## Bisnis Pariwisata Halal

## Bisnis Pariwisata Halal Bagi Keluarga Muslim Di Indonesia Dalam Perspektif Maqashid Al-Syari’ah
Izzy Al Kautsar, Danang Wahyu Muhammad, Ahdiana Yuni Lestari Fakultas Hukum, Universitas Muhammadiyah Yogyakarta, Yogyakarta, Indonesia E-mail : alkautsarizzy@gmail.com

## Abstract
The tourism sector based on Islamic values or called halal tourism is a new breakthrough in the tourism business. This sector is projected to be a method and a way for Muslim travelers in determining and making tourist trips. The purpose  of  this  study  is  to  examine  the  needs  of  Muslim  families  for  halal tourism, as well as to analyze halal tourism from the perspective of maqashid as  Syari’ah.  This  study  uses  a  normative  research  method  with  a  statutory and conceptual approach. From the results of this study it is known that the consumption  preferences  of  Muslim  families  tend  to  benefit  and  harm  from the  goods  and  services  consumed,  so  that  goods  and  services  that  have benefits  will  be  preferred  over  those  that  have  no  benefits,  in  other  words something  that  causes  harm  will  be  avoided  or  not  be  a  choice  of consumption  in  the  family.  In  addition,  the  concept  of  halal  tourism  must contain moral values and proper character, this can be seen from the values of  Islamic  teachings  that  exist  in  halal  tourism  products  and  services.  Then from a religious point of view, traveling should not only be oriented towards having  fun,  but  must  be able to  create benefits.  Therefore, the halal tourism business must be based on efforts to protect religion, protect intelligence and reason, protect life, protect wealth; and protect offspring.
Keywords ; Muslim Family, Consumer, Halal Tourism

## Abstrak
Sektor wisata berbasis nilai keislaman atau disebut halal tourism merupakan suatu terobosan baru dalam bisnis pariwisata. Sektor ini diproyeksikan akan menjadi  metode  dan  cara  bagi  pelancong  muslim  dalam  menentukan  dan melakukan  perjalanan  wisata.  Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  untuk mengkaji  kebutuhan  keluarga  muslim  terhadap  wisata  halal,  serta menganalisa  pariwisata  halal  dari  perspektif maqashid  as  Syari’ah . Penelitian ini menggunakan metode penelitian normatif dengan pendekatan perundang-undangan dan konsep.  Dari hasil  penelitian ini  diketahui  bahwa preferensi  konsumsi  keluarga  muslim,  bertendensi  pada  kemaslahatan  dan kemudharatan  dari  barang  dan  jasa  yang  dikonsumsi,  sehingga  barang  dan jasa  yang  memiliki  maslahat  akan  lebih  dipilih  dari  pada  yang  tidak  ada manfaatnya,  dengan  kata  lain  sesuatu  yang  menimbulkan  mudharat  akan
Volume 19 Nomor 1, Halaman 58-76 Istinbath : Jurnal Hukum ISSN : Print 1829-8117 – Online 2527-3973
J u r n a l   H u k u m

## ISTINBATH
dihindari  atau  tidak  menjadi  pilihan  konsumsi  dalam  keluarga.  Selain  itu, Konsep  pariwisata  halal  harus  mengandung  nilai  moral  dan  budi  pekerti yang patut, hal ini terlihat dari nilai-nilai ajaran Islam yang ada pada produk dan  layanan  pariwisata  halal.  Kemudian  dalam  pandangan  agama, melakukan perjalanan wisata tidak boleh hanya berorientasi pada bersenang- senang  semata,  tetapi  harus  dapat  mewujudka  maslahat.  Oleh  karena  itu bisnis  pariwisata  halal  harus  didasarkan  pada  upaya  melindungi  agama, melindungi  kecerdasan  dan  akal,  melindungi  kehidupan,  melindungi kekayaan; dan melindungi keturunan.
Kata kunci : Keluarga Muslim, Konsumen, Pariwisata halal

## Pendahuluan
Agama Islam memerintahkan umat pemeluknya untuk berpergian. Kata perintah yang dalam dalam ajaran Islam memiliki konsekuensi hukum wajib,  merupakan arahan bagi  umat  Islam  untuk  melakukan  berbagai  upaya  yang  dapat  mendorong  seorang muslim  untuk  mensyukuri  nikmat  yang  telah  diberikan  Allah,  baik  dalam  konteks bersyukur  atas  indera  yang  sempurna,  dan/atau  pengetahuan  duniawi  yang  tiada  batas dan/atau pengalaman    yang sepenuhnya diberikan untuk  mempertebal  iman dan taqwa yang  merupakan  berkah  yang  tidak  ternilai  harga  nya. 1 Kata  berpergian,  konotasinya adalah melakukan pariwisata, dan dalam berparisiwata tidak boleh terlepas dari panduan hukum agama.
Sebagaimana  umum  diketahui,  saat  ini  ada  banyak  sekali  agen  wisata  yang menawarkan  jasa  dalam  melayani  konsumen  wisata.  Ada  yang  menawarkan  konsep wisata konvensional yang melepaskan diri dari hukum syariah, dan ada pula agen wisata yang  menawarkan  konsep  wisata  yang  sesuai  dengan  tuntunan  hukum  syariah.  Dari kedua  konsep  tersebut,  tidak  sedikti  keluarga  muslim  yang  tertarik  untuk  melakukan
1 O  Nora’in,  M.T  Rozian,  and  O  Shaya’a,  “Maqashid  Al  Shariah  in  The  Governance  and Management Strategy of Islamic Tourism Business,” 2013, 1–16.
Istinbath: Jurnal Hukum Website : http://e-journal.metrouniv.ac.id/index.php/istinbath/index
Received : 2021-04-19| Published : 2022-08-26.
This is an open access article distributed under the terms of the Creative Commons  Attribution  4.0  International  License ,  which  permits  unrestricted  use, distribution,  and  reproduction  in  any  medium,  provided  the  original  work  is properly cited.

## Bisnis Pariwisata Halal
perjalanan  wisata  menggunakan  jasa  agen  pariwisata  dengan  konsep  sesuai  dengan Hukum Islam, atau setidaknya basis wisata sesuai dengan ajaran agama islam.
Pariwisata menjadi pilihan banyak orang setelah sekian lama disibukan  dengan aktvitas  sehari-hari,  perkantoran,  sekolah,  atau  hanya  sekedar  mengisi  waktu  luang. Dalam  kajian  yang  dilakukan  oleh  Nor’ain  Sejatinya  perintah  bagi  seorang  muslim untuk  melancong  juga  mengandung  konsekuensi  yang  wajib  untuk  dipenuhi,  sehingga penghormatan  terhadap  nilai-nilai  Islam  yang  harus  dijunjung  tinggi  pada  saat melakukan  aktivitas  wisata  harus  ada.  Maka  wajar  istilah  ―Wisata  Islami‖,  sebagai Konsepsi  bentuk  wisata  yang  menjunjung  nilai  dan  norma  keislaman  mulai  santer terdengar,  dan  tentu  konsept  tersebut  sifatnya  tidak  kaku,  melainkan  dinamis  dan tergantung pada kebutuhan seseorang. 2 Dalam kajian lainnya,  Oktadiana  memaparkan, bahwa    wisatawan  muslim  seringkali  memanfaatkan  momentum  berpergian  selama melakukan  pariwisata  untuk  keperluan  sosial,  seperti  mengunjungi  sanak  sodara, memperbaharui pengetahuan tentang alam, memperbaiki mental health, dan menghargai alam ciptaan Allah SWT. Bisnis pariwisata merangsang sikap umat muslim untuk lebih menyadari  pentingnya  menghargai  tradisi  budaya  sosial  masayarakat  setempat  dan semesta  ciptaan  Allah  SWT,  sikap  menghargai  ini  memang  diajarkan  secara  teori  dan praktik dalam ajaran agama Islam. 3
Selain  itu  dalam  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Zailani,  dijelaskan  bahwa prospek  pertumbuhan  masyarakat  muslim  yang  akan  mendominasi  pertumbuhan penduduk dunia, dari tahun 2014 lalu terhitung 1,7 Miliar manusia, mendiami semesta bumi  dan  diprediksi  merangsang  naik  menjadi  2,2  Miliar  manusia  pada  awal  tahun 2030.  Dari  penelitian  Zailani  tersebut,  penulis  berasumsi  bahwa  terdapat  potensi  yang sanga  besar  wisata  halal  berbasis  syariah  untuk  dapat  berkembang  lebih  lanjut,  dan merupakan potensi yang akan dapat menguasai pasar wisata. 4
Indsutri  pariwisata  secara  nyata  mengalami  perkembangan  yang  pesat,  dan memiliki mangsa pasar industri yang mulai konsisten. Konsistensi ini ditunjukan dalam peningkatan  intensitas  wisatawan.  Hal  ini  juga  didukung  oleh  persepektif  baru  Islam
2 O  Nora’in,  M.T  Rozian,  and  O  Shaya’a,  “Maqashid  Al  Shariah  in  The  Governance  and Management Strategy of Islamic Tourism Business,” 2013, 1–16.
3 H.  Oktadiana,  P.  Pearce,  and  K.  Chon,  “Muslim  Travellers  Needs:  What  Don’t  We  Know?,” Tourism Management Perspectives 20 (2016): 124–30.
4 Zailani  Suhaiza  et  al.,  “Predicting  Muslim  Medical  Tourist  Satisfaction  with  Malaysian  Islamic Friendly Hospitals,” Tourism Management 57, no. C (2016): 159–67.
dalam memandang  konsep pariwisata  yang ramah bagi umat muslim. 5 Perspektif baru yang  ditawarkan  Islam  didasarkan  pada  intensitas  wisatawan  muslim  yang  meningkat, baik  turis  lokal  maupun  asing.  Menurut  Media  Kompas  melalui  data  yang  diedarkan oleh  MasterCard-Crescent  Rating,  grafik  pertumbuhan  wisatawan  muslim  terus meroket,  jumlah  wisatawan  muslim  terbilang  cukup  masif  dalam  kurun  waktu  2014- 2020. Lihat dalam tabel berikut; 6

## Tabel 1. Pertumbuhan Wisatawan Muslim dalam Kurun Waktu 2016-2020
Tahun Jumlah Wisatawan Muslim 2014 108.000.000 Jiwa 2016 121.000.000 Jiwa 2018 140.000.000 Jiwa 2020 160.000.000 Jiwa
Tabel di atas menunjukan bahwa tiap peridope per 2 tahun terdapat peningkatan kunjungan  yang  dilakukan  oleh  wisatawan  muslim  ke  seluruh  objek  wisata  yang tersebar di dunia. Dari tahun 2014 ke 2020 terdapat penambahan wisatawan sebesar 58 juta  jiwa  menjadi  total  160  juta  jiwa,  ini  berarti  setidaknya  9.5%  dari  jumlah  populasi umat  musim  di  dunia  telah  memanfaatkan  waktu  senggang  yang  mereka  miliki  untuk berpergian dan berkunjung atau berpariwisata.
Ketika  membahas  tentang  parawisata  halal,  hal  utama  yang  perlu  diperhatikan adalah kriteria beserta unsur yang harus ada dan diatur dalam pariwisata halal tersebut. Diantara  unsur  yang  harus  diatur  ialah  mengenai  ketentuan  destinasi  wisata  halal,  jasa atau biro perjalanan wisata halal, pemandu wisata halal, jenis rekreasi yang ditawarkan pada  wisata  halal,  makanan  halal,  dan  lain  sebagainya. 7 Unsur  penentu  tersebu  harus diperhatikan mengingat Pariwisata halal dapat menjadi media untuk melepas penat, dan menjadi kebutuhan baik untuk individu maupun keluarga.
Konsekuensi  ―traveler‖  sebagai  seorang  muslim,  adalah  perlunya  memperhati- kan bahwa  segala bentuk  perjalanan wisata, pada dasarnya harus dimulai  dengan awal
5 Jenny Ratna Suminar, Komunikasi Pariwisata, Budaya Dan Media (Bandung: Bitread, 2018).
6 Bayu  A  Senopati,  “Agen  Perjalanan  Respons  Pertumbuhan  Wisata  Halal,”  2020, https://www.kompas.id/baca/adv_post/Agen-Peralanan-Respons-Pertumbuhan-Wisata-Halal/.
7 Elan  Jaelani,  “Perlindungan  Hukum  Terhadap  Wisatawan  Dalam  Rangka  Pemanfaatan  Produk Dan Jasa Pariwisata Syariah (Halal Tourism),” Jurnal Ekonomi Syariah 3, no. 2 (2018): 175–89.
yang baik, dilakukan dengan proses yang patut, dan diakhiri dengan keadaan bersyukur, sehingga  wajar  ketika  hukum  syariah  sebaiknya  juga  dilaksanakan  sebagai  panduan seorang  muslim  dalam  berpariwisata.  MengingatWisata  Islami  sedang  menjadi  trend, maka  penting  rasanya  untuk  dikaji  lebih  mendalam  penerapan  pariwisata  halal  di Indonesia.  Baik dari aspek urgensi dan kebutuhan keluarga muslim terhadap pariwisata halal, maupu perspektif maqashid Syari’ah terhadap pariwisata halal.

## Metodelogi Penelitian
Penelitian  ini  bersifat  doctrinal  atau  normative  yang  bertujuan  untuk menemukan,  menjelaskan,  mengkaji,  menganalisis  semua  dokumen,  referensi,  fakta, teori-teori,  doktrin  dan  undang-undang  yang  berhubungan  dengan  beban  pembuktian terbalik  menurut  hukum  pidana  islam  dan  hukum  pidana  Indonesia.  Selanjutnya pendekatan  yang  ddigunakan  adalah  menggunakan  pendekatan  perbandingan  hukum ( comparative  law ).  Untuk  membandingkan  penerapan  sistem  pembuktian  terbalik menurut  hukum  pidana  Indonesia  dengan  hukum  Islam,  khususnya  hukum  pidana Islam.

## Pembahasan

## Konsep Pariwisata Halal
Konsep pariwisata halal adalah suatu proses implementasi nilai  Islam ke dalam aktivitas  wisata.  Konsep  dasar  pariwisata  halal  adalah  pemaknaan  terhadap  segala aktivitas  pariwisata  yang  meliputi  sarana  penginapan,  transportasi,  makanan  dan minuman,  sistem  keuangan,  hingga  fasilitas  dan  penyedia  jasa  yang  baik  serta bijaksana. 8 Prinsip-prinsip  pengembangan  wisata  berbasis  syariah  diantaranya mencangkup  pengembangan  fasilitas  wisata  syariah  lebih  utama  berada  dekat  lokasi wisata (jika bisa di dalam area tempat wisata), fasilitas dan pelayanan berbasis syariah dimiliki  dan  dilakukan  oleh  masyarakat  sekitar  area  wisata,  pengembangan  wisata syariah harus sesuai dengan nilai-nilai luhur serta kearifan lokal budaya setempat yang masih eksis dan berlaku. Pariwisata halal lebih luas dari wisata religi. 9 Spiritual Tourism atau wisata religi adalah wisata yang didasarkan pada simbol-simbol aktivitas seseorang
8 Samsuduha, “Wisata Halal Sebagai Implementasi Konsep Ekonomi Syariah,” Al Taffaquh 1, no. 1 (2020): 20–30.
9 Miftahuddin,  “Revitalisasi  Kearifan  Lokal  Dan  Nilai  Keislaman  Dalam  Pengembangan  Potensi Pariwisata Syariah,” Al-Iqtishad 1, no. 3 (2020): 54–67.
yang beragama Islam. Konsumen wisata syariah tidak hanya khusus muslim, akan tetapi seluruh wisatawan bahkan non muslim sekalipun yang ingin menikmati kearifan lokal.
Pariwisata  halal  merupakan  segenap  aktivitas  yang  menempatkan  seseorang pada sebuah fenomena baru berdasarkan sudut pandang dan nilai keislaman. Sejati nya dalam  ilmu  Agama  Islam,  penyebarluasan  ilmu  ajaran  agama  Islam  dapat disebarluaskan  melalui  penjelajahan  atau  perpindahan  dari  satu  tempat  ke  tempat  lain nya,  maka  anggapan  berwisata  merupakan  salah  satu  upaya  untuk  beribnadah  dan berdakwah  ada  benar  nya.    Ibadah  yang  penulis  maksud  merupakan  seluruh  kegiatan yang  dilaksanakan  secara  perbuatan  baik  gerakan  dan/atau  ucapan  yang  dicintai  oleh Allah,  maka  proses  seseorang  untuk  melakukan  ―traveling‖  merupakan  upaya  untuk berdakwah. 10 Maka  aktifitas  berpegian  dalam  ranah  pariwisata  sebenarnya  menjadi salah  satu  metode  untuk  beribadah  di  jalan  Allah  SWT  asalkan  niat  seorang  muslim tersebut  untuk  mendapatkan  keberkahan  dengan  cara-cara  yang  dipandang  patut  dan tidak  menyimpangi  ajaran  keilmuan  Islam.  Pondasi  keislaman  seseorang  menjadi  poin yang tidak terelakkan, bahwa niat untuk berbagi pengalaman dan ilmu sejatinya menjadi hal  yang  seharusnya  juga  disampaikan  bagi  mereka  yang  melakukan  perjalanan ―rohani‖, sehingga pesan moral keislaman pada masyarakat lain nya akan tersampaikan dengan baik.
Konsep  pariwisata  islam  seharusnya  memperhatikan  syarat  dan  permintaan seorang  muslim  sebagai  konsumen  pariwisata. 11 Contoh  kecil  permintaan  konsumen muslim  tersebut  bisa  kita  temui  pada  aktifitas  sehari-hari,  meliputi  (a)  makanan  halal, (b)  fasilitas  terpisah  untuk  pria  dan  wanita,  (c)  aturan  berpakaian.  Maka  atas  adanya demand seorang muslim tersebut, bilamana keluarga muslim mempergunakan penyedia layanan pariwisata halal, pelaku usaha harus lebih memperhatikan dan mempertimbangkan layanan  yang ditawarkan dalam sudut pandang pariwisata  Islam. 12
Oleh  karena  itu,  ada  baik  nya  jika  pelaku  dan  penyedia  pariwisata  harus  memberikan pelatihan kepada staff nya tentang bagaimana mengakomodasi dan melayani wisatawan
10 S.A Laderlah et al., “A Study on Islamic Tourism A Malaysian Experience,” Historical and Social Sciences 17 (2011): 23–40.
11 Kiki Hardiansyah Siregar and Nazamuddin Ritonga, “Pariwisata Halal: Justifikasi Pengembangan Pebangunan Pariwisata Berkelanjutan,” Jepa: Kaian Ekonomi Dan Kebijakan Publik 6, no. 1 (2021): 416– 26.
12 Fitratun  Ramadhany  and  Ahmad  Ajib  Ridlwan,  “Implikasi  Pariwisata  Syariah  Terhadap Peningkatan Pendapatan Dan Kesejahteraan Masyarakat,” Muslim Heritage 3, no. 1 (2018): 147–64.
Muslim dengan itikad baik, dan juga belajar tentang komunikasi lintas budaya. 13 Karena semakin  baik  pelayanan  dan  semakin  banyak  produk  yang  ditawarkan  dalam  bentuk perjalanan  wisata  berbasis  nilai  syariah,  maka  sejatinya  pola  pikir  konsumen  muslim akan dihadapkan pada pilihan produk. Perubahan dari pemikiran menggunakan produk pada umum nya menjadi produk yang islami.
Jafari  dan  Scott  dalam  penelitian  nya  berpendapat  jika  pariwisata  Islam  sejati nya  merupakan  pengalaman  berwisata  dengan  cara  baru  yang  didasarkan  pada perjalanan  yang  mengkombinasikan  unsur  religi  dan  unsur  rekreasi. 14 Konsep  wisata Islami  yang  berkembang  pada  masa  lampau  berkarakteristik  pada  kunjungan  seorang muslim  ke  tempat  yang  memiliki  simbol-simbol  keislaman,  contoh  nya  ketika melakukan  haji  dan  umroh  di  Mekah.  Dewasa  ini,  pariwisata  berbasis  syariah  lahir dalam  upaya  memberikan  fasilitas  pada  umat  muslim  terhadap  kebutuhan  perjalanan dan  melancong.  Bukan  hanya  sekedar  tujuan  perjalanan  yang  menjadi  ciri  wisata dengan  karakter  syariah,  tetapi  juga  segala  macam  pernak-pernik  dalam  berekreasi menjadi  format  baru  pariwisata  Islam  meliputi;  penginapan,  makanan,  interaksi  sosial, tata cara berpakaian, beribadah dan perspektif budaya.
Konsep  pariwisata  halal  mengandung  budi  pekerti  yang  baik,  terwakili  oleh nilai-nilai Islam dari produk dan layanan tersebut. Format dan kebutuhan baru ini tidak lain  harus  selaras  dengan  tujuan  agama  Islam,  maka  dalam  melaksanakan  perjalanan wisata  tidak  hanya  bertujuan  untung  bersenang-senang  melainkan  harus  didasarkan pada 5 hal, meliputi; (a) upaya melindungi agama, (b) upaya melindungi kecerdasan dan akal,  (c)  upaya  melindungi  kehidupan,  (d)  perlindungan  terhadap  kekayaan;  dan  (e) perlindungan bagi keturunan. 15
Kelima  hal  dasar  tersebut  merupakan  panduan  dan  harus  menjadi  acuan  bagi umat  muslim  yang  memutuskan  untuk  melakukan  perjalanan  melancong  dan berpergian,  baik  dalam  dimensi  rekreasi,  pendidikan,  atau  religi.  Acuan  tersebut  bisa dikatakan  sebagai maqashid  as  Syari’ah ,  bilamana  seorang  muslim  mengkehendaki untuk  berpergian  maka  harus  selaras  dengan  panduan  dan  perintah  agama,  maka
13 Riyad  Eid  and  Hatem  El-Gohary,  “Muslim  Tourist  Perceived  Value  in  The  Hospitality  and Tourism Industry,” Journal of Travel Research , 2015, 1–14.
14 J Jafari and N Scott, “Muslim World and Its Tourism,” Annals of Tourism Research 44 (2014): 1– 19.
15 Kuat Ismanto, Abdul Ghofur, and Fatima Zahra Fakir, “Developing Halal Tourism from Maqasid Sharia Perspective,” Hikmatuna: Journal for Integrative Islamic Studies 6, no. 2 (2020): 103–14.
maqashid syariah akan melakonkan fungsi krusial dalam pelaksanaan pariwisata Islam. Maqashid mengacu pada tujuan, sasaran dan maksud, sedangkan Syariah mengacu pada hukum  atau  aturan  Islam.  Pada  dasarnya  maqashid  syariah  diartikan  sebagai  tujuan akhir atau tujuan syariah.

## Kebutuhan Keluarga Islam Pada Pariwisata Yang Religius
Sektor  wisata  berbasis  nilai  keislaman  atau  disebut halal  tourism merupakan suatu  terobosan  baru. 16 Sektor  ini  diproyeksikan  akan  menjadi  metode  dan  cara  bagi pelancong muslim dalam melakukan wisata perjalanan. Hal  ini didasarkan pada sektor pariwisata  yang  tidak  akan  habis  termakan  perkembangan  zaman  karena  sifat  industri wisata  yang  fleksibel.  Selain  itu  fakta  berjamur  nya  pelaku  atau  agen  wisata  akan memberikan  berbagai  pilihan  bagi  konsumen  untuk  memilih  sesuai  dengan  kebutuhan dan  kemampuan  mereka. 17 Banyak  negara  yang  menjadikan  sektor  pariwisata  halal ( halal tourism ) sebagai modal dan daya tarik utama, pelaku bisnis baik institusi negara maupun  pihak  swasta.  Pangsa  pasar  pariwisata  syairah  telah  berubah  sebagai  proyek yang  memiliki  nilai  benefit  tinggi,  terlihat  dalam  prospek  dan  potensi  yang  sangat menjanjikan,  pilihan  produk  wisata  berbasis  nilai  keislaman  yang  semakin  beraneka ragam  diarahkan  pada  sasaran  keluarga  muslim. 18 Indonesia  sebagai  Negara  yang hampir  85%  rakyat  nya  beragama  muslim,  bisa  dipastikan  kebutuhan  akan  wisata berbasis  nilai  keislaman  akan  sangat  dicri  dan  dibutuhkan.  Namun  perlu  dilakukan pengkajian  sejauh  mana  keluarga  muslim  di  Indonesia  telah  membutuhkan  sektor industri wisata Islam.
Upaya  untuk  mengetahui  kebutuhan  keluarga  muslim  atas  tersedianya  wisata berbasis  nilai  keislaman,  maka  perlu  untuk  dibahas  mengenai  konsep  religiusitas seorang  muslim.  Konsep  religiusitas  berporos  pada  perilaku  individu  dalam  kegiataan sehari-hari  yang  dilandaskan  pada  nilai  dan  norma  keagamaan  yang  dianut.  Perilaku tersebut  merupakan  manifestasi  dari  ada  nya  keyakinan  bahwa  segala  aktifitas  akan terasa  benar  dan  baik  bilamana  unsur  nilai  keagamaan  diterapkan  dalam  praktik
16 Hendry Ferdiansyah et al., “Pengembangan Pariwisata Halal Di Indonesia Melalui Konsep Smart Tourism,” Tornare: Journal of Sustainable Tourism Research 2, no. 1 (2020): 30–34.
17 Kurniawan  Gilang  Widagdyo  and  Universitas  Sahid  Jakarta,  “Analisis  Pasar  Pariwisata  Halal Indonesia,” The Journal of Tauhidinomics 1, no. 1 (2015): 73–80.
18 Achmad  Mabrurin  and  Nur  Aini  Latifah,  “Analisis  Pengembangan  Potensi  Pariwisata  Syariah Dalam  Meningkatkan  Perekonomian  Masyarakat,” Ar  Rehla:  Journal  of  Islamic  Tourism,  Halal  Food, Islamic Traveling, and Creative Economy 1, no. 1 (2021): 63–88.
berkehidupan sehari-hari. 19 Cerminan perilaku dalam praktik aktifitas sehari-hari dapat mengukur kapasitas dan kualitas seorang penganut keyakinan. Dalam konteks pemeluk keyakinan  agama  Islam,  bila  individu  beranggapan  bahwa  dirinya  adalah  seorang muslim,  tetapi  kualitas  religiusitas  dan  praktik  kegiatan  sehari-hari  nya  tidak menunjukan  bahwa  dirinya  memiliki  kapasitas  seorang  muslim  yang  baik.  Berbeda ketika  seorang  individu  selalu  beranggapan  bahwa  dirinya  rendah  dihadapan  Allah SWT,  padahal  segala  tindakan  nya  di  dunia  telah  sesuai  dengan  ajaran  Islam,  maka dirinya  berkapasitas  sebagai  seorang  muslim  yang  baik.  Nilai-nilai  spiritual  yang dimiliki  seseorang  akan  memberikan  kontribusi  pada  kualitas  religiusitasnya.  Maka sikap  keyakinan  terhadap  ajaran  agama  sepenuhnya  menjadi  faktor  yang  berpengaruh untuk menginspirasi wisatawan Muslim dalam melakukan perjalanan ke tujuan tertentu dan  keyakinan  Islam  dapat  memberikan  pengaruh  pada  perilaku  dan  sikap,  emosi  dan juga  persepsi  mereka  di  tempat  tujuan,  di  mana  keyakinan  Islam  adalah  bagian  dari religiositas Islam. 20
Kemampuan keluarga muslim terhadap kebutuhan yang harus dipenuhi kira nya juga  menjadi  faktor  penting  dalam  rencana  konsumsi  baik  barang  atau  jasa  sebagai penunjang  kehidupan.  Penentuan  opsi  kebutuhan  keluarga  dalam  konsumsi  harus dilakukan  secara  seimbang  dan  memperhatikan  aspek  preferensi  dan  aspek  sumber daya. 21 Fungsi  permintaan  lahir  bersumber  dari  keputusan  manusia  untuk  memilih barang  dan  jasa  yang  dibutuhkan.  Fungsi  permintaan  termasuk  salah  satu  bagian  dari kegiatan  masyarakat  untuk  mengkonsumsi  suatu  barang.  Konsumsi  dalam  ekonomi Islam sangat erat berkaitan dengan kualitas keimanan, maka iman seseorang merupakan acuan dalam menentukan preferensi konsumsi barang atau jasa, hal ini cukup beralasan, bahwa  tingkat  kualitas  iman  seorang  individu  akan  mengarahkan  pada  perspektif  baru yang  bertendensi  memberikan  pengaruh  pada  sikap  dan  perilaku  seseorang,  sehingga tingkat  keimanan  sejatinya  akan  menentukan  kebutuhan  apa  saja  yang  harus  di konsumsi. Tingkat keimanan juga menjadi pembatas seorang muslim untuk berinvestasi pada  produk  dan  jasa  tertentu,  sekaligus  sebagai  motif  yang  memberikan  motivasi
19 Abdul  Shukor  and  Jamal  A,  “Developing  Scales  for  Measuring  Religiosity  in  The  Context  of Consumer Research,” Middle East Journal of Scientific Research , no. 13 (2013): 69–74.
20 Riyad Eid and Hatem El-Gohary, “The Role of Islamic Religiosity on The Relationship between Perceived Value and Tourist Satisfaction,” Tourism Management , no. 46 (2014): 477–88.
21 G  Gayatri  and  J  Chew,  “How  Do  Muslim  Consumers  Perceive  Service  Quality?,” Asia  Pacific Journal of Marketing and Logistics 25, no. 3 (2013): 472–90.
dalam  memanfaatkan  pemasukan  dan  pengeluaran  keluarga  terhadap  produk  dan  jasa yang  dinilai  efektif,  halal  dan  bermanfaat.  Sejati  nya  dalam  berkeluarga,  seorang muslim  diwajibkan  untuk  mencari  rezeki  dijalan  Allah,  hal  ini  merupakan  upaya  yang dilakukan  agar  keluarga  mampu  bertahan  hidup  melalui  aktifitas  ekonomi  dan  agar dapat berjaga-jaga di masa depan.
Konsumsi  dalam  ekonomi  Islam  ada  yang  dianjurkan  dan  ada  yang  dilarang, adapun yang dianjurkan adalah barang atau jasa yang dihalalkan oleh syariat Islam, jika kehahalalan  barang  atau  jasa  sudah  didapat  maka  akan  mendapatkan  keberkahan  dan keberkahan  akan  mendapatkan  pahala,  adapun  motif  untuk  berjagajaga  artinya  untuk konsumsi di hari tua baik lewat menabung atau dengan cara diinvestasikan. Salah satu aspek  larangan  dalam  kepariwisataan  syariah  terletak  pada  konsumsi  makanan  dan minuman yang wajib mengikuti ketentuan syar’i, 22 di  antaranya  adalah  makanan  yang dikonsumi  baik  yang  tersedia  di  hotel  ataupun  restoran  harus  bebas  dari  bahan beralkohol  dan  babi  atau  jenis  makanan  haram  lainnya  di  taruh  di  dalam  ketentuan syariah.  Oleh  karena  itu,  produk  makanan  dan  minuman  halal  menjadi  bagian  penting dan tidak bisa dipisahkan dari sebuah kepariwisataa berbasis syariah. 23
Keinginan  anggota  keluarga  dalam  menjaga  harta  merupakan  cerminan  dari motivasi  manusia  tidak  mudah  jatuh  miskin  dan  tidak  perlu  berhutang.  Gaya  Perilaku dan  kebiasaan  seorang  muslim  menjadi  faktor  penting  dalam  penentuan  preferensi konsumsi barang dan jasa, maka muslim yang dianggap boros menurut Mansur berciri ―setiap mendapatkan pendapatan habis dibelanjakan barang yang tidak ada manfaatnya yang  penting  barang  atau  jasa  yang  dikonsumsi  menghasilkan  kepuasan  bagi konsumennya‖ 24 Sejatinya  sikap  sadar  diri  terhadap  perilaku  konsumsi  sederhana  dan tidak  boros  oleh  pribadi  dan  keluarga,  merupukan  perwujudan  nilai  dan  norma  yang islami,  karena  tidak  memperlihatkan  kebahagiaan  yang  berlebihan  dan  kemampuan ekonomi(riya’)  di  atas  keterbatasan  orang  lain.  Artinya,  sikap  membelanjakan pendapatan  keluarga  memang  boleh,  tetapi  harus  efektif  dan  bermanfaat  bagi  diri pribadi, keluarga dan tidak merugikan lingkungan social masyarakat.
22 Eka  Dewi  Satriana  and  Hayuun  Durrotul  Faridah,  “Halal  Tourism:  Development,  Chance,  and Challenge,” Journal of Halal Product and Research 1, no. 2 (2018): 32–43.
23 Hanik Fitriani, “Perhotelan Dengan Konsep Syariah,” Muslim Heritage 3, no. 1 (2018): 41–60.
24 Mansur, “Preferensi Konsumsi Keluarga Perspektif Ekonomi Islam,” INFERENSI Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan 11, no. 2 (2017): 409–29.
Dalam  ekonomi  islam  tujuan  memilih  barang  dan  jasa  yang  akan  dikonsumsi adalah falah artinya  preferensi  konsumsi  bertendensi  pada  kemaslahatan  dan kemudharatan  barang  dan  jasa  yang  dikonsumsi  sehingga  barang  yang  bermaslahah lebih  dipilih  dari  pada  yang  tidak  ada  manfaatnya  dan  yang  mudharat  perlu  di  hindari atau  di  jauh  tidak  perlu  dijadikan  pilihan  konsumsi  dalam  keluarga.  Oleh  karena  itu want /  keinginan  yang  digunakan  dasar  ilmu  konvensional.  Bahwa  keinginan merupakan  penggerak  dalam  pemilihan  konsumsi  untuk  mencapai  kepuasan  terhadap barang dan jasa yang dikonsumsi. 25 Keinginan tidak melihat kemanfaatan dan kerugian yang penting memberikan kepuasan. Islam menolak keinginan seorang karena want itu hanya  menuruti  hawa  nafsu  setan.  Oleh  karena  itu  keinginan  yang  berlebihan  perlu dikendalikan dan diarahkan sehingga membawa kemaslahatan.
Keluarga  muslim  dalam  mencukupi  keperluan  hidupnya  tidak  hanya  tersudut pada  kebahagiaan  duniawi  saja,  namun  terdapat  aspek  lain  yang  perlu  mendapatkan perhatian. Islam melihat upaya memenuhi keperluan hidup itu mempunyai tujuan yang beraspek  duniawi  dan  akhirat.  Faedah  atas  kebutuhan  dalam  Islam  bertendensi  untuk memperhatikan tingkat kemasalahatan dan kemudaratan, maka bilamana suatu aktifitas dalam  rangka  memenuhi  kebutuhan  dan  keperluan  seorang  muslim,  jika  dalam  upaya tersebut  tidak  merugikan  dirinya  sendiri  dan  merusak  keharmonisan  lingkungan  sosial sekitar,  Islam  memperbolehkan  aktifitas  tersebut  yang  berdimensi  kebebasan  untuk memakai  baik  barang  dan  jasa  tertentu. 26 Di  samping  kehalalan  dan  kebersihan  dari produk  dan  jasa,  masih  terdapat  kualifikasi  lain  yang  cukup  krusial  dalam mempergunakan produk dan jasa tertentu, menurut Moshin(2016) kualifikasi tersebut di antarnya  adalah  terkait  metode  memperoleh  dan  pembuatan  barang/jasa.  Analoginya, bahwa Rezeki yang diperoleh dengan cara yang haram, seperti pangan, sandang, tempat tinggal,  hasilnya  haram  untuk  dikonsumsi  dan  dimanfaatkan  meskipun  produk/jasa tersebut  dinyatakan  halal.  Nabi  menjelaskan  bahwa  tubuh  yang  dibesarkan  dari makanan  yang  haram,  baik  cara  mendapatkannya,  maupun  jenis  makanan  itu  sendiri, maka neraka lebih baik untuknya.
25 Rahmat Ilyas, “Konsep Mashlahah Dalam Konsumsi Ditinjau Dari Perspektiof Ekonomi  Islam,” Jurnal Pesrspektif Ekonomi Darussalam 1, no. 1 (2015): 9–24.
26 A  Moshin,  N  Ramli,  and  B  Alkhulayfi,  “Halal  Tourism:  Emerging  Opportunities,” Tourism Management Perspectives 19 (2016): 137–43.
Pemilihan  produk/jasa  wisata  ditentukan  oleh  kualitas  religiusitas  keluarga muslim yang dapat dilihat dari ikatan dan kepatuhan kepada Allah ketika bepergian ke tujuan  mana  pun.  Keluarga  muslim  sebaiknya  memahami  bahwa  kualitas  religiusitas tersebut  tidak  dinilai  oleh  orang  lain,  tetapi  hanya  dinilai  oleh  Allah.  Dalam  kerangka wisata  syariah,  religiusitas  dinilai  berlandaskan  aktifitas  yang  dilaksanakan  selama perjalanan,  dan  seberapa  patuh  seseorang  dengan  ajaran  agamanya  yang  didasarkan pada  kepatuhan  terhadap  Al-Qur'an  dan  Sunnah. 27 Dengan  demikian,  religiusitas seorang  muslim  berperan  signifikan  dalam  mewujudkan  perilaku  wisatawan  untuk memastikan bahwa penerapan pariwisata halal terlaksana dengan baik.
Praktek Pariwisata Halal Dalam Perspektif Maqashid Syari’ah
Konsep  pariwisata  halal  mengandung  budi  pekerti  yang  baik,  terwakili  oleh nilai-nilai Islam dari produk dan layanan tersebut. Format dan kebutuhan baru ini tidak lain  harus  selaras  dengan  tujuan  agama  Islam,    maka  dalam  melaksanakan  perjalanan wisata  tidak  hanya  bertujuan  untung  bersenang-senang  melainkan  harus  didasarkan pada 5 hal, meliputi (a) upaya melindungi agama, (b) upaya melindungi kecerdasan dan akal,  (c)  upaya  melindungi  kehidupan,  (d)  perlindungan  terhadap  kekayaan;  dan  (e) perlindungan bagi keturunan. Dan kelima hal tersebut  harus saling terkait seperti dalam gambar berikut ini :
Gambar 1. Keterkaian antar unsur maqashid syari’ah
Penelitian Eid & El-Gohary memperlihatkan bahwa kualitas beragama seseorang memainkan  peran  penting  dalam  menentukan  kepuasan  dan  pengalaman  terhadap penggunaan jasa/produk wisata termasuk bentuk kegiatan pariwisata dan pilihan produk bagi  pelanggan  muslim.  Dengan  demikian,  dapat  disadari  bahwa  agama  memiliki
27 Moshin, Ramli, and Alkhulayfi.
pengaruh yang signifikan terhadap sikap, perilaku, dan nilai masyarakat. Karena agama memiliki  pengaruh  yang  besar  terhadap  preferensi  produk/jasa,  maka  sikap  memilih produk/jasa  yang  halal  dan  berdasarkan  falah  juga  sekaligus  merupakan  upaya  untuk menjaga ajaran agama itu sendiri. Jika keluarga muslim memutuskan untuk melancong dengan memperhatikan kepatuhan dan nilai syariah, tidak diragukan lagi mereka dapat melindungi agama mereka karena menegakan nilai dan norma islam dalam melakukan aktifitas  tersebut.  Upaya  menjaga  ajaran  agama  merupakan  tujuan  utama  melakukan perjalanan  wisata,  yaitu  untuk  mengeksplorasi  dan  menghargai  semesta  dan  ciptaan Allah, sehingga tidak ada hal lain yang harus disembah manusia, hanya Allah.
Berdasarkan  Surat  Ali  Imran  Ayat  19,  sangat  penting  untuk  menggambarkan citra  Islam  yang baik  karena  Islam  adalah agama  yang benar. Dalam  konteks kegiatan pariwisata,  karakteristik  yang  dibawa  dari  sudut  pandang  keagamaan  menurut  sangat penting dalam menentukan pengalaman ketika mereka memiliki pilihan untuk bepergian atau tidak bepergian di antara pelanggan Muslim.  Hal ini membuktikan bahwa agama mempengaruhi  perilaku  wisatawan  untuk  mendapatkan  keberkahan  saat  berwisata. Perlindungan terhadap nilai ajaran agama adalah wajib, dalam pariwisata halal memiliki ciri yang mengarah pada larangan melaksanakan maksiat atau dosa kepada Allah SWT.
Oleh  karena  itu,  wisatawan  muslim  tidak  boleh  mengabaikan  penerapan  nilai dan  norma  ajaran  Islam  saat  melakukan  perjalanan,  seperti  menunaikan  ibadah  dan kewajiban  lain  yang  diperintahkan  oleh  Allah  SWT.  Dalam  konteks  kegiatan  seorang muslim  itu  diwajibkan  untuk  menjaga  amal  baik  nya  melalui  kesempurnaan  ibadah, menghindari  maksiat  dan  membuang  waktu  akibat  kegiataan  yang  tidak  bermanfaat, namun  bilamana  dirinya  disibukan  oleh  aktifitas  sehari-hari  yang  tidak  bisa  dan  tidak mungkin  ditinggalkan,  maka  pada  dasar  nya  ajaran  Islam  memberikan  kemudahan melalui  alternatif  pilihan  meliputi  cara  dan  waktu  beribadah  dengan  syarat  tertentu. Ajaran  Islam  telah  menyediakan  kelonggaran  dan  keringanan  dalam  bentuk  rukhsah yang berarti alternatif, penyediaan rukshah ini merupakan pengecualian terhadap prinsip umum  akibat  adanya  unsur  kebutuhan  dan  keterpaksaan,  jika  salah  satu  unsur  tidak terpenuhi maka pengecualian terhadap prinsip ibadah tersebut tidak berlaku dan kembali ke  azimah  atau  yang  diperintahkan,  dalam  beberapa  kasus,  rukshah  bisa  menciptakan kaidah fikih seperti ―yang darurat itu membolehkan yang dilarang‖. Implementasi nya dalam  konteks  berpergian;  bilamana  keluarga  muslim  sedang  melakukan  perjalanan
tertentu  sehingga  tidak  memungkinkan  untuk  melaksanakan  ibadah  dengan  sempurna maka  dapat  mempersingkat  jumlah  rakaat  atau  menggabungkan  dua  waktu  shalat menjadi  satu  atau  terpaksa  meninggalkan  ibadah  puasa  di  bulan  ramadhan  dengan menggantinya di hari yang lain. Ini adalah bentuk pengecualian ibadah puasa dan shalat pada  saat  berada  di  perjalanan  atau  transportasi.  Maka  momen  memilih  waktu pemberangkatan  sangat  penting  untuk  mengamati  waktu  sholat  karena  dalam  Islam, sholat lima waktu sehari adalah wajib.
Pada  konteks  pariwisata,  perlindungan  akal  mengharuskan  manusia  untuk melakukan  perbuatan  baik  dan  menghindari  perbuatan  tercela  ketika  melakukan perjalanan  baik  wisata  atau  urusan  pekerjaan,  seperti  menimba  ilmu  dan  menghindari perbuatan  terlarang,  seperti  konsumsi  barang/jasa  yang  tidak  dibenarkan  atau  minim infomasi  kehalalan.  Kualitas  dari  religiusitas  seorang  muslim  terhadap  ajaran  dan keyakinan agama akan menganggap bahwa konsumsi dan penggunaan produk/jasa yang tidak jelas sumber dan kehalalannya itu tidak patut dan menyinggung nilai-nilai islami, sehingga  dapat  merusak  aqidah,  ketaqwaan  dan  intelektual  orang  yang  mengonsumsi produk/jasa  tersebut.  Penyedia  fasilitas  wisata  syariah  harus  mempertimbangkan kepatuhan  syariah,  misalkan  harus  menyertakan  informasi  kehalalan  makanan  dan minuman di  tempat,  mempraktikkan aturan berpakaian  Islami, melarang  perjudian dan alkohol, selain itu, menurut Haerani  dkk (2021),  industi perhotelan harus  menawarkan hiburan  yang  sesuai  dengan  kaidah  dan  ajaran  Islam.    Syariat  Islam  melarang menjalankan bisnis yang meliputi industri pariwisata dan perhotelan dan sektor lainnya menyediakan atau menjual produk/jasa yang tidak jelas sumber dan pengoperasiannya. Sangat penting bagi semua Muslim untuk mengkonsumsi hanya produk yang diizinkan oleh  Allah  atau  minimal  terdapat  yurisdiksi  syariah  yang  telah  mengatur.  Keluarga Islam  harus  menekankan  pada  penggunaan  akal  dengan  bijaksana  dalam  kegiatan apapun  yang,  tidak  terkecuali  dalam  perjalanan  wisata,  karena  Islam  mengajarkan  kita apa yang harus dan tidak boleh dilakukan dalam mengelola aktivitas apapun. Kegiatan pariwisata  tidak  bisa  begitu  saja  dilakukan  tanpa  prosedur  yang  harus  dipatuhi. Perencanaan dan pelaksanaan yang baik terkait dengan pemanfaatan ―aqal‖ yang sejalan dengan perlindungan akal sehingga kegiatannya sesuai dengan syariah.
Kegiatan  manusia  di  dunia  selain  harus  memiliki  tujuan  dan  untuk  memenuhi kebutuhan  hidup,  sejatinya  juga  harus  bermanfaat  bagi  dirinya  dan  lingkungan  sosial.
Maka, segala aktivitas yang dirasa tidak patut dan bermanfaat untuk dilaksanakan dalam nuansa  berkehidupan  masyarakat,  sebaiknya  dihindari.  Tidak  hanya  kepatutan  dan kemanfaatan yang menjadi aspek yang diukur, namun juga keselamatan dan keamanan diri  pribadi  dan  lingkungan  juga  perlu  diperhatikan.  Allah  SWT  memerintahkan  kita untuk  berbuat  baik  dan  tidak  boros,  selain  itu  diwajibkan  pula  menjaga  diri  dari melakukan  kegiatan  berbahaya  yang  dapat  mempengaruhi  kehidupan  kita.  Dalam konteks  kegiatan  pariwisata,  wisatawan  muslim  harus  mempertimbangkan  untuk memiliki  perjalanan  yang  aman  termasuk  transportasi  dan  akomodasi  yang  tercermin dalam  Al  Quran  surat  Al  Baqarah  Ayat  195  yang  artinya; ― Belanjakanlah  di  jalan  Allah dan  janganlah  kamu  menjatuhkan  dirimu  ke  dalam  kehancuran  dengan  tanganmu  sendiri; berbuat baiklah, karena Allah menyukai orang-orang yang berbuat baik .‖
Dari  ayat  tersebut,  pelaku  industri  pariwisata  harus  menyadari  bahwa  masalah keamanan  dan  kenyamanan  perlu  dijadikan  sebagai  pondasi  utama  dalam  berbisnis wisata,  karena  konsep  wisata  yang  baik  adalah  mampu  untuk  melindungi  keselamatan konsumen/.wisatawan.  Selain  itu,  dari  pandangan  hukum,  baiknya  dalam  paket  wisata terdapat  pilihan/telah  menyiapkan  penerapan  konsep  takaful  atau  asuransi,  tentu  ini akan  menjadi  nilai  tambah  dalam  paket  wisata  syariah.  Perlindungan  terhadap  jiwa sebagai  salah  satu  maqashid  syariah  dalam  bisnis  pariwisata  minimal  akan  menjaga keamanan  dan  kenyamanan  konsumen/wisatawan  muslim,  oleh  karena  itu  kesadaran untuk  memberikan  pelayanan  yang  sesuai  dengan  operasional  prosedur  yang  relevan harus  diterapkan  oleh  para  pelaku  industri  terkait.  Bagi  konsumen,  merencanakan tempat  tujuan  untuk  melakukan  perjalanan  tertentu  kiranya  juga  tidak  boleh disepelekan.  Konsumen  harus  memahami  pentingnya  melindungi  jiwa  dan  nyawa sendiri,  maka  berpergian  ke  tempat  yang  berpotensi  menyengsarakan  atau  mendzalimi pribadi  dan  keluarga  bukan  cerminan  seorang  muslim  yang  baik.  Maka konsumen/wisatawan  harus  menghindari  tempat-tempat  berbahaya  yang  dapat mengancam  kehidupan  mereka,  seperti  tempat-tempat  yang  rawan  bencana,  rawan konflik,  terorisme,  kejahatan  dan  penyakit  menular.  Misalkan  kondisi  faktual penyebarluasan  virus  corona  (COVID-19)  di  dunia,  menciptakan  pandemi  yang menyebabkan  kelesuan  ekonomi,  termasuk  industri  pariwisata  yang  ditutup  sementara karena sangat rawan terjadi kerumunan. Oleh karena itu, bepergian selama pandemi ini dilarang  untuk  mengurangi  penyebaran  dalam  rangka  menyelamatkan  nyawa  manusia,
dalam  pandangan  maqashid  syariah,  larangan  berkerumun  dan  berpergian  sepanjang pandemi  COVID-19  ini  adalah  upaya  manusia(pemerintah)  untuk  menjaga  jiwa  dan nyawa.  Dalam  konteks  berwisata  selama  pandemi  COVID-19,  ada  baiknya  berikhtiar melindungi  jiwa  dengan  cara  Stay  at  Home,  namun  bilamana  keluarga  muslim  tetap ingin  melakukan  perjalanan  wisata  maka  sangat  penting  bagi  konsumen/wisatawan untuk menjaga protokol kesehatan dengan taat sesuai dengan arahan pemerintah.
Perlindungan  harta  menurut  pandangan  Fisol  (2019)  merupakan  upaya  untuk menjaga  harta  dengan  memanfaatkan  dan  menggunakan  nya  sesuai  dengan  kebutuhan yang telah direncanakan.  Artinya, dalam pengelolaan harta wajib didistribusikan pada pengeluaran  yang  bermanfaat  dan  bermaslahah,  tidak  boleh  menimbun  harta  karena hanya akan menimbulkan sikap kikir dan pelit. Maka dalam konteks berwisata, keluarga muslim  hendaknya  menyalurkan  harta  nya  untuk  memenuhi  kebutuhan,  jika  sudah terpenuhi maka beralih pada kemaslahatan lingkungan sosial seperti sodaqoh dan zakat. Dalam  kasus  seluruh  kebutuhan  keluarga(termasuk  tabungan)  dan  kepentingan  sosial telah  terpenuhi,  ada  baiknya  daripada  menimbun  harta  maka  dipergunakanlah  untuk melancong  ke  tempat-tempat  tertentu  dengan  niat  ingin  mensyukuri  semesta  ciptaan Allah  SWT.  Sedangkan  dalam  perspektif  pelaku  usaha  pariwisata,  pengembangan pariwisata halal penting dalam perekonomian global karena sifatnya yang efektif untuk mempromosikan nilai ajaran Islam dan mampu menghasilkan perputaran ekonomi islam yang  konsisten  dan  sehat.  Pariwisata  halal  perlu  dikembangkan  dengan  layanan  yang efisien  dan  tampil  kompetitif  di  pasar  untuk  memenuhi  kebutuhan  dan  keinginan konsumen  Muslim.  Dengan  adanya  relasi  yang  diterjalin  antara  pelaku  bisnis  dan konsumen  melalui  transaksi  produk  dan  jasa  wisata  berbasis  Islami,  sebaiknya  tidak melulu menyoal bisnis dan kesenangan belaka, tetapi kiranya perlu pula diproyeksikan untuk    memberikan  kontribusi  kepada  masyarakat  melalui  penyaluran  sodaqoh  dan zakat  dari  hasil  keuntungan.  Oleh  karena  itu,  pariwisata  halal  tidak  hanya  bermanfaat bagi  perekonomian  lokal  dan  global,  tetapi  secara  tidak  langsung  dapat  membantu masyarakat  yang  membutuhkan  dan  miskin  sehingga  kesenjangan  kemiskinan  dapat dikurangi di masa depan.
Dalam  Islam,  menjaga  keturunan  adalah  hal  yang  penting  karena  merupakan salah satu tujuan syari'at (Maqashid syari'ah) untuk menciptakan masyarakat yang sehat dan  menggambarkan  citra  Islam  yang  baik.  Sehingga  menghasilkan  keturuan  dengan
cara yang diperintahkan Allah SWT menjadi batasan dan penghalan bagi seseorang dari perbuatan zina. Sebagaimana Allah SWT berfirman dalam Al-Quran Surat Al Isra’ Ayat 32,  yang  artinya; ― Jangan  mendekati  zina!  Sesungguhnya  itu  adalah  suatu  kemaksiatan  dan jalan yang buruk ‖.
Dalam  konsep  wisata  Islam,  wisatawan  muslim  tidak  dibenarkan  melakukan perjalanan ke  tujuan yang dapat mengarah pada perzinahan karena dapat menyebabkan hal-hal  yang  dilarang  oleh  ajaran  agama  Islam.  Sebagai  pelaku  industri,  penyedia fasilitas  pariwisata,  misal  hotel  harus  mempertimbangkan  untuk  menyediakan  fasilitas terpisah  untuk  pria  dan  wanita,  misalnya  kolam  renang  terpisah  dan  fasilitas  rekreasi lainnya.  Upaya  ini  jelas  terlihat  melindungi  keluarga  muslim  dari  perbuatan  tercela seperti  zina.  Dengan  demikian,  pengembangan  pariwisata  Islam  harus  sejalan  dengan apa yang telah tertulis dalam al-Quran dan as-Sunnah, sehingga prinsip-prinsip syariah dapat  diterapkan  dengan  baik.  Sesungguhnya  Al-Qur'an  adalah  sebaik-baik  petunjuk. Selain  itu,  wanita  muslimah  harus  sadar  bagaimana  menjaga  martabatnya,  seperti menutup  aurat  untuk  menghindari  niat  buruk  dari  laki-laki,  tidak  lupa  laki-laki  juga harus menjaga dan memeluk imannya juga. Hal ini dapat menghindari perzinahan yang berujung  pada  perbuatan  tercela  dan  dilarang.  Di  sinilah  iman  dalam  Islam  terjadi  di kalangan umat Islam untuk menghindari tindakan terlarang tersebut.

## Kesimpulan
Dalam  konteks  kebutuhan  keluarga  muslim  terhadap  pariwisata  halal,  kualitas religiusitas  Islam  sangat  penting  dalam  menentukan  perilaku  dan  kepuasan  seorang muslim  terhadap  suatu  produk.  Pada  praktek  dan  keadaan  faktual  kini  ditentukan  oleh sikap kereligiusan terhadap ajaran agama. Pemilihan produk/jasa oleh keluarga muslim ditentukan  dari  tingkat  religiusitas  yang  mempengaruhi  keputusan  penggunaan/ konsumsi  konsumen  muslim  terhadap  produk  dan  jasa  pariwisata.  Dalam  perspektif maqashid as Syari’ah , wisata hala harus menuntut seorang konsumen dan pelaku usaha pariwisata  halal  untuk  melakukan  perlindungan  terhadap  agama,  akal,  kehidupan,  dan keturunan.  Format maqashid  as  Syari’ah tersebut  harus  menjadi  acuan,  panduan  dan platform untuk pengembangan konsep pariwisata halal dengan memaksimalkan prospek dan  peran  ajaran  agama  yang  mencerminkan  nilai-nilai  dan  sikap  individu  dan masyarakat  agar  konsep  pariwisata  lebih  tertata  dan  kompetitif.  Wisata  syariah
diperbolehkan sesuai dengan kepatuhan syariah karena  Islam mendorong umat muslim untuk bepergian.

## Daftar Pustaka
Djakfar,  Muhammad. Pariwisata  Halal  Perspektif  Multidimensi .  Yogyakarta:  Uin Maliki Press, 2017.
Eid,  Riyad,  And  Hatem  El-Gohary.  ―Muslim  Tourist  Perceived  Value  In  The Hospitality And Tourism Industry.‖ Journal Of Travel Research , 2015, 1–14.
———.  ―The  Role  Of  Islamic  Religiosity  On  The  Relationship  Between  Perceived Value And Tourist Satisfaction.‖ Tourism Management , No. 46 (2014): 477–88.
Ferdiansyah,  Hendry,  Cipta  Endyana,  Heryadi  Rachmat,  And  Ute  Lies  Siti  Khadija. ―Pengembangan Pariwisata Halal Di Indonesia Melalui Konsep Smart Tourism.‖ Tornare: Journal Of Sustainable Tourism Research 2, No. 1 (2020): 30–34.
Fitriani,  Hanik.  ―Perhotelan  Dengan  Konsep  Syariah.‖ Muslim  Heritage 3,  No.  1 (2018): 41–60.
Gayatri, G, And J Chew. ―How Do Muslim Consumers Perceive Service Quality?‖ Asia Pacific Journal Of Marketing And Logistics 25, No. 3 (2013): 472–90.
Hasan,  Fahadil  Amin  Al.  ―Penyelenggaraan  Parawisata  Halal  Di  Indonesia  (  Analisis Fatwa  Dsn-Mui  Tentang  Pedoman  Penyelenggaraan  Pariwisata  Berdasarkan Prinsip Syariah ).‖ Al-Ahkam 2, No. 1 (2017): 59–78.
Ilyas,  Rahmat.  ―Konsep  Mashlahah  Dalam  Konsumsi  Ditinjau  Dari  Perspektiof Ekonomi Islam.‖ Jurnal Pesrspektif Ekonomi Darussalam 1, No. 1 (2015): 9–24.
Ismanto,  Kuat,  Abdul  Ghofur,  And  Fatima  Zahra  Fakir.  ―Developing  Halal  Tourism From Maqashid Sharia Perspective.‖ Hikmatuna: Journal For Integrative Islamic Studies 6, No. 2 (2020): 103–14.
Jaelani, Elan. ―Perlindungan Hukum Terhadap Wisatawan Dalam Rangka Pemanfaatan Produk  Dan  Jasa  Pariwisata  halal  (Halal  Tourism).‖ Jurnal  Ekonomi  Syariah 3, No. 2 (2018): 175–89.
Jafari, J, And N Scott. ―Muslim World And Its Tourism.‖ Annals Of Tourism Research 44 (2014): 1–19.
Laderlah, S.A, Ab Rahman, K Awang, And Y Che Man. ―A Study On Islamic Tourism A Malaysian Experience.‖ Historical And Social Sciences 17 (2011): 23–40.
Mabrurin, Achmad, And Nur Aini Latifah. ―Analisis Pengembangan Potensi Pariwisata halal  Dalam  Meningkatkan  Perekonomian  Masyarakat.‖ Ar  Rehla:  Journal  Of
Islamic Tourism, Halal Food, Islamic Traveling, And Creative Economy 1, No. 1 (2021): 63–88.
Mansur.  ―Preferensi  Konsumsi  Keluarga  Perspektif  Ekonomi  Islam.‖ Inferensi  Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan 11, No. 2 (2017): 409–29.
Miftahuddin. ―Revitalisasi Kearifan Lokal Dan Nilai Keislaman Dalam Pengembangan Potensi Pariwisata halal.‖ Al-Iqtishad 1, No. 3 (2020): 54–67.
Moshin,  A,  N  Ramli,  And  B  Alkhulayfi.  ―Halal  Tourism:  Emerging  Opportunities.‖
Tourism Management Perspectives 19 (2016): 137–43.
Nora’in,  O, M.T Rozian, And O Shaya’a. ―Maqashid  Al  Syari’ah  In The Governance And Management Strategy Of Islamic Tourism Business,‖ 2013, 1–16.
Nurhalis.  ―Perlindungan  Konsumen  Dalam  Perspektif  Hukum  Islam  Dan  Undang- Undang Nomor 8 Tahun 1999.‖ Ius Kajian Hukum Dan Keadilan 3, No. 9 (2015): 525–42.
Oktadiana,  H.,  P.  Pearce,  And  K.  Chon.  ―Muslim  Travellers  Needs:  What  Don’t  We Know?‖ Tourism Management Perspectives 20 (2016): 124–30.
Oktaviarni,  Firya.  ―Perlindungan  Hukum  Terhadap  Wisatawan  Menurut  Undang- Undang Nomor 10 Tahun 2009 Tentang Kepariwisataan.‖ Wajah Hukum 2, No. 2 (2018): 138–45.
Ramadhany, Fitratun, And Ahmad Ajib Ridlwan. ―Implikasi Pariwisata halal Terhadap Peningkatan Pendapatan Dan Kesejahteraan Masyarakat.‖ Muslim Heritage 3, No. 1 (2018): 147–64.
Samsuduha.  ―Wisata  Halal  Sebagai  Implementasi  Konsep  Ekonomi  Syariah.‖ Al Taffaquh 1, No. 1 (2020): 20–30.
Satriana,  Eka  Dewi,  And  Hayuun  Durrotul  Faridah.  ―Halal  Tourism:  Development, Chance,  And  Challenge.‖ Journal  Of  Halal  Product  And  Research 1,  No.  2 (2018): 32–43.
Senopati,  Bayu  A.  ―Agen  Perjalanan  Respons  Pertumbuhan  Wisata  Halal,‖  2020. Https://Www.Kompas.Id/Baca/Adv_Post/Agen-Peralanan-Respons-Pertumbuhan- Wisata-Halal/.
Shukor,  Abdul,  And  Jamal  A.  ―Developing  Scales  For  Measuring  Religiosity  In  The Context  Of  Consumer  Research.‖ Middle  East  Journal  Of  Scientific  Research , No. 13 (2013): 69–74.
Siregar,  Kiki  Hardiansyah,  And  Nazamuddin  Ritonga.  ―Pariwisata  Halal:  Justifikasi Pengembangan  Pebangunan  Pariwisata  Berkelanjutan.‖ Jepa:  Kaian  Ekonomi Dan Kebijakan Publik 6, No. 1 (2021): 416–26.
Suhaiza,  Zailani,  Ali  Suhana,  Iranmanesh  Mohammad,  Moghavvemi  Sedigheh,  And Musa Ghazali. ―Predicting Muslim Medical Tourist Satisfaction With Malaysian Islamic Friendly Hospitals.‖ Tourism Management 57, No. C (2016): 159–67.
Suminar, Jenny Ratna. Komunikasi Pariwisata, Budaya Dan Media . Bandung: Bitread,
2018.
Widagdyo,  Kurniawan  Gilang,  And  Universitas  Sahid  Jakarta.  ―Analisis  Pasar Pariwisata Halal Indonesia.‖ The Journal Of Tauhidinomics 1, No. 1 (2015): 73–
80.
Zaini,  Zulfi  Diane.  ―Perspektif  Hukum  Sebagai  Landasan  Pembangunan  Ekonomi  Di Indonesia.‖ Jurnal Ilmu Hukum Unissula 28, No. 2 (2012): 18–35.