## PRAANGGAPAN PADA TUTURAN TOKOH DALAM NOVEL SAMAN KARYA AYU UTAMI DENGAN PERSPEKTIF GENDER (PRESUPPOSITIONS ON THE SPEECH OF CHARACTERS IN AYU UTAMI'S SAMAN NOVEL WITH A GENDER PERSPECTIVE)
M. Syarif Syawwali
MTsN 5 Hulu Sungai Utara, Jalan Gaya Baru, Kabupaten Hulu Sungai Utara (71452) e-mail syawwali@gmail.com

## Abstract
Presuppositions on the Speech of Characters in Ayu Utami's Saman Novel with a Gender Perspective. This  study  aims  to:  1.  describe  the  presuppositions  of  the  utterances  of  the characters  in  the  novel  Saman,  2.  to  describe  the  gender  perspective  shown  in  the presuppositions  of  the  utterances  of  the  characters  in  the  novel  Saman.  This  research  use desciptive qualitative approach. The appropriate research method is descriptive method. The type of research selected is non-experimental, namely based on literature study. The source of the data in this study is the novel Saman by Ayua Utami and the data in this study are the utterances  between  characters  in  the  novel  Saman  and  its  context  which  contains presuppositions with a feminist perspective. The process of collecting data in this study used study documentation techniques. Meanwhile, the data analysis technique used is the content study technique. The research instrument is the researcher himself as the key. The results of the  research  on  the  analysis  of  presuppositions  of  data  on  the  speech  of  characters  in  the novel  Sam  by  Ayu  Utami  have  a  presupposition  category  from  Yule's  theory  (in  Jumadi, 2006):1. existential presuppositions, 2. lexical presuppositions, 3. factive presuppositions, 4. nonfactive  presuppositions,  5.  structural  presuppositions,  and  6.  counterfactual presuppositions. Meanwhile, the gender perspective found from the presuppositions are: 1. gender justice and inequality, 2. gender inequality and inequality.
Key words : presupposition, feminism, gender, marginalization, subordination

## Abstrak
Praanggapan  pada  Tuturan  Tokoh  dalam  Novel  Saman  karya  Ayu  Utami  dengan Perspektif Gender. Penelitian ini bertujuan: 1. mendeskripsikan praanggapan pada tuturan tokoh  dalam  novel  Saman,  2.  mendeskripsikan  perspektif  gender  yang  ditunjukkan  dalam praanggapan tuturan tokoh novel Saman. Penelitian ini menggunakan  pendekatan deskriptif kualitatif.  Metode  penelitian  yang  sesuai  adalah  metode  deskriptif.  Jenis  penelitian  yang dipilih adalah noneksperimen yaitu berdasarkan studi pustaka. Sumber data dalam penelitian ini  adalah  novel  Saman  karya  Ayu a Utami  dan  data  dalam  penelitian  ini  adalah  tuturan antartokoh  dalam  novel  Saman  beserta  dengan  konteksnya  yang  mengandung  praanggapan dengan  perspektif  feminisme.  Proses  pengumpulan  data  pada  penelitian  ini  menggunakan teknik studi dokumentasi. Sedangkan, teknik analisis data yang digunakan yaitu teknik kajian isi.  Instrument  penelitian  ini  adalah  peneliti  sendiri  sebagai  kuncinya.  Hasil  penelitian terhadap analisis data praanggapan pada tuturan tokoh dalam novel Saman karya Ayu Utami
Jurnal Bahasa, Sastra dan Pembelajarannya Vol 12, No 2, Oktober 2022 ISSN 2089-0117 (Print) Page 276 - 289 ISSN 2580-5932 (Online)
memiliki  keenam  kategori  praanggapan  dari  teori  Yule  (dalam  Jumadi,  2006,  hlm.1). praanggapan  eksistensial,  2.  praanggapan  leksikal,  3.  praanggapan  faktif,  4.  praanggapan nonfaktif, 5. praanggapan struktural, dan 6. praanggapan konterfaktual. Sedangkan, perspektif gender yang ditemukan dari dalam praanggapan berupa: 1. keadilan dan kesetaraan gender, 2. ketidakadilan dan ketidaksetaraan gender.
Kata-kata Kunci: praanggapan, feminisme, gender, marginalisasi, subordinasi

## PENDAHULUAN
Bahasa bisa menjelaskan sesuatu tetapi tidak semua hal bisa dijelaskan  secara akurat dan benar. Contoh kata kesetaraan, apa yang disebut kesetaraan? Bagaimana kita menetapkan standar kesetaraan? Kata yang lain seperti, keindahan, apakah arti keindahan?  Keindahan itu bagaimana bentuknya?  Bagaimana  menentukan  parameternya?  Karena  itulah  bahasa  sulit  untuk dideskripsikan  sesuai  maksud  filsafat  bahasa  karena  banyaknya  kelemahan,  yaitu  bahasa  berisi kekaburan, ketidakjelasan, ambiguitas, terikat konteks, dan menyesatkan.
Praanggapan  ( presupposition )  berawal  dari  perdebatan  para  ahli  mengkaji  ilmu  filsafat, terutama membahas tentang bagaimana menemukan hakikat rujukan, baik berupa benda, keadaan, dan lain-lain yang mengacu pada kata, frasa, maupun kalimat dan ungkapan–ungkapan rujukan (Nababan, 1987, hlm. 48). Setiap kata, frasa, atau kalimat memiliki makna. Akan tetapi, makna itu tidak selalu sesuai dengan kata-kata atau kalimat yang disampaikan.
Praanggapan  termasuk  dalam  analisis  kajian  pragmatik.  Purnomo  (2016,  hlm.207) menyatakan  pragmatik  lebih  berurusan  dengan  analisis  terhadap  apa  yang  dimaksudkan  oleh orang-orang dengan ujaran tersebut daripada apa yang mungkin dimaksudkan oleh kata-kata atau frasa-frasa  yang  terdapat  dalam  ujaran  itu.  Artinya,  ujaran  tersebut  diakibatkan  adanya  suatu peristiwa yang menghasilkan ujaran tersebut terjadi. Kita bisa mengetahui maksud sebuah kalimat dikatakan  benar  jika  menemukan  unsur-unsur  berikut,  yaitu  siapa  pembicaranya,  siapa pendengarnya bila diucapkan, dan konteks terjadinya percakapan.
Untuk praanggapan  yang harus melibatkan konteksnya, kita dapat berikan contoh sebagai berikut: ‘Rumahnya bagus’, sebagai jawaban pertanyaan: ‘Bagaimana rumahnya?’. Praanggapan dari  tuturan  tidak  dapat  kita  ketahui  kebenarannya  karena  mungkin  kata  ‘bagus’  itu  bermakna ‘biasa’.  Jadi,  dengan  mengetahui  bagaimana  konteksnya,  siapa  pembicaranya,  dan  siapa  yang mendengarkan, praanggapan dapat kita ketahui.
Suatu praanggapan dapat kita temukan dalam novel karena terdapat dialog dan jalan cerita yang membentuk sebuah konteks sehingga memungkinkan praanggapan ditemukan. Sebuah novel memiliki alur cerita yang dibarengi dengan antartokoh yang melakukan percakapan secara verbal yang dituangkan dalam tuturan dan nonverbal terjadi dalam bentuk kontak mata, gerak tubuh, dan mimik tokoh untuk membantu memudahkan dalam praanggapan ditemukan.
Praanggapan  dalam  novel  bisa  kita  temukan  saat  memperhatikan  tuturan  tokoh  disertai pemahaman watak tokoh serta konteks cerita sehingga secara tidak langsung dapat melatih daya pikir  pembacanya.  Seperti  novel Saman yang  sarat  kualitas,  dibuktikan  dengan  banyaknya penghargaan dan pujian dari kritikus sastra. Sebagai seorang pengarang, Ayu Utami merangsang pembaca untuk melihat gambaran yang luas mengenai kenyataan dari kehidupan yang memiliki beragam  persoalan  di  sekitar  kehidupan  modern.  Tuturan-tuturan  tokoh  dalam  novel  ini memberikan dimensi yang menciptakan praanggapan bagi pembaca.
Sewaktu  peneliti  membaca  alur  cerita Saman ,  peneliti  menyimpulkan  novel  ini  memiliki unsur  pragmatik  yang  terkandung  di  dalamnya  yang  meliputi  praanggapan  dalam  kutipannya. Dalam  novel Saman ,  kebanyakan  para  tokoh  dalam  cerita  melakukan  tuturan  secara  tidak
langsung.  Hal  ini  dikarenakan  sebuah  peristiwa  telah  dialami  oleh  para  tokoh  sehingga  mereka dapat  menangkap  maksud  dari  pembicaraan  meskipun  dengan  minim  tuturan.  Peristiwa  tuturan sederhana itulah disebut praanggapan.
Novel Saman tidak lepas dari perspektif gender yang terepresentasi dari teks di dalamnya. Ideologi  gender  terpancar  kuat  pada  empat  tokoh  karakter  wanita  dalam  novel  tersebut:  Laila, Shakuntala,  Cok,  dan  Yasmin.  Peneliti  tertarik  untuk  menemukan  korelasi  perspektif  gender dengan praanggapan pada tuturan tokoh dalam novel Saman yang dikarang oleh Ayu utami. Ada beberapa artikel penelitian yang membahas mengenai praanggapan. Penelitian tersebut dibuat  oleh  Setiawati  (2017),  Puspamyati  (2016),  dan  Meilestari  dan  Armia  (2018).  Setiawati (2017)  meneliti  mengenai  analisis  praanggapan  dalam  novel Negeri  di  Ujung  Tanduk sebagai bahan  pembelajaran  menulis  teks  eksposisi.  Ia  menyimpulkan  novel Negeri  di  Ujung  Tanduk mencakup  6  jenis  praanggapan,  yaitu  eksistensial,  faktif,  nonfaktif,  leksikal,  struktur,  dan konterfaktual.
Puspamyati (2016) meneliti mengenai analisis praanggapan  yang terdapat dalam cerita Si Palui pada surat kabar harian Banjarmasin Post edisi juni 2015. Kesimpulan penelitian tersebut adalah  ditemukannya  enam  wujud  praanggapan,  yaitu  praanggapan  eksistensial  (jenis: kepemilikan,  keberadaan,  karakter),  praanggapan  faktual,  praanggapan  leksikal,  praanggapan struktural (penanda kata tanya: apa, siapa, kapan, dimana, mengapa), praanggapan nonfaktual, dan praanggapan konterfaktual.
Kemudian,  Meilestari  dan  Armia  (2018)  meneliti  mengenai  presuposisi  dalam  novel Mendayung Impian karya Reyhan M Abdurrohman. Kesimpulan penelitian ini adalah presuposisi eksistensial  ditandai  oleh  nomina,  frasa  nominal,  keterangan  tempat,  dan  keterangan  waktu. Presuposisi  faktif  ditandai  oleh  verba,  frasa  verbal,  adjektiva,  dan  frasa  adjektival.  Presuposisi leksikal  ditandai  leksikal  khusus.  Presuposisi  nonfaktif  ditandai  oleh  frasa  preposisional,  frasa verbal,  dan  nomina.  Presuposisi  struktural  ditandai  oleh  kata  tanya.  Terakhir,  presuposisi konterfaktual ditandai oleh konjungsi yang menyatakan pengandaian.
Berdasarkan penelitian sebelumnya, penelitian ini mencoba menggunakan kajian pragmatik, yaitu  praanggapan.  Adapun  teori  praanggapan  yang  digunakan  adalah  yang  klasifikasikan  oleh Yule. Sedangkan, objek dari penelitian yang ingin diambil peneliti berbeda yaitu novel Saman. dengan tambahan teori gender yang dijadikan sebagai objek kajian oleh peneliti.
Manfaat  penelitian  ini  diharapkan  bisa  mempertajam  pemahaman  mengenai  kajian pragmatik, khususnya yang berkaitan dengan praanggapan. Kemudian memperoleh pengetahuan baru mengenai keterkaitan praanggapan novel dengan perspektif gender  yang ditemukan  dalam feminisme. Sehingga, penelitian ini dapat dimanfaatkan sebagai tinjauan pustaka dan bahan bacaan bagi peneliti lain.
Praanggapan merupakan anggapan awal yang secara tersirat dimiliki oleh sebuah ungkapan kebahasaan  sebagai  bentuk  respons  awal  pendengar  dalam  menanggapi  ungkapan  kebahasaan (Cumming,  1999,  hlm.42).  Suatu  praanggapan  dapat  menunjukkan  maksud  yang  ingin disampaikan oleh penutur terhadap mitra tutur. Mitra tutur dapat menangkap maksud penutur jika memahami praanggapan tersebut.
Praanggapan  membantu  pembicara  menentukan  bentuk-bentuk  bahasa  (kalimat)  untuk mengungkapkan  makna  atau  pesan  yang  ingin  dimaksudkan.  Semua  pernyataan  atau  ungkapan kalimat, baik yang bersifat positif maupun negatif, tetap mengandung anggapan dasar sebagai isi dan  substansi  dari  kalimat  tersebut.  Hal  inilah  yang  mampu  mengaitkan  antara  praanggapan dengan gender.
Gender merupakan sifat yang melekat pada pria dan wanita yang dikonstruksi secara sosial dan budaya. Dikotomi sifat tersebut adalah maskulin (pria) dan feminim (wanita), sifat ini sering disebut  kodrat  budaya.  Sifat  tersebut  sangat  dinamis  karena  dapat  berubah  menurut  waktu  dan berbeda menurut tempat dan budaya serta dapat dipertukarkan karena sifat ini merupakan buatan manusia  (Fakih,  2007,  hlm.8).  Sebagai  contoh  sifat  yang  dilekatkan  pada  pria  adalah  gagah, rasional, dan tegas. Sedangkan sifat wanita adalah lembut, emosional, dan lemah. Namun, dalam kenyataannya tidak sedikit wanita yang mempunyai sifat maskulin dan sebaliknya pria mempunyai sifat feminim.

## METODE
Penelitian ini menggunakan pendekatan deskriptif kualitatif. Metode penelitian yang sesuai adalah metode deskriptif. Jenis penelitian  yang dipilih adalah noneksperimen yaitu berdasarkan studi pustaka. Penelitian ini berfokus dalam mendeskripsikan percakapan-percakapan dalam novel dan menganalisisnya dari bidang kajian pragmatik, yaitu praanggapan dan feminisme.
Sumber data dalam penelitian ini adalah novel Saman karya  Ayu a Utami. Kemudian, data dalam  penelitian  ini  adalah  tuturan  antartokoh  dalam  novel Saman beserta  dengan  konteksnya yang mengandung praanggapan dengan perspektif gender.
Proses  pengumpulan  data  pada  penelitian  ini  menggunakan  teknik  studi  dokumentasi. Teknik ini dilakukan dengan membaca novel secara cermat kemudian menggolongkan data sesuai dengan rumusan masalah.
Teknik analisis data  yang digunakan dalam penelitian ini yaitu teknik content analysis atau kajian  isi.  Weber  (dalam  Moleong,  2014,  hlm.  220)  menyatakan  bahwa,  “kajian  isi  adalah metodologi penelitian yang memanfaatkan seperangkat prosedur untuk menarik kesimpulan yang shahih dari sebuah buku atau dokumen”. Sedangkan menurut Guba dan Lincoln (Moleong, 2014, hlm.  220),  menyebutkan  pengertian  kajian  isi,  yaitu  “Teknik  apapun  yang  digunakan  untuk menarik kesimpulan melalui usaha menemukan karakteristik pesan, yang dilakukan secara objektif dan sistematis” .
Pada teknik kajian isi, data diambil berdasarkan rumusan masalah. Kemudian, data yang diambil berupa tuturan dari novel Saman digolongkan berdasarkan jenisnya. Peneliti selanjutnya menganalisis  data-data  tersebut  berdasarkan  bahan  pustaka,  yaitu  teori  praanggapan  yang dikemukan oleh Yule dan teori mengenai gender dari beberapa ahli. Setelah ditemukan kecocokan antara data dan bahan pustaka, data tersebut dideskripsikan sesuai dengan golongannya. Setelah semua data selesai dideskripsikan, ditarik simpulan yang merangkum deskripsi semua data dari praanggapan dengan perspektif gender.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## A. Praanggapan
Praanggapan  merupakan  asumsi,  dugaan,  atau  perkiraan  awal  dari  penutur  sebelum melakukan  tuturan  bahwa  yang  akan  disampaikan  dapat  dipahami  juga  oleh  mitra  tutur. Praanggapan  adalah  bagian  dari  kajian  pragmatik  yang  mengkaji  bahasa  yang  mencangkup  di dalamnya  tujuan  dari  sebuah  tuturan  yang  diungkapkan  oleh  penutur  kepada  mitra  tutur. Praanggapan yang ditemukan dalam penelitian ini ada enam jenis, yaitu praanggapan eksistensial,
praanggapan leksikal, praanggapan faktif, praanggapan non- faktif, praanggapan struktural, dan praanggapan konterfaktual.

## 1. Praanggapan eksistensial
Praanggapan  eksistensial  adalah  praanggapan  yang  menunjukkan  eksistensi/ keberadaan/ jati diri referen yang diungkapkan dengan kata yang definit (Yule dalam Jumadi, 2006,  hlm.  35).  Praanggapan  eksistensial  menunjukkan  eksistensi  atau  keberadaan  yang diungkapkan  oleh  penutur  melalui  ujarannya  yang  menimbulkan  praanggapan.  Penanda praanggapan  ini  tidak  ada  secara  spesifik  tetapi  kebanyakan  penanda  eksistensi  disertai dengan kata penunjuk dan kata ganti.
Asmin  (2016,  hlm.  305)  menyatakan  deiksis  merupakan  kata  yang  rujukannya berpindah-pindah  tergantung  konteks.  Deiksis  ini  banyak  ditemukan  sebagai  penanda praanggapan eksistensial terutama yang mendominasi adalah deiksis persona.

## a. Wujud Praanggapan Eksistensial Keberadaan atau Eksistensi
Konteks:  Rosano  ingin  segera  menjalankan  alat  pengeboran  minyak  tetapi  Sihar menolak  karena  tekanan  gas  naik  hingga  harus  menunggu  sampai  tekanan  gas turun.
Rosano: “Bukan tugas kamu untuk memutuskan menunggu atau tidak. Saya yang akan cek dengan dia. Tim kamu harus siap dalam satu jam ini.”
(Utami, 2007, hlm. 10)
Dari data tuturan (1) di atas, frasa Bukan tugas kamu merupakan penanda praanggapan eksistensial. Berdasarkan konteks, tokoh Rosano mengungkapkan rasa tidak puasnya terhadap Sihar yang merupakan seorang analis kandungan minyak yang telah berkali- kali  menolak  perintahnya  menjalankan  alat  untuk logging karena  alasan  berbahaya. Rosano merasa, Sihar seharusnya mengikuti apapun perintahnya karena ia bekerja di Oil  Service,  Seismoclipse yang  sudah  dikontrak  oleh  perusahaannya.  Sehingga, Rosano menghardiknya dan mengatakan bukan terserah Sihar memutuskan proyek ini berjalan atau tidak. Frasa Bukan tugas kamu bermakna Sihar sebagai lawan bicara, ia tidak  dalam  posisi  atau  jabatan  yang  menentukan  jalannya  proyek.  Ada  eksistensi keberadaan/  seseorang  yang  memiliki  kekuasaan  atau  jabatan  yang  lebih  tinggi daripada Sihar untuk membuat keputusan dalam meneruskan pekerjaan ini atau tidak. Adapun orang yang memiliki posisi untuk membuat keputusan itu adalah si penutur, yaitu  Rosano.  Bisa  dilihat  dari  kutipan,  Rosano  memerintahkan  Sihar  dan  timnya untuk bersiap menjalankan alat sembari ia melakukan pengecekan bersama pegawai yang ditunjuknya.

## b. Wujud Praanggapan Eksistensial Kepemilikan
Konteks: Tuturan ini terjadi di bandara saat Laila mendekat duduk di samping Sihar dengan  tangan  terluka  setelah  melampiaskan  amarahnya  pada  Rosano  dengan memukul kursi-kursi bandara.
Laila: “Saya punya betadine. Biar saya bersihkan dulu luka kamu.”
(Utami, 2007, hlm. 18)
Kutipan  di atas menceritakan mengenai Laila mencoba menenangkan Sihar yang sedang  marah  kepada  Rosano  yang  menyebabkan  kecelakaan  saat  pengeboran sehingga  sahabatnya  meninggal.  Rosano  kemudian  menyalahkan  kecelakaan  yang terjadi  karena  sahabatnya  dituduh  lalai  dalam  menjalankan  alat  yang  menyebabkan kematiannya.  Sihar  melampiaskan  amarahnya  dengan  memukul  kursi-kursi  bandara hingga  tangannya  berdarah.  Praanggapan  eksistensial  dalam  kutipan  menunjukkan kepemilikan yang ditandai pada tuturan Saya punya betadine. Kata betadine bermakna suatu eksistensi atau keberadaan yang mengacu pada suatu obat untuk mengobati luka. Tuturan tersebut menunjukkan bahwa “betadine” itu milik Laila yang menunjukkan wujud praanggapan eksistensial kepemilikan.

## c. Wujud Praanggapan Eksistensial Karakter
Konteks: Tuturan ini diucapkan oleh Sihar saat Rosano (Cano) mencoret namanya dari  kontrak  karena  menolak  menjalankan  alat  ketika  tekanan  gas  berbahaya. Rosano mengambil keputusan untuk menunjuk junior Sihar yang menjalankan alat Seismoclypse.
Sihar: “Kau gila, Cano!”
(Utami, 2007, hlm. 15)
Kutipan di atas menceritakan Sihar yang diputus kontraknya oleh Rosano (Cano) karena menolak menjalankan alat. Ia menilai menjalankan alat saat itu akan berbahaya. Namun,  Rosano  mengabaikan  analisanya  dan  bersikeras  untuk  menjalankan  alat tersebut  dengan  menyuruh  anak  magang  yang  berada  di  bawah  didikan  Sihar menjalankan alat. Rosano mengabaikan analisa Sihar sudah terasa tidak masuk akal untuk tetap menjalankan alat, ia bahkan menyuruh anak magang yang menjalankannya sudah dinilai gila oleh Sihar.  Praanggapan eksistensial ditemukan dari data tuturan di atas  berwujud  suatu  eksistensi  yang  berkarakter  terdapat  pada  klausa Kau  gila. Pernyataan kau  gila bermakna  suatu  eksistensi  atau  keberadaan  yang  memiliki karakter/ ide yang tidak realistis dan di luar nalar menurut asumsi penutur.

## 2. Praanggapan Leksikal
Praanggapan leksikal dipahami sebagai bentuk praanggapan yang menyatakan makna secara  konvensional  ditafsirkan  dengan  praanggapan  bahwa  suatu  makna  lain  (yang  tidak dinyatakan)  dipahami    si  penerima  (Yule  dalam  Jumadi,  2006,  hlm.  36).  Praanggapan  ini menganggap lawan tutur memahami maksud yang dibicarakan oleh penutur karena hal yang disampaikan dianggap hal yang umum diketahui tanpa harus dijelaskan panjang lebar.
Konteks: Tuturan ini terjadi setelah Rosano memberikan perintah untuk menjalankan alat yang menyebabkan kecelakaan terjadi. Rosano memperingatkan Laila dan Toni untuk tidak membicarakannya.
Rosano: “Kalian ke sini cuma untuk mengerjakan company profile yang kami pesan. Tak perlu menjadi wartawan.”
(Utami, 2007, hlm. 17)
Kutipan  di  atas  menceritakan  tentang  kecelakaan  yang  telah  terjadi  di  tempat pengeboran.  Laila  seorang  fotografer  dan  Toni  adalah  penulis,  mereka  diundang  oleh Seismoclipse untuk membuat company profile. Lalu mereka menyaksikan bagaimana Rosano yang  menolak  analisa  Sihar  dan  memutus  kontraknya.  Setelah  itu,  anak  magang  yang merupakan  anak  latih  Sihar  ditunjuk  menggantikan  Sihar  untuk  bertanggung  jawab menjalankan alat untuk logging . Tidak lama setelah alat dijalankan, ledakan terjadi dan tiga orang pekerja membentur landasan lalu terpental ke laut. Rosano menyalahkan ketiga pekerja tersebut  karena  tidak  hati-hati  dan  menganggap  kecelakaan  itu  hal  yang  kecil  karena merupakan risiko pekerjaan. Rosano kemudian memperingatkan Laila dan Toni agar menutup mata dengan apa yang terjadi dan mereka disuruh fokus dengan pekerjaan yang diberikan saja. Praanggapan  leksikal  ditandai  dengan  tuturan Tak  perlu  menjadi  wartawan. .  Makna  kata ‘wartawan’  adalah  orang  yang  mencari-cari  berita  kemudian  menyebarkannya  ke  media. Sehingga, praanggapan leksikal dari tuturan Tak perlu menjadi wartawan, penutur ingin Laila dan Toni tidak perlu terlibat dengan kecelakaan yang terjadi atau pun mengambil gambar serta menulis-nulis tentang kecelakaan yang mereka saksikan dan menyebarkannya karena tugas mereka hanya mengerjakan company profile yang telah diminta Seismoclypse .

## 3. Praanggapan Faktif
Praanggapan ini muncul dari informasi yang ingin disampaikan dengan kata-kata yang menunjukkan suatu fakta atau berita yang diyakini keberadaannya. Praanggapan faktif adalah praanggapan di mana informasi yang dipraanggapkan mengikuti kata kerja sehingga dapat dianggap sebagai suatu kenyataan (Yule dalam Jumadi, 2006, hlm. 36).
Konteks:  Sihar  mengeluh  karena  Laila  tidak  mau  diajak  “menginap”  berkali-kali sehingga Sihar ingin mengakhiri hubungan mereka.
Sihar: “Saya sudah punya istri.”
Laila: “Kamu tidak sendiri, saya juga berdosa.”
Sihar: “Orang yang sudah kawin, tidak bisa tidak begitu.”
(Utami, 2007, hlm. 4)
Kutipan di atas menceritakan tentang Sihar yang ingin mengakhiri hubungan gelapnya dengan Laila setelah pulang dari hotel. Selama mereka berhubungan, hal terintim yang pernah mereka lakukan hanya berciuman bahkan saat mereka berdua saja di kamar hotel. Hubungan yang berjalan selama berbulan-bulan tidak pernah mengarah kehubungan seksualitas. Maka, Sihar ingin memutuskan hubungan karena Laila tidak pernah mau diajak melakukan hubungan intim layaknya suami istri. Praanggapan faktif ditemukan dalam tuturan Orang yang sudah kawin,  tidak  bisa  tidak  begitu. Bentuk  kata  kerja sudah  kawin dan tidak  bisa  tidak  begitu menjadi bukti kefaktifan tuturan tersebut. Makna praanggapan faktif dari Orang yang sudah kawin, tidak bisa tidak begitu adalah Sihar ingin memberitahu kepada lawan bicaranya bahwa laki-laki yang sudah pernah berhubungan intim tidak akan tahan jika tidak melepas nafsunya
saat  berkencan  dengan  seorang  wanita.  Tuturan  ini  dianggap  sebagai  sebuah  fakta konvensional bagi laki-laki yang sudah pernah kawin.

## 4. Praanggapan Nonfaktif
Praanggapan nonfaktif adalah suatu praanggapan yang diasumsikan tidak benar (Yule dalam Jumadi,  2006, hlm. 38). Praanggapan ini masih memungkinkan adanya pemahaman yang salah karena penggunaan kata-kata yang tidak pasti atau ambigu.
Konteks:  Wis  berharap  bisa  ditugaskan  di  Perabumulih  meskipun  ia  punya kepentingan pribadi, ia meyakinkan tidak akan mengabaikan tugas utamanya sebagai Pastor.

## Romo Daru: “Jika Uskup memutuskan lain, mintalah ijin cuti ke Perabumulih satu atau dua bulan.”
(Utami, 2007, hlm. 43)
Kutipan  di  atas  menceritakan  tentang  Wis  yang  baru  diangkat  sebagai  pastor.  Ia mencoba  berbicara  dengan  Romo  Daru  yang  merupakan  seorang  pastor  senior  agar  bisa ditempatkan penugasan tugasnya di desa masa kecilnya, yaitu Perabumulih. Romo Daru tidak berusaha  untuk  membantu  Wis  tetapi  tidak  juga  menentang,  ia  menyerahkan  segala  hasil keputusan kepada Uskup Gereja. Penanda yang menunjukkan praanggapan nonfaktif ditandai dengan kata jika . Tuturan kata jika menunjukkan informasi yang tidak dapat dibuktikan antara penutur kepada mitra tutur. Makna praanggapan nonfaktif dari kutipan di atas adalah Romo Daru  merestui  keinginan  Wis  untuk  bertugas  di  Perabumulih  selama  Uskup  yang  memang memberikan  keputusan.  Akan  tetapi,  jika  Uskup  tidak  menempatkannya  di  Perabumulih, Romo Daru menyarankan Wis bisa meminta izin cuti ke sana nantinya.

## 5. Praanggapan Struktural
Praanggapan struktural mengacu pada struktur kalimat-kalimat tertentu telah dianalisis sebagai  praanggapan  secara  tetap  dan  konvensional  bahwa  bagian  struktur  itu  sudah diasumsikan kebenarannya (Yule dalam Jumadi, 2006, hlm. 37). Hal ini tampak dalam kalimat tanya,  secara  konvensional  diinterpretasikan  dengan  kata  tanya    sesudah  diketahui  sebagai masalah,  pertanyaan  alternatif  ( alternative  question ),  dan  pertanyaan  ya/tidak  ( yes/no question ).
a. Wujud Praanggapan Struktural dengan Penanda Kata Tanya “Apa”
Konteks: Tuturan terjadi ketika Laila marah kepada Sihar yang sering membatalkan janji  ketemuan  mereka.  Sihar  sering  membatalkan  janji  karena  pergi  bersama istrinya.
Sihar: “Kamu menantang? Apa kamu berani kalau aku teruskan hubungan ini?
(Utami, 2007, hlm. 26)
Kutipan di atas menceritakan tentang Laila yang marah kepada Sihar karena sering membatalkan janji temu dikarenakan istrinya. Beberapa kali Laila dan Sihar bertemu, mereka hanya melakukan obrolan kecil dengan sedikit ciuman. Sihar yang dimarahi karena sering membatalkan janji lantas memberikan tantangan balik juga kepada Laila. Ia  menanyakan  keberanian  Laila  untuk  berani  meneruskan  hubungan  ini  menuju hubungan  seksualitas.    Praanggapan  struktural  ditemukan  dari  data  tuturan  di  atas dengan  kalimat Apa  kamu  berani  kalau  aku  teruskan  hubungan  ini? Penanda  dari praanggapan  ini  dinyatakan  dengan  struktur  dari  kalimat  tanya  yang  menyatakan apakah .  Sihar  memiliki  asumsi  kalau  Laila  tidak    memiliki  cukup  keberanian menerima tantangannya untuk melanjutkan hubungan yang salah ini menuju hubungan yang lebih dari sekadar saling bertemu dan bercumbu.
b. Wujud Praanggapan Struktural dengan Penanda Kata Tanya “Siapa”
Konteks:  Wisanggeni  (Wis)  yang  baru  menjadi  Pastor  menghampiri  Romo  Daru dengan hati-hati, tetapi Romo Daru memberi salam lebih dulu sebelum sempat Wis menyapa.
Wis : “Terima kasih banyak. Romo masih ingat saya?”
(Utami, 2007, hlm. 41)
Kutipan di atas menceritakan tentang Wis yang baru saja diangkat menjadi Pastor, ia kemudian ingin menyapa Romo Daru yang pernah ia temui 4 tahun lalu. Ternyata, sebelum Wis menyapa, Romo Daru sudah memberi salam terlebih dulu. Praanggapan struktural ditemukan dari data tuturan di atas dengan kalimat tanya Romo masih ingat saya? Penanda  dari  praanggapan  ini  dinyatakan  dengan  struktur  dari  kalimat  tanya yang  menyatakan siapa .  Wis  mengasumsikan  Romo  Daru  masih  ingat  dengannya walaupun  beberapa  tahun  mereka  tidak  saling  bertemu.  Hal  ini  dibuktikan kebenarannya, Romo Daru yang menyapanya terlebih dahulu.
c. Wujud Praanggapan Struktural dengan Penanda Kata Tanya “Ke mana”
Konteks:  Sihar  yang  lama  tidak  menghubungi  Laila,  tiba-tiba  menelpon.  Laila merindukan Sihar dan ingin sekali bertemu.
Laila: “ Bisakah kita ketemu?” saya berharap. “Makan siang?”
Sihar: “Terus, setelah makan siang?”
(Utami, 2007, hlm. 5)
Kutipan  di  atas  menceritakan  Laila  dan  Sihar  yang  sudah  lama  tidak  saling bertemu.  Laila  selalu  berusaha  menghubungi  Sihar  tetapi  ia  tidak  pernah  berhasil, seolah-olah Sihar hilang di muka bumi. Hingga akhirnya, Sihar tiba-tiba menelponnya. Praanggapan struktural ditemukan dari data tuturan di atas yaitu pada kalimat tanya “Terus,  setelah  makan  siang?” Penanda  dari  praanggapan  ini  dinyatakan  dengan struktur  dari  kalimat  tanya  yang  menyatakan Ke  mana .  Struktur  kalimat  tanya  dari tuturan di atas bermakna penutur setuju untuk makan siang dan berharap mereka bisa pergi bersama ke suatu tempat yang lain setelah makan.
d. Wujud Praanggapan Struktural dengan Penanda Kata Tanya “Mengapa”
Konteks: Sihar berkali-kali menolak menjalankan alat karena alasan tekanan gas yang berbahaya membuat Rosano kesal.
Rosano: “Masa peralatan Seismoclypse tidak bisa bekerja dalam tekanan tinggi seperti ini? Oil service yang lain bisa! ”
(Utami, 2007, hlm.14)
Kutipan  di  atas  menceritakan  mengenai  Rosano  yang  memerintahkan  Sihar menjalankan  alat  milik Seismoclipse untuk  mengebor  minyak.  Akan  tetapi,  Sihar menolak karena merasa sumur minyak dalam tekanan angin yang berbahaya. Rosano menyangsikan analisa dari Sihar karena merasa alat Seismoclipse mampu bekerja di situasi  apapun.  Ia  mendebatkan Oil  service yang  lain  mampu  bekerja  dengan  alat tersebut. Praanggapan struktural ditemukan dari data tuturan di atas yaitu kalimat tanya Masa  peralatan  Seismoclypse  tidak  bisa  bekerja  dalam  tekanan  tinggi  seperti  ini? Penanda  dari  praanggapan  ini  dinyatakan  dengan  struktur  dari  kalimat  tanya  yang menyatakan mengapa . Penutur mempertanyakan mengapa peralatan Seismoclypse bisa melakukan pengeboran minyak dalam tekanan tinggi di Oil Service lain tetapi tidak bisa di Oil Service ini.

## 6. Praanggapan Konterfaktual
Praanggapan  konterfaktual  berarti  bahwa  yang  dipraanggapkan  tidak  hanya  tidak benar, tetapi juga merupakan kebalikan (lawan) dari benar atau bertolak belakang  dengan kenyataan  (Yule  dalam  Jumadi,  2006,  hlm.  38).  Praanggapan  konterfaktual  pada  tuturan tokoh dalam novel Saman karya Ayu Utami terdapat pada data tuturan berikut.
Konteks: Tuturan ini diucapkan oleh Kakak Upi,Anson. Upi baru saja diperkosa oleh 2 orang pria yang tidak dikenal.
Anson: “ Tak tahulah, Bang. Kalau dia punya anak, biar istriku yang merawat. Dulu belum pernah sampai hamil.”
(Utami, 2007, hlm. 88)
Kutipan  di  atas  menceritakan  mengenai  Upi  yang  memiliki  masalah  mental  telah diperkosa oleh orang-orang yang tidak dikenal. Sihar cemas kalau Upi sampai hamil karena kejadian tersebut. Anson, kakak Upi menyatakan bahwa Upi sebelum bertemu Sihar sudah pernah  diperkosa  beberapa  kali  tetapi  ia  tidak  pernah  hamil.  Praangggapan  Konterfaktual ditemukan dalam data tuturan  di atas, yaitu klausa Kalau dia punya anak. Praanggapan ini mengacu pada kalimat yang dipraanggapkan tidak hanya tidak benar, tetapi juga merupakan kebalikan (lawan) dari benar atau bertolak belakang dengan kenyataan yang ditandai dengan kata kalau sebagai bentuk pengandaian. Tuturan Kalau dia punya anak berlawanan dengan kenyataan Upi yang tidak hamil atau mempunyai anak saat ini.

## B. Gender
Gender merupakan sifat yang melekat pada pria dan wanita yang dikonstruksi secara sosial dan budaya. Dikotomi sifat tersebut adalah maskulin (pria) dan feminim (wanita), sifat ini sering disebut  kodrat  budaya.  Sifat  tersebut  sangat  dinamis  karena  dapat  berubah  menurut  waktu  dan berbeda menurut tempat dan budaya serta dapat dipertukarkan karena sifat ini merupakan buatan manusia (Fakih, 2007, hlm. 8).

## 1. Keadilan dan Kesetaraan Gender
Kesetaraan  gender  adalah  suatu  proses  dan  perlakuan  adil    terhadap  perempuan  dan laki-laki.  Dengan  keadilan  gender  berarti  tidak  ada  pembakuan  peran,  beban  ganda, subordinasi,  marginalisasi,    dan    kekerasan    terhadap  perempuan  maupun  laki-laki. Terwujudnya  kesetaraan  dan    keadilan    gender  ditandai  dengan  tidak  adanya  diskriminasi antara  perempuan  dan  laki-laki,  dengan  demikian  mereka  memiliki  akses,  kesempatan berpartisipasi, dan kontrol atas pembangunan serta memperoleh manfaat yang setara dan adil.
Konteks: Sihar yang lama tidak menghubungi Laila, tiba-tiba menelpon.  Laila merindukan Sihar dan ingin sekali bertemu.
Laila: “Bisakah kita ketemu?” saya berharap. “Makan siang?”
Sihar: “Terus, setelah makan siang?”
(Utami, 2007, hlm. 5)
Data kutipan di atas merupakan praanggapan struktural yang mengandung kesetaraan gender.  Tokoh  Laila  bersikap  aktif  dengan  lebih  dulu  mengajak  Sihar  untuk  bertemu. Umumnya, pria yang pertama mengajak wanita bertemu atau mengajak makan. Namun, Laila tidak memedulikan perannya sebagai wanita yang harusnya pasif, ia yang mengambil peran sebagai pejuang dalam kisah asmaranya bukan si pria. Hal inilah yang menjadikan kutipan ini bagian dari kesetaraan gender.

## 2. Ketidakadilan dan Ketidaksetaraan Gender
Berbicara tentang perbedaan laki-laki dan perempuan dapat menimbulkan perbedaan gender ( gender differences ). Kaum perempuan dianggap tidak rasional, emosional, dan lemah lembut. Sebaliknya, kaum laki-laki memiliki sifat rasional, kuat, dan  perkasa. Selama tidak merugikan salah satu jenis kelamin (laki-laki atau  perempuan) perbedaan itu tidak menjadi masalah.
Namun,  perbedaan  gender  ( gender  differences )  tersebut  menimbulkan  berbagai ketidakadilan  gender  ( gender  inequalities ).  Nugroho  (2008,  hlm.  9)  mengatakan  bahwa ketidakadilan gender merupakan sistem dan struktur dimana kaum laki-laki dan perempuan menjadi korban dari sistem tersebut.
Menurut Rutiana & Nurhaeni (2007, hlm. 6), ketidakadilan gender adalah pandangan, sikap,  perilaku,  dan  proses  tidak  adil  yang  dilakukan  individu  atau  kelompok  masyarakat terhadap  perempuan  maupun  laki-laki  dalam  kehidupan  berkeluarga  dan  masyarakat  atas dasar  peran  sosial  yang  diletakkan  karena  jenis  kelaminnya.  Bentuk  ketidakadilan  gender dalam masyarakat beraneka ragam, antara lain adalah penomorduaan (subordinasi), pelabelan
( stereotipe ),  beban  ganda  ( double  burden ),  peminggiran  (marginalisasi),  dan  kekerasan ( violence ).
a. Penomorduaan (Subordinasi)
Penomorduaan (subordinasi) merupakan anggapan, pandangan, dan sikap masyarakat tentang salah satu jenis kelamin. Artinya, satu jenis kelamin  dipandang lebih tinggi atau lebih penting daripada jenis kelamin lainnya (Rutiana & Nurhaeni, 2007, hlm. 7).
Konteks: Dituturkan oleh Wis yang galau saat memanggil Anson yang geram karena istrinya baru saja diperkosa oleh 2 orang oknum petugas sawit, satu mati tertangkap sedangkan yang lainnya kabur. Anson pun memimpin para pria dusun pergi membakar pos jaga perusahaan sawit.
Wis: “Sisakan beberapa orang untuk menjaga kampung.”
(Utami, 2007, hlm. 99)
Data  di  atas  merupakan  praanggapan  leksikal  yang  mengandung  ketidaksetaraan gender. Berdasarkan konteks dan tuturan di atas, Wis meminta Anson untuk meninggalkan beberapa orang untuk menjaga kampung. Adapun orang-orang yang diminta Wis adalah beberapa pria. Wis menganggap jika semua pria pergi, maka yang tersisa adalah wanita serta anak-anak. Wanita dianggap lemah dan tidak berdaya sehingga tidak mungkin bisa mempertahankan  atau  melindungi  dirinya  sendiri  apalagi  seluruh  kampung.  Jenis ketidaksetaraan  gender  dari  kutipan  ini  adalah  penomorduaan  (subordinasi)  karena menganggap wanita itu lemah sehingga tidak mungkin bisa menjaga dan melindungi diri sendiri apalagi kampung.
b. Peminggiran (Marginalisasi)
Peminggiran atau marginalisasi adalah menempatkan atau menggeser salah satu jenis kelamin yang dianggap lebih lemah ke pinggiran. Lazimnya perempuan dianggap kurang rasional, kurang berani, sehingga tidak pantas untuk menjadi pemimpin dan terlibat dalam masalah-masalah yang serius.
Konteks: Tuturan ini terjadi saat Laila, Sihar, dan Saman baru tiba di restoran. Saman meminta  Laila masuk ke restoran lebih dulu karena ingin berbicara dengan Sihar di luar.
Saman: “Urusan laki-laki,”
(Utami, 2007, hlm. 33)
Data  di  atas  merupakan  praanggapan  eksistensial  yang  mengandung  perspektif ketidaksetaraan gender. Berdasarkan konteks dan tuturan dialog, Saman ingin Laila tidak terlibat percakapan. Kalimat “Urusan laki-laki” menjadikan data ini sebuah ketidaksetaraan gender.  Hanya  karena  Saman  ingin  berbicara  dengan  Sihar  yang  sesama  pria,  retorika “urusan  laki-laki”  ini  membuat  Laila  yang  seorang  wanita  tersingkir  dari  kegiatan percakapan.  Jenis  ketidaksetaraan  gender  dalam  kutipan  ini  adalah  peminggiran (marginalisasi) karena salah satu jenis kelamin disingkirkan dari sebuah aktivitas.
c. Kekerasan ( Violence )
Violence  atau  kekerasan  adalah  serangan  terhadap  fisik  maupun  integritas  mental psikologis seseorang yang dilakukan terhadap jenis kelamin tertentu, umumnya perempuan sebagai  akibat  dari  perbedaan  gender  (Nugroho,  2008,  hlm.13).  Dengan  kata  lain, kekerasan terjadi pada perempuan tidak hanya dilakukan secara fisik, serangan verbal pun umum terjadi karena perbedaan gender.
Konteks: Tuturan terjadi ketika Laila marah kepada Sihar yang sering membatalkan janji ketemuan mereka. Dikarenakan rasa bersalah, Sihar lebih memprioritaskan istrinya dibandingkan Laila.
Sihar: “Kamu menantang? Apa kamu berani kalau aku teruskan hubungan ini?
(Utami, 2007, hlm. 26)
Data  di  atas  merupakan  praanggapan  struktural  yang  mengandung  ketidaksetaraan gender.  Berdasarkan  konteks  dan  tuturan,  Sihar  menantang  Laila  untuk  melanjutkan hubungan  terlarang  mereka,  bukan  sekadar  bertemu  dan  berciuman  tetapi  ke  arah  yang lebih intim. Sihar yakin bahwa Laila, seorang wanita yang masih perawan tidak memiliki keberanian  seperti  para  pria  untuk  melakukan  hubungan  seks  di  luar  nikah.  Jenis ketidakadilan  gender  ini  adalah  kekerasan  ( violence )  karena  Laila  yang  seorang  wanita dianggap lemah secara mental, dianggap kurang berani dan percaya diri.

## KESIMPULAN
Hasil penelitian terhadap analisis data berupa tuturan tokoh dalam novel Saman karya Ayu Utami  sebagai  objek  penelitian  memiliki keenam  kategori  praanggapan  dari  teori  Yule,  yaitu: praanggapan  eksistensial,  praanggapan  leksikal,  praanggapan  faktif,  praanggapan  nonfaktif, praanggapan  struktural,  dan  praanggapan  konterfaktual.  Sedangkan  perspektif  gender  yang terdapat dalam tuturan yang mengandung praanggapan adalah keadilan dan kesetaraan gender serta ketidakadilan dan ketidaksetaraan gender.

## DAFTAR RUJUKAN
Asmin, N. (2016). Deiksis pada novel Bulan Terbelah di Langit Amerika Karya Hanum Salsabiela Rais dan Rangga Almahendra. Jurnal Bahasa, Sastra dan Pembelajarannya, 6 (2), 304- 314 . DOI: http://dx.doi.org/10.20527/jbsp.v6i2.3760.
Cumming, L. (1999). Pragmatik : Sebuah Perspektif Multidisipliner . Pustaka Pelajar.
Fakih, M. (2007). Analisis Gender dan Transformasi Sosial . Pustaka Pelajar.
Meilestari, N. S. & Armia. (2018). Presuposisi dalam Novel “Mendayung Impian” karya Reyhan M. Abdurrohman. Langgam Bahasa, 12 (1), 88-102.
http://jurnal.unsyiah.ac.id/JLB/article/download/12179/9453 .
Moleong, L. J. (2014). Metodologi Penelitian Kualitatif . PT Remaja Rosdakarya.
Nababan, P. W. J. (1987). Ilmu Pragmatik: Teori dan Penerapannya , Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Nugroho, R. (2008). Gender dan Administrasi Publik. Pustaka Pelajar.
Pertiwi, E. (2016). Kritik Sastra Feminis dalam Kumpulan Cerpen Saia Karya Djenar Maesa Ayu.
Jurnal Bahasa, Sastra dan Pembelajarannya, 6 (1), 152-163 . DOI: http://dx.doi.org/10.20527/jbsp.v6i1.3747.
Purnomo, C. (2016). Kesantunan Direktif dalam Tetralogi Laskar Pelangi karya Andrea Hirata. Jurnal Bahasa, Sastra dan Pembelajarannya, 6 (2), 205-215. DOI: http://dx.doi.org/10.20527/jbsp.v6i2.3752.
Puspamyati.  (2016).  Praanggapan  dalam  Cerita  Si  Palui  pada  Surat  Kabar  Harian  Banjarmasin Post  Edisi  Juni  2015. Jurnal  Bahasa,  Sastra  dan  Pembelajarannya,  6 (2),  227-236. DOI: http://dx.doi.org/10.20527/jbsp.v6i2.
Ratnawati,  I.  I.  (2013).  Eksistensi  Perempuan  dalam  Novel  Aku  Lupa  bahwa  Aku  Perempuan Karya  Ihsan  Abdul  Quddus:  Tinjauan  Kritik  Sastra  Feminis. Jurnal  Bahasa,  Sastra  dan Pembelajarannya, 3 (2), 236-243. DOI: http://dx.doi.org/10.20527/jbsp.v3i2.4556
Rutiana dan Nurhaeni, I. D. A. (2007). Buku Panduan Praktis Integrasi Perspektif Adil Gender dalam Proses Pembelajaran di Sekolah Dasar . UNS Press
Setiawati,  S.  (2017).  Analisis  Praanggapan  dalam  Novel  “Negeri  di  Ujung  Tanduk”  dan Pemanfaatannya  Sebagai  Bahan  dan  Kegiatan  Pembelajaran  Menulis  Teks  Eksposisi.
Jurnal Penelitian Pendidikan, 17 (3), 270-276.
http://jurnal.unsyiah.ac.id/JLB/article/download/12179/9453 .
Sugihastuti & Saptiawan, I. H. (2007). Gender dan Inferioritas Perempuan, Praktik Kritik Sastra Feminis. Pustaka Pelajar.
Utami, A. (2007). Saman . Gramedia.
Wolf, N. (1997). Gegar Gender: Kekuasaan Perempuan Menjelang Abad 21. Terjemahan Omi Intan Naomi. Pustaka Semesta Press.
Yule,  G.  (2006). Pragmatik. Terjemahan  oleh  Jumadi.  PBS  FKIP  Universitas  Lambung Mangkurat.