IQRO: Journal of Islamic Education Desember-2023, Vol.6, No.2, hal. 205-220 ISSN(P): 2622-2671; ISSN(E): 2622-3201 ©2023 Pendidikan Agama Islam IAIN Palopo. http://ejournal.iainpalopo.ac.id/index.php/iqro
Kampanye Moderasi Beragama Melalui Media Sosial  Pada Komunitas Multikultural

## Muhammad Juanis
IAIN Langsa Email : juanisss029@gmail.com

## Abstract
Religious  moderation  refers  to  universal  values  such  as  justice,  equality,  respect  and balance. The message of moderation in religion today can easily be conveyed through developments  in  technology  and  information  (social  media).  Through  social  media, preachers can convey Islam according to the guidelines of the Koran and Hadith. The current  form  of  information  technology  development  can  be  seen  in  the  existence  of social media such as Facebook, Instagram, WhatsApp and so on. Looking at the current facts  about  how  religious  moderation  is  in  responding  to  various  challenges  and problems that occur in life, even the new world which is currently being hotly discussed, we have found an efficient solution using the development of social media. The research used is a thematic interpretation method with a conceptual analysis approach. The way to use this method is by collecting verses that are related to the problem being raised and analyzing a verse in the Koran contained in Surah An Nahl verse 65 in detail so as to produce  a final solution to the problem being faced.  Researchers recommend that religionists and scientists, especially in the field of hadith and social affairs, deepen and add to the study of moderation in religion in order to completely overcome the problem of disintegration between religious communities.
Keywords: Al-Qur'an, Religious  Moderation, Social Media.

## Abstrak
Moderasi  beragama  yalng  dimaksud  adalah  nilai-nilai  universal  seperti  keadilan, kesetaraan, rasa hormat, dan keseimbangan. Pesan  moderasi dalam beragama saat ini  bisa  dengan  mudah  dapat  disampaikan  melalui  perkembangan  teknologi  dan informasi (sosmed). Melalui sosial media para dai bisa menyampaikan islam sesuai dengan  pedoman  Al  Quran  dan  Hadis.  Bentuk  dari  perkembangan  teknologi  daln informasi  saat  ini  bisa  dilihat  dengan  adanya  media  sosial  seperti  facebook, instagram, whatsapp dan lain sebagainya. Melihat fakta saat ini bagaimana moderasi beragama dalam menyikapi berbagai tantangan dan problematika yang terjadi dalam kehidupan, bahkan dunia baru yang saat ini tengah hangat dibicarakan menemukan sebuah solusi yang efisien menggunakan perkembangan media social. Penelitian yang digunakan  adalah  metode  tafsir  tematik  dengan  pendekatan  analisis  konseptual.
Adapun  cara  penggunaan  metode  ini  yaitu  dengan  cara  mengumpulkan  ayat-ayat yang  stema  dengan  problem  yang  diangkat  dan  menganalisis  sebuah  ayat  dalam alquran  yang  terkandung  dalam  Surah  An  Nahl  ayat  65  dengan  rinci  sehingga menghasilkan hasil akhir yang soluktif bagi masalah yang sedang dihadapi. Peneliti merekomendasikan kepada agamais dan saintis terutama di bidang hadis dan sosial untuk  dapat  mendalami  dan  menambah  kajian  seputar  moderasi  dalam  beragama agar dapat mengatasi problema disintegrasi antar umat beragama secara tuntas.
Kata Kunci: Al- Qur’an, Moderasi Beragama, Media Sosial.

## Pendahuluan
Indonesia merupakan negara yang terdiri dari berbagai macam budaya, agama,  suku  dan  bahasa  yang  dimiliki,  telah  melahirkan  dirinya  sebagai negara  yang  memiliki  masyarakat  multikultural.  Keragaman  ini  merupakan berkah dan rahmat bagi Indonesia jika mampu dikelola secara baik, tepat dan akurat.  Namun  faktanya  keberagaman  yang  terlahir  juga  mampu  menjadi tantangan besar jika tidak di kelola dengan bijak, bahkan sebenarnya dapat menimbulkan  ancaman  perpecahan. 1 Seperti  dalam  konteks  yang  telah mendarah  daging  di  negara  ini  terkait  ke  religiusan  manusia,  sering  terjadi benturan  antara  satu  kelompok  dengan  kelompok  lain,  salah  satu penyebabnya  adalah  adanya  perbedaan  dalam  pemahaman  agama  dan paradigma berpikir. Kelompok ini dapat dikaitkan dengan eksklusivitas dan kelompok  liberal  lainnya. 2 Eksklusivitas  sendiri  memiliki  makna  paradigma berpikir yang cenderung tertutup terhadap keragaman, sedangkan liberalisme justru  berbanding  terbaik  yaitu  pemahaman  yang  memperjuangkan kebebasan dalam semua aspek. Kedua kelompok sering menunjukkan wajah Islam yang tampaknya kurang toleran. 3
Pertikaian  yang  terjadi  antara  kubu-kubu  berseberangan  menjadi ancaman  yang  sangat  serius  bagi  sistem  tatanan  negara  dalam  konteks regional, nasional, dan bahkan internasional. 4 Hal ini bisa ancaman terhadap keragaman  dalam  masyarakat  majemuk,  akibatnya  sejumlah  tindakan intoleransi terjadi di masyarakat. Penistaan yang mengarah pada pertikaian antara satu kelompok dengan yang lainnya terjadi dimana-mana. Tentu saja hal  ini  dapat  memorak-porandakan  persatuan  bangsa.  Di  tengah-tengah keadaan seperti ini, eksistensi moderasi agama menjadi harapan yang dapat memberikan  solusi. 5 Moderasi  agama  tidak  berarti  bahwa  moderasi  agama segalanya  ditentukan  berdasarkan  bias  model  barat  yang  tentunya  hal tersebut lebih cenderung memperjuangkan kebebasan, tetapi moderasi agama yang dimaksud adalah nilai-nilai universal seperti keadilan, kesetaraan, rasa hormat, dan keseimbangan. 6
1 Akhmadi Agus, “Moderasi Beragama D al am Keragaman Indonesia”, Jurnal  Diklat Keagamaan , Vol. 13, No. 2, Februari-Maret 2019, ha. 34 2 Anis, Ibrahim dkk., A- Mu‟jâm a-Wasîth, t.t.: As-Syuruq a-Dauliyah , Jakarta: Erlangga, 2004, ha. 78 3 Darlis,  Peran  Pesantren  As’adiyah  d alam  Membangun  Moderasi  Islam  di  Tanah Bugis, Jurnal A-Misbah; Volume 12 Nomor 1, 2021, ha. 23
4 Arif,  Khairan  Muhammad,  “Moderasi  Islam  (Wasathiyah  Islam)  Perspektif A- Qur‟an, As - Sunnah serta Pandangan Para Ulama dan Fuqaha”, Jurnal Al Risaah , Vol. 11, No. 1, Tahun 2020, ha. 15
5 Fahri,  Mohamad  dan  Ahmad  Zainuri,  “Moderasi  Beragama  di  Indonesia”, Jurnal Intizar , Vol. 25, No. 2, Desember 2019, ha. 89
6 Faiqah N., & Pransiska, T, Radikaisme Islam vs Moderasi Islam: Upaya Membangun Wajah Islam Indonesia yang Damai. Jurnal Al Fikra, 17(1), 33-6, 2021, ha. 12
Pesan-pesan  moderasi,  terutama  moderasi  dalam  beragama  saat  ini bisa dengan mudah disampaikan dengan adanya perkembangan teknologi dan informasi (sosmed). Melalui sosial media para dai bisa menyampaikan Islam secara baik dan benar sesuai dengan pedoman AlQuran dan Hadis. 7 Bentuk dari  perkembangan  teknologi  dan  informasi  saat  ini  bisa  dilihat  dengan adanya media sosial seperti facebook, instagram, twitter, whatsapp, telegram, youtube, dan lain sebagainya . 8
Persoalan  teologis  yang  terus  bermunculan  saat  ini,  dapat  berakibat fatal dan riskan karena memicunya perpecahan antar umat, 9 yang kemudian dikena  dengan  istilah  disintegrasi.  Kasus  ini  sudah  menjadi  perbincangan hangat  bagi  setiap  kalangan.  Salah  satu  penyebab  terjadinya  ha  tersebut dikarenakan adanya arogansi yang dimiliki oleh tiap-tiap kelompok beragama yang  menganggap  agama  yang  dianutnya  adalah  agama  terbenar,  sehingga mereka  tidak  segan-segannya  mencela  agama  pihak  lainnya. 10 Bahkan  ha tersebut  sudah  termaktub  dalam  Surah  A  -  Mukminunayat  53  yang  artinya sebagai berikut:
Artinya:  Kemudian  para  pengikut  rasul  itu  menjadikan  agama  mereka terpecah belah menjadi beberapa bagian. Tiap-tiap golongan merasa bangga dengan apa yang mereka miliki.
Pengamat  sosial  kemasyarakatan  merasa  sulit  untuk  menemukan solusi yang tepat untuk meredam masalah tersebut. Saat ini toleransi antar umat  beragama    menjadi  rentan  terusik  karena  tidak  dibekali  dengan pemahaman  nilai-nilai  toleransi  yang  tinggi. 11 Propaganda  yang  gencar dilakukan  oleh  para  anti  Islam  berusaha  untuk  menunjukkan  bahwa  Islam merupakan  agama  yang  mengharuskan  pemeluk  agamanya  dengan  koersi, sehingga  terkesan  Islam  tidak  menjunjung  tinggi  kebebasan  dalam beragama. 12
Dalam  ha  tersebut,  Alah  Swt.  telah  menurunkan  petunjuk-petunjuk dalam A- Qur’an dalam mengatasi berbagai Problema kehidupan. Diantaranya
7 Kementerian  Agama  RI,  Moderasi  Beragama,  Jakarta:  Baitbangdik  Kemenag  RI, 2019, ha. 89
8 Khaira Suci, “Moderasi Beragama (Studi An aisis Kitab Tafsir A-Muharrar A-Wajîz Karya Ibnu Athiyyah)”, Skripsi, Jakarta: Institut Ilmu A-Qur`an, 2020, ha. 16
9 Muhammad  Husni  Arafat,  “ Kemerdekaan  Beragama  daam  Pandangan  A- Qur’an:
Sebuah  Studi  Kritis  Atas  QS.  A-Baqarah  [2]:  256 ,” Isti’d a:  Jurnal  Studi  Hukum  Islam 3,  No.  l (2016): ha. 86 – 91.
10 Abdurrahman  Mas’ud, Paradigma  Islam  Rahmatan  Lil  ‘ Alamin ,  (Yogyakarta: IRCiSoD, 2021 ), ha. 119.
11 Shofiah  Fitriani,  “ Keberagaman  dan  Toleransi  Antar  Umat  beragama ,” Anaisis: Jurnal Studi KeIslaman 20, No. 2 (2020), ha. 179 – 192. 12 Abu Bakar, “ Konsep Toleransi dan Kebebasan Beragama ,” Toleransi 7, No. 2 (2015), ha. 123.
adalah  dalam  surah  a-Baqarah  ayat  84-85;  Ai  Imran  ayat  20,23,  63-64;  A Maidah ayat 92; Yunus ayat 9; Hud ayat 2,57; An Nahl ayat 82; A Kahfi ayat 29; An Nur ayat 54; Adz Dzariyat ayat 54-55; A Mumtahanah ayat 6; At Taghabun ayat 12; A Muddatsir ayat 54-55; A Insan, ayat 29; ‘Abasa ayat 11 -12; At Takwir ayat 27-28; dan A Kafirun ayat 1-6. 13
Melihat fakta saat ini bagaimana moderasi beragama dalam menyikapi berbagai tantangan dan problematika yang terjadi dalam kehidupan, bahkan dunia baru yang saat ini tengah hangat dibicarakan menemukan sebuah solusi yang  efisien  menggunakan  pengembangan  media  sosial  sebagai  jawaban tantangan  persoalan  moderasi  beragama.  Maka  penulis  tertarik  untuk mengangkat  tulisan  dengan  judul “ Kampanye  Moderasi  beragama  melalui Media  sosial    pada  Komunitas  Multikultura l” Penulis  akan  membahas:1. Bagaimana  moderasi  beragama  yang  saat  ini  tengah  terjadi?  2.  Bagaimana Implementasi  moderasi  beragama  berbasis  media  sosial?  3.  Bagaimana  Al-
Qur’ an  dalam  menyikapi  kesenjangan  moderasi  beragama?  Adapun  tujuan penulisan  ini  meliputi:  1.  Untuk  mengetahui  bagaimana fenomena  moderasi beragama yang saat ini tengah gempar dibicarakan 2. Mengetahui bagaimana media  sosial  menyikapi  masalah  yang  terjadi  pada  moderasi  beragama khususnya  di  Indonesia  3.  Untuk  mengetahui  bagaimana Al- Qur’ an menjelaskan terkait moderasi beragama dalam kehidupan.

## Metode
Adapun  manfaat  yang  dapat  kita  implementasikan  dari  tulisan  ini adalah dapat mengetahui bagaimana kehidupan yang terjadi terkait moderasi beragama  yang  saat  ini  juga  menjadi  isu  yang  kontroversi  di  berbagai kalangan.  Agar  tulisan  ini  lebih  sistematik,  maka  penulis  menggunakan metode  tafsir  tematik  dengan  pendekatan  analisis  konseptual.  Adapun  cara penggunaan  metode  ini  yaitu  dengan  cara  mengumpulkan  ayat-ayat  yang stema dengan problem yang diangkat dan menganalisis ayat tersebut dengan rinci sehingga menghasilkan hasil akhir yang solutif bagi masalah yang sedang kita hadapi.

## Moderasi Beragama
Moderasi  Islam dalam bahasa  arab disebut dengan  a-Wasathiyyah  a- Islamiyyah.  A-Qardawi  menyebut  beberapa  kosakata  yang  serupa  makna dengannya termasuk kata Tawazun, I'tida, Ta'adul dan Istiqamah. Sementara
13 A Zain, Muhammad Bassam Rusydi, A Mu’jam a Mufahrasli Afadza Qur’an a ‘Adzim , (Beirut:  Dar  a  Fikr  a Mu’ashir,  1995),  d alam Muhammad  Husni  Arafat,  “Kemerdekaan Beragama daam Pandangan A- Qur’an: Sebuah Studi Kritis atas QS. A- Baqarah [2]: 256,” Isti’d a: Jurnal Studi Hukum Islam 3, No. l (2016): ha. 89.
Muhammad Juanis/ IQRO: Journal of Islamic Education Vol. 6, No.2, Desember 2023.  205-220 | 209 dalam  bahasa  inggris  sebagai  Islamic  Moderation. 14 Moderasi  Islam  adalah sebuah pandangan atau sikap yang selalu berusaha mengambil posisi tengah dari dua sikap yang berseberangan dan berlebihan sehingga  salah satu dari kedua  sikap  yang  dimaksud  tidak  mendominasi  dalam  pikiran  dan  sikap seseorang.  Dengan  kata  lain  seorang  Muslim  moderat  adalah  Muslim  yang memberi  setiap  nilai  atau  aspek  yang  berseberangan  bagian  tertentu  tidak lebih dari porsi yang semestinya 15 .
Adapun istilah moderasi menurut Khaed Abou el Fadl dalam The Great Theft  adalah  paham  yang  mengambil  jalan  tengah,  yaitu  paham  yang  tidak ekstrem  kanan  dan  tidak  pula  ekstrem  kiri. 16 K.H.  Abdurrahman  Wahid  pun merumuskan  bahwa  moderasi  harus  senantiasa  mendorong  upaya  untuk mewujudkan keadilan sosial  yang dalam agama dikena dengan a-maslahah a- ‘ammah. 17 Bagaimanapun  ha  ini  harus  dijadikan  sebagai  fondasi  kebijakan publik, karena dengan cara yang demikian itu kita betul-betul menerjemahkan esensi  agama  dalam  ruang  publik.  Setiap  pemimpin  mempunyai tanggungjawab moral yang tinggi untuk menerjemahkannya dalam kehidupan nyata yang benar-benar dirasakan oleh publik. Islam selalu bersikap moderat dalam  menyikapi  setiap  persoalan,  bahkan  prinsip  moderasi  ini  menjadi karakteristik Islam dalam merespon segala persoalan 18 .
Dalam  konteks  keseimbangan,  Rasulullah  pun  melarang  umatnya untuk  tidak  terlalu  berlebihan  meski  dalam  menjalankan  agama  sekalipun. Beliau  lebih  senang  jika  ha  itu  dilakukan  secara  wajar  tanpa  adanya pemaksaan diri dari yang berlebihan. 19 Sedangkan dalam realitas kehidupan nyata,  manusia  tidak  dapat  menghindarkan  diri  dari  perkara  perkara  yang berseberangan.  Karena  itu  a-Wasathiyyah  Islamiyyah  mengapresiasi  unsur rabbaniyyah  (ketuhanan)  dan  Insaniyyah  (kemanusiaan),  mengkombinasi antara Maddiyyah (materiaisme) dan ruhiyyah (spirituaisme), menggabungkan antara wahyu (revelation) dan aka (reason), antara maslahah ammah (a- jamāiyyah) dan maslahah individu ( a-fardiyyah). 20
14 Lajnah Pentashihan Mushaf A-Qur`an, Moderasi Islam (Tafsir A-Qur`an Tematik), Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushaf A-Qur`an, 2012
15 Akhmadi,  A.  Moderasi  Beragama  dalam  Keragaman  Indonesia .  Inovasi  Jurnal Diklat Keagamaan, 13(2), 2019, ha. 78
16 Hairul  Puadi,  Islam  Moderat  Dalam  Konteks  Sosial  Politik  di  Indonesia, Jurnal Pustaka, (Malang: STAI A-Qolam Gondanglegi), 6-7. 2021, ha. 5 17 Abdul  Majid, Belajar  dan  Pembelajaran  Pendidikan  Agama  Islam ,  (Bandung: Remaja Rosdakarya), 2012, ha. 78
18 Abu Ahmadi dkk., Ilmu Pendidikan , ( Jakarta : PT Rineka Cipta, 2003), ha. 17
19 Az-Zuhaili, Muhammad, Moderat dalam Islam (Akbar, Media Eka Sarana: Jakarta), 2015, ha.201-212.
20 Haq,  I.,  Bedong,  M.  A.  R.,  &  Syatar,  A,  Effect  Of  Young  Age  in  Murder  Felony (Comparative Study Between Islamic Jurisprudence and Indonesian Law).  A-Ahkam: Jurnal Ilmu Syari'ah dan Hukum, 3(2), 151-170, 2020, ha. 13.
Beberapa  model  keseimbangan  ini  umumnya  dikenal  sebagai "moderasi" 21 .  Kata  moderasi  itu  sendiri  berasal  dari  bahasa  Inggris, moderation,  yang  berarti  sikap  sedang  atau moderat.  Jika  dikatakan  bahwa orang  tersebut  moderat  berarti  ia  masuk  akal,  biasa-biasa  saja,  dan  tidak ekstrem 22 .  Sementara  dalam  bahasa  Arab,  kata  moderasi  biasanya  disebut sebagai wasat atau wasatiyah; orang itu disebut wasit. Kata wasit sendiri telah diserap  ke  dalam  bahasa  Indonesia  yang  memiliki  tiga  makna,  yaitu  1) mediator,  mediator  (misalnya  dalam  perdagangan,  bisnis,  dll.),  2)  breaker (pemisah, konsiliator) antara sengketa, dan 3) pemimpin dalam pertandingan. Dalam idiom Arab dinyatakan (sebaik-baik segala sesuatu adalah yang berada di tengah-tengah.. Misalnya, dermawan adalah sikap antara kikir dan boros, berani yaitu sikap antara pemalu dan gegabah, dll.) 23
Dalam  mewujudkan  nilai-nilai  moderat  Islam,  tentu  saja  dituntut bahwa  seseorang  harus  memiliki  sikap  fleksibel  dalam  berinteraksi  dengan orang  yang  berbeda  keyakinan  sehingga  tidak  menimbulkan  perselisihan, sikap ini juga harus ditanamkan pada siapa pun dan bagaimana hal itu menjadi moderat  dan  non-liberal  dan  bukan  ekstremis  Muslim.  Sejalan  dengan pernyataan  Indonesia  sebagai  negara  dengan  Islam  moderat,  dan  sebagai panutan  bagi  negara-negara  Islam  lainnya. 24 Wasathiyyah  memiliki  makna jalan  tengah  atau  keseimbangan  antara  dua  hal  yang  berbeda  atau berlawanan,  seperti  keseimbangan  antara  roh  dan  tubuh,  antara  dunia  dan akhirat, antara individu dan masyarakat, antara idealitas dan realitas, antara idealitas dan realitas, antara yang baru dan yang baru. dan yang lama, antara 'aql dan naql, antara sains dan amal, antara usûl dan furû, antara sarana dan tujuan,  antara  optimisme  dan  pesimisme  dan  sebagainya. 25 Jalan  tengah antara  dua  hal  yang  berbeda,  misalnya  antara  A  dan  B  mengandung  dua makna. Pertama, itu bukan A dan bukan B, misalnya konsep pemahaman Islam adalah jalan tengah antara liberalisme dan konservatifisme. Ini berarti bahwa Islam tidak konservatif atau liberal. Kedua, itu berarti tidak hanya A dan tidak hanya B, misalnya Islam adalah antara spiritual dan fisik. Artinya, Islam tidak
21 Harto,  K.,  &  Tastin,  T.  Pengembangan  Pembelajaran  PAI  Berwawasan  Islam Wasatiyah:  Upaya  Membangun  Sikap  Moderasi  Beragama  Peserta  Didik. At- Ta’lim:  Media Informasi Pendidikan Islam , 18(1), 2019, ha. 67.
22 Hermawati,  R,  Caroline  Paskarina,  Nunung  Runiawati,  Toleransi  Antar  Umat Beragama  di  Kota  Bandung ,  UMBARA:  Indonesian  Journal  of  Anthropology, Volume  1 (2)Desember 2016, ha. 89.
23 Lukman,  H  S, Moderasi  Beragama ,  Jakarta  Pusat:  Badan  Litbang  dan  Diklat Kementerian RI. 2019),ha.178.
24 Muh  Ainul  Yaqin,  Dzikir  Manaqib  Moderasi  Beragama  di  Tengah  Masyarakat Multikultural, Jurnal kajian Islam  21-22 April 2018 , ha. 23.
25 Sutrisno, E. Aktualisasi Moderasi Beragama di Lembaga Pendidikan. Jurnal Bimas Islam, 12(2), 2019, ha. 17.
Muhammad Juanis/ IQRO: Journal of Islamic Education Vol. 6, No.2, Desember 2023.  205-220 | 211 hanya  berurusan  dengan  masalah-masalah  yang  bersifat  spiritual  atau  fisik tetapi juga menangani keduanya secara bersamaan. 26
Ada  empat  tipologi  kelompok  gerakan  Islam  yang  dielaborasi  oleh Setara  Institute.  Pertama,  kelompok  Islam  moderat  yang  memiliki  tiga karakteristik,  yaitu:  (1)  tidak  menggunakan  kekerasan  dalam  agenda perjuangan  Islam;  (2)  mengakomodasi  konsep  negara-bangsa  modern;  (3) organisasi  terbuka  (misalnya  NU  dan  Muhammadiyah).  Kedua,  kelompok Islam  transnasional  radikal  yang  memiliki  empat  karakteristik,  yaitu:  (1) perjuangan  untuk  mengubah  sistem  sosial  l  dan  politik;  (2)  tidak menggunakan kekerasan dalam agenda perjuangan Islam; (3) perjuangan itu ideologis; (4) organisasi bersifat terbuka dan lintas nasional (misalnya HTI). 27 Ketiga,  kelompok  Islam  radikal  lokal  yang  memiliki  empat karakteristik,  yaitu:  (1)  menggunakan  kekerasan  dalam  agenda  perjuangan mereka jika tidak ada perubahan dalam masyarakat; (2) tidak merencanakan pembunuhan;  (3)  ada  perjuangan  pragmatis  dan  ideologis:  (4)  organisasi terbuka dan hanya di Indonesia (misalnya, FPI). Keempat, jihadis Islam yang memiliki  empat  karakteristik,  yaitu:  (1)  menggunakan  kekerasan  dalam agenda  perjuangan  mereka  karena  ketidakadilan  otoritas  terhadap  Muslim;
(2)  menggunakan  pengeboman  sebagai  strategi  serangan,  bahkan  dalam bentuk bom bunuh diri; (3) organisasi tertutup (bawah tanah); (4) menyerang aparat negara (misalnya Jamaah Islamiyah). Penelitian ini lebih berfokus pada gerakan  Islam  radikal  yang  ada  dan  berkembang  di  Indonesia,  terutama  di Jawa Tengah. 28
Tingginya  jumlah  harapan  dunia  internasional  untuk  partisipasi Indonesia  dalam  memediasi  berbagai  konflik  adalah  karena  keberhasilan Indonesia  dalam  mengelola  keanekaragaman  ini.  Kebenaran  moderat  Islam dibentuk  oleh  perjuangan  sejarah  panjang  Islam  Indonesia  Muhammadiyah dan  NU  adalah  dua  organisasi  Islam  yang  berjasa  dalam  memperjuangkan bentuk  moderat  Islam,  baik  melalui  lembaga  pendidikan  yang  mereka jalankan  dan  kegiatan  sosial  politik.  Karena  itu,  kedua  organisasi  ini  harus dinamai  dua  organisasi  masyarakat  sipil  yang  sangat  penting  bagi  proses moderasi negara. Muhammadiyah dan NU adalah dua organisasi sosial l dan keagamaan yang memainkan peran aktif dalam memelihara dan memperkuat jaringan  dan  lembaga  yang  mendukung  moderasi  Islam,  hingga  Indonesia membuat  proyek  perintis  untuk  mentolerir  dunia  luar.  Disebutkan  pula,
26 Nurhakki,  N.,  &  Haq,  I,  Representasi  Perempuan  di  Masjid, Jurnal  Askopis,  1(2).
2021, ha. 12.
27 Zuhairi Misrawi dan Hadratussyaikh  Hasyim Asy’ari, Moderasi, Keutamaan, dan Kebangsaan , (Jakarta: PT Kompas Media Nusantara 2020), ha. 34.
28 Bashori,  Ahmad  Dumyathi.  “Konsep  Moderat  Yusuf  Qardhawi  :  Tolak  Ukur Moderasi dan Pemahaman Terhadap Nash”, Jurnal penelitian dan kajian keagamaan , vol .36:
01, 2013, ha. 16.
sebagai organisasi Islam terbesar di Indonesia, NU memainkan peran penting dalam mengimplementasikan ide-ide Islam yang toleran dan damai. 29

## Implementasi Moderasi Beragama berbasis Media Sosial
Saat ini di tengah maraknya teknologi dalam berbagai kegiatan, telah melahirkan kebiasaan baru bagi masyarakat, yang dulunya di lakukan secara manual sekarang masyarakat sudah di manjakan dengan adanya kecanggihan teknologi, bahkan saat ini segala sarana dan prasarana menjurus ke arah yang lebih modern dan kekinian maka tak heran jika 4-5 tahun ke depan dunia akan di  gemparkan  dengan  munculnya  robot  yang  akan  mengubah  tatanan kehidupan manusia, sama halnya dengan media sosial l yang saat ini sudah sangat  akrab  dengan  masyarakat  untuk  melakukan  berbagai  aktivitasnya, begitupun dengan penyebaran moderasi beragama yang saat ini dihebohkan dengan  penyebaran  berbasis  media  sosial  l,  munculnya  berbagai  platform telah  melahirkan  alternatif  untuk  melakukan  mobilisasi  terhadap  moderasi beragama 30 l .
Facebook  merupakan  salah  satu  platform  yang  memiliki  banyak fasilitas  yang  digunakan  untuk  berdakwah  dan  menjadi  kesempatan  yang bagus untuk  para  da ’i menyebarkan  pesan  moderasi  beragama,  apalagi  jika dilihat jumlah pengguna facebook yang banyak dan hampir semua kalangan memiliki  akun  facebook. 31 Platform  yang  tidak  kalah  eksis  di  kalangan masyarakat luas adalah Instagram, hampir sama dengan facebook yang jumlah penggunanya sangat melebihi rata-rata, hal ini mampu menjadi wadah yang bagus untuk berdakwah seperti melakukan sharing video yang mendatangkan manfaat, tak sedikit pengguna akun instagram yang membagikan ilmu terkait moderasi  beragama  bahkan  sebagian  orang  menganggap  bahwa  moderasi beragama  menjadi  sangat  penting  karena  berangkat  dari  keyakinan  bahwa perbedaan adalah keniscayaan, perbedaan itu adalah Sunnatullah, perbedaan itu adalah fitrah 32 .
Masa-masa sekarang ini, youtube menjadi akses yang sering dinikmati khayalak umum, tak kenal batas usia baik orang tua maupun anak-anak dapat dengan  mudah  menonton  apa  yang  telah  tersedia  di  Youtube 33 .  Bahkan menariknya,  setiap  orang  tidak  hanya  mampu  sekedar  menikmati  video  di
29 Rusmayani,  Penanaman  Nilai-Nilai  Moderasi  Islam  Siswa  di  Sekolah  Umum, Journal of Proceedings AnCOMS Kopertais Wil 4 Surabaya 21-22 April 2018 , ha. 12.
30 Cahyono,  A.  S.  Pengaruh  media  sosia  terhadap  perubahan  sosial  masyarakat  di Indonesia. Jurnal Publiciana , 9 (1), 2016, ha. 140-157.
31 Ari Wibowo,  Kampanye Moderasi Beragama di Facebook: Bentuk dan Startegi, Edugama: Jurnal Kependidikan dan sosia keagamaan;Vol.5 No.1 Desember 2019, ha. 17.
32 Cangara, Hafied, Pengantar Ilmu Komunikasi . Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada,
2016, ha. 78.
33 Effendy,  Onong  Uchyjana. Komunikasi;  Teori  dan  Praktek. (Bandung:  Remaja Rosdakarya, 2009), ha. 78.
Muhammad Juanis/ IQRO: Journal of Islamic Education Vol. 6, No.2, Desember 2023.  205-220 | 213 channel-channel tertentu, melainkan siapa saja dengan ketentuan yang relatif ringan  mampu  memberikan  edukasi  atau  apa  saja  yang  bisa  diekspose  di channel  pribadi.  Dapat  dikatakan  metode  dakwah  via  video  youtube  cukup efisien,  mengingat  hampir  setiap  pengguna  android  mengakses  youtube, sehingga  konten  keagamaan  dalam  kajian  dakwah  tersebut  tidak  hanya sebatas diterima oleh jama ’ ah yang hadir dalam pengajian, namun ajaran yang disampaikan  da ’i  jug a  mampu  diterima  pengguna  youtube  di  manapun  ia tinggal, selama ia menonton channel dakwah tersebut.

## Implementasi Moderasi Beragama dalam Al- Qur’ an
Berikut  ini  akan  peneliti  jabarkan  implementasi  moderasi  beragama dalam A- Qur’an sebagai bentuk pengamalan dalam ayat-ayat berikut:
1. Q.S Ar-Ra ’d ayat 3 yang artinya Dan Dialah Tuhan yang membentangkan bumi dan menjadikan gunung-gunung dan sungai-sungai padanya. Dan menjadikan  padanya  semua  buah-buahan  berpasang-pasangan,  Allah menutupkan malam kepada siang. Sesungguhnya pada yang demikian itu terdapat tanda-tanda (kebesaran Allah) bagi kaum yang memikirkan.
Imam  As-Syaukani  dalam  tafsirnya  Zubdatut  Tafsir  min  Fathil  Qadir menjelaskan  bahwa  di dalam  ayat  tersebut terdapat potongan  kata ََوُه َو ََض أرَ ألْا َ دَم ىِذ لا (Dan  Dialah  Tuhan  yang  membentangkan  bumi)  yang bermakna  membentangkannya  memanjang dan  melebar,  dan  ini  tidak menyelisihi bahwa bumi berbentuk bulat karena ujung-ujungnya saling berjauhan  sehingga  terlihat  oleh  orang  yang  berada  di  permukaannya seakan-akan  berbentuk  datar,  padahal  berbentuk  bulat.  Sedangkan kalimat ََىِس ٰو َر اَهيِف ََلَعَج َو (dan  menjadikan  gunung-gunung)  memiliki  arti gunung-gunung  yang  kokoh.  Beliau  juga  menjelaskan  maksud  dari kalimat َِنأيَنأثا َِنأيَج أو َز اَهيِف ََلَعَج َِت ٰرَم ثلا َ ِلُك ن ِم َو َ (Dan menjadikan padanya semua buah-buahan berpasang-pasangan) yang artinya Jantan dan betina. Dan ini  merupakan  sebuah  mukjizat,  karena  dalam  penemuan  terbaru disebutkan  bahwa  setiap  buah  memiliki  dua  jenis,  yaitu  jantan  dan betina. Beliau juga menambahkan penjelasan terkait potongan kalimat ََراَه نلا ََلأي لا ىِشأغُي َ (Allah  menutupkan  malam  kepada  siang)  yang  berati malam  mengganti  posisi  siang,  sehinggamenjadi  gelap  gulita  setelah terang  benderang. 34 Aidh  Al-Qarni  dalam  tafsirnya  Al-Muyassar  juga menjelaskan bahwa ayat tersebut mengandung makna dan Dialah yang menjadikan bumi lapang lagi terhampar luas, dan menyiapkannya untuk tempat  hidup  kalian,  dan  menjadikan  padanya  gunung-gunung  yang meneguhkannya  dan  sungai-sungai  untuk  kebutuhan  air  minum  dan
34 Imam asy-Syaukani, Tafsir Fathul Qadir , Terj. Amir Hamzah, Besus Hidayat Amin,
(Jakarta: Pustaka Azzam, 2012),ha. 528.
manfaat-manfaat  lain  bagi  kalian,  dan  menjadikan  di  dalamnya  dari setiap buah-buahan dua jenis yang saling berpasangan, maka sebagian ada yang berwarna hitam dan berwarna putih, manis dan masam, dan Dia  menjadikan  malam  menutup  siang  hari  dengan  kegelapannya. Sesungguhnya pada semua itu terdapat pelajaran-pelajaran bagi orang- orang yang berfikir  tentangnya  lagi  mau memetik pelajaran darinya. 35 Bahkan Ibnu At-thiyyah dalam Tafsirnya al wajiz juga ikut menegaskan terkait penafsiran ayat tersebut, maksud dari ayat ini adalah Allah adalah Dzat  yang  membentangkan  bumi  dengan  luas  dan  terpampang  untuk memudahkan kehidupan di dalamnya dan bisa dengan mudah diambil manfaatnya.  Hal  tersebut  tidak  menafikan  bentuk  bulat  bumi  karena sisinya  yang  saling  berjauhan.  Dia  menciptakan  di  dalamnya  gunung- gunung  yang kokoh, dan sungai-sungai yang  mengalirkan air. Dia juga menciptakan setiap buah-buahan itu berpasang-pasangan, jenis laki-laki dan perempuan untuk berkembang biak, dan dua kategori yang saling berlawanan  seperti  manis  dan  asam,  hitam  dan  putih,  serta  kecil  dan besar.  Dia  membuat  malam  menutupi  cahaya  siang,  sehingga menghilang.  Sesungguh  dalam  sesuatu  yang  disebutkan  itu  terdapat dalil-dalil  atas  keesaan  Allah  SWT  bagi  kaum  yang  mau  merenung, sehingga mereka menyadari keberadaan dan keesaan Allah.
2. Q.S An-Nisa ’ ayat 58 yang artinya sesungguhnya Allah menyuruh kamu menyampaikan  amanat  kepada  yang  berhak  menerimanya,  dan (menyuruh kamu) apabila menetapkan hukum di antara manusia supaya kamu  menetapkan  dengan  adil.  Sesungguhnya  Allah  memberi pengajaran yang sebaik-baiknya kepadamu. Sesungguhnya Allah adalah Maha Mendengar lagi Maha Melihat.
Imam  As-Syaukani  dalam  tafsirnya  Zubdatut  Tafsir  min  Fathil  Qadir menjelaskan  bahwa  kalimat اَهِلأهَأ َ ٰىَلِإ َِتٰن ٰمَ ألْا َ اوُّدَؤُت نَأ َأمُك ُرُمأأَي ََالل َ نِإ
(Sesungguhnya  Allah  menyuruh  kamu  menyampaikan  amanat  kepada yang  berhak  menerimanya),  Kalimat  ini  mencakup  seluruh  manusia dalam menunaikan segala amanat, dan yang paling pertama adalah bagi para  pemimpin  dan  penguasa  yang  wajib  bagi  mereka  menunaikan amanat dan mencegah kezaliman, dan senantiasa berusaha menegakkan keadilan  yang  telah  Allah  limpahkan  atas  amanat  yang  telah  mereka pikul dalam kebijakan-kebijakan mereka. Adapun masuk dalam perintah ini juga selain mereka, sehingga mereka wajib menunaikan amanat yang mereka  punya  dan  senantiasa  berhati-hati  dalam  menyampaikan kesaksian dan kabar berita. Selanjutnya kalimat َ اوُمُكأحَت نَأ َ ِسا نلا ََنأيَب مُتأمَكَح َاَذِإ َو َِلأدَعألاِب َ (dan (menyuruh kamu) mengandung makna apabila menetapkan
35 Aidh a-Qarni, Tafsir Muyassar , Terj. Tim Penerjemah Qishti Press, Jilid I,  (Jakarta: Qishti Press, 2008)
hukum  di  antara  manusia  supaya  kamu  menetapkan  dengan  adil) Keadilan  disini  adalah  dengan  tidak  condongnya  qadhi  atau  penguasa kepada  salah  satu  pihak  yang  bersengketa,  dan  agar  tidak mengutamakan  seseorang  atas  orang  lain  dikarenakan  hubungan kekerabatan,  jabatan,  kemaslahatan  pribadi,  atau  hawa  nafsu.  Akan tetapi seorang qadhi memberi putusan bagi yang berhak sesuai dengan apa  yang  dijelaskan  dalam  al- Qur’ an  dan  as-Sunnah.  Dan  seorang penguasa  harus  memperlakukan  rakyatnya  dengan  sama  rata  tanpa mengutamakan  seseorang  kecuali  dengan  kadar  keutamaan  yang memang  dimiliki  orang  tersebut,  berupa  keuletannya  dalam  beramal, atau  berdasarkan  pengalaman,  pengetahuan,  atau  kekuatannya  dalam berjihad, dan lain sebagainya. Beliau juga menegaskan potongan kalimat ا ًۢ عيِمَس ََناَك ََالل َ نِإ (Sesunggu  hanya  Allah  adalah  Maha  Mendengar) mengandung makna mendengar apa yang qadhi putuskan. ا  ري ِصَب (Maha Melihat) Yakni melihatnya ketika ia mengeluarkan putusannya, sehingga Allah mengetahui apakah ia berusaha untuk berlaku adil atau memberi putusan  dengan  hawa  nafsu.  Syaikh  Abdurrahman  As-Sa ’di  d alam tafsirnya  As-Sa ’di juga  menjelaskan  bahwa  ayat  tersebut  mengandung makna.  Amanah  itu  adalah  setiap  hal  yang  dipercayakan  kepada seseorang  dan  ia  diperintahkan  untuk  menunaikannya,  Allah memerintahkan  hamba-hambaNya  agar  menunaikan  amanah, maksudnya secara sempurna dan penuh, tidak dikurangi, dicurangi, dan tidak  pula  diulur-ulur,  dan  termasuk  dalam  amanah  di  sini  adalah amanah kekuasaan, harta, rahasia-rahasia, dan perintah-perintah yang tidak diketahui kecuali oleh Allah semata. Hal itu juga sejalan penafsiran yang  dilakukan  oleh  Aidh  Al-Qarni  dalam  tafsirnya  Muyassar menjelaskan  bahwa  Sesungguhnya  Allah  memerintahkan  kalian  untuk menunaikan  amanat  yang  berbeda-beda  yang  kalian  dipercaya  untuk menyampaikannya  kepada  para  pemiliknya,  maka  janganlah  kalian melalaikan  amanat-amanat  itu.  Dan  Dia  memerintahkan  kalian  untuk memutuskan  perkara  diantara  manusia  dengan  dasar  keadilan  dan obyektif,  bila  kalian  memutuskan  permasalahan  diantara  mereka.  Dan itu adalah sebaik-baik nasihat yang Allah sampaikan kepada kalian dan memberi  petunjuk  kalian  kepadanya.  Sesungguhnya  Allah  Maha Mendengar ucapan-ucapan kalian, meneliti seluruh perbuatan kalian lagi Maha Melihatnya.
3. Q.S  Al-Hujurat  ayat  13  yang  berati Hai  manusia,  sesungguhnya  Kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan  kamu  berbangsa-bangsa  dan  bersuku-suku  supaya  kamu saling kenal-mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia di antara
kamu  di  sisi  Allah  ialah  orang  yang  paling  takwa  di  antara  kamu. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal.
Imam  As-Syaukani  dalam  tafsirnya  Zubdatut  Tafsir  min  Fathil  Qadir menjelaskan  beberapa  potongan  kalimat  yang  terdapat  dalam  ayat tersebut seperti َٰىَثنُأ َو ٍرَكَذن ِممُكٰنأقَلَخا نِإُسا نلااَهُّيَأ ٰي (Hai manusia, sesungguhnya Kami menciptakan  kamu  dari  seorang  laki-laki  dan  seorang  perempuan) Keduanya adalah Adam dan Hawa, yang menjadi penyatu bapak dan ibu; sehingga  tidak  ada  alasan  untuk  membanggakan  nasab  dan  garis keturunan,  sebab  semua  orang  sama. ََلِئآَبَق َوا بوُعُشأمُكٰنألَعَج َو (dan  menjadikan kamu  berbangsa-bangsa  dan  bersuku-suku)  Makna  ( بعشلا )  yakni sekumpulan besar manusia yang terdiri dari beberapa kabilah, seperti bangsa Mudhar dan Ra bi’ ah. Sedangkan ( ةليبقلا ) lebih kecil dari itu seperti kabilah  Bani  Bakar  dari  bansa  Mudhar,  dan  Bani  Tamim  dari  bansa Ra bi’ ah.  Pendapat  lain  mengatakan  makna  ( بعشلا )  yakni  suku  orang- orang  selain  Arab.  Sedangkan  ( ةليبقلا )  adalah  suku  orang-orang  Arab.
َ   ا  وُف َراَعَتِل ( supaya kamu saling kenal-mengenal) Yakni hanya untuk saling mengenal bahwa ia dari kabilah ini. Bukan untuk saling membanggakan garis  keturunan. َ أمُكٰىَقأتَأِهللاَدنِعأمُكَم َرأكَأ نِإ (  Sesungguhnya  orang  yang  paling mulia diantara kamu disisi Allah ialah orang yang paling takwa diantara kamu)  Yakni  perbedaan  diantara  kalian  hanyalah  karena  ketakwaan.
Maka janganlah kalian saling berbangga dengan nasab kalian. Aidh Al- Qarni dalam tafsirnya muyassar juga menjelaskan bahwa ayat tersebut mengandung  artiwahai  manusia,  sesungguhnya  Kami  menciptakan kalian  dari  satu  bapak,  yaitu  Adam  dan  satu  ibu  yaitu  Hawwa.  Maka janganlah merasa  lebih  utama  di  antara  sebagian  kalian  atas  sebagian yang lain dari sisi nasab. Kami menjadikan kalian berbangsa-bangsa dan bersuku-suku  melalui  proses  berketurunan,  agar  sebagian  dari  kalian mengenal sebagian yang lain. Sesungguhnya orang yang paling mulia di antara  kalian  di  sisi  Allah  adalah  yang  paling  bertakwa  kepada  Allah.
Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui orang-orang yang bertakwa dan Maha teliti terhadap mereka. Sejalan dengan penafsiran yang dilakukan Syaikh  Abdurrahman  bin  Nashir  as-Sa ’di  d alam  tafsirnya  as-sa ’di menjelaskan  bahwa  Allah  memberitahukan  bahwa  Dia  menciptakan anak cucu Adam dari asal usul dan diri yang satu, semua keturunan Adam berasal dari lelaki dan perempuan yang silsilah semuanya merujuk pada Adam dan  Hawa.  Allah mengembangbiakkan  dari  keduanya  lelaki  dan perempuan  yang  banyak,  mereka  kemudian  disebar  dan  dijadikan “berb angsa-bangsa  dan  bersuku- suku,”  y akni  suku-suku  nyang  besar dan kecil. Yang demikian itu bertujuan agar saling mengenal satu sama lain,  sebab  andai  masing-masing  orang  menyendiri,  tentu  tidak  akan tercapai tujuan saling mengenal satu sama lain yang bisa menimbulkan
saling tolong menolong, bahu-membahu, saling mewarisi satu sama lain serta menunaikan hak-hak kerabat.

## Simpulan
Moderasi beragama  kerap  menjadi  perbincangan  hangat  dalam berbagai  aspek  kehidupan  hal  tersebut  dikarenakan  adanya  perbedaan pandangan  yang  muncul,  alhasil  pertikaian  terjadi  dimana-mana  bahkan seringnya  terjadi  intoleransi  dari  berbagai  suku,  agama  ras  dan  budaya, namun hadirnya moderasi beragama menghadirkan solusi yang efektif dalam membangun rasa cinta yang mendarah daging untuk menjadikan intoleransi tersebut menjadi 1 kehormatan dalam bertoleransi.
Dunia yang  semakin  dimanjakan  oleh  teknologi  telah  melahirkan temuan-temuan baru bahkan tak jarang sekarang aktivitas apapun berbasis teknologi seperti media sosial, sama halnya dengan moderasi beragama, hal ini dapat dilakukan melalui kampanye atau penyebaran dakwah melalui media sosial seperti facebook, instagram dan youtube.
Al- Qur’ an dalam  banyak  relasinya  juga  kerap  membicarakan  terkait moderasi beragama seperti dalam Q.S Ar-Ra ’d ayat 3 yang berbicara terkait moderasi beragama dalam keseimbangan fenomena alam, Q.S An-Nisa ’ ayat 58 yang berbicara terkait moderasi beragama bermakna adil yang artinya dalam segala aspek kehidupan harus senantiasa berlaku adil tanpa memandang ras, suku  dan  budaya,  Q.S  Al-hujurat  ayat  13  yang  mengandung  arti  moderasi beragama dalam berbangsa dan bersuku, untuk senantiasa menjunjung tinggi toleransi.

## Daftar Pustaka
Akhmadi  Agus,  “Moderasi  Beragama dalam Keragaman  Indonesia”, Jurnal Diklat Keagamaan , Vol. 13, No. 2, Februari-Maret 2019.
Anis,  Ibrahim  dkk., Al- Mu‟jâm  al -Wasîth,  t.t.:  As-Syuruq  al-Dauliyah ,  Jakarta: Erlangga, 2004.
Darlis, Peran Pesantren As’adiyah dalam Membangun Moderasi Islam di Tanah Bugis, Jurnal Al-Misbah; Volume 12 Nomor 1, 2021.
Arif, Khairan Muhammad, “Moderasi Islam (Wasathiyah Islam) Perspektif Al - Qur‟an,  As - Sunnah serta  Pandangan  Para  Ulama  dan  Fuqaha”, Jurnal AlRisalah , Vol. 11, No. 1, Tahun 2020.
Fahri, Mohamad dan Ahmad Zainuri, “Moderasi Beragama di Indonesia”, Jurnal Intizar , Vol. 25, No. 2, Desember 2019.
Faiqah  N.,  &  Pransiska,  T,  Radikalisme  Islam  vs  Moderasi  Islam:  Upaya Membangun Wajah Islam Indonesia yang Damai. Jurnal AlFikra, 17(1), 33-6, 2021.
Kementerian  Agama  RI,Moderasi  Beragama,  Jakarta:  Balitbangdik  Kemenag RI, 2019.
Khaira  Suci,  2020, “Moderasi  Beragama  (Studi  Analisis  Kitab  Tafsir  Al - Muharrar Al- Wajîz Karya Ibnu Athiyyah)”, Skripsi, J akarta: Institut Ilmu Al-Qur`an
Lajnah  Pentashihan  Mushaf  Al-Qur`an,  Moderasi  Islam  (Tafsir  Al-Qur`an Tematik), Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur`an, 2012.
Akhmadi, A. Moderasi Beragama dalam Keragaman Indonesia . Inovasi Jurnal Diklat Keagamaan, 13(2), 2019.
Hairul Puadi, Islam Moderat Dalam Konteks Sosial Politik di Indonesia, Jurnal Pusaka, Malang : STAI Al-Qolam Gondanglegi), 6-7. 2021.
Abdul  Majid, Belajar  dan  Pembelajaran  Pendidikan  Agama  Islam ,  Bandung: Remaja Rosdakarya, 2012.
Abu Ahmadi dkk., Ilmu Pendidikan , Jakarta: PT Rineka Cipta,2003.
Az-Zuhaili,  Muhammad, Moderat  dalam  Islam, Jakarta:  Akbar,  Media  Eka Sarana, 2015.
Haq, I., Bedong, M. A. R., & Syatar, A, Effect Of Young Age in Murder Felony ( Comparative  Study  Between  Islamic  Jurisprudence  and  Indonesian Law ). Al-Ahkam: Jurnal Ilmu Syari'ah dan Hukum, 3(2), 151-170, 2020.
Harto,  K.,  &  Tastin,  T.  Pengembangan  Pembelajaran  PAI  Berwawasan  Islam Wasatiyah:  Upaya  Membangun  Sikap  Moderasi  Beragama  Peserta Didik. At- Ta’lim: Media InformasiPendidikan Islam , 18(1), 2019.
Hermawati, R, Caroline Paskarina, Nunung Runiawati, Toleransi Antar Umat Beragama  di  Kota  Bandung ,  UMBARA:  Indonesian  Journal  of Anthropology, Volume 1 (2)Desember 2016.
Lukman,  H  S, Moderasi  Beragama ,  Jakarta  Pusat:  Badan  Litbang  dan  Diklat Kementerian RI, 2019.
Muh Ainul Yaqin, Dzikir Manaqib Moderasi Beragama di Tengah Masyarakat Multikultural, jurnal kajian islam, 21-22 April 2018.
Sutrisno,  E.  Aktualisasi  Moderasi  Beragama  di  Lembaga  Pendidikan. Jurnal Bimas Islam, 12(2), 2019.
Muhammad Juanis/ IQRO: Journal of Islamic Education Vol. 6, No.2, Desember 2023.  205-220 | 219
Nurhakki, N., & Haq, I, Representasi Perempuan di Masjid, Jurnal Askopis, 1(2). 2021.
Zuhairi  Misrawi  dan  Hadratussyaikh  Hasyim  Asy’ari, Moderasi,  Keutamaan, dan Kebangsaan , Jakarta: Kompas Media Nusantara, 2020.
Bashori,  Ahmad  Dumyathi.  “Konsep  Moderat  Yusuf  Qardhawi  :  Tolak  Ukur Moderasi  dan  Pemahaman  Terhadap  Nash”, Jurnal  Penelitian  dan Kajian Keagamaan , Vol .36: 01, 2013.
Rusmayani, Penanaman Nilai-Nilai Moderasi Islam Siswa Di Sekolah Umum, Journal of Proceedings AnCOMS Kopertais Wil 4 , Surabaya 21-22 April 2018.
Cahyono, A. S. Pengaruh Media Sosial Terhadap Perubahan Sosial Masyarakat di Indonesia : Jurnal Publiciana , 9 (1), 2016.
Ari Wibowo, Kampanye Moderasi Beragama di Facebook: Bentuk dan Startegi, Edugama: Jurnal  Kependidikan  dan  Sosial  Keagamaan; Vol.5  No.1 Desember 2019.
Cangara, Hafied, Pengantar Ilmu Komunikasi . Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2016.
Effendy,  Onong  Uchyjana. Komunikasi;  Teori  dan  Praktek. Bandung:  Remaja Rosdakarya, 2009.
Imam  asy-Syaukani, Tafsir  Fathul  Qadir ,  Terj.  Amir  Hamzah,  Besus  Hidayat Amin, Jakarta: Pustaka Azzam, 2012.
Aidh  al-Qarni, Tafsir  Muyassar ,  Terj.  Tim  Penerjemah  Qishti  Press,  Jilid  I, Jakarta: Qishti Press, 2008.
Halaman ini sengaja dikosongkan