## PEMIKIRAN EKONOMI AL-MAUDUDI DALAM PERSPEKTIF  POST-MODERNISM
Ramadhan Razali 1 , Sutan Febriansyah 2 , Hilmi 3
Email: ramadhan@iainlhokseumawe.ac.id , sutanf@gmail.com , hilmi@pnl.ac.id
1 Dosen IAIN Malikussaleh, 2 Dosen STIE Bumi Persada Lhokseumawe, 3 Dosen Politeknik Negeri Lhokseumawe
Abstract: Post-modernism  is  one  method  of  counter-backing  the  moderanism.  The  counter  back  is doing by reconstruction the disable made by the part of moderanisme. Then what about the Islamic economy  which  it’s  the  existence  is  considered  to  bring  down  capitalism?  The  objective  of  this research is to identify the main points of Abu 'Ala Al-Mawdudi's thought about Islamic economics and his  counter-back  conducted  by  Al-Mawdudi  to  capitaslim  economy.  The  research  method  that  the writer  uses  is  descriptive  qualitative  method  by  reviewing  Al-Maududi's  books  plus  secondary  data source  taken  from  good  scientific  work  in  the form  of  journal etc.  The  results  of  this  study indicate that modern Islamic economic thought is not escaped from the thought of Al-Mawdudi, Al-Mawdudi's desire to undermine the capitalist system is very relevant to the suffering of economic societies who want justice in the economy. The elimination of usury, speculation and other unfair instruments is the main  objective  of  Islamic  economics.  With  the  emergence  of  an  economic  system  based  on  the foundations  of  Islam  will  cultivate  and  develop  a  better  economic  system.  Islamic  economics  will answer all the "complaints" of the international community in the economy .
Keywords : Al-Maududi, Post Moderanism, Islamic Economics, and Capitalism

## PENDAHULUAN
Dalam  beberapa dekade  terakhir,  ekonomi Islam mengalami kemajuan yang pesat. Perkembangan  tersebut  ditandai  dengan  kurva keuangan  syariah  yang  meningkat  dari  tahun  ke tahun.(Furqani, 2015) Menurut penulis, perkembangan  tersebut  dipengaruhi  oleh  sistem dan prinsip-prinsip ekonomi Islam. Misalnya saja larangan  ekonomi  Islam  terhadap  riba  ( interest ) dan  terhadap  spekulasi  yang  turun  temurun dianut  oleh  ekonomi  konvensional.  Prinsip Real economics dan non  speculation membuat ekonomi  Islam  tahan  akan  dampak  krisis. Implikasi  dari  hal  tersebut  tergiurnya  para investor konvensional untuk mengimplementasikan perbankan syariah kedalam perbankan konvensional.(Rabboy, 2015).
Unggulnya  perekonomian  Islam  di  era modern  tidak  luput  oleh  pikiran-pikiran  para tokoh  ekonom  Islam.  Salah  satunya  yang mempunyai  andil  besar  pada  abad  ke  20  adalah Abu „Ala Al-Maududi. Selain ahli dalam bidang keagamaan,  cendekiawan  satu  ini  juga  dianggap sebagai  tokoh  filsafat  dalam  ekonomi.(Moten, 2011) Thamem Ushama menjelaskan bahwa Abu „Ala  Al-Maududi  mempunyai  kontribusi  yang sangat  besar  dalam  mengintegrasikan  asas-asas Islam  kedalam  kehidupan  manusia  di  era moderen.  Dalam  perekonomian  Islam  sendiri, Abu  „Ala  Al-Maududi  juga  mempunyai
kontribusi besar terhadap perkembangan perekonomian  Pakistan  dan  India.  Al-Maududi meletakkan  asas-asas  dan  prinsip-prinsip  Islam dalam dunia perekonomian dan memoderenisasikan aplikasi-aplikasi Islam kedalam aplikasi-aplikasi ekonomi.(Ushama, 2006)  Pemikiran  ekonomi  Al-Maududi  tidak hanya  dipuji  oleh  tokoh-tokoh  Islam  melainkan juga mendapatkan pujian dari tokoh-tokoh barat. Melalui  karya-karyanya  Al-Maududi  mencoba melakukan  revolusi  terhadap  tingkah  laku manusia. Karena menurut Al-Maududi The main problem dalam  dunia  ekonomi  adalah  manusia itu sendiri.(Mawdudi, 2011).
Tujuan  revolusi  pemikiran  ekonomi  yang dilakukan  oleh  Al-Maududi  untuk  melawan “kukungan”  kapitalisme  yang  merajalela.  Untuk membangkitkan kepekaan dalam masyarakat, Al- Maududi mencoba memberikan gambaran kepada  para  ekonom  bahwa  masa  kejayaan kapitalis  sudah  usai  seiring  bobroknya  sistem ekonomi  kapitalis  yang  selalu  dielu-elukan  oleh pihak barat.

## PEMBAHASAN
Postmodernism ditinjau dari teori dan sejarah Postmodernism    dicetus  pertama  kali  oleh Arnold  Toynbee  pada  tahun  1930.(Woodcock, 1973)  Kemudian  istilah  ini  mempengaruhi  salah satu  pemikir  barat  yaitu  J.  Francois  Lyotard. Karya  Lyotard  berjudul  “ The  Post-Modern
Condition ” mengkritik “ The Grand
Narrative ”sebagai dongeng khayalan hasil karya masa Modernitas.(Lyotard, 1984).
Di  awal  perkembangannya,  pemikiran  post- modernisme  tidak  hanya  diterapkan  untuk membicarakan  organisasi  sosial,  tetapi  juga untuk  membaca  semua  ranah  aktivitas  dan produksi  manusia  lainnya,  seperti  kesenian, arsitektur,  dan  sastra.  Kritikan  post-modernism yang  dilontarkan  ke  beberapa  kalangan  dari kalangan  sebelumnya  adalah  bahwa  manusia tidak  akan  pernah  tahu  berbagai  hal  secara  pasti karena  tidak  pernah  melangkah  keluar  dari kebudayaan  di  mana  mereka  hidup.  Salah  satu cara  agar  mengetahui  kepastian  itu  adalah mengetahuinya secara ilmiah. Posisi ini menuntut  kita  agar  membedakan  antara  moral, atau  relativisme  kebudayaan  dan  relativisme kognitif, dan salah satu pendukung terkuat adalah Ernest  Gellner.  Namun,  istilah  post-modernism mendapat  kritikan  oleh  Anthony  giddens  dan Ulrich  Beck.  Mereka  menolak  istilah  post- modernis  karena  menurutnya  berarti  kita  tidak lagi  hidup dalam  modernitas  di  belakang.  Istilah postmodernism lebih cocok dengan New-Modern Menurut  Giddens  dan  Beck,  interpretasi  seperti ini  adalah  salah.  Pokok  pikiran  tentang kehidupan kontemporer menurut Giddens adalah bahwa  modernitas  itu  berubah  dan  diberi  ciri oleh  kondisi-kondisi  baru,  kekuatan-kekuatan baru dan turbulensi-turbulensi baru, dan ketidakpastian  baru.  Jadi  bukannya  modernitas tidak  ada  lagi.  Sebaliknya  modernitas  tetap memberikan  kepada  kita  peralatan  konseptual yang  benar  demi  menjadikan  masuk  akal eksistensi  sosial  masa  kini.  Kritikan  kedua menurut Giddens penggambaran pelaku manusia oleh post-modernis sebagai sepenuhnya diombang-ambingkan oleh pengaruh wacana dan tidak mampu mandiri, dan bertindak kreatif. Bagi Giddens,  subjek  pastilah  bukan  makhluk  mati. Tetapi  manusia  dalam  konteks  etnometodologi tidak  mungkin  membangun  keteraturan  sosial tanpa  faktor  atau  hambatan  struktural.(Jones, 2009) Gill Branston dan Roy Stafford menjelaskan bahwa istilah postmodernism sendiri  dapat  dipakai  dalam  4  istilah  yang meliputi  teori-teori:  pertama,  periode  kehidupan sosial  ( a  period  of  social  life ),  bentuk karakteristik  kepekaan  budaya  dalam  periode  ini ( a  form  of  cultural  sensibility  characteristic  of this  period ) , dan  gaya  estetika  ( an  aesthetic style ).(Branston  &  Stafford,  2010)  Akan  tetapi, dalam  tulisan  ini  penulis  hanya  menggunakan dua teori saja.

## Biografi Abu ‘Ala Al-Maududi
Abu  „ala  Al-Maududi  (1903-)  merupakan salah  seorang  filosof  ekonomi  Islam.  Al- Maududi  berasal  dari  keluarga  sayyid.  Keluarga Al-Maududi  merupakan  pemimpin  dari  tarekat- tarekat  terkemuka.(Mawdudi, 2011) Al- Maududi  memulai  karirnya  pada  tahun  1920 dalam  masyarakat  sebagai  seorang  wartawan. Guru  pertama  Al-Maududi  adalah  ayahnya Ahmad  Hasan.  Ahmad  Hasan  sendiri  pernah belajar di universitas Aligarh, (sebuah universitas yang    ditujukan  untuk  meneruskan  perjuangan Sayyid  Ahmad  Khan).  Profesi  yang  ditekuni sebagai  pengacara  tidak  pernah  membuat  ahmad melanggar prinsip-prinsip Islam. Setelah menyelesaikan  pendidikan  dasar  di  rumahnya, Al-Maududi  melanjutkan  studinya  di  madrasah Fauqaniyah yang memadukan pendidikan modern barat dengan pendidikan Islam tradisional.  Dia  dikenal  sebagai  anak  yang cerdas,  dan  menyelesaikan  pendidikannya  tepat pada  waktunya  dengan  mendapatkan  ijazah Maulawi. Dikarenakan  permasalahan  ekonomi, Al-Maudui pindah bersama ayahnya ke Hyderabad  dan  meneruskan  pendidikannya  di Dar  Al-Ulum  di  Deoband.  Selain  bahasa  urdu, Al-Maududi juga memahami dengan baik bahasa Persia  dan  inggris.  Dengan  berbekal  bahasa tersebut,  dia  mampu  menerima  pelajaran  dan bimbingan  dari  ulama-ulama  yang  berkompeten. Setelah  pendidikan  formal  Al-Maududi  terputus, dia menjadikan jurnalisme sebagai mata pencahariannya.  Pada  tahun  1918,  dia  telah menyumbangkan  tulisan-tulisan  kepada  surat kabar  setempat  yang  berbahasa  urdu.  Pada  usia tujuh  belas  tahun,  belia  menjadi  redaktur  harian Taj.  Jabalpun  dan  kemudia  redatur  Al-Jami‟ah, Delhi. Pada tahun 1929, beliau menerbitkan buku dengan  judul Al-Jihad  fi  Al-Islam. selanjutnya, pada  tahun  1932,  mulai  menerbitkan Tarjuman Al-Quran jurnal  bulanan  yang  dipersembahkan untuk  kebangkita  Islam.  jurnal  ini  telah memelopori  kebangkitan  kembali  kaum  elit terpelajar di India. Pada tahun 1937, Al-Maududi mendapatkan  surat  dari  Muhammad  Iqbal  untuk pindah  ke  Punjab  dan  bekerja  sama  dengannya dalam  karya  riset  raksasa  rekonstuksi  dan kodifikasi yurispondensi Islam. Setelah Muhammad Iqbal meninggal, Al-Maududi pindah  ke  Lahore  dan    menjadi  staf  pengajar  di fakultas  Ushuluddin,  Islamiyah  College.  Pada tahun 1948, Islamic Research Academy merangkum  isi  ceramah  Al-Maududi  dan membentuk  sebuah  buku  dengan  judul Islamic Way  of  Life. Pada  tahun  1941,  Al-Maududi
membentuk sebuah organisasi Renaisans  Jamaat Islami dan terpilih sebagai ketuanya.
Dalam  pemikiran  ekonominya,  Al-Maududi meruntuhkan  teori  konvensional  dengan  dasar- dasar  keadilan  dan  kesejahteraan  .  menurut  Al- Maududi, ekonomi tanpa etika “its nothing”, Al- Maududi  mengkonstruksi  kembali  ekonomi dengan memasukkan prinsip-prinsip dan karakteristik  syariah.  Didalam  bukunya,  Al- Maududi menjelaskan problematika yang muncul dalam  ekonomi  diakibatkan  oleh  sifat  rakus  dan egoistik  oleh  pihak  ekonomi.  Oleh  karena  itu, dalam Islam dilarang adanya sifat egoistik dalam individu.  Adanya  sifat  egoistik  dalam  individu mengakibatkan  akumulasi  hanya  berada  dalam beberapa  orang  saja.  Monopoli  akan  terjadi disana  sini.  Al-Maududi  juga  menjelaskan selama riba masih dihalalkan, maka perekonomian  dalam  suatu  Negara  tidak  akan kokoh  bila  krisis  terjadi.  Oleh  karena  itu,  bunga atau interest diharamkan  didalam  syariah. Didalam  mekanisme  ekonomi  Individu,  Al- Maududi membagi kepada pendapatan, kepemilikan dan pengeluaran. Didalam pendapatan Islamic  man harus  bekerja  dengan membedakan  yang  halal  dan  haram.  sedangkan dalam kepemilikan menurut Al-Maududi, pelaku ekonomi  memiliki  tiga  opsi  yang  diantaranya adalah: pertama ,  membelanjakannya. Kedua , berinvestasi. Ketiga , menabung. Dalam pengeluaran  Al-Maududi  menjelaskan  bahwa pengeluaran  seseorang  pelaku  ekonomi  tidak boleh  melebihi  kebutuhannya,  hal  tersebut dikarenakan akan menjurus kepada berfoya-foya. Oleh  karena  itu,  seharusnya  pelaku  ekonomi harus menginvestasikannya agar roda perputaran uang tidak macet.

## Relevansi  Ekonomi  Islam  Terhadap  Periode Masyarakat Sosial
Periode  kapitalis  dan  sosialis  telah  lama menduduki  kehidupan  manusia.  Dimulai  dari terbitnya  buku  Adam  Smith  dengan  judul The Wealth  of  Nation sampai  terbitnya  buku  Karl Max  dengan  judul Manifesto  of  the  Comunist Party .  Berbagai  macam  revolusi  ekonomi  dan evaluasi  terhadap  sistem  perekonomian  sama sekali tidak membuahkan hasil. Bahkan sebaliknya,  hasil  yang  diharapkan  menjadi “parasit”  yang  selalu  mencekram  masyarakat internasional.  bunga  atau interest yang  dianggap dapat  memberikan  angin  segar  kepada  para investor  merupakan  sumber  pertama  malapetaka dalam ekonomi. Untuk memecahkan problematika  ekonomi,  setiap  ideologi  memiliki
mekanisme  masing-masing  dalam  memecahkan permasalahan.  Dalam  bukunya  Al-Maududi memberikan  gambaran  tentang  mekanisme komunis memecahkan permasalahan ekonomi.
Communism  came  up  with  a  unique solution  to  the  economic  issue.  This  recipe  was to transfer the means of the production of wealth from  private  to  public  ownership,  and  also  to assign  to  the  community  (with  the  communist party as its sole representative) the responsibility for its distribution. On the face of it, this appears to be a reasonable solution. But the more that one reflects  on  its  practical  side,  the  more  its drawbacks  are  revealed  and  one  is  forced  to admit that the result of this prescription is bound to be as deadly as that which it sought to replace. (Mawdudi, 2011).
Komunis  menawarkan  agar  pemegang otoritas ekonomi berada dalam tangan pemerintah.  Penawaran  idealis  komunis  ketika itu  relevan  dengan  pola  pikir  masyarakat  yang sangat  kapitalis.  Menurut  kapitalis  kaum  buruh dan  tani  hanya  bagian  dari  produksi.(Marx, 1964)  Walaupun,  dampaknya  tidak  seberapa efisien.  Akan  tetapi,  kelahiran  komunis  mulai menampakkan  pengaruh  berpikir  demokrasi dalam  dunia  ekonomi  dan  terlebih  lagi  memberi pengaruh pemikiran kepada masyarakat. Evaluasi terhadap  periode  masyarakat  waktu  itu  dengan pemikiran  ekonomi  tidak  hanya  bisa  dinaungi oleh sistem kapitalis, sistem ekonomi tidak hanya stag dengan ideologi kapitalis. Menurut komunis, untuk mengambil alih periode industri masyarakat kapitalis diperlukan semacam elaborasi  dan  kaloborasi  dari  sistem  tersebut guna  memakmurkan  masyarakat.(Branston  & Stafford,  2010)  Setelah  era  komunis  mencapai puncaknya  juga  muncul  aliran  baru  dalam ideologi  yaitu  fasis.  Ketidak  selarasan  ras  dalam kapitalis  membuat  iri  ras  lain.  Fasis  muncul dengan  mengangungkan  dirinya  sendiri.  Adapun kebijakan  dalam  problematika  ekonomi  menurut fasis  lebih  banyak  merujuk  kepada  kebijakan komunis.  Al-Maududi menjelaskan.
Fascism  and  national  socialism  also claim offer  a  solution.  This  solution  aims  at  retaining the  individual‟s  right  over  his  economic resources,  but  keeping  this  right  subservient  to the  national  interest  and  under  the  state‟s  tight control.  Practically  speaking,  the  consequences of  this  approach  do  not  appear  to  be  greatly different  from  those  of  communism.(Mawdudi, 2011).
Walaupun sebenarnya,  ideologi  fasisme  lebih kearah  ideologi  kekuasaan.(Griffin,  2009)  Akan
tetapi,  dalam  hal  ekonomi,  fasisme  juga mempunyai mekanisme tersendiri dalam pemecahan  masalah  ekonomi.  Dalam  fasis, pemegang  otoritas  ekonomi  juga  dipegang  oleh pemerintah. Semua pelaku ekonomi harus tunduk pada  Negara.  Hal  tersebut  tidak  berbeda  dengan paham  ekonomi  yang  dipegang  oleh  komunis. Untuk mengikuti periode masyarakat yang waktu itu  menuntut  adanya    revolusi  pemikiran, kekuasaan,  dan  ekonomi  membuat  intelektual berpikir keras agar terciptanya sesuatu yang baru. Walaupun konstruk aplikasi pemikiran- pemikiran  tersebut  banyak  yang  tidak  sukses. Akan  tetapi,  percobaan  untuk  meruntuhkan kapitalis pada abad 18 sukses dengan munculnya buku-buku  berpahamkan  seperti  buku-buku  karl marx  dan  buku-buku  komunis  lain.  Paradigma pemikiran kapitalis yang selama ini “mengukung masyarakat”  dievolusikan  oleh  pemikiran komunis  atau sosialis.  Akan  tetapi,  evolusi  yang diciptakan  tersebut  tidak  membuahkan  hasil. Sistem  komunis  runtuh  dengan  runtuhnya  uni soviet.  Pada  awal  abad  ke  20  Islam  masuk kedalam  sistem  ekonomi  sebagai  ideologi  baru. Dengan  mengkaloborasikan  ekonomi  dengan dasar-dasar  Islam    yaitu  menjunjung  keadilan sosial  membuat  sistem  ekonomi  lebih  fleksibel dan  relevan  terhadap  zaman.  Tujuan  dari ekonomi  Islam  adalah  mengembalikan  kembali keadaan  manusia  ke  “habitat”  semulanya. Prinsip-prinsip  dasar  ekonomi  Islam  yang relevan  dalam  masyarakat  sekarang  ditawarkan agar masyarakat internasional dapat menerimanya.  Al-Maududi  menjelaskan  tentang tujuan  evolusi  ekonomi  kapitalis  oleh  ekonomi Islam.
Among  the  rules  that  Islam  follows  for  all issues  of  human  life,  the  first  is  to  retain  those principles  that  are  natural  and,  in  case  of deviation,  turn  a  person  back  to  the  natural course.  The  second  precept  on  which  all  the social  reforms  of  Islam  are  based  is  to  place  a heavy  emphasis  on  the  reformation  of  conduct and  mentality  in  order  to  strike  at  the  root  of what  is  wrong  in  the  human  psyche,  instead  of remaining  content  with  the  external  precautions of  introducing  a  few  rules  and  regulations  into society‟s  social  set-up.  The  third  basic  rule, which  may  be  found  everywhere  in  the  legal code of Islam, is that the state‟s coercive power and the force of law should only be used as and when it is deemed essential. (Mawdudi, 2011).
Kodrat  ekonomi  alamiah  dalam  diri  manusia menurut  Al-Maududi  adalah  semua  manusia telah  mendapatkan  proporsisi  dalam  harta  yang
diberikan oleh Allah SWT. Al-Maududi menjelaskan  bahwa  semua  manusia  seharusnya mencari  apa  yang  lebih  cocok  dalam  hatinya bukan  dari  egoistiknya.  Kecocokan  tersebut menempatkan setiap individual kedalam identitas yang  ada  sebelumnya  yang  didasarkan  pada ruang  yang  dikuasainya.  Oleh  karena  itu,  setiap individu  harus  lebih  kreatif  dalam  mencari  jalan untuk  mengkonstruksi  diri  sendiri.  Menurut Bauman  disinilah  tempat  di  mana  pembelian komoditas  konsumtif  berasal.(Lyotard,  1984) Pada  dasarnya,  keinginan  masyarakat  sosial adalah  ingin  adanya  “rengkarnasi”  kedalam keadaan  semula  manusia.  Dimana  permasalahan dan  polemik  ekonomi  masih  belum  terkotak- kotak  dan  “jelemet”  seperti  sekarang.  Periode kehidupan  masyarakat  dan  revolusi  pemikiran membuat semua sistem berubah drastis. Ekonomi Islamlah  yang  menjawab  itu  keinginan  manusia. Kejujuran,  keadilan,  konsep  halal  dan  haram, konsep  fair  dalam  ekonomi  dan  konsep-konsep yang  diinginkan  oleh  masyarakat  internasional dijawab  oleh  ekonomi  Islam.  penghapusan  riba yang  selalu  menjerat  kaki  masyarakat  kedalam “lumpur  hidup”  membuat  masyarakat  lega dengan  hadirnya  sistem  dan  mekanis  dari ekonomi Islam.

## Karakteristik  Yang  Harus  Dikonstruk  dalam Ekonomi Konvensional
Dalam  segala  mekanisme  dan  implementasi sistem,  diperlukan  adanya  karakteristik  dan prinsip-prinsip  yang  harus  di  konstruk.  Menurut Al-Maududi,  ada  delapan  prinsip  yang  harus dikonstruk  dalam  ekonomi  konvensional  dan harus  digantikan  dengan  prinsip-prinsip  dan filosofi  Islam.  tujuan  dari  prinsip-prinsip  ini untuk  memakmurkan  masyarakat  dan  mengisi ruang kosong yang ditinggalkan oleh kapitalisme.  Tentunya,  prinsi-prinsip  Islam didasari  oleh  Al-Quran  dan  hadist  nabi  berserta unsur-unsur yang lain yang telah ditetapkan oleh para ulama. Al-Maududi menjelaskan bahwa:
It is imperative for an economic philosophy to be capable of grappling with the economic issues facing  a  particular  country  and  the  people  and offering  necessary  solutions.  Secondly,  it  should conform to the moral attitudes and socio-cultural norms and traditions of that country. No country or nation can afford to adopt an economic system that  has  no  relevance  with  its  moral  philosophy and the normal way of life. (Mawdudi, 2011).
Menurut  Al-Maududi,  prinsip-prinsip  dalam ekonomi  harus  didasarkan  pada  norma-norma akhlak,  sosial,  dan  norma-norma  budaya.
Prinsip-prinsip  tersebut  harus  selaras  dengan keadaan  masyarakat  tanpa  membuang  prinsip- prinsip  dasar  seperti  keadilan,  kesejahteraan  dan lain-lain.  Untuk  mengkonstruk  norma-norma tersebut diperlukan nilai-nilai didalamnya. Nilai- nilai  dalam  norma-norma  yang  harus  dikonstruk dan harus terdapat di dalam ekonomi konvensional antara lain adalah:
1. Keadilan Sosial Menurut Al-Maududi konotasi keadilan sosial yang  dimaksud  adalah  sistem  ekonomi  yang dimiliki  harus  seimbang  dengan  kebenaran, obligasi  yang  dimiliki  oleh  individual,  dan  yang dimiliki  sosial.  Bila  kita  analisis,  tujuan  dari perekonomian  salah  satunya  adalah  terciptanya keadilan  sosial  dalam  distribusi,  konsumsi,  dan produksi  terhadap  masyarakat.  oleh  karna  itu, sistem  monopoli,  spekulasi  yang  diagungkan oleh  kapitalis  mulai  runtuh.  Hal  ini  disebabkan minimnya  rasa  keadilan  dalam  pelaku  ekonomi terhadap  konsumen  dalam  pendistribusian  dan produksi,  bahkan  porsi  konsumen  sendiri  sangat sering  “diotak-atik”.  Hasilnya  roda  ekonomi yang dianut oleh konvensional selalu macet. 2. Keseimbangan Sistem Ekonomi Menurut  Al-Maududi  nilai-nilai  yang  tak kalah  pentingnya  adalah  setiap  individu  harus memiliki  oportunitas  yang  seimbang  antara moral,  sosial,  dan  pertumbuhan  kekayaan.  Bila dianalisis,  perekonomian  yang  seimbang  dan maju  adalah  perekonomian  yang  sehat.  Dimana sistem unfair tidak diberlakukan dalam perekonomian. Dalam segala mekanisme ekonomi
harus didahulukan sistem keseimbangan diantara produsen, konsumen, dan distributor.  Bila  tiga  pelaku  ekonomi  tersebut tidak  seimbang.  Maka  akan  terjadi  penyakit- penyakit  ekonomi  seperti  inflasi,  fluktuasi  mata uang, dan lain-lain 3. Orang lain dan teman dalam sistem politik Sejatinya,  monopoli  dan  kapitalis  terjadi diakibatkan  oleh  faktor  politik.  Oleh  karena  itu, menurut Al-Maududi sistem yang ada harus bisa mencegah masyarakat dari sifat-sifat deskriminasi  bangsa  atau  suku,  dan  sifat-sifat kediktatoran  dalam  politik.  Oleh  karena  itu, sistem yang harus diterapkan adalah sistem yang mengagungkan hidup yang bermasyarakat dimana  masyarakat  dapat  menikmati  kebebasan dalam pemikiran dan ekspresi tanpa meninggalkan norma-norma yang berlaku. 4. Persamaan Oportunitas Dalam  persamaan  oportunitas,  Al-Maududi menjelaskan  bahwa  seharusnya  fasilitas  yang diberikan oleh sistem ekonomi harus mengangkat
moral-moral,  proses  materi,  dan  perkembangan komunitas  dalam  pelaku  ekonomi.  Bila  kita analisis,  persamaan  oportunitas  tersebut  dapat menjadikan sistem ekonomi bukan hanya sebuah sistem.  Akan  tetapi,  sistem  ekonomi  juga berubah  sebuah  nilai-nilai  dan  norma-norma yang bersifat positif.
Selain  norma-norma  dan  prinsip  dalam ekonomi,  menurut  Al-Maududi  hal  lain  yang harus dikonstruk dalam ekonomi adalah egoisme yang  dimiliki  oleh  pelaku  ekonomi  yang  ingin mengikuti moderenasi. Al-Maududi menjelaskan bahwa.
This  starting  point  of  economic  problems  is selfishness  that  transgresses  the  boundaries  of moderation.  This  ugly  trait  grows  and  develops with  the  active  support  of  a  corrupt  social  and political  environment  until  it  eventually  pollutes the  entire  economic  system  and  poisons  other walks of life as well. (Mawdudi, 2011).
Bila  kita  analisis,  salah  satu  penyebab terjadinya  krisis  ekonomi  juga  diakibatkan  oleh sistem  perpolitikan  yang  selalu  bergejolak, korupsi atau penyelewengan dana yang dilakukan  oleh  pelaku  ekonomi,  monopoli, spekulasi  dan  lain-lain.  Untuk  memajukan ekonomi  dalam  negri,  diperlukan  kerja  sama yang  kuat  antara  pelaku  ekonomi  tanpa  adanya sifat egoisme atau “mengeruk kekayaan” Negara sebanyak-banyaknya.  Al-Maqrizi  menjelaskan bahwa  korupsi  adalah  salah  satu  petaka  dalam dunia  ekonomi.  Tentunya  hal  ini  diakibatkan oleh sikap kerakusan penguasa.

## Kepekaan  Masyarakat  Terhadap  Pentingnya Ekonomi Syariah
Terjadinya  berbagai  krisis  dibelahan  dunia membuat  para  penganut  ekonomi  konvensional lelah  dengan  sistem  yang  dianutnya.  Dilain  sisi, dengan terjadinya berbagai krisis tersebut, sistem ekonomi  Islam  masih  bisa  berdiri  kokoh. Berdirinya  sistem  ekonomi  Islam  akhirnya banyak  mendapat  lirikan  dari  para  penganut ekonomi  konvensional.  Perbankan  syariah  yang awalnya hanya bisa dibayangkan berdiri dinegara muslim, kini pertumbuhannya merembet kenegara non-muslim.
Di  negara  Islam  sendiri,  perbankan  Islam yang  merupakan  aspek  penting  dalam  ekonomi islam berkembang dengan sangat pesat. Dimalaysia,  perkembangan  sukuk  yang  menjadi aplikasi  baru  dalam  ekonomi  Islam  berkembang dari  tahun  ke  tahun.  Sedangkan  di  Kuwait sendiri, dana yang dikucurkan untuk perkembangan  sukuk    mencapat  puluhan  juta
dolar.  Perkembangan-perkembangan  tersebut bila kita analisis, kepekaan masyarakat internasional  terhadap  implementasi  sehari-hari dalam  dunia  perekonomian  mereka  begitu penting.  Asas-asas  dan  dasar-dasar  Islam didalam  sistem  perekonomian  tersebut  membuat sistem  tersebut  tahan  akan  dampak  krisis. Terlebih  lagi  riba  yang  menjadi  penyakit mematikan  dalam  perekonomian  dihapus  dalam perekonomian  Islam.  Al-Maududi  menjelaskan bahwa.
Most  of  the  problem  which  have  adversely affected  our  national  economy  are  mainly  the result  of  our  having  legitimazed  interest.  The roots  of the  unhealthy traits  of  human  nature,  of which interest is one manisfestation, are so deep that  no  half-hearted  measures  or  goody-goody plans  can  eliminate  such  as  scourge  from  a society. (Mawdudi, 2011).
Bila kita analisis secara ekonomi, pertumbuhan bunga yang melambung tinggi akan meningkatnya  kemalasan  para  investor  untuk menginvestasikan investasinya kedalam komoditas.  Oleh  karna  itu,  tujuan  utama  dari ekonomi  Islam  adalah  penghapusan  riba  besar- besaran.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  analisis  dari  penelitian  ini  dapat disimpulkan bahwa:
1. Menurut Al-Maududi, sistem ekonomi sangat relevan  terhadap  perkembangan  zaman.  Hal ini  dibuktikan  dengan  fleksibelitas  dan  sudut pandang  dasar  permasalahan  ekonomi  dalam perspektif  ekonomi  Islam.  Ekonomi  Islam memandang  problematika  ekonomi  yang muncul disebabkan oleh konsumtifme konsumen.  Oleh  karena  itu,  ekonomi  Islam melarang adanya sifat hedonistik dan egoistik dalam diri konsumen.
2. Untuk  mengoptimalkan  sistem  ekonomi haruslah  dibentuk  beberapa  prinsip.  Menurut Al-Maududi,    prinsip-prinsip  tersebut  adalah adanya  konstruksi  keadilan  social  dalam sistem ekonomi tersebut, keseimbangan sosial yang  orientasinya  setiap  individu  harus memiliki  oportunitas  yang  seimbang  antara moral,  sosial,  dan  pertumbuhan  kekayaan, tidak  adanya  katagorisasi  dalam  sistem ekonomi, dan persamaan oportunitas terhadap seluruh pelaku ekonomi.
3. Menurut  Al-Maududi  untuk  menumbuhkan kepekaan  masyarakat  terhadap  pentingnya ekonomi  islam  dibutuhkan  berbagai  media, instrument  serta  aplikasi  dalam  kehidupan
sehari-hari. Tidak hanya itu, masyarakat harus merasakan sendiri sistem ekonomi yang tahan akan dampak krisis.
Dari  kesimpulan  di  atas  dapat  direduksi, pemikiran  ekonomi  Al-Maududi  adalah  salah satu  pemikiran  post-moderanis  yang  sangat mengkritik  moderanisme  (kapitalis).  Pemikiran ini  tidak  hanya  bersifat  normatif  saja,  namun juga  bersifat  objektif.  Menurut  Al-Maududi, permasalahan dalam dunia ekonomi harus dilihat secara  holistik.  Dengan  melihat  secara  holistik, maka  kita  akan  mengetahui  dasar  permasalahan dalam dunia ekonomi.

## DAFTAR PUSTAKA
Branston,  G.,  &  Stafford,  R.  O.  Y.  (2010). The Media  Student  ’  s  Book (fifth).  London:
Routledge.
Furqani,  H.  (2015).  The  Discipline  in  The Making:  Appraising  The  Progress  of Islamic  Economics. Journal  of  Islamic Monetary Economics and Finance , 1–22. Griffin,  R.  (2009).  A  Fascist  Century.  In  M.
Feldman  (Ed.), A  Fascist  Century (First). https://doi.org/10.1057/9780230594135
Jones,  P.  (2009). Pengantar  Teori-teori  Sosial (First). Jakarta: Yayasan Obor Indonesia. Lyotard,  J. F.  (1984). The Postmodern Condition:  A  Report  on  Knowledge (10th ed., Vol. 10; G. Bennington, Ed.). London: Manchester University Press.
Marx,  K.  (1964). Manifesto  Of  The  Communist Party (Third;  Frederick  engels,  Ed.). Peking: People‟s Publishing House.
Mawdudi,  S.  A.  A.  (2011). First  Principles  of Islamic  Economics (first;  K.  Ahmad,  Ed.). London: The Islamic Foundation.
Moten, A. R. (2011). Islamization of Knowledge in Theory and Practice: The Contribution of Sayyid  Abul  A‟la  Mawdudi. Islamic Studies , 43 (2),  247–272.  Retrieved  from http://www.jstor.org/stable/20837343
Rabboy, A. R. H. and M. (2015). Risk, Piety, and the  Islamic  Investor. British  Journal  of Middle  Eastern  Studies , 18 (1),  52–66.
Retrieved
from http://www.jstor.org/stable/195381
Ushama,  T.  and  O.  N.  M.  (2006).  Sayyid Mawdudi‟s  Contribution  towards  islamic Revivalism. IIUC  Studies , 3 (December), 93–104.
Woodcock, G. (1973). Arnold Toynbee, A Study of History. New Leader , pp. 17–19.