## JURNAL SHANAN
Vol.6, No.2, Oktober 2022, hal. 111-132 p-ISSN: 2549-8061 e-ISSN: 2722-4678 http://ejournal.uki.ac.id/index.php/shan DOI:  10.33541/shanan.v6i2.4013
Copyright © 2022: Shanan, ISSN 2722-4678 (Online), 2549-8061 (Print)
Submitted on 25/06/2022;
Revised on 01/09/2022; Accepted on 11/09/2022; Published on 31/10/2022
Teologi Pendidikan Kristen dalam Keluarga Berdasarkan Ulangan 6:4-9 dan Implementasinya pada Model Pembelajaran Berbasis Teori Pemrosesan Informasi
Mikha Agus Widiyanto 1* , Daniel Ronda 2
Sekolah Tinggi Agama Kristen, Samarinda 1,2 mikhawidiyanto@staksamarinda.ac.id 1* , drdanielronda@gmail.com 2

## Abstrak
Dalam  Pendidikan  Kristen  Keluarga  diperlukan  suatu  model  pembelajaran  yang  tepat,  sehingga pengajaran  tersebut  dapat  disimpan  dalam  memori  anak.  Ulangan  6:4-9  bukan  hanya  sekedar  menjadi konsep  teologi  dalam  Pendidikan  Keluarga  melainkan  juga  menjadi  suatu  model  pembelajaran  yang relevan  dalam  Teori  Pemrosesan  infomasi.  Penelitian  bertujuan  untuk  mengetahui  implementasi  model pembelajaran  berdasarkan  Ulangan  6:4-9  yang  berbasis  pada  teori  pemrosesan  informasi.  Penelitian  ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan menggunakan metode eksegese dan kajian kepustakaan. Hasil kajian  menunjukkan  bahwa  isi  pengajaran  dalam  Pendidikan  keluarga  berdasarkan  pada  Ulangan  6:4-9 mengenalkan  kepada  anak  hanya  pada  Allah  Yang  Esa  sejak  dini,  yang  harus  diajarkan  dengan  model berulang-ulang  dan  mengikatkan  pada  diri  anak,  sehingga  pengajaran  akan  tersimpan  dalam long  term memory di dalam diri anak. Pengajaran yang dilakukan orang tua berulang-ulang, menunjukkan bahwa isi pengajaran  tersebut  memiliki  nilai  penting  dan  manfaat  yang  akan  mendatangkan  perhatian  ( attention ) pada  diri  anak,  kemudian  di encoding .  Menerapkan  model  pembelajaran  dengan  mengajar  secara berulang-ulang  akan  menjadikan  pemahaman  dan  pengetahuan  anak  dipertajam,  tersimpan  dan  akan dapat dipanggil kembali dalam memecahkan masalah serta membentuk pada pribadi yang kokoh iman.
Kata Kunci: Model Pembelajaran; Pendidikan Kristen Keluarga; Pemrosesan Informasi

## Abstract
In the implementation  of Family Christian Education, an appropriate learning  model  is  needed, so that teaching can be stored well in the child's memory. Deuteronomy 6:4-9 is not only a theological concept in  Family  Education  but  also  a  learning  model  that  is  relevant  to  information  processing  theory.  This study aims to determine the implementation of the learning model based on Deuteronomy 6:4-9 which is based on information  processing  theory. This study uses a qualitative approach using  exegesis methods and literature review. The results of the study show that the content of teaching in family education based on  Deuteronomy  6:4-9  introduces  children  to  the  One  God  from  an  early  age,  which  must  be  taught repeatedly and binds to the child, so that teaching will be stored in long-term memory. Teaching that is done by parents repeatedly shows that the content of the teaching has important values and benefits that will  bring  attention  to  the  child,  which  is  then  encoded.  Applying  the  learning  model  by  teaching repeatedly will make children's understanding and knowledge sharpened, stored and can be retrieved in solving problems and forming person with a strong faith.
Keywords: Family Christian Education; Information Processing; Learning Models
This work is licensed under Creative Commons Attribution License 4.0 CC-BY International license

## JURNAL SHANAN
Vol. 6, No. 2, Oktober 2022, hal. 111-132
Available online: http://ejournal.uki.ac.id/index.php/shan
Copyright © 2022: Shanan, ISSN 2722-4678 (Online), 2549-8061 (Print)

## PENDAHULUAN
Pembelajaran  tidak  hanya  berlangsung  di  sekolah,  melainkan  juga  di  dalam keluarga  melalui  peran  orang  tua  sebagai  pengajar.  Ulangan  6:4-9  memberikan gambaran  secara  teologis  mengenai  model  pembelajaran  keluarga  yang  efektif  yang dilakukan  orang  tua  agar  anak-anak  hidup  takut  akan  Allah  dan  kokoh  dalam  iman percayanya. 1,2 Orang tua memiliki peran yang signifikan dalam pembelajaran keluarga, membimbing  anak  bertumbuh  dalam  iman  percayanya. 3 Melalui  keluarga,  anak mendapatkan pendidikan pertama dan utama yang dilakukan orang tua dalam perannya menumbuhkembangkan  iman  percaya  agar  anak-anak  memiliki  iman  yang  kokoh kepada  Allah  Yang  Esa. 4,5,6 Pembelajaran  dalam  penanaman  iman  dalam  konteks keluarga  bukan  sekedar  mengingatkan  anak  untuk  beribadah  di  sekolah  minggu, melainkan  proses  pembelajaran  yang  dilakukan  orang  tua  sebagai  pendidik  atau pengajar  dalam  menuntun,  membimbing,  dan  mendidik  anaknya.  Hasil  kajian-kajian menunjukkan bahwa seringkali pendidikan iman kepada anak cenderung diserahkan dan menjadi  tugas  gereja,  secara  khusus  melalui  pelayanan  sekolah  minggu. 7 Orang  tua menganggap  gerejalah  yang  melaksanakan  tugas  tersebut.  Kesibukan  orang  tua  dalam pekerjaan  menjadikan  tanggungjawab  atas  tugas  ini  kurang  menjadi  prioritas  dan
1 Ida Bagus, Nyoman Widiartawan, dan Talizaro Tafonao, “Peranan dan Kedudukan Orang Tua di Tengah Keluarga dan Gereja Sebagai Pendidik,” SHAMAYIM: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen 1, no. 2 (2021): 188-203.
2 Abraham  Tefbana,  “Peran  Orang  tua  Mendidik  Spiritual  Anak  di  Era  Revolusi  Industri  4.0 Berdasarkan  Ulangan  6:4-9  (Tinjauan  Teologis  dan  Pedagogis  dalam  Pendidikan  Agama  Kristen),” LUXNOS 7, no. 1 (2021): 117-131.
3 Nandari  Prastica  Wagiu,  “Implementasi  Peran  Orang  Tua  Menurut  Ulangan  6:4-9  dalam Pendidikan  Agama  Kristen  Keluarga  di  Gereja  Masehi  Injili  di  Minahasa  Jemaat  Imanuel  Aertembaga Bitung,” Jurnal Shanan 4, no. 2 (2020): 128-161.
4 Canny  Christine,  Karnawati  Karnawati,  dan  Debora  Nugrahenny  C,  “Pola  Asuh  Orang  Tua Terhadap  Anak  Generasi  Alfa  dalam  Meningkatkan  Keterampilan  Sosial,” EDULEAD:  Journal  of Christian Education and Leadership 2, no. 2 (2021): 235-250.
5 Ruat  Diana,  “Prinsip  Teologi  Kristen  Pendidikan  Orang  Tua  Terhadap  Anak  di  Era  Revolusi Industri 4.0,” BIA’: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen Kontekstual 2, no. 1 (2019): 27-39.
6 Ester et  al., “The Influence of Christian Religious Education in  Family and Parenting Styles on Adolescent  Character  Formation,” Evangelikal:  Jurnal  Teologi  Injili  dan  Pembinaan  Warga  Jemaat 6, no. 1 (2022): 76.
7 Murni  Hermawaty  Sitanggang  dan  Ince  Foeh,  “Implementasi  Pendidikan  Iman  Anak  Menurut Ulangan 6:1-9 Di GPdI Alfa Omega Bangsalsari,” Pengarah: Jurnal Teologi Kristen 3, no. 2 (2021): 1-9.
Teologi Pendidikan Kristen dalam Keluarga...
perhatiannya. 8 Anak  yang  dalam  kesehariannya  berada  di  lingkungan  keluarga  dan waktu yang dimiliki anak lebih banyak bersama orang tua dibandingkan dengan waktu yang ada di gereja. Orang tua memiliki peran yang signifikan dalam menanamkan iman yang dapat tersimpan dalam memori anak, sehingga pondasi iman anak dapat menjadi kokoh.
Pembelajaran  Pendidikan  Kristen  dalam  keluarga  tidak  disampaikan  secara formal  melalui  kelas,  melainkan  melalui  penanaman  nilai-nilai,  baik  melalui  mezbah keluarga,  pemberian  nasihat  maupun  pemberian  peran  model  orang  tua  kepada  anak- anaknya. 9,10 Semuanya  itu  dilakukan  melalui  relasi  interpersonal  di  dalam  keluarga. Melalui  pembelajaran  inilah  diperlukan  model  yang  tepat  dalam  implementasinya, sehingga pembelajaran menjadi efektif, di mana tujuan dalam penanaman iman Kristen dapat  terimplemenatasi  dengan  baik.  Model  pembelajaran  yag  diterapkan  berdampak pada  keefektivan  belajar  mengajar.  Dalam  konteks  Ulangan  6:4-9,  Musa  mengajarkan model  pembelajaran  dalam  menamkan  iman  kepada  anak  dengan  mengajar  secara berulang-ulang, sehingga melalui model ini pengajaran tersebut dapat tersimpan dalam memori anak. 11
Keluarga sebagai lembaga pertama yang memberikan layanan bimbingan belajar kepada  anak.  Melalui  pembelajaran  di  rumah  anak  akan  memperoleh  penguasaan  dan peningkatan pengetahuan atau kognitifnya. 12 Melalui pembelajaran Pendidikan Kristen dalam  keluarga  anak  dibimbing  untuk  mengimplementasikan  nilai-nilai  iman  untuk menjadikannya  hidup  dalam  persekutuan  dengan  Kristus,  menghayati  kasih  Allah  dan menunjukkan  kasih  kepada  sesamanya. 13 Proses  pembelajaran  Pendidikan  Kristen
8 Syani  Bombongan  Rantesalu,  “Kompetensi  Pedagogik  Menurut  Analisis  Ulangan  6:7-9  dengan Pendekatan Hermeneutik Schleiermacher,” BIA’: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen Kontekstual 1, no. 2 (2018): 153-163.
9 Ester et  al., “The Influence of Christian Religious Education in  Family and Parenting Styles on Adolescent Character Formation," 77.
10 Harianto  GP, Pendidikan  Agama  Kristen  Dalam  Alkitab  dan  Dunia  Pendidikan  Masa  Kini (Yogyakarta: Andi Offset & STT Bethany Surabaya, 2012), 81.
11 Rantesalu,  “Kompetensi  Pedagogik  Menurut  Analisis  Ulangan  6:7-9  dengan  Pendekatan Hermeneutik Schleiermacher," 112.
12 Ilmi  Solihat  dan  Erwin  Salpa  Riansi,  “Literasi  Cerita  Anak  dalam  Keluarga  Berperan  Sebagai Pembelajaran  Pembentuk  Karakter  Anak  Sekolah  Dasar,” Jurnal  Pendidikan  Sekolah  Dasar 4,  no.  2 (2018): 258.
13 E.G. Homrighausen and I.H. Enklaar, Pendidikan Agama Kristen (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2015), 51.

## JURNAL SHANAN
Vol. 6, No. 2, Oktober 2022, hal. 111-132
Available online: http://ejournal.uki.ac.id/index.php/shan
Copyright © 2022: Shanan, ISSN 2722-4678 (Online), 2549-8061 (Print)
dalam  keluarga  menentukan  kualitas  pengetahuan  yang  berdampak  pada  penerapan  di dalam  diri  anak-anak  di  tengah-tengah  lingkungannya.  Melalui  kajian  ini,  diperoleh model pembelajaran Pendidikan Kristen dalam Keluarga yang bisa menjadi acuan bagi orang tua dalam pengimplementasiannya.
Pembelajaran  akan  menjadi  efektif,  ketika  apa  yang  diajarkan  dapat  tersimpan dalam  memori  anak,  sehingga  akan  diingat  dan  menjadi  pengetahuan  yang  kemudian digunakan  dalam  pemecahan  permasalahan.  Pengajaran  yang  disampaikan  pada awalnya tersimpan  dalam memori  jangka  pendek  ( short-term  memory ),  yang  memiliki keterbatasan karena tidak semua informasi tersebut dapat tersimpan dalam jangka waktu tertentu. 14 Informasi  yang  tersimpan  dalam long-term  memory yang  akan  diingat sehingga  memberikan  kesan  yang  bermakna  dari  informasi  atau  pengetahuan  yang diperoleh  dalam  pengajaran.  Ketika  pengajaran  diterima  anak-anak  yang  tersimpan dalam long-term memory , maka akan tersimpan dan diingat secara kuat. 15 Pembelajaran melalui  Pendidikan  Keluarga  yang  diberikan  orang  tua  diharapkan  dapat  tersimpan dalam  memory  jangka  Panjang,  sehingga  akan  selalu  diingat  dan  menjadi  bermakna bagi  anak-anak.  Ulangan  6:7  mengingatkan  kepada  orang  tua  untuk  mengajar  secara “berulang-ulang”,  tentunya  melalui  model  ini  akan  melekat  dalam  memori  anak  dan menjadikannya ingat apa yang diajarkan oleh orang tua.
Ulangan  6:4-9  bukan  sekedar  menjadi  dasar  teologis  dalam  pendidikan  bagi anak-anak  dalam  keluarga,  melainkan  menjadi  model  dalam  pengembangan pembelajaran, 16 melalui pembelajaran yang secara berulang-ulang disampaikan kepada anak-anak, menjadikannya dapat menyimpan informasi dan pengetahuan tersebut dalam memori jangka panjangnya. Melalui  model ini, anak akan lebih memahami pengajaran iman  Kristen  dan  berakar  secara  mendalam  dalam  ingatan  serta  menjadi  nilai spiritualitas  di  dalam  diri  anak-anak.  Ulangan  6:4-9  secara  teologis  memberikan pemahaman  akan  model  pembelajaran  Pendidikan  Kristen  keluarga,  yang  dalam
14 Nelson  Cowan, What  Are  the  Differences  between  Long-Term,  Short-Term,  and  Working Memory? , Progress in Brain Research , vol. 169 (Elsevier, 2008), 73.
15 Ririn  Musdalifah,  “Pemrosesan  dan  Penyimpanan  Informasi  pada  Otak  Anak  dalam  Belajar: Short Term and Long Term Memory ,” Al-Ishlah: Jurnal Pendidikan Islam 17, no. 2 (2019): 217-235.
16 I  Putu  Ayub  Darmawan,  “Pembelajaran  Memorisasi  dalam  Ulangan  6:6-9,” EPIGRAPHE: Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani 3, no. 1 (2019): 21-32.
Copyright © 2022: Shanan, ISSN 2722-4678 (Online), 2549-8061 (Print)
diimplementasikan  akan  berdampak  pada  pertumbuhan  dan  perkembangan  iman  anak. Kajian Darmawan dalam Ulangan 6:4-9 sebagai pembelajaran memorisasi menekankan pada  penyampaian  secara  berulang-ulang  yang  merupakan  bagian  dari  teori  proses informasi yang kemudian materi pembelajaran yang disampaikan akan tersimpan dalam memori  jangka  panjang  ( Term  Long  Memory ). 17 Sedangkan  penelitian  Sitanggang  & Foeh  lebih  menekankan  pada  tanggungjawab  orang  tua  dalam  menanamkan  prinsip- prinsip  Ulangan  6:1-9. 18 Wagiu dalam  penelitiannya  juga  menekankan  pada implementasi  tanggungajwab  orang  tua  yang  didasarkan  pada  Ulangan  6:4-9  dengan menekankan sejauh mana orang tua telah melakukan apa yang dimaksud dalam Ulangan 6:4-9.  Pendekatan  yang  dilakukan  melalui  kajian  eksegese  yang  kemudian  pemaknaan terhadap  teks  yang  mengacu  pada  tanggungjawab  orang  tua. 19 Penelitian  Rantesalu menekankan pada kompetensi pedagogik orang tua sebagai pengajar dengan melakukan eksplorasi terhadap Ulangan 6:7-9. 20 Sementara kajian dalam penelitian ini menekankan pada  model  pembelajaran  yang  berbasis  pada  teori  pemrosesan  informasi  dalam pendidikan  keluarga  dengan  melakukan  eksplorasi  terhadap  Ulangan  6:4-9  untuk menemukan  model  pembelajaran  yang  bisa  diterapkan  dalam  konteks  pendidikan keluarga.  Permasalahan  dalam  kajian  ini  dirumuskan  sebagai  berikut:  bagaimanakah teologi  pendidikan  Kristen  dalam  keluarga  berdasarkan  Ulangan  6:4-9  dan implementasinya  dalam  model  pembelajaran  berbasis  teori  pemrosesan  informasi? Kajian  ini  bertujuan  untuk  mengeksplorasi  model  pembelajaran  pendidikan  Kristen keluarga  yang  didasarkan  pada  Ulangan  6:4-9  dan  implementasinya  dalam  model pembelajaran  berbasis  teori  pemrosesan  informasi  yang  diharapkan  dapat  menjadi model  bagi  orang  tua  untuk  diimplementasikan  dalam  membimbing,  menuntun  dan mengajar anak-anak di dalam keluarga.
17 Ibid.
18 Sitanggang  dan  Foeh,  “Implementasi  Pendidikan  Iman  Anak  Menurut  Ulangan  6:1-9  di  GPdI Alfa Omega Bangsalsari," 42.
19 Wagiu,  “Implementasi  Peran  Orang  Tua  Menurut  Ulangan  6:4-9  dalam  Pendidikan  Agama Kristen Keluarga di Gereja Masehi Injili di Minahasa Jemaat Imanuel Aertembaga Bitung, " 25.
20 Rantesalu,  “Kompetensi  Pedagogik  Menurut  Analisis  Ulangan  6:7-9  dengan  Pendekatan Hermeneutik Schleiermacher," 114.

## JURNAL SHANAN
Vol. 6, No. 2, Oktober 2022, hal. 111-132
Available online: http://ejournal.uki.ac.id/index.php/shan
Copyright © 2022: Shanan, ISSN 2722-4678 (Online), 2549-8061 (Print)

## METODE
Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan menggunakan metode eksegese dan kajian kepustakaan. Kajian eksegese untuk mendapatkan makna teks dari Ulangan  6:4-9  agar  diperoleh  gambaran  pengembangan  model  pembelajaran  dalam Pendidikan  Keluarga  yang  berbasis  pada  teori  pemrosesan  informasi.  Kajian  eksegese dalam  mengeksplorasi  Ulangan  6:4-9  dengan  menggunakan  analisis  verbal  yang meliputi  leksikal,  gramatikal  dan  historikal. 21 Analisis  ini  juga  disebut  sebagai lexical syntactical analisys yang menggabungkan antara pemaknaan dari kata secara individual dengan  mengkombinasikan  kata-kata  yang  dikaji  dalam  teks,  sehingga  didapatkan pemaknaan kata yang lebih tepat sesuai dengan maksud penulis kitab. 22 Selain itu juga dilakukan  kajian  secara  pustaka  dalam  mengeksplorasi  terhadap  model  pembelajaran berbasis  teori  pemrosesan  informasi  melalui  berbagai  sumber  utama,  baik  dalam  buku teks  maupun  hasil  kajian-kajian  dalam  artikel  jurnal.  Pada bagian  ini mengkonstruksikan  antara  pembelajaran  dalam  konteks  pendidikan  keluarga berdasarkan  Ulangan  6:4-9  hasil  dari  kajian  eksegesis  dengan  hasil  dari  pengkajian kepustakaan  sehingga  diperoleh  model  pembelajaran  yang  tepat  dalam  pendidikan keluarga, yang dapat diterapkan oleh orang tua dalam tanggungjawabnya mengajarkan iman-iman  Kristen  tentang  Allah  Yang  Esa  kepada  anak-anaknya.  Tahapan-tahapan dalam  analisis  kajian  ini  dengan  mendeskripsikan  konsep  pendidikan  Kristen  dalam konteks  keluarga,  mendeskripsikan  perana  orang  tua  dalam  pendidikan  iman  anak, melakukan  kajian  eksegese  terhadap  teks  Ulangan  6:4-9  dalam  melakukan  analisis makna  teks  kemudian  melakukan  refleksi  dan  relevansi  terhadap  teori  pemrosesan informasi.
21 Jr Walter C. Kaiser, Toward Exegetical Theology: Biblical Exegesis for Preaching and Teaching (Grand Rapids: Baker Book House, 1988), 73.
22 Hendry  A.  Virkler, Hermeneutics:  Principles  and  Biblical  Interpretation (Grand  Rapids: Zondervan Publising House, 1986), 94.
Teologi Pendidikan Kristen dalam Keluarga...
Copyright © 2022: Shanan, ISSN 2722-4678 (Online), 2549-8061 (Print)

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Pendidikan Kristen dalam Keluarga
Konteks  Ulangan  6:4-9,  orang  tua  sebagai  pengajar  yang  bertanggungjawab dalam menanamkan nilai-nilai iman kepada Allah Yang Esa kepada anak-anak. Melalui Pendidikan  Kristen  keluarga  yang  dilaksanakan  orang  tua,  anak-anak  diperkenalkan kepada  Tuhan  untuk  bertumbuh  dalam  iman-Nya,  hidup  dalam  persekutuan  dengan Kristus  dan  mengimplementasikan  nilai  iman  dalam  kehidupan  sehari-hari. 23 Menurut Harmadi & Jatmiko bahwa Pendidikan Agama Kristen bertujuan membawa perubahan sikap dan perilaku di dalam diri anak-anak sebagai pembelajar yang menunjukkan hidup meneladani  Kristus. 24 Pendidikan  Kristen  dalam  keluarga  sebagai  pondasi  bagi kehidupan rohani anak di masa yang akan datang. Melalui penanaman iman sejak dini, anak  akan  bertumbuh  dalam  fondasi  yang  kuat,  sehingga  seiring  dengan  pertumbuhan mental,  fisik  dan  spiritual  serta  sosial  dapat  menampilkan  perilaku  hidup  yang  sesuai dengan norma-norma dan kokoh dalam iman. Pendidikan Kristen dalam keluarga yang dilakukan  orang  tua  akan  memagari  anak  dari  lingkungan  yang  buruk,  sehingga  tetap mampu menampilkan sikap dan perilaku sebagaimana anak-anak terang (Ef. 5:1-21). 25
Pendidikan  Kristen  sebagai  upaya  mengenalkan  Yesus  Kristus  kepada  anak- anak dan bertumbuh dalam kedewasaan iman. 26 Keluarga sebagai lembaga terkecil yang stategis  dalam  pembinaan  dimulai  dari  keluarga. 27 Melalui  keluarga  mereka  mengenal dunia  sekitarnya.  Keluarga  sebagai  lembaga  yang  memiliki  tugas  mendidik, membimbing,  menuntun  dalam  upaya  membawa  anak  pada  tujuan  Allah,  yaitu bertumbuh  dalam  pengenalan  akan  Kristus,  sehingga  memiliki  fondasi  iman  yang kokoh.
23 Mikha  Agus  Widiyanto,  dkk.,  “Efektivitas  Pembelajaran Daring dalam  Peningkatan  Hasil Belajar  Pendidikan  Agama  Kristen  di  Masa  Pandemi  Covid-19,” MANTHANO:  Jurnal  Pendidikan Kristen: Jurnal Pendidikan Kristen 1, no. 1 (2022): 61-73.
24 Mariani  Harmadi  dan  Agung  Jatmiko,  “Pembelajaran  Efektif  Pendidikan  Agama  Kristen Generasi Milenial,” PASCA: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 16, no. 1 (2020): 62-74.
25 Homrighausen and Enklaar, Pendidikan Agama Kristen, 43.
26 Maria  Lidya  Wenas  dan  I  Putu  Ayub  Darmawan,  “Signifikansi  Pendidikan  Anak  dalam Perspektif  Alkitab,” Evangelikal:  Jurnal  Teologi  Injili  dan  Pembinaan  Warga  Jemaat 1,  no.  2  (2017): 118-128.
27 Ruth  Mbo’oh,  “Pengaruh  Pendidikan  Agama  Kristen  dalam  Keluarga  Terhadap  Spritualitas Anak Pendahuluan,” MANTHANO: Jurnal Pendidikan Kristen 1, no. 1 (2022): 85-94.

## JURNAL SHANAN
Vol. 6, No. 2, Oktober 2022, hal. 111-132
Available online: http://ejournal.uki.ac.id/index.php/shan
Copyright © 2022: Shanan, ISSN 2722-4678 (Online), 2549-8061 (Print)

## Peranan Orang Tua dalam Pendidikan Iman Anak
Keluarga sebagai wadah yang dibentuk oleh Allah sebagai suatu “gereja kecil” di  mana  ayah  dan  ibu  sebagai  perwakilannya.  Bagi  anak  usia  di  bawah  6  tahun, maka orang tua yang  Secara khusus bagi anak yang berusia di bawah 6 tahun, maka otoritas sepenuhnya  ada  pada  diri  orang  tua,  sehingga  apa  yang  diperkatakan  dan  diajarkan dianggap  sebagai  sesuatu  yang  benar. 28 Orang  tua  di  dalam  keluarga  memiliki  peran yang penting dan signifikan dalam pendidikan iman anak. Melalui orang tua, anak-anak pertama  kalinya  mendapatkan  Pendidikan,  diperkenalkan  kepada  Allah  Yang  Esa  dan imannya  bertumbuh.  Orang  tua  yang  diberikan  mandat  oleh  Allah  (Ul.  6:4-9)  untuk mendidik, membina dan menuntun dalam kehidupan spiritualitas anak, sehingga anak- anak  dapat  bertumbuh  dalam  kehidupannya  sesuai  dengan  nilai-nilai  dan  standar Allah. 29 Tanggungjawab  mendidik  yang  diberikan  Allah  kepada  orang  tua  untuk dilakukan dalam mewujudkan kehendak-Nya. Melalui peran inilah anak-anak diarahkan untuk  mengimplementasikan  nilai-nilai  iman  Kristen  dan  anak-anak  menunjukkan keserupaannya  dengan  Kristus.  Peran  orang  tua  dalam  pendidikan  iman  bagi  anak bertujuan  untuk  membantu  anak-anak  bertumbuh  dalam  kehidupan  imannya. Pendidikan  Kristen  bertujuan  untuk  membawa  seseorang  sampai  pada  kedewasaan dalam Kristus. Untuk itulah, pendidikan iman harus diajarkan atau disampaikan kepada anak-anak  sejak  dini.  Berkaitan  denga  pendidikan  iman  kepada  anak,  maka  orang  tua sebagaimana  Ulangan  6:1-4  untuk  memperkenalkan  Tuhan  Yang  Esa  yang  telah menganugerahkan keselamatan, untuk hidup takut akan Allah dan melakukan perintah- Nya,  dan  mengasihi  Allah  dengan  segenap  hati,  jiwa  dan  kekuatan. 30 Melalui  peran orang tua tersebut, anak-anak dididik sejak dini sehingga akan bertumbuh dalam Kristus dan  seiring  dengan  perkembangannya  anak  memiliki  fondasi  iman  yang  kokoh, 31 dan ketika dewasa dirinya tidak mudah dipengaruhi oleh keadaan lingkungan yang buruk.
28 Stephen Tong, Arsitek Jiwa 1 (Jakarta: Momentum, 2011), 44.
29 Wagiu,  “Implementasi  Peran  Orang  Tua  Menurut  Ulangan  6:4-9  dalam  Pendidikan  Agama Kristen Keluarga di Gereja Masehi Injili di Minahasa Jemaat Imanuel Aertembaga Bitung," 41.
30 Tefbana,  “Peran  Orang  tua  Mendidik  Spiritual Anak  di  Era  Revolusi  Industri  4.0  Berdasarkan Ulangan 6:4-9 (Tinjauan Teologis dan Pedagogis dalam Pendidikan Agama Kristen)," 82.
31 Maria Widiastuti, “Prinsip Pendidikan Kristen dalam Keluarga Menurut Ulangan 6: 4-9,” Jurnal Pionir LPPM Universitas Asahan 6, no. 2 (2020): 222-228.
Konteks  Perjanjian  Lama  bahwa  pendidikan  agama  bagi  anak-anak  pada  masa sebelum  Nehemia  menjadi  tanggungjawab  orang  tua  (Ul.  11:19;  32:46). Tanggungjawab  ini  berlaku  untuk  keseluruhan  orang  tua  yang  tidak  berakhir  ketika anak sudah akil balig bahkan menikah, melainkan masih berlanjut kepada cucu-cucunya (Ul.  4:9).  Seringkali  orang  tua  tinggal  serumah  dengan  anak  dan  cucunya. 32 Packer, Tenney  dan  White  menyatakan  bahwa  seorang  ayah  dalam  konteks  bangsa  Israel bertanggungjawab  atas  pendidikan  anak-anaknya,  tetapi  ibu  juga  berperan  penting secara khusus sampai anak mencapai umur 5 tahun. Selama masa itu ibu yang berperan membentuk masa depan anak-anaknya. Ketika anak laki-laki sudah cukup besar untuk bekerja,  maka  ayah  yang  menjadi  guru  utamanya,  tetapi  ibu  tetap  mengambil  bagian tugas  mengajar  anak-anaknya.  Meskipun  demikian,  tugas  tanggungjawab  ibu  lebih kepada  anak  perempuan  serta  mengajarkannya  keterampilan  yang  dibutuhkan  ketika mereka  dapat  menjadi  istri  dan  ibu  yang  baik. 33 Orang  tua  memiliki  tanggungjawab dalam perannya membimbing dan mengajar anak-anak agar memiliki iman hanya pada Allah yang Esa dan bertumbuh dalam fondasi yang kokoh.

## Kajian Ulangan 6:4-9
Teks Ulangan 6:4-9 dalam bahasa Ibrani sebagai berikut:
Ulangan 6:4 ׃דחא הוהי וניהלא הוהי לארשׂי עמשׁ Ulangan 6:5 ׃ךדאמ־לכבו ךשׁפנ־לכבו ךבבל־לכב ךיהלא הוהי תא תבהאו Ulangan 6:6
׃ךבבל־לע םויה ךוצמ יכנא רשׁא הלאה םירבדה ויהו
Ulangan 6:7 םב תרבדו ךינבל םתננשׁו
׃ךמוקבו ךבכשׁבו ךרדב ךתכלבו ךתיבב ךתבשׁב
Ulangan 6:8
׃ךיניע ןיב תפטטל ויהו ךדי־לע תואל םתרשׁקו
Ulangan 6:9
׃ךירעשׁבו ךתיב תוזזמ־לע םתבתכו
Pada  ayat  4  terdapat kata [m;v. ( syema’ )  yang  ini  secara  leksikal  dapat diterjemahkan  sebagai to  hear  intelligently atau  mendengar  dengan  cerdas  atau  penuh pengertian.  Dalam  implikasinya  bahwa  kata  ini  menunjuk  pada  perhatian  yang  penuh terhadap  apa  yang  diucapkan  atau  ajarkan,  dan  menunjukkan  kepatuhan.  Secara gramatikal kata syema’ mendapat bentuk qal imperative masculine singular first person . Bentuk kata qal imperative berarti sebagai kata perintah yang sifatnya positif dan bukan
32 J.  L.  Packer,  Merrill  C.  Tenney  &  William  White,  Jr. Ensiklopedi  Fakta  Alkitab:  Bible Almanac-2 , (Malang: Gandum Mas, 2004), 934.
33 Ibid ., 935.

## JURNAL SHANAN
Vol. 6, No. 2, Oktober 2022, hal. 111-132
Available online: http://ejournal.uki.ac.id/index.php/shan
Copyright © 2022: Shanan, ISSN 2722-4678 (Online), 2549-8061 (Print)
merupakan  larangan. 34 Sedangkan  bentuk singular  first  person berarti  kata  ini diucapkan  seseorang  yang  menjadi  subjek  tunggal.  Dengan  demikian  kata syema’ sebagai  suatu  seruan  yang  berupa  perintah  positif  bagi  orang  Israel.  Secara  historikal penggunaan kata syema’ mengacu pada suatu aktivitas mendengar dengan kesungguhan atau  keseriusan  atau  perhatian  penuh  sebagai  bentuk  respons  atas  perintah  atau pengajaran  yang  disampaikan  dan  kemudian  mengimplementasikannya.  Di  sisi  lain, kata syema’ ini  menunjuk  pada  aktivitas  mendengarkan  dari  pengajaran  orang  yang memiliki  otoritas  atau  kuasa.  Bentuk  respons  dari  ajaran  tersebut  dengan  berusaha mengerti, memahami sebagai suatu kebenaran dan penuh kepatuhan melakukan. 35
Menurut Craigie bahwa kata syema’ sangat berkaitan erat dengan pesan dx'a, hw"hy> Wnyhel{a/  hw"hy ( YEHOVA  elohenu  YEHOVA  ekhad ),  Tuhan  Allah  kita,  Tuhan  itu  Esa.  Isi pengajaran  atau  didikan  dalam  konteks  Ulangan  6:4  menunjukkan  pada  dogma monoteis  fundamental  bagi  bangsa  Israel  yang  harus  diimplementasikan.  Kata  ”Tuhan kita  Esa”  dalam  konteks  itu  berbeda  dengan  budaya  yang  ada  pada  waktu  itu.  Secara khusus  di  lingkungan  Israel  yang  menempatkan  dewa  sebagai  pribadi  yang  tinggi mengatasi allah-allah lain. Budaya yang ada pada waktu itu menempatkan Baal sebagai dewa  tertinggi  dalam  perkumpulan  dewa-dewa  Kanaan.  Amon  Ra  sebagai  dewa tertinggi  bagi  bangsa  Mesir  dan  Marduk  sebagai  dewa  tertinggi  bagi  bangsa  Babel. Allah kita Esa justru menunjukkan ketiadaan allah lain bagi bangsa Israel selain hanya Allah  (YEHOVA)  yang  ada (exist ).  Kata dx'a, ( ekhad )  menunjuk  pada  makna  bahwa benar-benar  satu  atau  tunggal,  sehingga  YEHOVA  sebagai  satu-satunya  Allah  bagi bangsa  Israel. 36 Untuk  itulah  pengajaran  dalam  konteks  ini  yang  harus  diajarkan  oleh orang  tua  kepada  anak-anak  bahwa  YEHOVA  sebagai  satu-satunya  Allah  yang  benar. Melalui  pengajaran  inilah  anak-anak  didik  untuk  mengenal  satu-satunya  Allah  yang benar, mempercayainya dan hidup sesuai dengan ajaran atau ketetapan-Nya.
34 Page H. Kelley and Timothy G. Crawford, Biblical Hebrew: An Introductory Grammar , Second. (Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 2018), 165.
35 Willem  A.  VanGemeren, New  International  Dictionary  of  Old  Testament  Theology  and Exegesis , 5th ed. (Grand Rapids Michigan: Zondervan Publishing House, 2012), 175-178.
36 Peter.  C.  Craigie, The  New  International  Commentary  on  The  Old  Testament:  The  Book  of Deuteronomy (Grand Rapids Michigan: William. B. Eerdmans Publishing Company, 1976), 168-169.
Teologi Pendidikan Kristen dalam Keluarga...
Copyright © 2022: Shanan, ISSN 2722-4678 (Online), 2549-8061 (Print)
Pada  ayat  5  terdapat  kata T'b.h;a'w> ( we’ahabtha )  yang  secara  leksikal  berasal  dari kata bha (’ ahab ) yang berarti to love , yang diterjemahkan mengasihi. Kata bha (’ ahab ) digunakan mengacu  pada  semua  bentuk kasih  baik  dalam  hubungan  suami  istri,  orang tua  dan  anak,  sesama  manusia,  maupun  Tuhan  dan  manusia.  Jadi  bentuk  kasih  dalam ayat  ini  menunjuk  pada  kasih  seseorang  kepada  sesamanya. 37 Secara  gramatikal  kata T'b.h;a'w> ( we’ahabtha )  mendapat bentuk qal dengan waw consecutive , maka kata lain yang melekat  dengan  kata  ini  dimengerti  sebagai  suatu  perintah  yang  bentuknya  positif. 38 Untuk  itu  ”mengasihi”  Allah  sebagai  suatu  perintah.  Kata  mengasihi  ini  tidak  dapat dipisahkan  pemaknaannya  dengan  kata lk' ( kal ),  yang  dalam  ayat  ini  diulang sampai tiga  kali.  Kata kal ini  diartikan  sebagai the  whole , every ,  atau  seutuhnya,  semuanya.
Dalam budaya Aram, kata ini diterjemahkan sebagai complete , lengkap atau seutuhnya. Untuk  itu,  bentuk  mengasihi  yang  dimaksud  dalam  ayat  ini  sifatnya  lebih  tinggi dibandingkan dengan bentuk mengasihi lainnya. Subyek yang mengasihi dalam konteks ini harus mengasihi dengan segenap kekuatan ( dam baca emod ), segenap jiwa ( vpn baca nepesh ), dan dengan segenap hati ( bbl = lebab ). Dengan demikian kata kal dalam teks ini menunjuk pada kasih yang benar-benar diungkapkan dengan segenap kekuatan, jiwa dan  hati  yang  menunjuk  pada  kualitas  utama  atau  pertama. 39 Secara  historikal  bahwa kata bbl ( lebab )  dalam  ayat  5  seringkali  digunakan  mengacu  pada  jantung  manusia yang  dimengerti  sebagai  sumber  segala  perasaan,  proses  berpikir  yang  rasional,  pusat penentuan  dalam  pengambilan  keputusan  dan  sikap  moral  seseorang. Lebab sebagai pusat kegiatan dan asal kegiatan fisik manusia serta kehidupan spiritual mereka. 40
Kata vpn ( nepesh )  yang  diterjemahkan  jiwa  secara  historikal  mula-mula  dalam penggunaannya  menunjuk  pada  leher  yang  kemudian  artinya  meluas  mencakup  pada pernafasan.  Penerapan  kata  ini  menunjuk  pada  emosi,  perasaan,  dan  nafsu  dalam  diri manusia, sedangkan kata dam ( emod ) yang diartikan kekuatan secara historika menunjuk pada  aktivitas  manusia  yang  berjuang  dengan  penuh  tenaga  melakukan  sesuatu  dalam meraihnya.  Kekuatan  ini  menunjuk  pada upaya-upaya  yang  dilakukan  sseorang  terkait
37 VanGemeren, New International Dictionary of Old Testament Theology and Exegesis . 102-104.
38 Kelley and Crawford, Biblical Hebrew: An Introductory Grammar . 141.
39 VanGemeren, New International Dictionary of Old Testament Theology and Exegesis, 175-178 . 40 Ibid, 749-750.

## JURNAL SHANAN
Vol. 6, No. 2, Oktober 2022, hal. 111-132
Available online: http://ejournal.uki.ac.id/index.php/shan
Copyright © 2022: Shanan, ISSN 2722-4678 (Online), 2549-8061 (Print)
pada usaha memenuhi kebutuhan hidupnya. 41 Artinya sebagai suatu usaha yang penuh perjuangan  untuk  diwujudkan  sebagai  bentuk  pemenuhan  akan  kebutuhan.  Mengasihi Allah  dengan  segenap  kekuatan,  jiwa  dan  hati  menunjuk  pada  berbagai  upaya  terbaik yang  harus  dilakukan  seseorang  yang  diajar  dalam  merespon  perintah  Allah  dengan seluruh  kemampuan  yang  dimiliki  sebagai  bentuk  pemenuhan  akan  kebutuhan  yang ditunjukkan melalui berbicara, berpikir, bersikap, bertindak, dalam membuat keputusan, atau  dalam  seluruh  aspek  kehidupan.  Mengasihi  Allah  sebagai  perintah  yang  harus diajarkan  kepada  anak-anak  sehingga  mereka  dapat  menjadikan  Allah  sebagai  dasar dalam berpikir, bertindak, bertingkahlaku sesuai dengan perintahNya.
Pada ayat 6 terdapat kata ^b,b'l.-l[; ( al lebabeka ) yang secara leksikal berasal dari kata l[; ( al )  yang  diterjemahkan on , upon , above ,  atau  di  dalam,  atas,  dan  kata bbl ( lebab )  yang  berarti heart ,  atau  hati.  Kata  ini  dapat  diartikan  sebagai  suatu  perintah yang  harus  disimpan  di  dalam  hati  seseorang.  Secara  gramatikal  kata ^b,b'l.-l[; ( al lebabeka )  dihubungkan  dengan  kata Wyh'w> ( vehayu ),  yang  berasal  dari  kata hyh ( hayah ) yang berarti to be , to become , atau menjadi. Karena kata ini mendapat waw consecutive dengan  bentuk qal ,  maka  kata  ini  sebagai  suatu  perintah  yang  bentuknya  positif. 42
Memberikan  perhatian  atas  perintah  Allah  berarti  orang  tua  merespon  dengan melakukan, yaitu mengajar,dan mendidik anak-anak agar hidup sesuai dengan kehendak Allah.
Pada  ayat  7  kata ~T'n>N:viw ( wesinnanttam )  secara  leksikal  berasal  dari  kata nNv ( shanan )  yang  berarti to  sharpen (mempertajam,  menajamkan).  Mengajar  berulang- ulang  dalam  ayat  ini  menunjuk  pada  tindakan  untuk  mempertajam  dari  konten  yang diajar. 43 Diajar berulang-ulang agar yang mendapatkan pengajaran benar-benar sampai menerima dan memahami sebagaimana yang diharapkan.  Secara gramatikal kata ~T'n>N:viw ( wesinnanttam ) dalam bentuk piel dengan waw consecutive second masculine singular .
Peil menunjuk  pada  aktivitas  yang  sifatnya intensive .  Sedangkan second  masculine
41 I.  J.  Cairns, Tafsiran  Alkitab:  Kitab  Ulangan  Pasal  1-11 (Jakarta:  BPK  Gunung  Mulia,  2015), 133-134.
42 Kelley and Crawford, Biblical Hebrew: An Introductory Grammar, 141.
43 VanGemeren, New International Dictionary of Old Testament Theology and Exegesis. 196-197.
Teologi Pendidikan Kristen dalam Keluarga...
Copyright © 2022: Shanan, ISSN 2722-4678 (Online), 2549-8061 (Print)
singular mengacu  pada  pengajar  yang  mengajar  berulang-ulang. 44 Secara  gramatikal, pengajaran  yang  dilakukan  sebagai  suatu  kegiatan  yang  terus  menerus  dilakukan  oleh orang  tua  dalam  kurun  waktu  tertentu  sampai  anak  memahami  dari  esensi  yang diajarkan.  Konteks  kebudayaan  Ibrani,  maka  tugas  mengajar  anak  menjadi  tugas  ayah sebagai  kepala  rumah  tangga,  sebagai  pengajar  yang  secara  kontinu  berusaha menanamkan  dan  menajamkan  setiap  isi  hukum  Allah  yang  telah  disampaikan-Nya kepada bangsa Israel. 45
Secara  historikal  kata sanan dalam  budaya  Ibrani  disejajarkan  pengertiannya dengan to  pierced (melubangi).  Menurut  Webster  bahwa  kata pierced bukan  sekedar menunjuk  pada  kegiatan  melubangi  telinga,  namun  suatu  aktivitas menekan (tindakan menekankan) secara berkesinambungan  sesuatu yang esensi atau penting kepada orang lain,  sampai  hal  tersebut  menyentuh  atau  mengubah  emosi  atau  perasaan  orang  yang bersangkutan. 46 Menurut O’Connell dalam VanGemeren bahwa dalam konteks Ulangan 6:7,  kata sanan sangat  berkaitan  erat  dengan  kalimat ^m,Wqb.W  ^B.k.v'b.W  %r<D<b;  ^T.k.l,b.W  ^t,ybeB. ^T.b.viB . ( besibteka  bebeteka  ubelekteka  baderek  ubesakbeka  ubekhumeka =  apabila engkau  duduk  di  rumahmu,  apabila  engkau  sedang  dalam  perjalanan,  apabila  engkau berbaring dan apabila engkau bangun), dalam pengaplikasiannya tidak mengenal tempat dan waktu. Artinya secara terus menerus kebenaran tentang Allah yang Esa dan hidup mengasihi  Allah  dengan  segenap  kekuatan,  jiwa  dan  hati  diajarkan  oleh  ayah  kepada anak-anaknya.  Bahkan  kebenaran  yang  diajarkan  itu  harus  menjadi  inti  dalam  setiap kesempatan diskusi, telaah dan pengajaran dalam mengenalkan Allah yang Esa. 47
Pada  ayat  8  kata ~T'r>v;q.W ( ukersatham )  dalam  klausa ^d<y"-l[;  tAal.  ~T'r>v;q.W ( ukesartham le’oth al yadeka ) yang diterjemahkan dalam Alkitab ITB sebagai “haruslah juga engkau mengikatkannya sebagai tanda pada tanganmu”, secara leksikal berasal dari kata  dasar rvq ( khasar )  yang  berarti to  bind (mengikat).  Jadi  Allah  yang  Esa  sebagai suatu pemahaman dan keyakinan yang mengikat bagi bangsa Israel. Sedangkan kata Wyh'w>
44 Gary  D.  Pratico  and  Miles  V.  Van  Pelt, Basics  of  Biblical  Hebrew  Grammar ,  2nd  ed.  (Grand Rapids Michigan: Zondervan Publishing House, 2007), 307.
45 Ibid, 197-198.
46 Merriam  Webster, Webster’s  Third  New  International  Dictionary  of  The  English  Lenguage Unabridged  With  Seven  Language  Dictionary  Vol.  II (Chicago:  Encyclopedia  Britannica,  Inc,  1986), 1712.
47 VanGemeren, New International Dictionary of Old Testament Theology and Exegesis, 197.

## JURNAL SHANAN
Vol. 6, No. 2, Oktober 2022, hal. 111-132
Available online: http://ejournal.uki.ac.id/index.php/shan
( yehayu )  dalam  klausa ^yn<y[e  !yBe  tpoj'jol.  Wyh'w> ( yehayu  lettapoth  beyon  eyneyka )  yang diterjemahkan  sebagai  “dan  haruslah  itu  menjadi  lambang  di  dahimu”,  memiliki kesamaan  bentuk  dengan  kata ukersartham ,  sehingga  memiliki  pengertian  dan  makna yang sama. Secara gramatikal kata rvq ( khasar ) dalam bentuk qal perfect dengan waw consecutive yang  menunjukkan  bahwa  klausa  atau  kata  ini  masih  memiliki  hubungan dengan  kata  atau  kalimat  yang  ada  sebelumnya.  Sedangkan qal  perfect menyatakan bahwa to bind adalah suatu aktivitas yang telah lengkap dilakukan ( completed action ). 48 Jadi dengan kata lain ”mengikat” sesuatu pada lengan seseorang sebagai suatu aktivitas yang  sudah  dilakukan  bangsa  Israel,  yang  menunjukkan  pada  keterikatan  pada  esensi pengakuan iman Israel yang sangat fundamental dan digunakan sebagai pedoman dalam kehidupan bangsa Israel. 49
Menurut  Hill  dan  Walton  bahwa  pengakuan  ”Allah  adalah  Esa”  merupakan pengakuan fundamental yang harus melekat pada diri bangsa Israel sebagai umat pilihan Allah.  Ayat  8  dan  9  tersirat  suatu  makna  bahwa  secara  keseluruhan  memiliki  pesan Allah  harus  menjadi  prioritas  utama  dan  memiliki  otoritas  yang  menentukan  bagi kehidupan  bangsa  Israel. 50 Kalimat-kalimat  dan  klausa-klausa  dalam  ayat  8  dan  9 mengungkapkan  suatu  yang  sifatnya  metafora  saja,  namun  esensinya  sama,  dimana makna yang terkandung sebagai suatu pengakuan iman yang mengatakan bahwa ”Allah itu  Esa”,  yang  harus  mengendalikan  segala  aktivitas  dalam  segala  keadaan,  baik aktivitas  tangan,  pandangan  mata,  dalam  pergaulan,  perdagangan,  politik,  dan  kota. Dengan kata lain, pengakuan iman itu harus mendasari dan menjadi latar belakang bagi segala kegiatan spiritual dan fisik yang dilakukan oleh bangsa Israel. 51
Secara historikal ayat 8 dan 9 ini sebagai gambaran yang bersifat metafora, yang dalam  perkembangannya  menjadi  aktivitas  bersifat  fisik.  Menjadi  budaya  yang kemungkinan  bertumbuh  dan  dimulai  pada  zaman  Ezra  dan  Nehemia  ketika  berusaha untuk  mengembalikan  bangsa  Israel  yang  telah  kembali  dari  pembuangan  di  Babel
48 Pratico and Pelt, Basics of Biblical Hebrew Grammar, 139.
49 Craigie, The New International Commentary on The Old Testament: The Book of Deuteronomy. 170.
50 Andrew  E.  Hill  and  John  H.  Walton, Survei  Perjanjian  Lama (Malang:  Gandum  Mas,  2013), 231.
51 Cairns, Tafsiran Alkitab: Kitab Ulangan Pasal 1-11 , 135.
Copyright © 2022: Shanan, ISSN 2722-4678 (Online), 2549-8061 (Print)
kepada  kecintaan  akan  Taurat.  Dalam  perkembangannya  kalimat  perintah  ”Haruslah juga  engkau  mengikatkannya  sebagai  tanda  pada  tanganmu  dan  haruslah  itu  menjadi lambang  di  dahimu,”  menjadi  suatu  perintah  yang  berbentuk  fisik.  Bangsa  Israel membuat suatu kotak yang kemudian ditaruh mereka di tangan dan di dahi. Kotak yang ditaruh di dahi, yaitu di antara kedua mata mereka, merupakan suatu kotak yang terdiri dari  empat  ruang  dan  dikenal  dengan  nama tefillim .  Masing-masing  ruang  berisi ayat- ayat  yang  diambil  mereka  dari  hukum  Taurat.  Ayat-ayat  itu  adalah  Keluaran  13:1-10, Keluaran  11-16,  Ulangan  6:4-9,  dan  Ulangan  11:13-21. Tefillim juga  seringkali diikatkan  di  tangan.  Namun  berbeda  dari  yang  diletakan  di  dahi, tefillim yang  biasa diletakan  di  tangan  hanya  terdiri  dari  1  bagian  saja  dan  berbentuk  kecil.  Di  sisi  yang lain,  ayat  9  yang  berbunyi,  ”dan  haruslah  engkau  menuliskannya  pada  tiang  pintu rumahmu  dan  pada  pintu  gerbangmu”  juga  dijadikan  suatu  hal  yang  bersifat  fisik.
Bangsa  Israel  membuat  suatu  kotak  dari  bahan  metal,  kemudian  mengisinya  dengan ayat-ayat seperti yang ada dalam tefillim lalu memakukan kotak tersebut pada ambang pintu  mereka.  Kotak  ini  kemudian  dikenal  dengan  nama mezuza . Mezuza dalam penerapannya dipasang di ambang setiap pintu mereka, baik pintu gerbang kota maupun pintu  rumah,  baik  rumah  sebagai  tempat tinggal,  maupun  rumah  sebagai  tempat  usaha dan tempat ibadah.  Menurut Ungers bahwa tujuan dari semua ini adalah sebagai suatu aplikasi  nyata  dari  perintah  Allah.  Pada  sisi  yang  lain,  tujuannya  adalah  agar  semua yang  dibuat menjadi  suatu  tanda  yang  berguna  sebagai  pengingat  yang  tetap  ( constant reminder ) bagi bangsa Israel mengenai hubungan yang ada antara Allah dengan umat- Nya. 52

## Model Pembelajaran Berbasis Teori Pemrosesan Informasi
Model  pembelajaran  pemrosesan  informasi  menekankan  pada  pembelajaran yang  aktivitasnya  terkait  dengan  proses  dan  pengelolaan  informasi.  Model  ini mengembangkan  pada  kemampuan  pembelajaran  dalam  menyerap,  mengingat informasi  yang  kemudian  memanggil  kembali  informasi  tersebut  ketika  dibutuhkan. 53
Menurut  Amaliyah  bahwa  model  pembelajaran  sebagai  pola  yang  digunakan  untuk
52 Merrill F.  Unger, Unger’s Commentary on The Old Testament: Genesis to  Song of Solomon (Chicago: Moody Press, 1981), 242.
53 Aunurrahman, Belajar dan Pembelajaran (Bandung: Alfabeta, 2019), 159, 161.

## JURNAL SHANAN
Vol. 6, No. 2, Oktober 2022, hal. 111-132
Available online: http://ejournal.uki.ac.id/index.php/shan
Copyright © 2022: Shanan, ISSN 2722-4678 (Online), 2549-8061 (Print)
menjadi  pedoman  dalam  merencanakan  pembelajaran.  Penerapan  model  pembelajaran menitikberatkan pada ketercapaian tujuan pembelajaran itu sendiri secara efektif, yang mencakup  cara  mengkomunikasikan  informasi  sehingga  menjadi  pengetahuan  yang tersimpan dan bisa dipanggil kembali untuk digunakan dalam pemecahan permasalahan dalam  pembelajaran. 54 Model  pembelajaran  sebagai  suatu  perencanaan  juga mencakup tujuan-tujuan  pengajaran  yang  diberikan  secara  sistimatik,  sehingga  pembelajar memiliki  serangkaian  pengalaman  dan  mengorganisir  dalam  mencapai  tujuannya. 55 Meskipun  dalam  konteks  pendidikan  keluarga,  pembelajaran  yang  diberikan  berupa nasihat,  teguran  dan  didikan  yang  diberikan  orang  tua,  namun  perlu  suatu  model  yang bisa  tersimpan  dalam  memori  dan  akan  selalu  diingat  menjadi  pengetahuan  yang melekat dan mengubah perilaku anak sesuai dengan tujuan pembelajarannya.
Model  pembelajaran  pemrosesan  informasi  diperkenalkan  oleh  Robert  Gagne yang  mengasumsikan  bahwa  pembelajaran  sebagai  faktor  penting  dalam  tahapan perkembangan.  Kecakapan  yang  dimiliki  seseorang  sebagai output dari  pemrosesan informasi  melalui  pembelajaran  yang  diikuti. 56 Model  pembelajaran  ini  memiliki  tiga komponen,  yaitu:  1)  komponen  penyimpanan  informasi,  sebagai  tempat  penyimpanan informasi  dan  bekerja  saat  pemrosesan  informasi  yang  terdiri  dari sensory  register, short term memory, dan long term memory , 2) komponen proses kognitif, yang bekerja saat  terjadinya  pemrosesan  informasi  yang  terdiri  dari attention,  perception,  retrieval, rehearsal, dan encoding ,  dan  3)  komponen  proses  kontrol  sebagai  penentu  dari  proses informasi  dimana  menentukan  mana  yang  diperlukan  dan  tidak  terkait  penggunaannya atau  penerapannya  dalam  pemecahan  masalah.  Pada  tahapan  ini  terkait  dengan informasi mana yang harus dipilih, disimpan, diambil dan dilakukan pengkodingan atas informasi tersebut. 57
Pada  komponen  penyimpanan,  informasi  pada  awalnya  masuk  dalam  sistem melalui sensory  register (registrasi  penginderaan)  yang tersimpan  hanya  dalam  jangka
54 Nurrohmatul  Amaliyah, Strategi  Belajar  Mengajar (Yogyakarta:  Gosyen  Publishing,  2020), 66-67.
55 Trianto, Model Pembelajaran Terpadu (Jakarta: Bumi Aksara, 2017), 52.
56 Aminah  Rehalat,  “Model  Pembelajaran  Pemrosesan  Informasi,” Jurnal  Pendidikan  Ilmu Sosial 23, no. 2 (2016): 1-11.
57 Nurhayati,  Nizlel  Huda,  dan  Suratno,  “Analisis  Pemecahan  Masalah  Berdasarkan  Teori Pemrosesan Informasi,” Jurnal Ilmiah Dikdaya 10, no. 2 (2020): 136-143.
Copyright © 2022: Shanan, ISSN 2722-4678 (Online), 2549-8061 (Print)
waktu  terbatas.  Kemudian  agar  tetap  berada  dalam  sistem,  maka  informasi  kemudian masuk  dalam working  memory yang  kemudian  informasi  memasuki Short  Term Memory (STM).  Sebelum  informasi  memasuki  memori,  maka  ada  tahap  penyaringan ( filter )  informasi.  Adanya  informasi  yang  disaring  atau  tidak  dikenali  dan  adanya informasi  yang  dikenali  didasarkan  pada  perhatian  ( attention) .  Penyaringan  ini  yang membatasi informasi masuk di dalam memori. STM memiliki keterbatasan kapasitasnya yang  mudah  diakses  dalam  kurun  waktu  yang  singkat. STM disebut  juga  sebagai memori  primer  atau  memori  utama  yang  memiliki  keterbatasan  dalam  kapasitas penyimpanan. 58 Informasi  yang  telah  ditandai  kemudian  tersimpan  dalam  memori jangka  pendek  yang  kemudian  diteruskan  dalam  memori  jangka  panjang  ( Long  Term Memory / LTM). Memori jangka panjang memiliki kapasitas yang lebih besar dan dapat tersimpan dalam jangka waktu yang lebih lama. 59
Implementasi  Pendidikan  Kristen  Keluarga  Berdasarkan  Ulangan  6:4-9  dalam Model Pembelajaran Teori Pemrosesan Informasi
Konsep teori pemrosesan informasi bahwa memori manusia memiliki keterbatan dalam  mengingat  setiap  informasi  yang  diterimannya.  Banyaknya informasi  baru  yang diterima, maka akan membuat informasi yang lama sulit untuk diungkapkan. Disisi lain informasi-infomasi  baru  tersebut  juga  akan  membebani  cara  kerja  memori  dalam memprosesnya,  sehingga  informasi  yang  dianggap  penting  yang  disimpan  dan  yang tidak  penting  cenderung  dibuang,  tidak  diingat  atau  tidak  dtersimpan  dalam  memori. Teori  belajar  pemrosesan  informasi  yang  dikemukakan  oleh  Gagne  menekankan  pada bagaimana informasi yang diterima pembelajar dapat disimpan dan diingat dalam kurun waktu  yang  lama.  Pembelajaran  akan  efektif  tergantung  pada  sistim  informasi  yang dikelola  oleh  pembelajar.  Pembelajaran  yang  membuat  pembelajar  dapat  menyerap, menyimpan  pengetahuannya  dalam  otak  dan  mengelola  informasi,  maka  akan
58 Cowan, What  Are  the  Differences  between  Long-Term,  Short-Term,  and Working  Memory? , vol. 169 .
59 Kathryn  Coles  and  Philip  D.  Tomporowski,  “ Effects  of  Acute  Exercise  on  Executive Processing, Short-Term and Long-Term Memory ,” Journal of Sports Sciences 26, no. 3 (2008): 333-344.

## JURNAL SHANAN
Vol. 6, No. 2, Oktober 2022, hal. 111-132
Available online: http://ejournal.uki.ac.id/index.php/shan
Copyright © 2022: Shanan, ISSN 2722-4678 (Online), 2549-8061 (Print)
membuatnya  mampu  memanggil  pengetahuan,  pemahaman  yang  telah  diterimanya untuk memecahkan permasalahan yang dihadapi. 60
Prinsip  dalam  model  pemrosesan  infomasi  adalah  bagiamana  informasi  yang diterima  dalam  pembelajaran  dapat  disimpan,  dikelola  dan  diingat  kembali.  Isi pengajaran  dalam  menjadi  tugas  orang  tua  kepada  anak,  yaitu  mengajarkan  iman percaya  hanya  kepada  Allah  Yang  Esa,  hidup  takut  akan  Tuhan  dengan  mengikuti ketetapan dan memiliki kasih kepada Allah dengan segenap kekuatan, jiwa dan hati (Ul. 6:1-6). Pengajaran ini yang disampaikan melalui keteladanan, nasihat, mezbah keluarga maupun  teguran-teguran  dalam  melakukan  tugas  mendidik. 61 Dalam  teori  pemrosesan informasi  bahwa  semua  informasi  yang  disampaikan  dalam  pembelajaran,  dalam konteks  ini  yang  disampaikan  orang  tua  kepada  anak-anaknya,  maka  akan  teregistrasi dalam  sistem  melalui sensory .  Teregistrasi  melalui  reseptor  yang  dapat  berupa penglihatan,  pendengaran  maupun  penginderaan  lainnya.  Dalam  konteks  Ulangan  6:7, maka  pengajaran  yang  dilakukan  secara  berulang-ulang  ( sanan )  sebagai  usaha  untuk menajamkan  isi  pengajaran,  maka  akan  membuat  pengetahuan  anak-anak  semakin dipertajam.  Isi  pengajaran  sebagai  firman  Tuhan  tersebut  akan  teregistrasi  dalam sensory yang  kemudian  melalui working  memory yang  dilanjutkan  dalam short  term memory .  Sebelum  tersimpan  dalam  memori  jangka  pendek,  maka  adanya  proses penyaringan  ( filter ),  di  mana  informasi  yang  dianggap  kurang  bernilai  akan  dibuang.
Ketika  anak-anak  diajar  dan  mengakui  kebenaran  tentang  Allah  Yang  Esa  dan  hidup mengikuti  kehendak  serta  mengasihiNya,  maka  isi  pengajaran  akan  dianggap  bernilai dan penting. Dalam proses inilah munculnya attention (perhatian) yang diberikan anak- anak, sehingga isi pengajaran tersebut akan disimpannya dalam memori jangka pendek. Pengajaran yang terus menerus dilakukan akan membuat informasi terus terbaharui dan lebih melekat yang akan diteruskan pada long term memory (memori jangka Panjang), sehingga menjadi informasi yang tidak akan mudah hilang atau dilupakan.
60 Anis Syifaul Qolbiyah dan Eka Ismaya Indra Purnamanita, “Teori Pemrosesan Informasi dan Neurosains dalam Pengembangan Metodologi Pembelajaran Pendidikan Agama Islam,” Edukatif : Jurnal Ilmu Pendidikan 4, no. 3 (2022): 4813-4827.
61 Ester et  al., “ The Influence of  Christian Religious Education in  Family and Parenting Styles on Adolescent Character Formation ," 74.
Copyright © 2022: Shanan, ISSN 2722-4678 (Online), 2549-8061 (Print)
Pengajaran  yang  mendapatkan  perhatian  oleh  anak-anak  apabila  dipersepsikan dan  dinilai  penting  atau  bermanfaat  ( perception ).  Agar  pengajaran  tidak  mudah dilupakan,  maka  orang  tua  secara  kontinu  harus  terus  menerus  menyampaikan kebenaran  firman  Tuhan  sebagaimana  yang  diungkapkan  dalam  Ulangan  6:4-9,  yang tidak  dibatasi  oleh  ruang  dan  waktu.  Dalam  arti  dimanapun  dan  kapanpun  orang  tua harus terus menerus atau berulang-ulang pengajaran iman Kristen disampaikan kepada anak-anak.  Pengulangan  pengajaran  ini  akan  membuat  informasi  akan  terpanggil kembali  yang  dinamakan retrieval .  Ketika  dalam  kehidupan  sehari-hari  pengajaran Firman  Tuhan  menjadi  pegangan  dan  terimplementasi  dalam  memecahkan permasalahan,  maka  ini  menjadi  bagian  dari rehearsal yang  kemudian  dilanjutkan dalam  proses encoding .  Pengkodingan  sebagai  suatu  proses  pemindahan  penyimpanan informasi  dari short  term  memory ke long  term  memory .  Pengajaran  secara  berulang- ulang yang dilakukan orang tua, maka isi pengajaran akan terikat pada diri anak, akan ditandai  menjadi  perhatian  dan  dilakukan  pengkodingan  yang  membuat  pengetahuan, pemahaman  akan  nilai-nilai  kebenaran  semakin  melekat  serta  akan  terus  menerus diingatnya dengan baik.
Mengajarkan  nilai-nilai  kebenaran  firman  Tuhan  harus  dilakukan  secara berulang-ulang kepada anak sampai menjadi pengetahuan yang melekat dan tersimpang tidak  hanya  pada sensory dan  memori  jangka  pendek  yang  dalam  waktu  singkat  akan terlupakan.  Pengajaran  dilakukan  berulang-ulang  akan  membuat  anak  dapat menyimpannya  dalam  memori  jangka  panjang  yang  membuatnya  dapat  memanggil pengetahuan  itu  dalam  menghadapi  kehidupan  hari-hari,  mengimplementasikan  dan membentuk  dirinya  menjadi  pribadi  yang  dikehendaki  Allah.  Melalui  pengajaran berulang-ulang  atau  berkesinambungan  maka  itu  menjadi  bagian  dari  proses  latihan dalam diri anak yang membuat informasi itu kemudian akan tersimpan dalam long term memory .

## Rekomendasi untuk Penelitian Lanjutan
Kajian  ini  dilakukan  melalui  pendekatan  kualitatif  yang  hanya  mengeksplorasi Ulangan  6:4-9  dan  mengkajinya  dalam  implementasi  model  pemrosesan  informasi. Untuk  itu  hendaknya  dilakukan  penelitian  lanjut  dengan  mengkaji  secara  kuantitatif

## JURNAL SHANAN
Vol. 6, No. 2, Oktober 2022, hal. 111-132
Available online: http://ejournal.uki.ac.id/index.php/shan
Copyright © 2022: Shanan, ISSN 2722-4678 (Online), 2549-8061 (Print)
dengan  melakukan  pengukuran  dan  pengujian  sejauh  mana  Ulangan  6:4-9  telah dilakukan  orang  tua  dan  dampaknya  pada  pembentukan  dan  perkembangan  iman percaya dalam kehidupan anak-anak.

## KESIMPULAN
Kajian  ini  memberikan  kesimpulan  bahwa  berdasarkan  Ulangan  6:4-9 Apengajaran  Pendidikan  Kristen  dalam  keluarga  yang  dilaksanakan  orang  tua  dengan mengajar  secara  berulang-ulang  mengenai  iman  Kristen  yang  hanya  kepada  “Allah Yang Esa” dan mengikatkan pada diri anak. Pengajaran tersebut menjadi perhatian dan dipersepsikan  bermanfaat  dan  bernilai  dalam  kehidupan  yang  kemudian  ditandai  dan disimpan dalam memori jangka panjang ( long term memory ). Pengajaran iman Kristen yang  tersimpan  dalam  memori  akan  diingat  dan  dapat  dipanggil  untuk  memecahkan permasalahan dalam kehidupan. Model pembelajaran berulang-ulang (Ul. 6:7-8) dalam implementasi  teori  pemrosesan  informasi  akan  membuat  pengetahuan  iman  Kristen menjadi  perhatian  anak  yang  bernilai  penting  dalam  membentuk  dirinya  hidup  takut akan Allah dan mengasihi-Nya. Pengajaran ini secara terus menerus akan  melekat dan diingat anak dalam segala aktivitasnya, sehingga mampu menampilkan hidup takut akan Allah.  Model  pembelajaran  dengan  cara  menyampaikan  isi  pengajaran  berulang-ulang membuat  anak  dapat  menyimpan  isi  pengajaran  dalam  memorinya  dan  selalu  diingat sepanjang hidup serta menjadi pegangan dalam berperilaku atau bertindak dalam relasi yang  dibangunnya  dengan  orang  lain.  Anak  akan  menjadikan  pengajaran  tersebut pegangan yang melekat dan membentuk dirinya menjadi pribadi yang berkenan kepada Allah yang diimplementasikan dalam kehidupan sehari-hari.

## REFERENSI
Amaliyah,  Nurrohmatul. Strategi  Belajar  Mengajar .  Yogyakarta:  Gosyen  Publishing, 2020.
Aunurrahman. Belajar dan Pembelajaran . Bandung: Alfabeta, 2019.
Bagus,  Ida,  Nyoman  Widiartawan,  and  Talizaro  Tafonao.  “Peranan  dan  Kedudukan Orang  Tua  di  Tengah  Keluarga  dan  Gereja  Sebagai  Pendidik.” SHAMAYIM: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen 1, no. 2 (2021): 188-203. Cairns, I. J. Tafsiran Alkitab: Kitab Ulangan Pasal 1-11 . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2015.
Copyright © 2022: Shanan, ISSN 2722-4678 (Online), 2549-8061 (Print)
Christine, Canny, Karnawati Karnawati, dan Debora Nugrahenny C. “Pola Asuh Orang Tua  Terhadap  Anak  Generasi  Alfa  dalam  Meningkatkan  Keterampilan  Sosial.” EDULEAD: Journal of Christian Education and Leadership 2, no. 2 (2021): 235- 250.
Coles, Kathryn, and Philip D. Tomporowski. “Effects of Acute Exercise on Executive Processing, Short-Term and Long-Term Memory.” Journal of Sports Sciences 26, no. 3 (2008): 333-344.
Cowan,  Nelson. What  Are  the  Differences  between  Long-Term,  Short-Term,  and Working Memory? Progress in Brain Research . Vol. 169. Elsevier, 2008. Craigie, Peter. C. The New International Commentary on The Old Testament: The Book of  Deuteronomy .  Grand  Rapids  Michigan:  William.  B.  Eerdmans  Publishing Company, 1976.
Darmawan,  I  Putu  Ayub.  “Pembelajaran  Memorisasi  dalam  Ulangan  6:6-9.” EPIGRAPHE: Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani 3, no. 1 (2019): 21. Diana,  Ruat.  “Prinsip  Teologi  Kristen  Pendidikan  Orang  Tua  Terhadap  Anak  di  Era Revolusi Industri 4.0.” BIA’: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen Kontekstual 2, no. 1 (2019): 27-39.
Ester,  Wahju  Asjarjo  Rini,  Yoel  Triyanto,  Mikha  Agus  Widiyanto,  and  Andreas Fernando.  “ The  Influence  of  Christian  Religious  Education  in  Family  and Parenting  Styles  on  Adolescent  Character  Formation .” Evangelikal:  Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat 6, no. 1 (2022): 76. GP,  Harianto. Pendidikan  Agama  Kristen  dalam  Alkitab  dan  Dunia  Pendidikan  Masa Kini . Yogyakarta: Andi Offset & STT Bethany Surabaya, 2012. Harmadi,  Mariani,  dan  Agung  Jatmiko.  “Pembelajaran  Efektif  Pendidikan  Agama Kristen  Generasi  Milenial.” PASCA:  Jurnal  Teologi  dan  Pendidikan  Agama Kristen 16, no. 1 (2020): 62-74. Hill, Andrew E., and John H. Walton. Survei Perjanjian Lama . Malang: Gandum Mas, 2013.
Homrighausen,  E.G.,  and  I.H.  Enklaar. Pendidikan  Agama  Kristen .  Jakarta:  BPK Gunung Mulia, 2015.
Kelley,  Page  H.,  and  Timothy  G.  Crawford. Biblical  Hebrew:  An  Introductory Grammar . Second. Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 2018. Mbo’oh,  Ruth.  “Pengaruh  Pendidikan  Agama  Kristen  dalam  Keluarga  Terhadap Spritualitas Anak Pendahuluan.” MANTHANO: Jurnal Pendidikan Kristen 1, no. 1 (2022): 85-94.
Musdalifah,  Ririn.  “Pemrosesan  dan  Penyimpanan  Informasi  pada  Otak  Anak  dalam Belajar: Short Term and Long Term Memory .” Al-Ishlah: Jurnal Pendidikan Islam 17, no. 2 (2019): 217-235.
Nurhayati, Nizlel Huda, and Suratno. “Analisis Pemecahan Masalah Berdasarkan Teori Pemrosesan Informasi.” Jurnal Ilmiah Dikdaya 10, no. 2 (2020): 136-143. Pratico, Gary D., and Miles V. Van Pelt. Basics of Biblical Hebrew Grammar . 2nd ed. Grand Rapids Michigan: Zondervan Publishing House, 2007.
Qolbiyah,  Anis  Syifaul,  and  Eka  Ismaya  Indra  Purnamanita.  “Teori  Pemrosesan Informasi  Dan  Neurosains  Dalam  Pengembangan  Metodologi  Pembelajaran Pendidikan  Agama  Islam.” Edukatif :  Jurnal  Ilmu  Pendidikan 4,  no.  3  (2022): 4813-4827.

## JURNAL SHANAN
Vol. 6, No. 2, Oktober 2022, hal. 111-132
Available online: http://ejournal.uki.ac.id/index.php/shan
Copyright © 2022: Shanan, ISSN 2722-4678 (Online), 2549-8061 (Print)
Rantesalu, Syani Bombongan. “Kompetensi Pedagogik Menurut Analisis Ulangan 6:7-9 dengan  Pendekatan  Hermeneutik  Schleiermacher.” BIA’:  Jurnal  Teologi  dan Pendidikan Kristen Kontekstual 1, no. 2 (2018): 153-163. Rehalat,  Aminah.  “Model  Pembelajaran  Pemrosesan  Informasi.” Jurnal  Pendidikan Ilmu Sosial 23, no. 2 (2016): 1-11.
Sitanggang,  Murni  Hermawaty,  dan  Ince  Foeh.  “Implementasi  Pendidikan  Iman  Anak Menurut  Ulangan  6:1-9  di  GPdI  Alfa  Omega  Bangsalsari.” Pengarah:  Jurnal Teologi Kristen 3, no. 2 (2021): 1-9.
Solihat, Ilmi, dan  Erwin Salpa Riansi. “Literasi Cerita Anak dalam Keluarga Berperan Sebagai  Pembelajaran  Pembentuk  Karakter  Anak  Sekolah  Dasar.” Jurnal Pendidikan Sekolah Dasar 4, no. 2 (2018): 258.
Tefbana, Abraham. “Peran Orang tua Mendidik Spiritual Anak di Era Revolusi Industri 4.0  Berdasarkan  Ulangan  6:4-9  (Tinjauan  Teologis  dan  Pedagogis  dalam Pendidikan Agama Kristen).” LUXNOS 7, no. 1 (2021): 117-131. Tong, Stephen. Arsitek Jiwa 1 . Jakarta: Momentum, 2011.
Trianto. Model Pembelajaran Terpadu . Jakarta: Bumi Aksara, 2017. Unger,  Merrill  F. Unger’s  Commentary  on  The  Old  Testament:  Genesis  to  Song  of Solomon . Chicago: Moody Press, 1981. VanGemeren, Willem A. New International Dictionary of Old Testament Theology and Exegesis . 5th ed. Grand Rapids Michigan: Zondervan Publishing House, 2012. Virkler,  Hendry  A. Hermeneutics:  Principles  and  Biblical  Interpretation .  Grand Rapids: Zondervan Publising House, 1986.
Wagiu,  Nandari  Prastica.  “Implementasi  Peran  Orang  Tua  Menurut  Ulangan  6:4-9 dalam  Pendidikan  Agama  Kristen  Keluarga  di  Gereja  Masehi  Injili  di  Minahasa Jemaat Imanuel Aertembaga Bitung.” Jurnal Shanan 4, no. 2 (2020): 128-161. Walter C. Kaiser, Jr. Toward Exegetical Theology: Biblical Exegesis for Preaching and Teaching . Grand Rapids: Baker Book House, 1988.
Webster,  Merriam. Webster’s  Third  New  International  Dictionary  of  The  English Lenguage  Unabridged  With  Seven  Language  Dictionary  Vol.  II .  Chicago: Encyclopedia Britannica, Inc, 1986.
Wenas,  Maria  Lidya,  dan  I  Putu  Ayub  Darmawan.  “Signifikansi  Pendidikan  Anak dalam  Perspektif  Alkitab.” Evangelikal:  Jurnal  Teologi  Injili  dan  Pembinaan Warga Jemaat 1, no. 2 (2017): 118-128.
Widiastuti, Maria. “Prinsip Pendidikan Kristen dalam Keluarga Menurut Ulangan 6: 4-
9.” Jurnal Pionir LPPM Universitas Asahan 6, no. 2 (2020): 222-228. Widiyanto,  Mikha  Agus,  Agustina  Usat,  Darius,  dan  Meike  Dike  Mokodaser. “Efektivitas  Pembelajaran Daring dalam  Peningkatan  Hasil  Belajar  Pendidikan Agama  Kristen  di  Masa  Pandemi  Covid-19.” MANTHANO:  Jurnal  Pendidikan Kristen: Jurnal Pendidikan Kristen 1, no. 1 (2022): 61-73.