## KEPEMIMPINAN WANITA DALAM ISLAM

## Patsun
patdawany@gmail.com STAI Hasan Jufri Bawean

## Abstrak
Kepemimpinan wanita dalam kancah politik menuai kontroversi di  dalam  Islam.  Hal  ini  disebabkan  oleh nas { hadis  sahih  yang menyatakan bahwa suatu kaum tidak akan beruntung jika dipimpin oleh  wanita. Bagi  ulama  konservatif,  akan  memahami  hadis tersebut apa adanya (tekstual). Namun bagi ulama yang moderat akan  memahaminya  dari  sisi  kontekstual.  Agama  Islam berpedoman  kepada  al-Qur‟an  dan  hadis,  oleh  sebab  itu,  tidak adil  kiranya  jika  hanya  memotret  dari  sisi  hadis  saja  dan mengesampingkan  al-Qur‟an.  Artikel  ini  akan  membahas tentang kepemimpinan wanita dari sisi al-Qur‟an, hadis, biologis wanita dan sosiologis bangsa Indonesia. Kesimpulan artikel ini adalah al-Qur‟an melegitimasi kepemimpinan wanita lewat kisah ratu  Saba‟  (Bilqi > s).  Hadis  tentang  kepemimpinan  wanita  dapat dipahami  sebagai  „komentar‟  Nabi  terhadap  pergantian kepemimpinan  di  Persia  dan  memiliki  muatan  lokal-temporal. Wanita  memiliki  kelemahan  biologis  pada  saat  menstruasi  dan hamil,  kelemahan  fisik  dibandingkan  laki-laki,  kelemahan psikologis  dan  emosional.  Sedangkan  bangsa  Indonesia sesungguhnya  juga  menganut  paham  patriarki.  Jadi,  kontestasi politik  terbuka  lebar  bagi  siapapun,  tanpa  harus  membeda- bendakan  jenis  kelamin.  Siapapun  yang  terbaik,  dialah  yang berhak menjadi pemimpin.
Kata  kunci: Kepemimpinan  wanita,  al-Qur‟an,  hadis,  sosial- budaya.

## Pendahuluan
Di  Indonesia  kontroversi  mengenai  kepemimpinan  wanita pernah  terjadi,  khususnya  pada  saat  Megawati  Soekarno  Putri mencalonkan diri sebagai Presiden Republik Indonesia tahun 2004 lalu. Saat  itu,  tidak  jarang  para  ulama  yang  merasa  kurang  cocok  dengan kepemimpinan seorang wanita. Ketidak-cocokan tersebut bukan tanpa alasan,  sebab  di  dalam  hadis  sahih  memang  disebutkan  bahwa suatu kaum tidak akan mendapatkan keberuntungan jika dipimpin oleh seorang wanita (HR. Bukha > ri).
Selain  pertimbangan  dari  segi  teologis-normatif  tersebut, kepemimpinan  wanita  memang  menuai  kontroversi  dari  berbagai  hal. Mulai  dari  kekuatan  fisik,  biologis,  bahkan  mental  emosional. Banyaknya  pemimpin  Islam  dulu  yang  laki-laki,  ditengarahi  menjadi penyebab  budaya  patriarki.  Hal  ini  diperparah  oleh  „tiada  ulama perempuan‟ yang brilian dalam mengarang kitab-kitab klasik. Imbasnya adalah  Islam  di  cap  sebagai  agama  yang  „memojokkan  kaum  wanita‟ dalam persoalan kepemimpinan.
Dalam  sistem  demokrasi  seperti  yang  dianut  oleh  bangsa Indonesia, setiap orang memiliki kesempatan yang sama untuk menjadi pemimpin. Para kaum Hawa saat ini sudah banyak yang tampil dikancah politik, baik menjadi kepala desa, camat, kepala daerah, menteri, DPR hingga presiden. Persamaan hak dalam kontestasi politik, harusnya yang menjadi  ukuran  bukan  jenis  kelamin,  tetapi  kualitas  diri.  Tidak  peduli laki-laki atau perempuan, asalkan ia memiliki kualitas diri yang dapat di andalkan, ia dapat menjadi pemimpin.
Disatu  sisi  Indonesia  menganut  paham  demokrasi  yang memberikan  persamaan  hak  kepada  setiap  warga  negaranya  untuk menjadi  pemimpin.  Namun  di  sisi  lain  penduduk  Indonesia  mayoritas adalah muslim dan umat Islam meyakini bahwa yang dijadikan pijakan hukum adalah al-Qur‟an dan hadis. Sementara hadis di atas dengan jelas melarang  wanita  untuk  menjadi  pemimpin.  Namun  apakah  benar demikian?  Apakah  al-Qur‟an  tidak  membicarakan  kepemimpinan perempuan  sama  sekali?  Artikel  ini  akan  membahas  kepemimpinan
wanita  ditinjau  dari  aspek  teologis-normatif,  fisik,  biologis  dan  sosio- kultural masyarakat Indonesia.
Nas } Qur’an
Adanya  larangan  wanita  sebagai  pemimpin  negara  sebenarnya terdapat dalam hadis (akan di bahas setelah al-Qur‟an). Namun sebelum masuk  ke  sana  penulis  akan  menjelaskan  tentang  peran  pemimpin wanita yanag dijelaskan dalam al-Qur‟an. Sebab, sumber hukum dalam Islam adalah al-Qur‟an terlebih dahulu dibandingkan hadis. Sejauh  yang  penulis  ketahui,  di  dalam  al-Qur‟an  tidak  terdapat satupun ayat secara eksplisit ( s } ari > h } ) yang melarang wanita untuk menjadi pemimpin  dalam  dunia  politik.  Justru  sebaliknya,  dalam  persoalan kepemimpinan  wanita,  penulis  menemukan  keterangan  ayat  yang menjelaskan bahwa al-Qur‟an justru „melegalkannya‟.
Legalitas  al-Qur‟an  mengenai  kepemimpinan  wanita  tertuang dalam sebuah kisah ( qas } as } ) yang tidak memiliki muatan perintah ataupun larangan.  Akan  tetapi  kisah  tersebut  dapat  dijadikan ‘ibrah, sebab tujuan  dari  setiap  kisah  al-Qur‟an  adalah ‘ibrah- nya. 1 Pernyataan eksplisit  al-Qur‟an  mengenai  kepemimpinan  wanita  ada  dalam  kisah Ratu Saba (Ratu Bilqis) yang tertuang di dalam surah al-Naml [27]:20- 40.
Dikisahkan  bahwa  ratu  Bilqi > s  memiliki  singgasana  besar  yang menyaingi  kerajaan  nabi  Sulayma > n.  Lalu  nabi  Sulayma > n  mengadakan sayembara  bagi  siapapun  yang  sanggup  memindahkan  singgasana  ratu Bilqi > s  ke  hadapannya?  Namun  al-Qur‟an  tidak  menjelaskan  secara eksplisit  apakah  sayembara  tersebut  berhadiah  atau  tidak.  Meskipun demikian, sayembara itu tetap berjalan dan  dimenangkan oleh  seorang hamba yang saleh bernama „A < s } if bin Barkhiya > . 2
1 Surah Yu > suf [12]: 111 laqad ka > na fi > qas } as } ihim  ‘ibrah li uli > al-alba > b (telah ada di dalam kisah  mereka  suatu  pelajaran  bagi  orang-orang  yang  mempunyai  akal).  Departemen Agama  Republik  Indonesia, al-Qur’an  dan  Terjemahnya. Surabaya:  Pustaka  Assalam, 2010, 334-335.
2 Abu > al-Fida > ‟  Isma > ‟i > l  bin  „Umar  bin  Kathi > r, Tafsi > r  al-Qur’a > n  al-Az } i > m. Beirut:  Da > r T { aybah, 1999, vol. 6, 192.
Saat itu, jin „Ifri > t – yang masih berada dalam penguasaan Nabi Sulayma > n – menyatakan bahwa „saya sanggup mendatangkan singgasana itu  sebelum  Anda  (Sulayma > n)  berdiri  dari  tempat  duduk‟.  Namun seorang  hamba  bernama  „A < s } if  bin  Barkhiya > menyatakan  „saya  akan memindahkan  singgasana  itu  sebelum  matamu  berkedip‟.  Setelah  itu singgasana  ratu  Saba‟  berpindah  di  hadapan  kerajaan  nabi  Sulayma > n dengan sekejap mata.
Awal  kisah  ratu  Saba‟  tersebut  dimulai  dari  ketidak-hadiran burung Hud-hud saat „diabsen‟ oleh nabi Sulay > man. Saat itu semua bisa hadir  kecuali  burung  Hud-hud.  Namun  keterlambatannya  tersebut ternyata  membawa  berita  besar  yang  ingin  disampaikan  kepada Sulay > ma > n. Di dalam surah al-Naml [27] ayat 20-24 Allah berfirman yang artinya:
20. Dia (Sulayma > n) memeriksa burung-burung lalu berkata: "Mengapa aku tidak melihat hud-hud [sejenis burung pelatuk], apakah dia termasuk yang tidak hadir. 21.  Sungguh  aku  benar-benar  akan  mengazabnya  dengan  azab  yang  keras  atau benar-benar menyembelihnya kecuali jika benar-benar dia datang kepadaku dengan alasan yang terang". 22. Maka tidak lama kemudian (datanglah Hud-hud), lalu ia berkata: "Aku telah mengetahui sesuatu yang kamu belum mengetahuinya; dan kubawa kepadamu dari negeri Saba  suatu berita penting yang diyakini.
23.  Sesungguhnya  aku  menjumpai  seorang  wanita  [Bilqis]  yang  memerintah mereka, dan dia dianugerahi segala sesuatu serta mempunyai singgasana yang besar. 24.  Aku  mendapati  dia dan  kaumnya menyembah  matahari,  selain  Allah;  dan setan  telah  menjadikan  mereka  memandang  indah  perbuatan-perbuatan  mereka lalu  menghalangi  mereka  dari  jalan  (Allah),  sehingga  mereka  tidak  dapat petunjuk.
Kisah  di  dalam  al-Qur‟an  ini  paling  tidak  memberikan  bukti bahwa  ada  kepemimpinan  wanita  di  dalam  al-Qur‟an.  Allah  tidak melarangnya juga tidak memberikan perintah supaya memilih pemimpin wanita.  Namun  yang  menjadi  penekanan  di  dalam  ayat  ini  adalah tentang ghi > bah (menggunjing) yang dilakukan oleh Hud-hud bahwa ratu tersebut  tidak  beriman  yang  ditandai  dengan  „menyembah  matahari‟.
Namun  pada  akhirnya  ratu  Bilqi > s  mengakui  akan  kehebatan  nabi Sulayma > n  dan  menyatakan  mengikuti  agama  Sulayma > n  dengan menyembah Allah semata.

## Memahami Hadis Misoginis
Dalam hal ini penulis akan mencantumkan dua hadis yang akan digunakan  sebagai  analisis  tentang  kepemimpinan  wanita,  yaitu  bahwa wanita  dinilai  lemah  akalnya  dan  suatu  kaum  tidak  beruntung  jika dipimpin oleh wanita. Pertama , kecurigaan awalnya adalah terdapat hadis yang menerangkan bahwa akal wanita itu separuh laki-laki. Pernyataan tersebut  memang  benar  adanya  di  dalam  hadis  sahih  riwayat  Bukha > ri, akan  tetapi  pemahaman  dari  hadis  tersebut  belum  lengkap,  karena ketika  pemahaman  hadis  tersebut  lengkap  akan  memberikan  makna yang  berbeda.  Berikut  adalah  teks  lengkap  mengenai  hadis  yang menyatakan bahwa akal wanita adalah separuh laki-laki:
ْنَع ِوَّللا ِدْبَع ِنْب ِضاَيِع ْنَع َمَلْسَأ ُنْبا َوُى ٌدْيَز  ِنَِرَ بْخَأ َلاَق ٍرَفْعَج ُنْب ُدَّمَُمُ اَنَرَ بْخَأ َلاَق ََيَْرَم  ِبَِأ ُنْب ُديِعَس اَنَ ثَّدَح ِءاَسِّنلا ىَلَع َّرَمَف ىَّلَصُمْلا  َلَِإ ٍرْطِف ْوَأ ىَحْضَأ  ِفِ َمَّلَسَو ِوْيَلَع ُوَّللا ىَّلَص ِوَّللا ُلوُسَر َجَرَخ َلاَق ِّيِرْدُْلْا ٍديِعَس  ِبَِأ َنْرُفْكَتَو َنْعَّللا َنْرِثْكُت َلاَق ِوَّللا َلوُسَر اَي َِبَِو َنْلُقَ ف ِراَّنلا ِلْىَأ َرَ ثْكَأ َّنُكُتيِرُأ ِّنِِإَف َنْقَّدَصَت ِءاَسِّنلا َرَشْعَم اَي َلاَقَ ف َ ِشَعْلا ِتاَصِقاَن ْنِم ُتْيَاَر اَم
اَي اَنِلْقَعَو اَنِنيِد ُناَصْقُ ن اَمَو َنْلُ ق َّنُكاَدْحِإ ْنِم ِمِزاَْلْا ِلُجَّرلا ِّبُلِل َبَىْذَأ ٍنيِدَو ٍلْقَع اَذِإ َسْيَلَأ اَهِلْقَع ِناَصْقُ ن ْنِم ِكِلَذَف َلاَق ىَلَ ب َنْلُ ق ِلُجَّرلا ِةَداَهَش ِفْصِن َلْثِم ِةَأْرَمْلا ُةَداَهَش َسْيَلَأ َلاَق ِوَّللا َلوُسَر َوِنيِد ِناَصْقُ ن ْنِم ِكِلَذَف َلاَق ىَلَ ب َنْلُ ق ْمُصَت َْ َو ِّلَصُت َْ  ْتَضاَح
ا . 3
Telah  menceritakan  kepada  kami  Sa„i > d  bin  Abi > Maryam  berkata,  telah mengabarkan  kepada  kami  Muh } ammad  bin  Ja„far  berkata,  telah mengabarkan  kepadaku  Zayd  -yaitu  Ibnu  Aslam-  dari  'Iya > d } bin 'Abdullah  dari  Abu > Sa„i > d  al-Khudri  ia  berkata,  "Rasulullah  saw.  pada hari  raya  'Idul  Adha  atau  Fitri  keluar  menuju  tempat  shalat,  beliau melewati para wanita seraya bersabda: "Wahai para wanita! Hendaklah kalian  bersedekah,  sebab  diperlihatkan  kepadaku  bahwa  kalian  adalah
3 Muh } ammad  bin  Isma > ‟i > l  bin  Ibra > hi > m  bin  al-Mughi > rah  al-Bukha > ri > , al-Ja > mi’  al-S { ah } i > h } . Kairo: Da > r al-Shu„ab, 1987.
yang paling banyak menghuni neraka." Kami bertanya, "Apa sebabnya wahai  Rasulullah?"  beliau  menjawab:  "Kalian  banyak  melaknat  dan banyak  mengingkari  pemberian  suami.  Dan  aku  tidak  pernah  melihat dari tulang laki-laki yang akalnya lebih cepat hilang dan lemah agamanya selain  kalian."  Kami  bertanya  lagi,  "Wahai  Rasulullah,  apa  tanda  dari kurangnya  akal  dan  lemahnya  agama?"  Beliau  menjawab:  "Bukankah persaksian  seorang  wanita  setengah  dari  persaksian  laki-laki?"  Kami jawab,  "Benar."  Beliau  berkata  lagi:  "Itulah  kekurangan  akalnya. Bukankah  seorang  wanita  bila  dia  sedang  haid  dia  tidak  shalat  dan puasa?"  Kami  jawab,  "Benar."  Beliau  berkata:  "Itulah  kekurangan agamanya.
Hadis ini memang memberikan kesan „memojokkan wanita‟ dari berbagai  sisi.  Namun  penulis  hanya  akan  menjelaskan  tentang  aspek wanita yang kurang akalnya. Di dalam hadis ini sebenranya sudah jelas bahwa  yang  dimaksud  kurang  akalnya  adalah  karena  kesaksian  wanita itu  setengah  laki-laki.  Hal  ini  terkait  dengan  surah  al-Baqarah  [2]  ayat 282  yang  artinya  … jika  yang  berhutang  itu  orang  yang  lemah  akalnya  atau lemah (keadaannya) atau dia sendiri tidak mampu menuliskan, maka hendaklah walinya menuliskan dengan jujur, dan persaksikanlah dengan dua orang saksi dari orang-orang lelaki (di antaramu). Jika tidak ada dua orang lelaki, maka (boleh) seorang  lelaki  dan  dua  orang  perempuan  dari  saksi-saksi  yang  kamu  ridhai, supaya jika seorang lupa maka yang seorang mengingatkannya. Janganlah saksi- saksi itu enggan (memberi keterangan) apabila mereka dipanggil .
Konteks  ayat  ini  membicarakan  tentang  transaksi  yang  tidak langsung (hutang). Maka di saat demikian transaski itu harus ada saksi tertulis dan saksi mata. Saksi mata inilah yang menjelaskan satu laki-laki dan  dua  wanita.  Jika  melihat  dari  tujuan  persaksian  itu  adalah  supaya untuk  mengingatkan  satu  sama  lain  apabila  salah  satunya  lupa. Sedangkan  yang  kedua  tujuannya  adalah  agar  si  saksi  bisa  hadir  saat dipanggil  untuk  memberikan  persaksian.  Namun  apabila  salah  satunya berhalangan, maka saksi yang lain masih bisa mewakili.
Kondisi  fisik-biologis  wanita  berbeda  dengan  laki-laki.  Wanita bisa mengandung dan melahirkan. Hal ini menjadi kendala manakala si wanita tersebut dijadikan saksi dan mengharuskannya untuk hadir dalam
persaksian  itu.  Jadi,  penentuan  dua  orang  wanita  untuk  menjadi  saksi tersebut  untuk  mengantisipasi  agar  tetap  ada  yang  bisa  memberikan persaksian  saat  dibutuhkan  jika  salah  satu  dari  saksi  itu  berhalangan seperti sedang hamil atau melahirkan.
Sedangkan  kekurangan  dalam  masalah  agama  juga  terkait dengan  persoalan  biologis.  Wanita  memang  diharamkan  untuk melakukan ibadah tertentu pada saat ia nifas atau haid. Semua itu bukan keinginan  wanita,  tetapi  „keinginan  Tuhan‟.  Andaikata  diperbolehkan untuk memilih, tentu semua wanita ingin bebas dari „halangan‟ itu dan disiplin  beribadah.  Jika  itu  sudah  ketetapan  Tuhan,  apakah  lantas  kita „menyalahkan Tuhan‟ karena dia tidak bisa beribadah.
Dalam  konteks  ini  bisa  jadi  maknanya  adalah  wanita  tersebut kurang  agamanya  karena  berhalangan  untuk  beribadah  ditinjau  dari aspek  kuantitas,  bukan  kualitas.  Sebab  yang  dapat  mengukur  kualitas ibadah  seseorang  hanyalah  Allah  swt.  Oleh  karena  itu  tidak  dapat digeneralisir bahwa wanita kurang agamanya berarti kurang ketaatannya. Tetapi  pemahamannya  adalah  hanya  berkurang  kuantitasnya  dan kekurangan  kuantitas  ibadah  tersebut  atas  kehendak  Allah,  bukan kehendak  wanita  itu  sendiri.  Jadi,  kekurangan  akal  dan  agama  dalam persoalan ini tidak menjadi penghalang untuk menjadi pemimpin.
Kedua, hadis tentang wanita yang menjadi pemimpin. Al-Bukha > ri dalam hadis sahihnya menyatakan bahwa:
نل
حلفي موق اولو مىرمأ ةأرما هاور يراخبلا فِ حيحصلا نع نامثع نب مثيلها 4
Tidak akan menemui keberuntungan suatu kaum yang dipimpin oleh seorang wanita (HR. Bukha > ri dari Uthma > n bin Haitham)
Ada  sebagian  ulama  yang  memahami nas } hadis  ini  secara tekstual  sehingga  implikaisnya  adalah  mereka  mengharamkan  para wanita untuk menjadi kepala negara ataupun pemimpin lembaga besar.
4 Muh } ammad  bin  Isma > ‟i > l  Abu > „Abd  Alla > h  al-Bukha > ri, al-Ja > mi’  al-S { ah } ih } al-Mukhtas } ar (Beirut: Da > r Ibn Kathi > r al-Yama > mah, 1987), Nomor Hadis 4163. Muh } ammad bin „I < sa > Abu > „I < sa > al-Tirmi > dhi > , al-Ja > mi’ al-S { ah } i > h } Sunan al-Timri > dhi > . Beirut: Da > r Ih } ya > ‟ al-Tura > th al- „Arabi > ,  t.  th.  Vol.  4,  527.  Ah } mad  bin  Shu„ayb  Abu > „Abd  al-Rah } ma > n  al-Nasa > ‟i > , al- Mujtaba > min al-Sunan. H { alb: Maktab al-Mat } bu > „a > t al-Isla > mi > yah, t. th. Vol. 8, 227.
Pemahaman  ini  tentunya  kurang  tepat  apabila  melihat  hadis  tersebut dari sisi yang lain, yaitu dari sisi konteksnya.
Konteks  hadis  ini  sangat  kental  dengan  suasana  politik  pada masa  itu.  Kisah  nabi  Muh } ammad  yang  mengirimkan  surat  kepada kerajaan Kisra yang di tolak dengan merobek-robek isi surat itu sedikit banyak  juga  menjadi  sebab  terjadinya  hadis  ini.  Hadis  ini  terjadi  pada saat Nabi mendengar dari para sahabat, bahwa ada pengangkatan ratu Persia  pada  tahun  9  H.  Padahal  menurut  tradisi  Persia  yang  sudah berjalan, pengangkatan kepala negara adalah seorang laki-laki.
Pengangkatan  itu  dinilai  menyalahi  kebiasaan  Persia  karena sebelumnya  yang  menjadi  kepala  negara  adalah  laki-laki.  Nama  wanita itu adalah Buwaran binti Svarawaih bin Kisra bin Barwaiz. Dia di angkat sebagai  ratu  Kisra  setelah  terjadi  keributan-keributan  yang menyebabkan banyak terjadi pembunuhan dalam rangka suksesi kepala negara. Ketika sang raja meninggal dunia, Buwaran sebenarnya memiliki saudara  laki-laki.  Namun,  iklim  politik  yang  begitu  memanas  saat perebutan  kekuasaan  itu,  menyebabkan  saudara  laki-laki  Buwaran terbunuh sehingga Buwaran dinobatkan sebagai ratu Kisra. 5
Dalam  catatan  sejarah,  orang  yang  dikirimi  surat  oleh  Nabi untuk  diajak  memeluk  Islam  adalah  kakeknya  Buwaran  yang  menolak ajakan Nabi dan justru merobek-robek surat Nabi. Pada akhirnya Nabi berdoa  kepada  Allah  agar  kerajaan  Kisra  di  robek-robek  pula.  Tidak berselang  lama  setelah  doa  Nabi,  Kisra  memanas  dan  terjadilah peristiwa seperti yang penulis ceritakan di atas.
Nabi  bersabda  bahwa  “ suatu  kaum  tidak  akan  mendapatkan keberuntungan jika dipimpin oleh seorang wanita ”. Pada saat itu derajat kaum wanita  tidaklah  seperti  sekarang  ini,  mereka  tidak  disegani,  tidak berwibawa  dan  sebagainya.  Sedangkan  tipikal  pemimpin  sejati  adalah yang berwibawa dan disegani. Dengan demikian, jika tidak disegani dan tidak  berwibawa,  maka  kaum  tersebut  terancam  kehancuran.  Dalam konteks inilah Nabi menyatakan bahwa “ Suatu kaum tidak akan beruntung
5 Syuhudi  Isma‟il, Hadis  Nabi  yang  Tekstual  dan  Kontekstual:  Telaah  Ma’a > ni  al-H { adi > th tentang Ajaran Islam yang Universal, Temporal dan Lokal . Jakarta: Bulan Bintang, t. th, 64- 67.
jika  dipimpin  oleh  perempuan. ”  Dengan  mengacu  kepada  kejadian  dalam hadis  ini  maka  dapat  disimpulkan  bahwa  hadis  tersebut  memiliki  sifat local-temporal dan tidak universal.

## Kontekstualisasi
Dalam  konteks  sekarang,  sudah  banyak  wanita  yang  memiliki prestasi  luar  biasa,  bahkan  melebihi  kaum  pria.  Oleh  sebab  itu,  di  era sekarang,  yang  menjadi  tolak  ukur  bukanlah  jenis  kelamin  melainkan kualitas  diri.  Siapa  saja  yang  dinilai  mampu  membawa  masyarakat menjadi lebih baik, tidak peduli ia pria atau wanita, maka dialah orang yang tepat untuk memimpin suatu masyarakat.
Berapa  banyak  kaum  wanita  yang  terbukti  sukses  dalam menjalankan  tugasnya  sebagai  seorang  pemimpin.  Baik  Presiden, mentri,  gubernur,  wali  kota,  bupati  dan  segaianya.  Kepemimpinan  itu bukanlah  ditentukan  oleh  gender,  malainkan  oleh  kualitas  diri.  Nama- nama  berikut  paling  tidak  memberikan  bukti  bahwa  kepemimpinan wanita tidak dapat diremehkan.
Tri  Rismaharini,  walikota  Surabaya  2  periode  yang  menjabat hingga 2021 mendatang dan menyabet gelar walikota terbaik di dunia. Khofifah  Indarparawansa,  menteri  sosial  era  presiden  Joko  Widodo yang kini menjabat sebagai Gubernur Jawa Timur. Puput Tantriana Sari bupati pertahana Probolinggo yang menjabat sejak 2013 dan pada 2018 lalu mendapatkan suara 56%.
Mundjidah  Wahab,  Bupati  Jombang  periode  2013-2018;  Ika Puspitasari,  walikota  Mojokerto  periode  2018-2023;  Anna  Muawanah, bupati Bojonegoro periode 2018-2023;  Faida,  bupati Jember periode 2016-2021.  Haryanti  Sutrisno,  bupati  Kediri  2  periode  hingga  tahun 2021. Dewanti Rumpoko, walikota Batu hingga 2022. Rukmini Buchori, walikota Probolinggo periode 2009-2014.
Semua nama tersebut hanyalah dari satu tipologi kepemimpinan, yaitu kepala daerah yang ada di Jawa. Belum tipologi yang lain seperti camat, kepala desa, menteri, dan kepala daerah lain di luar pulau Jawa. Selain  pemimpin  politik,  pemimpin  lembaga  pendidikan  tinggi  juga banyak diduduki oleh kaum wanita.
Reini  Wirahadikusumah  adalah  rektor  Institut  Teknologi Bandung periode 2020-2025;  Prof. Ir. Dwikorita Karnawati, M. Sc. Ph. D  Rektor  Universitas  Gajah  Mada  periode    2014-2017;  Prof.  Dr. Amany  Burhanudin  Umar  Lubis,  Lc.  MA,  rektor  UIN  Syarif Hidayatullah  Jakarta  periode  2019-2023;  Prof.  Dr.  Rina  Indiastuti,  M. SIE, rektor Universitas Padjajaran 2019-2024 dan lain sebagainya.

## Status Hukum Hadis Kepemimpinan Wanita
Hadis di atas berstatus sahih baik dari riwayat Bukha > ri maupun yang  lainnya.  Namun  yang  menjadi  pertanyaan  adalah  apakah  status hukum tersebut harus diberlakukan di zaman sekarang? Tidak. Karena hadis ini tidak semuanya memiliki muatan yang bersifat universal. Ada hadis  yang  bermuatan  lokal  dan  temporal,  ada  pula  yang  bermuatan universal.  Walaupun  hadis  ini  sahih,  akan  tetapi  muatan  hukumnya bersifat  lokal-temporal.  Lokal  dalam  artian  untuk  Kisra  pada  saat  itu dan  temporal  adalah  berkaitan  dengan  „komentar  Nabi‟  dalam  persoal an peralihan kekuasaan Kisra pada sat itu.
Contoh  lain  hadis  memiliki  muatan  lokal-temporal  adalah  „ al- Aimmah  min  Quraish ‟ (Imam  [pemimpin]  itu  dari  Quraish). 6 Hadis  ini statusnya  sahih lighairih ,  namun  apa  jadinya  jika  hadis  tersebut diberlakukan di sekitar kita. Jika tidak ada orang Quraish, apakah tidak diperlukan  pemimpin?  Tentu  tetap  diperlukan,  sebab  suatu  daerah harus  ada  yang  memimpin.  Jadi,  status  hukum  hadis  mengenai kepemimpinan wanita di atas harus di pahami dan diberlakukan secara kontesktual dan temporal.
Walaupun  hadis  tentang  kepemimpinan  wanita  di  atas bermuatan  temporal,  maka  hendaknya  mempertimbangkan  hal  berikut manakala  pemimpin  itu  adalah  wanita.  Hadis  Nabi  bisa  saja diberlakukan di masa sekarang jika saja melihat berbagai pertimbangan sebagai berikut:
6 HR.  Ah } mad.  Status  hadis  ini  adalah  sahih  lighairih  ditinjau  dari  segi  sanad  dan shawa > hid. Namun jika ditinjau dari satu jalur saja, maka akan berstatus d } a’i > f karena di dalamnya  ada  seorang  perawi  yang  bernama  Baki > r  bin  Wahab  al-Juzri > yang  dinilai kurang cakap.
Pertama , berkaitan dengan mental. Secara umum, mental wanita di bawah pria. Baik mengenai ketegaran dalam menghadapi cobaan, saat menghadapi  perkara-perkara  sulit  atau  perkara  lain.  Kaum  pria  lebih kuat  dibandingkan  dengan  kaum  wanita.  Contoh  sederhana  misalnya pada  saat  mengemudikan  mobil  yang  akan  menabrak,  kaum  wanita biasanya  lebih  mementingkan  untuk  menutup  mata  daripada  melihat kedepan  dan  mengatur  strategi  untuk  menghindar  dari  tambrakan tersebut. Apalagi sebagian besar lebih mendahulukan menjerit daripada fokus untuk menghindari suatu hal. Itu artinya, secara mental bawaan, kaum wanita memang di bawah kaum pria.
Karena  mental  yang  memang  kurang  kuat  jika  dibandingkan dengan kaum pria, maka tidak aneh jika menghadapi situasi-situasi sulit kaum  wanita  sering  panik  dan  berdampak  pada  melakukan  keputusan yang kurang tepat. Pada saat-saat mengalami persoalan berat misalnya, kaum  wanita  juga  sering  mangandalkan  air  mata  sebagai  senjatanya, padahal, urusan-urusan negara sangatlah berat dan dituntut untuk selalu tegar  dan  tegas  dalam  menghadapi  berbagai  persoalan  agar  keputusan yang dihasilkan sesuai dengan harapan rakyatnya.
Kedua , kelemahan fisik.  Kekuatan fisik wanita rata-rata di bawah kaum  pria.  Perbedaan  ini  bisa  dilihat  dari  segi  tinggi  badan,  kekuatan fisik  dan  yang  lainnya.  Untuk  tugas-tugas  berat  semisal  berjalan  jauh bahkan ke tempat-tempat yang terpencil dan menuntut untuk kekuatan fisik,  tentu  hal  yang  demikian  akan  menjadi  kendala  manakala pemimpinnya adalah wanita dan hal ini minim terjadi pada  pria, sebab secara  fisik  rata-rata  pria  di  atas  wanita.  Selain  itu,  secara  biologis memang terdapat perbedaan antara wanita dengan pria.
Ketiga , secara biologis. Jika wanita menjadi kepala negara, maka ia akan sedikit terganggu pada saat menstruasi. Karena pada saat terjadi menstruasi,  ia  akan  mengalami  perubahan  hormon  dan  emosi,  dalam keadaan  seperti  itu  akan  sulit  kiranya  di  dalam  memutuskan  perkara- perkara  rumit.  Jika  ia  hamil,  maka  akan  banyak  waktu  yang  tersita. Karena  ia  harus  istirahat  beberapa  bulan.  Jika  hanya  satu  kali  hamil, mungkin saja mudah. Tetapi jika berkali-kali?
Apakah  suatu  negara akan  berhenti  kebijakannya hanya  karena sang  presiden sedang hamil? Apakah suatu negara akan menggagalkan
pertemuan-pertemuan  penting  hanya  karena  sang  kepala  negara melahirkan?  Apakah  suatu  roda  pemerintahan  akan  berhenti  sejenak karena alasan kepala pemerintahannya dalam keadaan menstruasi?
Semua itu adalah tabiat wanita yang berbeda dengan pria. Pada saat-saat  seperti  itulah  secara  fisik  wanita  akan  terganggu  manakala harus melakukan tugas negara yang begitu berat. Jadi, dalam masalah ini laki-laki  dan  wanita  untuk  menjadi  kepala  negara  bukanlah  dipandang dari sisi boleh dan tidak boleh, akan tetapi dari sisi baik dan tidaknya.

## Persoalan Patriarki
Para  kaum  feminis  menuduh  bahwa  ketidak-berpihakan  ajaran Islam  kaum  wanita  bukan  hanya  didasarkan  oleh  kesalahan  di  dalam memahami hadis misoginis saja, akan tetapi para ulama terdahulu juga dituduh  tidak  berpihak  kepada  kaum  wanita.  Hal  ini  ditengarai  oleh ketiadaan  ulama  perempuan  yang  menorehkan  kitab-kitab turath dan juga  ketiadaan  pemimpin  perempuan  di  dalam  Islam  pasca  Rasulullah saw.  wafat.  Jadi,  dua  hal  tersebut  dinilai  semakin  memojokkan  kaum perempuan  di  dalam  meraih  kepemimpinan  dalam  berbagai  bidang. Sebelum  lebih  jauh  mengkritik  tentang  ulama salaf, alangkah  baiknya seseorang introspeksi diri terlebih dahulu dalam persoalan partiarki ini.
Hukum  sosial    Jawa  sebenarnya  juga  mengakomodir  patriarki (dominasi kaum laki-laki) tetapi memang kita sendiri kurang menyadari. Misalnya pada saat sang istri menjadi  kepala desa (lurah), apakah sang suami  di  panggil  pak  lurah?  Tidak.    Jika  sang  istri  menjadi  presiden, apakah sang suami di panggil pak presiden?. Tidak. Namun sebaliknya, jika yang menjadi presiden adalah sang suami, maka sang istri juga akan mendapatkan  gelar  presiden  itu,  misalnya  ibu  presiden,  ibu  lurah  dan sebagainya, padahal yang menjabat adalah suaminya. Itu artinya, sistem sosial  kita  sebenarnya  juga  mengamini  patriarki,  hanya  saja  ada  motif- motif  tertentu  yang  menyudutkan  Islam,  seoalah-olah  Islam  tidak memihak  kepada  kaum  wanita.  Padahal  sistem  sosial  kita  sebenarnya juga mendukung tentang hal itu. Oleh karenanya, perbedaan dalam hal menjadi  seorang  pemimpin  ini  bukan  di  landaskan  jenis  kelamin  akan tetapi kualitas diri.

## Kesimpulan
Kepemimpinan wanita di dalam Islam harus dipotret dari sisi al- Qur‟an  terlebih  dahulu  dibandingkan  dengan  hadis.  Sebab  al-Qur‟an adalah pijakan hukum pertama. Di dalam al-Qur‟an terdapat kisah yang melegalkan  kepemimpinan  wanita,  yaitu  kisah  ratu  Saba‟  (Bilqi > s)  di dalam surah al-Naml [27] ayat 20-40.
Hadis nabi yang menyatakan bahwa akal wanita adalah setengah kaum pria harus dipahami dari segi kuantitas, bukan kualitas. Sedangkan hadis  yang  menyatakan  bahwa suatau  kaum  tidak  akan  menemuai keberuntungan  jika  dipimpin  oleh  wanita adalah  terkait  komentar  Nabi kepada  kerajaan  Kisra  yang  sedang  mengalami  pergantian  kekuasaan oleh seorang wanita bernama Buwaran.
Hadis  tersebut  meskipun  berstatus  sahih,  akan  tetapi  muatan hukum  yang  diandungnya  hanyalah  lokal-temporal,  tidak  universal. Oleh  karena  itu,  pemahaman  hadis  tersebut  tidak  dapat  diterapkan secara  tekstual  tetapi  kontekstual.  Jadi,  dalam  persoalan  ini  tidak  ada halangan bagi seorang wanita untuk melangkah ke dunia politik.
Adanya  kaum  feminis  yang  menuduh  bahwa  para  ulama  dan pemimpin  Islam  pada  masa  lalu  tidak  ada  yang  wanita  menyebabkan citra  negatif  terhadap  Islam  bahwa  seakan-akan ajaran  Islam  membela kaum laki-laki saja dan memojokkan perempuan. Padahal sesungguhnya tidak demikian, justru orang Jawa bahkan Indonesia sendiri sebenarnya yang patriarki, akan tetapi tidak disadari.

## DAFTAR PUSTAKA
Bukha > ri > (al) ,  Muh } ammad bin Isma > ‟i > l bin Ibra > hi > m  bin al-Mughi > rah. al- Ja > mi’ al-S { ah } i > h } . Kairo: Da > r al-Shu„ab, 1987.
Departemen  Agama  Republik  Indonesia, al-Qur’an  dan  Terjemahnya. Surabaya: Pustaka Assalam, 2010.
Ibnu  Kathi > r,  Abu > al-Fida > ‟  Isma > ‟i > l  bin  „Umar. Tafsi > r  al-Qur’a > n  al-Az } i > m. Beirut: Da > r T { aybah, 1999.
Isma‟il, Syuhudi. Hadis Nabi yang Tekstual dan Kontekstual: Telaah Ma’a > ni al-H { adi > th  tentang  Ajaran  Islam  yang  Universal,  Temporal  dan  Lokal . Jakarta: Bulan Bintang, t. th.
Nasa > ‟i > (al) , Ah } mad bin Shu„ayb Abu > „Abd al-Rah } ma > n. al-Mujtaba > min al- Sunan. H { alb: Maktab al-Mat } bu > „a > t al-Isla > mi > yah, t. th.
Tirmi > dhi > (al) ,  Muh } ammad bin „I < sa > Abu > „I < sa. al-Ja > mi’ al-S { ah } i > h } Sunan al- Timri > dhi > . Beirut: Da > r Ih } ya > ‟ al-Tura > th al-„Arabi > , t. th.