## Dekontruksi Pendekatan Kritik Sastra Terhadap Al-Quran
Perspektif Amin Al-Khuli
Moh. Mofid
Institut Agama Islam Sunan Kali Jogo Malang / mohmofid.m.pd@gmail.com
Mohammad Zainal Hamdy
STIBA Darul Ulum Banyuanyar Pamekasan / hamdyhernandez14@gmail.com
Article History:
Received: September 23, 2021 Revised: October 3, 2021
Accepted: October 4, 2021
Published: Oktober 13, 2021 https://doi.org/10.36835/alirf
an.v4i2.5069 Abstract: The  Qur'an  is  a  collection  of  texts  that require a very deep understanding and interpretation.
Without interpretation, the text of the Qur'an remains a  text  that  cannot  speak.  Literature  is  the  result  of human  creation  using  the  medium  of  written  and spoken language, is imaginative, delivered in a unique way,  and  contains  messages  that  are  relatively.  The purpose of this study is to explain the literary criticism approach to the Qur'an according to Amin Al-Khuli's view, so that we as Muslims understand more deeply about the contents of the Qur'an. Literary Approach as a  Knife  of  Analysis  in  Understanding  the  Text  of  the Qur'an,  Literary  approach  in  interpretation  actually emerged  due  to  the  large  number  of  non-Arabs  who converted  to  Islam  and  due  to  the  weakness  of  the Arabs  themselves  in  the  field  of  literature,  so  it  was felt necessary to explain to them about privileges and circumstances  of  the  meaning  of  the  content  of  the Qur'an. Then in the modern era the literary approach in the Qur'an was driven by Amin al-Khuli (died. 1968 AD)  at  the  end  of  the  twentieth  century  (20).  He  is  a professor  of  Qur'anic  studies  at  Cairo  University.
According to Amin al-Khuli, the Qur'an is the greatest book in Arabic. One of his theses states that the Qur'an is  the  greatest  work  of  Arabic  literature.  The  Qur'an has  made  the  Arabic  language  never  die,  and  along with its status as the language that God has chosen to convey  His  divine  messages,  makes  the  Qur'an  itself as something that does not know dry.
Résumé : Le  Coran  est  une  collection  de  textes  qui nécessitent  une  compréhension  et  une  interprétation très  approfondies.  Sans  interprétation,  le  texte  du Coran  reste  un  texte  qui  ne  peut  pas  parler.  La littérature  est  le  résultat  de  la  création  humaine utilisant  le  médium  du  langage  écrit  ou  parlé,  est imaginative,  livrée  d'une  manière  unique  et  contient des  messages  qui  sont  relatifs.  Le  but  de  cette  étude
Keywords: al-Quran, interpretation, Literature, al-Khuli
est  d'expliquer  l'approche  de  la  critique  littéraire  du Coran selon le point de vue d'Amin Al-Khuli, afin que nous, musulmans, comprenions plus profondément le contenu  du  Coran.  L'approche  littéraire  comme couteau d'analyse pour comprendre le texte du Coran,
L'approche  littéraire  en  interprétation  a  en  réalité émergé en raison du grand nombre de non-arabes qui se  sont  convertis  à  l'islam  et  en  raison  de  la  faiblesse des  Arabes  eux-mêmes  dans  le  domaine  de  la littérature  ,  il  a  donc  été  jugé  nécessaire  de  leur expliquer  les  privilèges  et  les  circonstances  de  la signification  du  contenu  du  Coran.  Puis,  à  l'époque moderne, l'approche littéraire du Coran a été conduite par Amin al-Khuli (mort en 1968 après JC) à la fin du vingtième  siècle  (20).  Il  est  professeur  d'études coraniques  à  l'Université  du  Caire.  Selon  Amin  al- Khuli, le Coran est le plus grand livre en arabe. L'une de ses thèses affirme que le Coran est la plus grande œuvre  de  la  littérature  arab e.  Le  Coran  a  fait  que  la langue  arabe  ne  meurt  jamais,  et  avec  son  statut  de langue  que  Dieu  a  choisie  pour  transmettre  ses messages  divins,  fait  du  Coran  lui-même  quelque chose qui ne sait pas sécher.
صخلم :
اًمهف بلطتت تيلا صوصنلا نم ةعوممج نع ةرابع نآرقلا ع اًيرسفتو اًقيمع لا اًصن نآرقلا صن لظي ، يرسفت نودب .اًقيم وأ ةبوتكم ةغل مادختسبا ناسنلإا قلخ ةجيتن وه بدلأا .ملكتي ىلع يوتيحو ، ةديرف ةقيرطب هميلست متيو ، ليايخ وهو ، ةقوطنم دقنلا  ةبراقم  حرش  وه  ةساردلا  هذه  نم  ضرغلا  .ةيبسن  لئاسر
ن تىح ، ليولخا ينمأ يأرل اًقفو نآرقلل بيدلأا ينملسمك ننح مهف مهف في ليلحتلل ينكسك بيدلأا جهنلا .بركأ قمعب نآرقلا تياوتمح ةرثك ببسب عقاولا في يرسفتلا في بيدلأا جهنلا رهظ ، نآرقلا صن مهسفنأ برعلا فعض ببسبو ملاسلإا اوقنتعا نيذلا برعلا يرغ
تازايتما مله حرشن نأ يرورضلا نم ناك كلذل بدلأا لامج في نىعم  فورظو

## جهنلا  ناك ثيدلحا  رصعلا  في  ثم  .نآرقلا  ىوتمح
ماع فيوت( ليولخا ينمبأ ًاعوفدم نآرقلل بيدلأا
1968 ةيانه في )م
(  نيرشعلا  نرقلا 20
.ةرهاقلا  ةعمابج  ةينآرقلا  تاساردلا  ذاتسأ  .) لوقت .ةيبرعلا ةغللا في باتك مظعأ وه نآرقلا ، ليولخا ينمأ بسبح أ وه نآرقلا نأ هتاحورطأ ىدحإ دقل .بيرعلا بدلأل لمع مظع اهراتخا ةغلك اهتناكم عمو ، اًدبأ توتم لا ةيبرعلا ةغللا نآرقلا لعج فرعي  لا  اًئيش هسفن  نآرقلا  لعتج  ، ةيلهلإا  هتلاسر  لاصيلإ  الله
.فافلجا

## Pendahuluan
Islam  merupakan  agama  yang  dibawa  oleh  baginda  besar  Muhammad  SAW yang  mana  sampai  saat  ini  sudah  bertahan  lebih  dari  1400  tahun  dimulai  saat  beliau diutus oleh Allah SWT pada umur 40 Tahun. Sedangkan mukjizat yang didapatkan oleh Rasulullah    sebagai  tanda  risalahnya  menjadi  bukti  yang  otentik  sampai  saat  ini diantaranya adalah al-Quran yang menjadi mindset utama atau referensi primer dalam kekayaan intelektual Muslim setelah Hadis atau sunah. Dan al-Quran banyak dikaji oleh mereka untuk memudahkan pemahaman tentang islam dan melahirkan pemikiran baru dalam memecahkan permasalahan Islam terutama dalam Akidah dan Syari’at Islam.
Dalam  rangka  memahami  sumber  islam  tersebut,  tidak  sedikit  bahkan  bisa dibilang  “banyak”  permasalahan  tersendiri  dalam  kajian  tafsir  tersebut.  Yang disebabkan oleh berbagai aspek diantaranya: perbedaan tingkat kecerdasan diantar para ulama, dan perbedaan nash-nash yang sampai pada para ulama yang mana itu menjadi hal yang paling menonjol dalam timbulnya permasalahan dalam penafsiran Al-Quran.
Dilain hal, adanya kajian-kajian itu muncullah bermacam-macam metodlogi dan cara  penafsiran  yang  memberitahukan  bahwa  betapa  luar  biasanya  khazanah  lautan ilmu agama islam, utamanya ke-Ijaz-an yang terkandung dalam al-Quran menyebabkan timbulnya  berbagai  cara  penafsiran  dan  metodologi  penafsiran  berkembang  begitu signifikan.
Al-Quran ditempatkan  sebagai  sastra asli Arab  oleh  beberapa ilmuan al-Quran selaras denga napa yang disampaikan oleh al-Khuli yang berpendapat bahwa al-Quran huwa al-huda dan merupakan bagian dari haqaiq tarikhiyah ijtima’iyah yang membuat al- Quran  sebagai  alat  utama  bagi  masyarakat  yang  paling  awal  menerimanya  dengan bahasa lain bahwa ia adalah fakta lughah wa al-adab . 1
Oleh  karena  itu  menurut  beliau  tujuan  paling  urgen  dalam  tafsir  ialah menjadikan  al-Quran  sebagai al-kitab  al-adabi  al-adzim yang  di  dalamnya mengandung  sastra  yang  luar  biasa  banyak.  Sehingga  apabila  mufassir  ingin memahaminya  diharuskan  untuk  mendahulukan  kajian  adab  atau  oleh  amin  al- Khuli  dinamakan  dengan al-manhaj  al-adabi yang  cara  penafsirannya  dilakukan secara objektif untuk sampai pada tujuan pertama menafsirkan al-Quran. 2

## Pembahasan
Pendekatan kritik sastra terhadap Al- Qur’an perspektif Amin Al -Khuli
Dalam  kajian  ini  peneliti  akan  lebih  menitikberatkan  pada  dekontruksi pendekatan kritik sastra Amin al-Khuli yang berusaha menunjukkan tafsiran-tafsiran terhadap  teks  yang  didalamnya  terdapat  anggapan-anggapan  yang  absolut,  bukan anggapan-anggapan yang kontekstual.
Dekontruksi disini akan dipaparkan dengan dua pandangan diantaranya:

## 1. An-Naqdu al-Khariji
Bisa  juga  dikatakan sebagai  kritik  ekstrinsik  atau kritik  yang  ditujukan  pada Sumber atau  “kritik  Sumber”.  Misalnya  mengkaji  tentang  factor -faktor  luar  yang mempengaruhi  terhadap  sastra  itu  sendiri  seperti  social-geografis,  kultural-religius, ekonomi,  maupun  politis.  Mudahnya  biasanya  disebut  dengan  istilah asbabun  Nuzul dalam  al-Quran  dan asbabul  wurud dalam  hadis.  Dengan  bantuan  ini  mufassir  bisa
1 Muhammad Aunul Abied Shah, Amin Al-Khuli Dan Kodifikasi Metode Tafsir Dalam Buku Islam Garda Depan Mosaik Pemikiranislam Timur Tengah (Bandung: Mizan, 2001). 140
2 Amin Al-Khuli, Manãhîj Tajdîd Fî An-Nahwa Al-Balãgah Wa Tafsîr Wa Al-Adab (Kairo: Dar al-Ma’arif, 1961). 302-304
mengetahui  dan  menenmukan  hubungan  antara  sastra  itu  sendiri  dengan  latar belakang serta hal-hal yang memengaruhi isi dari sastra yang dikaji.

## 2. An-Naqdu al-Dakhili
Kritik  ini  berlawanan  dengan  kritik  sebelumnya  dimana  fokusnya  terletak pada teks sastra. Dengan menggunakan kajian teori linguistik yang tujuannnya untuk menangkap makna yang terkandung di dalam teks sastra
Al-Khuli  menentang  tafsir  ilmi  yang  berusaha  mencocokkan  atau mencocoklogikan  teks-teks  sumber  agama  supaya  sejalan  dengan  sesuatu  yang temporer dan bersifat prediktif dan relatif. Baginyatafsir tersebut tidak memerhatikan aspek  teks  dan  konteks  dan  hubungan  antar  teks  secara  mendalam.  Yang  mana dua hal  ini  penting  bagi  pentafsir  apabila  ingin  memahami  arti  yang  diharapkan  dan menjadi tujuan utama dari penulis teks. Apabila kedua-duanya dilewati mufassir akan menempatkan alquran bukan sebagai teks yang suci dan absolut.
Sastra  atau  al-adab  adalah  budi  pekerti  dan  sopan  santun  yang  berkembang maknanya  menjadi  karya  cipta  berupa  perkataan  dalam  bentuk  puisi  atau  prosa. Dalam  kata  lain  sastra  adalah  ungkapan  seseorang  dengan  kalimat  yang  indah  dan menarik  hati  pembaca.  Sedangkan  dalam  al-Quran  mengandung  sastra  dengan pendekatan  atau  tujuan  agar  pembaca  dapat  terpengaruh  secara  psikologi  sehingga dapat  menimbulkan  perasaan  senang  ataupun  dapaat  menimbulkan  perasaan kepedihan dan kesedihan. 3
Al-Quran mengandung nada dan irama sastra yang dapat membuat seseorang bersedih  dan  atau  berbahagia.  Kata  kata  atau  diksi  yang  digunakan  mengandung keindahan bunyi saat dilantunkan dan menimbulkan irama yang indah melalui ayat- ayatnya. 4
Dalam  memahami  al-Quran,  pendekatan  sastra  telah  digunakan  mulai  awal adanya islam. Dimana tentunya dengan keilmuwan yang dimiliki para sahabat dapat dengan mudah menafsirkan al-Quran dengan juga adanya bantuan langsung dari al- Quran sebagai sumber kedua setelah al-Quran. Sebagai contoh misalnya pada Sahabat Ibnu  Abbas.  Hal  ini  berdasarkan  sejarah  yang  mencatat  bahwa  Rasulullah  sudah
3 Chatibul Umam, Pengantar Kajian Alqur’an (Jakarta: Pustaka al-Husna, 2004). 108-109
4 Ahmad Muzakki, Stilistika Alqur’an (Malang: UIN Maliki Press, 2009). 41
menginterpretasikan  al-Quran  dengan  menggunakan  terminology  teori  sastra  yang berkembang setelahnya. 5
Contoh diantaranya tertuang pada QS. al-Baqarah: 187.
ُلُكَو ىَتىَح اوُبَرْشاَو او
ۖ ِرْجَفْلا َنِم ِدَوْسَْلأا ِطْيَْلخا َنِم ُضَيْ بَْلأا ُطْيَْلخا ُمُكَل ََينَبَ تَ ي ۚ  ِلْيَللا  َلَِإ َماَيِ صلا اوُِّتمَأ َُثم
Pada ayat tersebut terkandung majaz yaitu kalimat ُضَيْ بَْلأا ُطْيَْلخا dan ِدَوْسَْلأا ِطْيَْلخا pada saat itu ada sahabt anabi yang Bernama Ubay Ibnu Hatim yang memahami ayat tersebut  secara  tekstual  atau  makna  aslinya.  Beliau  mengambil  benang  hitam  dan benang outih, pada malam hari ia memerhatika benang tersebut secara terus menerus akan  tetapi  tidak  tampak  perbedaannya.  Keesokan  harinya  ia  dating  menemui  Nabi menanyakan tentang tafsir atau maksud dari ayat tersebut. Nabi Menjelaskan bahwa maksud dari benang yang berwarna putih itu adalah terbitnya fajar. Adapun arti dari benang hitam adalah Malam yang gelap. 6
Sepeninggal Rasulullah Saw. salah satu generasi penerusnya adalah Abdullah ibn Abbas (wafat 68 H) yang disebut dengan “bapak tafsir” karena otoritasnya dalam disiplin ini yang sudah dikenal setelah masa kenabian untuk memberikan interpretasi terhadap al- Qur’an. 7
Dalam  konteks  kekinian  pendekatan  seseorang  dalam  memahami  sastra menjadi  pisau  analisis  didalam  memahami  al-Quran,  dimana  hal  ini  muncul diakibatkan oleh meluasnya kekuasaan daulah Islamiyah yang mengakibatkan banyak orang non-arab yang masuk islam dan bahkan menikah dengan orang islam arab yang menyebabkan  keturunannya  tidak  memahami  al-Quran  seperti  keturunan  asli  arab pada umumnya karena adanya Lahn dan sebagainya.
Di Era modern pendekatan yang digunakan seseorang dalam memahami sastra dipimpin  oleh  ulama  legendaris  Bernama  Amin  al-Khuli  (w.  1968)  dimana  menurut beliau  al-Quran  adalah  karya  sastra  berbahasa  arab  yang  paling  hebat.  Salah  satu penelitiannya menjelaskan al-Quran adalah kesusastraan aran yang paling besar.
5 M. Nur Kholis Setiawan, Alqur’an Kitab Sastra Terbesar (Yogyakarta: e-SAQ Press, 2006). 129
6 Muhammad Husain Adz-Dzahabi, “At Tafsir Wal Mufassirun,” in Jilid 1 (Kairo, 1979). 35
7 At-Tabari, “Jami’ Al-Bayan An-Ta’wil Al Qur’an,” in Jilid 2 (Kairo: Dar al-Hadist, 1968). 72
Al-Quran  membuat  bahasa  yang  digunakan  yaitu  bahasa  arab  tidak  pernah mati dan karena menjadi bahasa yang digunakan dalam menyampaikan syariat islam membuat bahasa arab menjadi bahasa yang abadi.
Al-khuli  berkonsentrasi  dalam  ilmu  yang  mengkaji  tentang  al-Quran  tidak terlepas dari penelitiannya pada bahasa dan sastra arab khususnya. Contoh karyanya adalah fi adab al-misri (1943) serta fannul Qaul (1947) yang menambah pengetahuan dalam hal cara baca baru pada dunia sastra Arab. 8
Al-Khuli  berpendapat  bahwa  dalam  memahami  al-Quran  itu  ada  beberapa Langkah  yang  harus  dilewati  oleh  orang  yang  ingin  memahaminya  jika  ingin memahami al-Quran secara baik dan benar diantaranya:
Pertama ,  diperlukan  kemampuan  dan  waktu  khusus  untuk  memahami  latar belakang sejarah atau historis dan kondisi serta situasi dalam al-Quran. Mufassir harus memahami tradisi-tradisi dan kebiasaan keagamaan dan kulturan serta keadaan social social orang arab terdahulu serta tidak lupa pula kronologi sampainya teks al-Quran.
Kedua ,  memperhatikan  aspek-aspek  yang  lain  sesuai  pengetahuan  sekarang yang  relevan  ynag  terhimpun  dan  masuk  pada  cara  penafsiran  sehingga  bisa meenentukan makna yang tepat terhadap teks al-Quran itu sendiri.
Al-Khuli memberikan solusi dalam memahami al-Quran yang dikenal dengan nama  tafsir  sastra  pada  al-Quran.  Cara  penafsiran  ini  diperuntukkan  agar  bisa mendapatkan  makna  al-Quran  keseluruhan  dan  bisa  terhindar  dari  pikiran  subjektif penafsir baik itu ideologis maupun politis. Al-Quran ditempatkan sebagai teks sastra yang bersih dan suci.
Pendapat beliau ini sangat berbeda dengan ulama kondang lainnya yang juga berkonsentrasi  dalam  memahami  makna  al-Quran  yang  lebih  menitikberatkan  pada pendapat  bahwa  pemahaman  al-Quran  hanya  untuk  menafsirkan  dan  menjelaskan hidayah yang ada dalam al-Quran. Atau dalam kata lain al-Quran difungsikan sebagai huda atau sumber petunjuk. 9
Contohnya  seperti  Imam  Mawardi  yang  menitikberatkan  pada  ayat-ayat  al- Quran  yang  mengandung  atau  memiliki  hukum  atau  aturan  tentang  kepemimpinan dan kepemerintahan yang tertulis dalam sebuah buku khusus membahasa hal tersebut
8 Setiawan, Alqur’an Kitab Sastra Terbesar . 65
9 Ibid. 12
dengan judul Ahkam Sulthaniyah . 10 Dan juga Ali as-Shobuni dengan Kitab Tafsir Ayat al- Ahkam nya.
Muhammad  Abduh  ingin  mengoptimalkan  makna  petunjuk  yang  ada  dalam al-Quran kepada manusis secara umum untuk mencapai kehidupan yang berbahagia baik di dunia mauun akhirat. 11
Sedangkan al-Khuli  juga  sepakat dengan  Muhammad  Abduh  bahwasanya al- Quran  merupakan  huda  atau  hidayah  akan  tetapi  menempatkan  hidayah  sebagai pusat  utama  dan  tidak  memperhatikan  aspek  lainnya  dalam  rangka  sampai  pada hidayah  tersebut  adalah  sebuah  kepalsuan  yang  nyata.  Dengan  alas  an  ini  al-Khuli menempatkan al-Quran  sebgai  karya  sastra yang  paling  besar.  Al-Khuli menerapkan dalam caranya dalam memahami al-Quran kajian semantic dan linguistic pada teks al- Quran  yang  pada  akhirnya  bertujuan  agar  dapat  menangkap  hidayah  yang dibicarakan oleh Muhammad Abduh. al-Quran sebgai karya sastra yang paling besar mempunyai pengaruh yang sangat urgen dalam budaya serta peradaban bangsa arab yang merupakan hal tak terpisahkan dengan wahyu. 12
Salah satu contohnya ketika menafsirkan QS. al-Baqarah: 143,
ىَذَكَو َكِل ْمُكاَنْلَعَج ًةَمُأ اًطَسَو اوُنوُكَتِ ل َءاَدَهُش ىَلَع ِساَنلا َنوُكَيَو ُلوُسَرلا ْمُكْيَلَع اًديِهَش ۗ اَمَو اَنْلَعَج َةَلْ بِقْلا ِتيَلا َتنُك اَهْ يَلَع َلاِإ َمَلْعَ نِل نَم ُعِبَتَ ي َلوُسَرلا نَِمِ ُبِلَقنَي ىىَلَع ِهْيَ بِقَع ۚ
“Dan demikian (pula) Kami telah menjadikan kamu (umat Islam), umat yang adil  dan  pilihan  agar  kamu  menjadi  saksi  atas  (perbuatan)  manusia  dan  agar Rasul (Muhammad) menjadi saksi atas (perbuatan) kamu”.
Dalam ayat di atas al-Khuli memperhatikan pada kalimat wasathan yang mana dalam  hal  ini  jumhur  mufassir  terdahulu  memberikan  arti  khiyar  atau  pilihan, sedangkan  al-Khuli  menjelaskan  arti  yang  berbeda.  Kata  tersebut  hanya  ditenukan
10 Mohammad  Zainal  Hamdy,  “TELAAH  KEMBALI  PEMAHAMAN  SISTEM  KETATANEGARAAN DALAM ISLAM ( KHILAFAH ) ( Kajian Historis Dan Ideologis Terhadap Gerakan HTI Di Indonesia ),” Syaikhuna: Jurnal Pendidikan
dan Pranata Islam 11, no. October (2020): 158–172, http://ejournal.kopertais4.or.id/madura/index.php/syaikhuna/article/view/4013.
11 Ahmad Al-Syirbasyi, Sejarah Tafsir Al-Qur’an (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2001). 165
12 Setiawan, Alqur’an Kitab Sastra Terbesar . 27
satu kali saja di dalam al-Quran setelah itu al-Khuli mencari kalimat yang sama atau berdekatan dengan kata tersebut yang berada dalam ayat al-Quran yang lain QS. Al- Isra: 29 dan Al-Furqan: 67, menggunakan munasabah al ayat .
َلاَو ْلَعَْتج َكَدَي ًةَلوُلْغَم ىَلَِإ َكِقُنُع َلاَو اَهْطُسْبَ ت َلُك ْلا ِطْسَب َدُعْقَ تَ ف اًموُلَم اًروُسَْمح
“Dan janganlah kamu jadikan tanganmu terbelenggu pada lehermu dan janganlah kamu terlalu mengulurkannya karena itu kamu menjadi tercela dan menyesal”.
و َنيِذَلا اَذِإ اوُقَفنَأ َْل اوُفِرْسُي َْلَو اوُُتُْقَ ي َكَو َنا َْينَب ىَذ َكِل اًماَوَ ق
“Dan  orang -orang  yang  apabila  membelanjakan  (harta), mereka tidak berlebihan, dan tidak (pula) kikir, dan adalah (pembelanjaan itu) di tengah-tengah antara yang demikian”.
Analisis satra yang digunakan oleh Amin al-Khuli menjelaskan bahwa dampak kalimah  wasathan  ialah  keseimbangan  dan  keharmonisan  serta  equivalen  dalam kehidupan  social,  serta  peradaban  masyarakat  muslim.  Dalam  artian  penegakan terhadap  hak  individu  dan  pengakuannya  serta  penjelasan  tentang  taggungjawab kolektif dalam masyarakat. 13
Murid  al-Khuli  Aisyah  Abdurrahman  yang  dikenal  oleh  kalangan  intelektual tafsir al-Quran dengan nama bintu asy-Syati, beliau wafat tahun 2000, dan merupakan istri dari Amin al-Khuli pengarang kitab tafsir tafsir al-Bayani lil Quranil Karim , bintu Syati’ de ngan kemampuannya menggunakan cara penafsiran al-Khuli secara konsisten yang  salahsatu  caranya  adalah  membiarkan  al-Quran  menjelaskan  dirinya  sendiri karena dalam  al-Quran menjelaskan  ayat  satu  dengan  yang  lainnya.  Pembebasan  ini bukan  berarti  bintu  syati’ memahami  teks  tanpa  menggunakan  cara  apapun. Melainkan beliau menautkan antara ayat satu dengan ayat lainnya yang diketahui dan kemudian  melacak  makna  yang  diinginkan  oleh  teks  dengan  analisis  linguistic  dan sastra. 14
13 Amin Al-Khuli, Min Huda Al-Qur’an Al-Qadat Al-Rasul (Kairo: Dar al-Ma’arif, 1959). 59
14 Setiawan, Alqur’an Kitab Sastra Terbesar . 37
Yang dapat dijadikan contoh dari tafsirannya adalah karya bintu Syati’ dalam mengumpulkan ayat-ayat yang menjelaskan tentang manusis dengan  juga penjelasan tentang  munasabahnya  antara  ayat  satu  dengan  lainnya  dan  setelah  itu  Membuat susunan kronologisnya.
Bintu  Syathi  menafsirkan  misalnya  dalam  surah  al-Duha  yang  menggunakan metode  suaminya,  Bintu  Syathi  berpendapat  bahwa  surat  al-Duha  dimulai  dengan Qasam Wawu menurut ulama terdahulu bahwasanya dalam surah ini yakni sumpah dalam  surah  ini  mengandung  di  dalamnya  pengagungan  terhadap  objek  yang digunakan untuk bersumpah. Pendapat ini berkembang dengan sangat luas, sehingga membuat mereka untuk melaksanakan pemaksaan dalam setiap keagungan dalam al- Quran  yang  menggunakan  sumapah  atau  Qasam  menggunakan  huruf  Wawu  yang pada  umumnya  bermakna  gaya  bahasa  yang  menerangkan  arti  dengan  indera. Sedangkan  keagungan  dimaksudkan  sebagai  upaya  menciptakan  daya  tarik.  Dan pemilihan  objek  yang  menjadi  sumpah  dilakukan  dengan  memeprhatikan  keadaan yang  sesuai  dengan  sifat.  Mengkaji  sumpah  yang  terkandung  dalam  surah  al-Duha dikemukakan  sebagai  bentuk  penarikan  perhatian  terhadap  gambaran  yang  bisa ditangkap  oleh  inderadan  realitas  yang  memungkinkan  untuk  dapat  dilihat  sebagai bentuk sesuatu yang tidak bisa diilustrasikan dan tidak dapat dilihat dengan indera.
Hasilnya,  dengan  sumpah  sumpah  yang  ada  dalam  surah  al-Duha menerangkan arti makna kebenaran dan petunjuk atau kesastan serta kebathilan, dan juga  kegelapan  dan  cahaya.  Pemaparan  makna  dengan  hal  yang  hissi  bisa dikemukakan  pada  sumpah  yang  sejenis  dalam  al-Quran  yang  menggunakan  Wawu yang bisa diterima tanpa adanya takwil pada ayat-ayat tersebut. 15
Pendapat Amin al-Khuli ini bisa membuat pendekatan bahasa yang digunakan dalam  memahami  al-Quran  dan  menafsirkannya  bisa  membuat  mufassirin  jauh  dari subjektifitas ideologis maupun politis dan lainnya karena pendekatan ini membiarkan al-Quran  dengan  dirinya  dan  melalui  dirinya. 16 Metode  pendekatan  sastra  yang digunakan ini adalah sebagai alat analisis untuk memahami teks al-Quran. 17
15 Bint Al-Syathi’, Maqal Fi Al-Insan (Kairo: Dar al-Ma’arif, 1972). 45
16 Setiawan, Alqur’an Kitab Sastra Terbesar . 49
17 Himan Latief, Nasr Hamid Abu Zaid Kritik Teks Keagamaan (Yogyakarta: e-SAQ Press, 2003). 1
Al Qur’an sebagai Kitab Sastra dan Metodelogi dalam Penafsirannya .
Dalam khazanah Ilmu- ilmu al Qur’an, menurut Amin Abdullah, terdapat dua cara  yang  dapat  digunakan  untuk  memahami  al  Qur’an  yakni,  Tafsir  dan  Takwil. Tafsir  dikenal  sebagai  cara  mengurai  bahasa,  konteks  dan  pesan-pesan  moral  yang terkandung dalam teks atau nash kitab suci. Dalam hal ini, teks ini dijadikan subyek. Sedangkan Takwil, adalah cara untuk memahami teks dengan menjadikan teks, atau lebih tepatnya disebut dengan pemahaman, pemaknaan dan interpretasi terhadap teks sebagai obyek kajian.
Artinya  perbeda an  yang  mendasar  dalam  memahami  al  Qur’an  adalah meletakkan  al  Qur’an  pada  posisinya.  Saat  ia  diposisikan  sebagai  subyek  ataukah obyek dari sebuah pemahaman, begitu juga diskursus al Qur’an. Lain halnya dengan Amin al Khuli, beliau menyatakan bahwa status al Qur’an berpijak pada pertimbangan bahwa: Secara historis, al Qur’an diturunkan dalam kemasan bahasa Arab. Dalam hal ini  bahasa  Arab  dijadikan  sebagai  kode  yang  dipakai  Tuhan  untuk  menyampaikan risalah-risalahnya.
Al  Khuli  menekankan  bahwa  ke-Arab-an  al Qur’an  hendaknya  diperhatikan terlebih  dahulu  daripada  hal-hal  lain  yang  memiliki  unsur  religius  ataupun  tidak. Berangkat  dari  hal  ini  juga,  al  Khuli  mendefinisikan  tafsir  sebagai  kajian  sastra yang kritis  dengan  menggunakan  metode  yang  valid  dan  bisa  diterima.  Al-  Khuli memposisikan al- Qur’an sebagai teks suci atau sebagai “dokumen” sastra suci.
Disamping  itu  juga  al- Qur’ an  di  kategorikan  sebagai  kitab  berbahasa  Arab yang  banyak  memliki  nilai-nilai  trans-historis  dan  trans-kultural.  Dengan  kata  lain penyusun menyimpulkan bahwa al- Qur’an menurut Amin al -Khuli adalah merupakan kitab  hidayah,  berbahasa  Arab  dan  memiliki  nilai  sastra  yang  tinggi  dengan  pesan- pesan secara komprehensif dengan tetap tidak kehilangan segala fungsinya yang trans- historis dan trans-kultural. Untuk itu, terdapat beberapa aspek pemahaman mengenai al- Qur’an. Pertama, al - Qur’an sebagai kitab petunjuk b agi manusia. Kedua, al- Qur’an sebagai  dokumen  yang  berisikan  pesan-pesan  dari  Allah  SWT.  Ketiga,  al- Qur’an merupakan kitab yang berfungsi sebagai trans-historis dan trans-kultural.
Dalam  hal  ini  al-  Khuli  termasuk  pada kajian  sastra  yang  berunsur  ekstrinsik dalam  hal  epistemologis.  Hal  ini  dibuktikan  dengan  beberapa  aspek  yang  menjadi pokok utama dari pemikirannya. Unsur psikologis dari sebuah teks harus benar-benar dipahami  secara  natural.  Artinya  bahwa  setiap  teks  harus  bisa  menafsirkan  dirinya
sendiri  dengan  menggunakan  keistimewaan  teks  itu  sendiri.  Berangkat  dari  hal tersebut  faktor  psikologis  teks  dan  juga  penafsir  harus  benar-benar  ada.  Unsur psikologis teks dan pembuat teks harus dipahami. 18
Tujuan  pertama  ilmu  tafsir  menurut  Amin  al  Khuli  adalah  melakukan kontemplasi terhadap al Qur’an sebagai sebuah kitab yang teragung (al Kitab al ‘Araby al akbar) dan mempunyai aspek kesusastraan paling besar. Untuk melapangkan tafsir sastrawi  atas  Alquran,  Alquran  pertama-tama  diandaikan  sebagai  teks  sastra  Arab yang paling agung (al-kitâbun al-`arabiyyul akbar). Secara historis, Alquran memang diturunkan dengan  kemasan  bahasa  Arab,  sebagai  ”kode”  yang  digunakan  Tuhan untuk  menyampaikan  risalah-risalah-Nya.  Di  sini,  usaha  menafsirkan  Alquran didefinisikan sebagai proyek kajian sastra kritis dengan metode yang valid dan dapat diterima.
Kajian  dan  penelitian  terhadap  aspek-aspek  sastra  adalah  hal  pertama  yang perlu  kiranya  dilaksankan  oleh  para  penafsir  al-Quran  sebelum  melangkah  pada tahapan setelahnya. Sederhananya Amin al-Khuli memandang ilmu tafsir modern atau kontemporer  adalah  dengan  interpretasi  sastra  yang  perlu  didasarkan  cara  atau metode yang tepat, kelengakapan aspek serta kesinambungan pemahaman. 19
Al-Khuli  yang  merupakan  ulama  Mesir  yang  berpendapat  dalam  hidupnya bahwa metode kritik sastra terhadap teks al-Quran itu sangat penting dan diperlukan. Dan juga menyatakan bahwa kajian tentang al-Quran bisa dibagi menjadi dua bagian dimana  yang  pertama  adalah  latar  belakang  al-Quran  atau  biasa  dikenal  dengan asbabun  Nuzul  dan  juga  yang  perlu  diperhatikan  adalah  sejarah  kelhirannya  dan sejarah  tentang  masyarakat  dimana  ia  diturunkan  dan  masyarakat  yang  menjadi tujuan  oleh  al-Quran  itu  sendiri.  Dan  yang  kedua  tentunya  dengan  menafsirkan  al- Quran  merujuk  pada  tafsir  ttafisr  al-Quran  yang  ada  pada  masa  sebelumnya  yang menjadi  referensi  untuk  menjadi  acuan  yang  bisa  menjadikan  tafsirannya  baru  yang dibuat  dan  dikaji  jauh  dari  kesalahan  individu  yang  bisa  menjadikan  penurunan kualitas karya diakibatkan kettidakvalidan data informasi yang diolah.
Konsentrasi  pada  pemfokusan  terhadapa  latar  belakang  sejarah  al-Quran menjadi  hal  urgen  sehingga  bisa  tetap  berpegang  terhadap  prinsip  ementeauctoris
18 Shah, Amin  Al-Khuli  Dan  Kodifikasi  Metode  Tafsir  Dalam  Buku  Islam  Garda  Depan  Mosaik Pemikiranislam Timur Tengah . 143-144
19 Ibid. 146
yang menyatakan bahwa tafsir tidak  akan sempurna apabila tidak bisa menampilkan dan  menjelaskan  sekaligus  mengungkapkan  makna  yang  diinginkan  oleh pengarangnya atau penulisnya atau sastrawan yang mengarang dan membuat sastra itu sendiri. Dikarenakan al-Quran merupakan bukan karya manusia dan meruapakan karya sang pencipta maka  prinsip ini harus ditekankan pada memahami masyarakat dimana  ayat  ayat  itu  diturunkan  dengan  itu  al-Quran  harus  dipahami  secara komprehensif  agar  apa  yang  dituju  dari  amkna  sesuai  denga  napa  yang  diinginkan oleh  pembuat  atau  pengarang  yang  sudah  ada  ketiak  pertama  kali  al-Quran diturunkan.
Dalam  ungkapan  dan  penjelasan  yang  lebih  sederhana,  konsep  yang ditawarkan  oleh al-Khuli didlama memahami al-Quran ada dua hal
Pertama, dinamakan dirasatu ma haulan Nash, ini dilakukan dengan memamahi segala hal yang berkaitan dan ada disekitar al-Quran yang diturunkan selama hamper duapuukuh tiga tahun.
Kedua,  dinamakan dirasatu  ma  haula  fin  Nash ,  ini  membahas  arti  kalimat  dan kata  yang  ada  dalam  teks  al-Quran  dan  juga  menggunakan  kajian  ilmu  yang  lain untuk memahami susunan kalimat yang digunakan dalam ayat ayat tersebut misalnya seperti kajian ilmu nahwu sharf, ilmu dilalah ilmu balaghah dan ulumul quran yang sangat penting dan perlu dikuasai oleh mufassirin.
Jika  ditautkan  hamper  sama  dengan  kajian  yang  pertama  yang  menjelaskan bahwa  untuk  memahami  al-Quran  perlu An-Naqdu  al-Khariji ,  Bisa  juga  dikatakan sebagai kritik ekstrinsik atau kritik yang ditujukan pada Sumber atau “kritik Sumber”. Misalnya mengkaji tentang factor-faktor luar yang mempengaruhi terhadap sastra itu sendiri seperti social-geografis, kultural-religius, ekonomi, maupun politis. Mudahnya biasanya  disebut  dengan  istilah asbabun  Nuzul dalam  al-Quran  dan asbabul  wurud dalam  hadis.  Dengan  bantuan  ini  mufassir  bisa  mengetahui  dan  menenmukan hubungan  antara  sastra  itu  sendiri  dengan  latar  belakang  serta  hal-hal  yang memengaruhi  isi  dari  sastra  yang  dikaji.  Dan An-Naqdu  al-Dakhili ,  Kritik  ini berlawanan  dengan  kritik  sebelumnya  dimana  fokusnya  terletak  pada  teks  sastra. Dengan  menggunakan  kajian  teori  linguistik  yang  tujuannnya  untuk  menangkap makna yang terkandung di dalam teks sastra.
Al-Khuli  sudah  Menyusun  tahapan-tahapan  yang  dijadikan  kerangka  dalam penerapan  dua  aspek  yang  telah  dijelaskan.  Pertama,  Peneliti  atau  sarjana  atau
mufassir  yang  berkeinginan  untuk  menulis  tafsir  al-Quran  harus  memperhatikan seluruh  ayat  yang  berhubungan  dengan  objek  yang  diteliti  dan  tidak  terbatas  pada satu  penafsiran  ayat  saja  dengan  mengabaikan  pernyataan  yang  berada  di  ayat  lain dalam tema yang sama. Kedua , peneliti tersebut harus melakukan studi yang cermat dan  hati  hati  pada  setiap  kata  dalam  ayat  al-Quran  dengan  tidak  hanya  berpatokan pada  kamus  kamus  klasik  /  kajian  leksikal  namun  dengan  bantuan  al-Quran  itu sendiri  yang  menjadi  penejelas  dari  ayat  lain  yang  belum  jelas.  Ketiga,  peneliti  juga harus  menganalisis  bagaimana  al-Quran  memasukkan  kata-kata  dalam  ayat  dalam sebuah  kalimat  dan  menjelaskan  dampak  psikologis  bahasa  al-Quran  pada  para pembacanya ataupun pendengarnya. 20

## Penutup
Amin  Al-Khuli  merupakan  ulama  Mesir  yang  berpendapat  dalam  hidupnya bahwa metode kritik sastra terhadap teks al-Quran itu sangat penting dan diperlukan. Dimana  dekonstruksi  dalam  metodenya  al-Khuli  melalui  Langkah-langkah  sebagai berikut:
An-Naqdu  al-Khariji ,  Bisa  juga  dikatakan  sebagai  kritik  ekstrinsik atau  kritik yang ditujukan pada Sumber atau “kritik Sumber” . Misalnya mengkaji tentang factor- faktor  luar  yang  mempengaruhi  terhadap  sastra  itu  sendiri  seperti  social-geografis, kultural-religius, ekonomi, maupun politis. Mudahnya biasanya disebut dengan istilah asbabun  Nuzul dalam  al-Quran  dan asbabul  wurud dalam  hadis.  Dengan  bantuan  ini mufassir  bisa  mengetahui  dan  menenmukan  hubungan  antara  sastra  itu  sendiri dengan latar belakang serta hal-hal yang memengaruhi isi dari sastra yang dikaji.
An-Naqdu al-Dakhili , Kritik ini berlawanan dengan kritik sebelumnya dimana fokusnya terletak pada teks sastra. Dengan menggunakan kajian teori linguistik yang tujuannnya untuk menangkap makna yang terkandung di dalam teks sastra
Al-Khuli  menentang  tafsir  ilmi  yang  berusaha  mencocokkan  atau mencocoklogikan  teks-teks  sumber  agama  supaya  sejalan  dengan  sesuatu  yang temporer dan bersifat prediktif dan relatif. Baginyatafsir tersebut tidak memerhatikan aspek  teks  dan  konteks  dan  hubungan  antar  teks  secara  mendalam.  Yang  mana dua hal  ini  penting  bagi  pentafsir  apabila  ingin  memahami  arti  yang  diharapkan  dan
20 Al-Khuli, Manãhîj Tajdîd Fî An-Nahwa Al-Balãgah Wa Tafsîr Wa Al-Adab . 310-312
menjadi tujuan utama dari penulis teks. Apabila kedua-duanya dilewati mufassir akan menempatkan alquran bukan sebagai teks yang suci dan absolut.
Al-Khuli memberikan solusi dalam memahami al-Quran yang dikenal dengan nama  tafsir  sastra  pada  al-Quran.  Cara  penafsiran  ini  diperuntukkan  agar  bisa mendapatkan  makna  al-Quran  keseluruhan  dan  bisa  terhindar  dari  pikiran  subjektif penafsir baik itu ideologis maupun politis. Al-Quran ditempatkan sebagai teks sastra yang bersih dan suci.

## Daftar Pustaka
Adz-Dzahabi, Muhammad Husain. “ At Tafsir Wal Mufassirun. ” In Jilid 1 . Kairo, 1979. Al-Khuli, Amin. Manãhîj Tajdîd Fî An-Nahwa Al-Balãgah Wa Tafsîr Wa Al-Adab . Kairo:
Dar al-Ma ’ arif, 1961.
——— . Min Huda Al-Qur ’ an Al-Qadat Al-Rasul . Kairo: Dar al-Ma ’ arif, 1959.
Al-Syathi ’ , Bint. Maqal Fi Al-Insan . Kairo: Dar al-Ma ’ arif, 1972.
Al-Syirbasyi, Ahmad. Sejarah Tafsir Al-Qur ’ an . Jakarta: Pustaka Firdaus, 2001.
At-Tabari. “ Jami ’ Al-Bayan An-Ta ’ wil Al Qur ’ an. ” In Jilid 2 . Kairo: Dar al-Hadist, 1968.
Hamdy, Mohammad Zainal. “ TELAAH KEMBALI PEMAHAMAN SISTEM
KETATANEGARAAN DALAM ISLAM ( KHILAFAH ) ( Kajian Historis Dan Ideologis Terhadap Gerakan HTI Di Indonesia ). ” Syaikhuna: Jurnal Pendidikan dan Pranata Islam 11, no. October (2020): 158 – 172.
http://ejournal.kopertais4.or.id/madura/index.php/syaikhuna/article/view/40 13.
Latief, Himan. Nasr Hamid Abu Zaid Kritik Teks Keagamaan . Yogyakarta: e-SAQ Press,
2003.
Muzakki, Ahmad. Stilistika Alqur ’ an . Malang: UIN Maliki Press, 2009.
Setiawan, M. Nur Kholis. Alqur ’ an Kitab Sastra Terbesar . Yogyakarta: e-SAQ Press, 2006. Shah, Muhammad Aunul Abied. Amin Al-Khuli Dan Kodifikasi Metode Tafsir Dalam Buku Islam Garda Depan Mosaik Pemikiranislam Timur Tengah . Bandung: Mizan, 2001.
Umam, Chatibul. Pengantar Kajian Alqur ’ an . Jakarta: Pustaka al-Husna, 2004.