## Al-Qur’an, Tafsir Ilmiah, dan Ilmu Pengetahuan

## Jaenuri
Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan Gunung Djati Bandung email: jaenurimuslim123@gmail.com
Received: Jun 11, 2021  Accepted: Dec 15, 2021

## Abstract
Allah  revealed  the  Qur‘an  as  a  guide  for  humankind throughout  the  ages.  Therefore,  the  effort  to  understand the Qur‘an is interpretation, an attempt to understand the direction and will of Allah and the operationalization of that will in human life. Dialogue between Islamic civilization and the civilizations of Greece, India, and Persia began with the translation of some of their works during the golden age of Islam.  It  has  influenced  the  birth  of  various  methods  and schools  of  interpretation  of  the  Qur‘an.  It  was  found  that the ‗scientific interpretation‘ method was oriented to the use of findings in the field of science to prove the various truths of scientific facts mentioned in the Qur‘an. This article aims to explore the relationship between the Qur‘an and science the  efforts  to  understand  the  Qur‘anic  form  of interpretation.  The  Qur‘an  is  not  only  able  to  answer  or respond  to  cultural  problems  related  to  social,  political, economic  and  religious  conditions  at  the  time  the  Qur‘an was revealed. But it will also be a solution to all the issues of the times. Therefore, it is necessary to try to interpret and deepen the verse as a bridge to understand the Qur‘an. The interpretation  is  the  product  of  human  thought  and civilization so it is always developing and influenced by the dynamics  of  human  civilization,  so  that  in  its  journey, ―science‖ and the Qur‘an can have a constructive dialogue.

## Abstrak
Usaha  menafsirkan  Al-Qur‘an  adalah  upaya  memahami arahan dan kehendak Allah serta operasionalisasi kehendak itu  dalam  hidup  manusia.  Dialog  peradaban  Islam  dengan peradaban  Yunani,  India,  dan  Persia  berawal  sejak diterjemahkannya  beberapa  karya  mereka  pada  masa keemasan  Islam.  Hal  itu  berpengaruh  pada  lahirnya beraneka  ragam  metode  dan    aliran  penafsiran  al-Qur‘an. Corak penafsiran Al-Qur‘an juga beragam, mulai dari yang bernuansa fiqhi , balaghi , isyari ,  sampai kalami atau  falsafi.
Ditemukan juga metode tafsir „ilmi yang orientasinya adalah pemanfaatan  hasil  temuan  di  bidang  sains  untuk membuktikan  berbagai  kebenaran  fakta  ilmiah  yang disebutkan  dalam  al-Qur‘an.  Corak  penafsiran  ilmi  dalam khazanah  ilmu  tafsir  Al-Qur‘an  menimbulkan  pro  dan kontra  di  kalangan  para  ulama  dan  mufassir.  Artikel  ini bertujuan  untuk  menelusuri  pentingnya  memahami hubungan  Al-Qur‘an  dan  ilmu  pengetahuan,  hubungan antara  ayat-ayat Qur‟aniyyah dengan  ayat-ayat Kauniyyah , juga  menelusuri  upaya  pemahaman  Al-Qur‘an  dalam bentuk  tafsir  selalu  berkembang  seiring  perkembangan peradaban manusia, hingga dalam perjalanannya sains dan al-Qur‘an  kemudian  dapat  dipertemukan  secara  dialogis, meskipun  tentunya  dengan  prasyarat-prasyarat  penafsiran yang jelas.
Keywords: Al-Qur‘an, scientific interpretation, ijaz .

## Pendahuluan
Al-Qur‘an dalam literatur kebahasaan merupakan bentuk masdar dari qaraa yaqrau yang berarti ―bacaan atau yang dibaca‖. Secara  terminologis  para  ulama  bersepakat  mendefinisikan  Al- Qur‘an  sebagai  kalam  Allah,  yang  merupakan  mukjizat, diturunkan  kepada  Nabi  Muhammad,  ditulis  dalam  mushaf-
TAJDID | Vol. 28, No. 2, 2021
179
mushaf,  yang  dinukil  secara  mutawatir,  dan  membacanya merupakan amal ibadah. 1
Al-Qur‘an  berfungsi  sebagai  petunjuk  ( hudan )  sekaligus pembeda  ( furqan )  antara  yang  hak  dan  batil.  Al-Qur‘an    juga berfungsi  sebagai  penjelas  ( tibyanan  likulli  syai )  terhadap  segala sesuatu,  baik  akhlak,  moralitas,  dan  etika-etika  yang  patut dipraktekkan  manusia  dalam  kehidupan  mereka.  Al-Qur‘an juga berfungsi sebagai mukjizat Nabi Muhammad baik dari sisi bahasa,  ungkapan  dan  makna  termasuk  ayat-ayat  yang berkaitan dengan ilmu pengetahuan.
Yang  disebut  terakhir  tentang  hubungan  Al-Qur‘an dengan  ilmu  pengetahuan  yang  akan  menjadi  fokus  bahasan. Diskursus  mengenai  hubungan  Al-Qur‘an  dengan  ilmu pengetahuan semakin hari semakin berkembang. Secara singkat pelbagai  pertanyaan  yang  terkait  dengan  hubungan  antara  al- Qur‘an  dan  ilmu  pengetahuan  disimpulkan, Pertama ,  apakah menyelaraskan  penafsiran  ilmiah  terhadap  Al-Qur‘an  akan menghantarkan pada  pemahaman  yang  sesuai  dengan  metode pendekatan  dan  batasan  yang  benar; Kedua ,  apakah  al-Qur‘an hanya  dipahami  sebagai  sumber  inspirasi  atau  spirit  yang ditujukan kepada manusia dalam rangka mengembangkan ilmu pengetahuan  guna  menyelesaikan  masalah  hidupnya,  juga mengenal Tuhan sebagai pencipta alam semesta dan keajaiban- keajaiban  di  dalamnya; Ketiga ,  ataukah  al-Qur‘an  dan  ilmu pengetahuan  seiring  sejalan,  berpadu  dan  saling  terintegrasi antara satu dengan yang lainnya.
Sejak  awal  diturunkannya  memang  Al-Qur‘an  bukanlah kitab  ilmiah,  sebagaimana  kitab-kitab  ilmiah  yang  dikenal  saat ini.  Namun  demikian  jika  menilik  banyak  ayat  Al-Qur‘an  baik yang  berupa  ungkapan,  atau  jawaban  atas  masalah  yang diajukan  para  sahabat  mengarah  pada  penguatan  fungsi  Al- Qur‘an  yang  melampaui  jawaban  sekedar  fenomena  ilmiah. Seperti  pertanyaan  sahabat  Rasulullah  Saw  tentang  keadaan bulan,  ― mereka  bertanya  kepadamu  tentang  bulan ‖.  Menurut  ayat tersebut,  fokus  pertanyaan  yang  diajukan  berkaitan  dengan
1 Subhi Shalih, Mabahits Fi Ulumil Quran (Jakarta: Dar-el kutub, tt), 21
fenomena alam, yaitu bulan sabit ( hilal ) mengapa bulan sabit itu terlihat  mulai  awal  bulan  dan  muncul  setiap  malam,  sampai terlihat  penuh  pada  bulan  purnama,  kemudian  mengecil  dan mengecil hingga menghilang. Uniknya, pertanyaan di atas tidak dijawab  al-Quran,  sebagaimana  yang  dijelaskan  oleh  seorang astronom  misalnya,  melainkan  diarahkan  pada  upaya memahami  hikmah  dan  manfaat  darinya. 2 ― Katakanlah,  yang demikian  itu  adalah  tanda-tanda  waktu  bagi  manusia  dan  (bagi ibadah) haji ‖.

## Mukjizat Ilmiah Dan Tafsir Ilmiah Al-Qur’an
Al-Qur‘an  adalah  kitab  petunjuk.  Ia  menyeru  manusia untuk berjalan di atas kebenaran. Allah menjadikannya cahaya yang  menerangi  kehidupan  manusia,  menjelaskan  hakikat kebenaran, dan menunjukkan manusia di tengah kegalauannya dalam menghadapi kehidupan.
― Dengan  kitab  itulah  Allah  menunjuki  orang-orang  yang mengikuti keridhaan-Nya ke jalan keselamatan, dan (dengan kitab itu pula)  Allah  mengeluarkan  orang-orang  itu  dari  kegelapan  kepada cahaya  yang  terang  benderang  dengan  seizin-Nya,  dan  menunjuki mereka jalan yang lurus .‖ 3
Sejak awal diturunkannya hingga hari kiamat tiba, kitab suci Al-Qur‘an tetap menjadi satu-satunya petunjuk yang tidak akan  pernah  berakhir.  Karena  kandungan  Al-Qur‘an  adalah tsawabit (prinsip) dalam sistem pemerintahan dan kejadian alam. Kemukjizatan  Al-Qur‘an  bersifat  abadi,  selalu  up  to  date,  dan fleksibel.  Ia  akan  berkembang  sesuai  dengan  zaman,  tidak bertentangan  dengan  akal  manusia  dan  ilmu  pengetahuan. Oleh  karenanya  bukti-bukti  kebenaran  AL-Qur‘an  dapat disaksikan setiap zaman sebagai argumentasi yang berkelanjutan  bagi  sekalian  alam.  Rasulullah  Saw  bersabda, ― Tidaklah ada seorang dari para nabi melainkan diberi sebagian ayat- ayat  (tanda-tanda  kebesaan),  dan  apa  yang  semisal  dengannya
2 M.  Quraish  Shihab,  Mukjizat  Al-Qur‘an  Ditinjau  dari  Aspek  Kebahasaan, Isyarat  Ilmiah  dan  Pemberitaan  Ghaib,  (Bandung:  Penerbit  Mizan,  1997), cet. II, h. 165
3 Al-Maidah : 88.
TAJDID | Vol. 28, No. 2, 2021
181
sehingga  manusai  beriman.  Adapun  yang  diberikan  kepadaku  adalah wahyu yang diwahyukan Allah kepadaku. Maka aku berharap agar aku menjadi orang yang paling banyak pengikutnya di antara mereka pada hari kiamat .‖ (HR. Asy-Syaikhon) Kemukjizatan  Al-Qur‘an  bersifat dzaty (esensial)  dan universal. Kemukjizatannya bukan berasal dari sesuatu yang di luar  darinya.  Ia  meliputi  seluruh  aspek  yang  terkandung  di dalamnya  baik  lafadz  maupun  makna  yang  terkandung  dalam lafadz  tersebut.  Keindahan  bahasa,  keteraturan  ungkapan, keserasian susunan ayat,  kesesuaian uslub dengan kondisi  serta hikmah agung yang terkandung di dalamnya merupakan bukti nyata keotentikan kalam Allah.
Manna Khalil Al-Qattan berpandangan bahwa Al-Qur‘an memberikan mukjizat dengan segala hal yang terkandung pada lafazhnya dari segi maknanya; Al-Qur‘an memberikan mukjizat dalam  segi  lafazh-lafazh  dan  uslubnya,  satu  huruf  merupakan mukjizat  yang  saling  terkait  dengan  kalimat  lainnya,  kalimat memiliki  mukjizat  dalam  keterikatannya  pada  sebuah  jumlah kalimat,  begitu  juga  jumlah  kalimat  terkait  dengan  ayat. Demikian  ini,  salah  satu  aspek  kemukjizatan  Al-Qur‘an ditunjukkan dengan pembuktiannya mampu mengubah bangsa Arab  dari  penggembala  kambing  menjadi  pemimpin  dan pemegang kendali umat manusia. 4
Selain itu, Al-Qur‘an juga memiliki kemukjizatan lainnya, yaitu kemukjizatan hukum dan keajaiban ilmiah. Kemukjizatan hukum terkait ( i‟jaz tasyri ) dengan kelengkapan dalam mengatur kehidupan  manusia,  masyarakat,  dan  penataan-penataan  yang dibawa  al-qur‘an.  Sedang  keajaiban  ilmiah  Al-Qur‘an  ( i‟jaz Ilmiah )  adalah  kesesuaian  isyarat  ilmu  pengetahuan  dan  sains dengan ayat-ayat Al-Qur‘an. Dan upaya melakukan sinkronisasi ayat-ayat  AL-Qur‘an  dengan  beberapa  kaidah-kaidah  ilmiah kemudian disebut tafsir ilmiah Al-Qur‘an.
Tafsir  atau  usaha  menjelaskan  Al-Qur‘an  sejatinya menjelaskan kehendak Allah yang ditujukan kepada manusia di
4 Manna‘  Khalil  Al-Qattan, Mabahith  fi  Ulumil  Al-Qur‟an ,  cet.  VII,  (Kairo:
Maktabah Wahbah, t.th), 254-255.
bidang  akidah  dan  hukum  dan  berbagai  nilai  keadaban  agar manusia  hidup  sejahtera  di  dunia.  Di  masa  keemasan peradaban  Islam,  saat  penerjemahan  karya-karya  pra-Islam seperti  Yunani,  Persia  dan  India,  karena  proses  akulturasi lahirlah  beberapa  corak  tafsir fiqhi,  kalami,  balaghi,  dan  isyari , bahkan  falsafi.  Selain  itu,  ditemukan  juga  metode  tafsir  ‗ilmi yang  berorientasi  pada  pemanfaatan  hasil  temuan  di  bidang sains untuk membuktikan berbagai kebenaran fakta ilmiah yang pernah disebutkan oleh Al-Qur‘an. 5 Cendikiawan besar muslim seperti Abu Hamid al-Ghazali (450-505 H), Fakhruddin al-Razi (w  606  H),  Ibn  Abi  al-Fadl  al-Mursi  (570-655  H)  adalah representasi  pemikir  muslim  klasik  yang  menandakan gelombang  pertama  berupa  isyarat  keharusan  menafsirkan  Al- Qur‘an  dengan  bantuan  penemuan  sains  di  zamannya.  Tesis penafsiran sains juga diperkuat dalam literatur „Ulum Al-Qur‟an , terutama  dua  karya  induk  yang  fenomenal  yaitu  ‗ al-Burhan  fi „Ulum  al-Qur‟an‟ yang  disusun  oleh  Badruddin  al-Zarkasyi  (w 794  H)  dan „al-Itqan  fi  „Ulum  al-Qur‟an‟ yang  ditulis  oleh Jalaluddin al-Suyuthi (w 911 H).
Secara terminologis tafsir ilmi disebut sebagai tafsir yang berbicara  tentang  istilah-istilah  sains  yang  terdapat  dalam  Al- Qur‘an  dan  berusaha  sungguh-sungguh  untuk  menyimpulkan pelbagai  ilmu  dan  pandangan  filosofis  dari  istilah-istilah  Al- Qur‘an itu.‖ 6 Zaglul An-Najjar mendefinisikan tafsir ilmi sebagai upaya mufassir memahami  redaksi-redaksi  Al-Qur‘an  dalam bingkai sains modern serta menyingkap rahasia kemukjizatannya  dari  sisi  bahwa  Al-Qur‘an  telah  memuat informasi-informasi  sains  yang  amat  dalam  dan  belum  dikenal oleh  manusia  pada  masa  turunnya  Al-Qur‘an,  sehingga  ini menunjukkan bukti lain akan kebenaran fakta bahwa Al-Qur‘an
5 Sujiat  Zubaidi  Saleh  :  Epistemologi  Penafsiran  Ilmiah  al-Qur‘an,  Jurnal Tsaqafah,  Institut  Studi  Islam  Darussalam  (ISID)  Gontor  Ponorogo,  Vol. Vol. 7, No. 1, April 2011
6 Abdul Salam Hamdan Al-Lauh, Al-I‘jaz Al-Ilmi fi al-Qur‘an al-Karim, (Gaza Palestina: Afaq‘ li Nasyr wa al-Tauzi‘, 2002), Cet. II, h. 135
TAJDID | Vol. 28, No. 2, 2021
183
itu  bukan  karangan  manusia,  namun  ia  bersumber  dari  Allah, pencipta dan pemilik alam semesta ini. 7
Namun  demikian,  semua  ulama  sepakat  dengan ijaz ilmiah dengan  memposisikan  ijaz ilmiah  Al-Qur‘an  bukan  pada pencakupannya  pada  teori-teori  ilmiah  yang  bersifat  nisbi  dan selalu berubah. Akan tetapi, ia terletak pada kekuatan pengaruh dan  dorongannya  untuk  memikirkan  keagungan  Allah  melalui kelengakapan  ayat qauliyyah dan kauniyyah .  Al-quran mengandung  pemahaman  tentang  ragam  pengetahuan  seperti botani, biologi, fisika, matematika, geologi, sejarah, pengobatan yang membaut getaran keimanan semakin meningkat.
Dari Tantawi Jauhari Hingga Zaglul An-Najjar
Meski  secara  historis  penafsir  ilmiah  AL-Qur‘an  telah dilakukan  sejak  abad  keemasan  Islam,  Secara  spesifik  dalam artikel  ini  penulis  akan  mengulas  dua  tokoh  tafsir  ilmiah; Tantowi Jauhari dan Zaghlul Al- Najjar. Dua tokoh merepresentasi tafsir ilmiah dari dua generasi yang berbeda.
Tantowi jauhari menulis kitab tafsirnya yang fenomenal, ―al-Jawahir  fi  Tafsir  al-Qur‘an  al-Karim‖  ketika  mesir  sedang mengalami tren pembaharuan
pemikiran.
Tantawi berkeyakinan bahwa Islam pasti akan berkesusaian dengan ilmu pengetahuan.  Hal  itulah  yang  mendorong  beliau  untuk  selalu melakukan  kajian  terhadap  Islam  dan  kaitannya  dengan  ilmu pengetahuan  modern.  Beliau  dengan  bangganya  mengatakan, ―Saya  diciptakan  untuk  menggandrungi  keajaiban-keajaiban alam,  mengagumi  penciptaan  alam,  serta  rindu  akan keindahan-keindahan  alam  yang  ada  di  langit,  kesempurnaan dan keelokan sesuatu yang ada di bumi, tanda-tanda yang jelas, matahari yang berputar dan bulan yang beredar, bintang yang bersinar, serta awan yang muncul dan menghilang.‖
Tafsir al-Jawahir fi Tafsir al-Qur‘an lahir sebagai jawaban atas  kegelisahan  atas  banyaknya  penolakan  dari  para cendikiawan  muslim  terkemuka  terhadap  makna-makna tersebut  (keajaiban  alam),  selain  sangat  sedikit  sekali  dari
7 Zaghlul Raghib Al-Najjar, Tafsir al-Ayat al-Kauniyyah fi al-Qur‘an al-Karim,
(Beirut: Maktabah al-Tsarwah al-Dauliyyah, 2001), Jilid IV, Cet. II, h. 71
mereka yang memperhatikan dan berfikir mengenai penciptaan alam  semesta  dan  keajaiban-keajaibannya.  Faktor-faktor  itulah yang  mendorong  beliau  untuk  menulis  kitab  ini,  dengan mengkompromikan  ayat-ayat  al-Qur‘an  dengan  keajaiban- keajaiban  alam.  Beliau  menjadikan  ayat-ayat  wahyu  sesuai dengan keajaiban penciptaan dan hukum penciptaan.‖ 8
Bagaimana  mungkin  para  cendikiawan  muslim  lebih tertarik  pada  kajian  hukum  fiqh  dan    tidak  tertarik  mengkaji ayat-ayat alam dengan kajian ilmu pengetahuan, padahal dalam al-Qur‘an  sendiri  terdapat  750  ayat  yang  berbicara  tentang berbagai ilmu pengetahuan dan hanya 150 ayat yang berbicara tentang fiqih secara jelas. Minimnya perhatian intelektual Islam terhadap  pemikiran-pemikiran  tersebut  sangat  disayangkan, sementara  di  sisi  lain  kebutuhan  terhadap  ilmu  pengetahuan seperti  yang  ditunjukkan  dalam  ayat-ayat  yang  berbicara tentang hewan, tumbuh-tumbuhan, langit dan bumi juga tidak bisa  dinafikan  disamping  kebutuhan  terhadap  hukum  dan sebagainya.
Tantawi  berharap  kitabnya  dapat  menghilakangkan kejumudan  berpikir  umat  Islam  sehingga  mereka  dapat memahami  ilmu  pengetahuan  atau  sains.  Hal  inilah  yang menjadi  orientasi  penulisan  kitab  tafsirnya.  Ia  mengatakan, ―Semoga  kitab  ini  dapat  menjadi  melapangkan  hati,  menjadi petunjuk  bagi  umat,  menghilangkan  kejumudan  dari pandangan umat Islam sehingga mereka dapat memahami ilmu pengetahuan dan sains‖.  Saya berharap kepada  Allah agar  Dia menguatkan umat  ini  dengan  agama Islam.  Umat  Islam  dapat mencotoh tafsir ini, agar mereka memperhatikan bagian timur dan  barat  bumi.  agar  mereka  tertarik  dengan  keajaiban- keajaiban langit serta keindahan-keindahan bumi yang dulunya mereka  bersatu  padu.  Dan  semoga  Allah  meninggikan peradaban  mereka.  Dan  semoga  tafsir  ini  dapat  menjadi motivasi  bagi  mereka  untuk  menekuni  ilmu-ilmu  yang  tinggi dan  rendah,  sehingga  umat  ini  dapat  mengungguli  peradaban
8 Tantawi Jauhari, al-Jawâhir fî Tafsîr al-Qur‟ân al-Karîm, (Mesir: Mushtafa al- Babi al-Halabi, 1350 H), Juz I, 2
TAJDID | Vol. 28, No. 2, 2021
185
barat  dalam  bidang  pertanian,  kedokteran,  pertambangan, matematika,  arsitektur,  astronomi,  ilmu-ilmu  yang  lain  serta industri-industri.‖ 9
Tafsir Jauhar al-Qur‟an disusun ketika Syaikh Tantowi Al Jauhari berumur  60 tahun.  Pada awalnya  kitab ini  merupakan kumpulan  artikel  karangan  beliau  dibuat  saat  mengajarkan tafsirnya  di  Madrasah  Darul  Ulum,  kemudian  yang  dimuat  di majalah al-Malaji‘  al-Abasiyah  dengan  nama  kolom al-Taj  al- Murassha‘  bi  Jawahir  al-Qur‘an  wa  al-Ulum.    Syeikh  Tantawi menyelesaikan tafsir yang berjumlah 13 jilid terdiri dari 25 juz selama  13  tahun.    Pertama  kali  tafsirnya  diterbitkan  oleh Mu‘sasah Musthafa al-Babi al-Halabi pada 1350 H/ 1929 M lalu dicetak di Beirut, oleh Dar al-Fikr pada 1395 H/ 1974 M.
Beberapa  contoh  Tafsir  Jauhar  dapat  kita  lihat  seperti tafsir  syeikh  Tantawi  Jauhari  mengenai  rahasia  ―fawatih  al- suwar‖  sebagaimana  disebutkan  pada  QS.  (3):  1.  Ia mengaitkannya  dengan  rahasia-rahasia  kimia.  Huruf-huruf tersebut  adalah  ungkapan  bahasa,  sementara  bahasa  adalah sarana  untuk  memahami  hakikat  ilmiah  termasuk  matematika dan  sains.  Bagaimana  bahasa  itu  digunakan  untuk  memahami sesuatu  yang  lain  tanpa  memahami  hakekat  bahasa  itu  sendiri kecuali  dengan  menganalisisnya  sebagaimana  matematika dengan  mengetahui  hakikat  angka-angka  dan  kimia  dengan mengatahui hakikat molekul-molekul. 10
Berkaitan dengan surat Al-Anbiya (21: 30), ―Dan apakah orang-orang  yang  kafir  tidak  mengetahui  bahwasanya  langit dan  bumi  itu  keduanya  dahulu  adalah  suatu  yang  padu, Kemudian  kami  pisahkan  antara  keduanya.  Dan  dari  air  kami jadikan segala  sesuatu  yang hidup.  Maka  mengapakah  mereka tiada juga beriman?‖.  Ayat tersebut menurutnya menunjukkan mu‘jizat al-Qur‘an, di mana Ia berbicara mengenai sesuatu yang terjadi  ratusan  tahun  sebelumnya,  yaitu  tentang  langit  dan bumi, matahari dan bintang-bintang. Pengetahuan-
9 Ibid , 3
10 Manna‘  al-Qattan, Mabahis  fi  „Ulum  al-Qur‟an (Kairo:  Maktabah  Wahbah, 2000), h. 360
pengetahuan tersebut sebelumnya tidak diketahui oleh manusia hingga datangnya era modern. 11
Penafsiran  ilmiah  dalam Jauhar  al-Qur‟an menimbulkan banyak  kontroversi.  Sebagian  ahli  tafsir  menganggap  tafsir Syeikh Tantowi Jauhari tidak valid, beliau tidak menggunakan kaidah-kaidah  tafsir  dan  prinsip  penafsiran  pada  umumnya. Selain itu banyak ayat yang ditafsirkan tidak memiliki relevansi dengan  al-Qur‘an  sehingga  tujuan  al-Qur‘an  dalam  ayat  tidak jelas.  Syeikh  Tantowi  lebih  menitik  beratkan  pada  sains  dan rumus-rumus  matematika  yang  pada  umumnya  tidak dibenarkan.  Para  kritikus  tafsir Jauhar  al-Qur‟an juga menggugat  penggunaan  gambar,  foto,  dan  ilustrasi  dalam menggunakan  penjelasannya.  Serta  penggunaan  referensi  dari Injil  (Barnabas)  menambah  banyak  penyelewengan  dalam penafsiran ayat-ayat Qur‘an.
Meskipun  demikian,  Tantawi  Jauhari  membela  dirinya dengan  mengatakan  bahwa  pendekatan  yang  dilakuakan  tafsir ilmiahnya  hanya  sedikit  berbeda  dengan  tafsir  model  hukum misalnya. Jika para ahli hukum Islam yang mendasarkan sistem- sistem  hukum  berupa  peringatan-peringatan  moral  al-Qur‘an yang masih samar. Mufassir ilmiah (tafsir ilmi) menurutnya juga bisa menarik  kesimpulan  benda-benda  angkasa  dari  al-Qur‘an. Bedanya hanya pada aspek pendekatan, tafsir hukum memiliki pendekatan  pada  persoalan  hukum-hukum  manusia,  sedang tafsir ilmi juga menyangkut hukum-hukum alam.
Model  penggunaan  tafsir  ilmiah  Tantowi  Jauhari  juga dilakukan  oleh  seorang  pakar  geologi  mesir,  yaitu  Zaghlul Raghib  Muhammad  an-Najjar.  Prof  zaglul  An-Najjar  adalah lulusan  terbaik  pada  jurusan  geologi  di  Cairo  University  pada tahun  1955.  Ia  kemudian  melanjutkan  di  bidang  yang  sama (geologi) di Walles University of England dan lulus pada tahun 1963.  Sejak  tahun  2001  diangkat  menjadi  Ketua  Komisi Kemukjizatan  Sains  Al-Qur‘an  dan  al-Sunnah  di “Supreme Council  of  Islamic  Affairs ‖  Mesir.  Zaghlul  berkeyakinan  penuh bahwa  AlQur‘an  adalah  kitab  mukjizat  dari  aspek  bahasa  dan
11 Tantawi Jauhari, Op Cit, h. 243
TAJDID | Vol. 28, No. 2, 2021
187
sastranya, akidah-ibadah-akhlaq
(tasyri‘), informasi kesejarahannya,  dan  tak  kalah  pentingnya  adalah  dari  sudut aspek isyarat ilmiahnya. 12
Zaglul juga  menyebut bahwa  fenomena ilmiah  yang  ada dalam Al-Qur‘an adalah keunggulan kitab Al-Qur‘an. Al-Qur‘an ini  mampu  memberikan  informasi  yang  menakjubkan  dan akurat  tentang  hakikat  alam  semesta  dan  fenomenanya berabad-abad sebelum tersingkapnya sains modern.
Tersingkapnya  fenomena  ilmiah  Al-Qur‘an  adalah  bukti penguat  bagi  ahli  ilmu  pengetahuan  di  zaman  ini  bahwa  Al- Qur‘an itu benar-benar firman Allah dan menyeru manusia atas dasar  yang  kuat.  Oleh  sebab  itu,  Zaghlul  hanya memperkenankan  pengunaan  fakta  dan  hukum  sains  yang tetap  saja  tak  berubah  lagi  untuk  membuktikan  kemukjizatan ilmiah Al-Qur‘an. Meskipun dimungkinkan adanya
penambahan  dan  penguatan  hakikat  itu  di  masa  yang  akan datang.
Ketentuan di atas hanya berlaku pada ayat-ayat kauniyah dan  tidak  termasuk  ayat-ayat  tentang  penciptaan  baik  alam, kehidupan  maupun  manusia  .  Menurut  Zaglul  proses penciptaan  adalah  perkara  gaib  dan  absolut  karena  tak  ada seorang manusia pun yang menyaksikan kejadian besar itu, dan karenanya,  tak  dapat  tunduk  kepada  penglihatan  dan  indera manusia.  Allah  berfirman:  Aku  tidak  menghadirkan  mereka (iblis  dan  anak  cucunya)  untuk  menyaksikan  penciptaan  langit dan bumi dan tidak (pula) penciptaan diri mereka sendiri; dan tidaklah  Aku  mengambil  orang-orang  yang  menyesatkan  itu sebagai penolong. Qs. (18): 51.
Meski  demikian,  Al-Qur‘an  tetap  mendorong  manusia untuk  memikirkan,  merenungi  dan  menganalisa  atau  ber- tafakkur terhadap  proses  penciptaan  –yang  tak  pernah disaksikan  oleh  manusia-.  Allah  berfirman  dalam  banyak  ayat- Nya,  ―Dan  apakah  mereka  tidak  memperhatikan  bagaimana Allah  menciptakan  (manusia)  dari  permulaannya,  Kemudian
12 Zaghlul Raghib An-Najjar, Qadiyyat al-I‘jaz al-‘Ilmiy li al-Qur‘an al-Karim wa Dawabit al-Ta‘amul Ma‘aha, (Beirut: Maktabah al-Tsarwah al-Dauliyyah, 2001), Jilid II, Cet. II, h. 45
mengulanginya  (kembali).  Sesungguhnya  yang  demikian  itu adalah  mudah  bagi  Allah.  Katakanlah:  ―Berjalanlah  di  (muka) bumi,  Maka  perhatikanlah  bagaimana  Allah  menciptakan (manusia) dari permulaannya, Kemudian Allah menjadikannya sekali lagi. Sesungguhnya Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu. Qs. (29): 19-20)
Dalam  rangka  mengkompromikan  konteks  dan  tujuan ayat-ayat di  atas, penciptaan  langit  dan bumi,  kehidupan,  juga manusia yang memang terjadi di luar kesadaran manusia yang mutlak.  Allah  menyisakan  beberapa  bukti  di  lempengan  bumi dan  lapisan  langit  yang  dapat  membantu  manusia  untuk menyatakan asumsi proses penciptaan. Akan tetapi asumsi yang bisa diraih oleh ilmuwan di bidang ini baru sebatas teori belaka, dan  belum  sampai  pada  tingkatan  hakikat/fakta  keilmuan. 13
Zaghlul  menilai  bahwa  ilmu  terapan  di  bidang  hakikat penciptaan  tak  dapat  melampaui  teorisasi  belaka.  Varian  teori penciptaan  ini  pun  tergantung  asumsi  dan  keyakinan  para pencetusnya.
Pada posisi inilah, ilmuwan muslim mendapatkan cahaya yang  Allah  berikan  untuk  membantu  ilmuwan  muslim  untuk mengangkat salah satu teori dan asumsi sains ke tingkat hakikat ilmiah,  bukan  karena  ilmu  terapan  itu  yang  menetapkannya, akan  tetapi  lebih  karena  terdapat  isyarat  hakikat  ilmiah  itu dalam  Kitabullah  dan  Sunnah  Rasul-Nya. 14 Artinya  kita  telah memenangkan  ilmu  dengan  informasi  Al-Qur‘an  atau  Sunnah dan  bukan  sebaliknya,  memenangkan  Al-Qur‘an  dengan bantuan ilmu

## Memahami Ayat-ayat Alam Semesta Dalam Al-Quran
Satu  perkara  penting  yang  dibahas  dalam  Al-Qur‘an adalah  perihal  alam  semesta.  Bahkan,  hampir-hampir  Anda tidak membaca satu surat pun, kecuali Anda pasti menemukan ayat-ayat yang mneyebut dan terkait erat dengan alam semesta,
13 Zaghlul  Al-Najjar, Khawatir  fi  Ma‟iyyat  Khatam  al-Anbiya‟  wa  al-Mursalin Sayyidina Muhammad SAW , (Kairo: Nahda Masr, 2002), Cet. I, h. 62
14 Abdul  Mustaqim, Pergeseran  Epistemologi  Tafsir (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2008), h. 33
TAJDID | Vol. 28, No. 2, 2021
keajaiban-keajaibannya, keanehan-keanehannya, serta hal yang terkait  dengan  komposisi  dan  kejaiban  ciptaan  Allah  di dalamnya.  Dari  sinilah  kita  mengerti  secara  yakin  bahwa  Al- Qur‘anul Karim menjelaskan hakikat-hakikat alam ini. 15
Memahami  ayat-ayat  alam  atau  kosmos  sangat  penting dan mendesak. Firman-firman  yang gabungan  keseluruhannya menghasilkan  suatu  sistem  pandangan  kosmologis  Islam  itu sedemikian rupa seringnya disebutkan diberbagai tempat dalam Al-Qur‘an, sepertinya tidak memperoleh perhatian orang-orang muslim  sebanyak,  misalnya  masalah  hukum.  Sebab  memahami ayat-ayat kosmos bukan saja kita memahami konsep-konsep itu kita  akan  lebih  mengungkap  makna  menyeluruh  agama  kita, tetapi  etapi  juga  memberikan  kejelasan  lebih  baik  kepada  kita tentang  ‗peta‘  semesta  alam  ini  di  mana  letak  kedudukannya selaku manusia dalam peta ini. 16
Menurut  Syeikh  Thantawi  Jauhari  dalam  Al-Qur‘an terdapat  penjelasan  tentang  alam  semesta  dan  fenomena- fenomenanya secara eksplisit tidak kurang dari 750 ayat. 17 Pada umumnya  semua  ayat  mendorong  manusia  untuk  meneliti, memikirkan dan mengambil i‟tibar darinya. Allah berfirman dalam surat Al-Mulk ayat 3:
ۖ
ۖ
―Yang  telah  menciptakan  tujuh  langit  berlapis-lapis.  Kamu sekali-kali  tidak  melihat  pada  ciptaan  Tuhan  Yang  Maha Pemurah sesuatu yang tidak seimbang. Maka lihatlah berulang- ulang, adakah kamu lihat sesuatu yang tidak seimbang?‖
Allah  menjelaskan  keindahan  dan  kesempurnaan  karya- Nya. Tujuh  lapis  langit  yang  Allah  ciptakan,  planet  dan  benda
15 Hasan  Al-Banna, Hadist  Tsulasa  :  Ceramah-ceramah  Hasan  Al-Banna (Solo: Era Intermedia, 2005), 59 16 Nurkholis Majid, Islam Doktrin Dan Peradaban: Sebuah Telaah Kritis Tentang Masalah  Keimanan,  Kemanusiaan  Dan  Keindonesiaan ,  (Jakarta:  Yayasan  Wakaf Paramadina. 1995), 286-287
17 Tanthawi Jauhari, Al-Jawahir Fi Tasir Al-Qur‟an , Jilid I, (Beirut: Darul Fikr, tt), 3
TAJDID | Vol. 28, No. 2, 2021
langit  lainnya  berada  pada  titik  keseimbangan tawazun ,  tidak ada  kekacauan tafawut sedikitpun.  Seandainyapun  kita perhatikan berkali-kali, kita tidak akan mendapatkan kecacatan pada  alam  semesta  sebagai  hasil  ciptaan-Nya.  Jika  kita perhatikan  kalimat farjiil  basahar  ( perhatikan  lagi ) memanggil kita untuk senantiasa melakukan kajian
yang berkesinambungan terhadap semua fenomena alam semesta.
Dalam Surat Al-A‘raf : 57 Allah berfirman,
ۖ
ۖ
―Dan  Dialah  yang  meniupkan  angin  sebagai  pembawa  berita gembira  sebelum  kedatangan  rahmat-Nya  (hujan);  hingga apabila  angin  itu  telah  membawa  awan  mendung,  Kami  halau ke  suatu  daerah  yang  tandus,  lalu  Kami  turunkan  hujan  di daerah  itu,  maka  Kami  keluarkan  dengan  sebab  hujan  itu pelbagai macam buah-buahan.
Seperti itulah Kami
membangkitkan orang-orang yang telah mati, mudah-mudahan kamu mengambil pelajaran. (QS. Al-A‘raf: 57)
Hanya  Allah  yang  mengirim  angin  sebagai  pembawa berita  datangnya  rahmat  melalui  hujan  yang  menumbuhkan tanaman  dan  menyiraminya.  Angin  itu  membawa  awan  yang berisikan air. Kami giring awan tersebut ke suatu daerah yang tidak  ditumbuhi  tanaman  seperti  orang  mati  yang  tidak berkehidupan.  Hujan  pun  lalu  turun.  Dengan  ayat  itu  Allah menumbuhkan  berbagai  macam  buah-buahan.  Seperti  halnya daerah tersebut dihidupkan dengan ditumbuhkannya tanaman, begitulah Kami menjadikan orang-orang yang telah mati, hidup kembali.  Semoga  dengan  kejadian  ini  kalian  ingat  kekuasaan Allah  dan  yakin  dengan  adanya  hari  kebangkitan.    Ayat  ini membenarkan sebuah  penemuan  ilmiah  yang  belum  diketahui saat  al-Qur‘ân  diturunkan,  yaitu  angin  mengandung  uap  air. Ketika  dihembus,  angin  akan  berkumpul  di  suatu  tempat  dan menjadi awan. Awan inilah yang kemudian menurunkan hujan setelah berkumpul dan menebal. 18
18 Jalaluddin  Al-Mahalli  dan  Jalaluddin  As-Suyuthi ,  TaisirJalalain ,  (Riyadh: Darrussalam, 2002), 507
TAJDID | Vol. 28, No. 2, 2021
Banyak hadist kita dapat mencuplik bagaimana interaksi Rasulullah  Saw  dengan  ayat-ayat  kosmos,  Suatu  ketika  Aisyah RA  bercerita,  suatu  malam  Rasulullah  SAW  bertanya kepadanya,  ―Apakah  engkau  rela  bila  malam  ini  aku beribadah?‖  Aisyah  menjawab,  ―Sungguh  aku  senang  ada  di sisimu, tetapi aku juga rela dengan apa yang engkau senangi.‖ Rasulullah  kemudian  mengambil  wudhu  untuk  sholat  dengan membaca  Al-Qu‘an  sampai  menangis  dan  ikat  pinggangnya basah. Selesai sholat, beliau duduk berdzikir memuji Allah dan air  matanya  terus  bercucuran  sampai  lantai  tempat  duduknya basah
Di  Masjid,  Bilal  sedang  menunggu  Rasulullah.  ―Tidak biasanya  Rasul  terlambat  datang  ke  masjid  untuk  sholat (sebelum) Subuh. Ada apa gerangan?‖ tanya Bilal pada dirinya sendiri.  Kemudian,  muadzin  Masjid  Nabawi  tersebut mendatangi  Rasul  yang  sedang  menangis.  ―Wahai  Rasulullah, mengapa  engkau  menangis?  Bukankah  seluruh  dosamu  telah diampuni Allah?‖ tanya Bilal.
―Wahai  Bilal,  bagaimana  aku  tidak  menangis?  Tadi malam, turun wahyu kepadaku:
―Sesungguhnya  dalam  penciptaan  langit  dan  bumi,  silih bergantinya malam dan siang terdapat tanda-tanda bagi  orang yang  berakal.  (Yaitu)  orang  yang  mengingat  Allah,  sambil berdiri, duduk, atau berbaring dan mereka memikirkan tentang penciptaan  langit  dan  bumi  (seraya  berkata),  ‗Ya  Tuhan  kami, tidaklah  Engkau  menciptakan  ini  dengan  sia-sia.  Mahasuci Engkau, peliharalah kami dari siksa api neraka.‖ (QS Ali Imran [3]: 190-191).

## Tujuan Penciptaan Alam
Nurkholis Madjid yang pertama harus dipahami dengan mantap tentang alam raya ini, sepanjang keterangannya dalam Al-Qur‘an, ialah eksistensinya yang haqq, yakni benar dan nyata
serta baik. Yaitu karena alam semesta diciptakan Allah dengan benar haqq ,  tidak  diciptakan  secara  main-main  ( laib) dan  tidak pula secara palsu ( bathil ). 19
Syeikh Abdurrahman bin Nashir as-Sa‘di dalam tafsirnya mengomentari  firman  Allah,  ―Dan  tidaklah  Kami  ciptakan Iangit  dan  bumi  dan  segala  yang  ada  di  antara  keduanya dengan bermain-main.‖ (QS Al-Anbiya: 16)
Beliau  mengatakan,  ―Allah  memberitahukan  bahwa  Dia tidaklah menciptakan langit dan bumi dengan sia-sia dan main- main, tanpa ada manfaat tertentu.
Justru, Allah
menciptakannya  dengan  dasar  kebenaran  dan  untuk  tujuan yang  benar,  agar  para  hamba  dapat  membuktikan  dengannya bahwa Dia adalah Dzat Yang Maha Pencipta lagi Maha Agung, Maha  Mengatur,  Maha  bijaksana,  Maha  Pengasih  dan Penyayang, yang memegang keseluruhan aspek kesempurnaan, sanjungan,  kehormatan,  Dzat  yang  benar  Firman-firman-Nya, dan  yang  jujur  para  utusanNya  tentang  pemberitaan  yang mereka sampaikan. Dan bahwa Dia-lah Dzat Yang Maha kuasa atas  penciptaan  keduanya  (langit  dan  bumi)  meski  luas  dan besar,  Mahakuasa  untuk  mengembalikan  jasad-jasad  (hidup lagi) setelah kematiannya untuk membalasi orang yang berbuat kebaikan  atas  kematiannya,  dan  orang  yang  berbuat  jelek  atas kejelekannya.‖ 20
Senada dengan yang dikatakan As-Sa‘di, Quraisy  Syihab mengatakan, Kami tidak menciptakan langit dan bumi serta apa saja yang berada di antara keduanya,  dengan tata aturan yang begitu tepat dan indah, dengan main-main. Kami menciptakan semua  itu  dengan  penuh  hikmah,  yang  dapat  diketahui  oleh orang-orang yang merenung dan berpikir.
Kejelasan  pandangan  –alam  semesta  nyata  dan  benar— akan  berefek  pada  sikap  dan  cara  pandang  Islam  tentang kehidupan.  Ke-‘ nyata ‘an  alam  semesta  secara  jelas  merupakan
19 Nurcholis  Madjid, Islam  Doktrin  dan  Peradaban,  sebuah  telaah  kritis  tentang Masalah  Keimanan,  kemanusiaan  dan  keindonesiaan (Jakarta:  Yayasan  Wakaf Paramadina, 1995).
20 Abdurahman As-Sa‘di , Taisir Karim Ar-Rahman Fi Tafsir Kalam Al-Mannan , (Riyadh: Darrussalam, 2002), 606
TAJDID | Vol. 28, No. 2, 2021
ladang manfaat dari sisi kemanusiaan yang nota bene diciptakan dengan perpaduan fisik dan alam ruhani. Islam menepis ajaran mayapada  yang  menganggap  alam  raya  bersifat  semu  belaka, tidak nyata. Sehingga dengan anggapan tersebut menghasilkan pandangan  hidup  bahwa  pengalaman  hidup  manusia  di  alam ‗nyata‘  juga  palsu.  Dan  sesuatu  yang  palsu  mustahil  membawa pada kebahagiaan hidup manusia itu sendiri; kebahagiaan akan dapat  diperoleh  dengan  melepaskan  diri  menuju  dari  dunia maya  menuju  kebebasan  murni.  Cara  yang  paling  tepat  untuk meraih kesucian dengan bertapa.
Islam  menganggap  dunia  sebagai  ladang  manusia  yang telah  diamanahkan  sebagai khalifah .  Islam  sangat  mendorong manusia  agar  secara  aktif  memberikan  kontribusi  pada kehidupan  alam  ini.  Bahkan  ia  menjadi  ukuran  derajat keutamannya sebagai muslim.

## Alam Semesta, Ayat Dan Wujud Kebesaran Allah
Allah, Penguasa alam semesta, Penguasa langit dan bumi, Zat yang Esa, Maha Mengetahui yang ilmu-Nya meliputi semua perkara  lahir  dan  batin,  yang  telah  menurunkan  Al-Qur‘an sebagai  rahmat  bagi  seluruh  alam.    Untuk  menunjukan kebesaran  Allah,  Allah  tidak  menunjukan  dzat-Nya  di  dunia, akan tetapi memberikan isyarat dan menurunkan ayat-ayat baik kauniyyah (penciptaan alam) maupun qauliyyah (perkataan-Nya). Ayat  dalam  bahasa  latin  disebut  colloqium  ( col , loqium ) yang  berarti  bacaan.  Sedang  kata bermakna  tanda,  bukti,
suatu  keajaiban  ( miracle ),  sesuatu  yang  menakjubkan  ( wonder ), sesuatu yang luar biasa ( predigious ), atau sesuatu yang berada di luar  jangkauan  akal  manusia  ( merver ).  Dr  Shodiq  dan  H. Salahudin,  BA  (Ahmad  Macroni  2003)  mengkategorikan  ayat sebagai istilah agama Islam yang memiliki arti tanda bukti atau keterangan  yang  menunjukan  kebenaran  ajaran  Allah.  Bagi yang mempergunakan akal pikirannya secara sehat tanda bukti kebesaran itu bisa berarti mukjizat, keajaiban dan ciptaann-Nya atau makhluk.
Tanda  kebesaran  yang  Allah  berikan  kepada  manusia disampaikan  melalui  dua  cara  efektif  yaitu  :  pertama  melalui
ayat Kauniyyah dan  yang  kedua  melalui  ayat Qauliyyah .  Ayat Kauniyyah berarti  tanda  yang  Allah  berikan  melalui  penciptaan alam  (kauni).  Sedang  ayat qauliyyah adalah  tanda  yang  Allah sampaikan  dalam kalam -Nya  (Al-Qur‘an).  Kedua  ayat  tersebut harus  dibaca  dan  dipelajari  hingga  menimbulkan  iman  dan kekaguman ( khasyyah ) yang makin besar kepada al-Khaliq. Nabi Saw bersabda, Tafakkaruu fi kholqillah wala tatafakkaru fi dzatillah , ―Pikirkanlah ciptaan Allah,  dan jangan  memikirkan  Zat  Allah.‖ (HR. Abu Naim dan Tirmidzi)
Ibnu  Rusyd  – Averos --  memandang  alam  semesta merupakan  ayat-ayat  Allah  yang  pertama.  Ibnu  Rusyd berargumentasi bahwa Allah terlebih dahulu menciptakan alam semesta sebelum  menurunkan  kalam-Nya  dalam  Kitab  Taurat, Injil, dan Alquran. Karena alam adalah ayat, maka sebagaimana sepotong firman adalah ayat, maka sejengkal alam juga ayat.
Sebagai ayat, alam ini selalu bergerak memenuhi tujuan penciptaan.  Karena  itu,  penelitian  terhadap  alam  diduga  kuat dapat  menghantarkan  manusia  menemukan  dan  meyakini wujud  Allah  dan  kuasa-Nya.  Sebagai  ayat,  alam  ini  juga mengandung  hukum-hukum  Allah  yang  dalam  terminologi Alquran  dinamakan takdir dan sunatullah .  Secara  sederhana dapat  dikatakan  keseimbangan  alam  semesta    disebabkan  oleh kadar yang telah ditentukan Allah. Inna kulla syain khalaqnahu bi qadar, “ segala sesusatu Kami ciptakan dengan aturan yang pasti. Kata Qadar atau takdir sepadan dengan istilah Sunnatullah pada  alam  semesta.  Meskipun  ada  sebagian  yang  menganggap adanya  perbedaan  antara  takdir  yang  merupakan  hukum- hukum Allah yang diberlakukan pada alam fisik (makrokosmos),  sedangkan  sunatullah  merupakan  hukum- hukum Allah untuk alam sosial (mikrokosmos). Sebagai hukum- hukum  Allah,  keduanya,  takdir  maupun  sunatullah, mengandung  kepastian  dan  determinasi.  Manusia,  karenanya, tidak mungkin dan tidak dapat melawannya.
Karenanya,  manusia  mau  tidak  mau,  dan  sudah selayaknya meneliti dan mempelajari alam dan fenomena alam agar  mengenali  hukum-hukum  Allah  yang  terkandung  di dalamnya.  Pengenalan  terhadap  hukum-hukum  Allah  itu,
TAJDID | Vol. 28, No. 2, 2021
195
dengan  sendirinya,  akan  mendatangkan  kemudahan  dan kemaslahatan  bagi  kehidupan  manusia  di  muka  bumi.  Alam semesta  dengan  begitu  benar-benar  menjadi  rahmat  dan nikmat, bukan menjadi laknat dan petaka bagi umat manusia.
Mempelajari  ayat  kauniyyah  saja  tidak  cukup,  Ia  sulit menemukan  hakikat  kebenaran.  Hanya  dengan  wahyu,  kalam atau  ayat  qauliyyah  secara  spesifik  mengarahkan  manusia mendapatkan  cahaya  petunjuk  yang  membantu  manusia menemukan Allah.
ۖ
Kami  akan  memperlihatkan  kepada  mereka  tanda-tanda (kekuasaan) Kami di segala wilayah bumi dan pada diri mereka sendiri,  hingga  jelas  bagi  mereka  bahwa  Al  Quran  itu  adalah benar.  Tiadakah  cukup  bahwa  sesungguhnya  Tuhanmu menjadi saksi atas segala sesuatu? (QS. Al-Fushilat :53)

## Ilmu Pengetahuan dan Qur’an
Menurut  Endang  Saifuddin  Anshari  (1993)  ilmu  atau ilmu  pengetahuan  adalah  pengetahuan  yang  ilmiah,  yaitu pengetahuan  yang  mempunyai  sistem  dan  metode  tertentu yang  dengan  sangat  sadar  menuntut  kebenaran.  Ilmu pengetahuan  juga  didefinisikan  sebagai  hasil  usaha  manusia dengan  kekuatan  akal  budinya  untuk  memahami  kenyataan alam semesta, struktur alam semesta, dan hukum yang berlaku dalam alam semesta. 21 Ilmu pengetahuan adalah usaha manusia untuk  memahami  hukum  Allah  yang  pasti  bagi  alam  semesta ciptaan-Nya  ( sunnatullah ).  Oleh  karena  itu,  ia  memiliki  nilai kebenaran, selama ia secara tepat hukum kepastian Allah. Maka ilmu  pengetahuan  yang  benar  akan  dengan  sendirinya bermanfaat untuk manusia.
Ilmu  pengetahuan  adalah  prasyarat  untuk  mewujudkan salah  satu  tujuan  diciptakannya  alam  semesta  ini,  yaitu memberikan  manfaat  manusia.  Namun  demikian,  Ilmu
21 E. Saifuddin Anshari, Wawasan Islam : Pokok-pokok Pikiran Islam dan Umatnya, (Jakarta: Raja Gravindo Persada, 1993), 113-114
pengetahuan  tidak  diberikan  sebagaimana  agama.  Ilmu pengetahuan didapatkan dengan kegiatan penelitian, penalaran dan uji coba yang dilakukan manusia itu sendiri, sedang agama di  ajarkan  melalui  perantara  wahyu.  Artinya,  alam  semesta sebagai objek hanya dapat dijadikan sumber ilmu pengetahuan bagi orang-orang yang menggunakan akalnya.
Banyak  ayat  dalam  al-Qur‘an  yang  menggandengkan antara  fenomena  alam  dengan  akal  sebagai  suatu  proses mencapai  pengetahuan.   ‖Dan  tiadalah  kehidupan  dunia  ini, selain  dari  main-main  dan  senda  gurau  belaka,  dan  sungguh kampung  akhirat  itu  lebih  baik  bagi  orang-orang  yang bertaqwa. Maka tidaklah kamu memahaminya?‖ 22
Kata  akal  sendiri  berakar  kata aqala-ya‟qilu-aqlan yang berarti berpikir, memahami atau mengambil pelajaran. Berarti akal  tidak  menciptakan  kebenaran,  akal  hanya  menemukan kebenaran  yang  telah  ada  dan  berfungsi  dalam  luar  lingkup manusia. Dari sini kita memahami bahwa akal berpotensi benar atau  salah.  Pun  dengan  ilmu  pengetahuan  yang  merupakan produk akal pikiran.
Artinya Allah menghubungkan dimensi ayat-ayat dengan akal  sebagai  dukungan  terwujudnya  iklim  ilmu  pengetahuan dan  melahirkan  pemikir-pemikir  dan  ilmuwan  Islam  pada berbagai  disiplin  ilmu.  ―Tiada  yang  lebih  baik  dituntun  dari suatu  kitab  agama  menyangkut  bidang  ilmu  kecuali  anjuran untuk  berpikir,  serta  tidak  menetapkan  suatu  ketetapan  yang menghalangi  umatnya  untuk  menggunakan  akalnya  atau membatasinya  menambah  pengetahuan  selama  dan  di  mana saja ia kehendaki.‖ 23 Inilah korelasi pertama dan utama antara Al-Quran dan ilmu pengetahuan.
Korelasi  kedua  yang  dapat  ditemukan  terdapat  pada isyarat-isyarat ilmiah yang tersebar pada sekian banyak ayat Al- Quran.  Mulai  dari  ayat  yang  berbicara  tentang  alam  raya  dan fenomenanya.  Baik  berupa  Isyarat-isyarat  tersebut  yang  telah
22 QS. Al-An‘aam ayat 32
23 Fahd bin Abdurrahman bin Sulaiman al-Rumi, Al-Madrasah al-‟Aqliyyah al- Haditsah  fi  al-Tafsir ,  (Riyadh:  Ri‘asah  al-Buhuts  al-Ilmiah  wa  al-Ifta‘,  1983), Cet. II, h. 320
TAJDID | Vol. 28, No. 2, 2021
197
diketahui oleh masyarakat Arab ketika itu, maupun yang tidak diketahui  dan  terbatas  dalam  perinciannya. 24 Selain  isyarat ilmiah  di  atas,  banyak  isyarat  lain  yang  juga  sering  diungkap oleh  para  ilmuwan  dan  mufassir,  misalnya,  dalam  proses kejadian  alam,  al-Qur‘an  menjelaskan  bahwa  langit  dan  bumi merupakan suatu  gumpalan kemudian  dipisahkan QS.  21  ayat 30.  Meski  al-Qur‘an  tidak  menjelaskan  bagaimana  terjadinya pemisahan  itu.  Namun,  apa  yang  dikemukakan  tentang keterpaduan alam dan kemudian terjadi pemisahan dibenarkan oleh  observasi  pada  ilmuwan.  Misalnya,  temuan  Edwin  P. Hubble – peneliti di Observatorium Mount Wilson, California - melalui  teropong  bintang  pada  tahun  1925  menunjukkan adanya  pemuaian  alam  semesta.  Yang  menarik  tentang  alam raya ini, adalah apa yang dikenal dewasa ini dengan istilah The Expanding  Universe  atau  dalam  diskursus  Ibn  Rusyd  dan  Al- Ghazali disebut dengan istilah Tawassu‘ al-‘Am).
Al-Qur‘an  juga  membicarakan  tentang  fungsi  gunung sebagai  pasak  bumi  atau  paku  yang  berfungsi  sebagai stabilisator bumi seperti pada surat An-Nahl ayat 15
―Dan Dia menancapkan gunung-gunung di bumi supaya bumi itu tidak goncang bersama kamu, (dan Dia menciptakan) sungai-sungai dan jalan-jalan agar kamu mendapat petunjuk.‖
Kata Ar-rawasi adalah  jama‘  dari  kata rasi , musytaq dari kata rasa yarsu raswan (
) yang berarti, tetap dan kuat.  Oleh  karena  itu  apabila  sebuah  gunung  yang  kokoh berdiri dalam bahasa arab di sebut rasal jabal dan Ar-rawasi minal jibal . 25 Menurut  Imam  As-Syaukani  mengemukakan  alasan kenapa gunung disebut rawasi , karena bumi menjadi kokoh dan tidak  bergeser  kemanapun  dengan  adanya  gunung-gunung tersebut. 26 Al-Qur‘an  menyebut  kata rawasi dengan  makna
24 Hifni  Muhammad  Syaraf, I‟jaz  Qur‟an  Bayani,  baina  al-Nadhariyyah  wa  al- Tatbiq , (Jeddah: Majil A‘la li al-Syu‘un Al-Islamiyah, 1994), h. 49
25 Ibnu Mandzur, Lisanul Arab , (Kairo: Daarul Maarif, tt ), hal 1467
26 Muhammad  bin  Ali  As-Syaukani,  Fathul  Qadir  Al-Jami‘  baina  fannai  Ad- Riwayah wa Ad-Dirayah Min Ulumit Tafsir, juz 3, cet ke-3, hal 89
TAJDID | Vol. 28, No. 2, 2021
gunung  sebanyak  sembilan  kali.  Lafadz rawasi disandingkan dengan lafadz alqa ( ) terdapat pada empat tempat, yaitu :
QS  15:19,  31:10,  50:7,  16:15,  dan  ada  lima  ayat  yang  tidak didahului lafadz alqa , yaitu : 13:3, 21:31, 27:61, 41: 10, 77:27. Jika dikaji lebih dalam lafadz rawasi dalam pengunaannya berbeda  dengan  kata  jibal  ( jamak )  atau  jabal  ( mufrod ). Istilah jabaal lebih  bersifat  umum,  sedangkan rowaasiy lebih cenderung  dimaksudkan  khusus  untuk  menyebutkan  gunung yang berfungsi sebagai pasak bumi. Hal ini dikuatkan pula oleh makna  dasar  dari  kata rawasi sebagaimana  yang  telah  dibahas sebelumnya.  Imam  As-Suyuti  dalam Mufhamatul  Aqran  Fi Ma‟rifati  Mubhamati  Al-Qur‟an mengemukakan  pendapat  Ibnu Abbas  ketika  menafsirkan waalqa  fil  ardhi  rawasiya  antamida bikum, beliau  Ra  mengatakan,  ―itu  adalah  gunung  yang  tinggi dan  menjadi  tiang  bumi  jumlahnya  17  gunung,  di  antaranya, Qaf,  Abu  Qubais,  Al-Jawdi,  Saneen,  Tsabir  dan  Tursina  (Ibnu Jarir). 27
Menurut Rosihan Anwar dan Fadlullah,
kata rowaasiy juga  bermakna  sesuatu  yang  dapat  membuat benda  yang  berguncang  menjadi  diam,  dalam  hal  ini  benda yang  berguncang  adalah  bumi.  Jika  lafadz rawasiy diawali dengan kata alqa yang berarti melemparkan , mencampakkan ,  atau meletakkan sesuatu  yang belum  ada sebelumnya  di tempat  itu .  Secara makna  kata alqa rawasiy menandakan  pembentukan  gunung tidak  muncul  bersamaan  dengan  pembentukan  daratan, melainkan  harus  melalui  proses  tektonik.  Hal  tersebut  juga sesuai dengan hasil penelitian ilmiah mengenai gunung.
Masih  menurut  Rosihan  Anwar,  penggunaan isim makrifat ( al ) yang mendahului kata ardh (yang notabene  sebagai Isim atau  kata  benda  dalam  kajian  ilmu nahwu ). Hal  itu menunjukan  Makna  kata  al- ardh pada  ayat  15  ini  berfungsi sebagai takhsis atau pengkhususan, dalam hal ini pengkhususan bagian  tertentu  dari  bumi.  Artinya,  tidak  seluruh  permukaan wilayah bumi terdapat gunung, akan tetapi hanya pada wilayah-
27 Jalaludin  As-Suyuti, Mufhamatul  Aqran  Fi  Ma‟rifati  Mubhamati  Al-Qur‟an.
(Kairo: Maktabah Azhariyyah Lithurost, 1992), 86
TAJDID | Vol. 28, No. 2, 2021
199
wilayah  tertentu  saja  yang  kemungkinan  adalah  batas-batas lempeng bumi. 28
Bagian lain yang menarik diamati
setelah kata rowaasiy dalam  Q.S.  An-Nahl  ayat  15,  adalah an  tamiida bikum (terjemahannya:  tidak  guncang  bersama  kamu).  Al- Baghawi mengatakan kata an tamiida atau maid berarti tataharrak wa  tamil (turbulensi  dan  goncangan).  Begitu  dalam  tafsir  Al- Qurthubi, tamiida diartikan  berguncang  ke  kanan  dan  ke  kiri. Karenanya,  dalam  bahasa  arab  suatu  benda  disebut  ( maid )  jika bergerak, ranting juga disebut maid jika bergerak, dan seorang lelaki disebut mad jika berjalan. 29
Sedang  kata bikum artinya  bersama  kamu.  Artinya  dekat dengan  permukiman  manusia,  yakni  gunung-gunung  di  batas lempeng  konvergen.  Gunung-gunung  di  bawah  laut  (batas lempeng  divergen)  mungkin  tidaklah  termasuk  dalam  gunung yang dibicarakan ayat ini.
Selain  itu,  yang  menarik  lagi  adalah  penggunaan kalimat an tamiida bikum menggunakan
fi‟il mudlori . Berdasarkan  ilmu  tafsir, fi‟il (kata  kerja)  jenis  ini  digunakan untuk  menggambarkan  sesuatu  yang  selalu  berada  dalam proses  (belum  selesai).  Hal  ini  bersesuaian  dengan  proses kejadian gunung di batas lempeng, yang memang belum selesai dan  mungkin  tidak  akan  pernah  selesai.  Selama  dinamika lempeng  tektonik  masih  terjadi,  selama  itu  pula  dinamika gunung akan terus berlangsung.
Selanjutnya,  masih  dalam  tafsir  Ibnu  Katsir,  Abdur Razzaq mengatakan,  telah menceritakan  kepada kami  Ma‘mar, dari  Qatadah;  ia  pernah  mendengar  Al-Hasan  mengatakan bahwa setelah Allah menciptakan bumi, bumi terus berguncang, maka  mereka  (para  malaikat)  berkata,  ― Bumi  ini  tidak  layak menjadi  tempat  bagi  seorang  manusia  pun.” Kemudian  pada
28 Gunung  sebagai  Pasak  Bumi  dalam  Perspektif  Kebahasaan  |  Misykatul Anwar (wordpress.com)
29 Abu  Abdillah  Muhammad  Al-Qurtubi,  Al-Jami  Al-Ahkam    Al-Qur‘an.
(Riyad: Dar A‘lim Al-Kutub, 2003)  jilid 10, hal. 90
keesokan  harinya  gunung-gunung  telah  diciptakan  padanya, dan para malaikat tidak mengetahui mengapa gunung-gunung itu diciptakan. Sa‘id telah meriwayatkan dari Qatadah, dari Al- Hasan,  dari  Qais  ibnu  Ubadah,  bahwa  setelah  Allah menciptakan  bumi,  maka  bumi  terus  berguncang,  lalu  para malaikat berkata, “Ini  tidak  layak  bagi  seorang  pun  yang  bertempat tinggal  di  permukaannya.” Kemudian  pada  keesokan  harinya ternyata telah ada gunung-gunung (yang menstabilkannya). 30
Abdurrahman  As-Sa‘di  juga  menjelaskan  berkaitan dengan  surat  An-Nahl  ayat  15,    ―Allah  yang  menancapkan untuk  (kebaikan)  para  hambaNya,  ―gunung  gunung  dibumi‖ yaitu gunung  gunung yang  besar, supaya  bumi tidak  bergerak gerak  dan  tergoncang  bersama  manusia.  Hingga  mereka mampu  bercocok  tanam,  membangun  rumah  dan  berjalan  di atas  permukaannya.  Di  antara  rahmatNya  adalah  Dia menjadikan sungai sungai yang digiring dari wilayah yang jauh menuju  tanah  yang  membutuhkannya,  sebagai  minuman mereka  dan  binatang  binatang  mereka  serta  (pengairan) tanaman  tanaman  pertanian  mereka;  sungai  sungai  itu  (ada yang berada dipermukaan tanah dan (ada) sungai sungai yang terpendam  di  dalamnya  (artesis)  mereka  mengeksplorasinya dengan  menggalinya  (terlebih  dahulu)  hingga  menemukannya dengan bantuan penggerek timba dan alat alat lainnya. 31
Secara  umum  semua mufassir memaknai  ayat  tersebut secara  tradisional  bahwa  gunung  adalah  pasak  yang  berfungsi untuk  menstabilkan  bumi.  Para  ilmuwan  berbeda  pendapat mengenai  peran  gunung  dalam  mengokohkan  bumi.  Sebab kendati  total  keseluruhan  massa  gunung  di  atas  permukaan bumi  sangat  besar,  tetapi  tidak  sebanding  dengan  massa  bumi yang  bobotnya  mencapai  satu  milyar  triliun  ton.  Begitu  juga dengan  ketinggian  gunung,  meskipun  menjulang  tinggi  tapi tidak  sebanding  dengan  panjang  jari-jari  bumi.  Ketinggian mount  Everest  pegunungan  Himalaya  yang  mencapai  8848 meter di atas permukaan laut dengan kedalaman palung sekitar
30 Ibid , h. 1057
31 Abdurahman As-Sa‘di , Taisir Karim Ar-Rahman Fi Tafsir Kalam Al-Mannan , (Riyadh: Darrussalam, 2002), 507
TAJDID | Vol. 28, No. 2, 2021
19,715  km,  ini  sangat  tidak  sebanding  dengan  radius khatulistiwa  bumi  yang  mencapai  6.378,  160  km  atau  hanya sekitar  0,03%.  Jika  demikian  bagaimana  mungkin  gunung mampu  menstabilkan  bobot  bumi  sementara  dimensinya gunung  sangat  kecil  dibandingkan  dengan  bobot  atau  dimensi bumi?. 32
Fakta-fakta  ilmiah  mengenai  gunung,  baru  tersingkap oleh  para  pakar  pada  akhir  tahun  1960-an,  bahwa  gunung mempunyai  akar,  dan  peranannya  dalam  menghentikan gerakan  menyentak  horizontal  lithosfer,  baru  dapat  difahami dalam  kerja  teori  lempengan  tektonik  ( plate  tetonics ).  Hal  ini dapat  dimengerti  karena  akar  gunung  mencapai  15  kali ketinggian  di  permukaan  bumi  sehingga  mampu  menjadi stabilisator terhadap goncangan dan getaran. 33
Dikaji  dari  ilmu  geologi,  gunung  berfungsi  sebagai penyeimbang  bumi  dari  goncangan.  Gunung  muncul  karena tumbukan  lempengan-lempengan  raksasa  yang  membentuk kerak  bumi.  Ketika  dua  lempengan  bertumbukan,  lempengan yang lebih kuat menyelip ke bawah sedangkan lempengan yang lemah melipat ke atas membentuk dataran tinggi dan gunung. Para  ahli  geologi  telah  lama  meneliti  fungsi  gunung  sebagai pondasi  penguat  permukaan  bumi.   Adalah  Profesor  Emeritus Frank  Press  dari  Washington,  Amerika  Serikat  (AS),  salah seorang Geolog yang mengkaji tentang gunung sebagai sebagai pasak bumi.
Profesor Emeritus Frank Press juga
mengungkapkan  fungsi  gunung  yang  memainkan  peran penting dalam menstabilkan kerak bumi.
Lebih  lanjut  Airy  (1855)  mengatakan  bahwa  lapisan  di bawah gunung bukanlah lapisan yang kaku melainkan gunung itu mengapung pada lautan bebatuan yang lebih rapat. Namun demikian  massa  gunung  yang  besar  tersebut  diimbangi defisiensi massa dalam bebatuan sekelilingnya di bawah gunung dalam  bentuk  akar.  Akar  gunung  memberikan  topangan
32 Samir Abdul Halim, et al, Ensiklopedi Sains Islami , Jilid 6, Tangerang: Kamil Pustaka, 2018), 98-99
33 Zaghul  Raghib  Muhammad  Al  Najar, Mukjizat  Al-Qur‟an  dan  As-Sunah tentang IPTEK , GIP (Jakarta: GIP,  1999), 122
buoyancy  serupa  dengan  semua  benda  yang  mengapung.  Ia menggambarkan  kerak  bumi  yang  berada  di  atas  lava  dapat dibandingkan  dengan  kenyataan  sehari-hari  yaitu  seperti  rakit kayu  yang  mengapung  di  atas  air,  dimana  permukaan  rakit yang  mengapung  lebih  tinggi  dari  permukaan  lainnya  juga mempunyai  permukaan  yang  lebih  dalam.  Dengan  demikian permukaan bumi tetap dalam Equilibrium Isostasis , artinya bawa permukaan  bumi  berada  dalam  titik  keseimbangan  akibat perbedaan  antara  Volume  dan  daya  grafitasi. 34 Persis  seperti apa  yang  dilakukan  ruas-ruas  timah  di  sekitar  ban  mobil  yang memperkecil guncangan dan goyangan ban selama ia berputar di  bawah  mobil. 35 Masih  banyak  lagi  ayat-ayat  Al-Qur‘an  yang menjelaskan  fenomena  yang  berkesusaian  dengan  faka  ilmiah seperti teori nutfah (air mani) dalam proses penciptaan manusia, tentang  tumbuhan,  laut  dan  sebagainya.  Beberapa  contoh tersebut  merupakan  sebagian  bentuk  penafsiran  ilmiah terhadap  ayat-ayat  al-Qur‘an.  Namun  perlu  digarisbawahi, bahwa adanya sifat penemuan ilmiah sebagaimana
dikemukakan  di  atas  adalah  hasil  pemikiran  seseorang  yang dipengaruhi  oleh  banyak  faktor,  antara  lain,  perkembangan ilmu pengetahuan
dan pengalaman-pengalamannya. Perkembangan  ilmu  pengetahuan  sudah  sedemikian  pesatnya, sehingga  dari  faktor  ini  saja  pemahaman  terhadap  redaksi  al- Qur‘an dapat berbeda-beda. 36
Seseorang  tidak  dapat  mengatasnamakan  al-Qur‘an terhadap  perincian  penemuan  ilmiah  yang  tidak  dikandung oleh  redaksi  ayat-ayatnya,  karena  al-Qur‘an  tidak  memerinci seluruh  ilmu  pengetahuan,  walaupun  ada  yang  berpendapat bahwa al-Qur‘an mengandung pokok-pokok segala macam ilmu pengetahuan.  Sebagaimana  kandungan  ayat  30  surah  Al- Anbiya‘,  yang  menjelaskan  satu  kesatuan    langit  dan  bumi kemudian  dipisahkan  Tuhan.  Fenomena  ilmiah  yang  tidak diketahui  pada  masa  turunnya  al-Qur‘an  oleh  masyarakatnya.
34 Ibid , hal. 180
35 Samir Abdul Halim, et al, Op.cit , 99
36 Hassan Hanafi, Method of Thematic Interpretation of the Qur‘an, dalam Stefan Wild (ed), The Qur‘an as Text, (Leiden: E.J. Brill, 1996), h. 103
TAJDID | Vol. 28, No. 2, 2021
Tetapi  ayat  ini  tidak  memerinci  kapan  dan  bagaimana terjadinya  hal  tersebut.  Setiap  orang  bebas  dan  berhak  untuk menyatakan  pendapatnya  tentang  ―kapan  dan  bagaimana‖, tetapi ia tidak berhak untuk mengatasnamakan al-Qur‘an dalam kaitannya  dengan  pendapatnya  jika  pendapat  tadi  melebihi kandungan  redaksi  ayat-ayat  tersebut. 37 Pun  dengan  an-Nahl ayat 15 tentang fenomena gunung. Tetapi, hal ini bukan berarti bahwa seseorang dihalang-halangi  untuk memahami arti  suatu ayat  sesuai  dengan  perkembangan  ilmu  pengetahuan.  Hanya saja pemahaman dan penafsiran tersebut harus sejalan dengan prinsip ilmu tafsir yang telah disepakati.

## Tafsir Ilmiah Menuju Madzhab Pertengahan
Jika  ditelusuri  pandangan  para  ulama  tafsir  yang berkaitan  dengan  tafsir  ilmiah.  Maka  kita  akan  mendapatkan dua  madzhab  yang  saling  berbeda. Pertama .  Ulama  yang memperbolehkan  penggunaan  tafsir  ilmiah  Al-Qur‘an. Beberapa  ulama  besar  seperti  Ibnu  Sina,  Imam  Al-Ghazali, Imam  Fadl  Al-Mursy  dan  Imam  As-Suyuti.  Imam  Al-Ghazali dan para ulama yang mendukung tafsir ilmiah meyakini bahwa Al-Qur‘an  mencakup  beragam  ilmu  pengetahuan.  Lihat  saja komentar  Imam  Al-Ghazali  ketika  menafsirkan  surat  An-Naml ayat 80, ― Dan apabila kamu sakit, maka Dialah yang menyembuhkan .‖ Ayat  ini  berkaitan  dengan  obat  dan  penyakit,  dan  tidak  ada yang  mengetahui  kecuali  orang-orang  yang  berkecimpung  di dunia kedokteran. Dengan demikian ayat ini merupakan isyarat tentang ilmu kedokteran.
Imam As-Suyuti melihat legalitas tafsir ilmiah tidak hanya didasarkan pada logika, tapi  juga berdasarkan dalil-dalil  syar‘i. Allah  berfirman  dalam  surat  Al-An‘am  ayat  38,  ― Tidaklah  kami alpakan  sesuatu  di  dalam  Al-Kitab .‖  dan  surat  An-Nahl  ayat 89, ”Dan  Kami  turunkan  Al-Qur‟an  kepadamu  untuk  menjelaskan
37 Abdul  Wahhab  al-Rawi,  Mu‘jizat  al-Qur‘an  al-Ilmiah  fi  al-Insan,
Muqabalah ma‘a al-Taurat wa al-Injil, (Yordania: Dar al-Ulum, 2008), Cet. I, h. 80 Bandingkan dengan Abdus Salam Hamdan Al-Lauh, Al-I‘jaz Al-Ilmi fi al-Qur‘an al-Karim, (Gaza Palestina: Afaq‘ li Nasyr wa al-Tauzi‘, 2002), Cet. II, h. 186
segala  sesuatu. ‖  (QS.  15:  89).  Selanjutnya  Imam  As-Suyuti menguatkan dengan menyitir hadist dari Ibnu Mas‘ud RA yang menjelaskan bahwa di dalam Al-Qur‘an terdapat segala macam ilmu  pengetahuan.  Juga  hadist  jika  kamu  ingin  mengetahui ilmu permulaan dan terakhir, maka renungkanlah Al-Qur‘an. 38
Di  barisan  ulama  kontemporer  banyak  ulama  yang mendukung penggunaan tafsir ilmiah seperti Tantowi Jauhari, M.  Rasyid  Ridho,  M.  Abu  Zahrah,  dan  Abdul  Wahab  Khollaf. Menafsirkan  ayat-ayat  Qur‘an  dengan  ilmu  pengetahuan menurut  Abdul  Wahab  Khollaf  merupakan  suatu  pemahaman terhadap  ayat  dari  satu  aspek  saja  dari  sekian  banyak  aspek. Kesalahan  tafsir  jelas  merupakan  kesalahan  penafsiran  Al- Qur‘an  saja,  bukan  berarti  kesalahan  Al-Qur‘an  dan  merubah keotentikan Al-Qur‘an. 39
Abdul Wahab  Kholaf  juga menguatkan  pandangan  para ulama  yang  sepakat  dengan  penggunaan  tafsir ilmi (ilmu pengetahuan  dan  sains),  ―Al-Qur‘an  datang  dengan  sejumlah ayat yang dapat dipahami hukum alam dan berbagai ketentuan yang natural, di mana ilmu pengetahuan dan sains pada setiap masa  menyingkapkan  bukti-buktinya,  sekaligus  menunjukan bahwa  ayat-ayat  yang  menguraikan  hal  itu  dari  Allah.  Karena sesungguhnya manusia tidak memiliki pengetahuan tentang hal itu, dan tidak dapat pula mencapai hakekat-hakekatnya‖. 40
Kedua ,  para  ulama  yang  menolak  pembahasan  yang mengaitkan  Al-Qur‘an  dengan  teori-teori  ilmiah.  Mereka  yang menolak  berargumen  bahwa  ayat-ayat  Qur‘an  bersifat  tetap, kebenarannya mutlak, sedangkan teori ilmiah sifat kebenarannya  nisbi  dan  berubah-ubah.  Seringkali  penelitian terbaru menganulir teori  lama, akibatnya akan  mempengaruhi kebenaran  Al-Qur‘an. 41 Karenanya  jika  menilik  para  penolak tafsir  ilmiah  cenderung  mendefinisikan  tafsir  ilmiah  secara negatif.  Lihat  saja  Amin  al-Khuli  mendefinisikan  tafsir  ilmiah: ―Tafsir  yang memaksakan istilah-istilah  keilmuan  kontemporer
38 Juhaya S Praja, Tafsir Bil Hikmah (Bandung : Rosda Karya, 2000), h.
39 Abdul Wahab Kholaf, Op.cit, 32 40 Ibid , h. 29 41 Ibid , 31-32
TAJDID | Vol. 28, No. 2, 2021
atas redaksi Al-Qur‘an, dan berusaha mennyimpulkan berbagai ilmu dan pandangan-pandangan filosofis dari redaksi Al-Qur‘an itu.‖ 42 Begitu  juga  dengan  ‗Abdul  Majid  ‗Abdul  Muhtasib menganggap tafsir ilmiah adalah Tafsir yang mensubordinasikan redaksi  Al-Qur‘an  ke  bawah  teori  dan  istilah-istilah  sains- keilmuan dengan mengerahkan segala daya untuk menyimpulkan  pelbagai  masalah  keilmuan  dan  pandangan filosofis dari redaksi Al-Qur‘an itu.‖ 43
Selain itu, banyak para ulama yang menolak pengguaan teori  ilmiah  dalam  memahami  ayat  Al-Qur‘an  seperti  Sayyid Qutb,  Mustafa  Al-Maraghi,  dan  Mahmud  Syaltut.  Mereka menganggap  tafsir  ilmiyah  sebagai  kekeliruan  karena  Quran diturunkan  bukan  untuk  menyampaikan  teori  ilmiah.  Bahkan Syeikh Syaltut sepakat dengan Sayyid Qutb dalam muqaddimah tafsirnya  bahwa  menafsirkan  ayat  dengan  kaidah-kaidah  ilmu alam  adalah  keliru.  Karena  hal  itu  memaksa  pelakunya  untuk menakwili Al-Qur‘an dengan berbagai rekayasa. 44
Syaikh  Mahmud  Syaltut  juga  termasuk  ulama  al-Azhar yang  menentang  dengan  keras  terhadap  jenis  tafsir  ini  dalam tulisan-tulisannya  yang  dimuat  dalam  majalah  ―al-Risâlah‖. Syaltut mengatakan: Pandangan seperti ini terhadap al-Qur‘an tidak disangsikan bahwa hal itu adalah keliru. Sebab, Allah tidak menurunkan  al-Qur‘an  agar  al-Qur‘an  menjadi  sebuah  kitab yang  berbicara  kepada  manusia  mengenai  teori-teori  sains, seluk beluk seni dan jenis-jenis pengetahuan. 45
Ketiga ,  Sikap  Pertengahan.  Pertentangan  penggunaan tafsir  ilmiah  Al-Qur‘an    jika  ditarik  benang  merah  bahwa keduanya  sam-sama  ingin  menunjukan  dan  menjaga keotentikan al-Qur‘an. Penulis sepakat dengan beberapa ulama
42 Amin  al-Khuli,  Dirasat  Islamiyah,  (Kairo:  Matba‘ah  Darul  Kutub  al- Misriyah, 1996), h. 28-31. Lihat juga karya lainnya, Amin al-Khuli, Eann al- Qaul, (Kairo: Matba‘ah Darul Kutub al-Misriyah, 1996), h. 137.
43 Abdul  Majid  ‗Abdul  Muhtasib,  Ittijahat  al-Tafsir  fi  al-‘Asr  al-Hadits, (Beirut: Dar el Kutub al-Ilmiyah, 1998), h. 247 44 Yusuf Qardlawi, Bagaimana berinteraksi dengan Al-Qur‟an , (Jakarta : Pustaka AL-Kautsar, 2000), 422
45 Abd.  al-Ghafur  Mahmud  Mustafa  Ja‘far, Al-Tafsir  wa  al-Mufassirun  fi Tsaubihi al Jadid , (Kairo: Dar al-Salam, 2007), Cet. I, h. 762-3
yang  memandang  persoalan  ini  secara  proporsional.  Sikap berlebihan  sebagian  ilmuwan  dalam  menafsirkan  ayat-ayat kauniyyah tidak dibenarkan, namun juga sulit untuk dipungkiri bahwa  kebutuhan  kita  memahami  ayat-ayat  kauniyyah  bisa dilakukan dengan tafsir ilmiah.
Yusuf  Qardlawi  (2000:  438)  menetapkan  tiga  kaidah pokok  dalam  tafsir  ilmiah, Pertama :  berpegang  pada  hakikat ilmiyah  yang  telah  ditetapkan  para  pakar/ilmuwan  dan  tidak bersandar  pada  hipotesa  dan  teori-teori  yang  tidak  memiliki penopang,  sehingga  tidak  memposisikan  Al-Qur‘an  secara terbalik. Kedua ,  Tidak  memahami  teks  al-Qur‘an  secara serampangan  dengan  berbagai  rekayasa  dan  memaksakan  diri dalam  menafsirkan  teks  quran  sesuai  dengan  konklusi  yang ingin dicapai. Teks Qur‘an harus dipahami sesuai kaidah bahasa dan  sesuai  dengan  hubungan  antar  ayat. Ketiga .  Tidak memunculkan tuduhan yang ditujukan kepada seluruh lapisan ummat dari generasi sahabat hingga Imam. 46
Senada  dengan  Yusuf  Qardlawi,  Hasan  Al-Banna menyetujui  penggunaan  tafsir  ilmiah  dengan  syarat  tidak memaksakan  Al-Qur‘an  mengikuti  penafsiran  ilmiah  atau memaksanya  agar  tidak  bertentangan  dengan  kesimpulan- kesimpulan penelitian. Hasan Al-Banna yakin bahwa Al-Qur‘an pasti berkesusuaian dengan fakta ilmiah yang sudah pasti. 47

## Kesimpulan
Al-Qur‘an  adalah  kalam  Allah  yang  diturunkan  melalui malaikat  Jibril  As,  menjadi  mukjizat  hingga  akhir  zaman  dan membacanya dianggap sebagai ibadah. Kemukjizatan al-Qur‘an bersifat  dzaty  dan  dapat  disaksikan  sepanjang  zaman. Kesempurnaannya bukan pada rincian yang bersifat teknis tapi juga  terletak  pada  dasar-dasar,  pokok  dan  isyarat-isyarat  yang terkandung  di  dalamnya.  Al-Qur‘an  tidak  hanya  mampu menjawab  atau  merespon  problematika  kultural  yang  terkait dengan kondisi sosial,  politik, ekonomi dan  religi pada saat  al-
46 Yusuf Qardlawi, Op.cit , 438
47 Ahmad Isa Asyur (penghimpun). Hadist Tsulasa, Ceramah-ceramah Hasan Al- Banna , (Solo: Era Intermedia,  2000) h. 71
Qur‘an  diturunkan.  Namun  ia  juga  akan  menjadi  solusi  atas segala permasalahan zaman. Karenanya  perlu upaya tafsir  dan pendalaman  ayat  sebagai  jembatan  memahami  al-Qur‘an. Produk tafsir adalah produk pemikiran dan peradaban manusia sehingga  selalu  mengalami  perkembangan  dan  dipengaruhi dinamika  peradaban  manusia,  hingga  dalam  perjalanannya ―sains‖  dan  al-Qur‘an  kemudian  dapat  dipertemukan  secara dialogis.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul  Muhtasib,  Abdul  Majid. Ittijahat  al-Tafsir  fi  al-‟Asr  al- Hadits , Beirut: Dar el Kutub al-Ilmiyah, 1998 Al-Banna,  Hasan. Hadist  Tsulasa  :  Ceramah-ceramah  Hasan  Al- Banna . Solo: Era Intermedia, 2005.
Al-Ghafur  Mahmud  Mustafa  Ja‘far,  Abdul. Al-Tafsir  wa  al- Mufassirun fi Tsaubihi al Jadid , Kairo: Dar al-Salam, 2007
Al-Khuli, Amin. Dirasat Islamiyah , Kairo: Matba‘ah Darul Kutub al-Misriyah, 1996
Al-Mahalli, Jalaludin Jalaludin As-Suyuti, Tafsir Jalalain . Riyadh: Darrussalam, 2002. Al-Rawi,  Abdul  Wahhab. Mu‟jizat  al-Qur‟an  al-Ilmiah  fi  al-Insan, Muqabalah  ma‟a  al-Taurat  wa  al-Injil ,  Yordania:  Dar  al- Ulum, 2008 Al-Qurtubi,  Abu  Abdillah  Muhammad. Al-Jami  Al-Ahkam    Al- Qur‟an. Riyad: Dar A‘lim Al-Kutub, 2003 Anshari,  E.  Saifuddin. Wawasan  Islam : Pokok-pokok  Pikiran  Islam dan Umatnya, Jakarta: Raja Gravindo Persada, 1993
Armutcu,  Ferah. Islamic  Religious  Resources  may  be  an  Additional Source  of  Scientific  Knowledge. Journal  of  Quranic  Studies and  Modern  Science.  www.quranicstudiesjournal.com ISSN: 2734-2336 9 As-Sa‘di,  Abdurahman. Taisir  Karim  Ar-Rahman  Fi  Tafsir  Kalam Al-Mannan . Riyadh: Darrussalam, 2002. As-Suyuti,  Jalaludin. Mufhamatul  Aqran  Fi  Ma‟rifati  Mubhamati Al-Qur‟an. Kairo: Maktabah Azhariyyah Lithurost, 1992
As-Syaukani,  Muhammad  bin  Ali. Fathul  Qadir  Al-Jami‟  baina fannai  Ad-Riwayah  wa  Ad-Dirayah  Min  Ulumit  Tafsir ,  juz  3,
cet ke-3.
Bin Abdurrahman bin Sulaiman al-Rumi, Fahd. Al-Madrasah al- ‟Aqliyyah  al-Haditsah  fi  al-Tafsir ,  Riyadh:  Ri‘asah  al-Buhuts al-Ilmiah wa al-Ifta‘, 1983
Hamdan  Al-Lauh,  Abdul  Salam. Al-I‟jaz  Al-Ilmi  fi  al-Qur‟an  al- Karim , Gaza Palestina: Afaq‘ li Nasyr wa al-Tauzi‘, 2002 Hanafi,  Hassan. Method  of  Thematic  Interpretation  of  the  Qur‟an , dalam Stefan Wild (ed), The Qur‘an as Text, Leiden: E.J. Brill, 1996 Ibnu  Katsir,  Al-Hafidz. Tafsir  Al-Qur‟anul  Adzim ,  Beirut:  Dar Ibnu Hazm, 2002.
Jaedi, M. Pentingnya Memahami Al-Qur‟an Dan Ilmu Pengetahuan . Risalah,  Jurnal  Pendidikan  dan  Studi  Islam,  Fakultas Agama  Islam  Universitas  Wiralodra  Indramayu.  Vol.  5, No. 1, February 2019. http://jurnal.faiunwir.ac.id Lestari, Indah. Wahyu Dan Ilmu Pengetahuan (Fungsi, Esensi Dan Perbedaannya). Borneo:  Journal  of  Islamic  Studies  Vol.  1 No.  2  Januari-Juni  2021,  hlm.  64-74  E-ISSN:  2774-7255 64.  Institut  Agama  Islam  Sultan  Muhammad  Syafiuddin Sambas Madjid,  Nurcholis. Islam  Doktrin  dan  Peradaban,  sebuah  telaah kritis  tentang  Masalah  Keimanan,  kemanusiaan  dan keindonesiaan . Jakarta: Yayasan Wakaf Paramadina, 1995. Muhammad  Syaraf,  Hifni. I‟jaz  Qur‟an  Bayani,  baina  al- Nadhariyyah wa al-Tatbiq , Jeddah: Majil A‘la li al-Syu‘un Al-
Islamiyah, 1994
Mustaqim, Abdul. Pergeseran Epistemologi Tafsir. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2008 Nakosteen,  Mehdi. Kontribusi  Islam  Atas  Dunia  Intelektual  Barat , Deskripsi  Abad  Keemasan  Islam .  Surabaya:  Risalah  Gusti,
1996.
Raghib Muhammad Al Najar, Zaghul. Mukjizat Al-Qur‟an dan As- Sunah tentang IPTEK , Jakarta: GIP, 1999
TAJDID | Vol. 28, No. 2, 2021
209
Raghib Muhammad Al Najar, Zaghul, Tafsir al-Ayat al-Kauniyyah fi  al-Qur‟an  al-Karim ,  Beirut:  Maktabah  al-Tsarwah  al- Dauliyyah, 2001 Raghib  Muhammad  Al  Najar,  Zaghul. Khawatir  fi  Ma‟iyyat Khatam al-Anbiya‟ wa al-Mursalin Sayyidina Muhammad SAW , Kairo: Nahda Masr, 2002 Shihab,  M  Quraish, Mukjizat  Al-Qur‟an  Ditinjau  dari  Aspek Kebahasaan, Isyarat Ilmiah dan Pemberitaan Ghaib . Bandung: Penerbit Mizan, 1997
Shihab,  M  Quraish. Tafsir  al  Mishbah .  Jakarta:  Lentera  Hati.
2000
Subhi Shalih, Mabahits Fi Ulumil Quran ,  Dar-el kutub, Jakarta.
S  Praja,  Juhaya. Tafsir  Bil  Hikmah (Bandung  :  Rosda  Karya, 2000
Thabari, Abu Ja‘far. Tafsir At-Thabari, Jami Al-Bayan ‗an Ta‘wil
Al-Qur‘an, Kairo : Maktabah Ibnu Taimiyyah
Tanthawi  Jauhari,  (tt) Al-Jawahir  Fi  Tasir  Al-Qur‟an .  Darul  Fikr
Beirut
Qardlawi,  Yusuf. Bagaimana  berinteraksi  dengan  Al-Quran . Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2000.
TAJDID | Vol. 28, No. 2, 2021