## Equalita: Jurnal Studi Gender dan Anak, Vol. 3 Issue 2 , Desember 2021
Avaliable online at http://syekhnurjati.ac.id/jurnal/index.php/equalita/article/view/9507
Diterbitkan  oleh  Pusat  Studi  Gender  dan  Anak  LP2M  IAIN  Syekh  Nurjati  Cirebon, Indonesia

## Kedudukan Perempuan dalam Pandangan Aliran Kepercayaan Terhadap Tuhan Yang Maha Esa
Hanung Sito Rohmawati * email: hanung.sito@gmail.com IAIN Syekh Nurjati Cirebon
 Received: 1 Desember 2021  Accepted: 12 Desember 2021  Published online : 30 Desember 2021

## Abstract:
Tulisan ini bertujuan mendeskripsikan kedudukan perempuan dalam pandangan aliran Kepercayaan Terhadap Tuhan Yang Maha Esa. Metode penelitian yang digunakan adalah library  research .  Kepercayaan  terhadap  Tuhan  Yang  Maha  Esa  ada  yang  memberikan kedudukan istimewa bahkan sangat menghormati perempuan dan ada juga sebaliknya. Hal ini sangat dipengaruhi oleh ajaran tiap-tiap kepercayaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa.    Hasil  dari  tulisan  ini  dapat  dijadikan  landasan  untuk  memahami  bagaimana kedudukan  perempuan  dalam  pandangan  aliran  Kepercayaan  Terhadap  Tuhan  Yang Maha Esa. Pandangan ini dapat digunakan untuk mengembangkan penelitan lebih lanjut, baik mengenai perempuan maupun aliran Kepercayaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa yang akan memperkaya khazanah keilmuan, terutama dalam kajian gender, kepercayaan lokal dan sosial keagamaan.
Kata kunci: perempuan; penghayat; Aliran Kepercayaan.

## Abstract
This paper aims to describe the position of women in the view of the creeds religion in God Almighty. The research method used is library research. The creeds religion in God Almighty gives a special position and even respects women and vice versa. This is greatly influenced by the teachings of each the creeds religion in God Almighty. The results of this paper can be used as a basis for understanding the position of women in the view of the creeds  religion  in  God  Almighty.  This  view  can  be  used  for  further  research,  both regarding women and the flow of the creeds religion in God Almighty, especially in the study of gender, local beliefs and socio-religious.
Keywords : woman; the followers of creeds religion; Creeds Religion.

## A.  PENDAHULUAN
Perempuan  merupakan  bagian  dari  alam  semesta  yang  selalu  menarik  untuk dikaji.  Perempuan  berasal  dari  kata empu yang  memiliki  makna  dihargai  (M.  Afif
* Corresponding Author, Email: hanung.sito@gmail.com
Anshari, 2015: 2), sehingga sudah selayaknya perempuan itu dihargai sebagaimana asal katanya. Akan tetapi, perempuan sering dianggap sebagai makhluk kelas dua dan sering  mendapat  stigma  negative.  Berbeda  halnya  dengan  laki-laki  yang  sering mendapatkan keistimewaan sebagai makhluk yang dianggap mempunyai kedudukan lebih tinggi atas perempuan.
Konstruksi  sosial  atas  perbedaan  laki-laki  dan  perempuan  dibangun  dan dilanggengkan  salah  satunya  melalui  legitimasi  teologis  dari  paham  agama  yang bersifat patriarki dan bias gender.  Pemahaman (tafsir) agama yang patriarki dan bias gender  akan  memberikan  keistimewaan  laki-laki  terhadap  perempuan.  Laki-laki dianggap  sebagai  subjek  superior,  pengontrol  dan  penentu  keadaan  sebaliknya perempuan  dianggap  objek  yang  rendah,  terpinggirkan  bahkan  dianggap  sebagai pihak  yang  inferior.  Pemahaman  agama  yang  bias  gender  berdasarkan  konstruksi sosial tentang perbedaan laki-laki dan perempuan sering menimbulkan diskriminasi. Sementara di sisi lain pemahaman subjektif yang bias gender terhadap sumber dan teks agama seingkali diterima sebagai kebenaran final dan tidak perlu dipertanyakan lagi bahkan dianggap sebagai agama itu sendiri (Inayah Rohmaniyah, 2019: 21-22)
Perempuan dan laki-laki dipandang berbeda dari segi materilnya, segi fisiknya sehingga perempuan dan laki-laki dipandang memiliki fungsi dan peran yang berbeda sesuai  dengan  struktur  biologisnya.  Perbadaan  antara  perempuan  dan  laki-  dalam kosmologi  Islam  merupakan  salah  satu  penyebab  kestabilan  hidup  manusia. Perbedaan tidak selamanya dipandang sebagai ketidakadilan karena perempuan dan dan  laki-laki  masing-masing  mempunyai  sisi  kelebihan  dan  kekurangan  sehingga saling melengkapi jika hidup berdampingan (Muhamad Taufik: 2018, 309).
Dalam  dunia  tasawuf  proses  penciptaan  laki-laki  dan  perempuan  tidak  ada perbedaan. Dalam term tasawuf, pembedaan terhadap laki-laki dan perempuan tidak memiliki  signifikansi  khusus  karena  tasawuf  menjadikan  jalan  bagi  siapapun  untuk mendekatkan  diri  kepada  Sang  Illahi,  temasuk  juga  dengan  perempuan  (Sumanta, 2021).  Perempuan  dipandang  memiliki  kelebihan  dan  kekuatan  dari  kecendrungan perempuan menggunakan hatinya. Analisis kosmologinya bahwa hati perempuan ada pada akal laki-laki, hati bisa merasakan kemuliaan akal, laki-laki harus menyiapkan akalnya agar bisa dirasakan oleh hati perempuan, inilah mungkin rahasianya bahwa laki-laki  perlu  memahami  hati  perempuan  agar  hati  perempuan  dapat  merasakan kemuliaan  akal  laki-laki.  Dalam  Islam  kedudukan  hati  dipandang  sangat  istimewa dihadapan  Allah.  Hati  perempuan  sebagai  lokus  penyaksian  Tuhan  (A  M  Sawfan, 2019;1  9). Sebagaimana  yang  dikatakan  Rosulullah  bahwa  “Tuhan  tidak  melihat
badanmu atau bentukmu melainkan kedalaman hati” dalam QS Al -Ahzab ayat 51 juga disebutkan bahwa "Tuh an tahu yang ada di hatimu“ dalam dunia tasawuf disebutkan beberapa  perempuan  yang  bisa  mencapai  kedekatan  dengan  Allah  salah  satunya yaitu Rabiah Al Adawiyah melalui mahabbah .
Kepercayaan  terhadap  Tuhan  Yang  Maha  Esa  yang  kemudian  disingkat kepercayaan  terhadap  Tuhan  YME  sebelumnya  lebih  dikenal  dengan  sebutan kebatinan.  Muatan  ajaran  dalam  Kepercayaan  terhadap  Tuhan  YME  lebih  disebut dengan sebutan “kebatinan”, “kejiwaan” dan “kerokhanian” . Menurut Damami, dilihat dari  kacamata  sistematisasi  di  kalangan  Islam  misalnya,  sudah  masuk  dalam sistemasisasi  salah  satu  komponen  agama  Islam,  dunia  tasawuf  (Mohammad Damami,  2018:  71).  Perempuan  dalam  dunia  tasawuf  dipandang  mempunyai kedudukan  yang  sejajar  bahkan  dianggap  mempunyai  kelebihan  dibanding  laki-laki karena  kecendrungan  menggunakan  hatinya  yang  mana  kedudukan  hati  sangat istimewa  dihadapan  Allah.  Bagaimana  dengan  aliran  kepercayaan  terhadap  Tuhan YME  memandang  kedudukan  perempuan?  Apakah  cenderung  menjunjung  tinggi kedudukan perempuan sebagaimana di dunia tasawuf atau sebaliknya? Hal ini yang menjadi  fokus  penelitian,  pandangan  aliran  kepercayaan  terhadap  Tuhan  YME mengenai kedudukan perempuan.

## B.  METODOLOGI PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan  metode Library research atau riset  pustaka,  yakni penelitian  yang  dilakukan  hanya  berdasarkan  atas  karya  tertulis  seperti  buku, ensiklopedia,  jurnal,  kamus  dan  majalah  (Harahap,  2014).  Sumber  dan  metode pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  yaitu  dengan  mengambil  data  di  pustaka dengan membaca, mencatat, dan mengelolah bahan penelitian.

## C.  RESULT AND DISCUSSION

## Pengertian dan Sejarah Kepercayaan Terhadap Tuhan Yang Maha Esa
Kepercayaan terhadap Tuhan YME  sebelumnya lebih  dikenal dengan sebutan kepercayaan  atau  kebatinan.  Dalam  kesejarahanya,  kepercayaan  naik  turun keberadaanya.  Dalam  konteks  legalisasi  konstitusional,  sebutan  pertama  tentang kepercayan terhadap Tuhan YME yaitu “kepercayaan” yang diusulkan oleh Kanjeng Raden Mas Tumenggung (KMRT) Mr. Wongsonegoro dalam sidang BPUPKI pada 13 Juli  1945.  Selanjutnya,  ketika  kedaulatan  Republik  Indonesia  sudah  diakui  lewat konperensi  meja  bundar  (23  Agustus  1949  -  2  September  1949)  di  Den  Haag,
Nederland,  tampaknya  yang  lebih  merebak  adalah  kecendrungan  pencarian ketenangan hati yang lebih kuat dan dari sinilah mulai menguat sebutan kebatinan. Kondisi  seperti  ini  berlangsung  cukup  lama  yaitu  antara  tahun  1950-1970-an. Sedangkan penyebutan Kepercayaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa berlaku sejak Sidang Umum Majelis Permusuawaratan Rakyat (SU-MPR) 1973 dan diperkuat oleh SU-MPR 1978 (Mohammad Damami, 2018: 59-64).
Kata "kepercayaan" berasal dari kata "percaya" yang secara etimologis berarti: (1)  "...  mengakui  atau  yakin  bahwa  sesuatu  memane  benar  atau  nyata";  (2)  "... menganggap  atau  yakin  bahwa  sesuatu  itu  benar-benar  ada";  (3)  "...  menganggap atau mengakui bahwa seseorang itu jujur..."; dan (4) “... yakin benar atau memastikan akan  kemampuan  atau  kelebihan  seseorang  atau  sesuatu."  Adapun  dari  segi terminologis,  menurut  sebagian  ahli,  istilah  "kepercayaan"  adalah  "...  Tuhan  Yang Maha Esa di luar agama dan bukan agama baru, melainkan bagian dari kebudayaan nasional.". Dari pengertian ini, maka unsur "Tuhan Yang Maha Esa", "bukan agama", dan  "kebudayaan  nasional"  menjadi  ciri-ciri  umum  dari  apa  yang  disebut "kepercayaan" (Mohammad Damami, 2018: 64)
Sedangkan kata kebatinan berasal dari bahasa 'Arab yakni Bathin (dengar huruf Baa dan Thaa dan Nun ) yang mempunyai makna (yang di dalam) sebaliknya zhahir, (yang  kelihatan  di  luar)  (  H.M  Rasjidi,  1992:  51-52).  Menurut  Hamka  munculnya kebatinan  ada  hubunganya  dengan  firqah  Bathiniyah  yang  muncul  dalam  Islam. Semboyan mereka : "Li kulli zhahirin bathinun, walikulli tanzilin ta’wilun”. "Bagi tiap -tiap lahir ada batinnya, dan bagi tiap-tiap (wahyu) yang turun ada ta'wilnya", ada artinya yang  lain  (Hamka,  1990:  2-3).  Adapun  secara  terminologisnya,  menurut  kalangan penghayat  kebatinan  sendiri  adalah  “sumber  asas  sila  Ketuhanan  Yang  Maha  Esa untuk  mencapai  budi  luhur,  guna  kesempurnaan  hidup.  Dari  pengertian  tersebut “kebatinan” ditandai oleh unsur “sumber asas”, “ Ketuhanan Yang Maha Esa”, “budi l uhur” dan “kesempurnaan hidup” " (Mohammad Damami, 2018: 65).
Menurut  (Rahmat  Subagya,  2002:  14-26)  Gerakan  Kebatinan  memiliki  empat sifat  dasar  yang  melandasi  kebatinan  yaitu:  1).  Kebatinan  tidak  lain  dari  sifat  batin, berarti di “dalam manusia sendiri” batin menurut asal kata adalah lafal bahasa Arab yang  bermakna  perut,  rasa  mendalam,  tersembunyi,  rohani,  asasi.  Dalam  sastra rohani “batin” digunakan sebagai sifat keunggulan dari perbuatan lahir, peraturan dan hukum yang diharuskan dari luar pendapat umum. 2). Sifat kedua dari kebatinan yaitu rasa. Moh. Noor, wakil Departemen Agama pada seminar Kebatinan Indonesia ke III mengatakan: “ Pengertian ‘kebatinan’ sangat sulit untuk dilukiskan dengan rumusan
kata-kata, tetapi anehnya lebih mudah dimengerti dengan perasaan. Jadi pengertian ‘kebatinan’ lebih mudah dicapai dengan ‘rasa’ daripada dengan ‘akal’ ”. 3).Sifat yang ketiga  dari  gerakan  kebatinan  yaitu keaslian .  Gerakan  Kebatinan  merupakan  suatu usaha  untuk  menghindari  pengaruh  dari  luar  sehingga  lebih  bercorak  lokal. Penggunaan bahasa dalam gerakan kebatinan lebih memilih bahasa daerah dan lebih mempertahankan  tradisi  suku.  4).  Sifat  yang  keempat  dari  gerakan  kebatinan  yaitu erat  antar  warga .  Mereka  tidak  bersatu  karena  nama-namanya  tertulis  sebagai anggota,  melainkan  merupakan  satu  paguyuban  dan  kesatuan  orang-orang  yang punya pandangan hidup yang sama.
Ridin  Sofwan membagi kebatinan menjadi empat macam yaitu  (Ridin  Sofwan, 1999: 1) : pertama , kebatinan sebagai gerakan kerokhanian, dalam hal ini kebatinan mempunyai kedudukan yang sama dengan agama atau aliran-aliran agama karena merupakan  suatu  gerakan  yang  sasarannya  menitikberatkan  kepada  bidang pembinaan kehidupan rohani.
Kedua, kebatinan  sebagai  budaya  spiritual,  pernyataan  bahwa  kebatinan merupakan  budaya  spiritual,  Ridin  Sofwan  mengacu  kepada  GBHN  1978,  bahwa Kepercayaan  terhadap  Tuhan  Yang  Maha  Esa  bukanlah  agama.  Hal  tersebut dijelaskan lewat Pidato Presiden atau Keppres No. 7 Tahun 1978 tentang pelita III Bab 18,  telah  dinyatakan  bahwa  kepercayaan  adalah  sebagai  bagian  dari  kebudayaan nasional.
Ketiga, kebatinan  sebagai  gerakan  mistik-magis,  hal  ini  dapat  dilihat  dalam ajaran  kebatinan  yang  bercorak  mistik  dan  magis,  mistik  kebatinan  lebih  dikenal dengan  ajaran  kebatinan  yang  menuju  kesempurnaan  dan  tujuan  akhir  yang  lebih dikenal  dengan  istilah manunggaling  kawulo  Gusti (Bersatunya  makhluk  dengan khalik.  Sedangkan  magis  yaitu  adanya  praktik-praktik  ilmu  ghaib  dalam  kebatinan. Keempat , kebatinan sebagai pemurnian jiwa, disebut sebagai pemurnian jiwa karena pada  umumnya  kebatinan  lahir  dalam  kondisi  sosial  yang  tidak  kalut  baik  dalam kenegaraan maupun kerokhanian (Ridin Sofwan, 1999: 12-23).
Terlepas  dari  adanya  perbedaan  pandangan  terhadap  kebatinan  itu  sendiri faktanya kebatinan berkembang dengan pesat. Menurut catatan Kementrian Agama R.I. tahun 1951 terdapat 73 aliran kepercayaan. Kemudian Kongres Kebatinan yang diadakan  pada  tahun  1959  dihadiri  oleh  perwakilan  dari  142  organisasi  kebatinan. Kemudian  pada  tahun  1965  naik  menjadi  tidak  kurang  dari  300  (Rahmat  Subagya, 2002:  9).  Mohammad  Damami  merekap  jumlah  organisasi  penghayat  kepercayaan terhadap  Tuhan  YME  sebagai  berikut:  Sumatera  Utara  13  organisasi,  Sumatera
Selatan  1  organisasi,  Lampung  7  organisasi,  DKI  Jakarta  22  organisai,  Banten  1 organisasi, Jawa Barat 8 organisasi, Jawa Tengah 61, DIY 30 organisasi, Jawa Timur 66 organisasi, Bali 7 organisasi, NTB 2 organisasi, NTT 5 organisasi, Kalimantan Timur 1  organisasi,  Kalimantan  Tengah  9  organisasi  serta  Sulawesi  Utara  12  organisasi dengan  total  keseluruhan  yaitu  245  organisasi.  (Mohammad  Damami,  2018:  355). Untuk  mengetahui  sejarah  singkat,  ajaran  dan  organisasi  kepercayaan  terhadap Tuhan  Yang  Maha  Esa  bisa  lihat  ensiklopedia  Kepercayaan  terhadap  Tuhan  Yang Maha Esa yang diterbitkan Direktorat Kepercayaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa dan Tradisi, 2016.
Untuk  menunjang  gerak  dan  langkah  dari  kalangan  kebatinan  sehingga dibentuklah  suatu  organisasi  yang  bisa  mewadahi  dari  berbagai  aliran  kebatinan. Organisasi  yang  pertama  kali  terbentuk  yaitu  Badan  Kongres  Kebatinan  Indonesia (BKKI) terbentuk melalui Kongres Kebatinan Indonesia I di Semarang pada tanggal 21 Agustus  1955  dan  diketuai  oleh  Mr.  Wongsonegoro.  Dalam  Kongres  Kebatinan Indonesia I ditetapkan semboyan: “Sepi ing pamrih, rame ing gawe, memayu hayuning buwana” . BKKI kemudian digantikan oleh Badan Koordinasi Karyawan Kerokhanian Kebatinan Kejiwaan Indonesia (BK5I) pada tanggal 25 Juli 1966 setelah BKKI terhenti akibat kemelut politik tahun 1965. Kemudian pada tanggal 27-30 Desember 1970 BK5I dengan dibantu Sekber Golkar menyelenggarakan Musyawarah I (Munas I) Kebatinan, Kejiwaan, Kerokhanian.
Dari  hasil  Munas  I  lahir  organisasi  baru  dengan  nama  Sekretariat  Kerjasama Kepercayaan Terhadap Tuhan Yang Maha Esa (SKK). Pada tanggal 16-18 November 1979 diadakan Munas III atas prakarsa Ketua Umum Golkar, dan didirikan organisasi baru dengan nama Himpunan Penghayat Kepercayaan Terhadap Tuhan Yang Maha Esa (HPK). Setelah terjadi kevakuman kegiatan HPK dari tahun 1989-2000 penghayat Kepercayaan Terhadap Tuhan Yang Maha Esa menjadi resah dan pada interval waktu tersebut  muncul  dua  organisasi  yaitu  FKPK  (Forum  Komunikasi  Penghayat Kepercayaan  Terhadap  Tuhan  Yang  Maha  Esa)  dan  BKOK  (Badan  Koordinasi Organisasi  Kepercayaan  Terhadap  Tuhan  Yang  Maha  Esa)  (Mohammad  Damami, 2011:  108-115).  Saat  ini  melalui  Sarasehan  pada  tanggal  13  Oktober  2014 dideklarasikan  Wadah  Nasional  Kepercayaan  terhadap  Tuhan  Yang  Maha  Esa dengan nama Majelis Luhur Kepercayaan Terhadap Tuhan Yang Maha Esa Indonesia atau  yang  disingkat  dengan  MLKI  (www.mlki.or.id/sejarah-mlki/  diakses  tanggal  27 November 2021).

## Keistimewaan Perempuan dalam Kepercayaan terhadap Tuhan YME
Dalam beberapa kepercayaan terhadap Tuhan YME memandang perempuan memiliki keistimewaan  dan  mempunyai  kedudukan  yang  terhormat.  Diantara  kepercayaan terhadap Tuhan YME yaitu kepercayaan suku Baduy yang disebut juga dengan Sunda Wiwitan.  Dalam  kepercayaan  suku  Baduy  perempuan  mempunyai  kedudukan  yang terhormat sebagaimana yang terdapat dalam konsep ambu dan konsep Nyi Pohaci . Kata ambu dalam bahasa Baduy bermakna Ibu. Ambu secara mikrokosmos (rumah tangga)  yaitu  sebutan  untuk  orang  tua  perempuan  (ibu)  sedangkan  secara makrokosmos  dimaknai  sebagai  alam  semesta). Ambu secara  mikrokosmos  dan makrokosmos  mempunyai  fungsi  dan  peran  yang  mirip  yakni  sebagai  pemelihara, pengayom  dan  pelindung.  Oleh  karena  itu  masyarakat  Baduy  sangat  menghormati sosok ambu sehingga perempuan dalam masyarakat Baduy mempunyai kedudukan yang  penting  dan  terhormat.  Menghormati  perempuan  berarti  menghormati ambu . Menghormati ambu juga  dapat  diwujudkan  dalam  bentuk  dengan  berbuat  baik terhadap sesama makhluk dan lingkungan serta menghargai adat (Baiq Setiani, 2006: 159).
Konsep Nyi Pohaci tidak lain berasal dari ungkapan Baduy sebagaimana berikut: “ hirup turun tinu rahayu hurip lalarn pohaci ” yang mempunyai makna “hidup berasal dari Tuhan, k ehidupan berasal dari Pohaci” (Baiq Setiani, 2006: 160). Dalam khasanah kepercayaan Sunda Nyi Pohaci merupakan nama lain dari Dewi Sri yakni Nyi Pohaci Sanghyang Sri, Nyi Dangdayang Tresnawati (Agus Heryana, 2012: 161).  Nyi Pohaci juga  dimaknai  Dewi  padi  sehingga  masyarakat  Baduy  yang  matapencaharian utamanya  berladang  menanam  padi  menganggap  segala  aktivitas  perladangan sebagai bentuk ibadah. Terdapat ritual-ritual seperti ngaseuk, mipit, nganyar, dan ngalaksa dalam aktivitas perladangan dan hanya perempuanlah yang boleh  melaksanakan  ritual  tersebut.  sehingga  perempuan  mempunyai  kedudukan derajat yang tinggi dan suatu kehormatan karena berhubungan langsung dengan Nyi Pohaci (Baiq Setiani, 2006: 160-163). Penghormatan kepada Dewi Sri atau Nyi Pohaci dilakukan mulai dari pengolahan tanah hingga pasca-panen (Adimiharja, 1992: 145- 155).
Perempuan  menempati  derajat  yang  tinggi  juga  terdapat  dalam  pandangan Komunitas  Suku  Dayak  Hindu  Budha  Bumi  Segandu.  Hal  ini  digambarkan  dalam konsep Nyi  Dewi  Ratu ,  sosok  perempuan  pemberi  kehidupan  karena  dari  rahim perempuan  manusia  dilahirkan.  Sehingga  dalam  kepercayaan  Suku  Dayak  Bumi Segandu seorang suami perlu mengabdikan hidupnya untuk istri dan anaknya. Ajaran
ini diambil dari Sejarah Alam Ngajirasa yakni konsep Ngawula Ning Anak Rabi (laki- laki mengabdi kepada anak dan istri) (Feni Rifkhoh, 2018: 65).
Ngawula  ning  Anak  Istri ,  suami  memiliki  kewajiban  melaksankan  pekerjaan rumah seperti memasak, mencuci, menyapu, dan pekerjaan rumah lainnya (Risladiba, 2020:  86).  Konsep  perempuan  juga  tertuang  dalam  makna  penamaan  komunitas tersebut  yaitu  pada  kata  “  Hindu”  yang  mereka  maknai  rahim atau  kandungan. Pengajaran  menghargai  perempuan  dalam  komunitas  ini  juga  diteladani  dari pendirinya,  Ki  Takmad.  Ki  Takmad  tunduk  terhadap  istrinya  karena  bila  berbohong atau  berkhianat  pada  istrinya  merupakan  dosa  besar  (Hany  Cahayaningrum  dkk, 2020: 76).
Kepercayaan  lainya  yang  menempatkan  perempuan  pada  kedudukan  yang terhormat  yaitu  Kerokhanian  Sapta  Darma.  Dalam  pengembangan  ajaran Kerokhanian  Sapta  Darma  tidak  lepas  dari  sosok  perempuan  yang  bernama  R.A Soewartini.  Awalnya  R.A  Pada  tanggal  30  April  1957  pukul  03.00 WIB  hari  Selasa Kliwon diterimalah dari Allah Hyang Maha Kuasa nama/sebutan baru bagi Nona R.A Soewartini  yaitu  “Sri  Pawenang”.  Setelah  diterimanya  nama  Sri  Pawenang,  para tuntunan  dari  berbagai  daerah  mengadakan  pertemuan  di  Yogyakarta  dan menyarankan  kepada  Bapa  Panuntun  Agung  Sri  Gutama  untuk  mengangkat  Sri Pawenang  sebagai  Juru  bicara  Panuntun  Agung.  Dengan  adanya  saran-saran tersebut, Bapa Panuntun Agung Sri Gutama memberikan tugas kepada Sri Pawenang sebagai  juru  bicara  Panuntun  Agung  Sri  Gutama  (Sekertariat  Tuntunan  Agung Kerokhanian  Sapta  Darma,  98-99  ).  Sri  Pawenang  juga  menjadi  Tuntunan  Agung selanjutnya setelah Bapa Panuntun Agung Sri Gutama meninggal.

## Budaya Patriarki dalam Kepercayaan terhadap Tuhan YME
Secara  kultural  masyarakat  Indonesia  masih  kental  dengan  adat  patriarki. Budaya patriarki menempatkan laki-laki sebagai pemengang otoritas dan mempunyai peran  sentral  serta  memiliki  posisi  yang  lebih  tinggi  dari  perempuan  dalam  segala aspek.  Dalam  budaya  ini  membedakan  tugas  dan  peranan  antara  laki-laki  dan perempuan dalam tataran kehidupan masyarakat maupun keluarga. Budaya patriarki ini  menyebabkan  perempuan  tersubordinasi  dan  mengalami  diskriminasi  serta mendapat  ketidakadilan  (Israpil,  2017:  143,  146).  Hal  inilah  yang  dianggap  penting untuk  dipaparkan  tentang  budaya  patriarki  yang  ada  pada  beberapa  kepercayaan terhadap tuhan YME.
Kepercayaan terhadap Tuhan YME yang masih kental dengan budaya patriarki diantaranya  yaitu    masyarakat  Samin.  Perempuan  Samin  sangat  memegang  teguh
dan  mengikatkan  diri  kepada  ajaran  dan  kebudayaan  Jawa  tradisional.  sehingga streotipe  negative  tentang macak,  masak,  manak,  atau  sumur,  dapur,  dan    kasur sangat  melekat  dalam  jiwa  mereka.  Selain  itu  perempuan  Samin  ini  kedudukannya dalam kelompok mereka sebagai konco wingking (teman belakang) sehingga terlihat jelas bahwa peran dari perempuan Samin sendiri sudah diposisikan sebagai bayang- bayang laki-laki (Mukodi dan Afid Burhanuddin, 2015: 419)
Perempuan Samin golongan tua, dimana generasi ini sangat memegang teguh kebudayaan dan ajaran Samin yang sangat patriarki seperti contohnya bahwa dalam ajaran  Samin  perempuan  dilarang  ikut  serta  dan  kegitan-kegitan  dan  mobilisasi masyarakat  bersama  laki-laki  dengan  dalih  tidak  membolehkan  sejajar  strata kedudukan dan jika mereka melanggar akan dikenakan sanksi ( Khoirul Huda, 2020: 83-84).  Selain  itu  budaya  patriarki  juga  mereka  terapakan  dalam  beberapa  istilah penamaan seperti dalam penyebutan anak, untuk anak laki-laki mereka menyebutnya “ Adam Timur ” sedangkan untuk menyebutkan perempuan mereka menyebutnya “ Nabi Timur” bukan Hawa Timur istilah lain yang maknanya perempuan bukan laki-laki. Dari sini kita dapat melihat bahwa aliran ini masih menganut budaya patriarki (Mukodi dan Afid Burhanuddin, 2015: 419).

## D.  CONCLUSION
Kepercayaan  terhadap  Tuhan  YME  di  Indonesia  memiliki  jumlah  yang  sangat banyak sehingga sering dibarengi dengan awalan aliran untuk menyebut kepercayaan terhadap  Tuhan  YME  karena  memiliki  jumlah  wadah  sosial  yang  sangat  banyak. Tulisan ini memfokuskan pada pandangan Kepercayaan terhadap Tuhan YME tentang kedudukan  perempuan.  Dalam  hal  ini,  kepercayaan  seperti  Sunda  Wiwitan  dan Komunitas  Suku  Dayak  Hindu  Budha  Bumi  Segandu  memandang  istimewa perempuan  berdasarkan  konsep  ajaran  yang  mereka  miliki.  Sedangkan  dalam Kerokhanian Sapta Darma, perempuan dapat menjadi Tuntunan Agung sebagaimana Sri Pawenang. Akan tetapi masih ditemukan juga ajaran yang melanggengkan budaya patriarki dalam kepercayaan terhadap Tuhan YME seperti yang terjadi di masyarakat Samin.

## REFERENCES
Adimiharja, Kusnaka. 1992. Kasepuhan yang Tumbuh di atas yang Luruh . Bandung: Tarsito.
Cahayaningrum, Hany dkk. “Gender dalam Komunitas Suku Dayak Hindu Budha Bumi Segandu  Indramayu”. Jurnal  Budaya  Etnika ,  Vol.  4  No.1  Juni  2020. DOI: http://dx.doi.org/10.26742/be.v4i1.1563
Damami,  Mohammad.  2011. Kepercayaan  Terhadap  Tuhan  Yang  Maha  Esa  Pada Periode  1973-1983:  Sebuah  Sumbangan  Pemahaman  Tentang  Proses Legalisasi Konstitusional dalam konteks Pluralitas Keberagamaan di Indonesia . Jakarta: Kementrian Agama RI.
Damami, Mohammad. 2018 . Kepercayaan Terhadap Tuhan Yang Maha Esa Dewasa Ini . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Hamka. 1971. Perkembangan Kebatinan di Indonesia . Jakarta: Bulan Bintang
Harahap, N. (2014). PENELITIAN KEPUSTAKAAN. Iqra , 8 (01), 68 – 74.
Heryana, Agus. “Mitologi Perempuan Sunda”. Patanjala . Vol. 4, No. 1, Mei 2012: 156- 169. Balai Pelestarian Sejarah dan Nilai Tradisional Bandung
Huda, Khoirul, “Peran Perempuan Samin dalam Budaya Patriarki Masyarakat Lokal Bojonegoro” Sejarah  dan  Budaya, 14  (1),  2020,  hlm.  76-90.  DOI: 10.17977/um020v14i12020p76
Israpil.  Budaya  Patriarki  dan  Kekedaras  terhadap  Perempuan  (Sejarah  dan Perkembanganya. Jurnal Pusaka, Vol. 5, No.2, 2017.
DOI: https://doi.org/10.31969/pusaka.v5i2.176
Rasjidi, H.M. 1967. Islam dan Kebatinan . Jakarta: Bulan Bintang
Rifkhoh, Feni. 2018. Relasi Perempuan-Laki-laki pada Komunitas Suku Dayak Adat Jawa Petani Bumi Segandu Dermayu Indramayu . Skripsi Prodi Studi Agama- agama UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.
Risladiba, “Nilai -nilai yang Terkandung dalam Tradisi Masyarakat Dayak Hindu Budha Bumi Segandu untuk Mewujudkan Good and Smart Citizen”. Jurnal Yaqzhan Analisis Filsafat, Agama dan Kemanusiaan , Volume 6, Nomor 1, Juli 2020. DOI : 10.24235/jy.v6i1.6161 .
Rohmaniyah,  Inayah.  2019. Gender  dan  Seksualitas  Perempuan  dalam  Perebutan Wacana Tafsir . Yogyakarta: Larassukma.
Rohmawati,  Hanung Sito,  “ Kerokhanian Sapta Darma dan Permasala han Hak-Hak Sipil  Penghayat  di  Indonesia”. Jurnal  Yaqzhan  Analisis  Filsafat,  Agama  dan Kemanusiaan , Volume 6, Nomor 1, Juli 2020. DOI : 10.24235/jy.v6i1.6156
Safwan, A.M. 2019. Islam dan Kosmologi Perempuan  Keluarga dan Hak Eksistensi Cinta dalam Jiwa Perempuan . Yogyakarta: RausyanFikr Institute.
Sekertariat Tuntunan Agung Kerokhanian Sapta Darma, Sejarah Penerimaan Wahyu Wewarah  Sapta  Darma  dan  Perjalanan  Panuntun  Agung  Sri  Gutama, Edisi Pertama, Yogyakarta: Unit Penerbitan Sanggar Candi Sapta Rengga, 2010.
Setiani,  Baiq.  “Fungsi  dan  Peran  Wanita  dalam  Masyarakat  Baduy”. Lex  Jurnalica Vol.3 No. 3 Agustus 2006
Sofwan, Ridin. 1999. Menguak Seluk Beluk Aliran Kebatinan (Kepercayaan Terhadap Tuhan  Yang  Maha  Esa) ,  Semarang:  Aneka  Ilmu  kerjasama  dengan  IAIN Walisongo Press.
Subagya, Rahmat. 2002. Kepercayaan Kebatinan-Kerokhanian-Kejiwaan dan Agama . Yogyakarta: Kanisius.
Sumanta,  Kosmologi  Perempuan  dalam  Kajian  Tasawuf  dan  Filsafat,  disampaikan pada Webinar PSGA IAIN Syekh Nurjati 10 Februari 2021.
Taufik Muhammad. “ Kesetaraan Gender Perspektif Kosmologi Islam ”. Tasfiyah: Jurnal
Pemikiran Islam . Vol. 2, No. 2, Agustus 2018.
http://dx.doi.org/10.21111/tasfiyah.v2i2.2578
Tim  Direktorat  Kepercayaan  terhadap  Tuhan  Yang  Maha  Esa  dan  Tradisi.  2016. Ensiklopedia Kepercayaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa. Jakarta : Direktorat Kepercayaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa dan Tradisi.