## MORAL DAN AKHLAQ DALAM PSIKOLOGI MORAL ISLAMI
Safrilsyah 1 , Mohd Zailani bin Mohd. Yusoff 2 , dan Muhammad Khairi bin Othman 3
Fakultas Psikologi, Universitas Islam Negeri Ar-raniry, Banda Aceh, Indonesia 1 Departemen Pendidikan Moral, Universiti Utara Malaysia, Sintok, Kedah, Malaysia 2,3 e-mail: safrilsyah@gmail.com. myzalani@uum.edu.my dan m_khairi@uum.edu.my

## ABSTRAK
Moral  dan  akhlaq  hampir  dianggap  sama  oleh  sebagian  orang.  Padahal  kedua  kata  tersebut memiliki  makna  berbeda.  Perbedaan  keduanya  menjadi  menarik  untuk  ditelaah  sehingga terlihat  jelas,  baik  dari  landasan  paradiqma  berpikirnya  maupun  aplikasinya  di  bidang psikologi,  khususnya  psikologi  moral  ( moral  psychology ).  Moral  yang  bermakna  sebagai perilaku baik-buruk manusia bersumber dari kesepakatan manusia akan jauh berbeda dengan Akhlaq  yang  berasal  dari  kata  jama’  kata  khulq  yang  serumpun  dengan  khalaqa (menciptakan).  Ia  memiliki  makna  sifat  jiwa  yang  melekat  (malakah)  dalam  diri  seseorang sesuai  dengan  asal  mula  diciptakannya  ( ahsanu  taqwim )  bersumber  dari  dzat  pencipta (Allah). oleh karena itu dapat dipastikan terdapat perbedaan makna moral di masyarakat barat (non-muslim)  dengan  masyarakat  muslim.  Perbedaan  ini  membuka  peluang  untuk didiskusikan  tentang  psikologi  moral  modern  dan  psikologi  moral  islami.  Sehingga  dapat dipastikan akan berbeda makna moral di masyarakat barat (non-muslim) dengan masyarakat muslim. Perbedaan ini membuka peluang untuk didiskusikan tentang psikologi moral dalam perspektif  islam.  Tulisan  ini  berusaha  mengulas  secara  rinci  salah  satu  sub-tema  psikologi moral yaitu pertimbangan moral ( moral reasioning ) dalam term psikologi islam yang dikenal dengan pertimbangan akhlaq ( penaakulan akhlaq ) dari Asmawati Hamzah (2007).
Kata Kunci: Pertimbangan Moral, Akhlaq, Psikologi Islami.

## MORAL AND AKHLAQ IN ISLAMIC MORAL PSYCHOLOGY

## ABSTRACT
Moral  and  akhlaq  are  almost  considered  the  same  by  some  people.  Even  though  they  has different meanings. The difference between them becomes interesting to  discuss for explain the  difference  between  them,  from  both  the  paradigm  and  the  application  in  the  moral psychology.  The  morals  are  meaningful  as  good  and  bad  behavior  are  based  on  human consent. In contrast to moral, Akhlaq derived from the word “ khulq” is cognate with khalaqa (created).  It  has  the  meaning  of  the  inherent  nature  of  the  soul  ( malakah )  in  a  person according  to  the  origin  of  its  creation  ( ahsanu  taqwim )  sourced  from  the  essence  of  the creator (Allah). Therefore it can be sure there are different moral meanings in western society (non-Muslim)  with  Muslim  society.  This  distinction  opens  opportunities  for  discussion  of moral psychology in Islamic perspective. This article seeks to review in detail one of the sub- themes  of  moral  psychology  namely  judgment  or  moral  reasioning,    where  in  terms  of Islamic  psychology  is  known  by  akhlaq  judgment  ( penaakulan  akhlaq )  from  Asmawati Hamzah (2007).
Key words: Moral Reasoning, Akhlaq, Islamic Psychology.

## Pendahuluan
Salah  satu  upaya  liberal-sekuler  untuk  membunuh  agama  adalah  memisahkan  moral dari  agama  dengan  menghancurkan  salah  satu  pilar  agama  yaitu  akhlaq.  Para  pegiat sekulerisme berusaha menyamakan moral dengan akhlaq dan kelompok liberalisme berusaha untuk  menghapusnya.  Lalu  ada  ungkapan  populer  yang  sering  mereka  kumandangkan; “It’s better  to  be  moralist  rather  than  religious” .  "Lebih  baik  bersikap  moralis  ketimbang religius".  Bagi  mereka  "tidak  penting  beragama  (Muslim  atau  Kristen)  dan  tidak  perlu berperilaku  menurut  salah  satu  ajaran  agama  tertentu,  berbuat  baik  untuk  sesama  itu  lebih mulia" (Hamid Fahmy Zarkasyi, 2017).
Dalam  kehidupan  masyarakat  Barat-sekuler,  ajaran  agama  tidak  harus  memainkan peran  penting  dalam  prinsip  bermoral  (Basil  Mitchell,  2000).  Bahkan  dengan  berani  tokoh sekuler Nowell-Smith  menyatakan bahwa " that religious morality is  infantile " (“ moralitas religius kekanak-kanakan ” ). Menurutnya, manusia modren berkembang melalui serangkaian pemahaman  sadar  akan  moral,  dan  berinteraksi  dengan  moralitas  orang  dewasa.  Dia menambahkan  bahwa  moralitas  Kristen  hanya  bisa  dikategorikan  sebagai  peniru  yang merupakan  salah  satu  tahap  awal  proses  perkembangan  manusia.  Meskipun  demikian moralitas  adalah  serangkaian  perilaku  yang  dipelajari  dari  lingkungan  dan  pengalaman, pemahaman  individu  tentang  moralitas  berubah  sepanjang  proses  kedewasaan  dan  oleh karena  itu  tidak  memerlukan  bimbingan  ajaran  Tuhan.  Dia  berpendapat  bahwa  moralitas Kristen  terbelakang,  sikap  religius  memiliki  karakteristik  yang  diperlukan  dalam perkembangan anak-anak, namun tidak sesuai untuk orang dewasa. (Nowell-Smith,1967).
Mengacu pada uraian di atas maka mendarik untuk mendiskusikan tentang perbedaan moral dan akhlaq islami dalam upaya menemukan solusi perbedaan moral ada akhlaq dalam bidang  psikologi  dalam  rangka  mewujudkan  gagasan  membangun  psikologi  moral  Islami. Hal tersebut juga sesuai dengann ajaran Islam yang sangat perhatian terhadap aspek moralitas dalam kehidupan ummatnya  melalui  aspek akhlaq  (Nuryani  & Hakam,  2013). Sebagaimana tujuan  utama  Nabi  Muhammad  SAW  diutus  adalah  untuk  menyempurnakan  akhlak  dalam kehidupan manusia.

## Teori Perkembangan Moral
Sosok tokoh Kohlberg (1987) dan Rest (1998) dikenal sebagai tokoh fonemenal yang mengenalkan psikologi moral Kognitif. Menurut mereka pertimbangan moral adalah aktivitas
kognitif  yang  terjadi  pada  tahap  mental.  Pertimbangan  moral  Kohlberg  didasarkan  pada konsep  keadilan  moral  ( justice) yang  lebih  terfokus  pada  aspek  makro-moralitas.  Menurut Kohlberg, pertimbangan moral bersifat otonom yang ditentukan oleh perkembangan kognitif individu.  Kohlberg  menjelaskan  bahwa  pertimbangan  terjadi  dan  dapat  digunakan  ketika individu  membuat  pertimbangan  moral.  Ketika  membuat  pertimbangan  moral,  struktur pemikiran yang telah terbukti berhasil membuat pertimbangan moral akan menggantikan atau menggabungkan  struktur-struktur  sebelumnya  agar  berfungsi  lebih  efektif  dalam pengambilan keputusan (Aswati Hamzah, 2007).
Teori perkembangan moral Kohlberg dipengaruhi oleh pemikiran Jean Piaget tentang model  perkembangan    kognitif  (Piaget,  1965).  Kedudukan  ini  menunjukkan  bahwa  teori Kohlberg adalah gabungan antara teori keadilan Rawls dan teori perkembangan moral Piaget (Rest,  Narvaez  dan  Bebeau,  1999).  Kohlberg  (1981)  lebih  menumpukan  kepada  penilaian moral  dari    proses-proses  lain  yang  dimasukkan  oleh  Rest  ke  dalam  modelnya.  Kohlberg menyatakan  bahwa  seseorang  individu  itu  menilai  yang  mana  benar  atau  salah  dengan mentafsirkan situasi dan menggabungkan keadaan psikologi serta moral kepadanya sebelum membuat  pertimbangan  moral.  Suatu  kajian  tentang  moral    menurut  beliau  harus  memberi tumpuan kepada bagaimana seseorang membuat pertimbangan moral. Kohlberg (1981) telah mengajukan tahapan dalam perkembangan moral individu.  Beliau telah menggariskan enam (6)  tahap    dalam  pertimbangan  moral  seseorang.  Tahap  ini  dapat  dilihat  melalui  Tabel  1 yaitu:

## Tabel 1: Tahap Perkembangan Moral Kohlberg
Tahap Keterangan  perkara  yang  betul  untuk dilakukan Keterangan sebab untuk melakukan yang betul

## Prakonvensional
Tahap 1
Orientasi  hukuman    dan kepatuhan  (efek-efek  fisik menentukan  perkara  yang baik dan yang jahat)
Tahap 2 Orientasi instrumental relatif (perkara yang memuaskan  keperluan  diri sendiri adalah lebih baik)
Untuk mengelakkan
melanggar peraturan  karena    takut  akan  hukuman. Kepatuhan  terjadi  secara  alami    dan mengelakkan  kerusakan  fisik  kepada manusia lain dan harta benda.
Mematuhi  peraturan  hanyalah  yang bersesuaian dengan kecenderungan pribadi,  bertindak  untuk mencapai kepentingan  sendiri  dan  membiarkan orang  lain  membuat  hal  yang  sama. Yang betul adalah yang adil, pertukaran yang  sama  dalam  perjanjian  dan Hindari  hukuman  dan  kuasa pihak berwenang. Untuk memuaskan keperluan/minat  seseorang  dan harus  juga  Menyadari  tentang minat dan kehendak orang lain.
persetujuan bersyarat.

## Konvensional
Tahap 3
Orientasi  persetujuan  antar individu  atau  ‘ good  boy- nice  girl ,  (perkara  yang menyenangkan atau membantu orang lain adalah baik) Tahap 4
Orientasi undang-undang atau peraturan (memelihara sosial  order,  melaksanakan tugas  atau  tanggungjawab adalah baik)
Menjalani kehidupan seperti yang diharapkan oleh orang yang mempunyai hubungan  erat  dengan  kita  mungkin sebagai  anak  yang  baik,  bapak,  kawan.
Berbuat  baik  adalah  penting  dan bermakna  mempunyai  motif  yang  baik, menunjukkan  keperihatinan  terhadap orang  lain,  memelihara  hubungan  baik seperti  saling  mempercayai,  setia  dan hormat-menghormati.
Melengkapi  kewajiban  nyata  kepada orang  yang  dipercayakan  kepada  kita. Hukum  harus  dipatuhi  kecuali  dalam kasus  tertentu  bila  ada  konflik  dengan tugas  sosial.  Hal  yang  benar  juga termasuk berkontribusi pada masyarakat atau institusi. Keperluan untuk menjadi manusia yang baik pada penilaian  sendiri  dan  orang  lain juga.  Keperihatinan  terhadap orang  lain.  Percaya  kepada  satu peraturan  mutlak  dan  keinginan untuk mempertahankan peraturan dan mendukung mereka yang menginginkan perilaku baik. Memastikan bahwa institusi tersebut  terus  berlanjut  sebagai sebuah  kesatuan,  menghindari perpecahan  jika  setiap  orang melakukannya,  kesadaran  akan tanggung  jawab  dan  kepatuhan seseorang.

## Pascakonvensional
Tahap 5 Orientasi contract- legalistic (nilai yang disetujui masyarakat, termasuk  hak  individu  atau peraturan  untuk  mencapai kesepakatan, menetapkan hal yang benar)
Tahap 6
Orientasi prinsip etika universal  (hal  yang  benar adalah  suara  batin  yang selaras dengan prinsip keadilan universal)
Menyadari  bahwa    manusia  mempunyai pelbagai nilai dan pendapat, nilai  utama dan  peraturan  adalah  relatif  kepada sesuatu  kelompok.  Aturan  relatif  ini harus  dipatuhi,  bagaimanapun,  dari keseluruhan  persetujuan  entitas  karena ini  adalah  kontrak  sosial.  Beberapa pendapat  yang  berada  di  luar  peraturan relatif  kelompok  tersebut  juga  harus diadopsi meskipun mereka tidak mendapat dukungan mayoritas.
Menurut prinsip etisnya sendiri. Undang-undang  atau  perjanjian  sosial tertentu seringkali sah karena didasarkan pada  prinsip-prinsip  tertentu.  Prinsip  ini adalah prinsip universal karena didasarkan  pada  keadilan,  persamaan hak  asasi  manusia  dan  penghormatan terhadap kemanusiaan sebagai individu. Bertanggung jawab terhadap hukum karena kewajiban kontrak  sosial  untuk  mematuhi undang-undang untuk kesejahteraan  dan  perlindungan semua orang. Komitmen kontraktual yang dilakukan secara  sukarela  untuk  keluarga, persahabatan, tugas untuk bekerja  dan  percaya.  Perhatikan hukum  dan  tugas  berdasarkan kebaikan rasional untuk semua. Kepercayaan  sebagai  manusia rasional  dalam  prinsip  moral universal mutlak dan rasa komitmen individu terhadapnya.
Adapun  teori  perkembangan  moral  Rest  pada  asalnya  adalah  berdasarkan  teori perkembangan moral  Kohlberg. Bagaimanapun,  Rest  dan kawannya mula menyimpang dari teori  Kohlberg.  Pada  tahun  1999,  mereka  telah  membina  satu  model  yang  dikenali  sebagai neo-kohlbergian (Rest, Narvaez dan Bebeau, 1999). Perbedaan yang dibawa oleh Rest (1986)
menekankan komponen kerjasama sosial dalam pertimbangan keadilan. Sementara Kohlberg juga  menegaskan  bahwa  konsep  keadilan  adalah  berdasarkan  kepada  individu.  Rest  (1994) telah  mengkonsepkan  kembali  enam  tahap  perkembangan  moral  dalam  konteks  kerjasama sosial berdasarkan pertimbangan keadilan yang dapat dilihat melalui Tabel 2. yaitu:

## Tabel  2:  Tahap Perkembangan Moral Berdasarkan Kerjasama Sosial dalam Pertimbangan  Keadilan
Tahap Konsep Berpusat (Central Concept) Pengalaman Sosial Tahap 1 Moral ketaatan. Buat seperti yang disuruh. Tahap 2 Moral instrumen egoisme dan pertukaran mudah. Mari buat satu perjanjian. Tahap 3 Moral persetujuan interpersonal. Bertimbang rasa;  kamu akan  mendapat kawan. Tahap 4 Moral  undang-undang  dan  tugas  kepada  arahan sosial. Setiap orang dalam masyarakat dipertanggungjawabkan  dan  dilindungi oleh undang-undang. Tahap 5 Moral prosedur perkembangan  konsensus. Anda  dipertanggungjawabkan  dengan penyusunan  yang  dipersetujui  oleh prosedur proses. Tahap 6 Moral kerjasama sosial bukan sebarangan. Moral didefinisikan secara rasional dan pengurusan kerjasama secara ideal.
Dari  uraian  diatas  dapat  disimpulkan  bahwa  definisi  Rest  tentang  enam  tahap  yang menggabungkan  kerjasama  dengan  keadilan  adalah  sedikit  berbeda    dengan  pendekatan Kohlberg.  Apabila  seseorang  individu  melalui  tahap  pengalaman  sosial,  maka  secara langsung akan membantu mereka untuk menghasilkan lebih banyak cara yang memberi kesan dalam mengurus kerjasama (Rest, 1986). Rest dan kawan-kawan (Rest, Narvaez dan Bebeau, 1999)  telah  membuktikan  bahwa  pertimbangan  moral  bisa    dibentuk  dengan memperhitungkan  nilai-nilai  komunitas.  Rest  (1983)  juga  menjelaskan  bahwa  konsep pertimbangan moral  yang diterangkan oleh Kohlberg terlalu sempit. Dia berpendapat bahwa penalaran moral adalah komponen dalam proses yang sangat kompleks yang dikenal sebagai Empat model komponen perkembangan  moral.

## Tabel 3: Model Perkembangan Moral (Rest, 1983)
Sensitiviti Moral Menentukan kepentingan sesuatu isu moral. Pertimbangan Moral Tentukan cara atau arah yang diambil untuk mengatasi dilema. Motivasi Moral Perhatikan  motif  lain  yang  akan  mempengaruhi  pelaksanaan pengadilan yang dipilih. Tindakan Moral Berdasarkan  kepada  cara  dan  kekuatan  ego  semasa  melakukan tindakan.
Selain itu, Rest dan kawan-kawan (Rest, Narvaez dan Bebeau, 1999) telah membuat spekulasi  tahap-tahap  perkembangan  moral  seperti  yang  direncanakan  oleh  Kohlberg merupakan sesuatu yang mungkin perlu disusun kembali.

## Pertimbangan Moral Menurut Perspektif Islam
Pertimbangan  moral  adalah  proses  kognitif  yang  memerlukan  pertimbangan  moral yang  tidak  hanya  melibatkan  pertimbangan  sosial-kognitif  namun  juga  pertimbangan normatif  yang  melibatkan  masalah  moral  (Abdul,  1999).  Sementara  penilaian  moral  adalah proses  seseorang  mencapai  keputusan  tentang  sesuatu  yang  berkaitan  dengan  dilema  moral (Rest, 1976).
Menurut  Islam,  pertimbangan  moral  adalah  melibatkan  persoalan  ijtihad  yang  telah ditentu kan  dalam  syariat  Islam.  Ijtihad  adalah  suatu  pertimbangan  akal  untuk  membuat sesuatu  keputusan  apabila  tidak  ada  sebarang  petunjuk  melalui  al-Quran  atau  al-Hadith  (al- Qardawi,  2002).  Pertimbangan  akal  yang  dimaksudkan  oleh  al-Qardawi  (1992)  ialah pertimbangan antar  sesama al-Masalih (kebaikan), antar  sesama al-mafasid (keburukan dan kerosakan)  dan  pertimbangan  antar al-masalih dan al-mafasid .  Oleh  karena  itu, pertimbangan  moral  dalam  Islam  adalah  proses  penalaran  yang  berasal  dari  kebebasan berfikir  dan  ketajaman  akal  (Aswati  Hamzah,  2007).  Definisi  ijtihad  adalah  adalah  sebuah usaha yang dilakukan dengan sungguh-sungguh untuk memutuskan suatu perkara yang tidak dibahas  dalam  Al-Qur'an  dan  Hadist  dengan  syarat  menggunakan  akal  sehat  dan  juga pertimbangan  matang  (Toha  Andiko,  2010).  Islam  membahas  pertanyaan  tentang  ijtihad melalui  aspek  usulan  al-Fiqh  yang  menjelaskan  masalah  hukum  Islam.  Adapun  pengertian ijtihad dapat dilihat dari dua segi baik etimologi maupun terminologi. Dalam hal ini memiliki konteks  yang  berbeda.  Ijtihad  secara  etimologi  memiliki  pengertian:  “pengerahan  segala kemampuan  untuk  mengerjakan  sesuatu  yang  sulit”.  Sedangkan  secara  terminologi  adalah “penelitian dan pemikiran untuk mendapatkan sesuatu yang terdekat pada kitabullah (syara) dan sunnah rasul  atau  yang lainnya untuk  memperoleh nash  yang ma’qu;  agar maksud dan tujuan umum dari hikmah syariah yang terkenal dengan maslahat (Abd Wafi, 2013).
Menurutnya  al-Qardawi  (2001),  seorang  mujtahid  harus  belajar  berdasarkan  realitas individu  atau  masyarakat  dalam  berbagai  bentuk  kehidupan.  Perihal  ini  secara  langsung memungkinkan  seorang  mujtahid  untuk  menerapkan  konsep  pertimbangan  moral  terhadap sebuah isu yang melibatkan konflik moral dalam hidupnya. Oleh karena itu, seorang mujtahid harus  memiliki  kekuatan  moral  dan  integritas  spiritualitas  sebagai  katalisator  dan  motivator
terhadap  masyarakat  muslim  agar  lebih  berani  menghadapi  perubahan  dan  tantangan kehidupan masyarakat modern. Keberanian dan kepercayaan ini akan menciptakan komunitas Islam  yang  kuat,  moral  murni,  pengetahuan  tinggi,  berprinsip,  mempromosikan  semangat lingkungan  sekitar,  berkompromi,  menerima  pluralisme,  kebebasan  beragama  dan  selalu berkontribusi positif terhadap perkembangan masyarakat dan kemakmuran bangsa.
Masyarakat  Islam  yang  mempunyai  moral  yang  tinggi  dan  sifat  spiritualitas    yang utuh  sebenarnya  seperti  pohon  yang  kokoh  seperti  yang  dijelaskan  oleh  Allah  di  dalam  Al Qur'an:
Tidakkah kamu perhatikan bagaimana Allah membuat perumpamaan kalimat yang baik seperti pohon yang baik, akarnya teguh dan cabangnya menjulang ke langit. Pohon  itu  memberikan  buahnya  pada  tiap  musim  dengan  seizin  Tuhannya.  Allah membuat  perumpamaan-perumpamaan  itu  untuk  manusia  supaya  mereka  selalu ingat.  (Surah Ibrahim (14) : 24-25).
Berdasarkan  ayat  di  atas  jelas  bahwa  seorang  individu  Muslim  harus  menggunakan penalaran  moral  berdasarkan  tuntutan  Islam.  Ini  karena  prinsip,  nilai,  spiritual  dan  moral adalah akar kokoh bagi masyarakat Islam (Annalakshmi & Abeer, 2011). Pertimbangan akal menurut  Islam  sangat  erat  kaitannya  dengan  konsep  roh  yang  memiliki  empat  fungsi  yaitu hati,  pikiran,  jiwa  dan  jiwa  (Nik  Aziz,  1999).  Pertimbangan  akal  (moral)  yang  tinggi berfungsi untuk memahami makna sesuatu dengan tepat dan jelas (Al-Aidaros, 2012; Mustafa Abu, 2004).
Orang  yang  menggunakan  akal  adalah  orang  yang  tahu,  mengerti  dan  menyadari kebenaran dan memahami kebenaran. Saat mereka menerima kebenaran dari Tuhan S.W.T., maka  mereka  mengerti  kebenaran  dan  kemudian  percaya  dengan  komitmen  penuh  (Maliki, et.al, 2015). Hal ini dinyatakan oleh Allah S.W.T dalam Al-Quran yaitu  :
Dan sesungguhnya Kami jadikan untuk isi neraka Jahanam kebanyakan dari jin dan manusia, mereka mempunyai hati, tetapi tidak dipergunakannya untuk memahami  (ayat-ayat  Allah)  dan  mereka  mempunyai  mata  (tetapi)  tidak dipergunakannya  untuk  melihat  (tanda-tanda  kekuasaan  Allah),  dan  mereka mempunyai  telinga  (tetapi)  tidak  dipergunakannya  untuk  mendengar  (ayat- ayat  Allah).  Mereka  itu  sebagai  binatang  ternak,  bahkan  mereka  lebih  sesat lagi. Mereka itulah orang-orang yang lalai. (Surah al-A’raf (7) : 179)
Akal  dengan  kemampuannya  yang  terbatas  tidak  dapat  dipisahkan  dengan  petunjuk dan bimbingan syarak dalam memahami kebenaran dan nilai baik dan buruk. Hal ini karena syarak  dapat  menjaga  akal  dari  sesat  dan  keliru.  Dengan  menjadikan  syarak  sebagai  neraca pertimbangan  dalam  pembentukan  moral,  akal  dapat  menghasilkan  kemantapan  dalam
menggerakkan manusia dan mengembangkan potensi akhlak untuk mencapai kehidupan yang luhur  (Mohd  Nakhaie,  1998).  Menurut  Islam,  akal  adalah  alat  yang  sangat  penting  dalam menilai dan membuat  penilaian tentang sesuatu  hal  terjadi. Hal  ini karena tingkat  penalaran yang tinggi akan memberi efek baik pada hati, jiwa dan jiwa seseorang sebelum mengambil keputusan. Di sisi lain, pertimbangan akal  yang irasional akan menunjukkan sifat-sifat  yang keluar dari ajaran Islam. Situasi ini secara langsung menyiratkan implikasi buruk bagi jiwa, roh  dan hati di dalam diri seseorang (Muhammad Uthman El-Muhammady, 1984).

## Membangun Konsep Skema Pertimbangan  Akhlak Dalam Psikologi Islam
Skema  akhlak  terbentuk  semasa  individu  bersikap  dalam  melakukan  pertimbangan yang  melibatkan  pilihan  tingkah  laku  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Skema  akhlak  meliputi informasi    penting  tentang  pengetahuan  akhlak  yang  menjadi  azas  kepada  pembentukan akhlak  di  dalam  diri  seseorang  (Aswati  Hamzah,  2007).  Skema  akhlak  juga  mengandungi informasi  yang benar di sisi syariat Islam yang akan berkembang menjadi ilmu akhlak yang terpuji dan sempurna (Sauri, 2013).
Dalam  penelitian  Aswati  Hamzah  (2007),  beliau  telah  mebangun  satu  alat  ukur berdasarkan kepada konsep pertimbangan moral berlandaskan kepada aspek psikologi Islam. Walaupun alat ukur ini merupakan satu alat yang dimodifikasi  daripada DIT ( Defining Issues Test )  yang  dibangun  oleh  Rest  (1983),  namun  alat  ukur  ini  mampu  membawa  salah  satu alternatif  solusi  dalam  islamisasi  dibidang  psikologi  Islam  yaitu  dengan  cara  mengkaji tentang  psikologi  moral  berdasarkan  kepada  ajaran  Islam.  Aswati  Hamzah  (2007),  telah menetapkan  skema-skema  tertentu  di  dalam  skema  pertimbangan  akhlak.  Skema  tersebut terdiri  dari  skala  tertinggi  yaitu  skema  istiqamah,  skala  kedua  tinggi;  skema  taqlid berpengetahuan,  skala  ketiga;  skema  taqlid  dan  skala  keempat  yang  terendah;  skema  taqlid dekaden.  Setiap  individu  mempunyai  kualitas  pertimbangan  yang  berbeda  dengan  individu yang  lain.  Hal  ini  terkait  erat  dengan  sifat-sifat  spiritualitas    seseorang  individu  tersebut. Kualitas  skema pertimbangan  akhlak yang terpuji menampakkan ciri-ciri spiritualitas  yang tinggi  dengan  meletakkan  keyakinan,  keimanan  dan  beramal  dengan  ihsan  sebagai  rujukan utama  terhadap  sesuatu  tindakan  yang  akan  dilakukan.  Tabel    4  berikut  ini  menunjukkan perbedaan konsep perkembangan moral konvensional dengan konsep akhlak Islami.
Tabel  4 : Perbedaan Konsep Moral Konvensional dengan Konsep Akhlak Islami
Elemen kemoralan Kohlberg Rest (Neo-Kohlbergian) Akhlak Islam Domain moral Keadilan moral Keadilan moral dan fungsi moral. Konsep kepatuhan pada autoritas  Allah,  penekanan pada  perkembangan  sifat-sifat kebijaksanaan, keberanian, kesederhanaan  dan  keadilan dalam jiwa individu. Penentuan nilai kemoralan Nilai moral bersifat relatif  pada  budaya  dan norma  di  masyarakat tertentu. Nilai moral bersifat relatif pada  budaya  dan  norma pilihan masyarakat tertentu. Konsep dosa, pahala kemashalatan dalam jenis hubungan  sesama  makhluk terhimpum  dalam  kehidupan individu Islam. konsepPerkembang an  nilai  baik  dan nilai buruk Sifat-sifat  alami  dan pendidikan (nature/nuture). Sifat-sifat alami dan pendidikan (nature/nuture). Sifat-sifat alami (nature) manusia dikontrol dan disuburkan oleh Tarbiah (pendidikan)  dan  tazkiyah  an- nafs. Sumber/ dalil Empirikal Empirikal Al-Quran dan sunnah Moral  sifat  alami manusia A-moral A-moral Fitrah manusia dilahirkan dengan  roh  menyembah  Allah dan sifat-sifat yang baik. Masa perkembangan Perkembangan bertahap, berhierarki menurut kematangan operasi mental. Perkembangan skema lebih kepada melihat pengalaman yang dimaknai melalui perkembangan fungsi moral dalam bentuk struktur pengetahuan. Tidak  ada  penentuan  masa tertentu untuk mengukur perkembangan, tergantung kepada  perkembangan  sifat- sifat rohani. Struktur personalitas Komponen  personalitas rasional dalam hubungan antar manusia. Komponen personalitas rasional  dalam  hubungan antar    manusia  dan  faktor dalam elemen ketuhanan. Manusia  berakhlak  gabungan antara  roh  dan  jasad,  dikuasai oleh  pergerakan  roh  dalam empat  fungsi  yang  berbeda  , akal, hati, nafsu dan jiwa. Arah,  proses  dan tahap (perkembangan) Bersifat  individu  dalam kelompok  sosial terjadi dalam tahap-tahap tertentu. Bermula dengan memenuhi kehendak pribadi,  diikuti  dengan kehendak mematuhi peraturan  dan  memahami keperluan masyarakat seluruhnya. Bermula  dengan  kepatuhan kepada  pencipta,  seterusnya penekanan pada hubungan inter  dan  intra  personal  yang berlandaskan  akhlak  kepada pencipta. Faktor-faktor Hubungan dengan lingkungan akan mengukuhkan pengalaman moral. Perhubungan dengan lingkungan akan mengukuhkan pengalaman moral. Manusia  dilahirkan  dalam  3 golongan  ;  baik,  buruk  dan pertengahan. Model pendidikan dan ilmu membedakan akhlak. Ciri-ciri  yang  unik dalam teori Mengambil elemen ajaran yahudi. Terdapat  elemen  Kristian yang liberal (Liberal- Christianity). Islam  sebagai  agama  yang benar.
Berdasarkan  Tabel.4  di  atas,  terdapat  perbedaan  yang  jelas  antar    konsep perkembangan  moral  Kohlberg  dan  Rest  dengan  akhlak  Islam.  Perkembangan  akhlak  Islam
adalah berlandaskan kepada hubungan antar  manusia dengan Tuhan. Namun perkembangan moral  konvensional  menunjukkan  adanya  hubungan  yang  erat  antara  sesama  manusia  yang bersifat empirik.
Menurut  Islam,  perkembangan akhlak berlandaskan kepada tiga tingkatan  keyakinan yang  menggunakan  istiqamah  dalam  konteks  epistemologi  Islam.  Tingkatan  yang  paling rendah  adalah ilm  al-yaqin yang  membawa  pengertian  kepada  ketetapan  pendirian berdasarkan  kepada  pengetahuan.  Tingkatan  yang  sederhana  adalah ain  al-yaqin yang merupakan suatu ilmu yang diperoleh berdasarkan kepada pancaindera. Tingkat  yang paling tinggi  adalah  tingkatan haqq  al-yaqin yaitu  pendirian  berdasarkan  kepada  ilmu  yang diperloleh dari Allah S.W.T dengan penuh keridhaan  dan penyerahan (Ahmad Fauzi Morad, 1997).

## Instrumen Pertimbangan Moral dalam Perspektif Islam
Instrumen  pertimbangan  moral  islami  yang  dibangun  oleh  Aswati  Hamzah  (2007) diberi  nama    Ujian  Pengecaman  Skema  Pertimbangan    Akhlak  (UPSTA).  Instrumen  ini berdasarkan pada budaya dan agama Islam khususnya pemikiran akhlak Islam. Instrumen ini dibangun berdasarkan instrumen Defining Issue Test (DIT) dari Kolhberg (1963). Instrumen ini  mengandungi  lima  teks  berdasarkan  masalah  sosial  masyarakat  masa  kini.  Terdapat  dua teks  di  dalam  instrumen  ini  yang  menggunakan  DIT  yaitu    kisah  penerbitan  majalah  dan kisah  wirausahawan  karena    ia  sesuai    dengan  keadaan  budaya  di  Malaysia.Ujian  ini berdasarkan kepada konsep skema akhlak yang berasaskan nilai-nilai ajaran Islam. Skema ini dibangun berdasarkan kepercayaan pada wujudnya Tuhan dan nilai-nilai mutlak yang dibawa oleh  ajaran  Islam.  Kepercayaan  ini  menjadikan  orang  Islam  menerima  konsep  roh,  yaitu aspek spiritualitas  dalam diri manusia. Aspek ini membawa pada pemahaman  tentang nilai spiritualitas   yang merupakan nilai  akhlak tertinggi  dalam aspek wujudnya  seorang  muslim. Kondisi  ini  terjadi  dalam  aspek  kognitif,  aspek  emosi  dan  aspek  psikomotor.  Instrumen  ini memperhitungkan  segala  informasi    yang  benar  dan  baik  pada  sisi  syariat  Islam  terkait  erat dengan  tahap  pengetahuan  yang  dimiliki  oleh  seseorang  tentang  konsep  akhlak.  Tahap pengetahuan ini melibatkan ciri-ciri subhat (kekaburan, tidak jelas tentang sesuatu perkara), g haib (khayalan  atau  berimaginasi)  sebelum  mencapai  tahap  mengetahui  ( being  informed ; berpengetahuan). Tahap pengetahuan harus disertai dengan keyakinan yang tinggi ( certainty, haqqul-yakin ) disertai tafakur ( fikir dan zikir ) untuk  menjamin pertimbangan   yang tersebut mendapat bimbingan Allah ( huda ) (Said Hawa, 2011).
Selanjutnya  instrumen  ini  dibentuk  dalam  empat  skala  yaitu;  skala  tertinggi  skema istiqamah, skala kedua tinggi skema taqlid berpengetahuan, skala ketiga skema bertaqlid dan skala  keempat  yang  terendah  skema  taqlid  dekaden.  Setiap  individu  mempunyai  kualitas pertimbangan    yang  berbeda  dengan  individu  lainnya,  dan  hal  ini  sangat  berkaitan  dengan sifat-sifat  spiritualitas  individu  tersebut.  Kualitas    skema  pertimbangan    akhlak  yang  terpuji menampakkan  ciri-ciri  spiritualitas  yang  sangat  tinggi  dengan  meletakkan  keyakinan  dalam iman  dan  beramal  dengan  ihsan  sebagai  ciri  utama  dalam  menentukan  kesesuaian  dan kewajaran sesuatu tingkah laku (Aswati Hamzah, 2007).
Adapun  kriteria-kriteria  dalam  skema  pertimbangan  akhlak  adalah  berdasarkan kepada 4 macam skema  (Aswati Hamzah, 2007).  Pertama, Skema Istiqamah, menunjukkan gabungan  yang  mantap  dan  sesuai    antar    elemen  ilmu,  iman,  amal  dan  ihsan  dalam membentuk  skema  kecemerlangan  akhlak  ditandai  dengan  kehadiran  bentuk-bentuk pemikiran  Islam  yang  berlandaskan    pada  wujudnya    Allah.  Bentuk  pemikiran  yang  dapat diteliti ialah bentuk-bentuk  menghindarkan balasan siksa di  akhirat,  bentuk-bentuk  motivasi untuk  mendapatkan balasan  yang terbaik  di  sisi Allah, bentuk  kemanusiaan  yang tinggi  dan bentuk konsep diri yang utuh.
Kedua,  Skema  Taqlid  Berpengetahuan,  diteliti  dari  sudut  keperluan  minimum  yang menandakan  seseorang  itu  memahami  dan  mempunyai  akhlak.  Mereka  dapat  membedakan sesuatu  yang  baik  dan  yang  buruk.  Mereka  mampu  melaksanakan  perkara  yang  baik  dan meninggalkan yang buruk karena  mereka mengetahui dengan jelas perihal sesuatu yang baik dan  yang  buruk  (al-Ghazali,  1983).  Ciri-ciri  ini  akan  membawa  seseorang  untuk  cenderung memilih  salah  satu  dimensi  adapun  kebaikan  atau  keburukan.  Keadaan  ini  juga menggambarkan subjek mempunyai pengetahuan dan keyakinan terhadap ajaran Islam, walau bagaimanapun  beliau  masih  berpegang  pada  pengetahuannya  yang  sedikit  itu  dan  tidak meletakkan balasan mutlak dari Allah sebagai azas pilihannya.
Ketiga, Skema Taqlid,  menggambarkan golongan yang mengalami fenomena lubang biawak  yaitu    bertaqlid  pada  sesuatu  pegangan  tanpa  diperiksa  terlebih  dahulu  dan  tidak berusaha untuk mengetahui kebenaran tentang kebaikan atau keburukan sesuatu perkara. Ciri ini  menjelaskan  fenomena  individu  yang  menurut  kebiaasaan  diistilahkan  taqlid,  sesuatu ajaran  atau  pengetahuan  berdasarkan  pendapat  orang  lain.  Sumber  ikutan  ini  adapun pengetahuan yang benar dan mutlak atau sumber yang salah berdasarkan pemikiran logika a yang  sekularer.  Dalam  taksonomi  nilai,  subjek  berada  pada  tahap  faham  tetapi
pemahamannya  diragukan  kesesuaiannya  dengan  anjuran  syariat  islam  atau  sebaliknya.  Hal ini akan memberi kesan terhadap kesadaran dan keyakinannya.
Keempat, Skema Taqlid Dekadensi, bercirikan penyusutan nilai akhlak yaitu  berkurang dari nilai  yang ditetapkan syariat, fenomena  skema ini menggambarkan menunda kebenaran atau  tidak  memilih  kebenaran  yang  dianjurkan  oleh  syariat  (Al-Ghazali,  1983).  Skema  ini juga  menampakkan  pengaruh  emosi  yang  tinggi  dan  kepentingan  pribadi  dalam  membuat keputusan.  Pengaruh  pemikiran  logika    yang  sekular  juga  dapat  dilihat  dengan  jelas  dalam skema ini.
Kriteria  skema  moral  Islam  ini  berdasarkan  konsep  pertimbangan  konstituensi berpikiran  tinggi  dalam  kognisi  Islam  dan  taksonomi  nilai  dalam  Islam.  Pemikiran  dalam Islam terdiri daripada tiga unsur utama yaitu wahyu sebagai sumber kebenaran yang mutlak, pemahaman  akal sebagai sumber kebenaran yang relatif, dan lingkungan  dan waktu/kondisi. Ketika  pemahaman  itu  disimpulkan  maka  tafsiran  nilai  menurut  taksonomi  Islam  merujuk kepada  keterangan  yang  diturunkan  oleh  Allah  S.W.T  (Ismail  Jusoh,  2002).  Urutan taksonomi  ini  dimulai  dengan  pemahaman    (paling  rendah),  diikuti  kesadaran  dan  akhirnya keyakinan.

## Penutup
Konsep  Pertimbangan  akhlaq  dari  Aswati  Hamzah  diatas  dapat  menjadi  sebagai alternatif  psikologi  moral  islami  penganti  konsep  pertimbangan  moral  ( moral  reasoning ) yang digagas oleh Kohlberg dan Rest dalam psikologi moral modern. Kajian ini menjadi awal merekonstruksi  psikologi  moral  yang  islami  dengan  landasan  paradigma  berpikir  islam. Dalam  konsep  ini  ukuran  moral  dirubah  dengan  kata  akhlaq  berdasarkan  keyakinan  kepada Allah  dan  kembali  kepada  Allah  sebagai  otoritas  tertinggi.  Akhlaq  juga  disebut  amal- muamalah, sebab semuanya dianggap berkaitan dengan tingkah laku dalam hubungan antara sesama manusia. Paradigma moral ini sangat berbeda dengan moral reasoning yang dibangun oleh  psikolog  barat  dengan  paradigma  berpikir  positivistik-logis-humanis.  Moral  disini berarti tindakan yang baik-buruknya bertolak ukur kepada keadilan ( justice ) dan kemanusian ( humanity ) dalam  konsensus bersama berdasarkan logika dan nurani tanpa peduli sesuai atau tidak dengan syariat agama.
Selanjutnya  konsep  pertimbangan  akhlaq  ini  juga  coba  dilengkapi  dengan  alat  ukur yang  diberi  nama  Ujian  Pengecaman  Skema  Pertimbangan    Akhlak  (UPSTA)  dari  Aswati Hamzah (2007) yang di modifikasi dari  instrumen moral reasoning skala Defining Issue Test
(DIT) dari Rest (1983). Instrumen UPSTA ini dibangun berdasarkan pada budaya dan agama Islam dengan paradigma akhlak Islam. Selain itu konsep ini dapat menjadi penegas pembeda antara  moral  dan  akhlaq .  Sekaligus  menjadi  antitesis  atas  usaha  para  kaum  sekuler  dan liberal yang menyatakan bahwa tidak perlu agama untuk menjadi lebih moralis . Bagi seorang muslim  tidak  semua  yang  baik  itu  benar.  Seorang  yang  demawan  baik,  tetapi  kalau  dia seorang  penzina,  koruptor  atau  bandar  narkoba  dia  bukan  seorang  yang  benar  (shaleh menurut  syariat  islam). Dengan kata lain tidak semua  yang shahih  (benar) itu berarti shaleh (sesuai syariat), tapi semua perbuatan yang shaleh itu pasti shahih. Waallahu‘alam .

## Daftar Pustaka
Al-Aidaros, A.-H. M. H. (2012). The Accountant ’ S Ethical Code Of Conduct And Moral Reasoning From An Islamic Environment : Case In Yemen Al-Hasan Mohammed Hasan Al-Aidaros Universiti Utara Malaysia December 2012 . Universiti Utara Malaysia.
Annalakshmi, N., & Abeer, M. (2011). Islamic worldview, religious personality and resilience among Muslim adolescent students in India. Europe’s Journal of Psychology , 7 (4), 716–738. https://doi.org/10.5964/ejop.v7i4.161
Abdul Rahman Md. Aroff  & Chang  Lee Hoon. (1999). Pendidikan moral : dinamika guru ; s iri pendidikan longman. Petaling Jaya: Longman Malaysia.
Abd  Wafi  Has.  (2013).    Ijtihad  Sebagai  Alat  Pemecahan  Masalah  Umat  Islam,  Jurnal Epistemé, Vol. 8, No. 1, 90-101)
Ahmad  Fauzi  Morad,  et  al.  (1997). Tamadun  Islam .  Selangor:  Penerbit  Universiti  Putra Malaysia.
Al-Ghazali. (1998). Ihya ulum al-Din . Jakarta: Penerbit Asli.
Al-Ghazali  (1994).  Mengobati  Penyakit  Hati:  Membentuk  Akhlak  Mulia.  Alih  bahasa Muhammad Al-Baghir. Bandung: Karisma.
Al-Qaradawi.  (1992). Awlawiyyat  al-harakat  al-Islamiyyah fi marhalah  al-qadimah . Beirut: Mu’assasah al-Risalah.
Aswati  Hamzah.  (2007). Satu  kajian  Skema  Taakulan  Akhlak  dalam  kalangan  pelajar Melayu. Universiti Sains Malaysia.Tesis Doktor Falsafah. (Tidak diterbitkan).
Basil  Mitchell.  (2000).    Morality,  Religious  and  Secular:  The  Dilemma  of  the  Traditional Conscience, Clarendon Press,  Oxford, hal 157.
Hamid Fahmy Zarkasyi. (2017). Makna Akhlaq, https://www.facebook.com/ fansadianhusaini / posts / 1000485860052494.
Hurlock,  Elizabeth  B  (1990).  Developmental  Psycology:  A  Life-Span  Approach  (Psikologi Perkembangan:  Suatu  Pendekatan  Sepanjang  Rentang  Kehidupan).  Edisi  5.  Dialih bahasakan oleh Istiwidayanti dan Soedjarwo. Jakarta: Erlangga.
Ismail  Jusoh.  (2002).  Nilai  Murni  dan  Penerapannya  Dalam  Islam. Kertas  kerja pembentangan  Persidangan  Kebangsaan  Pendidikan  Agama  2002 ,  Pusat  Pengajian Ilmu Pendidikan, Universiti Sains Malaysia, Pulau Pinang, 7-9 September 2002.
J. Mark Halstead. (2007). Islamic values: a distinctive framework for moral education? Journal of Moral Education , 36 (3), 283–296. https://doi.org/10.1080/03057240701643056
Kohlberg,  L.  (1976).  Moral  Stages  and  moralization:  The  Cognitive  –  development Approach.  Dalam  T.  Lickhona  (Ed), Moral  development  and  Behaviour  Theory, Research and Social Issues . New York: Holt, Rinehart & Winston
Kohlberg,  L.  (1981). Essays  on  moral  development:  the  philosophy  of  moral  development: moral stages and the idea of justice (vol. 2). San Francisco: Harper & Row.
Kohlberg,  L.  &  Colby,  A.  (1987). The  measurement  of  moral  judgement:  theoritical foundations and research validation (vol.1). Cambridge: Cambrigde University Press.
Maliki, S. A., Embong, R., Abdullah, B., Sultan, U., & Abidin, Z. (2015). The Ethical Values Based On Maqasid Syariah For Enhancing Self Identity Among Students. In Proceedings of ICIC2015-International Conference on Empovering Islamic Civilation in the 21 Century (pp. 287–295).
Mohd Yusoff, M. Z. (2012). Faktor-faktor penyumbang dalam pertimbangan moral pelajar sekolah agama. Malaysian Journal of Learning and Instruction , 9 , 81–109.
Mohd  Nakhaie  Ahmad.  (1998). Di  bawah  naungan  Islam .  Kuala  Terengganu:  Percetakan Yayasan Islam Terengganu.
Muhammad  ‘Uthman  el  Muhammady.  (1987).  Islamic  solutions  to  the  spiritual  and  moral crisis  of  present  day  society. Jurnal  Pendidikan  Islam ,  Bil.5,  (2),    Biro  Pendidikan ABIM.
Narvaez,  D.,  Getz,  I.,  Rest,  J.R.,&  Thoma,  S.J.  (1999).  Individual  moral  judgment  and cultural ideologies. Developmental Psychology , 35, 478-488.
Nik Aziz Nik Pa. (1999). Potensi intelek . Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Nowell-Smith,  Patrick.  (1967).  “Religion  and  Morality,”  in:  Paul  Edwards,  ed., The Encyclopedia of Philosophy , Vol. VII, Macmillan and The Free Press, New York 1967, pp. 150–158).
Nuryani, A., & Hakam, K. A. (2013). Kajian Pembinaan Akhlak Mulia Melalui Kegiatan Ekstrakurikuler Rohani Islam ( Rohis ) Di Sekolah ( Studi di SMA Negeri 1 Lembang Kab . Bandung Barat ). Jurnal Integritas , 1 (2), 238–248.
Piaget, J. (1965). The moral judgment of the child . New York: The Free Press.
Puka, B. (2002). The DIT and the dark side of development. Journal of Moral Education , 31, (3), 339-352.
Rest, J.R. (1983). Morality. In J.H. Flavell & E.M. Markman (Eds.). Cognitive development: Handbook of child psychology (vol. 3, pp. 556-629). New York: John Wiley & Sons.
Rest,  JR,.  (1990). Guide  for  the  Defining  Issues  Test .  Minnesota:  Center  for  the  study  of Ethical Development, University of Minnesota.
Rest, J.R. (1994). Background: Theory and research. In J.R. Rest & D. Narvaez (Eds.) Moral development  in  the  professions:  Psychology  and  applied  ethics (pp.  1-26).  Hillsdale, N.J: Lawrence Erlbaum Associates.
Santrock,  J.W  (2007). Perkembangan  Anak .  Edisi  11  jilid  2.  Dialih  bahasakan  oleh  Mila Rahmawati & Anna Kuswati. Jakarta: Erlangga.
Sauri, S. (2013). Pendidikan nilai akhlak mulia dalam membina sikap , perilaku dan kepribadian anak didik. Jurnal Integritas , 1 (2), 160–174.
Sidi  Gazalba.  (1983). Islam  dan  perubahan  sosio  budaya:  kajian  Islam  tentang  perubahan masyarakat . Kuala Lumpur: Penerbit Pustaka Antara.
Syed Muhammad Dawilah al-Edrus. (2010). An  Introduction to  the theory of  Knowledge in al-Quran:  Islamic  Academy  Cambridge  Secretariat  for  Islamic  Philosofical  and Science . Penang: Universiti Sains Malaysia.
Toha  Andiko,    Peluang  dan  tantangan  ijtihad  dalam  pembaharuan  hukum  Islam,  Jurnal Nuansa. Edisi 1, No. 2, September 2010, 179-201)
Wan  Mohd  Noor  Wan  Daud.  (2008). Konsep  ilmu  dalam  Islam (Terjemahan  Rosnani Hashim). Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.