## PENYIMPANGAN PENAFSIR DARI ZAMAN KLASIK HINGGA ZAMAN NOW

## Andri Nirwana. AN
Universitas Serambi Mekkah Banda Aceh Email: andri.nirwana@serambimekkah.ac.id

## Abstrak
Dalam beberapa buku tafsir klasik maupun modern, dengan berbagai sistem dan orientasi serta metodenya masing masing terdapat banyak pemahaman yang menyimpang dalam memahami nash nash Alquran. Penyimpangan juga terjadi dalam pemalingan makna takwil yang tidak sesuai dengan feeling bahasa Arab yang benar dan juga menghilangkan keindahan Alquran itu sendiri, bahkan sampai bertentangan dengan ajaran pokok Islam, sehingga dapat menjerumuskan pembacanya kepada kekafiran. Penyimpangan- penyimpangan itu terdapat dalam kitab tafsir dari masa ke masa dalam berbagai mazhab dan aliran. Tulisan ilmiah ini akan menjelaskan tentang beberapa penyimpangan yang terjadi dalam penafsiran.
Kata Kunci: Distorsi, Penyimpangan, Takwil penafsiran

## Abstract
In some commentaries of classical and modern, with a variety of systems and methods of each of the orientation and understanding there are many texts diverge in understanding the texts of the Qur’an. Irregularities also occur within the meaning takwil that does not comply with the correct Arabic feeling and also eliminates the correct of the Al Quran itself, even contrary to the basic teachings of Islam, so that readers can plunge to disbelief. Deviations were found in the book of commentary from time to time in various schools and sects. This scientific article will describe some of the irregularities that occurred in the interpretation.
Keywords: Distorsi, irregularities , The interpretation .
Penulis akan menjelaskan beberapa penyimpangan  yang  terjadi  dalam penafsiran Alquran sebagai berikut:
1.  Kisah Israiliyat yang masuk ke dalam Kitab-kitab Tafsir
Alquran  dalam  menceritakan tentang  kisah-kisah  manusia  sebelumnya, tidak diceritakan secara detil, tetapi secara umum  saja.  Dikarenakan  karakter  umat pada masa itu sami’na wa aṭa’na , sementara kitab-kitab  sebelum  Nabi  Muhammad lahir,  kisah  tersebut  diceritakan  secara detil.  Karena  melihat  dari  watak  umat manusia  pada  waktu  itu  yang  terlalu banyak bertanya.
Oleh  karena  kondisi  Alquran yang  demikian,  maka  sebagian  penafsir ingin  melengkapi  informasi  tentang kisah  sebelumnya  dengan  memasukkan informasi Israiliyat tersebut  dalam  kitab Tafsir yang mereka tulis.
Pada zaman sahabat, ada sebagian yang  ingin  mengetahui  cerita  itu  secara lengkap  dari  kisah  kisah  sebelumnya mereka  bertanya  kepada  ahli  kitab  yang masuk Islam yaitu Abdullah bin Salam dan Ka’ab  al-Ahbar,  dengan  tujuan  sekedar memperjelas kisah yang disebutkan dalam Alquran itu, sepanjang tidak menyimpang dari  batas  kebolehan  yang  diberikan Rasululah  saw 1 .  Para  sahabat  bersikap membenarkan hal-hal yang sesuai dengan syariat Islam dan tidak membenarkan yang
1  Hadis:  Janganlah  kalian  menganggap  benar keterangan  ahli  kitab  itu,  tetapi  jangan  pula menganggapnya  berita  Bohong.  Katakanlah, kami beriman kepada Allah dan kepada kitab yang diturunkan kepada kami.
bertolak belakang dengannya.
Pada  zaman  tabiin,  banyak ditemukan  kisah-kisah  israiliyat  yang masuk  ke  dalam  kitab-kitab  tafsir. Penyebabnya  ialah  banyaknya  ahli kitab  yang  sudah  memeluk  Islam  dan keinginan  yang  besar  dari  umat  Islam untuk mengetahui lebih detil tentang kisah tersebut. Diantara Mufassir yang dimaksud ialah  Muqatil  bin  Sulaiman.  Pada  zaman berikutnya ada juga sebagian ulama yang menafsirkan  Alquran  dengan  menambah Israiliyat  di  dalamnya,  yaitu  aṡ-Ṡa’alabi dan al-Khazin.
Mufassir yang
memasukan
Israiliyat dalam tafsir itu telah melakukan penyimpangan yang luar biasa dan hal ini mesti  dihapus  untuk  tercipta  penafsiran Alquran  yang  bersih  dari  segala  macam kisah yang tidak benar.
Dalam  tafsir  Khazin,  ayat  83-84 surat  al-Anbiya’  tentang  Nabi  Ayyub, pengarang kitab menampung cerita ini tanpa memberikan  komentar  dan  menyatakan kecurigaannya  akan  adanya  manipulasi dan  kelemahan  dalam  kisah  tersebut. Padahal sangat jelas bahwa kisah ini telah dimanipulasi  dan  tidak  dapat  dibuktikan kebenaranya,  yang  rupanya  sengaja diselundupkan  untuk  mempengaruhi orang  dalam  memahami  kandungan. Kisah ini dapat ditunjukkan kesalahannya baik  dengan  dalil  akal  maupun  dengan dalil  Naqli.  Akal  senantiasa  tidak  dapat membenarkan  adanya  sesuatu  yang memberikan  citra  buruk  terhadap  suatu prinsip  atau  aqidah  sehingga  orang  tidak mau  mengikutinya.  Sedangkan  dali  Naqli
dengan jelas menunjukkan bahwa seorang pemimpin  tentu  mempunyai  kelebihan dalam  fisik  dan  kewibaannya,  jika  tidak demikian tidak sesuai dengan firman Allah 2: 247.
Kisah  Israiliyat  yang  dikutip  oleh sebagian  mufassirin  dari  Ahli  Kitab  dan digunakan  untuk  menjelaskan  kandungan Alquran berpengaruh amat buruk terhadap penafsiran.  Hal  ini  terjadi  karena  mereka tidak konsisten dengan sikap para sahabat terdahulu yang senantiasa memperhatikan batas kebolehan (yang telah ditentukan oleh Rasulullah saw.) dan tidak melanggarnya. Mereka  memasukkan  semua  kisah yang  diceritakan  kepada  mereka  tanpa memperhatikan  benar  tidaknya,  bahkan mereka  memasukkan  pula  kisah-kisah fiktif  yang  menyebabkan  para  peneliti buku-buku  tafsir  sama  sekali  tidak  dapat menerima  kebenaran  dari  kisah  tersebut, walaupun  diyakini  bahwa  semuanya  itu berasal dari sumber yang sama.
Menyebarkan  dan  mencampur adukkan  kisah-kisah  israiliyat  dan  kisah fiktif lainnya dengan kisah-kisah yang benar dapat diibaratkan seperti melemparkan duri ke tengah jalan yang akan dilalui oleh para peminat  Kajian  Tafsir.  Sangat  disarankan bila  ada  ulama  yang  mau  mengikis  habis kisah  israiliyat  dari  buku-buku  tafsir sehingga buku  tersebut bersih  dari segala macam kisah yang tidak benar.
2.  Bacaan Alquran dibacakan sesuai Riwayat Bacaan (Qiraat) sampai ke Rasulullah, bukan mengikuti Ilmu Nahwu
Ilmu Nahwu merupakan ilmu yang membahas tentang baris akhir sebuah kata dan  posisi  kata  tersebut  dalam  sebuah kalimat  sebagai  apa.  Memaksakan  ilmu Nahwu  dalam  menafsirkan  Alquran merupakan penyimpangan terhadap Alquran  itu  sendiri.  Seorang  mufassir tidak  sepantasnya  mengistimewakan  ilmu Nahwu dengan berbagai macam Alirannya dan  kemudian  menganggap  tidak  benar aliran lain yang berbeda dengannya.
Mereka membahas ayat yang secara bacaan  Qiraat  merupakan  riwayat  dari Nabi  Muhammad  saw.  dan  menyalahkan Qiraat  itu,  karena  tidak  sesuai  dengan aliran Mazhab Nahwu yang dianut. Bahkan beranggapan  mereka  tidak  mengetahui keindahan dan keagungan susunan kalimat Alquran.
Diantara  para  mufassir  yang melakukan  penyimpangan  ini  adalah  az- Zamakhsyari (wafat Tahun 538 H) dengan kitab  Tafsir  Nya al--Muharrir  Wajiz  fi Tafsiri Kitabil Aziz. Contoh  yang  dapat ditunjukan  dalam  penulisan  ini  yaitu Firman  Allah  swt.  dalam  surat  al-An’am ayat 137 yang bunyinya
هدلوأ�  لتق  يكشرلم�  نم  يثكل   ّنّيز  ل�ذكو )731 :ماعنأل�( هؤكاشر
Artinya: Demikianlah, pemimpin- pemimpin mereka telah menyebabkan kebanyakan orang- orang musyrik itu memandang baik untuk membunuh anak anak mereka.
Menurut Qiraat Hafs kata zayyana adalah  bentuk  aktif  dan  pelakunya  yaitu
s yuyukuhum .  Sedangkan  menurut  Qiraat lain, dibaca zuyyina yaitu bentuk pasif dan objeknya  adalah qatla yang  digabungkan dengan  kata aul ādihim ,  sedangkan  kata syurak ā ’uhum dibaca ḍammah dikaitkan dengan  kata  kerjanya  yang  tersembunyi yaitu zayyana . Menurut Zamakhsyari kedua Qiraat  di  atas  adalah  benar.  Sedangkan Qiraat Ibnu Amir membaca

## م ِئكاشر هَدلوأ� ُلتق
Dengan menḍammahkan kata qatlu dan  mengkasrahkan  kata syurak ā› uhum dengan mengidhafahkan kata Qatla kepada syurak ā dan  memisahkan  keduanya  tidak dengan ḍaraf melainkan  dengan maf’ul auladahum.  Menurut  Zamakhsyari  ini merupakan kesalahan yang jelas, meskipun untuk  menjaga  kecocokan  sajak  dalam syair.
Ibnu  al  athiyyah  al  andalusi mengatakan  bahwa  bacaan  ibnu  Amir tersebut  adalah  lemah,  karena  tidak lazim bagi penutur bahasa Arab 2 . Dengan demikian jelaslah bahwa banyak pendapat zamakhsyari    yang  bertentangan  dengan beberapa  jenis  Qiraat  yang  benar,  karena dia  terpengaruh  oleh  mazhab  Nahu  yang dianutnya. Alquran adalah kitab asli yang menjadi acuan sekaligus menjadi argumen terakhir untuk menyelesaikan perselisihan yang terjadi di kalangan para ahli Nahwu.
3.  Penyimpangan penafsiran oleh orang yang tidak menguasai
Kaidah bahasa Arab
Pengetahuan tentang Kaidah
2  Ibnu Hayyan, Bahrul Muhith, Juz IV, hal. 229.
Bahasa  Arab  merupakan  tuntutan  primer bagi mufassir Alquran. Kalau ilmu ini tidak dimiliki maka akan terjadi penyimpangan dalam  menafsirkan  Alquran.  Misalnya dicontohkan dengan firman Allah:
.ىوغف هبر مدٓ� صىعو
Menurut  Muktazilah  kata Ghawa diartikan  dengan kekenyangan karena memakan  buah  Khuldi.  Padahal  arti yang  sebenarnya  adalah  Lupa.  Mereka meafsirkan demikian karena mereka tidak menyebut  adam  tersesat.  Mereka  lupa bahwa sebenarnya, bahwa adam memakan buah larangan itu karena Lupa, seperti yang disebutkan dalam firman Allah dalam surat 20: 115 yang artinya: dan sesungguhnnya telah kami perintahkan sebelumnya kepada Adam,  namun  dia  مupa,  dan  tidak  kami dapati padanya adanya kesengajaan. Orang lupa  tidak  sama  pengertiannya  dengan orang  yang  sesat.  Seperti  yang  mereka pahami  sehingga  mereka  menghindarinya dengan penafsiran seperti itu.
Ibnu Qutaibah
membantah penafsiran  kata  Ghawa  seperti  yang dikemukakan oleh Mu’tazilah tersebut dan menyalahkannya dengan berpedoman pada kelaziman  bahasa Arab.  Dia  menyatakan: “Orang-orang  Mu’tazilah  itu  berangkat dari ucapan orang Arab

## ايغ يوغي ليصفل� ىوغ
Anak  sapi  yang  disapih  terlalu banyak minum susu sehingga kekenyangan. Konjugasi  kata  Ghawa  dalam  firman  itu adalah Ghawa Yaghwi Ghayyan, sedangkan kata  Ghawa  berarti  kekenyangan  adalah
ghawa yaghwi ghawwa.
Contoh  penafsiran  salah  lainnya yang  disebabkan  oleh  ketidakfahaman terhadap konjugasi (tasrif) kata adalah yang dikutim Zamakhsyari ke dalam Tafsirnya al Kasyaf dari orang yang berorientasi seperti ini ketika menafsirkan firman Allah dalam surat 17:71 yang berbunyi
ممهامإب سنأ� كل وعدن موي
Ingatlah suatu hari ketika kami  panggil  tiap-tiap  umat  dengan pemimpinnya.
Zamakhsyari mengatakan termasuk penyimpangan penafsiran yang paling besar adalah bahwa kata imam dianggap sebagi bentuk  jamak  dari  kata  Um  yang  berarti Ibu.  Jadi  pada  hari  kiamat,  orang  akan dipanggil  bersama  ibunya.  Pemanggilan Ibu  bertujuan  menjaga  perasaan  Nabi  Isa as,  yang  terlahir  tanpa  Ayah.  Penafsiran seperti ini merupakan distorsi yang paling tercela. Penafsiran seperti ini menunjukan ketidaktahuan  penafsir  terhadap  ilmu Tashrif. Bentuk jamak dari kata Um adalah Ummahat.

## 4.  Penyimpangan Muktazilah terhadap Tafsir
Fanatisme  kepada  mazhab  sangat mempengaruhi
dalam
menafsirkan Alquran.  Mereka  berusaha  mencari  dalil ayat  yang  mendukung  Mazhab  mereka. Meskipun dengan cara mencocokkan teks ayat dengan pandangan Mazhabnya. Yang pada  akhirnya Alquran  ditafsirkan  susuai dengan jalan fikiran dan keinginannya serta menakwilkan  ayat  yang  berbeda  dengan
pendapat mazhabnya.
Salah  satu  contoh  penyimpangan Tafsir oleh Muktazilah yaitu

## يماكلت سىوم الله مكو

## Artinya: dan Allah telah berbicara dengan
Musa AS secara langsung
Menurut  mereka  ayat  tersebut bertentangan  dengan  pendapat  mereka tentang  sifat  Allah aL-Kalam. Dalam ayat  terdapat  kata  masdar  Taklima  untuk menguatkan  kata  kerja  Kalama  dan untuk  menghilangkan  kemungkinanmu masuknya  arti  yang  tidak  sebenarnya (Majaz).  Dengan  serta  merta  mereka menyesuaikan  dengan  pendapat  mazhab mereka, dengan cara menakwilkan dengan arti  lain  sehingga  tidak  bertentangan dengan Mazhab mereka. Jadi kata “kallam” asal  dari  “kalimu”  yang  berarti  “luka”. Karena itu makna ayat itu menjadi, Allah melukai  Musa  dengan  kuku  ujian  dan cobaan  hidup.  Penafsiran  ini  dilakukan untuk  menghindari  makna  lahiriah  ayat yang  berbenturan  dengan  kepercayaan Mazhab Mereka.
Kelompok Muktazilah menafsirkan firman Allah 7:179 yang berbunyi:

## سنإل�و نلج� نم �يثك نمهلج نأ�رذ دقلو
Artinya: Sungguh kami akan isi neraka Jahannam banyak dari golongan Jin dan Manusia.
Mereka  menafsirkannya  dengan “benar-benar  kami  telah  lemparkan banyak diantara jin dan manusia ke dalam neraka  Jahannam.  Penyebab  mereka menggunakan  kata  melemparkan  adalah
Allah  tidak  menciptakan  petunjuk  dan kesesatan dan tidak menciptakan makhluk untuk neraka dan makhluk untuk Syurga. Semua  dikembalikan  kepada  Usaha manusia  tersebut.  Karena  dia  memilih Neraka, maka kata melemparkan itu sangat pantas  digunakan  untuk  menggambarkan situasi Allah sangat benci kepada mereka.

## 5.  Penyimpangan penafsiran oleh kelompok Syiah
Syiah  adalah  kelompok  Islam yang  berbeda  pemahaman  secara  jelas dengan  sunni,  malahan  mereka  terpecah- pecah  lagi  kelompok  syiah  tersebut, bahkan ada kelompok yang sangat ekstrim menganggap  Ali  sebagai  Tuhan.  Ada juga  kelompok  yang  menganggap  Ali adalah sahabat yang utama, hal ini masih dalam  kewajaran.  Setiap  kelompok  syiah menyebut diri mereka Islam dan mengakui Alquran  meskipun  secara  garis  besarnya saja  yaitu  kebanyakan  diantara  pengikut- pengikut  Syiah  Imamiyah  Itsna  Asyarah berpendapat  bahwa  dalam  Alquran itu  terdapat  tambahan-tambahan  dan kekurangan-kekurangan,  padahal  secara prinsip pendapat ini tidak benar. Karena itu wajarlah,  jika  mereka  berusaha  mengkaji kitab suci sandaran utama itu dan berupaya untuk  menjadikannya  sebagai  dalil  untuk menguatkan,  bukan  menentang  pendapat mereka.
Ayat Alquran yang menurut mereka bisa  dipakai  sebagai  alasan  penguat atas  kebenaran  mazhab  Syiah  mereka pegangi, sedangkan ayat-ayat yang mereka anggap tidak cocok dengan berbagai cara
mereka  cocok-cocokkan  atau  setidak- tidaknya,  mereka  tafsirkan  sedemikian rupa  sehingga  tidak  tampak  bertentangan dengan mazhab mereka itu. Upaya mereka itu  jelas  mengakibatkan  penyimpangan nash Alquran dari makna yang sebenarnya.
Salah satu contohnya yaitu kupasan Al  Bahrany  terhadap  firman  Allah  yang berbunyi:

## كف� نم هنع كفؤي فلتمخ لوق يفل كن�
Artinya: Sesungguhnya kamu benar-benar dalam keadaan berselisih faham (mengenai kebenaran) orang yang berpaling akan dipalingkan dari kebenaran (rasul dan Alquran itu) (QS. 51: 8-9)
Menurut  riwayat  Abu  Jakfar, al-Bahrany  menyatakan  bahwa  yang dimaksud  dengan  perselisihan  faham dalam firman Allah فلتخم لوق يفل مكنا adalah perselisihan mengenai kepemimpinan umat ini. Dikatakannya bahwa orang yang tetap mentaati  kepemimpinan  Ali  akan  masuk syurga  sedangkan  yang  menentangnya akan  masuk  neraka.  Adapun  firman Allah  كفا نم هنع كفؤي  menurut  al-Bahrany dikenakan kepada Ali; artinya orang yang dipalingkan dari kepemimpinan Ali berarti dipalingkan  dari  surga 3 .  Disini  dipahami bahwa  fanatisme  akan  golongan  sangat mewarnai  dalam  penafsiran  Alquran  itu sendiri.

## 6.  Penyimpangan Tafsir oleh para sufi
Sufi  identik  dengan  orang  yang
3  Sayyid Abdullah al ‘Alawy, Tafsir Al Quran, hal. 231.
zuhud  terhadap  kehidupan  dunia.  Sufi telah  ada  di  awal  awal  Islam,  tetapi  kata sufi  itu  baru  dikenakan  kepada  orang- orang  zuhud  pada  masa-masa  sejak pertengahan  abad  kedua  hijrah.  Pada abad  ini  timbul  pembahasan  mengenai tasawuf yang lahir pula ajaran-ajaran dan pandangan-pandangan  sufi  yang  dianut oleh  para  pendukungnya.  Pembahasan- pembahasan dan ajaran-ajaran ini tumbuh dan berkembang terus dari masa ke masa, sejalan dengan apa yang mereka warisi dari para filosuf seperti zaman dahulu.
Sebagai contoh penulis sampaikan yaitu penafsiran firman Allah dalam surat Al Baqarah ayat 163 yang berbunyi

## دح�و له� كهل�و

## Artinya: dan tuhan kamu adalah tuhan yang Esa
Ibnu  Arabi  mengatakan  “Dalam ayat  ini  Allah  berbicara  dengan  kamum muslimin  bahwa  orang-orang  yang menyembah  benda-benda  selain  Allah dalam rangka mendekatkan diri dengan Nya, sebenarnya sama dengan menyembah Allah juga, ingatlah ketika mereka mengatakan:” sebenarnya kami menyembah benda-benda ini hanyalah untuk lebih mendekatkan diri kami kepada Allah, sambil mengemukakan alasan mereka. Kemudian Allah berfirman kepada kita bahwa sesungguhnya Tuhanmu dan  tuhan  yang  disembah  oleh  orang musyrik  dengan  perantara  benda  benda sesembahan  dalam  rangkan  mendekatkan diri  kepada  Nya,  adalah  sama:  karena  itu sebenarnya  kamu  semua  tidak  berbeda dalam pengakuanmu terhadap tuhan yang
maha  esa 4 .  Penafsiran  yang  demikian sangat  tidak  bisa  diterima  dengan  ilmu tauhid. Tidak ada perantara atau pun sekutu Allah yang ada hanya lah Dia.
Distorsi lainnya, Ibnu Arabi dalam menafsirkan Firman Allah 55:19-20. Yang dimaksud dengan dua lautan dalam firman Allah   نيرحبلا  جرم  adalah  lautan  yang besar  bersifat  fisik  yaitu  laut  garam  yang pahit  dan  lautan  jiwa  (ruh)  yang  tawar dan  menyegarkan,  bertemu  dalam  wujud manusia, sedangkan maksud Firman Allah خزرب  امهنيب  adalah  nafsu  hewani  yang tidak  terdapat  dalam  jiwa  yang  bersih, murni dan lembut, dan juga tidak terdapat dalam  tubuh  tubuh  yang  segar  bugar,  la Yabghiyaan,  berarti  tidak  dilampaui  oleh salah satu dari kedua lautan itu, jadi Ruh tidak  meninggalkan  badan  dan  masuk ke dalam dunianya, dan badan juga tidak meragakan ruh dan menjadikannya sebagai materi. 5
Penyimpangan  Penasiran  oleh Thantawi Jauhari dalam Tafsir al-Jawahir fi  Tafsiril  Qur’an (mutiara-mutiara  dalam Tafsir  Alquran)  mengemukakan  tentang kisah  hidupnya  kembali  Nabi  Uzair  dan keledainya,  kisah  burung  Nabi  Ibrahim, Kisah orang orang yang keluar berbondong bondong dari kampung halamannya dalam rangka menghindari bahaya Tha’un, yang kemudian  meninggal  lalu  dihidupkan lagi oleh Allah swt., kisah Hidupnya sapi betina yang disembah sebagian Bani Israil. Secara  tidak  langsung  beliau  merangsang
4  Ibnu Arabi, Futuhatul Makkiyahm Juz III, hal. 160.
5  Tafsir Ibnu Arabi, Juz II , hal. 280 .
pembaca  Tafsir  untuk  mampu  berbuat serupa,  karena  Allah  telah  menunjukan kuasaNya pada umat masa itu, bagaimana cara  memanggil  arwah  itu.  Karena  itu panggillah  arwah  itu  dengan  cara  benar, bertanyalah  kepada  ahlinya,  jika  kamu tidak mengetahui, akan tetapi orang-orang yang  memanggil  arwah  itu  hendaknya orang-orang yang berhati bersih dan tulus yang  mengikuti  petunjuk  para  Nabi  dan Rasul,  seperti  Uzair,  Ibrahim  dan  Musa, karena  mereka  memiliki  keluhuran  jiwa, maka  kami  jadikan  mereka  dapat  melihat arwah  dengan  mata  kepala  mereka.  Aku menyuruh  Nabi  mu  untuk  mencontoh mereka dan mengikuti bimbingan mereka itu.
Penafsiran  sepeti  ini  sangatlah menyimpang dari Visi Misi Alquran yaitu Hudal  linnanas  mencapai  kebahagian  di dunia dan akhirat.

## 7.  Penyimpangan Tafsir oleh para Ilmuwan
Alquran  memandang  bahwa  alam semesta beserta isinya bukanlah merupakan realitas yang independen apalagi terakhir, melainkan  merupakan  tanda  sinyal  dari kebesaran dan keberadaan Allah swt. 6
Jika  para  penganut  tafsir  ilmi  ini mengkaitkan dengan apa yang dikemukakan Alquran tentang realitas realitas kealaman dan bukti-bukti empirisnya dan juga dengan perintah  Allah  untuk  memperhatikan alam  semesta  berikut  gejala-gejala  nya serta  untuk  memperhatikan  apa  yang  ada
dalam  diri  mereka  sendiri.  Jika  semua ini  dimaksudkan  sebagai  alasan  bahwa Alquran  berisi  semua  ilmu  yang    awal dan yang akhir, maka jelas ini merupakan kekeliruan.  Sebab  penjelasan  Alquran tentang  realitas  realitas  kealaman  dan gejala-gejalanya  serta  ajakanya  untuk memperhatikan  rahasia  di  langit  dan dibumi  dan  juga  rahasia  yang  ada  dalam diri  mereka,  tidak  lain  hanyalah  untuk meningkatkan  kesadaran  manusia  dan membimbing  mereka  untuk  mendapatkan hikmah  dari  pelajaran  berharga  dari padanya.. disamping itu juga dimaksudkan untuk  menyadarkan  manusia  akan  akan tanda  tanda  kemahakuasaan  Allah  dan bukti bukti keEsaaNya. Jadi dari segi ini, ayat  ayat  tersebut  dimaksudkan  untuk menggetarkan jiwa dan membersihkan hati dan  tidak  merupakan  keterangan  tentang teori-teori  dan  kaidah  kaidahkeilmuan yang pasti.
Contoh  penafsiran  dalam  kitab al-Hidayah  wal  Irfan  fi  Tafsiril  Qur’an bil Qur’an yang disusun oleh syeikh Abu Zaid  ad  Damanhuri  yang  menyeleweng dan  menyesatkan.  Seperti  penafsiran  dia terhadap  Alquran  surat  al  Ambiya  ayat 79. Lafal yusabbihna dalam ayat tersebut menunjukan  pengertian  bahwa  tambang- tambang yang tersimpan di bawah gunung- gunung  yang  dugali  oleh  Nabi  Daud setelah  menaklukkan  gunung-gunung  itu dijadikanya sebagai alat perang, sedangkan lafal  Ath  Thair  berarti  semua  binatang bersayap dan semua kendaraan yang dapat berjalan cepat seperti kuda, kereta api atau pesawat terbang.
Ada  baiknya  saudara  membaca sendiri  kitab  tersebut  yang  terdapat  di perpustakaan  al  misriyyah  yang  Tidak diedarkan karena bertolak belakang dengan pemahaman umat Islam seluruhnya.
Contoh lain yaitu ketika menafsirkan  surat  al-Zalzalah  pada  kata ةرذ  لاقثم  pada  era  tahun  60-an  ditafsir dengan  kata  Biji  Sawi,  pada  tahun  80-an ditafsir  dengan  kata  Debu,  pada  Tahun milenium ditafsir dengan Atom, pada tahun tahun  berikutnya  ditafsir  dengan  Pecahan atom. Sebenarnya makna dari kata tersebut adalah sesuatu materi atau immateri yang paling kecil.
Para  pendukung  Tafsir  aliran saintifik  ini  diharapkan  menyadari  bahwa meninggalkan  cara  cara  menafsirkan Alquran seperti ini adalah lebih baik, walau terdapat  keinginan  untuk  menunjukan kemukjizatan  Alquran  dan  relevansinya dengan  perkembangan  zaman.  Cukuplah bagi mereka menyimpulkan bahwa Alquran tidak  bertentangan  dengan  perkembangan Sains.  Alquran  sejalan  dengan  tiori  tiori dan kaidah-kaidah keilmuan yang ada dan yang  akan  ditemukan  di  masa  yang  akan datang.

## 8.  Penyimpangan Penafsiran oleh Kaum Kebatinan di Indonesia
Diantara  penyimpangan  Tafsir Alquran yang sangat jauh dari pemahaman yang  benar  serta  beredar  luas  di  tengah masyarakat yaitu:
a. Tafsir  kaum  kebatinan  terhadap ayat  2  dari  surat  al-Baqarah sebagaimana  dikutip  oleh  Prof.
Rasjidi dari Darmogandul halaman 58 tembang 57,

## يقتملل ىده هيف بير ل باتكل� لذ
( żālika :  Jika  tidur  kemaluannya nyengkal  (bangkit), kitābu lā : kemaluan  laki  laki  masuk  di kemaluan  perempuan  dengan tergesa gesa, raiba fīhi : perempuan yang  pakai  kain, hudān :  telanjang (bahasa jawa: wuda ); lil muttaqīn ; sesudah  telanjang  kemaluan  laki laki  termuat  dalam  kemaluan wanita.  Itu  adalah  bahasa  arab yang  sampai  di  tanah  jawa.  Aku tafsirkan menurut interpretasi jawa agar  artinya  dapat  dipahami.  Arti bahasa Arab tersebut di pulau jawa aku kiaskan dengan mata kebatinan sehingga jadi seperti itu 7 .
b. Tafsir Ahmadiyah Qadyani terhadap lafal   نييبنلا  متاخ  di  dalam  ayat  40 dari  surat  al Ahzab  dengan  “yang paling  mulia  dari  semua  Nabi” pemahaman  serupa  ini  menurut ahmad  Hariadi,  mantan  penganut paham  Ahmadiyah  Qadyani,  jika متاخ  di  mudhafkan  kepada  isim jama’ artinya bukan penutup, tetapi yang paling mulia 8 .
c.  Tafsir  kalimat  صعيهك  oleh
Lia  Aminuddin  di  awal  surat Maryam.  Menurutnya,  kalimat
7  HAL.M.  Rasjidi, Islam dan Kebatinan , Jakarta, Bulan Bintang, Cet. Ke 6, tahun 1987, hal. 16,17,26 8  Ahmad  Hariadi, Liku-liku Ahmadiyah Qadyani, Singapura,  Peripensis,  Cet  Ke  2, 1990 hal. 6
itu  mengandung  makna  sebagai berikut. Kaf adalah  air  mata, Ha’ adalah  ruh,  y a’ adalah  nyata,  ‘ ain adalah  sumber,  dan ṣad adalah kabar.  Jadi  makna  keseluruhannya adalah  banyak  air  mata  pada waktu ruhnya kembali bangkit dan nyata  dan  menjadi  sumber  yang menyampaikan berita 9 .
Ketiga  penafsiran  di  atas  tidak sejalan  dengan  kaidah-kaidah  dan  teori tafsir  yang  benar  dan  penyebarannya melalui  fanatisme  pengikut  yang  tidak kongkrit  jumlahnya.  Yang  perlu  diingat dari fenomena di atas yaitu adanya respon untuk  menafsirkan  ayat  suci  walaupun hasilnya  menyimpang  dan  sesuai  dengan selera hawa nafsu mereka.
Penyimpangan tafsir mamakai sisi pornografi  yang  dimunculkan  dari  kaum kebatinan.  Contoh  kedua  sesuai  dengan ajaran  Ahmadiyah  yang  meyakini  bahwa setelah  Nabi  Muhammad  saw.  masih terdapat Nabi yaitu Mirza Ghulam Ahmad, itulah sebabnya penafsiran surah al-Ahzab ayat  10  ditafsirkan  dengan  “Orang  yang Mulia”  bukan  “penutup  segala  Nabi”. Pada contoh ketiga jelas memberikan suatu penafsiran yang sangat jauh dari teks dan konteks.  Namun  ketiga  tafsiran  di  atas ditolak oleh para ulama yang tidak terlalu vokal.

## 4.  Penyimpangan penafsiran oleh
politikus
Terkait  dengan  hukum  pidana
9  Lia Aminuddin, Perkenankan aku menjelaskan sebuah Takdir ,  Jakarta,  yayasan  Salamullah, 1998, Cet pertama, hal. 73.
pencurian dalam Alquran al-Mā›idah ayat 38-39.  Allah  menyuruh  untuk  memotong tangan pencuri, begitu juga dengan tindak pidana  perzinaan  (An  Nur:2),  Allah memberi petunjuk untuk menjilid penzina baik  laki  laki  atau  pun  perempuan  dan merajam bagi yang sudah menikah. Akan tetapi  umat  muslim  di  Indonesia  tidak mempraktekkan  firman  Allah  tersebut, padahal redaksi perintahnya sama dengan redaksi perintah puasa, salat dan lain lain. Ini  disebabkan  gagal  paham  terhadap maksud  Allah  untuk  memberlakukan hukuman tersebut.
Penafsiran  surat  al-Maidah  ayat 51  bersumber  dari  media,  KOMPAS.com -  Saksi  ahli  yang  memberi  keterangan pada  sidang  lanjutan  kasus  dugaan penodaan agama, KH Ahmad Ishomuddin, menyatakan  bahwa  kata  “aulia”  dalam Surat  al-Maidah  ayat  51  lebih  banyak ditafsirkan  sebagai  teman  setia.  Ahmad merupakan  Rais  Syuriah  Pengurus Besar  Nahdlatul  Ulama  (PBNU)  Jakarta sekaligus  dosen  Fakultas  Syariah  IAIN Raden  Intan,  Lampung,  yang  dihadirkan tim kuasa hukum terdakwa Basuki Tjahaja Purnama atau Ahok dalam sidang, Selasa (21/3/2017).  “Berdasarkan  tafsir  yang saya tahu, aulia itu teman setia. Kalau ada yang  menerjemahkan  sebagai  pemimpin, silakan.  Tetapi,  menurut  tafsir  saya,  dari ratusan kitab tafsir, tidak satupun memiliki makna  pemimpin,”  kata  Ahmad,  dalam sidang  yang  digelar  Pengadilan  Negeri Jakarta Utara, di Auditorium Kementerian Pertanian,  Jakarta  Selatan,  Selasa
(21/3/2017) siang. 10
Padahal  konsensus  atau  ijma umat muslim dunia bahwa dalam surat al Maidah ayat 51 itu kata Awliya ditafsirkan dengan makna Pemimpin. Janganlah kamu menjadikan  Yahudi  dan  Nasrani  sebagai pemimpinmu.  Sangat  jelas  sekali.  Akan tetapi karena tertutup mata hati oleh Hawa Nafsu,  maka  penafsiran  tersebut  tidak nampak di matanya. Wallahu’alam.

## Kesimpulan: Solusi Dari Permasalahan Distorsi Penafsiran Alquran
Sebagai  penutup  dari  tulisan  ini. Penulis  menawarkan  solusi  yang  dapat dipakai  dalam  mengantisipasi  distorsi tersebut.  Ada  beberapa  solusi  dari permasalahan ini yaitu:
1. Mufassir  harus  memiliki  Aqidah yang benar.
2. Bersih  dari  hawa  nafsu  dan fanatisme kelompok atau golongan
3. Menafsirkan lebih dahulu, Alquran dengan Alquran.
4. Mencari Penafsiran dari Sunnah .
5. Meninjau  pendapat  para  sahabat (bila  tidak  didapatkan  penafsiran dalam sunnah).
6.  Memeriksa pendapat tabi’in (generasi setelah sahabat).
7.  Pengetahuan  bahasa  arab  dengan segala cabangnya.
10 ini telah tayang di Kompas.com dengan judul «Saksi  Ahli  Jelaskan  Tafsir  al-Maidah  Ayat 51 dalam Sidang Ahok”, https://megapolitan. kompas.com/read/2017/03/21/15411831/ saksi.ahli.jelaskan.tafsir.al.maidahal.ayat.51. dalam.sidang.ahok.  Penulis  :  Andri  Donnal Putera
8. Pengetahuan dengan pokok-
pokok ilmu yang berkaitan dengan Alquran,  Ushul  Fiqh  dan  ilmu keislaman lainnya.
9. Ilmu Mawhibah

## Daftar Pustaka
Ahmad  Hariadi,  Liku-liku  Ahmadiyah Qadyani,  Cet  Ke  2,  (Singapura: Peripensis,1990)
HAL.M.  Rasjidi,  Islam  dan  Kebatinan, Cet. Ke 6, (Jakarta: Bulan Bintang, 1987)
https://megapolitan.kompas.com/ read/2017/03/21/15411831/saksi. ahli.jelaskan.tafsir.al.maidahal.
ayat.51.dalam.sidang.ahok Lia  Aminuddin,  Perkenankan  Aku Menjelaskan Sebuah Takdir, (Jakarta:  Yayasan  Salamullah, 1998)