ISSN 1410-4830 (print) | e-ISSN 2502-1966 (online) | © 2020 The Author(s). Published by LIPI Press. This is an open access article under the CC BY-NC-ND license (http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0/).

## HARTE DAN TUNGGUAN: REDEFINISI ADAT TUNGGU TUBANG PADA KOMUNITAS SEMENDE MIGRAN

## HARTE AND TUNGGUAN:
REDEFINITION OF TUNGGU TUBANG TRADITION ON MIGRANT SEMENDE COMMUNITY
Zainal Arifin; Maskota Delfi; Sidarta Pujiraharjo Jurusan Antropologi, FISIP, Universitas Andalas Email : arifinzed@gmail.com

## ABSTRACT
Semende community at Muara Sahung (Bengkulu) is an ethnic group who migrated from Semende origin (Muara Enim) in South Sumatra Province. This Semende community coexist with various communities with a strong patrilineal culture value, where inheritance of property prefers men. In contrast, Semende cultural, with tunggu tubang customary, women (especially the eldest daughter) are important public figures and preferably as a ruler, and guards who utilize the inheritance from her parents. This article aims to describe the process of redefining the tunggu tubang custom by the Semende community in Muara Sahung, as a result of the strong cultural intervention of the surrounding communities. This article was written from the results of qualitative research approach with data collection techniques, namely in-depth interviews and participatory observation. The results showed that the tunggu tubang custom was an important identity for the Semende migrant community in Muara Sahung, so it needed to be maintained. However, the strong cultural intervention of the surrounding community, has made the tunggu tubang custom redefined. The process of redefinition was done by the conceptualization of inheritance against itself, so that it gave birth to the concept of tungguan (usually in the form of a house), and harte (usually in the form of land). The conceptualization of this custom eventually also carried consequences that possession of tungguan was preferably given to the women (tunggu tubang), while harte were handed to men (jenang).
Key words: tunggu tubang, jenang, redefinition, power, possesion

## ABSTRAK
Komunitas Semende Muara Sahung di Provinsi Bengkulu adalah sebuah kelompok etnis Semende yang bermigrasi dari daerah asal (Muara Enim) di Provinsi Sumatra Selatan. Komunitas Semende ini hidup berdampingan dengan berbagai komunitas yang memiliki nilai budaya patrilineal yang kuat, di mana pewarisan harta lebih mengutamakan laki­laki. Berbeda dengan budaya Semende, dengan adat tunggu tubang nya, perempuan lah (khususnya anak perempuan tertua) yang dianggap penting dan diutamakan sebagai penguasa, penjaga, dan yang memanfaatkan harta warisan orang tuanya. Artikel ini bertujuan untuk menggambarkan proses redefenisi adat tunggu tubang yang dilakukan komunitas Semende di Muara Sahung, sebagai akibat kuatnya intervensi budaya komunitas di sekitarnya. Upaya memahami realitas ini dilakukan melalui pendekatan penelitian kualitatif dengan teknik pengumpulan data melalui wawancara mendalam dan observasi partisipasi. Hasil penelitian menunjukkan bahwa adat tunggu tubang adalah sebuah identitas penting bagi komunitas migran Semende di Muara Sahung sehingga perlu tetap dipertahankan. Akan tetapi, karena kuatnya intervensi budaya dari komunitas di sekitarnya membuat adat tunggu tubang mengalami proses redefinisi. Proses redefinisi dilakukan dengan cara melakukan konseptualisasi terhadap harta warisan itu sendiri, yang kemudian melahirkan konsep tungguan (biasanya dalam bentuk rumah), dan harte (biasanya dalam bentuk lahan). Konseptualisasi adat ini akhirnya juga membawa konsekuensi di mana penguasaan terhadap tungguan lebih diserahkan kepada perempuan (tunggu tubang) , sementara penguasaan terhadap harte diserahkan kepada laki­laki (jenang) .
Kata kunci: tunggu tubang , jenang , redefenisi, kekuasaan, penguasaan
DOI: 10.14203/jmb.v22i2.887 Naskah Masuk: 28 November 2019   Revisi Akhir: 25 Juni 2020   Diterima: 25 Juni 2020

## PENGANTAR
Orang Semende (dalam beberapa literatur disebut juga Semendo), adalah salah satu suku bangsa yang  wilayah  adatnya  berada  di  Kabupaten Muara Enim, Provinsi Sumatra Selatan. Mitologi Semende mengatakan bahwa mereka berasal dari sebaran salah satu kelompok Basemah yang ada di Kabupaten Lahat, Provinsi Sumatra Selatan (Iskandar,  2003),  yang  dalam  perkembangan kemudian juga akhirnya mendapat pengaruh dari Kesultanan Palembang. 1 Menurut Moyer (1984) komunitas Semende termasuk komunitas yang suka  melakukan  migrasi  sehingga  keberadaan mereka  juga  banyak  ditemukan  di  berbagai wilayah,  seperti  Bengkulu,  Lampung,  Jambi, dan  beberapa  daerah  lain  di  Provinsi  Sumatra Selatan. Di wilayah migran, komunitas Semende cende rung mengelompok dengan tetap memper­ tahankan adat istiadatnya, khususnya adat tunggu tubang .
Migrasi  yang  dilakukan  orang  Semende adalah sebagai upaya untuk mencari kehidupan yang  lebih  baik.  Hal  ini  terjadi  karena  pola pewarisan harta, seperti rumah dan lahan, lebih diprioritaskan untuk anak perempuan, khususnya anak perempuan tertua. Anak perempuan tertua (tunggu tubang) ditugaskan untuk mengelola dan memanfaatkan harta warisan tersebut untuk kepentingan keluarga luasnya. Oleh sebab itu, walaupun anak perempuan tertua mendapat pri­ oritas untuk mewarisi harta orang tuanya, bukan berarti anak laki­laki dan anak perempuan lainnya tidak akan mendapatkan harta warisan. Apabila keluarga tersebut memiliki banyak harta, maka setelah anak perempuan mendapatkan warisan yang dianggap mencukupi, harta lainnya akan dibagi secara merata kepada anak laki­laki dan anak perempuan lainnya. Akan tetapi, bila harta yang  dimiliki  terbatas,  biasanya  semua  harta akan  diserahkan  penguasaannya  kepada  anak perempuan tertua ini.
Keadaan di atas menunjukkan bahwa harta warisan tunggu tubang sebenarnya adalah harta milik bersama (apit jurai) , yang penguasaannya
1  Disadur dari Buku Panduan Deklarasi Paguyuban Jurai Semende Nusantara dan Pemberian Gelar Kehormatan Adat Semende yang diadakan pada tanggal 21 Februari 2008  di  Desa  Pulau  Panggung,  Kecamatan  Semende Darat Laut, Kabupaten Muara Enim.
diserahkan pada anak perempuan tertua (tunggu tubang) . Pemilik warisan ini sendiri adalah semua anggota  keluarga  tersebut  yang  dipimpin  oleh anak laki­laki tertua (jenangtue) , yang bertugas mengontrol  pemanfaatan  harta  tersebut  agar tetap sesuai dengan peruntukannya. Agar tidak terjadi konflik kepentingan di antara para anggota keluarga, saudara laki­laki ibu (meraje) diminta menjadi hakim yang akan mengadili keponakan­ nya apabila tidak menjalankan fungsinya, baik sebagai tunggu tubang maupun sebagai jenang .
Pola pewarisan ini membawa konsekuensi bahwa  sebagian  besar  anak  laki­laki  akhirnya tidak akan memiliki harta yang mencukupi un­ tuk menghidupi keluarga nantinya. Kondisi ini “memaksa” anak laki­laki Semende harus pergi merantau  ke  daerah  lain  dengan  tujuan  men­ cari kehidupan yang lebih baik. Hal ini lah yang membuat terbentuknya kampung­kampung orang Semende di beberapa lokasi sekitar wilayah adat mereka di Muara Enim. Sebaran orang Semende ini tidak hanya dapat ditemui di berbagai wilayah yang  ada  di  Provinsi  Sumatra  Selatan,  tetapi juga ditemukan di beberapa wilayah yang ada di Provinsi Bengkulu, Lampung, dan Jambi. Bahkan menurut  mitos  yang  diyakini  orang  Semende, sebaran komunitas mereka juga ditemukan di wilayah Banten.
Naim  (1984)  mengemukakan  bahwa  pola migrasi orang Semende sedikit berbeda dengan orang Minangkabau yang cenderung menyebar dan tidak terikat dengan pola pemukiman yang sama. Pola migrasi orang Semende cenderung akan  mengelompok  dan  membentuk  sebuah kampung  yang  sama.  Pola  mengelompok  ini lebih  disebabkan  karena  nilai  budaya  yang mengharuskan  mereka  untuk  juga  mampu menunjukkan  keberhasilan  mereka  di  daerah rantau.  Salah  satu  wilayah  perantauan  orang Semende dapat ditemukan di Kecamatan Muara Sahung,  Kabupaten  Kaur,  Provinsi  Bengkulu. Orang Semende di Muara Sahung hidup menge­ lompok di tengah­tengah komunitas patrilineal yang sangat menekankan pola pewarisan kepada anak laki­laki. Perkenalan dengan budaya lain membuat adat tunggu tubang yang mereka ter­ apkan dalam kehidupan cenderung mengalami intervensi budaya, yang memaksa mereka untuk
melakukan adaptasi yaitu dengan cara melakukan redefinisi terhadap adat tunggu tubang itu sendiri. Redefinisi  dalam  konteks  ini  dipahami sebagai mekanisme yang dilakukan komunitas migran  Semende  dengan  cara  mengonsepsi ulang pemahaman tentang adat tunggu tubang yang mereka miliki. Menurut Mellor & Schiff (1975), proses redefenisi dilakukan oleh suatu komunitas  sebagai  bentuk  mempertahankan pandangan mereka tentang diri dan identitasnya. Oleh sebab itu, proses redefinisi bukan berarti menghilangkan tunggu tubang sebagai identitas itu sendiri, tetapi lebih mendefinisikan kembali tunggu tubang tersebut sesuai dengan perkem­ bangan kondisi yang dihadapi. Proses ini penting dilakukan komunitas migran Semende sebagai cara mempertahankan diri dan identitasnya dari pandangan  luar  yang  cenderung  tidak  sesuai dengan  kerangka  pemahaman  yang  dimiliki komunitasnya. Hasilnya adalah sebuah konsepsi baru yang tetap berbasis pada pemahaman lama sehingga Stuar Hall (dalam Lan, 2006), menye­ butnya sebagai old and new identity .
Tulisan ini didasarkan pada asumsi bahwa tunggu tubang adalah  identitas  penting  bagi komunitas  Semende  sebagai  pembeda  dirinya dengan  komunitas  sekitarnya.  Oleh  sebab  itu, menghilangkan tunggu tubang sama  artinya menghilangkan  identitas  ke­Semende­an  sese­ orang. Berbagai tulisan dan kajian menunjukkan bahwa arti penting tunggu tubang ini tidak hanya sekedar pola pewarisan harta, tetapi lebih dipan­ dang sebagai adat Semende itu sendiri (Moyer, 1984; Alihanafiah,  2008).  Sebagai  adat,  maka tunggu tubang cenderung menjadi aturan yang berpedoman pada bagaimana komunitas Semende dalam berkehidupan sehari­hari, baik di daerah asal (Praditama, Suntoro, & Adha, 2013; Saputro &  Wirawan,  2013;  Setiawan,  2013),  maupun di  daerah  migran  (Iskandar,2003;  Setiawan  & Cecep, 2016).
Komunitas  Semende  bukanlah  komunitas yang tertutup, apalagi dengan kebiasaan meran­ tau yang dilakukan kaum laki­lakinya sehingga pengaruh budaya luar cenderung ikut memenga­ ruhi perubahan pandangan komunitas Semende tentang adat tunggu tubang itu sendiri (Saputro & Wirawan, 2013; Murdiati, Sriati, Alfitri, Muham­
mad, & Taqwa, 2018). Akan tetapi, perubahan pandangan  tersebut  cenderung  dilihat  sebagai sebuah  penyimpangan  (Guspitawaty,  2002), bukan sebagai proses redefinisi yang dilakukan komunitasnya  terhadap  intervensi  budaya  luar tersebut. Penting untuk memandang perubahan sebagai bagian dari proses redefinisi, terkait de­ ngan upaya yang dilakukan komunitas Semende, untuk tetap mempertahankan adat tunggu tubang , di tengah intervensi budaya luar yang memenga­ ruhinya. Berangkat dari pemikiran di atas, maka artikel ini mencoba menggambarkan bagaimana proses redefinisi adat tunggu tubang yang terjadi di komunitas Semende migran yang ada di Muara Sahung  (Bengkulu),  serta  implikasinya  pada penguasaan pola pewarisan harta tersebut.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini dilakukan dengan menggunakan pendekatan kualitatif deskriptif yang berusaha memahami realitas secara keseluruhan. Menurut Denzin  dan  Yvonna  (1994),  metode  kualitatif bertujuan memahami gejala yang ada tanpa pen­ gukuran, sedangkan analitik deksriptif berusaha memahami kognitif komunitas Semende tentang berbagai masalah yang mereka hadapi dan hubun­ gan sosial dengan masyarakat setempat.
Informasi diperoleh melalui wawancara de­ ngan informan yang terdiri dari pemimpin tradisi dan  orang  Semende.  Informan  dipilih  melalui teknik snowball dengan menggunakan panduan penelitian yang menyertai proses penelitian di lapangan. Teknik pengumpulan data dilakukan dengan menggabungkan metode wawancara dan observasi lapangan. Oleh karena itu, setiap wawancara yang dilakukan selalu dibandingkan validitasnya (periksa dan periksa kembali) melalui observasi.  Di  sisi  lain,  pengamatan  partisipasi yang dilakukan akan dibandingkan validitasnya (periksa dan periksa kembali) melalui wawancara mendalam kepada beberapa informan. Melalui teknik tersebut, dapat diperoleh data yang mampu menjelaskan realita seperti yang diharapkan.
Analisis  data  dilakukan  dalam  beberapa tahap.  Pertama,  memahami  struktur  kognitif orang Semende melalui sumber referensi. Kedua, menemukan model kognitif komunitas Semende di lapangan, terkait dengan maknanya bagi diri
mereka sendiri dan komunitas lain di sekitar mere ka. Langkah terakhir adalah menghubungkan (hubungan) antara kognitif komunitas Semende dan realitas empiris yang ditemukan di lapangan

## TUNGGU TUBANG: ADAT SEMENDE
Tubang adalah sebutan untuk sebatang bambu (dua  atau  tiga  ruas)  yang  digantung  secara memanjang di atas perapian tungku dapur yang berfungsi sebagai tempat penyimpanan bumbu dapur.  Keberadaan tubang yang  ada  di  dapur, membuat  intensitas  keberadaan  dan  fungsinya sering dilekatkan dengan perempuan. Oleh karena itu, tunggu tubang lebih sering dimaknai sebagai kegiatan menunggu tubang yang biasanya dile­ katkan kepada perempuan yang banyak meng­ habiskan waktu di dapur, baik untuk memasak maupun  melakukan  aktivitas  lainnya.  Seorang informan mencoba memberikan penjelasannya akan arti tunggu tubang tersebut.
“ Tubang itu adalah tempat bumbu masak yang digantung di dapur, jadi tunggu tubang itu artinya orang yang menunggu tubang . Biasanya yang menunggu tubang di dapur itu adalah perempuan, makanya tunggu tubang dilekatkan pada anak perempuan.”  (wawancara  dengan  Pak  Husdin (Desa Muara Sahung, 23 April 2016)
Secara  simbolis, tunggu tubang adalah sebutan  pada  seorang  anak  perempuan  tertua dalam sebuah keluarga yang ditugasi menjaga, memelihara,  dan  memanfaatkan  harta  pusaka yang  dimiliki  oleh  keluarga  tersebut,  meliputi rumah dan lahan pertanian yang ada (Setiawan, 2013; Iskandar, 2003; Guspitawaty, 2002). 2 Harta tunggu tubang dalam bentuk rumah lebih difungsikan sebagai tempat berkumpul bagi anggota kerabat tunggu tubang dan tempat pulang bagi  anggota  keluarga  yang  pergi  merantau. Di samping itu, rumah juga berfungsi sebagai tempat  melakukan  berbagai  aktivitas  upacara yang dilakukan keluarga tersebut. Sebagai rumah keluarga, seorang tunggu tubang berkewajiban untuk menjamu dan melayani kebutuhan selu­ ruh  saudaranya  ketika  berkumpul  atau  ketika
2  Oleh  beberapa  peneliti,  pola  pewarisan  kepada  anak perempuan dalam adat tunggu tubang ini akhirnya sering menimbulkan kecurigaan bahwa Semende adalah penga­ nut sistem matrilineal sebagaimana halnya Minangkabau. Lihat juga Moyer (1984).
melakukan upacara. Seorang informan mencoba menjelaskan fungsi rumah bagi orang Semende sebagai berikut.
“Rumah tunggu tubang itu  fungsinya  tempat mengadakan kegiatan adat bagi keluarga luasnya, tempat pengasuhan dan perawatan orang tua dan saudara­saudara yang sudah tua dan sakit, dan kalau ada saudara yang gagal di rantau, dia juga masih ada tempat pulang. Sebagai pemilik rumah, maka tugas tunggu tubang lah memenuhi kebutu­ han mereka yang sedang ada di rumah tersebut.” (wawancara dengan Ibu Srimianti (Desa Ulak Lebar, 26 April 2016)
Dengan  kata  lain,  rumah  akan  menjadi identitas  bagi  sebuah  keluarga,  dan  menjadi acuan bagi seseorang ketika ingin merujuk asal­ usulnya. Begitu juga dengan harta dalam bentuk lahan yang dikuasakan kepada seorang tunggu tubang , pemanfaatannya ditujukan untuk diri dan keluarganya serta untuk saudara­saudaranya apa­ bila dibutuhkan. Oleh sebab itu, seorang tunggu tubang harus mengolah dan memanfaatkan lahan tersebut semaksimal mungkin agar hasilnya bisa menjadi sumber penghidupan bagi seluruh ang­ gota keluarga luas nya.
Penjelasan  di  atas  menunjukkan  bahwa tunggu tubang adalah posisi (jabatan) yang dikua­ sakan kepada seorang anak perempuan dengan tugas mengelola harta warisan untuk kepentingan bersama. Bila saudara­saudaranya membutuhkan dana, tunggu tubang akan mengeluarkan hasil produksi  lahan  yang  ada  untuk  kepentingan saudaranya  tersebut.  Bila  saudaranya  membu­ tuhkan  tempat  tinggal  dan  perawatan, tunggu tubang juga lah yang harus menyediakan sebuah kamar atau tempat di salah satu bagian dari rumah tersebut  untuk  saudaranya  dan  menyediakan segala kebutuhannya. Di sam ping itu, seorang tunggu tubang juga berkewajiban untuk meme ­ lihara dan merawat orang tua yang masih hidup, serta  menjaga  dan  membersihkan  makamnya apabila  mereka  sudah  meninggal.  Oleh  sebab itu, sebidang lahan yang diwariskan orang tua kepada  dirinya  terkadang  tidak  cukup  untuk melaksanakan  kewajiban­kewajiban  tersebut sehingga seorang tunggu tubang terkadang harus mencari biaya tambahan, baik dengan cara meng­ garap lahannya sendiri maupun  menyewa lahan orang lain, bahkan terkadang harus meminjam dana kepada orang lain.
Agar tanggung jawab seorang tunggu tubang tetap berjalan secara baik dan tidak menyimpang dari adat, maka seluruh saudara laki­laki tunggu tubang (jenang) 3 yang dipimpin oleh saudara laki­ laki tertua (jenangtue) , akan selalu mengontrol pemanfaatan harta warisan yang dilakukan tugas tunggu tubang .  Agar  keharmonisan  keluarga ini tetap terjaga, saudara laki­laki ibu (meraje) akan selalu mengayomi, mengontrol, dan mengi­ ngatkan tunggu tubang dan saudara­saudaranya.
Bahkan seorang meraje berhak untuk mengadili mereka  apabila  tidak  menjalankan  aturan  adat yang ada. Munculnya tokoh jenang dan meraje di komunitas Semende ini tidak saja menunjukkan arti pentingnya kekuasaan bagi seorang laki­laki sebagai penjaga adat, tetapi juga menunjukkan arti pentingnya garis keturunan laki­laki (patri­ lineal) dalam komunitas ini.
Keberadaan tokoh jenang dan meraje dalam sistem tunggu tubang ini bukan berarti tidak memunculkan  persoalan  dalam  komunitasnya. Pada banyak kasus, kekuasaan sebagai pengon­ trol sistem tunggu tubang sering disalahgunakan untuk  mengambil  manfaat  dari  harta  warisan tersebut. Kondisi ini tidak saja disebabkan karena kuatnya intervensi budaya patrilineal dengan pola pewarisan  kepada  laki­laki  yang  ada  di  seki­ tarnya, tetapi juga karena menguatnya pengaruh Islam yang akhirnya dijadikan landasan dalam kehidupan (termasuk dalam sistem pewarisan). Di  Muara  Sahung,  komunitas  patrilineal  yang ada di sekitarnya menempatkan kekuasaan dan penguasaan harta warisan kepada anak laki­laki. 4 Akibatnya, komunitas patrilineal di sekitarnya sering  memandang  laki­laki  Semende  sebagai “laki­laki  yang  dikuasai  perempuan”.  Berikut pendapat salah satu informan mengenai pendapat tersebut.
3  Di daerah asalnya atau di komunitas Semende di Muara Enim, saudara laki­laki tunggu tubang ini sering disebut juga dengan istilah lautan , dan tidak memiliki kekuasaan sebagaimana di daerah Muara Sahung ini. Sementara itu, istilah jenang lebih mengacu pada seorang laki­laki yang  memiliki  kekuasaan  sehingga  di  Muara  Enim, istilah jenang ini lebih dilekatkan pada kelompok meraje (saudara laki­laki ibu.)
4  Di  Muara  Sahung  (Bengkulu),  komunitas  migran Semende  ini  hidup  berdampingan  dengan  komunitas patrilineal  seperti  Rejang,  Serawai,  dan  kelompok migran Besemah yang relatif kuat nilai patrilinealnya.
“Pandangan  ini  biasanya  diberikan  pada laki­laki yang kawin dengan tunggu tubang dan lebih memanfaatkan lahan warisan tunggu tubang tersebut. Biasanya yang jadi suami tunggu tubang itu adalah laki­laki yang tidak berpunya, makanya pandangan ini sering muncul dari masyarakat lain.
Kalau saya lebih enak membeli dan mengolah lahan milik sendiri sendiri, bukan warisan dari orang  tua.  Jadi,  kalau  nanti  mau  diwariskan menjadi harta tunggu tubang lebih puas rasanya daripada  mewarisi  harta tunggu tubang itu sendiri.” (wawancara dengan Pak Lihayrun (Desa Muara Sahung, 20 April 2016)
Citra yang dilekatkan pada laki­laki Semende ini sedikit banyak ikut memengaruhi upaya laki­ laki untuk menguatkan kekuasaan dan perannya terhadap harta warisan tersebut. Masuk dan me­ nguatnya nilai­nilai Islam di komunitas Semende semakin memberi legitimasi pada laki­laki untuk menguatkan posisi dirinya sebagai pemimpin. 5 Nilai­nilai Islam yang menempatkan laki­laki se­ bagai pemimpin selalu diwacanakan dan menjadi dasar dalam menguatkan hak laki­laki sebagai pemilik  kekuasaan  dan  penguasaan  terhadap harta warisan (Murdiati, Sriati, Alfitri, Muham­ mad, & Taqwa, 2018). Persoalannya, kekuasaan jenang dan meraje ini dianggap ada karena tetap adanya perempuan yang menempati posisi tunggu tubang . Dengan kata lain, kekuasaan laki­laki ada karena tunggu tubang dan tunggu tubang lestari karena adanya laki­laki yang menjalankan tugas sebagai pengontrol adat.
Munculnya  sistem tunggu tubang sebagai bentuk pewarisan harta kepada anak perempuan ini tidak terlepas dari mitos nenek moyang me­ reka sebelumnya yang merasa tidak puas dengan pola kekuasaan patrilineal yang lebih didominasi oleh kelompok laki­laki. Mitos asal­usul mereka menjelaskan bahwa komunitas Semende berasal dari pecahan komunitas Basemah yang ada di Kabupaten Lahat, Sumatra Selatan yang sangat kuat nilai patrilinealnya, sebagaimana diceritakan informan berikut.
5  Menurut  Buku  Panduan  Deklarasi  Paguyuban  Jurai Semende Nusantara dan Pemberian Gelar Kehormatan Adat Semende (2008), perubahan sosial yang terjadi di Semende diperkirakan sudah mulai terjadi sejak Islam berkembang  di  komunitas  Semende  pada  abad­17 melalui tokohnya yang dikenal sebagai Puyang Awak , yang dipercaya berasal dari Minangkabau.
“Pada suatu hari terjadilah pertengkaran antara dua saudara, yaitu anak laki­laki (anak lanang) dengan saudara perempuan (anak betine) . Saudara perempuan ini tidak suka melihat melihat saudara laki­lakinya terlalu meraje (dominan seperti raja) sehingga saudara perempuannya ini tidak bisa berbuat banyak dalam keluarga apalagi dalam kehidupan sehari­hari.” 6 (wawancara dengan Pak Musdin (Desa Ulak Lebar, 26 April 2016)
“… Anak betine ini lalu pergi dan membangun kampung sendiri di daerah baru, yang diberi nama Semende, yang berarti same (sama) dan ende (harga) yang bermakna ‘semua harus dihargai secara sama.” (wawancara dengan Pak Ali Budin (desa Ulak Bandung, 21 April 2016)
Mitos  ini  menjelaskan  bahwa  kepergian saudara perempuan ini disebabkan karena ketidak­ setujuan saudara perempuan terhadap peran dan kekuasaan laki­laki yang begitu kuat. 7 Kuatnya kekuasaan laki­laki ini membuat pola pewarisan lebih  banyak  diserahkan  penguasaannya  pada laki­laki, karena anak perempuan setelah meni­ kah akan pergi dan menjadi bagian dari keluarga suaminya. Resistensi terhadap adat di daerah asal (Besemah) inilah yang kemudian melahirkan pola pewarisan yang dikenal sebagai tunggu tubang . Di komunitas Semende, pola pewarisan tunggu tubang kemudian dikuatkan sebagai identitas pembeda  komunitasnya  dengan  daerah  asal mereka di Besemah dan dengan komunitas lain di sekitarnya.
Sistem  pewarisan tunggu tubang ini terus dijaga  dan  dikuatkan,walaupun  mereka  keluar dari  wilayah  adatnya  dan  terus  bermigrasi  ke berbagai  wilayah.  Terlepas,  apakah  mereka patrilineal atau matrilineal, secara ideal, apabila beban dan tanggung jawab tunggu tubang ini dilaksanakan dengan baik maka komunalitas sebuah keluarga akan terus terjaga. Dengan kata lain, ada kemungkinan tidak akan ada anggota keluarga yang akan termiskinkan apabila sistem adat tunggu tubang tetap  terjaga  dan  berjalan
6  Ada kemungkinan, perkelahian antara dua saudara ini terkait dengan ketidaksetaraan penguasaan sumber daya dengan  beban  dan  tugas  yang  diemban  oleh  masing­ masing. Lihat juga Alihanafiah (2008).
7  Di komunitas Besemah, laki­laki diposisikan sebagai pemilik kekuasaan yang disebut sebagai punyimbang . Kuatnya posisi laki­laki ini juga tergambar dari arca­arca yang ditemukan para ahli arkeologi di Besemah. Lihat Triwurjani (2014).
sesuai  dengan  aturan  ideal  tersebut.  Persoalan sering muncul ketika seorang tunggu tubang, karena desakan kebutuhan yang banyak, akhirnya memanfaatkan harta warisan tersebut untuk ke­ pentingan diri dan keluarganya saja. Di sisi lain, juga sering ditemukan saudara laki­laki tunggu tubang terkadang  berharap  akan  mendapatkan manfaat  yang  lebih  dari  harta tunggu tubang yang  diterimanya  selama  ini.  Ketidakpuasan seperti  inilah  yang  kemudian  memunculkan konflik internal dalam keluarga yang membuat harta tunggu tubang akhirnya diambil alih oleh saudara laki­laki atau diperjualbelikan.

## HARTE DAN TUNGGUAN: IDENTITAS BARU ADAT SEMENDE
Menurut  Moyer  (1984),  komunitas  Semende adalah salah satu komunitas yang suka berkelana (bermigrasi). Namun, berbeda dengan komunitas Minangkabau  yang  bermigrasi  karena  tekanan adat (Naim, 1984), migrasi yang dilakukan komu­ nitas Semende lebih sebagai upaya untuk mem­ perbaiki hidup yang lebih baik (Moyer, 1984). Hal ini disebabkan karena adat tunggu tubang yang diterapkan dalam komunitasnya membuat laki­laki relatif tidak memiliki kesempatan untuk menguasai  harta  warisan  yang  dimiliki  orang tuanya. Satu­satunya cara adalah dengan mem­ beli harta orang lain atau membuka lahan baru. Persoalannya, di daerah asal ada kecenderungan sebagian besar lahan adalah lahan tunggu tubang sehingga proses jual beli relatif sulit dilakukan. Kondisi inilah yang membuat banyak laki­laki Semende akhirnya mencari wilayah baru sebagai sumber kehidupannya. Oleh sebab itu, dengan mengandalkan keahlian mereka sebagai peladang dataran  tinggi,  arah  migrasi  orang  Semende cenderung akan dilakukan ke wilayah perbukitan dengan cara membuka ladang­ladang baru atau mengolah ladang yang telah ada.
Kebiasaan ini membuat komunitas Semende akhirnya banyak melakukan migrasi ke berbagai wilayah yang ada di sekitarnya, seperti Bengkulu, Lampung,  Jambi,  dan  beberapa  daerah  lain  di Provinsi  Sumatra  Selatan.  Di  wilayah  migran, komunitas Semende ini cenderung mengelompok dengan tetap mempertahankan adat istiadatnya, khususnya adat tunggu tubang . Akan tetapi, di
Muara Sahung (Bengkulu), adat tunggu tubang cenderung  telah  mengalami  proses  redefinisi. Artinya,  adat tunggu tubang tetap  dijalankan dan  diakui  keberadaannya,  tetapi  aturan  yang dijalankan sudah mengalami perubahan makna. Redefinisi terhadap adat tunggu tubang ini terjadi sebagai bentuk adaptasi yang dilakukan oleh ko­ munitas dalam menyikapi intervensi budaya luar yang terus menyusup masuk dalam kehidupan masyarakatnya.
Secara  ideal,  penguasaan  terhadap  harta warisan  diserahkan  kepada  anak  perempuan tertua (tunggu tubang) , sedangkan anak laki­laki (jenang) lebih  diposisikan  sebagai  pengontrol agar tunggu tubang bisa melaksanakan amanah adat tersebut. Akan tetapi di Muara Sahung, oto­ ritas terhadap harta warisan ini mulai mengalami degradasi,  sebagaimana  tergambarkan  dalam tabel 1.
Tabel  di  atas  menunjukkan  bahwa  telah terjadi pemindahan penguasaan terhadap lahan komunal, yang secara ideal ada dalam penguasaan tunggu tubang . Pemindahan penguasaan ini tidak terlepas dari konflik internal yang sering terjadi dalam keluarga luasnya, di mana tunggu tubang sering dituduh oleh jenang tidak mampu mengo­ lah dan memanfaatkan lahan komunal tersebut untuk kepentingan keluarga luasnya. Tuduhan ini tidak semuanya benar, karena menurut tunggu tubang ,  luas  lahan  warisan  yang  dikuasakan kepada mereka relatif terbatas sehingga produksi yang dihasilkan sering tidak mencukupi untuk memenuhi tuntutan keluarga luasnya. Seorang tunggu tubang mencoba memberikan ilustrasi akan keterbatasan tersebut.
“Kalau saudara kita mau mengadakan upacara seperti menikahkan anaknya di rumah tunggu
tubang , maka sudah jadi kewajiban tunggu tubang untuk memenuhi semua kebutuhan untuk upacara tersebut. Kalau jenang mau membantu tidak jadi
masalah, tetapi banyak kasus semua dibebankan pada tunggu tubang , dengan alasan mereka sudah diwarisi lahan keluarga tersebut.” (wawancara dengan  Ibu  Muratia  (Desa  Ulak  Bandung,  23 April 2016)
Kasus di atas menunjukkan bahwa tuntutan kepada seorang tunggu tubang dianggap tidak sebanding dengan luas dan produksi lahan yang mereka warisi. Sementara itu, tidak semua tunggu tubang memiliki lahan olahan lain kecuali lahan warisan tersebut sehingga seorang tunggu tubang terkadang  hanya  memanfaatkan  lahan  warisan tersebut untuk memenuhi kebutuhan keluarganya. Kondisi inilah yang sering memunculkan konflik antara tunggu tubang dengan jenang , yang sering menuduh tunggu tubang lebih  memanfaatkan lahan warisan tersebut hanya untuk kebutuhan diri dan keluarganya saja, bukan untuk keluarga luasnya.
Dari sisi tunggu tubang , pemanfaatan lahan untuk diri dan keluarganya ini bukanlah sesuatu yang  salah,  karena  secara  adat,  lahan  warisan tersebut memang dimanfaatkan untuk dirinya dan untuk kepentingan keluarga luas apabila dibutuh­ kan. Sementara itu dari sisi jenang , terbatasnya lahan olahan dan sumber penghidupan lain juga sering menjadi pemicu keinginan mereka untuk juga  ikut  memanfaatkan  lahan tunggu tubang tersebut,  bahkan  pada  beberapa  kasus  juga berkeinginan untuk menguasainya. Munculnya berbagai  konflik  kepentingan  terhadap  lahan tunggu tubang ini membuat sebagian perempuan Semende di Muara Sahung mulai enggan untuk menjadi tunggu tubang .  Bagi  perempuan  Se­ mende di Muara Sahung, menjadi tunggu tubang dianggap  bukan  posisi  yang  menguntungkan, dan  kalaupun  mereka  mau  menerima  posisi tersebut, ada kecenderungan karena “terpaksa” menerimanya dengan alasan untuk tetap menjaga dan  memelihara  orang  tua,  seperti  diutarakan informan berikut.
Tabel 1. Pergeseran Pola Penguasaan Harta Warisan di Muara Sahung, Bengkulu Karakteristik Ideal normatif Redefinisi Pola kepemimpinan dalam masyarakat Meraje (saudara laki­laki ibu) Meraje (saudara laki­laki ibu) Kepemilikan tanah komunal Penguasaan ada pada tunggu tubang dan kontrol ada pada jenang Penguasaan dan kontrol ada pada jenang Kepemilikan rumah komunal Penguasaan ada pada tunggu tubang dan kontrol ada pada jenang Penguasaan ada pada tunggu tubang dan kontrol ada pada jenang
“Kalau saudara kita mau mengadakan upacara seperti menikahkan anaknya di rumah tunggu tubang , maka sudah jadi kewajiban tunggu tubang untuk memenuhi semua kebutuhan untuk upacara tersebut. Kalau jenang mau membantu tidak jadi masalah, tetapi banyak kasus semua dibebankan pada tunggu tubang , dengan alasan mereka sudah diwarisi lahan keluarga tersebut.” (wawancara dengan  Ibu  Syamsami  (Desa  Ulak  Lebar,  22 April 2016)
Kuatnya intervensi budaya patrilineal dari komunitas di sekitarnya, serta ketidakmampuan adat melindungi perempuan tunggu tubang dalam menjaga  dan  mempertahankan  harta tunggu tubang , membuat laki­laki (jenang) seakan me ­ miliki legitimasi untuk menguasai harta warisan keluarga  yang  seharusnya  dikuasakan  kepada tunggu tubang tersebut.  Secara  adat, jenang hanyalah pelindung agar harta warisan tersebut tetap terjaga dan berdaya guna bagi kepentingan keluarga luas. Akan tetapi sekarang, jenang di ­ anggap sebagai posisi yang lebih menguntungkan karena “atas nama adat”, jenang bisa menjadi penguasa  harta  warisan  dan  memperlakukan harta warisan tersebut sesuai dengan keinginan­
nya (termasuk menjualnya). Redefenisi terhadap posisi jenang inilah  yang  membuat  sebagian harta tunggu tubang sekarang beralih penguasaan kepada jenang . “Atas nama adat” pula, jenang mengambil  alih  kekuasaan  dan  penguasaan sumber daya ini dengan alasan karena banyak perempuan Semende di Muara Sahung tidak mau menjadi tunggu tubang .
Menurut  adat  Semende  Muara  Sahung, sebenarnya seorang laki­laki tidak bisa menjadi tunggu tubang , bahkan anak perempuan tengah pun juga tidak dibolehkan jadi tunggu tubang . Tunggu tubang hanya boleh dilekatkan pada anak perempuan tertua, dan apabila anak perempuan tertua  tidak  bisa  atau  tidak  sanggup  maka akan  diberikan  pada  anak  perempuan  bungsu. Walaupun demikian, seorang laki­laki bisa saja menjadi tunggu tubang apabila  memang  tidak ada lagi perempuan dalam keluarga tersebut yang mau memegang posisi sebagai tunggu tubang .
Oleh  sebab  itu,  karena  posisi tunggu tubang hanya dilekatkan kepada perempuan, maka laki­ laki  yang  diposisikan  sebagai tunggu tubang harus  mendudukkan  istrinya  sebagai tunggu
Gambar 1. Pola Pewarisan Harta Warisan Menurut Adat Semende
tubang . 8 Untuk selanjutnya, maka istri dari anak laki­laki tertua dari keluarga inilah yang nanti akan menduduki posisi tunggu tubang . Dengan kata  lain,  dalam  ketentuan  adat  Semende  di Muara Sahung, laki­laki sebenarnya tidak dipo­ sisikan sebagai tunggu tubang , tetapi posisinya telah ditetapkan sebagai jenang . Oleh sebab itu, ketika harta warisan dikuasai oleh jenang (me ­ lalui istrinya), maka tidak berlaku pada dirinya bahwa harta tersebut harus dikelola dan diper­ gunakan untuk kepentingan keluarga luasnya. 9 Peruntukan akan harta warisan yang telah dikua­ sai oleh jenang tersebut akhirnya tergantung pada keputusan jenang itu sendiri.
Menguatnya  kekuasaan jenang untuk  me­ nguasai harta warisan tunggu tubang akhirnya memunculkan paradoks. Di satu sisi, masyara­ katnya  tetap  mencoba  mempertahankan  adat tunggu tubang sebagai  identitas  komunalnya, tetapi di sisi lain, penguasaan harta warisan mulai diambil alih oleh jenang . Dengan kata lain, adat tunggu tubang tetap dipertahankan dengan cara menyerahkan kekuasaan pada perempuan untuk menguasai  rumah  dan  sebidang  lahan.  Akan tetapi, jenang memiliki  hak  menguasai  lahan warisan  lainnya.  Kondisi  inilah  yang  sedang menggejala  di  komunitas  Semende  di  Muara Sahung, di mana harta warisan yang seharusnya dikuasai  oleh tunggu tubang secara  perlahan mulai diambil alih oleh jenang . Kondisi ini ti­ dak saja melahirkan ketidakpercayaan sebagian masyarakat (khususnya kalangan muda) terhadap posisi jenang —apalagi meraje 10 —tetapi  juga memunculkan  resistensi  terhadap  adat tunggu tubang itu sendiri.
8  Bila laki­laki yang akan diangkat menjadi tunggu tubang tersebut belum menikah, maka proses perkawinannya harus dilakukan dengan cara ngangkit , yaitu prosesi yang menempatkan istri sebagai calon tunggu tubang dalam keluarga suaminya tersebut.
9  Bila penguasaan harta warisan diberikan kepada tunggu tubang , maka secara adat memang diperuntukan bagi kepentingan bersama yang dikontrol oleh jenang . Na­ mun, bila penguasaan harta warisan tersebut diserahkan kepada jenang , maka secara adat peruntukannya tidak lagi untuk kepentingan bersama.
10 Meraje (saudara laki­laki ibu) seharusnya menjadi pen­ jaga akhir keutuhan harta warisan tunggu tubang , karena meraje lah yang akan “menghukum” jenang apabila tidak menjalankan kontrol terhadap tunggu tubang , apalagi merebut dan menguasai harta tunggu tubang .
Resistensi terhadap adat tunggu tubang tidak serta  merta  menghilangkan  keberadaan  adat tunggu tubang itu sendiri, karena sebagian besar masyarakat  masih  membutuhkan  adat tunggu tubang sebagai  identitas  yang  membedakan mereka  dengan  komunitas  lain  di  sekitarnya. Identitas tersebut ditunjukkan melalui pengakuan komunitas terhadap asal­usulnya, sebagaimana diutarakan informan berikut.
“Orang Semende itu tidak akan diakui sebagai bagian  dari  sebuah  kampung,  bila  ia  tidak mampu  mampu  menunjukkan  dimana  rumah tunggu tubang- nya.  Sekurang­kurangnya seorang  Semende  harus  mampu  menun­ jukkan  posisi tembokan (tanah  tempat rumah tunggu tubang nya  dulu  berdiri).
11
Itulah  sebabnya  mengapa  adat tunggu tubang sejak dulu sampai sekarang masih penting dan masih dipertahankan.” (wawancara dengan Pak Ceman (Desa Ulak Bandung, 20 April 2016)
Resistensi yang terjadi akhirnya melahirkan redefinisi terhadap adat tunggu tubang itu sendiri. Di Semende Muara Enim, jenang lebih diposisikan sebagai calon meraje yang mendampingi tunggu tubang dalam mengelolah harta warisna tersebut. Sementara itu, di Semende Muara Sahung, terjadi penguatan posisi jenang yang mulai ditempatkan sebagai meraje yang memiliki kekuasaan untuk mengendalikan dan mengambil alih harta warisan tunggu tubang tersebut.
Tidak berpihaknya adat dalam melin dungi seorang  perempuan tunggu tubang untuk menghalangi  saudara  laki­lakinya (jenang) untuk memperjualbelikan harta warisan sering dianggap  sebagai  rasa  ketidakadilan  sebagian perempuan Semende di Muara Sahung. Di satu sisi, mereka sering “dituduh” sebagai orang yang menguasai sendiri harta warisan keluarga, tetapi di lain sisi jenang “terkesan” diberi kesempatan untuk  memperlakukan  harta  warisan  tersebut secara semena­mena. Apalagi bila sudah diang­ gap  “tertuduh”,  maka upat-cele (umpatan  dan kutukan) akan dilekatkan kepada mereka, yang membuat mereka tidak saja akan disisihkan dalam keluarga, bahkan terkadang juga “dihakimi” oleh masyarakatnya.
11 Tembokan adalah istilah untuk menyebut tanah kosong yang diatasnya dulu pernah berdiri rumah yang dimiliki suatu keluarga.
Redefinisi  terhadap  adat tunggu tubang terjadi dalam bentuk konseptualisasi, di mana ter­ jadinya pembagian kekuasaan antara perempuan (tunggu tubang) dengan laki­laki (jenang) dalam hal penguasaan terhadap harta warisan tersebut.
Harta tunggu tubang dalam  bentuk  rumah akhirnya lebih dikuasakan secara penuh kepada perempuan yang menjabat sebagai tunggu tubang , yang dalam komunitas Semende di Muara Sahung kemudian disebut sebagai tungguan . Sementara itu, warisan dalam bentuk lahan, yang kemudian mereka sebut sebagai harte , akan dibagi secara merata  ke  semua  anggota  keluarga,  termasuk kepada perempuan yang menjabat sebagai tunggu tubang . Apabila harte dianggap sebagai warisan yang  masih  memungkinkan  untuk  dibagi­bagi (bahkan diperjualbelikan), maka tungguan lebih mengarah  pada  harta  sebagai  simbol  keluarga sehingga  hilangnya tungguan akan membuat simbol dan identitas juga dianggap akan hilang.
Proses  redefinisi  terhadap  aturan  adat ini  mengingatkan  kita  kembali  pada  mitos terbentuknya komunitas Semende yang dahulu mencoba  memisahkan  diri  dengan  Basemah. Dalam  mitos  yang  selalu  dituturkan  oleh  ma­ syarakat Semende, termasuk di Muara Sahung, dijelaskan bahwa perpisahan ini terjadi karena konflik internal antara saudara perempuan (anak betine) yang merasa diperlakukan tidak adil oleh saudara laki­lakinya (anak lanang) . Adat yang dikembangkan di Basemah justru tidak berpihak kepada perempuan dan lebih memihak kepada laki­laki. Kondisi inilah yang melahirkan kon­ flik di antara keduanya, yang memaksa saudara perempuan  pindah  dan  mencoba  memperbaiki ketentuan adat tersebut di daerah rantau (Muara Enim) sehingga melahirkan komunitas Basemah dengan  identitas  baru  di  daerah  rantau,  yang kemudian mereka sebut dengan Semende.
Mitos kepergian anak betine (anak perem­ puan) yang kemudian membangun wilayah baru ini di Muara Enim ini diyakini oleh masyarakat Semende di Muara Sahung sebagai dasar awal terbentuknya  adat tunggu tubang .  Mitos  ini menunjukkan akan arti pentingnya adat tunggu tubang sebagai identitas komunitasnya di Muara Sahung, sebagaimana diutarakan oleh informan berikut.
“ Puyang betine (nenek moyang perempuan) pergi dan membangun daerah Semende itu, karena dia tidak suka dengan kepemimpinan puyang jantan (nenek moyang laki­laki) yang terlalu menguasai. Makanya puyang betine membangun Semende ini dulu, maksudnya jangan sampai kita sama juga dengan puyang jantan itu (baca adat Besemah).” (wawancara  dengan  Pak  Ujang  Busra  (Desa Muara Sahung, 22 April 2016)
Oleh sebab itu, bagi sebagian orang Semende di  Muara  Sahung, tubang-tubang tidak saja sekedar pola kepemilikan lahan yang diberikan kepada anak perempuan tertua, tetapi juga ber­ makna sebagai alat penguat bagi kebertahanan masyarakat  sebagai  sebuah  kelompok  sosial. Se bagai  identitas  sosial,  adat tunggu tubang tidak saja menempatkan arti pentingnya seorang perempuan sebagai pemegang dan penguasa harta warisan, tetapi juga memberi tempat bagi laki­laki sebagai penjaga keberlangsungan harta tunggu tubang tersebut.  Seorang  informan  mencoba menjelaskan  maksud  mitos  yang  dipahaminya sebagai berikut.
“… rumah yang diberikan pada anak perempuan itu,  bukan  berarti  milik  dia  ( tunggu tubang ) secara pribadi. Rumah itu tetap milik bersama (keluarga), tetapi diberi kuasa pada tunggu tubang untuk merawat dan memanfaatkannya.” (wawan­ cara dengan Pak Harsal (Desa Ulak Bandung, 20 April 2016)
“… maksud puyang (nenek moyang) dulu, perem­ puan itu diberi kekuasaan untuk mengurus dan memelihara rumah (dan harta benda keluarga) sehingga harta kita jadi terawat (lestari). Agar harta tetap terawat, maka disitulah laki­laki tertua (jenang) diminta untuk jadi pemimpin bagi adik­ adiknya supaya tidak bertengkar.” (wawancara dengan Ibu Wariamak (Desa Ulak Lebar, 24 April 2016)
Bagi  orang  Semende  di  Muara  Sahung, mitos asal usul mereka tidaklah menempatkan perempuan sebagai pemilik tunggal akan sumber daya  tersebut. Akan  selalu  ada  laki­laki  yang menempati posisi tertentu dalam lingkaran adat tunggu tubang tersebut. Oleh sebab itu, menurut adat tunggu tubang bukan berarti kekuasaan ada di  tangan  perempuan (matriachat) dan bukan pula sebagai legitimasi bahwa Semende penganut keturunan perempuan (matrilineal). Sebaliknya, walaupun laki­laki diposisikan sebagai pemimpin
kelompok  yang  memiliki  kekuasaan  penuh terhadap  sumber  daya  yang  ada (patriachat) , tetapi  tetap  melegitimasi  akan  arti  pentingnya perempuan dalam keluarga dan dalam kehidu­ pan  sosialnya.  Dengan  kata  lain,  adat tunggu tubang menempatkan laki­laki sebagai pelindung kelompok  dan  secara  khusus  pelindung  kaum perempuan  sebagai  penerus  keturunan.  Secara sosial, pola adat demikian akhirnya menempatkan komunitasnya tetap bertahan karena terciptanya hubungan simbiosis antara saudara laki­laki dan saudara perempuannya.
Mitos ini cenderung tidak dikenali lagi oleh generasi  muda,  hanya  sebagian  generasi  tua Semende  Muara  Sahung  yang  masih  menge­ nalinya. Oleh karena itu, mitos ini akhirnya mulai kehilang an maknanya di tengah masyarakat di Muara Sahung. Namun di sisi lain, masyarakat Semende Muara Sahung tetap menyadari akan pentingnya adat tunggu tubang dalam kehidupan mereka, karena adat tunggu tubang inilah yang menjadi pembeda antara mereka dengan komu­ nitas lain di sekitarnya. Pentingnya identitas bagi komunitas Semende di Muara Sahung ini mem­ buat adat tunggu tubang akhirnya  mengalami redefenisi  makna.  Adat tunggu tubang tidak lagi dilihat sebagai bentuk pengelolaan sumber daya demi keberlanjutan kehidupan komunalnya, tetapi lebih dilihat sebagai penguasaan sumber daya oleh perempuan.
Berangkat dari mitos yang ada, adat tunggu tubang telah  menekankan  bahwa  perempuan tunggu tubang tidak bisa menjual harta warisan
tersebut,  karena  hanya jenang yang  memiliki kuasa untuk itu. Adat tunggu tubang hanyalah memberikan  kuasa  kepada  perempuan  untuk mengelola dan memanfaatkan sumber daya yang ada, sebagaimana dijelaskan informan berikut.
“Dari dulu tunggu tubang itu tugasnya memang hanya menjaga dan merawat harta warisan agar tetap bisa dimanfaatkan. Jenang juga gitu, dari dulu  dia  sudah  ditetapkan  sebagai  pemimpin keluarga  yang  mengatur  dan  mengendalikan semua urusan dalam keluarga, termasuk harta warisan.” (wawancara dengan Ibu Desi (Desa Ulak Bandung, 24 April 2016)
“…sekarang anak perempuan tertua tetap dibilang tunggu tubang ,  tapi  hartanya  sekarang  hanya dalam  bentuk  rumah  ( tungguan ),  sedangkan tanah pertanian namanya harte dan sekarang tidak lagi milik tunggu tubang, tetapi sudah beralih ke jenang . Mau dipakainya atau mau dijualnya bagaimana lagi, dia yang punya kuasa sekarang. Kalau jenang kita baik, biasanya tunggu tubang akan selalu dibantu kalau ada masalah, tapi kalau dapat jenang yang jahat, mau apa lagi, karena baik buruknya harte itu ada di tangan dia.” (wawan­ cara dengan Ibu Titin (Desa Muara Sahung, 20 April 2016)
Penjelasan  di  atas  menunjukkan  bahwa redefinisi  yang  terjadi  dalam  pola  pewarisan harta di komunitas migran Semende di Muara Sahung  tidaklah  menghapus  keberadaan  adat tunggu tubang itu sendiri. Peran dan posisi yang harus dimainkan antara tunggu tubang dan jenang juga tidak mengalami perubahan, tetapi dengan adanya  redefinisi  terjadi  pengalihan  otoritas penguasaan terhadap harta warisan itu sendiri,
Gambar 2. Oposisi Binari antara Tunggu Tubang (Perempuan) dan Jenang (Laki­Laki)
yang  kemudian  dilegitimasi  melalui  konsepsi baru yaitu harte (lahan pertanian) dan tungguan (rumah). Redefinisi ini sebenarnya mengisyarat­ kan kepada kita bahwa harta warisan akan tetap lestari selama jenang tetap memposisikan dirinya sebagai  pengontrol  agar tunggu tubang tetap mampu  menjalankan  amanah  ditentukan  adat secara adil. Akan tetapi, melalui redefinisi, adat tunggu tubang di Muara Sahung akhirnya lebih dilihat sebagai investasi yang bisa digunakan oleh semua anggota keluarga apabila dibutuhkan. 12

## SIMPULAN
Masyarakat Semende di Muara Sahung adalah salah satu kelompok Semende yang melakukan migran  dari  daerah  asal  yakni  Muara  Enim, Sumatera  Selatan  ke  wilayah  Bengkulu  ini  di masa  lampau.  Migrasi  yang  dilakukan  oleh orang Semende ke Muara Sahung sedikit berbeda dengan migrasi yang dilakukan nenek moyang pendahulu mereka di Muara Enim. Migrasi awal yang  dilakukan  orang  Semende  dari  Basemah ke Muara Enim lebih disebabkan oleh adanya konflik internal dalam kelompoknya di Basemah, yang diyakini karena munculnya pertikaian an­ tara saudara laki­laki (anak lanang) dan saudara perempuan (anak betine) .  Pertikaian  tersebut melahirkan  komunitas  yang  dikenal  dengan sebutan Semende, yang memunculkan identitas baru yang berbeda dengan daerah asal yaitu adat tunggu tubang .
Bagi komunitas Semende di Muara Sahung, tunggu tubang tidak saja dilihat sebagai aturan adat yang mengontrol pola hubungan dan inter­ aksi sosial di antara mereka, tetapi juga sebagai identitas pembeda antara komunitasnya dengan komunitas yang ada di sekitarnya. Akan tetapi, karena kuatnya intervensi budaya yang mereka terima dari komunitas di sekitarnya, maka adat tunggu tubang tidak bisa dijalankan secara ideal  sebagaimana  yang  diterapkan  di  daerah
12  Dalam ketentuan adat, sebenarnya harta warisan tunggu tubang bisa  saja  diperjualbelikan  apabila  memang kondisi  sangat  mendesak,  seperti  ketiadaan  biaya untuk  menghidupi  orang  tua,  ketiadaan  biaya  untuk kesembuhan orang tua yang sedang sakit, dan ketiadaan biaya untuk menguburkan orang tua. Dengan kata lain, harta tunggu tubang memang akan dijual hanya untuk kepentingan orang tua bukan untuk kepentingan diri atau saudara­saudaranya.
asal  (Muara  Enim).  Di  Muara  Sahung,  adat tunggu tubang ,  akhirnya  mengalami  redefinisi sebagai bentuk adaptasi budaya mereka terhadap lingkungan  sosial  yang  dihadapi  yang  sangat menekankan  pola  pewarisan  kepada  laki­laki. Oleh sebab itu, sebagai identitas komunal, maka substansi dalam adat tunggu tubang tidak meng­ alami perubahan, tetapi peran dan posisi aktor yang ada di dalamnya mengalami penyesuaian.
Hal  ini  menunjukkan  bahwa  redefinisi terhadap  adat  (atau  budaya  secara  umum), bukanlah sesuatu yang harus dianggap sebagai resistensi. Redefinisi haruslah dianggap sebagai bentuk adaptasi sebuah komunitas untuk tetap mempertahankan  identitas  dirinya  di  tengah kuatnya intervensi dan gempuran budaya luar. Melalui redefinisi, akhirnya adat tunggu tubang tetap terintegrasi dalam kehidupan komunitasnya, dalam bentuk disharmoni dalam keharmonisan. Dengan kata lain, pergeseran peran dan fungsi kekuasan yang terjadi dalam adat tunggu tubang di Muara Sahung, tidak saja telah mengatasi ber­ bagai tekanan sosial, baik dalam bentuk intervensi budaya luar maupun keterbatasan sumber daya. Selain itu, adat tersebut juga semakin menguat­ kan identitas dan keberlangsungan masyarakat itu sendiri.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Artikel ini adalah hasil penelitian yang dilakukan oleh penulis pada tahun 2018 yang lalu. Untuk alasan  ini,  penulis  ingin  mengucapkan  terima kasih  kepada  Kementerian  Riset,  Teknologi, dan Pendidikan Tinggi, Republik Indonesia atas penyediaan dana penelitian, yang dengannya data koleksi untuk artikel ini dimungkinkan. Penulis juga  akan  berterima  kasih  kepada  Lembaga Penelitian dan Pengabdian Masyarakat Univer­ sitas  Andalas  (LPPM)  atas  dukungan  mereka selama  penelitian  hingga  artikel  ini  akhirnya diterbitkan. Akhirnya,  terima  kasih  saya  juga ditujukan kepada mahasiswa Antropologi FISIP Unand yang terlibat dalam proyek penelitian ini dan tim editor jurnal untuk kesempatan menulis dalam jurnal ini.

## DAFTAR RUJUKAN
Alihanafiah. (2008). Mengenal sepintas masyarakat hukum adat Semende .  Jakarta:  Pemda  Tk.I Sumatera Selatan.
Denzin,  N.  K.,  dan  Lincoln,  Y.  S.  (Eds).  (1994).
Handbook of qualitative research . Thousand Oaks London­New Delhi: Sage Publications.
Guspitawaty, E. (2002). Penyimpangan sistem pewari- san yang terjadi pada masyarakat hukum adat Semendo Pulau Beringin Kabupaten OKU, Propinsi Sumatera Selatan [Tesis]. Magister
Kenoktariatan, Universitas Diponegoro Sema­ rang.
Iskandar.  (2003). Kedudukan anak tunggu tubang dalam pewarisan masyarakat adat suku Semendo di Kota Palembang [Tesis]. Magis­ ter  Kenoktariatan,  Universitas  Diponegoro Semarang.
Lan, T. J. (2006). Redefinisi etnisitas dalam konteks kebudayaan nasional . Jurnal Masyarakat dan Budaya, 8 (1), 123–140. Mattison, S. M. (2011). Evolutionary contributions to solving the matrilineal puzzle. Human Nature: An Interdisciplinary Biosocial Perspective, 22 (1­2), 64–88.
Mellor, K., & Schiff, E. (1975). Redefining. Transac- tional Analysis Bulletin, 5 (3), 303–311.
Moyer, D. S. (1984). South Sumatra in the Indonesia field of anthropological study. Dalam de Jos­ selin de Jong J. P. B. (Ed.), Unity in diversity , 88–99. Dordrecht­Holland: Foris Publication.
Murdiati, E., Sriati, Alfitri, Muhammad, & Taqwa, R. (2018). The local wisdom of tunggu tubang culture in the challenges of the times (Study on ethnical Semende District Muara Enim South Sumatera).  Makalah  dipresentasikan  dalam The 1st Sriwijaya International Conference on Environmental Issues 2018 (1st SRICOENV 2018) ,  26–27  September  2018.  Palembang: Universitas Sriwijaya
Naim,  M.  (1984). Merantau: Pola migrasi suku Minangkabau .  Yogyakarta:  Gadjah  Mada University Press.
Praditama, M. R, Suntoro, I., & Adha, M. M. (2013). Sikap masyarakat terhadap adat tunggu tubang di Desa Pulau Panggung Kecamatan Semende Sarat Laut, Kabupaten Muara Enim. Journal
Kultur Demokrasi, 1 (5).  Bandar  Lampung  : FKIP Universitas Lampung.
Saputro,  A.  R.,  &  Wirawan,  B.  (2013).  Persepsi masyarakat Semende terhadap pembagian harta warisan dengan sistem tunggu tubang. Jurnal Sosiologi, 15 (1), 51–62. Setiawan,  R.  (2013). Status dan peranan tunggu tubang serta perubahannya pada masyarakat Semende Desa Muara Tenang Kecamatan Semende Darat Tengah Kabupaten Muara Enim [Skripsi].  Jurusan  Sosiologi,  FISIP Universitas Sriwijaya. Palembang.
Setiawan, H., & Darmawan, C. (2016). Pelestarian adat  Semende  di  Desa  Ulu  Danau,  Provinsi Sumatera Selatan. Journal of Urban Society’s Arts, 3 (2), 57–63.
Triwurjani, Rr. (2014). Arca perempuan dan arca laki­ laki pada kelompok arca megalitik Pasemah, Sumatera Selatan: Perpespektif gender. Jurnal Forum Arkeologi, 27 (3), 35–46.