Argumentasi  Konsep  Jihad  Jamaah  Tabligh  di  Kecamatan Minasatene, Pangkep Sulawesi Selatan

## Ilham Latif, Fatmawati
Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar ilham_latif@yahoo.com, fatmawati@uin-alauddin.ac.id

## Abstrak
Artikel  ini  bertujuan  mengkaji  argumentasi  konsep  jihad  Jamaah  Tabligh  di  Kecamatan Minasatene  Kabupaten  Pangkep.  Metode  penelitian  dengan  menggunakan  pendekatan  hukum Islam dan sosiologis.. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa konsep  Jihad Jamaah Tabligh di Kecamatan  Minasatene  Kabupaten  Pangkep  antara  lain  perbaikan  iman  dan  amal, penyempurnaan  ibadah  kepada  Allah  swt.,  perbaikan  akhlak  dan islah diri.  Penerapan  konsep jihad  yang  mereka  pahami  tertuang  dalam  akitivitas khuruj.  Khuruj diimplementasikan  dalam waktu  3  hari,  40  hari  dan  4  bulan.  Pandangan  masyarakat  terhadap  penerapan  konsep  jihad Jamaah  Tabligh  terbagi  atas  dua  kelompok  yaitu  kelompok  yang  menerima  dan  mendukung gerakan  dakwah  Jamaah  Tabligh,  dan  kelompok  yang  menolak  kehadiran  pergerakan  dakwah Jamaah  Tabligh.  Masyarakat  yang  menerima dan  mendukung gerakan dakwah  Jamaah Tabligh beralasan  bahwa  kalangan  tersebut  memiliki  semangat  dan  keuletan  berdakwah  yang  harus diapresiasi. Sedangkan yang menolak mengemukakan bahwa Jamaah Tabligh ini terkesan jorok, meninggalkan  keluarga  yang  menjadi  tanggung  jawabnya,  pemahaman  agama  yang  kaku  dan tekstual,  metode dakwah Jamaah Tabligh belum mampu merespon kondisi sosial ekonomi yang dihadapi masyarakat dan belum mampu menjawab tantangan zaman. Oleh karena itu, diharapkan pemerintah  menjembatani  perbedaan  penerimaan  terhadap  kelompok  Jamaah  Tabligh  ini,  agar tidak menimbulkan gesekan-gesekan di kemudian hari.
Kata Kunci: Konsep Jihad; Penerapan; Jamaah Tabligh; Pandangan Masyarakat.

## Abstract
This article aims to examine the concept of Jamaah Tabligh jihad and its application, as well as the  community's  view  on  the  implementation  of  Jamaah  Tabligh  jihad  in  Minasatene  District, Pangkep  Regency.  By  using  the  methodology  syar'i  approach  and  sociological  approach.  The shar'i  approach  is  intended  to  analyze  the  concept  of  jihad  from  the  perspective  of  sharia  / Islamic law. Furthermore, the sociological approach is intended to see the community's view on the  implementation  of  the  Jamaah  Tabligh  jihad.  The  results  of  this  study  indicate  that  the concept  of  Jihad  Jamaah  Tabligh  in  Minasatene  District,  Pangkep  Regency,  including; improvement  of  faith  and  charity,  improvement  of  worship  to  God  Almighty,  improvement  of morals and self-reconciliation. Furthermore, the application of the concept of jihad which they understood  was  contained  in  the  Khuruj.  Khuruj  is  implemented  in  3  days,  40  days  and  4 months. The public's view on the application of the Jamaah Tabligh jihad concept is divided into two groups, those who accept and support the Jamaah Tabligh propaganda movement, and those who  reject  the  Jamaah  Tabligh  propaganda  movement.  People  who  accept  and  support  the Jamaah Tabligh preaching movement argue that the Jamaah Tabligh has the spirit and tenacity of propaganda that must be appreciated. Whereas those who refuse to point out that the Tabligh Congregation seems to be dirty, leave the family they are responsible for, the rigid and textual understanding  of  religion,  the  propaganda  method  of  the  Tabligh  Congregation  has  not  been able to respond to the socioeconomic conditions faced by the community and has not been able to  answer  the  challenges  of  the  times.  Therefore,  it  is  hoped  that  the  government  bridges  the difference in acceptance of the Jamaah Tabligh group, so as not to cause friction in the future.
Keywords: Concept of Jihad; Implementation; Jamaah Tabligh: Community View.

## Pendahuluan
Perkembangan  pelbagai  aliran  dalam  Islam  di  masyarakat  dalam  beberapa  dekade terakhir  menjadi  fenomena  yang  urgen.  Perkembangannya  terlihat  dari  pelbagai  macam aktivitas  yang  mereka  kerjakan  dan  memiliki  pusat  yang  menjadi  pusat  kegiatan  kelompok tersebut.  Dari  sekian  banyak  kelompok/  organisasi  yang  berkembang  di  tengah  masyarakat, ada  beberapa  kelompok  yang  perkembangannya  cukup  pesat  dan  memiliki  pengaruh  di masyarakat.  Di  antara  kelompok-kelompok  besar  itu  adalah  Nahdathul  Ulama  (NU), Muhammadiyah dan Jamaah Tabligh. Kelompok-kelompok ini memiliki sejarah panjang dan cukup memengaruhi kondisi sosial di masyarakat.  Kelompok tersebut memiliki karakteristik dan  pemikiran  tersendiri.  Namun,  dalam  penelitian  ini,  pemaparan  secara  sederhana mengenai  Jamaah  Tabligh.  Salah  satu  ciri  khas  dari  jihad  Jamaah  Tabligh  adalah khuruj . Khuruj adalah sengaja meluangkan waktu dijalan Allah swt. dengan menggunakan harta dan diri  sendiri,  bergerak  dari  satu  tempat  ke  tempat  lain  untuk  menjalin  silaturrahim  dalam rangka berdakwah dari mesjid ke mesjid yang menjadi target. Pembahasan mengenai konsep jihad, penerapan, dan tanggapan masyarakat akan peneliti jelaskan dibagian khusus penelitian ini.  Di  masyarakat  Kecamatan  Minasatene  Kabupaten  Pangkep,  perkembangan  kelompok Jamaah Tabligh menuai pro dan kontra. Hal ini dibuktikan dengan berpindahnya markas yang menjadi tempat kajian rutin kelompok mereka.
Salah  satu  tujuan  jihad  menurut  Jamaah  Tabligh  adalah  sebagai  usaha  untuk merealisasikan ajaran Islam pada semua aspek kehidupan manusia telah menjadi bagian yang tidak terpisahkan dengan tanggung jawab umat Islam. 1 Rasulullah saw. sebagai dai pertama dalam melaksanakan tugasnya ditempuh melalui berbagai pendekatan strategis sebagaimana tampak ketika beliau berada di Makkah (610-622 M), dakwah disebarkan melalui pendekatan kekeluargaan  dengan  cara  diam-diam  yang  hanya  sekadar  memberi  pelajaran  dan  petunjuk, kemudian  diperluas  dan  dikembangkan  melalui  pendekatan  terbuka  dan  terang-terangan dengan tanpa menghiraukan penghinaan dan ancaman penentangnya.
Mayoritas  masyarakat  mengakui  bahwa  lembaga  Jamaah  Tabligh  berniat  untuk menyebarkan  dakwah  Islami  kepada  masyarakat.  Akan  tetapi,  ternyata  tidak  semua masyarakat  merasa  simpati  terhadap  lembaga  ini.  Sungguh  bertolak  belakang  pada masyarakat  yang  relatif  religius  dan  mengagungkan  nilai-nilai  agama  yang  tidak  merasa simpati terhadap lembaga yang berusaha untuk menyiarkan dakwah Islam.
1 Aswadi,  ”Reformulasi  Epistimologi  Hijrah  dalam  Dakwah”, ISLAMICA:  Jurnal  Studi  Keislaman 5,  no,  2 (Maret 2011), h. 339.
Jamaah Tabligh sering mendengar mengenai kiprahnya dalam dunia dakwah. Jamaah adalah  para  sahabat  Nabi  yang  diridai  Allah  swt. 2 Mereka  dikenal  sangat  tekun,  ulet,  dan konsisten dalam  melaksanakan  dakwah.  Markas  internasional  pusat  tabligh  adalah  di Nizzamudin,  India.  Kemudian  setiap  negara  juga  mempunyai  markas  pusat  nasional,  dari markas  pusat  dibagi  markas-markas  regional  daerah  yang  dipimpin  oleh  seorang Shura . Kemudian  dibagi  lagi  menjadi  ratusan  markas  kecil  yang  disebut Halaqah .  Kegiatan  di Halaqah adalah musyawarah mingguan, dan sekali sebulan mereka khuruj selama tiga hari.
Dalam  dunia  jihad Jemaah Tabligh,  terkadang  banyak  hambatan  dan  rintangan  yang dihadapi  baik  dari  segi  fisik  ataupun  mental,  dan  disisi  lain  Jemaah  Tabligh  terkadang dipandang sebelah mata, mereka dianggap melalaikan tugas keluarga, awalnya banyak orang yang kurang memahami tentang apa, siapa Jemaah Tabligh itu. Keberadaan mereka pun dulu dipertanyakan  bahkan  dibeberapa  daerah,  ada  yang  menganggap  Jemaah  Tabligh  sesat. Bahkan  sebahagian  anggota  jemaah  yang  sempat  mengalami  pengusiran  dan  ditolak  oleh masyarakat.  Hingga  kini  mulailah  syiar  dari  Jemaah  Tabligh  mulai  terdengar  di  telinga masayarakat lokal, bahkan internasional.
Jemaah  Tabligh  adalah  salah  satu  kelompok  keagamaan  yang  aktif  dalam  bidang dakwah, dalam mengajarkan dan menyampaikan ajaran Islam mereka berupaya menampilkan perilaku  dan  menggunakan  metode  yang  menurut  mereka  dipakai  oleh  Rasulullah saw.  dan para  sahabatnya.  Jemaah  Tabligh  juga  merupakan  salah  satu  kelompok  keagamaan  yang menarik  perhatian  beberapa  kalangan  umat  muslim  sekarang  ini.  Kelompok  ini  memiliki keunikan  tersendiri  dalam  menyosialisasikan  pemahamannya  yang  tidak  sama  dengan kelompok  keagamaan  lain.  Keunikan  dalam  mensosialisasikan  jihad  Jemaah  Tabligh  adalah terletak pada bentuk pergerakan dakwah yang mengharuskan untuk melakukan khuru>j.

## Metodologi Penelitian
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif  yang  menggunakan  metodologi pendekatan  normatif-empirik  dan  pendekatan  sosiologis.  Pendekatan  normatif-empirik dimaksudkan  untuk  menganalisis  konsep  jihad  perspektif  syariat/hukum  Islam.  Selanjutnya pendekatan  sosiologis  dimaksudkan  untuk  melihat  pandangan  masyarakat  terhadap implementasi  jihad  Jemaah  Tabligh.  Data  diambil  dari  observasi,  wawancara  langsung kepada pemerintah setempat, tokoh Jamaah Tabligh, dan masyarakat di daerah tersebut. Pemaknaan Jamaah Tabligh
2 Jurjis, Perilaku Dakwah Jemaah Tabligh (Makassar: UNM, 2001), h. 23.
Jamaah  Tabligh  berasal  dari  dua  suku  kata  yaitu  Jamaah  dan  Tabligh.  Secara etimologis  kata  jamaah  itu  berasal  dari  bahasa  Arab  yaitu jami’iyah, yang  bermakna perkumpulan  atau  perhimpunan,  maka  jamak  dari jama’ah,  yajma’u,  jam’atan yang bermakna perkumpulan atau rapat. 3 Sedangkan berdasarkan pengertian terminologi, menurut al-Syatibi memberikan beberapa makna yaitu:
a. Jamaah adalah orang Islam yang terhimpun dalam suatu urusan, sehingga wajib bagi ahlul mahal (pemeluk agama) lain mengikuti mereka.
b. Jamaah adalah perkumpulan para ulama mujtahid (ahli ijtihad).
c. Jemaah  juga  dimaksud jama’atul  muslimin ,  jika  terhimpun  di  bawah  komando seorang amir (pemimpin).
d. Jamaah adalah para sahabat nabi yang diridai Allah swt. 4
Definisi jamaah menurut orang yang kerja tabligh (Jamaah Tabligh) adalah kumpulan orang beriman yang memiliki satu kerja, satu hati dan satu pikir. 5 Maksud dengan satu kerja, satu pikir dan satu hati adalah adanya perasaan risau dan memikiran umat seluruh alam atau cara  mengubah  sikap  umat  agar  senantiasa  menjalankan  ajaran  Islam  dan  ikut  serta  dalam usaha dakwah Jemaah Tabligh.
Demikian  juga  halnya  pengertian  tabligh  yang  berasal  dari  bahasa  Arab,  yaitu  dari kata ballaga-yuballigu-tabligan yang  berarti  penyampaian.  Secara  istilah,  tabligh berarti penyampaian ajaran-ajaran Islam  yang diterima dari Allah swt. kepada umat manusia untuk dijadikan pedoman dan dilaksanakan untuk mencapai keselamatan dunia dan akhirat. 6
Tabligh adalah salah satu sifat wajib bagi rasul Allah dari kata “ tablig” adalah salah satu  sifat  yang  dimiliki  oleh  Nabi  Muhammad  dari  empat  sifat  beliau  yaitu: siddiq (benar), amanah (dapat  dipercaya), fathanah (cerdas),  dan tablig (menyampaikan).  Tabligh  atau menyampaikan  dalam  hal  ini  adalah  menyampaikan  dakwah  ajaran-ajaran  agama  Islam kepada orang lain. Seperti yang termuat dalam QS al-Maidah/5: 67.
َٰ  ي ٓ ا مَْٰغِّل  بَُٰلوُسَّرلٱَٰا هُّ ي أ ٓ َٰ َٰ  كِّبَّرَٰنِمَٰ كْي لِإَٰ لِزنُأ ٓ َٰ َُٰه ت لا سِرَٰ تْغَّل  بَٰا م فَْٰل عْف  تََّْٰلََّٰنِإ و ۥ َٰ ٓ َٰ َٰ كُمِصْع  يَُٰهَّللٱ و َٰ ِساَّنلٱَٰ نِم ٓ َٰ َٰ  لََٰ هَّللٱََّٰنِإ َٰ نيِرِف  كْلٱَٰ مْو قْلٱَٰىِدْه  ي
Terjemahnya:
3 Atabik Ali dan Muhdlor Ahmad Zuhdi, Kamus Kontemporer Arab-Indonesia (Yogyakarta: Pondok Pesantren Multi Karya Grafika, 1996), h. 689.
4 Abd.  Rasyid  Masri, Perubahan  Sosial:  Efektifitas  Komunikasi  dan  Dakwah (Cet.  I;  Makassar:  Alauddin University Press, 2012), h. 123.
5 Abu Intiqo Lie, Mengungkap Rahasia Jemaah Tabligh (t.t: El-Enjoy Press, t.th), h. 3.
6 Abd. Rasyid Masri, Perubahan Sosial: Efektifitas Komunikasi dan Dakwah, h. 123.
Hai Rasul, sampaikanlah apa yang diturunkan kepadamu dari Tuhanmu. Dan jika tidak kamu kerjakan (apa yang diperintahkan itu, berarti) kamu tidak menyampaikan amanat- Nya.  Allah  memelihara  kamu  dari  (gangguan)  manusia.  Sesungguhnya  Allah  tidak memberi petunjuk kepada orang-orang yang kafir. 7
Jamaah  Tabligh  adalah  sebuah  jamaah  Islamiah  yang  dakwahnya  berpijak  kepada penyampaian  ( tablig )  tentang  keutamaan-keutamaan  ajaran  Islam  kepada  setiap  orang  yang dapat  dijangkau.  Jemaah  ini  menekankan  kepada  setiap  pengikutnya  agar  sengaja meluangkan  sebagian  waktunya  untuk  menyampaikan  dan  menyebarkan  dakwah  dengan menjauhi bentuk-bentuk kepartaian dan masalah-masalah politik. 8
Ajaran dakwah Jamaah Tabligh memiliki  perbedaan dengan organisasi Islam lain, di antaranya:
1.  Dakwah  Jamaah  Tabligh  mendatangi  kaum  Muslim  dengan  upaya  sendiri  tanpa diundang.
2. Modal dakwah Jamaah Tabligh adalah harta, diri dan waktu.
3.  Dakwah  Jamaah  Tabligh  berhubungan  dengan  inti  ajaran  Islam  yaitu tauhid (akar) dan bukan masalah fiqh (ranting).
4.  Dakwah  Jamaah  Tabligh  tidak  ikut  suasana  dan  keadaan  setempat  dan  juga  tidak memengaruhi, karena sifat Jamaah Tabligh adalah menghindari khilafiah . 9
5. Dakwah Jamaah Tabligh dimulai dari keutamaan Amal.
6.  Sasaran  dakwah  Jamaah  Tabligh  biasanya  adalah  kaum  Muslim  yang  imannya lemah.
7. Dakwah Jamaah Tabligh selalu menghindari politik atau kekuasaan.
8. Dakwah Jamaah Tabligh tidak terkesan dengan harta.
9. Dakwah Jamaah Tabligh tidak berharap upah. 10

## Tipologi Pemikiran Jamaah Tabligh yang Tradisional
Indonesia  adalah  negara  berdasarkan  pancasila. 11 Tipologi  merupakan  suatu  metode untuk memahami pemikiran yang berkembang dalam sejarah. Metode ini dianggap  objektif oleh   banyak   ahli   sosiologi   karena   berisi klasifikasi  topik  dan  tema  sesuai  dengan
7 Kementerian Agama RI., Al-Qur’an dan Terjemahnya , h. 119.
8 Wamy, “Gerakan Keagamaan dan Pemikiran, Akar Idiologis dan Penyebarannya” dalam Saparuddin, Strategi Komunikasi  Jemaah  Tabligh  dalam  Pengembangan  Dakwah:  Studi  Kasus  Jemaah  Tabligh  Masjid  Al-Markas Desa  Radda  Kec.  Baebunta  Luwu  Utara . Tesis (Makassar:  Program  Pascasarjana  Universitas  Islam  Negeri Alauddin, 2013), h. 36.
9 Mulwi Ahmad Harun Al Rosyid, Meluruskan Kesalahpahaman terhadap Jaulah , h. 24.
10 Ahmad Syafi‟i Mufid, Perkembangan Paham Keagamaan Transnasional Indonesia , h. 168.
11 Wahyuddin  Naro  et  al.,  “Shariah  Assessment  Toward  the  Prosecution  of  Cybercrime  in  Indonesia,” International Journal of Criminology and Sociology 9 (2020): 572–586., h. 583.
tipenya,  kemudian dibandingkan dengan topik dan tema yang sama. 12
Islam    sebagai    agama    samawi    yang    memiliki    kitab    suci    al-Qur‟an    dalam dinamika    sejarah    mengalami    proses    dialektika  penafsiran  yang  sangat  terkait  dengan dimensi ruang dan waktu. Singkatnya, setiap umat Islam (intelektual Muslim) memiliki cara pandang  tersendiri  dalam  memahami  doktrin  agamanya.  Dalam  konteks  inilah  terlihat adanya  dinamika  pergulatan  wacana  dalam  diskursus  pemikiran  hukum  Islam  dengan berbagai varian dalam memahami ajaran Islam.
Jamaah  Tabligh  memiliki  Tipologi  pemikiran  yang  masih  tradisional.  Kelompok  ini menganggap bahwa segala yang dilakukan oleh Nabi Muhammad saw. dalam menyebarkan ajaran Islam tidak boleh dilakukan inovasi.  Dengan demikian, telah ada teladan yang paten. Tradisionalisme  jika  dipadankan  dengan  makna  sikap  dan paham tradisional  maka  dapat melahirkan   suatu   sikap   yang cenderung  selalu  memegang  teguh  tradisi  warisan  masa lalu,  biasanya  dapat  dijumpai  pada  orang  atau  masyarakat  yang  justru  tidak    mengenal dengan  baik  arti  warisan  masa  lalu.  Mereka cenderung mengikuti aturan yang sudah baku tersebut tanpa kritis apa maksud dan tujuan yang mereka kerjakan.
Dalam    diskursus    Islam    di    Barat,    term    “tradisi”    digunakan  untuk    menunjuk kelompok    Muslim    yang    dalam    hal    keagamaan  dipandang    sebagai    kelompok    yang selalu  berpegang  kepada  al-Qur‟an  dan  Hadis,  kemudian  disebut  sebagai  kaum  Islam “ literalist tradisional”.      Karena      kelompok      ini      memaknai      istilah  “tradisi”    sebagai sunah,  maka  mereka  menganggap  pengikut sunah   adalah   kaum   tradisionalis    yang selalu   memecahkan masalah  agama  dengan  al-Qur‟an  dan  hadis  serta  ketetapan ulama klasik (ijmā’).
Jamaah  Tabligh  cenderung  memahami  al-Qur‟an  dan  hadis  secara  tekstual.  Mereka sangat  kaku  dalam  melasanakan  ajaran  agama  Islam.  sehingga  mereka  sangat  sulit menyesuaikan  diri  dengan  perubahan  zaman  yang  signifikan.  Apalagi  saat  sekarang  ini, kemajuan  teknologi  sangat  drastis  menuntut  kita  untuk  menyesuaikan  diri  dengan perkembangan zaman.
Bedasarkan  paparan  di  atas,  maka  dapat  dirumuskan  bahwa  tradisionalis  adalah kelompok pemikiran yang mempertahankan tradisi-tradisi yang telah  mapan.  Kelompok  ini menegaskan  bahwa  persoalan  umat  telah  selesai  dibicarakan  secara  tuntas  di  tangan  para pendahulu.  Kelompok  tradisionalis  justru  melebarkan    sayapnya    kepada Salāf    al-Salih
12 A.    Mukti    Ali,    “Metodologi    Ilmu    Agama    Islam”,    dalam    Metodologi  Penelitian  Agama,  ed.  Taufik Abdullah (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2004), h. 62.
yang  tidak  menolak pencapaian modernitas, karena apa yang dihasilkan modernitas, sains dan  teknologi,  bagi  mereka  tidak  lebih  dari  apa  yang pernah  dicapai  pada  kejayaan Islam  dahulu.

## Pemahaman Jihad Jamaah Tabligh di Kecamatan Minasatene, Pangkep
Ketika  menelusuri  pemahaman  konsep  jihad  Jamaah  Tabligh  di  Kecamatan Minasatene,  Kabupaten  Pangkep,  ditemukan  beberapa  data  bahwa  konsep  jihad  memiliki beragam  makna,  seperti:  perbaikan  iman  dan  amal,  penyempurnaan  ibadah  kepada  Allah swt., perbaikan akhlak dan islah diri. Sedangkan Penerapan jihad yang dipahami yaitu jihad menafkahkan  harta,  waktu,  dan  mengajarkan  ilmu  pengetahuan  yang  dimaksudkan  untuk menegakkan  syiar  Islam.  Jihad  untuk  menegakkan  agama  Allah  swt.  sangat  terkait  dengan dakwah  mengajak  kepada  kebaikan.  Dakwah  adalah  sarana  untuk  menyampaikan  ajaran Allah kepada manusia. Jihad dapat dilakukan dengan berbagai cara demi tercapainya tujuan yang  mulia,  yaitu  sampainya  risalah  ketauhidan  kepada  umat  manusia.  Ketika  melihat kemungkaran,  tidak  serta-merta  melarang  apalagi  menghancurkan  tempatnya.  Akan  tetapi, hanya  mengajak  untuk  dekat  kepada  Allah  swt.  Dipahami  bahwa  ketika  menghancurkan tempatnya atau benda-benda minuman keras, maka bisa saja berpindah ke tempat lain untuk melakukan  hal  yang  sama.  Tugasnya  adalah  memengaruhi mindset masyarakat,  sehingga  di manapun berada tidak akan melakukan perbuatan maksiat/kemungkaran. 13
Pandangan  Masyarakat  terhadap  Implementasi  Jihad  Jamaah  Tabligh  di  Kecamatan Minasatene  Kabupaten Pangkep
Kehadiran dan perkembangan Jamaah Tabligh di  Kecamatan Minasatene tidak luput dari perhatian masyarakat dan pemerintah setempat. Oleh karena  itu, Jamaah Tabligh cukup mendapatkan  berbagai  pandangan  yang  beragam  dari  masyarakat.  Sebagian  menganggap bahwa akidah Jamaah Tabligh tidaklah menyimpang. Jamaah Tabligh ingin mengembalikan dan  menghidupkan  sunah-sunah  Nabi.  Namun  ada  hal-hal  yang  dikhawatirkan  dari  Jemaah ini,  mereka  perlu  diingatkan  tentang  tatacara  dakwah  Rasulullah  saw.  Rasul  tidak  menjauhi atau anti terhadap politik sebagaimana yang dilakukan oleh Jamaah Tabligh. Selain itu, dalam berdakwah  tidak  boleh  melupakan  aktivitas  ekonomi  sebagai  kewajiban  dan  tanggung jawabnya sebagai suami atau kepala keluarga dalam mencari dan menafkahi keluarga. 14
Sebahagian  lagi  memiliki  pandangan  negatif  mengenai  pelaksanaan khuruj Jamaah Tabligh.  Metode  dakwah  yang  digunakan  masih  metode lama  dan  masih  sangat  tradisional,
13 Usman    (48  tahun),    Tokoh  Jemaah  Tabligh  di  Kecamatan  Minasatene, Wawancara, di  Minasatene, Pangkep, 10 Februari 2020.
14 Satria Hasan (56 Tahun), Camat Minasatene Kabupaten Pangkep, wawancara, Minasatene, 17 Maret  2020.
yaitu berdakwah dengan cara mendatangi langsung objek dakwah. Padahal, metode dakwah itu  beragam.  Pada  zaman  modern  ini,  dakwah  dapat  dilakukan  dengan  banyak  cara,  baik melalui  media  sosial maupun media elektronik  atau media apapun.  Metode  dakwah  Jamaah Tabligh mau diterapkan di masyarakat itu terlalu ekstrim. Setiap orang memiliki cara sendiri untuk  berdakwah.  Sedang  model  dakwah  Jamaah  Tabligh  dengan  berbondong-bondong berkunjung  dari  rumah  ke  rumah  untuk  mengajak  masyarakat  ke  masjid.  Terutama  metode dakwah  di  masa  pandemi  yang  mengharusksn  untuk  menjaga  jarak  dan  perkumpulan. Sehingga peran teknologi sangat penting  dalam menyampaikan dakwah kepada masyarakat. Dalam berdakwah seharusnya kita memakai metode  yang disebutkan dalam al-Qur‟an  yaitu ud’u  ila  sabili  rabbika  bil  hikmati  wal  mauizatil  hasanah yaitu  dakwah  dengan  cara  lemah lembut mengajak berdiskusi dengan baik. 15
Persoalan khuruj, ada  hal  yang  perlu  dikritisi.  Antara  lain,  dalam  berumah  tangga kewajiban  suami  sebagai  kepala  rumah  tangga  yang  memiliki  kewajiban  bukan  hanya persoalan  materi,  tetapi  juga  bertanggungjawab  terhadap  pendidikan  anak-anaknya. Mengajarkan  etika,  akhlak  dan  moral  yang  baik  kepada  anaknya,  serta  mencurahkan  kasih sayang  kepada  anak  dan  istrinya.Hal  ini  sering  diabaikan  oleh  Jamaah  Tabligh,  karena pemahaman terhadap konsep khuruj yang sangat tekstual. 16
Sebahagian masyarakat lainnya malah ada yang menolak keberadaan Jamaah Tabligh. Sebagian  kurang  dengan  model  dakwah  Jamaah  Tabligh  yang  mendatangi  dan  memanggil orang  untuk  ke  masjid,  karena  tanpa  dipanggil  oleh  mereka  pun  pasti  akan  datang.  Saat  ini sudah  tersedia  pengeras  suara,  jam  tangan  atau  jam  dinding  yang  mengingatkan  tentang masuknya waktu salat. 17
Penolakan  ini  juga  didasari  pandangan  bahwa  kebanyakan  Jamaah  Tabligh  tidak dibekali  dengan  ilmu  yang  baik  dan  isi  dakwahnya  tidak  didukung  oleh  ayat  dan  hadis. Merusak  pemandangan  dan  keindahan  masjid,  karena  memasak,  makan,  menggantung pakaian,  peralatan  mandi  dan  menjemur  pakaian  di  sekitar  masjid.  Sehingga,  secara  tegas
15 Samuin, (44 Tahun), Kepala KUA Kecamatan Minasatene Kabupaten Pangkep, wawancara, Minasatene, 22 Maret    2020,  dan  Syamsul  Muslim  (62  Tahun),  Pengurus  Masjid  Nurul  Muawanah  Kampung  Soreang Kecamatan Minasatene Kabupaten Pangkep, Wawancara, Minasatene, 23 Maret  2020.
16 Samuin, (44 Tahun), Kepala KUA Kecamatan Minasatene Kabupaten Pangkep, wawancara, Minasatene, 22 Maret  2020.
17 Ibrahim  (62  Tahun),  Pengurus  Masjid  Nurul  Muawanah  Kampung  Soreang  Kecamatan  Minasatene Kabupaten Pangkep, Wawancara, Minasatene, 23 Maret  2020.
mereka ditolak di beberapa masjid tertentu. Demikian kerasnya penolakan di beberapa masjid ini sampai pengurus masjid memasang spanduk penolakan. 18
Berdasarkan  hasil  wawancara  tersebut  menunjukkan  bahwa  ada  di  masyarakat  yang menilai  negatif  terhadap  pelaksanaan khuruj dalam  gerakan  dakwah  Jamaah  Tabligh. Dakwah Jamaah Tabligh dianggap tidak pernah menyentuh masalah-masalah sosial, ekonomi dan politik. Bahkan cenderung mengabaikan kehidupan sosial, ekonomi dan politik, sehingga perlu  diingatkan  tentang  tatacara  dan  metode  dakwah  Rasulullah.  Dakwah  Rasulullah  tidak sebagaimana  yang  dipahami.  Rasul  tidak  mengabaikan  kehidupan  sosial  dan  politik sebagaimana yang dilakukan oleh Jamaah Tabligh.
Demikian  pula,  kewajiban  dan  tanggung  jawab  Jamaah  Tabligh  terhadap  keluarga yang ditinggalkan menjadi perhatian masyarakat. Suami sebagai kepala keluarga tidak boleh mengabaikan  kewajiban  dan  tanggung  jawabnya  terhadap  istri  dan  anak-anaknya. Sepantasnya dakwah bermula dari orang-orang terdekat terlebih dahulu seperti keluarga dan tetangga.
Bentuk penolakan dari masyarakat terhadap metode dakwah Jamaah Tabligh terdapat beberapa  macam  yaitu  ada  yang  menolak  dengan  hebat  berupa  membuatkan  spanduk larangan  dengan  tegas  untuk  tidak  melakukan  aktivitas  di  beberapa  masjid,  juga  berupa larangan  yang  disampaikan  secara  lisan,  selebihnya  hanyalah  reaksi  berupa  sikap ketidaksetujuan  atau  kritikan  dari  masing-masing  pribadi  anggota  masyarakat,  tetapi  tidak menolak dan melarangnya untuk melakukan aktivitas dakwah sehingga Jamaah Tabligh tetap eksis melakukan gerakan dakwahnya di tengah-tengah masyarakat.
Pandangan masyarakat terhadap komunitas Jamaah Tabligh sangat beragam. Sebagian ada  yang  menerima  lalu  menjadi  pengikut  setia  jamaah  ini.  Sebagian  juga  yang  sekadar simpatik menjadi partisipan, di mana sekali-kali hadir dan ikut melakukan khuruj . Tapi tidak sedikit pula yang menolak secara tegas gerakan dakwah Jamaah Tabligh ini dengan berbagai alasan. 19
Berdasarkan  uraian  yang  diungkapkan  oleh  beberapa  informan  tersebut,  maka  dapat disimpulkan bahwa pada dasarnya ada beberapa pandangan dari masyarakat terkait masalah pelaksanaan khuruj dalam  gerakan  dakwah  Jamaah  Tabligh.  Pandangan  masyarakat  secara
18 Ibrahim  (62  Tahun),  Pengurus  Masjid  Nurul  Muawanah  Kampung  Soreang  Kecamatan  Minasatene Kabupaten Pangkep, Wawancara, Minasatene, 23 Maret  2020.
19 Usman (48 tahun),  Tokoh Jemaah Tabligh di Kecamatan Minasatene, Wawancara, di Minasatene, Pangkep, 10 Februari 2020.
garis  besar  terbagi  atas  dua  kelompok  yaitu  kelompok  yang  menerima  dengan  baik  dan mendukung  gerakan  dakwah  Jamaah  Tabligh,  dan  disisi  lain  ada  juga  sebagian  kelompok atau masyarakat yang menolak kehadiran pergerakan dakwah Jamaah Tabligh di Kecamatan Minasatene Kabupaten Pangkep.

## Kesimpulan
Argumentasi  konsep  jihad  Jamaah  Tabligh  adalah  perbaikan  iman  dan  amal, penyempurnaan  ibadah  kepada  Allah  swt.,  perbaikan  akhlak  dan islah diri,  yang  diterapkan dalam  jihad  menafkahkan  harta,  waktu,  dan  mengajarkan  ilmu  pengetahuan  untuk  syiar Islam.  Implementasi  jihad  Jamaah  Tabligh  di  Kecamatan  Minasatene  Kabupaten  Pangkep lebih  mengerucut  pada  satu  aktivitas  dakwahnya  yaitu khuruj. Semua  aktivitas  yang dilaksanakan  dalam khuruj merupakan  penerapan  dari  pemahaman  Jamaah  Tabligh  kepada konsep jihad. Bentuk khuruj ini dapat dilakukan dalam jangka pendek 3 hari,  40 hari, dan 4 bulan.  Selanjutnya  pandangan  masyarakat  terhadap  Implementasi  Jihad  Jamaah  Tabligh  di Kecamatan  Minasatene  Kabupaten  Pangkep  adalah  secara  garis  besar  terbagi  atas  dua kelompok  yaitu  kelompok  yang  menerima  dengan  baik  dan  mendukung  gerakan  dakwah Jamaah Tabligh dan kelompok yang menolak kehadiran pergerakan dakwah Jamaah Tabligh dengan  berbagai  pandangan.  Oleh  karena  itu,  pemerintah  diharapkan  dapat  menjembatani perbedaan  penerimaan  terhadap  kelompok  Jamaah  Tabligh  ini,  agar  tidak  menimbulkan gesekan-gesekan di kemudian hari.

## Daftar Pustaka
Al-Qur‟an Al-Karim Abdurrahman,  Muhammad. Fiqih  Empat  Mazhab. Bandung:  al-Haramain  li  Ath-Thiba‟ah, 2014.
Akbar,  M.  Taufik.  “Konsep  Jihad  Menurut  Jamaah  Tabligh  di  Kota  Makassar”, Skripsi Makassar: Fakultas Ushuluddin, Filsafat dan Politik UIN Alauddin, 2009
Al-„Arabiyah, Majma‟ al-Lughah. Mu’jamul Wasiith . Juz I; Kairo: Dar Al-Da‟wah, 1990. Al-Asfahaniy, Al-Raghib. Mu’jam Mufradat li Alfadz Al-Qur’an. Beirut: Dar Al-Fikr, t.th.
Al-Asqalaniy,  Ibnu  Hajar. Fathul Bari bi Syarh Shahih Al-Bukhariy. Jilid 6; Mesir:  Dar  Al- Taybah li Nasyr wa Tawzi‟, 1449.
Al-Atas, Naquib. Konsep Pendidikan dalam Islam. Bandung: Mizan,1984.
Al-Bhaqi,  Muhammad  Fu‟d  Abd. Al-Mu’jam  Al-Mufahras  li  Al-Fazh  Al-Qur’an  Al-Karim. Beirut: Dar Al-Fikr, 1992.
Al-Bugha, Mushthafa. Konsep Kepemimpinan dan Jihad . Jakarta: Darul Haq, 2014.
Al-Bukhari, Abi „Abdillah Muhammad bin Ismail. Sahih Al-Bukhari . Kairo: Dar Al-Sya‟ab, t.th.
Al-Hafni,  Abdul Mun‟im . Ensiklopedia: Golongan, Kelompok, Aliran, Mazhab, Partai, dan Gerakan Islam Seluruh Dunia. Cet. II; Jakarta: Grafindo Khazanah Ilmu, 2009.
Ali,  A.  Mukti. “Metodologi  Ilmu  Agama  Islam”,  dalam  Metodologi Penelitian Agama, ed. Taufik Abdullah. Yogyakarta: Tiara Wacana, 2004.
Ali, Baharuddin. “Aktivitas Jemaah Tabligh: Analisis Tentang Aktivitas Dakwahnya di Kota Makassar”  Makalah  yang  Disajikan  Sebagai  Tugas  akhir  Semester  II  Dalam  Mata Kuliah  Metodologi  Penelitian  dan  Media  Komunikasi  Dakwah  pada  Program Pascasarjana (S3) UIN Syarif Hidayatullah, Jakarta, 2006.
Ali,  Muhdlor  Ahmad  Zuhdi,  Atabik. Kamus  Kontemporer  Arab-Indonesia Yogyakarta: Pondok Pesantren Multi Karya Grafika, 1996.
Al-Kandahlawy,  Maulana  Muhammad  Zakariya. Himpunan  Fadhilah  ‘Amal, terj.  A. Abdurrahman Ahmad. Bandung: Ramdhani, tt.
------------------, Otobiografi Kisah-Kisah Kehidupan Syaikhul Hadis Maulana Zakariyya  Al- Kandhalawi, Terj. Abd Rahman Ahmad as-Sirbuny. Cirebon: Pustaka Nabawi, 2010. Al-Khin, Mushthafa. Konsep Kepemimpinan & Jihad. Jakarta: Darul Haq, 2014.
Al-Mundziri,  Abdul  Adzim  bin  Abdul  Qawi.  Al-Hafidz  Dzaqiyuddin. Mukhtashar  Shahih Muslim Solo: Insane Kamil, 2012.
Al-Nadhawi,  Ali  dan  Sayed  Abdul  Hasan. Riwayat  Hidup  dan  Usaha  Dakwah  Maulana Muhammad Ilyas , terj. Abdul Asis dan Abdul Hamid, Markas Masjid India.
Al-Nawawi,  Imam  Abu  Zakariya Yahya  bin Syaraf. Arba’in Nawawi. Surabaya:  Al-Miftah, 2012.
Al-Qadiri,  Abdullah  bin  Ahmad. Al-Jihad Fi>  Sabi>lilla>h    Haqi>qatuhu  wa  A>yatuhu>. Cet. II; Jeddah: Dar Al-Manar, 1992.
Al-Rakabi,  Syaik.  A l-Jihad  Fial-Islam  Dira’ah  Maudu’iyah  Tahliliyah  Tubhasu  bi  Al-Dalil Al-‘Ilmi  Al-Fiqhi  ‘an  Al-Jihad  wa  ‘Anairuhu  fi  Al-Tanzil  wa  Al-Sunnah .  Cet.  I; Damaskus: Dar Al-Fikr, 1997.
Al-Rosyid,  Mulwi  Ahmad  Harun. Meluruskan  Kesalahpahaman  terhadap  Jaulah  (Jemaah Tabligh). Magetan: Pustaka Haromain, 2004.
Al-Tuwaijry, Muhammad bin Ibrahim bin Abdullah. Jihad Fi Sabililah , Islam house.com, 2. Al-Utsaimin,  Syaikh  Muhammad  bin  Shalih. Syarh  al-Arba’in  Nawawiyah, Solo:  Ummul Qura, 2012
An-Nadwi,  Abul  Hasan. Sejarah  Dakwah  dan  Tabligh  Maulana  Muhammad  Ilyas  Rah. Bandung: Al-Hasyimiy, 2009.
Anshari,  Furqon  Ahmad. Pedoman  Bertabligh  Bagi  Umat  Islam. Jogjakarta:  Ash-Shaff, 2013.
Arikunto, Suharsimi. Manajemen Penelitian . Jakarta: Rineka Cipta, 1987.
Aswadi,  ”Reformulasi  Epistimologi  Hijrah  dalam  Dakwah”, ISLAMICA:  Jurnal  Studi Keislaman 5, no. 2 (2011).
Azhari. “Strategi Dakwah Jemaah Tabligh (Studi pada Jemaah Tabligh di Masjid AL-Burhan, Jl.  Basuki  Rahmad  Palembang).” Tesis, Makassar:  Program  Pascasarjana  Universitas Raden Fatah Palembang, 2004.
Chirzin, Muhammad. Jihad menurut Sayid Qutub dalam Tafsir Zhilal . Solo: Era Intermedia, 2001.
Djamil,  Fathurrahman. Filsafat  Hukum  Islam . Jakarta:  Logos Wacana Ilmu, 1999.
Esposito, John L. Ensiklopedi Oxford Dunia Islam Modern, Cet. II; Bandung: Mizan, 2002. Faris, Ibnu. Mu’jam Maqayis al-Lugah . Cet. I; Bairut: Dar Ihya li Al-Tura Al-„Arabi, 2001.
Fathurin, Zen. Radikalisme Retoris; Studi Radikalisme Islam. Jakarta: Bumen Pustaka Emas, 2012.
------------------------- Fiqih Al-Jihad: Dirasah Muqaranah li Ahkam wa Falsafatihi fi Dau Al- Qur’an wa Al-Sunnah. Bandung: Mizan, 2010.
------------------------- Fiqih Jihad, terj. Ifan Maulana Hakim dkk. Bandung: Mizan, 2010.
Furqan. Peran Jemaah Tabligh dalam Pengembangan Dakwah. Jurnal Al-Bayan Vol. 21. Huzaifa,  Abu. Tentang  Luar  Dalam  Bagi  Jamaah  Tabligh .  http//:purbalingga. theothersideblogspot.com (18 Oktober 2019).
Jawas, Yazid bin Abdul Qadir. Jihad dalam Syari’at Islam . Pustaka At-Taqwa, th. 2011.
Jurjis. Perilaku Dakwah Jemaah Tabligh. Makassar: UNM, 2001.
Karimullah. Melihat Lebih Dekat Jamaah Tabligh, Dialogia: Jurnal Studi Islam dan Sosial 9, no. 1 (2011).
Katu, Samiang. Taktik dan Strategi Dakwah di Era Milenium (Studi Kritis Dakwah Jamaah Tabligh ). Cet. I; Makassar: Alauddin University Press, 2011.
Kementerian Agama RI, Al-Qur‟an dan Terjemahnya Jakarta: LPMQ, 2019
Kementerian Agama RI. Al-Qur’an dan Terjemahnya . Jakarta: Mahkota Surabaya, 2012.
Lie, Abu Intiqo. Mengungkap Rahasia Jamaah Tabligh, t.t: El-Enjoy Press, t.th.
M. Yahya. “Jihad dalam Al-Qur‟an”, Tesis . Makassar: PPs UIN Alauddin, 1996.
Madkholi. Fatwa Ulama Seputar Jemaah Tabligh
Manzhur, Jamaluddin Ibnu. Lisa>nul ‘Arab . Vol. II; Kairo: Dar Al-Bab Al-Halabiy, 1990.
Masri,  Abd.  Rasyid. Perubahan  Sosial:  Efektifitas  Komunikasi  dan  Dakwah. Cet.  I; Makassar: Alauddin University Press, 2012.
Naro,  Wahyuddin,  Abdul  Syatar,  Muhammad  Majdy  Amiruddin,  Islamul  Haq,  Achmad Abubakar,  and  Chaerul  Risal.  “Shariah  Assessment  Toward  the  Prosecution  of Cybercrime  in  Indonesia.” International  Journal  of  Criminology  and  Sociology 9 (2020): 572–586. https://doi.org/10.6000/1929-4409.2020.09.5
Nasution.  “Aktivitas  Dakwah  Jemaah  Tabligh  di  Jakarta.” Tesis, Jakarta:  Program Pascasarjana Universitas Syarif Hidayatullah, 2008.
Nata,    Abuddin. Peta  Keberagamaan    Pemikiran  Islam    di    Indonesia. Jakarta:  PT  Raja Grafindo Persada, 2001.
Noer,  Deliar. Gerakan  Modern  Islam  di  Indonesia  1900-1942 . Jakarta: LP3ES,  1985.
Nomani,  Muhammad  Mansur. Riwayat  Hidup  Syaikh  Maulana  Ilyas  Rah. Bandung:  Zaadul Ma‟ad.
Notingham, K Elizabet. Religion and Society. ter. Abdul Muis Naharong . Jakarta: Rajawali, 1987.
Nurhatimah,  “Peranan  Istri  Jamaah  Tabligh  dalam  memenuhi  kebutuhan  keluarga  di  Desa Datara  kecamatan  Tompobulu  Kabupaten  Gowa”, Skripsi, Makassar:  Fakultas Ushuluddin, Filsafat dan Politik UIN Alauddin, 2015.
Pirzada,  Abdul  Khalik. Maulana  Muhammad  Ilyas  di  antara  Pengikut  dan  Penentangnya , terj. Masrokhan Ahmad. Yogyakarta: As-Shaf, 2003.
Ramadlan,  Syamsuddin. Hukum  Islam  Seputar:  Jihad  &  Mati  Syahid .  Surabaya:  Fadillah Print, 2006.
Rohmanu, Abid. Reinterpretasi Jihad: Relasi Fikih dan Akhlak (Ponorogo: STAINPo Press, 2012).
Ruhaiman,  “Jemaah  Tabligh  Surabaya  1984-2008  (Studi  Sejarah  dan  Aktivitas Keagamaannya.” Tesis, Surabaya: IAIN Sunan Ampel Fakultas Usuludin, 2008.
Sabir,  M.  “Gerakan  Dakwah  Jemaah  Tabligh  di  Kota  Palu.” Disertasi. Makassar:  Program Pascasarjana Universitas Islam Negeri Alauddin, 2015.
Sapruddin,  “Strategi  Komunikasi  Jemaah  Tabligh  dalam  Pengembangan  Dakwah:  Studi Kasus  Jemaah  Tabligh  Masjid  Al-Markas  Desa  Radda  Kec.  Baebunta  Luwu  Utara”  . Tesis , Makassar: Program Pascasarjana Universitas Islam Negeri Alauddin, 2013.
Shahab, An Nadhr M. Ishaq, Khuru>j Fi Sabi>lilla>h : Sarana Tarbiyah Untuk Membentuk Sifat Imaniyah, terj. Abu Sayyid Akmal. Bandung: Pustaka Zaadul Ma‟aad, 2010.
Shihab,  M.  Quraish. Tafsir  al-Mishbah:  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  Al-Qur’an. Vol.  1; Jakarta: Lentera Hati, 2004.
Shuhufi,  Muhammad.  “Metode  Ijtihad  Lembaga-Lembaga  Fatwa  (Studi  Kritis  terhadap Implementasi  Metodologi  Fatwa  Keagamaan  di  Indonesia)”, Tesis, Makassar:  UIN Alauddin, 2011.
Umar, Nasaruddin. Deradikalisasi Pemahaman Al-Qur’an & Hadis . Jakarta: PT Elex Media Komputindo, 2014.
Umar, Nasaruddin. Tradisi dan Pembaharuan Pemikiran dalam Dunia Islam, Makalah  yang disampaikan  dalam  “Konferensi  Reformasi  Pemikiran  dan Pendidikan dalam Dunia Islam,” Sahid Ballroom, Hotel Sahid Jaya, Jakarta, 10-12 Februari 2006.
Wamy,  “Gerakan  Keagamaan  dan  Pemikiran,  Akar  Idiologis  dan  Penyebarannya”  dalam Saparuddin,  Strategi  Komunikasi  Jemaah  Tabligh  Dalam  Pengembangan  Dakwah: Studi  Kasus  Jamaah  Tabligh  Masjid  Al-Markas  Desa  Radda  Kec.  Baebunta  Luwu Utara. Tesis, Makassar:  Program  Pasca  Sarjana  Universitas  Islam  Negeri  Alauddin, 2013.
Yahya, M. “Jihad dalam Al-Qur‟an.” Tesis, Makassar: PPs UIN Alauddin, 1996.
Yazadi,  M.T.  Mishbah. Perlukah  Jihad?  Meluruskan  Salah  Paham  Tentang  Jihad  dan Terorisme . Cet. I; Jakarta: Al-Huda, 2006.
Zada,    Khamami.    “Pemahaman    Keagamaan    Kelompok    Islam    Radikal  Terhadap Pengembangan   Multikulturalisme”,   Jurnal   Istiqra‟,   volume   05 nomor 01 (2006).
Zuhdi,  Atabik  Ali  dan  Muhdlor  Ahmad. Kamus  Kontemporer  Arab-Indonesia. Yogyakarta: Pondok Pesantren Multi Karya Grafika, 1996.