## Moderasi Agama dan Pemahaman Radikalisme di Indonesia

## Priyantoro Widodo, Karnawati
Sekolah Tinggi Teologi Baptis Indonesia Semarang priyantorowidodo@gmail.com, karnawatirejo@gmail.com

## ABSTRAK
Revolusi  Industri  4.0  menyebabkan  terjadinya  disrupsi  di  berbagai  bidang  bisnis  dan  terus meluas  pada  bidang-bidang  yang  lain,  termasuk  pendidikan,  pemerintahan,  hukum,  budaya, politik,  sosial  dan  juga  keagamaan.  Dalam  bidang  keagamaan,  implementasi  pelaksanaan peribadatan  pun  turut  terdisrupsi  oleh  perkembangan  teknologi  dan  trend  zaman.  Hal  ini memungkinkan  terjadinya  kemerosotan  nasionalisme.    Lalu  bagaimana  insitusi  gereja menyikapinya.  Penelitian  ini  bertujuan  menjabarkan  pengertian  moderasi  agama  dan radikalisme yang tersebar melalui sarana informasi teknologi yang tak terbatas. Penelitian ini menggunakan  metode  studi  pustakan  dan  pengamatan  terhadap  tindakan-tindakan  radikal  di Indonesia. Hasil penelitian ditemukan bahwa gerakan radikalisme di Indonesia muncul karena dipicu  oleh  persoalan  domestik  dan  konstelasi  politik  internasional  yang  dinilai  telah memojokkan kehidupan sosial politik umat islam. Dalam hal ini gereja tidak boleh tutup mata dan tidak peduli. Tetapi mengimplementasikan sikap untuk: mendalami agama Kristen secara teks alkitab yang mengajarkan tentang “kasih” dan harus bersikap pluralis terhadap agama dan masyarakat.
Kata Kunci: Moderasi, radikalisme

## PENDAHULUAN
Era  revolusi  industry  4.0  merupakan era  rekayasa  intelegensia  dan internet  of thing sebagai  tulang  punggung  pergerakan dan  konektifitas  manusia  dan  mesin. 1 Era ini  membawa  dampak  bagi  perkembangan masyarakat.  Masyarakat  yang  akan  dan sedang  dituju  tersebut  disebut  masyarakat 5.0.  Masyarakat  5.0  merupakan  tatanan masyarakat yang berbasis teknologi dimana data-data terkompilasi di dunia maya yang dapat  digunakan  dalam  segala  bidang kehidupan (Arief Budiman, 2019). 2
Era ini membawa dampak secara luas dan mendisrupsi berbagai bidang kehidupan manusia.  Dimana  manusia  yang  dulunya melakukan  aktifitas  di  dunia  nyata,  namun oleh  karena  perkembangan  teknologi
1 Prasetyo, Jurnal of Proceedings Series: Prosiding SEMATEKSOS 3 "Strategi Pembangunan Nasional MenghadapiRevolusiIndustri 4.0" . No 5 (2018). Hal 22-27
akhirnya  menggeser  aktifitas  nyata  tersebut menjadi  aktifitas  dalam  dunia  maya.  Dari aktifitas  di  dunia maya tersebut,  manusia  tidak hanya  dapat  memenuhi  kebutuhan-kebutuhan hidup  sekarang,  tetapi  juga  dapat  mengenali, mengantisipasi dan mempersiapkan  kebutuhan- kebutuhan di masa yang akan datang.
Praseto  dalam  jurnalnya  menyimpulkan bahwa  revolusi  industry  4.0  menyebabkan disrupsi pada berbagai bidang mulai pada bidang bisnis  kemudian  juga  meluas  pada  bidang- bidang  yang  lain,  diantaranya  pendidikan, pemerintahan,  hukum,  budaya,  politik,  dan sosial (prasetyo;2019).
Pada  dasarnya  nilai  sosial  yang  dianut dalam masyarakat terpengaruh dari budaya dan keyakinan  yang  dianut  dalam  masyarakat  di suatu wilayah tersebut. Dengan demikian bidang
2 Arief Budiman, (Kolom pakar: Industri 4.0 vs Sosiety 5.0). http://ft.ugm.ac.id/kolom-pakar-industri-4-0-vs- society-5-0/ 11 Feb 2019
keagamaanpun dalam implementasi pelaksnaan  peribadatan  turut  terdisrupsi oleh  perkembangan  teknologi  zaman.  Hal ini memungkinakan terjadinya kemerosotan nasionalisme.    Nilai-nilai  luhur  yang menjadi dasar pembangunan bangsa Indonesia yaitu Pancasila, bisa saja tergerus oleh kemajuan teknologi. Karena teknologi bebas  memberi  pengetahuan  dan  tayangan melalui bidang penyiaran nilai-nilai radikalisme. Lalu bagaimana insitusi keagamaan menyikapinya.
Dengan latar belakang tersebut, maka tulisan  ini  berusaha  membahas  tentang bagaimana  seharusnya  gereja  yang  berada di  wilayah  Negara  Kesatua  Republik Indonesia yang plural ini dapat menerapkan ajarannya  yang  inklusif  namun  tetap menjaga  prisip  moderasi  agama  dan  dan bagaimana  gereja  memahami  konsep radikalisme,  sehingga  dapat  mengambil suatu  langkah  eksplisit  yang  efektif  dalam menanggkalnya.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  studi kepustakaan,  yaitu  dengan  mengumpulkan berbagai  informasi  mengenai  radikalisme dari berbagai jurnal dan opini dari kalangan akademisi  yang  melakukan  penelitian  di berbagai negara di belahan dunia. Disamping  itu  membuat  kesimpulan  atas perilaku  masyarakat  yang  diamati.  Dari hasil  kajian  dan  pustaka,  selanjutnya dilabuat sebuah kesimpulan untuk mendapatkan  rekomendasi  atas  persoalan perlunya  moderasi  agama  dan  bagaimana menanggulangi radikalisme di Indonesia.

## PEMBAHASAN Moderasi Agama
Istilah  moderasi  diambil  dari  bahasa arabik dari akar kata yang sama yaitu ََس َو َ ط yang  artinya  tengah  atau  moderat.  Dalam islam  berarti  menyatakan  watak  Islam adalah  moderat  dalam  hal  bertindak  dan moderat  dalam  segala  urusan  baik, tindakan, ucapan, atau pikiran. 3
Sedangkan  Dalam  bukunya,  The Middle  Path  of  Moderation  in  Islam
3 (Achmad Yusuf; Jurnal Pendidikan agama islam).
(Oxford  University  Press,  2015),  Mohammad Hashim  Kamali  menegaskan  bahwa  moderate, yang  dalam  bahasa  Arab  berarti  “ wasathiyah ”, tidak dapat dilepaskan dari dua kata kunc, yakni berimbang (balance), dan adil (justice). Moderat bukan berarti kompromi dengan prinsip-prinsip pokok  ushuliyah)  ajaran  agama  yang  diyakini demi bersikap toleran kepada umat agama lain; moderat berarti “… confidence, right balancing, and  justice…”    (halaman  14).  Tanpa keseimbangan  dan  keadilan  seruan  moderasi beragama akan menjadi tidak efektif.
Imam  Shamsi  Ali  menyimpulkan  bahwa moderasi  itu  adalah  komitmen  kepada  agama apa  adanya,  tanpa  dikurangi  atau  dilebihkan. Agama  dilakukan  dengan  penuh  komitmen, dengan  mempertimbangkan  hak-hak  vertikal (ubudiyah) dan hak-hak horizontal (ihsan).
Anis  Malik  Thoha  mengatakan  bahwa muslim  moderat  adalah  seorang  muslim  yang memenuhi islamik prinsiple wassatiyah (prinsip moderasi dalam islam) antara lain tidak ekstrim kanan  maupun  kiri.  Hal  ini  berarti  bahwa muslim  harus  mampu  menjaga  dirinya  untuk tidak  menggunakan  kekerasan,  melainkan membawa  kedamaian  dan  rahmat  untuk semua alam;  juga  memahami  bahwa  islam  memiliki hukum  yang  bersifat  tetap  dan  ada  yang  bisa berubah atau diijtihadkan sesuai perkembangan jaman;  tidak  menggunakan  pemaksaan;  tidak mengkompromikan  hal-hal  dasar  dalam  agama hal  ini  untuk  menjaga  kesucian  beragama; mengkompromikan hal-hal yang bersifat fundamental dalam beragama yaitu hidup rukun berdampingan dengan siapapun.
Tim Kementrian Agama RI menyebutkan bahwa  kemajemukan  di  berbagai  kondisi  di Indonesia  sangat  diperlukan  suatu  sistem pengajaran  agama  yang  komprehensif  yang dapat  mewakili  setiap  orang  yang  ada  melalui ajaran  yang  luwes  dengan  tidak  meninggalkan teks, serta pentingnya penggunaan akal sebagai solusi dari setiap masalah yang ada.
Dalam  realitas  kehidupan  beragama  di Indonesia.  Agama  Islam  dominan  memiliki pandangan  yang  berperilaku  ekstrem  (fanatik) dalam  pemahaman  dan  pengalaman  beragama yang  dikenal  dengan  kelompok  ekstrem  kanan dan  ekstrem  kiri.  Menurut  Hilmi,  kedua kelompok  ini  tidak  akan  pernah  mampu
memosisikan  diri  sebagai khalifatun  ardh, terlebih  lagi  menjadi  rahmat  bagi  segenap alam.
Ahmad  Yusuf  dalam  kajiannya berpendapat  bahwa  sebenarnya  Islam adalah  agama  yang wasathan . Wasathan dalam  trilogi  Islam  yaitu  moderasi  Islam yang  memiliki  tiga  dimensi  meliputi:  (1) dimensi aqidah meliputi  (a)  ketuhanan antara Atheisme dan Poletheisme, (b) alam antara  kenyataan  dan  khayalan,  (c)  Sifat Allah  antara  Ta‟thîl  dan  Tasybîh,  (d) Kenabian  antara  Kultus  dan  Ketus,  (e) Sumber Kebenaran antara Akal dan Wahyu, (f) Manusia di antara al-Jabr dan al-Ikhtiyar. (2)  dimensi  syari‟ah,  meliputi  (a) Ketuhanan  dan  Kemanusiaan  (b)  Idealitas dan  Realitas  (c)  Tahlil  dan  Tahrim,  (d) Kemaslahatan  Individu  dan  Kolektif,  (e) Ketegasan dan Kelenturan dan (3) di bidang Tasawuf meliputi Syari`at dan Hakikat, (b) Khauf  dan  Raja`,  (c)  Jasmaniyah  dan Ruhaniyah, (d) Zhahir dan Bathin.
Sedangkan  Nur  Kolis  memberi sebuah  kesimpulan  berdasarkan  gagasan tokoh sufi ternama Husin Mansur al-Hallaj dan  Muhryi  al-Din  Ibn  ‘Arabi,  bahwa pemikir sufistik wahdat al-adyan menawarkan  satu  gagasan  moderat  yang humanis, dan universal dalam konteks relasi agama-agama, dimana didalamnya terkandung pesan moral yang terkait secara langsung dengan masalah harmoni kehidupan sosial keagamaan. 4
Hal  ini  diperkuat  oleh  penelitian Dzikir  Manaqib  yang  mengatakan  bahwa moderasi  Islam  tidak  berarti  berada  pada posisi  netral  yang  abu-abu,  sebagaimana yang  sering  dialamatkan  kepada  term tersebut, tidak juga berarti bahwa moderasi Islam  diidentikan  dengan  paradigma  Barat yang  cenderung  memperjuangkan  bahkan membuka  kebebasan  yang  kebablasan. Akan tetapi moderasi Islam yang dimaksud adalah nilai-nilai universal seperti keadilan, persamaan, kerahmatan, keseimbangan yang  dimiliki  oleh  agama  Islam  yang memiliki  akar  sejarah  yang  kuat  dalam
4 Moderasi Sufistik atas Pluralitas Agama Nur Kolis. Jurnal pemikiran keislaman dan Kemanusiaan BO. 1 No 2 Oktober 2017. 166-180
tradisi Nabi dan Sahabat. Moderasi Islam seperti itu  kemudian  dapat  dijumpai  dalam  setiap disiplin  keilmuan  Islam,  mulai  dari  perspektif aqidah  Islam,  pemikiran  Islam  dan  moderat tasawuf. 5
Konteks  moderat  yang  diyakini  umat islam  membuahkan  pemikiran  untuk  membuat sebuah  kurikulum  yang  sesuai  dengan  tujuan moderasi  agama  di  Indonesia.  Sauqi  Futaqi memberi gagasan sebuah pendekatan kurikulum pendidikan  islam  yang  moderat  dengan menggunakan pendekatan: (1) kontributif, yaitu dengan menyisipkan konten tertentu dalam mata pelajaran  seperti  tokoh-tokoh  islam  nusantara, yang memiliki pemikiran dan sikap moerat; (2) adiktif, yaitu dengan menambah konten, konsep, tema, dan perspektif ke dalam kurikulum tanpa mengubah struktur dasar, tujuan, dan karakteristik kurikulum; (3) transformatif, yaitu dengan merubah tujuan mendasar, struktur, dan perspektif kurikulum, sehingga memungkinkank  peserta  didik  melihat  konsep, isu,  tema,  dan  masalah  dari  berbagai  sudut pandang; (4) aksi sosial, yaitu mencakup semua elemen pendekatan transformatif namun meambahkan  komponen  yang  mengharuskan peserta didik membuat keputusan dan mengambil tindakan yang terkait dengan konsep dan  masalah  yang  dihadapi.  Adapun  tujuan utama  pembelajaran  dengan  pendekatan  ini adalah untuk mendidik peserta didik melakukan kritik  sosial,  perubahan  dan  keterampilan membuat keputusan. 6
Indonesia  adalah  negara  yang  terkenal kaya  akan  keberanekaragaman.  Mulai  dari  ras, suku,  budaya,  agama,  Bahasa,  dan  sebagainya. Dari hal ini sangat mungkin sekali menimbulkan konflik.  Namun  sejarah  telah  membuktikan, bahwa ada sebuah usaha untuk membuat aneka ragam hal ini berinteraksi dengan teratur. Hal ini dirumuskan  dalam  sebuah  dasar  negara  yaitu Pancasila. Pancasila menghendaki keberbedaan menjadi satu dalam konteks saling menghargai.
Nilai  kekristenan  pada  dasarnya  sangat tidak  bertentangn  dengan  nilai  Pancasila. “Kasih”  adalah  kunci  dari  sebuah  hubungan social.  Hal  ini  selaras  dengan  nilai  Pancasila
5 Muhammad ‘Ainun Yaqin. Dzikir Manaqib moderasi Islam di Tengah Masyarakat Multikultural.
6 Sauqi Futaqi, konstruksi moderasi islam (wasathiyyah) dalam kurikulum pendidikan islam.
yang mengharuskan seluruh rakyat Indonesia  menghargai  dan  menghormati satu dengan yang lainnya. Dapat disimpulkan bahwa nilai kekristenan adalah ajaran yang moderat.

## Radikalisme
Istilah radikalisme berasal dari Bahasa  latin  “ radix ”  yang  artinya  akar, pangkal,  bagian  bawah,  atau  bisa  juga berarti menyeluruh, habis-habisan dan amat keras  untuk  menuntut  perubahan  (KBBI) (2008:1151).  Radikalisme  berarti:  (1) paham  atau aliran  yang  radikal  politik;  (2) paham  atau  aliran  yang  menginginkan perubahan  atau  pembaharuan  sosial  dan politik  dengan  cara  kekerasan  atau  drastis; (3)  sikap  ekstrem  dalam  aliran  politik. (Kemenag,  2014:3)  radikalisme  adalah prinsip-prinsip  atau  praktik-praktik  yang dilakukan  secara  radikal.  Suatu  pilihan tindakan  yang  umumnya  dilihat  dengan mempertentangkan  secara  tajam  antara nilai-nilai yang diperjuangkan oleh kelompok  (aliran)  agama  tertentu  dengan tatanan  nilai  yang  berlaku  atau  dipandang mapan  pada  saat  itu.Radikalisme  terus berkembang, mulai  dari  radikalisme  klasik sampai  kepada  islam  konteporer  yang diwakili Hizbut Tahrir. Fenomena radikalisme  islam  diyakini  sebagai  ciptaan abad 20 di dunia muslim, terutama di Timut Tengah, sebagai produk dari krisis identitas yang  berujung  pada  reaksi  dan  resistensi terhadap Barat yang melebarkan kolonialisasi di dunia muslim. Terpecahnya dunia  Muslim  ke  dalam  berbagai  negara bangsa (nation- state) dan proyek modernisasi yang dicanangkan oleh pemerintah baru berhaluan Barat mengakibatkan  umat  Islam  merasakan mengikisnya ikatan agama dan moral yang selama  ini  mereka  pegangi  secara  kuat (Dekmejian,  1985:  25-  36)  Hal  ini menyebabkan  munculnya  gerakan-gerakan Islam radikal yang menyerukan kembali ke ajaran  Islam  yang  murni  sebagai  jalan keluar.  Tidak  sampai  disitu,  gerakan  ini melakukan perlawanan terhadap rezim yang dianggap  sekuler  dan  menyimpang  dari agama.
Afdhal  menjelaskan  bahwa  gerakan radikaslisme muncul di Indonesia karena dipicu oleh  persoalan  domestik  dan  konstelasi  politik internasional  yang  dinilai  telah  memojokkan kehidupan  sosial  politik  umat  islam.  Kemelut domestik  seperti  pembantaian  kyai  dengan berkedok  dukun  santet  sampai  tragedy  Poso (1998),  tragedy  Ambon  (1999).  Sri  Yunanto menambahkan  adanya  gerakan  militan  dimana gerakan  Islam  yang  cenderung  menekankan kepada  dimensi  politik  dan  keamanan.  Dalam dimensi politik dapat dicernati dari kasus-kasus penekanan terhadap gerakan menekan kebijakan implementasi  syariat  islam,  pemberantasan kemungkaran,  isu-isu  tentang  negara  islam  (al- daulah al Islamiyah). Dimensi keamanan dilihat dari  kasus  keterlibatan  suatu  kelompok  radikal dalam  konflik  di  beberapa  daerah  di  Indonesia dan  Asia  Tenggara  dan  keterkaitannya  dengan isu-isu terorisme.
Adapun kelompok-kelompok radikal tersebut  secara  detail  dijelaskan  M.  Zaki Murbarok dalam penelitiannya. Dimana kelompok-kelompok Islam Radikal di Indonesia antara  lain  seperti  KISDI  (Komite  Indonesia untuk  Solidaritas  dunia  Islam),  Laskar  Jihad, Forum  Pembela  Islam,  Majelis  Mujahidin.  M. Ridwan  al-  Makasary  dan  Ahmad  Gaus  A.F (2009:76)  menambahkan  bahwa    radikalisme disemaikan di masjid-masjid.
Jamhari  dan  Jahroni  (2004:  2-3),  Islam radikal  mengacu  kepada  “kelompok  yang mempunyai  keyakinan  ideologis  tinggi  dan fanatik  yang  mereka  perjuangkan  untuk menggantikan  tatanan  nilai  dan  system  yang sedang  berlangsung.”  Dari  perspektif  ini,  ada tiga kecenderungan umum radikalisme. Pertama, radikalisme merupakan respon terhadap  kondisi  yang  sedang  berlangsung. Biasanya respons tersebut muncul dalam bentuk evaluasi,  penolakan  atau  bahkan  perlawanan. Kedua,  radikalisme  tidak  berhenti  pada  upaya penolakan, melainkan terus berupaya mengganti tatanan  tersebut  dengan  suatu  bentuk  tatanan lain. Ketiga, kuatnya keyakinan kaum radikalis akan  kebenaran  program  atau  ideology  yang mereka  bawa.  Sikap  ini  pada  saat  yang  sama dibarengi dengan penafian kebenaran sistem lain yang  akan  diganti  (Bahtiar  Effendy,  1998:12- 13).
Sumanto
dalam pengamatannya memberikan pendapat bahwa  masyarakat harus
bersatu menghadapi kelompok radikal yang suka  membuat  kekerasan  dan  intoleransi. “Di  masyarakat  Indonesia,  ada  banyak sekali  masyarakat  yang  sangat  toleran. Mereka  ini  hidup  dalam  ke-bhinekaan. Namun  ada  sekelompok  kecil,  yang  suka sekali  dengan  kekerasan  dan  intoleransi serta  radikalisme.  Atas  nama  kebebasan demokrasi, kelompok intoleran dan radikal ini  kerap  memaksa  kehendak.  Atas fenomena  ini,  seluruh  elemen  harus bersatu,” 7 Terkait dengan radikalisme dan intleransi ini, Sumanto menyoroti beberapa hal.  Di  antaranya  mengenai  kurikulum  di sekolah. Menurutnya, kurikulum di sekolah harus  mengajarkan  adanya  toleransi.  Jika ada  guru  yang  terpapar  radikalisme  harus dibereskan. Selain itu, kelompok intoleran, jangan  diberi  ruang  sedikitpun,  apalagi masuk  ke  ruang  publik.  Termasuk  masjid yang  selama  ini  menjadi  salah  satu  tempat kelompok  ekstrem  tersebut  melakukan provokasi  atas  nama  agama.  Selain  itu partai  politik  dalam  berpolitik  tidak mengeksploitasi agama demi tujuan politiknya. 8
Hasil penelitian Sumanto juga menjelaskan    minimnya  kelompok  intelek- moderat  Indonesia,  khususnya  Muslim, yang  menyuarakan  toleransi,  pluralisme, moderatisme,  perdamaian  dan  seterusnya, khususnya  melalui  “medsostual”  (media sosial-virtual) dan “dumay” (dunia maya).
Sumanto  berpendapat  bahwa  kaum intelek  moderat  terkesan  malas  untuk menyuarakan  hasil  pengkajian  mereka tentang ajaran moderat. Sedangkan kelompok lain  sangat  gencar menyuarakan gagasan-gagasan  yang  merusak  persatuan. Dunia media social berbasis internet sangat efektif  bagi  penyebaran  ide-ide  tersebut. Sehingga radikalisme berkembangbiak sangar  cepat.  Hal  ini  disebabkan  karena kaum  cendikiawan  islam  moderat  lebih memilih  untuk  diam  dan  mencari  tempat yang aman.
Radikal dalam kontek individu, dapat dikategorikan  menjadi  dua.  Kelompok
7 Sumanto  Qurtuby  dalam  dialog  Kebangsaan bertema “Indahnya Keberagaman Menuju Indonesia Maju” di Bogor, Sabtu (10/08/2019).
pertama  adalah  orang-orang  yang  hanya  ikut- ikutan.  Dalam  hal  ini  mereka  turut  bersuara keras  oleh  karena  mengikuti  seorang  figure tertentu,  namun  tidak  memiliki  pemahaman akan  apa  yang  mereka  suarakan  sendiri. Kelompok  kedua  adalah  orang-orang  yang berlaku ekstrem. Tugas mereka adalah “mengedukasi kelompok pertama yang notabene adalah  kelompok  orang  yang  tidak  memiliki fondasi  intelektual  dan  tidak  stabil.  Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa masyarakat Indonesia  memiliki  ciri  khas  yang  mudah terpesona  pada  segala  sesuatu  yang  asing, sehingga sangat mudah untuk dipengaruhi.
Berbagai  fenomena  ikut-ikutan  terjadi. Sebagai  contoh  dalam  sikab  beragama,  seperti berjubah  dan  berjenggot  menjadi  tren  yang menarik. Orang-orang ikut-ikutan tanpa mengerti  maksud  mereka  melakukan  hal tersebut.  hal  demikian  menjadi  keliru  jika seseorang tidak bisa memilah aspek budaya dan aspek politik dari esensi agama, yang kemudian melakukan pemaksaan kepada orang lain supaya mengikuti. Sumanto menegaskan bahwa  setiap orang  harus  belajar  memahami  orang  lain  dari perspektif orang lain, menghargai keanekaragaman  ekspresi  keagamaan  dan kebudayaan  masyarakat.  Hendaknya  sikap pluralis dimulai dari kemauan untuk memperbesar  persamaan  dan  memperkecil perbedaan.  hal  ini  dapat  diupayakan  dengan berusaha  mengelaborasi pemahaman dari mazhab-mazhab yang beranekaragam. Inilah  yang  terjadi  dalam  konteks muslim di Indonesia. Jika mungkin di Indonesia jarang ditemukan sikap radikalisme yang berasal dari  kelompok  Kristen,  namun  hal  ini merupakan  gerakan  yang  harus  ditanggulangi oleh  seluruh  golongan  di  wilayah  negara kesatuan  republic  Indonesia.  Orang  Kristen harus berkontribusi membawa Indonesia kearah yang  lebih  baik  terutama  dalam  menjalin kesatuan dan persatuan bangsa.
Agama  sebagai  sebuah  keyakinan  secara hakiki bersifat pribadi. Dalam hal ini berarti tiap individu  secara  menerapkan  tindakan  yang bersifat universal. Artinya, bersentuhan dengan alam, lingkungan dan sesama. Untuk itu, dalam
8 https://www.dutaislam.com/2019/08/sumanto-al- qurtuby-usul-kelompok-radikal-di-indonesia-disikat- habis.html
perilaku  hidup  beragama  menyejarah diperlukan  sikap  moderat.  Sikap  moderat merarti  memiliki:  keterbukaan  yaitu  hidup menyejarah;  kebebasan  berpikir  yaitu penalaran  dalam  hidup  beragama;  limitasi yaitu keterbatasan kemampuan pikir manusia; kerendahan hati yaitu pemahaman keagamaan disampaikan, diaplikasikan dan diterapkan  dengan  kerendahan  hati;  dan kemanusiaan  yaitu,  keagamaan  dalam konteks Kemanusiaan – Keindonesiaan.
Sikap Lembaga Kristen dalam menangkal radikalisme Moderasi dan radikalisme di Indonesia  sering  muncul  di  kalangan  umat islam.  Kekristenan  di  kenal  dengan  ajaran yang  damai.  Namun  tidak  menutup kemungkinan bahwa di dalam tubuh gereja juga  ada  pandangan  ekstrem  yang  tidak memiliki toleransi terhadap keyakinan yang lain. Oleh karena itu   Gereja  perlu  terus menggali  ajaran  Kristus  yang  penuh kedamain  yang  dapat  diaplikasikan  juga dalam  nilai  luhur  Pancasila.  Pancasila adalah de-confessuinal  basis  of  the Indonesian  state- yaitu  dasar  negara  yang tidak  terkait  eksplisit  dengan  agama tertentu. 9
Dalam  hal  ini  Kementrian  Agama memiliki posisi strategis dalam mengayomi dan  membina  umat  dalam  menjalankan ajaran agamanya. Kemenag menjadi penengah  dalam  wujud  moderasi  dari kelompok ekstrem tersebut.
Menghadapi  dikalisme:  maka  perlu pemberdayaan religious- based civil society organizations untuk  penguatan  komitmen kebangsaan;
peningkatan
peran kepemimpinan  agama,  sosial  dan  politik dalam  penguatan/pemberdayaan  harmoni agama-kebangsaan; pemberdayaan jaringan dan sinergi agama kebangsaan.
Lembaga  agama  Kristen  baik  gereja maupun sekolah-sekolah tinggi teologi, dan Lembaga pelayanan Kristen lain harus: (1) tidak  boleh  lepas  dari  “teks”  alkitab;  (2) harus bertugas untuk memelihara,
melindungi dan
mengajarkan
mendewasakan umat jemaat dengan
9 Azyumardi Azra, Harmoni agama, Kebangsaan dan Pancasila , (Yogyakarta: UGM: 2019), 1.
“kebenaran  Teks”;  (3)  harus  berprinsip “Pluralitas” Agama dan masyarakat.
Seluruh rakyat juga harus memelihara dan melestarikan  “integrasi  bangsa  Indonesia” dalam  sebuah  keputusan,  sikap  dan  perbuatan sadar demi Indonesia yang berhakikat, terhormat dan bermartabat dengan menjunjung tinggi nilai empat pilar kebangsaan.

## DAFTAR PUSTAKA
Prasetyo, Jurnal  of  Proceedings  Series : Prosiding  SEMATEKSOS  3  "Strategi Pembangunan Nasional MenghadapiRevolusiIndustri  4.0"  .  No  5 (2018). Hal 22-27
Arief  Budiman,  (Kolom  pakar:  Industri  4.0  vs Sosiety  5.0). http://ft.ugm.ac.id/kolom- pakar-industri-4-0-vs-society-5-0/ 11  Feb
2019
Achmad Yusuf; Jurnal Pendidikan agama islam Moderasi Sufistik atas Pluralitas Agama Nur  Kolis.  Jurnal  pemikiran  keislaman  dan Kemanusiaan  BO.  1  No  2  Oktober  2017.
166-180
Muhammad  ‘Ainun  Yaqin.  Dzikir  Manaqib moderasi  Islam  di  Tengah  Masyarakat Multikultural.
Sauqi  Futaqi,  konstruksi  moderasi  islam (wasathiyyah) dalam kurikulum
pendidikan islam.
Sumanto Qurtuby dalam dialog Kebangsaan bertema “Indahnya Keberagaman Menuju Indonesia Maju” di Bogor, Sabtu
(10/08/2019).
https://www.dutaislam.com/2019/08/sumanto- al-qurtuby-usul-kelompok-radikal-di- indonesia-disikat-habis.html Azyumardi Azra, Harmoni agama, Kebangsaan dan  Pancasila ,  (Yogyakarta:  UGM: 2019), 1.
Alkitab TB LAI
Soetarman, Seminar  Pertumbuhan  Gereja (Jakarta: Panitia SPG, 1989)