Humanika Vol. 28 no 1  Copyright @2021 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika

## MNEMONIC DEVICE (KALENDER) UNTUK PENGAYAAN LITERASI MUSIM MENUJU SUMBA BARAT DAYA YANG BERDAULAT PANGAN
Paschalis Maria Laksono 1 , Wisma Nugraha Christianto R 2 , Arif Wahyu Widada 3 , Esti Anantasari 4* , Inda Marlina 5 , Olga Aurora Nandiswara 6 , Natasha Devanand Dhanwani 7 Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Gadjah Mada, Indonesia 12
Fakultas Pertanian, Universitas Gadjah Mada, Indonesia 3
Pusat Studi Asia Pasifik, Universitas Gadjah Mada, Indonesia 4567
Laksono@ugm.ac.id 1 , krisnugraha@ugm.ac.id 2 , arif.e.widada@ugm.ac.id 3 , esti.anantasari@ugm.ac.id 4 *, marlinainda@gmail.com 5 , olga.aurora@mail.ugm.ac.id 6 , natunatasha513@gmail.com 7

## Abstract
Food sovereignty is a solution to hunger. However, in Southwest Sumba hunger is inextricably intertwined with the changes in the natural, social-economic, and cultural conditions. The food supply and also its adequacy are imagined within linked toward the needs of social contracts in the local community, namely with morality that is  displayed  through  a  series  of  some  life  cycle  rituals  every  year.  Traditionally  this  intertwine  has  been anticipated by the use of a variety of media, one of which is the seasonal calendar-- that in Southwest Sumba and many other places have been neglected. In answering this problem, this article then presents the application of a seasonal calendar, i.e., a mnemonic device that can help farmers to re-identify the spirit of nature so that farmers can farm their crops in an accordant with the cycle of nature. The seasonal calendar has been a tool for recording obscure natural signs. According to that, farmers will be able to balance between the interests of fulfilling  commodities  and  their  daily  needs.  By  using  participatory  methods,  this  research  that  has  been conducted for three years periods resulted: problems identification in the first year; a food sovereignty model formulation in the second year; and an enrichment of the model through a series of workshops in the third year. This article then reviews specifically on how the food sovereignty model in the form of a mnemonic device is enriched through a  series of  workshops, that  were attended by stakeholders both in Southwest  Sumba  and Yogyakarta. This enrichment process was expected to facilitate and expand the accessibility of its users across gender,  age,  and  social  strata.  The  appreciation  of  the  seasonal  calendar  will  ensure  that  farmers  are conscientious of the importance of prioritizing food sovereignty over social prestige.
Keywords : Food Sovereignty; Hunger; mnemonic device ; Season Calendar

## Abstrak
Kedaulatan pangan adalah solusi bagi kelaparan. Namun demikian di Sumba Barat Daya, kondisi lapar tersebut berkelindan menyatu dengan perubahan kondisi alam, sosial, ekonomi, dan budaya. Pengadaan dan kecukupan pangan  pun  dibayangkan  bertautan  dengan  kebutuhan  untuk  memenuhi  kontrak-kontrak  sosial  dalam komunitas setempat, yaitu dengan moralitas yang ditampilkan melalui rangkaian ritual daur hidup sepanjang tahun.  Kelindan  pengadaan  pangan,  yang  utamanya  lewat  kegiatan  pertanian  dan  peternakan,  dengan rangkaian kegiatan ritual ini diperlukan penataan agar hidup lebih terorganisir dan adaptif terhadap perubahan lingkungan. Kelindan ini secara tradisional telah diantisipasi menggunakan berbagai macam media. Salah satu di antaranya adalah kalender musim yang di Sumba Barat Daya dan banyak tempat lain sudah terabaikan. Oleh karena  itu,  artikel  ini  menyajikan  aplikasi  kalender  musim  sebagai mnemonic  device yang  dapat  membantu petani,  untuk  menemukenali  kembali  jiwa  alam  sehingga  mereka  dapat  bertani  selaras  dengan  irama  alam. Selain  itu,  kalender  musim  menjadi  sarana  pencatatan  mengenai  tanda-tanda  alam  yang  selama  ini  samar, sehingga petani mampu menyeimbangkan diri antara kepentingan pemenuhan komoditas dan juga pemenuhan
Humanika Vol. 28 no 1  Copyright @2021 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
kebutuhan  hidupnya.  Secara  partisipatoris  penelitian  dilakukan  selama  tiga  tahun,  yaitu  tahun  pertama menghasilkan identifikasi masalah; tahun kedua menghasilkan rumusan model kedaulatan pangan, dan tahun ketiga  berisi  rangkaian  workshop  uji  coba  model.  Artikel  ini  khusus  mengulas  bagaimana  model  kedaulatan pangan yang berupa mnemonic device itu diperkaya melalui serangkaian workshop, yang diikuti para pemangku kepentingan  di  Sumba  Barat  Daya  serta  komunitas  mahasiswa  Sumba  yang  ada  di  Yogyakarta.  Pengayaan kalender  musim  ini  diharapkan  mempermudah  serta  memperluas  aksesibilitas  penggunanya  secara  lintas gender,  usia,  dan  strata  sosial.  Apresiasi  kalender  musim  akan  menjamin  petani  insaf  akan  pentingnya mendahulukan kedaulatan pangan daripada gengsi sosial.
Kata Kunci: Kedaulatan Pangan; Kelaparan; mnemonic device ; Kalender Musim.

## Pendahuluan
Artikel  ini  antara  lain  menyarankan  agar kita  insaf  dari  sesat  sudut  pandang terhadap  masalah  kelaparan  dan  agar masyarakat petani juga mampu menyeimbangkan diri di antara kepentingan pemenuhan komoditas, sekaligus pemenuhan kebutuhan hidupnya. Inisiatif dan inovasi dalam adaptasi literasi baru  pertanian  masyarakat  ini  diperlukan sebagai salah satu jawaban pada tantangan peralihan sesuai dengan keadaan  masa  kini.  Oleh  karena  itu, diperlukan  penghubung  yang  dapat digunakan  untuk  masyarakat  dalam memenuhi keperluan beradaptasi tersebut, yaitu sebuah media atau mnemonic device yang berupa kalender  musim. Pada masa lalu, masyarakat antara lain melembagakan  tata  musim  alami  atau pranatamangsa 1 yang  merefleksikan spiritualitas  bumi,  yaitu  hasil  pencari- paduan  hidup  dengan  irama  alam  untuk menyelaraskan budidaya tanaman pangannya dengan musim.
Kelaparan  mengingatkan  bahwa sesungguhnya  kehendak  dan  kekuatan paling dasar dari mereka yang lapar untuk melindungi  diri  dan  keluarga  yang dicintainya  telah  dirampok,  sehingga  akar
1 Daldjoeni    (1984)  menyebutkan  bahwa Pranatamangsa merupakan  suatu  kearifan  lokal yang  berisi  tentang  pembagian  waktu  yang  sejak lama  dikenal  oleh  masyarakat  di  Pulau  Jawa  dan
kelaparan  bukanlah  kelangkaan  makanan atau  tanah;  tetapi  kelangkaan  demokrasi. (Lappé  et  al.,  1997,  p.  4).  Begitulah kelaparan  kemudian  dipahami  hanya sebagai  perkara  teknis  dan  diselesaikan oleh  para  ahli  sementara  mereka  yang miskin, utamanya para perempuan tersisih, tidak  dilihat  sebagai  agen  aktif  yang mendefinisikan dan mengatasi kerawanan pangannya  sendiri.  Seandainya  mereka punya pangan, maka pangannya dianggap tidak  berkualitas  dan  tidak  bernutrisi sehingga  mereka  dikatakan  mengalami hidden hunger atau kelaparan tersembunyi (malnutrisi). Makanannya dianggap sebagai pengisi perut saja (Kimura, 2013, p. 18).  Di  Sumba  dan  di  tempat-tempat terpencil  di  Indonesia,  asupan  pangan sepanjang tahun bahkan belum mencukupi sehingga ancaman kelaparan nyata, tentu juga yang tersembunyi, dan masih laten.
Makanan niscaya merupakan persoalan  mendasar.  Mata  rantai  sistem makanan  bukanlah  perkara  tubuh  atau raga semata, karena ia berkelindan dengan wacana sosial budaya, ekonomi, dan politik. Kekuatan  politik  yang  terpusat  dan privatisasi  telah  mengontrol  semua  aspek sistem  produksi  pangan  mulai  dari  benih, input,  tanah,  dan  kebutuhan  lainnya
telah  dibukukan  oleh  Pakubuwono  VII  dan Ranggawarsita tahun 1855. Pranatamangsa menjadi pedoman formal dalam berbagai aktivitas sosial dan ekonomi masyarakat terutama kegiatan bercocok tanam.
Humanika Vol. 28 no 1  Copyright @2021 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
(Campesina, 2018:  27).  Selanjutnya, kekurangan asupan nutrisi dijawab secara akademik dengan penambahan zat penguat  gizi  melalui  rekayasa  teknis  dan kimiawi yang efisien dalam industri bahan makan  massal.  Pangan  manusia  dan  cita rasanya  dibuat  dan  ditentukan  oleh industri.  Tumbuh-kembang  dan  raga manusia pun terpaksa mengikuti kehendak industri.  Situasi  itu  niscaya  berlawanan dengan  kebiasaan  dalam  rumah-tangga tradisional. Etnografi James T. Siegel (1993, pp.  192–193)  misalnya,  menemukan bahwa para perempuan di Solo menetapkan statusnya dengan menguasai selera makan keluarganya. Mereka memantapkan  rasa manis,  pahit,  asin  dan pedas  makanan  yang  diolahnya  sebagai negativitas,  rasa  yang  pasti  khas  tetapi beda  dari  rasa  makanan  lain.  Para perempuan  memastikan  tidak  mungkin ada  makanan  lain  seenak  olahannya. Mereka mendemonstrasikan bahwa kedaulatan  pangan  dibutuhkan  untuk mengartikulasikan relasi-relasi sosial budaya sehari-hari.
Mengacu kepada UU No 18 Tahun 2012  (UU  No.  18  Tahun  2012  Tentang Pangan  [JDIH  BPK  RI],  n.d.),  Kedaulatan Pangan adalah hak negara dan bangsa yang secara  mandiri  menentukan  kebijakan pangan  yang  menjamin  hak  pangan  bagi rakyat  dan  yang  memberikan  hak  bagi masyarakat  untuk  menentukan  sistem pangan  yang  sesuai  dengan  potensi sumber  daya  lokal.  Lebih  daripada  itu, kedaulatan  pangan  adalah  jaminan  bagi kelestarian  hidup,  yang  bagaimana  pun mengandalkan proses transformasi pengetahuan  melalui  pendidikan  dan manajemen pengolahan pangan.
Transformasi  ini  adalah  hak  bagi  generasi selanjutnya  (Pimbert,  2008,  p.  13)  yang juga  mencakup  hak  wajar  atas  tanah  dan ‘hak untuk berproduksi’ (Rosset, 2011, pp. 22–23)
Dalam  wacana  ilmu  antropologi, pangan bukan hanya masalah pemenuhan karbohidrat, tetapi juga masalah substansi naratif.  Sebelum  masuk  ke  dalam  tubuh bahan makanan itu mengalami transformasi  menjadi  rangkaian  narasi (mitos).  Claude  Lévi-Strauss  menyatakan adanya syarat agar spesies alami (makanan)  itu  enak  dimakan  ( bon  à manger ).  Pertama-tama  makanan  itu dipikir-pikir  serta  diceritakan  enak  ( bon  à penser )  dalam  pikiran  kolektif  hingga mentradisi  dan  dianggap  cocok  untuk perut mereka. Katanya: “We can understand,  too,  that  natural  species  are chosen not because they are "good to eat" [bonnes  à  manger]  but  because  they  are "good  to  think"  [bonnes  à  penser]”  ( Levi- strauss, 1963 ) . Dari sinilah urusan pangan itu melekat pada kearifan lokal, yang berisi kisah  pemecahan  masalah  hidup  sehari- hari  yang  khas,  bahkan  identik  dengan komunitasnya.
PM Laksono (2017) menemukan di Kepulauan Kei, bagaimana komunitas lokal mengubah  makanan  pokok  mereka,  dari singkong  beracun  yang  disebut embal, menjadi  cetusan  identitas.  Misalnya,  para perantau asal Kei di berbagai tempat akan merasa  sebagai  orang  Kei  ketika  mereka mendapat kiriman embal dari kampungnya.
Di  Sumba  Barat,  kami  juga  mendapati betapa orang Sumba mengonsumsi daging nyaris  hanya  secara  sosial  di  saat  pesta adat.  Mereka,  yang  mencoba  belanja daging  di  pasar,  akan  dapat  sindiran sebagai  orang  yang  tidak  punya  keluarga. Pengadaan  dan  kecukupan  pangan  pun dibayangkan berkelindan dengan kebutuhan  untuk  memenuhi  kontrak- kontrak sosial dalam komunitas setempat, yaitu  dengan  moralitas  yang  ditampilkan melalui  rangkaian  ritual  daur  hidup sepanjang  tahun.  Kelindan  pengadaan pangan,  yang  utamanya  lewat  kegiatan pertanian dan peternakan, dengan rangkaian  kegiatan  ritual  itu  memerlukan
Humanika Vol. 28 no 1  Copyright @2021 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
penataan agar hidup lebih terorganisir dan adaptif  terhadap  perubahan  lingkungan. Keseluruhan  produksi  bahan  pangan seyogyanya dapat dibagi untuk mencukupi kebutuhan makan perseorangan dan sosial sehari-hari  sepanjang  tahun.  Namun demikian,  para  petani  Sumba  Barat  Daya berbudidaya  tanaman  pangan  cenderung ikut  arus  tetangga  kiri  kanan.  Pilihan tanaman  dan  saat  penanaman  sekadar ikut-ikutan tetangga. 2 Ada  kebutuhan  re-edukasi  agar para petani mampu berdiri di atas kakinya sendiri  mengatasi  kecukupan  pangannya. Ancaman  kelaparan  tidaklah  cukup  hanya dijawab dengan memacu pengadaan beras berumur  pendek  beserta  teknologinya, sementara  petani  dibiarkan  abai  pada potensi  dan  budidaya  pangan  lokal  yang dimilikinya. Akibatnya sudah terjadi, ketika paceklik tiba, orang hanya mengaku kurang beras. Kelaparan hanya diartikan tidak ada beras. Mnemonic device dapat membantu para petani untuk “membaca” tanda alam. Alat ini dapat mencatat dan menghubungkan  peristiwa  alam  dan kultural  dalam  bentuk  narasi  kebenaran yang mudah diingat.
Selain  sebagai  sarana  pengingat, tujuan  sebuah Mnemonic  device dibuat adalah  untuk  menyediakan  alat  wacana bagi komunitas untuk keluar dari tekanan struktural.  Komunitas  merupakan  suatu bentuk dari kebersamaan yang menghilangkan  superioritas,  insekuritas, dan  juga  merangkul  pihak-pihak  yang termarginalkan  dari  struktur  tersebut (Turner,  Victor,  1969,  p.  96).  Dasar  dari komunitas  itu  adalah  kesamaan  berbagi pengalaman  merasakan  tekanan  yang sama. Dengan  pengalaman  bersama  itu komunitas  memiliki  solidaritas  kolektif yang dapat digali, dipolakan, dan diperkuat
2 Ini seperti petani Gunung Kidul yang dilihat Gunawan (2017) ketika terjebak dalam mobilisasi
melalui  diskusi  terpumpun. Mnemonic device menjadi  sarana  agar  komunitas dapat  mengingat  banyak  pengalaman kolektif mereka terhadap peristiwa seperti kelaparan,  perubahan  musim,  acara  adat maupun sosial-budaya lain.

## Metode Penelitian
Setelah  penelitian  partisipatoris  tahun 2018  dan  2019  di  lokasi  yang  sama, penelitian  ini  dilakukan  dengan  sejumlah diskusi  terpumpun  (FGD),  yaitu  dua  kali dengan  para  mahasiswa  Sumba  di Yogyakarta; satu kali dengan para pejabat dinas  dan  aktivis  pengembangan  dan penguatan pangan lokal di Kota Weetabula;  masing-masing  dua  kali dengan  warga  masyarakat  di  Desa Waikaninyo,  Kecamatan  Kodi  Bangedo, Desa Pero Batang, Kecamatan Kodi; dan di Desa  Laga  Lete,  Kecamatan  Wewewa Barat.  Diskusi terpumpun (FGD) di masing- masing desa dilakukan pada dua kelompok, yaitu kelompok perempuan dan kelompok yang  terdiri  dari  perangkat  desa,  sarjana pertanian desa, kelompok tani, tokoh adat seperti Rato dan Wunang .  Diskusi terpumpun (FGD) menjadi metode proses dialog  antara  peneliti  dan  tineliti  dalam menanggapi hasil temuan penelitian tahun 2019  dalam  kalender    musim.  Dengan demikian  peneliti  dan  tineliti  dapat mencermati, merefleksikan, dan mengevaluasi kegiatan sosial, ekonomi dan budaya  secara  bersama-sama  untuk menentukan  rencana  dan  taktik  strategis di  tahun  yang  akan  datang  supaya terhindar  dari  kelaparan  pada  musim paceklik di Bulan Januari dan Februari.
penanaman jatropha (jarak pagar. Mereka  anut grubyuk tanam jantropa).
Humanika Vol. 28 no 1  Copyright @2021 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
Penelitian  partisipatoris  kalender musim ini dilakukan di dua jenis topografi yang  sangat  kontras.  Bagaimanapun  pola sosial,  ekonomi,  dan  budaya  masyarakat tarik  menarik  dengan  unsur  alaminya. Topografi  dataran  rendah-pesisir  di  Desa Waikaninyo, Kecamatan Kodi Bangedo dan Desa  Pero  Batang,  Kecamatan  Kodi  serta topografi dataran tinggi di Desa Laga Lete, Kecamatan Wewewa Barat. Curah hujan di
Desa  Waikaninyo  relatif  lebih  rendah dibandingkan Desa Pero Batang, meskipun terletak  pada  jenis  topografi  yang  sama. Sedangkan,  Desa  Laga  Lete  diakui  para informan memiliki curah hujan yang relatif tinggi.  Para  peneliti  memandu  peserta diskusi  hingga  dapat  mengenali  kembali situasi  lingkungan  sosial-ekonomi  dan alamnya  secara  kritis,  bahkan  mampu mengkritisi perilakunya sendiri.
Gambar 1. Peta wilayah penelitian kedaulatan pangan di Sumba Barat Daya
Stephen Kemmis dan Robin McTaggart  (2005,  p.560)    menyatakan bahwa  riset  partisipatoris  ditunjang  oleh tiga  hal  mendasar.  Pertama,  adanya pemahaman  atau  sudut  pandang  yang sama  dalam  sebuah  komunitas  terhadap suatu isu. Kedua, penelitian ini berdasarkan  pada  analisis  yang  dibangun sendiri  oleh  komunitas.  Analisis  tersebut terbentuk  dari  pengungkapan  masalah- masalah  yang  ada  di  dalam  komunitas tersebut.  Ketiga,  metode  ini  mengajak komunitas untuk memecahkan permasalahan yang telah mereka temukan berdasarkan  kesepakatan  bersama  dan menjadi kritik diri terhadap komunitasnya (Kemmis dan McTaggart, 2005, p. 560).
Selanjutnya,  pilihan  metode  kami mengacu pada langkah perubahan kebudayaan  yang  disarankan  Ki  Hadjar Dewantara.  Perubahan  harus  mengikuti asas  Trikon  (Kontinyu,  Konsentrik,  dan
Konvergen).  Asas  Trikon  ini  merupakan prosedur  dasar  yang  perlu  diikuti  agar pembangunan  dapat  sungguh-sungguh berkelanjutan. Trikon memberikan langkah berpikir yang bersifat bottom-up sehingga komunitas atau masyarakat terus-menerus turut  serta  terlibat,  mengulirkan  kearifan tradisionalnya  berkonvergensi  dengan dunia baru  (Laksono,  2018, pp.  134–136). Kami memahami, bahwa koherensi atribut kualitatif  dari  peristiwa  itu  tidak  tunggal tetapi  bersifat  polisemi,  jadi  bersifat kontekstual dan memuat banyak tafsir.

## Hasil dan Pembahasan

## Proses  Awal  Penggunaan  Kalender Musim
Gagasan  awal  untuk  menghasilkan  alat peraga  Kalender  Musim  ini  bermula  dari serangkaian diskusi di antara para peneliti
Humanika Vol. 28 no 1  Copyright @2021 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
untuk  menemukan  media  gerakan  Sumba Barat  Daya  berdaulat  pangan,  yaitu  alat peraga  proses  literasi  yang  dapat menggugah  masyarakat  lokal  untuk menemukenali  potensi  sumber  daya pangan  lokal  sepanjang  tahun.  Kami kemudian  merekayasa  sistem  kalender yang dapat mempertautkan sistem gagasan (budaya), tindakan sosial, kepribadian,  dan  organisme  (ekologi)  di Kabupaten  Sumba  Barat  Daya.  Dengan bantuan  alat  ini,  kami  berharap  para
pengguna  dapat  menyelaraskan  kegiatan budaya,  adat  istiadat,  sosial  dan  ekonomi sehari-hari  dengan  keniscayaan  musim alami,  sehingga  pilihan  hidupnya  tidak mengalami  selisih  musim  dan  jatuh  lapar. Untuk melengkapi alat ini kami menyiapkan panduan untuk memudahkan penggunanya (Gambar 2.)
Gambar 2. Leaflet Halaman 1: Panduan literasi Kalender Musim di Sumba Barat Daya
Gambar 3
memperlihatkan bagaimana alur membaca kalender musim itu,  dimulai  dari  lingkaran  kesepakatan  A (inti)  yang  tetap  dan  berisi  nama-nama bulan  dalam  satu  tahun.  Lingkaran- lingkaran  berikutnya  dapat  digerakkan sesuai  dengan  keadaan  dan  kebutuhan. Lingkaran  B  berisi  tanda-tanda  alam (misalnya:  curah  hujan).  Lingkaran  C merupakan sisi lain dari musim alami, yaitu kecukupan  pangan  alami.  Lingkaran- lingkaran  berikutnya  (D,E,  dst.)  adalah lingkaran budidaya tanaman pangan, yang semestinya selaras dengan waktu alami.
Lingkaran  terluar  adalah  lingkaran sosial budaya yang menuntut musyawarah dan  rekayasa  teknologi.  Lingkaran  terluar itu  fleksibel  dapat  digerak-gerakkan mengikuti sejarah yang kompleks dari nilai- nilai  budaya,  sosial,  ekonomi,  dan teknologi. Dalam hal ini kegiatan-kegiatan ritual  atau  upacara  dapat  dijadwalkan sesuai  dengan  kesepakatan  bersama, sehingga kalender musim dapat digunakan sebagai  media  pengorganisasian  sosial secara  berjenjang  (mulai  dari  individu, rumah  tangga,  klen,  dan  komunitas  yang lebih luas).
Humanika Vol. 28 no 1  Copyright @2021 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika

## Gambar 3. Ilustrasi Kalender Musim
Kajian  partisipatoris  tim  bersama komunitas-komunitas  Sumba  Barat  Daya telah  menemukan  pola  musim  2019. Temuan  ini  dapat  menjadi  pangkal  acuan untuk  mengevaluasi  konsistensi  pola musim  di  Kodi  dan  Wewewa  tahun  2020. Pada  tahun  2019  hujan  mulai  turun  awal bulan  Oktober  dan  berakhir  bulan  April minggu  pertama.  Ketika  itu  orang  mulai tanam  jagung,  padi  gogo  dan  ciherang, serta ubi kayu. Saat hujan lebat tiba, pada bulan  Januari  dan  Februari  terjadi  krisis pangan. Jagung masih muda dan padi akan dipanen akhir Februari. Biasanya, persediaan  pangan  ( hokula -olahan  ubi kayu  (semacam tiwul di  Jawa)  sudah menipis  bahkan  habis.  Justru  pada  bulan tersebut  pesta  atau  upacara  adat  seperti bangun rumah, gali kubur, angkat jiwa, dan lainnya  biasa  digelar.  Nyaris  secara permanen,  petani  terancam  kelaparan pada  bulan  Januari-Februari.  Pola  musim tahun berjalan (2020) dibicarakan bersama untuk mengingat persamaan dan perbedaannya dengan pola musim sebelumnya (2019). Panduan rinci penggunaan kalender ini dalam proses FGD disediakan terpisah dan dapat memudahkan  penggunanya.  Para  peserta diskusi  dapat  menorehkan  catatannya pada plano kosong kalender untuk evaluasi pola  musim  tahun  berjalan.  Dari  catatan mereka  sendiri  misalnya  akan  dapat
ditemukan  bagaimana  anomali  cuaca dapat  mengganggu  siklus  kehidupan serangga,  serta  hewan-hewan  lain  yang biasanya secara instingtif tergantung pada putaran  musim,  perbedaan  suhu,  serta kelembaban  udara  dan  tanah.  Bila  pola musim tahun berjalan sama dengan tahun 2019  dan  belum  ada  perubahan  pola budidaya  tanaman  pangan,  maka  peserta diskusi  akan  insaf  bahwa  pada  bulan Januari  dan  Februari  niscaya  musim  lapar akan  terulang  di  tahun  yang  akan  datang (2021). Mereka kemudian dapat mengambil langkah-langkah bersama menentukan siasat yang tepat menghadapi bulan lapar.

## Memetik Manfaat Kalender Musim
Dialog kedaulatan pangan di Sumba Barat Daya antara peneliti dengan tineliti melalui media  kalender  musim  di  sejumlah kelompok yang terdiri dari para mahasiswa Sumba di Yogyakarta, pemangku kepentingan daerah, aktivis yang bergerak di bidang kedaulatan pangan Sumba Barat Daya,  dan  kelompok  masyarakat  di  Desa Waikaninyo,  Kecamatan  Kodi  Bangedo; Desa  Pero  Batang,  Kecamatan  Kodi;  dan Desa Laga Lete, Kecamatan Wewewa Barat menghasilkan respon dan tanggapan yang berbeda-beda  sesuai  dengan  sejarah  dan pengalaman masing-masing peserta kelompok diskusi.
Humanika Vol. 28 no 1  Copyright @2021 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
Diskusi  pertama dilaksanakan  di kantor  Pusat  Studi  Asia  Pasifik  UGM dengan mengundang perwakilan mahasiswa Sumba di Yogyakarta. Kelompok  mahasiswa  tersebut  dibagi menjadi  tiga  kelompok,  yaitu  kelompok pertanian di Kodi, Wewewa, dan Anakalang,  Sumba  Tengah.  Diskusi  ini menghasilkan  kumpulan  data  verifikasi dari hasil penelitian 2018 dan 2019 untuk mengidentifikasi  gejala  ekonomi,  sosial, dan  budaya  khususnya  pangan  di  Sumba. Pada tahap ini, kalender ini dicoba pertama kali  dikaji  bersama perwakilan  mahasiswa Sumba di Yogyakarta.
Pertemuan  ini  dilakukan  sebanyak dua  kali.  Pada  pertemuan  pertama, fasilitator  mengajak  para  peserta  untuk menemukenali kembali dan juga mengingat  menu  makanan  sehari-hari peserta  saat  masih  berada  di  kampung halaman.  Setelah  itu,  fasilitator  mengajak peserta  menguraikan  peristiwa  yang berkaitan  dengan  urusan  pangan  mulai dari produksi, distribusi hingga konsumsi di lingkungan  sekitar  mereka  mulai  dari rumah,  desa,  hingga  tingkat  kecamatan. Kemudian di hari dan waktu yang berbeda, pada pertemuan kedua fasilitator mengajak peserta mengisi dan mengoperasikan kalender musim yang ada di daerah mereka masing-masing.
Diskusi  kedua dilaksanakan  di Rumah  Budaya  Sumba,  Kota  Weetabula, Sumba  Barat  Daya  dengan  mengundang para  pemangku  kepentingan  dan  aktivis yang  bergerak  di  bidang  kedaulatan pangan.  Kegiatan  diskusi  dibagi  menjadi empat  kelompok  kecil,  yaitu  kelompok Kodi A, Kodi B, Wewewa A, dan Wewewa B. Pada  anggota  kelompok  Kodi  A  hanya terdapat  satu  orang  berasal  dari  Kodi dataran  tinggi,  yaitu  daerah  Kecamatan Kodi  dekat  dengan  Kota  Weetabula,  dua orang  berasal  dari  Yogyakarta  dan  satu orang  berasal  dari  Flores.  Dari  keempat
peserta diskusi terdapat satu orang aktivis, dua  orang  pegawai  sipil  daerah  Sumba Barat Daya, dan satu orang mantan kepala pendamping kelompok tani di Sumba Barat Daya.  Ketika  fasilitator  menjelaskan ringkasan cara membaca dan menggunakan cara kerja kalender musim, seorang  aktivis  dan  seorang  pegawai  sipil daerah  langsung  memberikan  respon, bahwa temuan kalender  musim pertanian ini sudah pernah ada, namun teknologi dan pengetahuannya tidak didistribusikan dengan  baik,  sehingga  tidak  ada  yang menggunakan kalender pertanian tersebut.
Selanjutnya,  fasilitator  mengajak para  peserta  diskusi  untuk  mencermati temuan  tim  peneliti  tahun  2019  pada kalender  musim.  Seluruh  peserta  diskusi sepakat  temuan  tim  peneliti  tahun  2019 relevan  dengan  pola  budidaya  tanaman bahan  pangan  dan  sosial  atau  pesta  adat yang ada di daerah Kodi, bahkan tidak ada perubahan  pada  tahun  yang  sedang berlangsung  (2020).  Dengan  demikian, peserta menentukan garis  kelaziman atau imajiner tahun 2020 dengan warna biru di samping atau di atas garis kelaziman atau imajiner tahun 2019. Selanjutnya, fasilitator  mengarahkan  peserta  untuk mencermati, merefleksikan dan mengevaluasi pola budidaya bahan pangan dan  sosial  budaya  untuk  menentukan taktik  strategis  di  tahun  2021.  Seluruh peserta  saling  berdiskusi  dan  sepakat, bahwa  pola  tanam  dan  sosial  tahun  2019 dan  2020  semestinya  tidak  menimbulkan kelaparan  pada  bulan paceklik ,  karena pada  saat  musim  tanam  pertama  padi, jagung,  dan  ubi  kayu  di  bulan  Oktober minggu  pertama.  Pada  saat  itu,  biji  mete dipanen  lalu  dijual  ke  tengkulak  untuk mendapatkan  uang  tunai  yang  dapat digunakan kembali untuk membeli beras.
Pada rentang waktu bulan November hingga awal Januari,
masyarakat makan nasi dengan campuran
Humanika Vol. 28 no 1  Copyright @2021 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
jenis kacang-kacangan dan mulai mengolah hokula untuk  selingan  bahan pangan.  Ketika  berdiskusi,  sesaat  mereka hening,  mencermati  pernyataan  mereka. Hingga akhirnya, peserta yang berasal dari Kodi  berpendapat  bahwa  dengan  pola tanam  bahan  pangan  dan  sosial  yang selama ini diterapkan, pada kenyataannya orang  di  kampung-kampung  banyak  yang tidak  bisa  makan,  karena  persediaan pangan  menipis  bahkan  habis.  Menurut mantan kepala pendamping kelompok tani, perlu  adanya  peningkatan  atau  perluasan pengolahan  lahan  untuk  budidaya  jagung rote ( watar  piyo )  atau  sorghum  yang ditanam  bersamaan  dengan  padi,  jagung, dan ubi kayu.
Daya tahan penyimpanan sorghum lebih  tahan  lama,  sehingga  dapat dikonsumsi pada bulan-bulan krisis pangan atau paceklik .  Lalu  peserta  menentukan dan memberikan tanda tanam dan panen untuk jenis tanaman bahan pangan (baru) atau  sorghum  pada  lapisan  lingkaran bahan pangan lainnya di kalender musim. Selanjutnya,  seorang  peserta  mencermati taktik strategis kalender musim 2021 pada bagian lingkaran pesta adat. Menurutnya, perlu ada sebuah pertemuan dengan para tokoh adat seperti rato dan wunang untuk menentukan  kesepakatan  rentang  waktu upacara  atau  pesta  adat  di  luar  kematian yang  sifatnya  tidak  dapat  diprediksi manusia.  Pada  saat  musim  upacara  atau pesta adat pada bulan Juni hingga Maret, banyak  nasi  yang  dibuang  begitu  saja, padahal  pada  bulan paceklik mengalami kelaparan.
Setelah  berdialog  untuk  membaca dan  mengoperasikan  kalender  musim  ini, peserta  sepakat  bahwa  alat  ini  dapat digunakan  di  kelompok-kelompok  sesuai dengan kebutuhan dan taktik strategisnya masing-masing terkait topografi dan curah hujan di wilayahnya. Kelompok ini sepakat untuk  mulai  membudidayakan  (kembali) jenis  tanaman  bahan  pangan  sorghum,
menata rentang waktu upacara atau pesta, dan  menggunakan  sistem  teknologi pengolahan lahan yang ramah lingkungan. Mereka  sepakat  ini  merupakan  satu langkah bijak untuk terbebas dari wacana gizi  buruk  dan  kelaparan  di  Sumba  Barat Daya. Salah satu peserta FGD mengatakan “(Alat)  Ini  sangat  menolong.  Karena  kami hidup  dengan  warga-warga  sederhana yang  butuh  sesuatu  lekat  pada  mata. (suatu yang nyata) dalam artian kita butuh insaf”.  Sesuatu  yang  lekat  mata  artinya mudah  dilihat.  Alat  yang    mudah  dilihat tersebut  memungkinkan  adanya  hal  yang transparan  dan  bersifat  demokratis. Dengan  demikian,  alat  ini  merupakan sarana  untuk  bermusyawarah  warga  agar dapat mengatasi krisis atau paceklik .
Diskusi  ketiga dilaksanakan  di rumah Kepala Desa Pero Batang, Kecamatan  Kodi  dengan  mengundang kelompok  perempuan  serta  perangkat desa,  kelompok  tani,  sarjana  pertanian desa, tokoh adat seperti Rato dan Wunang .
Kegiatan  diskusi  dibagi  menjadi  empat kelompok  diskusi  kecil,  yaitu  kelompok  A (perempuan)  dan  kelompok  B,  C,  D (perangkat desa dan tokoh adat). Anggota kelompok  B  terdiri  dari  empat  orang  laki- laki, yaitu perangkat desa, ketua pendamping  kelompok  tani  wilayah  Kodi,
Rato, dan Wunang . Masing-masing peserta diskusi  berasal  dari  Kecamatan  kodi. Awalnya  kelompok  diskusi  ini  didominasi oleh  ketua  pendamping  kelompok  tani, karena  ia  yang  paling  lancar  berbahasa Indonesia.  Sementara  itu,  kedua  tokoh adat  awal  mulanya  cenderung  pasif, karena  mereka  tidak  bisa  berbahasa Indonesia. Kemudian salah seorang peserta  harus  membahasakan  penjelasan fasilitator  dan  pendapat  ketua  kelompok tani dengan bahasa Kodi. Setelah fasilitator menjelaskan ringkasan cara membaca dan menggunakan cara kerja kalender musim, ketua kelompok tani langsung meresponnya.  Katanya,  media  kalender
Humanika Vol. 28 no 1  Copyright @2021 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
musim  ini  baik  untuk  mengatur  dan memperkirakan persediaan bahan pangan di  musim-musim paceklik pada  Bulan Januari-Februari.
Tahap berikutnya, fasilitator mengajak  para  peserta  diskusi  untuk mencermati  temuan  tim  peneliti  tahun 2019. Mereka sepakat bahwa temuan tim peneliti  sesuai  dengan  pola  budidaya bahan pangan dan sosial warga masyarakat  di  Kodi.  Tidak  ada  perubahan pola  tanam  pada tahun 2020,  namun  ada perubahan  rentang  waktu  upacara  atau pesta adat di Kodi. Pada awal bulan Maret 2020,  sejumlah  ternak  babi  mati  karena terserang virus babi. Bahkan tercatat, ada satu  keluarga  yang  40  ekor  babi peliharaannya  mati  karena  virus.  Hewan ternak  babi  pun  jadi  sangat  langka, harganya  melambung  tidak  normal. Akibatnya, rentang waktu pesta adat yang dimulai  pada  bulan  Juni  hingga  Maret, pada  tahun  2020  ini  ditiadakan,  kecuali untuk  upacara  atau  ritual  adat  kematian masih diperbolehkan. Dengan kesepakatan tokoh  adat  dan  keluarga  besar  ( kabihu ), upacara  atau  pesta  adat  selain  kematian ditunda  hingga  awal  tahun  2021  bila keadaan sudah memungkinkan.
Tahap selanjutnya, fasilitator mengarahkan  peserta  untuk  mencermati, merefleksikan  dan  mengevaluasi  pola budidaya bahan pangan dan sosial budaya tahun  2019  dan  2020  untuk  menentukan strategi  dan  taktik  2021.  Dengan  adanya penundaan pesta tersebut, seluruh peserta sepakat bahwa persediaan pangan pada  bulan  November-Desember  masih cukup  hingga  bulan  Januari-Februari. Seperti  biasanya,  perempuan  mengolah nasi  dengan  bahan  campuran  kacang- kacangan  dan  jagung.  Bahkan,  beberapa
3 Sebutan jagung gogo digunakan untuk menyebut jagung lokal. Masyarakat Sumba Barat Daya juga menyebutnya dengan istilah jagung gogo koko .
keluarga  sudah  mulai  mengolah hokula untuk  persediaan  bahan  pangan  di  bulan Desember dan Januari, karena persediaan pangan  menipis.  Hasil  penjualan  panen jambu  mete  dan  tembakau  dikelola perempuan untuk membeli beras di pasar. Salah satu peserta perempuan memberikan  pendapat  setelah  mengikuti FGD  ini, dia  berkata, “Bulan  Nyale  adalah bulan  krisis,  khususnya  di  Kodi.  (Pada) Bulan  tidak  ada  apa-apa,  tetapi  itu  pun kami tetap berusaha untuk mencari (bahan makanan). Jadi, pada saat bulan Nyale itu kami  tetap  lakukan  (mencari  bahan makanan).  Bulan  Nyale  tidak  bisa  digeser lagi,  pas  tanggal  dan  bulan  yang dipastikan itu harus dilaksanakan. (Alat ini membantu)  jadi  lebih  fokus  lagi,  (kami) menambah  ilmu  dari  kalender  ini.  Karena di  dalam  kalender  ini  tidak  jauh  dari pemahaman  kami  di  sini,  untuk  cara menanam”
Melalui  proses  pembacaan  dan pengoperasian kalender musim ini mereka sadar  bahwa  peran  ekonomi  perempuan dari hasil menenun kain selama ini sangat membantu meemenuhi kebutuhan keluarga  dan  sekolah  anak.  Menurut mereka jika dilihat dan dicermati dari pola budidaya bahan pangan (jagung, padi dan ubi  kayu)  dan  jambu  mete  serta  sumber daya  pelengkap  lain,  lazimnya  persediaan pangan akan cukup, namun kenyataannya pada  bulan-bulan paceklik persediaan pangan sangat terbatas. Bahkan, salah satu peserta  mempertanyakan  mengapa  gizi buruk  pada  anak  di  Sumba  cukup  tinggi. Berdasarkan hasil diskusi antar peserta dan perenungan mereka masing-masing, perlu adanya  peningkatan  pengolahan  lahan untuk budidaya bahan pangan, khususnya jagung gogo 3 karena  daya  tahan
Humanika Vol. 28 no 1  Copyright @2021 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
penyimpanan relatif tahan lama dibanding jagung hibrida. Selain itu, mereka sepakat perlu adanya negosiasi upacara atau pesta adat yang lebih memperhitungkan keadaan pola budidaya bahan pangan dan ketersediaan hewan miliknya atau kerabat lainnya  yang  terintegrasi  dalam  ikatan sosial.
Diskusi  keempat dilaksanakan  di rumah Kepala Desa Laga Lete, Kecamatan Wewewa  Barat  dengan  mengundang kelompok  perempuan  serta  perangkat desa,  kelompok  tani,  tokoh  adat  seperti Rato .  Kegiatan  diskusi  dibagi  menjadi tiga kelompok  diskusi  kecil,  yaitu  kelompok  A (perempuan) dan kelompok B, C (perangkat  desa  dan  tokoh  adat). Kelompok  A  terdiri  dari  lima  orang perempuan  (Gambar  4).  Sehari-hari mereka  mengurus  rumah  tangga  dan bertani  di  ladang.  Kelima  peserta  diskusi mampu  berbahasa  Indonesia,  sehingga tidak  ada  kendala  komunikasi  dalam kelompok.
Ketika  fasilitator  menjelaskan  cara membaca  dan  mengoperasikan  alat  ini, mereka mencermati dengan seksama dan tidak  memberikan  tanggapan.  Kemudian fasilitator menyampaikan, bahwa kalender
ini  merupakan  hasil  penelitian  2018  dan 2019,  yang  datanya diperoleh  dari diskusi terpumpun (FGD) dengan para pendamping pertanian di Yayasan Donders dan  Mahasiswa  Sumba  di  Yogyakarta.
Berangkat dari berbagai keterbatasan, tim hanya  bisa  melakukan  observasi  dan wawancara di Desa Pero Batang,
Kecamatan  Kodi  pada  tahun  2018  dan 2019. Oleh karena itu, data pola budidaya bahan  pangan  dan  sosial  di  Wewewa sifatnya  masih  sangat  umum,  sehingga memungkinkan adanya tambahan spesifik di  wilayah  Desa  Laga  Lete,  Kecamatan Wewewa Barat. Setelah itu, peserta diskusi baru mulai aktif menyampaikan perbedaan dan  pergeseran  khususnya  data  curah hujan  dan  pola  tanam.  Curah  hujan  jauh lebih lama, mulai minggu pertama Oktober dan berakhir di akhir April. Sama seperti di kelompok  diskusi  sebelumnya,  saat  hujan pertama  warga  mulai  menanam  jagung, padi sawah, padi ladang, dan menanam ubi kayu  sebagai  tanaman  pagar.  Mereka memiliki jenis komoditas lain selain bahan pangan, seperti kopi dan kemiri yang dapat dipanen mulai Bulan Juli hingga September.
Gambar 4. Kelompok perempuan di Desa Laga Lete sedang berdiskusi dan belajar menggunakan Kalender Musim.
Para peserta diskusi sepakat bahwa pada  saat  curah  hujan  tinggi,  terjadi ancaman  kelaparan  yang  biasanya  terjadi pada  bulan  Januari  hingga  minggu  kedua Februari.  Namun,  bagi  seluruh  peserta
diskusi,  faktor  ancaman  kelaparan  juga terjadi  karena  pengelolaan/pengaturan waktu upacara atau pesta adat mulai bulan Juni hingga Februari, di mana puncak acara pada  bulan  Oktober  hingga  awal  Januari.
Humanika Vol. 28 no 1  Copyright @2021 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
Dengan  mencermati  alat  ini,  peserta diskusi  menjadi  berpikir  kritis,  menurut mereka  seharusnya  jika dilihat  dari faktor alaminya, tidak mungkin terjadi kelaparan pada  bulan  Januari-Februari  karena minggu  kedua  Desember  sudah  mulai panen  jagung  dan  mulai  memiliki  hasil panen  padi  ladang  pada  bulan  April  dan mulai panen padi sawah pada bulan Juni.
Melalui  proses  belajar  bersama, kelompok  ini  sepakat  untuk  tidak menambah  jenis  bahan  pangan  lain, karena secara geografis karakteristik tanah dan  lahan  mereka  sudah  cocok  dengan jenis  bahan  pangan  jagung,  padi  sawah, padi ladang, dan ubi kayu. Persoalan utama bagi  peserta  diskusi,  sering  kali  suami menerima undangan pesta tanpa kesepakatan istri/perempuan. Perempuan tidak  diperhitungkan  pendapatnya  dalam urusan  upacara  atau  pesta  adat.  Mereka bahkan  sepakat  untuk  mengatur  upacara dan  pesta  adat  di  luar  kematian  seperti bangun  rumah,  gali  tulang,  perkawinan pada  Bulan  Agustus  hingga  September, karena  bulan  Juni-Juli  harus  membayar biaya sekolah anak, dan pada awal Oktober warga  sudah  mulai  kerja  ladang  untuk persiapan  musim  tanam.  Pada  kelompok perempuan,  salah  satu  peserta  FGD menuturkan  pengalaman  mereka  dan bagaimana alat ini akan membantu mereka, “Para mama dianggap tidak mengerti jika para  bapak  mengadakan  pesta.  Mereka selalu yang tentukan kapan adanya pesta. Jika ada kalender ini, para mama akan bisa mengatakan  ‘lihat  kalender  itu,  sekarang bulan  ini,  warnanya  menunjukkan  ini’. Dengan begitu para mama bisa mengatakan  pada  para  bapak  agar  kita berhemat, kita tidak boleh lapar.”
Rencananya, kalender yang masing-masing mereka buat, akan ditempel  di  ruang  keluarga  bahkan  ada yang  berencana  akan  dipasang  di  ruang depan,  supaya  seluruh  anggota  keluarga,
baik suami, istri, dan anak untuk lebih peka dan  terlatih  mengatur  dan  mengambil keputusan  dari  alat  ini. Dengan demikian, mereka optimistis musim lapar pada bulan Januari dan Februari dapat dihindari.
Diskusi  kelompok  C  yang  terdiri pada  perangkat  desa  dan  tokoh  adat memunculkan  istilah  mengenai  selisih musim.  Hal  ini  karena  faktor  terbatasnya pengetahuan  mengenai  waktu  dalam pertanian.  Persiapan  tanam  ini  disebut dengan “jemput musim”, karena pemahaman  yang  berbeda  maka  ada selisih  (salah)  musim  sehingga  ada perbedaan waktu menanam antara petani satu  dengan  yang  lainnya.  Ketidak- kompakan  ini  terjadi  karena  sebagian orang  di  desa  tersebut  tidak  memahami musim.  Keadaan  tidak  paham  musim  ini dalam  bahasa  Wewewa  disebut ata dapadena  rapa .  Pendidikan  mengenai musim  seolah  tidak  dimiliki  oleh  banyak orang.  Padahal,  mengenal  musim  sangat penting  untuk  bercocok  tanam.  Dalam keadaan ata  dapadena  rapa, warga  yang terlambat  bercocok  tanam  akan  dibantu oleh mereka yang sudah bekerja di ladang.
Mereka menyatakan, bahwa kalender  musim  dapat  dijadikan  alat membantu  untuk  latihan  melihat  musim tanam  dan  panen  mereka.  Dengan demikian,  selisih  musim  dapat  berkurang. Kelompok  C  mengatakan  setelah  pesta sering  kali  timbul  masalah  baru  karena banyak  orang  justru  akan  kekurangan bahan  pangan  dan  juga  uang.  Selain  itu, beberapa  tanaman  seperti  sorghum  juga sebenarnya  tidak  dapat  terlalu  bisa berkembang  di  daerah  Wewewa  yang basah.  Warga  Laga  Lete  mengandalkan padi sebagai bahan pangan utama mereka. Katanya, kalender musim ini dapat mereka jadikan peringatan agar orang tidak selisih musim  dan  agar  orang  berhemat  serta dapat  bersepakat  mengatur  masa-masa pesta.
Humanika Vol. 28 no 1  Copyright @2021 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
Seperti  tampak  dari  paparan  pada FGD  ke  FGD  di  atas,  mentransformasikan tradisi lisan ke dalam tulisan menggunakan mnemonic device kalender musim meskipun merupakan proses yang kompleks, dapat dimudahkan dan mungkin dikerjakan. Peraga visual itu mengasyikkan. Orang dewasa terlihat senang memegang, menggerak-gerakan  dan  memainkannya. Anak kecil pun tertarik ikut memainkannya. Pelan tapi pasti, orang mulai meneliti dan bertanya-tanya.  Selama  ini  banyak  petani yang  pemenuhan  kebutuhan  pangannya berbenturan  dengan  kepentingan  adat. Mereka  merasakannya,  tetapi  mereka kesulitan  berargumen  secara  sederhana untuk keluar dari benturan kepentingan itu. Keniscayaan putaran musim, bila berbenturan  dengan  tuntutan  sosial  dari adat, diabaikan. Sebab musabab pengapesan atau kesialan akibat benturan itu  sering  kali  tidak  lagi  dipersoalkan.  Itu dianggap  salah  kaprah  biasa  dan  bahkan, bila  terpaksa  menjelaskannya,  maka penjelasan sering-sering diserahkan begitu saja pada kelemahan dan ketidakberdayaan perorangan dalam mengantisipasi irama musim.
Mempertanyakannya pun orang tak kuasa, sehingga  benturan  itu    merumit  seperti benang  kusut,  sulit  diurai.  Pengenalan kalender  musim  yang  visual,  sederhana dan mudah dioperasikan ( users friendly ) ini, telah  menampakkan  harapan  bahwa kerumitan  itu  dapat  dimediasikan  hingga dirembug (dimusyawarahkan). Oleh karena  itu  benang  kusut  itu  sedikit  demi sedikit  dapat  terurai.  Para  petani  dapat secara terorganisir mengingat atau menemukenali  kembali  cara  perhitungan musim  beserta  tanda-tanda  alaminya  di Sumba Barat Daya.
Kalender  musim  yang  digunakan sebagai  bahan  acuan  berkedaulatan pangan ini telah  dirancang untuk membantu orang yang berbeda-beda bisa beradaptasi,  menyelaraskan  hidup  sehari-
hari dan  kegiatan-kegiatan adatnya sesuai dengan perubahan musim,  iklim dan bumi. Bentuk  kalender  yang  berisi  lapisan lingkaran-lingkaran,  yang  luwes  dapat digerakkan  secara  independen,  terbukti dapat mengakomodir hakikat polisemi dari suatu  gejala  alam/musim.  Alat  peraga  ini memungkinkan  orang  yang  berbeda-beda latar  belakang  budaya  identitas  sosialnya memusyawarahkan perbedaan tafsir mereka  atas  gerak  alam.  Ia  memudahkan orang secara arif memberi konteks sosial- ekonomi  atas  perubahan  lingkungan alaminya.  Alat  peraga  itu  memberi inspirasi peserta FGD mencari jalan keluar dari  krisis  perubahan  kebudayaan,  yang telah  mengancam  kedaulatan  pangannya. Saat  diminta  untuk  mengungkapkan bagaimana  pengalaman  mereka  ketika berlatih  menggunakan  alat  ini,  para peserta diskusi menyatakan bahwa mereka menjadi sadar selama ini perhitungan dan strategi  bercocok  tanam  serta  kegiatan adat mereka banyak sekali yang tidak tepat. Kalender musim ini memberikan pertanyaan kritis pada diri mereka sendiri sehingga para peserta dapat insaf dan lebih percaya  diri  menghadapi  perubahan musim.  Alat  tersebut  juga  menjadi  acuan literasi,  yang  memediasi  atau  memberi semacam  budi  bahasa  atas  pengalaman batin,  suka-duka  bercocok  tanam  pangan yang  belum  terperikan  baik  secara  lisan maupun  tertulis.  Para  peserta  FGD terbantu  di  Sumba  Barat  Daya  telah terbantu  dapat  melakukan  penerapan taktik dan strategi kedaulatan pangan.
Dari  proses  FGD  di  berbagai kesempatan,  penelitian  ini  antara  lain menemukan  fakta  berikut:  warga  di  Desa Laga  Lete,  Kecamatan  Wewewa  Barat, misalnya,  menyebutkan  bahwa  waktu tanam  yang  meleset  dapat  menyebabkan kekurangan  pangan.  Kalender  musim menjadi  petunjuk  untuk  masyarakat sehingga selisih musim dapat dihindari dan panenan  terjamin.  Setiap  kelompok
Humanika Vol. 28 no 1  Copyright @2021 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
masyarakat  yang  terlibat  dalam  FGD berpendapat,  bahwa  alat  ini  akan membantu  mereka  mengetahui  kapan musim tanam yang tepat. Kalender ini juga memberikan peringatan (dengan perbedaan  warna)  mengenai  ancaman bulan-bulan  kelaparan,  maka  pengaturan atau  manajemen  ketersediaan  pangan menjadi  prioritas.  Warga  di  Desa  Pero Batang, Kecamatan Kodi misalnya kemudian menyatakan bahwa selain beras, sebaiknya  petani  juga  menanam  kacang- kacangan sebagai campuran beras. Dengan demikian,  mereka  dapat  menghemat penggunaan  beras.  Penggunaan  kalender musim  ini  telah  membantu warga  Desa Laga  Lete,  Desa  Pero  Batang,  Desa Waikaninyo,  pemerintah,  dan  para  aktivis kedaulatan pangan menjadi paham, bahwa mereka harus berhati-hati dalam mengatur  konsumsi  pangan.  Mereka  juga lebih  peka  dengan  perhitungan  waktu tanam agar tidak mengalami salah musim, karena  konsumsi bahan pangan di  Sumba Barat  Daya  terkadang  terakselerasi  oleh tradisi  pesta,  Mereka  kemudian  juga merasa  perlu  menggeser  waktu  pesta- pesta  adat  mereka  sesuai  dengan  kondisi pangannya.  Mereka  menemukan  mana pesta yang harus dan tidak harus dilakukan.
Pengalaman  para  peneliti  dan penulis  artikel  ini  sepanjang  proses penelitian  menyatakan,  bahwa  kalender musim  seperti  yang  dipaparkan  di  sini, sungguh-sungguh  dapat diterapkan secara partisipatoris,  inklusif,  emansipatif  dan demokratik.  Kami  mengalami  betapa peserta  yang  berbeda-beda,  baik  yang telah  mendapatkan  pendidikan  literasi maupun yang belum dapat bersama-sama aktif dapat mengisi dengan tulisan, gambar, maupun  simbol  yang  sesaat  mereka sepakati. Memang benar terdapat individu yang cepat memahami dan ada pula yang belum memahami sepenuhnya penggunaan  kalender  itu.  Mereka  yang
cepat memahami, seperti para kepala desa dan  tokoh  masyarakat,  bahkan  dengan cepat  memproyeksikan  bahwa  peraga  ini dapat  dipakai  untuk  musyawarah  desa dalam membuat peraturan desa. Terbukti ada  seorang  calon  kepala  desa  yang sengaja  mengundang  para  peneliti  untuk datang ke desanya dan menyelenggarakan FGD.  Penerapan  kalender  musim  ini bersama  para  sarjana  pendamping  desa. Kepala  Desa  Laga  Lete  menyatakan,  “Ini termasuk  kalender  kerja.  Boleh  saya katakan  perencanaan  kerja  keluarga. Sehingga, salah satu permasalahan kita di sini  kan  tidak  ada  kalender,  to?  Dengan tidak adanya kalender, kita kerja me(raba- raba). Kita kerja menurut kita, apa adanya. Hanya  turun  ramai.  Tapi,  bagaimana mengatur  secara  baik?  Mengatur  jadwal secara baik? Ini kelemahan kita selama ini.” Para  perempuan  peserta  FGD  secara umum  merasa  terbantu  dengan  kalender peraga ini untuk sewaktu-waktu berargumen  dengan  suaminya  yang cenderung  mau  menang  sendiri  dalam mengatur  pengeluaran  sumber  pangan rumah  tangga  untuk kedde (pertukaran pemberian), untuk menjamin status sosial dalam  sistem  pertukaran  yang  terpicu pesta-pesta  adat.  Salah  satu  peserta  FGD perempuan  mengatakan: “Kalender  ini mengingatkan dan bisa untuk menjelaskan (suami) kalau ada warna merah di sini ‘Pak, kita  harus  persiapan  sehingga  nanti  di bulan satu dan bulan dua kita tidak boleh lapar  dan  kita  punya  makan’.“ Dengan demikian  alat  peraga  ini  juga  berfungsi untuk mengembangkan semangat emansipatif.  Bagi  para  peneliti  sendiri proses  panjang,  pelibatan  sebanyak mungkin pihak untuk terus mengupayakan efikasi  dari  kalender  musim  ini,  sungguh membesarkan  hati.  Seorang  anggota peneliti berujar: “Saya baru ikut penelitian seperti ini, senang sekali melihat hasil kerja
Humanika Vol. 28 no 1  Copyright @2021 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
(akademik) kita dapat langsung dipraktikkan penggunanya.”

## Simpulan
Penelitian  ini  menawarkan  alternatif melalui mnemonic device berupa kalender musim  dalam  mengatasi  persoalan  selisih musim  yang  menyebabkan  peristiwa kelaparan  di  Sumba  Barat  Daya.  Kalender ini  merupakan  alat  bantu  atau  media penghubung untuk menemukenali hubungan  tradisi  budaya  lisan  dengan tradisi  budaya  yang  serba  tertulis  dan sistematis.  Alat  ini  dengan  mudah  dapat digunakan  oleh  siapa  saja  lintas  gender, usia,  dan  kelas  untuk  evaluasi  ketepatan hubungan  antara  budidaya  pangan, putaran  musim  alami  dan  daur  sosial kultural. Kemudian dengan alat ini, warga masyarakat dapat memitigasi risiko selisih musim  hingga  krisis  pangan  secara terorganisir. Selain itu dengan menggunakan  alat  ini,  musyawarah penyusunan  peraturan  desa  dapat  lebih terbuka  bagi  seluruh  lapisan  warga masyarakat  untuk  mengatur  pilihan produk  dan  budidaya  bahan  pangan. Meliputi  skala  dan  saat  kegiatan-kegiatan sosial  budaya,  adat  istiadat  dapat diselaraskan  dengan  tata  musim  alami yang terpetakan dalam kalender musim.
Pendekatan dan metode
partisipatoris  penting  digunakan  dalam penelitian-penelitian sosial-budaya.
Penerapan kalender musim secara partisipatoris  di  Kabupaten  Sumba  Barat Daya,  terbukti  dapat  menjadi  media konsientisasi  (peng-insafan)  bagi  warga (khususnya peserta diskusi) untuk membebaskan diri dari ketidakadilan yang menyebabkan  kelaparan  dan  kemiskinan. Bagaimanapun,  konsientisasi  merupakan modal dasar untuk mewujudkan perubahan-perubahan sosial-budaya, yaitu Sumba yang berdaulat pangan.
Pada  dasarnya  kalender  musim diciptakan  sesederhana  mungkin  dengan lapisan-lapisan  elemen  yang  terbatas. Lapisan  elemen-elemen  alat  ini  masih terbatas  pada  sistem  alami  waktu,  curah hujan,  jenis  budidaya  tanaman  bahan pangan  pokok  dan  komplementer,  serta kegiatan upacara atau pesta adat. Dengan demikian,  para  peserta  atau  calon pengguna  alat  ini  tidak  kehilangan kesempatan  memberikan  konteks  bagi perubahan lingkungan ketika mengoperasikan  alat  ini.  Oleh  karena  itu, alat  ini  dapat  terus  dikembangkan  sesuai dengan  kebutuhan  setempat  dalam merumuskan taktik dan strategi menghadapi tanda-tanda alam yang terus berubah  agar  orang  dapat  membebaskan diri dari ancaman kelaparan dan berdaulat pangan.

## Ucapan Terima Kasih
Artikel  ini  adalah  luaran  tambahan  dari kegiatan publikasi penelitian yang didanai oleh  Kementerian  Riset  dan  Teknologi melalui skema pendanaan Hibah Penelitian Terapan Unggulan Perguruan Tinggi Tahun 2021, dan dengan dukungan fasilitasi dari Pusat Studi Asia Pasifik Universitas Gadjah Mada.
Para  penulis  mengucapkan  terima kasih  pada  lembaga-lembaga  yang  ikut serta  mendukung  proses  penelitian  yaitu Bappelitbangda  Kabupaten  Sumba  Barat Daya,  Rumah  Budaya  Sumba,  Yayasan Donders dan para mahasiswa Sumba yang ada  di  Yogyakarta  yang  telah  membantu kami  mengenal  lebih  mendalam  budaya Tanah  Humba.  Penghargaan  juga  kami sampaikan  kepada  para  informan.  Terima kasih  atas  ketulusan  para  informan  dan partisipan workshop yang tidak dapat kami sebutkan satu persatu.
Humanika Vol. 28 no 1  Copyright @2021 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika

## Referensi
Campesina,  European  Coordination  Via.
2018. Food Sovereignty Now!: A Guide to Food Sovereignty . https://viacampesina.org/en/wp- content/uploads/sites/2/2018/02/Fo od-Sovereignty-A-guide-Low-Res- Vresion.pdf
Daldjoeni,  N.  (1984).  3.  Pranatamangsa,
the  Javanese  agricultural  calendar  — its bioclimatological and sociocultural function  in  developing  rural  life.  In The Environmentalist (Vol. 4, pp. 15–
18).  https://doi.org/10.1016/s0251- 1088(84)90172-4
Gunawan.  (2017).  Anut  Grubyuk:  Ramai- Ramai Petani Gunungkidul Menghadapi    Proyek  Penanaman Jarak    Pagar  [Universitas  Gadjah
Mada].
http://etd.repository.ugm.ac.id/pene litian/detail/113589
Kemmis,  S.  dan  McTaggart,  R.  (2005) “Participatory Action Research: Communicative Action and the Public Sphere” . In: Denzin, N. and Lincoln, Y., Eds., The Sage Handbook of Qualitative  Research,  3rd  Edition , Sage, Thousand Oaks, 559-603.
Kimura,  A.  H.  (2013). Hidden  Hunger: Gender  and  the  Politics  of  Smarter Foods . Cornell University Press. Laksono,  P.  M.  (2017).  “The  Adat Contributions  for  the  Villages  to Develop  Independently:  Cases  from the  Kei  Islands,  Southeast  Maluku Regency”. Humaniora , 28(3), 254–264
Laksono,  P.M.  (2018).  “Pelatihan  dan
Pembelajaran  Metode  Riset  Aksi Partisipatoris Untuk Pemajuan Kebudayaan.” Bakti Budaya , 131-142. Lappé, F. M., Collins, J., & Rosset, P. (1997).
World Hunger: 12 Myths . Earthscan.
Levi-Strauss, C. (1963). Totemism
(Translated  by  Rodney  Needham) . Beacon Press. Boston.
Pimbert,  M.P.  (2008). Towards  Food Sovereignty:  Reclaiming  Autonomous Food System s.https://www.researchgate.n et/publication/242513559_Towards_ Food_Sovereignty_Reclaiming_Auton omous_Food_Syste
Rosset,  P.  (2011).  “Food  Sovereignty  and Alternative  Paradigms  to  Confront Land  Grabbing  and  the  Food  and Climate Crises”. In Development (Vol. 54, Issue 1, pp. 21–30).
https://doi.org/10.1057/dev.2010.10
2
Siegel,  James  T.  (1993). Solo  in  the  New Order: Language and Hierarchy in an Indonesian  City .  Princeton  University Press.
Turner, Victor.  (1969). The  Ritual  Process: Structure and Anti- Structure . Chicago: Aldine.
UU  No.  18  Tahun  2012  tentang  Pangan [JDIH  BPK  RI] .  (n.d.).  Retrieved January 29, 2021, from https://peraturan.bpk.go.id/Home/D
etails/39100