Volume 10, Nomor 2, Desember 2022

## SUPERSTITION INTERVENTION FROM AN ADAB PERSPECTIVE FOR THE MINANGKABAU COMMUNITY

## INTERVENSI SUPERSTISI TERHADAP PERSPEKTIF ADAB BAGI MASYARAKAT MINANGKABAU
Ridha Hasnul Ulya 1)
1 Indonesia, Universitas Negeri Padang, ridhasnulya@fbs.unp.ac.id
Article history:    Received: 8 Oktober 2022                                           Revision: 20 Oktober 2022 Accepted: 7 Desember 2022                                       Available online 28 Desember 2022

## ABSTRACT
Superstition and adab are among the many local pearls of wisdom in Minangkabau. Superstition is a statement that  contains  a  supernatural  meaning  while  adab  is  a  condition  that  describes  someone's  unethical  behavior. Contextually, there is a relationship between superstition and adab. The superstition that is formed in the life of the Minangkabau people is reconstructed from a civilization. The purpose of this paper is to describe and prove this  relationship  so  that  a  common  thread  can  be  drawn  regarding  the  relationship  between  superstition  and Minangkabau  people's  manners.  This  research  approach  uses  a  qualitative  approach.  This  study  uses categorization techniques to reveal and interpret the data that has been collected. The data in question are the superstitions of the Minangkabau people which are reflected in adab, namely the manners of sitting, standing, walking,  and  behaving.  Therefore,  it  is  important  to  carry  out  an  in-depth  study  to  reveal  the  presence  of superstitious interventions in Minangkabau society from the perspective of adab formation.

## Keywords: superstition, adab, Minangkabau

## ABSTRAK
Superstisi dan adab merupakan satu dari banyak kearifan lokal di Minangkabau. Superstisi merupakan suatu pernyataan  yang  mengandung  makna  supernatural  sedangkan adab merupakan  suatu  kondisi  yang menggambarkan  perilaku  yang  tidak  etis  dilakukan  oleh  seseorang.  Secara  kontekstual,  terdapat  hubungan antara  superstisi  dengan adab .  Superstisi  yang  terbentuk  dalam  kehidupan  masyarakat  Minangkabau direkonstruksi  dari  suatu  peradaban.  Tujuan  tulisan  ini  adalah  untuk  mendeskripsikan  dan  membuktikan hubungan tersebut sehingga dapat ditarik suatu benang merah mengenai hubungan antara superstisi dengan adab masyarakat Minangkabau. Pendekatan penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif. Penelitian ini menggunakan teknik kategorisasi untuk mengungkapkan dan memaknai data yang telah dikumpulkan. Data yang  dimaksud  adalah  superstisi-superstisi  masyarakat  Minangkabau  yang  terefleksi  dari adab ,  yaitu  adab duduk,  berdiri,  berjalan,  dan  berperilaku.  Oleh  sebab  itu,  penting  dilakukan  kajian  mendalam  untuk mengungkapkan  adanya  intervensi  superstisi  pada  masyarakat  Minangkabau  dilihat  dari  perspektif pembentukan adab.
Kata kunci: superstisi, adab, Minangkabau
DOI: https//doi.org/10.25299/geram.2022.vol10(2).11229
Citation: Ulya,  R.  H.  (2022).  Intervensi  Superstisi  terhadap  Perspektif  Adab  bagi  Masyarakat  Minangkabau. Geram , 10(2).

## PENDAHULUAN
Cerita  rakyat  sebagai  totalitas  kreasi  komunitas  budaya  berbasis  tradisi,  yang  diekspresikan oleh  kelompok  atau  individu  dan  diketahui  mencerminkan  harapan  masyarakat  sekaligus mencerminkan  budaya  dan  identitas  sosialnya.  Bentuk  cerita  rakyat  termasuk  bahasa,  sastra,  musik, permainan,  mitologi,  ritual,  adat  istiadat,  kerajinan,  arsitektur,  dan  seni  lainnya.  Selain  itu,  Ulya (2018)  menyatakan  bahwa  cerita  rakyat  adalah  kepercayaan  tradisional,  tradisi,  dan  ekspresi  yang diwariskan  dari  mulut  ke  mulut.  Definisi  Botkin  tentang  cerita  rakyat  menekankan  fakta  bahwa ekspresi,  tradisi,  dan  objek  cerita  rakyat  tidak  terpisah  dari  orang-orang  yang  menciptakan  dan membagikannya.  Cerita  rakyat  adalah  bagian  budaya  tradisional,  tidak  resmi,  dan  non-institusional. Cerita  rakyat  mencakup  semua  pengetahuan,  pemahaman,  nilai,  sikap,  asumsi,  perasaan,  dan
kepercayaan  yang  ditransmisikan  dalam  bentuk  tradisional  dari  mulut  ke  mulut  atau  melalui  contoh biasa.
Superstisi  adalah  sebagian  cerita  rakyat  lisan  yang  terkait  dengan  kepercayaan  irasional. Superstisi  adalah  suatu  bentuk  pernyataan  tentang  objek,  tindakan,  dan  tujuan  yang  terkait  dengan peristiwa  yang  memiliki  hubungan  sebab  akibat.  Superstisi  merupakan  fenomena  yang  kompleks dalam masyarakat (Campbel, 1996:305; Beck, R., & Miller, J. P, 2001). Levit (1952:443; Brunvand, 1986)  menyatakan  bahwa  ada  enam  ciri  Superstisi,  antara  lain  (1)  pada  dasarnya  tidak  rasional,  (2) diterima  dan  populer,  (3)  mempengaruhi  perilaku  orang  yang  mempercayainya,  (4)  supranatural. fenomena  yang  konvensional,  (5)  tidak  memiliki  bukti  yang  mendukungnya,  dan  (6)  muncul  secara spontan dan menyebar tanpa persetujuan.
Superstisi  adalah  fenomena  budaya  dengan  relativitas.  Superstisi  berbeda  dalam  berbagai budaya  (Erni  dan  Ulya,  2021;  Ulya,  2018;  Ulya,  2019;  Ulya,  2022).  Superstisi  diilustrasikan  oleh Lesser (1931:619; Eelen, 2006) sebagai sesuatu yang diyakini oleh satu orang tetapi tidak untuk orang lain; bahkan tidak dipercaya oleh satu orang pada satu waktu dan dipercaya oleh orang lain. Wagner (1928:27)  menjelaskan  bahwa  superstisi  tidak  berhubungan  dengan  kecerdasan  seseorang  atau kehidupan  pedesaan  dan  perkotaan,  serta  keyakinan  agama.  Wagner  menambahkan  bahwa  orang muda lebih mudah percaya pada takhayul daripada orang tua.
Masyarakat  etnis  Minangkabau  menggunakan  superstisi  untuk  tujuan  mendidik  dan menanamkan  nilai-nilai  etika.  Superstisi  bagi  masyarakat  etnis  Minangkabau  merupakan  pernyataan yang  memiliki  makna  yang  dikaitkan  dengan  sesuatu  yang  supranatural  dan  berorientasi  pada  nilai- nilai pendidikan (Ulya, R.H., Thahar, H.E., Asri, Y., & Agustina, 2018). Keunikan yang masih terlihat pada  kebiasaan  masyarakat  Minangkabau  adalah  masih  mempertahankan  penggunaan  superstisi. Orang Minangkabau masih menggunakan superstisi karena menurut mereka pernyataan tersebut dapat menghindarkan mereka dari celaka. Superstisi dalam masyarakat Minangkabau ditujukan pada norma kesopanan. Seperti contoh berikut: Jan mambae pada hari sanjo, beko kanai anak dubilih (Tidak boleh dibuang  saat  senja,  nanti  kena  anak  setan).  Superstisi  ini  bertujuan  untuk  melarang  seseorang  yang akan membuang sesuatu saat senja. Hal ini dilakukan agar pelempar tidak mengganggu orang-orang disekitarnya  yang  ingin menunaikan  sholat magrib  dan  sedang  dalam  suasana istirahat.  Oleh  karena itu,  dapat  dipahami  bahwa  masyarakat  etnis  Minangkabau  menggunakan  superstisi  sebagai pembentukan konsep etika atau perilaku.
Ada  empat  hal  yang  berkaitan  dengan  perlunya  penelitian  terkait  dengan  perspektif  cerita rakyat  tentang  korelasi  superstisi  dan  adab.  Pertama,  peneliti  sebelumnya  memandang  superstisi sebagai  bentuk  pemikiran  yang  terbelakang  atau  tidak  rasional  atau  bahkan  tidak  berdasarkan pemikiran. Hal ini membuat kajian folklor hanya terbatas pada folklor humanis. Namun penelitian ini berusaha  membuktikan  bahwa  superstisi  pada  masyarakat  Minangkabau  adalah  kebalikannya,  yaitu lahir dari proses berpikir tingkat tinggi dalam menghasilkan pola pendidikan atau pola asuh yang baik terhadap  perilaku  tidak  etis/jujur.  Kedua,  penelitian  ini  diharapkan  mampu  mengatasi  permasalahan disharmoni dan destruktif nilai yang tergerus seiring dengan perkembangan zaman. Ketiga, penelitian ini dapat dijadikan sebagai salah satu alternatif untuk membangkitkan konten positif pada penelitian lainnya, khususnya yang berkaitan dengan parenting education dan penelitian sosial dan antropologi. Keempat,  tidak  ada  penelitian  sebelumnya  yang  mengungkapkan  hubungan  superstisi  dengan  adab. Dengan demikian, dapat dipahami bahwa terdapat unsur kebaruan dalam penelitian ini.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  jenis  penelitian  kualitatif.  Penelitian  kualitatif  adalah  penelitian yang  didasarkan  pada  observasi,  deskripsi,  dan  interpretasi  objek  dan  fokus  penelitian.  Dikatakan jenis penelitian kualitatif karena 4 hal, yaitu: (1) objek penelitian ini adalah manusia, gejala, keadaan, dan  peristiwa  yang  terjadi  dalam  kehidupan  masyarakat,  (2)  berusaha  memahami  objek  tersebut. Penelitian tidak dititikberatkan pada penggunaan angka, baik berupa data maupun analisis data, tetapi lebih  mengutamakan  kedalaman  penghayatan,  tingkat  kekritisan,  dan  interpretasi  terhadap  masalah yang diteliti, (3) upaya memberikan interpretasi dan persepsi terhadap obyek yang diteliti, dan (4) erat kaitannya  dengan  maksud  dan  tujuan  penelitian  untuk  memperoleh  makna  dan  pemahaman  yang mendalam  tentang  pendidikan  budi  pekerti  dan  nilai-nilai  kearifan  lokal  yang  terkandung  dalam tahayul masyarakat Minangkabau.
Metode  pengumpulan  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  wawancara,  observasi langsung, dan telaah dokumen. Titik pengamatan dilakukan di Kota Solok dan Kabupaten Solok. Data penelitian  merupakan  data  yang  diperoleh  dari  peristiwa  tutur.  Segala  informasi  tentang  objek  dan fokus  penelitian  yang  diungkapkan  melalui  kegiatan  berbicara,  digunakan  sebagai  data  dalam penelitian  ini.  Teknik  pengumpulan  data  untuk  penelitian  ini  menggunakan  teknik  wawancara mendalam  berupa  teknik  menyimak  terlibat  mahir  dan  teknik  mengamati  bebas  mahir.  Selanjutnya, analisis data penelitian ini menggunakan teknik analisis isi berupa tiga alur kegiatan, yaitu: (1) reduksi data, (2) penyajian data, dan (3) penarikan kesimpulan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Superstisi dan Adab Duduk pada Masyarakat Minangkabau
Adab  duduk  adalah  adab  bagi  seseorang  yang  duduknya  tidak  sesuai  dengan  adab  duduk menurut adat. Khusus bagi wanita, adab duduk dapat dibedakan menjadi tiga syarat duduk, yaitu cara duduk, tempat duduk, dan tempat duduk. Adapun adab duduk bagi wanita menurut tata caranya antara lain: duduk bersila, yaitu duduk bersila dengan ujung kaki kiri ditekan ke paha kanan dan ujung kaki kanan  ditekan  ke  paha  kiri.  Duduk  mengangkang  (sitting  astride)  adalah  duduk  dengan  kedua  paha terbuka  lebar  meskipun  telah  ditutup  dengan  kain  atau  memakai  celana.  Duduak  mancongkong (duduk  berjongkok)  adalah  duduk  dimana  hanya  telapak  kaki  yang  menginjak  atau  mematahkan tempat duduk, kedua pinggul menggantung ke bawah dan menempel pada kedua betis (Ulya, 2022).
Adab  duduk  menurut  tempat  yang  ditempati  adalah  duduk  di  tempat  yang  tidak  disediakan untuk tempat duduk, seperti di meja, di jendela, di pintu, di tangga, atau di pinggir jalan. Adab duduk menurut  situasinya  adalah  duduk  yang  tidak  diperbolehkan  karena  situasi  dan  kondisinya  dianggap tidak  tepat.  Contohnya  adalah  seorang  wanita  duduk  di  dekat  banyak  pria  yang  sedang  mengobrol atau bermain (Ulya, 2022).
Penanaman nilai-nilai etika yang terkandung dalam takhayul terkait perselisihan duduk adalah nilai-nilai yang memuat bentuk, sikap, dan perilaku yang sesuai dengan etika adat terkait cara duduk, tempat  duduk,  dan  kapan  duduk.  Superstisi  masyarakat  Minangkabau  banyak  mengandung  tata kelakuan yang berkaitan dengan etika, cara dan tata krama duduk. Analisis data mengenai nilai-nilai etika tersebut dapat dilihat dari contoh berikut.
Superstisi di atas adalah salah satu yang sering terdengar. Superstisi ditujukan kepada wanita yang  sedang  hamil  besar.  Kata  simin  sengaja  dipilih oleh  penutur  karena  sesuai  dengan  sifat  semen yang keras. Hal ini membuat anak merasa takut untuk duduk di atas lantai yang terbuat dari semen. Dalam  superstisi ini,  ada  dampak  yang  akan terjadi  jika  ibu  hamil  duduk  di  atas  lantai  yang terbuat dari  semen,  yang  dapat  mempersulit  sang  anak  untuk  menjalani  proses  persalinan.  Superstisi  ini disampaikan dengan suara melengking ketika para orang tua melihat anaknya duduk di lantai semen.
Pada dasarnya superstisi ini dimaksudkan agar anak tidak kesulitan untuk bangun atau berdiri. Wanita  yang  sedang  hamil  besar akan membuat  perutnya membesar  dan  sulit  berdiri sehingga akan meminta  bantuan  orang  lain  untuk  membangunkannya.  Ini  akan  mengganggu  orang  lain  sehingga superstisi  ini  dibuat.  Selain  itu,  ibu  hamil  yang  duduk  di  lantai  semen  akan  duduk  dengan  cara membuka kedua kaki akibat ukuran perut yang membesar, sehingga tindakan tersebut dianggap tidak etis dan dapat menimbulkan suasana tidak nyaman bagi yang melihatnya.

## Superstisi dan Adab Berdiri pada Masyarakat Minangkabau
Adab  berdiri  adalah  adab  bagi  seorang  wanita  jika  berdiri  tidak  sesuai  dengan  etika  berdiri menurut adat. Seperti halnya adab duduk, adab tegak juga dapat dibagi menjadi tiga syarat, yaitu cara berdiri, tempat berdiri, dan tempat berdiri. Cara berdiri yang menyebabkan adab dilihat orang adalah berdiri  dengan  melakukan  sesuatu  yang  dilihat  orang  sebagai  pandangan  yang  tidak  baik  menurut etika.  Misalnya:  berdiri  untuk  kepentingan  sesuatu  atau  karena  pekerjaan,  membungkukkan  badan dimana rok/kain/roknya pendek sehingga orang lain dapat melihat betis atau pahanya. Tempat berdiri
Indak bulieh urang hamil duduk di ateh simin beko kareh malaian nah.
yang  mengundang  adab  bagi  seorang  wanita  adalah  berdiri  di  tempat  wanita tidak  berdiri,  misalnya berdiri di atas meja, di atas kursi atau benda (Ulya, 2022).
Penanaman  nilai-nilai  etika  yang  terkandung  dalam  superstisi  terkait  dengan  berdiri  adalah nilai yang mengandung bentuk, sikap, dan perilaku yang sesuai dengan etika adat terkait dengan cara berdiri,  di  mana  berdiri,  dan  situasi  saat  berdiri.  Superstisi  masyarakat  Minangkabau  banyak mengandung  tata  kelakuan  yang  berkaitan  dengan  etika,  tata  krama,  dan  tata  krama.  Analisis  data mengenai nilai-nilai etika tersebut dapat dilihat dari contoh berikut.
Superstisi di atas adalah salah satu superstisi yang sering diucapkan orang tua kepada anaknya yang sedang berdiri di depan pintu. Superstisi ini diucapkan dengan intonasi yang cukup tinggi. Saat menyampaikan  superstisi  ini,  orang  tua  menyesuaikan  keadaan  atau  situasi  yang  mendukung  agar menurut anak hal tersebut bisa terjadi. Padahal niat superstisi ini untuk menyuruh anak menutup pintu karena  di  luar  sedang  hujan  dan  sedikit  berangin  sehingga  air  bisa  masuk  ke  dalam  rumah  melalui pintu yang terbuka.
Ungkapan  “beko  ditembak  patuh”  sangat  tepat  dipilih  orang  tua  karena  saat  itu  petir menyambar sehingga anak menjadi cemas. Oleh karena itu, orang tua menggunakan superstisi ini agar anak  menutup  pintu.  Selanjutnya  contoh  nilai  etika  lain  dalam  superstisi  masyarakat  Minangkabau yang berkaitan dengan berdiri, dapat dilihat dari analisis di bawah ini.
Superstisi di atas adalah salah satu takhayul yang sering dikatakan orang tua kepada anaknya. Superstisi ini diucapkan dengan intonasi yang cukup tinggi. Superstisi dikatakan dengan tujuan agar anak tidak makan sambil berdiri. Saat seseorang makan sambil berdiri, akan membuat makanan yang tertelan  sulit  masuk  ke  perut  dengan  baik.  Selain  itu,  hal  ini  dinilai  sangat  sumbang  dan  tidak  etis karena  masyarakat  Minangkabau  mempercayai  hadits  Nabi  Muhammad  SAW  tentang  kebiasaan makan.  Oleh  karena  itu,  orang  tua  menggunakan  ungkapan  “beko  nyo  tondeh  dicilang”  agar  anak tidak melakukan hal tersebut.

## Superstisi dan Adab Berjalan pada Masyarakat Minangkabau
Adab  berjalan  adalah  adab  bagi  seorang  wanita  Minangkabau  jika  berjalan  tidak  mengikuti etika adat, yang dilihat dari caranya berjalan, keadaan, dan waktu berjalan atau kondisi saat berjalan. Contoh  adab  berjalan  yang  tidak  baik  adalah  ketika  berjalan  sering  melihat  tubuh  atau  diri  sendiri. Contoh  adab  berjalan  menurut  situasi  dan  waktu  ketika  berjalan  adalah  berjalan  sendirian  di  jalan yang kosong (Ulya, 2022).
Penanaman  nilai-nilai  etika  yang  terkandung  dalam  superstisi  yang  berkaitan  dengan  jalan sumbang  adalah  suatu  nilai  yang  mengandung  bentuk,  sikap,  dan  perilaku  yang  menurut  etika  adat berkaitan  dengan  cara  berjalan,  tempat  berjalan,  serta  situasi  dan  waktu  ketika  berjalan.  Superstisi masyarakat Minangkabau banyak  mengandung  tata  kelakuan yang  berkaitan  dengan etika,  cara,  dan tata  krama  dalam  berjalan  atau  bepergian.  Analisis  data  mengenai  nilai-nilai  etika  tersebut  dapat dilihat dari contoh berikut.
Superstisi  di  atas  ditujukan  kepada  anak-anak  yang  ingin  jalan-jalan  di  sawah  pada  malam hari.  Superstisi  ini  diucapkan  dengan  intonasi  yang  cukup  rendah.  Superstisi  itu  dikatakan  pada malam hari ketika sang anak ingin meminta izin kepada orang tuanya untuk pergi ke sawah. Biasanya sawah memiliki tanggul yang sangat kecil untuk dilalui dan tidak dilengkapi lampu sehingga sangat gelap.  Orang  tua  menggunakan  ungkapan  “beko  dituruen  di  siampa”  untuk  meyakinkan  anak  agar tidak mau ditinggal karena dapat menimbulkan celaka dan menyebabkan anak terperosok atau jatuh
Indak bulieh tagak di pintu wakatu hujan beko ditembak patuih.
Indak bulieh makan tagak beko nyo tondeh diciliang.
Indak bulieh bajalan di ateh pamatang malam-malam beko dituruen di siampa.
ke sawah. Selain itu, kata tersebut sengaja digunakan oleh para orang tua karena mengetahui psikologi anaknya yang takut pada mahluk halus (siampa).

## Superstisi dan Adab Bertanya pada Masyarakat Minangkabau
Penanaman  nilai-nilai  etik  yang  terkandung  dalam  superstisi  terkait  tanya  jawab  merupakan nilai  yang  memuat  bentuk,  sikap,  dan  perilaku  yang  sesuai  dengan  etika  adat  terkait  cara  bertanya, tempat  bertanya,  serta  situasi  dan  waktu  saat  bertanya.  Orang-orang  superstisi  masyarakat Minangkabau banyak mengandung sistem perilaku yang berkaitan dengan etika, cara dan tata krama bertanya. Analisis data mengenai nilai-nilai etika tersebut dapat dilihat dari contoh berikut.
Kata-kata  superstisi  di  atas  diucapkan  oleh  para  orang  tua  kepada  anaknya  ketika  ditanya ketika  orang  tuanya  sedang  berbicara  dengan  tamu.  Hal  itu  disampaikan  dengan  nada  yang  cukup tinggi. Salah satu kebiasaan anak yang sering menjadi sumbang adalah tidak sabar dan ingin apa yang dirasakannya segera dilakukan. Ketika orang tua berbicara dengan teman atau tamu yang berkunjung ke rumah, anak tidak boleh ikut karena tidak etis dan topik yang dibicarakan tidak ada hubungannya dengan  anak.  Hal  ini  dapat  mengganggu  orang  tua  ketika  ingin  berbicara  dengan  tamu  karena  pada saat yang sama harus menjawab pertanyaan dari anaknya. Orang tua menggunakan pernyataan “beko baji se u rang ka crew” agar anaknya tidak bertanya lagi saat berbicara dengan tamu. Oleh karena itu, orang tua menggunakan superstisi ini agar anaknya tidak terbiasa dengan perilaku tersebut.

## Superstisi dan Adab Menjawab pada Masyarakat Minangkabau
Penanaman  nilai-nilai  etik  yang  terkandung  dalam  superstisi  yang  berkaitan  dengan menjawab/bertanya  merupakan  nilai  yang  memuat  bentuk,  sikap,  dan  perilaku  yang  sesuai  dengan etika  kebiasaan  terkait  cara  bertanya,  tempat  bertanya,  dan  situasi  serta  waktu  saat  menjawab. Superstisi masyarakat Minangkabau banyak mengandung tata kelakuan yang berkaitan dengan etika, cara dan tata krama dalam menjawab pertanyaan atau memberikan penjelasan. Analisis data mengenai nilai-nilai etika tersebut dapat dilihat dari contoh berikut.
Superstisi di atas disampaikan oleh orang tua kepada anaknya agar tidak menjawab perkataan orang  tua.  Superstisi  ini  disampaikan  dengan  nada  rendah.  Kegiatan  menjawab  pertanyaan  adalah sesuatu  yang  benar.  Namun,  dalam  situasi  tertentu  hal  ini  dapat  dikatakan  tidak  etis  bahkan  salah. Ketika  orang  tua  menasihati  anaknya  yang  melakukan  kesalahan,  maka  anak  tidak  dibenarkan menjawabnya  karena  orang  tua  menggunakan  pertanyaan  retoris.  Oleh  karena  itu,  orang  tua menggunakan ungkapan “beko dapek cilako wak ko” karena takut anaknya berbuat dosa dan terbiasa sehingga  terbawa  ke  karakter  mereka.  Selain  itu,  ketakutan  orang  tua  terhadap  kebiasaan  ini  adalah anak  dapat  dikucilkan  oleh  masyarakat  karena  dianggap  tidak  sopan.  Selanjutnya,  contoh  lain  dari nilai-nilai  etis  dalam  superstisi  masyarakat  Minangkabau  yang  berkaitan  dengan  memberi  dan menjawab, dapat dilihat dari analisis di bawah ini.
Superstisi di atas disampaikan oleh orang tua kepada anaknya yang diam saat ditanya sesuatu. Superstisi  ini  disampaikan  dengan  nada  rendah.  Diam  pada  hakekatnya  adalah  sesuatu  yang  tidak salah. Namun, dalam situasi tertentu, hal ini akan dianggap sebagai sesuatu yang sumbang dan salah. Ketika  orang  tua  ingin  meminta  penjelasan  kepada  anaknya  tentang  sesuatu,  maka  anak  harus menjawabnya. Orang tua menggunakan ungkapan “beko kikuk wak mangecek ko” agar anaknya mau berbicara  dan  memberikan  penjelasan.  Hal  ini  disampaikan  karena  diam  merupakan  kebiasaan seseorang yang tuna wicara atau sama halnya dengan orang yang sulit berbicara atau gagap.
Indak bulieh manjawek kato rang gaek beko dapek cilako wak ko.
Indak bulieh diam katiko ditanyo urang gaek beko gagok wak mangecek ko.
Indak bulieh batanyo katiko urang sadang mangecek beko baji se urang ka awak.

## Superstisi dan Adab Kurenah pada Masyarakat Minangkabau
Adab  kurenah  adalah  tingkah  laku  atau  penampilan  seseorang  yang  dianggap  aneh  untuk dilihat  oleh  orang  lain  atau  menyebabkan  seseorang  merasa  tersinggung.  Adapun  kurenah  yang dianggap adab antara lain adalah berbisik kepada seseorang di depan orang banyak atau didepan orang banyak. Akan dianggap kurenah jika dilakukan di depan umum. Dari uraian pengertian adab di atas dapat disimpulkan pengertian menghindari adab dan salah, yaitu menghindari perilaku dan perbuatan yang mungkin etis dan salah untuk dilihat orang lain dan tidak menurut etika adat (Ulya, 2022).
Penanaman  nilai-nilai  etik  yang  terkandung  dalam  takhayul  yang  berkaitan  dengan  kurenah sumbang  adalah  suatu  nilai  yang  mengandung  bentuk,  sikap  dan  tingkah  laku  yang  sesuai  dengan etika adat yang berkaitan dengan bentuk tingkah laku atau penampilan seseorang yang dianggap aneh oleh orang lain sehingga menyebabkan seseorang menjadi merasa tersinggung. Superstisi masyarakat Minangkabau  banyak  mengandung  tata  kelakuan  yang  berkaitan  dengan  etika,  cara  dan  tata  krama dalam berperilaku. Analisis data mengenai nilai-nilai etika tersebut dapat dilihat dari contoh berikut.
Superstisi  di  atas  disampaikan  oleh  para  orang  tua  kepada  anak-anaknya  yang  sedang mengambil  gambar  ketika  waktu  magrib  sudah  masuk.  Superstisi  ini  disampaikan  dengan  nada rendah. Memotret sudah menjadi kebiasaan anak-anak zaman sekarang karena mereka sudah memiliki sarana  untuk  melakukannya.  Kemudahan  melakukan  kebiasaan  ini  terkadang  tidak  pada  tempatnya dan  waktu.  Saat  matahari  terbenam,  orang  tua  akan  mengingatkan  anak-anak  mereka  untuk  berdoa. Jika mereka berfoto pada saat itu, mereka akan meninggalkan sholat magrib karena waktunya tinggal sedikit  lagi  dari  sholat  magrib.  Oleh  karena  itu,  orang  tua  menggunakan  ungkapan  "hantu  beko tapoto"  karena  mereka  tahu  bahwa  anaknya  takut  melihat  makhluk  halus.  Superstisi  ini  berhasil membuat anaknya berhenti memotret.
Dalam hubungan peran tertentu, kesantunan yang “tidak biasa” yang dilakukan seorang anak kepada  orang  tuanya,  misalnya  antara  suami  istri  atau  antar  teman,  dapat  diduga  sebagai  upaya manipulasi (Mungmachon, 2012). Norma hanya bisa menjelaskan perilaku sopan. Selain itu, budaya hanya perilaku sopan sedangkan ketidaksopanan dihilangkan dari fenomena di luar budaya (Erni, E., WS, H., Thahar, H.E., & Asri, Y, 2018; Erni dan Herwandi, 2018). Dengan kata lain, budaya adalah tempat yang baik untuk hidup, dan menyenangkan bagi para anggotanya (Roud, 2004; Sepehr, 2005; Sims dan Stephens, 2011).
Orang  yang  mendapatkan  pendidikan  yang  baik  lebih  mematuhi  aturan”  (Omobola,  2013; Zapf,  1945;  Saifudin,  2005;  Afnita,  Saputra,  Ulya,  dan  Efrianto,  2021;  Boeriswati,  Lustyantie,  dan Ulya,  2021;  Hayati,  Ulya,  Hafrizal,  Galuh,  dan  Husna,  2022).  Sejalan  dengan  pendapat  Omobola, Kagan  (2012) menyatakan bahwa  budaya  secara implisit memiliki  konsep  bagaimana  manusia  yang baik  harus  berperilaku:  target  yang  harus  dicapai  oleh  anggotanya  dan  untuk  menilai  diri  mereka sendiri.  Sebagian  besar  dari  kita  dalam  beberapa  situasi  terlalu  sopan  (tidak  mungkin)  untuk melanggar  aturan  ini  sehingga  kita  tahu  masalah  apa  yang  kita  hadapi  jika  kita  melanggarnya” (Fudenberg, Drew, dan David K Levine, 2006).
Superstisi  dan  adab  merupakan  modal  untuk  membangun  akhlak  yang  mulia  (Ulya,  2022). Karakter  luhur  adalah  karakter  bangsa  yang  selalu  bertindak  dengan  penuh  kesadaran  dan pengendalian  diri.  Cakupan  kearifan  lokal  yang  luas  dapat  meliputi:  pemikiran,  sikap,  tindakan berbahasa, berlatih seni dan menulis sastra. Upaya pengembangan kearifan lokal tidak akan berjalan dengan  baik  tanpa  partisipasi  masyarakat  yang  optimal.  Peran  serta  berbagai  elemen  masyarakat dalam  berinisiatif  dan  menjadi  penyelenggara  program  pendidikan  merupakan  sumbangan  yang sangat berharga dan perlu mendapat perhatian dan penghargaan.
Superstisi adalah pernyataan gaib yang dimaksudkan sebagai bentuk pengaturan perilaku dan budi pekerti seseorang melalui media tuturan. Superstisi dapat dikatakan sebagai bentuk kearifan lokal masyarakat  yang  secara  sadar  fungsional.  Keyakinan  kebanyakan  orang  dalam  bentuk  takhayul  ada dan  dimaksudkan  untuk  perawatan  sebelum  dan  sesudah  melahirkan  sampai  seorang  anak  menjadi dewasa.  Berdasarkan  penelitian  ini  dapat  dipahami  bahwa  tipe  ibu  hamil  yang  tahayul  menekankan
Indak bulieh bapoto-poto wakatu magarik beko tapoto hantu.
bahwa masyarakat Minangkabau sangat berhati-hati dalam berperilaku. Kehati-hatian dalam bertindak dan berperilaku diwujudkan sebagai upaya menciptakan tatanan sosial.

## SIMPULAN
Superstisi bagi masyarakat Minangkabau merupakan salah satu bentuk penafsiran tata krama atau  tata  krama.  Superstisi  dapat  dijadikan  sebagai  alternatif  santun  untuk  mengatasi  masalah  etika dalam masyarakat yang akan bertindak tidak etis. Selain itu, superstisi bagi masyarakat Minangkabau tercipta  dari  suasana  kearifan  yang  tercermin  dalam  adab.  Oleh  karena  itu,  superstisi  Minangkabau dihasilkan  dari  proses  berpikir  rasional  dan  bertujuan  untuk  mendidik  agar  adab  menjadi  nilai  etis. Oleh  karena  itu,  dapat  disimpulkan  bahwa  terdapat  campur  tangan  superstisi  dalam  pembentukan etika atau tata krama bagi masyarakat Minangkabau.
Salah satu upaya yang dapat dilakukan untuk mengurangi permasalahan di atas adalah dengan mensosialisasikan  penggunaan  superstisi.  Superstisi  dapat  dijadikan  sebagai  alat  kontrol  sosial  dan landasan  untuk  menanamkan  nilai-nilai  etika  sehingga  penyimpangan  tersebut  dapat  diatasi.  Hal  ini didasarkan  pada  konten  takhayul  yang  mengandung  nilai-nilai  etika,  pendidikan,  dan  kontrol  sosial. Misalnya,  dalam  kepercayaan  masyarakat  Minangkabau,  kita  tidak  boleh  mengucapkan  kata-kata umpatan,  seperti  membocorkan  anak  kecil  karena  kata-kata  tersebut  bisa  menjadi  doa  dan  diyakini akan  terkabul.  Contoh  ini  menunjukkan  bahwa  superstisi  dapat  berfungsi  sebagai  alat  kontrol  sosial sehingga  orang  tua  dapat  memilih  kata-kata  yang  lebih  bijak  untuk  memarahi  anaknya.  Selain  itu, anak tidak mendapatkan kekerasan verbal dalam proses perkembangan mentalnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Adimiharja, Kusnaka. (1993). Kebudayaan dan Lingkungan: Studi Bibliografi . Bandung: Ilham Jaya. Afnita, A., Saputra, D., Ulya, R. H., & Efrianto, E. (2021). Character Education as a Means of Second Language Development in Talented Children: A Study of Sociolinguistic. AL-ISHLAH: Jurnal Pendidikan , 13 (3), 1696-1704.
Boeriswati, E., Lustyantie, N., & Ulya, R. H. (2021). Comparative Analysis Between Constructivism Methods and Modelling Methods on Skills Write Student Poetry. In Proceedings of the  Tenth International Conference on Languages and Arts (ICLA 2021) (pp. 33-41). Atlantis Press. Erni dan Herwandi. (2018). Pendidikan Nilai Karakter dalam Tradisi Lisan Nyanyi Panjang Bujang Si Undang pada Masyarakat Suku Petalangan Provinsi Riau. Jurnal GERAM , 6(1). Erni,  E.,  WS,  H.,  Thahar,  H.E.,  &  Asri,  Y.  (2018). Nyanyian  Panjang  Bujang  Si  Undang  as  Oral Tradition in Melayu Ethnic; An Alternative Approach for Mental Revolution . Education, Social Sciences and Technology Application in Digital Era, pp. 430-436.
Erni, E., & Ulya, R. H. (2021). The Softskill and Hardskill forms of Tunjuk Ajar Melayu in Nyanyi Panjang  Bujang  Si  Undang  Palalawan  Society  of  Riau  Province. AL-ISHLAH:  Jurnal Pendidikan , 13 (3), 1688-1695.
Faizah,  U.  (2020).  Etika  Lingkungan  dan  Aplikasinya  dalam  Pendidikan  Menurut  Perspektif Aksiologi. Jurnal Filsafat Indonesia , 3 (1), 14-22.
Hayati, Y., Ulya, R. H., Amazola, M., Hafrizal, H., Galuh, B. M., & El Husna, I. (2022). Optimization Reading  to  Learn  Learning  Model  on  Narrative  Text  Writing  Skills  for  Junior  High  School Students. AL-ISHLAH: Jurnal Pendidikan , 14 (4), 5099-5110.
Kartini  Aboo  Talib  Khalid,  ddk.  (2012).  Environmental  Ethics  in  Governing  Recycled  Material Styrofoam  for  Building  Human  Habitat. American  Journal  of  Environmental  Science ,  8(6), 591-596.
Katsui,  Yoko  dan  Nader  Ghotbi.  (2012).  Biophilia  for  Happiness  and  Environmental  Ethics. Ritsumeikan Journal of Asia Pacific Studies , 31.
Kaur, Jasraj. (2015). Study of Environment Ethics Among Women. Issue Journal , 4, 194-195. Keesing,  F.M  &  R.M  Keesing.  (1971). New  Perspectives  in  Cultural  Anthropology .  Chicago:  Holt, Rinehart, and Winston.
Keraf, Sonny. (2002). Etika Lingkungan . Jakarta: Kompas. Miles, Matthew dan Huberman, A. Michael. (1992). Analisis Data Kualitatif . Jakarta:UI Press. Nahdhiyah,  N.  The  Relation  Between  Human,  Universe  and  God  in  Ahmad  Fuadi’s  Novel  Anak Rantau. English and Literature Journal , 5 (1), 46-54.
Pasya,  Gumiwan  Kamil.  (2005).  Strategi  Hidup  Komunitas  Baduy  di  kabupaten  Lebak  Banten. Disertasi . Bandung: UNPAD.
Psarikidou, Katerina. (2008). Environmental Ethics and Biodiversity Policy in Tourism: the Caretta- caretta Case in Greece. Tourism Journal. 3, 153-168.
Rachmawati, Murni  dan  Andi Mappajaya.  (2012).  Local  Wisdom in Java’s  Architecture  (Studied in Nature, Technology and Humanity). Academic Research Internasional Journal , 3.
Said,  M.Y.  &  Nurhayati,  Y.  (2020).  Paradigma  Filsafat  Etika  Lingkungan  dalam  Menentukan  Arah Politik Hukum Lingkungan. Al’Adl , Volume XII(1). Samani, Muchlas dan  Hariyanto. (2011). Konsep dan Model Pendidikan Karakter . Bandung Remaja Rosdakarya.
Schmieder,  Allen  A.  (1977).  “The  Nature  and  Philosophy  of  Environmental  Education:  Goal  and Objectives”, Trends in Environmental Education. (UNES-CO).
Suparlan,  Parsudi.  (1980). Manusia,  Kebudayaan,  dan  Lingkungannya  Perspektif  Antropologi Budaya. Dalam: Yang Tersirat dan Tersurat. Fakultas Sastra: Universitas Indonesia. Tyburski,  W.  (2008).  Origin  and  Development  of  Ecological  Philosophy  and  Environmental  Ethics and Their Impact on the Idea of Sustainable Development. Sustainable Development 16, 100– 108. DOI: 10.1002/sd.342.
Tilaar,  HAR.  (2000). Pendidikan,  Kebudayaan,  dan  Masyarakat  Madani  Indonesia .  Bandung:  PT Remaja Rosdakarya.
Ulya,  R.  H.,  Thahar,  H.  E.,  Asri,  Y.,  &  Agustina,  A.  (2018,  April).  Cultural  manifestation  in superstition  of  Minangkabau  society.  In International  Conferences  on  Educational,  Social Sciences and Technology (pp. 422-429). Fakultas Ilmu Pendidikan UNP.
Ulya,  R.  H.  (2019).  Dimensi  Keteraturan  Sosial  Wanita  Hamil  dalam  Gamitan  Superstisi  Kubuang Tigo Baleh. Kafaah: Journal of Gender Studies , 8 (2), 183-196.
Ulya,  R.  H.  (2018).  Reinterpretation  of  Ethic  Value  in  Minangkabau’s  Superstition. TELL-US Journal , 4 (1), 47-57.
Ulya,  R.  H.  (2022).  Social  Order  Dimension  in  Superstition  Pregnant  Woman  for  Kubuang  Tigo Baleh Society. TELL-US Journal , 8 (1), 38-49.