## MEDIA

## Jurnal Filsafat dan Teologi

## Kontekstualisasi Marari Sabtu Sebagai Jembatan Misi Injil Terhadap Parmalim
Rafles P. Sabbat a, 1 , Stimson Hutagalung b,2 , Rolyana Ferinia c,3
a,b Program Pascasarjana Magister Filsafat Universitas Advent Indonesia
c Fakultas Ekonomi Universitas Advent Indonesia
1 partomuan_siahaan@yahoo.com
2 stimson.hutagalung@unai.edu
3 rolyana.pintauli@unai.edu

## ABSTRACT :
The essay deals with the so-called Marari Sabtu in the Parmalim tradition as a bridge for the Christian mission to Parmalim followers. The starting point is the fact of similarity in terms of worship day between the Parmalim tradition and the biblical testimony, namely the observance of Sabbat. Parmalim observes the tradition  of  “Marari  Sabtu”,  which  is  a  weekly  worship  ceremony  to worship Debata  Mulajadi  Nabolon ,  and  worship  takes  place  every  Saturday. The research question is: Can the similarity in terms of worship day be a bridge for evangelism for Permalim followers? This paper shows that Paul's method to the Athenians can be a model for evangelization efforts for Parmalins. It means that an effort to contextualize faith can be carried out for Parmalim followers by starting from the Marari Sabtu tradition.

## ABSTRAK:
Penelitian ini membahas tentang kontekstualisasi tradisi Marari Sabtu sebagai jembatan  misi  Injil  terhadap Parmalim .  Titik  berangkatnya  adalah  kemiripan waktu  ibadat  antara  tradisi Parmalim dan  kesaksian  Alkitab.  Parmalim mengenal  tradisi marari sabtu ,  yakni  upacara  ibadah  mingguan  untuk menyembah Debata Mulajadi Nabolon , dan ibadat dibuat pada setiap hari Sabtu. Pertanyaan  penelitian  berbunyi  Apakah  kesamaan  waktu  beribadat  ini  dapat menjadi  jembatan  pewartaan  Injil  bagi  pengikut  Permalim?  Tulisan  ini menunjukkan bahwa metode Paulus kepada orang Athena dapat menjadi model usaha pewartaan Injil bagi pengikut Parmalin. Itu berarti upaya kontekstualisasi iman dapat dilakukan bagi pengikut Parmalim dengan bertitik tolak dari tradisi Marari Sabtu .

## Copyright © 2022, Author
This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License

## Pendahuluan
Menurut undang-undang, agama yang dipeluk oleh warga negara Indonesia yaitu, Hindu,  Budha,  Kristen,  Islam,  Katolik  dan  Kong  Hu  Cu.  Namun,  jauh  sebelum  agama- agama yang dipeluk oleh orang  Indonesia, ada  kepercayaan-kepercayaan nenek moyang

## A R T I C L E   I N F O
Article History: Submitted: 15 December 2021 Revised:     17 January 2022 Accepted:   19 January 2022
Keywords: Sabbath; Marari Saturday; Parmalim; Contextualization; Mission; Gospel
Kata-kata Kunci : Sabat; Marari Sabtu; Parmalim; Kontekstualisasi; Misi; Injil
DOI: https://doi.org/10.53396/media. v3i1.60
R.P.Sabbat, S.Hutagalung, R.Ferinia – Kontekstualisasi Marari Sabtu Sebagai Jembatan Misi Injil Terhadap Parmalim: 63-76
yang tersebar di seluruh Nusantara, yaitu kepercayaan lokal yang masih ada sampai saat ini. 1 Di antara kepercayaan nenek moyang atau agama suku di Indonesia salah satunya yang masih  ada  sampai  sekarang  adalah Parmalim . Parmalim adalah  agama  suku  atau kepercayaan lokal asli Batak yang bertumbuh di sebuah kecamatan yang bernama Laguboti, kabupaten Toba Samosir yang secara administratif di wilayah selatan provinsi Sumatera Utara.  Meskipun  demikian  pada  kenyataannya  penganut  kepercayaan  Parmalim  tersebar juga di daerah-daerah lain. 2
Berdasarkan  sejarahnya,  penganut  Parmalim  terpecah  menjadi  beberapa  aliran, yaitu aliran Raja Ungkap   Naipos-pos   yang berpusat   di daerah Huta Tinggi, Kecamatan Lagu Boti, Tapanuli Utara; yang kedua aliran Parmalim Baringin yang pusatnya berada di Pangururan wilayah kabupaten Samosir; yang ketiga aliran Raja Omat Manurung berada di Sigaol, Porsea, Tapanuli Utara.  Pada umunya masyarakat mengenal Parmalim dari Huta Tinggi. 3
Menurut data hasil penelitian, jumlah  pemeluk  agama lokal  Parmalim  sebanyak 5.252 jiwa. Secara lebih rinci, dari jumlah 5.252 jiwa ini terdiri dari 1.292 kepala keluarga. Penganut kepercayaan Parmalim bukan berada di Laguboti saja, melainkan menurut data tersebut sudah tersebar di 44 kota yang berada di seluruh Indonesia. 4 Sementara pusat dari komunitas penganut Parmalim yang ada di tanah Jawa berada di kota Tangerang provinsi Banten, ibu kota Jakarta dan kota Bekasi. 5 Realita yang dihadapi ketika berhadapan dengan kehidupan sosial, sering kali pemerintah ataupun masyarakat sekitarnya kurang memberikan perhatian. Lebih tragis lagi ada satu penganut gereja yang termasuk dalam arus utama sering menghakimi atau menjustifikasi bahwa umat  parmalim adalah  kelompok penyembah roh nenek moyang atau dalam istilah Batak disebut sipelebegu . 6
Hal menarik dari agama lokal Parmalim ini adalah “ marari sabtu ” . Istilah marari sabtu menunjuk hari ibadah bagi pemeluk agama lokal Parmalim. Marari sabtu yang berarti hari  sabtu  menjadi  hari  rutin  pertemuan  ibadah  mereka. 7 Dengan  demikian,  hari  sabtu menjadi  hari  besar  mereka  dalam  siklus  mingguan  untuk  berhenti  dari  pekerjaan  dan aktivitas serta kegiatan sehari-hari untuk beribadah.
1 Megamendung  Danang  Pransefi,  “Aliran  Kepercayaan  Dalam  Administrasi  Kependudukan,” Media  Iuris 4,  no.  1
(2021): 19 – 36, https://doi.org/10.20473/mi.v4i1.24687.
2 K  Katimin,  “Pertumbuhan  Dan  Perkembangan  Parmalim  Di  Sumatera  Tahun  1885 - Sekarang,” Journal  Analytica Islamica 1, no. 2 (2012): 196 – 214, http://jurnal.uinsu.ac.id/index.php/analytica/article/view/381.
3 Asnawati, “Komunitas Ugamo Malim Atau Permalim ( Di Desa Tomok Dan Desa Hutatinggi,” Jurnal Multikultural & Multireligius 12, no. 2 (2013): 152 – 62, https://jurnalharmoni.kemenag.go.id/index.php/harmoni/article/view/182.
4 Nelita Br Situmorang, “‘EKSISTENSI AGAMA LOKAL PARMALIM Studi Kasus Di Nomonatif Penghayat Nomor Punguan 35 Desa Air Kulim Mandau Bengkalis,’” JOM FISIP 4, no. 1 (2017): 1 – 15.
5 Asnawati, “Komunitas Ugamo Malim Atau Permalim ( Di Desa Tomok Dan Desa Hutatinggi.”
6 Dapot  Siregar  and  Yurulina  Gulo,  “Eksistensi  Parmalim  Mempertahankan  Adat  Dan  Budaya  Batak  To ba  Di  Era Modern,” Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial Dan Budaya (Journal of Social and Cultural Anthropology) 6, no. 1 (2020): 41 – 51, https://doi.org/10.24114/antro.v6i1.16632.
7 Siregar and Gulo.
R.P.Sabbat, S.Hutagalung, R.Ferinia – Kontekstualisasi Marari Sabtu Sebagai Jembatan Misi Injil Terhadap Parmalim: 63-76
Hari  ibadah  pemeluk  kepercayaan  Parmalim  ini  mirip  dengan  kepercayaan  hari ibadah yang ada di dalam alkitab. Salah satu dari sepuluh perintah Allah berbunyi: “Ingatlah dan  kuduskanlah  hari  sabat”  (Kel .  20:8).  Hukum  ini  ditulis  sendiri  oleh  Tuhan  secara langsung  dengan  jari-Nya. “Dan  TUHAN  memberikan  kepada  Musa,  setelah  Ia  selesai berbicara dengan dia di gunung Sinai, kedua loh hukum Allah, loh batu, yang ditulisi oleh jari Allah” (Kel . 31:18).
Berdasarkan  dari  latar  belakang  ini,  maka  peneliti  tertarik  untuk  melakukan penelitian yang lebih mendalam mengenai kesamaan hari ibadah ini. Pertanyaan penelitian adalah apakah dengan kesamaan hari ibadah ini bisa dijadikan jembatan misi penginjilan bagi penganut kepercayaan Parmalim? Idealnya, konsep yang terbentuk adalah penginjilan melalui persahabatan tanpa perdebatan. Dengan demikian tujuan dari penelitian ini adalah untuk menemukan sebuah metode penginjilan kepada penganut kepercayaan Parmalim yang berawal dari persamaan hari ibadah.

## Metodologi
Penelitian ini menggunakan metode kualitatif . Dalam metode ini peneliti berperan sebagai instrumen utama untuk menarik kesimpulan dari hasil penelitian. 8 Untuk mendapat data yang dibutuhkan, peneliti akan mencari dan mengumpulkan informasi melalui literatur- literatur  yang  terkait  dengan  topik  penelitian  ini.  Hasil-hasil  informasi  tersebut  akan diobservasi, dianalisis dan dikaji secara mendalam untuk membantu penulis merumuskan kesimpulan sebagai hasil penelitian.

## Sekilas Pandang tentang Parmalim
Kata Parmalim berasal dari kata Par – Malim atau Par – Ugamo Malim. Kata ini berarti orang yang menganut agama atau kepercayaan Malim . Sementara kata Malim sendiri berarti suci. Eksistensi dari kepercayaan pribumi ini sudah ada sejak lama dan berpusat di Toba Samosir. 9 Debata Mulajadi Nabolon adalah sebutan yang lazim pengikut Parmalim, dan menunjuk Tuhan Yang Maha Esa yang menciptakan segala sesuatu di alam semesta ini. 10 Debata  Mulajadi  Nabolon menciptakan  tuhan-tuhan  kecil  atau  dewa  yang  disebut Debata Na Tolu yang berfungsi sebagai pembantu bagi Debata Mulajadi Nabolon . Debata
8 Dwi  Andrianta,  “‘Kontekstualisasi  Ibadah  Penghiburan  Pada  Tradisi  Slametan  Orang  Meninggal  Dalam  Budaya Jawa,’”
VISIO
DEI: Jurnal Teologi Kristen 2,
no. 2 (2020): 244 – 64, https://doi.org/https://doi.org/10.35909/visiodei.v2i2.163.
9 Ibn Ghifarie, Ensiklopedia: MEYAKINI MENGHARGAI (Jakarta: Expose, 2018), 85.
10 Alamsyah M. Djafar Ahmad Nurcholish, Agama Cinta: Menyelami Samudra Cinta Agama-Agama (Jakarta: PT. Elex Media Komputindo, 2015), 174.
R.P.Sabbat, S.Hutagalung, R.Ferinia – Kontekstualisasi Marari Sabtu Sebagai Jembatan Misi Injil Terhadap Parmalim: 63-76
Na  Tolu tersebut  adalah Si  Boru  Deak  Parujar sebagai  dewa  pencipta  bumi, Si  Boru Saniangnaga sebagai dewa air, dan Nagapadohaniaji sebagai dewa pemelihara bumi. 11
Tokoh utama dari Parmalim yang sangat fenomenal adalah Raja Sisingamangaraja yang memiliki 12 keturunan. Dalam kalangan penganut Parmalim, Raja Sisingamangaraja dikenal  sebagai  nabi.  Namun  kalangan  di  luar  Parmalim  tidak  mengakuinya,  sebab Sisingamangaraja  hanyalah  manusia  biasa.  Sisingamangaraja  XII  adalah  tokoh  penting berdirinya Parmalim, dan dilanjutkan oleh pengikut setianya Raja Mulia Naipospos. 12
Raja Sisingamangaraja dikenal sebagai seorang tokoh Parmalim. Ia juga dianggap sebagai utusan langsung dari Mulajadi Nabolon yang merupakan pencipta dari seluruh alam semesta.  Berdasarkan  catatan-catatan  dari  literatur-literatur  yang  terpercaya,  sebelum masuknya agama Kristen ataupun juga Islam di tanah Batak, mayoritas penduduk Batak menganut kepercayaan Ugamo Malim. Ada juga sebagian menganut dinamisme , animisme bahkan  juga atheis .  Setelah  seorang  misionaris  bernama  Ludwig  Nommensen  yang berkebangsaan Jerman tiba di Batak sekitar akhir tahun 1800, terjadi suatu perubahan yang sangat drastis. Banyak orang berpindah memeluk agama Kristen, sehingga secara otomatis penganut kepercayaan Parmalim menurun dengan sangat drastis. 13 Hal ini menghantar pada fakta  bahwa  penganut  Parmalim  mengalami  masa-masa  sulit.  Puncaknya  adalah  ketika Sisingamangaraja  XII  mati  di  tangan  Belanda  pada  tahun  1907.  Mereka  kehilangan pemimpinnya.  Walaupun  demikian,  pengikut  setia  Parmalim  tetap  berusaha  menjaga eksistensinya sampai saat ini.
Rumah ibadah bagi penganut kepercayaan Parmalim disebut Bale Pasogit . Pada umumnya bentuk bangunannya hampir mirip bangunan gereja. Namun ada perbedaan pada halamannya. Halamann Bale Pasogit cukup luas dan digunakan untuk perayaan-perayaan hari  besar  mereka.  Ciri  khas  dari  bangunan  ini  terletak  pada  sisi  atapnya,  di  mana  ada lambang tiga ekor ayam dengan warna yang berbeda satu sama lain. Tiga warna tersebut memiliki  makna  tertentu;  warna  putih  melambangkan  sebuah  kesucian,  warna  hitam melambangkan kebenaran, dan warna merah melambangkan kekuatan atau kekuasaan. 14
Parmalim memiliki hierarki dalam struktur organisasi mereka. Pemimpin tertinggi disebut Ihutan. Ia  berkedudukan  di  pusat,  yaitu  di  Huattinggi  Laguboti.  Ia  mengemban bertanggung  jawab  sepenuhnya  terhadap  keseluruhan  umat  Parmalim.  Ia  juga  menjadi motor utama untuk menggerakkan seluruh umat dan menjaga eksistensi Parmalim. Yang
11 Kees de Jong A. Elga Joan Sarapung, J. B Heru Prakosa, SJ, Wahyu Nugroho, Memperluas Horizon Agama Dalam Konteks Indonesia , ed. Kees de Jong Wahyu Nugroho (Yogyakarta: yayasan Taman Pustaka Indonesia dan Pusat Studi Agama-Agama (PSAA) Fakultas Teologi Universitas Kristen Duta Wacana, 2019).
12 Marlo n  Butarbutar,  “Kristus  Yang  Suci  (Usaha  Rancang  Bangun  Kristologi  Bagi  Keyakinan  Leluhur Batak/Parmalim),” Jurnal  Scripta  Teologi  Dan  Pelayanan  Kontekstual 1,  no.  1  (2016):  25 – 40, https://doi.org/https://doi.org/10.47154/scripta.v2i2.26.
13 Jones  Gultom,  “Sikap  Penganut  Ugamo  Malam  Dalam  Meyakini  Ajarannya”  (Universi tas  Medan  Area,  2010), http://repository.uma.ac.id/bitstream/123456789/2794/3/068600202_File4.pdf.
14 Mangido  Nainggolan,  “Eksistensi  Penganut  Agama  Parmalim  Dalam  Negara  Demokrasi  Indonesia,” Journal  of Education, Humaniora and Social Sciences (JEHSS) 4, no. 1 (2021): 494 – 502, https://doi.org/10.34007/jehss.v4i1.686.
R.P.Sabbat, S.Hutagalung, R.Ferinia – Kontekstualisasi Marari Sabtu Sebagai Jembatan Misi Injil Terhadap Parmalim: 63-76
berikutnya adalah Ulu Punguan . Ulu Punguan memiliki posisi atau kedudukan di tingkat cabang.  Di  seluruh  Indonesia,  Parmalim  memiliki  cabang  berjumlah  40  cabang  yang tersebar di seluruh wilayah Indonesia. Ulu Punguan memiliki peran dalam memimpin ritual- ritual yang berada di cabang, yang tentunya terkoneksi dengan pusat. Ulu Punguan  bisa menggantikan Ihutan, apabila ia sedang berhalangan untuk memimpin ibadah. Masa jabatan dari Ulu Punguan tidak tentu, artinya tidak ada sistem periode tertentu. Yang pasti adalah ia dipilih berdasarkan musyawarah. 15
Sebagai sebuah keyakinan agama, Parmalim memiliki ritual-ritual keagamaan yang harus diikuti dan dituruti oleh pemeluknya. Salah satu ritualnya ialah marari Sabtu. Istilah ini  menunjuk  pada  upacara  ibadah  rutin  mingguan  untuk  menyembah  Debata  Mulajadi Nabolon, dan dibuat  pada setiap hari Sabtu. Selain itu, ada juga ritual martutuaek (upacara pada saat kelahiran anak), pasahat tondi (upacara yang dilakukan dalam acara kematian), mardebata (upacara  untuk  menyembah  debata), mangan  na  paet  upacara (memakan makanan  yang  pahit), sipaha  sada (upacara  kelahiran  Simarimbulubosi), sipaha  lima (upacara untuk mempersembahkan persembahan sesaji yang sangat besar), mamasu-masu (upacara pemberkatan nikah atau perkawinan dan terakhir manganggir yaitu suatu upacara dengan  maksud  pembersihan  dan  penyucian  diri). 16 Dalam  tulisan  ini,  penulis mengfokuskan diri pada ritual marari sabtu sebagai pintu masuk bagi upaya kontekstualisi penginjilan.

## Marari Sabtu
Marari sabtu adalah hari sabtu sebagai ibadah rutin bagi Parmalim untuk beribadah. Seluruh umat Parmalim akan berkumpul di suatu tempat yang sudah ditentukan yang disebut sebagai Bale Pasogit untuk beribadah menyembah Mulajadi Na Bolon yang adalah Tuhan Yang  Maha  Esa. 17 Berdasarkan  sejarah  yang  ada marari Sabtu  sangat  terkait  dengan Deakparujar . Deakparujar adalah salah satu dewa yang berhubungan erat dengan proses penciptaan bumi. Hari ketujuh, yaitu hari sabtu merupakan hari istirahat bagi Deakparujar. Oleh sebab itu, marari sabtu bukan saja sebagai hari ibadah namun juga merupakan sebuah bentuk simbol kepatuhan akan teladan yang diberikan oleh Deakparujar. Dengan demikian, berdasarkan sabda dari para malim Debata, hari sabtu ditetapkan sebagai hari ibadah bagi umat Parmalim.
15 REZA  AKHBAR  ERYANDI,  “PENGANUT  KEPERCAYAAN  PARMALIM :  STUDI  ATAS  SISTEM KEPERCAYAAN  KOMUNITAS  PENGHAYAT  PARMALIM  DESA  AIR  KULIM  KECAMATAN  BATHIN SOLAPAN  KABUPATE N  BENGKALIS”  (UNIVERSITAS  ISLAM  NEGERI  SULTAN  SYARIF  KASIM  RIAU, 2021), http://repository.uin-suska.ac.id/53607/1/SKRIPSI GABUNGAN.pdf.
16 Wiflihani & Agung Suharyanto, “Upacara Sipaha Sada Pada Agama Parmalim Di Masyarakat Batak Toba Dalam Kajian Semiotika,” JUPIIS 3, no. 1 (2011): 103 – 12.
17 Hery  Buha  Manalu,  “‘MARTUTU  AEK’:  BAPTIS  AIR DALAM  BUDAYA  BATAK  DARI  PERSPEKTIF KEKRISTENAN Oleh:,” PROVIDENSI: Jurnal Pendidikan Dan Teologi 4, no. 1 (2021): 60 – 76.
R.P.Sabbat, S.Hutagalung, R.Ferinia – Kontekstualisasi Marari Sabtu Sebagai Jembatan Misi Injil Terhadap Parmalim: 63-76
Tata cara ritual dalam ritual marari Sabtu ini sangat tertata rapi di bawah pemimpin agama yang disebut Ihutan . Ihutan bertanggungjawab penuh terhadap pelaksanaan ritual ini. Satu persatu umat Parmalim memasuki ruangan ibadah, kemudian duduk bersila dengan tertib  dan  rapi.  Sebelum  memulai  ibadat,  umat  Parmalaim  melakukan  doa-doa  secara pribadi, berdoa kepada Mulajadi Na Bolon untuk mendapatkan berkahnya. Dalam ibadat ini tempat duduk laki-laki dan perempuan terpisah, kaum pria di sebelah kiri dan kaum wanita di  sebala  mereka  menggunakan  sorban  di  kepala,  sarung  dan  ulos,  sedangkan  kaum perempuan menggunakan sarung, dan rambutnya dikonde. 18
Setelah umat Parmalim duduk di tempat masing-masing, Ulu Punguan (pemimpin ibadat)  memulai tonggo-tonggo (doa-doa).  Sementara  itu,  umat  yang  mengikuti  ibadat menyimak dengan seksama dan penuh khidmat. Setelah Ulu Punguan melakukan tonggo- tonggo, ia memberikan siraman rohani, wejangan-wejangan keagamaan untuk menuntun tetap dalam kehidupan yang benar, dan kemudian ibadat diakhiri dengan berdoa bersama. 19
Ibadah yang dilakukan oleh  umat Parmalim  pada marari Sabtu  bertujuan  untuk menyucikan diri dari berbagai macam dosa, pelanggaran yang telah dilakuan,  termasuk dosa-dosa yang telah diperbuat dalam hari-hari yang lalu selama seminggu. Ibadat ini juga bertujuan untuk membersihkan dan menyucikan diri dari berbagai penyakit. Dengan  kata lain, tujuan dari ritual ibadah marari Sabtu ini adalah untuk mendapatkan atau mencapai sebuah  kesempurnaan  dalam  batin  manusia  seutuhnya  yang  lepas  dari  unsur-unsur keduniawian. 20

## Hari Sabtu Dalam Alkitab
Menurut  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  arti  kata  “Sabtu”  adalah  hari  ketujuh dalam hitungan waktu mingguan. 21 Siklus hitungan hari-hari dalam mingguan dapat terlihat jelas  dalam  proses  penciptaan  bumi  ini  oleh  Allah  yang  tercatat  dalam  kitab  Kejadian. “Ketika  Allah  pada  hari  ketujuh  telah  menyelesaikan  pekerjaan  yang  dibuat -Nya  itu, berhentilah Ia pada hari ketujuh dari segala pekerjaan yang telah dibuat-Nya itu (Kej. 2:2).
Dalam sistem yang ada pada kalender, hari ketujuh adalah hari Sabtu. Hal ini sangat terkait dengan kata “Sabat” di dalam alkitab. Berdasarkan kata sabat ini, munculah istilah dalam bahasa inggris sabbath , sabt sebutan Arab, dan untuk bahasa Indonesia menggunakan sebutan Sabtu . 22
18 Agung Suharyanto, “Makna Ritual Marari Sabtu Pada Ruas Ugamo Malim,” Jurnal Ilmiah Sosiologi Agama (Jisa) 2, no. 1 (2019): 14 – 26, https://doi.org/10.30829/jisa.v2i1.5405.
19 Suharyanto.
20 Suharyanto.
21 E bta  Setiawan,  “Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  Online,”  Badan  Pengembangan  dan  Pembinaan  Bahasa  (Pusat Bahasa), 2021, https://kbbi.web.id/Sabtu.
22 Kristiana Fitriani, “Ketetapan Tentang Sabat Bagi Umat Israel Dalam 10 Hukum Tuhan Dan Relevansinya Bagi Orang Percaya Masa Kini,” Sanctum Domine: Jurnal Teologi 19, no. 2 (2020): 33 – 48, https://doi.org/10.46495/sdjt.v9i1.57.
R.P.Sabbat, S.Hutagalung, R.Ferinia – Kontekstualisasi Marari Sabtu Sebagai Jembatan Misi Injil Terhadap Parmalim: 63-76
Akbar  dan  teman-temannya  dalam  penelitiannya  memberikan  pendapat  dan pandangan dengan jelas mengenai hari ketujuh adalah hari Sabtu. 23 Mereka menjelaskan bahwa berdasarkan  sejarah, alkitab  dengan jelas  menyatakan bahwa  bumi  ini  diciptakan selama enam hari dan berakhir dengan sebuah hari yang disebut hari untuk beristirahat yaitu hari Sabtu sesuai dengan hari-hari yang ada dalam perhitungan satu minggu. Menurut teks Kej. 2:3, hari ketujuh disebut sebagai Sabat: “Lalu Allah memberkati hari ketujuh itu dan menguduskannya, karena pada hari itulah Ia berhenti dari segala pekerjaan penciptaan yang telah dibuat- Nya itu” (Kej . 2:3). Kata berhenti dalam Kej. 2:3 diterjemahkan dari bahasa Ibrani תַבָׁ ש (sh â bath), yang  memiliki  arti  berhenti  dari  pengerahan  tenaga,  istirahat. 24 Disebut sebagai Sabat, sebab pada hari yang ketujuh itulah ada perhentian atau istirahat. Dengan demikian jelas bahwa hari ketujuh,  yakni hari Sabtu, adalah hari Sabat atau hari perhentian, hari istirahat.
Peristiwa penyaliban, kematian dan kebangkitan Tuhan Yesus turut memberikan bukti yang nyata bahwa hari Sabat adalah hari perhentian dan itu adalah hari ketujuh hari Sabtu.  “Setelah  hari  Sabat  lewat,  menjelang  menyingsingnya  fajar  pada  hari  pertama minggu itu, pergilah Maria Magdalena dan M aria yang lain, menengok kubur itu” (Mat . 28:1). Ayat ini berarti menunjukkan bahwa Yesus bangkit di hari pertama dalam sistem mingguan, yaitu setelah hari Sabat. Alkitab terjemahan Firman Allah Yang Hidup mencatat lebih jelas tentang hari pertama dalam si klus mingguan. “ Esoknya, pada hari Minggu, ketika fajar menyingsing, Maria Magdalena dan Maria yang seorang lagi pergi ke kubur” (Mat . 28:1, FAYH). Dengan data ini sangat jelas bahwa kebangkitan Tuhan Yesus adalah hari Minggu, berarti hari sebelumnya yang disebut Sabat adalah hari Sabtu.

## Hari Sabtu Adalah Hari Ibadah
Hari ketujuh sebagai hari perhentian diciptakan oleh Allah sendiri, ketika dalam proses penciptaan yang tercatat dalam kitab Kejadian. “Ketika Allah pada hari ketujuh telah menyelesaikan pekerjaan yang dibuat-Nya itu, berhentilah Ia pada hari ketujuh dari segala pekerjaan yang telah dibuat- Nya itu” (Kej . 2:2). Dari keterangan ayat ini terlihat sangat jelas asal-usul  hari  ketujuh  sebagai  hari  perhentian  dan  tujuan  dari  Allah  menciptakan  hari ketujuh  sebagai  hari  perhentian.  Kejadian  2  hanya  membahas  mengenai  hari  ketujuh sebagaih hari perhentian, di mana Allah Sang Pencipta alam semesta berhenti dari segala pekerjaan penciptaan. Namun jika ditelusuri lebih jauh dan lanjut, hari ketujuh menunjuk pada hari perhentian dari segala pekerjaan. Hari ketujuh adalah hari yang harus disucikan dalam  bentuk  atau direalisasikan dalam budaya  manusia  sebagai  ibadah.  Hal  ini terlihat
23 Doni  Wahidul  Akbar  et  al.,  “Penciptaan  Alam  Semesta  Dalam  Naskah  Layang  Musa  Kang  Kapisan  Kaaranan Purwaning Dumadi: Kajian Teologi Dan Komparasi Kitab Agami Samawi,” Jumantara: Jurnal Manuskrip Nusantara 10, no. 1 (2019): 39 – 52, https://doi.org/10.37014/jumantara.v10i1.24.
24 Rick  Meyers,  “E‑SWORD  the  Sword  of  the  LORD  with  an  Electronic  Edge”  (Mosaic  Web  Studios,  2021), https://www.e-sword.net/.
R.P.Sabbat, S.Hutagalung, R.Ferinia – Kontekstualisasi Marari Sabtu Sebagai Jembatan Misi Injil Terhadap Parmalim: 63-76
sangat  jelas  dalam  sejarah  bangsa  Israel,  ketika  Musa  menerima  sepuluh  hukum  yang diberikan  oleh Tuhan  Allah secara  langsung dan ditulis dengan jari  Allah sendiri. “Dan TUHAN memberikan kepada Musa, setelah Ia selesai berbicara dengan dia di gunung Sinai, kedua loh hukum Allah, loh batu, yang ditulisi oleh jari Allah” (Kel . 31:18).
Hukum ke empat dari sepuluh hukum Tuhan yang diterima oleh Musa yang ditulis dalam  loh  batu  memberikan  gagasan  dengan  jelas  bahwa  hari  sabat  adalah  hari  ibadah. “Ingatlah  dan  kuduskanlah  hari  Sabat:  e nam  hari  lamanya  engkau  akan  bekerja  dan melakukan segala pekerjaanmu, tetapi hari ketujuh adalah hari Sabat TUHAN, Allahmu; maka  jangan  melakukan  sesuatu  pekerjaan,  engkau  atau  anakmu  laki-laki,  atau  anakmu perempuan, atau hambamu laki-laki, atau hambamu perempuan, atau hewanmu atau orang asing yang di tempat kediamanmu. Sebab enam hari lamanya TUHAN menjadikan langit dan bumi, laut dan segala isinya, dan Ia berhenti pada hari ketujuh; itulah sebabnya TUHAN memberkati hari Sabat dan menguduskannya” (Kel . 20:8-11).
Eksistensi hari ketujuh sebagai Sabat sangat terkait dengan peristiwa penciptaan, sebagai  pengingat  yang  abadi  akan  proses  penciptaan,  di  mana  ada  Allah  sebagai penciptanya. Memelihara hari Sabat sebagai hari kudus berarti pengakuan bahwa Tuhanlah Sang  Pencipta.  Allah  ingin  manusia  sebagai  ciptaan-Nya  selalu  mengingat-Nya  dan menghargai. Allah menetapkan hukum sabat di sepuluh hukum dan  memberikan kepada bangsa Israel supaya bangsa Israel mengingat dan menghargai bahwa Allah adalah pencipta mereka. 25 Fitriani dengan jelas  menegaskan  bahwa  Sabat  bukanlah  sekedar  suatu  waktu untuk berhenti dan istirahat dari segala pekerjaan-pekerjaan harian. 26 Sabat adalah suatu hari yang khusus dan dikuduskan untuk beribadah kepada Tuhan dan ketetapan ini berasal dari Tuhan sejak masa penciptaan.
Bukti  yang  sangat  jelas  bahwa  hari  Sabat  adalah  hari  ketujuh  sebagai  hari perhentian penuh untuk beribadah dan tidak ada pekerjaan yang dilakukan selain beribadah terlihat pada peristiwa turunnya Mana untuk orang Israel ketika di padang gurun. Kisah itu menjelaskan bahwa turunnya mana hanya ada pada hari pertama sampai pada hari ke enam, di  mana  secara  khusus  hari  ke  enam  orang  Israel  harus  mengambil dua kali  lipat  untuk persiapan hari sabat. Sementara pada hari ketujuh, hari Sabat, tidak ada Mana yang turun dan tidak ada pekerjaan mengambil Mana yang turun dari Surga. “Selanjutnya kata Musa: "Makanlah itu pada hari ini, sebab hari ini adalah sabat untuk TUHAN, pada hari ini tidaklah kamu mendapatnya di padang. Enam hari lamanya kamu memungutnya, tetapi pada hari yang ketujuh ada sabat; maka roti itu tidak ada pada hari itu" (Kel. 20:25-26).
25 Erlina Waruwu, “Peranan Hari Sabat Bagi Kehidupan Orang Percaya Masa Kini,” FIDEI: Jurnal Teologi Sistematika Dan Praktika 3, no. 2 (2020): 246 – 67, https://doi.org/https://doi.org/10.34081/fidei.v3i2.106.
26 Fitriani, “Ketetapan Tentang Sabat Bagi Umat Israel Dalam 10 Hukum Tuhan Dan Relevansinya Bagi Orang Percaya
Masa Kini.”
R.P.Sabbat, S.Hutagalung, R.Ferinia – Kontekstualisasi Marari Sabtu Sebagai Jembatan Misi Injil Terhadap Parmalim: 63-76

## Yesus dan Hari Sabat
Catatan kitab Lukas menyatakan bahwa setiap hari Sabat Yesus masuk ke rumah ibadat, beribadah dan membaca kitab suci: “Ia datang ke Nazaret tempat Ia dibesarkan, dan menurut  kebiasaan-Nya  pada  hari  Sabat  Ia  masuk  ke  rumah  ibadat,  lalu  berdiri  hendak membaca  dari  Alkitab”  (Luk .  4:16).  Ayat  ini  menunjukkan  dengan  jelas  bahwa  Yesus memandang hari Sabat, hari ketujuh, sebagai hari untuk berhenti dari segala pekerjaan dan sebagai saat untuk datang beribadah ke rumah Tuhan.
Di  tempat  lain,  Lukas  menyatakan  bahwa  Yesus  adalah  Tuhan  atas  hari  Sabat: “Kata Yesus lagi kepada mereka: Anak Ma nusia adalah Tuhan atas hari Sabat" (Luk. 6:5). Dengan ketegasan perkataan Yesus ini yang menyatakan diri-Nya adalah Tuhan atas hari Sabat  mengindikasikan  bahwa  Yesus  adalah  pencipta  hari  Sabat. 27 Lukas  memberikan sebuah gambaran yang nyata bahwa Yesus yang adalah pencipta hari Sabat, ketika dalam kemanusiaan-Nya sebagai orang Yahudi asli, memberikan contoh dan teladan yang nyata bahwa hari Sabat haruslah disucikan sebagai hari untuk beribadah di rumah ibadah.
Pada  masa-masa  pelayanan  Yesus  berada  di  bumi,  Yesus  selalu  taat  untuk beribadah di rumah ibadah seperti kebiasaannya. Yesus secara rutin beribadah di hari yang telah ditetapkannya pada waktu proses penciptaan sebagai hari perhentian. Dari awal sampai akhir  Yesus  tetap  konsisten  untuk  menguduskan  hari  ketujuh  sebagai  hari  Sabat  untuk beribadah. 28

## Sabat Setelah Penyaliban
Yesus  memberikan  teladan  yang  nyata  dalam  ketaatan  memelihara  hari  ketujuh sebagai  hari  Sabat,  hari  perhentian  penuh  dengan  selalu  taat  untuk  beribadah  di  rumah ibadah pada hari ketujuh. Keteladanan ini terus berlanjut dan diikuti oleh orang-orang dekat Yesus, murid-murid Yesus dan orang-orang percaya yang menjadi pengikut Yesus. Hal ini dibuktikan bahwa setelah peristiwa penyaliban Yesus, kematian Yesus, kebangkitan Yesus dari antara orang mati bahkan ketika Yesus terangkat ke surga, pengikut Yesus tetap setia untuk mengikuti teladan Yesus dalam beribadah di hari ketujuh.
Para wanita yang mengikuti Yesus sejak penangkapan, pengadilan dan bahkan pada saat  penyaliban  Yesus  tetap  menguduskan  hari  Sabat  meskipun  tidak  ada  Yesus: “Dan perempuan-perempuan yang datang bersama-sama dengan Yesus dari Galilea, ikut serta dan mereka  melihat  kubur  itu  dan  bagaimana  mayat-Nya  dibaringkan.  Dan  setelah  pulang, mereka  menyediakan  rempah-rempah  dan  minyak  mur.  Dan  pada  hari  Sabat  mereka beristirahat menurut hukum Taurat” (Luk . 23:55-56). Rasul Paulus juga turut memberikan
27 Ma rtina Waruwu, “Resensi Bukti Keilahian Yesus Menurut Injil (UTS)” (Surakarta, 2020), https://osf.io/uqkn2.
28 Ernawati, “TINJAUAN ALKITAB TERHADAP AJARAN ADVENT HARI KETUJUH TENTANG HARI SABAT DAN  IMPLIKASI  BAGI  ORANG  KRISTEN  (Studi  Alkitabiah),” LPMI  STT  SETIA  Jakarta (2020), http://repo.sttsetia.ac.id/id/eprint/126.
R.P.Sabbat, S.Hutagalung, R.Ferinia – Kontekstualisasi Marari Sabtu Sebagai Jembatan Misi Injil Terhadap Parmalim: 63-76
kesaksian  bahwa  hari  ketujuh  adalah  hari  perhentian  yang  tetap  dikuduskan  setelah penyaliban: “Dan  setiap  hari  Sabat  Paulus  berbicara  da lam  rumah  ibadat  dan  berusaha meyakinkan orang-orang Yahudi dan orang- orang Yunani” (Kis . 18:4).
Kesaksian biblis di atas menunjukkan bahwa hari ketujuh adalah hari perhentian, sebagai Sabat Tuhan Allah, yang tetap dijaga, dipelihara dan dikuduskan oleh murid-murid Yesus. Dengan demikian, hukum Sabat tetap harus dipelihara dan dikuduskan sebagai hari ibadah tanpa ada perubahan meskipun Yesus sudah terangkat ke surga.

## Sabat Masa Kini
“ Karena Aku berkata kepadamu: Sesungguhnya selama belum lenyap  langit dan bumi ini, satu iota atau satu titik pun tidak akan ditiadakan dari hukum Taurat, sebelum semuanya terjadi ” (Mat. 5:18). Ayat ini mengindikasikan bahwa hukum taurat terus berlaku sampai  kesudahan  dunia.  Ibadah  hari  Sabtu,  hari  ketujuh  hari  perhentian  telah  Tuhan lembagakan dan tetapkan serta tertuang atau tertulis dalam hukum taurat yang lebih khusus tertulis dihukum ke empat dari sepuluh hukum yang diberikan oleh Tuhan kepada Musa. Dengan  demikian,  pemeliharaan  hari  ketujuh  sebagai  hari  perhentian  untuk  beribadah kepada Tuhan tetap harus terus dipelihara sampai pada kesudahannya.
Fitriani  menjelaskan  bahwa  Sabat  adalah  sebuah  ketetapan  yang  telah  Tuhan tetapkan dan tetap relevan sampai saat ini. 29 Oleh sebab itu, Sabat haruslah tetap dijaga dan dipelihara seperti semangat orang-orang Israel dahulu kala. Itu artinya bahwa ibadah pada hari  ketujuh,  hari  Sabtu  harus  tetap  dipelihara  dan  dihidupkan  dari  dahulu  kala  sejak penciptaan, sekarang dan selama-lamanya.

## Metode Kontekstual Rasul Paulus
Secara  sederhana  kontekstual  dapat  dipahami  sebagai  usaha  merelevankan  atau menghubungkan  suatu  teks yang  ada  pada  suatu konteksnya.  Dalam  hal  ini, penginjilan kontekstual dimengerti sebagai usaha penginjilan membawa teks firman Tuhan dikaitkan dengan konteks masyarakat yang dihadapi dengan tujuan agar konteks yang diinjili tidak terlihat memaksakan budaya asing terhadap budaya lokal yang dihadapi. 30
Prinsip inilah yang dilakukan oleh rasul Paulus ketika rasul Paulus sedang berada di Atena. Berdasarkan Kis. 17:16-34, ketika Rasul Paulus sedang berada di kota Atena, ia bertemu dengan orang-orang yang memiliki intelektual tinggi. Paulus sendiri terlibat dalam diskusi  dengan  kaum  intelektual  ini.  Paulus  memanfaatkan  kesempatan  ini  untuk
29 Fitriani, “Ketetapan Tentang Sabat Bagi Umat Israel Dalam 10 Hukum Tuhan Dan Relevansinya Bagi Orang Percaya
Masa Kini.”
30 Panjhi Sugiono, “Pendekatan Penginjilan Kontekstual Paulus Berdasarkan Kisah Para Rasul 17:16 - 34,” Jurnal Ilmu Teologi Dan Pendidikan Agama Kristen 1, no. 2 (2020): 87 – 102, https://doi.org/10.25278/jitpk.v1i2.492.
R.P.Sabbat, S.Hutagalung, R.Ferinia – Kontekstualisasi Marari Sabtu Sebagai Jembatan Misi Injil Terhadap Parmalim: 63-76
memberitakan Injil melalui pendekatan dengan cara-cara yang dikenali oleh orang Atena. 31 Hal ini dilakukan oleh Paulus dengan mengamati dan mengenali keadaan masyarakat Atena. Dalam diskusinya itu, rasul Paulus berusaha mencari dan menemukan titik temu yang bisa dijadikan jembatan misi Injil. Dalam diskusi, Paulus memulai proses evangilisasi dengan memuji orang-orang Atena, bukan dengan celaan mengenai kepercayaan. Cara ini terbukti mampu menciptakan jembatan misi yang baik. “Paulus pergi berdiri di atas Areopagus dan berkata: Hai orang-orang Atena, aku lihat, bahwa dalam segala hal kamu sangat beribadah kepada dewa- dewa” (Kis . 17:22).
Langkah  selanjutnya  yang  dilakukan  oleh  Rasul  Paulus  adalah  dengan mengemukakan hasil pengamatannya terhadap masyarakat di Atena.Yang dimaksud adalah mengenai persembahan mereka. Rasul Paulus mendapati adanya mezbah-mezbah pemujaan yang diidentifikasi oleh Rasul Paulus sebagai mezbah Pemujaan kepada dewa yang tidak dikenal.  Identifikasi  ini  menjadi  jembatan  bagi  Rasul  Paulus  untuk  mengaitkan  dan menyampaikan teks tentang Tuhan Allah. “Sebab ketika aku berjalan -jalan di kotamu dan melihat-lihat barang-barang pujaanmu, aku menjumpai juga sebuah mezbah dengan tulisan: Kepada Allah yang tidak dikenal. Apa yang kamu sembah tanpa mengenalnya, itulah yang kuberitakan kepada kamu” (Kis . 17:23).
Hasil  yang  didapat  dari  usaha  misi  Rasul  Paulus  adalah  adanya  jiwa-jiwa  yang menerima dan percaya pekabaran Rasul Paulus dengan metode penginjilan kontekstual ini. “Tetapi beberapa orang laki -laki menggabungkan diri dengan dia dan menjadi percaya, di antaranya  juga  Dionisius,  anggota  majelis  Areopagus,  dan  seorang  perempuan  bernama Damaris, dan juga orang-orang lain bersama- sama dengan mereka” (Kis . 17:34).

## Kesimpulan
Berdasarkan uraian di atas, penulis sampai pada kesimpulan bahwa ada kesamaan dalam usaha penyembahan dan ibadah kepada Tuhan di hari ketujuh, yaitu hari Sabtu yang sangat terkait dengan penciptaan bumi dan isinya. Marari Sabtu adalah sebutan untuk hari ibadah  umat  Parmalim,  dan  hari  Sabat  sebutan  dalam  alkitab.  Berdasarkan  kesamaan tersebut,  metode  kontekstual  yang  dilakukan  oleh  Rasul  Paulus  ketika  di  Atena  dapat diterapkan.  Metode  penginjilan  kontekstual  bagi  umat  Parmalim  seperti  metode  Paulus dapat  dilakukan  dengan  langkah-langkah  Paulus,  yaitu  pengamatan  dan  mengenali, mengidentifikasi, mengaitkan dan eksekusi dan terakhir didapati hasilnya.
31 Sugiono, 87-102.
R.P.Sabbat, S.Hutagalung, R.Ferinia – Kontekstualisasi Marari Sabtu Sebagai Jembatan Misi Injil Terhadap Parmalim: 63-76

## Daftar Pustaka
A. Elga Joan Sarapung, J. B Heru Prakosa, SJ, Wahyu Nugroho, Kees de Jong. Memperluas Horizon Agama Dalam Konteks Indonesia . Edited by Kees de Jong Wahyu Nugroho. Yogyakarta: yayasan Taman Pustaka Indonesia dan Pusat Studi Agama-Agama (PSAA) Fakultas Teologi Universitas Kristen Duta Wacana, 2019. Ahmad Nurcholish, Alamsyah M. Djafar. Agama Cinta: Menyelami Samudra Cinta Agama-Agama . Jakarta: PT. Elex Media Komputindo, 2015.
Akbar, Doni Wahidul, Titin Nurhati Ma’mun, I Syarief Hidayat, and Reiza Dienaputra. “Penciptaan Alam Semesta Dalam Naskah Layang Musa Kang Kapisan Kaaranan Purwaning Dumadi: Kajian Teologi Dan Komparasi Kitab Agami Samawi.” Jumantara: Jurnal Manuskrip Nusantara 10, no. 1 (2019): 39 – 52. https://doi.org/10.37014/jumantara.v10i1.24.
Andriant a, Dwi. “‘Kontekstualisasi Ibadah Penghiburan Pada Tradisi Slametan Orang Meninggal Dalam Budaya Jawa,.’” VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen 2, no. 2 (2020): 244 – 64. https://doi.org/https://doi.org/10.35909/visiodei.v2i2.163. Asnawati. “Komunitas Ugamo Mali m Atau Permalim ( Di Desa Tomok Dan Desa Hutatinggi.” Jurnal Multikultural & Multireligius 12, no. 2 (2013): 152 – 62. https://jurnalharmoni.kemenag.go.id/index.php/harmoni/article/view/182. Butarbutar, Marlon. “Kristus Yang Suci (Usaha Rancang Bangun Kristo logi Bagi Keyakinan Leluhur Batak/Parmalim).” Jurnal Scripta Teologi Dan Pelayanan Kontekstual 1, no. 1 (2016): 25 – 40. https://doi.org/https://doi.org/10.47154/scripta.v2i2.26. Ernawati. “TINJAUAN ALKITAB TERHADAP AJARAN ADVENT HARI KETUJUH TENTANG HARI SABAT DAN IMPLIKASI BAGI ORANG KRISTEN (Studi Alkitabiah).” LPMI STT SETIA Jakarta , 2020. http://repo.sttsetia.ac.id/id/eprint/126. ERYANDI, REZA AKHBAR. “PENGANUT KEPERCAYAAN PARMALIM : STUDI ATAS SISTEM KEPERCAYAAN KOMUNITAS PENGHAYAT PARMALIM DESA AIR KULIM KECAMATAN BATHIN SOLAPAN KABUPATEN BENGKALIS.” UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SULTAN SYARIF KASIM RIAU, 2021. http://repository.uin-suska.ac.id/53607/1/SKRIPSI GABUNGAN.pdf. Fitriani, Kristiana. “Ketetapan Tentang Sabat Bagi Umat Israel Dalam 10 Hukum Tuha n Dan Relevansinya Bagi Orang Percaya Masa Kini.” Sanctum Domine: Jurnal Teologi 19, no. 2 (2020): 33 – 48. https://doi.org/10.46495/sdjt.v9i1.57. Ghifarie, Ibn. Ensiklopedia: MEYAKINI MENGHARGAI . Jakarta: Expose, 2018. Gultom, Jones. “Sikap Penganut Ugamo Malam Dalam Meyakini Ajarannya.” Universitas
Medan Area, 2010.
http://repository.uma.ac.id/bitstream/123456789/2794/3/068600202_File4.pdf. Katimin, K. “Pertumbuhan Dan Perkembangan Parmalim Di Sumatera Tahun 1885 - Sekarang.” Journal Analytica Islamica 1, no. 2 (2012): 196 – 214. http://jurnal.uinsu.ac.id/index.php/analytica/article/view/381. Manalu, Hery Buha. “‘MARTUTU AEK’: BAPTIS AIR DALAM BUDAYA BATAK DARI PERSPEKTIF KEKRISTENAN Oleh:” PROVIDENSI: Jurnal Pendidikan Dan Teologi 4, no. 1 (2021): 60 – 76.
Meyers , Rick. “E ‑ SWORD the Sword of the LORD with an Electronic Edge.” Mosaic
R.P.Sabbat, S.Hutagalung, R.Ferinia – Kontekstualisasi Marari Sabtu Sebagai Jembatan Misi Injil Terhadap Parmalim: 63-76
Web Studios, 2021. https://www.e-sword.net/. Nainggolan, Mangido. “Eksistensi Penganut Agama Parmalim Dalam Negara Demokrasi Indonesia.” Journal of Education, Humaniora and Social Sciences (JEHSS) 4, no. 1 (2021): 494 – 502. https://doi.org/10.34007/jehss.v4i1.686. Pransefi, Megamendung Danang. “Aliran Kepercayaan Dalam Administrasi Kependudukan.” Media Iuris 4, no. 1 (2021): 19 – 36. https://doi.org/10.20473/mi.v4i1.24687. Setiawan, Ebta. “Kamus Besar Bahasa Indonesia Online.” Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa (Pusat Bahasa), 2021. https://kbbi.web.id/Sabtu. Siregar, Dapot, and Yurulina Gulo. “Eksistensi Parmalim Mempertahankan Adat Dan Budaya Batak Toba Di Era Modern.” Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial Dan
Budaya (Journal of Social and Cultural Anthropology) 6, no. 1 (2020): 41 – 51. https://doi.org/10.24114/antro.v6i1.16632.
Situmorang, Nelita Br. “‘EKSISTENSI AGAMA LOKAL PARMALIM Studi Kasus Di Nomonatif Penghayat Nomor Pungu an 35 Desa Air Kulim Mandau Bengkalis.’” JOM FISIP 4, no. 1 (2017): 1 – 15.
Sugiono, Panjhi. “Pendekatan Penginjilan Kontekstual Paulus Berdasarkan Kisah Para Rasul 17:16- 34.” Jurnal Ilmu Teologi Dan Pendidikan Agama Kristen 1, no. 2 (2020): 87 – 102. https://doi.org/10.25278/jitpk.v1i2.492. Suharyanto, Agung. “Makna Ritual Marari Sabtu Pada Ruas Ugamo Malim.” Jurnal Ilmiah Sosiologi Agama (Jisa) 2, no. 1 (2019): 14 – 26. https://doi.org/10.30829/jisa.v2i1.5405.
Waruwu, Erlina. “Peranan Hari Sabat Bagi Kehidupan Orang Percaya Masa Kini.” FIDEI: Jurnal Teologi Sistematika Dan Praktika 3, no. 2 (2020): 246 – 67. https://doi.org/https://doi.org/10.34081/fidei.v3i2.106.
Waruwu, Martina. “Resensi Bukti Keilahian Yesus Menurut Injil (UTS).” Surakarta, 2020. https://osf.io/uqkn2.
Wiflihani & Agung Suharyanto. “Upacara Sipaha Sada Pada Agama Parmalim Di Masyarakat Batak Toba Dalam Kajian Semiotika.” JUPIIS 3, no. 1 (2011): 103 – 12.
R.P.Sabbat, S.Hutagalung, R.Ferinia – Kontekstualisasi Marari Sabtu Sebagai Jembatan Misi Injil Terhadap Parmalim: 63-76