## Deiksis

## REPRESENTASI TRADISI DAN MODERNITAS PADA ANTOLOGI PUISI MANTRA ORANG JAWA KARYA SAPARDI DJOKO DAMONO

## Heri Isnaini
Program Studi Magister Pendidikan Bahasa Indonesia, IKIP Siliwangi heriisnaini@ikipsiliwangi.ac.id

## Abstrak
Penelitian ini membahas representasi  tradisi  dan  modernitas pada antologi  puisi Mantra Orang Jawa karya Sapardi Djoko Damono. Representasi dan modernitas yang dimaksud dalam artikel ini menjadi  pokok pembahasan yang didasarkan pada proses pengalihan bentuk  dari  puisi  lisan (tradisi)  menjadi  puisi  tulis  (modern). Mantra  Orang  Jawa menjadi  antologi  puisi  yang merepresentasikan  alih  wahana  dari  puisi  tradisi  menjadi  puisi  modern.  Pengalihwahanaan  ini akan merujuk  pada tujuan penelitian ini, yakni: 1) menunjukkan struktur dan kaidah puisi  lisan dan puisi tulis; 2) mendeskripsikan pola-pola pengalihwahanaan puisi lisan dan puisi tulis; dan 3) menggambarkan tradisi dan budaya yang melingkupi proses alih wahana tersebut. Metode yang digunakan dalam penelitian ini memfokuskan objek dan data penelitian pada teks puisi. Metode kualitatif menjadi acuan dalam penelitian ini dengan fokus pada pemanfaatan teori alih wahana. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa alih wahana puisi  lisan menjadi  puisi  modern didasari pada proses transformasi dan transmisi yang rumit. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa ada perbedaan puisi lisan dan puisi tulis pada tataran struktur, konteks penuturan, proses penciptaan, dan fungsi. Temuan penelitian ini juga memaparkan adanya pola-pola alih wahana yang digunakan untuk mengubah puisi lisan menjadi puisi tulis. Di samping itu, gambaran tradisi dan budaya pada proses alih wahana puisi lisan menjadi puisi tulis dapat terlihat dengan jelas. Dengan demikian, penelitian ini diharapkan dapat memberikan wacana komprehensif atas proses transformasi puisi lisan menjadi puisi tulis.
Kata Kunci: tradisi, modernitas, puisi, alih wahana

## Abstract
This  research  discusses  the  representation  of  tradition  and  modernity  in  the  poetry  anthology Mantra Orang Jawa by Sapardi Djoko Damono. The representation and modernity referred to in this  article  are  the  subject  of  discussion  based  on  the  process  of  transferring  forms  from  oral poetry (tradition) to written (modern) poetry. The Javanese mantra became an anthology of poems that represented the transfer of vehicles from traditional poetry to modern poetry. This translation will refer to the objectives of this study, namely: 1) showing the structure and rules of oral poetry and written poetry; 2) describe the patterns of translation of oral poetry and written poetry; and 3)  describe  the  traditions  and  cultures  that  surround  the  process  of  transferring  the  ride.  The method  used in  this study focuses the object  and data  of  the study on the text  of  the poem. The method  used  in  this  study  focuses  the  object  and  data  of  the  study  on  the  text  of  the  poem. Qualitative  methods  are  a  reference  in  this  study  with  a  focus  on  the  use  of  the  theory  of  ride transfer. The results of this study show that the transfer of oral poetry to modern poetry is based on a complicated process of transformation and transmission. The results of this study show that there are differences between oral  poetry and written poetry at the level  of structure, narrative context,  creation  process,  and  function.  The  findings  of  this  study  also  explain  the  patterns  of
vehicle  switching  used  to  convert  oral  poetry  into  written  poetry.  In  addition,  the  picture  of tradition  and culture in the process of  transferring oral  poetry to written poetry can be clearly seen.  Thus,  this  research  is  expected  to  provide  a  comprehensive  discourse  on  the  process  of transforming oral poetry into written poetry.
Keywords: tradition, modernity, poetry, instead of rides

## PENDAHULUAN
Pembahasan  mengenai  tradisi  dan  modernitas  menjadi  menarik  dikarenakan keduanya  seperti  dua  kutub  yang  saling  berlawanan.  Tradisi  dan  modernitas  menjadi oposisi  sekaligus  koalisi.  Keduanya  bisa  berjalan  beriringan  sekaligus  berseberangan. Penelitian tentang keduanya menjadi menarik ketika dikaitkan dengan karya sastra yang memiliki unsur tradisi sekaligus modernitas. Karya sastra yang diindikasi memiliki kedua unsur  itu  adalah  puisi-puisi  mantra  yang  ditulis  menjadi  puisi  oleh  Sapardi  Djoko Damono.  Perbedaan  keduanya  jelas,  mantra  dilisankan  dan  puisi  dituliskan;  mantra bersifat sakral dan puisi bersifat profan.
Penelitian  ini  membahas  antologi Mantra  Orang  Jawa karya  Sapardi  Djoko Damono.  Antologi  ini  terdiri  atas  64  puisi  yang  disebut  sebagai  mantra.  Pembahasan mengenai mantra ini menarik karena menurut Danandjaja (2002) (2002) mantra termasuk ke  dalam  puisi  rakyat.  Ciri-ciri  mantra  dapat  diidentifikasi  sebagai  folklor.  Lebih jauh Danandjaja  (2002)  membahas  folklor  sebagai  kebudayaan  bersama  dalam  suatu kelompok  masyarakat  dengan  cara  pewarisan  yang  turun-temurun.  Cara  pewarisan tradisional  ini  yang  memungkinkan  mantra  termasuk  ke  dalam  tradisi  lisan.  Mantra sebagai  tradisi,  dijelaskan  oleh  Hutomo  (1991)  merupakan  bentuk  kebudayaan masyarakat  dengan  memenuhi  kriteria:  pewarisan  melalui  lisan  ( oral  traditions );  lahir pada  kelompok  masyarakat;  anonim;  ada  versi;  puitis;  rendundan;  dan  bahasa  lisan. Definisi dan kriteria yang dijelaskan merujuk pada mantra sebagai tradisi lisan.
Mantra Orang Jawa sebagai puisi modern adalah karya penyair, Sapardi Djoko Damono, yang dicetak dalam sebuah buku. Sebagai buku, Mantra Orang Jawa dicetak dalam tiga cetakan dari 3 penerbit yang berbeda. Pertama, Mantra Orang Jawa terbitan Indonesia  Tera  tahun  2005.  Kedua, Mantra  Orang  Jawa terbitan  Editum  tahun  2009. Ketiga, Mantra Orang Jawa terbitan Gramedia tahun 2020. Dengan demikian, Mantra Orang  Jawa telah  bertransformasi  dan  bertransmisi  menjadi  bentuk  yang  baru,  yakni bentuk puisi modern.
Penjelasan di atas membuktikan bahwa unsur-unsur mantra (dalam tradisi lisan) telah  berubah  menjadi  unsur-unsur  mantra  (dalam  tradisi  tulis/cetak).  Keduanya  jalin- menjalin berkelindan menjadi tradisi dan modernitas yang saling melengkapi. Di samping perubahannya menjadi bagian yang menarik untuk diteliti. Sapardi Djoko Damono (2012) menjelaskan  di  dalam  tradisi  lisan,  ketika  pembicara  melisankan  sesuatu  di  depan khalayak  maka  khalayak  tersebut  menjadi  satu  kesatuan  kelompok.  Hal  ini  berbeda dengan tradisi pada puisi modern, ketika penyair menulis puisi maka pembaca akan tetap menjadi individu-individu. Kemudian, perbedaan berikutnya puisi tradisional memiliki mnemonic  device (alat  bantu  pengingat) yang  dapat  berupa alat-alat  upacara  atau kosa kata  tertentu,  sedangkan  dalam  puisi  modern  alat  bantu  pengingat  berupa  buku  dan tulisan.
Antologi  puisi Mantra  Orang  Jawa adalah  puisi-puisi  dengan  bentuk  mantra. Artinya, puisi dalam antologi ini memiliki judul dengan kata mantra, seperti: “Mantra
Pengasihan”,  “Mantra  Mandi”,  “Mantra  Hari  Lahir”,  “Mantra  Menguasai  Orang”, “Mantra  Sore  Hari”,  “Mantra  Sebelum  Bepergian”,  dan  yang  lainnya.  Bentuk-bentuk puisi  dalam  antologi  ini  menjadi  menarik  untuk  dibahas  karena  puisi-puisi  tersebut hampir  “serupa”  dengan mantra  dalam  tradisi  lisan,  yakni  puisi  yang  dianggap  sakral. Dalam  pengantar  antologi Mantra  Orang  Jawa ,  Sapardi  Djoko  Damono  (2009) menegaskan  bahwa  “puisi-puisi  dalam  buku Mantra  Orang  Jawa berasal  dari  tradisi nenek moyang pada zaman lampau yang sudah ditulis menjadi puisi sehingga tidak perlu dikaitkan  dengan  unsur-unsur  penciptaannya  dulu”.  Artinya,  Sapardi  Djoko  Damono menulis puisi dalam buku ini dalam tradisi modern, bukan tradisi lisan. Walaupun asal mula puisi-puisi ini adalah dari tradisi lisan, tetapi telah dibentuk menjadi puisi dalam tradisi tulis. Dengan demikian, penelitian ini akan mengerucut pada upaya pembahasan puisi-puisi  dalam  antologi Mantra  Orang  Jawa ke  dalam  representasi  tradisi  dan modernitasnya.
Berdasarkan  penjelasan  di  atas,  penelitian  ini  akan  membahas  3  masalah  yang ditemukan,  yakni:  1)  bagaimana  struktur  dan  kaidah  puisi  lisan  dan  puisi  tulis;  2) bagaimana  pola-pola  pengalihwahanaan  puisi  lisan  dan  puisi  tulis;  dan  3)  bagaimana tradisi dan budaya yang melingkupi proses alih wahana tersebut. Ketiga rumusan masalah tersebut  menjadi  dasar  penelitian  ini  sehingga  dapat  ditentukan  tujuan  penelitian  yang meliputi:  1)  menunjukkan  struktur  dan  kaidah  puisi  lisan  dan  puisi  tulis;  2) mendeskripsikan  pola-pola  pengalihwahanaan  puisi  lisan  dan  puisi  tulis;  dan  3) menggambarkan  tradisi  dan  budaya  yang  melingkupi  proses  alih  wahana  tersebut. Dengan  demikian,  penelitian  ini  dapat  memberikan  gambaran  dan  bahasan  yang komprehensif atas representasi tradisi dan modernitas pada antologi Mantra Orang Jawa karya Sapardi Djoko Damono.
Penelitian  terdahulu  yang  relevan  dengan  penelitian  ini  dapat  dilihat  dari penelitian-penelitian  yang  membahas  puisi-puisi  karya  Sapardi  Djoko  Damono  dan penelitian-penelitian yang terkait dengan konsep tradisi, tentu saja dalam hal ini adalah tradisi  Jawa.  Penelitian  terdahulu  akan  memberikan  posisi  penelitian  ini.  Dengan  kata lain,  penelitian  ini  menjadi  lebih  kaya  dengan  dukungan  dari  penelitian-penelitian sebelumnya. Adapun penelitian yang relevan atas penelitian ini adalah sebagai berikut. Pertama,  Tulisan  A.  Teeuw  tahun  1980  (1980)  yang  berjudul    “Tritunggal  Tentang Waktu”  yang  terdapat  pada  buku Tergantung  pada  Kata ,  membahas  3  puisi  Sapardi Djoko  Damono  dilihat  dari  aspek  struktur  puisi.  Teeuw  melihat  makna  waktu  dalam ketiga puisi Sapardi Djoko Damono, “Saat Sebelum Berangkat”, “Berjalan di Belakang Jenazah”, dan “Sehabis Mengantar Jenazah”. Ketiga puisi tersebut ditempatkan pada satu kesatuan  waktu  dengan  menggunakan  konsep  lambang  dan  simbol.  Waktu  dimaknai sebagai kematian, yang termaktub dalam ketiga puisi tersebut secara implisit. Penelitian yang dilakukan Teeuw menjadi penting karena tengah menempatkan puisi-puisi Sapardi Djoko Damono dalam konstelasi penelitian yang penting.
Kedua, buku yang ditulis Wahyu Wibowo tahun 1991 (1991) Model Waktu dalam Perahu Kertas Sapardi Djoko Damono. Buku ini diterbitkan Balai Pustaka sebagai kritik sastra atas puisi dan esai Sapardi Djoko Damono. Buku ini menggabungkan esai dan puisi yang pernah ditulis Sapardi Djoko Damono sebagai bahan kajian yang menarik. Wahyu Wibowo  menemukan  bahwa  konsep  waktu  dalam  puisi-puisi  Damono  menunjukkan konsep lambang akan kepasrahan dan ketundukan. Waktu dapat dimaknai sebagai lalu, sekarang, dan esok. Hal ini ditunjukkan sebagai bagian dari proses kepasrahan kepada Tuhan.
Ketiga,  artikel  yang  ditulis  Heri  Isnaini  (2010)  yang  berjudul  “Asihan Jaran Goyang :  Struktur,  Konteks  Penuturan,  Proses  Penciptaan,  dan  Fungsi”.  Artikel  ini diterbitkan pada Jurnal Metasastra, Balai Bahasa Jawa Barat. Pada artikel ini disebutkan bahwa mantra hidup dalam tradisi lisan yang dimiliki oleh komunitas masyarakat. Selain itu,  mantra  harus  diwariskan  secara  turun-temurun  dari  generasi  ke  generasi.  Struktur mantra dapat dilihat sebagaimana puisi lisan. Konteks penuturan adalah waktu dan saat mantra itu dituturkan dan berkaitan dengan laku mistik tertentu. Proses penciptaan mantra lisan adalah proses pewarisan dari guru ke murid. Fungsi yang diperoleh dari pembahasan artikel  ini  adalah  fungsi  superioritas.  Artinya,  pengamal  mantra  akan  merasa  menjadi superior dibandingkan dengan orang lain.
Keempat, artikel yang ditulis oleh Heri Isnaini tahun 2017  (2017) dengan judul “Memburu Cinta dengan  Mantra:  Analisis  Puisi Mantra  Orang  Jawa Karya  Sapardi Djoko Damono dan Mantra Lisan”. Artikel ini membahas dan membandingkan mantra pengasihan  dalam  tradisi  lisan  di  tatar  Sunda  dengan  puisi-puisi  bertema  mantra pengasihan  yang  ditulis  oleh  Sapardi  Djoko  Damono.  Keduanya  dibandingkan  dan disandingkan sehingga dapat ditemukan kesamaan dan perbedaan. Konsep “cinta” yang diusung  oleh  keduanya  memunculkan  pembahasan  atas  cinta  dalam  dua  tradisi,  yakni cinta yang dibahas dalam puisi lisan dan puisi yang disajikan dalam puisi tertuli/tercetak.
Kelima,  artikel  Ahmad  Nurefendi  Fradana  tahun  2014  (2014)  yang  berjudul “Dimensi Sufistik Puisi-Puisi Sapardi Djoko Damono. Artikel ini diterbitkan pada Jurnal Bastra Vol.  1  No.  1.  Artikel  ini  ditulis  dengan  menggunakan  metode  semiotika. Hasil yang didapatkan dalam artikel ini adalah pelajaran hidup yang dapat dipetik dari puisi- puisi  Sapardi  Djoko  Damono  dalam  kumpulan  puisi Hujan  Bulan  Juni ialah  bahwa kehidupan di dunia ini hanyalah sementara belaka, masih ada kehidupan yang lebih kekal yakni akhirat kelak. Kepasrahan total kepada Allah dapat dilakukan dengan jalan bertobat kepada-Nya, menginsafi kesalahan dan kekhilafan seraya memohon ampun. Disamping itu, merasa selalu diawasi oleh Allah merupakan bentuk “penyatuan” diri dengan-Nya sehingga dapat menjaga diri dari perbuatan dosa dan tercela.
Penelitian  terdahulu  yang  dianggap  relevan  ini  telah  menunjukkan  posisi penelitian ini. Kelimanya telah menggambarkan peta atas penelitian ini dilihat dari sudut pandang puisi-puisi karya Sapardi Djoko Damono dan puisi dalam konteks tradisi (puisi lisan).  Dengan  demikian,  penelitian  ini  telah  memiliki  posisi  yang  tepat  di  dalam khazanah  penelitian  sebagai  penelitian  yang  membahas  representasi  tradisi  dan modernitas pada antologi puisi Mantra Orang Jawa karya Sapardi Djoko Damono.

## METODE PENELITIAN
Metode  deskriptif  kualitatif  digunakan  dalam  penelitian  ini.  Metode  ini menempatkan puisi sebagai objek dan data penelitian. Objek yang diteliti adalah antologi puisi Mantra Orang Jawa karya Sapardi Djoko Damono yang juga menjadi data dalam penelitian. Langkah-langkah yang dilakukan dalam penelitian ini adalah sebagai berikut: pertama, analisis struktur yang meliputi pembahasan struktur dan kaidah puisi lisan dan puisi modern; kedua, bahasan tentang pola-pola alih wahana dari puisi lisan menjadi puisi tulis; dan ketiga, paparan tentang tradisi dan budaya yang melingkupi proses alih wahana tersebut.
Analisis  dan  pembahasan  yang  dilakukan  dapat  dikemukakan  sebagai  berikut: pembahasan struktur dan kaidah menggunakan analisis konvensi puisi yang mengatur dan menentukan  konsep  puisi  secara  struktur  fisik  dan  batin;  pembahasan  pola-pola  alih
wahana memanfaatkan teori alih wahana yang dikemukakan oleh Sapardi Djoko Damono (2012);  dan  pembahasan  mengenai  tradisi  dan  budaya  akan  fokus  pada  proses pengalihwahanaan  dari  puisi  lisan  dan  puisi  modern.  Adapun  tradisi  dan  budaya  yang melingkupinya adalah budaya Jawa sesuai dengan konteks pada antologi puisi Mantra Orang Jawa yang dibahas.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Bagian  ini  menjadi  bagian  penting  dalam  penelitian  ini.  Pembahasan  merujuk pada masalah yang sudah diungkapkan pada bagian sebelumnya. Untuk memaparkannya akan disajikan subbab dalam rangka mempermudah pembahasan dan dapat memperjelas posisi penelitian ini. Adapun rumusan masalah dalam penelitian ini, adalah: 1) bagaimana struktur dan kaidah puisi lisan dan puisi tulis; 2) bagaimana pola-pola pengalihwahanaan puisi lisan dan puisi tulis; dan 3) bagaimana tradisi dan budaya yang melingkupi proses alih wahana tersebut. Dengan demikian, pembahasan akan menjawab rumusan masalah yang telah disajikan.

## Struktur dan Kaidah Puisi Lisan dan Puisi Tulis
Pada penelitian ini, struktur akan dibahas dengan menganalisis semua bangun teks yang terdapat pada objek penelitian. Hal ini selaras dengan pendapat A. Teeuw  (1983) yang menjelaskan bahwa analisis struktur harus melihat keterjalinan antaranasir dan dapat menjangkau  keseluruhan  makna.  Sependapat  dengan  Teeuw,  I  Nyoman  Kutha  Ratna (2006)  menegaskan  bahwa  semua  unsur  pembentuk  karya  sastra  dapat  dikaji  melalui kajian struktur teks. Dengan demikian, pembahasan struktur dalam puisi adalah semua unsur  pembangun  puisi  yang  melibatkan  semua  aspek  dan  keterjalinan  sehingga memunculkan pemaknaan yang menyeluruh.
Penelitian ini menempatkan analisis struktur pada dua bagian. Pertama, struktur puisi  lisan  sebagai  bagian  dari  tradisi  lisan  yang  dimiliki  masyarakat.  Kedua,  struktur puisi  tulis/cetak  yang  mengacu  pada  konvensi  penulisan  puisi.  Konsep  keduanya mengacu  pada  adanya  hubungan  dan  relasi  antara  struktur  luar  ( surface  structure )  dan struktur dalam ( deep structure ) (Putra, 2012).
Pada puisi mantra dalam tradisi lisan, bahwa kekhususan puisi ini memiliki bentuk terikat ( fix phase ). Bentuk terikat ini terkait dengan konvensi puisi mantra lisan. Ada ciri-ciri khusus mantra lisan secara struktur dan kaidah, yakni mantra dalam tradisi lisan  harus  memenuhi  unsur-unsur  berikut:  1)  terdapat  kata  secara  eksplisit  yang menunjukkan mantra; 2) redundan baik dalam kata atau bunyi; (3) memiliki daya sugesti; dan 4) memiliki efek magis dan laku. Ciri-ciri tersebut menunjukkan kekhususan puisi dalam mantra tradisi lisan yang tentu saja tidak ditemukan dalam puisi modern. Hal ini dapat dilihat pada puisi mantra “ Asihan Setan Kober ” berikut
Niat ingsun matek ajiku Sang Setan Kober Gelem kang sira kongkon Ora gelem kang sira kongkon Lebonana guwa garbane si… binti…
Kerik-keriken sikile Lamun turu tangekna Lamun tangi jagongna Lamun jagong adegna Lamun ngadeg mlakukna
Karepna maring ingsun

## Awan lan bengi si… binti…
Welas asih karo ingsun welas asih karna Alloh Ta`ala (Isnaini, 2007)
Berdasarkan ciri-ciri mantra di atas, maka teks puisi mantra ini termsauk ke dalam tradisi lisan. Penjelasannya sebagai berikut.
1. Kata  eksplisit  yang  menunjukkan  mantra  (dilihat  dari  judul  mantra  dan  pada permulaan teks mantra, yakni “ Niat ingsun matek ajiku Sang Setan Kober ”)
2. Redundansi (dilihat dari pengulangan kata “ lamun ”)
3. Memiliki  daya  sugesti  (dilihat  pada Awan  lan  bengi  si…  binti…Welas  asih  karo ingsun welas asih karna Alloh Ta`ala , kata-kata ini memiliki sugesti yang sangat kuat bagi pengamal mantra)
4. Efek magis dan laku (Untuk ciri yang keempat berkaitan dengan konteks penuturan. Artinya, ketika mantra ini digunakan maka pengamal mantra harus melakukan syarat, yakni puasa mutih selama 7 hari. Bagian ini adalah syarat untuk memunculkan efek magis mantra)
Tentu saja, puisi yang terkumpul dalam antologi Mantra Orang Jawa adalah puisi modern yang sudah kehilangan ciri-ciri dalam tradisi lisan. Ciri-ciri yang mungkin ada adalah kata-kata eksplisit dalam judul dan pengulangan kata atau kalimat. Akan tetapi, untuk  daya  sugesti  dan  efek  magis,  dalam  puisi-puisi  ini  tidak  terlihat  karena  proses penciptaan yang jelas berbeda.
Sebagai  puisi  modern, Mantra  Orang  Jawa patuh  pada  konvensi  puisi,  yakni adanya bait, larik, bunyi, rima, irama, dan sebagainya. Artinya, transformasi puisi lisan menjadi puisi tulis telah terjadi. Karya sastra [di antaranya puisi] selalu terdiri atas unsur- unsur pembangun yang membentuk susunan dan kesatuan yang indah (Wirawan, 2016). Pendapat Wirawan tersebut dapat dipahami sebagai bagian dari kepatuhan atas konvensi puisi.  Apalagi  dapat  dipahami  bahwa  berdasarkan  penelitian  Mukhlis  dkk.  (2018) menegaskan  bahwa  puisi-puisi  karya  Sapardi  Djoko  Damono  memiliki  ciri  khas tersendiri, yakni dengan penggunaan bahasa figuratif dan citraan yang begitu kuat. Ciri khas  ini  tentu  saja  terdapat  juga  pada Mantra  Orang  Jawa .  Berikut  disajikan  puisi “Mantra Agar Dikasihi”
ibu masuk Allah keluar masuklah ke rahim si Dadap turutilah sepenuhnya apa yang kumaui turutilah apa saja yang kukehendaki turuti sajalah pada apa yang kuucapkan datanglah kasih datanglah sayang kasih-sayang bagi diriku (Damono, 2005)
Berdasarkan  struktur,  mantra  ini  adalah  puisi  modern  dengan  konvensi  puisi tertulis. Walaupun ada kemiripan dengan mantra lisan, tetapi ada efek sugesti dan efek magis sudah tidak ada. Sapardi Djoko Damono mengalihwahanakan mantra “asihan” dari
mantra lisan kepada puisi tertulis. Pada contoh yang lain dapat dilihat pada puisi “Mantra Agar Dicintai Selama-Lamanya”
ibu bumi bapa air ibu malam bapa siang kakakku tertua adikku bontot hari tujuh pasaran lima ampun beribu ampun aku mohon ia mencintaiku selama-lamanya (Damono, 2020)
Larik-larik  tersebut  berbentuk  puisi  modern  yang  ditulis  oleh  penyair.  Ada imajinasi penyair dalam puisi tersebut sehingga larik-larik yang ditulis jelas lebih profan dan tidak lagi sakral. Struktur yang dibangun adalah struktur puisi dengan konsep pada puisi modern. Hal ini dapat dibandingkan dengan puisi lisan berikut.

## Asihan Mliwis Putih
Mliwis putih sira tak kongkon Asupi jiwa ragane Si jabang bayine… Ketemu turu tangekna Ketemu tangi lungguhna Ketemu lungguh adegna Ketemu ngadeg mlakukna Yen wis teka mene kon nyenengi jiwa ragane ingsun (Isnaini, 2007)
Pola-pola  sugestif  dan  efek  magis  dari  puisi  lisan  begitu  terlihat.  Hal  ini dimungkinkan karena beberapa hal, yakni: penggunaan bahasa daerah; mantra didapatkan dari  pawang/guru/dukun;  dan  harus  melaksanakan  laku/syarat  yang  berat.  Dengan demikian, kesakralan puisi lisan tersebut tidak akan terdapat pada puisi modern.
Berdasarkan penjelasan tersebut dapat disimpulkan bahwa struktur puisi mantra dalam tradisi lisan dan puisi mantra dalam tradisi tertulis/tercetak adalah sebagai berikut:
1. Puisi mantra dalam tradisi lisan masih memegang ciri-ciri dan syarat sebagai tradisi, yakni: tidak diketahui nama pengarangnya (anonim); bersifat lisan ( oral traditions ); diwariskan  dari  guru  ke  murid;  ada  laku/syarat  yang  harus  dikerjakan;  pada  teks mantra terdapat kata-kata eksplisit tujuan mantra; ada pengulangan sebagai penegas; bersifat sugestif dengan menggunakan kata-kata yang memiliki kekuatan gaib; dan memiliki efek magis.
2. Puisi mantra dalam tradisi tulis (modern) memiliki ciri-ciri: ditulis oleh pengarang; hidup  pada  masyarakat  tulis;  diwariskan  melalui  buku  tercetak;  harus  ditulis; mengikuti  kaidah  penulisan  seperti  penggunaan  huruf  dan  tanda  baca;  tidak  ada laku/syarat khusus; tidak ada efek magis; dan tidak memiliki unsur sugestif.

## Pola-Pola Pengalihwahanaan Puisi Lisan dan Puisi Tulis
Pola-pola alih wahana dari puisi lisan kepada puisi tertulis menimbulkan berbagai perbedaan  dan  kesenjangan,  terutama  dilihat  dari  unsur-unsur  puitikanya.  Puisi  lisan mantra  karena  hidup  dalam  tradisi  yang  tradisonal  maka  unsur  puitika  yang  dapat ditangkap terdiri atas: struktur, konteks penuturan, proses penciptaan, dan fungsinya. Hal ini dapat dibahas berdasarkan puisi lisan berikut.
Asihan Ma`rifat
Ewan-ewan kayu agung Nyemplung maring dadaku Teka welas teka asih Asih kersane Alloh (Isnaini, 2007)
Mantra di atas adalah mantra lisan dengan tradisi lisan yang kuat. Teks mantra ini memiliki  pola-pola  khusus  yang  tentu  saja  pola-pola  khusus  tersebut  akan  terdistorsi ketika mantra tersebut dialihwahanakan menjadi puisi tulis.
Pola-pola khusus tersebut dapat dipaparkan sebagai berikut.

## Konteks Penuturan
Pembicaraan  konteks  penuturan  mantra  lisan  dalam  pembicaraan  pada  konteks laku yang  mengiringi  pembacaan  mantra.  Hal  ini  dimaksudkan  agar  daya  sugestif dan daya magis mantra tersebut. Berdasarkan cara penuturan, penuturan mantra lisan dapat dibagi  menjadi  beberapa  bagian.  Seperti  dijelaskan  oleh  Wardhana  (2003)  bahwa penuturan mantra dalam tradisi lisan dapat dijelaskan sebagai berikut:
1. kanthika (lewat  tenggorokan).  Penuturan  mantra  ini  diucapkan  dengan  suara. Kanthika dibagi  menjadi  empat  jenis,  yakni: vachika (ucapan)  diucapkan  dengan suara  keras,  biasanya  mantra  untuk  upacara; bhramara (berdengung)  metode  yang biasanya dipakai untuk japa atau pengulangan; janantika (bisikan) dengan suara lirih; dan karnika (bisikan ke telinga).
2. ajapa (mantra yang tidak diucapkan). Penuturan mantra di dalam hati, tanpa ucapan. Jenis  konteks  penuturan  ini  dibedakan  menjadi: upamsu (diam)  mantra  yang divisualisasikan  dalam  aksara/tulisan  dan manasa (batin)  yang  dijalankan  pada meditasi.
Berdasarkan penjelasan di atas, konteks penuturan pada mantra dalam tradisi lisan mengacu  pada  pembicaraan  peristiwa  komunikasi  secara  khusus  yang  ditandai  dengan interaksi  di  antara  unsur-unsur  pendukungnya  secara  khusus  pula.  Komunikasi  pada tradisi  lisan  tidak  bisa  dilepaskan  dari  peran  penutur  pertama  (dukun/pawang/guru). Penutur pertama ini yang akan menuturkan kepada pendengar (pasien/murid/pendengar) kemudian  pendengar  tersebut  akan  menjadi  penutur  lagi  dalam  mengamalkan  mantra dengan laku dan syarat tertentu.
Konteks  penuturan  pada  puisi  lisan  menjadi  bagian  dari  adanya  hubungan  erat antara  penutur,  petutur,  bertutur,  tujuan, dan  konteks  yang  melingkupinya.  Hubungan- hubungan tersebut tentu saja tidak ditemukan pada puisi tulis yang modern.

## Proses Penciptaan
Dalam puisi lisan, proses penciptaan memiliki peran yang sangat penting. Proses ini  terjadi  dalam  komunitas  masyarakat  tertentu  dan  sangat  bergantung  pada  budaya masyarakat  tersebut.  Badrun  (2014)  menegaskan  bahwa  proses  penciptaan  puisi  lisan dapat dikembalikan pada kebiasaan masyarakat pemilik tradisi lisan tersebut.
Pada penelitian ini, proses penciptaan puisi lisan dibahas pada proses kreatif yang diciptakan oleh masyarakat tertentu, baik dengan cara belajar, sistem pewarisan tunggal, atau  tradisi  lisan  dari  melalui oral  traditions .  Puisi  lisan  pada  proses  penciptannya mengalami 2 tahapan proses. Pertama, proses penciptaan yang dilakukan dan diamalkan oleh penutur pertama (guru/dukun/pawang). Kedua, proses penciptaan oleh pengamal.
Proses penciptaan puisi lisan yang sangat terstruktur ini jelas tidak ditemui pada puisi  tulis  yang  modern.  Puisi  lisan  sangat  bergantung  dari  ada  tidaknya  penutur  aktif yang  menguasai  dan  mau  mewariskan  kepada  generasi  penerusnya,  sedangkan  dalam puisi  tulis  modern  hak  sepenuhnya  penyair  dalam  menuliskan  puisinya.  Dengan demikian,  proses  penciptaan  puisi  lisan  yang  terstruktur  tersebut  diakibatkan  dari pewarisan budaya yang ketat dan pengaruh dari pewarisan budaya tersebut.

## Fungsi
Salah  satu  yang  membedakan  pola-pola  puisi  lisan  dengan  puisi  tulis  adalah fungsi.  Pada  dasarnya,  fungsi  puisi  lisan  adalah  keterikatan  keseluruhan  aturan  dalam komunitas  masyarakat  tertentu.  Artinya,  hal-hal  yang  mengatur  tradisi  dan  budaya masyarakat difungsikan oleh puisi lisan. Hal ini senada dengan yang disampaikan oleh Taslim (2010) bahwa Budaya lisan merujuk pada satu tahap perkembangan masyarakat yang belum mengenal tulisan atau sedikit sekali disentuh oleh tulisan dan segala implikasi yang dibawa bersamanya. Penjelasan Taslim memperkuat fungsi puisi lisan sebagai alat untuk mempererat tradisi dan budaya masyarakat. Pada puisi lisan “ Asihan Pangedepan ” seperti yang disajikan di bawah ini

## Asihan Pangedepan
Cipta rasa rasa ning pengucap Saakehing rasa ora ana sing dirasakaken si… binti… Awan kalawan bengi mung ingsun sing dirasakaken Yahu Rosululloh, yahu Rosululloh, yahu Rosululloh (Isnaini, 2007)
Puisi  lisan  berbentuk  mantra  tersebut  dapat  dikenali  sebagai  puisi  lisan  yang memiliki  fungsi  tersirat.  Fungsi  tersirat  pada  puisi  lisan  dijelaskan  oleh  Taisin  (2019) yang  membahas  puisi-puisi  lisan  masyarakat  Kadazandusun  mengatakan  “puisi  lisan tradisional  masyarakat  Kadazandusun  juga  turut  mempunyai  fungsi  tersirat  yang mengandungi  banyak  pengajaran  dan  teladan”.  Fungsi-fungsi  tersebut  jelas  dapat ditemukan secara tersirat. Pada puisi lisan ada beberapa fungsi tersirat yang ditemukan, yakni: sebagai sistem proyeksi dan jalan keluar dari persoalan.
Sebagai sistem proyeksi, puisi lisan berbentuk mantra dapat menciptakan proyeksi pada penutur mantra akan cita-cita yang akan dicapainya. Artinya, penutur mantra akan semakin yakin kalau mantra yang diamalkannya mampu mencapai cita-citanya. Sebagai jalan  keluar  dari  persoalan,  puisi  lisan  dapat  memberikan  suatu  jalan  yang  dibenarkan oleh masyarakat agar dapat lebih superior daripada orang lain. Artinya, penutur memiliki alat  “pengesah  budaya”  yang  menjadikannya  lebih  superior  dri  orang  lain.  Dengan
demikian,  fungsi  mantra  dapat  menjadikan  penutur  menemukan  jalan  keluar  dari persoalan yang dihadapinya.
Adapun dalam puisi tulis, pola-pola tersebut sangat berlainan dengan pola-pola dalam puisi lisan. Perbedaan keduanya sangat besar. Dalam puisi tulis, penyair menjadi sangat dominan dan membawa segala piranti dan pengalamannya dalam puisi. Selain itu, puisi  tidak  lagi  dimiliki  secara  kolektif,  melainkan  menjadi  milik  individu  penyair tersebut.
Penyair  menjadi  kekuatan  yang  absolut  dalam  menciptakan  puisi.  Dia  berhak mengeksplorasi  kata,  frasa,  kalimat,  dan  tanda  baca.  Melalui licentia  poetica, penyair bahkan  dapat  mengeksploitasi  bahasa  dengan  bebas.  Kebebasan  tersebut  diingatkan Mahayana  (2015)  bahwa  “kesadaran  penyair  sejati  adalah  langkahnya  yang  hati-hati memilih  kata  sebagai  fondasi  puisi”.  Senada  dengan  itu,  Nurgiyantoro  (2017) menjelaskan bahwa aktivitas menulis merupakan pengalaman pribadi yang di dalamnya melibatkan bahasa, muatan makna, pesan, komponen gaya, dan penggunaan bahasa.
Hal-hal tersebut yang membedakan puisi lisan dan puisi tulis. Penggunaan bahasa yang  sepenuhnya  dipengaruhi  oleh  individu  penyair  menjadi  hal  yang  fundamental. Damono (2012) memaparkan bahwa Bahasa adalah wahana yang memiliki struktur dan kosa kata yang khas maka pengalihan teks dari satu bahasa ke bahasa lain mau tidak mau berakibat  terjadinya  perubahan.  Dengan  demikian,  kekuatan  bahasa  yang  dilakukan Sapardi Djoko Damono dalam mengalihwahanakan puisi lisan mantra menjadi puisi tulis sangat prima.
Menurut Rahyono (2015) bahasa adalah instrumen untuk mengungkapkan sesuatu yang dipelajari dan dipikirkan oleh manusia secara verbal. Instrument-instrumen inilah yang  dimanfaatkan  Sapardi  Djoko  Damono  dalam  mengalihwahanakan  puisi  lisan menjadi  puisi  tulis.  Proses  pengalihwahanaan  ini  menjadikan  puisi  lisan  mengalami “kelahiran kembali” Hal ini.  juga ditegaskan oleh Damono  (2012) bahwa karya sastra yang  diterjemahkan  atau  dialihwahanakan  akan  mengalami second  existence yang memungkinkan  karya  sastra  tersebut  dapat  ditafsirkan  dengan  budaya  yang  berbeda. Dengan demikian, konsep puisi lisan yang dialihwahanakan oleh Sapardi Djoko Damono menjadi puisi tulis dalam Mantra Orang Jawa sejatinya adalah kelahiran baru dari puisi- puisi  tersebut  yang  tertu  saja  berbeda  dengan  puisi  lisannya.  Perhatikan  puisi  “Aji Pengasihan Semar Mesem” dalam antologi Mantra Orang Jawa berikut.
Bismillahirahmanirahim Srikandi sayang, Sang Arjunalah suamimu aku berdiri bagai Togog, duduk bagai Semar kau belas kau kasih menyaksikan sosokku wahai, Nengina, kasihilah aku, kasihilah demi kasih Allah (Damono, 2005)
Puisi yang diubah dari puisi lisan asihan semar mesem ini jelas telah menjelma menjadi  karya  yang  baru  dengan  karakteristik  yang  berbeda.  Puisi  ini  jelas  bentuk pengalihwahanaan  dari  puisi  lisan.  Akan  tetapi,  dalam  puisi  peran  penyair  menjadi dominan dan sangat kuat. Hal-hal yang berkaitan dengan pemilihan kata, imaji, latar, dan sebagainya  mutlak  milik  penyair  dengan  segala  kewenangannya.  Pada  larik  /wahai, Nengina, kasihilah aku,/ adalah bentuk alih wahana atas hak individu penyair karena larik
tersebut tidak akan muncul  dalam  puisi  lisan.  Untuk  membandingkannya  berikut puisi lisan Jaran Goyang
Sun matek ajiku Si Jaran Goyang tak goyang ing tengah latar upet-upetku lawe benang pet sabetaken gunung gugur pet sabetaken lemah bengkah pet sabetaken segara asat pet sabetaken ombak gede sirep pet sabetaken atine si…  binti… cep sida edan ora edan sida gendeng ora gendeng sida bunyeng ora mari-mari yen ora ingsun sing nambani
Dalam puisi lisan, penempatan kalimat-kalimat yang diucapkan sudah baku dan tidak dapat diubah. Hal-hal lain yang bersifat individual diganti dengan yang lebih umum dan kolektif. Larik yang tadi terdapat sangat invidual dalam puisi tulis “Nengina” dalam puisi lisan dituturkan dengan / pet sabetaken atine si…  binti… /. Lebih umum dan bersifat kolektif sehingga siapa saja bisa menggunakannya. Siapa saja dapat mengamalkan mantra ini, tanpa kecuali.
Antologi Mantra Orang Jawa yang ditulis oleh Sapardi Djoko Damono adalah proses  transformasi  dari  puisi-puisi  lisan.  Proses  ini  telah  mereduksi  kesakralan, kemagisan,  dan  kesugestifan  mantra  dalam  puisi  lisan.  Latar  yang  digunakan  menjadi berubah. Latar yang awalnya sangat magis karena berkaitan dengan laku mistik (seperti puasa mutih, pati geni , tapabrata, puasa ngalong , dan lain-lain) diganti dengan latar puisi tulis  yang  lebih  profan.  Damono  (2016)  menegaskan  bahwa  latar  dalam  puisi  tulis menjadi sangat penting dalam karena memberikan suasana yang sangat diperlukan dalam usaha kita menafsirkan puisi. Dengan demikian, puisi tulis yang disajikan Sapardi Djoko Damono dalam antologi Mantra Orang Jawa telah mengalami transformasi bentuk, latar, tradisi, budaya, penuturan, penciptaan, dan fungsinya.

## Tradisi dan Budaya pada Mantra Orang Jawa
Sajak-sajak Sapardi Djoko Damono memiliki aspek eksistensi yang mendalam, baik  agama,  filsafat,  maupun  ilmu  pengetahuan  (Teeuw,  1980:  101).  Pendapat  Teeuw tentang puisi-puisi karya Sapardi Djoko Damono setidaknya menjadi jalan masuk dalam memahami  puisi-puisinya  yang  lain.  Atas  dasar  ini  dapat  dipahami  tafsiran  dan pemaknaan  puisi-puisi  karya  Sapardi  Djoko  Damono.  Berkaitan  dengan  tradisi  dan budaya pada antologi Mantra Orang Jawa dapat dilihat pada puisi “Mantra Hari Lahir” berikut:
aku memohon kepada Allah kepada kulit kepada daging kepada urat kepada tulang kepada sumsum
Deiksis | Vol. 15 No.2 | Mei-Agustus 2023: 145-158
: semoga tahu saja bahwa aku ada (Damono, 2009)
Puisi  tersebut  menggambarkan  proses  kelahiran  manusia  yang  menandakan manusia  itu  menjadi  “ada”  atau  eksis.  Manusia  ada  karena  diciptakan  Allah  (larik  1). Kemudian, pada diri manusia terdapat kulit, daging, urat, tulang, dan sumsum (larik 2-5). Dengan  kelengkapan  tersebut  manusia  menjadi  eksis  dan  menunjukkan  eksistensinya (larik 6-7).
Puisi  tersebut  menunjukkan  latar  tradisi  dan  budaya  pada  masyarakat  Jawa. Dalam  konsep  budaya  Jawa,  proses  kelahiran  manusia  identik  dengan  konsep  mistik sedulur  papat  limo  pancer .  Artinya,  eksistensi  manusia  saat  dilahirkan  tidak  sendiri, melainkan  didampingi  oleh  sedulur  (saudara),  yakni: Kakang Kawah (paling tua), Getih (darah),  Tali  Pusar,  dan  Adi  Ari-Ari (paling  muda).  Keempat  saudara  itu berpusat pada pancer yang kelima, yakni diri manusia itu sendiri. Ajaran  dalam  budaya  dan  tradisi  dalam  antologi Mantra  Orang  Jawa sangat adiluhung.  Kebudayaan adiluhung dimaknai  sebagai  kebudayaan  yang  bernilai  tinggi, luhur,  dan  dijadikan  pedoman  hidup  (Rahyono,  2015).  Hal ini  dapat  dilihat  pada puisi “Mantra Mandi, 3”
bismillahirohmanirrohim niatku memandikan empat saudaraku kelima di tengah keenam bumi ketujuh Rasul
niatku memandikan tubuhku bersih luar bersih dalam Allahuakbar Allahuakbar Allahuakbar (Damono, 2009)
Puisi  tersebut  menunjukkan  budaya  adiluhung  dengan  menggunakan  budaya Jawa, konsep sadulur papat lima pancer (pada larik: empat saudaraku/kelima di tengah); konsep harmonisasi komos antara mikrokosmos dan makrokosmos (pada larik: keenam bumi,  ketujuh  Rasul);  serta  konsep  dualism  (pada  larik:  bersih  luar,  bersih  dalam). Penjelasan  ini  menunjukkan  konsep-konsep  Tuhan  dan  ketuhanan  yang  diasimilasikan pada sinkretisme budaya Islam dan Jawa.
Dalam  buku Mengapa  Ksatria  Memerlukan  Panakawan? (2011)  Damono menjelaskan  bahwa  kebudayaan  Jawa  memiliki  ciri  khas  sendiri  akibat  dari  proses kreativitas tradisi yang berlangsung terus-menerus. Hal ini menunjukkan bahwa dalam kebudayaan Jawa. Damono meyakini ada ciri-ciri yang khusus. “Arjuna India tidak punya panakawan, tetapi Arjuna Jawa dituntun oleh abdi atau batur -nya”. Dengan begitu, batur
atau panakawan itulah yang menjadikan wayang Jawa dimanfaatkan oleh berbagai agama dan kepercayaan dalam menyebarkan ajaran-ajarannya.
Ciri khusus pada budaya dan tradisi Jawa ini terejawantah dalam antologi Mantra Orang  Jawa, yakni  dengan  diksi  khusus  seperti:  Allah,  Hyang  Widi,  Kanjeng  Nabi, Bismillah, Kyai pamong, Nyai pamong, Capung Kencana, gua garba, Nuraini, Pangeran (Allah), ruh, air, angkasa, dan lain sebagainya.
Diksi-diksi  khusus  ini  yang  menjadi  bagian  penting  ciri-ciri  budaya  yang melingkupi  antologi Mantra  Orang  Jawa karya  Sapardi  Djoko  Damono.  Penggunaan diksi  dan  bahasa  ini  membuka  peluang  untuk  penafsiran  puisi  secara  lebih  terbuka. Dengan  demikian,  tradisi  dan  budaya  yang  melingkupi  antologi Mantra  Orang  Jawa adalah  budaya  dan  tradisi  yang  adiluhung  yang  dikerangkai  budaya  dan  tradisi  dalam masyarakat Jawa.

## SIMPULAN
Berdasarkan  paparan  dan  pembahasan  pada  bagian  sebelumnya,  simpulan  pada penelitian ini mengacu pada tujuan penelitian, yaitu: Pertama, struktur dan kaidah puisi lisan dan puisi tulis. Puisi mantra dalam tradisi lisan masih memegang ciri-ciri dan syarat sebagai tradisi, sedangkan puisi mantra dalam tradisi tulis (modern) memiliki ciri-ciri dan syarat atas konvensi penulisan puisi modern.
Kedua, pola-pola pengalihwahanaan puisi lisan dan puisi tulis. Transformasi dari puisi  lisan  menjadi  puisi  tulis  dijelaskan  berdasarkan  1)  konteks  penuturan  pada  puisi lisan adalah adanya hubungan erat antara penutur, petutur, bertutur, tujuan, dan konteks yang melingkupinya, sedangkan puisi tulis konteks penuturannya terjadi pada pembacaan puisi masing-masing secara individu; 2) proses penciptaan puisi lisan sangat bergantung dari  ada tidaknya  penutur  aktif  yang  menguasai  dan  mau  mewariskan  kepada  generasi penerusnya,  sedangkan  dalam  puisi  tulis  modern  hak  sepenuhnya  penyair  dalam menuliskan puisinya; dan  fungsi pada puisi lisan sebagai sistem proyeksi dan jalan keluar dari  persoalan,  sedangkan  pada  puisi  tulis  berfungsi  sebagai  wujud  dari  pengalaman penyair dalam menyikapi hidup dan kehidupan.
Ketiga, tradisi dan budaya pada Mantra Orang Jawa . Tradisi yang muncul pada puisi-puisi  ini  adalah  tradisi  dan  budaya  Jawa.  Pola-pola  sinkretisme  budaya  dan pemaknaan  atas  sebuah  peristiwa  menyiratkan  hal  tersebut.  Budaya  dan  tradisi  yang diusung adalah budaya adiluhung, kebudayaan yang bernilai tinggi, luhur, dan dijadikan pedoman hidup.
Berdasarkan  pembahasan  di  atas,  antologi Mantra  Orang  Jawa karya  Sapardi Djoko Damono merepresentasikan tradisi dan modernitas. Representasi tersebut dilihat dari proses transformasi dan transmisi atas puisi mantra dalam tradisi lisan dengan puisi mantra  dalam  tradisi  modern.  Keduanya  memiliki  ciri  dan  karakteristik  yang  berbeda sehingga puisi lisan dan puisi tulis dapat hidup dalam budaya dan tradisi yang berbeda pula.

## DAFTAR PUSTAKA
Badrun, A. (2014). Patu Mbojo: Struktur, Konteks pertunjukan, proses penciptaan dan fungsi . Mataram: Lengge. Damono, S. D. (2005). Mantra orang Jawa . Magelang: Indonesia Tera.
Damono, S. D. (2009). Mantra orang Jawa . Jakarta: Editum. Damono,  S.  D.  (2011). Mengapa  ksatria  memerlukan  panakawan?:  Sejumlah  esai . Jakarta: Pasca IKJ.
Damono, S. D. (2012). Alih wahana . Jakarta: Editum. Damono, S. D. (2016). Bilangnya begini maksudnya begitu . Jakarta: Gramedia. Damono, S. D. (2020). Mantra orang Jawa . Jakarta: Gramedia. Danandjaja,  J.  (2002). Folklor  Indonesia:  Gosip,  dongeng,  dan  lain-lain. Jakarta: Grafitipress.
Fradana,  A.  N.  (2014).  Dimensi  sufistik  puisi-puisi  Sapardi  Djoko  Damono. Jurnal Bastra, 1 (1), 51-60. Hutomo, S. S. (1991). Mutiara yang terlupakan . Surabaya: HISKI. Isnaini, H. (2007). Mantra Asihan: Struktur, konteks penuturan, proses penciptaan, dan fungsi . Universitas Pendidikan Indonesia. Bandung.
Isnaini, H. (2010). Asihan Jaran goyang: Struktur, konteks penuturan, proses penciptaan, dan fungsi. Metasastra, 3 (2), 126-145.
Isnaini, H. (2017). Memburu "Cinta" dengan Mantra: Analisis puisi mantra orang Jawa karya Sapardi Djoko Damono dan Mantra Lisan. Semantik, 3 (2), 158-177.
Mahayana, M. S. (2015). Kitab Kritik sastra . Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia. Mukhlis, A., Supriyanto, T., & Mulyani, M. (2018). Aspek stilistika dalam antologi puisi melipat jarak Karya Sapardi Djoko Damono dan pemanfaatannya sebagai materi pengayaan sastra. Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia,3 (1) , 10-17.
Nurgiyantoro, B. (2017). Stilistika . Yogyakarta: UGM Press. Putra, H. S. A. (2012). Strukturalisme levi strauss: Mitos dan karya sastra . Yogyakarta: Kepel Press.
Rahyono, F. X. (2015). Kearifan budaya dalam kata . Jakarta: Wedatama Widya Sastra.
Ratna,  N.  K.  (2006). Teori,  metode,  dan teknik  penelitian  sastra .  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar.
Taisin,  N.  J.  B.  (2019).  Unsur  Metafora  dalam  puisi  lisan  tradisional  kadazandusun. Jurnal Antarbangsa Persuratan Melayu (Rumpun), 7 , 153-172. Taslim, N. (2010). Lisan dan tulisan: Teks dan budaya . Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Teeuw, A. (1980). Tergantung pada kata . Jakarta: Pustaka Jaya.
Teeuw, A. (1983). Membaca dan menilai karya sastra . Jakarta: Gramedia. Wardhana,  C.  D.  (2003). Mantra  aji-aji  Surakarta .  Paper  presented  at  the  Seminar Naskah Nusantara, Jakarta.
Wibowo, W. (1991). Model waktu dalam perahu kertas Sapardi Djoko Damono . Jakarta: Balai Pustaka.
Wirawan,  G.  (2016).  Analisis  struktural  antologi  puisi hujan  lolos  di  sela  jari karya Yudhiswara. Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, 1, 39-44.