## PERAN KHUTBAH JUM'AT DALAM MENCIPTAKAN KERUKUNAN ANTAR UMAT BERAGAMA DALAM KEHIDUPAN BERMASYARAKAT

## Siti Sofiyah 1
1 STAI YPBWI Surabaya

## A. Pendahuluan
Keberagaman dalam kehidupan bermasyarakat kita adalah sebuah keniscayaan. Masyarakat  tidak  mampu  menghindar  dari  keberagaman  tersebut  karena  merupakan Sunnatullah . Mulai  dari  berbagai  perbedaan  warna  kulit  hingga  banyak  sekali  agama, semuanya  itu  selalu  ditemukan  di  manapun  dalam  kehidupan  kita. 1 Sebagai  insan  yg berbudaya serta berakal, kita dituntut agar arif dan bijak menyikapi hal ini. sebab pada keseharian  kita,  keragaman  atau  pluralitas  adalah  sesuatu  yg  sangat  wajar  bahkan
1 Sally  Engle  Merry,  “Legal  Pluralism  and  Legal  Culture:  Mapping  the  Terrain,”  in Legal  Pluralism  and Development: Scholars and Practitioners in Dialogue (Cambridge University Press, 2012), 66–82.

## ABSTRAK
Kerukunan antar umat beragama di Indonesia akan terbentuk jika masyarakat sadar bahwa perbedaan keyakinan  dan  kepercayaan,  tidak  bisa  dijadikan  alasan  untuk  saling  membenci  serta  membenarkan fanatisme  yang  berlebihan.  Keberadaan  pluralitas  agama  dalam  masyarakat  merupakan sunnatullah yang  wajib    menjadi  pengantar  buat  saling  memahami  dan    saling  menghargai  antar  sesama. Penelitian  ini  berupaya  untuk  menganalisis  peran  khutbah  Jum’at  dalam  menciptakan  kerukunan antar  umat  beragama  dalam  kehidupan  masyarakat  di  kecamatan  Gununganyar  Kota  Surabaya. Penelitian  ini  menggunakan  merode  kualitatif,  dengan  pendekatan  deskriptif.  Hasil  penelitian menunjukkan  bahwa  kerukunan  antar  umat  beragama  diperngaruhi  oleh    faktor  :  1)  Pendidikan. Mayoritas  masyarakat  Gununganyar  telah  memperoleh  pendidikan  yang  baik,  sehingga  memahami konsep  kemajemukan  dan  toleransi  antar  umat  beragama.  2)  Kondisi  sosial  warga  Kecamatan Gununganyar  kota  Surabaya  yang  aman  serta  jauh  dari  efek  pemikiran  ekstrimisme  dan  informasi  isu SARA. Konskuensi logisnya, masyarakat  hidup damai di tengah perberbadaan. Keyword; Kerukunan Antar Umat Beragama, Toleransi, Kutbah Jum’at.

## ABSTRACT
Harmony  between  religious  communities  in  Indonesia  will  be  formed  if  people  are  aware  that differences  in  beliefs  and  beliefs  cannot  be  used  as  an  excuse  to  hate  each  other  and  justify excessive fanaticism. The existence of religious plurality in society is a sunnatullah that must be an introduction to mutual understanding and mutual respect between people. This study seeks to analyze the role of the Friday sermon in creating inter-religious harmony in people's lives in the  Gununganyar  sub-district,  Surabaya  City.  This  study  uses  a  qualitative  method,  with  a descriptive approach. The results of  the study show  that inter-religious harmony is influenced by  factors:  1)  Education.  The  majority  of  the  Gununganyar  people  have  received  a  good education, so they understand the concept of pluralism and tolerance between religions. 2) The social  conditions  of  the  residents  of  Gununganyar  Subdistrict,  Surabaya  city,  are  safe  and  far from the effects of extremist thoughts and information on SARA issues. The logical consequence is that people live in peace amidst differences.
Keyword; Harmony Between Religions, Tolerance, Kutbah Jum’at.
adalah  suatu  keharusan. 2 Pluralitas  masyarakat  yang  saat  ini  banyak  diperbincangkan ialah  mengenai  Pluralitas  agama  dan  keyakinan. 3 Padahal,  akhir-akhir  ini  tentang tentang  pluralitas  kepercayaan  dan  persoalan  yang  melingkupinya  semakin mengemuka. buku, tulisan, media, dan  seminar, serta obrolan perihal agama semakin sering  kita  lihat  di  aneka  macam  tingkatan,  baik  pada  tingkat  lokal,  nasional,  juga internasional. 4
Banyak  alasan  mengapa  persolan  penting  untuk  dikaji, pertama :  perlunya pemahaman  bahwa  seluruh  Agama  mengajarkan  untuk  hidup  damai  serta  membina kerukunan  hidup  antar  manusia. kedua :  tentang  keagamaan  yg  pluralis,  toleran  dan inklusif  itu  merupakan  instrumen  paling  substantif  dari  inti  ajaran  Agama.  Karena dalam  pluralitas  apapun,  termasuk  pluralitas  agama,  dan    semangat  toleransi  serta inklusivisme merupakan dogma Agama yang tidak bisa diubah, dihalangi, serta ditutup. Ketiga :  cita-cita  keagamaan  dalam  menciptakan  kehidupan  masyarakat  mempunyai jarak  konseptual  dengan  realitas  kehidupan  beragama  kita. Keempat :  tumbuhnya kecenderungan eksklusivisme, fanatisme dan intoleransi pada kalangan umat beragama yang pada  akhirnya memicu  perselisihan  dan konflik  horisontal agama. Kelima :  harus ada upaya  resolusi  konflik yang  terkait  kerukunan  hidup antar  umat  beragama  dalam masyarakat. 5
Umat  Islam  adalah  salah  satu  umat  beragama  yang  menjadi  warga  dunia,  di mana  Islam  akan  terpengaruh  dan  juga  akan  mempengaruhi  kehidupan  beragama  di belahan dunia lain. Konsep Islam Rahmatal Lil Alamin menyatakan, Islam tidak hanya menjadi rahmat bagi pemeluknya saja, tetapi juga dapat memberi rahmat dan manfaat bagi  pemeluk  agama  lain. 6 Kehidupan  beragama  yang  rukun  dan  berdampingan meskipun  berbeda  agama  dan  keyakinan  merupakan  wujud  dai  konsepsi  pedamaian Islam. Hidup berdampingan pada saa ini merupakan kewajiban dalam masyarakat yang majemuk, dengan tanpa mencampur adukan ritual ibadah agama, dan saling menjaga untuk  tidak  melanggar  batas-batas  yang  sudah  ditetapkan  Agama,  sehingga  mampu maper erat tali persaudaraan antar pemeluk agama lain.
2 Mohamad Taufiq Rahman and Paelani Setia, “Pluralism in the Light of Islam,” Jurnal Iman Dan Spiritualitas 1, no. 2 (2021): 204–210.
3 Rika  Sa’diyah,  “The  Influence  of  Religious  Motivation  and  Students  Learning  Outcomes  in  Islamic  Religious Education Towards Students Tolerance Attitude,” TARBIYA: Journal of Education in Muslim Society 2, no. 1 (2015): 70–82.
4 Nana  Najmina,  “Pendidikan  Multikultural  Dalam  Membentuk  Karakter  Bangsa  Indonesia,” JUPIIS:  Jurnal Pendidikan Ilmu-Ilmu Sosial 10, no. 1 (2018): 52–56.
5 Nur Ahmad, “Pluralitas Agama, Kerukunan Dalam Keberagamaan, 2001,” Jakarta: Buku Kompas (n.d.).
6 Saliyo  Saliyo,  “Pengaruh  Religiusitas  Jamaah  Masjid  Az-Zuhud  Petanahan  Kebumen  Terhadap  Perilaku Toleransi  Beragama  Dengan  Kepribadian  Yang  Dimilikinya,” INFERENSI:  Jurnal  Penelitian  Sosial  Keagamaan 12, no. 1 (2018): 65–84.
Globalisasi membuat kehidupan masyarakat kita menjadi tidak homogen, hal ini mengharuskan kita untuk proaktif dalam menyikapi persoalan, contohnya perseteruan antar umat  beragama  yang  menjadi  konflik dan  kerusuhan  besar  dalam  negeri  (kasus Poso  dan  Ambon),  konflik  beragama  ini  menimbulkan  banyak  korban  baik  nyawa maupun harta. 7 Bila kita melihat semua ini, kita masing-masing sudah kehilangan harga diri  dan  inti  kebenaran  ajaran  agama  yang  sudah  lama  kita  pelajari  dan  anut.  Saat semua itu terjadi, kita hanya memikirkan ego kekuasaan kita, yaitu keinginan berkuasa atas orang atau kelompok lain, bukan berusaha membentuk suasana yang harmonis dan hidup  damai  berdampingan  dalam  masyarakat  majemuk. 8 Pada  kehidupan kemasyarakatan  kita,  Kita  mengenal  adanya  konsep  toleransi,  meskipun  banyak kegiatan ibadah agama lain tidak sesuai  dengan ajaran Agama kita, kita tidak  berhak untuk  mencampuri  atau  bahkan  mengkritik  ibadah  dan  cara  beragama  umat  Agama lain.  Kita  wajib    tetap  berusaha  menghargai  serta  menghargai,  karena  hal  ini  bisa membuktikan bahwa manusia yang mempunyai prinsip dan budaya hidup rukun dengan masyarakat  yang  berbeda  agama.  Karena  setiap  ajaran  Agama  mewajibkan  semua ummatnya  sebagai  manusia,  untuk  melaksanakan  perintah  Tuhan  yaitu,  menjaga kehidupan masyarakat dan perdamaian dunia.
Hakikat  Toleransi  dalam  hubungan  masyarakat  yang  majemuk,  merupakan wacana  perbedaan  Agama,  pemisahan  Agama,  perbedaan  keyakinan,  perbedaan  nilai ibadah dan  lain  sebagainya tidak  membuat  kita  menjadi berbeda  dan  terpisah  dalam hubungan  sosial  kemasyarakatan.  Hubungan  masyarakat  yang  harmonis  harus diciptakan,  menghindari  sikap  yang  kaku,  terutama  yang  memberikan  perilaku  yang bertentangan,  harus  menahan  diri  dan  menempatkan  segala  sesuatunya  secara proporsional. 9 Dalam  setiap  ajaran  agama  kita  selalu  dapat  menemukan  doktrin perdamaian,  dotrin  ini  tidak  bisa  ditolak  dan  disangah  karena  merupakan  substansi ajaran agama dan itu juga berlaku untuk pemeluk agama lain, yaitu semua Agama dan kepercayaan,  di  dunia  ini  memiliki  tujuan  yang  sama,  yaitu  membentuk  perdamaian sesama manusia. Akan tetapi, seruan perdamaian ini dapat menipis dan bahkan hilang akibat dari kelalaian kita, yang pada akhirnya mengakibatkan permasalahan antar umat beragama  dengan  menggunakan  Agama  sebagai  dalih.  Saat  itu  terjadi,  yang  perlu
7 Dwi Ananta Devi, Toleransi Beragama (Alprin, 2020).
8 Jeni  Danurahman1a,  Danang  Prasetyo2b,  and  Hendra  Hermawan3c,  “Kajian  Pendidikan  Multikultural  Di  Era Digital” (2021).
9 Devi, Toleransi Beragama .
dipertanyakan dalam eksistensi agama, apakah agama itu menjadi sumber perdamaian ( Rahmat ) atau bahkan malah menjadi pemicu konflik masyarakat ( Madhorot ). 10
Banyak sekali cara telah  dicoba buat bisa  terus menyerukan perdamaian,  baik secara  verbal  maupun  goresan  pena. 11 Himbauan  lisan  termasuk  khutbah  Jum’at. Khutbah  yg  diadakan  setiap  shalat  Jum'at  ini  dibutuhkan  dapat  menjadi  solusi  untuk menjaga  kehidupan  yang  harmonis  dalam  kemajemukan  beragama.  karena kelangsungan  ajaran  kebaikan  sangat  mendukung  tercapainya  tujuan  penyampaian ajaran agama itu sendiri.
Penelitian  ini  berdasarkan  pada  peran  khutbah  Jum’at  dalam  menjaga kerukunan antar umat beragama di masyarakat. Masyarakat  Gununganyar   merupakan masyarakat  majemuk,  karena  berada  di  lokasi  Surabaya  yang  dekat  dengan  bandara juanda. Kemajemukan itu ditandai dengan keberadaan warga non-muslim dan etnis lain diluar warga lokal Surabaya.
Mengapa kerukunan antar umat beragama di masyarakat itu penting. Pertama , kerukunan  antar  umat  bergama  ini  merupakan  prasyarat  terjuwudnya  integrasi nasional, yang menuju kepada keberhasilan pembangunan nasional. Kedua , kerukunan antar umat beragama dalam masyarakat menjadi penting agar masyarakat dapat hidup tenan dan harmonis dalam menjalani aktivitas keseharianya.

## B. Metode Penelitian
Penelitian ini menggunakkan metode penelitian kualitatif deskriptif, penelitian ini  adalah  penelitian  lapangan  ( field  Research )  yaitu  menggali  data  dilapangan kemudian melaporkan data dengan seobjektif mungkin untuk mendapatkan data yang aktual dan akurat. 12
Fokus  penelitian  ini  adalah  bagaimana  peran  Khutbah  Jum’at  dalam menciptakan kerukunan antar umat beragama, di Gununganyar  Surabaya,  bagaimana peranan  masyarakat  dalam  kegiatan  Khutbah  Jum’at  dan  bagaimana  Khutbah  Jum’at dapat meningkatkan kerukunan antar umat beragama dan tolerannsi dalam masyarakat warga Gununganyar  Surabaya.
10 Mibtadin  Mibtadin  and  Fathol  Hedi,  “Masjid, Khutbah  Jumat,  Dan Konstruksi  Realitas  Keagamaan  Di  Ruang Publik: Studi Tentang Materi Khutbah Jumat Di Masjid-Masjid Kota Surakarta,” Jurnal Ilmu Dakwah 40, no. 1 (2020): 40–53.
11 Erni  Budiwanti,  “Mempertahankan  Identitas  Dan  Toleransi  Antaragama:  Minoritas  Muslim  Di  Lombok  Dan Bali,” Konflik Komunal di Indonesia saat ini, Series INIS XLI, Jakarta: INIS (2003).
12 Suharsimi Arikunto, “Metode Peneltian,” Jakarta: Rineka Cipta 173 (2010).
Teknik  pengumpulan  data  yaitu  dengan  menggunakan  metode  wawancara, dokumentasi, dan observasi. Sedangkan  analisis  data  menggunakan  teknik  analisis Miles & Hubermen  yang  antara  lain  terdiri  dari  pengumpulan  data,  reduksi  data, penyajian  data,  dan  penarikan kesimpulan. 13

## C. Hasil dan Diskusi
1. Khutbah Jum'at Dalam Menciptakan Kerukunan Antar Umat Beragama
Khutbah  artinya  pidato,  ceramah,  pidato  serta  kata  lain  yg  identik menggunakan  khutbah. 14 Secara  Etimologis  (harfiyah),  Khuthbah  berarti:  ucapan, nasehat,  pesan  (taushiyah).  Sedangkan  terminologi  istilah  dalam  Islam  (istilah syara');  Khutbah  (Jum’at)  artinya  pidato  yang  disampaikan  oleh  seorang  khatib didepan  jamaah  sebelum  dilaksanakan  shalat  Jum’at,  serta  menjadi  rangkaian kegiatan  dalam  ritual  sholat  jum’at  dengan  menggunakan  syarat  dan  rukun tertentu,  baik  berupa tadzkiroh (peringatan,  pencerahan), mau'idzoh (belajar) serta taushiyah ( nasihat). 15
Moh. Ali Aziz, mengemukakan bahwa khutbah sudah mengalami pergeseran dari  makna  khutbah  atau  pidato  secara  umum,  menjadi  khutbah  atau  ceramah agama pada ritual keagamaan. Sebab pengertian khutbah telah berubah maknanya dari pidato atau ceramah menjadi pidato spesifik di acara ritual keagamaan diatas, perbedaan antara khutbah dan  pidato pada umumnya terletak pada adanya  rukun khutbah  yang  menjadi  syarat  sahnya  sholat  Jum’at,  isi  dan    cara.  dalam menyampaikan  Khutbah. 16 Nabi  Muhammad  SAW  mengingatkan  kita  dalam melaksanakan Khutbah secara singkat dan  padat. karena lebih padat serta pendek, maka  kecerdasan  Da'i  akan  timbul.  Diksi  pula  memilih  perhatian  dan    kesan penonton.  Hal  inilah  yg  wajib   dilakukan  oleh  seorang  pengKhutbah  supaya  pesan yang disampaikan bisa diterima oleh khalayak. penting juga buat menentukan topik yang  relevan  dengan  kehidupan  masyarakat,  menarik  dan    mudah  dipahami  dan diingat. Pesan khutbah pula mengandung motivasi bagi hadirin, untuk meningkatkan Ibadah dan aktifitas kehidupan. 17
Pada  prinsipnya  fungsi  khutbah  Jum’at  merupakan  menjadi  perspektif  dan mensugesti  kehidupan  beragama  jamaah  masjid-masjid  pada  Kelurahan
13 Miles dan Huberman, “Analisis Data Kualitatif,” Jakarta: UI Pres, TT (1992).
14 Tata Sukayat, “Quantum Dakwah,” Jakarta: Rineka Cipta (2009). 28
15 Sulaiman Rasyid, “Fiqh Islam, Cet. 17,” Bandung: PT Sinar Baru 19960 (1996). 19
16 Moh Ali Aziz, Ilmu D a kwah: Edisi Revisi (Prenada Media, 2019).
17 Moh Ali Aziz, “Bersiul Di Tengah Badai: Khutbah Penyemangat Hidup” (Surabaya, 2015).
Gununganyar  ,  Surabaya,  Seperti  Masjid  Baitul  hikmah,  Muhammadiyah  dan    lain- lain.  Khutbah  Jum'at  yg  disampaikan  akan  membuat  kerangka  logis  bagi  jamaah agar  dapat  memahami  Islam  secara  Utuh,  dan  Komperhensif,  agar  Islam  bisa menjadi agama yang Rahmatan Lil' Alamin .
Dengan pemahaman agama yang seperti ini, sangat kecil kemungkinan untuk mengangkat konflik atas nama agama yg mengakitabkan kehidupan manusia modern mengabaikan  ajaran  agama.  Kehadiran  Materi  khutbah  yang  sejuk,  toleran,  serta moderat  dapat  menghindarkan  perilaku  dan    fanatisme  keagamaan,  yang  sering mengorbankan manusia atas nama Tuhan. 18 Beberapa Mubaligh pada masjid-masjid pada  Desa  Gununganyar  ,  Surabaya  menyampaikan  khutbah  yang  bersifat  inklusif dan  toleran  jauh  dari  unsur  ujaran  kebencian  dan  ajakan  kekerasan  terhadap sesama manusia. Selain itu, para da’i juga menempatkan Islam sebagai ajaran Cinta dan kasih sayang, bukan agama “kejahatan” jahat yang mengarah di dehumanisasi, mendorong ujaran kebencian, serta mencederai nilai-nilai kemanusiaan.
Para  Khatib  yg  berceramah  di  beberapa  masjid  pada  Kecamatan Gununganyar  Surabaya ini pada prinsipnya menegaskan eksistensi Islam yg saat ini tidak  nampak  secara  umum,  apakah  kehadiran  Agama  itu  untuk  mengkotak-kotak kan  manusia  dengan  menggunakan  "sekat  ideologis"  atas  nama  agama  atau kehadiran  Agama  mampu  memperkuat  nilai-nilai  universal  humanisme. 19 Meski begitu, dari awal kemunculan Islam merupakan Agama yang membawa nilai penting bagi  humanisme  dan  perdamaian,  fenomena  sekarang  ini    justru  berbicara sebaliknya. Umat beragama pun dibuat malu, bahkan lebih suka  mempermalukan diri  sendiri  dan  Tuhannya  dengan  berkonflik  atas  dasar  perbedaan  pemikiran, ideologi, serta mempertahankan doktrin keyakinannya.
Mereka  lebih  senang  bertindak  dengan  kekerasan  dan    mengembangkan ajaran  kebencian,  menyebarkan  hoaks, serta  fitnah  terhadap  pemeluk  agama  lain yang  bisa  menimbulkan  ketidakharmonisan  pada  hubungan  antar  umat  beragama. Inilah  yg  menghasilkan  Islam  kehilangan  nilai  kemanusiaan,  toleransi,  dan menghargai sesama. Oleh sebab itu, Islam masa depan artinya “kepercayaan  baru” harus mengedepankan  nilai toleransi ( tasamuh ) serta kerjasama buat mewujudkan kemanusiaan yg universal.
18 Mibtadin  and  Hedi,  “Masjid,  Khutbah  Jumat,  Dan  Konstruksi  Realitas  Keagamaan  Di  Ruang  Publik:  Studi Tentang Materi Khutbah Jumat Di Masjid-Masjid Kota Surakarta.”
19 Aziz, “Bersiul Di Tengah Badai: Khutbah Penyemangat Hidup.”

## 2. Kerukunan Antar Umat Beragama dalam masyarakat
Islam  memandang  sebuah  perbedaan  sebagai  berkah  dan  rahmat.  Hal  ini sering  disebutkan  dalam  Hadist  Nabi  “perbedaan  dantara  umatku  merupakan rahmat”. Dengan demikian, Islam tidak mempersoalkan eksistensi berbagai agama dalam  sebuah  masyarakat,  namun  menganggapnya  menjadi  fitrah  dari  Allah. 20 . Adanya langit dan  bumi beserta isinya yg diciptakan berpasang-pasangan, berbeda- beda  dan  dapat  dikategorikan  majemuk,  hal  ini  bisa  dijadikan  bukti  bahwa  Allah mengendaki perbedaan dan kemajemukan tersebut.
Sebagai  manusia  yang  beriman  kita  menjalankan  kehidupan  dan  tugas  kita dalam  mengemban  amanah  oleh  Allah,  yaitu  sebagai khalifah  Allah  fi-al  ardh . Agama  dan  kepercayaan  muncul  dan  berkembang  besera  ideologi-ideologi  dalam masyarakat  Modern. 21 Umat  Islam  di  masa  ini  harus  selalu  waspada  terhadap masalah  yang  timbul  akibat  banyaknya  agama  dan  pemikiran  baru  dalam keagamaan.  Agama  yang  berkembang  sudah  ada  sejak  zaman  dahulu,  kemudian muncul  variasi  pemikiran  keagamaan  yang  berbeda,  seolah-olah  menjadi  Agama yang  berbeda,  ajaran  agama  dan  kepercayaan  yang  beredar  di  dunia  ini  pada perkembanganya memiliki ciri-ciri umum sebagai berikut:
Pertama ,  menurut  kacamata  umum,  Para  Muballigh  yaitu  pembawa  agama merupakan  orang  biasa.  Sebagai  seorang  pendakwah  mereka  tidak  mempunyai kekuatan  supranatural  atau  Mukjizat  tertentu.  Meski  begitu,  mereka  mampu menyebarkan ajaran kebaikan  pada yg besar  maupun yang  kecil;  dan  dalam  saat tertentu mereka  dan   para pengikutnya  mengikatkan diri  dari posisi  yg rendah  ke posisi yg tinggi. membuktikan dirinya bahwa mereka mendapatkan pertolongan oleh kekuatan yang lebih tinggi.
Kedua ,  semua  pembawa  agama  itu  artinya  mereka  itu  semenjak  sebelum diangkat  menjadi  Nabi  atau  Rasul  dinilai  masyarakat  sebagai  pribadi  yang  baik, jujur dan dapat dipercaya sebagai pemimpin ummat, bahkan oleh orang-orang yang kemudian  hari  menjadi  musuhnya,  setelah  ia  berdakwah  dan  menyatakan  kabar Kerasulannya. 22 Oleh  karena  itu  seorang  Rasul  yang  tidak  pernah  bohong  dan dipercaya  oleh  masyarakat,  tidak  mungkin  membohongi  Tuhanya,  dan  kemudian menggunakan  ini  untuk  kepentingan  pribadinya  sendiri.  Karakteristik  kesucian
20 Ibnu  Rusydi  and  Siti  Zolehah,  “Makna  Kerukunan  Antar  Umat  Beragama  Dalam  Konteks  Keislaman  Dan Keindonesian,” Al-Afkar, Journal For Islamic Studies (2018): 170–181.
21 Toto Suryana, “Konsep Dan Aktualisasi Kerukunan Antar Umat Beragama,” Jurnal Pendidikan Agama Islam 9, no. 2 (2011): 127–136.
22 Aziz, “Bersiul Di Tengah Badai: Khutbah Penyemangat Hidup.”
Pribadi  seseorang,  merupakan  pengakuan  Universal  dalam  menyiarkan  ajaran agama, merupakan bukti kebenaran agama yang dibawa
Ketiga ,  Rasul  sebagai  pembawa  ajaran  agama  itu  tidak  memiliki  alat  dan kekuatan yang dapat menjamin suksesnya ajaran yang dibawa, para Rasul ini pada umumnya sedikit mengetahui dan memahami mengenai kebudayaan dan kehidupan masyarakat pada masanya itu. 23
Walaupun  begitu,  apa  Rasul  bawa  dan  ajarkan  adalah  sesuatu  yang  lebih maju dan mendahului zamanya pada  masa itu. Hanya  para Rasul  yang benar  yang bisa  melakukan  hal  tersebut.  oleh  karena  itu,  tidak  mugkin  terjadi,  orang  yang tidak  mengetahui  peradaban,  kemajuan  pada  zamanya,    tidak  mampu  membaca dengan baik, 24 dapat membuat dusta atas nama Tuhan, mempunyai kekuatan yang luar  sehingga ajaran yang dibawa dapat mengalahkan ajaran yang sudah ada dan mapan selama ratusan tahun. Hal ini tidak mugkin terjadi jika tidak mendapatkan bantuan dan pertolongan dari Tuhan yang maha kuasa.
Keempat , jika diperhatikan dengan seksama, Rasul sebagai pembawa agama memiliki  semangat  Revolusi,  yaitu  merubah  keadaan  yang  terjadi  saat  ini  yang kurang  baik  kondisi  sosial  masyarakatnya  menjadi  lebih  baik,  apa  yang  diajarkan waktu  itu  tidak  sama  dengan  ajaran  kepercayaan  yang  berlaku  di  masanya.  jika ditemukan kesamaan dalam ajaran yang dibawa dengan yang sudah ada pada waktu itu  artinya  ajaran  yang  dibawa  merupakan  pernyataan  dari  pikiran  yang  muncul pada saat itu saja. 25
Proses  bagaimana  turunya  ajaran  Islam  ini  dijelaskan  dalam  al-Qur'an, secara jelas baik pemberian Wahyu, pengangkatan Rasul, dan bagaimana para rasul berdakwa  kepada  para  sahabat.  Islam  sangat  menghormati  para  Ahli  Kitab  dan penganut  agama  samawi,  oleh  karena  itu,  Islam  tidak  membenarkan,  untuk menghina  bahkan  memusuhi  ajaran  agama  lain,  dan  menggap  bahwa  kita  paling benar sendiri.
Dari  beberapa  pokok  pikiran  diatas  ada  konklusi  yang  dapat  disampaikan, yaitu  keinginan  dan  cita-cita  dalam  kehidupan  harmonis  antar  pemeluk  agama dalam masyarakat, harus mematuhi batas koridor tertentu agar tidak bertentangan dan melanggar dengan  doktrin dasar dalam  ibadah dan Akidah  Islam, paling  tidak
23 Ibid.
24 Nabi Muhammad adalah seorang Ummi, Ummi ini di definisikan sebagai sesorang yang tidak bisa membaca dan menulis Arab dengan baik.
25 Ibid.
kita sebagai manusia tidak terjebak secara tidak sadar mengikuti dan ikut campur dalam ajaran Agama lain yang menjerumus diri kearah Kemusyrikan. 26 Sehingga kita dapat  segera  menyadari  apabila  ada  sesuatu  hal  yang  dapat  membahayakan keharmonisan hidup beragama dalam masyarakat.
Dalam  menjalankan  kerukunan  antar  umat  beragama,  toleransi  dan Pluraslisme  dalam  Islam    adalah  merupakan  tawaran  konseptual  telogis  ditengah- tengah masa di mana kebebasan dalam bergama merupakan keniscayaan kehidupan masyarakat  modern.  Islam  menanggapi  ini  dengan  pikiran  terbuka  karena kemajemukan Agama dan Budaya merupakan Sunnatullah, mengenai Aajran agama yang benar menurut Allah, dan bagaimana Hidayah itu diturunkan kepada siapa, hal itu  merupakan  hak  perogratif  Allah.  Kita  sebagai  manusia  yang  bisa  kita  lakukan adalah  menjalankan  perintah  Allah  melalui  syariat  yang  dibawa  oleh  nabi Muhammad SAW. Karena Nabi Muhammad SAW merupakan seorang Rasulullah yang diutus ke bumi untuk menyempurnakan akhlak dan  moralitas manusia. 27
Islam  tidak  memaksakan  ajaran  agamanya  kepada  orang  lain,  dalam  Al- Qur'an dinyatakan  secara  tegas bahwa  tidak  boleh ada  pemkasaan  dalam  memilih dan  menjalankan  ajaran  agama  manapun.  A  Yusuf  Ali  dalam  "The  Holy-Qur'an" memberikan  komentar,  "Compulsion  is  incompatible  with  religion",  bahwa pemaksaan  dalam  menjalankan  Agama  itu  sangat  bertentangan  dengan  ajaran Agama itu sendiri, pernyataan tentang keimanan dapat diuraikan sebagai berikut:
a. Agama itu terkati persoalan keimanan dan kemauan hati nurani, jika dilakukan dengan  kekerasan  dan  paksaan,  maka  itu  dapat  menghilangkan  kebebasan berpendapat  dan  menjalankan  pilihan,  yang  merupakan  dasar  dari  Hak  Asasi Manusia.
b. Kebenaran serta kesalahan merupakan karunia Allah dan  pendapat dan ajaran serta paksaan dari orang lain, jika dasar imanya kuat maka hal itu tidak dapat digoyahkan dengan intimidasi dan paksaan apapun.
c. Manusia  yang  beriman  selalu  mendapatkan  perlindungan  dari  kuasa  Tuhan senantiasa  menjaganya,  dan  mengeluarkan  manusia  dari  kesusahan  menuju jalan kemudiahan dan cahaya yang terang benderang. 28
26 Hendri  Masduki,  “Pluralisme  Dan  Multikulturalisme  Dalam  Perspektif  Kerukunan  Antar  Umat  Beragama (Telaah  Dan  Urgensinya  Dalam  Sistem  Berbangsa  Dan  Bernegara),” DIMENSI-Journal  of  Sociology 9,  no.  1 (2016).
27 Ahmad, “Pluralitas Agama, Kerukunan Dalam Keberagamaan, 2001.”
28 . Problema Kemasyarakatan” (Cet. I. Jakarta: PT. Bulan Bintang, 1988) - Nasution Yunan, “Islam Dan Problema
Salah  satu  alasan  kenapa  pemaksaan  dalam  menjalankan  Agama  tidak diperbolehkan  dalam  Islam,  adalah  karena  Islam  telah  menunjukkan  jalan  mana yang  baik  serta  mana  yang  buruk,  dalam  Al-Qur'an  juga  diterangkan  bagaimana seharusnya  sikap  seorang  Muslim  dalam  memandang  serta  mengahadapi keanekaragaman  masyarakat  agama,  agar  umat  Muslim  dan  umat  beragama  yang lain dapat hidup harmonis, rukun dalam suatu lingkungan masyarakat. 29
Dalam  menjalankan  agama  ditengah  masyarakat  yang  berbeda  agama,  ada empar  dasar  prinsip  sebagai  pijakan  keharmonisan  kehidupan  masyarakat  yang berbeda agama:
Pertama ,  sebagai  seorang  muslim  kita  wajib  menghindari  perilaku pemaksaan  dan  diskriminasi  terhadap  penganut  agama  lain,  Islam  menganjurkan bersikap  toleran  ( tasamuh ).  Tolerasi  merupaan  fondasi  bagi  pembangunan kehidupan  masyarakat  majemuk,  hal  ini  wajib  dilaksankan  dalam  menjaga keharmonisan kehidupan antar umat beragama.
Kedua ,  Islam  dan  Agama Samawi lainya  yaitu  Yahudi  dan  Nasrani, mempunyai akar sejarah keimanan yang sama yaitu berasal dari nabi Ibrahim, oleh karena itu Islam sangat menghormati para Ahli Kitab yang masih menjaga Keaslian Kitab sucinya. 30 .
Ketiga ,  Islam  menganjurkan  bersahabat  dengan  semua  manusia,  bahkan ketika  dia  mempunyai  agama  dan  kepecayaan  lain  ( Ukhuwah  Basyariyah ),  selama mereka  tidak  menunjukkan  sikap  dan  tindakan  permusuhan,  dan  selama  hal  itu tidak bertentangan prinsip Akidah Islam.
Keempat ,  dakwah  dalam  menyebarkan  kebenaran  Islam  kepada  pemeluk agama lain, haruslah dilakukan menggunakan ajakan yang yang baik, sikap persuasi yang sportif serta elegan. 31
3. Peran Khutbah Jum’at Dalam Menciptakan Kerukunan Antar Umat Beragama Peran Khutbah Jum'at dalam menciptakan kerukunan antar umat beragama pada  Kelurahan  Gununganyar    Surabaya,  dalam  pelaksanaan  Ibadah  shalat  Jum'at selain kita Sholat Jum’at dua rekaat, ada pula Khutbah Jum’at yang menjadi Syarat Sahnya Sholat Jum’at, sebagai ganti dua rekaat sholat Dzuhur.32
29 Sayyid Qu ṭ b, Tafsir Fi Zhilalil Qur’an (Gema Insani, 2000).
30 M Qasim Mathar, “Sejarah, Teologi Dan Etika Agama-Agama,” Yogyakarta: Pustaka Pelajar (2005).
31 Yunan, “Islam Dan Problema-Problema Kemasyarakatan.”
32 Data diperoleh dari hasil Wawancara dengan key informant

## a. Materi Khutbah
Materi  Khutbah  Jum’at  di  Kelurahan  Gununganyar    Surabaya    sebagian besar mengarah pada anjuran peningkatan ibadah dan ketaqwaan kepada Allah. Kondisi sosial kemasyarakatan kita yang selalu berubah sesuai dengan tantangan zaman,  para  khatib  bernisiatif  buat  selalu  memberikan  peringatan,  agar waspada dan meningkatkan kualitas Iman dan taqwa, anjuran dan peringatan ini merupakan termasuk rukun Khutbah Jum’at. Adapun materi-materi khutbah yg berkaitan mengenai toleransi dan hidup harmonis antar umat beragama dalam bermasyarakat majemuk di kota Surabaya.
Kondisi kelurahan  Gununganyar    Surabaya pada  Kelurahan  Gununganyar Surabaya mampu dikatakan relatif nyaman serta tenteram, dari data yang sudah digali,  ditemukan  bahwa  belum  pernah  terjadi  selama  ini  konflik  atau perselisihan  warga  terkait  dengan  persoalan  agama,  hal  itu  dapat  dilihat  dari bebrapa faktor yaitu:
Warga    mempunya  kesadaran  mengenai  pentingnya  kerukunan  hidup bermasyarakat dan bersosialisasi terhadap warga masyarakat sekitar, baik yang se agama maupun beda agama.
Letak  geografis  yang  baik  dan  supportif,  letak  Kelurahan  Gununganyar berada  di  pinggiran  kota  Surabaya,  jauh  dari  keramaian  kota  sehinga  dapat mengurangi gesekan antar masyarakat. Anggota masyarakat yang berperan aktif dalam memlihara kerukunan dan keharmonisan masyarakat baik yang seagama, maupun yang berbeda agama.
Masyarakat berpartisipasi secara aktif dalam mendorong kerjasama antar masyarakat dalam aktivitas kolektif yang bisa menghapus perbedaan pandangan keagamaan dalam hubungan sosial. 33
Untuk  menjaga  keharmonisan  dan  kerukunan  hubungan  dalam masyarakat,  Khatib  memberikan  mengadakan  pembinaan  dan  bimbingan  pada bidang keagamaan ;
“kegiatan  keagaman  dalam  masyarakat  yang  tergabing  dalam  jam’iyah  tahlil dan pengajian rutin, untuk menunjang kegiatan tersebut maka dibangun sarana untuk melaksanakan ibadah berjama’ah dan pusat kegiatan masyarakat, untuk beribadah dan meningkatkan ketaqwaan kepada Allah SWT” 34
33 .
Data diperoleh dari kesimpulan peneliti berdasarkan observasi 34 , 15 Juli 2022 Wawancara Ust Mansur,

## Ustad Mansur menambahkan:
“ sarana dan prasarana ibadah yang sudah tersedia digunakan untuk ibadah dan kegiatan  sosial  keagamaan,  seperti  pengajian,  tahlilan  manaqib  dan  kegiatan sosial  lainya.  Masyarakat  sangat  senang  karena  aktifitasnya  dapat  terbantu secara  fasilitas  dengan  keberadaan  masjid  untuk  mmelaksanakan  aktifitas ibadah, terutama aktifitas Sholat Jum’at. Aktifitas keagamaan umat Islam dapat terselenggara degan baik, sehingga masyarakat menjadi senang dan turut aktif serta  dalam  menjaga  keharmonisan  dan  kerukunan  antar  warga  masyarakat, baik sesama agama Islam maupun yang beragama Kristen dan Katolik”. 35
Dari  data  yang  sudah  diperoleh,  tidak  ditemukan  adanya  perselisihan atau  konflik  yang  terjadi  di  masyarakat  dengan  mengetasnamakan  Agama. Partisipasi  aktif  warga    masyarakat  yang  memungkinkan  warga  Kelurahan Gununganyar Surabaya dapat menjaga keharmonisan dan kerukunan masyarakat secara  mandiri.  mereka  menjalani  kehidupan  yang  harmonis  dan  rukun meskipun hidup berdampingan dengan pemeluk agama lain.
Dalam upaya meningkatkan kerukunan antar umat beragama, para tokoh masyarakat  berinisiatif  untuk  mendirikan  berbagai  organisasi  kemasyarakatan yang  bertujuan  untuk  meningkatkan  jalinan  persaudaraan  warga  masyarakat. Masyarakat Warga Gununganyar  yang mengikutinya juga dari berasal berbagai latar  belakang,  mulai  dari  orang  kaya,  menengah  kebawah,  dan    juga  antara pemeluk  ajaran  agama  Islam  dan  Kristen.  tidak  terdapat  perlakuan  yang berbeda untuk mereka pada ikatan organisasi kemasyarakatan ini, karena dari awal didirikannya organisasi ini bertujuan untuk kepentingan bersama anggota masyarakat dengan latar belakang yang berbeda-beda.
Masyarakat Kelurahan Gununganyar Surabaya yang berasal dari kalangan berbeda  Agama,  baik  yang  satu  keluarga  satu  agama  atau  satu  keluarga berbeda  agama.  Keluarga  yang  satu  agama  tidak  akan  mempermasalahkan anaknya itu beribadah dan bersekolah di mana, keluarga yang berbeda agama akan  terjadi  masalah  karena  anak  nanti  harus  memilih  beragama  apa  dan bersekolah  di  mana,  karena  di  Surabaya  banyak    lembaga  pendidikan  yang beafiliasi  dengan  agama  tertentu.  Kebanyak  orang  tua  lebih  menyerahkan keputusan kepada anak, karena  sudah menjadi hak  anak untuk menjalani  dan memilih masa depan sesuai yang diinginkan. Banyak orang tua yang mempunyai prinsi tidak ada pemaksaan dalam beragama. Data ini kami peroleh berasal dari wawancara terhadap keluarga yang berbeda Agama.
35 Ibid

## b. Kontribusi Khutbah Jum'at Dalam Pembinaan Kerukunan
Pendidikan di lingkungan keluarga merupakan hal yang sangat berperan kepada anak, karena pendidikan sangat mempengaruhi perkembangan anak, dan merupakan  kebutuhan  bagi  mereka,  baik  itu  pendidikan  dasar  maupun pendidikan Agama. Berikut penjelasan ustad Quddus:
“ Peran  pendidikan  dalam  menciptakan  kerukunan  antar  uma  beragama merupakan hal yang sangat krusial, orang tua ada yang menyekolahkan anaknya ke sekolah umum dan ada atau  sekolah agama baik madrasah maupun  pondok pesantren,  untuk  mendalami  dan  memperkaya  ilmu  agama  sehingga  mampu mengamalkan ilmunya dengan baik di lingkungan masyarakat sekitar ”. 36
Pendidikan  dalam  keluarga  merupakan  dasar  bagi  pendidikan  yang sebenarnya, interaksi anak terhadap keluarga lebih intens dan lebih banyak dari pada  di  sekolah,  dukungan  orang  tua  terhadap  anak  dapat  berupa  dukungan moral maupun fasilitas keagamaan dirumah, misalnya tempat ibadah, kitab suci Al-Qur’an,  hingga  buku  bacaan  bertema  Agama.  Peran  orang  tua  dalam membimbing  dan  mengarahkan  anak  merupakan  hal  yang  penting,  karena  hal ini termasuk dalam tugas dan tanggung jawab sebagai orang tua.
Pada kehidupan masyarakat yang majemuk terhadap perbedaan  agama dan    hal  lain,  sikap  terbuka  dan  sikap  toleransi  sangatdibutuhkan  untuk membuat suatu masyarakat yang aman, tenteram dan kondusif. Hal itu diawali dengan  kehidupan  masyarakat  kecil  yaitu  lingkungan  keluarga  untuk menumbuhkan  sikap  rukun  dan    toleran  terhadap  perbedaan  Agama  pada masyarakat lingkungan sekitarnya.
Dalam  pelaksanaan  Khutbah  Jum'at  terdapat  hasil  yang  positif  yang dirasakan  oleh  keluarga  pada  Kelurahan  Gununganyar    Surabaya  hal  ini disampaikan oleh  Muhammad Syafii menjadi berikut:
“ sikap toleransi terbentuk dalam lingkungan keluarga yang didalamnya terdapat berbeda Agama, dalam pelaksanaan Ibadah dan keyakinan lain sudah terwujud karena anggota keluarga saling memahami, dan bisa saling menjalankan agama tanpa gangguan dan tekanan pihak lain, anak tidak mendapatkan paksaan dalam memilih agama baik itu dari pihak orang tua maupun lingkungan sekitar ”. 37
Dalam  keluarga  yang  berbeda  agama,  toleransi  yang  sudah  dibangun dalam  lingkungan  keluarga  tidak  berarti  bahwa  semua  anggota  keluarga  bisa terus  bersama-sama  dalam  menjalankan  ritual  Ibadah,  ini  menjadi  persoalan
36 Ust Quddus, Wawancara , 15 Juli 2022
37 Muhammad Syafii, Wawancara , 15 Juli 2022
karena  beberapa  ibadah  Sholat  berjamaan,  atau  berbuka  puasa  bagi  umat muslim  dilaksanakan  bersama  sama,  atau  misa  kebaktian  dalam  ibadah  umat kristiani.
Demikian  ini  merupakan  dampak  positif  yang  diberikan  oleh  kegiatan Khutbah  Jum’at,  yang  mampu  memberikan  muatan  positif  bagi  kerukunan beragama warga Gununganyar  Surabaya, baik itu yang satu keluarga agamanya sama maupun keluarga yang didalamnya berbeda agama .
Kerukunan  beragama  dalam  masyarakat,  mampu  menumbuhkan  sikap kebersamaan  antar  warga,  sehingga  dapat  bahu-membahu  dalam  membangun komunitas,  baik  itu  seorang  muslim  ataupun  non-muslim,  berikut  wawancara dengan bapak Suhartono:
“ komunitas  masyarakat  Gununganyar    yang  baik,  mampu  membentuk  anggota warga mempunyai sikap sebagai seorang muslim yang toleran, hal ini dibuktikan dengan  kompaknya  kerjasama  antara  umat  Kristen  dan  umat  Islam  dalam menjaga  kkondusifitas  lingkungan.  Kerja  bakti  diadakan  rutin  setiap  hari minggu,  sehingga  tercipta  rasa  aman  dalam  menjalankan  ibadah,  dalam  hal toleransi dalam  masyarakat  baik  umat muslim  dan  non-muslim  bersama-sama, saling  menjaga  aktifitas  keagamaan  masing  masing,  saling  bantu-membantu, tidak saling  menghina dan  memojokkan, sehingga  tumbuh sikap  tenggang  rasa dan  solidaritas  yang  tinggi  dikalangan  warga  masyarakat.  Hal  ini  dibuktikan ketika  ada  bela  sungkawa  warga  yang  terkena  musibah,  warga  yang  lain membantu untuk mempersiapkan upacara kematian dan tahlil bersama baik itu warga  muslim  mampun  non-muslim,  ketika  warga  hajatan  juga  mereka  tidak segan untuk mengundang  para tetangganya tanpa  memandang agama  mereka, baik itu Islam, Kristen maupun Katholik .”. 38
Sebagai bukti empiris pernyataan tersebut adalah pada pembagian tugas kerja  bakti.  Kegiatan  Kerja  bakti  warga  dilaksanakan  pada  hari  minggu, seminggu  sekali,  hal  ini  tentu  saja  menjadi  persoalan  karena  umat  kristen beribadah  di  hari  minggu.  Warga  masyarakat  Gununganyar    mengatasinya dengan  beribadah  secara  bergantian,  ketika  umat  kristen  sedang  beribadah, maka  umat  Islam  kerja  bakti  sembari  menjaga  keamanan  dan  kondusifitas ibadah umat kristen, ketika mereka selesai ibadah mereka ikut bekerja bhakti dan  makan  bersama  setelah  melaksanakan  kerja  bakti,  dan  saling  support dalam menjaga lingkungan .
Berasal  hasil  interview  dengan  Bapak  M.  Salehuddin  menjelaskan berkaitan  menggunakan  kerukunan  pada  masyarakat  Gununganyar    Surabaya, beliau menyatakan bahwa:
“ kerukunan  warga  Gununganyar    Surabaya  sudah  berjalan  dengan  baik,  dan belum  pernah  terjadi  konflik  atau  gesekan  antara  sesama  warga  masyarakat
38 Suhartono, Wawancara , 15 Juli 2022
dengan  mengatasnamakan  agama.  warga  di  sini  hidup  rukun,  harmonis  dan gotong  royong  secara  bersama-sama  dalam  mengelola  masalah-masalah  sosial lainya ”. 39
Dari  data  diatas  dapat  dinyatakan  bahwa  kerukunan  umat  beragama warga  Gunung Anar Surabaya sudah berjalan dengan sangat baik, dan sampai saat  ini  belum  pernah  terjadi  konflik  atau  gesekan  antar  warga  masyarakat yang  mengatas  namakan  agama.  warga    Gununganyar    Surabaya  pula  sering melakukan  aktivitas  social,  untuk  mempererat,  komunikasi  dan  kekompakan warga.
Pembagian  tugas  dalam  kerjasama  sosial  tidak  bisa  dipandang  remeh, hal ini  mengandung  pelajaran yang  berharga  dan pemaksaan  yang  mendalam, bahwa  segala  sesuatu  jika  dilaksanakan  secara  bersama-sama  dengan menggunakan semangat persatuan, maka semuanya akan menjadi mudah untuk dilaksanakan,  selain  itu  kerjasama  ini  dapat  memlihara  kerukunan,  dan menghilangkan kecemburuan sosial yang sering terjadi dalam masyarakat yang majemuk.
Terdapat banyak sekali manfaat yang diperoleh dalam kegiatan Ibadah Khutbah  jum'at  yang  diselenggarakan  di  Kelurahan  Gununganyar    Surabaya. Penulis  di  sini  menyebutkan  sebagian  kecil  saja,  tetapi  hal  itu  sudah merepresentasikan  kehidupan  yang  harmonis  masyarakat  Kelurahan Gununganyar  Surabaya. Kegiatan Karang Taruna diadakan dengan anggota yang terdiri dari banyak pemeluk Agama yang berbeda. Meskipun Karang Taruna ini tidak  selalu  berkegiatan  keagamaan  tetapi  hal  ini  mampu  mendorong terciptanya  kerukunan,  karena  mereka  bekerjasama  dengan  penganut  agama lain membangun lingkungan, dan menggalakkannya persatuan, dan kerukunan.
Warga masyarakan Gununganyar , secara perlahan kemudian menyadari betapa  pentingnya  toleransi  dan  kerjasama  antara  masyarakat  yang  berbeda agama,  ketertiban,  keamanan,  menjadi  prioritas  utama  masyarakat  dalam menjaga keharmonisan lingkungan. Kerjasama sosial dalam wujud kerja bakti di hari  minggu  meskipun  terlihat  sederhana,  akan  tetap  kenyatanya  mempunyai makna yang mendalam, yaitu mampu mengikis perbedaan agama yang mampu memecah  belah  persatuan  persatuan  bangsa  dalam  konteks  kehidupan berbangsa di masyarakat.
39 Shalahuddin, Wawancara , 15 Juli 2022
Itulah gambaran peranan khutbah Jum’at dalam kehidupan masyarakat Kelurahan  Gununganyar    Surabaya,  oleh  karena  itu  para  Khatib  hendaknya selalu  memerhatikan  keadaan  masyarakkat  agar  senantiasa  mampu  mengatasi masalah yg terjadi, dan menyampaikan khutbah dengan materi yang sejuk dan relevan  dengan  kehidupan  msyarakat  agar  lebih  mengena  dan    sesuai  dengan realitas kehidupan warga masyarakat .
Syarat  seorang  Khatib  Sholat  Jum'at  pada  Kelurahan  Gununganyar Surabaya  yaitu telah menunjukkan keterangan yg baik,menunjukkan partisipasi dan  respon  warga    yang  begitu  antusias  ketika  materi  Khutbah  mengenai kerukunan  antar  umat  beragama.  Dalam  menyampaikan  materi  khutbah  para Khotib  tak  jarang  memberikan  materi  yang  bertemakan  wacana  kerukunan antar  umat  beragama,  tentang  bagaimana  menciptakan  kondisi  suasana  yg tenang  serta  damai.  Suasana  kehidupan  yang  tenang  dan  damai  akan mendukung kualitas hidup warga masyarakat. Sampai saat ini belum ditemukan konflik  atas  nama  agama  dalam  masyarakat  Gununganyar    Surabaya,  yang memecah belah persatuan bangsa dan persaudaraan warga masyarakat, hal ini tentu  saja  membantu  terciptanya  masyarakat  yang  hidup  rukun,  aman,  dan harmonis ditengah perbedaan Agama dan keyakinan.
Kontribusi  kegiatan  khutbah  Jum'at  dilingkungan  keluarga  bisa  ditinjau dari  keberhasilan  masyarakat  dalam  menciptakan  kerukunan  antar  umat beragama, terciptanya rasa solidaritas yang tinggi antar umat beragama dalam satu  keluarga,  diindikasikan  dengan  tidak  adanya  pemaksaan  orang  tua terhadap  keyakinan  anaknya,  dan  anak  diperbolehkan  untuk  bersekolah  di manapun  sesuai  yang  diinginkan  untuk  keberhasilan  masa  depanya.  Sikap menerima perbedaan dilingkungan keluarga dengan tidak memaksakan keyainan Agama kepada anggota keluarganya merupakan wujud dari kebijjaksanaan dan toleransi yang tinggi. Menurut mereka tugas orang tua hanya membimbing dan mengarahkan kejalan yang benar menurut apa yang ia pilih, demi kebahagiaan kehiduoanya kelak.
Dampak  positif  Khutbah  Jum’at  untuk  keluarga  yang  semuanya beragama  Islam  yaitu  mampu  meningkatkan  keimanan  dan  ketaqwaan  kepada Allah SWT, terciptanya keluarga bahagia yang sakinah, penuh kasih sayang dan keluarga mereka menjalani kehidupan dengan berpegang teguh pada keimanan serta mengharapkan keridho’an Allah di kehidupan dunia dan akhirat  .
Kontribusi Khutbah Jumah dalam membina kerukunan pada masyarakat, juga  mampu  diamati  dari  hasil  observasi  yang  dilakukan  peneliti,  Masyarakat Gununganyar    Surabaya  juga  membentuk  organisasi  kemasyarakatan  (ORMAS) yang anggotanya majemuk dengan mengikutsertakan anggota yang Muslim dan Non-Muslim, dalam suatu bentuk kepengurusan. Hal itu sengaja dilakukan  kita semua  menyadari,  bahwa  perbedaan  merupakan  sebuah  Sunnatullah,  yang wajib  diterima degan hati terbuka sehingga tidak menyebabkan kecemburuan sosial.  Organisasi  yang  terbentuk  di  antaranya  adalah  Karang  Taruna,  PKK, Remas,  serta  sebagainya.  Hal  ini  merupakan  bukti  keberhasilan  para  Khatib dalam mewujudkan toleransi dan persatuan masyarakat.
Dengan  mencermati  fakta,  fenomena  serta  temuan  data  di  lapangan, maka dapat disimpulkan bahwa materi khutbah yg mengenai kerukunan, di sana sangat membantu dan  sangat terlihat fungsinya. antara lain ialah terciptanya toleransi  dan  saling  mengharga  antar  umat  beragama.  Meskipun  tidak  sesuai dengan  keyakinan  mereka  akan  tetapi  semua  itu  ditepis  demi  terwujudnya kehidupan  masyarakat  yang  tenteram  dan  damai.  Keberhasilan  ini  tidak terlepas  dari  partisipasi  masarakat  dan  kerjasama  antara  pemuka  agama  dan tokoh. Mereka mampu menikmati indahnya kebersamaan dalam perbedaan dan makna  kekeluargaan  tanpa  harus  mencampuradukkan  urusan  agama  kedalam konteks kerukunan tadi.

## D. Kesimpulan
Khutbah  Jum’at  berperan  krusial  pada  menciptakan  kerukungan  umat beragama, selain  itu  ada  beberapa  faktor  (1)  Faktor  pendidikan,  warga  Gununganyar Surabaya merupakkan warga perkotaan dengan akses pendidikan yang lebih baik, hal itu membuat masyarakat sadar pentingnya toleransi dan bekerjasama dengan penganut agama  lain  untuk  dapat  menjalin  kerjasama  dalam  membangun  persatuan,  tingkat pendidikan yang baik mampu menepis fanatisme agama dan pemahaman mereka lebih baik  mengenai  berbedaan  Agama  dan  Keyakinan  dalam  konteks  masyarakat  yang majemuk.  (2)  kondisi  sosial  warga,  keadaan  serta  situasi  kelurahan  Gununganyar Surabaya  dalam  keadaan  yang  kondusif,  belum  pernah  terjadi  gesekan  masyarakat dengan menggunakan nama Agama. Masyarakat jauh dari isu dan pemikiran baru dari luar  yang  berbau,  Fanatisme  serta  isu  SARA  yang  dapat  menyebabkan  konflik perpecahan.  (3).  Letak  geografis,  Kelurahan  Gununganyar    kecamatan  Rungkut
Surabaya  yang  terletak  di  bagian  timur  kota  Surabaya  mampu  dikatakan  sebagai pinggiran  kota,  hal  ini  membuat  kehidupan  mereka  sebagai lebih  aman  dan  nyaman. Materi tentang kerukunan antar umat beragama yang disampaikan kepada masyarakat membuat  masyarakat  menjadi  semakin  mengerti  bahwa  perbedaan  agama  bukanlah merupakan masalah yang perlu didebatkan. Melainkan sunnatullah yang harus diterima dan    dihargai,  sebab  umat  Islam  merupakan  umat  yg tasamauh (toleran).  Jadi meskipun  di  Kelurahan  Gununganyar    Surabaya    umat  Islam  adalah  kelompok mayoritas, akan tetapi mereka selalu menghargai kelompok minoritas, baik itu Kristen atau Katholik yang hidup di sekitar kelurahan Gununganyar  Surabaya.

## E. Referensi
Ahmad,  Nur.  “Pluralitas  Agama,  Kerukunan  Dalam  Keberagamaan,  2001.” Jakarta: Buku Kompas (n.d.).
Arikunto, Suharsimi. “Metode Peneltian.” Jakarta: Rineka Cipta 173 (2010).
Aziz,  Moh  Ali.  “Bersiul  Di  Tengah  Badai:  Khutbah  Penyemangat  Hidup.”  Surabaya, 2015.
———. Ilmu Dakwah: Edisi Revisi . Prenada Media, 2019.
Budiwanti,  Erni.  “Mempertahankan  Identitas  Dan  Toleransi  Antaragama:  Minoritas Muslim  Di  Lombok  Dan  Bali.” Konflik  Komunal  di  Indonesia  saat  ini,  Series  INIS XLI, Jakarta: INIS (2003).
dan Huberman, Miles. “Analisis Data Kualitatif.” Jakarta: UI Pres, TT (1992).
Danurahman1a,  Jeni,  Danang  Prasetyo2b,  and  Hendra  Hermawan3c.  “Kajian Pendidikan Multikultural Di Era Digital” (2021).
Devi, Dwi Ananta. Toleransi Beragama . Alprin, 2020.
Masduki, Hendri. “Pluralisme Dan Multikulturalisme Dalam Perspektif Kerukunan Antar Umat  Beragama  (Telaah  Dan  Urgensinya  Dalam  Sistem  Berbangsa  Dan Bernegara).” DIMENSI-Journal of Sociology 9, no. 1 (2016).
Mathar,  M  Qasim.  “Sejarah,  Teologi  Dan  Etika  Agama-Agama.” Yogyakarta:  Pustaka Pelajar (2005).
Merry, Sally Engle. “Legal Pluralism and Legal Culture: Mapping the Terrain.” In Legal Pluralism  and  Development:  Scholars  and  Practitioners  in  Dialogue ,  66–82. Cambridge University Press, 2012.
Mibtadin, Mibtadin, and Fathol Hedi. “Masjid, Khutbah Jum’at, Dan Konstruksi Realitas Keagamaan  Di  Ruang  Publik:  Studi  Tentang  Materi  Khutbah  Jum’at  Di  Masjid- Masjid Kota Surakarta.” Jurnal Ilmu Dakwah 40, no. 1 (2020): 40–53.
Najmina,  Nana.  “Pendidikan  Multikultural  Dalam  Membentuk  Karakter  Bangsa
Indonesia.” JUPIIS: Jurnal Pendidikan Ilmu-Ilmu Sosial 10, no. 1 (2018): 52–56.
Qu ṭ b, Sayyid. Tafsir Fi Zhilalil Qur’an . Gema Insani, 2000.
Rahman, Mohamad Taufiq, and Paelani Setia. “Pluralism in the Light of Islam.” Jurnal Iman Dan Spiritualitas 1, no. 2 (2021): 204–210.
Rasyid, Sulaiman. “Fiqh Islam, Cet. 17.” Bandung: PT Sinar Baru 19960 (1996).
Rusydi,  Ibnu,  and  Siti  Zolehah.  “Makna  Kerukunan  Antar  Umat  Beragama  Dalam Konteks  Keislaman  Dan  Keindonesian.” Al-Afkar,  Journal  For  Islamic  Studies (2018): 170–181.
Sa’diyah, Rika. “The Influence of Religious Motivation and Students Learning Outcomes in  Islamic  Religious  Education  Towards  Students  Tolerance  Attitude.” TARBIYA: Journal of Education in Muslim Society 2, no. 1 (2015): 70–82.
Saliyo,  Saliyo.  “Pengaruh  Religiusitas  Jamaah  Masjid  Az-Zuhud  Petanahan  Kebumen Terhadap  Perilaku  Toleransi  Beragama  Dengan  Kepribadian  Yang  Dimilikinya.” INFERENSI: Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan 12, no. 1 (2018): 65–84.
Sukayat, Tata. “Quantum Dakwah.” Jakarta: Rineka Cipta (2009).
Suryana,  Toto.  “Konsep  Dan  Aktualisasi  Kerukunan  Antar  Umat  Beragama.” Jurnal Pendidikan Agama Islam 9, no. 2 (2011): 127–136.
Yunan,  Nasution.  “Islam  Dan  Problema-Problema  Kemasyarakatan.”  Cet.  I.  Jakarta: PT. Bulan Bintang, 1988.