Ali Rif’an & A k hmad Sa’id - 194

## PERKEMBANGAN PESERTA DIDIK PRESPEKTIF BIOPSIKOSOSIOSPIRITUAL DALAM PENDIDIKAN ISLAM
Oleh: Ali Rif’an 1) & Akhmad Said 2) STAI Ma’had Aly Al Hikam Malang - Indonesia
1 Email; pesma83@gmail.com
2 Email : seachsaidahmad@gmail.com

## Abstrack
Learners in terms of physical-biological aspects may be said to have stopped, but in terms of Spiritual, spiritual and social, humans can resist the flow of natural processes  and  are  able  to  assess  and  control  nature  and  their  environment. Educational  interaction  must  describe  an  active  two-way  relationship  with  a number of knowledge and potential. Interaction that consciously puts the goal to change the behavior and activities of students. The research method used in this research is qualitative with a literature study approach. This is done by collecting data from various literature sources. Data in the form of theoretical studies and research  studies  are then  analyzed  using content analysis,  which is  a  scientific analysis of the content of a data message and conclusions are drawn.

## Abstrak
Manusia (peserta didik) ditinjau dari segi fisik-biologis boleh dikatakan sudah berhenti,  tetapi  dari  segi  Rohani,  spiritual  dan  dan  sosialnya,  manusia  dapat melawan  arus  proses  alami  dan  mampu  menilai  serta  mengontrol  alam  dan lingkungannya.  Interaksi  edukatif  haruslah  menggambarkan  hubungan  aktif dua arah dengan sejumlah pengetahuan dan potensinya. Interaksi yang dengan sadar meletakkan tujuan untuk mengubah tingkah laku dan aktivitas peserta didik. Metode penelitian yang digunakan pada penelitian ini adalah kualitatif dengan  pendekatan  studi  kepustakaan.  Hal  ini  dilakukan  dengan  cara mengumpulkan data dari berbagai sumber literatur. Data yang berupa kajian teori dan kajian penelitian kemudian dianalisis dengan menggunakan analisis isi (content analysis) yang merupakan analisis ilmiah tentang isi pesan suatu data dan ditarik kesimpulan.
Keywords: Learner Development, Biopsychosociospiritual, Islamic Education
Ali Rif’an & A k hmad Sa’id - 195

## A. Pendahuluan
Pendidikan  dalam  Islam  merupakan  sebuah  rangkaian  proses pemberdayaan  manusia  menuju taklif (kedewasaan),  baik  secara  akal, mental  maupun  moral,  untuk  menjalankan  fungsi  kemanusiaan  yang diemban sebagai seorang hamba (abd) dihadapan Khaliq-nya dan sebagai 'pemelihara' (khalifah) pada  semesta. 1 Karenanya,  fungsi  utama pendidikan  adalah  mempersiapakan  peserta  didik  (generasi  penerus) dengan  kemampuan  dan  keahlian (skill) yang  diperlukan  agar  memiliki kemampuan  dan  kesiapan  untuk  terjun  ke  tengah  masyarakat (lingkungan).
Dalam  UU  Sisdiknas  No.  20  Tahun  2003,  pendidikan  adalah  usaha sadar  dan  terencana  untuk  mewujudkan  suasana  belajar  dan  proses pembelajaran  agar  peserta  didik  secara  aktif  mengembangkan  potensi dirinya untuk memiliki kekuatan spiritual keagamaan, pengendalian diri, kepribadian, kecerdasan, akhlak mulia, serta ketrampilan yang diperlukan dirinya, masyarakat, bangsa dan negara. 2
Ada  beberapa  term  yang  sering  digunakan  untuk  menunjukkan makna  pendidikan,  yakni: al- ta’lim , al-tarbiyah dan al- ta’dib , 3 yang ketiganya  mempunyai  makna  yang  berbeda  dalam  menunjukkan  makna pendidikan. Manusia (peserta didik) ditinjau dari segi fisik-biologis boleh dikatakan sudah berhenti, tetapi dari segi rohani, spiritual dan moral belum selesai. Dari segi fisik dan biologis manusia hampir sama dengan hewan, dalam arti pertumbuhan dan perkembangannya lebih banyak dipengaruhi oelh proses alami. Tetapi dari segi rohani, spiritual dan sosialnya, manusia dapat  melawan  arus  proses  alami  dan  mampu  menilai  serta  mengontrol alam  sekitarnya.  Sehingga  ia  mampu  melakukan  adaptasi  atau mengubahnya. 4 Peserta  didik  merupakan “raw  material” (bahan  mentah)  didalam proses transformasi yang disebut pendidikan. Berbeda dengan komponen komponen lain dalam system pendidikan karma kita menerima “material” ini  sudah  setengah  jadi,  sedangkan  komponen  komponen  lain  dapat dirumuskan  dan  disusun  sesuai  dengan  keadan  fasilitas  dan  kebutuhan
1 Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan dalam Prespektif Islam, (Bandung: Remaja Rosydakarya, 2001) Cet. Keempat. Hlm. 34
2 UU No. 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional. (Bandung: Citra Umbara, 2003). Hlm 2.
3 Samsul  Nizar, Pengantar  Dasar-Dasar  Pemikiran  Pendidikan  Islam (Jakarta:  Gaya  Media Pratama, 2001) ., Hlm. 86 4 Achmadi, Ideologi Pendidikan Islam: Paradigma Humanisme Teosentris ( Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005) Hlm. 73
Ali Rif’an & A k hmad Sa’id - 196
yang ada.
Pembinaan  potensi  dan  kekuatan  yang  dimiliki  oleh  peserta  didik memerlukan  pendekatan  dan  prosedur  yang  tepat,  pendidik  perlu memahami  potensi,kemampuan  dan  karakteristik  peserta  didik  serta memilih  dan  memberikan  layanan  dan  tindakan  pendidikan  yang  tepat yang  bernilai  interaksi  edukatif. 5 Interaksi  edukatif  haruslah menggambarkan  hubungan  aktif  dua  arah  dengan  sejumlah pengetahuannya.  Interaksi  yang  dengan  sadar  meletakkan  tujuan  untuk mengubah  tingkah  laku  dan  perbuatan  peserta  didik.  Keduanya  berada dalam  interaksi  edukatif  dengan  posisi,  tugas,  dan  tanggung  jawab  yang berbeda.

## B. Metode
Metode  penelitian  yang  digunakan  pada  penelitian  ini  adalah kualitatif dengan pendekatan studi kepustakaan (library research) dengan cara  mengumpulkan  data  dari  berbagai  sumber  literatur.  Literatur  atau buku  yang  digunakan  sangat  bervariasi  baik  yang  berbahasa  Inggris maupun terjemahan atau berbahasa Indonesia. Seperti penelitian kualitatif pada  umumnya  data  yang  berupa  kajian  teori  dan  kajian  penelitian sebelumnya  akan  dianalisis  dengan  menggunakan  analisis  isi (content analysis) yang  merupakan  analisis  ilmiah  tentang  isi  pesan  suatu  data. Melalui analisis isi akan ditemukan bentuk pendekatan psikologis-spiritual yang dapat dijadikan acuan dalam melihat perkembangan peserta didik.

## C. Hasil dan Pembahasan
1) Sekilas Pendidikan Islam
Secara  garis  besar  pendidikan  Islam  merupakan  suatu  proses pembentukan  individu  berdasarkan  ajaran – ajaran  Islam  yang diwahyukan  Allah  SWT  kepada  Nabi  Muhammmad  melalui  proses dimana  individu  dibentuk  agar  dapat  mencapai  derajat  yang  tinggi sehingga  ia  mampu  menunaikan  tugasnya  sebagai  kholifah  di  muka bumi, yang dalam rangka lebih lanjut mewujudkan kebahagiaan dunia dan akhirat. 6
Pendidikan  Islam  adalah  suatu  proses  sistem  pendidikan  yang mencakup seluruh aspek kehidupan yang dibutuhkan oleh anak didik dengan berpedoman pada ajaran Islam. 7 Tegasnya, sebagaimana yang
5 Saiful Bahri, Djamarah, Guru Dan Anak Dalam Interaksi Edukatif, (Jakarta: Rineka Cipta, 2000). Hlm. 10
6 Hasan  Langgulung. Beberapa  Pemikiran  Tentang  Pendidikan  Islam (Bandung:  Al-Ma'arif, 1980) Hal 94.
7 M. Arifin, Ilmu Pendidikan Islam: Suatu Tinjauan Teoritis dan Praktis Berdasarkan Pendekatan
Ali Rif’an & A k hmad Sa’id - 197
dikemukakan  Ahmad  D.  Mariban  bahwa  Pendidikan  Islam  adalah bimbingan  jasmani  dan  rohani  menuju  kepada  terbentuknya kepribadian utama menurut ukuran-ukuran Islam. 8
M.  Kamal  Hasan  sebagaimana  dikutip  Syamsul  Nizar mendefinisikan  pendidikan  Islam  adalah  suatu  proses  yang komprehensif  dari  pengembangan  kepribadian  manusia  secara keseluruhan yang meliputi aspek intelektual. spiritual, emosi, dan fisik. sehingga seorang muslim disiapkan dengan baik untuk melaksanakan tujuan kehadirannya di sisi Allah sebagai ’abd dan wakil-Nya dimuka bumi. 9 Prof. Dr. Muhaimin secara lebih perasional menjelaskan tentang pendidikan  Islam  bahwa:  Pendidikan  Islam  merupakan  suatu  sistem pendidikan  yang  diselenggarakan  dengan  hasrat  dan  niat  untuk mengejawentahkan  ajaran  dan  nilai-nilai  Islam  dalam  kegiatan pendidikannya.  Kata niat mengandung  pengetian  suatu  usaha  yang direncanakan  dengan  sungguh-sungguh  yang  muncul  dari  hati  yang suci  karena  mengharap  ridho-Nya,  yang  kemudian  ditindaklanjuti dengam mujahadah (kesungguhan) dan dilakukan dengan muhasabah (kontrol dan evaluasi) terhadap niat yang direncanakan. 10
Dari pengertian pendidikan Islam yang dibangun oleh para Ahli, dapat disimpulkan bahwa pendidikan Islam adalah rangkaian proses yang  sistematis,  terencana  dan  komprehensif  dalam  upaya mentransfer  nilai-nilai  kepada  anak  didik,  mengembangkan  potensi mereka, sehingga anak didik mampu melaksanakan tugasnya dengan sebaik-baiknya sesuai dengan nilai-nilai ilahiyah yang didasarkan pada ajaran agama (Qur’an dan hadits) pada semua dimensi kehidupan.
Dengan  demikian,  mengingat  berat  dan  besarnya  peran pendidikan  dalam  kehidupan  manusia,  maka  perlu  diformulasikan sedemikian  rupa,  baik  yang  menyangkut  sarana  insani  maupun  non insani secara komprehensif dan integral.
2) Beberapa Makna Peserta Didik dan Kriterianya
Sasaran  pendidikan  adalah  manusia  /  peserta  didik.  Dengan pendidikan  membantu peserta  didik  untuk  mengembangkan  potensi kemanusiaannya  dan  merupakan  sarana  yang  membuat  manusia menjadi  lebih  berguna.  Dalam  hakekat  manusia  sebagai  makhluk Tuhan  juga  memiliki  empat  demensi:  individu,  sosial,  susial,  dan
Interdisipliner, (Jakarta: Bumi Aksara, 1993) Hlm. 11
8 Ahmad D. Marimba. Pengantar Filsafat Pendidikan Islam (Bandung: Al-Ma'arif, 1980) hal. 23.
9 Syamsul Nizar, Op. Cit., Hlm.93-94
10 Muhaimin, Nuansa Baru Pendidikan Islam: Mengurai Benang Kusut Pendidikan Islam. (Jakarta: PT. Raja Grafisindo Persada, 2006). . Hlm. 6-7
Ali Rif’an & A k hmad Sa’id - 198
agama. 11 Sifat  hakekat  manusia  dengan  segenap  demensinya  hanya dimiliki manusia, dan memberikan tempat kedudukan pada manusia sehingga  derajatnya  lebih  tinggi  daripada  hewan  dan  sekaligus menguasai hewan.
Dalam  perspektif  pedagogis,  peserta  didik  diartikan  sebagai sejenis  makhluk ‘homo  educantum’ ,  makhluk  yang  menghajatkan pendidikan.  Dalam  pengertian  ini,  peserta  didik  dipandang  sebagai manusia  yang  memiliki  potensi  yang  bersifat  laten,  sehingga dibutuhkan binaan dan bimbingan untuk mengatualisasikannya agar ia dapat menjadi manusia susila yang cakap. Sedangkan dalam perspektif psikologis,  peserta  didik  adalah  individu  yang  sedang  berada  dalam proses  pertumbuhan  dan  perkembangan,  baik  fisik  maupun  psikis menurut  fitrahnya  masing-masing.  Sebagai  individu  yang  tengah tumbuh  dan  berkembang,  peserta  didik  memerlukan  bimbingan  dan pengarahan yang konsisten menuju ke arah titk optimal kemampuan fitrahnya.
Dalam  perspektif  Undang-Undang  Sistem  Pendidikan  Nasional No.  20  Tahun  2003  pasal  1  ayat  4,  “peserta  didik  diartikan  sebagai anggota masyarakat yang berusaha mengembangkan dirinya melalui proses pendidikan pada jalur jenjang dan jenis pendidikan tertentu.” 12 Sebagai  individu  yang  tengah  mengalami  fase  perkembangan, tentu  peserta  didik  tersebut  masih  banyak  memerlukan  bantuan, bimbingan  dan  arahan  untuk  menuju  kesempurnaan.  Hal  ini  dapat dicontohkan  ketika  seorang  peserta  didik  berada  pada  usia  balita seorang  selalu  banyak  mendapat  bantuan  dari  orang  tua  ataupun saudara yang lebih tua. Dengan demikina dapat di simpulkan bahwa peserta  didik  merupakan  barang  mentah (raw  material) yang  harus diolah  dan  bentuk  sehingga  menjadi  suatu  produk  Pendidikan  yang memiliki potensi dan fitrah sebagai mahluk Allah yang mampu belajar sepanjang hayat. 13

## 3) Karakteristik Peserta Didik & Perkembangannya
Banyak orang  menggunakan  istilah  pertumbuhan (growth) dan perkembangan (develpoment) secara interchangeably, artinya  kedua istilah ini dipakai secara bergantian dengan maksud yang sama. 14
11 Umar Tirtarahardja, Pengantar Pendidikan, (Jakarta: Rineka Cipta, 2000). Hlm. 17-23 12 Undang – Undang  No. 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional. (Bandung: Citra Umbara, 2003). Hlm. 3
13 Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam , (Jakarta: Kalam Mulia, 2006) Hal. 77
14 Wasty  Soemanto, Psikologi Pendidikan: Landasan Kerja Pimpinan Pendidikan. (Jakarta: PT. Rineka Cipta, 1990) Hlm. 39
Ali Rif’an & A k hmad Sa’id - 199
Walaupun  begitu,  sebenarnya  kedua  istilah  ini  mempunyai pengertian  yang  berbeda  dan  tak  dapat  dipisahkan  satu  dengan lainnya.  Pertumbuhan  berkaitan  dengan  perubahan kuantitatif sedangkan perkembangan berkaitan dengan perubahan kualitatif dan kuantitatif. 15
Berdasarkan  beberapa  definisi  tentang  peserta  didik  yang disebutkan  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  peserta  didik  individu memiliki sejumlah karakteristik, diantaranya:
a) Peserta  didik  adalah  individu  yang  memiliki  potensi  fisik  dan psikis yang khas, sehingga ia merupakan insan yang unik.
b) Peserta didik adalah individu yang sedang berkembang. Artinya peserta  didik  tengah  mengalami  perubahan-perubahan  dalam dirinya  secara  wajar,  baik  yang  ditujukan  kepada  diri  sendiri maupun  yang  diarahykan  pada  penyesuaian  dengan lingkungannya.
c) Peserta  didik  adalah  individu  yang  membutuhkan  bimbingan individual dan perlakuan manusiawi.
d) Peserta didik adalah individu yang memiliki kemampuan untuk mandiri. 16
Disamping itu, ciri-ciri peserta didik dalam pandangan Ahmadi adalah: 1). kelemahan dan ketakberdayaannya; 2). Berkemauan keras untuk  berkembang,  dan  3).  Ingin  menjadi  diri  sendiri  (memperoleh kemampuan). 17 Disamping  itu,  bahwa  perkembangan  peserta  didik memiliki ciri: 4). Semur hidup (life long); 5). Multidimensional  terdiri atas biopsikososiospiritual; 6). Multidireksional (beberapa komponen meningkat,  komponen  yang  lain  menurun);  7).  Lentur  bergantung kemampuan individu.
Konsep mempunyai peranan penting karena dapat menentukan apa yang diketahui dan diyakini seseorang dan untuk sebagian besar apa  yang  dilakukan  seseorang.  Ada  beberapa  ciri  konsep  pada  anak (peserta  didik)  yang  dikemukakan  oleh  Elisabeth  B.  Hurlock  yang dapat dijadikan rujukan, yaitu: 18
(1) Konsep  bersifat  individual  karena  tidak  ada  anak  yang mempunyai konsep yang identik.
15 Elisabeth B. Hurlock. Psikologi Perkembangan Jilid 1… op.cit. Hlm. 23 16 Desmita. Psikologi Perkembangan Peserta Didik. ( Bandung: Rosdakarya, 2009). hlm 39-40
17 Abu  Ahmadi  dan  Nur  Uhbiyati, Ilmu  Pendidikan Cetakan  ke  II,  (PT  Rineka  Cipta: Jakarta, 2006) Hal. 40
18 Elisabeth B. Hurlock, Psikologi Perkembangan II ,  ( Jakarta: Erlangga, 1993). Edisi keenam . Hlm.42
Ali Rif’an & A k hmad Sa’id - 200
(2) Perkembangan  konsep  mengikuti  sebuah  pola  dari  yang sederhana menjadi kompleks, dari yang kongkrit menuju abstrak.
(3) Konsep bersifat hierarkis (saling terkait)
(4) Konsep perkembangan dari yang tidak tentu menuju spesifik.
(5) Konsep berkembang dari spesifik kepada umum;
(6) Konsep mempunyai bobot emosional, yaitu aspek efektif.
(7) Konsep sering bertahan terhadap perubahan. Makin berat bobot emosiolan  sebuah konsep,  makin  kuat  daya  tahannya  terhadap perubahan.
(8) Konsep  mempengaruhi  perilaku.  Karena  semua  konsep mempengaruhi  penyesuaian  pribadi  dan  sosial  dengan mempengaruhi kualitas perilaku seseorang.
Karena  itulah,  masalah  perkembangan  merupakan  bagian  dari kajian ilmu psikologi yang menitikberatkan pada pemahaman proses- proses dasar serta dinamika perilaku manusia dalam berbagai tahapan kehidupan.  Cakupan  dari  psikologi  perkembangan  adalah  masalah perkembangan  dan  kematangan  individu  baik  segi  kognitif,  emosi maupun sturuktur kepribadiannya. 19

## 4) Beberapa Teori Perkembangan Peserta Didik
Perkembangan  manusia  menunjuk  kepada  perubahan – perubahan  yang  terjadi  selama  rentang  hidup  seseorang.  Dalam memahami  masa  perkembangan  anak,  terdapat  banyak  teori  yang mengungkapkan  dari  yang  sederhana  sampai  pada  yang  rumit, diantaranya:

## a) Teori Psikodinamika
Teori  ini  berupaya  menjelaskan  hakikat  dan  perkembangan kepribadian. Unsur-unsur yang sangat diutamakan dalam teori ini adalah motivasi,  emosi,  dan  aspek-aspek internal  lainnya. 20 Para teoritisi psikodinamik percaya bahwa perkembangan merupakan suatu  proses  aktif  dan  dinamis  dan  sangat  dipengaruhi  oleh dorongan-dorongan  individu  yang  dibawa  sejak  lahir  serta pengalaman-pengalaman  sosial  dan  emosional  mereka.  Teori  ini dalam psikologi perkembangan dipengaruhi oleh Sigmund Freud dengan  dengan  teori  psikoseksualnya  dan  Erik  Erickson  dengan psikososialnya.
Freud  menggunakan  istilah erogeneus  zones yaitu  daerah
19 Reni  Akbar  dan  Hawadi, Psikologi  Perkembangan  Anak:  Mengenal  Sifat,  Bakat,  dan Kemampuan Anak (Jakarta: PT. Grasindo, 2004) Cet.IV. Hlm. 13.
20 Desmita, Psikologi Perkembangan… . Hlm. 38
Ali Rif’an & A k hmad Sa’id - 201
kenikmatan  seksual  untuk  menjelaskan  3  bagian  tubuh  (mulut, dubur dan alat kelamin). Pada tahapan tertentu, anak merasakan kenikmatan  tertentu  pada  daerah  tersebut  sebagaimana  tabel berikut:
Tabel 1 : Tahap – tahap perkembangan psikoseksual anak
Tahap Usia Ciri – ciri perkembangannya Oral 0-1 tahun Bayi merasakan kenikmatan pada daerah mulut. Mengunyah, mengigit, dan menghisap adalah sumber kenikmatannya. Anal 1-3 tahun Kenikmatan terbesar anak terletak disekitar lubang anus. Ini berkaitan dengan aktivitas buang air besar Phalic 3-6 tahun Kenikmatan berfokus pada alat kelamin. Anak mulai melihat perbedaan anatomik antara laki-laki dan perempuan. Lateracy 6-12 tahun Anak menekan semua minat terhadap seks dan mengembangkan keterampilan intelektual dan sosial. Genital 12- dewasa Dorongan seks yang ada pada masa phalic kembali berkembang. Kematangan fisiologis ketika anak memasuki masa remaja, mempengaruhi timbulnya daerah-daerah erogen pada alat kelamin sebagai sumber kenikmatan.

## b) Teori Perkembangan Kognitif
Teori  perkembangan  kognitif  Piaget  berusaha  menjelaskan bagaimana  anak beradaptasi dengan  menginterpretasikan  obyek dan  kejadian-kejadian  disekitarnya. 21 Peaget  percaya  bahwa pemikiran  anak-anak  berkembang  menurut  tahap-tahap  yang terus  bertambah  kompleks.  Tahapan  tersebut  meliputi  tahap sensorimotor  (0-2  tahun),  pra-operasional  (2-7  tahun), operasional  kongkrit  (7-11  tahun),  dan  masa  oprasional  formal (11-15 tahun).

## c) Teori Kontekstual
Teori  kontekstual  memandang  perkembangan  sebagai proses yang terbentuk dari transaksi timbal balik antara anak dan konteks  perkembangan  sistem  fisik,  sosial,  kultur  dan  historis dimana  interaksi  tersebut  terjadi.  Beberapa  teori  yang berpengaruh  dalam  teori  kontekstual  adalah  teori  etologis  dan teori ekologis.
Etologi  menurut  Santrock  menekankan  bahwa  perilaku
21 Desmita, Psikologi Perkembangan… , Hlm.46
Ali Rif’an & A k hmad Sa’id - 202
sangat  dipengaruhi  oleh  biologi,  terkait  dengan  evolusi,  dan ditandai  oleh  periode  yang  penting  atau  peka. 22 Pentingnya pengaruh  evolusi  bagi  para  ahli  ekologi  adalah  karena  mereka mempercayai  bahwa  tingkah  laku  individu  sampai  batas-batas tertentu ditentukan oleh turun-temurunnya secara evolusi, serta suasana genetik individual yang diturunkan oleh orang tua. 23 Para etolog meyakini bahwa laboratorium bukanlah setting yang baik untuk  mengamati  perilaku;  mereka  mengamati  perilaku  secara teliti  dalam lingkungan  alamiyahnya,  dirumah,  ditaman,  sekolah, rumah sakit, dan lain-lain.

## d) Teori Behavior dan Belajar Sosial
Teori  perilaku (behavior) menegaskan  bahwa  dalam mempelajari  individu,  yang  dilakukan  adalah  menguji  dan mengamati perilakunya, bukan mengamati bagian dalam tubuh. 24 Sedangkan  teori  belajar  sosial  ialah  pandangan  para  pakar psikologi yang lebih menekankan perilaku, lingkungan dan kognisi sebagai faktor kunci dalam perkembangan.
Para  teoritisi  belajar  sosial  mengemukakan  bahwa manusia  tidak  seperti  robot  yang  tidak  memiliki  pikiran,  yang tanggap secara mekanis. Manusia berfikir, bernalar, membayangkan,  merencanakan,  menginterpretasikan,  meyakini, menilai dan membandingkan sesuatu. 25 Ketika orang lain mencoba mengendalikan kita, nilai-nilai dan keyakinan kita memungkinkan kita menolak kendali mereka.
5) Dimensi Perkembangan Peserta Didik sebagai Proses Holistik
Konsep  anak  di  pandang  sebagai  totalitas  adalah  merupakan organisme yang terdiri dari suatu keseluruhan, dan keseluruhan yang ada dalam diri anak tersebut saling terjalin atau saling berkaitan antara satu  sama  lain.  Pada  hakekatnya  dimensi  yang  kompleks  inilah  salah satu media yang dibutuhkan oleh peserta didik untuk membentuk diri, sikap, mental, sosial, budaya, dan kepribadian di masa yang akan datang (kedewasaan).  Berikut  adalah  dimensi  perkembangan  anak  secara umum sebagai sarana memahami peserta didik:
a) Dimensi Fisik (Biologis)
Fisik manusia terdiri dari dua unsur, yaitu unsur biotik dan unsur  abaiotik.  Manusia  sebagai  peserta  didik  memiliki  proses
22 John W. Santrock, Life Span Development: Perkembangan Masa Hidup Jilid I, (Jakarta: Erlangga, 1995) Hlm. 50
23 John W. Santrock, Life Span Development., Hlm. 50
24 Desmita, Psikologi Perkembangan Peserta Didik, ... , Hlm. 54
25 John W. Santrock, Life Span Development. ... , Hlm. 46
Ali Rif’an & A k hmad Sa’id - 203
penciptaan yang sama dengan makhluk lain seperti hewan. Namun yang membedakan adalah manusia lebih sempurna dari hewan, hal ini dikarenakan manuasia memiliki nafsu yang dibentengi oleh akal sedangkan hewan hanya memiliki nafsu dan insthik bukanya akal.
Antara manusia dan hewan jiak dilihat susunan penciptaan secara  abiotik  dan  biotik  manusia  dan  hewan  memiliki  proses penciptaan  dan  struktur  yang  sama,  yaitu  tercipta  dari  inti  sari tanah,  air,  api,  dan  udara.  Perbedaan  itu  bukan  saja  pada  unsur tanah dan api, tetapi yang lebih penting adalah bahwa pada unsur kejadian manusia ada ruh ciptaan Allah swt. Dari keempat elemen abiotik itu oleh Allah SWT diciptakanlah makhluk yang didalamnya diberikan sebuah energi kehidupan yang berupa ruh. 26 .  Unsur ruh ini  tidak  ditemukan  pada  iblis  maupun  jin.  Unsur ruh itulah  yang mengantar  manusia  lebih  mampu  mengenal  Allah  swt.,  beriman, berbudi luhur serta berperasaan halus.
Ramayulis, mengambil pendapat Alghazali yang menyatakan bahwa  daya  hidup  yang  berupa  ruh  ini  merupakan  vitalitas kehidupan  yang  sangat  bergantung  pada  konstruksi  fisik  seperti susunan  sel,  fungsi  kelenjar,  alat  pencernaan,  susunan  saraf,  urat, darah,  daging,  tulang  sumsum,  kulit,  rambut,  dan  sebagainya. 27 Sedangkan Al- Qur’an menggambarkan perkembangan fisik manusia dari  lahir  sampai  meninggal  dalam  suatu  siklus  alamiyah.  Hal  ini dinyatakan dalam QS. Ar-Ruum :54. 28

## b) Dimensi Rohani (Psikologis)
Supriyono,  menulis  bahwa  rohani  manusia  mempunyai potensi yang nampak dalam bentuk memahami sesuatu ( Ulil Albab ), dapat  berfikir  atau  merenung,  memepergunakan  akal,  dapat beriman,  bertaqwa,  mengingat,  atau  mengambil  pelajaran, mendengar  firman  tuhan,  dapat  berilmu,  berkesenian,  dapat menguasai  tekhnologi  tepat  guna  dan  terakhir  manusia  lahir keduania dengan membawa fitrah. 29
Tidak  jauh  berbeda  dengan  dimensi  fisik,  dimensi  rohani adalah  dimensi  yang  sangat  penting  dan  harus  ada  pada  peserta
26 Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah: Pesan,  Kesan, dan Keserasian al-Quran , Vol. 7, (Jakarta: Lentera Hati, 2008), hlm. 125.
27 Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam .,... . Hal. 83
28 Aliah B. Purwakania Hasan, Psikologi Perkembangan Islami: Menyingkap Rentang Kehidupan Manusia dari Pra-kelahiran hingga Paska-kematian, (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2006), t. 98
29 Widodo  Supriono, Filsafat  Manusia  dalam  Islam,  Reformasi  Filsafat  Pendidikan  Islam, (Yogyakarta: Pustaka Belajar, 1996). Hal. 171
Ali Rif’an & A k hmad Sa’id - 204
didik.  Hal  ini  dikarenakan  rohani  (psikologis)  harus  dapat mengendalikan  keadaan  manusia  untuk  hidup  bahagia,  sehat, merasa  aman  dan  tenteram.  Penciptaan  manusia  tidak  akan sempurna sebelum ditiupkan oleh Allah sebagian ruh baginya. Allah SWT  berfirman dalam  Surat  Al  Hijr:  29  “ Maka  apabila  aku  telah menyempurnakan  kejadiannya,  dan  telah  meniup  kan  kedalamnya ruh  (ciptaan)-Ku,  Maka  tunduklah  kamu  kepadanya  dengan bersujud “.
Menurut Al- Ghazali ruh terbagi menjadi dua bentuk, yaitu al – ruh dan al-  nafs . Al-ruh adalah  daya  manusia  untuk  mengenal dirinya sendiri,  Tuhan, dan mencapai ilmu pengetahuan, sehingga dapat menentukan manusia berkepribadian, berakhlak mulia serta menjadi  motivator  sekaligus  penggerak  bagi  manusia  untuk menjalankan  perintah  Allah. Al-nafs adalah  pembeda  dengan makhluk  lainnya  dengan  kata  lain  pembeda  tingkatan  manusia dengan  makhluk  lain  yang  sama-sama  memiliki al-nafs seperti halnya  hewan  dan  tumbuhan. 30 Ruh merupakan  unsur  yang  di dalamnya terkandung kesiapan manusia untuk merealisasikan hal- hal yang paling luhur dan sifat-sifat yang paling suci. Ruh -lah yang membuat  manusia  siap  untuk  membumbung  tinggi  melampaui peringkat  hewan. 31 .  Karena  ruh  merupakan lathifah maka  ia merupakan  suatu  unsur  ilahi.  Sebagai  sesuatu  yang  halus, ruh merupakan  kelengkapan  pengetahuan  yang  tertinggi  dari manusia. 32
Manusia  berada  dalam  fitrahnya  yang  benar,  ketika  unsur ruh mengendalikan  dan  mengarahkan  unsur  jasmani. 33 Ketika  itu ruh memberikan  pengetahuan,  pengertian,  kehendak,  ikhtiar,  dan ketetapan  atau  keputusan  atas  sesuatu  kepada  jasmaninya. 34 Manusia  dikatakan  tidak  berada  dalam  fitrahnya  yang  normal, ketika  kecenderungan  jasmani  terlalu  mendominasinya,  dan menguasai berbagai perilakunya. Melalui unsur ruh yang ada dalam dirinya,  mengantarkan  manusia  untuk  menundukkan  kebutuhan-
30 Al-Ghazali, Mi’raj as -Salikhin , (Kairo: al-Saqafat al-Islamiyat, 1994), Hal. 16
31 M. 'Utsman Najati, Al-Quran dan Ilmu Jiwa , terj. Ahmad Rofi' 'Utsmani, (Bandung: Pustaka, 1985), hlm. 242.
32 Ali Issa Othman, Manusia Menurut Al-Ghazali , terj. Johan Smit dkk., (Bandung: Pustaka, 1981), hlm. 132.
33 Abdul Majid AhmAd Mansur dkk., Perilaku Manusia dalam Pandanan Islam dan Ilmu Psikologi Modern , terj. Bambang Suryadi, (Yogyakarta: Mitsaq Pustaka, 2009), hlm. 360
34 Quraish Shihab. Tafsir Al-Misbah: Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Quran, Jilid 15 (Juz 'Amma). (Jakarta: Lentera Hati, 2007), hlm. 381.
Ali Rif’an & A k hmad Sa’id - 205
kebutuhan jasmaninya sesuai dengan tuntunan ilahi. Al-ruh al-ilahi adalah  daya  tarik  yang  mengangkat  manusia  ke  tingkat kesempurnaan, ahsani  taqwim .  Apabila  manusia  melepaskan  dari daya tarik tersebut, ia akan jatuh meluncur ke tempat sebelum daya tarik tadi berperan dan ketika itu terjadilah kejatuhan manusia. 35

## c) Dimensi Sosial
Dimensi sosial bagi manusia sangat erat kaitannya dengan sebuah  golongan,  kelompok,  maupun  lingkungan  masyarakat. Lingkungan  terkecil  dalam  dimensi  sosial  adalah  keluarga,  yang berperan  sebagai  sumber  utama  peserta  didik  untuk  membentuk kedewasaan.  Didalam  Islam  dimensi  sosial  dimaksudkan  agar manusia  mengetahui  bahwa  tanggung  jawab  tidak  hanya diperuntukkan  pada  perbuatan  yang  bersifat  pribadi  namun perbuatan  yang  bersifat  umum.  Perkembangan  sosial  merupakan pencapaian  kematangan  dalam  hubungan  sosial.  Perkembangan sosial  dapat  pula  diartikan  sebagai  proses  belajar  untuk menyesuaikan  diri  terhadap  norma-norma  kelompok,  moral  dan tradisi  meleburkan  diri  menjadi  satu  kesatuan  dan  saling berkomunikasi dan kerja sama. 36
Dalam  dimensi  sosial  seorang  peserta  didik  harus  mampu menjalin ikatan yang dinamis antara keperntingan pribadi dengan kepentingan sosial. Ikatan sosial yang kuat akan mendorong setiap manusia  untuk  peduli  akan  orang  lain,  menolong  sesama  serta menunjukkan cermin keimanan kepada Allah SWT.

## d) Dimensi Keberagaman (Spiritual)
Anak  mengenal  Tuhan  pertama  kali  melalui  bahasa  dari  kata- kata  orang  yang  ada  dalam  lingkungannya,  yang  pada  awalnya diterima secara acuh. Tuhan bagi anak pada permulaan merupakan nama  sesuatu  yang  asing  dan  tidak  dikenalnya  serta  diragukan kebaikan  niatnya.  Tidak  adanya  perhatian  terhadap  tuhan  pada tahap  pertama  ini  dikarenakan  ia  belum  mempunyai  pengalaman yang  akan  membawanya  kesana,  baik  pengalaman  yang menyenangkan  maupun  yang  menyusahkan.  Namun,  setelah  ia menyaksikan reaksi orang- orang disekelilingnya yang disertai oleh emosi atau perasaan tertentu yang makin lama makin meluas, maka mulailah perhatiannya terhadap kata tuhan itu tumbuh.
35 Lihat al-Quran surat al-Tin (95): 4-6.
36 LN Yusuf Syamsul, Psikologi Perkembangan Anak dan Remaja , (Bandung : Remaja Rosdakarya, 2007), Hlm. 8
Ali Rif’an & A k hmad Sa’id - 206
Manusia  sejak  lahir  kedunia  telah  menerima  kodrat  sebagai homodivinous atau homo religius yaitu makhluk yang percaya akan adanya tuhan atau makhluk yang beragama. Dalam Islam, diyakini bahwa pada saat janin manusia berada dalam kandungan seorang ibu, dan ketika ditiupkan nyawa kedalam janin tersebut oleh sang kholiq, maka janin mengatakan bahwa aku Akan beriman kepada- Mu (Allah). Dari sinilah manusia mempunyai fitrah sebagai makhluk yang memiliki kepercayaan akan adanya tuhan sejak lahir. Hal ini ditegaskan dalam surat Al A’raf: 172 .
Dengan kehalusan dan fitrah ini, pada saat tertentu, sesorang setidak-tidaknya pasti mengalami, mempercayai bahkan meyakini dan menerimanya tanpa keraguan, bahwa di luar dirinya ada suatu kekuatan yang Maha Agung yang melebihi apapun termasuk dirinya. Penghayatan  seperti  itulah  oleh  William  James  disebut  sebagai pengalaman religius atau keagamaan (the existence of great power) melainkan juga mengakui-Nya sebagai sumber nilai-nilai luhur yang abadi yang mengatur tata hidup manusia dan alam semesta raya ini. Karenanya, manusia memenuhi aturan itu dengan penuh kesadaran, ikhlas  disertai  penyerahan  diri  dalam  bentuk  ritual  baik  secara ritual maupun kolektif, baik secara simbolik maupun dalam bentuk nyata dalam hidup sehari-hari.
Berkaitan  dengan  adanya  kepercayaan  akan  adanya  Tuhan, Islam  memiliki  tiga  implikasi  dasar  pada  diri  peserta  didik  yang didasarkan dari adanya satu kesamaan dari jutaan perbedaan yang terdapat diri manusia, yaitu:
1) Impikasi yang berkaitan dengan pendidikan di masa depan, dimana  fitrah  dikembangkan  seoptimal  mungkin  dengan tidak mendikotomikan materi yang diterimakan.
2) Tujuan  ( ultimate  goal )  pendidikan,  yaitu insan  kamil yang akan  berhasil  jika  manusia  menjalankan  tugasnya  sebagi abdullah dan kholifah secara seimbang.
3) Muatan  materi  dan  metodologi  pendidikan,  diadakan spesialisasi  dengan  metode  integralistik  dan  disesuaikan dengan fitrah manusia. 37
Secara harfiyah SQ ( Spiritual Qutient) beroperasi dari pusat otak -yaitu dari fungsi-fungsi penyatu otak. SQ mengintegrasikan semua kecerdasan dan menjadikan kita mahluk yang benar-benar utuh  secara  intelektual,  emosional  dan  spiritual. 38 Jelasnya,  SQ
37 Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam, ... ., hlm. 88
38 Danah  Zohar  dan  Ian  Marshal, SQ:  Memanfaatkan  Kecerdasan  Emosional  dalam  Berfikir
Ali Rif’an & A k hmad Sa’id - 207
merupakan  landasan  yang  diperlukan  untuk  memfungsikan  dan memaksimalkan  IQ  dan  EQ  secara  efektif.  IQ  maupun  EQ  secara terpisah  atau  bersama-sama  tidak  cukup  untuk  menjelaskan kompleksitas  kecerdasan  manusia,  kekayaan  jiwa  dan  juga imajinasinya sebagai sumber dari kreativitas.
Tahap  perkembangan  rentang  hidup  manusia  dalam keyakinan  (spiritual)  menurut  James  W.  Flower  terbagi  dalam  6 tahap sebagaimana tabel berikut: 39
Tabel 2 : Tahap Perkembangan Spiritual Flower Usia Kepercayaan Karakteristik 0 - 7 th Intuitif - proyektif − Belum bisa membedakan khayalan dan realitas. − Kejiwaan  belum  terlindungi dari ketidaksadaran 7 – 11 th Mystical - literal − Telah mengembangkan keimanan  yang  kuat    dalam kepercayaannya. − Sudah mengalami prinsip saling  ketergantungan  dengan alam. 11 – 20 th  Sintetik - konvensional − Mengembangkan karakter keilmuan terhadap kepercayaannya. − Mempelajari karakter kepercayaan orang lain, namun masih terbatas pada kepercayaan yang sama 20-40 th Individuatif  - reflektif − Mengembangkan tanggung jawab  terhadap  kepercayaan dan perasaannya − Memperluas  pandangan  untuk mencapai jalan kehidupannya. 40-60 th Konjungtif − Mulai  mengenali  pertentangan yang  terdapat  dlm  realitas kepercayaannya. − Terjadi  transendensi  terhadap kepercayaannnya. 60- meninggal Universal − Mengalami  transenden  pada tingkat pengalaman yang lebih
Integralistik dan Holistik untuk Memaknai Hidup. ( Bandung: Mizan, 2001) . Hlm. 5 39 Aliyah B. Purwakania Hasan, Psikologi Perkembangan Islami, ... . Hlm. 298
Ali Rif’an & A k hmad Sa’id - 208
tinggi  sebagai  hasil  dari pengalamannya terhadap lingkungan.
Spiritualitas memiliki ruang lingkup dan makna yang luas. Namum penelitian Martsof dan Micley (1998) sebagaimana dikutip Aliyah  B.  Purwakania  menunjukkan  kata  kunci,  yaitu:  makna (meaning), nilai-nilai (values), transendensi (trancendence), bersambung (connecting) dan menjadi (becoming) , yang fungsinya dijelaskan sebagai berikut:
”Makna  merupakan  sesuatu  yang  mengarahkan  pada tujuan. Nilai-nilai adalah kepercayaan, standart dan etika yang  dihargai.  Transendensi  merupakan  pengalaman, kesadaran dan penghargaan terhadap dimensi transenden terhadap kehidupan di atas diri seseorang. Bersambungan adalah meningkatkan kesadaran terhadap hubungan diri sendiri, orang lain, Tuhan dan alam sekitar. Menjadi adalah membuka  kehidupan  yang  menuntut  refleksi  dan pengalaman  termasuk  siapa  dan  bagaimana  seseorang mengetahui”. 40
Namun,  untuk  mengetahui  bagaimana  perkembagan  SQ dalam  setiap  perkembangan  manusia,  belum  tersedia  data  yang dapat dijadikan pedoman yang komprehensif. Meskipun demikian, yang  pasti  anak-anak  telah  memiliki  dasar  kemampuan  SQ  yang dibawanya  sejak  lahir.  Untuk  mengembangkan  kemampuan  ini, pendidikan  mempunyai  peran  yang  sangat  penting.  Untuk  itu, pendidikan  agama  (Islam)  nampaknya  harus  tetap  dipertahankan bahkan  harus  terus  ditingkatkan  sesuai  dengan  perkembangan zaman.  Tanpa  pendidikan  Agama  (Islam),  mustahil  SQ  dapat berkembang dengan baik dan maksimal dalam diri anak.
Dengan  memahami  perkembangan  keagamaan  anak diharapkan  bagi  para  pendidik  untuk  dapat  berupaya  secara optimal  membantu  mengembangkan  potensi  keagamaan  anak. Karena,  semakin  banyak  pengetahuan  tentang  keagamaan  anak, maka akan semakin baik kita membimbing keagamaan anak.

## e) Dimensi Moral / Akhlaq
Aspek kehidupan manusia yang paling penting adalah aspek moralitas (akhlaq). Ia yang dapat membedakan baik-buruk, benar- salah,  pantas-tak  pantas,  dan  sebagainya.  Moralitas  memiliki  tiga
40 . Aliyah B. Purwakania Hasan, Psikologi Perkembangan Islami, .... Hlm. 289
Ali Rif’an & A k hmad Sa’id - 209
komponen, yaitu afektif, kognitif dan perilaku. 41 Komponen afektif atau  emosi  terdiri  dari  berbagai  perasaan  seperti  bersalah,  malu, perhatian terhadap perasaan orang lain, dan lainnya yang meliputi tindakan benar-salah yang memotivasi pikiran dan tindakan moral. Komponen  kognitif  dimana  orang  melakukan  konseptualisasi benar-salah  dan  membuat  keputusan  bagaimana  seseorang  harus berperilaku.  Sedangkan  komponen  perilaku  mencerminkan bagaimana seseorang berperilaku ketika menghadapi godaan.
Kajian  Kohlberg  tentang  moral  tertumpu  pada  argumentasi anak dan perkembangan argumentasi itu sendiri. Melalui penelitian yang  dilakukannya  selama  14  tahun,  Kohlberg  kemudian  mampu mengidentifikasi  6  (enam)  tahap  dalam  moral  reasoning  yang kemudian dibagi dalam tiga taraf. 42
a) Taraf Pra-Konvensional. Pada taraf ini anak telah memiliki sifat responsif terhadap peraturan dan cap baik dan buruk, hanya cap tersebut  ditafsirkan  secara fisis dan hedonistis (berdasarkan dengan enak dan tidak enak, suka dan tidak suka)  kalau jahat dihukum  kalau  baik  diberi  hadiah.   Anak  pada  usia  ini  juga menafsirkan baik buruk dari segi kekuasaan dari asal peraturan itu diberi, orang tua, guru, dan orang dewasa lainnya.  Pada taraf ini terdiri dari dua tahpan yaitu :
1) Punishment and obedience orientation .  Akibat-akibat fisik dari  tindakan  menentukan  baik  buruknya  tindakan tersebut menghindari hukuman dan taat secara buta pada yang berkuasa diangga bernilai pada dirinya sendiri.
2) Instrument-relativist  orientation .   Akibat  dalam  tahap  ini beranggapan bahwa tindakan yang benar adalah tindakan yang dapat menjadi alat untuk memuaskan kebutuhannya sendiri  dan  kadang-kadang  juga  kebutuhan  orang lain.   Hubungan  antar  manusia  dianggap  sebagai hubungan  jual  beli  di  pasar.   Engkau  menjual  saya membeli,  saya  menyenangkan  kamu,  maka  kamu  mesti menyenangkan saya. b) Conventional  Level (taraf  Konvensional).   Pada  taraf  ini mengusahakan  terwujudnya  harapan-harapan  keluarga  atau bangsa  bernilai  pada  dirinya  sendiri.   Anak  tidak  hanya  mau berkompromi,  tapi  setia  kepadanya,  berusaha  mewujudkan
41 . Aliyah B. Purwakania Hasan, Psikologi Perkembangan Islami, ...., Hlm. 262
42 H. Burhanuddin, Etika Individual Pola Dasar Filsafat Moral. (Jakarta: Penerbit Rineka Cipta, 1997). Hlm. 12
Ali Rif’an & A k hmad Sa’id - 210
secara  aktif,  menunjukkan  ketertiban  dan  berusaha mewujudkan secara aktif, menunjang ketertiban dan berusaha mengidentifikasi  diri  mereka  yang  mengusahakan  ketertiban social.  Dua tahap dalam taraf ini adalah:
1) Tahap  interpersonal  corcodance  atau  “good  boy -nice girl” orientation .   Tingkah  laku  yang  lebih  baik  adalah tingkah laku yang membuat senang orang lain atau yang menolong orang lain dan yang mendapat persetujuan   mereka.   Supaya  diterima  dan  disetujui orang  lain  seseorang  harus  berlaku  “manis”. Orang berusaha  membuat  dirinya  wajar   seperti  pada umumnya orang lain bertingkah laku.   Intensi tingkah laku walaupun kadang-kadang berbeda dari pelaksanaanya sudah diperhitungkan, misalnya orang- orang  yang  mencuri  buat  anaknya  yang  hampir  mati dianggap berintensi baik. 2) Tahap law  and  order  orientation .   Otoritas  peraturan- peraturan  yang  sudah  ditetapkan  dan  pemeliharaan ketertiban  social  dijunjung  tinggi  dalam  tahap ini.  Tingkah laku disebut benar, bila orang melakukan kewajibannya,  menghormati  otoritas  dan  memelihara ketertiban social. c) Postconventional Level (taraf sesudah konvensional). Pada taraf ini  seorang  individu berusaha  mendapatkan  perumusan  nilai- nilai moral dan berusaha merumuskan prinsip-prinsip yang sah (valid) dan yang dapat diterapkan entah prinsip itu berasal dari otoritas orang atau kelompok yang mana.  Tahapannya adalah : 1) Social  contract  orientation .   Dalam  tahap  ini  orang mengartikan  benar-salahnya  suatu  tindakan atas  hak- hak individu  dsan norma-norma  yang sudah teruji di masyarakat.   Disadari  bahwa  nilai-nilai  yang  bersiat relative,  maka  perlu ada  usaha  untuk  mencapai  suatu consensus bersama. 2) The  universal  ethical  principle  orientation .   Benar salahnya  tindakan  ditentukan  oleh  keputusan  suara nurani  hati.   Sesuai  dengan  prinsip-prinsip  etis  yang dianut  oleh  orang  yang  bersangkutan,  prinsip  prinsip etis  itu  bersifat  avstrak.   Pada  intinya  prinsip  etis  itu adalah  prinsip  keadilan,  kesamaan  hak,  hak  asasi, hormat pada harkat (nilai) manusia sebagai pribadi.
Ali Rif’an & A k hmad Sa’id - 211
Sedangkan akhlak menurut pengertian Islam adalah salah satu hasil dari iman dan ibadat, karena iman dan ibadat manusia tidak sempurna kecuali kalau dari situ muncul akhlak yang mulia. Maka akhlak  dalam  Islam  bersumber  pada  iman  dan  taqwa  dan mempunyai  tujuan  langsung  yaitu  keridhoan  dari  Allah SWT.   Akhlak dalam Islam memiliki tujuh ciri, yaitu:
1. bersifat menyeluruh atau universal
2. menghargai tabiat manusia yang terdiri dari berbagai dimensi
3. bersifat sederhana atau tidak berlebih-lebihan
4. realistis, sesuai dengan akal dan kemampuan manusia
5. kemudahan,  manusia  tidak  diberi  beban  yang  melebihi kemampuannya
6. mengikat  kepercayaan  dengan  amal,  perkataan,  perbuatan, teori, dan praktek
7. Tetap dalam dasar-dasar dan prinsip-prisnsip akhlak umum. 43
Pendidikan  akhlak  mulai  diberikan  sejak  manusia  lahir kedunia, dengan tujuan untuk membentuk manusia yang bermoral baik, berkemauan keras, bijaksana, sempurna, sopan dan beradab, ikhlas,  jujur,  dan  suci.  Namun  perlu  disadari  bahwasannya pendidikan akhlak akan dapat terbentuk dari adanya pengalaman pada diri peserta didik.
f) Dimensi Akal
Ramayulis  dalam  bukunya  ia  mengambil  pendapat  al – Ishfahami yang membagi akal menjadi dua macam yaitu :
a) Aql Al- Mathhu’ : yaitu akal yang merupakan pancaran dari Allah SWT sebagai fitrah Illahi.
b) Aql al - masmu : yaitu akal yang merupakan kemampuan menerima yang  dapat dikembangkan  oleh manusia. 44 Akal  ini  tidak dapat dilepaskan  dari  diri  manusia,  karena  digunakan  untuk menggerakkan akal mathhu untuk tetap berada di jalan Allah. Akal  memiliki  fungsi  sebagai  :  1).  Penahan  nafsu;  2).  Akal adalah  pengertian  dan  pemikiran  yang  berubah-ubah  dalam menghadapi  sesuatu  baik  yang  nampak  jelas  maupun  yang  tidak jelas;  3).  Akal  adalah  petunjuk  yang  membedakan  hidayah  dan kesesatan,  4).  Akal  adalah  kesadaran  batin  dan  pengaturan;  5). Adalah  pandangan  batin  yang  berpandangan  tembus  melebihi penglihatan  mata,  dan  6).  Akal  adalah  daya  ingat  mengambil  dari
43 Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam, ... hlm. 89-90
44 Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam, ... Hal. 85
Ali Rif’an & A k hmad Sa’id - 212
masa lampau untuk masa yang akan dihadapi. 45
Akal  pada  diri  manusia  tidak  dapat  berdiri  sendiri,  ia membutuhkan  bantuan qolb (hati)  agar dapat memahami  sesuatu yang bersifat ghoib seperti halnya ketuhanan, mu’jizat, wahyu dan mempelajarinya  lebih  dalam.  Akal  yang  seperti  ini  adalah  potensi dasar manusia yang ada pada diri manusia sejak lahir. Potensi ini perlu  mendapatkan  bimbingan  serta  didikan  agar  tetap  mampu berkembang kearah yang positif.

## g) Dimensi Bahasa
Perkembangan kosa kata anak usia ahir anak-anak (6 – 12 th)  meningkat  dan  cara  anak  menggunakan  kata  dan  kalimat bertambah kompleks dan meyerupai orang dewasa. Dari berbagai pelajaran  yang  diberikan  melalui  bacaan,  pembicaraan  dengan anak-anak lain, media cetak maupun elektronik, anak menambah kosakatanya  yang  dipergunakan  dalam  percakapan  dan  tulisan. Ketika  anak  masuk  kelas  I  Sekolah  Dasar  perbendaharaan  kosa katanya  sekitar  20.000 – 24.000  kata.  Pada  saat  anak  duduk  di kelas  6,  perbendaharaan  katanya  meningkat  menjadi  sekitar 50.000 kata. 46
Selain kosa kata, perkembangan bahasa anak juga terlihat dalam  cara  anak  berfikir  tentang  kata-kata.  Pendekatan  mereka lebih  analitis  terhadap  kata-kata  yang  menolong  mereka memahami  kata-kata  yang  tidak  berkaitan  langsung  dengan pengalaman-pengalaman  pribadinya.  Ini  memungkinkan  anak menambah kosakata yang lebih abstrak ke dalam perbendaharaan kata  mereka.  Kemampuan  analitis  anak  juga  disertai  dengan kemampuan  dalam  tata  bahasa.  Usia  6  tahun  Anak  sudah menguasai hampir semua struktur kalimat. Usia 6-9 tahun panjang kalimat semakin bertambah. Setelah usia 9 tahun, secara bertahap anak mulai menggunakan kalimat yang lebih singkat, padat serta dapat menerapkan berbagai aturan tata bahasa secara tepat. 47
h) Dimensi Peran Jenis Kelamin (Gender)
Jenis  kelamin  anak  merupakan  seuatu  yang  penting  dalam perkembangannya.  Perbedaan  jenis  kelamin  tidak  hanya  karena warisan  biologis  tapi  juga  membawa  konsekwensi  peran  dan tanggung jawab yang berbeda. Masyarakat menuntut laki-laki dan perempuan  untuk  bertingkah  laku  berbeda  sesuai  dengan
45 Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam, ... Hal. 86
46 Desmita, Psikologi Perkembangan Peserta Didik, ... . Hlm. 180
47 Desmita, Psikologi Perkembangan Peserta Didik, ... . Hlm. 180
Ali Rif’an & A k hmad Sa’id - 213
perannya.  Proses  dimana  seseorang  memahani  jenis  kelaminnya disebut penggolongan gender.
Penggolongan  gender  merupakan  proses  dimana  anak mendapatkan  identitas  gender  sesuai  yang  diharapkan masyarakat.  Masyarakat  memiliki  standart  peran  jenis  kelamin yang berupa seperangkat nilai, motif dan perilaku yang dianggap lebih  cocok  untuk  satu  jenis  kelamin  tertentu.  Berikut  adalah berbagai  peran  yang  dimainkan  oleh  karena  perbedaan  jenis kelamin tradisional, yang dapat kita lihat dalam tabel berikut:
Tabel  3 : Perbedaan peran gender pada anak Perbedaan Peran berdasarkan Jenis Kelamin anak Perempuan Laki-laki 1) Memiliki peran ekspresif 2) Koopertaif / patuh
3) Baik hati
4) Memelihara
5) Sensitif terhadap kebutuhan
6) Kemampuan verbal
7) Ekspresif secara emosional
8) Pemalu dan penakut
9) Bersifat sosial
10) Lebih mudah dipengaruhi
11) Kurang berfikir logis, dll 1) Memiliki peran instrumental 2) Dominan dan mandiri 3) Asertif 4) Kompetitif 5) Orientasi pada tujuan 6) Kemampuan logika aritmatika    serta  visual spasial 7) Tidak mudah dipengaruhi
8) Berfikir Logis . dll
Gender  merupakan  dimensi  psikologis  dan  sosiokultural yang dimiliki karena seseorang adalah laki-laki atau perempuan. Ada dua aspek penting dari gender : identitas gender dan peran gender.  Identitas  gender  adalah  perasaan  menjadi  laki-laki  atau perempuan,  yang  biasanya  dicapai  ketika  anak  berusia  3  tahun. Peran  gender  adalah  sebuah  set  harapan  yang  menggambarkan bagaimana pria atau wanita seharusnya berpikir, bertindak atau merasa.
6) Faktor – Faktor yang Mempengaruhi Perkembangan Peserta Didik Secara  umum,  perkembangan  potensi  anak  sangat  dipengaruhi oleh  lingkungan  baik  itu  sosial  dimana  anak  itu  tinggal  maupun lingkungan  keluarga  dan  pola  asuh  orang  tua.  Faktor  ini  merupakan faktor penting selain juga ditentukan oleh predisposisi genetik dalam diri  anak. 48 Dua  faktor  inilah  yang  mempengaruhi  perkembangan
48 Triantoro  Safaria, Creativity Quotient: Panduan Mencetak Anak Super Kreatif .  (Yogyakarta:
Ali Rif’an & A k hmad Sa’id - 214
potensi  kreatif  anak  melalui  interaksi  antara  pribadi  anak  dan lingkungannya. Untuk itulah peran orang tua, guru, lingkungan sangat penting  dalam  pengembangan  kecerdasan  kreatif  anak.  Ada  unsur- unsur  lain  yang  berkesinambungan  yang  ikut  terlibat  langsung didalamnya yang secara sekematis dijabarkan sebagai berikut: 49
Gambar 1 : Unsur-unsur pembelajaran dalam perkembangan peserta didik.
Dalam  konteks  pembelajaran,  Muhibbin  Syah  membedakan faktor-faktor yang dapat mempengaruhi perkembangan anak (peserta didik)  secara  global  dapat  dibedakan  menjadi  tiga  macam  yakni internal,  eksternal  dan  pendekatan  pembelajaran. 50 Secara  lebih komprehensif,  Joko  Susilo 51 memberikan  suatu  ulasan  tentang beberapa aspek yang mempengaruhi perkembangan kreativitas yang terkait dengan proses pembelajaran.
Singih D. Sunarsa dan Kasmiran Wuryo membagi faktor-faktor yang  mempengaruhi  perkembangan  menjadi  dua  faktor:  faktor endogen  (hereditas,  bakat,  dan  talenta)  dan  faktor  eksogen  (dari luar). 52 Faktor eksogen ini sudah berpengaruh sejak anak masih dalam kandungan  dan  terus berlangsung  sampai  ahir hayat  meliputi  faktor biologis,  psikis,  ekonomi,  kutural,  edukatif,  religius  dan  geografis. 53 Kartono mengemukakan bahwa perkembangan anak yang sehat akan berkembang  jika  kombinasi  dari  fasilitas  yang  diberikan  oleh
Platinum, 2005) . Hlm. 51 49 Syaiful Bahri Djamrah, Psikologi Belajar (Jakarta: PT. Rineka Cipta, 2002) Hlm. 141
50 Muhibbin Syah, Psikologi Belajar (Yogyakarta: Logos, 1999) Hlm. 130.
51 M. Joko Susilo, Gaya Belajar Menjadi Makin Pintar (Yogyakarta: Pinus, 2006) Cet. I, Hlm. 69-
93
52 Singgih D. Gunarsa, Psikologi Perkembangan Anak dan Remaja (Jakarta: Gunung Mulia, 1986)
Hlm 24.
53 Imam Bawani, Penantar Ilmu JIwa (Surabaya: BIna Ilmu, 1985) Hlm. 125.
Environmental
Input Row Input Learning Teaching Process Output
Instrumental Input
Ali Rif’an & A k hmad Sa’id - 215
lingkungan  dan  potensialitas  kodrati  anak  bisa  mendorong berfungsinya  segenap  kemampuan  anak.  Dan  kondisi  sosial  menjadi sangat  tidak  sehat  apabila  segala  pengaruh  lingkungan  merusak, bahkan melumpuhkan potensi psiko-fisis anak. 54
Hal di atas kiranya sesuai dengan konsep Islam tentang aspek yang  mempengaruhi  perkembangan  dan  kreatifitas  anak  dalam pembelajaran. Ini dapat kita temukan dalam Al- Qur’an surat Al - Isra’: 84 yaitu:
اليبس ىدهأ وه نمب ملعأ مكبرف  هتكلاش على لمعي  كل لق
Katakanlah: "Tiap-tiap orang berbuat menurut keadaannya masing- masing ".  Maka  Tuhanmu  lebih  mengetahui  siapa  yang  lebih  benar jalannya. 55
Arti kata ” هتكلاش على ” menurut Hasbi As Shidiqiy dalam tafsirnya An- Nuur bermakna “perkembangan adalah menurut mazhab dan jalan yang  berkesuaian  dengan  keadaan  dan  sesuai  pula  dengan  tabi’at kejadiannya (penciptaannya). 56 Sedangkan menurut Ahmad Musthofa al-Maraghi dalam tafsirnya 57 yang terkenal bermakna :
“ على هتقيرط و هلتاح ف يدهلا للضلاو , امو عبط هيلع نم يرلخا “
”‘ala  syakilatihi” dalam  tafsir  Al-Maraghi  sebagaimana  dijelaskan  di atas  bermakna  bahwa  perkembangan  individu  dipengaruhi  atas metode (jalan) dan keadaan individu dalam mencari petunjuk ataupun kesesatan serta sebuah kepastian (cetakan) atasnya berupa kebaikan- kebaikan. sedangkan dalam Ibnu Katsir 58 bermakna على هتدح و هتعيبط ( “ bahwa perkembangan individu dipengaruhi oleh asal kejadiannya dan tabiat (pembawaan)nya”.
Di  samping  Al- Qur’an,  Hadits  Rosul  yang  sangat  mashur  juga memberikan  penguat  atas  pengaruh  hereditas  dan  lingkungan  pada perkembangan anak, yaitu: 59 لكل وم دول لدوي على ةرطفلا هاوبأف هنادلوهي وأ هنا لصّني هناسلجميوا . 54 Kartini Kartono, Psikologi Anak (Bandung: Alumni, 1982) Hlm. 13
55 Depag  RI, Al- Qur’an  dan  Terjemahnya (Jakarta:  PT.  Internusa,  1984),  Hlm.  437.  Makna ”keadaan” disini dimaknai dengan tabiat dan pengaruh alam sekitarnya.
56 Tengku  Muhammad  Hasbi  As  Sidiqiy, Tafsir  Al- Qur’anul  Majid  An  Nuur  Juz  3, (Semarang: Pustaka Rizki Putra, 2000), Hlm. 2360
57 Ahmad Musthofa Al-Maraghi, Tarfsir Al-Maraghi . Juz 15. (Beirut: Darul Fikr, 1984) Hlm. 87.
58 ‘Abid fidl Isma’il Ibnu Katsir, Tafsir Ibnu Katsir . (Beirut: Darul Fikr, tth.) Hlm. 61
59 Imam Muslim, Shohih Muslim Juz II, ( (Beirut: Darul Fikr, tth.), Hlm. 458.
Ali Rif’an & A k hmad Sa’id - 216 ( هاور ملسم ( ”Tiap -tiap  anak  dilahirkan  menurut  fitrahnya,  orang  tualah  yang menjadikan Yahudi, Nasrani, atau Majusi”. ( H. R. Muslim). Makan fitrah dalam  hadits  di  atas  adalah  potensi  hereditas (keturunan)  dan  merupakan  bawaan  sejak  lahir.  Sedangkan  pada kalimat  sesudahnya  merupakan  proses  perkembangan  dan pertumbuhan anak yang dipengaruhi oleh kondisi diluar dirinya, baik itu dilingkungan keluarga, sekolah, dan sosial yang melingkupinya .
Dalam  Al- Qur’an,  kata fitrah dengan  berbagai  bentuknya terulang  sebanyak  28  kali,  14  diantaranya  dalam  konteks  uraian tentang  bumi  dan  atau  langit.  Sisanya  dalam  konteks  penciptaan manusia  baik  dari  sisi  pengakuan  penciptanya  adalah  Allah  maupun dari  segi  urainan  tentang  fitrah  manusia. 60 Selanjutnya  dipahami bahwa fitrah adalah bagian dari penciptaan Allah.
Suatu sistem pendidikan dapat dikatakan bermutu, jika proses belajar-mengajar  berlangsung  secara  menarik  dan  menantang sehingga peserta didik dapat belajar sebanyak mungkin melalui proses belajar  yang  berkelanjutan. 61 Proses  pendidikan  yang  bermutu  akan membuahkan  hasil  pendidikan  yang  bermutu  dan  relevan  dengan pembangunan.  Untuk  mewujudkan  pendidikan  yang  bermutu  dan efisien perlu disusun dan dilaksanakan program-program pendidikan yang  mampu  membelajarkan  peserta  didik  secara  berkelanjutan, karena  dengan  kualitas  pendidikan  yang  optimal,  diharapkan  akan dicapai  keunggulan  sumber  daya  manusia  yang  dapat  menguasai pengetahuan,  keterampilan  dan  keahlian  sesuai  dengan  ilmu pengetahuan  dan  teknologi  yang  terus  berkembang.  Berikut  adalah faktor yang mempengaruh peserta didik:
60 M.  Qurais  Shihab, Wawasan  Al- Qur’an;  Tafsir  Maudhu’i  atas  Pelbagai  Persoalan  Ummat, (Bandung: Mizan, 2001) Cet. Xii. Hlm. 284
61 Proses interaksi antar pengajar dan pelajar dalam kelas umumnya disebut proses belajar- mengajar.  Namun,  penggunaan  istilah  belajar-mengajar  kurang  mencerminkan  makna  yang seharusnya,  karena  istilah  tersebut  yang  menjadi  subyek  atau  fokusnya  tentunya  pengajar. Artinya, yang belajar itu adalah pengajar, dan ia belajar untuk mengajar. Untuk itu, Andreas Harefa lebih memahami interaksi pengajar dan pelajar dikelas dengan proses mengajar-belajar. Di  sini  fokus  utamanya  adalah  para  pelajar  yang  juga  para  pengajar.  Andreas  Harefa. Pembelajar di Era Serba Otonomi. ( Jakarta: PT. Kompas Media Nusantara, 2001)Hlm. 65-66.
Ali Rif’an & A k hmad Sa’id - 217
Gambar 2 : Faktor yang mempengaruhi Perkembangan Peserta didik dalam Pembelajaran

## D. Kesimpulan
Untuk mengetahui perkembangan peserta didik dengan sempurna terutama dalam pendidikan Islam adalah hal yang tidak mudah. Ibarat teka- teki  besar  yang  harus  dipecahkan,  untuk  memahami  perkembangan peserta didik, seorang pendidik harus dapat membuka kunci-kunci rahasia yang  dirancang  dalam  suatu  sistem  pembelajaran  yang  menyeluruh  dan integral.  Kemampuan  pendidik  untuk  melakukan  improvisasi  sehingga proses pembelajaran menjadi menyenangkan dan membuat peserta didik menjadi betah, yang akan menunjukkan keberhasilan seorang pendidik.
Pembagian  perkembangan  ke  dalam  berbagai  faktor  dan  masa hanyalah  untuk  memudahkan  dalam  mempelajari  dan  memahami  jiwa peserta  didik.  Walaupun  masa  perkembangan  anak  dibagi  dalam  masa- masa  perkembangan,  namun  tetap  merupakan  kesatuan  yang  hanya dipahami  dalam  hubungan  keseluruhan.  Setiap  peristiwa  pertumbuhan atau perkembangan selalu didukung oleh faktor-faktor luar, yang dalam hal ini  berlaku  hukum  konvergensi.  Para  ahli  psikokogi  membagi  masa perkembangan menurut pendapat yang beragam dengan mempergunakan dasar-dasar pemikiran yang berlainan.
Ali Rif’an & A k hmad Sa’id - 218

## DAFTAR PUSTAKA
Achmadi.  2005. Ideologi  Pendidikan  Islam:  Paradigma  Humanisme  Teosentris . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Ahmadi, Abu dan Nur Uhbiyati. 2006. Ilmu Pendidikan Cetakan ke II. Jakarta :PT Rineka Cipta.
Akbar, Reni dan Hawadi, 2004. Psikologi Perkembangan Anak: Mengenal Sifat,
Bakat, dan Kemampuan Anak . Jakarta: PT. Grasindo.
Al-Ghazali, 1994. Mi’raj as -Salikhin . Kairo: al-Saqafat al-Islamiyat.
Al-Maraghi, Ahmad Musthofa.  1984. Tarfsir Al-Maraghi . Juz 15. Beirut: Darul Fikr.
Al- Muqaddasy,  ‘Ilmi  Zadah  Faidhillah. t.  th. Fath  al-Rahman  li  Thalib Ayat al- Qur’an . Beirut: Matba’ah al -Ahliyah.
An-Nahlawi,  Abdurrahman. 1988. Ushul al-Tarbiyah al-Islamiyah wa Asalibuhu. Damaskus: Dar-al-Fikr.
Arifin,  M.  1993. Ilmu  Pendidikan  Islam:  Suatu  Tinjauan  Teoritis  dan  Praktis Berdasarkan Pendekatan Interdisipliner. Jakarta: Bumi Aksara.
As Sidiqiy,  Tengku Muhammad Hasbi. 2000. Tafsir Al- Qur’anul Majid An Nuur Juz 3. Semarang: Pustaka Rizki Putra.
Bawani, Imam. 1985. Penantar Ilmu Jiwa . Surabaya: Bina Ilmu.
Burhanuddin,  H.  1997. Etika  Individual  Pola  Dasar  Filsafat  Moral. Jakarta: Penerbit Rineka Cipta .
Depag RI.  1984. Al- Qur’an dan Terjemahnya . Jakarta: PT. Internusa.
Desmita. 2009. Psikologi Perkembangan Peserta Didik. Bandung: Rosdakarya.
Djamarah, Saiful Bahri. 2000. Guru Dan Anak Dalam Interaksi Edukatif. Jakarta: Rineka Cipta.
Djamrah, Syaiful Bahri .2002. Psikologi Belajar . Jakarta: PT. Rineka Cipta
Djumransyah, H.M. 2004. Pengantar Filsafat Pendidikan. Malang: Bayu Media.
Gunarsa, Singgih D. 1986. Psikologi Perkembangan Anak dan Remaja. Jakarta: Gunung Mulia.
Harefa,  Andreas.    2002. Menjadi  Manusia  Pembelajar. Jakarta:  PT.  Kompas Media Nusantara.
Ali Rif’an & A k hmad Sa’id - 219
Hasan, Aliah B. Purwakania.  2006. Psikologi Perkembangan Islami: Menyingkap Rentang Kehidupan Manusia dari Pra-kelahiran hingga Paska-kematian. Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada.
Hurlock, Elizabeth B.. 1993. Perkembangan Anak Jilid 2. Jakarta: Erlangga. Edisi keenam.
Kartono, Kartini. 1982. Psikologi Anak . Bandung: Alumni
Katsir, ‘Abid fidl Isma’il Ibnu .  tth. Tafsir Ibnu Katsir . Beirut: Darul Fikr.
Langgulung,  Hasan.  1980. Beberapa  Pemikiran  Tentang  Pendidikan  Islam . Bandung: Al-Ma'arif.
Mansur,  Abdul  Majid  Ahmad  dkk.,  2009. Perilaku  Manusia  dalam  Pandanan Islam  dan  Ilmu  Psikologi  Modern ,  terj.  Bambang  Suryadi,  (Yogyakarta:
Mitsaq Pustaka,), hlm. 360
Marimba,  Ahmad  D.  1980. Pengantar  Filsafat Pendidikan  Islam .  Bandung:  Al- Ma'arif.
Muhaimin,  2006. Nuansa  Baru  Pendidikan  Islam: Mengurai  Benang  Kusut
Pendidikan Islam. Jakarta: PT. Raja Grafisindo Persada
Muslim, Imam. tth. Shohih Muslim Juz II, Beirut: Darul Fikr
Najati, M. 'Utsman. 1985. Al-Quran dan Ilmu Jiwa , terj. Ahmad Rofi' 'Utsmani. Bandung: Pustaka.
Nizar  ,  Syamsul,  2001. Pengantar  Dasar-Dasar  Pemikiran  Pendidikan  Islam Jakarta: Gaya Media Prakarsa.
Othman,  Ali  Issa.  1981. Manusia  Menurut  Al-Ghazali ,  terj.  Johan  Smit  dkk.
Bandung: Pustaka.
Ramayulis. 2006. Ilmu Pendidikan Islam . Jakarta: Kalam Mulia.
Safaria,  Triantoro.  2005. Creativity  Quotient:  Panduan  Mencetak  Anak  Super Kreatif . Yogyakarta: Platinum.
Santrock, John W. 1995. Life Span Development: Perkembangan Masa Hidup Jilid
I. Jakarta: Erlangga.
Shihab,  M.  Quraish.  2001. Wawasan  Al- Qur’an;  Tafsir  Maudhu’i  atas  Pelbagai Persoalan Ummat. Bandung: Mizan. Cet. Xii.
Shihab,  M.  Quraish.  2001. Wawasan  Al- Qur’an;  Tafsir  Maudhu’i  atas  Pelbagai Persoalan Ummat . Bandung: Mizan. Cet. Xii.
Ali Rif’an & A k hmad Sa’id - 220
Shihab, Quraish. 2007. Tafsir Al-Misbah: Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Quran, Jilid 15 (Juz 'Amma). Jakarta: Lentera Hati
Sobur, Alex. 2003. Psikologi Umum . Bandung, CV. Pustaka Setia.
Soemanto,  Wasty.  1990. Psikologi  Pendidikan:  Landasan  Kerja  Pimpinan Pendidikan. Jakarta: PT. Rineka Cipta.
Supriono,  Widodo.  1996. Filsafat  Manusia  dalam  Islam,  Reformasi  Filsafat Pendidikan Islam. Yogyakarta: Pustaka Belajar.
Susilo, M. Joko. 2006. Gaya Belajar Menjadi Makin Pintar . Yogyakarta: Pinus
Syah, Muhibbin. 1995. Psikologi Pendidikan: Suatu Pendekatan Baru. Bandung:
Syah, Muhibbin. 1999. Psikologi Belajar .Yogyakarta: Logos.
Syamsul, LN Yusuf .2007. Psikologi Perkembangan Anak dan Remaja . Bandung : Remaja Rosdakarya.
Tafsir, Ahmad. 2001. Ilmu Pendidikan dalam Prespektif Islam. Bandung: Remaja Rosydakarya,. Cet. Keempat.
Tirtarahardja, Umar. 2000. Pengantar Pendidikan, Jakarta: Rineka Cipta.
UU  No.  20  Tahun  2003  tentang  Sistem  Pendidikan  Nasional.  Bandung:  Citra Umbara, 2003.
Zohar, Danah dan Ian Marshal. 2001. SQ: Memanfaatkan Kecerdasan Emosional dalam  Berfikir  Integralistik  dan  Holistik  untuk  Memaknai  Hidup. Bandung: Mizan.