JURNAL IQTISAD: Reconstruction of Justice and Welfare for Indonesia Vol. 7 No. 2 (2020), 164-180; DOI: 10.31942/iq, ISSN: 2303-3223/2621-640X
Page | 164
Page | 1

## Revitalisasi Pengelolaan ZISWAF untuk Pembangunan Sosial Ekonomi; Studi Fungsi Intermediasi Masjid melalui BASDAM
Rifqah Mursidah, Devita Ayu Fildayanti, Anisa Lusiana, Syarifuddin  , A. Syathir Sofyan, Akramunnas
UIN Alauddin Makassar  syarifuddin7890@gmail.com

## Abstract
This study aims to determine the effect of the socialization of zakat, infaq, alms and endowments (ZISWAF) on public awareness, as well as the intermediary function of mosques in East Luwu Regency in the management of ZISWAF. The method used in this research is mix methods, with a sequential explanatory model. Samples obtained were 49 people and 6 community leaders as informants. The results of this study indicate that the socialization variable has a significant effect on public awareness. Thus, this proves  that  the  Al-Muhajirin  Mosque,  Nurul  Yaqin  Grand  Mosque  and  the  Ibnu Taimiyah Mosque implement the intermediation function of managing their ZISWAF funds by enlivening the mosque through conducting routine programs, teaching TPA and mutual cooperation. However, the application of the intermediation function is still considered  to  be  less  than  optimal,  therefore  revitalization  of  the  intermediation function is needed so that the function of the mosque during the time of the Prophet can be carried out again.
Keywords: Socialization,  Community  Awareness,  ZISWAF,  Intermediation  Function, Revitalization

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui pengaruh sosialisasi zakat, infaq, sedekah dan wakaf (ZISWAF) terhadap kesadaran masyarakat, serta fungsi intermediasi masjid di Kabupaten Luwu Timur dalam pengelolaan ZISWAF. Metode yang digunakan pada penelitian  ini  yaitu  mix  methods,  dengan  model  urutan  pembuktian  (sequential explanatory). Sampel yang  didapatkan sebanyak 49 orang dan 6 tokoh masyarakat sebagai  informan.  Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  variabel  sosialisasi berpengaruh  signifikan  terhadap  kesadaran  masyarakat.  Sehingga,  hal  ini membuktikan bahwa Masjid Al-Muhajirin, Masjid Raya Nurul Yaqin dan Masjid Ibnu Taimiyah menerapkan fungsi intermediasi dari pengelolaan dana ZISWAFnya dengan meramaikan  masjid  melalui  penyelenggaraan  program  rutin,  pengajaran  TPA  dan gotong royong. Namun penerapan fungsi intermediasi tersebut dirasa masih kurang maksimal, oleh karena itu revitalisasi fungsi intermediasi sangat diperlukan agar fungsi masjid pada masa Rasulullah dapat dilaksanakan kembali.
Kata  Kunci: Sosialisasi,  Kesadaraan  Masyarakat,  ZISWAF,  Fungsi  Intermediasi, Revitalisasi
Received: 2020-10-03 Accepted: 2020-12-29
Published: 2020-12-31

## Page | 165

## Pendahuluan
Indonesia merupakan negara dengan jumlah populasi muslim terbanyak di dunia dengan jumlah penduduk muslim sebanyak 209,12 juta jiwa atau setara 87,17% dari  total  penduduk  yang  mencapai  239,89  juta  jiwa. 1 Pada  tahun  2017,  jumlah penduduk di Kabupaten Luwu Timur sebanyak 287.874 jiwa sedangkan pada tahun 2018  jumlah  penduduk  mencapai  293.822  jiwa  dengan  jumlah  penduduk  muslim sebanyak  223.507  jiwa. 2 Tingginya  jumlah  penduduk  muslim  tersebut,  tentu berbanding lurus dengan kebutuhan tempat ibadah atau masjid. Jika di kota-kota besar melakukan pembayaran zakat pada lembaga-lembaga khusus seperti Badan Amil Zakat Nasional (BAZNAS) di daerah Luwu Timur sendiri masyarakat justru lebih memilih melakukan pembayaran zakatnya di masjid. Hal ini disebabkan karena masjid lebih mudah untuk dijangkau dan lebih dekat dengan masyarakat.
Masjid bagi umat Islam tidak hanya sebatas tempat beribadah, tetapi juga berfungsi sebagai tempat belajar agama, sosialisasi, musyawarah, dan kegiatan sosial lainnya. Pada masa Rasulullah SAW masjid digunakan untuk berbagai kepentingan selama  tidak  melanggar  aturan  syariat,  yang  lebih  strategis  lagi  masjid  dijadikan sebagai  pusat  pengembangan  masyarakat.  Setiap  hari  masyarakat  berjumpa  dan mendengar  arahan-arahan  dari  Rasul  tentang  berbagai  hal  prinsip-  prinsip keberagamaan, tentang sistem masyarakat baru, juga ayat-ayat Al-Quran yang baru turun. Meskipun masjid multifungsi, namun perlu di ingat bahwa fungsi utama masjid adalah sebagai tempat beribadah.
Peran masjid akan menjadi sangat vital dalam pembangunan sosial ekonomi Indonesia  melalui  pengoptimalan  instrumen  pendapatan  (ZISWAF).  Pengelolaan fungsi  masjid  dengan  manajemen  yang  baik  dapat  menghasilkan  tempat-tempat pelayanan  sosial  seperti,  poliklinik,  taman  pendidikan  Al-Quran,  madrasah,  majelis ta’lim, koperasi, dan sebagainya. Sebagai seorang muslim meningkatkan kesadaran dan  kepedulian  untuk  mulai  mengaktifkan  dan  merevitalisasi  masjid-masjid  di lingkungan  kita  agar  bisa  menyelesaikan  banyak  problem  umat  muslim.  Namun sayangnya, masih banyak orang yang memandang bahwa masjid hanya tempat untuk
_______________
1 G lobal religius, “Jumlah Penduduk Muslim Indonesia,” 2018.
2 BPS, “‘Jumlah Penduduk Menurut Kecamatan 2017 - 2018,’” Makassar.Tribunnews , n.d.
Rifqah Mursidah, Devita Ayu Fildayanti, dkk
Page | 166
beribadah  sehingga  banyak  anak  muda  yang  kurang  tertarik  untuk  turut  serta mengembangkan peradaban melalui masjid. 3
Pada  umumnya,  fungsi  masjid  dalam  pengelolaan  ZISWAF  di  Indonesia masih  memprihatinkan.  Fungsi  zakat  adalah  pemberdayaan,  dana  zakat  bergerak untuk memenuhi kebutuhan sosial ekonomi masyarakat. 4 Berbicara tentang zakat di Indonesia, kita ketahui bersama bahwa banyak donasi yang sangat bermanfaat bagi kemanusiaan  serta  bantuan  yang  disalurkan  melalui  lembaga-lembaga  sosial  dan kemanusiaan masyarakat yang membutuhkan. Di Indonesia pengelolaan zakat diatur dalam  Undang-  Undang  (UU)  Republik  Indonesia  No.  38  Tahun  1999  tentang pengelolaan zakat. 5
Adiwarman A. Karim, zakat merupakan rukun Islam yang ketiga setelah dua kalimat syahadat dan mendirikan sholat. Ajaran sunah yang telah membatasi harta apa saja yang wajib dizakati, nisab (batas minimal) nya dan ukuran atau jumlah zakat yang diwajibkan dalam harta-harta tersebut. Allah SWT telah menjelaskan ke mana saja zakat itu disalurkan. 6
Potensi  zakat  yang  dimiliki  bangsa  Indonesia  merupakan  peluang  bagi terwujudnya  kesejahteraan.  Namun  ini  akan  sulit  tercapai  jika  masyarakat  tidak diberikan pengertian agar tercipta pemahaman yang lebih baik tentang kemiskinan, zakat  dan  penggunaannya.  Selain  itu  peran  pemerintah  dalam  merespon perkembangan kesadaran berzakat sebagai bagian dari upaya memperkuat ekonomi Indonesia perlu ditingkatkan dengan mewujudkan visi bersama antar pemerintah dan amil  zakat.  Hal  ini  perlu  dilakukan  agar  agenda  pemberdayaan  dan  pengentasan kemiskinan  dapat  berjalan  secara  sinergi  serta  berupaya  melibatkan  lembaga
_______________
3 Ubbadul  Adzkiya’,  “HUBUNGAN  ANTARA  MODAL  DENGAN  PENERIMAAN  DAN KEUNTUNGAN PEDAGANG MAKANAN DI SEKITAR MASJID AGUNG JAWA TENGAH” (Universitas Gadjah Mada, 2016), http://etd.repository.ugm.ac.id/home/detail_pencarian/97822.
4 Muhammad Muhib Alwi, “Optimalisasi Fungsi Masjid Dalam Pemberda yaan Ekonomi Masyarakat,” Al-Tatwir 01 (2015): h.133.
5 UU, “Indonesia, Undang - Undang No. 38 Tahun 1999 Tentang Pengelolaan Zakat.,” 1999.
6 Adiwarman A. Karim, Fikih Ekonomi Keuangan Islam (Jakarta: Darul Haq, 2004).
Page | 167
keuangan  agar  tercipta  satu  kesatuan  yang  utuh  dalam  mengoptimalkan  zakat sebagai jaminan sosial di masyarakat. 7
Berikutnya adalah wakaf, melalui wakaf masjid bisa memastikan ketersediaan infrastruktur, dengan wakaf masjid tidak hanya memiliki ruang utama shalat tapi juga memiliki ruang untuk manejemen masjid atau membangun aktivitas bisnis produktif yang dikelola takmir masjid dan masyarakat sekitar masjid. Satu hal yang terkendala adalah ketika paradigma umumnya masyarakat tentang wakaf hanya sekedar wakaf keagamaan bukan wakaf pemberdayaan, sehingga harta wakaf hanya terkonsentrasi pada  aset  statis.  Sehingga  perlu  ada  upaya  pemahaman  yang  terintegrasi  dalam kolaborasi baik pemerintah, akademisi, tokoh masyarakat maupun pihak lain dalam sosialisasi wakaf sebagai wahana pemberdayaan sosial ekonomi umat yang sangat strategis dalam upaya distribusi kekayaan dalam pengentasan kemiskinan. 8
Konsep sedekah yang memiliki arti luas dalam Islam, memberikan makna bahwa infaq dan sedekah tidak hanya terbatas pada pemberian yang bersifat materil, namun lebih dari itu, sedekah mencakup semua perbuatan kebaikan, baik secara fisik maupun non-fisik. Keluasan arti ini memberikan peluang bagi ekonomi Islam melalui konsep  infaq  dan  sedekahnya  untuk  memberikan  kontribusi  yang  lebih  luas  bagi terciptanya keadilan distribusi dalam ekonomi Indonesia. 9
ZISWAF  merupakan  salah  satu  pilar  kesejahteraan  umat  yang  berfungsi sebagai instrumen pengembangan sosial ekonomi Islam di Indonesia. Maka dari itu, peneliti  ingin  melakukan  penelitian  lebih  dalam  mengenai  pengelolaan  ZISWAF terutama    dalam  menjalankan  fungsi  intermediasinya  yaitu  dalam  menghimpun hingga mendistribusikannya. Dari hasil penelitian terdahulu, salah satu yang menjadi faktor  yang  mempengaruhi  tingkat  kesadaran  masyarakat  dalam  membayar  zakat adalah ketersediaan informasi tentang zakat. Hal ini berdasarkan pada penilitian oleh Herfita dan Haroni yang menyatakan bahwa faktor tersebut berada pada kategoti
_______________
7 Ruslan Abdur Ghofur Noor, Konsep Distribusi Dalam Ekonomi Islam Format Keadilan Ekonomi Di Indonesia (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2013).
8 Ruslan Abdur Ghofur Noor.
9 Ruslan Abdur Ghofur Noor.
Rifqah Mursidah, Devita Ayu Fildayanti, dkk
Page | 168
baik. 10 Selain  itu  dari  hasil  penilitian  yang  dilakukan  oleh  Frida,  bahwa  sosialiasi perhitungan  praktis  zakat  mal  oleh  pengurus  Lembaga  Amil  Zakat  (LAZ)  memiliki pengaruh sebesar 34,33% (dengan r = 0,586) terhadap kesadaran para muzakki untuk berzakat pada zakat Center Thotiqotul Jannah Cirebon. Sisanya 65,67 % dipengaruhi oleh faktor lain seperti transparansi atas penerimaan dan penggunaan dana zakat. 11
Dari hasil penelitian terdahulu dan kajian sebelumnya, bahwa perlu adanya pengujian tentang seberapa besar pengaruh sosialisasi ZISWAF terhadap kesadaran masyarakat untuk ber-ZISWAF di Kabupaten Luwu Timur. Hal ini kemudian menjadi tolak  ukur  untuk  mendalami  lebih  lanjut  fungsi  masjid  dan  pengelolaan  ZISWAF disana.

## Metodologi Penelitian
Penelitian ini merupakan penelitian mix methods , yaitu metode penelitian kombinasi  dengan  model  urutan  pembuktian  ( sequential  explanatory )  yang  dapat dilihat bahwa, penelitian pada tahap awal baik dalam pengumpulan data maupun analisisnya  menggunakan  kuantitatif  dan  dilanjutkan  dengan  metode  kualitatif. Pengumpulan data dan analisis ke dua metode dilakukan secara terpisah tetapi dibuat bersambung. Hasil penelitian pertama menggunakan metode kuantitatif kemudian diperdalam  dengan  metode  kualitatif.  Kombinasi  data  kedua  metode  bersifat connecting (menyambung)  antara  hasil  penelitian  tahap  pertama  dan  tahap berikutnya. 12
Gambar 1.1 Proses Penelitian dalam Model Sequential Explanatory
_______________
10 Frida Nurul H idayaty, “Pengaruh Sosialisasi Perhitungan Praktis Zakat Mal Oleh Pengurus LAZ Terhadap Kesadaran Para Muzakki Untuk Berzakat Pada Zakat Center Thoriqhotul Jannah Cirebon, (, 2011),” (Institut Agama Islam Negeri Syekh Nurjati Cirebon, 2011).
11 Herfita Rizki Hasanah Gurning, “Analisis Tingkat Kesadaran Masayarakat Kecamatan Medan Baru Dalam Membayar Zakat,” Jurnal Ekonomi Dan Keuangan Vol. 3 No. (2014): h. 500. 12 Sugiyono, Metode Penelitian Kombinasi (Mixed Methods), (Cetakan Ke-9) (Bandung: Alfabeta CV, 2017).
Page | 169

## Sumber: Sugiyono, 2017
Pemilihan sampel dalam analisis data kuantitatif menggunakan teknik simple random sampling , yaitu pengambilan anggota sampel dari setiap populasi dilakukan secara  acak  tanpa  memperhatikan  strata  yang  ada  dalam  populasi  itu. 13 Sampel dalam  penelitian  ini  sebanyak  49  orang  untuk  analisis  kuantitatif  dan  6  tokoh masyarakat  sebagai  informan  untuk  analisis  kualitatif.  Penelitian  ini  dilakukan  di Masjid Al- Muhajirin Kecamatan Kalaena, Masjid Raya Nurul Yaqin dan Masjid Ibnu Taimiyah Kecamatan Mangkutana Kabupaten Luwu Timur.
Untuk  mengetahui  ada  atau  tidaknya  pengaruh  antara  sosialisasi  ZISWAF terhadap kesadaran masyarakat di Kabupaten Luwu Timur, penulis menggunakan analisis  regresi  linear  sederhana.  Regresi  linear  sederhana  ini  digunakan  untuk mengetahui  variabel  dependen  atau  terikat  (Y)  dapat  diprediksi  melalui  variabel independen  (X).  Adapun  rumus  yang  digunakan  dalam  analisis  linear  sederhana adalah Y = a + bX. 14
Dimana:
Y = Kesadaran masyarakat terhadap ZISWAF X = Sosialisasi ZISWAF a = Konstanta b = Koefisien
_______________
13 Sugiyono. 14 Sugiyono.
Rifqah Mursidah, Devita Ayu Fildayanti, dkk
Page | 170

## Hasil dan Pembahasan
Hasil Uji Regresi Sederhana

## Gambar 1.2 Hasil pengolahan data kuantitatif
R Square 0.302 R 0.549 Adjusted 0.287 Nilai t hitung 3.125 Sig. 0.03 Coustant 8.719 (Kesadaran) X 0.307 (Sosialisasi)
Sumber: Data diolah melalui program SPSS
Jika melihat tabel diatas, maka koefisien korelasi r = 0.549 dapat dikategorikan pada  koefisien  korelasi  sedang.  Jadi,  terdapat  hubungan  sedang  antara  sosialisasi ZISWAF terhadap kesadaran masyarakat untuk ber-ZISWAF. Nilai t hitung > t tabel yakni 3,125  >  2,069.  Dengan  demikian  dapat  disimpulkan  ada  hubungan  positif  dan signifikan  antara  sosialisasi  ZISWAF  terhadap  kesadaran  masyarakat  untuk  ber- ZISWAF.
Untuk  mengetahui  ada  atau  tidaknya  pengaruh  antara  sosialisasi  ZISWAF terhadap  kesadaran  masyarakat,  maka  digunakan  analisis  regresi  linier  sederhana. Adapun rumus yang digunakan dalam analisis regresi linier sederhana adalah Y= a + bX. Dari perhitungan tersebut diperoleh nilai a = 8,719 dan nilai b = 0,307 berarti diperoleh persamaan regresi yaitu: Y = 8,719 + 0,307X. Dari persamaan tersebut dapat diartikan bahwa dengan peningkatan sosialisasi maka kesadaran masyarakat untuk ber- ZISWAF akan bertambah 0,307 point.
Berdasarkan  hasil  penelitian  kuantitatif  dapat  disimpulkan  bahwa  besarnya pengaruh sosialisasi terhadap kesadaran masyarakat untuk ber-ZISWAF adalah 30,2% sisanya  69,8%  dipengaruhi  oleh  faktor  lain.  Dari  hasil  penelitian  ini  menunjukkan bahwa  perlunya  peningkatan  sosialisasi  sehingga  akan  meningkatkan  kesadaran masyarakat  terhadap  ZISWAF  atau  dengan  kata  lain  semakin  sering  dilakukan sosialisasi, semakin tinggi pula tingkat kesadaran mereka terhadap ZISWAF. Untuk
Page | 171 menganalisis lebih mendalam tentang kurangnya sosialisasi ZISWAF, maka dilakukan wawancara mendalam terkait fungsi masjid di wilayah Luwu Timur.

## Fungsi Masjid Al-Muhajirin, Masjid Raya Nurul Yaqin dan Masjid Ibnu Taimiyah
Masjid  Al-Muhajirin,  Masjid  Raya  Nurul  Yaqin  dan  Masjid  Ibnu  Taimiyah menjalankan fungsi sebagaimana masjid pada umumnya, baik sebagai sarana ibadah, dakwah bahkan menyentuh pada kegiatan sosial. Ketiga masjid diatas saat ini masih dalam proses perbaikan terutama mengenai pengelolaan dan pendistribusan ZISWAF. Maka dari itu, masjid yang memiliki peran sebagai amil dana ZISWAF yang diperoleh dari masyarakat nantinya harus kembali pada masyarakat. Sehingga yang memiliki peran  penting  dalam  penerapan  fungsi  intermediasi  ini  adalah  pengelola  atau pengurus masjid. Dalam menjalankan fungsi intermediasi masjid, pihak pengelola atau pengurus melakukan beberapa item kegiatan sebagai berikut :

## 1. Melakukan pengajaran TPA
Kegiatan  ini  dilakukan  sebagaimana  fungsi  masjid  untuk  memberikan pendidikan mengenai baca tulis Al- Qur’an. Untuk masjid Al -Muhajirin pengajaran ini dilakukan  setiap  hari.  Pada  hari  senin  sampai  dengan  hari  jumat  mulai  dari  ba’da dzuhur sampai sholat ashar sedangkan pada hari sabtu dan minggu mulai jam 08.00 pagi sampai dengan sholat dzuhur. Sedangkan untuk masjid Raya Nurul Yaqin dan Ibnu Taimiyah, pengajaran dilakukan setiap hari mulai dari ba’da ashar sampai jam 17.30.

## 2. Meramaikan Masjid dengan Penyelenggaraan Program Rutin
Meramaikan masjid merupakan tugas setiap muslim. Sehingga memakmurkan masjid ini merupakan tugas setiap muslim pada umumnya dan tugas pengurus masjid pada  khususnya.  Banyak  cara  yang  dilakukan  oleh  pengurus  dalam  usahanya meramaikan  masjid.  Program-program  yang  menarik  dan  bermanfaat  merupakan usaha utama setiap masjid dalam menarik jamaah untuk datang ke masjid. Hal serupa dilakukan juga oleh ketiga Masjid diatas.
Masjid  Al-Muhajirin,  Masjid  Raya  Nurul  Yaqin  dan  Masjid  Ibnu  Taimiyah memiliki banyak sekali program, di mana program-program tersebut juga dijalankan oleh jamaahnya sendiri melalui Majelis Taklim yang dimiliki. Dalam hal ini perayaan setiap hari- hari besar seperti Isra’ Mi’raj dan Maulid Nabi Muhammad saw. Di masjid
Rifqah Mursidah, Devita Ayu Fildayanti, dkk
Page | 172
Al-Muhajirin  sendiri  mengadakan  kegiatan  pengajian  rutin.  Kegiatan  ini  adalah program yang dijalankan oleh Majelis Taklim jamaah Masjid Al-Muhajirin. Kegiatan pengajian rutin dari majelis taklim terjadwal setiap hari jumat tepatnya ba’da azhar sedangkan masjid Ibnu Taimiyah dan masjid Raya nurul Yaqin mengadakan lomba- lomba pada saat bulan Ramadhan seperti lomba DAI cilik, lomba azan dan menghafal surah-surah pendek.
“Banyak sekali kegiatan yang diadakan oleh masjid setiap tahunnya utamanya pada saat hari-hari besar islam, seperti Isra’ Mi’raj dan Maulid Nabi. Banyak juga  lomba- lomba  yang  diadakan  di  masjid  untuk  menarik  jamaah.”
(Wawancara dengan Ali Mustofa Fathah, 08/02)
3. Gotong Royong
Menjaga kebersihan masjid adalah salah satu cara untuk menarik para jamaah, salah satu caranya yaitu dengan bergotong royong. Menjaga kebersihan membuat para jamaah merasa nyaman dan juga lebih khusyuk dalam beribadah. Kegiatan ini dilakukan seminggu sekali. Kegiatan ini juga bertujuan untuk mempererat hubungan antar masyarakat, hal ini juga sesuai dengan fungsi masjid sebagai tempat kegiatan sosial.

## Manajemen Pengelolaan ZISWAF
Zakat adalah bagian dari harta dengan persyaratan tertentu, yang Allah SWT mewajibkan kepada pemiliknya untuk diserahkan kepada yang berhak menerimanya, dengan persyaratan tertentu pula. Zakat maengandung hikmah dan manfaat yang demikian besar dan mulia, baik yang berkaitan dengan orang yang berzakat ( muzakki, penerimanya/ mustahik), harta yang dikeluarkan zakatnya maupun bagi masyarakat keseluruhan.
Menurut Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 23 tahun 2011 Tentang Pengelolaan Zakat, zakat adalah harta yang wajib dikeluarkan oleh seorang muslim atau badan usaha untuk diberikan kepada yang berhak menerimanya sesuai dengan syariat islam. Infaq adalah harta yang dikeluarkan oleh seseorang atau badan usaha di luar  zakat  untuk  kemaslahatan  umat.  Sedekah  adalah  harta  atau  non  harta  yang
Page | 173
dikeluarkan  oleh  seseorang  atau  badan  usaha  diluar  zakat  untuk  kemaslahatan umat. 15
Adapun jenis-jenis zakat, yaitu zakat fitrah dan zakat mal. Zakat fitrah adalah zakat yang dikeluarkan satu kali dalam setahun oleh setiap muslim mukallaf (orang yang dibebani kewajiban oleh Allah) untuk dirinya sendiri dan untuk setiap jiwa atau orang  yang  menjadi  tanggungannya.  Sedangkan  zakat  mal  adalah  zakat  yang dikenakan atas harta yang dimiliki oleh individu dengan syarat-syarat dan ketentuan- ketentuan yang ditetapkan secara syara’.
Wakaf merupakan pranata keagamaan dalam islam yang memiliki hubungan langsung secara fungsional dengan upaya pemecahan masalah-masalah sosial dan kemanusiaan, seperti pengentasan kemiskinan dan pemberdayaan umat. Wakaf, di samping  instrumen-instrumen  keuangan  islam  lainnya,  seperti  zakat  bila  dikelola secara produktif dapat dimanfaatkan untuk taraf hidup masyarakat.
Menurut Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 41 tahun 2004 tentang wakaf, wakaf merupakan perbuatan hukum yang telah lama hidup dan di laksanakan dalam masyarakat yang pengaturannya belum lengkap serta masih tersebar dalam berbagai peraturan perundang-undangan. 16 Salah satu jenis harta yang di wakafkan di  Indonesia  adalah  tanah,  sehingga  luas  tanah  wakaf  di  Indonesia  mencapai 4.359.443.170  (Badan  Wakaf  Indonesia).  Tanah  wakaf  tersebut  banyak  digunakan untuk pembangunan masjid maupun pembangunan madrasah
Dalam  pengelolaan  ZISWAF  (Zakat,  Infaq,  Sedekah  dan  Wakaf),  Masjid  Al- Muhajirin memiliki beberapa metode, yaitu:
1. Untuk Zakat Fitrah, dananya di himpun terlebih dahulu kemudian di distribusikan dua  hari  sebelum  sholat  Idul  Fitri  dilaksanakan.  Zakat  fitrah  ini  didistribusikan kepada orang yang membutuhkan sesuai dengan 8 asnaf yaitu fakir, miskin, amil, muallaf , riqab (budak), gharimin (orang yang dililit hutang), fisabilillah (orang yang sedang  berjuang  di  jalan  Allah),  dan ibnu  sabil (orang  yang  sedang  dalam
_______________
15 Yuni Astuti, “Sistem Informasi Pengelola an Penyaluran Dan Pengalokasian ZISWAF Berbasis Android” ((Palembang: Universitas Islam Negeri Raden Fatah, 2018).
16 M.Athoillah, Wakaf (Bandung: Yrama Widaya, 2014).
Rifqah Mursidah, Devita Ayu Fildayanti, dkk
Page | 174
perjalanan).
“Zakat ini dibagikan kepada orang -orang yang berhak menerimanya yaitu 8 golongan yang disebutkan dalam Al- Qur’an, misalnya itu anak yang berpisah orang  tuanya  dan  tinggal  di  keluarganya  terus  tidak  dinafkahi  mi  sama bapaknya,  terus  janda  yang  ekonominya  dibawah  rata- rata  juga.” (Wawancara dengan Hj. Imam Basri, 06/02)
“Zakat yang diterima kemudian didistribusikan sebelum sholat idhul fitri dan diberikan kepada fakir, miskin, amil, orang yang baru masuk islam, budak, orang yang terlilit hutang, orang yang berjuang dijalan Allah dan orang yang dalam perjalanan. Tapi ini juga masih ada kritria yang harus dipenuhi lagi selain dari kriteria tadi.”(Wawancara dengan Ali Mustofah Fathah, 08/02)
2. Pendistribusian zakatnya yaitu dengan cara pengurus masjid membagikan kupon kepada mustahik, kemudian mustahik mengambil sendiri zakat tersebut dirumah Imam  desa.  Akan  tetapi,  apabila  mustahik  dalam  kondisi  yang  tidak memungkinkan untuk mengambil zakatnya sendiri, maka pihak pengelola zakat yang akan mengantarkannya ke rumah mustahik tersebut.
“Zakatnya  itu  dibagikan  dengan  cara  dikasi  kupon  itu  orang -orang  yang membutuhkan, terus dia sendiri mi yang datang ambil di sini (rumah imam desa).  Dan kalau  misalnya  nda bisa  datang  ambil  sendiri nanti diantarkan sama pengurus masjid.” (Wawancara dengan Hj. Imam Basri, 06/02)
3. Zakat mal dikelola di kecamatan.
4. Dana Infaq yang diterima, 100% diserahkan kepada kecamatan sesuai dengan rapat yang telah dilakukan oleh para pejabat-pejabat kecamatan dan para imam masjid. Jadi dana nfaq keseluruhannya dikelola oleh pihak kecamatan.
5. Dana sedekah dan sumbangan digunakan untuk pembangunan masjid.
“Baru -baru ini ada rapat di kantor camat, nah hasil kesepakatannya itu 100% hasil zakat di kelola sama pihak masjid sedangkan untuk infaqnya itu 100% dikelola oleh pihak kecamatan. Kalau sedekah seikhlas orang ji dan dananya itu  digunakan  untuk  membangun  masjid”  (Wawancara  dengan  Hj.  Imam Basri, 06/02)
Page | 175
6. Wakaf : Masjid Al-Muhajirin berdiri di tanah wakaf.
“Alhamdulillah, masjid ini dibangun di atas tanah wakaf.” (Wawancara dengan Hj. Imam Basri, 08/02)
Dalam  pengelolaan  ZISWAF  (Zakat,  Infaq,  Sedekah  dan  Wakaf),  Masjid  Raya Nurul Yaqin memiliki beberapa metode, yaitu:
1. Zakat fitrah dikelola dengan cara mengumpulkan semua dana zakat baik berupa uang maupun beras kemudian di bagikan dengan cara melakukan pengantaran ke  rumah-rumah  warga  yang  sudah  tercatat  namanya  sebagai  mustahik  atau orang yang berhak menerima zakat.
2. Untuk pengelolaan zakat malnya bukan pengurus masjid yang mengelola tetapi langsung ke BAZKAM (Badan Amil Zakat Kecamatan).
“Ini orang -orang yang di antarkan ke rumahnya sudah tercatat mi memang namanya dan itu sudah sesuai dengan data yang ada d KUA. Terus untuk zakat  malnya  lang sung  ji  na  bayar  sendiri  di  lembaga  zakat”  (Wawancara dengan M. Sukardi, 08/02)
3. Dana infaq keseluruhan dikelola oleh pihak kecamatan
4. Dana sedekah dan sumbangan digunakan untuk pembangunan masjid.
5. Wakaf : Masjid Raya Nurul Yaqin berdiri di tanah wakaf.
“Alhamdulillah, masjidnya ini dibangun di tanah wakaf.” (Wawancara dengan Ali Mustofa Fathah, 08/02)
Adapun  untuk  Masjid  Ibnu  Taimiyah,  metode  yang  digunakan  dalam pengelolaan dana Zakat, Infaq, Sedekah dan Wakafnya sebagai berikut:
1. Zakat  fitrahnya  dikumpulkan  terlebih  dahulu  oleh  pengurus  masjid  kemudian ketika ingin didistribusikan, semua zakat yang diterima dari muzakki dikumpulkan terlebih  dahulu  di  UPZ  (Unit  Pengumpul  Zakat).  Kemudian  pihak  UPZ  yang membagikan zakat tersebut kepada mustahik. Data-data mustahik ini diperoleh dari  ketua-ketua  di  UPZ  masing-masing  dusun.  Zakat  yang  berupa  uang dibagikan secara merata dan yang menjadi pembedanya hanya tambahan zakat berupa  beras  yang  diberikan  kepada  orang-orang  yang  ekonominya  lebih  di
Rifqah Mursidah, Devita Ayu Fildayanti, dkk
Page | 176
bawah.
“Data untuk penerima zakat itu yang data perorangnya ada di pak Aji Wisnu, dia itu salah satu ketua umum dari 4 UPZ yang ada disini. Nah kalau di masjid itu cuman total yang berhak menerima ji yang tidak ada nama- namanya.” (Wawancara dengan Ali Mustofa Fathah, 08/02)
2. Untuk  zakat  mal  saat  ini  masih  dalam  proses  pengadaan,  hal  ini  disebabkan karena kurangnya pemahaman dan kesadaran masyarakat terhadap zakat mal.
3. Dana  infaq  yang  diperoleh  sekitar  10-15%  diserahkan  pada  pihak  kecamatan sedangkan selebihnya yaitu 75% digunakan oleh pihak pengelola dan pengurus masjid untuk operasional masjid dan juga kegiatan-kegiatan besar yang diadakan setiap  hari-hari  besar.  Misalnya  pada  saat  bulan  ramadhan  digunakan  untuk membayar DAI-DAI yang datang.
4. Dana sedekah digunakan untuk pembangunan dan perbaikan masjid.
“Dana  infaqnya  itu  ada  yang  diperuntukkan  untuk  masjid  ada  juga  untuk kecamatan,  tapi  lebih  banyak  untuk  masjidnya.  Misalnya  untuk  perbaikan ampli masjid, terus untuk hadiah lomba yang biasa dibagikan sama anak- anak, intinya untuk sarana dan prasarananya masjid.” (Wawancara dengan Ahmad Sobirin, 08/02)
5. Wakaf : Masjid Ibnu Taimiyah dibangun di atas tanah wakaf. Dari metode-metode pengelolaan ZISWAF di atas, dapat dilihat bahwa Masjid Al-Muhajirin,  Masjid  Raya  Nurul  Yakin  dan  Masjid  Ibnu  Tamiyah  benar-benar memperhatikan dan berusaha dengan maksimal dalam mengumpulkan dana baik itu dana zakat, infaq, sedekah, maupun wakaf. Metode yang digunakan juga bermacam- macam dan memudahkan seluruh lapisan masyarakat dalam memberikan hartanya untuk melakukan zakat, infaq, sedekah, maupun wakaf.

## Revitalisasi Fungsi Intermediasi Masjid
Peran Masjid Al-Muhajirin, Masjid Raya Nurul Yaqin dan Masjid Ibnu Taimiyah dalam  pengelolaan  dan  pendistribusian  ZISWAF  sangatlah  penting,  namun pengetahuan masyarakat mengenai ZISWAF yang masih sangatlah minim membuat hal tersebut menjadi sulit. Utamanya mengenai zakat, masyarakat desa hanya paham bahwa  kewajibannya  membayar  zakat  pada  zakat  fitrah  saja  dan  tidak  tahu  ada kewajiban lain yang harus dibayarnya yaitu zakat mal. Kalaupun ada yang tau itu hanya
Page | 177
sebagian kecil, zakat mal yang dikeluarkan juga tidak sesuai dengan jumlah zakat yang harus dikeluarkan. Selain itu, masjid-masjid yang ada di desa hanya dipergunakan untuk  kegiatan  ibadah  dan  pendidikan  sehingga  hanya  bergantung  pada  dana Anggaran Pendapatan dan Belanja Daerah (APBD) dan juga sumbangan masyarakat dalam pembangunannya.
“Masyara kat disini masih tidak paham apa itu zakat, apalagi zakat mal yang nah  tau  itu  cuman  zakat  fitrah.  Kalaupun  ada  yang  membayar  zakat  mal, biasanya nah kasi ki saja uang 400 sampai 500 ribu baru nah bilang ini zakat mal ku.” (Wawancara dengan Ahmad Sobirin, 08/02)
Oleh  karena  itu,  revitalisasi  fungsi  masjid  sangatlah  penting.  Perlu  adanya pembuatan  lembaga  yang  tidak  hanya  menangani  tentang  pengelolaan  dan pendistribusian  zakat  tetapi  lembaga  tersebut  juga  harus  menjadi  sumber pengetahuan masyarakat tentang zakat termasuk jenis-jenisnya. Selain itu, lembaga ini juga menjadi pendorong bagi masyarakat untuk memulai usaha atau berbisnis.
Lembaga ini bernama BASDAM (Badan Swadaya Dana Masjid). Lembaga ini memiliki dua orientasi, yang pertama yaitu berfokus pada sosialisasi dan penyuluhan mengenai zakat, infaq, sedekah dan wakaf. Kemudian yang kedua berfokus pada dana masjid mulai dari pengelolaan serta pemanfaatannya. Agar dana yang diperoleh oleh masjid Al-Muhajirin, masjid Raya Nurul Yaqin dan masjid Ibnu Taimiyah bisa lebih produktif, selain itu melalui lembaga ini dilakukan pembiayaan untuk memberikan bantuan kepada masyarakat sekitar dalam membuat usaha mandiri.
Rifqah Mursidah, Devita Ayu Fildayanti, dkk

## Page | 178

## Gambar 1. 3 Skema Badan Swadaya Dana Masjid (BASDAM)
Ada dua akad pembiayaan yang digunakan yaitu, mudharabah muqayyadah dan pembiayaan lunak. Mudharabah Muqayyadah merupakan bentuk pembiayaan berupa uang yang diberikan kepada orang-orang yang terpercaya (amanah) dalam bentuk bagi hasil sehingga bisa lebih bermanfaat bagi masjid dan pihak penerima manafaat.  Adapun  syarat  yang  harus  dipenuhi  oleh  para  penerima  dana  adalah memiliki  surat  rekomendasi  dari  desa,  berdomisili  di  sekitaran  masjid  dibuktikan dengan  KTP  dan  syarat  yang  paling  utama  adalah  melakukan  sholat  lima  waktu dimasjid  serta  aktif  dalam  kegiatan  masjid.  Kemudiaan  yang  kedua  adalah  akad
Page | 179 Qardhul  Hasan yaitu  bentuk  pembiayaan  yang  diberikan  kepada  mustahik  dalam bentuk  pemberian  hewan  ternak.  Dalam  pembiayaan  ini  tidak  ada feedback yang diterima dan tidak menggunakan prinsip bagi hasil karena khusus diberikan kepada masyarakat yang perekonomiaannya berada di bawah jadi pembiayaan ini khusus membantu kaum duafa.
Setelah memberikan pembiyaan kepada masyarakat yang dirasa berhak dan layak menerima, lembaga ini tidak lepas tangan begitu saja. Masih ada hal yang harus dilakukan yaitu pendampingan dan pengawasan. Pendampingan ini bertujuan untuk membantu masyarakat agar usaha yang dijalankan lebih terarah dan pendampingan ini dilakukan  sampai penerima manfaat bisa  menjalankan  usahanya  sendiri.  Ketika pemilik  usaha  ini  melakukan  kesalahan  atau  salah  langkah  dalam  pengambilan keputusan yang dapat berdampak buruk untuk usahanya maka BASDAM akan turun tangan untuk membantu penerima manfaat agar kembali terarah.

## Simpulan
Berdasarkan hasil penelitian, dapat disimpulkan bahwa besarnya pengaruh sosialisasi terhadap kesadaran masyarakat untuk ber-ZISWAF adalah 30,2% sisanya 69,8%  dipengaruhi  oleh  faktor  lain.  Dari  hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa perlunya peningkatan sosialisasi sehingga akan meningkatkan kesadaran masyarakat terhadap ZISWAF atau dengan kata lain semakin sering dilakukan sosialisasi, semakin tinggi pula tingkat kesadaran mereka terhadap ZISWAF.
Untuk itu, perlu adanya pembuatan lembaga yang tidak hanya menangani tentang pengelolaan dan pendistribusian zakat tetapi lembaga tersebut juga harus menjadi  sumber  pengetahuan  masyarakat  tentang  zakat  termasuk  jenis-jenisnya. Selain  itu,  lembaga  ini  juga  menjadi  pendorong  bagi  masyarakat  untuk  memulai usaha atau berbisnis. Lembaga ini bernama BASDAM (Badan Swadaya Dana Masjid). Lembaga ini memiliki dua orientasi, yang pertama yaitu berfokus pada sosialisasi dan penyuluhan  mengenai  zakat,  infaq,  sedekah  dan  wakaf.  Kemudian  yang  kedua berfokus pada dana masjid mulai dari pengelolaan serta pemanfaatannya. Agar dana masjid yang diperoleh bisa lebih produktif, selain itu melalui lembaga ini dilakukan pembiayaan untuk memberikan bantuan kepada masyarakat sekitar dalam membuat usaha  mandiri.  Ada  dua  akad  pembiayaan  yang  digunakan  yaitu, mudharabah muqayyadah dan pembiayaan lunak.
Rifqah Mursidah, Devita Ayu Fildayanti, dkk

## Page | 180

## DAFTAR PUSTAKA
Adiwarman A. Karim. Fikih Ekonomi Keuangan Islam . Jakarta: Darul Haq, 2004.
Adzkiya ’ ,  Ubbadul. “ HUBUNGAN  ANTARA  MODAL  DENGAN  PENERIMAAN  DAN KEUNTUNGAN  PEDAGANG  MAKANAN  DI  SEKITAR  MASJID  AGUNG  JAWA TENGAH. ” Universitas Gadjah Mada, 2016.
http://etd.repository.ugm.ac.id/home/detail_pencarian/97822.
BPS. “‘ Jumlah Penduduk Menurut Kecamatan 2017-2018. ’” Makassar.Tribunnews . n.d.
global religius. “ Jumlah Penduduk Muslim Indonesia, ” 2018.
Herfita  Rizki  Hasanah Gurning. “ Analisis  Tingkat Kesadaran  Masayarakat  Kecamatan Medan Baru Dalam Membayar Zakat. ” Jurnal Ekonomi Dan Keuangan Vol. 3 No.
(2014): h. 500.
Hidayaty,  Frida  Nurul. “ Pengaruh  Sosialisasi  Perhitungan  Praktis  Zakat  Mal  Oleh Pengurus  LAZ  Terhadap  Kesadaran  Para  Muzakki  Untuk  Berzakat  Pada  Zakat Center Thoriqhotul Jannah Cirebon, (, 2011),. ” Institut Agama Islam Negeri Syekh Nurjati Cirebon, 2011.
M.Athoillah. Wakaf . Bandung: Yrama Widaya, 2014.
Muhammad Muhib Alwi. “ Optimalisasi Fungsi Masjid Dalam Pemberdayaan Ekonomi Masyarakat. ” Al-Tatwir 01 (2015): h.133.
Ruslan Abdur Ghofur Noor. Konsep Distribusi Dalam Ekonomi Islam Format Keadilan Ekonomi Di Indonesia . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2013.
Sugiyono. Metode  Penelitian  Kombinasi  (Mixed  Methods),  (Cetakan  Ke-9) .  Bandung: Alfabeta CV, 2017.
UU. “ Indonesia,  Undang-Undang  No.  38  Tahun  1999  Tentang  Pengelolaan  Zakat., ” 1999.
Yuni  Astuti. “ Sistem  Informasi  Pengelolaan  Penyaluran  Dan  Pengalokasian  ZISWAF Berbasis Android. ” (Palembang: Universitas Islam Negeri Raden Fatah, 2018.