Article History
Received:
20 April 2020
Revised: 25 May 2020 Accepted:
27 May 2020
Keywords (Kata kunci):
1 Timothy; church;
GPdI; worship;
gereja; ibadah; makna ibadah; surat 1 Timotius
DOI: http://dx.doi.org/10. 33991/epigraphe.v4i1.151

## Menerapkan Makna Ibadah Menurut 1 Timotius di Gereja Pantekosta di Indonesia Jemaat Hosana Keerom Barat
Eddy Banne 1 , Daud Manno 2^ 1 Gereja Pantekosta di Indoensia Keerom Barat, Papua
1, 2 Sekolah Tinggi Alkitab Jember, Jawa Timur
* anugerah.hidupkekal@gmail.com

## Abstract
Worship  is  not  just  liturgy.  More  than  that,  worship  has  a  close relationship  between  God  and  humans  and  humans  with  each  other.  In worship  it  has  an  impact  on  the  Christian  life.  The  Apostle  Paul  in  his writings  outlines  the  importance  of  worship  from  the  viewpoint  of  the church and the  servant  of God.  The  purpose of this  study is to  describe the  meaning  of  worship  according  to  1  Timothy  and  how  the congregation applies the meaning of worship. This article is a qualitative study  of  the  meaning  of  worship  according  to  Chapter  1  Timothy.  By approaching the descriptive analysis method so as to get a clear picture through data obtained from the church of GPdI Keerom Barat.

## Abstrak
Ibadah  bukan  hanya  sekedar  sebuah  liturgi.  Lebih  dari  pada  itu,  ibadah memiliki  hubungan  yang  erat  relasi  antara  Allah  dengan  manusia  dan manusia dengan sesama. Di dalam beribadatan mengandung dampak bagi kehidupan  kekristenan.  Rasul  Paulus  di  dalam  tulisannya  menguraikan pentingnya ibadah dari sudut pandang jemaat dan pelayan Tuhan. Tujuan dari  penelitian  ini  adalah  mendeskripsikan  makna  ibadah  menurut  1 Timotius dan bagaiaman jemaat mengaplikasikan makna ibadah tersebut. Artikel ini merupakan penelitian kualitatif tentang makna ibadah menurut Surat 1 Timotius. Dengan pendekeatan metode deskriptif analisis sehing- ga  mendapatkan  gambaran  yang  jelas  melalui  data  yang  diperoleh  dari jemaat GPdI Keerom Barat.
.

## 1. Pendahuluan
Ibadah sebagai kebaktian merupakan hal yang penting diselenggarakan di dalam gereja lokal,  karena  dapat  berfungsi  sebagai  perjanjian  anugerah. 1 Ibadah  itu  sendiri  pada dasarnya adalah perbuatan untuk menyatakan bakti kepada Allah yang didasari ketaatan mengerjakan perintah-Nya dan menjauhi larangan-Nya. 2 Ibadah selain bentuk penyera- han  hidup  total  kepada  Tuhan,  juga  berhubungan  dengan  kehadiran  dalam  pertemuan kebaktian  di  gereja  lokal.  Ibadah  bukanlah  istilah  yang  asing  bagi  orang-orang  pada umumnya, terlebih bagi mereka yang hidup dan percaya kepada Tuhan. Ibadah menjadi
1 G. Riemer, Cermin Injil, (Jakarta: YKBK, 1995), 72
2 Tim Penyusus, Kamus Besar Bahasa Indonesia ( Jakarta: Balai Pustaka, 2003) 588.

## Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani
e-ISSN: 2579-9932 p-ISSN: 2614-7203
Vol 4, No 1, Mei 2020 (57-70) http://www.stttorsina.ac.id/jurnal/index.php/epigraphe
kebutuhan  pokok,  kebutuhan  yang  terkait  dengan  iman  seseorang,  dan  yang  dapat memengaruhi  perkembangan  kerohanian  mereka. 3 Ibadah  merupakan  sarana  untuk bersekutu  dengan  Allah,  agar  seseorang  lebih  mengenal  Allah,  karena  ketika  manusia beribadah  maka  di  situlah  Allah  hadir  dan  menyatakan  kehendak-Nya  bagi  mereka. 4 Dari  sini  dapat  dilihat  bahwa  ibadah  mempunyai  peranan  yang  sangat  penting  bagi kehidupan  dan  pertumbuhan  iman,  yang  juga  dapat  mendatangkan  berkat  bagi  orang yang mau melakukannya.
Dalam  mengikuti  kegiatan  ibadah  di  gereja  lokal,  jemaat  Tuhan  diharapkan  tidak hanya  sekadar  datang  melakukan  rutinitas  ibadah  secara  liturgis,  melainkan  didasari pada  sebuah  kerinduan  akan  Allah  yang  hidup.  Ibadah  merupakan  sebuah  bentuk ketaatan,  kesetiaan  serta  kesungguhan  untuk  bersekutu  dalam  ibadah  yang  dilakukan. Ibadah yang disertai dengan kesungguhan akan membawa umat pada pengenalan akan Allah. Hal  ini dapat  terlihat  dari kehidupan sehari-harinya, yang melahirkan perbuatan yang  menyenangkan  hati  Allah.  Paulus  dalam  surat-surat  Pastoral  menekankan  bahwa “sikap”  dalam  ibadah  itu  sangat  menunjang  berlangsungnya  ibadah  dengan  baik. Artinya, ketika sikap manusia itu salah pada saat  beribadah, maka salahlah ibadahnya, tetapi  ketika  sikap  ibadahnya  benar  dan  berkenan  dihadapan  Allah  itulah  ibadah  yang benar.  Kehidupan  sehari-hari  inilah  yang  akan  menjadi  ibadah  bagi  kemuliaan  Allah. Oleh  sebab  itu,  ketaatan,  teladan  dan  sikap  yang  sungguh-sungguh  sangat  diperlukan dalam melakukan ibadah yang benar menurut surat-surat pastoral.
Gereja  Pantekosta  di  Indonesia  Jemaat  “Hosana”  Wilayah  Keerom  Barat,  Papua adalah salah satu gereja lokal yang menganggap penting pelayanan ibadah. Itu sebabnya gereja  ini  rutin  mengadakan  ibadah  sekalipun  jumlah  yang  hadir  dalam  ibadah  tidak dihadiri  seluruh  jemaat.  Sayangnya,  beberapa  di  antara  mereka  yang  datang  beribadah tidak  lahir  dari  kerinduan  hati  mereka,  hendak  bersekutu  secara  pribadi  dan  melayani Tuhan,  tetapi  ada  yang  karena  dimotivasi  oleh  keinginan  mendapatkan  berkat  jasma- niah. Selain itu, ibadah tampaknya hanya dianggap sebagai kegiatan rutinitas yang harus dilaksanakan. Akibatnya, beberapa di antara mereka kurang menghormati Allah sebagai oknum  yang  hadir  dalam  ibadah.  Bukan  hanya  itu  saja,  ada  kecenderungan  tidak  lagi menjadikan ibadah  sebagai  sarana bertemu  dengan Tuhan, melainkan ajang pertemuan dengan  anggota  jemaat  lainnya,  sehingga  mereka  lebih  banyak  menghabiskan  waktu untuk mengobrol. Tentunya hal ini merupakan sikap yang salah, dan sudah seharusnya beribadah kepada Allah menjadi bukti bahwa manusia memerlukan Allah dalam segala aspek  kehidupan.  Bagaimanapun  juga,  ibadah  merupakan  respon  manusia  terhadap perintah Allah (Kel. 23:2).
Penelitian  tentang  ibadah  atau  kebaktian  memang  sudah  begitu  sering  dilakukan, baik  itu  dikaitkan  dengan  liturgi  maupun  perilaku  orang  yang  beribadah.  Ayub  Widhi Rumekso  mengadakan  evaluasi  tentang  perlunya  ibadah  kontekstual  dengan  zaman
3 Gene A. Getz, Hiduplah dalam Kekudusan (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1992) 27.
4 N. S. Meliala, Diktat Perkuliahan Tabernakel (Jember: JBC, 2007/2008) 8.
yang  sudah  berubah  dan  berbeda  dengan  masa  kala  liturgi  dibuat. 5 Hal  serupa  juga dilakukan  oleh  Rosmawati  Ndraha,  yang  melihat  pentingnya  melibatkan  peran  kaum muda dalam rangka meningkatkan kualitas ibadah. 6 Sekalipun ibadah adalah persoalan hati dan kehidupan batin, namun  bukan berarti ibadah dapat  dilakukan semaunya saja, tanpa persiapan dan aturan yang baik. Jika ibadah itu sendiri adalah sebuah persemba- han  bagi  kemuliaan  Tuhan,  maka  penting  untuk  mempersiapkan  persembahan  itu  agar dapat  menyenangkan  Tuhan.  Mungkin  ini  juga  yang  harus  diperhatikan  oleh  para pelayan  mimbar  di  GPdI  Hosana  Keerom  Barat,  Papua,  agar  tidak  mengabaikan  per- siapan dan tata Kelola ibadah, agar jemaat merasa senang dan ingin menikmati ibadah tanpa harus diganggu oleh pertemuan dengan rekan-rekan lain.
Ibadah  tidak  hanya  berbicara  tentang  liturgi  atau  bentuk  fisik  yang  dapat  dilihat, namun  juga  tentang  impli-kasi  dari  konsep  ibadah  yang  dipahami  secara  biblikal. Arnold Manurung menekankan pentingnya memahami konsep ibadah yang sejati dalam Roma  12:1-2  sebagai  dasar  jemaat  Tuhan  beribadah  kepada  Tuhan. 7 Teks  tersebut dipahami  sebagai  model  ibadah  sejati  dengan  mempersembahkan  seluruh  hidup. Susanto  Dwiraharjo  menekankan,  jika  ibadah  adalah  sebuah  tindakan  mempersem- bahkan  hidup,  maka  hal  tersebut  semata-mata  adalah  hasil  dari  pembenaran. 8 Artinya, ibadah merupakan sebuah tindakan sadar dengan iman akan perbuatan Allah yang telah membenarkan dan menyelamatkan manusia yang berdosa. Pada hakikatnya iman mem- butuhkan  tindakan  untuk  membuktikan  iman  kepada  semua  orang,  termasuk  dalam bentuk  ibadah. 9 Ibadah  yang  dilakukan  merupakan  sebuah  bentuk  refleksi  iman  yang berimplikasi pada keselamatan di dalam Yesus Kristus.
Konsep  ibadah  di  atas  lebih  menekankan  pada  pemahaman  Roma  12:1-2,  yang mana membedakan dari apa yang dibahas dalam penelitian ini, yakni mengambil dasar pada surat 1 Tomutius.  Pemahaman yang diperoleh dari teks-teks dalam surat ini akan diterapkan  dalam  beribadah  jemaat  GPdI  Hosana  Keerom  Barat,  Papua.  Dalam  hal intensitas beribadah di kalangan GPdI jemaat Hosana Keerom Barat, Papua tampaknya kurang,  diduga  karena  kurang  memahami  makna  ibadah  yang  alkitabiah.  Mereka beranggapan  bahwa  satu  kali  dalam  seminggu  itu  sudah  cukup  untuk  bertemu  dengan Tuhan,  sehingga  di  jadwal-jadwal  ibadah  lainnya  tidak  perlu  lagi  datang  beribadah. Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  mendeskripsikan  makna  ibadah  sebagaimana menurut  surat  1  Timotius,  serta  memberikan  pemahaman  bagi  jemaat  GPdI  Hosana
5 Ayub Widhi Rumekso, “Evaluasi Terhadap Tata Ibadah Kontekstual Gereja Kristen Jawa,” KURIOS (Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen) 5, no. 1 (2019): 74 – 93.
6 Rosma wati Ndraha, “Peranan Pemuda Dalam Meningkatkan Kualitas Ibadah Di BNKP Jemaat Hilisawato Simalingkar Medan,” SOTIRIA (Jurnal Theologia dan Pendidikan Agama Kristen) 2, no. 2 (2020): 88 – 95. 7 Arnold Manurung, “Makna Frasa ‘ Ibadahmu Yang Sejati ’ m Enurut Roma 12 : 1 - 2,” KERUGMA: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 1, no. 2 (2019): 1 – 2.
8 Susanto Dwiraharjo, “Persembahan Yang Hidup Sebagai Buah Dari Pembenaran Oleh Iman Menurut Roma 12:1- 2,” PRUDENTIA: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani 1, no. 1 (2018): 1 – 6.
9 Dessy Handayani, “Tinjauan Teologis Konsep Iman Dan Perbuatan Bagi Keselamatan,” KURIOS (Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen) 1, no. 2 (2017): 91 – 103.
Keerom Barat dalam mengaplikasikan makna ibadah, sehingga jemaat dapat melaksana- kan ibadah sesuai dengan kebenaran Firman Tuhan.

## 2. Metode Penelitian
Penelitian  ini  bersifat  kualitatif  yaitu  penelitian  yang  dimaksudkan  untuk  memahami fenomena tentang apa yang dialami oleh subyek penelitian misalnya, perilaku, persepsi, motivasi,  serta  tindakan  lainya. 10 Metode  yang  dipakai  adalah  deskriptif  analisis. Disebut  deskriptif karena berusaha menjelaskan, menguraikan dan menyelidiki dengan saksama untuk  memperoleh gambaran yang jelas  tentang konsep ibadah dalam surat  1 Timotius,  lalu setelah dianalisis  akan diterapkan  pada jemaat di  GPdI  Hosana Keerom Barat, Papua.

## Deskripsi 1 Timotius
Timotius adalah murid Paulus (1Kor. 4:17); ibunya seorang Kristen Yahudi, sedangkan ayahnya bukan Yahudi yang berasal dari Listra (Kis. 16:1). Paulus membawa Timotius dalam  kunjungannya  ke  jemaat-jemaat  di  Asia  kecil.  Selesai  perkunjungan  ini  Paulus meninggalkan Timotius  di  Efesus  dengan tugas  untuk  melanjutkan pembinaan jemaat- jemaat di sana, khususnya dalam menanggulangi ajaran-ajaran sesat (1Tim. 1:3). Paulus sendiri  melanjutkan perjalanannya ke Makedonia untuk  mengunjungi  jemaat-jemaat  di wilayah  ini.  Dari  Makedonia  ia  menulis  surat  1Timotius  kepada  Timotius. 11 Sekalipun ia  bermaksud  melihat  Timotius  lagi  dalam  waktu  dekat  (1Tim.  3:14),  Paulus  tetap menulis  surat  ini  untuk  memberikann  petunjuk-petunjuk  kepada  muridnya  tersebut bagaimana caranya menata jemaat dan melawan ajaran-ajaran sesat.
Surat ini memberikan kesan bahwa Rasul Paulus sedang menyiapkan Timotius un- tuk  mengambil  alih  tugas  dari  padanya  sebagai  generasi  penerus  tradisi  dan  kekayaan gereja dan menegaskan hak kerasulan Paulus diserahkan kepada Timotius yang menjadi wakil Paulus di Efesus. Surat ini ditulis oleh Rasul Paulus kepada Timotius (1Tim. 1:2), mungkin menjelang akhir hidup Paulus. Sekalipun waktu yang sebenarnya tidak tentu, tahun penulisan diperkirakan berkisar tahun 64-67 Masehi. 12 Surat 1 Timotius memiliki tujuan  untuk:  menasehati  mengenai  kehidupan  pribadi  dan  pelayanannya,  mendorong Timotius  untuk  mempertahankan  kemurnian  Injil  dan  standardnya  yang  kudus,  dan pencemaran guru-guru palsu, serta memberikan pengarahan kepada Timotius mengenai berbagai urusan dan persoalan gereja Efesus. 13

## Makna Ibadah berdasarkan Surat 1 Timotius
Teologi tentang ibadat  meliputi pengertian, berpusat kepada Allah dan Yesus Kristus, iman yang tulus ikhlas, tujuan mewujudkan kasih  dan bermanfaat bagi kerohanian dan kekekalan  (1Tim.  3:16).  Pusat  ibadah  adalah  Allah  dan  Yesus  Kristus.  Sedangkan Jemaat  adalah  "tiang  penopang  dan  dasar  kebenaran."  Sebagai  tiang  penopang,  jemaat harus menjunjung tinggi kebenaran agar dunia melihat terang Injil. Esensi "kebenaran"
10 Lexy J. Moeloeng, Metodologi penelitian kualitatif (Bandung: Remaja Roedakarya, 2006), 6
11 R. Budiman, Surat-surat Pastoral I & II Timotius & Titus (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1992) 1.
12 Howard M. Gering, Analisa Alkitab (Jakarta: YPI IMMANUEL t.t) 92.
13 Alkitab Penuntun Hidup Berkelimpahan (Malang: Gandum Mas, 2005) 2018.
adalah Kristus sendiri (1Tim 3:16), sesuai dengan sebuah pengakuan iman jemaat mula- mula.  Baris  1-3  menyatakan  inkarnasi  Kristus  dan  pekerjaan-Nya  di  dunia  (Ia menyatakan  diri,  dibenarkan,  disaksikan  oleh  malaikat);  baris  4-6  menyatakan  Kristus yang ditinggikan (Ia diberitakan, diimani, dimuliakan). Kristus adalah "rahasia ibadah" kita; kata "ibadah" berulang kali dipakai di surat ini dalam arti "hormat dan takut akan Allah,"  dan  mengacu  kepada  pola  hidup  dalam  ketaatan  kepada-Nya.  Iman  yang bersentral pada Yesus Kristus juruselamat dunia. 14
Ibadah  bermanfaat  bagi  kerohanian  karena  mengandung  janji  bagi  kekekalan. Ibadah berorintasi kekekalan. Ada beberapa hal yang perlu Timotius perhatikan agar ia dapat menjadi seorang pelayan Kristus Yesus yang baik. Pertama, kata "terdidik" di sini artinya  tidak  hanya  telah  menerima  pengajaran,  tetapi  juga  dalam  arti  memiliki  hidup yang berakar dalam "soal-soal pokok iman dan ajaran sehat" (1Tim 4:6). Kondisi hidup seperti  inilah  yang  selayaknya  dimiliki  oleh  seorang  pelayan  Kristus.  Seorang  pelayan Kristus  melatih  dirinya  beribadah.  Makna  dari  kata  "ibadah"  di  sini  lebih  menunjuk pada arti cara hidup yang mencirikan kehidupan Kristen sejati; tidak sekadar apa yang dilakukan  di  dalam  tempat  ibadah  (1Tim  4:7-8).  Ibadah  ini  mengandung  janji  (1Tim 4:8) dari Tuhan. Pengharapan pada janji itulah yang menjadi dasar bagi seorang pelayan untuk  berjerih-payah  dan  berjuang.  Semua  ini  adalah  bagian  dari  disiplin  seorang pelayan  Kristus.  Kekekalan  di  Sorga  itu  pernyataan  Alkitab  dan  Yesus  kristus  sendiri. Jadi ibadat penting untuk  karena berkaitan dengan kekekalan.

## Dalam Relasi dengan Allah
Nas  1  Timotius  ini  menunjukkan  betapa  vitalnya  peran  doa  dalam  pelayanan,  bukan sebagai  atribut  kerohanian  pribadi  belaka.  Paulus  meminta  Timotius  untuk  berdoa syafaat bagi semua orang (1Tim 2:1-2), kemudian merinci semua pihak yang disebutkan di teks ini berkaitan erat dengan jemaat dan kehidupan pelayanan. Penentu utama pokok doa  yang  perlu  dipanjatkan  orang  Kristen  adalah  apa  yang  baik  dan  berkenan  kepada Tuhan,  bukan  yang  dianggap  baik  oleh  si  pendoa.  Hidup  dalam  persekutuan  dengan Allah trinitas yang dikenal dalam Yesus Kristus. 15
Selain  itu,  pada  ayat  1  Timotius  2:5  penulis  berbelok  dari  topik  doa  ke  topik keesaan Allah, yang sekali lagi secara tiba-tiba pada 1 Timotius 2:7 ‘mengambil putaran U’ untuk kembali menegaskan statusnya sebagai pemberita dan rasul (1 Tim 1:1). Doa bagi semua orang ini merupakan aplikasi dari prinsip bahwa Injil ditujukan bagi semua manusia (1 Tim 2:6). Injil itu sendiri didasarkan pada kehendak  Allah, bahwa Ia ingin semua  orang  diselamatkan  (1  Tim  2:4).  Kegiatan  memberitakan  kabar  baik  kepada semua orang itulah yang didoakan.
Ibadah juga merefleksikan rasa syukur manusia kepada Allah. Kata Yunani χαρις ( charis ) diterjemahkan bersyukur, maksudnya kasih karunia, anugerah. “Aku bersyukur kepada  Dia,  yang  menguatkan  aku,  yaitu  Kristus  Yesus,  Tuhan  kita,  karena  Ia menganggap  aku  setia  dan  mempercayakan  pelayanan  ini  kepadaku.”  1Tim  1:12.
14 Dictionary of Premillennial Theology (by Mal Couch. ISBN 0-8254-2410-0 1997), hal.  127
15 McGrath Alister E. Christian Theology: An Introduction Blackwell, (Oxford ,2001) p.321
Terdapat  ungkapan  yang  mengatakan: gratia (anugerah)  selalu  melahirkan gratitude (syukur).  Inilah  yang  dilakukan  Paulus;  setiap  kali  Paulus  me-ngenang  kembali  jalan hidupnya, maka selalu akan timbul dalam hatinya penuh syukur, suatu doksologi/puji- pujian  kepada  Allah  (1Tim  1:17).  Dari  sudut  pandang  Allah,  keselamatan  meliputi segenap karya Allah dalam membawa manusia keluar dari hukuman menuju pembena- ran,  dari  kematian  ke  kehidupan  yang  kekal,  dari  musuh  (seteru)  menjadi  anak.  Dari sudut  pandang  manusia,  keselamatan  mencakup  segala  berkat  di  dalam  Kristus,  yang bisa diperoleh dalam kehidupan sekarang maupun kehidupan yang akan datang. 16

## Dalam Relasi dengan sesama
Paulus  menasihati  Timotius  agar  menjadi  saksi  iman,  bersaksi  tentang  Kristus.  Hidup adalah  kesaksian,  juga  hidup  harus  bersaksi  tentang  kemurahan  Allah.  Ia  tidak  boleh membiarkan  umurnya  menjadi  perintang  bagi  dirinya  atau  batu  sandungan  bagi  orang lain.  Karena  itu,  ia  perlu  menjadi  teladan  dalam  perkataan,  tingkah  laku,  kasih,  dan kesuciannya  (1  Tim.  4:12).  Timotius  juga  diminta  untuk  tetap  bertekun  dalam  pemba- caan  dan  pengajaran  nas-nas  Kitab  Suci  di  antara  jemaatnya  (1  Tim.  4:13),  tidak  lalai dalam  mempergunakan  karunia  yang  Tuhan  berikan  padanya  (1  Tim.  4:14),  dan sungguh-sungguh  membiarkan  hidupnya  dikuasai  oleh  hal-hal  yang  baik  tersebut, sehingga  kemajuannya  nyata  bagi  orang-orang  di  sekitarnya  (1  Tim.  4:15).  Timotius juga harus mengawasi dirinya sendiri dan ajarannya (1 Tim. 4:16). Kesemuanya itu ha- rus dilakukannya dalam ketekunan (1 Tim. 4:16). Singkatnya, Timotius harus memper- hatikan  semua  aspek  di  dalam  kehidupannya. Akibat  yang  ditimbulkan  dari  semua  ini adalah "engkau akan menyelamatkan dirimu dan semua orang yang mendengar engkau" (1  Tim.  4:16).  Melalui  karya  pelayanan  dan  ketekunan  Timotius  di  dalam  melakukan hal-hal di atas tadi, Allah bekerja untuk menyelamatkan orang-orang yang mendengar- kannya, dan juga diri Timotius sendiri.
Dalam  nada  yang  sama,  Paulus  mengingatkan  Timotius,  dalam  menegur  orang- orang  yang  lebih  muda,  agar  tetap  menganggap  mereka  sebagai  "saudaramu"  dan "adikmu". Anak kalimat "dengan penuh kemurnian"  (ayat  1Tim  5:2), selain  menunjuk pada  semua  kelompok  orang  yang  ada  dalam  1-2,  secara  khusus  juga  menunjuk  pada perlakuan  terhadap  para  "perempuan  muda"  jemaatnya.  Hubungan  yang  terjadi  antara pria  dan  wanita  di  dalam  lingkungan  jemaat  dan  pelayanan  harus  dilandasi  oleh kemurnian  hati  dan  hidup  di  dalam  Tuhan.  Ketiadaan  kemurnian  seperti  ini  telah menyebabkan tercemarnya kesaksian jemaat karena masalah seksual.
Dalam  berelasi  dengan  sesama  juga,  Paulus  dengan  jeli  memperhatikan  dan menyinggung  soal  penampilan.  Penampilan  artinya  proses,  cara,  perbuatan  menampil- kan  sesuatu.  Demikian  juga  hendaknya  perempuan.  Hendaklah  ia  berdandan  dengan pantas,  dengan  sopan  dan  sederhana,  rambutnya  jangan  berkepang-kepang,  jangan memakai emas atau mutiara ataupun pakaian yang mahal-mahal. Para laki-laki dituntut untuk  hidup  dalam  kasih  persaudaraan  (ayat  1Tim  2:8).  Rasul  Paulus  begitu  keras menasehati jemaat melalui surat 1 Timotius ini. Segala aspek kehidupan jemaat begitu
16 Charles C. Ryrie, Teologi Dasar 2 (Yogyakarta: ANDI, 2006), 15.
diperhatikan. Paulus  menekankan agar jemaat  juga berbuat  baik ( agathos ), 1 Timotius 2:10  menekankan:  tetapi  hendaklah  ia  berdandan  dengan  perbuatan  baik,  seperti  yang layak  bagi  perempuan  yang  beribadah.  Maksudnya  seorang  yang  beribadah  harus  ber- dandan dengan sikap hidup yang berguna, bernilai yang mempermuliakan Allah.

## Hasil dari Ibadah
Berasarkan  Alkitab  seorang  yang  beribadat  dapat  dilihat  dari  hasil  atau  buah kehidupannya,  yaitu  perilaku  yang  baik,    berdasarkan  ajaran  sehat,    bertekun  dalam belajar  kitab  suci,  ibadat  bukan  menjadi  alat  untuk  mendapatkan  keuntungan  pribadi, menghasilkan  keadilan,  menghasilkan  kesetiaan,  menghasilkan  kasih,  menghasilkan kesabaran,  menghasilkan  kelembutan,  dan  menghasilkan  nasihat.  “Tetapi  engkau  hai manusia  Allah,  jauhilah  semuanya  itu,  kejarlah  keadilan,  ibadah,  kesetiaan,  kasih, kesabaran dan kelembutan” (1 Tim. 6:11).
Pengaruh ajaran sesat menyebabkan kesaksian jemaat ke masyarakat luar menjadi buruk  sehingga  “nama  Allah  dan  ajaran  Kristen  dihujat”  (1  Tim.  5:14;  6:1).  Maka penting  bagi  jemaat  memperlihatkan  sikap  “menghormati”  saudara  seiman,  terutama para janda, penatua, dan hamba terhadap tuannya. Dengan menghormati tuannya, baik yang  tidak  seiman  (1  Tim.  6:1)  dan  terlebih  lagi  yang  seiman  (1  Tim.  6:2),  serta “melayani mereka dengan baik”. Di dalam Kristus, hamba maupun tuan adalah saudara (1  Tim.  6:2)  dan  setara.  Paulus  menjelaskan  ibadah  memang  memberi  keuntungan besar, yakni keuntungan rohani (1 Tim. 4:8), jika disertai rasa cukup (1 Tim. 5:6). Yang dianjurkan  bukan  hidup  melarat,  melainkan  rasa  puas  karena  terpenuhinya  kebutuhan pokoknya (1 Tim. 6:8; band: Mat 6:33). Sebagai kontras, Paulus memberikan gambaran tentang  arti  ibadah  yang  benar,  yang  memiliki  arti  lebih  menunjuk  pada  cara  hidup Kristen  yang  berdasarkan  perkataan  Tuhan  Yesus  dan  ajaran  yang  benar  (1  Tim.  6:3). Paulus  menyimpulkan, asal  ada makanan dan pakaian, cukuplah (ay. 8). Makanan dan pelindung, termasuk tempat tinggal dan pakaian.
Selain  dari  pada  sumber  keuntungan.  Ibadah  juga  menghasilkan  keadilan  dari Allah.  Kata  Yunani  yang  digunakan  δικαιοσυνη  ( dikaiosune )    diterjemahkan  keadilan.
“Tetapi  engkau  hai  manusia  Allah,  jauhilah  semuanya  itu,  kejarlah  keadilan”  (1  Tim.
6:11). Untuk  mempersenjatai  dirinya  melawan  rasa  cinta  pada  dunia  ini,  Paulus menasihati  Timotius  untuk  mengejar  hal-hal  yang  baik.  Kejarlah  keadilan.  Keadilan dalam  pergaulannya  dengan  manusia  lain,  ibadah  terhadap  Allah,  kesetiaan  dan  kasih sebagai  prinsip  hidup  untuk  menyokong  dan  membawanya  berjalan  terus  dalam menjalani  keadilan  dan  ibadah.  Ibadah  menurut  Paulus,  juga  mengandung  hasil  kese- tiaan. Kata Yunani dalam teks ini πιστις  ( pistis )  yang  diterjemahkan  kesetiaan,  adalah dalam kaitan dengan keyakinan;  “Tetapi engkau hai manusia Allah, jauhilah semuanya itu,  kejarlah…kesetiaan”    (1  Tim.  6:11).  Kesetiaan  mengikut  Tuhan  adalah  memiliki hubungan erat dengan kekekalan.
Paulus mendorong Timotius untuk melakukan bagiannya sebagai seorang pejuang: Bertandinglah  dalam  pertandingan  iman  yang  benar.  Kesetiaan  tidak  dapat  dipisahkan dengan  kasih.  Kasih  adalah  memberi.  Di  lain  pihak,  kekayaan  diberikan  oleh  Tuhan kepada anak-anak-Nya bukan hanya untuk dinikmati, tetapi untuk tujuan tertentu. Yang
kaya  diingatkan  bahwa  mereka  mempunyai  kewajiban  untuk  "berbuat  baik  dan  kaya dalam  kebajikan”  serta  “suka  memberi  dan  membagi”,  sehingga  kemiskinan  dapat diatasi dan pekerjaan Tuhan terlaksana (1 Tim. 6). Kesabaran tidak luput dari perhatian Paulus ( hupomone ); “Tetapi engkau hai manusia Allah, jauhilah semuanya itu, kejarlah kesabaran”  (1 Tim. 6:11). Sabar adalah suatu sikap menahan emosi dan keinginan, ser- ta bertahan dalam situasi sulit dengan tidak mengeluh. Paulus memasangkan kesabaran dengan kelembutan. Kata Yunani yang digunakan πραοτης ( praotes ). Paulus menekan- kan  kepada  Timotius  kelembutan  dan  ketekunan  adalah  kunci  menguasai  dunia. Pelayanan  sulit  dapat  maju  dan  berkembang  dengan  kekerasan.  Hati    seseorang  tidak dapat  direbut  bagi  Tuhan  dengan  kekerasan,  sehingga  perlu  kelembutan  hati  dalam pelayanan, itu penting sebagai orang beribadat kepada Tuhan.

## Bagi kepribadian  pemimpin jemaat
Syarat  bagi  penilik  jemaat  terdapat  pada  1  Timotius  3:1-7.  Penilik  jemaat  ( episkopos ) pada waktu itu adalah tuan rumah dari jemaat yang beribadah di rumahnya, dan karena itu  menjadi  pengawas/penilik  atas  pertemuan  jemaat  di  sana  (jabatan  ini  berkembang menjadi penatua seperti yang ada pada gereja masa kini). Namun, harus diingat jabatan ini adalah jabatan yang diangkat/dipilih. Rasul Paulus menasihatkan Timotius dan jema- at  agar  tugas  ini  tidak  diberikan  kepada  sembarang  orang.  Memang  melayani  Tuhan adalah suatu  panggilan terhormat dan juga indah (1 Tim.  3:1). Maka, harus ada syarat atau kriteria yang khusus untuk orang yang dipilih ke dalam pelayanan ini. Syarat-syarat tersebut dapat dikelompokkan ke dalam beberapa kelompok.
Kelompok  pertama  adalah  kesempurnaan  moral;  "tidak  bercacat"  (1  Tim.  3:2);  ia harus  suami  dari  satu  istri,  juga  dapat  menahan  diri/emosi  (1  Tim.  3:2);  bukan  pemi- num,  pemarah,  apalagi  "hamba  uang"  (1  Tim.  3:3);  kehidupannya  pun  harus  telah menjadi kesaksian yang baik di luar jemaat supaya pelayanan keseluruhan jemaat tidak tercemar  karena  reputasi  penilik  jemaat  yang  cacat  (1  Tim.  3:7).  Kedua,  ia  juga  harus mempunyai  sifat-sifat  positif  yang  tepat;  bijaksana,  sopan,  suka  memberi  tumpangan, cakap  mengajar  orang  (1  Tim.  3:2);  peramah  dan  pendamai  (1  Tim.  3:3);  telah membuktikan  kepemimpinannya  di  dalam  keluarganya  sendiri  (1Tim  3:4-5)  supaya  ia betul-betul  dapat  menjadi  pemimpin jemaat,  yaitu keluarga Allah. Ketiga,  kedewasaan rohani; seseorang yang baru bertobat tidak dapat menjadi pemimpin jemaat, agar jangan ia menjadi sombong dan kena hukuman Iblis (1 Tim. 3:6).
Setelah diselingi tentang nasihat yang bersifat pribadi (1Tim 5:23), Paulus beralih kepada kelompok lain, yakni  jemaat  dari kalangan budak. Nasihat Paulus  yang disam- paikan kepada Timotius ini didasarkan pada satu prinsip, bahwa hidup sebagai seorang budak pun dapat dijalani secara Kristen sehingga membawa kemuliaan bagi nama Allah (1 Tim. 5:6; band: 1 Kor. 7:20-22). Dalam bagian ini, Paulus menunjuk pada satu goda- an  yang  dapat  timbul:  tidak  lagi  segan  kepada  para  pemilik  budak  yang  juga  Kristen. Persaudaraan  yang  saling  mengasihi  dalam  Kristus  seharusnya  makin  bertambah  kuat, apa pun latar belakang masing-masing.
Dalam pasal 3 ini, Rasul Paulus membahas mengenai para pejabat gereja. Ia meng- uraikan persyaratan yang wajib dipenuhi seseorang yang akan menjabat sebagai penilik
jemaat  (ay.  1-7),  diaken  (ay.  8-10),  dan  istri  mereka  (ay.  11),  sekali  lagi  persyaratan diaken  (ay.  12-13).  Penilik  jemaat  haruslah  seorang  yang  tak  bercacat  (1  Tim.  3:2), suami  dari  satu  (1  Tim.  3:2),  pasangan  yang  monigami,  yang  berarti  seorang  pelayan haruslah  seorang  suami  dari  satu  istri.  Penilik  jemaat  haruslah  seorang  yang  menahan diri (1 Tim. 3:2), menggunakan kata νηφαλεος ( nephaleosi ) atau νηφαλιος ( nephalios ) yang diterjemahkan menahan diri, yang berarti harus dapat  menahan diri  dan waspada terhadap iblis, musuh yang licik itu. Penilik jemaat haruslah seorang bijaksana (1 Tim. 3:2),  menggunakan kata  σωφρων ( sophron ) diterjemahkan  bijaksana,  yang  berarti haruslah  bijaksana,  berkepala  dingin,  tenang  dalam  segala  tindakannya,  dan  dalam memanfaatkan segala kenikmatan dunia. Penilik jemaat haruslah seorang yang sopan (1 Tim. 3:2), menggunakan kata κοσμιος ( kosmios ) diterjemahkan sopan atau pantas, yang berarti  seorang  pelayan  harus  sopan,  menguasai  diri  dan  berpendirian  teguh.  Penilik jemaat haruslah seorang yang suka memberi tumpangan (1 Tim 3:2), menggunakan kata φιλοξενος ( philoxenos ) diterjemahkan memberi tumpangan, artinya harus suka memberi tumpangan,  tangan  terbuka  terhadap  orang  asing,  dan  siap  menjamu  mereka  sesuai kemampuannya.
Penilik  jemaat  haruslah  seorang  yang  cakap  mengajar  orang  (1  Tim.  3:2).  Kata διδακτικος ( didaktikos )  diterjemahkan  cakap  mengajar,  artinya  seorang  penilik  jemaat yang  dapat  berkhotbah.  Ia  adalah  seorang  yang  mampu  sekaligus  mau  menyampaikan kepada  orang  lain  pengetahuan  yang  telah  diberikan  Allah  kepadanya.  Penilik  jemaat juga  dikatakan  oleh  Rasul  Paulus  sebagai  orang  yang  bukan  peminum.  Kata  Yunani παροινος ( paroinos ) diterjemahkan  bukan  peminum,  (1  Tim.  3:3). Tidak  suka  mabuk- mabukan,  bukan  peminum.  Penilik  jemaat  bukanlah  orang  pemarah  (1  Tim  3:3); kata Yunani  yang digunakan adalah  πληκτης ( plektes ) diterjemahkan pemarah, yang berarti seorang  yang  tidak  suka  bertengkar,  tidak  cenderung  melakukan  kekerasan  terhadap siapa pun, melainkan melakukan segala sesuatu dengan lemah lembut, penuh kasih dan ramah (band: 2 Tim. 2:24).
Penilik  jemaat  haruslah  orang  yang  dapat  membawa  damai,  menjadi  penengah  di anatara  kedua  belah  pihak  atau  lebih.  Pendamai  (1  Tim.  3:3)  diterjemahkan  dari  kata αμαχος ( amachosi ),  yang  artinya  pendamai  atau  tidak  bertengkar,  seorang  yang  bukan penebar  kebencian,  tetapi  pembawa  damai.  Penilik  jemaat  haruslah  orang  yang  bukan hamba uang  (1 Tim. 3:3) , dari kata αφιλ-αργυρος ( aphilarguros ), diterjemahkan  ham- ba uang, artinya seorang yang tidak serakah dengan nafsu yang kotor, yang mengerja- kan pelayanannya bukan untuk tujuan atau kepentingan duniawi. Penilik  jemaat harus- lah seorang yang mengurus keluarganya baik-baik, agar ia dapat menjadi  teladan yang baik  bagi  kepala-kepala  keluarga  yang  lain  supaya  melakukan  hal  yang  sama.  Di samping itu, dengan demikian ia akan dapat membuktikan diri mampu mengurus jemaat Allah. Seorang kepala keluarga yang dihormati oleh anak-anak (1 Tim. 3:4); karena jika seorang  tidak  tahu  mengepalai  keluarganya  sendiri,  bagaimanakah  ia  dapat  mengurus jemaat Allah (1 Tim. 3:5).
Selain  penilik  jemaat,  rasul  Paulus  juga  menyoroti  pelayan  diaken.  Kata  Yunani διακονος ( diakonos )  diterjemahkan  pelayan,  pembantu,  yang  memiliki  arti  memiliki
tanggung jawab sosial (1 Tim. 5:9-16). Prioritas utama pelayanan diakonia ialah mem- bantu mereka yang benar-benar membutuhkan bantuan. Adalah tanggung jawab keluar- ga,  yaitu  anak  atau  cucu  untuk  memelihara  orang  tua  mereka  yang  janda.  Memelihara orang tua yang lanjut usia adalah wujud ketaatan terhadap hukum kelima, "Hormatilah ayahmu  dan  ibumu.”  Ini  tindakan  membalas  budi  orang  tua  atau  nenek  yang  telah mengasuh  dan  membesarkan  anak,  karena  ini  sesuai  dengan  kehendak  Allah  (1  Tim. 5:4),  dan  merupakan  ungkapan  iman  (1  Tim.  5:8).  Teguran  yang  keras  dalam  ayat  ini ditujukan  kepada  mereka  yang  melalaikan  kewajiban  ini.  Memelihara  orang  tua  juga berarti  meringankan  beban  jemaat  (1  Tim.  5:16),  sehingga  jemaat  dapat  membantu mereka yang betul-betul tidak berdaya.
Jemaat juga tidak bertanggung jawab untuk membantu janda-janda berusia muda (1 Tim.  5:11-15).  Berdasarkan  alasan  biologis  dan  psikologis,  mereka  dianjurkan  untuk menikah lagi, mempunyai anak, dan memimpin rumah tangganya (1 Tim. 5:14). Istilah ini  menggambarkan  tanggung  jawab  dan  peran  sosial  yang  normatif  dari  seorang  ibu rumah  tangga  (Tit  2:5;  1Pet  3:1-7).  Memang  tidak  semua  janda  berusia  muda  akan melakukan  hal-hal  negatif  seperti  yang  disebut  dalam  1  Timotius  5:13,  anjuran  ini diberikan  karena  situasi  genting  jemaat  Efesus  yang  telah  disusupi  ajaran  sesat  yang memperdaya para wanita (1 Tim. 5:15; 2 Tim. 3:6). Godaan materi dan biologis dapat menyesatkan  para  janda,  sehingga  mereka  “hidup  mewah  dan  berlebihan”  (1  Tim.  5), suatu  ungkapan  halus  untuk  “mengikuti  hawa  nafsu”.  Mereka  harus  ditegur,  agar  cara hidup mereka tidak merusak kesaksian jemaat (1 Tim. 5:7).
Bentuk dan kebutuhan pelayanan diakonia mungkin berbeda-beda menurut waktu, tempat, dan konteks sosial jemaat, namun dasarnya tetap sama, yakni kepedulian Allah terhadap semua orang yang terpinggirkan. Guna mengatasi ajaran palsu  yang mengan- cam  kehidupan  iman  jemaat,  Timotius  diperintahkan  untuk  mengangkat  pemimpin- pemimpin  jemaat  sebagai  pengajar  dan  pemberi  teladan  iman  bagi  jemaat.  Para pemimpin ini, yang terdiri atas penilik jemaat dan haruslah "tak bercacat" (ayat 2, 10), yaitu,  perilaku  atau  reputasi  mereka  di  mata  masyarakat  adalah  tak  bercela.  M.  R. Vincent  berkata bahwa Konstitusi Kerasulan, yang bertanggalkan dari akhir abad kedua atau awal abad ke tiga, membuat perbedaan antara tugas-tugas dan pentahbisan wanita pembantu-pembantu jemaat 17 , yakni: Diaken wanita; janda-janda (lih. 1 Tim. 3:11; 5:9- 10);  perawan (lih.  Kis  21:9  dan kemungkinan 1 Kor.  7:34);  tugas-tugas ini mencakup: pemeliharaan orang sakit, pemeliharaan bagi  mereka yang teraniaya secara fisik, men- jenguk  mereka  yang  dalam  penjara  karena  iman,  mengajar  orang-orang  percaya  yang baru,  membantu  dalam  pembaptisan  para  wanita,  beberapa  menjadi  pemerhati  para wanita anggota gereja.
Demikian juga diaken-diaken haruslah orang terhormat, jangan bercabang lidah (1 Tim.  3:8),  menggunakan  kata  διλογος ( dilogos )  diterjemahkan  bercabang  lidah  atau mendua hati, artinya mereka harus diuji dahulu, kejujuran serta ketulusan dalam menja- lankan  tugas  pada  jabatan  yang  lebih  rendah  merupakan  cara  agar  seseorang  dipilih untuk  memegang  jabatan  yang  lebih  tinggi  di  dalam  gereja.  Beroleh  kedudukan  yang
17 M. R. Vincent, Kajian-kajian Kata , vol. 2, hal. 752 dan 1196
baik juga akan menjadikan orang mampu bersaksi dengan leluasa di dalam iman. Demi- kian juga diaken-diaken haruslah orang jangan penggemar anggur  (1 Tim.  3:8) artinya bukan  pemabuk.  Seorang  Diaken  bukanlah  orang  yang  serakah,  menggunakan  kata αισχροκεδης  ( aischrokerdes )  diterjemahkan  serakah;  demikian  juga  diaken-diaken  ha- ruslah  jangan  serakah  (1  Tim.  3:8).  Serakah  artinya  selalu  hendak  memiliki  lebih  dari yang dimiliki, loba, tamak, rakus.
Di dalam kualifikasi  seorang diaken yang Rasul  Paulus  tulis  salah satunya diaken haruslah dapat memelihara iman. Seperti yang tercatat di dalam 1 Timotius 3:9 “melain- kan orang yang memelihara rahasia iman dalam hati nurani yang suci. Dari perikop ini jelas pula, bahwa tugas diaken bukan hanya melayani kebutuhan praktis anggota jemaat. Selain  dari  pada  itu,  kehidupan  keluarga  seorang  pemimpin  jemaat  mendapat  sorotan utama, karena hal ini terkait erat dengan tugasnya “mengurus jemaat (keluarga) Allah” (2  Tim.  3:5,  15).  Demikian  juga  seorang  diaken  haruslah  orang  yang  tidak  bercacat. Kata Yunani   ανεγκλητος  ( anegkletos )  artinya  tidak  bercacat,  mereka  juga  harus  diuji dahulu,  baru  ditetapkan  dalam  pelayanan  itu  setelah  ternyata  mereka  tak  bercacat    (1 Tim.  3:10). Tak  bercacat  artinya  tidak  ada  celanya;  kata  Yunani  yang  sama  dipakai dalam  5:7  dan  6:14,  dapat  menahan  diri.  Makna  aslinya  berarti  “dapat  menahan  diri dalam  menggunakan  anggur”,  tetapi  di  sini  harus  dipahami  secara  kiasan  sebab  ayat berikutnya  melarang  seorang  calon  bersifat  pemarah.  Kata  kerjanya  berarti  dapat  me- ngendalikan diri.
Diaken  haruslah  suami  dari  satu  istri  (1  Tim.  3:12).  Kata  Yunani ein  heis diterje- mahkan  satu,  Ini  berarti  seseorang  yang  berpoligami  tidak  memenuhi  syarat  menjadi penatua/diaken/pendeta. Ini adalah penafsiran yang paling harafiah dari frasa ini, namun kelihatannya tidak mungkin karena pada waktu Paulus menuliskan ini poligami sangat jarang.  Frasa  ini  dapat  juga  diterjemahkan  “pria  dengan  satu  perempuan.”  Ini  meng- indikasikan bahwa seorang penilik jemaat (bishop) harus setia kepada perempuan yang dinikahinya;  penafisran  ini  lebih  menfokuskan  pada  kemurnian  moral  daripada  status pernikahan.  Frasa  ini  juga  dapat  diartikan  bahwa  mereka  yang  dapat  menjadi  penatua/ diaken/pendeta, hanya dapat menikah satu kali, kecuali kalau dia adalah seorang duda. Juga  amat  penting  untuk  membedakan  seseorang  yang  bercerai  dan  menikah  kembali sebelum dia menjadi menjadi Kristen dengan orang yang bercerai dan menikah kembali setelah menjadi Kristen.

## 3. Pembahasan

## Makna Ibadah bagi Jemaat GPdI Keerom Barat
Dalam  penelitian  ini,  analisis  yang  digunakan  adalah  analisis  kualitatif.  Analisa  data kualitatif erat hubungannya dengan pengumpulan data. Hasil penelitian ini akan disaji- kan  dalam  bentuk  deskripsi  dan  interpretasi  data.  Penelitian  ini  dilakukan  di  Jemaat Gereja Pantekosta di Indonesia Hosana wilayah Keerom Barat, Papua. Anggota Jemaat yang  bergereja  adalah  terdiri  dari  petani,  peternak,  pensiunan  PNS,  dokter,  guru, tukang-tukang,  serta  pekerjaan  kasar  lainnya.  Dengan  demikian  dalam  berbagai kegiatan  gereja  apakah  itu  ibadah  atau  kegiatan  sosial  banyak  dipengaruhi  oleh  latar belakang pekerjaan dimaksud.
Hasil  dari  pengumpulan  dan  analisis  data  mengenai  pemahaman  makna  ibadah sesuai 1 Timotius digambarkan dalam tabel di bawah ini:
No  Item Respon dan Pemahaman Jemaat 1 Teologi Ibadah 1. Patisipan memahami bahwa ibadah secara teologis berpusat pada Allah dan Yesus Kristus atau membangun hubungan pribadi dengan Allah seterusnya.
2. Partisipan memahami bahwa makna ibadat secara teologis yaitu ditujukan kepada Tuhan berdasar iman yang tulus ikhlas.
3. Partisipan memahami bahwa makna ibadat secara teologis adalah memiliki tujuan untuk mewujudkan kasih kepada Tuhan dan sesama.
4. Parisipan memahami bahwa makna ibadat secara teologis bahwa bermanfaat bagi rohani dan bagi hidup dalam kekekalan.
5. Partisipan memahami bahwa makna ibadat secara teologis adalah sebagai ungkapan syukur kepada Allah dalam Yesus Kristus.
6. Partisipan memahami bahwa makna ibadat secara teologis yaitu dalam ibadah ada doa dan saling mendoakan sesama umat Allah. 7. Partisipan memahami bahwa makna ibadat scara teologis adalah penyerahan diri total kepada Allah. 2 Makna ibadat dalam relasi dengan Allah 1. Partisipan memahami bahwa  makna ibadat dalam relasi dengan Allah adalah hidup dalam doa  dan permohonan pengampunan dosa 2. Partisipan memahami bahwa makna ibadat dalam relasi dengan Allah adalah hidup dalam kekudusan 3. Partisipan memahami bahwa makna ibadat dalam relasi dengan Allah adalah bersyukur kepada Allah karena sudah diselamatkan
4. Partisipan memahami bahwa  makna ibadat dalam relasi dengan Allah adalah berkomunikasi dan membangun hubungan dengan Allah
5. Partisipan memahami bahwa  makna ibadat dalam relasi dengan Allah adalah menikmati kasih Allah
6. Partisipan memahami bahwa  makna ibadat dalam relasi dengan Allah adalah Muncul motivasi melaksanakan amanat agung 7. Partisipan memahami bahwa  makna ibadat dalam relasi dengan Allah adalah memuji dan menyembah Tuhan 8. Partisipan memahami bahwa  makna ibadat dalam relasi dengan Allah adalah menghasilkan buah Roh  yang nyata dari kelakuan yang baik dan benar 3 Makna ibadat dalam relasi dengan Allah Makna Ibadat Dalam Relasi dengan Sesama 1. Partisipan memahami bahwa makna ibadat dalam relasi dengan sesama adalah mengasihi sebagaimana Allah telah mengasihi 2. Partisipan memahami bahwa makna ibadat dalam relasi dengan sesama adalah bersaksi   untuk saling menguatkan 3. Partisipan memahami bahwa makna ibadat dalam relasi dengan sesama adalah Menjadi kesaksian hidup bagi sesama dan banyak orang
4. Beretika dan sopan santun dalam berelasi
5. Partisipan memahami bahwa makna ibadat dalam relasi dengan sesama adalah Memperhatikan para janda, terutama yang tidak mampu
6. Partisipan memahami bahwa makna ibadat dalam relasi dengan sesama adalah Berpenampilan baik dalam semua aktivitas
7. Partisipan memahami bahwa makna ibadat dalam relasi dengan sesama adalah Berbuat baik    senantiasa bagi kemuliaah Allah
8. Partisipan memahami bahwa makna ibadat dalam relasi dengan sesama adalah Saling menghormati antara suami dan isteri dalam keluarga 9. Partisipan memahami bahwa makna ibadat dalam relasi dengan sesama adalah Menghindari bersilat kata atau mengucapkan kata-kata yang tidak membangun terhadap sesama. 10. Partisipan memahami bahwa makna ibadat dalam relasi dengan sesama adalah saling membantu gereja lokal dalam berbagai macam pelayanan
No  Item
Respon dan Pemahaman Jemaat 4 Makna ibadah dari perspektif hasilnya 1. Partisipan memahami bahwa hasil dari ibadat ialah  memiliki perilaku yang baik 2. Partisipan memahami bahwa hasil dari ibadat ialah hidup berdsarkan ajaran sehat
3. Partisipan memahami bahwa hasil dari ibadat ialah bertekun dalam belajar kitab suci
4. Partisipan memahami bahwa hasil dari ibadat ialah Ibadat bukan  menjadi fokus pada sumber  keuntungan materi
5. Partisipan memahami bahwa hasil dari ibadat ialah menghasilkan buah Roh Kudus yang berlimpah 6. Partisipan memahami bahwa hasil dari ibadat ialah menerima nasihat 7. Partisipan memahami bahwa hasil dari ibadat ialah menjadi hamba Tuhan yang baik 8. Partisipan memahami bahwa hasil dari ibadat ialah melayani semua orang

## 4. Kesimpulan
Kitab 1 Timotius menyatakan tentang makna ibadat bagi orang beriman kepada Tuhan Allah tritunggal yang dikenal melalui Tuhan Yeus Kristus. Rasul Paulus adalah seorang tokoh yang paham mengenai pentingnya makna ibadah dalam pelayanannya, sehinga ia mengajarkan kepada  seorang rekan pelayan  muda sebagai anak didiknya agar memiliki pemahaman  yang  benar  dan  pempraktekkan  kehidupan  sebagai  orang  yang  beribadat kepada Allah pencipta. Ibadah harus berpusat pada Allah dan Yesus Kristus atau mem- bangun  hubungan  pribadi  yang  konsisten  dengan  Allah.  Memiliki  Iman  yang  tulus ikhlas; Ibadah yang bertujuan  mewujudkan  kasih,  hidup yang bermanfaat bagi  rohani menghadapi  kekekalan; Beribadah sebagai ungkapan rasa syukur kepada Allah; Dalam ibadah    disertai    doa  dan  saling  mendoakan  sesama  orang  beriman. Orang  percaya hidup  dalam  doa  kepada  Allah  dan  permohonan  bagi  pengampunan  dosa;  Hidup  di hadapan  Allah  dalam  kekudusan  sebab  tanpa  kekudusan  tidak  seorang  pun  melihat Allah;  Bersyukur  kepada  Allah  karena  sudah  diselamatkan;  Berkomunikasi  dan membangun  hubungan  dengan  Allah; Menikmati  kasih  Allah  senantiasa  dalam anugerah-Nya yang besar. Muncul  motivasi melaksanakan amanat  agung;  Memuji  dan menyembah  Tuhan;  dan  menghasilkan  buah  roh    yang  nyata  dari  kelakuan  yang  baik dan benar.
Beribadah  yaitu  menyatakan  kasih  sebagaimana  Allah  telah  mengasihi;  Bersaksi untuk  saling  menguatkan;  Menjadi  kesaksian  hidup  bagi  sesama  dan  banyak  orang; Beretika dan  sopan  santun dalam berelasi; Memperhatikan para janda,  terutama yang tidak mampu; Berpenampilan baik dalam semua  aktivitas; Berbuat baik senantiasa bagi kemuliaah  Allah;  Saling  menghormati  antara  suami  dan  isteri  dalam  keluarga;  Meng- hindari  bersilat  kata    atau  mengucapkan  kata-kata  yang  tidak  membangun  terhadap sesama; Saling membantu gereja lokal  dalam berbagai macam pelayanan. Beribadah itu menghasilkan  perilaku  yang  baik;  Hidup  berdsarkan  ajaran    sehat;  Bertekun  dalam belajar  kitab  suci;  Ibadat  bukan  menjadi  fokus  pada  sumber  keuntungan  materi; Menghasilkan  buah  Roh  Kudus  yang  berlimpah;  Menerima  nasihat;  Menjadi  hamba Tuhan  yang baik; Melayani semua orang.

## Referensi
Alkitab Penuntun Hidup Berkelimpahan (Malang: Gandum Mas, 2005) 2018. Budiman, R. Surat-surat Pastoral I & II Timotius & Titus, Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1992.
Dictionary of Premillennial Theology (by Mal Couch. ISBN 0-8254-2410-0 1997), hal. 127
Dwiraharjo, Susanto. “Persembahan Yang Hidup Sebagai Buah Dari Pembenaran Oleh Iman Menurut Roma 12:1-2.” PRUDENTIA: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani 1, no. 1 (2018): 1–6.Getz, Gene A. Hiduplah dalam Kekudusan, Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1992.
Gering, Howard M. Analisa Alkitab , Jakarta: YPI Immanuel, t.t.
Handayani, Dessy. “Tinjauan Teologis Konsep Iman Dan Perbuatan Bagi Keselamatan.” KURIOS (Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen) 1, no. 2 (2017): 91–103.
Manurung, Arnold. “Makna Frasa ‘ Ibadahmu Yang Sejati ’ m Enurut Roma 12 : 1-2.” KERUGMA: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 1, no. 2 (2019): 1–2. McGrath, Alister E. Christian Theology: An Introduction Blackwell, Oxford ,2001 Meliala, N. S. Diktat Perkuliahan Tabernakel , Jember: JBC, 2007/2008. Moeloeng, Lexy J. Metodologi Penelitian Kualitatif, Bandung: Remaja Roedakarya, 2006.
Ndraha, Rosmawati. “Peranan Pemuda Dalam Meningkatkan Kualitas Ibadah Di BNKP Jemaat Hilisawato Simalingkar Medan.” SOTIRIA (Jurnal Theologia dan Pendidikan Agama Kristen) 2, no. 2 (2020): 88–95. Riemer, G. Cermin Injil , Jakarta: YKBK, 1995
Rumekso, Ayub Widhi. “Evaluasi Terhadap Tata Ibadah Kontekstual Gereja Kristen Jawa.” KURIOS (Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen) 5, no. 1 (2019): 74–93.
Ryrie, Charles C. Teologi Dasar 2 , Yogyakarta: ANDI, 2006
Vincent, M. R. Kajian-kajian Kata, vol. 2, Tim Penyusun, Kamus Besar Bahasa Indonesia , Jakarta: Balai Pustaka, 2003