Pola Interaksi Simbolik Dan Pewarisan Kesenian Jaran Kepang Semarangan Berbasis Agil Di  Era Disrupsi
Eny Kusumastuti 1 , Indriyanto 2 , Kusrina Widjajantie 3
Universitas Negeri Semarang, Jln. Sekaran-Gunungpati, Semarang 50229 Indonesia
enykusumastuti@mail.unnes.ac.id
Jaran Kepang Semarangan merupakan salah satu kesenian tradisional kerakyatan yang ada di wilayah Ka- bupaten Semarang. Pola interaksi simbolik dan pewarisan pertunjukan Jaran Kepang memiliki keunikan tersendiri dalam menghadapi berbagai tantangan di era disrupsi ini. Penelitian ini mengkaji 1) Pola interaksi simbolik dalam pertunjukan Kesenian Jaran Kepang Semarangan di era disrupsi, 2) Pola pewarisan Kesenian Jaran Kepang Semarangan di era disrupsi. Tujuan penelitian mendiskripsikan dan menarik sebuah konsep atau teori terkait dengan pola interaksi simbolik dan pewarisan Kesenian Jaran Kepang Semarangan di era disrupsi. Lokasi penelitian di Paguyuban Langen Budi Sedyo Utomo Dusun Sombron Desa Tlompakan Kecamatan Bawen Kabupaten Semarang. Metode penelitian kualitatif dengan pendekatan etnokoreologi dan sosiologi. Teknik pengumpulan data meliputi observasi, wawancara dan dokumentasi. Keabsahan data menggunakan kriteria dependabilitas dan konfirmabilitas dengan teknik triangulasi sumber, teori dan teknik. Analisis data melalui tahapan pengumpulan data, reduksi data, penyajian data dan simpulan data. Teori yang digunakan untuk menganalisis interaksi simbolik yakni milik Herbert Mead. Temuan penelitian meliputi 1) pola inter- aksi simbolik antara penari dengan penari, penari dengan pemusik, penari dengan penonton, pemusik dengan penonton dan penonton dengan penonton dan 2) pola pewarisan Kesenian Jaran Kepang Semarangan di era disrupsi  mengacu skema AGIL yaitu adaptasi, pencapaian tujuan, integrasi dan latensi. Pertama, dalam pros - es adaptasi, pola-pola kesenian Jaran Kepang Semarangan beradaptasi dengan perkembangan jaman di era modern seperti sekarang ini dengan melihat kebutuhan masyarakat. Kedua, dalam proses pencapaian tujuan, kelompok kesenian Jaran Kepang Semarangan harus memiliki tujuan dalam pelestarian di era modern. Ketiga, dalam proses integrasi, kesenian Jaran Kepang Semarangan dapat mengintegrasikan kelompok masyarakat pelaku, pendukung dan penikmat secara tidak langsung. Keempat, dalam proses latensi, kelompok Kesenian Jaran Kepang Semarangan tetap menjaga dan melestarikan kesenian Jaran Kepang Semarangan di era modern.
Kata kunci : Jaran Kepang Semarangan, Interaksi simbolik, pewarisan, era disrupsi

## Symbolic Interaction Patterns And Heritage Arts Jaran Kepang Semarangan Agil-Based In Erruption
Jaran Kepang Semarangan is one of the popular traditional arts in Semarang Regency. The symbolic interac- tion pattern and inheritance of the Jaran Kepang show have their own uniqueness in facing various challenges in this era of disruption. This study examines 1) the pattern of symbolic interactions in the performance of arts Jaran Kepang Semarangan in the era of disruption, 2) The pattern of inheritance of Arts Jaran Kepang Semarangan in the era of disruption. The purpose of this research is to describe and draw a concept or theory related to the symbolic interaction patterns and the inheritance of Arts Jaran Kepang Semarangan in the era of disruption. The research location was in the community of Langen Budi Sedyo Utomo, Sombron Hamlet, Tlompakan Village, Bawen District, Semarang Regency. Qualitative research methods with ethnochoreology and sociology approaches. Data collection techniques include observation, interview and documentation. The validity of the data uses dependability and confirmability criteria with source triangulation techniques, theo - ries and techniques. Data analysis through the stages of data collection, data reduction, data presentation and data conclusions. The theory used to analyze symbolic interactions is that of Herbert Mead. Research findings include 1) symbolic interaction patterns between dancers and dancers, dancers with musicians, dancers with spectators, musicians with spectators and spectators with spectators and 2) inheritance patterns of Arts Jaran Kepang Semarangan in the era of disruption referring to the AGIL scheme namely adaptation, goal attainment, integration and latency. First, in the process of adaptation, the patterns of  Arts Jaran Kepang Semarangan adapt to the development of the era in the modern era as it is today by looking at the needs of the communi-
ty. Second, in the process of achieving goals, the Jaran Kepang Semarangan art group must have a goal of preservation in the modern era. Third, in the process of integration, the art of Jaran Kepang Semarangan can indirectly integrate community groups of actors, supporters and connoisseurs. Fourth, in the latency process, the Jaran Kepang Semarangan Art group continues to maintain and preserve the Jaran Kepang Semarangan art in the modern era.
Keywords : Jaran Kepang Semarangan , Symbolic Interactions, inheritance, disruption era

## PENDAHULUAN
Jaran Kepang merupakan pertunjukan yang menggunakan anyaman yang terbuat dari bambu maupun kulit yang melompat-lompat menirukan gerak kuda. Pigeud (1983: 347) menyatakan bahwa tari Kuda tersebut merupa- kan pertunjukan yang mengempit anyaman yang dibuat dari bambu atau kulit, menirukan kuda atau orang yang menunggang kuda. Ciri khas Jaran Kepang sebagai prop- erti kesenian ini, memiliki bentuk yang saling berbeda di setiap daerah, tetapi tetap menggambarkan seekor kuda yang dibuat dari anyaman bambu. Bentuk koreografi dan variasi-variasi garap penyajian pada kesenian Jaran Ke- pang, setiap daerah juga berbeda-beda (Sumaryono 2011: 142).
Kesenian Jaran Kepang masih tumbuh subur di wilayah kabupaten Semarang dengan jumlah 206 paguyuban/sang- gar Kesenian Jaran Kepang yang tersebar di 235 kelurah- an/desa. Paguyuban/sanggar tersebut masih aktif berlatih dan mengadakan kegiatan pementasan-pementasan dan mengikuti festival. Fenomena tersebut menunjukkan bah- wa masyarakat Kabupaten Semarang masih menyukai dan melestarikan Kesenian Jaran Kepang di era disrupsi ini. Keberadaan Kesenian Jaran Kepang di Kabupaten Sema- rang tidak terlepas dari pola pendidikan seni berbasis mas- yarakat meliputi pelatihan, manajemen dan pendampingan (Kusumastuti 2018: 85).
Keberadaan Kesenian Jaran Kepang Semarangan dipen- garuhi perkembangan teknologi yang begitu cepat menyer- bu di semua lini kehidupan masyarakat modern. Era ke- hidupan yang serba canggih dengan gaya hidup milenial lebih dikenal dengan era disrupsi. Barometer peradaban itu kini melaju dengan cepat dalam bingkai Revolusi Indus- tri 4.0 ( Industrial Revolution 4.0). Gempuran di berbagai ranah dan kepungan teknologi yang serba disruptif, mulai dari Internet of Things (IoT), big data, otomasi, robotika, komputasi awan, hingga inteligensi artifisial ( Artificial In- telligence ) berhasil menorehkan penandaan besar dalam sejarah: angka 4.0 di belakang revolusi industri. Sejalan dengan penamaan itu, teknologi informasi dan komunikasi (ICT) yang merambah di semua lekuk kehidupan diyaki-
ni sanggup merubah tatanan yang lebih besar, baik dalam domain hukum, sosial-budaya, ekonomi, maupun politik. Perubahan dalam segala lini kehidupan memunculkan tan- tangan bagi masyarakat dalam menyikapi perubahan yang terjadi di tengah-tengah jargon yang khas melekat bersama teknologi tinggi yaitu “smart, fast, efficient, sustainable” (Widayanto 2018). KR Henald Kasali  (2017: 34) menya- takan bahwa disruption adalah sebuah inovasi, yang akan menggantikan seluruh sistem lama dengan cara-cara baru. Disruption berpotensi menggantikan pemain-pemain lama dengan yang baru. Disruption menggantikan teknologi lama yang serba fisik dengan teknologi digital yang meng - hasilkan sesuatu yang benar-benar baru dan lebih efisien, juga lebih bermanfaat.
Permasalahan yang muncul adalah bagaimanakah pola interaksi simbolik dan pewarisan Kesenian Jaran Kepang Semarangan di era disrupsi? Tujuan penelitian ini adalah 1) menganalisis, mendiskripsikan dan menyusun konsep/ teori tentang pola interaksi simbolik dan pewarisan kes- enian Jaran Kepang Semarangan di era disrupsi. Hasil penelitian bermanfaat untuk pengembangan, pembinaan dan penguatan potensi kesenian tradisional di Kabupaten Semarang.
Kesenian tradisional kerakyatan tidak terlepas dari gem- puran era globalisasi.  Kesenian tradisional kerakyatan merupakan bagian dari kebudayaan. Kesenian tercipta dari akal dan budi manusia yang diungkapkan dengan penuh keindahan, karena pada dasarnya manusia senang dengan keindahan sehingga seni juga merupakan hasil karya cip- ta dari jiwa dan pikiran manusia. Kesenian berisi perang- kat-perangkat model yang digunakan oleh masyarakat pendukungnya dengan bertindak secara selektif untuk ber- ekreasi dan berapresiasi dalam rangka memenuhi kebutu- han estetikanya (Rohidi 2000:115).
Kesenian merupakan bentuk ekspresi masyarakat. Eksis- tensi kesenian sebagai sarana sosial bagi masyarakat un- tuk saling berbagi cerita dan berkumpul memupuk rasa persaudaraan, sehingga banyak kelompok-kelompok atau paguyuban yang terbentuk dari kesenian. Seiring berjalan- nya waktu membuat jaman semakin modern serta kecang-
Proses Review : 18 - 31 Agustus 2020, Dinyatakan Lolos: 7 September 2020
gihan teknologi informasi semakin cepat sehingga ikut berdampak pada perubahan dalam masyarakat. Kini kese- nian bukan hanya sebagai media ekspresi bagi masyarakat semata, namun sudah berkembang menjadi industri pari- wisata yang menjanjikan. Seperti yang disampaikan Ab - dullah (1981:8-12) bahwa bentuk seni adalah komunikatif. Seni adalah satu dari berbagai cara untuk mengomuni- kasikan sesuatu. Seniman berkarya bertujuan menularkan dan mengomunikasikan kesan dan pengalaman subjektif yang berharga kepada audience . Ini bermula dari imagina- si kreatif yang dituangkan ke dalam suatu bentuk yang ber isi , sehingga tersamar dalam satu kesatuan analisis ten- tang kesadaran dan realitas.
Perkembangan teknologi yang begitu cepat mempengaruhi pola-pola interaksi simbolik dalam kehidupan masyarakat. Herbert Mead menjelaskan asumsi dasar interaksi simbo- lik meliputi: manusia bertindak terhadap benda berdasar- kan arti yang dimilikinya (pemikiran), (2) asal-muasal arti atas benda-benda tersebut muncul dari interaksi sosial yang dimiliki seseorang (bahasa), (3) makna yang demiki- an ini diperlakukan dan dimodifikasikan melalui proses in - terpretasi yang digunakan oleh manusia dalam berurusan dengan benda-benda lain yang diterimanya (pemaknaan). Teori Interaksi simbolik  memusatkan perhatian pada dampak dari makna dan simbol prilaku dan interaksi ma- nusia. Mead, sebagai tokoh teori interaksi simbolik, mem- bedakan perilaku manusia menjadi prilaku lahiriah dan perilaku tersembunyi. Perilaku tersembunyi  adalah  pros- es  berpikir  yang  melibatkan  simbol  dan  arti,  sedang- kan  prilaku  lahiriah  adalah  prilaku  sebenarnya    yang nampak  dan  dapat  diamati.  Perilaku  tersembunyi  itulah yang  menjadi  perhatian  utama  teori interaksi simbolik (Ritzer, Doglas, 2010: 293 dalam Semasara 2019: 82).
Fenomena berupa simbol-simbol yang bisa ditangkap dan dimaknai di masyarakat merupakan refleksi dari fenome - na interaksionisme simbolis. Pemaknaan tersebut didasar- kan pada pemaknaan atas sesuatu yang dihadapinya lewat proses yang oleh Blumer disebut self-indication . Proses self-indication adalah proses komunikasi pada diri indi- vidu yang dimulai dari mengetahui sesuatu, menilainya, memberinya makna, dan memutuskan untuk bertindak berdasarkan makna tersebut (George 2012: 632-633). Blumer  (dalam  Griffin  2003)  mengutarakan  bahwa  ada tiga prinsip utama interaksionisme simbolik, yaitu pemak- naan ( meaning ), bahasa ( language ), dan pikiran ( thought ). Pemaknaan ( meaning ) muncul sebagai akibat manusia bertindak atau bersikap terhadap manusia yang lainnya pada dasarnya dilandasi atas pemaknaan yang dikenakan kepada pihak lain tersebut.
Pemaknaan muncul dari interaksi sosial yang dipertukar- kan di antara manusia. Makna bukan muncul atau melekat pada sesuatu atau suatu objek secara alamiah. Makna ti- dak bisa muncul ‘dari sananya’. Makna berasal dari hasil proses negosiasi melalui penggunaan bahasa ( language )—
dalam perspektif interaksionisme simbolik. Interaksion- isme simbolik menggambarkan proses berpikir ( thought ) sebagai perbincangan dengan diri sendiri. Proses berpikir ini sendiri bersifat refleksif.  Menurut Mead (Griffin 2003) bahwa sebelum manusia bisa berpikir, membutuhkan ba- hasa. Manusia perlu untuk dapat berkomunikasi secara simbolik. Bahasa pada dasarnya ibarat software yang dapat menggerakkan pikiran manusia.
Perkembangan teknologi demikian dahsyat juga harus diimbangi dengan pola-pola konservasi seni budaya se- hingga kesenian tradisional tetap eksis di tengah-tengah masyarakat pencipta, pelaku dan penikmat. Menurut Par- son (Ritzer 2012: 408) masyarakat agar tetap eksis dalam mempertahankan keberadaannya harus dapat melaku- kan fungsi-fungsi atau memenuhi kebutuhan-kebutuhan sebagai  sebuah  sistem.  Ada  empat  fungsi  penting  yang mutlak dibutuhkan bagi semua sistem sosial, meliputi (A) adaptasi (adaptation), (G) pencapaian tujuan (goal-attain- ment), (I) integrasi (integration), (L) latent-patern-main- tenance yang selanjutnya dikenal dengan skema AGIL.

## METODE PENELITIAN
Metode penelitian yang digunakan adalah kualitatif den- gan pendekatan semiotik dan sosiologi. Interaksi simbo- lik dianalisis dengan menggunakan teori interaksionisme simbolik Blumer (dalam Griffin 2003) mengutarakan bah - wa ada tiga prinsip utama interaksionisme simbolik, yai- tu pemaknaan ( meaning ), bahasa ( language ), dan pikiran ( thought ). Untuk mengkaji pola pewarisan dianalisis den- gan menggunakan teori fungsionalisme struktural Parson diawali dengan empat skema penting mengenai fungsi un- tuk semua sistem tindakan, skema tersebut dikenal dengan sebutan  skema AGIL  ( adaptation, goal-attainment, inte- gration, latentpatern-maintenance ). Teknik pengumpulan data menggunakan observasi, wawancara dan dokumen- tasi. Keabsahan data menggunakan kriteria dependabilitas dan konfirmabilitas dengan teknik triangulasi sumber, te - ori dan teknik. Analisis data melalui tahapan pengumpulan data, reduksi data, penyajian data dan simpulan data.

## ANALISIS DAN INTEPRETASI DATA
Pola Interaksi Simbolik Kesenian Jaran Kepang Sema- rangan di Era Disrupsi Kesenian Jaran Kepang memiliki keistimewaan tersendiri yaitu adanya adegan trance (kesurupan) yaitu fenomena masuknya roh pepundhen atau danyang ke dalam tubuh penari. Selain trance , kesenian Jaran Kepang juga men- gandung simbol-simbol yang melekat dalam setiap ele- men pertunjukannya. Simbol-simbol tersebut dibentuk dari proses aksi interaksi antara pemain dengan pawang, pemain dengan pemain, pemain dengan pengiring, pemain dengan penonton, pengiring dengan penonton. Proses in- teraksi simbolik terbentuk karena pada hakekatnya manu- sia adalah makhluk yang berinteraksi, tidak hanya melalui
interaksi secara ekslusif antar manusia, tetapi juga inklusif dengan seluruh mikrokosmos. Terkadang manusia dalam interaksi sosialnya disadari atau tidak, sering menampak- kan fenomena-fenomena yang berupa simbol-simbol dan mempunyai banyak pemaknaan yang beragam antar indi- vidu.
Pola interaksi antara pemain dengan pawang terlihat pada pola pelembagaan ritual. Pola pelembagaan kesenian ritu- al itu sesungguhnya masih mewarisi budaya primitif yang bersifat mistis maupun magis. Seperti tari yang menirukan binatang atau animal mime atau animal dance pada mas- yarakat primitif sampai sekarang masih dapat ditelusuri peninggalannya. Soedarsono (dalam Minarto, 2007: 81) menjelaskan bahwa Jathilan/ jaran kepang dari Jawa dan Sanghyang Jaran dari Bali diperkirakan merupakan salah satu warisan jenis tarian ritual dari budaya purba/primitif. Kedua tarian itu menirukan gerak-gerik perilaku binatang kuda. Ketika tarian itu sedang intrance/possessed atau kalap/ndadi (bahasa Jawa), yaitu kerasukan roh; kemun- gkinan yang masuk ke tubuh penari adalah roh binatang totem yang berujud kuda. Hal itu dapat diamati dari ger- ak-gerik perilaku penarinya yang seperti binatang kuda, misalnya makan rumput dan padi, minum air comberan, dan sebagainya. Di lain pihak, perilaku penari yang kalap itu akan membentuk image magis ketika ia makan bunga, kemenyan menyala atau bersifat akrobatik, seperti makan beling, memecah kelapa dan sebagainya. Dengan magis kekuatan supranatural tersebut, jaran kepang di Jawa da- lam hubungannya dengan upacara ritual berfungsi sebagai kekuatan, keselamatan desa. Hal ini menunjukkan bahwa ada pola interaksi simbolik antara penari dengan pawang. Ritual merupakan suatu bentuk upacara yang berhubun- gan dengan beberapa kepercayaan atau agama dengan ditandai oleh sifat khusus yang menimbulkan rasa hormat yang luhur dalam arti merupakan pengalaman suci (O Dea, 1995:5-36). Pengalaman tersebut mencakup segala sesuatu yang dibuat dan dipergunakan oleh manusia untuk menyatakan hubungan dengan alam transendental yang aplikasinya berupa suguh pada danhyang/sing mbahurek- sa desa. Hubungan atau perjumpaan tersebut bukan mer- upakan sesuatu yang umum atau biasa, tetapi sesuatu yang bersifat khusus dan istimewa sehingga manusia membuat sesuatu cara yang pantas guna melaksanakan hubungan atau pertemuan tersebut. Inti dari ritual kepercayaan/ keyakianan/agama merupakan ungkapan permohonan atau rasa syukur kepada yang dihormati atau yang berkuasa . Oleh karena itu upacara ritual diselenggarakan pada waktu yang khusus, tempat yang khusus perbuatan yang luar bia- sa dengan dilengkapi berbagai peralatan ritus yang bersifat sakral (dalam bahasa Jawa dinamakan ubarampen sesaji). Pada umumnya, masyarakat menerima bahwa orang yang paling dekat dengan punden adalah pawang/dukun jaran kepang. Hal itu diterima karena dukun atau pawang jaran kepang selalu memiliki kelebihan kekuatan batin. Pawang adalah orang yang dipercaya dan memiliki kekuatan su- pranatural sehingga dapat berkomunikasi langsung dengan
alam transendental. Oleh karena itu, kedudukan pawang dalam hal ini memiliki fungsi ganda. Pertama, sebagai penyelaras keseimbangan dan kemapanan. Kedua, sebagai sarana komunikasi antara warga masyarakat dengan alam bawah sadar yang fungsinya untuk meminta. Permintaan warga bermacam-macam sesuai dengan kebutuhan, misal- nya meminta keselamatan desa, meminta jodoh, meminta sembuh, bahkan meminta kaya. Sedangkan, hubungan an- tara dukun/pawang dengan pengendang dan penari bersi- fat struktural emosional sekalipun lunak.
Pola interaksi antara penari dengan penari ditunjukkan mu- lai dari proses persiapan dengan latihan bersama, pelaksa- naan pementasan dan setelah pementasan. Penari adalah penari senior yang rata-rata memiliki ilmu-ilmu yang ber- sifat tertutup. Secara konvensional, penari akan mendapat julukan roh yang biasa memasuki raga penari tersebut. Ti- dak setiap penari dapat kemasukan roh, sehingga pada saat penari senior kemasukan roh maka penari lainnya dengan cepat menyelesaikan tariannya.
Pola interaksi antara pengiring dan penari juga terjadi bahkan menjadi bagian penting dalam sebuah pertunju- kan. Pengendang dan penari merupakan orang yang diper- caya dapat menerusjalankan warisan tradisional. Hal itu dapat dimengerti karena hidup matinya pertunjukan jaran kepang terletak pada pengendang yang mengikuti dan memberdaya hidupkan pertunjukan. Pengendang yang dipercaya memegang fungsi kendali dalam ritual ditentu- kan oleh pawang, yaitu orang yang cukup berpengalaman dan berusia lanjut, apalagi jika kendangannya bagus. Oleh karena itu, pengendang itu dinamai pengendang Tuwek (tua/berusia lanjut). Akan tetapi seiring dengan era disrup - si, pengendang sekarang ini bisa dilakukan oleh siapapun tidak memandang dari sudut usia. Pengendang yang me- nentukan pola gerak penari baik dalam tahapan tari bentuk maupun dalam kondisi kesurupan roh.  Setiap ditembang- kan Lagu “sluku-sluku bathok” dan “slompret-slompret” penari mulai kesurupan (Irawan 2016). Setiap bunyi ken- dang keras, gerak penari juga keras para penari lari dan saling mengejar. Penari ndadi dengan gerakan yang tidak terkendali saling berlarian didiringi dengan gamelan yang cepat. Saron berbunyi keras mulai mengubah tempo lebih pelan.
Pola Interaksi antara penonton dengan iringan pada saat pertunjukan dimulai, setelah musik dimainkan para pemusik/penabuh menandakan penari akan keluar. Gend- hing yang menandakan tari Gejawan dibunyikan, para pe- nonton sudah mulai mendekat untuk menyaksikan. Penon- ton mulai mencari tempat untuk menyaksikan pertunjukan. Beberapa penonton ada yang cepat-cepat mencari tempat untuk mencari tempat yang nyaman dan teduh. Penonton ada yang menikmati gendhing sedikit menggoyangkan badan. Pola Interaksi penari dengan penonton terjadi pada saat penari sedang ndadi atau kesurupan. Penari yang se- dang ndadi bisa berlari tidak terkendali dan menubruk sia-
pa saja yang ada di depannya tidak terkecuali penonton. Dan anehnya, penonton yang ditubruk akan ikutan ndadi atau kesurupan.
Pola Pewarisan Kesenian Jaran Kepang Semarangan Berbasis AGIL ( Adaptation,  Goal-attainment,  Integra - tion, Latent-patern-maintenance) Pengembangan kesenian tradisional kerakyatan diper- lukan untuk mengikuti perkembangan iptek di era dis- rupsi, meskipun demikian tidak boleh melampaui batas kewajaran dan harus tetap mempertahankan nilai-nilai luhur budaya bangsa. Selama ini masyarakat secara swa- daya merawat dan mengembangkan kesenian Jaran Ke- pang tersebut hingga tetap bertahan dan tetap dimainkan (Pahlevi 2016: 2). Pelestarian dan pewarisan sebuah kes- enian tradisional kerakyatan dilakukan oleh masyarakat pencipta, masyarakat pelaku dan masyarakat penikmat melalui proses latihan, pengembangan dan pentas rutin. Proses pewarisan dilakukan melalui pembelajaran alih ide, nilai, serta keterampilan. Pola pewarisan Kesenian Jaran Kepang Semarangan sebagai di era disrupsi  mengacu skema  AGIL  ( Adaptation, Goal-attainment, Integration, Latent-patern-maintenance) yaitu adaptasi, pencapaian tujuan, integrasi dan latensi.
Pertama, dalam proses adaptasi, pola-pola kesenian Jaran Kepang Semarangan dalam beradaptasi dengan perkem- bangan jaman di era modern seperti sekarang ini dengan melihat kebutuhan masyarakat. Pelembagaan jaran kepang dengan masyarakat penikmat secara administratif, di- jalankan oleh pengurus yang strukturnya sangat sederhana dan bersifat fleksibel terbuka, cukup ada ketua, sedangkan sekretaris, bendahara, seksi-seksi penunjang dilaksanakan secara gotong-royong oleh siapa saja yang siap. Hal itu ter- jadi karena pelembagaan jaran kepang tidak bersifat profit oriented , akan tetapi lebih bersifat kenikmatan, pemuasan diri, dan tanggung jawab terhadap kelangsungan tradisi desa. Oleh karena itu, jika pentas atau diminta main, yang dibicarakan pertama bukan honorariumnya, melainkan se- berapa luas lapangan permainan dan seberapa jauh lokasi dari desa. Hal itu dipakai sebagai pedoman untuk menen- tukan jumlah peserta yang ikut. Jaran kepang tersebut mi- lik masyarakat desa sehingga anggotanya pun adalah mas- yarakat Desa yang tidak perlu mendaftarkan diri dan tidak pernah ditanyakan kartu anggotanya. Itu sebabnya jika diminta main, bukan honorarium yang diutamakan, teta- pi dapat menampung berapa pemain dan penoton. Dalam kenyataannya, perilaku berkesenian pedesaan bukan lahan profesionalisme lebih-lebih mata pencaharian, tetapi lebih berfungsi kebutuhan rohaniah dan pencerahan.
Perkembangan teknologi di era disrupsi membawa peru- bahan peradaban kehidupan masyarakat baik dalam ke- hidupan sehari-hari ataupun dalam berkesenian. Munculn- ya era disrupsi berdampak pada pola interaksi simbolik dan pewarisan kesenian Jaran Kepang Semarangan. Dampak positif perkembangan teknologi memberikan kemudahan
bagi masyarakat dalam mengakses berita-berita pertun- jukan, jadwal pementasan dan sebagai media sosialisasi hanya cukup melalui gagdet saja sehingga kesenian Jaran Kepang semakin populer di tengah-tengah masyarakat pendukungnya. Kesenian Jaran Kepang yang dikenal oleh masyarakat umum, semakin mengakar kuat pada mas- yarakat pencipta, pelaku dan pendukungnya. Kemudahan akses yang diberikan perkembangan teknologi mengun- tungkan masyarakat untuk lebih mudah berkomunikasi dalam tempo yang singkat dan cepat sehingga lebih efektif baik dari segi biaya, waktu dan tenaga. Dampak negatif perkembangan teknologi yang begitu cepat membuat mas- yarakat menjadi lebih bersifat individual.
Pola adaptasi dengan perkembangan jaman saat ini juga dilakukan melalui media sosial dengan munculnya grup- grup Watshap , Facebook setiap paguyuban atau grup yang memaparkan jadwal pementasan, grup Facebook Reog’r yang mewadahi seluruh pecinta, pelaku dan penonton jaran kepang dari berbagai daerah dan secara rutin seti- ap minggu memaparkan jadwal pementasan jaran kepang dari setiap paguyuban.
Kedua, dalam proses pencapaian tujuan, kelompok kese- nian Jaran Kepang Semarangan harus memiliki tujuan da- lam pelestarian di era modern. Hal ini ditunjukkan dengan munculnya kesepakatan bersama secara tidak tertulis bah- wa tujuan kelompok jaran kepang bukan hanya sekedar mencari keuntungan semata melainkan lebih pada keingi- nan untuk berekspresi dan meneruskan tumbuh kembang- nya kesenian Jaran Kepang di Kabupaten Semarang.
Ketiga, dalam proses integrasi, kesenian Jaran Kepang Semarangan dapat mengintegrasikan kelompok mas- yarakat pelaku, pendukung dan penikmat secara tidak langsung. Proses integrasi Kesenian Jaran Kepang di Kabupaten Semarang ditunjukkan adanya sebuah grup Facebook Reog’r yang dibuat untuk menampung dan menyatukan kelompok masyarakat pelaku, pendukung dan penikmat secara bersama-sama melestarikan kesenian Jaran Kepang.
Keempat, dalam proses latensi, kelompok Kesenian Ja- ran Kepang Semarangan tetap menjaga dan melestarikan kesenian Jaran Kepang Semarangan di era modern . Proses pelestarian Cavalli-Sforza dan Feldman dalam Adhiputra (2013: 43) menyatakan:Terdapat dua jenis system pewari- san yakni “Vertical Transmission” dan“Horizontal Trans - mission”. “VerticalTransmission”(Pewarisan Tegak) ialah sistem pewarisan yang berlangsung  melalui mekanisme genetik yang diturunkan dari waktu ke waktu secara lin- tas generasi  yakni melibatkan penurunan ciri-ciri budaya dari orang tua kepada anak-cucu. Dalam pewarisan tegak, orang tua mewariskan nilai, keterampilan, keyakinan, mo- tif budaya,dan sebagainya kepada anak-cucu mereka. Oleh karena itu pewarisan tegak disebut juga “BiologicalTrans- mission”  yakni  sistem  pewarisan  yang  bersifat  biologis.
Pola pewarisan ini terjadi dalam kesenian Jaran Kepang di Kabupaten Semarang, para orang tua mengajarkan pada anak cucu mereka serta melibatkan dalam setiap pemen- tasan kesenian Jaran Kepang.
“Horizontal  Transmission”  (Pewarisan  Miring)  ialah sistem pewarisan yang berlangsung melalui lembaga-lem- baga pendidikan seperti sekolah-sekolah atau sang- gar-sanggar. “Horizontal Transmission” terjadi ketika ses - eorang belajar dari orang dewasa atau lembaga lembaga (misalnya dalam pendidikan formal) tanpa memandang apakah hal itu terjadi dalam budaya sendiri atau dari bu- daya lain. Sistem pewarisan vertikal hanya mengandalkan mekanisme genetik (keluarga atau saudara) dalam proses pewarisannya. Generasi tua berperan sebagai guru yang mewariskan aturan-aturan, keterampilan, ide-ide dan se- bagainya. Sistem pewarisan vertikal ini hanya dilakukan pada orang-orang yang masih mempunyai hubungan darah atau sering disebut dengan biological transmission .

## SIMPULAN
Pola interaksi simbolik kesenian Jaran Kepang Semaran- gan terjadi antara penari dengan pawing, penari dengan penari, penari dengan pemusik, penari dengan penonton, pemusik dengan penonton.
Pola pewarisan Kesenian Jaran Kepang Semarangan di era disrupsi  mengacu skema AGIL yaitu adaptasi, pencapaian tujuan, integrasi dan latensi. Pertama, dalam proses adapta- si, pola-pola kesenian Jaran Kepang Semarangan beradap- tasi dengan perkembangan jaman di era modern seperti se- karang ini dengan melihat kebutuhan masyarakat. Kedua, dalam proses pencapaian tujuan, kelompok kesenian Jaran Kepang Semarangan harus memiliki tujuan dalam pele- starian di era modern. Ketiga, dalam proses integrasi, kes- enian Jaran Kepang Semarangan dapat mengintegrasikan kelompok masyarakat pelaku, pendukung dan penikmat secara tidak langsung. Keempat, dalam proses latensi, kelompok Kesenian Jaran Kepang Semarangan tetap men- jaga dan melestarikan kesenian Jaran Kepang Semarangan di era modern.

## DAFTAR RUJUKAN
Abdullah,  Taufik.  (1980/1981).  Disekitar  Komunikasi Ilmu dan Seni. Analisis Kebudayaan. 2: 8-12.
Adhiputra, AnakAgung  Ngurah.  2013.  Konseling  Lintas Budaya. Yogyakarta: Graha Ilmu.
Griffin, Emory A., (2003). A First Look at Communication Theory, 5th edition, New York: McGraw-Hill.
Irawan, Yusuf Rizki. (2016). Lagu Slompret-slompret se- bagai Pemicu Trance pada Penari Jaran Kepang Turonggo Seto di Desa Tlompakan Kecamatan Tuntang Kabupaten
Semarang. Skripsi. Semarang: Pendidikan Sendratasik UNNES.
Kasali, Rhenald. (2017). Disruption . Jakarta: Gramedia.
Kusumastuti, Eny. (2018). Model Pendididkan Seni Ber- basis Masyarakat Sebagai Upaya Peningkatan Daya Saing Produk Budaya Bangsa. Laporan Penelitian. Semarang: Lembaga Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat.
Minarto, Soerjo Wido. (2002). Dasar-Dasar Komposisi dan Koreografi. Malang: Universitas Kanjuruhan Malang (tidak dipublikasikan).
Minarto, Soerjo Wido. (2007). Jaran Kepang dalam Tin- jauan Interaksi Sosial. Jurnal BAHASA DAN SENI , Tahun 35, Nomor 1, Februari 2007. Hal 76-87. Malang: Univer- sitas Kanjuruhan Malang diunduh 20 September 2019 dari http://sastra.um.ac.id/wp-content/uploads/2009/10/ Jaran-Kepang-dalam-Tinjauan-Interaksi-Sosial-pada-Up- acara-Ritual-Bersih-Desa.pdf
O Dea, Thomas F. (1995). Sosiologi Agama: Suatu Pen - genalan Awal.  Terjemahan: Yasogama.  Jakarta:  PT  Raja Grafindo Persada
Pigeaud, Th. (1938). Javaanse Volksvertoningen: Bijdrage tot de Beschrijving van Land en Volk.alih bahasa Kanjeng Raden Tumenggung Muhammad Husodo Pringgokusumo: Volkslectuur Batavia 215.
Pahlevi, Reza dkk. (2016). Eksistensi Kesenian Jaran Ke- pang  dalam Arus  Industri  Pariwisata  di  Dusun  Suruhan Desa Keji Kabupaten Semarang. Jurnal Solidarity Jurusan Sosiologi Antropologi FIS Universitas Negeri Semarang . volume 5 no 1. Hal. 1-7. Semarang: Universitas Negeri Semarang.  Diunduh  20 April  2019  dari  httpseprints.uns. ac.id32194.
Ritzer, Goerge. (2011). Sosiological Theory atauTeori So- siologi Dari Sosiologi Klasik Sampai Perkembangan Ter- akhir Postmodern. Terjemahan Saat Pasaribu dkk.(2012). Yogyakarta: Pustaka Belajar.
Rohidi, Tjetjep Rohendi. (2000). Kesenian Dalam Pendekatan Kebudayaan. Bandung: STISI Bandung Press.
Seramasara, I. G. N. (2019). Wayang Sebagai Media Komunikasi Simbolik Perilaku Manusia Dalam Praktek Budaya Dan Agama Di Bali. Mudra Jurnal Seni Budaya, 34(1), 80-86. https://doi.org/10.31091/mudra.v34i1.640
Sumaryono.  (2011). Antropologi Tari  Dalam  Persepektif Indonesia. Yogyakarta: ISI Yogyakarta
Widjayanto, Febby . 2018. Menyikapi Era Disrupsi. https://news.detik.com/kolom/3926626/menyika-
pi-era-disrupsi.