ENTITA: Jurnal pendidikan Ilmu Pengetahuan Sosial dan Ilmu-Ilmu Soaial Vol 1 No. 1 Desember  2019
PEREMPUAN INDONESIA SAMPAI AWAL ABAD KE-20

## A.  Fatikhul Amin Abdullah
Tadris IPS, Fakultas Tarbiyah, IAIN Madura f4tih85@gmail.com

## Abstrak
Perempuan  selalu  menjadi  perbincangan  yang  menarik  bagi  setiap  kalangan.  Saat  ini kadang perempuan berperan lebih dari yang dikodratkan oleh Allah Swt. Multi peran yang harus dijalani  kadang  membuat  perempuan  tidak  sadar  kodratnya  sebagai  perempuan.  Di  sisi  lain seringkali  perempuan  diperlakukan  tidak  selayaknya  sebagai  makhluk  yang  terhormat  seperti yang terjadi di Indonesia awal abad ke-20. Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan  nasib perempuan  Indonesia  sampai  awal  abad  ke-20.  Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini menggunakan  metode  penelitian  sejarah  mulai  heuristik,  kritik,  interpretasi,  dan  historiografi. Hasil penelitian ini  menjelaskan pandangan adat istiadat terhadap perempuan, nasib perempuan Indonesia dan lahirnya kesadaran perempuan Indonesia.
Kata kunci: Perempuan Indonesia, diskriminasi,kesadaran

## Abstract
Women  have  always  been  an  interesting  conversation  for  everyone.  Nowadays sometimes  women  play  more  roles  than  God  Almighty.  Multi  roles  that  must  be  undertaken sometimes make women unconscious of their nature as women. On the other hand, women are often  treated  improperly  as  dignified  creatures  as  happened  in  Indonesia  in  the  early  20th century.  This  research  aims  to  describe  the  fate  of  Indonesian  women  until  the  early  20th century.  The  method  used  in  this  study  uses  historical  research  methods  from  heuristics, criticism, interpretation, and historiography. The results of this study explain the views of customs towards women, the fate of Indonesian women and the birth of awareness of Indonesian women.
Keywords: Indonesian women, discrimination, awareness

## PENDAHULUAN
Agama sering dijadikan sumber legitimasi  teologis  yang  tak  terbantahkan  atas kenyataan yang menyudutkan perempuan. Hal itu terus berkembang sampai masa kini karena pemahaman  atas  teks  agama  hanya  secara tekstual tanpa memperhatikan konteks tempat, waktu  dan  budaya  yang  berkembang    saat dalil tersebut diturunkan. Seperti yang terdapat dalam  hadits  rasul "tidak  akan  bahagia  suatu kaum  yang  menjadikan  seorang  wanita menjadi  pemimpin mereka" (HR Bukhari) atau ayat Al Qur-an dalam surat An-Nisa' 34 "kaum laki-laki adalah pemimpin bagi kaum perempuan,  oleh  karena  itu  Allah  melebihkan sebagian  mereka  (laki-laki)  atas  sebagian yang  lain  (wanita)..... .......  berdasarkan  dalil tersebut seolah-olah perempuan  berada pada posisi marginal .
Anggapan    rendahnya  posisi  kaum perempuan dibanding kaum laki-laki  berakibat perempuan  masih  tetap  dalam  dominasi  laki- laki.  Laki-laki  berhak  atas  kehidupan  kaum perempuan  sehingga  dengan  seenaknya  laki- laki berbuat tanpa memperhatikan  fisik, psikis, kejiwaan,  dan  perasaan  perempuan.  Hal  itu memicu  aktifis  perempuan  membentuk  suatu Lembaga  Swadaya  Masyarakat  (LSM)  yang bertujuan  menjaga kehormatan dan menjamin hak-hak  perempuan  baik  dalam  ranah  publik maupun  domestik  (rumah  tangga).  Beberapa LSM  yang  bergerak  dibidang  perempuan seperti Kalyanamitra (gerakan  advokasi  dan penanganan korban pemerkosaan), Perserikatan  Kelompok  Perempuan  Sadar (PKPS) sebagai sarana advokasi dan penanganan korban  kekerasan terhadap perempuan  gereja), Perserikatan  Solidaritas Perempuan (PSP) yaitu gerakan pada advokasi dan penanganan kekerasan terhadap  buruh  migran  perempuan), Gerakan Anti  Kekerasan  Terhadap  Perempuan  di Indonesia (GAKTPI) yaitu gerakan penyadaran akan bentuk-bentuk kekerasan terhadap perempuan  Indonesia ,  Rifka  Annisa yang memfokuskan  pada  penanganan  kekerasan perempuan  dalam  keluarga, Yayasan    Anisa Swasti /Yasanti  (fokus  penanganan  kekerasan terhadap buruh perempuan), Inaswati (penanganan  kekarasan  terhadap  anak-anak perempuan  jalanan), Asosiasi  Perempuan Indonesia untuk Keadilan (APIK) yang kegiatannya  berfokus  pada  advokasi  dan bantuan  hukum  untuk  korban  kekerasan terhadap  perempuan  oleh  negara  dan  masih banyak  lagi  organisasi  nonpemerintah  yang didirikan  untuk  menjaga  dan  menjamin  hak perempuan (Murniati, 1998:22).
Perkembangan perjuangan pada akhir tahun  1990-an  banyak  pertemuan  tingkat dunia  yang  membicarakan  hak  perempuan seperti konfrensi dunia yang berusaha menghapus  diskriminasi  terhadap  perempuan di  Wina  Juni  tahun  1993,  di  Kairo  bulan September  1994,  dan  di  Beijing  tahun  1995 yang membicarakan status dan peran perempuan (Nursyahbani, 1998:vii).  Selain itu banyak kaum  perempuan  dan  juga  kaum  laki- laki  yang  tergabung  dalam    LSM  yang  peduli terhadap  nasib  dan  kedudukan  perempuan demi menanggulangi adanya kekerasan terhadap  kaum  perempuan  seperti  Komnas Perlindungan  Perempuan  dan  Anak  (KPPA) juga  banyak  LSM  yang  bertujuan  membela dan menghapus diskriminasi terhadap perempuan. Organisasi-organisasi tersebut tergabung dalam berbagai forum yang memiliki  jaringan  di  seluruh  Indonesia  yang membuat gerakan demokratisasi secara sinergis.  Kumpulan  pengalaman    kasus  yang pernah ditangani organisasi-organisasi pembela perempuan   dapat menjadi pelajaran bagi  kita  semua  tentang mengapa  selama  ini seolah  kita  semua  "buta,  tuli,  dan  bisu" terhadap  penderitaan  sesama? .  Tahun  2000- an  pun      masih  banyak    didapati  praktik pemonopolian kekuasaan oleh laki-laki terhadap  perempuan  dalam  rumah  tangga seperti  poligami,  dan  berbagai  jenis  KDRT (Kekerasan  Dalam  Rumah  Tangga)  baik kekerasan  secara  ekonomi,  fisik,  maupun psikologis  bahkan  kekerasan  seksual.  Semua terjadi  karena  adanya  semacam  keyakinan bahwa  suami  boleh  memperlakukan  istri sekehendak sendiri karena suami memilikinya. Anggapan  kepemilikan    istri  oleh  suami  ini memicu  terjadinya  pendiskriminasian  dan penganiayaan terhadap istri yang terjadi dalam keluarga.  Hal itu tampak wajar jika dipandang dari sudut pandang laki-laki, tetapi sesunguhnya  merupakan  penderitaan  yang sangat berat apabila dilihat dari sudut pandang perempuan (Nursyahbani, 1998:24).
Penindasan  dan  kekerasan  terhadap perempuan  justru  lebih  banyak  terjadi  di rumah tempat yang selama ini dianggap paling aman  bagi  perempuan.  Hal  yang  lebih menyakitkan,  pelaku  kekerasan  umumnya adalah  figur  yang  sangat  dikenal  oleh  si korban  (ayah,  suami,  paman,  bahkan  kakak laki-laki) sehingga  perempuanpun tidak berani menolak  demi    menuntut  haknya  sebagai manusia yang merdeka. Kebudayaan Indonesia yang menganut paham patriarkhi ini berkembang menjadi  struktur  "agama".  Dalam perkembangan budayanya, manusia membuat ajaran-ajaran,  hukum,  larangan,  sanksi,  serta
dogma  yang  kemudian  dinamakan  agama. Bentuk  hubungan  yang  telah  menjadi  struktur agama  ini  menjadi  keras  dan  mati  karena berproses menjadi ideologi (Murniati, 1998:22). Manusia beriman pasti berkeyakinan bahwa  sang  pencipta,  sumber  kebenaran, adalah  maha  baik  dan  maha  adil,  apabila dalam kehidupan
manusia
terjadi penyimpangan  dari  hal  yang  baik  pasti  itu bukan  berasal  dari  Dia  (Tuhan)  demikian  pula ajaran  tentang  relasi  laki-laki  dan  perempuan dalam kehidupan,
Penindasan dan penyiksaan perempuan  Indonesia  dalam  rumah  tangga menjadi  hal  yang  wajar  bagi  laki-laki  tetapi musibah besar bagi kaum perempuan. Perempuan-perempuan Indonesia selalu dianggap sebagai suatu bagian dari kelompok manusia  yang  tidak  bersuara,  atau  suaranya tak  terdengar.  Suara  adalah  syarat  pertama untuk berbicara  walaupun  bukan satu-satunya alat komunikasi. Maka, kalau perempuan tidak bersuara  ( voiceless) ,  maka  hampir  dengan sendirinya  menjadi  kelompok  yang  tidak berkata-kata  ( speechless), dan  tidak  pernah memberikan suaranya ( the silent majority). Hal tersebut  terjadi  karena  kuatnya  budaya Patriarkhi  di  Indonesia  yang  memposisikan perempuan sebagai subordinat bagi kaum laki- laki. Perlakuan diskriminasi perempuan Indonesia  sampai  awal  abad  ke-20  dianggap sebagai  pelaksanaan  ajaran  agama  yang bersumber  dari  teks-teks  yang  suci.  Padahal disisi  lain  agama  apapun  lebih-lebih  Islam mengajarkan  kesederajatan  antara  makhluk yang  satu  dengan  yang  lain.  Artinya  antara keadaan  yang  ada  dan  yang  seharusnya terjadi  kesenjangan  antar  keduanya.  Oleh sebab  itu  perlu  dibahas  dan  diteliti  lebih mendalam  penyebab  kesenjangan  antara ajaran  agama  dengan  kenyataan  yang  terjadi di Indonesia dalam menyikapi peran perempuan  baik  di  ranah  domestik  maupun publik.
Berdasarkan  latar  belakang  tersebut peneltian  ini  fokus  untuk  mendeskripsikan kondisi  atau  potret  perempuan  Indonesia sampai awal abad ke-20 .

## METODE
Metode  penelitian  yang  digunakan dalam  penelitian  ini  adalah metode  penelitian sejarah.  Dalam  implementasinya  metode penelitian  sejarah  terdiri  dari  empat  tahap yaitu pertama, Heuristik (mencari sumber baik primer,  sekunder  maupun  tersier) , kedua, Kritik (menguji  kebenaran  atau  kredibilitas sumber  yang  akan  digunakan  sebagai  data penelitian) , ketiga, Interpretasi (melakukan penafsiran  dari  berbagai  data  yang  telah
dikritik  sebelumnya  dengan  menggunakan konsep-konsep  antropologi  dan  tahap  yang keempat, Historiografi (menyajikan  hasil interpretasi  data  penelitian  berupa  tulisan atau laporan penelitian).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Pandangan Adat
Istiadat Terhadap Perempuan
Adat istiadat adalah suatu entitas yang tidak  dapat  dipisahkan  dari  peraturan  yang tidak  tertulis,  yang  berkembang  seiring  waktu dan  perubahan  dari  kelompok  sosial  yang bersangkutan  (Steurs,  2008:9).  Adat  Istiadat yang berlaku di masyarakat sangat dipengaruhi  ajaran  agama  yang  ada.  Adanya beberapa penafsiran teks agama  yang kurang sesuai  memicu  adanya  sikap  egois  dari  kaum laki-laki  yang  melahirkan  beberapa  kekerasan dan  penindasan  terhadap  kaum  perempuan. Kekerasan  terhadap  kaum  perempuan  ini banyak  terjadi  dalam  rumah  tangga  yang pelakunya  adalah  orang-orang  yang  dekat dengan  dirinya  seperti:  ayah,  suami,  paman, bahkan kakak laki-laki (Mulia:2004).
Laki-laki  dan  perempuan  dianggap sebagai  atasan  dan  bawahan,  majikan  dan pembantu. Hal ini telah ada dan jauh sebelum agama  Muhammad  lahir  di  dunia  khusunya  di Indonesia sampai awal abad ke-20. Perempuan  dianggap  sebagai  makhluk  yang mirip  manusia  dengan  kata  lain  bukan manusia (Ridjal:1993).
Tahun 1900an dan sebelumnya perempuan  Indonesia  harus  menerima  cara hidup yang terbatas dan diisi dengan berbagai kewajiban-kewajiban untuk  keluarga dan rumah tangga dengan hak yang sangat minim. Banyak ketidakadilan dalam adat istiadat yang berlaku  dalam  perkawinan  seperti  kawin paksa, sistem poligami, sistem selir 1 , ditambah dengan adanya sistem nyai 2 dalam masyarakat kolonial.
Indonesia berpenduduk sebagian besar  adalah  muslim.  Selain  sistem  dan struktur  budaya  asli  Indonesia,  banyaknya pemahaman  terhadap  teks  agama  secara tekstual juga menjadi  dasar pendiskriminasian hak-hak  perempuan  Indonesia  dalam  rumah
1 Istri  yang  dinikahi  tetapi  kedudukannya  lebih  rendah daripada  istri  yang  utama  yang  disebut Padmi .  Seorang selir berasal dari tingkat sosial yang lebih rendah daripada suaminya, juga kalau dibandingkan dengan Padmi . Begitu pula  anak  selir  dianggap  lebih  rendah  kedudukannya daripada anak Padmi
2 Seorang  wanita  pribumi  yang  menjadi  istri  orang  asing tanpa dinikah, kedudukannya sangat lemah dalam hukum, begitu  pula  anak-anaknya.  Mereka  tidak  dapat  menuntut apa-apa,  apabila  ditinggal  ayahnya  yang  pulang  ke tanah airnya, yang sering terjadi.
tangga dan perkawinan. Selain itu banyak pula kitab klasik yang membahas khusus kewajiban perempuan  dengan  segala  pembatasan  dan peminggiran posisi perempuan seperti Uqud Al Lujain karya Imam Nawawi.
Kompleksitas perempuan dapat diamati  dinamikanya  dalam  sejarah  manusia, munculnya manusia selalu dibarengi kemunculan  perempuan.  Namun,  volume pembicaraan  miring  tentang  perempuan  lebih nyaring  dibanding  laki-laki,  misalnya  dalam sejarah  manusia  pertama,  Hawa  dianggap perempuan yang menjerumuskan Adam karena  digoda  setan.  Hingga  sejarah  telah mencatat  bagaimana  perilaku  masyarakat jahiliyah terhadap  bayi  perempuan,  mereka sampai  hati  mengubur  hidup-hidup  bayi perempuan yang tak berdosa.  Perlakuan yang sama  terhadap  perempuan  juga  dirasakan  di Prancis.  Dua  abad  sebelum  Islam  datang sebagian  mempertanyakan  perempuan  itu manusia  apa  setan?,  apakah  perempuan  itu binatang?  Mereka  dianggap  seperti  unta  dan anjing galak karena mereka adalah penangkap iblis (Nafsin dan Afiandi, 2005:9).
Di  Mesir  juga  terjadi  hal  yang  sama, setiap  tahun  dilakukan  pemujaan  terhadap sungai  Nil  dengan  jalan  mengorbankan  gadis- gadis  cantik  untuk  dilempar  ke  dalam  sungai Nil. Bahkan dalam perundang-undangan Romawi,    wanita  dipandang  sebagai  makhluk yang  tak  sempurna,  sehingga  hak-haknya tidak  terlepas  dari  hak  suaminya.  Di  negeri Yunani Kuno dan Persia, perempuan diperlakukan  sebagai  barang  dagangan  yang diperjualbelikan.  Begitu  pula  di  India  kuno apabila suami mati dan jenazahnya  istri harus dibakar  dalam  bara  api  dan  turut  terbakar bersama jenazah suaminya. Di negeri Tiongkok pun sama perempuan harus dipenjara  dalam  rumahnya  dan  apa  yang datang  kepadanya  harus  patuh  dan  terima. Demikian  juga  dalam  konfucu  dinyatakan bahwa  ada  dua  jenis  manusia  yang  suka diurus  yaitu  tuduhan  orang  rendahan  dan perempuan.  Sedangkan  pernyataan  yang diberikan  tokoh  logika  terkenal,  Aristoteles menyebutkan  bahwa  perempuan  sebagai manusia  yang  belum  selesai  yang  tertahan dalam  perkembangan  tingkat  bawah  (Nafsin dan Afiandi, 2005:12).

## Nasib Perempuan Indonesia
Secara  umum  budaya  yang  dianut negeri  kita  adalah  budaya  patriarkhi.  Ideologi patriarkhi  merupakan  salah  satu  variasi  dari ideologi  hegemoni,  suatu  ideologi  yang membenarkan  penguasaan  satu  kelompok
terhadap kelompok lainnya. Budaya mengagung-agungkan  kaum  laki-laki  tersebut hampir  merata  diseluruh  Indonesia.  Sistem patriarkhi  di  Indonesia  menggejala,  baik  pada masyarakat  yang  menganut  sistem  keluarga patrilineal (misalnya Batak), bilateral (misalnya Jawa), maupun matrilineal (misalnya Minang).
Saadah  Alim  dalam  buku Peranan Dan  Kedudukan  Perempuan  Indonesia karya Maria  Ulfah  Subadio  yang  dipetik  dari  tulisan Saadah  Alim  berjudul: Minangkabau,  eenige grepen  uit  de  samenliving,  dalam  Indisch Vrouwenjaarboek  1936 ,  susunan  M.A.E.  van lith-van  schreven  halaman  86  menjelaskan posisi perempuan Minangkabau yang mengikuti  sistem  patrilineal.  Dalam  buku tersebut  dijelaskan tidak ada  penganut poligami  di  tempat  lain  yang  melebihi  di Minangkabau.  Perempuan  Minang  harus mampu  menyembunyikan  duka  cita  dan penderitaan  yang  ditanggungnya  yakni  harus membagi  cinta  suaminya  dengan  seorang madu atau lebih. Tidak hanya itu, tidak jarang terjadi  bahwa  istri-istri  sah  seorang  suami bertempat  tinggal  hanya  beberapa  rumah antara  satu  dengan  yang  lain.  Yang  lebih mengenaskan  lagi,  merupakan  hukum  yang tak  tertulis,  bahwa  istri  pertama  harus mengundang  makan  istri  muda  suaminya  tak lama  sesudah  perkawinan  mereka,  sebagai tanda  kesedihannya  juga  harus  datang menjenguk  bila  bersalin.  Jika  sang  istri  berani menunjukkan  sikap  memberontak  kepada suami  maka  dengan  gampang  suami  akan mengeluarkan  secarik  kertas  atau  sepatah kata  yang  akan  menjatuhkan  talak  padanya dan  keinginan  si  istri  sama  sekali  tidak diperhitungkan.  Perkawinan  berganda  atau poligami  ini  dipermudah  oleh  adat,  yang  tidak mewajibkan  seorang  ayah  mengurus  anak- anaknya. Karena sistem matriarkat, anak-anak termasuk  keluarga  si  ibu,  yang  kepala keluarganya adalah mamak, pamannya.
Penindasan perempuan tidak hanya di Jawa  dan  di  Minangkabau  tetapi  hampir  di seluruh  Indonesia.  Hal  itu  seperti  juga  posisi perempuan  Bali  dalam  rumah  tangga.  R.  Van Eck  menjelaskan  dengan  gamblang  tentang nasib  kaum  wanita  Bali  sekitar  tahun  1872 yang  telah  di  muat  dalam  buku Peranan  dan Kedudukan    Perempuan  Indonesia karya Maria  Ulfah  Subadio,  yang  menjelaskan  tidak ada  sebuah  peraturan  pun  yang  membatasi poligami  dan  melindungi  perempuan  terhadap tindakan  sewenang-wenang  kaum  laki-laki. Ajaran yang ada di Bali seorang laki-laki boleh mempunyai  istri  sebanyak  yang  diinginkan asalkan dapat membelanjainya. Adapun ajaran  kepada  para  istri,  seorang  istri  harus menurut  saja  tanpa  mengeluh  dan  harus
selalu  berterima  kasih  kepada  suaminya. Apabila  muncul  hasrat  dari  sang  istri  untuk menyerahkan dirinya ke pangkuan laki-laki lain sebagai  balas  dendam  kekesalan  kepada suaminya  maka  sang  suami  tidak  akan  ragu- ragu  membunuhnya  dengan  keris  atau  akan menjualnya  kepada  penawar  tertinggi.  Selain itu,  undang-undang  yang  ada  memberi kebebasan  kepada  para  suami  untuk  menyia- nyiakan  istrinya  dan  juga  menyerahkan sekehendaknya  kepada  siapa  suami  itu memiliki  hutang  dan  jika  istri  memiliki kekurangan sedikit saja dalam melayani suami maka  suami  berhak  menceraikannya  selama- lamanya.  Dalam  hal  ini  perempuan  atau  istri kehilangan semua hak atas anak-anaknya dan boleh pulang ke keluarganya dengan membawa  1/3  bagian  dari  barang  yang bergerak.  selain  itu  banyak  sekali  terjadi penindasan  atau  pengebirian  hak  perempuan Indonesia di masa itu.
Penindasan  terhadap  perempuan  di Indonesia  sampai  awal  abad  ke-20  dalam bentuk kawin paksa (perempuan banyak  yang dikawinkan  dengan  suami  yang  belum  pernah dilihatnya,  atau  sudah  pernah  dilihat  tetapi belum  dikenal;  dalam  segala  hal  hanya  boleh bilang  "ya"  saja),  poligami  (dulu  boleh dikatakan    biasa  saja  seorang  laki-laki  beristri lebih dari seorang dan diam dalam satu rumah pula), kekuasaan tidak terbatas dari kaum laki- laki  dalam  perkawinan  (seorang  laki-laki dengan  begitu  saja  sewaktu-waktu  boleh menceraikan isterinya, tidak usah mengatakan sebab-sebabnya dan tidak ada beban kewajiban untuk menyokong istri yang diceraikan). (Pringgodigdo,1994:22). Selain itu juga  banyak  praktik  pernikahan  dini  yang terjadi dari kalangan  perempuan tanpa memperhatikan  kesiapan  fisik  maupun  psikis karena  rasa  gengsi  orang  tua  memiliki  anak perempuan berumur dan adat kebiasaan tetap tinggal  di  rumah    (gadis-gadis  sejak  mulai menginjak waktu dewasa tidak boleh meninggalkan rumah)(Pringgodigdo, 1994:22). Laki-laki menganggap perempuan sebagai barang yang diperlakukan sekehendak  hatinya.  Begitulah  pandangan dan perlakuan perempuan kala itu. Perempuan  tak  ada  bedanya  dengan  benda mati  yang  tidak  dapat  merasakan  sesuatu, selayaknya  sebuah  benda,  setelah  pengguna puas  membabat  habis  benda    tersebut  maka pindahlah  ia  pada  benda  yang  lain  dan  ia perlakukan  sama  benda  tersebut  dengan benda  semula,  dalam  kata  lain "habis  manis sepah  dibuang" (Nafsin  dan  Afiandi,  2005:9). Dalam  surat  kabar Poetri  Hindia edisi  Maret 1911 memuat suara hati perempuan Indonesia masa itu. Perempuan sangat tidak berharga di
hadapan  laki-laki  atau  suaminya  dan  kaum perempuan juga sangat sengsara jika diperlakukan semacam ini padahal perempuan punya perasaan yang sangat lembut.
Perempuan hidup bagaikan wayang yang tidak berkuasa  untuk  menjalankan  dirinya  sendiri tanpa komando kaum laki-laki. Jika melanggar dengan  mencoba  berjalan  sendiri  tentu  akan mendapat  marah  besar  dari  suami.  Para suami  memandang  istrinya  bagaikan  domba, suami  akan  mendatangi  hanya  jika  ada perlunya,  setelah  selesai  mereka  pun  akan menerlantarkan para istri bagaikan memperlakukan bunga  yang harum dan segar begitu  layu,  diletakkan  di  mana  saja  dan mencari  yang  lain.  Jika  suami  sudah  tidak cinta lagi pada istrinya, laki-laki itu sekehendak hati meninggalkan istrinya (bahkan menceraikannya)  dan  mencari  perempuan lain,  minuman  keras,  berjudi  dan  sebagainya tanpa mempedulikan kebutuhan lahir dan batin istrinya.
Perempuan yang berani mengingatkan,  tidak  akan  diterimanya  tetapi yang  didapat  malah  kemarahan  dari  suami. Perlakuan  sewenang-wenang  pihak  suami terhadap  istrinya  dalam  hal  ini  dianggap sebagai  suatu  kewajaran  dan  tak  akan  ada satu  pun  dari  orang  lain  akan  membela  kaum perempuan  untuk  lepas  dari  kungkungan keadaan yang semacam itu.

## Persepsi Laki-Laki Terhadap Perempuan
Imajinasi  orang  jawa,  memandang lelaki  ideal  adalah  yang  memiliki benggol (uang)  dan bonggol (kejantanan  seksual). Dalam hal ini perempuan adalah milik laki-laki, sejajar  dengan bondo (harta), griyo (istana), turonggo (kendaraan), kukilo (burung, binatang piaraan,  bunyi-bunyian),  dan pusoko (senjata, kesaktian).  Penguasaan  terhadap  perempuan ( wanito )  adalah  simbol  kejantanan  seorang laki-laki.  Sebaliknya,  pada  perempuan  tidak ada independensi.
Ketundukan, ketergantungan,  dan  kepasrahan  perempuan atas  laki-laki  adalah  gambaran  kemuliaan  hati seorang perempuan Jawa (Darwin, 2001:23). Secara  psikologis  semua  laki-laki merasa  bangga  dengan  memiliki  istri  banyak. Naluri  semua  laki-laki  memiliki    potensi  untuk melakukan  poligami.  Laki-laki  merasa  puas dengan mampu menikmati tubuh-tubuh perempuan yang identik dengan keindahannya.  Oleh  sebab  itu,  "agama" memberikan  peluang  akan  hal  itu.  Berbeda dengan perempuan, mereka secara psikologis tidak memiliki hasrat untuk melakukan poliandri  walaupun  secara  kemampuan  dia mampu.  Karena  sesungguhnya  perempuan lebih  mengedepankan  perasaan  ingin  dicintai
dan  dimiliki  secara  utuh  oleh  sosok  laki-laki (suami).  Jadi  bagi  perempuan  cinta  suami adalah  segala-galanya  sedangkan  bagi  laki- laki  badan  perempuanlah  yang  menentukan kebahagiaannya  (Hakeem:2005).  Oleh  sebab itu  sangat  menyakitkan  bagi  perempuan  (istri) jika suaminya  melakukan  poligami,  tetapi  bagi laki-laki adalah hal yang biasa.
Artikel  lain  yang  ditulis  oleh  Siti Ramalah  dalam  soerat  kabar Poetri  Hindia edisi  Januari  1910  dengan  gamblang  sekali membeberkan  penderitaan  yang  dialami  oleh kaum perempuan baik sebagai anak perempuan,  Istri,  bahkan  telah  jadi  Ibu sekalipun.
Siti  Ramalah  menuturkan  dengan lantang dan berani  dalam bahasa tulis tentang nasib  perempuan  waktu  itu,  tentu  ini  menjadi jeritan hati kaum perempuan yang sudah tidak kuat  lagi  melihat  sebagian  besar  saudaranya ditindas, dinista, dianiaya bahkan dicampakkan  begitu  saja  tanpa  rasa  peri kemanusiaan. Perempuan diumpamakan bagai binatang, bisa dibayangkan penderitaan kaum perempuan hingga Siti Ramalah dengan menggunakan  istilah  "koeda  beban"  untuk menyebut  kaum  perempuan  masa  itu  karena kesengsaraan yang luar biasa.
Umur  sembilan  tahun  merupakan umur  yang  sangat  belia  dan  tergolong  anak- anak  tetapi  sudah  dibebani    tangung  jawab yang  sangat  besar  untuk  masuk  dalam bahtera  rumah  tangga  yang  didalamnya terdapat berjuta permasalahan yang membutuhkan  kematangan  berfikir,  kesiapan fisik,  dan  kedalaman  pengetahuan,  serta kesabaran  untuk  mengatasinya.  Perasaan perempuan  sudah  tidak  ada  harganya  lagi bahkan  dianggap  perempuan  makhluk  tak punya  rasa  hingga  dengan  seenaknya  orang tua  memaksa  untuk  mengawini  laki-laki  yang tanpa  ada  rasa  cinta  sama  sekali  dan  belum tahu  siapa  laki-laki  yang  akan  menjadi pendamping  hidupnya.  Asal  bapak  senang itulah  prinsip  pernikahan  yang  terjadi  sekitar tahun  1910-an  karena  anak  perempuan  tiada kuasa  untuk  menolak  kehendak  orang  tua walaupun hati menjalani dengan keterpaksaan.
Pernikahan  dini  dalam  kaca  mata kesehatan    sangatlah  berbahaya  karena mengakibatkan  munculnya  penyakit  kanker mulut  rahim,  selain  itu  kelahiran  dari  ibu  yang terlalu  muda  akan  mengakibatkan  anak  yang dilahirkan  memilki  kelambatan  dalam  berfikir karena  secara  medis  sel  yang  dibuahi  belum matang  secara  total.  Dari  sisi  ibu  yang melahirkan  pun  sangat  berbahaya  karena perkembangan  alat  reproduksinya  belum
sempurna  sehingga  banyak  terjadi  kematian saat melahirkan (Blackburn:2005)
Penderitaan      kaum  perempuan  akan lebih  berat  jika  telah  menyandang  status sebagai Bini (istri)  karena  jika  suami  sudah tidak  lagi  suka  atau  cinta  kepadanya  suami akan  berbuat  seenaknya  sendiri.  Perempuan dengan mudahnya diceraikan oleh suami atau disakiti  walau  ia  (istri)  telah  menaruh  hati kepadanya.    Jika  si  istri  tak  suka  tetapi suaminya  cinta  kepadanya  si  istri  tidak  akan mampu  melepas  tali  perkawinan  tersebut. Perempuan  (istri)  tidak  memiliki  hak  untuk melepaskan  diri  dari  tali  perkawinan.  Nasib istri  yang  enggan  untuk  melayani  suami karena memang  tidak  cinta  maka  penderitaan istripun semakin berat karena istri dinusyuskan oleh suami (diterlantarkan).
Saat  perempuan  (istri)  meminta  cerai sedangkan  suami  tidak  mau  memberi talak suami  bisa  meminta  ongkos  yang  sangat besar  sebagai  penebus  dirinya    dan  jika kebetulan  suaminya  nakal,  istri  tidak  akan dicerai  sebelum  istri  membayar  sampai  tiga kali.  Nasib  istri  yang  mendapat  laki-laki pemalas,  pemadat,  yang  hanya  memikirkan enaknya  sendiri  si  istri  dipekerjakan  seperti benar-benar kuda beban yang disuruh bekerja cari  penghidupan  apabila  pulang  tanpa membawa  uang  dia  akan  dicaci-maki  bahkan akan  ditampar  karena  tidak  membawa  apa yang disukai suaminya (madat).

## Lahirnya Kesadaran Perempuan Indonesia
Banyaknya  kekerasan  yang  diterima kaum  perempuan  oleh  kaum  laki-laki  awal abad  ke-20  sungguh  sangat  memprihatinkan dan  cukup  menjadi  suatu  alasan  untuk menggalang  kekuatan  dalam  merubah  adat yang  telah  lama  berakar  pada  kebudayaan jawa.  Praktik  pernikahan  dini,  kawin  paksa, perceraian  sewenang-wenang  secara  sepihak dari  kaum  laki-laki,  dan  kekerasan  dalam rumah  tangga  sungguh  sudah  tidak  dapat dibiarkan.  Hal  ini  menjadi  faktor  pendorong perempuan  untuk  melakukan  gerakan  sosial sebagai upaya mengentaskan diri dari kubangan  budaya  dan  kebiasaan yang merugikan tersebut.
Indonesia
memiliki pahlawan perempuan  yang  sampai  sekarang  harum namanya.  Beliau  berusaha  keras  menuntut persamaan  hak  perempuan  bumi  putra  yang terkungkung  dalam  adat  istiadat  yang  sangat merugikan  kaum  perempuan,  dialah  R.A Kartini (1879-1904) (Chodijah, 1986:16), seorang  putri  Adipati  Jepara  yang  menentang adat  pingitan  bagi  anak  perempuan.  Kartini dikenal  karena  banyaknya  koleksi  surat  yang
ditulis sebagai bentuk curahan hati gadis bumi putera kepada J.H Abendanon . Penindasan dan penyiksaan perempuan  Indonesia  dalam  rumah  tangga menjadi  hal  yang  wajar  bagi  laki-laki  tetapi musibah  besar  bagi  kaum  perempuan.  R.A Kartini menuliskan nasib perempuan Indonesia dalam  suratnya  yang  dikirimkan  kepada nyonya Abendanoon 3 bulan  Agustus  1900 berikut kutipannya "Saudaraku  si  kulit  putih  yang sangat  pengasih  penyayang,  yang  luas pemandangan, yang berpikir tajam, tolonglah  kami,  angkatlah  kami  daripada lumpur  derita  sengsara  ini,  tempat  kami didorong  dibenamkan  oleh  loba  laki-laki. Tolonglah kami, melawan loba laki-laki yang ganas,  yang  semata-mata  memikirkan dirinya  sendiri  itu,  sifat  loba  iblis  yang sepanjang masa mengazab menindas perempuan, sehingga, karena biasa disiksa, tiadalah  lagi  memandang  siksaan  itu  lalim, melainkan menerimanya dengan hati tunduk dan tawakkal, memandangnya jadi hak laki- laki,  yang  sesungguhnya,  jadi  pusaka, penderitaan  setiap  perempuan.  Benar,  aku masih muda, tetapi aku tiada buta dan tiada tuli,  dan  banyaklah  sudah  yang  kulihat  dan yang  kudengar,  bahkan  sudah  terlalu banyak,  sehingga  hatiku  hancur  karena sedihnya,  sehingga  dicambuknya  hatiku supaya  aku  tegak  berdiri  melawan  adat, kebiasaan  yang  jadi  kutuk  bagi  perempuan dan anak-anak!" (Pane, 2006:55).
Surat-surat  Kartini  yang  ditulis  pada tanggal 25 Mei 1899 kepada Stella
Zeehandelaar 4 , seorang gadis Belanda sebagai  jeritan  batin  yang  menggambarkan nasib  perempuan  waktu  itu    inilah  penggalan kutipan surat Kartini:
"  Kami,  gadis-gadis  masih  terantai kepada  adat  Istiadat  lama,  hanya  sedikitlah memperoleh bahagia dari kemajuan pengajaran itu. Kami anak perempuan pergi belajar  ke  sekolah,  keluar  rumah  tiap-tiap hari,  demikian  itu  saja  sudah  dikatakan amat  melanggar  adat.  Ketahuilah,  bahwa adat  negeri  kami  melarang  keras  gadis keluar  rumah.  Ketika  saya  sudah  berumur dua belas tahun, lalu saya ditahan di rumah saya  mesti  masuk  "tutupan";  saya  dikurung di  dalam  rumah  seorang  diri,  sunyi  senyap terasing  dari  dunia  luar.  Saya  tiada  boleh keluar  ke  dunia  itu  lagi,  bila  tiada  serta seorang suami, seorang laki-laki yang asing sama sekali bagi kami, dipilih oleh orang tua kami  untuk  kami,  dikawinkan  dengan  kami,
3 Istri Mr.  Abendanon yang  pernah  menjadi directeur Departemen  Onderwijs,  eredienst  en  Nijverheid .  Beliau disebut oleh Kartini Ibu.
4 Istri tuan Harsthalt, beliau belum pernah bertemu dengan R.A. Kartini; Cuma berkenalan dengan surat saja.
sebenarnya dengan tiada setahu kami..........." (Pane, 2006:35).
Surat ini membenarkan deskripsi yang diberikan  B.H.  Lans  kepala  sekolah  dari Belanda yang datang ke Indonesia pada tahun 1913 ia membagi masa kehidupan perempuan Sunda  (tempatnya  bekerja)  menjadi  tiga periode    masa  kanak-kanak,  masa  penuh kepatuhan  sebagai  istri  dan  ibu,  dan  masa dengan  pengaruh  besar  sebagai  nenek (Steurs, 2008:62).
Perjuangan
Kartini mampu menyadarkan  perempuan  Indonesia  akan posisi,  hak,  kewajiban,  dan  peran  yang sebenarnya  sebagai  anak  perempuan,  istri, ibu,  dan  nenek.  Dalam  surat  kabar Poetri Mardika edisi  Juli  1915  memuat  artikel  yang berjudul "Adat  Jang  Haroes  Kita  Linjapkan" menjelaskan masih banyaknya praktik pernikahan  dini      di  masyarakat karena  orang tua merasa malu jika memiliki anak perempuan  yang  berumur  12  tahun  belum juga  mendapat  suami.  Orang  tua  berupaya keras mencarikan laki-laki yang mau menikahi anak perempuannya tanpa meminta pesetujuan anak perempuannya bersedia atau tidak.  Ketika  pihak  laki-laki  telah  setuju  dan mau  menikah  dengan  putrinya,  orang  tua  tak sepatah katapun meminta persetujuan putrinya  untuk  kawin  dengan  lelaki  pilihannya itu karena berfikir cinta orang perempuan akan tumbuh dengan berjalannya waktu.
Perkawinan merupakan
awal kesengsaraan bagi kaum perempuan Indonesia. Dalam surat kartini yang dikirimkan kepada  nona  Zeehandelaar  pada  tanggal  25 Mei 1899 menggambarkan kawin adalah azab, berikut kutipan surat Kartini:
"Dan kawin disini, aduh, dinamakan  azab  sengsara  masih  terlalu halus! Betapa nikah itu tiada akan sengsara, kalau hak semuanya bagi keperluan laki-laki saja dan tiada sedikit juapun bagi perempuan?  Kalau  hak  dan  pengajaran kedua-duanya  bagi  laki-laki  semata-kalau semua-muanya dibolehkan dia perbuat?.
Cinta,  apakah  yang  kami  ketahui tentang perkara cinta itu? Betapa kami akan mungkin sayang  akan seorang laki-laki dan seorang  laki-laki  kasih  akan  kami,  kalau kami tiada berkenalan bahkan yang seorang tiada  boleh  melihat  yang  lain?  Anak  gadis dan anak muda dipisahkan benar-
benar.........." (Pane, 2006:36).
Hal
ini yang menjadikan kehidupan perempuan  dalam  rumah  tangga    bagai  tidak ada harganya dan hak perempuan sudah tidak diperhatikan  karena  istri  tidak  kenal  kepada suaminya sendiri.

## PENUTUP Simpulan
Perempuan  Indonesia  sebelum  abad  ke-20 banyak mengalami diskriminasi dari kaum laki- laki  yang  ada  di  sekitarnya.  Seringkali diskriminasi  tersebut  dilakukan  oleh  orang- orang  terdekatnya  seperti  ayah,  suami,  atau kakak laki-lakinya. Diskriminasi tersebut disebabkan karena kesalahan dalam menafsirkan  teks-teks  suci  baik  itu  Al  Quran atau  Hadits  Nabi.  Seringkali  penafsiran dilakukan  secara  tekstual  tanpa  melibatkan konteks  waktu  dan  tempat  serta  budaya sekitar  yang  ada.  Hal  ini  dipicu  juga  dengan kentalnya  budaya  Patriarkhi  yang  berlaku  di Indonesia  dan  persepsi  yang  salah  terhadap perempuan. Laki-laki dan perempuan bagaikan  atasan  dan  bawahan  sehingga perempuan  harus  menerima  cara  hidup  yang terbatas  dan  diisi  dengan  berbagai  kewajiban rumah tangga dengan hak yang sangat minim. Praktik  perkawinan  dini,  kawin  paksa,  praktik poligami  menjadi  hal  yang  wajar  dan  merata. Selain  itu  status  Istri  bukanlah  status  yang didambakan bagi perempuan waktu itu karena status  istri  menjadi  awal  dari  penderitaan kehidupan  di  dunia.  Perempuan  diperlakukan seperti binatang  yang diperlakukan pemiliknya tanpa nilai tawar. perempuan berumur sembilan  dipaksa  harus  sudah  menikah  dan dibebani  tanggung  jawab  besar  masuk  dalam bahtera rumah tangga dengan berjuta permasalahan  rumah  tangga  dengan  tanpa kematangan  berfikir,  fisik  dan  pengetahuan. Padahal  hal  ini  sangat  berisiko  terhadap kesehatan  seorang  ibu.  Belum juga  perlakuan yang sewenang-wenang laki-laki tanpa mempertimbangkan  perasaan  istri.  Berbagai penderitaan dan penindasan serta diskriminasi tersebut  memunculkan  tokoh  Kartini  sebagai pelopor gerakan perempuan untuk bangkit dan keluar  dari  kubangan  diskriminasi  dengan berbagai suratnya kepada sahabatnya Abendanoon.

## Saran
Penelitian ini menjadi awal gambaran terdapat hal yang salah dalam memperlakukan perempuan  yang  seharusnya  perempuan ditempatkan di tempat yang paling mulia. Oleh sebab  itu,  berangkat  dari  penelitian  ini diharapkan banyak penelitian muncul membahas  upaya  perempuan  untuk  keluar dari  diskriminasi  dan  mendapat  peran  yang seharusnya  dalam  kehidupan  rumah  tangga atau bahkan di ranah publik.

## DAFTAR PUSTAKA
Arsip-Arsip Verslaag  Congress  Perempuan  Indonesia 1928 D/49
Verslaag Sarikat Islam Jakarta 1931 D/30 Poetri Hindia (Soerat Kabar dan Advertentie Boeat Perempuan Hindia) Juli 1909 Januari 1910 Januari 1911
Maart 1911

## Poetri Merdika,
Februari 1917 Desember 1916 Juli 1915 Novenber 1915 Mei 1917

## Isteri
Agustus 1931 Oktober-November 1931 Juli 1932 Estri Oetomo 15 Maret 1918

## Buku-buku
Al Maliki, Sayyid Muhammad 'Alawi bin Abbas. 2004.  . Adab  Al  Islam  fi  Nidhom  Al Usroh. Makkah: Maktab Maliki.
Al  Nawawi,  Muhammad  bin  Umar.  1973. . 'Uqud  Al  Lujain  fi  Bayani  Huquq  Al Zaujain .  Indonesia  (Tanpa  kota): Syirkah Al Nur Aasiya.
Blackburn,  Susan.  2007. Kongres  Perempuan Pertama. Jakarta:  Obor  Indonesia dan KITLV.
Chodijah, Idjah. 1986. Rintihan Kartini . Jakarta: Ikhwan
Darwin,  Muhajir.  2001.  Maskulinitas;  Posisi Laki-Laki Dalam Masyarakat Patriarkhis. dalam Menggugat  Budaya  Patriarkhi .
Yogyakarta.  Gajah  Mada  University Press.
Feillard,  Andree.  1999. NU  Vis-a-Vis  Negara . Yogyakarta: LkiS,
Hadiz, Liza. 2004. Perempuan dalam Wacana Politik Orde Baru . Jakarta: LP3ES.
Hemas,  Gusti  Kanjeng  Ratu.  1992. Wanita Indonesia Suatu Konsepsi dan Obsesi . Yogyakarta: Liberty.
Kasdi,  Aminuddin.  2005. Memahami  Sejarah. Surabaya: Unesa University Press.
Katjasungkana,  Nursyahbani.  1998.  Kata Pengantar  dalam Perisai  Perempuan. LBH APIK. Jakarta.
Kuntowijoyo. Metodologi  Sejarah .    2003 Yogyakarta: Tiara Wacana Yoga,
KWI.  1978. Sejarah  Setengah  Abad  Kesatuan Pergerakan Wanita Indonesia.
Jakarta: Balai Pustaka. KWI. 1978. Sejarah Setengah Abad Pergerakan  Perempuan  Indonesia . Jakarta: Balai Pustaka.
Lev,  Daniel  S.  1986. Peradilan  Agama  Islam di Indonesia . Jakarta: Intermasa.
Majelis  Ulama  Indonesia.  1986 Tuntunan
Perkawinan Bagi Ummat Islam
Indonesia. Jakarta: Sekretariat MUI.
Mirsel, Robert. 2004. Teori Pergerakan Sosial . Yogyakarta: Resist Book.
Muhammad,  Husein.  2004
Islam  Agama
Ramah Perempuan. Yogyakarta: LKiS,
Mulia, Siti Musdah. 2004. Islam Menggugat Poligami. Jakarta: Gramedia,
Murniati,  A.  Nunuk  Prasetyo.  1998 Gerakan Anti  Kekerasan  Terhadap  Perempuan . Kanisius Jakarta.
Nafsin, Abdul Karim dan Mifta Lidya Afiandani.
2005. Perempuan
Sutradara Kehidupan  di  Tangan  Dia  Masa
Depan  Dunia .  Mojokerto:  CV.  Al Hikmah.
Ohorella.  G.A.  dkk.  1992. Peranan  Wanita Indonesia  dalam  Masa  Pergerakan Nasional. Jakarta: Depdikbud.
Pane,  Armijn.  2006. Habis  Gelap  Terbitlah Terang . Jakarta: Balai Putaka.
Pringgodigdo SH, A.K. 1994. Sejarah
Pergerakan Rakyat Indonesia . Jakarta: Dian Rakyat.
Ridjal,  Fauzi  Dkk.  1993 Dinamika  Gerakan
Perempuan di Indonesia .
Yogyakarta: PT Tiara Wacana.
Soenyono. 2005. Teori-Teori Gerakan Sosial .Surabaya: Kampusina.
Soewito,  Hadi.  1995. Wanita  Pejuang  dalam Kancah Revolusi 45 . Jakarta: Gramedia Widiasarana Indonesia.
Soewondo,  Nani.  1984. Kedudukan  Wanita
Indonesia dalam Hukum
dan Masyarakat .
Jakarta: Ghalia Indonesia.
Steurs,  Cora  Vreede-De.  2008. Sejarah Perempuan  Indonesia:  gerakan  dan
pencapaian . Jakarta: Komunitas Bambu.
Subadio  dkk.  1983. Peranan  dan  Kedudukan Perempuan Indonesia. Yogyakarta: Gajah Mada Press.
Sudewa,  1991. Serat  Paniti  Sastra,  Tradisi, Resepsi, dan Transformas i Jogjakarta: ILDEP/Duta wacana Universirty Press. Suryochondro, Sukanti. 1984. Potret
Pergerakan  Wanita  di  Indonesia . Jakarta: Rajawali.