Hermeneutik: Jurnal Ilmu Al Qur’an dan Tafsir issn 2354-6204 eissn 2549-4546
Tersedia online di: journal.stainkudus.ac.id/index.php/Hermeneutik DOI: 10.1234/hermeneutik.v13i2.6354.

## KHATAMAN  QUR’AN  PRA-ACARA  ALAKO  GEBHAI DESA GRUJUGAN, SUMENEP, MEDIA UNTUK MENANGKAL BALA’ DAN MEMPEROLEH BERKAH

## Agus Wedi
IAIN Surakarta Aguswedi@gmail.com

## Abstrak
Tulisan  ini  menggambarkan  praktik  pembacaan  Alqur'an  dalam  tradisi khataman Pra-Acara Alako Gebhai yang dilakukan oleh masyarakat Grujugan, Sumenep, Pulau Madura  secara  etnografis,  guna  mengetahui  makna  yang  terkandung  didalamnya. Melalui teori interpretasi budaya (Eksenternalisasi, Objekvikasi, dan Internalisasi) ditemukan  bahwa  masyarakat  Grujugan  mengenal  amalan  dan  simbol  serta konsep-konsep  yang  kesemuanya  di  interpretasikan  pada  landasan  agama  yang mempunyai ultimate meaning sebagai cara mendapatkan keselamatan dan berkah. Konsep-konsep  itu  kemudian  dipercaya  sebagai  landasan  yang  benar  dan  nyata- bermakna, yang selanjutnya dirumuskan dalam simbol-simbol yang terdapat dalam tradisi khataman  Alqur'an  Pra-Acara  Alako  Gabhai. Simbol-simbol  tersebut memiliki  sarat  makna  yang  kembali  kepada  konsep-konsep  yang  menyarankan suatu tradisi hidup atau tindakan tradisi, yang  disampaikan oleh para  Kyai secara persuasif.  Melalui  konsep-konsep  itulah  kemudian  masyarakat  termotivasi  untuk melaksanakan  tradisi khataman  Alqur'an  Pra-Acara  Alako  Gabhai. Pelaksanaan tradisi  ini  memunculkan  resepsi  dan  perasaan  mendalam  dalam  diri  seseorang yang,  kemudian  direfleksikan  dalam  kehidupan  sehari-hari,  seolah-olah membenarkan  konsep  yang  ada,  sehingga  perasaan  tersebut  secara  unik  terlihat realistis.
Keyword: Khataman Pra-Acara Alako Gebhai, Living Qur'an, Penafsiran Budaya.

## KHATAMAN QUR’AN PRA-ACARA ALAKO GEBHAI DESA GRUJUGAN, SUMENEP, MEDIA UNTUK MENANGKAL BALA’ DAN MEMPEROLEH BERKAH

## Abstract
This  paper  to  dercribe  the  practice  of khataman  Qur'an  in  the  Pra-Acara  Alako Gabhai tradition  practiced  by  Grujugan,  Sumenep,  Madura  island  society ethnographically,  in  order  to  find  its  meaning.  Based  on  the  interpretation (Externalization,  Objectification,  and  Internalisation)  of  cultures  theory  found  out that interpreted the Grujugan society recognizes the concepts that are based on the religious  basis,  which  has  ultimate  meaning  as  a  way  to  get  the  salvation  and blessings.  These  concepts  were  then  believe  as  the  true  and  real,  which  then formulated into various syimbols in the Grujugan tradition. These symbols have the full meaning that returns to those concepts and suggested living traditions or action tradition,  which is delivered persuasively by  Kyai. Through those concepts people were  then  motivated  to  perform khataman  Qur'an  in  the  Pra-Acara  Alako  Gabhai tradition . The practice of this tradition was able to create reseption and moods of a person,  which  then  reflected  into  the  daily  life,  felt  as  if  to  justify  the  existing concepts, so that the feeling is uniquely realistic.
Keywords: Khataman Pra-Acara Alako Gebhai, Living Qur'an, Interpretation Of Cultures

## Pendahuluan
Alqur’an  memiliki  peran  yang  sangat  penting  bagi  umat  Islam.  Selain sebagai  sumber  ajaran,  Alqur’an  juga  diyakini  sebagai  mukjizat.  Bagi  yang membacanya  akan  mendapat  pahala  dan  keistimewaan-keistimewaan  lainnya. Oleh  sebab  itu  tidak  heran  bila  setiap  hari,  di  berbagai  tempat  dan  situasi,  umat Islam  senantiasa  membaca  Alqur’an.  Berbagai  model  pembacaan,  mulai  dari sekedar  membaca  sebagai  ibadah  ritual,  membaca  untuk  memahami  maknanya, hingga  model  pembacaan  untuk  berbagai  kepentingan  tertentu,  seperti mendatangkan kekuatan magis, pengobatan, dan tujuan lainnya  (Mustaqim 2002, 22).
Kendati,  Alqur’an  dianggap  memiliki  kekuatan  untuk  mempengaruhi  dan merubah tatanan kehidupan masyarakat (Voorst 2005, 151). Alqur’an difungsikan sebagai  alat  untuk  memberkahi,  mengobati,  dilombakan,  dan  sebagainya. Fenomena  semacam  ini,  dalam  kajian Islamic  studies  masuk  dalam  kajian  living qur’an atau resepsi Alqur’an. Yakni, suatu kajian atau uraian bagaimana seseorang menerima  dan  bereaksi  terhadap  Alqur’an  dengan  cara  menerima,  merespon, memanfaatkan  atau  menggunakannya,  baik  sebagai  teks  yang  memuat  susunan sintaksis, atau sebagai mushaf yang memiliki maknanya sendiri (Rafiq 2012, 73).

## Agus Wedi
Salah  satu  contoh  fenomena living  qur’an  ditemukan  dalam  tradisi Khataman  Alqur'an  pra-acara  Alako  Gebhai  yang  di  praktikkan  oleh  masyarakat Grujugan,  kecamatan  Gapura,  kabupaten  Sumenep,  Madura. Khataman  Alqur'an pra-acara Alako  Gebhai  merupakan  kegiatan  yang  bertujuan  untuk  memohon sesuatu  kepada  Allah  dengan  melakukan  pembacaan  ayat  suci  Alqur'an  sebelum acara  berlangsung  dalam  rentang  waktu  satu  bulan  bahkan  ada  yang  setahun. Tradisi  ini  dilakukan  ketika  seseorang  memiliki  hajat Alako  Gebhai  dengan Khataman Alqur’an (Syukairi, n.d.).
Khataman  sebelum  upacara  Alako  Gebahai  merupakan  salah  satu  budaya yang  ada  di  masyarakat  Sumenep  secara  umum  yang  didalamnya  sarat  dengan nuansa Alqur'an. Alqur'an menjadi bacaan sebelum acara Alako Ghebai digelar. Hal ini  menunjukkan  bahwa  upaya  masyarakat  muslim  dalam  rangka  menyikapi Alqur'an  dalam  aktivias  budayanya  masih  ada  dan  menjadi  fenomena  yang  sarat bagaimana  masyarakat  memperoleh  pemahaman  akan  Alqur'an  melalui  sosio- kuktural  yang  ada—tidak  hanya  melalui  pendekatan  teks  semata. Khataman  pra- acara Alako  Gebhai  hanyalah  salah  satu  media  yang  dipakai  untuk  melihat fenomena Alqur'an yang ditemukan dalam komunitas masyarakat Muslim.
Secara  harfiah Alako  Gebhai  berarti  (gawe/hajatan  penganten)  pesta pernikahan. Khataman  pra  Alako  Gebhai  telah  berlangsung  sejak  lama,  dan  itu sebagai  bentuk  mencari  berkah,  menolak  bala,  dan  menunaikan  tuntutan  tradisi leluhur. Masa tersebut diyakini (dianggap) masa yang penuh ancaman dan bahaya. Pada acara tersebut biasanya banyak orang yang sengaja mengotori dengan cara- cara  (ghaib/  guna-guna/sihir),  baik  sebagai  percobaan  kekebalan  (kematangan merancang    acara)  dan  juga  bersumber  dari  kebencian  dan  dendam.  Oleh  sebab itu,  perlu  sutau  usaha  untuk  mewujudkan  misi  tiga  diatas  (mencari  berkah, menolak  bala,  dan  tuntutan  tradisi  leluhur).  Usaha  tersebut  diwujudkan  dalam bentuk Khataman Alqur'an sebelum acara berlangsung. Acaranya di kenal dengan sebutan Alako Ghabai. Jadi Khataman dilaksanakan pra Alako Gebhai.
Khataman  pra  Alako  Gebhai  di  Desa  Grujugan  dilakukan  jauh-jauh  hari sebelum acara berlangsung. Rentetan Khataman Alqur'an di adakan mulai sejak 2 tahun  (pihak  pelaksana  acara  gawe)  mencari  tanggal,  hari,  bulan  yang  cocok  di laksanakan.  Biasanya  pencarian  tanggal,  hari,  bulan  itu  dua  tahun  sebelum  acara Alako Gebhai ditentukan. Pencarian tanggal meminta petunjuk ke Kiai dan dukun. Kiai dan dukun memakai ilmu-ilmu masing-masing yang mereka miliki. Di Dukun, memakai "kitab Mujarabah 7" untuk melihat  tanggal,  hari, bulan  (Syamsuri, n.d.). Kiai, memakai ilmu "falak” atau melewati jalur mimpi" (Andullah, n.d.). Semua itu untuk  mencari  tanggal,  hari,  bulan,  dimana  banyak  keberkahan,  dan  jauh  dari

## KHATAMAN QUR’AN PRA-ACARA ALAKO GEBHAI DESA GRUJUGAN, SUMENEP, MEDIA UNTUK MENANGKAL BALA’ DAN MEMPEROLEH BERKAH
marah  bahaya.  Setelah  tanggal,  hari,  bulan  didapat  kemudian  pihak  keluarga mengundang  Kiai,  dan  tetagga  sekitar  untuk  melakukan Khataman.  Acara Khataman dan Alako Gebhai itu di lakukan serentak di rumah sendiri.
Pentingnya penelitian ini, dalam pelaksanaan Khataman pra-upacara Alako Gebhai merupakan salah satu bentuk nyata yang dilakukan oleh masyarakat Desa Grujugan.  Sebab,  Alqur'an  menjadikan  masuk  dalam  bagian  kehidupan  mereka sehingga  lahir beragam resepsi  masyarakat terhadap pembacaan  Alqur'an. Selain itu  pemaknaan  yang  diberikan  oleh  masyarakat  terhadap  Alqur'an  yang  dibaca ketika melakukan upacara Alako Gebhai yang sudah mengakar kuat di masyarakat Desa Grujugan sebagai sub kultur-budaya yang masih dilestarikan.
Dengan demikian, berdasarkan fenomena di atas, tulisan ini akan mengkaji pertanyaan penting. Bagaimana pewacanaan khataman Alqur'an pra-acara Alako Gebhai  sebagai  upaya  menaggal  bala’  dan  mencari  keberkahan?  Bagaimana pemaknaan  masyarakat  Desa  Grujugan  terhadap  khataman  Alqur'an  yang digunakan sebelum acara Alako Gebhai? Dua pertanyaan inilah yang akan menjadi core  dalam  makalah  ini.  Dengan  kedua  pertanyaan  tersebut,  diaharapkan  tulisan ini dapat berkontribusi dalam pengembangan kajian living Qur’an sebagai sebuah kesatuan  lakon  dan  teori,  bukan  sebagai  tulisan  kata  yang  terpisah.  Berusaha mengulas  praktik  pembacaan  Alqur’an  dalam  tradisi  khataman  yang  dilakukan oleh masyarakat Grujugan dan makna yang terkandung di dalam praktik tersebut, dengan menggunakan teori interpretasi budaya, dengan pendekatan etnografis.

## Pewacanaan Khataman  Sebagai Praktek Living Qur’an
Al-Qur’an selalu berinteraksi dengan nilai-nilai kebudayaan manusia dalam konteks sosial-budaya yang berbeda-beda. Al-Qur’an sebagai sumber pengetahuan juga  berfungsi  merespon  setiap  peristiwa  dari  lingkungan  sosial  dan  budaya melalui simbol-simbol bahasa (Siswayanti 2013, 208).
Al  Qur’an  dapat  menciptakan  sebuah  model  ideal  tatanan  masyarakat dengan memanfaatkan pranata sosial-budaya yang ada. Nabi Muhammad, sebagai agen  reformasi  Al  Qur’an,  secara  bertahap  mengenkulturasikan  pesan-pesan wahyu  untuk  mengubah  masyarakat  tanpa  membuang  semua  adat  istiadatnya. Masyarakat  Arab  pada  akhirnya  berislam  tanpa  merasa  kehilangan  kebudayaan Arabnya. Begitu pula dengan tersebarnya Islam di tanah Jawa, nilai-nilai Al Qur’an telah  mengubah  konstruksi  masyarakat  atau  paradigma  berlakunya  meskipun secara simbolik tak berubah wujudnya (Sodiqin 2008, 193).

## Agus Wedi
Perkembangan peradaban berimplikasi pada perubahan sistem sosial yang berkembang dalam masyarakat. Idealisasi masyarakat Muslim masa awal mungkin tidak menemukan signifikansinya pada masa sekarang. Model ideal yang dibentuk Al  Qur’an  tidak  dapat  diaplikasikan,  karena  adanya  perbedaan  konteks  yang mengelilinginya,  sehingga  diperlukan  model  baru  untuk  realitas  masyarakat  saat ini  dengan  tetap  mengacu  pada  pesan-pesan  Al  Qur’an.  Ajaran  Al  Qur’an  tetap harus dibumikan dengan mencontoh metode  enkulturasi yang telah  dipraktikkan Al  Qur’an  sendiri.  Hal  ini  dilakukan  dengan  menemukan  nilai  fundamental  dari ajaran  tersebut  dan  mempertimbangkan  metode  ijtihad  yang  dipraktikkan  oleh ulama sebelumnya (Sodiqin 2008, 13).
Kendati  demikian,  ini  juga  terlihat  dari  tatanan  masyarakat  Indonesia, masih  kental  akan  kepercayaan  agama  seperti  Hindu,  Buddha,  Kristen  dan  Islam. Hal  ini  terlihat  dari  berbagai  bentuk  ritual  yang  dikerjakan  (Madjid  2005,  95). Misalnya,  di  Jawa,  tiap-tiap  perempuan  yang  hamil  berumur  empat    bulan,  ada yang tujuh bulan, akan ada  selamatan  kandungan yang sebagian orang menyebut mitoni. Baginya, tradisi ini adalah sebuah tradisi yang formal. Begitu juga dengan tradisi khataman Qur'an yang dilakukan di desa Grujugan setiap akan melakukan pesta Acara Alako Ghebai, juga di awali dengan bacaan Qur'an (Syukairi, n.d.). Hal demekian masih terlaksana sampai sekarang.
Khataman  Qur'an  pra-acara  alako  gebhai  di  Grujugan  dilakukan  setelah ditemukannya hari, tanggal dan tahun prosesi lako gebhai tersebut. Proses untuk menemukan  tahun,  tanggal,  dan  hari,  yang  punya  hajat,  melalui  bantuan  ke  kiai atau  orang  pintar.  Menurut  orang  Grujugan,  Kiai  dan  dukun  punya  cara  berbeda untuk melihat dari sisi mana hari, tanggal, dan tahun yang bebas dari mara bahaya dan adanya keberkahan (Enju, n.d.).
Setelah  mendapat  hari,  tanggal,  dan  tahun,  keluarga  mengadakan  acara selamatan kecil-kecil untuk sebagi kesyukuran awal. Pelaksanaan biasanya dengan mengundang  para  kiai,  tokoh  masyakat,  serta  juga  besan.  Ritualnya,  membaca Qur'an  yasin  bersama  satu  kali,  kemudian  berdoa,  dan  biasanya  ada  sebuah sesajen yang terdiri dari nasi rasol, demar kambang, bunga kembang, daging ayam, buah  kelapa  emas,  pohon  pisang,  dan  dan  sebagainya.  Kemudian  setelahnya, mereka  menaman  pohon  pisang  di  depan  rumahnya  sebagai  tanda  bahwa  akan digelar  pesta  gawai  dan  membuang tajin  (bubur)  lima  warna  ditiap-tiap  sudut pekarangan.
Kemudian, setelah hari jadi hampir 41 hari (dan ada yang sebulan), mereka baru  memulai  acara  khataman  Qur'an.  Untuk  memulainya,  mereka  mencari  hari, waktu  yang  baik,  menurut  perhitungan  mereka,  dan  waktu  yang  baik  biasanya

## KHATAMAN QUR’AN PRA-ACARA ALAKO GEBHAI DESA GRUJUGAN, SUMENEP, MEDIA UNTUK MENANGKAL BALA’ DAN MEMPEROLEH BERKAH
kebayakan di malam Jumat kata Kiai Syukairi. 1 Mereka mengundang para tetangga, kiai  sepuh,  dan  juga  ustaz-ustaz  untuk  melakukan  khataman  Qur'an.  Sebelum membaca  Qur'an  kebiasannya  adalah  dengan  membakar  kemenyan.  Kemenyan yang  di  bakar,  adalah  kemenyan  pemberian  dari  dukun  dan  para  kiai. Pembakarannya, juga disatukan dalam satu wadah.
Dukun  dan  kiai  juga  diundang  untuk  ikut  serta  mendoakan  acara  Alako Gebhai  tersebut  sehingga  terhindar  dari  bala'.  Kemudian,  Kiai  memandu  bacaan Alqur'an dengan menyebut arwah leluhur di keluarga tersebut, dan terutama titik tekannya  kepada  yang  punya  bumi  dan  yang  hidup,  yakni  yang  punya  gawai tersebut (Enju, n.d.).
Sajian  yang  digunakan  pun  berbeda-beda  dari  hari  ke  hari.  Ketika  malam pertama  hanya  berupa  rasol  dan  sebagainya,  tetapi  dimalam-malam  selanjutnya adalah dengan daging-daging ikan. Dan yang sering diganti adalah air kum-kuman yang mana bunga ini juga di dapat berbagai pemberian kiai dan dukun. Bunga ini biasanya  representasi  dari  sebuah  keharuman  yang  sudah  dicampur  dengan  hal- hal yang sifatnya mejik.
Dengannya, mereka menganggap, orang-orang dari penjuru wilayah sekitar merasakan keharuman dari sebuah pesta gawai tersebut--tentu yang punya pesta mempunyai keharusan besar--bahwa pestanya didatangi orang banyak agar tidak bangkrut.  Sebab,  tak  ada  yang  nyumbang.  Hampir  semua  orang  secara  otomatis terpantik  untuk  hadir  meski  sebelumnya  tidak  di  undang  dan  bahkan  bukan familinya.  Hal  ini,  menurut  Jibnu,  adalah  bentuk  adab  dan  toleran  dan  persatuan yang  dimiliki  oleh  orang  Grujugan  dan  sekitarnya.  Menurut  Jibnu,  hal  itu terkandung dalam falsah Madura "kabbi manussa adalah taretan" (semua manusia adalah saudara).
Di  dalam  rentetan  khataman  yang  dilakukan  selama  41  malam  dan  ada yang  satu  bulan  ini,  masyarakat  biasanya  tidak  hanya  hadir  untuk  membaca Alqur’an  sekerdarnya  saja.  melainkan  untuk  " ngentangngin"  (tidak  tidur  untuk memikirkan  jalannya  gawe). Ngentannggen  ini  dilakukan  setiap  malam,  dan biasanya  juga  ada  mereka  memulai  dengan  sebuah  hiburan  yakni  main  domino atau remi.
1 Kiai  adalah  sesepuh  kiai  di  Desa  Grujugan.  Ia  adalah  pengasuh  Pondok  Pesantren  Mathlaul Amien. Ia biasanya juga diminta untuk memberikan pertimbangan-pertimbangan dipelbagai bidang apa- pun.

## Agus Wedi
Selain  ada  khataman  di  rumahnya  yang  punya  gawe,  khataman  yang  lain dilakukan di beberapa tempat yang dipercaya dimintai doanya (dukun atau kiai). Ia  yang  punya  hajatan  gawai,  mereka  tidak  hanya  mempercayakan  kepada  salah satu dukun atau kiai saja, tetapi yang lain bahkan ada yang melebihi dari sepuluh dukun  dan  kiai.  Ikhwal  itu  dilakukan,  karena  di  dalam  tradisi Alako  Ghebai  yang sudah-sudah  terlaksana  dan  hal  ini  dalam  bentangan  sejarah Alako  Ghebai  di Madura  adalah  ada  orang  yang  memang  secara  sengaja  juga  ingin  berbuat  bala’ saat hari jadi Alako Ghebai tersebut. Mereka ini biasanya juga menggunakan orang pintar sebagaimana pelaksana hajat, supaya bagaimana acara hajatan Alako Ghebai tersebut paling tidak hujan atau hal-hal celaka yang lain.
Menurut Ke Syamsuri maksud itu jelek, tetapi kadang-kadang yang mereka lakukan  adalah  untuk  mengataui  sejauh  mana  persiapan  yang  punya  pesta  dan sejauh  mana  ketangguhan  dari  tubuh  yang  punya  hajat Alako  Ghebai  ini.  Bagi orang-orang Grujugan adalah hal biasa dan biasanya ada disetiap acara pesta gawe mulai  dari  nenek  moyang  hingga  sekarang.  Kendati,  dengan  khataman  ini,  selain maksud  juga  mencari  berkah  Tuhan,  juga  untuk  menangkal  bala'  yang diperuntukkan  untuk  mereka-mereka  orang  yang  bermaksud  jahat  (Syamsuri, n.d.).
Khataman  yang  setiap  malamnya  dilakukan  dan  setelah  melakukan  ngaji dan berdoa, kini ada kebiasaan baru yakni meniup air kedalam air-air pemberian kiai  atau  dukun.  Ini  baru  ditemui  sekitar  tahun  2010  awal.  Menurut  Pak  Suja' 2 demikian  yang  dilakukan  mereka  tidak  mempunyai as-babun  nuzul  perihal kebiasaan dimikian yang dibawa dari mana. Tetapi, hal itu sudah masif dilakukan dipelbagai  tempat  yang  mereka  melakukan  khataman.  Dugaan  penulis,  mereka membawa lakon seperti saat ditemuinya di beberapa tempat yakni waktu saat-saat berziarah  ke  makam-makam  raja-raja  di  Jawa—yang  mana  hal  ini  adalah  sedikit kebiasaan  Jawa  sang  pecinta  habaib.  Air  itu  selain  disiram  di  tiap  sudut-sudut pintu masuk, juga diminum oleh mereka yang punya hajat. Tujuannya adalah sama, yakni agar supaya terhindar dari bala' dan mendapat berkah, lancar dari segala hal kebaikan dan keselamatan.
Adapun  disampaing  khataman Pra-Acara  Alako  Gebhai,  juga  memanjatkan do’a  atau  meminta  pertolongan  kepada  Allah  SWT  melalui  simbol-simbol  dan bacaan  yang  ada  didalamnya.  Mereka  percaya  bahwa  do’a  bentuk  ejawantah penyerahan diri ke pemberi berkah. Kendati, kata do’a sendiri berasal dari bahasa Arab yaitu da`a yad`u du`aan, yang mempuyai banyak arti, dan sebagaimana pula
2 Ia  juga salah satu dukun yang biasanya menangi sebuah hajat acara Alako Ghebai.

## KHATAMAN QUR’AN PRA-ACARA ALAKO GEBHAI DESA GRUJUGAN, SUMENEP, MEDIA UNTUK MENANGKAL BALA’ DAN MEMPEROLEH BERKAH
terkonsep  dalam  ayat-ayat  al  Qur’an  al  Karim.  Do’a  dalam  hal  ini  memiliki beberapa  pengertian.  Berikut  adalah  konsep  do’a  didalam  Al  Qur’an.  Pertama, permintaan (Assu`al) sebagaimana firman Allah SWT dalam QS al Mukmin: 60.
Ungkapan-ungkapan  seperti  pengucapan astajib  dalam  rangkaian  QS  al- Mukmin  ayat  60 merupakan  tanggapan langsung dari Allah swt  akan  permintaan kita  dengan  syarat  bahwa  dalam  memanjatkan  do’a  kepadaNya,  kita  harus melakukan  dengan  niat  yang  ikhlas  dan  kemauan  yang  sungguh-sungguh. Kedua, Minta  Tolong  (Istigaṡah)  sebagaimana  firman  Allah  dalam  QS  al  Baqoroh:  23. Tantangan  Allah  ini  secara  langsung  disampaikan  kepada  orang-orang  musyrik untuk membuktikan kebenaran yang mereka agung-agungkan bahwa mereka lebih suka  meminta  pertolongan  kepada  orang  atau  setan,  yang  dipercayai  dapat mengabulkan  do’a-do’a  mereka. Ketiga,  Pujian  atau  Sanjungan, sebagaimana firman Allah dalam QS al Isra: 110). Maksud seruan disini adalah memujilah Allah sepanjang pagi dan petang dengan nama-nama Allah yang melekat pada dzat Allah (asmaul  husna). Keempat,  Perkataan  atau  ucapan  (al  Qaul)  sebagaimana  firman Allah dalam QS Yunus: 10 (Rosyidi, Wahab 2017, 91).
Dalam konteks ayat tersebut do’a dipergunakan dengan arti perkataan atau ucapan,  yaitu,  sebuah  ucapan  atau  perkataan  tertentu  yang  disampaikan  oleh seseorang  dalam  menyebut  kebesaran  Allah.  Ucapan  demikian,  sering  muncul dalam  kalimat  do’a  (Rosyidi,  Wahab  2017,  91).  Dan  masih  terdapat  beberapa pengertian lainnya, seperti dalam surat Yunus ayat 106, dan an Naḥl ayat 125.
Seperti  yang  diketahui,  sebelum  Islam  masuk  ke  tanah  Jawa,  tradisi pra- acara  alako  ghebai  dulunya  merupakan  tradisi  masyarakat  Jawa  yang  berbau Hindu.  Namun,  akhirnya  diadopsi  oleh  para  Wali  dalam  usahanya  mensyiarkan agama Islam. Sebenarnya, dalam ranah ini, Sunan Kalijagalah yang memiliki peran besar,  sebab  mengajarkan  Islam  secara  sinkretis.  Hal  tersebut  merupakan  cara ampuh  agar  Islam  dapat  diterima  dengan  baik  ditengah-tengah  masyarakat  pada saat itu. Mengingat, keyakinan yang telah mendarah daging, pasti akan sangat sulit untuk  ditinggalkan  begitu  saja.  Jadi,  cara  terbaik  yang  diambil  adalah  dengan mengakulturasikan  budaya  Jawa-Islam  yakni  dengan  tidak  membuang  tradisi- tradisi yang telah berjalan cukup lama, namun hanya mengubah ‘isi’ atau nilai-nilai yang dulunya menjurus kepada perbuatan syirik menjadi sesuatu yang lebih Islami (Sodiqin 2008, 91).
Fungsionalisasi berbagai tradisi yang dilakukan Al Qur’an bertujuan untuk melakukan  perubahan  sosial-budaya  dengan  mempertimbangkan  masyarakat, lingkungan,  dan  tujuan  yang  ingin  di  capai. Melalui  mekanisme  ini,  berbagai  nilai

## Agus Wedi
baru  dienkulturasikan  secara  bertahap  sebagai  bagian  dari  strategi  perubahan sosial-budaya tersebut.
Sedangkan di zaman sekarang, dimana Islam telah berkembang cukup pesat khususnya di tanah Jawa, rasanya penting jika Al Qur’an mulai dihidupkan diantara masyarakat muslim pada umumnya, agar Al Qur’an tidak hanya diartikan sebagai kitab  suci  umat  Islam  tanpa  ada  pengamalan  secara real  dalam  konteks  sosial- masyarakatnya.  Oleh  sebab  itu,  tradisi  khataman  ini  merupakan  sarana  paling tepat  untuk  menghidupkan  Al  Qur’an  melalui  kegiatan-kegiatan  sosial.  Dengan begitu, Al Qur’an akan jauh lebih mudah diterima dan menyatu dengan masyarakat secara  keseluruhan.  Karena,  tradisi  dan  budaya  merupakan  satu  kesatuan  yang tidak dapat dipisahkan dalam kehidupan masyarakatnya.

## Memaknai Khataman Al-Qur'an
Glifford  Geertz  melihat  budaya  masyarakat,  memiliki  sesuatu  yang bermakna,  baik  yang  rasakan,  didengerkan,  diketahui,  atau  yang  dialami  oleh masyarakat. Geertz menyebut itu sebagai “ from the native point’s of view”, sebuah hakikat dari nilai antropologis (Syam 2011, 93).
Kendati  itu,  Geertz  melihat  agama  terdapat  beberapa  titik  simbol-simbol. Melalui  simbol  itu  ada  pengaruh  dari  setiap  gerak  kehidupan  masyarakat.  Greetz menyimpulkan agama sebagai suatu sistem kebudayaan yang meliputi (1) sistem simbol  yang  bertujuan  untuk  (2)  menciptakan  perasaan  dan  motivasi  kuat, penyabar,  dan  mudah  hilang  dalam  diri  seseorang  (3)  dengan  cara  membentuk konsepsi  tentang  sebuah  tatanan  umum  eksistensi  dan  (4)  membugkus  konsepsi ini  dengan  aura  faktualitas  (5)  sehingga  perasaan  dan  motivasi  ini  secara  unik akan  terlihat  realistis  (Geertz  1973,  95).  Dengan  teori  ini,  tradisi  khataman Alqur’an  dalam  acara Alako  Gebhai  dapat  dilihat  sebagai  simbol,  dan  simbol  itu mampu menciptakan perasaan dan motivasi dalam diri seseorang.
Di  banyak  tempat  Geertz  mengatakan  agama  adalah  pemusatan  terhadap fakta  dan  dengan  demikian  orang  berusaha  menciptakan  aura  kenyataan  yang sebenarnya  “nyata”.    Kendati,  “aura  nyata”  ini  bagi  Geertz  adalah  hasil  dari kegiatan-kegiatan agama yang disimbolkan (Geertz 1992, 32) dan denganya orang mulai memaknainya.
Pemaknaan  khataman  Alqur’an  di  masyarakat  Grujugan  menjadi  sebuah simbol/ajaran  untuk  menangkal  bala’.  Kendati,  masyarakat  percaya  bahwa  al- Qur’an adalah pesan ilahi yang suci  (Syukairi, n.d.). Dan menurutnya, didalamnya terdapat  doa-doa  positif  yang  membuat  orang  menjadi  baik.  Tentu  jawaban

## KHATAMAN QUR’AN PRA-ACARA ALAKO GEBHAI DESA GRUJUGAN, SUMENEP, MEDIA UNTUK MENANGKAL BALA’ DAN MEMPEROLEH BERKAH
demikian  adalah  jawaban  yang  diperoleh  oleh  orang  yang  secara  kelimuan  tidak memadai,  yakni  karena  masyarakat  tersebut  tidak  punya  literatur  keilmuan  al- Quran dan tafsirnya. Akan tetapi, secara tegas memang al-Qur’an terdapat banyak doa-doa yang membawa manusia dari hal negatif ke hal positif.
Khataman-khataman ini jamak dilakukan dimana saja—siapapun yang akan melakukan  pesta  Alako  Gabhai—tentu  dengan  cara  yang  berbeda—tetapi maksudnya sama yakni ingin mencari berkah dan dapat terhindar dari bala’.
Hal  ini  sesuatu  yang  sering  terjadi  dan  wajar  pada  tradisi  dimanapun, terutama  adalah  di  daerah-daerah  yang  mengalami  masa  transisi  termasuk Madura  yang  dikatogorikan  sebagai  masyarakat  yang  berada  dalam  keadaan tradisional.  Masyarakat  agraris  tradisional  yang  segalanya  penuh  nuansa spiritualistik dan mististik.
Prosesi khataman Qur'an Pra-Acar Alako Gebhai di Grujugan, mengandung banyak  ajaran-ajaran  penting.  Mereka  yang  setiap  melakukan  khataman  ini  juga terisi  dengan  mauidah  hasanah  sekedarnya  dan  menu-menu  makanan  pun disajikan  (biasanya  berupa  nasi  putih  biasa  dengan  lauk  sedanya).  Tidak  hanya khataman Qur'an yang menjadi landasan sebagaian acuan yakni menggal bala' dan mencari  berkah  tetapi  juga  meyimpan  ajaran  toleransi  an  persatuan  gotong- royong dari warga masyarakat tersebut.
Di  dalam  tradidisi  Khataman  Qur'an  ini,  ditemukan  beberapa  simbol  yang terkait di dalamnya. Salah satunya adalah nasi rasol. Dalam tardisi Rasol ini adalah mengingat ke agungan Rasul yang yang berkatnya bisa mengentaskan dari hal-hal yang  terhijab  menuju  dibukakannya  melalui  perantaranya.  Hal  ini  adalah  demi cintanya  juga  kepada  sang  Rasul  sang    pembawa  berkah.  Kedua,  Tajin  5  warna. Bubur ini mempunyai arti yakni yang putih adalah suci, ini biasanya diletakkan di tengah-tengah halaman rumah, tajin hitam berarti menjaga sebuah ancaman yang diluar,  ini  biasanya  diletakkan  di  tenggara,  yang  mana  menurut  kepercayaan sebagain  orang  bala,  datang  arahnya  dari  tenggara,  kuning  diletakkan  di  sebelah timur  laut,  biru  berarti  awan  yang  selalu  memancar,  ini  biasanya  diletakkan  di barat daya, merah artinya api yang berkobar, di diletakkan di barat laut.
Hal demikian masih jamak di temui di Madura, dan menurut sebagian orang adalah  tradisi  nenek  moyang  dari  Walisongo.  Menurut  peneliti,  penting  kiranya untuk senantiasa menjaga tradisi yang menjadi warisan leluhur dan identitas adat- bangsa.  Oleh  sebab  itu,  sudah  sepantasnya  kita  sebagai  generasi  penerus  untuk menjaga dan melestarikan budaya nenek moyang. Terlepas dari segala bentuk pro-

## Agus Wedi
kontra mengenai status hukum dari pelaksanaan tradisi khataman Pra-Acara Alako Gebhai. Kita sudah seharusnya menjaga agar tidak terlupakan, karena tradisi juga merupakan salah satu bentuk kekayaan yang dimiliki oleh suatu bangsa.

## Kesimpulan
Sebagai  salah  satu  fenomena living  qur’an  khataman  Qur’an  dalam  tradisi acara  Alako  Gebhai  yang  dilakukan  masyarakat  Grujugan  Sumenep  memiliki makna  tersendiri.  Berdasarkan  paparan  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa masyarakat  Grujugan  mengenal  konsep  tentang  kemuliaan  dan  keistimewaan Alqur’an.  Konsep-konsep  tersebut  didasarkan  pada  landasan  agama  mempunyai ajaran  pokok  sebagai  media  untuk  mendapatkan  keberkahan,  keselamatan,  dan terhindar dari malapetaka. Konsep-konsep itu kemudian dipercaya sebagai konsep yang  benar  dan  nyata.  Selanjutnya,  konsep-konsep  tersebut  memotivasi masyarakat Grujugan untuk melakukan tradisi khataman Qur’an saat mempunyai hajatan acara Alako Gebhai. Dengan demikian, tradisi ini kemudian memunculkan perasaan  dalam  diri  seseorang.  Perasaan  ketika  melakukan  tradisi  khataman Qur’an,  seolah-olah  dapat  memberikan  kepercayaan  bahwa  niat  hajat  tersebut mendapatkan keselataman dan berkah.

## Referensi
Andullah, KH. n.d. “No Title.” Enju, Ibu. n.d. “No Title.” Geertz, Glifford. 1973. The Interpretation of Cultures . USA: Basic Books.
———. 1992. Kebudayaan dan Agama . Yogyakarta: Kanisius. Madjid,  Nurcholis.  2005. Menembus  Batas  Tradisi:  Menuju  Masa  Depan  Yang Membebaskan . Jakarta: Penerbit Buku Kompas. Mustaqim,  Abdul.  2002. Metode  Penelitian  Alqur’an  dan  Tafsir .  Yogyakarta:  Idea Press.
Rafiq,  Ahmad.  2012. Sejarah  Alqur’an:  dari  Pewahyuan  ke  Resepsi  Awal Metodologis),”  in  Islam,  Tradisi,  dan  Peradaban,  ed.  Sahiron  Syamsuddin . Yogyakarta: Suka Press.
Rosyidi, Wahab, Abdul. 2017. “Do’a Dalam Tradisi Islam Jawa.” El Harakah 14 (1). Siswayanti,  Novita.  2013.  “Nilai-nilai  Etika  Budaya  Jawa  Dalam  Tafsir  Al  Huda.”
JURNAL ANALISA 20 (1).
Sodiqin,  Ali.  2008. Antropologi  Al  Qur’an:  Model  Dialektika  Wahyu  dan  Budaya . Yogyakarta: Ar-Ruzz Media.
Syam, Nur. 2011. Madzhab-Madzhab Antropologi . Yogyakarta: LKiS. Syamsuri. n.d. “No Title.” Syukairi, Kiai Nahwari. n.d. “No Title.”

## KHATAMAN QUR’AN PRA-ACARA ALAKO GEBHAI DESA GRUJUGAN, SUMENEP, MEDIA UNTUK MENANGKAL BALA’ DAN MEMPEROLEH BERKAH
Voorst,  Van.  2005.  “Kajian  Naskah  dan  Kajian  Living  Qur’an  dan  Living  Hadist.” Journal of Qur’an and Hadist Studies 4 (2).