Vol. 24, No. 2 (2022): 215-230 http://e-journal.metrouniv.ac.id/index.php/an-nabighoh DOI: https://doi.org/10.32332/an-nabighoh.v24i2.5442

## RELEVANSI PENGUASAAN NAHWU DAN SHARF DENGAN KEMAMPUAN MEMBACA TEKS-TEKS KEAGAMAAN TEUNGKU DAYAH ACEH
Aan Muhammady 1 *, Danial Jamal 2
1,2 Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri Teungku Dirundeng Meulaboh
Article Info Abstract Article History:
Received: September 2022 Revised: December 2022 Accepted: December 2022 Published: December 2022
*Corresponding Author:
Name: Aan Muhammady Email: aan.muhammady@staindirun deng.ac.id This  research  is  important  to  discuss  based  on  the  phenomenon  of  teungku  dayah errors  in  reading  religious  texts  in  Aceh.  This  study  aims  to  determine  the  relevance between mastery of Nahwu and Sharf with the ability to read religious texts owned by tengku dayah and examine the causal factors from the perspective of Nahwu and Sharf.
Dayah  Darussalam,  Labuhan  Haji,  South  Aceh  District,  was  chosen  as  the  research location because it is one of the oldest in Aceh. This study uses field research methods with  a  qualitative  approach.  The  data  were  obtained  from  in-depth  interviews, observation,  and  documentation  of  the  curriculum  applied  at  the  dayah.  All  the  data obtained  were  analyzed  descriptively  and  qualitatively.  The  study  results  show  that learning Nahwu and Sharf in the Acehnese dayah is generally carried out in two types of learning  programs:  regular  and  extracurricular.  Teungku  Dayah's  ability  to  read religious  texts  in  Aceh  could  be  much  higher.  This  is  indicated  by  the  many  mistakes they made when reading religious texts, both in terms of Nahwu and Sharf. Among the contributing  factors  is  the  absence  of  a  dayah  curriculum  related  to  active  Arabic practice and tahsin al-Qur'an.
Copyright © 2022, Aan Muhammady, Danial Jamal This is an open-access article under the CC–BY-SA license
Keywords: Mastery Nahwu and Sharf; Religion Texts; Teungku Dayah.
ثحبلا صلختسم يرجُأ اذه ثحبلا اًدنتسم لىإ رهاوظلا تيلا ينبت ءاطخأ وكجنت هياد في ءادلأا يوغللا صوصنلل ةينيدلا هيشتبأ . لاف نوكي اذه ثحبلا لاإ اًيعس مالملإل ةقلاعلبا ينب باعيتسا وكجنت هياد وحنلل فرصلاو متهءافكو في ةءارق صوصنلا ةينيدلا فشكلاو نع لماوعلا دؤلما ةي لىإ كلذ . نإو هياد ناهوبلا يجاح ةيلاوب هيشتأ ةيبونلجا ناك ًناديم ثحبلل هفصوب نم مدقأ دهاعلما ةيملاسلإا ةيديلقتلا ةدوجولما هيشتبأ . تمدختسُا في اذه ثحبلا ثلاث تاودأ عملج تنايبلا يهو ةظحلالما ةرشابلما ةلباقلماو ةيصخشلا قيثوتلاو . ثم تللح تنايبلا نع قيرط ا ليلحتل يفصولا يفيكلاو . تلدف جئاتن ثحبلا ىلع نأ ميلعت وحنلا فرصلاو في هياد ناهوبلا يجاح اًمئاق ىلع يمجنرب ميلعتلا اهم جمنرب ميلعتلا يجهنلما جمنربو ميلعتلا فياضلإا يرغ يجهنلما . نأو ةرطيس وكجنت هياد هبشتبأ ىلع ءادلأا يوغللا صوصنلل ةينيدلا ام تلاز ةفيعض ًرطن ا لىإ ءاطخلأا تيلا اوعقو اهيلع ءاثنأ متهاءارق كلتل صوصنلا . نأو نم لماوعلا ةيدؤلما اهيلإ مدع جهنلما يساردلا صتخلما بنالجبا يقيبطتلا ةغلل ةيبرعلا في هياد ناهوبلا يجاح كلذكو صتخلما ينسحتب ةءارق نآرقلا . ةيساسأ تاملك : ةرطيس وحنلا ؛فرصلاو صوصنلا ةينيدلا ؛ وجكنت هياد .
P-ISSN : 1907-1183 E-ISSN : 2581-2815 https://doi.org/10.32332/an-nabighoh.v24i2.5442

## Pendahuluan
Kemampuan seseorang dalam membaca teks-teks keagamaan 1 khususnya al- Qur’an sebagai teks inti (core text) dalam peradaban islam  dengan baik dan benar menjadi  penentu  dasar  dan  utama  terhadap  penguasaannya  terhadap  teks-teks tersebut. 2 Karenanya,  seseorang  yang  sudah  mampu  melakukan  interpretasi terhadap  naskah  tafsir,  fiqh,  manuskrip,  sementara  belum  mampu  membacanya dengan baik dan benar tidak menjadikannya dianggap telah menguasainya secara sempurna. 3 Zawiyah yang  kemudian  berubah  menjadi  nama dayah 4 adalah lembaga  pendidikan  khusus  yang  mengkaji  dan  mendalami  sejumlah  keilmuan islam.  Sehingga,  dayah  melahirkan  banyak  da’i-da’i  yang  menjadi  rujukan masyarakat dalam persoalan keagamaan. 5
Di  dalam  masyarakat  muslim  Aceh, teungku-teungku  dayah 6 notabenenya adalah  orang-orang  yang  diberikan  otoritas  khusus  oleh  masyarakat  dalam menyampaikan  teks-teks  keagamaan  di  tengah-tengah  mereka.  Hal  ini  dapat dimaklumi  mengingat dayah 7 sebagai  lembaga  pendidikan  islam  yang  sangat intens  mengajarkan  teks-teks  keagamaan.  Termasuk  di  dalamnya  mengajarkan ilmu  gramatika  Arab  sebagai  bekal  utama  para  santri  dalam  memahami  dan mengkaji  teks-teks  keagamaan  tersebut.  Oleh  karenanya,  semestinyalah  para teungku  dayah mampu  menguasai  teks-teks  kegamaan  secara  memamadai, khususnya dalam hal  kemampuan membacanya. Paling tidak, merupakan sebuah keniscayaan ketika para teungku dayah di dalam pandangan masyarakat dianggap sudah pasti mampu membaca teks-teks kegamaan dengan baik dan baik. Sehingga kompetensi lulusannya benar-benar memberi kontribusi nyata bagi masyarakat. 8
1 Teks-teks  keagamaan  yang  dimaksud  dalam  penelitian  ini  adalah  teks-teks  agama  Islam  yang meliputi  al-Qur’an,  Hadits,  perkataan  para  ulama  yang  biasanya  dibaca  oleh  teungku  pada  saat pelaksanaan  ibadah  atau  ritual-ritual  keagamaan  seperti  shalat  berjama’ah,  doa  bersama,  khutbah, ceramah, wirid.
2 Mohammad  Fateh,  “Hermeneutika  Sahrur:  (Metode  Alternatif  Interpretasi  Teks-Teks Keagamaan),” RELIGIA 13, no. 1 (2010), https://doi.org/10.28918/religia.v13i1.171.
3 Muhammad  Imanudin,  “Pembacaan  Teks-Teks  Agama,” El-Hikam 3,  no.  1  (2010), http://ejournal.kopertais4.or.id/sasambo/index.php/elhikam/article/view/1919.
4 Mohd. Basyah Haspy, “Apresiasi Terhadap Tradisi Dayah: Suatu Tinjauan Terhadap Tata Krama Dan  Kehidupan  Dayah”  (Seminar  Appresiasi  Pesantren  di  Aceh  Persatuan  Dayah  Inshafuddin,  Banda Aceh, 1987), 7.
5 Muhibuddin Muhibuddin et al., “Dayah Strategy of Aceh in Preparing For Professional Advisory in  Bireuen  District,” Budapest  International  Research  and  Critics  Institute    (BIRCI-Journal):  Humanities and Social Sciences 2, no. 4 (2019): 514, https://doi.org/10.33258/birci.v2i4.576.
6 Teungku  dayah  ialah  tokoh  agama  Islam  atau  ulama  yang  telah  menyelesaikan  pendidikan  di dayah dengan peran kegamaan penting di tengah-tengah masyarakat, baik yang berstatus guru di dayah ataupun yang berkiprah di luar dayah.
7 Lembaga pendidikan khas Aceh dayah adalah merupakan sebuah lembaga yang pada awalnya memposisikan dirinya sebagai pusat pendidikan pengkaderan ulama.
8 Burhan Nurgiyantoro, Dasar-Dasar Pengembangan Kurikulum Sekolah (Yogyakarta: BPFE, 1988), 50.
Penelitian ini difokuskan untuk mengetahui bagaimana relevansi penguasaan Nahwu dan sharf yang  merupakan  modal  dasar  dan  utama  dalam  mempelajari bahasa  Arab  terhadap  kemampuan  membaca  teks-teks  keagamaan  di  kalangan teungku  dayah di  Aceh.  Alasan  penelitian  ini  dilakukan  adalah  seringnya ditemukan  para teungku  dayah di  Aceh  yang  melakukan  kesalahan-kesalahan dalam  membaca  teks-teks  keagamaan.  Sehingga  dengan  adanya  penelitian  ini diketahui  secara  mendetil  letak  kesalahan-kesalahan  yang  sering  dilakukan  para teungku  dayah dalam membaca teks-teks keagamaan. Serta  diketahui  juga faktor yang menyebabkan  penguasaan Nahwu dan sharf di kalangan teungku dayah di Aceh belum relevan dengan kemampuan dalam membaca teks keagamaan.
Penelitian-penelitian  yang  senada  dengan  penelitian  ini  sudah  pernah dilakukan,  diantaranya  penelitian  Syirojul  Huda  dengan  judul  “ Pengaruh Kemampuan  Bahasa  Arab  Terhadap  Pemahaman al-Qur’an”.  Penelitian  ini menjelaskan  bahwa tartil atau  kemampuan  membaca  al-Qur’an  dengan  benar menurut ilmu Tajwid yang disarikan dari kaedah-kaedah bahasa Arab merupakan maharah (keterampilan)  pertama  yang  wajib  dikuasi  seseorang  ketika  hendak memahami  al-Qur’an,  di  samping  3 maharah lainnya  yaitu tilawah (kemampuan menjadikan al-Qur’an sebagai pegangan hidup), tadarus (kemampuan menjadikan al-Qur’an  sebagai  sumber  hukum  dalam  hidup),  dan tadabbur (kemampuan memahami  makna  yang  terkandung  di  dalam  ayat-ayat  al-Qur’an  dan mengaplikasikannya dalam kehidupan sehari-hari). 9
Penelitian  Ade  Destri  Deviana  dengan  judul  “ Studi  Korelasi  Prestasi Kemampuan  Bahasa  Arab  Mahasiswa  Jurusan  Pendidikan  Bahasa  Arab  Terhadap Pembelajaran  Baca Al-Qur’an Ma’ha  Al - Jami’ah  Institut  Agama  Islam  (IAIN) Antasari Banjarmasin” . Penelitian ini berupaya membuktikan hasil observasi awal peneliti  terkait  dengan  mahasiswa  yang  kemampuan  atau  prestasi  ilmu  bahasa arabnya  baik  menunjukkan  kemampuannya  dalam  membaca  dan  menulis  al- Qur’an baik, benar dan lancar pula. Sebaliknya, mahasiswa yang kemampuan atau prestasi  pada  ilmu  bahasa  Arabnya  kurang,  menunjukkan  membaca  dan  menulis al-Qur’annya kurang baik, kurang benar dan kurang lancar. 10
Penelitian  Yuniar  dan  Elvi  Khoiriyah  dengan  judul  “ Atsaru  al-Kifayati  al- Lughawiyyati ‘Ala Qudrati Hif dhi al-Qur’an i bi Ma’hadi Ahli al-Qur’an i Palembang” . Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  sejauh  mana  keterampilan  berbahasa seorang  santri  memberikan  pengaruh  maksimal  terhadap  kemampuan  mereka dalam  menghafal  al-Qur’an  al-Karim.  Dimana  hasil  penelitian  ini  menunjukkan bahwa  semakin  baik  penguasaan  seorang  santri  terhadap  kemahiran  berbahasa
9 Syirojul  Huda,  “Pengaruh  Kemampuan  Bahasa  Arab  Terhadap  Pemahaman  Al-Qur’an,” Rayah Al-Islam 1, no. 01 (2016), https://www.ejournal.arraayah.ac.id/index.php/rais/article/view/13.
10 Ade  Destri  Deviana,  “Studi  Korelasi  Prestasi  Kemampun  Bahasa  Arab  Mahasiswa  Jurusan Pendidikan Bahasa Arab Terhadap Pembelajaran Baca Al-Qur’an Ma’had al-Jami’ah Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Antasari Banjarmasin,” Laporan Penelitian (Banjarmasin: Universitas Islam Negeri Antasari Banjarmasin, 2015), http://idr.uin-antasari.ac.id/3433/.
P-ISSN : 1907-1183 E-ISSN : 2581-2815 https://doi.org/10.32332/an-nabighoh.v24i2.5442
maka  semakin  baik  pula  kemampuan  mereka  dalam  menghapal  ayat-ayat  al- Qur’an. 11
Penelitian-penelitian  terdahulu  di  atas  melihat  bagaimana  hubungan  dan pengaruh penguasaan bahasa Arab secara umum terhadap satu objek atau melalui satu sudut pandang yaitu al-Qur’an. Adapun penelitian ingin melihat secara khusus bagaimana  pengaruh  penguasaan Nahwu dan Sharf terhadap  kemampuan membaca  teks-teks  keagamaan  yang  meliputi  bacaan  al-Qur’an,  al-Hadits  dan ibadah, serta bacaan-bacaan doa.
Penelitian  ini  diharapkan  mampu  membuka  wacana  baru  bagi  lembaga- lembaga pendidikan Islam khususnya dayah dalam pembelajaran Nahwu dan Sharf sehingga  tujuan  pembelajan Nahwu dan Sharf tersebut  sebagai  bagian  dari  ilmu- ilmu bahasa Arab dapat tercapai dengan baik.

## Metode
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  lapangan  (field  research),  yaitu  suatu penelitian yang dilakukan secara sistematis dengan mengangkat data yang ada di lapangan. 12 Sedangkan pendekatan yang digunakan adalah  pendekatan kualitatif, dimana  penelitian  ini  dimulai  dengan  mengumpulkan  informasi-informasi  dalam situasi  sewajarnya,  untuk  dirumuskan  menjadi  suatu  generelasi  yang  dapat diterima  oleh  akal  sehat  manusia. 13 Penelitian  ini  bersifat  deskriptif  yaitu membuat deskripsi (gambaran) atau lukisan secara naratif dan sistematis, faktual dan akurat mengenai fakta-fakta, sifat-sifat, serta hubungan antara fenomena yang diselidiki.  Menurut  Irawan  Suehartono  Penelitian  yang  bersifat  deskriptif  ialah penelitian  yang  menggambarkan  karakteristik  suatu  masyarakat  atau  suatu kelompok  orang  tertentu. 14 Subjek  dalam  penelitian  ini  terdiri  dari  satu  orang pimpinan dayah , lima orang guru dayah yang sering disebut guree , dan dua puluh orang  alumni.  Kemudian,  Peniliti  juga  melibatkan  lima  orang  santri  yang  masih aktif belajar di dayah Darussalam tersebut.
Untuk menjawab permasalahan-permasalahan penilitan, Peneliti menggunakan  beberapa  Teknik  pengumpulan  data  yaitu  observasi  langsung, wawancara  semi  terstruktur  dan  telaah  dokumen.  Telaah  dokumen  merupakan pengumpulan  data  dengan  melakukan,  mempelajari  atau  menyelidiki  dokumen baik  dalam  bentuk  tulisan  atau  gambar.  Moleong  menyatakan  dokumen  ialah
11 Yuniar Yuniar and Ulfa Khoiriyah, “Atsar Al-Kifâyât Al-Lughawiyyah ‘Alâ Qudrati Hifzh Al-Qur’Ân Palembang,” Taqdir 3, no. 2 (2018): 83–97, https://doi.org/10.19109/taqdir.v3i2.1766.
12 Suharismi Arikunto, Dasar-Dasar Research (Bandung: Tarsoto, 1995), 58.
13 Nawawi Hadari, Instrumen Penelitian Bidang Sosial (Yogyakarta: Gajah Mada University Press, 1992), 209.
14 Irawan  Soehartono, Metode  Penelitian  Sosial  Suatu  Teknik  Penelitian  Bidang  Kesejahteraan Sosial Dan Ilmu Sosial Lainnya (Bandung: Remaja Rosdakarya, 1995), 35.
setiap bahan tertulis ataupun film, lain dari record , yang tidak dipersiapkan karena adanya permintaan seorang penyidik. 15
Setelah  seluruh  data  di  lapangan  diinventarisir,  Peneliti  melakukan penyuntingan terhadap  data  yang telah terkumpul tersebut. Kemudian data  hasil penyuntingan  tersebut  dianalsis.  Dalam  penelitian  ini  Peneliti  menganalisis  data yang  berasal  dari  hasil  wawancara  dengan  menggunakan  teknik  analisis  data wawancara, artinya setiap data wawancara akan dimasukkan dalam tulisan ini apa adanya,  kemudian  dianalisis  dengan  teknik  evaluatif,  yaitu  suatu  teknik  analisa yang memberikan  penilaian terhadap  data yang ada. Pada tahapan terakhir, data yang telah dianalisis tersebut diterjemahkan ditafsirkan sehingga hasil penelitian ini  nantinya  dapat  direkomendasikan  kepada  pihak-pihak  yang  membutuhkan atau terkait dengannya.

## Hasil dan Pembahasan
Proses Pembelajaran Nahwu dan sharf di Dayah Darussalam Labuhan Haji Kurikulum Pembelajaran Nahwu dan sharf
Pembelajaran Nahwu dan sharf di dayah Darussalam Labuhan Haji diajarkan berdasarkan kurikulum yang umum diterapkan pada dayah-dayah di Aceh. Dimana materi-materi  yang  diajarkan  berdasarkan  kitab-kitab  karangan  ulama-ulama terdahulu  yang  sudah  ditentukan  berdasarkan  level  dan  tingkat  kesulitannya. Hanya saja  kitab-kitab  yang dipilih  terkadang berbeda  antara satu dayah  dengan dayah lainnya meskipun berada pada level yang sama.
Untuk ilmu Sharf terdapat lima buah  kitab yang dipelajari santri belajar di dayah Darussalam  Labuhan  Haji  yaitu Dhammun , Matn  al-Bina , al-Salisul  al- Madkhal , al-Kailani , dan al-Mathlub . Sedangkan dalam ilmu Nahwu ada empat buah kitab yaitu Al- ‘Awamil , Mutammimah Al-Ajurrumiyah / Al-Kawakib ad-Durriyah , Al- Azhari / Abi al-Naja , dan Ibnu ‘Aqil / Al-Khudhari .
Selanjutnya,  kitab-kitab Nahwu dan sharf tersebut  tidak  dipelajari  secara tematik  sebagaimana  di  Madrasah,  Pondok  Pesantren  Moderen  ataupun  di Perguruan  Tinggi,  melainkan  dikaji  secara  berkelanjutan  dan  berkesinambungan hingga tamat (selesai), setelah itu baru santri diajarkan kitab berikutnya. Sehingga sering ditemukan adanya satu kitab yang diajarkan di beberapa tingkatan (kelas).
Secara  umum  kurikulum  pembelajaran  di dayah Darussalam  Labuhan  Haji yang berkaitan dengan bahasa Arab hanya mencakup 3 (tiga) Mata Pelajaran yaitu Nahwu , Sharf , dan Balaghah . Adapun Mata Pelajaran bahasa Arab lainnya seperti Muhadatsah , Insya’ , Khithabah dan  sebagainya  tidak  dimasukkan  ke  dalam kurikulum pembelajaran dayah .
15 Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2010), 216.
P-ISSN : 1907-1183 E-ISSN : 2581-2815 https://doi.org/10.32332/an-nabighoh.v24i2.5442

## Kegiatan Pembelajaran Nahwu dan sharf
Kegiatan  pembelajaran Nahwu dan sharf pada  jadwal  reguler  berlangsung secara  normatif-teoretis,  yaitu  guru  terlebih  dahulu  memerintahkan  beberapa orang  santri  untuk  membaca  matn  (teks)  yang  akan  dipelajari  berikut terjemahannya.  Ini  dilakukan  agar  santri  terbiasa  membaca  atau  mempelajari materi  yang  akan  dipelajari  terlebih  dahulu  sebatas  kemampuan  yang  telah dimilikinya  sebelum  mulai  belajar,  sehingga  santri  benar-benar  telah  siap  untuk menerima  pelajaran  yang  akan  diberikan  guru.  Setelah  itu,  guru  mulai  membaca matn  kitab  yang  akan  dipelajari  tersebut  kemudian  menerjemahkan  lalu men syarah (menerangkan) kandungannya. 16
Adapun  pada  kegiatan  pembelajaran  ekstrakurikuler  pembelajaran Nahwu dan sharf difokuskan pada tataran aplikatif. Pada saat ekstrakurikuler berlangsung terkadang guru tidak lagi menggunakan kitab sebagai bahan ajar akan tetapi hanya mengulang  materi Nahwu dan sharf yang  telah  dipelajari  pada  saat  kegiatan belajar reguler dengan cara menekankan sisi aplikatifnya. Disinilah materi Nahwu dan sharf yang telah dipelajari dikupas dan dibahas lebih mendalam dengan cara mengaplikasikannya ke dalam berbagai macam contoh kalimat baik yang diambil dari kitab maupun teks-teks Arab lainnya.
Pada  kegiatan  belajar  ekstrakurikuler  ini  kurikulum  yang  diajarkan  tidak ditentukan  secara  khusus,  melainkan  berdasarkan  kesepakatan  antara  guru  dan santri.  Karena  pembelajaran  pada  ektrakulikuler  ini  lebih  cenderung  pada  aspek Muthala’ah , yaitu membaca secara mendalam dan meneliti kandungan kitab-kitab berdasarkan materi-materi yang sudah dipelajari sebelumnya pada saat  kegiatan pembelajaran  reguler. 17 Hanya  saja  kurikulum  yang  diajarkan  pada ekstrakurikuler  ini  biasanya  lebih  mengaju  pada  Mata  Pelajaran  atau  kitab-kitab alat  seperti Nahwu , Sharf dan Manthiq . 18 Demikian  juga  dengan  guru  yang mengajar  pada  kegiatan  belajar  ektrakurikuler,  para  santri  dalam  kelompok belajar  tertentu  (5-10  orang  santri)  diberi  kebebesan  untuk  memilih  guru  yang mengajar  dan  membimbing  mereka.  Dalam  kegiatan  belajar  ekstrakurikuler  ini santri  diajar  oleh  kakak  kelas  yang  sudah  direkomendasikan  oleh  dewan  guru dayah . Hal tersebut bertujuan untuk lebih menguatkan pemahaman ( itqan ) santri terhadap materi Nahwu dan sharf yang telah dipelajari dari kitab sehingga mampu diaplikasikan dan digunakan pada saat memahami kitab-kitab kuning lainnya. 19
16 Munawar Mufti, Wawancara dengan Dewan Guru Dayah Darussalam Labuhan Haji, September 18, 2021.
17 Mawaddah and Muhammad Nuh Rasyid, “Tradisi Meuulang (Muthala’ah) Dalam Meningkatkan Interaksi  Individual  (Pendekatan  Santri  Dan  Teungku) :,” Al-Ikhtibar:  Jurnal  Ilmu  Pendidikan 7,  no.  2 (2020): 821, https://doi.org/10.32505/ikhtibar.v7i2.619.
18 Maulizar,  Wawancara  dengan  Santri  Kelas  Dayah  Darussalam  Labuhan  Haji,  September  18, 2021.
19 Safriadi Aron, Wancara dengan Ketua Dewan Guru Dayah Darussalam Labuhan Haji, September 19, 2021.

## Metode Pembelajaran Nahwu dan sharf
Berdasarkan  hasil  observasi  yang  dilakukan  Peneliti  pada  saat berlangsungnya  kegiatan  pembelajaran,  dalam  mengajarkan  materi-materi  yang berkaitan  dengan Nahwu dan sharf guru  di dayah Darussalam  Labuhan  Haji umumnya  menggunakan  metode  al-Qira’ah  wa  al-Tarjamah,  dimana  guru  dalam mengajarkan  materi Nahwu dan sharf terlebih  dahulu  membaca  atau  meminta santri untuk membaca matan (teks) kitab. Kemudian guru menerjemahkan matan kitab yang telah dibaca. Dalam hal penerjemahan ini dayah Darussalam Labuhan Haji memiliki keistimewaan yang tidak dimiliki dayah lain yaitu guru diharuskan untuk  menerjemahkan matan kitab  yang  sedang  diajarkan  kepada  santri  dengan menggunakan  bahasa  Indonesia.  Kebijakan  ini  ditempuh  mengingat  para  santri yang belajar di dayah Darussalam Labuhan Haji tidak hanya berasal dari Provinsi Aceh melainkan juga berasal dari luar Aceh. 20
Akan  tetapi  meskipun  menggunakan  bahasa  Indonesia,  metode penerjemahan  masih  mengadopsi  metode bermula atau utawa  iki  iku .  Yaitu metode  penerjemahan  dari  bahasa  Arab  ke  dalam  bahasa  yang  dituju  dengan menggunakan  simbol-simbol i’rab atau  kedudukan-kedudukan  kata  di  dalam kalimat. Seperti ketika menerjemahkan kata yang kedudukannya sebagai mubtada ditambahkan  kata  “bermula”, khabar dengan  kata  “itu”, fa’il dengan  kata  “oleh”, maf’ul  bih dengan  kata  “akan”,  dan  lain  sebagainya.  Demikian  pula  halnya  dalam menerjemahkan dhamir (kata ganti), biasanya guru akan menyebutkan marji ’ nya (kata yang digantikan) sekaligus. Seperti pada contoh-contoh berikut:
Tabel 1 . Contoh Penerjemahan Teks Arab
Teks Arab Terjemahan دهعلما بلاط وٌرمع [Bermula] Si Amru [itu] santri اًرمع ديز برض Telah memukul [oleh] Si Zaid [akan] Si Amru با ديفلما بكرلما ظفللا وه ملاكلا عضول [Bermula] kalimat dianya [kalimat] [itu] lafal yang tersusun dengan sengaja

## Tujuan Pembelajaran Nahwu dan sharf
Apabila dilihat dari proses pembelajaran Nahwu dan sharf yang berlangsung di dayah Darussalam  Labuhan  Haji,  dapat  diketahui  bahwa  tujuan  pembelajaran Nahwu dan sharf di dayah tersebut  ialah  untuk  mengajarkan  pengetahuan- pengetahuan  yang  berkaitan  dengan  seluk-beluk  gramatika  bahasa  Arab  kepada para  santri  agar  mereka  mampu  menggunakan  pengetahuan  tersebut  dalam memahami  kitab  kuning  yang  berisi  ilmu-ilmu  keislaman  seperti  Tafsir,  Hadits, Fiqh,  Tauhid,  Tasawwuf  dan  lainnya.  Ilmu Nahwu dan sharf yang  diajarkan  di
20 Suriadi,  Wawancara  dengan  Dewan  Dewan  Guru  Dayah  Darussalam  Labuhan  Haji,  Oktober 2021.
P-ISSN : 1907-1183 E-ISSN : 2581-2815 https://doi.org/10.32332/an-nabighoh.v24i2.5442
dayah Darussalam  Labuhan  Haji  benar-benar  diposisikan  sebagai  alat  yang  akan digunakan kemudian untuk “membedah” kitab-kitab kuning.
Sehingga  dapat  dipahami  bahwa  pembelajaran Nahwu dan sharf di dayah Darussalam  Labuhan  Haji  hanya  ditujukan  untuk  melahirkan  pemahaman  yang benar dalam mempelajari dan mengkaji kitab kuning. 21 Dengan kata lain urgensi Nahwu dan sharf yang diajarkan di dayah tersebut hanya bersifat pasif, bukan aktif. Mengingat  bahwa Nahwu dan sharf sebagai  bagian  yang  tidak  terpisahkan  dari bahasa Arab, sementara bahasa Arab sebagai sebuah bahasa tidak hanya meliputi unsur-unsur  tulisan  (bahasa  pasif)  akan  tetapi  juga  meliputi  unsur-unsur pengucapan  (bahasa  aktif).  Sehingga  santri  dengan  model  pembelajaran Nahwu dan sharf seperti  pada dayah Darussalam  Labuhan  Haji  ini  akan  mengalami berbagai  kendala  yang  serius  dalam  pelafalan  teks-teks  Arab  secara  aktif  (bukan membaca).  Dikarenakan  mereka  tidak  terbiasa  menerapkan  gramatika  bahasa Arab  yang  telah  mereka  pelajari  di  dalam  percakapan.  Kemudian  tanpa  disadari hal ini juga berdampak pada saat mereka membaca teks-teks keagamaan seperti membaca  Ayat  al-Qur’an,  Hadits,  doa,  wirid,  rukun-rukun  Khutbah  Jum’at  dan sebagainya, sebagaimana yang akan diuraikan pada poin-poin berikutnya.

## Kemampuan Membaca Teks Keagamaan Teungku Dayah
Teungku merupakan  gelar  keagamaan  yang  disematkan  masyarakat  Aceh kepada  individu-individu  yang  dianggap  memeliki  kapasitas  yang  mumpuni  di bidang  keagamaan  Islam.  Di  Aceh  notabenenya teungku berasal  dari  komunitas dayah baik para santri yang telah lama belajar di dayah , guru dayah , atau alumni- alumni dayah .  Keberadaan teungku sebagai  tokoh  agama  merupakan  suatu keniscayaan di tengah-tengah masyarakat Aceh. Karena teungku lah yang menjadi tempat  bertanya  atau  menyelesaikan  permasalahan-permasalahan  keagamaan yang  terjadi  di  tengah-tengah  masyarakat.  Peran teungku yang  tak  kalah pentingnya  ialah teungku ditunjuk  masyarakat  untuk  memimpin  even-even keagamaan  seperti  mengimami  shalat  5  (lima)  waktu,  memimpin  doa  bersama, menjadi Khatib Jum’at, penceramah, memimpin wiridan dan lain sebagainya.
Disebabkan  perannya  yang  signifikan  tersebut,  seorang teungku tentulah dituntut  untuk  bisa  membaca  teks-teks  keagamaan  dengan  baik  dan  benar. Sebagaimana  lazimnya  dalam  even-even  keagamaan  seperti  Khutbah  Jum’at, seorang Khatib diharuskan untuk membaca rukun-rukun yang terkandung dalam Khutbah  Jum’at  yang  kesemuanya  berbahasa  Arab  terlebih  dahulu  sebelum menyampaikan inti pokok dari Khutbahnya yaitu nasehat atau pesan  ketaqwaan, begitu juga setelahnya. Kemampuan seorang Khatib dalam membaca rukun-rukun Khutbah tersebut dengan baik dan benar sesuai dengan kaedah Nahwu dan sharf merupakan  suatu  keniscayaan  yang  tidak  dapat  ditawar-tawar.  Demikian  pula pada even-even keagamaan lainnya.
21 Suriadi.
Akan tetapi kenyataannya, peneliti menemukan banyak fenomena di tengah- tengah  masyarakat  dimana  para teungku sering  kali  melakukan  kesalahan  dalam membaca tek-teks keagamaan. Padahal seharusnya kesalahan itu tidak semestinya terjadi,  mengingat  mereka  telah  mempelajari Nahwu dan sharf secara  mendalam semasa belajar di dayah .
Berdasarkan  hasil  penelitian  yang  dilakukan  Peneliti,  para teungku yang merupakan  alumnus dayah Darussalam  Labuhan  Haji  pun  tidak  terlepas  dari kesalahan-kesalahan  pada  saat  membaca  teks-teks  keagamaan  yang  meliputi bacaan ayat-ayat al-Qur’an dan Hadits baik dalam Shalat, rukun  Khutbah, ataupun dalam ceramah, demikian juga bacaan doa serta wiridan. Meskipun secara umum kemampuan para teungku dayah Darussalam Labuhan Haji dalam membaca kitab kuning  tidak  perlu  diragukan  lagi.  Hal  ini  mengingat  mereka  telah  mempelajari seluk-belum  gramatika  Arab  ( Nahwu dan sharf )  ketika  belajar  di dayah dahulu. Adapun  kesalahan-kesalahan  membaca  teks  keagamaan  yang  dilakukan  oleh  20 (dua  puluh)  orang teungku yang  berasal  dari dayah Labuhan  Haji  dapat  dilihat pada tabel 2 (analisis kesalahan).

## Faktor Latar Belakang Kemampuan Membaca Teks Keagamaan
Dari data-data yang diperoleh melalui wawancara dengan para dewan guru di dayah Darussalam Labuhan Haji dapat dipahami bahwa setidaknya ada 2 (dua) faktor  yang  melatarbelakangi  kemampuan teungku  dayah Darussalam  Labuhan Haji dalam membaca teks-teks keagamaan, yaitu sebagai berikut:
Tidak ada kurikulum yang berkaitan dengan praktik berbahasa Arab
Bahasa  Arab  merupakan  sarana  komunikasi  baik  antara  sesama  komunitas bahasa maupun antar lintas komunitas yang memiliki dua karakter utama ditinjau dari segi fungsinya; Pertama , bahasa harus disampaikan secara aktif melalui lisan bukan  tulisan.  Meskipun  terkadang  komunikasi  yang  terjalin  dapat  berlangsung secara  pasif  melalui  tulisan  di  saat  seseorang  hendak  mengakses  informasi  dari bahasa  asing  di  luar  komunitas  bahasanya  sendiri. Kedua ,  bahasa  sebagai  suatu keterampilan  ( maharah ).  Karakter  ini  terkait  erat  dengan  karakter  aktif  bahasa. Sehingga bahasa menghendaki para pembelajarnya untuk tidak hanya menguasai teori  saja,  tetapi  lebih  sangat  dituntut  untuk  bisa  mempraktikkannya  secara langsung.  Semakin  sering  seseorang  mempraktikkan  bahasa  maka  akan  semakin meningkat  kemampuannya  ( malakah  lughawiyah )  dan  semakin  terampil  dalam kesehariannya.
Dua  karakter  utama  bahasa  tersebut  mengharuskan  Muhadatsah  menjadi bagian  dari  kurikulum  pembelajaran  bahasa  Arab,  baik  dalam  bentuk  Mata Pelajaran  maupun  aturan  berbahasa  yang  dikelola  oleh  lembaga  bahasa.  Hal  ini terutama diterapkan pada lembaga pendidikan yang menyediakan asrama sebagai tempat  tinggal  santri  seperti Dayah ,  Pesantren  Moderen,  dan  Madrasah  Aliyah berbasis Boarding School . Pada dayah Darussalam  Labuhan  Haji,  Muhadatsah  tidak  dijadikan  sebagai salah satu Mata Pelajaran. Diantara alasan utamanya adalah karena pembelajaran bahasa Arab di dayah tersebut hanya berorientasi pada pemahaman kitab kuning sebagai  sumber  ilmu-ilmu  keislaman.  Sehingga  pembelajaran  bahasa  Arab  hanya
P-ISSN : 1907-1183 E-ISSN : 2581-2815 https://doi.org/10.32332/an-nabighoh.v24i2.5442
difokuskan pada 3 (tiga) Mata Pelajaran saja yaitu Nahwu , Sharf , dan Balaghah . 22 Ketiadaan  Mata  Pelajaran  Muhadatsah  dan  aturan  berbahasa  bagi  santri merupakan  faktor  penting  penyebab  rendahnya  kemampuan  para  santri  serta alumni dayah Darussalam  Labuhan  Haji  dalam  membaca  teks-teks  keagamaan. Disebabkan  teks-teks  bahasa  Arab  tersebut  diucapkan  secara  langsung,  bukan dibaca berdasarkan tulisan.

## Tidak adanya kurikulum yang berkaitan khusus dengan al-Qur’an
Seperti  halnya  Mata  Pelajaran  Muhadatsah,  Mata  Pelajaran  Tahsin  juga sangat  mempengaruhi  kemampuan  seseorang  dalam  membaca  al-Qur’an.  Hal  itu karena  Mata  Pelajaran  Tahsin  mengajarkan  kepada  santri  tata  cara  membaca  al- Qur’an  dengan  benar  ( tajwid al-Qur’an).  Kendatipun  pada  dasarnya  ilmu  Tajwid tersebut bersumber dari ilmu-ilmu bahasa Arab seperti ‘Ilm al -Ashwat ( phonology ), Sharf ( morphology ),  dan Nahwu ( syntax ).  Sehingga  bagi  orang-orang  yang  telah menguasai  ketiga  cabang  ilmu  bahasa  tersebut  hakikatnya  ia  tidak  terkendala dalam membaca al-Qur’an. Akan tetapi peran penting Mata Pelajaran Tahsin dalam membaca  al-Qur’an  di  sini  lebih  mengarah  pada  segi  praktis,  dimana  Mata Pelajaran ini menuntut seorang santri untuk dapat mempraktikkan bacaan teks al- Qur’an  dengan  baik  dan  benar  serta  membiasakan  dirinya  dengan  hal  tersebut. Demikian  pula  dengan  Mata  Pelajaran Tahfizh al-Qur’an.  Dikarenakan  mayoritas kesalahan yang terjadi pada saat membaca al-Qur’an secara hapalan adalah karena dipengaruhi  oleh  kesalahan  bacaan  pada  saat  pertama  sekali  bacaan  tersebut dihapal. Sehingga dengan adanya Mata Pelajaran Tahfizh, hapalan al-Qur’an tidak hanya dapat terus ditambah akan tetapi dapat pula terus diperbarui kualitasnya.
Adapun  pada dayah Darussalam  Labuhan  Haji  Mata  Pelajaran  Tahsin  serta Tahfizh al-Qur’an awalnya tidak dimasukkan ke dalam kurikulum. Mata Pelajaran Tahsin baru dijadikan Kurikulum pada Tahun 2018. Demikian pula Mata Pelajaran Tahfizh  meskipun  baru  sebatas  ekstrakurikuler  dan  hanya  dikhususkan  bagi santriwati,  disebabkan  kekurangan  tenaga  pengajar  yang  dimiliki dayah Darussalam Labuhan Haji. Kemudian pada Tahun 2018 juga diterapkan ujian baca al-Qur’an bagi para calon santri yang hendak masuk ke dayah Darussalam Labuhan Haji,  sehingga  para  santri  baru  yang  lolos  ujian  masuk  dayah  sudah  memiliki kemampuan dasar yang memadai dalam membaca al-Qur’an. 23
Sehingga  dapat  dipahami  bahwa  tidak  adanya  Mata  Pelajaran  Tahsin  di dayah  tersebut  merupakan  salah  satu  faktor  yang  menyebabkan  rendahnya kemampuan teungku  dayah Darussalam Labuhan Haji dalam membaca  al-Qur’an, khususnya teungku yang telah menjadi alumni sebelum Tahun 2018.

## Analisis Data Penelitian
Sebagaimana  telah  diketahui  bahwa  penguasaan Nahwu dan sharf pada dasarnya  berimplikasi  terhadap  kemampuan  membaca  teks-teks  keagamaan. Disebabkan  teks-teks  tersebut  merupakan  teks-teks  berbahasa  Arab  yang  sudah
22 Suriadi.
23 Suriadi, Wawancara dengan Dewan Dewan Guru Dayah Darussalam Labuhan Haji.
semestinya tidak terlepas dari kaedah-kaedah bahasa Arab khususnya Nahwu dan sharf .  Sehingga  semakin  bagus  penguasaan Nahwu dan sharf seseorang  akan mengakibatkan pada semakin bagus pula bacaan teks-teks keagamaannya.
Akan  tetapi  berdasarkan  temuan-temuan  yang  diperoleh  Peneliti  di dayah Darussalam  Labuhan  Haji  yang  menjadi  sampel  lokasi  dalam  penelitian  ini, didapati  banyaknya  kesalahan  yang  dilakukan teungku  dayah tersebut  pada  saat membaca  teks-teks  keagamaan.  Adapun  untuk  melihat  bagaimana  relevansi penguasaan Nahwu dan sharf dengan kemampuan membaca teks-teks keagamaan teungku  dayah di  Aceh  secara  umum  Peneliti  melakukan  kajian error  analysis (analisis  kesalahan)  terhadap  kesalahan-kesalahan  bacaan  yang  telah  ditemukan pada  lokasi  penelitian  tersebut.  Analisis  Kesalahan  dalam  kajian  bahasa merupakan  salah  satu  teknik  untuk  mengidentifikasi  atau  menginterpretasikan secara  sistematis  kesalahan-kesalahan  bahasa  yang  dilakukan  peserta  didik  yang sedang  menggunakan  bahasa  asing  atau  bahasa  kedua  dengan  mengklasifikasi kesalahan-kesalahan  tersebut  atau  dengan  menggunakan  teori-teori  serta prosedur-prosedur berdasarkan linguistik. Teknik ini dilakukan guna mengetahui kesalahan-kesalahan  berbahasa  apa  saja  yang  dilakukan  oleh  peserta  didik  dan juga faktor-faktor yang mempengaruhi munculnya kesalahan-kesalahan tersebut. 24 Adapun  analisis  terhadap  kesalahan-kesalahan  yang  dilakukan  oleh  para teungku dayah di Aceh secara rinci dapat dilihat pada tabel berikut:
Tabel 2. Analisis Kesalahan ( Error Analysis ) Bacaan Teks-teks
Keagamaan Teungku Dayah Darussalam Labuhan Haji Kesalahan Letak Kesalahan Penyebab Kesalahan Koreksi ٌةَنَساَح Menambahkan Alif setelah ‘Ain Fi’il pada bentuk Mashdar yang berpola ٌةَلَعَ ف Abai terhadap kaedah/ tidak terbiasa dengan pengucapan yang benar ًةَنَسَح اَنْ يِقَو Menambahkan huruf Ya pada Fi’l Amr yang jenis Fi’l nya Mu’tall Lafif Mafruq Abai terhadap kaedah/tidak terbiasa dengan pengucapan yang benar اَنِقَو ِهِتاَقُ ت اَّقَح اَّنُ تْوَُتَ - Menambahkan huruf Alif di akhir kata
- Menambahkan huruf Alif pada huruf Nun al-Taukid al-Tsaqilah Abai terhadap kaedah/tidak terbiasa dengan pengucapan yang benar َّقَح َّنُتْوَُتَ اَّمُهّللا Menambahkan huruf Alif pada huruf Mim
Musyaddah yang berfungsi sebagai pengganti huruf Nida Abai terhadap kaedah/tidak terbiasa dengan pengucapan yang benar َّمُهّللا َلاَّبَقَ تَو Menambahkan huruf Alif di akhir Fi’il yang menyebabkan perubahan Fa’il nya dari َتنأ menjadi امتنأ Abai terhadap kaedah/tidak terbiasa dengan pengucapan yang benar لَّبَقَ ت اَنْلَعَج ُنَْنَ ِالل َنِم Kesalahan susunan Jumlah Fi’liyah ( Fi’il + Fa’il + Maf’ul Bih ) Abai terhadap kaedah
انلعج يذلا
24 Mansoer Pateda, Analisis Kesalahan Bahasa (Flores: Nusa Indah, 1989), 32.
P-ISSN : 1907-1183 E-ISSN : 2581-2815 https://doi.org/10.32332/an-nabighoh.v24i2.5442
ُلْوُجَّرلا Menambahkan huruf Waw setelah huruf Jim Abai terhadap kaedah/tidak terbiasa dengan pengucapan yang benar لجرلا ُهَماَعِن Menambahkan huruf Alif setelah ‘Ain Fi’l yang berakibat pada kesalahan bentuk jamaknya. Karena ٌ ةَمْعِن bentuk jamaknya adalah ٌ مَعِن
Abai terhadap kaedah هَمَعِن اًرْ يِغَص Menjadikan Hal dalam bentuk Mufrad , sedangkan Shahib al-Hal yaitu اَن dalam bentuk jamak Abai terhadap kaedah اَراغص اَنْ يِدِلاَوِلَو َبْوُ نُذو
Menambahkan Waw al- ‘Athf dan Lam al- Jarrah pada Mudhaf Ilaih Abai terhadap kaedah َبونذو انْيدلاو
ِتاَرْكَس ِةاَجَّنلاَو ِوْفَعْلاَو - Men sukun kan ‘Ain Fi’l pada bentuk jamak yang Mufrad nya berpola ٌةَلْعَ ف
- Me majrur kan kata ةاجنلا yang menjadi
Ma’thuf dari Muta’allaq في yang dibuang yaitu اَنَلاَوْحَأ
- Me majrur kan kata وفعلا yang menjadi Ma’thuf dari kata َةاَجَّنلا
Abai terhadap kaedah
تارَكس َةاجنلا َوفعلا
ِتاَوْعَّدلا Men sukun kan ‘Ain Fi’l pada bentuk jamak yang Mufrad nya berpola ٌ ةَلْعَف Abai terhadap kaedah/tidak terbiasa dengan pengucapan yang benar ِتاَوَعَّدلا ِّي ِبَّن Membuang ْلأ pada kata ّبنلا yang mengakibatkan kata tersebut menjadi Nakirah Abai terhadap kaedah/tidak terbiasa dengan pengucapan yang benar ِّبنلا ِرْسُْلْا Menamkan ْلأ pada kata رسخ yang mengakibatkan kata tersebut menjadi Ma’rifah Abai terhadap kaedah رْسُخ اَنْلَعْجاَو  ُينْعَأ ًةَّرُ ق اًماَمِإ َْينِقَّتُمْلِل
Men tanwinkan kata ةرق yang berfungsi sebagai Mudhaf Abai terhadap kaedah َةَّرُ ق اَنَ تاَبِقاَع Me mansub kan kata تابقاع yang bentukknya Jam’ al -Muannats al-Salim dengan Fathah Abai terhadap kaedah انِتابقاع ِباَوَ ث Me majrur kan kata باوث yang posisinya sebagai Maf’ul Bih Abai terhadap kaedah َباوث
ينحمارلا ماَحرأ يا
Menambahkan huruf Alif pada ‘Ain Fi’l yang bentuknya Ism al-Tafdhil dengan
pola ُلَعْ فَأ Abai terhadap kaedah/tidak terbiasa dengan pengucapan yang benar َمَحرأ اَنْحَتَ ف  َلا Menambahkan huruf Alif pada Lam al-
Taukid , yang berakibat pada perubahan makna dari Taukid menjadi Nafyi Abai terhadap kaedah اَنْحَتَفَل ُالل َءاَمَلُعْلا - Me marfu’ kan lafal الله yang posisinya sebagai Maf’ul Bih - Me manshub kan kata ءاملعلا yang posisinya sebagai Fa’il Abai terhadap kaedah
َالل ا ُءاَمَلُعل
Dari kajian error analysis di atas dapat diketahui bahwa penguasaan Nahwu dan Sharf teungku dayah di Aceh belum relevan dengan kemampuan mereka dalam membaca  teks-teks  keagamaan.  Karena  apabila  dilihat  dari  segi  jenisnya, kesalahan-kesalahan  yang  mereka  lakukan  tersebut  tidak  keluar  dari  ruang lingkup Nahwu dan Sharf .  Kendatipun  jenis  kesalahan  dari  segi Nahwu lebih dominan dari pada kesalahan dari segi Sharf .
Apabila  ditinjau  dari  segi  ilmu  pendidikan,  kegiatan  pembelajaran  yang dilakukan  dengan  tujuan  tertentu  atau  untuk  mendapatkan  hasil  tertentu  baik secara umum maupun secara khusus harus dirumuskan dengan memperhatikan 3 (tiga)  ranah  pendidikan,  sebagaimana  yang  dikemukakan  oleh  Benjamin  Samuel Bloom  yang  kemudian  dikenal  dengan  istilah  Taxonomy  Bloom,  yaitu:  kognitif ( knowledge ),  afektif  ( attitude ),  dan  psikomotorik  ( skill ). 25 Ketiga  ranah  ini merupakan  kompetensi  yang  menjadi  target  dari  suatu  kegiatan  pembelajaran. Sehingga  setiap  materi  atau  Mata  Pelajaran  yang  hendak  diajarkan  haruslah ditentukan terlebih dahulu ranah mana yang hendak dijadikan acuannya, apakah peningkatan knowledge, attitude, atau skill .
Sebagai  sebuah  disiplin  ilmu,  bahasa  Arab  tidak  terlepas  dari  3  ranah tersebut.  Bahkan  apabila  ditinjau  dari  segi  fungsinya,  maka  secara  umum pembelajaran bahasa Arab demikian pula ilmu-ilmu yang berkaitan dengan bahasa Arab lainnya seperti Sharf, Nahwu, Balaghah, ‘Arudh wa al -Qawafi dan seterusnya tidak  bisa  dilepaskan  dari  ranah  psikomotorik.  Hal  tersebut  mengingat  fungsi dasar bahasa yaitu sebagai alat komunikasi antar sesama penutur asli bahasa ( al- Nathiqin biha ) atau antara penutur asing ( al-Nathiqin bi Ghairiha ) dengan penutur asli. Sehingga hal-hal yang berkaitan dengan keilmuan bahasa Arab yang diajarkan mulai  dari  Silabus,  Rencana  Pelaksanaan  Pembelajaran  (RPP)/Rencana Pembelajaran  Semester  (RPS),  metode  serta  media  pembelajaran  semuanya diupayakan mengacu pada aspek keterampilan siswa ( skill ).
Akan tetapi aspek psikomotorik ini masih kurang diperhatikan oleh banyak lembaga yang menyelenggarakan pembelajaran bahasa Arab, terutama  pesantren yang  masih  mempertahankan  sistem  pembelajaran  tradisional  seperti dayah dan lain-lain. Sehingga terlihat sisi kognitif dari penguasaan bahasa Arab para lulusan pesantren-pesantren tradisional lebih dominan dari pada sisi psikomotiknya.
Selanjutnya, berdasarkan  teori Linguistik moderen  diketahui bahwa bahasa pada  dasarnya  merupakan  bagian  dari  fenomena  sosial.  Dimana  bahasa merupakan alat yang digunakan oleh kelompok masyarakat tertentu  untuk dapat berkomunikasi antar sesama mereka. Fungsi komunikatif ini menghendaki bahasa untuk  diucapkan  secara  langsung  (bahasa  aktif/  lisan).  Sedangkan  dari  segi karakter,  bahasa  merupakan  hasil  perpaduan  antara  rasa  dan  pikiran  individu masyarakat dengan keterampilan yang dimiliki dalam rangka menerjemahkan dan
25 Ina Magdalena et al., “Tiga Ranah Taksonomi Bloom Dalam Pendidikan,” EDISI 2, no. 1 (2020), https://ejournal.stitpn.ac.id/index.php/edisi/article/view/822.
P-ISSN : 1907-1183 E-ISSN : 2581-2815 https://doi.org/10.32332/an-nabighoh.v24i2.5442
menyampaikan keduanya dalam tutur kata. Sehingga dari segi ini bahasa lebih erat kaitannya dengan keterampilan ( skill ) dari pada ilmu pengetahuan ( knowledge ).
Oleh  karena  itu,  dalam  pembelajaran  bahasa  khususnya  bahasa  asing, kendatipun  bahasa  tersebut  diajarkan  sebagaimana  ilmu  pengetahuan  lainnya, akan  tetapi  tujuan  akhirnya  adalah  bagaimana  si  pelajar  mampu  dan  terampil menggunakan  bahasa  tersebut  sebagai  alat  komunikasi  sebagaimana  halnya penutur aslinya, baik secara langsung (lisan) maupun tidak langsung (tulisan).
Hal  ini  senada  dengan  teori  pembelajaran  bahasa  dalam  kajian  lingusitik moderen  sebagaimana  yang  dipelopori  oleh  Ferdinand  de  Saussure  dan dikembangkan secara  kompleks oleh Leonard Bloomfield. Dalam kajian linguistik moderen  bahasa  dikaji  dan  dianalisis  secara  deskriptif.  Kajian  bahasa  secara deskriptif  ini  menempatkan  bahasa  sebagai  salah  satu  dari  sekian  banyak fenomena  sosial  sebagai  yang  telah  dijelaskan  di  atas.  Dalam  taraf  ini  fenomena bahasa  dibagi  ke  dalam  dua  bagian;  (1)  kompetensi  bahasa  ( al- kafa’ah  al - lughawiyah ),  (2)  performa  bahasa  ( al- ada’  al -lughawi ).  Menurut  teori  ini, pembelajaran  bahasa  asing  hendaknya  difokuskan  pada  aspek  performa,  bukan pada  aspek  kompetensi.  Ini  disebabkan  bahasa  sejatinya  merupakan  respon seseorang  dalam  bentuk  bunyi  bahasa  terhadap  apa  yang  diterimanya  dari lingkungan  di  sekitarnya,  sebagaimana  halnya  seorang  anak  kecil  ketika memperoleh bahasa ibunya ( iktisab al-lughah ). 26 Kompetensi bahasa yaitu segala informasi  yang  berkaitan  bahasa  yang  direkam  oleh  akal-pikiran  setiap  individu masyarakat.  Sedangkan  performan  bahasa  ada  kemampuan  seseorang  dalam mengungkapkan  informasi  bahasa.  Kedua  hal  ini  bersifat  konvensional  yaitu merupakan hasil dari kebiasaan yang telah menjadi konvensi masyarakat. 27
Sehingga  dari  analisis  yang  telah  dipaparkan  dapat  diketahui  bahwa pembelajaran Nahwu dan Sharf pada dayah di Aceh belum berjalan sebagaimana yang  diharapkan.  Dimana dayah di  Aceh  belum  menjadikan  aspek  psikomotorik atau  keterampilan  santri  sebagai  kompetensi  akhir  yang  ingin  dicapai  dari pembelajaran Nahwu dan Sharf tersebut.

## Kesimpulan
Dari  berbagai  uraian  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  suatu  kegiatan pembelajaran tidak hanya difokuskan pada aspek kognitif semata, akan tetapi aspek psikomotorik begitu pula aspek afektif harus turut diperhatikan. Terlebih lagi dalam pembelajaran bahasa, al- ada’ al -lughawi ( language performance ) merupakan target utama  yang  harus  dicapai  mengingat  pada  hakikatnya  bahasa  merupakan  alat komunikasi.  Sehingga  kurangnya  perhatian dayah di  Aceh  pada  aspek al- ada’  al -
26 Yusuf al-Khalifah Abu Bakr, Madkhal Ila ‘Ilm al -Lughah (Sudan: Jami’ah al-Sudan al-Maftuhah, 2006), 58.
27 Abdullah Hasibuan, “Perbedaan Teori Linguistik Ferdinand De Saussure Dan Noam Chomsky,” Jurnal Metamorfosa 3, no. 2 (2015), https://ejournal.bbg.ac.id/metamorfosa/article/view/127.
lughawi ini  menyebabkan  seringnya  para teungku  dayah melakukan al-lahn (kesalahan Nahwu dan Sharf )  dalam  membaca  teks-teks  keagamaan  di  tengah- tengah masyarakat kendatipun Nahwu dan Sharf diajarkan secara intens dan tuntas. Dengan  kata  lain,  penguasaan Nahwu dan Sharf teungku  dayah di  Aceh  belum relevan  dengan  kemampuan  mereka  dalam  membaca  teks-teks  keagamaan.  Ini menjadi tantangan serius bagi dayah-dayah di Aceh untuk terus berbenah diri agar mampu melahirkan alumni-alumni yang tidak hanya mampu memahami teks-teks keagamaan tetapi juga terampil dalam pengucapannya. Hasil penelitian ini sejatinya memberikan  kesempatan  pada  para  Peneliti  berikutnya  untuk  melahirkan rekomendasi  yang  lebih  kongkrit  terkait  dengan  pembelajaran Nahwu dan Sharf seperti  konsep  belajar,  kurikulum,  pendekatan,  metode,  strategi  dan  media pendukung untuk dapat diadopsi oleh dayah-dayah di Aceh sebagai solusi terhadap permasalahan yang dihadapi para teungku dayah dalam membaca teks keagamaan.

## Ucapan Terimakasih
Peneliti  mengucapkan  banyak  terimakasih  kepada  Direktorat  Pendidikan Tinggi Keagamaan Islam Ditjen Islam Kementerian Agama yang telah memberikan dukungan  dalam  bentuk  biaya  penelitian  secara  penuh,  sehingga  penelitian  ini dalam  diselesaikan  dengan  baik.  Ucapan  terimakasih  juga  Peneliti  sampaikan kepada  seluruh  pihak  yang  telah  berkontribusi  dalam  penyelesaian  penelitian  ini baik dalam bentuk arahan, saran dan kritikan yang membangun.

## Daftar Pustaka
Arikunto, Suharismi. Dasar-Dasar Research . Bandung: Tarsoto, 1995.
Aron,  Safriadi.  Wancara  dengan  Ketua  Dewan  Guru  Dayah  Darussalam  Labuhan Haji, September 19, 2021.
Bakr, Yusuf al-Khalifah Abu. Madkhal Ila ‘Ilm al -Lughah . Sudan: Jami’ah al-Sudan al- Maftuhah, 2006.
Deviana, Ade Destri. “Studi Korelasi Prestasi Kemampun Bahasa Arab Mahasiswa Jurusan  Pendidikan  Bahasa  Arab  Terhadap  Pembelajaran  Baca  Al-Qur’an Ma’had  al-Jami’ah  Institut  Agama  Islam  Negeri  (IAIN)  Antasari Banjarmasin.”  Laporan  Penelitian.  Banjarmasin:  Universitas  Islam  Negeri Antasari Banjarmasin, 2015. http://idr.uin-antasari.ac.id/3433/.
Fateh,  Mohammad.  “Hermeneutika  Sahrur:  (Metode  Alternatif  Interpretasi  Teks-
Teks Keagamaan).” RELIGIA 13, no. 1 (2010).
https://doi.org/10.28918/religia.v13i1.171.
Hadari,  Nawawi. Instrumen  Penelitian  Bidang  Sosial .  Yogyakarta:  Gajah  Mada University Press, 1992.
Hasibuan,  Abdullah.  “Perbedaan  Teori  Linguistik  Ferdinand  De  Saussure  Dan
Noam Chomsky.” Jurnal Metamorfosa 3, no. 2 (2015).
https://ejournal.bbg.ac.id/metamorfosa/article/view/127.
P-ISSN : 1907-1183 E-ISSN : 2581-2815 https://doi.org/10.32332/an-nabighoh.v24i2.5442
Haspy,  Mohd.  Basyah.  “Apresiasi  Terhadap  Tradisi  Dayah:  Suatu  Tinjauan Terhadap  Tata  Krama  Dan  Kehidupan  Dayah.”  Presented  at  the  Seminar Appresiasi  Pesantren  di  Aceh  Persatuan  Dayah  Inshafuddin,  Banda  Aceh, 1987.
Huda,  Syirojul.  “Pengaruh  Kemampuan  Bahasa  Arab  Terhadap  Pemahaman  Al- Qur’an.” Rayah Al-Islam 1, no. 01 (2016).
https://www.ejournal.arraayah.ac.id/index.php/rais/article/view/13.
Imanudin, Muhammad. “Pembacaan Teks-Teks Agama.” El-Hikam 3, no. 1 (2010). http://ejournal.kopertais4.or.id/sasambo/index.php/elhikam/article/view /1919.
Magdalena,  Ina,  Nur  Fajriyati  Islami,  Eva  Alanda  Rasid,  and  Nadia  Tasya  Diasty. “Tiga  Ranah  Taksonomi  Bloom  Dalam  Pendidikan.” EDISI 2,  no.  1  (2020). https://ejournal.stitpn.ac.id/index.php/edisi/article/view/822.
Maulizar.  Wawancara  dengan  Santri  Kelas  Dayah  Darussalam  Labuhan  Haji, September 18, 2021.
Mawaddah,  and  Muhammad  Nuh  Rasyid.  “Tradisi  Meuulang  (Muthala’ah)  Dalam Meningkatkan Interaksi Individual (Pendekatan Santri Dan Teungku) :” Al- Ikhtibar: Jurnal Ilmu Pendidikan 7, no. 2 (2020): 821. https://doi.org/10.32505/ikhtibar.v7i2.619.
Moleong,  Lexy  J. Metodologi  Penelitian  Kualitatif .  Bandung:  Remaja  Rosdakarya, 2010.
Mufti,  Munawar.  Wawancara  dengan  Dewan  Guru  Dayah  Darussalam  Labuhan Haji, September 18, 2021.
Muhibuddin,  Muhibuddin,  Muntasir  Muntasir,  Muhammad  Aminullah,  Hasbullah Hasbullah,  and  Putra  Saida.  “Dayah  Strategy  of  Aceh  in  Preparing  For Professional Advisory in Bireuen District.” Budapest International Research and Critics Institute  (BIRCI-Journal): Humanities and Social Sciences 2, no. 4 (2019): 514. https://doi.org/10.33258/birci.v2i4.576.
Nurgiyantoro,  Burhan. Dasar-Dasar  Pengembangan  Kurikulum  Sekolah . Yogyakarta: BPFE, 1988.
Pateda, Mansoer. Analisis Kesalahan Bahasa . Flores: Nusa Indah, 1989.
Soehartono,  Irawan. Metode  Penelitian  Sosial  Suatu  Teknik  Penelitian  Bidang Kesejahteraan Sosial Dan Ilmu Sosial Lainnya . Bandung: Remaja Rosdakarya, 1995.
Suriadi. Wawancara dengan Dewan Dewan Guru Dayah Darussalam Labuhan Haji,
Oktober 2021.
Yuniar, Yuniar, and Ulfa Khoiriyah. “Atsar Al-Kifâyât Al-Lughawiyyah ‘Alâ Qudrati Hifzh  Al-Qur’Ân  Palembang.” Taqdir 3,  no.  2  (2018):  83–97. https://doi.org/10.19109/taqdir.v3i2.1766.