## HASRAT SARTIKA SARI DALAM KUMPULAN PUISI ELEGI TITI GANTUNG : PERSPEKTIF PSIKOANALISIS LACANIAN
Sartika Sari’s Desire in Elegi Titi Gantung Anthology: Lacanian Psychoanalysis Perspective
Heny Anggreini a,* , Pujiharto b,*
a,,b *Magister Ilmu Sastra, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Gadjah Mada, Jalan Sosiohumaniora, Bulaksumur, Depok, Catur Tunggal, Yogyakarta 55281, Indonesia, Telepon (0274) 513096,
Pos-el: anggreiniheny@yahoo.com, Pos-el: pujiharto@ugm.ac.id
(Naskah Diterima Tanggal 27 Oktober 2019—Direvisi Akhir Tanggal 15 November  2019—Disetujui Tanggal 17 November  2019)
Abstrak : Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengungkapkan  ke-diri-an  subjek  Sartika  melalui hasratnya yang tersembunyi dan direpresi oleh nilai-nilai, hukum, dan budaya dalam puisi-puisi yang terkumpul dalam antologi puisi Elegi Titi Gantung (2016) . Tujuan tersebut berangkat dari fenomena bahwa subjek (manusia) tidak pernah benar-benar mengetahui hasratnya. Objek yang dihasrati selalu digantikan dengan objek hasrat yang lain.  Berdasarkan hal itu, persoalan yang diangkat adalah (1) bagaimanakah rangkaian penanda sebagai manifestasi hasrat Sartika Sari melalui mekanisme metafora dan metonimia dalam Elegi Titi Gantung ? (2) bagaimanakah hasrat Sartika  Sari  yang  termanifestasikan  dalam Elegi  Titi  Gantung ?  Penelitian  ini  menggunakan perspektif dan metode Lacanian, yaitu menganalisis data berupa kata, frasa, bait, ataupun baris dalam puisi untuk menemukan kondisi bawah sadar subjek Sartika yang menghasrati keutuhan diri melalui mekanisme metafora dan metonimia.  Hasil penelitian ini adalah Sartika berhasrat untuk  menjadi  perempuan  eksis  dan  menjadi  perempuan  idaman.  Hasrat  Sartika  menjadi perempuan eksis menunjukkan keberadaan dirinya sebagai subjek di tatanan Simbolik. Sementara, hasrat menjadi perempuan yang diidamkan sebagai bentuk negosiasi Sartika pada dirinya yang menginginkan kebebasan.
Kata kunci : hasrat narsistik; hasrat anaklitik; metafora; metonimia; Simbolik
Abstract: This research aims to reveal the ‘selfness’ of Sartika as the subject through her hidden de- sire that is repressed by the values, law, and culture in the poems collected in poetry anthology Elegi Titi Gantung (2016) . The aim comes from the phenomenon that the subject (human) never really knows her desire. The desired object is always replaced by another desired object. Based on that, the issues  raised  were  (1)  how  is  the  combination  of  signifier  as  Sartika  Sari’s  desire  manifestation through metaphor and metonymy mechanism in the poetry anthology of Elegi Titi Gantung ? (2) how is Sartika Sari’s desire that is manifested in the poetry anthology of Elegi Titi Gantung ? This research  used  Lacanian  perspective  and  method,  i.e.  analyzing  the  data  in  the  form  of  words, phrases,  stanzas,  or  lines  in  the  poem  to  find  the  under-consciousness  condition  of  Sartika  who wishes the wholeness of herself through metaphor and metonymy mechanism. The result of this research was that Sartika has the desire to be an existing woman and an ideal woman. Sartika’s desire to be an existing woman showed her existence as a subject in the Symbolic order. Meanwhile, Sartika’s desire to be an ideal woman was a negotiation form toward herself who wanted freedom.
Keywords : narcissistic desire; anaclitic desire; metaphor; metonymy; Symbolic
How to Cite: Anggreini, H., Pujiharto. (2019). Hasrat Sartika Sari dalam Kumpulan Puisi Elegi Titi Gantung : Perspektif Psikoanalisis Lacanian. Atavisme , 22 (2), 144-158 (doi: 10.24257/atavisme.v22i2.585.144-158)
Permalink/DOI : http://doi.org/10.24257/atavisme.v22i2.585.144-158

## PENDAHULUAN
Hasrat  merupakan  penopang  hidup  ma- nusia untuk dapat bertahan maupun me- nikmati kehidupan pada tatanan simbolik yang selalu mengikat. Hasrat hadir seba- gai  pemenuhan  atas  kekurangan  diri  se- hingga manusia akan terus menerus ber- hasrat sepanjang hidupnya (Faruk, 2012: 196). Akan tetapi, hasrat selalu tersembu- nyi  dan  direpresi  karena  dianggap  akan membawa  konflik  dalam  tatanan  simbo- lik.
Hasrat yang berada di dalam bawah sadar atau ketidaksadaran subjek (manu- sia)—yang  tersembunyi  itu,  termanifes- tasi  dalam  bahasa,  namun  bahasa  yang keluar memproduksi atau mengalami ke- tergelinciran atau salah ucap (Hill, 2002: 34; Sarup, 2008: 7). Hasil dari ketergelin- ciran  atau  keterpelesetan,  Lacan  (Sarup, 2008:  10)  menyebutnya  sebagai glis- sement ,  dalam  berbahasa  tersebut  yang sesungguhnya merupakan hasrat subjek.
Hal  tersebut  yang  terjadi  pada  pe- nyair—mengungkapkan hasratnya mela- lui  puisi  (bahasa),  tanpa  disadari.  Akan tetapi,  bahasa  bersifat  mendua:  disam- ping mempersatukan subjek manusia, ju- ga  memisahkan  (Hill,  2002:  32).  Bahasa merupakan  tatanan  simbolik/kultural, yang menanamkan subjektivitas pada di- ri subjek (manusia) hingga subjek mene- mukan  identitas  dirinya  (Faruk,  2012: 196).  Oleh  karena  itu,  hasrat  subjek  pe- nyair tidak pernah tetap, melainkan akan selalu  mencari  keutuhan  untuk  peme- nuhan diri (Faruk, 2012: 197).
Hasrat  subjek  (manusia)  yang  tidak pernah  stabil  itu,  selanjutnya  berubah menjadi  kebutuhan.  Artinya,  setiap  kali berhasrat  untuk  memperoleh  keutuhan, subjek  tidak  pernah  dapat  mencapainya dan selalu mengalami kekurangan ( lack ) sehingga subjek mencari objek pengganti hasrat  yang  lain  (Hill,  2002:  78),  yaitu dengan  beralih  kepada  kebutuhan. Misalnya,  subjek  (manusia)  menghasrati menjadi satu dengan ibu. Hasrat tersebut
tidak akan dapat terpenuhi karena subjek telah  berpisah  dengan  ibu  ( liyan ).  Maka untuk memperoleh itu, subjek menggan- tikannya  dengan  kebutuhan  akan  cinta, kasih  sayang,  rindu,  dan  perasaan  lain- nya.
Hal  tersebut  yang  menyebabkan hasrat  bersifat  simbolik.  Hasrat  tidak akan pernah dapat penuh dan utuh kare- na subjek manusia akan selalu menghas- rati  objek  tertentu  selama  berada  pada tatanan  simbolik  (Hill,  2002:  78).  Sifat hasrat  yang  simbolik  tersebut  merupa- kan  hasil  dari  pengaruh  keberadaan orang lain, yaitu pengakuan dari yang lain ( liyan ).  Pengakuan  orang  lain  berperan penting dalam diri subjek penyair karena pada pengakuan orang lain hasrat memi- liki bentuk (Hill, 2002: 65).
Bagi  seorang  penyair,  puisi  adalah tempat  persembunyian  dirinya,  peme- nuhan diri yang kurang dan tempat ber- semayamnya  kekurangan.  Akan  tetapi, puisi  juga  sebagai  tempat  pembebasan dirinya  karena  penyair  dapat  mengung- kapkan segala kegelisahannya dalam pu- isi dan di sana terdapat objek-objek has- ratnya. Ini yang menjadikan bahasa, khu- susnya  puisi  begitu  unik,  di  samping menjadi  tempat  persembunyian,  juga menjadi  tempat  pembebasan  (Faruk, 2012: 196).
Melalui  bahasa  puisi  yang  unik  itu, penyair  mengungkapkan  objek-objek hasratnya.  Puisi  sebagai  media  untuk memanifestasikan  hasratnya.  Penyair menghadirkan  gejolak—konflik-konflik dirinya,  luka  dari  masa  lalu—penga- laman,  yang  tanpa  disadari  hidup  di  da- lam puisi-puisinya. Dengan demikian, pu- isi adalah bentuk pemenuhan atas hasrat diri penyair yang selalu kurang.
Seperti  Sartika  Sari,  salah  satu  pe- nyair muda  di Sumatera Utara, puisi-pu- isinya  adalah  manifestasi  diri—peme- nuhan atas rasa kurang dirinya. Elegi Titi Gantung adalah  hasil  ekspresi  subjek
Sartika sebagai penyair dalam
mengungkapkan  gejolak  jiwa  yang  ter- sembunyi.  Dikatakan  oleh  A.  Sultoni (2016), Elegi Titi Gantung berisi ingatan- ingatan  tentang  masa  lalu  yang  dibung- kus  Sartika  Sari  ke  dalam  puisi  untuk diabadikan. Yulhasni (2017) mengatakan bahwa  puisi-puisi  Sartika  Sari  merekam realitas. Selanjutnya, Nenden Lilis A (Sari, 2016: iii-xxi) yang mengisi bagian epilog antologi puisi tersebut juga menyebutkan bahwa  puisi  dalam Elegi  Titi  Gantung bertema cinta, persoalan sosial, dan seja- rah. Kemudian Frieda Arman (Sari, 2016: 99-102)  melalui  prolog  dalam  antologi puisi  tersebut  mengungkapkan  bahwa puisi-puisi Sartika Sari berbicara tentang rindu  dan  kerinduan,  yaitu  kerinduan pada  masa  lalu  (sejarah).  Ulasan-ulasan tersebut  memperkuat  argumentasi  bah- wa  puisi  adalah  tempat  persembunyian hasrat-hasrat penyair. Puisi adalah ruang sunyi  yang  menyimpan  kekurangan  pe- nyair.
Elegi  Titi  Gantung adalah  penanda- penanda  (bahasa)  yang  berisi  objek-ob- jek hasrat penyair seperti yang diungkap- kan Lacan (Faruk, 2012: 197) bahwa ba- hasa  yang  diungkapkan  oleh  manusia telah  mengalami  pergeseran  (kondensa- si)  dan  pemlesetan  atau  pengalihan (penggantian)  untuk  mengalihkan  sen- sor. Bahasa yang diujarkan maupun ditu- lis  telah  mengalami  proses  penyaringan dengan  menggunakan  mekanisme  meta- fora dan metonimi untuk dapat diterima di masyarakat dan untuk menyembunyi- kan  hasrat  yang  bertentangan  dengan Simbolik.  Apa  yang  diucapkan  ataupun dituliskan oleh manusia adalah penanda- penanda,  simbol-simbol,  yang  telah  dita- ta—distruktur seperti alam bawah sadar untuk menghindari konflik-konflik sosial. Puisi-puisi  Sartika  Sari  yang  terkumpul dalam  antologi  puisi Elegi  Titi  Gantung telah  mengalami  mekanisme  metafora dan metonimi untuk ‘menyamarkan atau menyembunyikan  kebenaran’  tentang keinginannya—kekurangan dalam
dirinya. Ini yang menjadikan sebuah kar- ya  sastra  penting  untuk  dikaji  berdasar- kan hasrat karena hasrat yang tersembu- nyi,  tanpa  disadari  oleh  subjek  akan memperlihatkan  ‘wujudnya’  dalam  tata- nan  Simbolik,  yaitu  melalui  kekurangan- kekurangan yang dialami subjek penyair dan selalu  ingin dipenuhi untuk menca- pai keutuhan diri.
Berdasarkan latar belakang tersebut, masalah  yang  menjadi  fokus  penelitian ini  adalah  (1)  bagaimanakah  rangkaian penanda  sebagai  manifestasi  hasrat Sartika Sari melalui mekanisme metafora dan  metonimia  dalam  kumpulan  puisi Elegi  Titi  Gantung ?  (2)  Bagaimanakah hasrat  Sartika  Sari  yang  termanifestasi- kan dalam kumpulan puisi Elegi Titi Gan- tung ?  Dengan  menjawab  persoalan  itu, maka  menjawab  tujuan  penelitian,  yaitu untuk  mengetahui  hasrat  subjek  Sartika melalui  puisi-puisinya  yang  terkumpul dalam  antologi  puisi Elegi  Titi  Gantung . Dengan demikian, ke-diri-an subjek yang selalu tersembunyi karena direpresi oleh aturan, hukum, dan budaya dalam karya sastra dapat terjelaskan.
Penelitian  terhadap  antologi  puisi Sartika  Sari, Elegi  Titi  Gantung ,  belum pernah  dilakukan  menggunakan  per- spektif  Lacanian.  Akan  tetapi, Elegi  Titi Gantung pernah dikaji menggunakan ka- jian  Stilistika  dan  penulis  menemukan beberapa karya sastra yang dikaji meng- gunakan perspektif Lacanian dengan ob- jek  material  yang  berbeda.  Lestari  dan Yuliana Sari (2017) melakukan penelitian menggunakan  kajian  Stilistika,  dengan judul Analisis Stilistika Sehimpun Puisi Ele- gi Titi Gantung Karya Sartika Sari . Lestari dan  Yuliana  Sari  mengangkat  persoalan diksi dan bentuk-bentuk retorika yang di- gunakan oleh Sartika Sari dalam antologi puisi Elegi Titi Gantung karena dianggap memiliki  nilai  estetik  yang  tinggi,  yang dapat  mempengaruhi  jiwa  pembaca.  Ka- jian  terhadap  antologi  puisi  tersebut menggunakan pendekatan Stilistika
dengan metode deskriptif kualitatif, yaitu mendeskripsikan  masalah-masalah  yang terjadi,  menganalisis,  dan  menafsirkan data.  Hasil  penelitian  ini  adalah  ditemu- kannya bentuk diksi dalam puisi Elegi Titi Gantung .  Pertama,  penggunaan  diksi  be- rupa  idiom  lebih  banyak  digunakan Sartika Sari dalam puisi-puisinya. Kedua, majas  yang  lebih  dominan  digunakan Sartika  dalam  puisi-puisinya  adalah  ma- jas personifikasi. Ketiga, penggunaan cit- raan yang digunakan Sartika dalam puisi- puisinya adalah citraan penglihat.
Manik (2016) meneliti dengan judul Hasrat Nano Riantiarno dalam Cermin Be- ning: Kajian Psikoanalisis Lacanian . Manik mengangkat persoalan hasrat pengarang, Nano  Riantiarno,  sebagai  subjek  yang berkekurangan.  Metode  yang  digunakan dalam  penelitiannya  adalah  metode  psi- koanalisis Lacanian, yang berangkat dari asumsi teoritik bahwa identitas manusia (subjek)  terbentuk  dari  hasratnya  yang tidak disadari. Hasil penelitian ini menye- butkan  bahwa  hasrat  menjadi  (penulis, seniman,  dna  sutradara)  yang  dimiliki oleh Nano Riantiarno berasal dari hasrat memiliki  dalam  dirinya,  yaitu  memiliki kehidupan yang layak.
Subjek Nano berhasrat memiliki ke- hidupan  yang  layak  dan  terbebas  dalam tatanan simbolik dengan berhasrat men- jadi  seniman  dan  penulis.  Akan  tetapi, menjadi  seniman  dan  penulis  juga  tidak memberikan  Nano  keutuhan.  Justru, Nano  terjebak  dalam  simbolik  yang  lain, yaitu menjadi  sutradara dan  mendirikan kelompok  teater.  Ia  terperangkap  dalam citraan  Rendra,  Putu  Wijaya,  Arifin  C. Noor,  dan  Teguh  Karya,  sebagai  bentuk keutuhan  hasrat  yang  ontologis  bagi identitas tersebut. Penelitian yang dilaku- kan Manik tidak menjelaskan pola hasrat yang  terbentuk  pada  diri  subjek  pe- ngarang.
Penelitian  selanjutnya  dilakukan oleh Ulya dan Pujiharto (2018), berjudul Hasrat  Pengarang  dalam  Novel  A
Thousand Splendid Suns: Perspektif Psiko- analisis Lacanian . Ulya dan Pujiharto me- ngangkat  persoalan  hasrat  Khaled Hosseini  dalam  novel A  Thousand  Splen- did Suns yang bercerita tentang kisah hi- dup perempuan Afghanistan yang penuh dengan  penderitaan  karena  masuknya rezim  komunis  ke  Afghanistan  dan  ada- nya perang saudara antara faksi Mujahid- din, berkuasanya Taliban, dan hancurnya menara  kembar  World  Trade  Center (WTC) di New York. Kondisi yang terjadi pada  perempuan  Afghanistan  tersebut menimbulkan  hasrat  Hosseini  untuk membantu mengubah kehidupan perem- puan-perempuan di Afghanistan menjadi lebih baik.
Penelitian  tersebut  bertujuan  untuk mengungkap  hasrat  pengarang  sebagai subjek  berkekurangan  dan  berusaha memperoleh  keutuhan  identitas.  Peneli- tian menggunakan teori dan metode psi- koanalisis Lacanian yang membahas has- rat  manusia  melalui  bahasa  (penanda) dengan  mekanisme  metafora  dan  meto- nimia.  Penelitian  Ulya  dan  Pujiharto menghasilkan  temuan  bahwa  subjek Hosseini berhasrat memiliki kemerdeka- an  dan  kebebasan  terhadap  negaranya, Afghanistan.  Hasrat  memiliki  ini  muncul karena kondisi sosial-politik yang terjadi pada masyarakat Afghanistan, yaitu pen- deritaan para perempuan karena masuk- nya  rezim  komunis  dan  adanya  perang saudara.  Hasrat  memiliki  kebebasan  ini dituangkannya  dengan  berhasrat  menja- di penulis dan masyarakat asli Afghanis- tan. Seperti penelitian Manik (2016), pe- nelitian  yang  dilakukan  Ulya  dan Pujiharto  juga  tidak  menjelaskan  pola hasrat  yang  terbentuk  pada  diri  subjek (penyair/pengarang).
Terakhir adalah penelitian yang dila- kukan oleh Intan (2018) berjudul Morbid Chic:  Refleksi  Konsep  Psikoanalisis Lacanian  dalam  Novel  L’hyper  Justine Karya  Simon  Liberati .  Intan  mengangkat persoalan  keberadaan  fenomena  Morbid
Chic,  yaitu  dunia  yang  menggambarkan keburukan,  hal-hal  tabu,  dan  sifat  yang tidak bermoral, bahkan cenderung diang- gap menantang untuk dilakukan. Morbid Chic berdasarkan sudut pandang psikolo- gi  dianggap  sebagai  realisasi  konsep Lacanian,  yaitu  tentang  ekspresi  hasrat, hawa  nafsu,  dan  pemuasan  kebutuhan seseorang.  Penelitian  yang  dilakukan Intan  membuktikan  bahwa  konsep Morbid  Chic  dalam  novel L’hyper  Justine berwujud  tindak  kejahatan,  degradasi moral,  obsesi  moral,  dan  material  yang dianggap sebagai gaya hidup. Para tokoh dalam novel tersebut selalu berhasrat un- tuk  memenuhi  kesenangan  dirinya  se- hingga  melupakan  adat  istiadat  dan  bu- daya  dalam  masyarakat. Para tokoh  me- miliki hasrat yang tidak bisa dikendalikan oleh diri mereka sendiri. Hasrat yang ‘liar’ tersebut  telah  menjadi  sebuah  kebutuh- an.
Berdasarkan  penelitian-penelitian terdahulu,  terdapat  dua  penelitian  yang menggunakan  objek  formal  yang  sama dengan  yang  dilakukan  oleh peneliti,  ya- itu hasrat (penyair/pengarang). Akan te- tapi, kedua penelitian tersebut tidak men- jelaskan pola hasrat yang terbentuk pada diri  subjek  (penyair/pengarang).  Peme- nuhan  hasrat  untuk  keutuhan  diri,  ber- kemungkinan  menghasilkan  pola  hasrat yang berbeda pada setiap subjek (penya- ir/pengarang).
Hal ini karena pada dasarnya, meng- gunakan  perspektif  Lacanian  adalah  un- tuk  mengetahui  kondisi  bawah  sadar subjek  (penyair/pengarang).  Ketidaksa- daran terstruktur seperti bahasa. Artinya, ketidaksadaran  (seperti,  mimpi,  keseleo lidah, kelakar, dan lainnya) diatur dengan mekanisme yang sama dengan yang me- ngatur bahasa, yaitu metafora dan meto- nimia  (Sarup,  2008:  7).  Karena  ketidak- sadaran  seperti  bahasa  yang  bersifat mendua, maka penyair selalu mengalami kekurangan dan berhasrat untuk menjadi utuh, namun hasratnya selalu tergantikan
dengan objek hasrat yang lain (Hill, 2002: 78; Faruk, 2012: 197). Hal itu karena has- rat subjek yang sesungguhnya berada pa- da  tatanan  Real  yang  tidak  terjangkau oleh  subjek    yang  berada  pada  tatanan Simbolik karena yang Simbolik tidak bisa mencapai  tatanan  Real.    Maka  dari  itu, subjek  selalu  berhasrat  selama  kehidup- annya.
Hasrat  subjek  termanifestasi  dalam bahasa.  Subjek  yang  telah  berbahasa— berada  pada  tatanan  Simbolik—akan menjadikan subjek terbelah dan split . Ar- tinya akan selalu ada batas yang mengha- langi subjek untuk ‘memiliki’ apa yang di- inginkan  dan  ‘menjadi’  yang  diinginkan. Ini disebut sebagai subjektivitas, yaitu ke- terpisahan dan pemersatuan subjek oleh bahasa (Hill, 2002: 33; Faruk, 2012: 196). Dalam  proses  pemerolehan  baha- sa—yang  digunakan  oleh  subjek  untuk berinteraksi  di  tatanan  Simbolik,  subjek harus  melewati  tiga  fase  yang  berkaitan dengan  tatanan  psikis  manusia.  Melalui fase tersebut, manusia akan memperoleh kediriannya—yang  berada  pada  kom- pleks  odipus  dan  berbahasa.  Ketiga  fase tersebut  adalah  fase  pra-odipal  pada  ra- nah  yang  Riil,  fase  cermin  pada  ranah Imajiner,  dan  fase  odipal  pada  ranah Simbolik (Polimpung, 2010: 58).
Fase  pra-odipal,  bayi  menyatu  de- ngan  ibu  (yang  lain, liyan,  the  other ).  Ti- dak  ada  perbedaan  antara  bayi  dan  ibu. Kebutuhan bayi harus selalu ada. Ini yang disebut ranah Riil, yang di dalamnya ber- isi  keutuhan  dan  kepenuhan.  Tidak  ada kekurangan ataupun kehilangan sehingga bahasa  tidak  dibutuhkan  (Polimpung, 2010: 59). Namun, dalam perjalanan bayi menuju Kompleks Odipus, yang Riil akan terus mengikuti perjalanan hidupnya. Bayi mulai mengalami perkembang- an  dan  menyadari  bahwa  dirinya  terpi- sah dengan ibu. Pada kondisi ini bayi me- masuki  fase  Imajiner  (Polimpung,  2010: 60).  Pada  fase  ini  bayi  merasakan  keku- rangan  dan  kehilangan,  dan  ingin
menyatu  dengan ibu  kembali.  Bayi meli- hat  ibu  sebagai  ‘yang  lain’, liyan ,  yang utuh. Maka, bayi berusaha untuk menjadi seperti  citraan-citraan  yang  dibawa  oleh ibu  ( liyan ).  Perlu  digarisbawahi  bahwa pada tahap ini bayi belum memiliki kon- sep  tentang  dirinya.  Kemudian,  terjadi pergeseran fase pada bayi, yaitu dari ke- butuhan  menjadi  permintaan  (Sarup, 2008: 24).
Fase  Imajiner  juga  merupakan  fase cermin.  Lacan  (1901:  76)  menyebutkan bahwa tahap cermin sebagai tahap iden- tifikasi diri subjek. Tahap ini merupakan tahap subjek mengalami transformasi di- ri karena adanya gambaran atau citraan- citraan  yang  dilihat  subjek.  Identifikasi bayi  yang  pertama  adalah  bayi  meng- identifikasi  “yang  lain”  ( the  other , li- yan )—menyadari  bahwa  ada  citraan-ci- traan  yang  lain  di  sekelilingnya.  Citraan- citraan yang diperoleh bayi di cermin, ti- dak  selamanya  riil,  tetapi  bisa  berupa fantasi dan tidak hanya visual, tetapi juga dapat  berupa  verbal.  Kemudian,  bayi meng-identifikasi  dirinya  di  depan  cer- min dan saat itulah bayi memiliki konsep tentang  dirinya  (bayangan  yang  ada  di cermin dianggap bayi sebagai dirinya dan dirinya  berbeda  dengan  yang  lain) (Sarup,  2008:  6;  Polimpung,  2010:  62; Anggreini, 2019: 15).
Bayi memperoleh kediriannya, yaitu ‘aku’ untuk menandai ego idealnya (iden- titas  baru)  ketika  memasuki  fase  odipal. Fase odipal atau fase Simbolik adalah fase dimana  kedirian  subjek  ditentukan  oleh bahasa.  Bayi  kehilangan  otoritas  untuk menentukan  dirinya  sendiri  dan  harus kalah  dengan  otoritas  “ayah  Simbolik” (yang  Lain, Liyan  Simbolik , the  Other ) yang mengancam kastrasi (pengebirian). Liyan Simbolik atau ayah Simbolik adalah pusat  dari  sistem  bahasa  dan  hukum— penguasa  atau  dapat  disebut  sebagai phallus .  Pada  fase  inilah  hasrat  bergerak (Polimpung,  2010:  62).  Hasrat  atau  ke- inginan  adalah  kegiatan  yang  akan
berlangsung  terus  menerus  sampai  sub- jek  mati,  inilah  yang  menghadirkan  rasa kurang pada diri subjek. Akan tetapi, ke- beradaan  hasrat sangat  dibutuhkan  sub- jek untuk hidup di tatanan Simbolik. Has- rat akan terus muncul dan akan berganti untuk menghasrati suatu yang lain (objek hasrat) yang baru.
Lacan  mengenalkan  empat  kategori hasrat,  yaitu  (1)  hasrat  narsistik  pasif adalah  hasrat  seseorang  untuk  menjadi objek cinta (kekaguman, pengakuan) dari Liyan.  (2)  Hasrat  narsistik  aktif  adalah hasrat seseorang untuk menjadi Liyan— menyatu dengan Liyan dengan identifika- si-identifikasi,  yang  mana  cinta  dan  pe- mujaan  merupakan  bentuk  Liyan.  (3) Hasrat anaklitik pasif adalah hasrat sese- orang untuk dimiliki Liyan sebagai objek dari sumber jouissance Liyan.  (4) Hasrat anaklitik  aktif  adalah  hasrat  seseorang untuk memiliki Liyan sebagai cara untuk mencapai jouissance (Bracher,  2009:  30- 31).
Hasrat subjek ini akan termanifestasi dalam  simbol-simbol  (bahasa)  melalui mekanisme  metafora  dan  metonimia. Lacan  mendefinisikan  metafora: meta- phor as the substitution of one signifier for another ‘metafora  adalah  penanda  yang ditandakan untuk menghasilkan penanda baru’.  Metonimia  adalah  hubungan  dia- kronis antara satu penanda dan penanda lainnya  dalam  rantai  penandatanganan. Maka, metonimi berkaitan dengan peng- gabungan  penanda  dalam  satu  rantai penandaan  (hubungan  'horizontal'),  se- dangkan  metafora  berhubungan  dengan penanda  yang  berada  dalam  satu  rantai penandaan  dapat  diganti  dengan  penan- da yang lain (hubungan 'vertikal') (dalam Evans, 2006: 166).

## METODE
Metode penelitian yang digunakan untuk menganalisis  puisi-puisi  yang  terkumpul dalam  antologi  puisi Elegi  Titi  Gantung adalah  dengan  metode  psikoanalisis
Lacanian. Memahami karya sastra (puisi) dalam perspektif Lacanian adalah sebuah usaha  untuk  menemukan  kondisi  alam bawah  sadar  yang  dipenuhi  oleh  rasa kurang dan rasa kehilangan, serta hasrat untuk keutuhan diri (Faruk, 2012: 197). Sumber  data  penelitian  ini  adalah buku  antologi  puisi Elegi  Titi  Gantung (2016)  karya  Sartika  Sari.  Data  primer penelitian ini berupa bait, baris, dan kata- kata.  Data  sekunder  berupa  karya  tulis dan majalah yang digunakan untuk mem- pertajam  analisis.  Puisi-puisi  yang  dikaji tidak  seluruhnya,  melainkan  beberapa puisi saja, yaitu “Dari Titi Gantung Perca- kapan Kita”, “Elegi Titi Gantung”, “Ketika Senja di Titi Gantung”, “Jalan Taman Sari”, “Perantau”, “Balai Kota”, “Atik Pono”, “Ne- gara  Kebon”,  “Buat  Raden  Ayu  Kartini”, “Di  Balik  Kanopi”,  “Simpang  Tembung”, dan  “Dari  Simpang  Jodoh  sampai  Ru- mah”.  Puisi  yang  telah  dipilih  itu  dinilai dapat  merepresentasikan  puisi-puisi  da- lam antologi puisi Elegi Titi Gantung dan sangat  kuat  dalam  menghadirkan  hasrat penyair.  Pengambilan  sampel  puisi  ter- sebut  dilakukan  dengan purposive  sam- pling atau sampel bertujuan (Siswantoro, 2010: 72-73).
Pengumpulan  data  dilakukan  de- ngan  mereduksi,  yaitu  menyeleksi  data dengan  memfokuskan  diri  pada  data yang  dibutuhkan.  Langkah-langkah  yang dilakukan  untuk  mengumpulkan  data adalah (1) membaca data secara intensif dan berulang-ulang; (2) menyeleksi data yang  dinilai  relevan;  (3)  mengkategori- kan data; (4) menyeleksi data yang dibu- tuhkan  untuk  analisis;  (5)  melakukan analisis  data;  (6)  menyusun  laporan  pe- nelitian.
Analisis data dilakukan dengan lang- kah-langkah:  (1)  mengumpulkan  penan- da-penanda utama dalam bait atau baris puisi; (2) pemaknaan penanda berdasar- kan mekanisme metafora dan metonimi; (3)  menganalisis  hubungan  antara  pe- nanda  satu  dengan  penanda-penanda
lain. Setelah melakukan pemaknaan ber- dasarkan  dua  mekanisme  tersebut  dan melihat  hubungan  antara  penanda  satu dengan  penanda  yang  lain,  selanjutnya adalah  melihat  hasrat-hasrat  penyair yang tersembunyi dan tersebar. Kemudi- an,  mengkategorikan  hasrat  pada  empat kategori hasrat dalam perspektif
Lacanian, yaitu hasrat narsistik aktif, has- rat  narsistik  pasif,  hasrat  anaklitik  aktif, dan  hasrat  anaklitik pasif,  yang  selanjut- nya  akan  diperoleh  hasrat  dominan  pe- nyair. Langkah terakhir setelah memper- oleh hasrat dominan penyair adalah me- nentukan seperti apa hasrat menjadi dan memiliki penyair.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Pencarian hasrat Sartika Sari pada puisi- puisinya yang terkumpul dalam Elegi Titi Gantung dilakukan  dengan  menemukan penanda-penanda  utama  pada  bahasa (puisi)  yang  disebutkan  Lacan  sebagai pembawa  identitas  diri    (Bracher,  2009: 34).  Penanda-penanda utama ini yang di- bongkar menggunakan mekanisme meta- fora  dan  metonimia  untuk  memperoleh hasrat yang tersembunyi.
Hasil  pembongkaran  penanda-pe- nanda  utama  dengan  menggunakan  me- tafora dan metonimia adalah Sartika me- miliki  hasrat  narsistik  (aktif  dan  pasif) dan anaklitik (aktif dan pasif). Kepemilik- an atas objek yang dapat memuaskan diri (hasrat  anaklitik),  secara  tidak  langsung akan memberikan kekuatan pada citra di- ri narsistik Sartika. Kedua hasrat tersebut menyatu  (saling  berkaitan)  dan  berlang- sung  terus  menerus  dalam  diri  Sartika sehingga membentuk pola hasratnya. Po- la hasrat Sartika adalah citraan ideal yang dilihat  oleh  Sartika  pada  liyan mengha- dirkan hasrat dirinya untuk menjadi dan menerima  (memiliki) Liyan  Simbolik se- bagai  penguasa  Simbolik  yang  memiliki phallus karena  kegelisahan  (reaksi  akan kehilangan/kekurangan)  Sartika  akan kastrasi  dari  objek  hasrat  apabila
melawan Liyan  Simbolik (Anggreini, 2019: 69-70).
Hasrat  Sartika  Sari  yang  paling  do- minan  di  antara  hasrat  narsistik  (aktif dan pasif)  dan  anaklitik  (aktif  dan pasif) adalah hasrat narsistik aktif, yaitu subjek Sartika menghasrati untuk menjadi Liyan melalui  identifikasinya  terhadap  citraan- citraan  dan  cinta  (kekaguman)  yang  di- miliki Liyan .  Hasrat  narsistik  aktif  terse- but  adalah  hasrat  menjadi  perempuan eksis dan hasrat menjadi perempuan ida- man  untuk  mengukuhkan  dirinya  pada tatanan simbolik.

## Hasrat Sartika Sari Menjadi Perempu- an Eksis
Lacan  menggunakan  terminologi  ‘eksis- tensi’  yang  dipengaruhi  oleh  Jean  Paul Sartre pada tahun 1930-an dan 1940-an. Lacan melihat ‘eksistensi’ dalam dua hal, yaitu  eksistensi  dalam  tatanan  Simbolik dan eksistensi dalam tatanan Riil (Homer, 2005: 20). Eksistensi dalam tatanan Sim- bolik adalah yang ada pada tatanan Sim- bolik  ‘ada’  berdasarkan    perbedaannya dengan  yang  lain.  Eksistensi  dalam  tata- nan  Simbolik  identik  dengan  ‘menjadi’ dalam  terminologi  Lacan,  sedangkan  ek- sistensi  dalam  tatanan  Riil  adalah  hal yang mustahil untuk dilambangkan ‘ada’. Keberadaan subjek yang Riil atau ‘S’ ada- lah  suatu  yang  tidak  terlukiskan  (Evans, 2006: 58).
Sartika Sari termasuk subjek perem- puan yang eksis dalam tatanan Simbolik. Perempuan  yang  eksis  adalah  perempu- an yang ‘ada’ atas dasar diri dan pikiran- nya sendiri, bukan perempuan yang ‘ada’ karena ‘yang lain’ ( liyan ). Untuk menjadi perempuan yang eksis, maka Sartika ber- hasrat untuk menjadi Liyan. Liyan adalah pemilik  aturan,  budaya,  dan  hukum  da- lam tatanan Simbolik, yang hanya dengan menghasratinya  Sartika  dapat  eksis.  Hal ini dikarenakan Liyan selalu berada pada tatanan tertinggi yang selalu ingin dicapai oleh  subjek  Sartika.  Seperti  pada  puisi
“Buat Raden Ayu Kartini”, Sartika berhas- rat untuk menjadi perempuan eksis yang tangguh dan pejuang seperti Kartini. Per- hatikan kutipan berikut ini.
di tubuhmu,  ribuan puisi diraut tajam dirangkai menjadi langit, danau, pesisir, jalanan dan bukit perempuan-perempuan bebas berlalulalang di atas dada dan kemaluan lelaki tubuhmu jadi lintasan, lalu ditinggal menjadi api
“apakah merdeka berarti melepas harga diri?”
(Sari, 2016: 17)
Terdapat  penanda  “merdeka”  yang menjelaskan bahwa subjek merdeka ada- lah  subjek  yang  bebas    melakukan  apa- pun  untuk  dirinya  selama  bukan  atas konstruksi  ‘yang  lain’.  Perempuan  yang merdeka adalah perempuan yang memi- liki hak atas dirinya, memiliki hak untuk berpikir dan berperilaku, dan membuang seluruh konstruksi disematkan Liyan pa- da  diri  subjek.  Keberadaan  perempuan bukan  didasari  atas  pemberian,  tetapi atas dirinya—kemampuan yang dimiliki- nya.  Perempuan  ‘ada’—berbeda  dari ‘yang  lain’  atas  usaha-usahanya  untuk mencapai keeksisan tersebut. Seperti pa- da kutipan tersebut, perempuan eksis de- ngan memperjuangkan hak-hak para pe- rempuan  untuk  memperoleh  kebebasan dan  kesetaraan  di  ruang-ruang  yang  di dominasi  oleh  laki-laki.  Apabila  Sartika dapat  memperjuangkan  hak-hak  perem- puan  tersebut,  maka  Sartika  akan  mem- peroleh pengakuan dari ‘yang lain’. Sama halnya  ketika  Sartika  berhasrat  untuk menjadi penguasa dan atau memiliki ku- asa,  keberadaan-nya  akan  diakui  oleh ‘yang  lain’.  Keeksistensian  Sartika  dipe- ngaruhi oleh pengakuan orang lain.
Dalam  puisi  “Perantau”,  hasrat Sartika  menjadi  perempuan  yang  eksis adalah  dengan  kesuksesan  pada  tatanan
Simbolik. Sartika pada puisi ini mengikuti aturan-aturan yang dibuat oleh Liyan ka- rena ketakutannya terhadap kastrasi (pe- ngebirian) berupa pengucilan diri dengan cara menghentikan seluruh ‘gerak’ subjek pada  tatanan  Simbolik.    Perhatikan  ben- tuk eksistensi Sartika pada bait puisi beri- kut ini.
aku harus berjalan, seperti suara ibu menerabas waktu dan rindu bersumbu-sumbu (Sari, 2016: 3)
Sartika  “berjalan”,  “menerabas  wak- tu dan rindu” untuk memperoleh kesuk- sesannya  di  perantauan  seperti  yang  di- gambarkannya pada tokoh “aku”. Kesuk- sesan  yang  diperoleh  Sartika  nantinya akan memeroleh pengakuan berupa label ‘perempuan hebat’ dari ‘yang lain’. Eksis- tensi Sartika pada tatanan Simbolik kem- bali mencuat. Sartika akan menjadi sese- orang yang dipuja-puji atas keberhasilan- nya.  Perlu  digarisbawahi  bahwa  kesuk- sesan  yang  membawa  Sartika  pada  ek- sistensinya  adalah  bukan  sebuah  pem- berian dari Liyan walaupun Sartika dise- matkan label oleh Liyan (tatanan Simbo- lik  yang  mengonstruksi  konsep  perem- puan).  Akan  tetapi,  menjadi  perempuan sukses  yang  ‘hebat’  merupakan  usaha dan  pikirannya  sendiri.  Menyatunya Sartika dengan Liyan adalah sebagai upa- ya  dirinya  untuk  bertahan  dan  eksis  da- lam tatanan Simbolik. Sartika menjadi se- perti Liyan bukan  untuk  tunduk  pada aturan Liyan , melainkan untuk keberada- an dirinya menjadi ‘ada’.
Upaya Sartika untuk menjadi perem- puan eksis dan menjaga eksistensinya ju- ga terlihat pada puisi “Atik Pono” berikut ini.
Dua puluh satu tahun yang lalu, Di rumah kecil yang sengaja kuremangkan dindingnya
Ia lucuti tubuhku dengan janji-janji Setelah itu, ia berlari
Dan  sekarang,  kurasa  kematian  jauh lebih manis Daripada kedatangannya (Sari, 2016: 28)
Penderitaan yang dialami oleh tokoh “aku” diterima dan ditelannya sendiri se- lama  berpuluh  tahun.  Ini  menunjukkan bahwa tokoh “aku” jauh dari konstruksi- konstruksi Liyan tentang  perempuan, seperti cengeng dan lemah. Justru dalam penderitaannya,  tokoh “aku”  memilih ja- lan  “kematian”  yang  dianggapnya  manis dari  pada  menerima  kehadiran  “kau” kembali. Jalan “kematian” dianggap seba- gian besar orang adalah jalan yang mena- kutkan karena subjek akan terpisah dari tubuhnya dan segala yang dimilikinya di tatanan  Simbolik.  Namun,  tokoh  “aku” yang  diciptakan  Sartika  menganggap bahwa “kematian” yang selalu ditakuti itu sebagai jalan keluar baginya untuk mem- peroleh  kebahagiaan.  Tokoh  “aku”  me- nantikan  “kematian”  ketika  orang-orang berusahan  untuk  menghindarinya.  Ini menunjukkan  ketangguhannya  sebagai perempuan,  yang  bertahan  dan  memilih hidup  sendiri  menikmati  penderitaan. Sartika  dalam  tokoh  “aku”  ini  menghas- rati menjadi perempuan eksis yang ‘tang- guh’.  Label  ‘perempuan  tangguh’  akan diperoleh Sartika dari ‘yang lain’ sebagai bentuk  pengakuan  akan  eksistensi  diri- nya dalam tatanan Simbolik. Melalui puisi ini, Sartika ingin mematahkan konstruksi perempuan,  yaitu  cengeng  dan  lemah. Sartika  ingin  menunjukkan  bahwa  pe- rempuan  yang  eksis  adalah  perempuan yang  tahu  memilih  dan  memutuskan ‘apa-apa’ untuk diri dan kehidupannya. Hasrat  Sartika  untuk  menjadi  pe- rempuan  yang  eksis  juga  terlihat  pada puisi  “Montase”  dan  “Di  Balik  Kanopi”. Perhatikan puisi “Montase” berikut.
tolong,  jangan  biarkan  ingatan  darimu datang padaku kau sudah seperti pelayat di tubuhku
maka putuskan saja jembatan di antara kita dan hanyutlah di sungai-sungai tubuhmu sendiri aku tengah menghabisi tubuhku seperti semula (Sari, 2016: 29)
Tokoh  “aku”  yang  digambarkan Sartika berusaha untuk eksis tanpa kebe- radaan  “kau”  dengan  memilih  berpisah dan kembali kepada yang Riil. Ini menun- jukkan bahwa Sartika menghasrati men- jadi  perempuan  yang  ‘tangguh’  dan  ‘ta- bah’.  Menghasrati  kembali  kepada  yang Riil adalah hasratnya untuk menjadi suci seperti bayi yang masih dalam kandung- an,  yang  belum  mengenal  aturan-aturan Simbolik.  Menjadi  suci,  artinya  tokoh “aku”  ingin  menyatu  dan  menjadi Liyan (Tuhan). Liyan adalah  penguasa,  yang mengatur  sistem  hukum  dan  bahasa. Maka  secara  tidak  langsung,  Sartika menghasrati  menjadi Liyan yang  me- miliki kekuasaan. Kekuasaan yang dimili- ki  oleh  Sartika  akan  menghantarkannya pada  citra  diri  narsistik  (kemenjadian), yaitu menjadi penguasa. Kepemilikan ke- kuasaan akan menghantarkan Sartika pa- da  keeksisan  karena  keberadaannya  da- lam  tatanan  Simbolik  mencuat  sebagai citra  penguasa.  Sekali  lagi  ini  menun- jukkan bahwa Sartika menghasrati men- jadi perempuan eksis yang ‘tangguh’ dan ‘tabah’.
Kemenjadian  perempuan  eksis  juga tampak  pada  kutipan  puisi  “Di  Balik  Ka- nopi” berikut ini.
tapi aku juga belum pulang sebagai anak perempuan yang memeluk, mencium, dan bercerita seputar pacar
rindu telah dihantam dendam menjadi bangkai oi, seisi rumah bencilah aku seperti seorang musuh agar tak ada celah untuk kelahiran rindu (Sari, 2016: 2)
Sartika  menunjukkan  sosok  perem- puan  yang  ‘tangguh’  dan  ‘pejuang’  pada puisi ini. Perempuan berusaha mencapai impiannya dan  untuk itu mengorbankan kebersamaan  dengan Liyan (emak,  kelu- arga).  Melalui  puisi,  lagi-lagi  Sartika  me- nunjukkan  bahwa  konstruksi-konstruksi perempuan yang cengeng, lemah, dan se- lalu  bergantung  terbantahkan  dan  telah menjadi masa lalu bagi perempuan.
Puisi  ini  menunjukkan  bahwa Sartika  menghasrati  kesuksesan.  Kesuk- sesan akan membawanya kepada perem- puan  yang  eksis,  yang  memiliki  tempat, dan ‘ada’ dalam tatanan Simbolik. Sartika menghasrati dirinya menjadi perempuan eksis  yang  ‘tangguh’  sebagai  pejuang. Sartika  mengenyampingkan  emosional- nya untuk menjadi sukses dan terus ber- juang memeroleh impiannya.
Puisi-puisi  ini  merupakan  manifes- tasi  diri  Sartika  sebagai  perempuan.  Pe- rempuan  yang  dikonstruksi  sebagai perempuan lemah, cengeng, dan bergan- tung  pada  ‘yang  lain’  dibongkar  menjadi perempuan  yang  berpikir  dan  bertindak sesuai  dirinya.  Artinya,  keberadaan  pe- rempuan  di  tatanan  Simbolik  adalah  ka- rena  dirinya  yang  menjadikan  ‘apa-apa’. Sartika  ‘ada’  di  tatanan  Simbolik  karena selalu  menghasrati  menjadi  perempuan yang berpikir dan bertindak berdasarkan dirinya.  Eksistensi  Sartika  ini  mendapat pengakuan  dari  ‘yang  lain’  dengan  me- nyematkan  label  ‘tangguh’,  ‘hebat’,  ‘ta- bah’, dan ‘pejuang’ padanya.

## Hasrat Sartika Sari Menjadi Perempu- an Idaman
Seperti Sartika Sari yang menghasrati un- tuk  menjadi  perempuan  idaman  dengan mengambil  dan  menyematkan  atribut- atribut  ‘yang  lain’  pada  dirinya.  Ini  me- rupakan  upaya  Sartika  untuk  diinginkan dan diterima  oleh ‘yang  lain’. Perhatikan kutipan puisi “Balai Kota” berikut ini yang merupakan hasrat Sartika untuk memili- ki Liyan , yaitu kekasih.
aku tak minta … ….
aku tak minta disuguhi kemesraan kalau selang beberapa jam saja, perpisahan musti diperpanjang aku tak minta cinta ini pulang kalau kau masih takut menatap perjalanan (Sari, 2016: 49)
Kutipan  puisi  tersebut  menjelaskan bahwa  Sartika  membutuhkan  cinta  dari seseorang seperti kekasih. Kekasih men- jadi seseorang yang dihasrati Sartika un- tuk  bersamanya  dalam  setiap  momen, termasuk  momen  saat  Sartika  sedang berupaya  mencapai  impiannya.  Dengan memiliki Liyan (kekasih), Sartika merasa utuh karena dapat membagi kebahagiaan maupun kesulitan dirinya dalam menem- puh lika-liku selama proses mencapai im- pian  ataupun  perjalanan  hidupnya. Sartika adalah perempuan yang membu- tuhkan  laki-laki—sosok  pendamping  da- lam  hidupnya.  Karena  membutuhkan  la- ki-laki dalam kehidupannya, Sartika ber- usaha untuk menjadi perempuan yang di- inginkan  atau  diidamkan  oleh  laki-laki tersebut.  Ini  dilakukan  Sartika  dengan mengambil  atribut-atribut  ‘yang  lain’ yang dikonstruksi oleh Liyan .
Sartika  mengambil  atribut-atribut yang dimiliki “ibu” dalam puisi “Elegi Titi Gantung”. “Ibu” pada puisi ini adalah so- sok yang penyayang, melindungi, dan pe- nuh  perhatian.  Sartika  yang  merupakan perempuan  eksis  yang  ‘tangguh’,  me- nyandingkan label ‘tangguh’ dengan atri- but-atribut  yang  ada  pada  “ibu”  untuk menjadi perempuan yang diidamkan oleh Liyan (kekasih,  suami,  atau  keluarga). Sartika  bisa  menjadi  perempuan  eksis yang ‘tangguh’, tetapi ia tidak dapat mele- paskan  dirinya  dari  hasrat  untuk  memi- liki Liyan karena  Sartika  adalah  subjek yang hidup bersosial dan berbudaya yang tidak dapat lepas dari ‘yang lain’.
Pada  puisi  “Jalan  Taman  Sari”, Sartika  juga  berhasrat  untuk  menjadi
objek cinta Liyan . Perhatikan kutipan da- ta berikut ini.
maka aku memilih diam menjinjing satu per satu kedalaman pertanyaan sampai besok atau lusa kita mungkin mengulang-ulang ingatan (Sari, 2016: 50)
Puisi  tersebut  menjelaskan  bahwa Sartika  menghasrati  menjadi  objek  cinta Liyan (kekasih,  keluarga,  ibu),  yaitu  me- nerima  apa  yang  dilakukan  dan  diberi- kan Liyan kepadanya.  Sartika  pada  puisi ini adalah perempuan yang patuh, penu- rut,  dan  tidak  memberikan  perlawanan- perlawanan apapun. Hanya dengan men- jadi  penurut  pada  aturan-aturan  yang dibuat  oleh Liyan ,  Sartika  akan  memiliki Liyan berada di sampingnya, seperti puisi “Negara Kebon” berikut ini.
tuan, betahlah di tubuhku jarah segala apapun yang menarik bola matamu takkan ada perlawanan, takkan ada pelarian selagi tubuhku mampu menopang sekujur tubuhmu,
malam ini kurelakan jadi malam keabadian lantas kau, harus juga karam bersamaku (Sari, 2016: 23)
Tokoh “aku” melakukan perlawanan kepada Liyan , tetapi perlawanan tersebut tidak  memberinya  kebahagiaan,  justru tokoh “aku” terpuruk dalam penderitaan. Oleh karena itu, tokoh “aku” memilih un- tuk memiliki Liyan . Baginya, memiliki Li- yan adalah cara untuk memperoleh kebe- basan. Ketidakmampuan tokoh “aku” da- lam  melawan Liyan ,  mengantarkannya pada hasrat untuk memiliki Liyan . Untuk memiliki Liyan , tokoh aku harus menjadi seperti yang diinginkannya, yaitu tunduk pada  konstruksi-konstruksi  yang  dibuat, walapun harus membunuh dirinya sendi- ri.  Membunuh  diri  merupakan  tindakan
subjek  melepaskan  seluruh  atribut  diri (ego) yang ideal dan menempelkan selu- ruh  atribut  baru  yang  diinginkan Liyan . Ini  sebagai  konsekuensi  karena  subjek berhasrat  memiliki Liyan .  Subjek  yang berhasrat  memiliki Liyan ,  maka  subjek harus menjadi seperti yang diidamkan Li- yan dengan  mengakuisisi  penanda-pe- nanda simbolik.
Sartika secara tidak sadar menjelas- kan bahwa dirinya menerima konstruksi- konstruksi  yang  dibuat  oleh Liyan Sim- bolik  untuk  mendomestikan  perempuan dalam tatanan  kehidupan. Sartika  mene- rima  konsep gender, yaitu sifat yang me- lekat  pada  laki-laki  dan  sifat  yang  me- lekat pada perempuan, yang dikonstruksi secara sosial maupun kultural. Hanya de- ngan  mengakui  hukum  dan  aturan  dari Liyan Simbolik,  Sartika  menjadi  ‘ada’, sampai pada akhirnya Sartika akan dike- nali, diterima, dan dicintai oleh Liyan . Liyan Simbolik selalu terkait dengan kekuasaan, ketangguhan, dan yang selalu mengontrol subjek. Subjek sebagai objek bagi Liyan , yang diatur dan harus mengi- kuti  aturan.  Apabila  subjek  memungkiri konstruksi  tersebut,  maka  subjek  akan memperoleh  kastrasi  berupa  hukuman seperti berpisah dari Liyan , yaitu menjadi individu  yang  terpinggirkan  karena  ada- nya  sanksi-sanksi,  seperti  sanksi  sosial dan  budaya  yang  akan  menyingkirkan subjek dari tatanan Simbolik . Oleh karena itu,  Sartika  berhasrat  menjadi  perempu- an idaman bagi Liyan dengan cara memi- liki Liyan ataupun  menjadi  objek Liyan sebagai upayanya untuk memperoleh ke- bahagiaan dan kebebasan.
Kutipan  data  puisi  “Bandar  Klippa, Malam  Ini”  berikut  ini  berisi  hasrat Sartika menjadi perempuan idaman.
tubuhku terisi penantian perempuan sunyi dan kebisuan yang kumaknai pelan-pelan
di atas ranjang ini, akhirnya aku mengikhlaskan diri
dijerat ribuan puisi dan beberapa api dari tunggkumu tak ada pengembaraan ternak di padang tak ada penyemaian padi di ladang tak  ada  pertemuan,  sunyi  ini  aku menyambi berpuisi sampai sunyi lagi. (Sari, 2016: 30)
Tokoh  “aku”  yang  digambarkan Sartika  menerima  aturan  dan  hukum Simbolik.  Sartika  menerima  aturan  dan hukum  tersebut  sebagai  upaya  dirinya untuk  dapat  diterima  dan  dicintai  oleh Liyan . Ini dikarenakan kesadaran Sartika bahwa  dirinya  hanya  dapat  menikmati kehidupan  yang  disuguhkan Liyan Sim- bolik dengan  cara  mengikuti  hukum-hu- kum yang telah diatur.
Puisi  tersebut  menjelaskan  bahwa Sartika berhasrat menjadi objek cinta Li- yan . Pilihan Sartika untuk menjadi objek cinta Liyan karena  ia  menyadari  bahwa dirinya dimiliki oleh Liyan , maka ia harus patuh  padanya.  Sartika  memaknai  dan menikmati kehidupannya di realitas Sim- bolik . Ia menjadikan dirinya ‘ada’ dengan melakukan hal-hal yang telah disuguhkan Liyan kepadanya.  Ini  menunjukkan  has- rat  Sartika  menjadi  perempuan  idaman, yaitu  perempuan  yang  menerima  apa yang  diberikan  padanya,  perempuan yang patuh, dan penurut. Menjadi perem- puan  yang  menerima  setiap  pemberian, patuh, dan penurut akan menjadikannya perempuan  yang  dicintai dan  diinginkan Liyan . Dengan begitu, Sartika akan memi- liki Liyan di sampingnya dan pada akhir- nya dia akan memperkuat citra diri nar- sistiknya.
Hasrat  menjadi  perempuan  idaman juga  terlihat  pada  puisi  “Simpang  Tem- bung” berikut ini.
di sini, tukang becak ada yang damai ada yang rajin menculik perempuan di sini, shubuh jadi pintu masuk
malam tempat pengasingan (Sari, 2016: 7)
Sartika  melihat  bahwa  daerah  yang ditinggalinya  memiliki  permasalahan  so- sial  dan  ekonomi.  Permasalahan  sosial dan  ekonomi  ini  akan  teratasi  dengan adanya andil dari pemerintah daerah ( Li- yan )  untuk  menata  kehidupan  masyara- kat. Oleh karena itu, Sartika menghasrati memiliki Liyan (penguasa  Simbolik  yang memiliki  kekuasaan).  Dengan  memiliki Liyan ,  maka  Sartika  akan  mampu  mem- bantu  memperbaiki  kondisi  sosial  dan ekonomi masyarakat. Ketika Sartika me- miliki  kekuasaan,  maka  Sartika  akan memperkuat citra diri narsistiknya, yaitu Sartika  akan  menjadi  perempuan  ‘tang- guh’ yang berkuasa. Kemenjadian Sartika ini akan menjadikannya perempuan yang diidamkan  dan  dicintai  oleh  ‘yang  lain’ dan Liyan . Hasrat  Sartika  menjadi  perempuan yang  diidamkan  juga  tampak  pada  puisi “Di Jantung Esplanade”. Perhatikan kutip- an data puisi berikut ini.
“kota ini mencekam, rahimnya berdinding dendam.” demikian hasan dan amir pernah mengarang berdiam di kampung ini, berarti siap menembus bau mesiu, bangkai-bangkai perantaian perang dingin para sultan dan seteru datuk dengan sekutu amboi, seutuhnya tanah ini sakal nian purnama, andai kau datang mengantar kenangan tiada hendak dada yang lebam bertukar dengan doa-doa segar rimbun rindu telah membangun wajah baru menghisap masa lalu (Sari, 2016: 24)
Puisi  tersebut  menunjukkan  bahwa Sartika  menghasrati  menjadi  objek  cinta dari Liyan (penguasa  Simbolik).  Hasrat
ini  menghantarkan  Sartika  menjadi  pe- rempuan yang diidamkan. Sartika melalui to-koh “aku” yang diciptakannya, menge- nang  kepelikan  kota  kelahirannya  pada masa  lalu,  yaitu  tentang  pertikaian,  den- dam, dan perang dingin. Tokoh “aku” me- nerima  masa  lalu  kotanya  dan  berusaha untuk  ikut  membangun  kota  yang  baru. Usaha  pembangunan  kota  akan  terpe- nuhi  dengan  kehadiran Liyan (pemerin- tah).  Oleh  karena  itu  Sartika  siap  untuk menjadi  objek  cinta  dari Liyan karena ia akan membantu kota kelahirannya men- jadi  kota  yang  baru.  Kesiapan  Sartika membantu  membangun  kota  kelahiran- nya, tentu menjadikannya ‘ada’ di tatanan Simbolik.  Sartika  akan  dikenal,  diidam- kan, dan dicintai oleh Liyan dan ‘yang la- in’  karena  kepeduliannya  pada  kota  ke- lahirannya. Sartika memperoleh label ‘pe- duli’ dari ‘yang lain’. Atribut ‘peduli’ yang diperoleh  Sartika  dari  pengakuan  ‘yang lain’ menjadikannya perempuan yang di- idamkan oleh Liyan dan ‘yang lain’. Puisi-puisi  tersebut  merupakan  ma- nifetasi  diri  Sartika  sebagai  perempuan. Sartika menghasrati menjadi perempuan yang  diidamkan  Liyan  berdasarkan  atri- but-atribut  yang  dimilikinya  dari  penga- kuan ‘yang lain’, yaitu atribut yang dipe- roleh  dari  citra  “ibu”  seperti  penyayang, pelindung, dan perhatian. Atribut-atribut lainnya yang menjadikan Sartika diidam- kan  adalah  patuh,  penurut,  memiliki  ke- dudukan, dan peduli. Hasrat Sartika men- jadi perempuan idaman dikarenakan has- rat  Sartika  ingin  memiliki  dan  dimiliki oleh Liyan ,  serta  ingin  mendapatkan  pe- ngakuan  dari  ‘yang  lain’.  Ini  menunjuk- kan  bahwa  Sartika  adalah  perempuan yang bergantung pada ‘yang lain’.
Hubungan Hasrat Sartika Sari menjadi Perempuan Eksis dan menjadi Perem- puan Idaman Hasrat  Sartika  adalah  menjadi  perem- puan  eksis  di  tatanan  Simbolik  dan  pe- rempuan  idaman Liyan Simbolik.  Kedua
hasrat itu menunjukkan keambiguan, ke- terbelahan,  dan  kekurangannya  yang membuatnya  selalu  ingin  mengisi  dan menambal kekurangan itu dengan selalu memenuhi hasratnya. Hasrat ke-menjadi- an Sartika membawanya pada keeksisan diri.  Sartika  menjadi  perempuan  yang ‘ada’ dalam tatanan Simbolik, yaitu men- jadi perempuan tangguh, pejuang, hebat, dan tabah. Hasrat ke-menjadi-an ini ber- hubungan dengan hasrat ke-pemilik-an. Ke-pemilik-an  atas  atribut-atribut menjadikan  Sartika  perempuan  idaman seperti  penyayang,  pelindung,  perhatian, patuh,  peduli,  dan  memiliki  kekuasaan, akan memperkuat citra diri narsistiknya, yaitu citra dirinya yang tangguh, pejuang, hebat,  dan  tabah  menjadi  perempuan yang  tangguh,  tetapi  patuh;  perempuan pejuang  dan  penyayang;  perempuan  he- bat  dan  peduli;  perempuan  tabah  yang memiliki  kekuasaan.  Atribut-atribut  itu semakin  memperjelas  nilai  dan  makna dirinya  di  hadapan Liyan  Simbolik dan ‘yang lain’ ( liyan ).
Sartika  ingin  menjelaskan  bahwa ketika dirinya berada di ruang laki-laki, ia ingin menjadi perempuan yang memiliki kedudukan  dan  kekuasaan,  tetapi  ketika berada di ruang domestik, ia ingin menja- di objek cinta dari Liyan (kekasih, suami, atau  keluarga)—menyerahkan  seluruh dirinya untuk dimiliki oleh Liyan . Ini me- nunjukkan  bahwa  Sartika  memiliki  kon- sep  tentang  perempuan,  yaitu  perem- puan  yang  ‘ada’  di  tatanan  Simbolik  dan ‘ada’ di ruang domestik. Bagi Sartika, pe- rempuan adalah seseorang yang mampu berada  pada  kedua  ruang  tersebut.  Ini sebagai usaha Sartika untuk ‘memerangi’ marginalisasi  yang  terjadi  pada  perem- puan.

## SIMPULAN
Berdasarkan  analisis  yang  telah  dilaku- kan menggunakan psikoanalisis Lacanian pada  puisi-puisi  Sartika  Sari  yang  ter- kumpul  dalam  antologi  puisi Elegi  Titi
Gantung , maka dapat disimpulkan bahwa Sartika  adalah  subjek  yang  kurang,  ter- belah, dan split . Walaupun begitu, Sartika tetap  berusaha  untuk  menjadi  utuh  di tatanan simbolik dengan cara memenuhi hasratnya melalui objek pengganti hasrat yang lain.
Bentuk usaha Sartika menjadi subjek yang  utuh  pada  tatanan  simbolik  adalah menjadi  perempuan  eksis  dan  menjadi perempuan  idaman.  Hasrat  menjadi  ter- sebut  muncul  karena  Sartika  memiliki hasrat  akan  pengakuan  dan  cinta  dari liyan dalam tatanan simbolik. Hasrat  Sartika  menjadi  perempuan eksis adalah bentuk negosiasi Sartika de- ngan  dirinya    yang  terperangkap  dalam citraan Imajiner dan Simbolik, sedangkan menjadi perempuan idaman adalah ben- tuk  negosiasi  Sartika  pada  dirinya  yang menginginkan kebebasan.
Negosiasi  ini  adalah  upaya  Sartika untuk  bertahan  dan  ‘berdamai’  dengan diri, citraan-citraan, dan tatanan simbolik yang  selalu  merepresi  dirinya  dengan aturan-aturan,  hukum,  dan  budaya.  Oleh karena  itu,  Sartika  memilih  menjadi  pe- rempuan  yang  diidamkan  untuk  menik- mati kehidupannya.
Hasrat  ke-menjadi-an  dan  ke-pemi- lik-an tersebut  menjadikan Sartika seba- gai  perempuan  yang  ‘sempurna’,  lalu menjadikan  Sartika  sebagai  perempuan yang  diidamkan  oleh  ‘yang  lain’  ( liyan ). Kemudian, ‘yang lain’ menjadikan Sartika sebagai  perempuan  yang  diakui  kebe- radaannya  dan  memiliki  atribut-atribut yang mengharumkan namanya di tatanan Simbolik.  Hasrat  subjek  Sartika  seperti lingkaran  yang  berputar  dikarenakan objek  yang  dihasrati  adalah  objek  yang ganjil.

## DAFTAR PUSTAKA
Anggreini,  H.  (2019). Hasrat  Sartika Sari dalam Kumpulan Puisi Elegi Titi Gan- tung: Perspektif Psikoanalisis Lacanian . (Tesis). Universitas Gadjah
Mada, Yogyakarta. Bracher, M. (2009). Jacques Lacan, Diskur- sus,  dan  Perubahn    Sosial:  Pengantar Kritik-Budaya Psikoanalisis (Atmiranto,  G.,  penerjemah).  Yogya- karta: Jalasutra.
Evans,  D.  (2006). An  Introductory  Dictio- nary of Lacanian Psychoanalysis . Lon- don and New York: Routledge.
Faruk.  (2012). Metode  Penelitian  Sastra: Sebuah Penjelajahan Awal . Yogyakar- ta: Pustaka Pelajar.
Hill,  P.  (2002). Lacan  untuk  Pemula.
(Widyamartaya,  A.,  penerjemah). Yogyakarta: Kanisius.
Homer, S. (2005). Jacques Lacan . Landon and New York: Routledge Taylor and Francis Group.
Intan,  T.  (2018).  Morbid  Chic:  Refleksi Konsep Psikoanalisis Lacanian dalam Novel  L’hyper  Justine  Karya  Simon Liberati. Metasastra , 11 (2), 169—180 (doi:  10.26610/metasastra.2018.v11 i2.169-180).
Lacan, J. (1901). Ecrits: the First Complete Edition  in  English /Jacques  Lacan.
(Fink,  B.,  Fink,  H.,  dan  Grigg,  R.,    pe- nerjemah). United States of America. Lestari,  S.  dan  Sari,  Y.  (2017).  Analisis Puisi Elegi Titi Gantung Karya Sartika Sari. Prosiding  Seminar  Internasional Riksa  Bahasa  XI:  Penguatan  Pendidi- kan  Bahasa  Indonesia  pada  Abad  ke- 21 , hlm. 248-252. Bandung: Universi- tas Pendidikan Indonesia. Manik, R. A. (2016).  Hasrat  Nano
Riantiarno  dalam Cermin  Bening :  Ka- jian Psikoanalisis Lacan. Metasastra , 9 (1),  109—124  (doi:  10.26610/ metasastra.2016.v9i1.109-124) Polimpung,  H.  Y.  (2010). Psikoanalisis
Paradoks  Kedaulatan  Kontemporer— Kasus Kebijakan Global War on Teror Amerika Serikat   Semasa  Pemerin- tahan  George  W.  Bush,  Jr .  (Tesis). Universitas Indonesia,  Jakarta. Sari,  S.  (2016). Sehimpun  Puisi:  Elegi  Titi Gantung . Yogyakarta: Pustaka Senja Sarup,  M.  (2008). Postrukturalisme  dan Posmodernisme . (Hidayat, M.A., pener- jemah). Yogyakarta: Jalasutra
Siswantoro.  (2010).  Metode  Penelitian
Sastra: Analisis Struktur Puisi. Yogya- karta: Pustaka Pelajar.
Sultoni, A. (2016). Puisi dan Jejak Refleksi Sartika  Sari.  Diperoleh  tanggal  5  No- vember 2018 dari http://harian. Ana- lisadaily.com/rebana/news/puisi- dan-jejakrefleksi/255042/2016/08 /07 Ulya, A., Pujiharto. (2018). Hasrat Penga- rang  dalam  Novel A  Thousand  Splen- did  Suns :  Perspektif  Psikoanalisis Lacanian. Atavisme , 21 (2), 133—149 (doi:
10.24257/atavisme.v21i2. 475.133-149. Yulhasni. (2017). Refleksi Naratif Tiga Pe- nyair Muda Medan. Diperoleh tanggal 5  November  2018  dari    http://aceh. tribunnews.com/2017/08/20/ refleksi-naratif-tiga-penyair-muda- medan