Adaptasi Sistem Pendidikan Pesantren Dalam Era  Modernisasi
Robi’ul Afif Nurul Aini.
Jurusan Tarbiyah Program Studi Manajemen Pendidikan Islam (MPI) Sekolah Tinggi Agama Islam (STAI) At-Tahdzib Jombang
robiul.afif90@gmail.com

## Abstrak
Pesantren  merupakan  lembaga  pendidikan  Islam  yang  memiliki keunggulan  baik  dari  aspek  tradisi  keilmuannya  maupun  sisi  transmisi  dan intensitas  umat  Islam.  Derasnya  arus  globalisasi  telah  mengancam  eksistensi, pesantren  sehingga  muncul  gagasan  modernisasi  dilingkungan  pesantren  demi menjawab tantangan kebutuhan transformasi sosial. Akan tetapi banyak kalangan mengkhawatirkan  tentang  gagasan  modernisasi  pesantren  yang  berorientasi kekinian  dapat  mempengaruhi  idenitas  dan  fungsi  pokok  pesantren.Adaptasi Sistem  Pendidikan  Pesantren  Dalam  Era  Modernisasi  pesantren  yang  masih perkembang yang dalam hal ini podok pesantren menerapkan metode atau sistem pendidikan  yang  baru  agar  sesuai  dengan  mata  pelajaran  dan  menyesuaikan metode dengan kemampuan peserta didik, walaupun pesantren mengambil metode atau  sistem  pembelajaran  yang  baru,  pondok  pesantren  tidak  mudah  dengan membuang  budaya  atau  sitem  metode  pembelajaran  yang  lama  seperti  wetonan, bandongan dan lain sebagainya, pondok pesantren tetap mengambil metode yang lama yang masih digunakan dan baik untuk peserta didik, dan mengambil sistem atau metode yang baru  yang baik  yang juga sesuai dengan keadaan peserta didik dan  sesuai  dengan  tempat,  kondisi,  sarana,  dan  fasilitas  yang  ada  dipondok pesantren.  Dari  sinilah  pondok  pesantren  dapat  merelevansikan  atau  dapat menyesuaikan dengan kondisi dipesanteren. Sistem Pendidikan pondok pesantren menggunakan sistem konvensional dan madrasah di Pondok Pesantern Jawa pada umumnya,  seluruh  materi  pembelajaran  atau  pengajaran  menggunakan  kitab kuning  atau  klasik (al-kutub  al-qadimah)  ala  ahl  al-Sunnah  wa  al-Jama’ah dan juga  didalamnya  terdapat  metode  atau  sistem  baru  yang  disesuaikan  dengan kondisi  dan  peserta  didik  dengan  cara  menyesuaikanya.  Dan  dapat  disimpulkan bahwasanya di dalam pesantren pondok pesanteren ada beberapa gabungan sistem metode  tradisional  yang  masih  dipergunakan  dan  juga  memakai  sistem pembelajaran  baru  seperti  metode  tanya  jawab  dengan  pengajaran  pendidik menggunakan Viwer .  Dampak  era  modernisasi  terhadap  pendidikan  pondok pesantren  adalah Seperti halnya  yang sudah peneliti paparkan diatas bahwasanya semua  hal  yang  baik  atau  buruknya  ada  dampak  positf  dan  negatifnya  seperti sistem  yang  digunakan  dalam  pondok  pesantren  diatas,  dapat  dikatakan  bahwa pondok  pesantren  telah  menyesuaikan  sitem  metode  pengajaranya  sesuai  dengan kemampuan  peserta  didik,  dan  semua  kondisi  fisik  atau  non  fisik  dipondok pesantren tersebut.
Keyword: Adaptasi, Sistem Pendidikan Pesantren, Era Modern
Pendahuluan
Kehidupan  sosial  budaya  bangsa  Indonesia  sangat  dipengaruhi  dan diwarnai  oleh  nilai-nilai  agama  sehingga  kehidupan  beragama  tidak  dapat dipisahkan  dari  kehidupan  bangsa  Indonesia.  Sebagai  negara  yang  berdasarkan agama,  pendidikan  agama  tidak  dapat  diabaikan  dalam  penyelengaraan pendidikan  nasional.  Umat  beragama  beserta  lembaga-lembaga  keagamaan  di Indonesia merupakan potensi besar dan sebagai modal dasar dalam pembangunan mental spiritual bangsa dan merupakan potensi nasional untuk pembangunan fisik materil  bangsa  Indonesia. 1 Hal  ini  sesuai  dengan  tujuan  pembangunan  nasional, yaitu  pembangunan  masyarakat  seutuhnya  dan  masyarakat  adil  dan  makmur berdasarkan  Pancasila  dan  UUD  1945.  Oleh  karena  itu,  agama  tidak  dapat dipisahkan dengan penyelenggaraan pendidikan nasional Indonesia.
Dalam  UU  Sisdiknas  Nomor  20  tahun  2003  telah  menetapkan  bahwa pendidikan  nasional  terdiri  dari  tiga  jenjang,  yaitu  jenjang  Pendidikan  Dasar, Pendidikan  Menengah,  dan  Pendidikan  Tinggi.  Pendidikan  pada  anak-anak sebelum  mengikuti  pendidikan  dasar  adalah  pendidikan  prasekolah.  Berdasar  PP Nomor  28,  pendidikan  dasar  mencakup  satuan  pendidikan  menengah,  yang mencakup  pendidikan  menengah  umum  (SMU/MA)  dan  pendidikan  menengah kejuruan (SMK). Adapun PP Nomor 29 mengatur pendidikan tinggi, baik  terkait jenis,  program,  dan  stratanya.  Dalam  sistem  Pendidikan  Nasional  ini  juga termasuk  penyelenggaraan  pendidikan,  seperti  pendidikan  yang  berada  dibawah naungan Depdiknas, Depag, maupun pendidikan kedinasan dibawah departemen- departemen  lain.  Selain  pendidikan  yang  termasuk  dalam  jalur  prasekolah, Undang-Undang  dan  Peraturan  Pemerintah  tersebut  juga  mengatur  pendidikan pada jalur luar sekolah, salah satunya adalah pesantren.
Salah satu lembaga pendidikan yang mempunyai kekhasan tersendiri dan berbeda dengan lembaga pendidikan yang lainnya adalah pesantren. Di tinjau dari segi  historisnya,  Pesantren  merupakan  bentuk  lembaga  pribumi  tertua  di Indonesia.  Pesantren  sudah  dikenal  jauh  sebelum  Indonesia  merdeka,  bahkan sejak  Islam  masuk  ke  Indonesia,  pesantren  terus  berkembang  sesuai  dengan perkembangan dunia pendidikan pada umumnya.
Tradisi  pesantren  antara  tahun  1998  sampai  dengan  tahun  2008 mengembangkan  berbagai  jenis  pendidikan  modern  di  lembaga-lembaga pesantrennya.  Jumlah  lembaganya  juga  meningkat  drastis  dari  7.536  pada  tahun 1998 menjadi 21.521 pada tahun 2008. 2 Menurut data terbaru Kementrian Agama RI,  jumlah  pesantren  pada  tahun  2009-2010  mencapai  25.785  pesantren  yang tersebar  di  seluruh  Indonesia.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  pesantren  masih menjadi idaman dan idola yang ideal serta salah satu pilihan yang dibutuhkan oleh masyarakat Indonesia dalam bidang pendidikan.
Selain  itu,  pesantren  juga  merupakan  salah  satu  jenis  pendidikan  Islam tradisional  untuk  mendalami  ilmu  agama  Islam  dan  mengamalkannya  sebagai
1 Enung K Rukiyati, Sejarah Pendidikan Islam di indonesia (Bandung: CV. Pustaka Setia, 2006), 17.
2 Zamakhsyari  Dhofier, Tradisi  Pesantren:  Memadu  Modernitas  untuk  Kemajuan  Bangsa (Yogyakarta: Pesantren Nawesea Press, 2009), 3-4.
pedoman hidup  keseharian.  Hal  ini  sesuai dengan  Firman  Allah  dalam  Surat  At- Taubah ayat 122:
                                                                                                                   
                                                                    

Artinya: Tidak sepatutnya bagi mukminin itu pergi semuanya (ke medan perang),  mengapa  tidak  pergi  dari  tiap-tiap  golongan  di  antara  mereka  beberapa orang  untuk  memperdalam  pengetahuan  mereka  tentang  agama  dan  untuk memberi  peringatan  kepada  kaumnya  apabila  mereka  telah  kembali  kepadanya, supaya mereka itu dapat menjaga dirinya. (QS. At-Taubah: 122). 3 Kelebihan pondok pesantren dapat dilihat dari polemik kebudayaan yang berlangsung  pada  tahun  30-an.  Dr.  Sutomo,  salah  seorang  cendikiawan  yang telibat  dalam  polemik  tersebut,  menganjurkan  agar  asas-asas  sistem  pendidikan pesantren digunakan sebagai dasar pembangunan pendidikan nasional. Walaupun pemikiran  Dr.  Sutomo  itu  kurang  mendapat  tanggapan  yang  berarti,  tetapi  patut digaris  bawahi  bahwa  pesantren  telah  dilihat  sebagai  bagian  yang  tidak terpisahkan  dalam  proses  pembentukan  identitas  budaya  bangsa  Indonesia.  Pada tahun  70-an,  Abdurrahman  Wahid  telah  mempopulerkan  pesantren  sebagai  sub- kultur  dari  bangsa  Indonesia.  Sekarang  ini,  umat  Islam  sendiri  tampaknya  telah menganggap  pesantren  sebagai  model  institusi  pendidikan  yang  memiliki keunggulan,  baik  dari  sisi  transmisi  dan  internalisasi  moralitas  umat  Islam maupun dari aspek tradisi keilmuan yang oleh Martin Van Bruinessen  dinilainya sebagai salah satu tradisi agung (great  tradition). 4 Akan tetapi di  samping hal-hal yang  menggembirakan  tersebut  di  atas,  perlu  pula  di  kemukakan  beberapa tantangan  pondok  pesantren  dewasa  ini.  Tantangan  yang  dialami  lembaga  ini menurut  pengamatan  para  ahli  semakin  lama  semakin  banyak,  kompleks,  dan mendesak.  Hal  ini  disebabkan  oleh  kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi (IPTEK).  Ditengah  derap  kemajuan  ilmu  dan  teknologi  yang  menjadi  motor bergeraknya  modernisasi,  dewasa  ini  banyak  pihak    merasa  ragu  terhadap eksistensi  lembaga  pendidikan  pesantren.  Keraguan  itu  dilatar  belakangi  oleh kecenderungan  dari  pesantren  untuk  bersikap  menutup  diri  terhadap  perubahan disekelilingnya  dan  sikap  kolot  dalam  merespon  upaya  modernisasi.  Menurut Azyumardi  Azra,  kekolotan  pesantren  dalam  mentransfer  hal-hal  yang  berbau modern itu merupakan sisa-sisa dari respon pesantren terhadap kolonial Belanda. Lingkungan  pesantren  merasa  bahwa  sesuatu  yang  bersifat  modern,  yang  selalu mereka  anggap  datang  dari  Barat,  berkaitan  dengan  penyimpangan  terhadap agama. 5 Oleh  sebab  itu,  mereka  melakukan  isolasi  diri  terhadap  sentuhan
3 Depag  RI, al-Qur’an  dan  Terjemahannya (Arab  Saudi:  Kementerian  Agama,  Wakaf,  Dakwah dan Bimbingan Islam Kerajaan Arab Saudi, 1971), 301-302.
4 Martin  Van  Bruinessen, Kitab  Kuning,  Pesantren,  dan  Tarekat  :  Tradisi-Tradisi  Islam  di Indonesia (Bandung: Mizan, 1999), 17.
5 Azumardi  Azra, Pesantren  :  Kontinuitas  dan  Perubahan ,  Pengantar  dalam  Nucholis  Madjid, Bilik-Bilik Pesantren : Sebuah Potret Perjalanan (Jakarta : Paramida, 1997), xvi.
perkembangan  modern  sehingga  membuat  pesantren  dinilai  sebagai  penganut Islam tradisional. 6 Di antara sesuatu yang  menarik untuk  ditelaah  lebih jauh adalah  adanya indikasi-indikasi  yang  realistis  bahwa  pesantren  tetap  bertahan,  bahkan  sebagian mulai  mengalami  perkembangan  yang  signifikan  di  dalam  historisitas eksistensinya  di  Indonesia.  Padahal  sebelumnya  banyak  pihak  yang memperkirakan  pesantren  tidak  akan  bertahan  lama  di  tengah  perubahan  dan tuntutan  masyarakat  yang  kian  plural  dan  kompetitif,  bahkan  ada  yang memastikan  pesantren  akan  tergusur  oleh  ekspansi  sistem  baru  yang  umum  dan modern.
Perkembangan  dunia  telah  melahirkan  suatu  kemajuan  zaman  yang modern.  Perubahan-perubahan  yang  mendasar  dalam  struktur  budaya  masyarakat seringkali  membentur  pada  aneka  kemapanan.  Akibatnya  ada  keharusan  untuk mengadakan  upaya  kontekstualisasi  bangunan-bangunan  budaya  masyrakat dengan dinamika modernisasi, tak terkecuali dengan sistem pendidikan pesantren. Karena itu, sistem pendidikan pesantren harus melakukan upaya-upaya konstruktif agar tetap relevan dan mampu bertahan. 7
Di antara sesuatu yang  menarik untuk  ditelaah  lebih jauh adalah  adanya indikasi-indikasi yang realistis bahwa sistem pendidikan pesantren tetap bertahan (eksis)  dan  relevan,  bahkan  sebagian  mulai  mengalami  perkembangan  yang signifikan  di  dalam  historisitas  eksistensinya  di  Indonesia.  Padahal  sebelumnya banyak pihak yang memperkirakan pesantren tidak akan bertahan lama di  tengah perubahan  dan  tuntutan  masyarakat  yang  kian  plural  dan  kompetitif,  bahkan  ada yang memastikan pesantren akan  tergusur oleh ekspansi  sistem baru yang  umum dan modern.
Dengan  demikian,  pondok  pesantren  yang  semula  memfokuskan    pada pendidikan  salaf,  dengan  masuknya  materi-materi  pelajaran  umum  yang  juga memperhatikan kepentingan keduniaan. Hal ini didasari bahwa dalam era modern manusia tidak cukup hanya berbekal dengan moral yang baik saja, tetapi perlu di lengkapi  dengan  keahlian  atau  ketrampilan  yang  relevan  dengan  kebutuan  kerja. Begitu pula terdapat kecenderungan yang kuat bahwa santri membutuhkan ijazah dan  pengusaan  bidang  keahlian,  atau  ketrampilan  yang  jelas,  yang  dapat mengantarkannya untuk menguasai lapangan kehidupan tertentu. Ini semua akibat dari  adanya  tuntutan  perubahan  modernisasi  kelembagaan  pendidikan,  terutama sekali  pondok  pesantren  yang  selama  ini  sangat  akrab  dengan  pendekatan tradisional.  Modernisasi  di  dunia  dakwah  dan  pendididikan  Islam  kontemporer, tidak  hanya  mengubah  basis  sosio-kultural  dan  pengetahuan  santri  semata, melainkan juga mengimbas pada masyarakat Islam secara keseluruhan. 8
6 Malik Fajar, Visi Pembaharuan Pendidikan Islam (Jakarta: LP3N, 1998), 125.
7 Suwendi , Rekonstruksi Sistem Pendidikan Pesantren : Beberapa Catatan, dalam Pesantren Masa Depan , 216.
8 Jamaluddin Malik (ed), Pemberdayaan Pesantren , Pustaka Pesantren, Yogyakarta, 2005, h.  10

## Konsep Pendidikan Pesantren
a. Definisi dan Kategori Pondok Pesantren
Istilah  pondok 9 secara  bahasa,  pondok  pesantren  berasal  dari  dua kata “pondok” dan “pesantren”. Pondok berarti asrama-asrama para santri yang dibuat  dari  bambu,  atau  berasal  dari  kata  Arab funduq, yang  berarti  rumah penginapan,  hotel  atau  asrama.  Sementara  itu,  pesantren  berakar  pada  kata “santri”  yang  berasal  dari  bahasa  Sanskerta  yang  berarti  melek  huruf,  yaitu orang yang berusaha mendalami kitab-kitab yang ditulis dalam bahasa Arab. 10
Secara  terminologi,  pondok  pesantren  merupakan  institusi  sosial keagamaan  yang  menjadi  wahana  pendidikan  bagi  umat  Islam  yang  ingin mendalami  ilmu-ilmu  keagamaan.  Pondok  pesantren  dalam  terminologi keagamaan  merupakan  institusi  pendidikan  Islam,  namun  demikian  pesantren mempunyai  icon  sosial  yang  memiliki  pranata  sosial  di  masyarakat.  Hal  ini karena  pondok  pesantren  memiliki  modalitas  sosial  yang  khas,  yaitu:  1). Ketokohan kyai, 2). Santri, 3). Independent dan mandiri, dan 4). Jaringan sosial yang kuat antar alumni pondok pesantren. 11
Secara umum menurut Dhofier pondok pesantren dapat dikategorikan menjadi dua kategori yaitu pesantren salafiyah dan khalafiyah. 12 Pertama, pesantren salaf (tradisional), yaitu pesantren yang mengajarkan kitab- kitab  klasik,  sistem  madrasah  diterapkan  untuk  mempermudah  teknis pengajaran  sebagai  pengganti  metode  sorogan,  pada  pesantren  ini  tidak  di ajarkan pengetahuan umum. Kedua, pesantren khalaf (modern), yaitu pesantren yang selain memberikan pengajaran kitab Islam klasik juga membuka sekolah umum  dengan  kurikulum  yang  tentunya  telah  disesuaikan  dengan  kurikulum Pemerintah  baik  dengan  kurikulum  Kemenag,  maupun  Depdiknas  di lingkungan dan di bawah tanggung jawab pesantren. 13
Dari  deskripsi  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  pesantren  adalah lembaga pendidikan keagamaan Islam berbasis masyarakat yang menyelenggarakan pendidikan diniyah (tradisional) atau secara terpadu dengan jenis pendidikan lainnya, seperti pendidikan formal (modern).
b. Elemen Pokok Pondok Pesantren Di  dalam  setiap  lembaga  pasti  mempunyai  elemen-elemen,  karena hal  itu  merupakan  faktor  yang  sangat  signifikan  dan  mutlak  diperlukan  bagi
9 Istilah  pondok  di  Sumatra  Barat  dikenal  dengan  nama  “surau”,  sedangkan  di  Aceh  disebut “rangkang”. Lihat M. Tata Taufik, Rekonstruksi Pesantren Masa Depan dalam:.  Sedangkan di Madura  pondok  di  sebut  dengan  nama  “ponduk”  (dengan  huruf  “u”).  Lihat  Win  Ushuluddin, Sintesa Pendidikan Islam Asia-Afrika: Perspektif Pemikiran Pembaharuan Pendidikan Menurut Zarkasyi-Gontor (Yogyakarta: Paradigma, 2002), 29.
10 Mun’im, Jurnal  Pendidikan  Islam, 10.  Lihat  juga  Ridlwan  Nasir, Mencari  Tipologi  Format Pendidikan Ideal (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005), 80.
11 Mun’im, Jurnal Pendidikan Islam, 10.
12 Mujamil  Qamar, Pesantren:  Dari  Transformasi  Metodolodgi  Menuju  Demokratisasi  Institusi (Jakarta:  Erlangga,  2005),  16.  Lihat  juga  Depag  RI, Grand  Design  Pendidikan  Diniyah  Dan Pondok  Pesantren  Tahun  2005-2010 (Jakarta:  Direktorat  Pendidikan  Diniyah  Dan  Pondok Pesantren, 2006), viii. Lihat juga Ushuluddin, Sentesis Pendidikan Islam , 53.
13 Mun’im, Jurnal Pendidikan Islam, 11.
perjalanan  setiap  lembaga  termasuk  juga  pondok  pesantren.  Elemen-elemen (unsur-unsur) 14 pokok pondok pesantren tersebut sebagaimana berikut:
Pertama,  kyai 15 .  Kyai  memiliki  peran  yang  paling  esensial  dalam pendirian,  pertumbuhan,  dan  perkembangan  sebuah  pesantren,  sebagai pimpinan  pesantren,  keberhasilan  pesantren  banyak  bergantung  pada  keahlian dan  kedalaman  ilmu,  kharisma,  wibawa,  serta  keterampilan  kyai.  Dalam konteks  ini,  pribadi  kyai  sangat  menentukan,  sebab  ia  adalah  tokoh  sentral dalam pesantren;
Kedua,  santri 16 .  Santri  merupakan  elemen  yang  penting  sekali dalam  perkembangan  sebuah  pesantren.  Karena  idealnya,  langkah  pertama dalam tahap-tahap membangun pesantren adalah harus ada murid yang datang untuk  belajar  dari  seorang  alim  (kyai).  Jika  murid  tersebut  sudah  menetap  di rumah  seorang  alim,  baru  seorang  alim  itu  bisa  disebut  kyai  dan  mulai membangun fasilitas yang lebih lengkap untuk pondoknya;
Ketiga,  terdapat  pondok.  Pondok  merupakan  bangunan  berupa asrama  atau  kamar  para  santri  yang  digunakan  sebagai  tempat  tinggal  mereka bersama dan belajar di bawah bimbingan ketua  kamar;
Keempat,  terdapat  Masjid 17 .  Masjid  merupakan  tempat  atau  sarana yang dijadikan  pusat  aktifitas dan  proses  pendidikan seperti  shalat  berjamaah,
14 Enung K Rukiati, Sejarah Pendidikan Islam Di Indonesia (Bandung: Pustaka Setia, 2006), 104- 106. Lihat juga Tim Penyusun, Pedoman Supervisi Pondok Pesantren Salafiyah (Jakarta: Depag RI,  2002),  11-12.  Lihat  juga  Tim  Penyusun, Pedoman  Pondok  Pesantren (Jakarta:  Depag  RI, 2003),  6.  Lihat  juga  Tim  Penyusun, Petunjuk  Teknis  Pondok  Pesantren (Jakarta:  Depag  RI, 2003), 5.
15 Menurut  Zamakhsyari  Dhofier  kyai  adalah  gelar  yang  diberikan  oleh  masyarakat  kepada seseorang  ahli  agama  Islam  yang  memiliki  atau  menjadi  pimpinan  pesantren  dan  mengajar kitab-kitab  klasik  kepada  para  santrinya.  Penelitian  yang  telah  dilakukan  oleh  Dhofier menemukan  bahwa  kata  kyai  ternyata  memiliki  konotasi  makna  yang  lebih  luas  lagi.  Ditinjau secara etimologis, perkataan kyai berasal dari Bahasa Jawa. Kata ini, demikian menurut Dhofier, merujuk  kepada  tiga  gelar; pertama ,  kyai  merupakan  sebutan  untuk  benda-benda  pusaka  atau barang terhormat seperti Kyai Pieret (gelar nama sebuah tombak dari keraton Surakarta); Kedua , gelar  kyai  ditujukan  kepada  orang  tua  atau  tokoh  masyarakat.  Biasanya  gelar  ini  disingkat dengan  menjadi  Ki.  Transfigurasi;  dan Ketiga ,  gelar  kyai  diberikan  oleh  masyarakat  kepada seorang ahli dalam bidang ilmu agama Islam. Lihat  Qomar, Pesantren: dari Tranformasi, 27.
16 Istilah “santri”, pertama, berasal dari kata Cantrik (bahasa Sansekerta, atau mungkin jawa) yang berarti orang yang selalu mengikuti guru, yang kemudian dikembangkan oleh Perguruan Taman Siswa dalam sistem asrama yang disebut Pawiyatan, kedua, istilah santri juga ada dalam bahasa Tamil,  yang  berarti  guru  mengaji,  sedangkan ketiga, menurut  C.  C  Berg  berpendapat  bahwa istilah  tersebut  berasal  dari  istilah  shastri,  yang  dalam  bahasa  India  berarti  orang  yang  tahu buku-buku suci agama Hindu atau seorang sarjana ahli kitab suci agama Hindu, keempat, istilah santri terkadang juga dianggap sebagai gabungan kata saint (manusia baik) dengan suku kata tra (suka menolong). Lihat Taufik, Rekonstruksi Pesantren, 17.
17 Secara etimologis, masjid berasal dari kata sajada, yang berarti yang membungkuk, berlutut, dan menundukkan. Atau bisa juga berarti patuh, taat, serta tunduk dengan penuh hormat dan takzim. Lihat  Ahmad  Warson  Munawwir, Kamus  Al-Munawwir (Surabaya:  Pustaka  Progressif,  1997), 610.  Ada  juga  yang  mengatakan  masjid  berarti  tempat  sujud,  tempat  shalat,  atau  tempat menyembah Allah SWT. Lihat Ahmad Sutarmadi, Masjid: Tinjauan Al-Qur’an, Al-Sunnah dan Manajemennya (Ciputat:  Penerbit  Kalimah,  2001),  13.  Sedangkan  secara  terminologis,  masjid adalah  tempat  melaksanakan  aktifitas  manusia  yang  mencerminkan  kepatuhan  kepada  Allah. Upaya menjadikan masjid sebagai pusat kegiatan berimplikasi pada tiga hal: Pertama, mendidik
khotbah,  kajian  kitab  kuning,  pusat  pertemuan  dan  musyawarah  serta  pusat penggemblengan mental santri; dan
Kelima,  terdapat  pengajian  kitab  klasik 18 ,  yaitu  berupa  materi pembelajaran  atau  referensi  dari  teks  kitab  klasik  yang  berbahasa  arab karangan  ulama  terdahulu  meliputi  ilmu  bahasa,  ilmu  tafsir,  hadits,  tauhid, fiqih tasawuf dan lain-lain.
c. Karakteristik Pondok Pesantren Karakteristik adalah ciri khas, striotipe atau trad mark yang dimiliki lembaga pendidikan pesantren  dan tidak dimiliki lembaga pendidikan lainnya. Pesantren dapat bertahan dan berkembang bukan hanya karena kemampuannya untuk melakukan adjustment (penyesuaian diri) dan readjustment (penyesuaian kembali),  akan  tetapi  juga  karena  kekuatan  karakternya  yang  eksistensialis.
Kenyataan  ini  dapat  dilihat  tidak  adanya  dari  latar  belakang  pendirian
anak agar tetap beribadah kepada Allah. Kedua, menanamkan rasa cinta pada ilmu pengetahuan dan  solidaritas  sosial,  serta  menyadarkan  hak-hak  dan  kewajiban. Ketiga, memberikan ketentraman, kemakmuran, potensi-potensi melalui pendidikan kesabaran, keberanian kesadaran optimisme. Kendatipun  saat sekarang  kebanyakan pesantren telah  melaksanakan proses  belajar mengajar  di  dalam  kelas  dengan  gedung  tersendiri,  namun  masjid  tetap  difungsikan  sebagai tempat  belajar.  Hingga  saat  ini  kyai  sering  mempergunakan  masjid  sebagai  tempat  membaca dengan  metode  bandongan.  Di  samping  itu  pula  para  santri  memfungsikan  masjid  sebagai tempat  belajar  yang  utama,  karena  kondisi  masjid  relatif  lebih  tenang  serta  mempunyai  nilai ibadah. Lihat Taufik, Rekonstruksi Pesantren, 25.
18 Di kalangan pesantren sendiri, di samping istilah kitab klasik, beredar juga istilah “kitab kuning” untuk  menyebut  jenis  kitab  yang  sama.  Kitab  kuning  sering  disebut al-kutub  al-qadimah .
Disebut  demikian  karena  kitab-kitab  tersebut  dikarang  lebih  dari  seratus  tahun  yang  lalu.  Ada juga  yang  menyebutkannya  sebagai al-kutub  al-shafra’ atau  “kitab  kuning”  karena  biasanya kitab-kitab itu dicetak di atas kertas berwarna kuning, sesuai kertas yang tersedia waktu itu. Ciri lain dari literatur yang dipergunakan di pesantren itu ialah beraksara Arab Gundul (huruf Arab tanpa  harakat  atau  syakal).  Keadaannya  yang  gundul  itu  pada  sisi  lain  ternyata  merupakan bagian dari pembelajaran itu sendiri. Pembelajaran kitab-kitab gundul itu keberhasilannya antara lain ditentukan oleh kemampuan membuka kegundulan itu dengan menemukan harakat-harakat yang  benar,  dan  mengucapankannya  secara  fasih.  Lihat  Taufik, Rekonstruksi  Pesantren, 30. Lihat  juga  Abdul  Mukti  Bisri,  et.  al. Pengembangan  Metodologi  Pembelajaran  Di  Salafiyah (Jakarta: Depag RI, 2002), 13. Sedangkan untuk masalah deskripsi pengajian ini, sejalan dengan apa  yang  dianalogkan  oleh  Abdurrahman  Wahid  eksistensi  para  santri  dan  kyai  dalam  proses belajar  dan  mengajar.  Para  santri  adalah salikun (aspiran)  yang  sedang  berada  diperjalanan, menuju  ke  arah  “kesempurnaan  pandangan”  yang  dibawakan  oleh  moralitas/akhlak  tertentu. Kata salikun dalam  bahasa  Arab,  menunjukkan  fungsi  mereka  yang  mencari  “kesempurnaan pandangan” itu. Karena proses belajar dan mengajar di lingkungan pondok pesantren bukanlah sekedar  “menguasai”  ilmu-ilmu  keagamaan,  melainkan  juga  proses  pembentukan  pandangan hidup, dan penentuan perilaku para santri itu nantinya setelah “kembali” dari Pondok Pesantren ke  dalam  kehidupan  masyarakat.  Sebaliknya  para  kyai  adalah  mereka  yang  telah  memiliki “kesempurnaan  pandangan”  tersebut (washilun). Dalam  pengertian  tasawuf,  masjid  pesantren yang  terletak  di  tengah-tengah  antara  keduanya  merupakan  tempat  “pertempuran  moral” berlangsung antara para salikun, yang akan dirubah perilakunya oleh washilun. Dalam legenda perwayangan kaum Pandawa dan Kurawa, bukanlah cowboy melawan bandit, dalam pengertian yang  baik  melawan  yang  jahat  menurut  cerita-cerita  pihak  Barat  yang  dibuat  dalam  sekian banyak  film.  Filosofi  cerita  itu  mereka  adalah  orang  yang  mencari  kebenaran  dan  orang  yang telah sampai kepada kebenaran itu sendiri. Tema “pencarian kebenaran” oleh kedua belah pihak, yaitu  Pandawa  dan  Kurawa,  dalam  hal  ini  santri  dan  kyai,  merupakan  dua  belah  sisi  yang bagaimanapun juga “berwajah budaya”.
pesantren  pada  suatu  lingkungan  tertentu,  tetapi  juga  dalam  pemeliharaan eksistensi  pesantren  melalui  penciptaan  hubungan  yang  simbiosis  mutualisme dengan masyarakat sekitarnya.
Setidaknya  ada  3  karakteristik  yang  dikenali  sebagai  basis  utama kultur pesantren. Pertama, pesantren sebagai lembaga tradisional. Tradisionalisme  dalam  konteks  pesantren  harus  dipahami  sebagai  upaya mencontoh  teladan  yang  dilakukan  para  ulama  salaf  yang  masih  murni  dalam menjalankan  ajaran  Islam  agar  terhindar  dari  bid’ah,  takhayul  dan  klenik. Kedua,  Pesantren  sebagai  pertahanan  budaya  (Culture  Resistance). Mempertahankan  budaya  dengan  ciri  tetap  bersandar  pada  ajaran  dasar  Islam adalah  budaya  pesantren  yang  sudah  berkembang  berabad-abad.  Ketiga, pesantren  sebagai  pendidikan  keagamaan.  Pendidikan  pesantren  didasari, digerakkan  dan  diarahkan  oleh  nilai-nilai  kehidupan  yang  bersumber  pada ajaran Islam. 19
Sedangkan  ciri-ciri  khas  pondok  pesantren  dengan  mengidentifikasi beberapa karakteristik  yang menjadi  ciri khas pesantren di  atas, yang menurut Rafiq A, juga merupakan kekuatan dari pesantren adalah sebagai berikut:
1).  Adanya  hubungan  yang  akrab  antara  santri  dengan  kiai,  taat hormatnya  santri  kepada  kiai,  yang  merupakan  figur  kharismatik  panutan kebaikan;  2).  Semangat  menolong  diri  sendiri  dan  mencintai  diri  sendiri dengan  berwiraswasta;  3).  Jiwa  dan  sikap  tolong-menolong,  kesetiakawanan, suasana  kebersamaan  dan  persaudaraan,  hal  ini  sangat  mewarnai  pergaulan  di pondok  pesantren;  4).  Disiplin  waktu  dalam  melaksanakan  pendidikan  dan beribadah;  6).  Hidup  hemat  dan  sederhana;  7).  Berani  menderita  untuk mencapai suatu tujuan seperti tirakat, shalat tahajud dan lain-lain; 8). Merintis sikap jujur dalam setiap ucapan dan perbuatan. 20
Sementara  prinsip  dasar  pesantren  yang  merupakan  salah  satu  ciri khas  pondok  pesantren,  adalah  sejumlah  asas  atau  qunon  asasi  yang  menjadi dasar  filosofis  dan  pegangan  hidup  seluruh  warga  pesantren  di  dalam menentukan  dan  melaksanakan  aktivitas    hidup  kesehariannya,  menurut  KH. Imam  Zarkasyi,  beliau  menambahkan  bahwa  di  pondok  pesantren  sejak  awal telah  terdapat  lima  prinsip  utama  sebagai  pegangan  seluruh    komunitas pesantren  yang  dikenal  dengan  sebutan  “Panca  Jiwa”  atau  asasul  khomsah, sebagai berikut:
1). Jiwa Keikhlasan. Hal ini mengandung arti sepi ing pamrih rame ing gawe, suatu  bentuk  tindakan  yang  tidak  didorong  oleh  keinginan  memperoleh keuntungan-keuntungan  tertentu,  tetapi  semata-mata  karena  ibadah.  Hal  ini meliputi  segenap  suasana  kehidupan  di  pondok  pesantren.  Kyai  ikhlas  dalam mengajar,  para  santri  ikhlas  belajar.  Lurah  pondok  ikhlas  dalam  bantuan (assistence) .  Segala  gerak-gerik  dalam  pondok  pesantren  dalam  suasana keikhlasan  mendalam.  Dengan  demikian,  akan  didapati  suasana  kehidupan yang harmonis antara kyai yang disegani dan santri yang taat  serta penuh rasa cinta  dan  hormat;  2).  Jiwa  Kesederhanaan.  Kehidupan  dan  pondok  diliputi
19 Zubaedi, Pendidikan  Berbasis  Masyarakat:  Upaya  Menawarkan  Solusi  Problem  Sosial (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004), 147-148.
20 Rafiq A, Pemberdayaan Pesantren (Yogyakarta: Pustaka Pesantren, 2005), 19-20.
suasana  kesederhanaan,  tetapi  agung.  Sederhana  bukan  berarti  pasif  (Jawa: nerimo), hal  ini bukan berarti untuk  dan karena kemelaratan atau kemiskinan, sama  sekali  bukan.  Tetapi  mengandung  unsur  kekuatan  dan  ketabahan  hati, penguasaan  diri  dalam  menghadapi  segala  kesulitan;  3).  Jiwa  Kesanggupan Menolong  Diri  Sendiri (Self  Help) atau  Berdikari  (Berdiri  Di  Atas  Kaki Sendiri). Didikan inilah yang merupakan senjata hidup yang ampuh. Berdikari bukan  saja  dalam  arti  bahwa  santri  selalu  belajar  dan  mengurus  segala kepentingannya  sendiri,  tatapi  juga  pondok  pesantren  itu  sendiri  sebagai Lembaga  Pendidikan  tidak  pernah  menyandarkan  kehidupannya  kepada bantuan  dan  belas  kasihan  orang  lain.  Itulah  Self  Berdruiping  System  (sama- sama  memberikan  iuran  dan  sama-sama  dipakai).  Dalam  pada  itu,  ia  tidak bersikap kaku, sehingga menolak orang-orang yang hendak membantu pondok; 4). Jiwa Ukhuwah Diniyah Yang Demokratis Antara Para Santri. Kehidupan di Pondok  Pesantren  diliputi  oleh  suasana  persaudaraan  yang  akrab,  sehingga segala  kesenangan  dirasakan  bersama,  dengan  jalinan  perasaan  keagamaan. Ukhuwah  (persaudaraan)  ini,  bukan  saja  selama  di  pondok  itu  sendiri,  tetapi juga  mempengaruhi  ke  arah  persatuan  umat  dalam  masyarakat,  sepulangnya dari  pondok;  dan  5).  Jiwa  Bebas.  Bebas  dalam  berpikir  dan  berbuat.  Bebas dalam  menentukan  masa  depannya,  dalam  memilih  jalan  hidup  di  dalam masyarakat  kelak  bagi  para  santri,  dengan  berjiwa  besar  dan  optimis  dalam menghadapi kesulitan. Kebebasan itu bahkan sampai pada bebas dari pengaruh asing/kolonial. 21
Dari uraian penjelasan di atas, dapat ditarik konklusi konkrit bahwa hakikat  pendidikan  pesantren  sebenarnya  lebih  terletak  pada  karakteristik  dan komitmen  panca  jiwa  tersebut,  dan  bukan  pada  yang  lain.  Karena  itu  hasil pendidikan  di  pondok  pesantren  mampu  mencetak  jiwa  yang  kokoh  yang sangat menentukan falsafah hidup mereka (para santri)  di hari-hari kemudian. Artinya, mereka tidak sekedar siap pakai tetapi yang lebih penting adalah siap hidup.  Prinsip  inilah  yang  menjadikan  pesantren  tetap survive dan  terus menjadi oase bagi masyarakat dalam perubahan yang  bagaimanapun.
d. Sejarah Pesantren
Dalam  perjalanan  sejarah  pendidikan  di  Indonesia,  peran  pesantren tidak diragukan lagi. Sebelum sekolah dan madrasah bercokol, pesantren jauh- jauh  hari  telah  memberikan  kontribusi  besar  bagi  pergumulan  pendidikan  dan pembentukan  kualitas  sumber  daya  manusia  Indonesia.  Karena  itu,  pesantren atau  yang  lebih  dikenal  dengan  pondok  pesantren  merupakan  lembaga pendidikan Islam  tradisional 22 tertua di  Indonesia.Secara  garis besar,  ada  dua pendapat mengenai asal usul pesantren. Pendapat pertama, mengatakan bahwa pesantren  berasal  dari  tradisi  pra  Islam.  Sementara  pendapat  kedua
21 Ushuluddin, Sistesis Pendidikan, 38-39.
22 Menurut Mastuhu, pengertian tradisional dalam arti bahwa lembaga ini hidup sejak ratusan tahun yang lalu dan telah menjadi bagian dari kehidupan sebagian besar ummat Islam Indonesia, dan telah  mengalami  perubahan  dari  masa  ke  masa  sesuai  dengan  perjalanan  ummat,  bukan tradisional dalam arti tetap tanpa mengalami penyesuaian. Taufik, Rekonstruksi Pesantren, 19.
mengatakan,  bahwa  pesantren  adalah  model  pendidikan  yang  berasal  dari tradisi Islam. 23
Sedangkan  menurut  Dhofier,  pondok  pesantren  berdiri  sejak  abad ke-16  Masehi,  hal  ini  ditandai  dengan  diterapkannya  pengajaran  macam- macam  kitab  kalsik  dalam  bidang  teologi  dan  tasawuf.  Keberadaan  pondok pesantren  dengan  segala  keunikannya  merupakan  penopang  utama  sistem pendidikan di Indonesia. Keaslian dan kekhasan pesantren di samping sebagai khazanah  tradisi  budaya  bangsa  juga  merupakan  kekuatan  penyangga  pilar pendidikan untuk memunculkan pemimpin bangsa yang bermoral. 24
Ada  juga  yang  berpendapat  mengenai  kehadiran  pesantren  secara pasti  di  Indonesia  pertama  kalinya,  di  mana,  dan  siapa  pendirinya  tidak  dapat diperoleh  keterangan  yang  pasti.  Namun  menurut  Mas’ud  asal  usul  pesantren tidak  bisa  dipisahkan  dari  sejarah  pengaruh  walisongo  abad  XV-XVI  di Jawa. 25 Pendapat  ini  juga  diperkuat  oleh  Abd.  A’la  yang  mengatakan  bahwa munculnya  pesantren  di  Jawa  bersamaan  dengan  kedatangan  walisongo  yang menyebarkan  Islam  di  daerah  tersebut. 26 Sebagian  pendapat  mengatakan bahwa  pesantren  pertama  kali  didirikan  oleh  Syeikh  Maulana  Malik  Ibrahim. Beliau  adalah  ulama  yang  berasal  dari  Gujarat,  India  agaknya  tidak  sulit baginya  untuk  mendirikan  pesantren  karena  sebelumnya  sudah  ada  perguruan Hindu-Budha  dengan  sistem  biara  asrama  sebagai  tempat  belajar  mengajar. Dan mempunyai persamaan dengan pendidikan di India. 27
Meski  begitu,  tokoh  yang  dianggap  berhasil  mendirikan  dan mengembangkan  pesantren  dalam  arti  yang  sesungguhnya  adalah  Raden Rahmat  atau  Sunan  Ampel.  Ia  mendirikan  pondok  pesantren  di  Kembang Kuning,  yang  pada  waktu  didirikan  hanya  memiliki  3  orang  santri,  yaitu: Wiryo  Suroyo,  Abu  Hurairah,  dan  Kyai  Bangkuning.  Kemudian  ia  pindah  ke Denta,  Surabaya,  dan  mendirikan  pesantren  di  sana,  dan  akhirnya  beliau dikenal  dengan  sebutan  Sunan  Ampel.  Sunan  Ampel  diambil  menantu  oleh penguasa  Tuban  bernama  Ario  Tejo.  Di  sini  dapat  disimpulkan  adanya hubungan  yang  mesra  antara  ulama  dan  umara.  Hubungan  ini  dijalin  dengan dakwah,  selain  itu,  Ario  Tejo  membutuhkan  bantuan  sunan  Ampel  untuk mengamankan  daerah  Tuban,  Gresik,  dan  Surabaya,  sebagai  kunci kemakmuran  negara. 28 Dengan  demikian,  dapat  disimpulkan  bahwa  lahirnya pesantren  di  NKRI  ini,  sangat  erat  kaitannya  dengan  kedatangan  walisongo dalam  menyebarkan  agama  Islam,  khususnya  di  Jawa  dan  daerah-daerah sekitarnya.
23 Khozin, Jejak-Jejak Pendidikan Islam Di Indonesia (Malang: UMM Press, 2006), 96.
24 Mun’im, Jurnal Pendidikan Islam, 9.
25 Abdurrahman Mas’ud, Dari Haramain Ke Nusantara (Jakarta: Kencana, 2006), 56.
26 Abd. A’la, Pembaruan Pesantren (Yogyakarta: Pustaka Pesantren, 2006), 16.
27 Taufik, Rekonstruksi Pesantren, 20.
28 Taufik, Rekonstruksi Pesantren, 21.
e. Kurikulum Pendidikan Pesantren
Secara  bahasa,  kurikulum  berasal  dari  bahasa  Inggris  “Curriculum” yang  berarti  Rencana  Pelajaran. 29 Ada  juga  yang  mengatakan  kurikulum berasal  dari  bahasa  Arab  yang  diterjemahkan  dengan  istilah  manhaj  yang berarti  jalan  yang  terang,  atau  jalan  yang  dilalui  oleh  manusia  pada  berbagai kehidupan. 30
Sedangkan  secara  istilah,  disebutkan  dalam  undang-undang  sistem pendidikan  nasional  (UUSPN)  No.  20  Tahun  2003  Bab  I  Pasal  1  Ayat  19 bahwa:
Kurikulum  adalah  seperangkat  rencana  dan  pengaturan  mengenai tujuan,  isi,  dan  bahan  pelajaran  serta  cara  yang  digunakan  sebagai pedoman  penyelenggaraan  kegiatan  pembelajaran  untuk  mencapai tujuan pendidikan tertentu. 31
Secara  umum,  mayoritas  kurikulum  (kitab-kitab  kuning)  yang digunakan  di  pesantren  tanah  air  bila  dikelompokkan  menurut  materinya (disiplin  ilmu)    menjadi  11  bidang,  meliputi:  Pertama,  bidang  aqidah/  ilmu tauhid. Kedua, bidang tajwid (baca al-Qur’an). Ketiga, bidang akhlaq/tasawuf. Keempat, bidang bahasa Arab  (nahwu-sharaf).  Kelima, bidang fiqih. Keenam, ushul  fiqh.  Ketujuh,  bidang  tafsir.  Kedelapan,  bidang  ulumul  qur’an. Kesembilan,  bidang  hadits.  Kesepuluh,  bidang  ulumul  hadits.  Dan  kesebelas, bidang tarikh (sejarah Islam). 32
Dengan  demikian,  dapat  disimpulkan  bahwa  kurikulum  sebagai pedoman  penyelenggaraan  kegiatan  pembelajaran  memberikan  makna  bahwa di dalam kurikulum terdapat panduan interaksi antara guru dan murid. Dengan kata  lain,  kurikulum  berfungsi  sebagai  “nafas  atau  inti”  dari  proses pembelajaran dan pendidikan di sebuah institusi untuk memberdayakan potensi yang dimiliki peserta didik (santri).
f. Metode Pendidikan pesantren lembaga  pendidikan,  Pondok  Pesantren  walaupun  dikategorikan sebagai  lembaga  pendidikan  tradisional  mempunyai  sistem  pengajaran tersendiri,  dan  itu  menjadi  ciri  khas  sistem  pengajaran/metodik-didaktik  yang lain  dari  sistem-sistem  pengajaran  yang  dilakukan  di  lembaga  pendidikan formal.  Pengembangan  KBM  di  Pondok  Pesantren  dalam  bidang  pendidikan pada  dasarnya  terdiri  atas  dua  poros,  yaitu  pengembangan  ke  dalam  (internal) dan  keluar  (external).  Pengembangan  internal  terpusat  pada  upaya-upaya menjadikan  kegiatan  belajar  mengajar  lebih  efektif,  terutama  dengan mengembangkan metode-metode pembelajaran.
Ada  beberapa  metode  pengajaran  yang  diberlakukan  di  pesantren- pesantren,  diantaranya:  Sorogan,  weton/bandongan,  halaqah,  hafalan,  Hiwar, Bahtsul  Masa’il,  fathul  kutub,  dan  muqoronah.  Metode-metode  pembelajaran
29 Ahmad  Tafsir, Ilmu  Pendidikan  Dalam  Perspektif  Islam (Bandung:  Remaja  Rosda  Karya,  Cet IX, 2010), 53.
30 Tim  Pengembangan  Ilmu  Pendidikan  FIP-UPI, Ilmu  Dan  Aplikasi  Pendidikan  Bagian  IV: Pendidikan Lintas Bidang (Bandung: Imperial Bhakti Utama, 2007), 447.
31 Zulaichah Ahmad, Perencanaan Pembelajaran PAI (Jember: MC Press, 2008), 15.
32 Bisri, et. al. Pengembangan Metodologi Pembelajaran, 26-36.
tersebut  tentunya  belum  mewakili  keseluruhan  dari  metode-metode pembelajaran di pondok pesantren, tetapi setidaknya paling banyak diterapkan di  lembaga  pendidikan  tersebut.  Berikut  ini  adalah  gambaran  singkat bagaimana penerapan metode dimaksud dalam sistem pembelajaran santri :
1). Sorogan
Sorogan,  berasal  dari  kata  sorog  (bahasa  Jawa),  yang  berarti menyodorkan,  sebab  setiap  santri  menyodorkan  kitabnya  di  hadapan  kyai atau pembantunya asisten kyai.
Sistem  sorogan  ini  termasuk  belajar  secara  individual,  dimana seorang santri berhadapan dengan seorang guru, dan terjadi interaksi saling mengenal di antara keduanya.
Dalam  metode  sorogan,  murid  membaca  kitab  kuning  dan memberi  makna  sementara  guru  mendengarkan  sambil  memberi  catatan, komentar, atau bimbingan bila diperlukan. Akan tetapi, dalam metode ini, dialog antara guru dengan murid belum atau tidak terjadi.
Metode  ini  menyimpan  beberapa  kelemahan,  di  antaranya adalah  ketika  tidak  terjadi  dialog  antara  murid  dan  guru.  Murid  menjadi pasif.  Kegiatan  belajar  belajar  mengajar  terpusat  pada  guru.  Akhirnya, daya kreativitas dan aktivitas murid menjadi lemah.
Metode  pembelajaran  ini  termasuk  juga  mempunyai  kelebihan yang  sangat  bermakna,  karena  santri  akan  merasakan  hubungan  yang khusus  ketika  berlangsung  kegiatan  pembacaan  kitab  oleh  dirinya  di hadapan  kyai  atau  ustadznya.  Mereka  tidak  saja  senantiasa  dapat dibimbing  dan  diarahkan  cara  pembacaannya  tetapi  juga  dapat  dievaluasi dan  diketahui  perkembangan  kemampuannya.  Dalam  situasi  demikian tercipta  pula  komunikasi  yang  baik  antara  santri  dengan  kyai  atau ustadznya sehingga dapat  meninggalkan kesan  yang mendalam pada jiwa santri  maupun  kyai  atau  ustadz  sendiri.  Hal  ini  membawa  pengaruh  yang baik  karena  kyai  semakin  tumbuh  kharismanya,  santri  semakin  simpati sehingga ia berusaha untuk selalu mencontoh perilaku gurunya itu.
2). Wetonan atau Bandongan
Weton  /  bandongan,  istilah  weton  ini  berasal  dari  kata  wektu
(bhs.  Jawa)  yang  berarti  waktu,  sebab  pengajian  tersebut  diberikan  pada waktu-waktu  tertentu,  yaitu  sebelum  dan  atau  sesudah  melakukan  shalat fardlu.  Metode  weton  ini  merupakan  metode  kuliah,  dimana  para  santri mengikut  pelajaran  dengan  duduk  di  sekeliling  kyai  yang  menerangkan pelajaran  secara  kuliah,  santri  menyimak  kitab  masing-masing  dan membuat catatan padanya.
3). Halaqoh
Halaqah,  sistem  ini  merupakan  kelompok  kelas  dari  sistem bandongan.  Halaqah  yang  arti  bahasanya  lingkaran  murid,  atau sekelompok  siswa  yang  belajar  di  bawah  bimbingan  seorang  guru  atau belajar  bersama  dalam  satu  tempat.  Halaqah  ini  juga  merupakan  diskusi untuk  memahami  isi  kitab,  bukan  untuk  mempertanyakan  kemungkinan benar salahnya apa-apa yang diajarkan oleh kitab, tetapi untuk memahami apa maksud yang diajarkan oleh kitab.

## 4). Hafalan atau Tahfizh
Hafalan,  metode  hapalan  yang  diterapkan  di  pesantren- pesantren,  umumnya  dipakai  untuk  menghafal  kitab-kitab  tertentu, misalnya Alfiyah  Ibn Malik atau juga sering dipakai  untuk  menghafal  al- Qur`an,  baik  surat-surat  pendek  maupun  secara  keseluruhan.  Biasanya santri  diberi  tugas  untuk  menghafal  beberapa  bait  dari  kitab  alfiyah,  dan setelah  beberapa  hari  baru  dibacakan  di  depan  kyai/ustadnya.  Hafalan adalah  sebuah  metode  pembelajaran  yang  mengharuskan  murid  mampu menghafal  naskah  atau  syair-syair  dengan  tanpa  melihat  teks  yang disaksiskan oleh guru.
kelemahan  ini  telah  banyak  disadari,  karena  itu  mulai menguranginya dan mengimbanginya dengan diskusi terprogram. Evaluasi kegiatan  belajar  para  santri  dengan  menggunakan  metode  hafalan  ini biasanya  dilakukan  dengan  dua  cara.  Pertama,  evaluasi  yang  dilakukan pada  setiap  kali  tatap  muka  dimana  seorang  santri  menyetorkan  kepada kyai  atau  ustadz  tugas-tugas  hafalannya.  Jika  ia  hafal  dengan  baik,  ia diperbolehkan  untuk  melanjutkan  tugas  hafalan  berikutnya.  Sebaliknya, jika ia belum berhasil, ia diharuskan mengulang lagi  sampai lancar untuk disetorkan  kembali  pada  pertemuan  yang  akan  datang.  Kedua,  evaluasi setelah  diselesaikannya  seluruh  tugas  hafalan.  Seorang  kyai  atau  ustadz menugaskan  seorang  santri  untuk  mengucapkan  bagian-bagian  tertentu dari  hafalan  yang  dimintanya,  atau  diminta  melanjutkan  kalimat  atau lafadz  yang  diucapkan  oleh  gurunya  tersebut.  Evaluasi  model  kedua  ini merupakan evaluasi dengan sistem acak.
Jika  dilihat  dari  sisi  geneologi  tradisi  pendidikan,  metode hafalan merupakan implikasi dari pola pemikiran ahl al-hadits dan dampak dari  asumsi  dasar  tentang  konsep  ilmu  sebagai  “apa  yang  diketahui  dan tetap”. Ada sebuah argumen yang diajukan untuk mempertahankan metode ini, yakni “orang-orang yang hafal adalah argumen atas mereka yang tidak hafal”.  Beberapa  metode  diatas  banyak  diterapkan  di  pondok-pondok pesantren,  dan  antara  metode  yang  satu  dengan  yang  lainnya  saling berkaitan erat dan mempunyai kelemahan serta kelebihan masing-masing, sehingga pondok-pondok pesantren sampai sekarang masih mempertahankan  metode  tersebut,  dan  itu  menjadi  lambang  supremasi serta  ciri  khas  metode  pengajaran  di  Pondok  Pesantren.  Selain  metode yang  empat  diatas  (bandongan,  halaqah,  sorogan  dan  hafalan)  di  Pondok Pesantren juga mengenal metode-metode lain seperti Hiwar (musyawaroh),  bahtsul  masa`il,  Hiwar,  Fathul  Kutub,  Muqaranah,  dan metode-metode lain yang banyak di peraktekkan di Pondok Pesantren.
5). Metode Hiwar atau Musyawaroh
Metode  Hiwar  atau  musyawaroh,  hampir  sama  dengan  metode
metode  diskusi  yang  umum  kita  kenal  selama  ini.  Metode  ini  banyak dijumpai di pondok pesantren salafiyah, salah satunya di Pondok Pesantren Kempek,  Cirebon.  Bedanya  metode  hiwar  dilaksanakan  dalam  rangka pendalaman  atau  pengayaan  materi-materi  yang  sudah  di  santri  (kitab- kitab  kuning).  Yang  menjadi  ciri  khas  dari  hiwar  ini,  santri  dan  guru
biasanya  terlibat  dalam  sebuah  forum  perdebatan  untuk  memecahkan masalah  yang  ada  dalam  kitab-kitab  (berbahasa  arab)  yang  sedang  di santri. Hiwar biasanya disebut juga dengan istilah Musyawaroh. Kegiatan Hiwar  atau  musyawarah  adalah  merupakan  aspek  dari  proses  belajar  dan mengajar di pesantren salafiyah yang telah menjadi tradisi khususnya bagi santri-santri  yang mengikuti sistem klasikal. Kegiatan ini suatu keharusan bagi para santri, sama halnya seperti keharusan mengikuti kegiatan belajar kitab-kitab dalam proses belajar mengajar.
6). Metode Bahtsul Masa`il (Mudzakaroh)
Metode  Mudzakarah  atau  dalam  istilah  lain  bahtsul  masa’il merupakan  pertemuan  ilmiyah,  yang  membahas  masalah  diniyah,  seperti ibadah,  aqidah  dan  masalah  agama  pada  umumnya.  Metode  ini sesungguhnya  tidak  jauh  berbeda  dengan  metode  musyawarah.  Hanya bedanya,  pada  metode  mudzakarah  pesertanya  adalah  para  kyai  atau  para santri  tingkat  tinggi.  Mudzakarah  (diskusi)  ini  dapat  dibedakan  menjadi dua macam : a) Mudzakarah yang diadakan sesama kyai atau ustadz. Pada tipe  ini  biasanya  disediakan  kitab-kitab  besar  yang  merupakan  rujukan utama  dan  dilengkapi  dengan  dalil-dalil  dan  metode  istimbath (pengambikan  hukum)  yang  lengkap.  Tujuannya  untuk  memecahkan sesuatu  masalah  agama  dan  kemasyarakatan  yang  timbul  atau  sekedar untuk  memperdalam  pengetahuan  agama,  b)  Mudzakarah  yang  diadakan antara  sesama  santri.  Tujuannya  untuk  melatih  para  santri  dalam memecahkan  masalah  dengan  menggunakan  rujukan-rujukan  yang  jelas dan  melatih  cara  berargumentasi  dengan  menggunakan  nalar  yang  lurus. Mudzakarah  seperti  biasanya  dipimpin  oleh  seorang  ustadz  atau  santri yang senior yang ditunjuk oleh kyai.
7). Metode Fathul Kutub
Metode  Fathul  Kutub  biasanya  dilaksanakan  untuk  santri-santri senior yang sudah akan menyelesaikan pendidikan di (Pondok Pesantren).
Pada  dasarnya  metode  ini  adalah  metode  penugasan  mencari  rujukan terhadap beberapa topik dalam bidang ilmu tertentu (Fiqh, Aqidah, Tafsir, Hadits, dll.) Kegiatan Fathul Kutub merupakan kegiatan latihan membaca kitab  (terutama  kitab  klasik)  untuk  santri  senior  di  pondok  pesantren, sebagai wahana menguji kemampuan mereka setelah mempelajari B. Arab. Santri  diberi  tugas  untuk  membahas  persoalan-persoalan  tertentu  dalam akidah,  fiqih,  hadis,  tafsir,  tasawwuf,  dll.,  serta  kemudian  membuat  dan menyerahkan  laporan  tertulis  mengenai  hasil  kajiannya  kepada  guru pembimbing.  Termasuk  dalam  kegiatan  ini  adalah  Fath  al-Mu’jam,  yaitu latihan  dan  ujian  membuka  kamus  berbahasa  Arab  untuk  meningkatkan keterampilan  dan  kemampuan  berbahasa  Arab  santri,  terutama  dalam menelusuri dan mencari makna kosa kata.
8). Metode Muqoronah
Metode  muqoronah  adalah  sebuah  metode  yang  terfokus  pada kegiatan  perbandingan,  baik  perbandingan  materi,  paham  (madzhab), metode,  maupun  perbandingan  kitab.  Metode  muqoronah  akhirnya berkembang pada perbandingan ajaran-ajaran agama. Untuk model metode
muqoronah  ajaran  agama  biasanya  berkembang  di  bangku  Perguruan Tinggi  Pondok  Pesantren  (Ma`had  `Ali)  dikenal  dengan  istilah Muqoronatul  Adyan.  Sedangkan  perbandingan  paham  atau  aliran  dikenal dengan istilah muqoronatul madzahib (perbandingan Mazhab).
9). Metode Muhawarah / Muhadatsah
Metode  muhawarah  adalah  merupakan  latihan  bercakap-cakap dengan menggunakan bahasa Arab. Aktivitas ini biasanya diwajibkan oleh Pondok  Pesantren  kepada  para  santri  selama  mereka  tinggal  di  Pondok Pesantren.  Para  santri  diwajibkan  untuk  bercakap-cakap  baik  dengan sesama santri maupun dengan para ustadz atau kyai dengan menggunakan bahasa Arab pada waktu-waktu tertentu. 33
Dalam  perkembangannya  pondok  pesantren  tidaklah  tumbuh  atas pola  lama  yang  bersifat  tradisional  melainkan  dilakukan  suatu  inovasi  dalam pengembangan suatu sistem. Oleh sebab itu gerakan khalafiyah tela memasuki perkembangan pondok pesantren modern. Ada beberapa metode pembelajaran yang diterapkan antara lain:
1. Klasikal
Metode  pembelajaran  dengan  cara  klasikal  adalah  dengan  pendirian sekolah-sekolah,  baik  kelompok  yang  mengelola  pengajaran  agama maupun  ilmu  yang  masuk  dalam  kategori  umum,  dalam  arti  termasuk dalam  disiplin  ilmu kauni (“ Ijtihadi =  hasil  perolehan  manusia)  yang berbeda  dengan  agama  yang  bersifat Tauqifi (  yang  lansung  ditetapkan bentuk dan wujudnya). 34 Terkait dengan ini, kedua disipilin ilmu di dalam sistem persekolahan diajarkan berdasarkan kurikulum yang telah baku dari Departemen Agama dan Departemen Pendidikan Nasional. Bentuk-bentuk lembaga  yang  dikembangakan  dalam  pondok  pesantren  terdiri  dari  dua Departemen yang mengelola pada pendidikan dan kebudayaan, sedangkan jalur Departemen Pendidikan Nasional terdiri dari  sekolah-sekolah umum dengan jenjang pendidikannya baik sekolah dasar dan menengah, selain itu sekolah-sekolah  dari  jalur  Departemen  Agama  wujud  konkritnya  berupa Madrasah  Ibtidaiyah  (MI),  Madrasah  Tsanawiyah  (MTs)  dan  Madarsah Aliyah (MA).
2. Kursus-kursus Metode  pembelajaran  yang  ditempuh  melalui  kursus  menekankan  pada pengembangan keterampilan berbahasa asing, disamping itu juga diadakan keterampilan  terhadap  pembinaan  kemampuan  vokasional  seperti  kursus menjahit,  computer,  sablon  dan  keterampilan  lainnya.  Pembelajaran dengan  metode  kursus  ini  mengarahkan  kepada  santri  yang  memiliki kemampuan  praktis  dan  tepat  guna.  Dengan  terbentuknya  santri-santri yang  mandiri  yang  menopang  ilmu-ilmu  agama  yang  dituntut  dari  Kyai.
33 Tim Penyusun, Pengembangan Metodologi Pembelajaran di Salafiyah(Jakarta: Depag RI, 2oo2 ) 38-62.
34 Departemen Agama RI. Pedoman Penyelenggaraan Unit Keterampilan Pondok Pesantren ( Jakarta: Dirjen Lembaga Islam, 1983) 106
Sebab pada umumnya santri diharapkan dapat menciptkan pekerjaan yang disesuaikan dengan kemampuan dan keterampilan yang telah dimiliki. 35
3. Pelatihan
Metode  pembelajaran  ini  lebih  menekankan  pada  kemempuan psikomotorik    santri,  pola  pelatihan  yang  dikembangkan  adalah  termasuk menumbuhkan  kemampuan  praktis  seperti:  pelatihan  pertukangan, perkebunan,  perikanan,  manajemen  koperasi  serta  kerajinan  yang mendukung terciptanya kemandirian integratif.
4. Karya wisata Metode  karya  wisata  adalah  metode  pembelajaran  yang  dilaksanakan dengan  jalan  mengajak  anak  didik  keluar  kelas  untuk  dapat memperlihatkan  hal-hal  atau  peristiwa-peristiwa  yang  ada  hubungannya dengan  pelajaran. 36 Metode  ini  merupakan  sebuah  alternative  yang diperuntukan bagi santri agar mendapatkan pengalaman belajar yang tidak diperoleh secara langsung didalam kelas. 37
5. Eksperimen Metode  eksperimen  adalah  suatu  metode  pembelajaran  yang  melibatkan santri  untuk    melakukan  percobaan  pada  mata  pelajaran  tertentu.  Dengan demikian  santri  akan  dilibatkan  dalam  pembelajaran  seperti  sholat,  zakat, puasa dan haji serta hal  lain.  Yang lebih menarik dari metode ini adalah bila dikaitkan dengan pemecahan masalah, misalnya saja masalah fiqhiyah ( masalah yang membutuhkan pemecahan dan kejelasan hukum islam).
6. Sosiodrama Metode sosiodrama adalah metode pembelajaran dimana guru memberikan kesempatan  kepada  santri  untuk  melakukan  kegiatan  memainkan  peran tertentu  seperti  yang  terdapat  dalam  kehidupan  social,  jadi  metode sosiodarama  adalah  metode  yang  mencoba  memerankan  tingkah  laku seseorang dalam hubungan bermasyarakat. 38
7. Simulasi
Metode simulasi adalah metode yang menekankan pada kemampuan santri unutk  dapat  berimitasi  sesuai  dengan  obyek  yang  diperankan.  Pada akhirnya  santri  diharapkan  mendapatkan  kecakapan  dalam  bersikap  dan bertindak sesuai dengan situasi sebenarnya.
8. Kerja kelompok Metode  kerja  kelompok  adalah  penyajian  materi  dengan  cara  pembagian tugas-tugas  untuk  mempelajari  suatu  keadaan  kelompok  belajar  yang sudah  ditentukan  dalam  rangka  memperoleh  tujuan.  Dengan  demikian metode kerja kelompok dapat digunakan bila terdapat minat dan perbedaan individual anak didik, da nada beberapa unit.
35 Anin Nurhayati. Kurikulum Inovasi telaah terhadap pengembangan kurikulum pendidikan pesantren ( Yogyakarta: Sukses Offset. 2010), 59
36 Zuhairini dkk, Metode Khusus Pendidikan Agama ( Surabaya: Usaha NAsional. 2002), 168
37 Qomar. Transformasi pesantren , 152
38 Anin Nurhayati. Kurikulum Inovasi telaah, 60-61

## g. Tujuan pendidikan Pesantren
Menurut  Djamaluddin  dan  Arifin,  rumusan  tujuan  formal  pondok pesantren  perlu  disesuaikan  dengan  tujuan  pendidikan  seperti  yang  telah ditetapkan  oleh  UU  yang  berlaku.  Jadi,  perlu  adanya  perumusan  tujuan  yang bersifat  integral  yang  dapat  menampung  cita-cita  negara  dan  ulama. 39 Hal  ini karena  pesantren  merupakan  lembaga  pendidikan  Islam  sekaligus  sub  sistem dari  pendidikan  nasional.  Khususnya  dalam  bidang  pendidikan.  Kalau demikian, tujuan tersebut dapat dirumuskan sebagai berikut:
1). Tujuan Umum Membina warga negara  agar berkepribadian muslim dengan ajaran-ajaran agama Islam dan menanamkan rasa keagamaan tersebut dalam semua segi kehidupannya  serta  menjadikannya  sebagai  orang  yang  berguna  bagi agama, masyarakat, dan negara.
2). Tujuan Khusus
a) Mendidik santri anggota masyarakat untuk menjadi orang muslim yang bertakwa  kepada  Allah  SWT,  berakhlak  mulia,  memiliki  kecerdasan, keterampilan  dan  sehat  lahir  dan  batin  sebagai  warga  negara  yang berpancasila;
b) Mendidik  siswa  atau  santri  untuk  menjadi  manusia  muslim  selaku kader-kader ulama dan  muballigh  yang berjiwa  ikhlas, tabah, tangguh, wiraswasta  dalam  mengembangkan  syariat-syariat  Islam  secara  utuh dan dinamis;
c) Mendidik  siswa  atau  santri  untuk  memperoleh  kepribadian  dan mempertebal semangat kebangsaan agar dapat menumbuhkan manusia- manusia pembangunan bangsa dan negara;
d) Mendidik  penyuluh  pembangunan  mikro  (keluarga)  dan  regional (pedesaan/ masyarakat lingkungannya);
e) Mendidik  siswa  atau  santri  menjadi  tenaga-tenaga  yang  cakap  dalam berbagai  sektor  pembangunan  khususnya  dalam  pembangunan  mental spiritual; dan
f) Mendidik  siswa  atau  santri  untuk  membangun  meningkatkan kesejahteraan  sosial  masyarakat  dalam  rangka  usaha  pembangunan masyarakat bangsanya. 40
Dari beberapa deskripsi di atas, dapat disimpulkan bahwa secara esensial, pendidikan  pesantren  bertujuan  untuk  membentuk  insan  kamil  (manusia paripurna),  yaitu  kepribadian  Muslim  yang  kaffah  (universal)  di  segala  bidang. Baik  dalam  bidang  IPTEK  maupun  bidang  IMTAQ.  Selaras  dengan  al-Qur’an yang  memberikan  perhatian  seimbang  antara  kepentingan  duniawi  dan  ukhrawi (QS.  Al-Qhashas  28:77),  yakni  agar  gemar  bekerja  keras  dalam  menuntut  ilmu hingga  mencapai  kemajuan  dan  kemahiran  (QS.  Ar-Ra’du  13:11  dan  QS.  Al- Insyirah  94:7).  Sehingga  output  pendidikan  pesantren  (santri)  bermanfaat  bagi agama, masyarakat, bangsa dan negara.
39 Djamaluddin, Kapita Selekta Pendidikan Islam (Bandung: Pustaka Setia, 1998), 108. Lihat juga Muzayyin Arifin, Kapita Selekta Pendidikan Islam (Jakarta: PT Bumi Aksara, 2007), 239.
40 Team  Penyusun, Standarisasi  Pengajaran  Agama  Di  Pondok  Pesantren (Jakarta:  Departemen Agama RI, 1985), 12-13.
Adanya  integralitas  dan  kesinambungan  serta  keseimbangan  antara IMTAQ  dan  IPTEK  ini  menurut  Rais  yang  dikutip  oleh  Halim  Soebahar menyatakan bahwa iman, sains dan teknologi tidak dapat dipisahkan, karena iman tanpa  sains  dan  teknologi  tidak  dapat  membawa  manusia  ke  kehidupan  yang cerah,  sebaliknya  sains  dan  teknologi  tanpa  landasan  iman  akan  menjerumuskan manusia ke suatu kehidupan immoral tidak etis dan berbahaya secara sosial. Iman dan  kesalehan  inhern  di  dalam  proses  pendidikan  Islam,  dan  inilah  yang membedakan sistem pendidikan Islam dengan dengan sistem pendidikan Barat. 41
Adaptasi Pendidikan Pesantren Dalam Era Modernisasi
a. Definisi Pendidikan dan Modernisasi
Pendidikan secara mudah dapat diartikan sebagai usaha manusia untuk membina  kepribadiannya  sesuai  dengan  nilai-nilai  di  dalam  masyarakat  dan kebudayaan. 42 Dengan demikian, bagaimanapun sederhananya peradaban suatu masyarakat,  di  dalamnya  terjadi  atau  berlangsung  suatu  proses  pendidikan. Oleh  karenanya  sering  pula  dikatakan  bahwa  pendidikan  telah  ada  sepanjang sejarah peradaban umat manusia.
Sementara itu, beberapa ahli telah mengemukakan definisi pendidikan secara  berbeda-beda.  Ahmad  D.  Marimba  menyatakan  bahwa  pendidikan adalah  “bimbingan  atau  pimpinan  secara  sadar  oleh  pendidik  terhadap perkembangan jasmani dan rohani anak didik menuju terbentuknya kepribadian yang  utama.” 43 Dengan  kata  lain,  pendidikan  pada  hakekatnya  adalah  usaha orang  dewasa  secara  sadar  untuk  membimbing  kepribadian  dan  kemampuan dasar  anak  didik  supaya  berkembang  secara  maksimal  sesuai  dengan  tujuan yang dicita-citakan.
Azyumardi  Azra  mengemukakan  definisi  pendidikan  sebagai  “suatu proses penyiapan generasi muda untuk menjalankan kehidupan dan memenuhi tujuan  hidupnya  secara  efektif  dan  efisien.” 44 Pendidikan  lebih  daripada sekedar  pengajaran,  karena  pengajaran  dapat  dikatakan  sebagai  suatu  proses transfer  ilmu  belaka,  bukan  transformasi  nilai  dan  pembentukan  kepribadian dengan  segala  aspek  yang  dicakupnya.  Perbedaan  pendidikan  dengan pengajaran  terletak  pada  penekanan  pendidikan  terhadap  pembentukan kesadaran dan  kepribadian anak  didik,  di  samping  transfer ilmu  dan  keahlian. Dengan  proses  semacam  ini  suatu  bangsa  dapat  mewariskan  nilai-nilai keagamaan,  kebudayaan,  pemikiran  dan  keahlian  kepada  generasi  mudanya, sehingga mereka betul-betul siap menyongsong kehidupan.
Secara lebih terinci, Ahmad Tafsir mendefinisikan pendidikan sebagai
“pengembangan  pribadi  dalam  semua  aspeknya;  dengan  penjelasan  bahwa yang  dimaksud  pengembangan  pribadi  ialah  yang  mencakup  pendidikan  oleh diri  sendiri,  pendidikan  oleh  lingkungan,  dan  pendidikan  oleh  orang  lain
41 Abd. Halim Soebahar, Wawasan Baru Pendidikan Islam (Jakarta: Kalam Mulia, 2002) 151.
42 Tim  Dosen  FIP-IKIP  Malang, Pengantar  Dasar-Dasar  Kependidikan (Surabaya  :  Usaha Nasional, 1981) 2.
43 Ahmad D. Marimba, Pengantar Filsafat Pendidikan Islam (Bandung : Al-Ma’arif, 1974), 20.
44 Azyumardi Azra, Pendidikan Islam : Tradisi dan Modernisasi Menuju Milenium Baru (Jakarta : Logos Wacana Ilmu, 2000), 3.
(guru);  seluruh  aspek  mencakup  jasmani,  akal,  dan  hati.” 45 Menurutnya, pendidikan ini dibagi ke dalam   tiga macam, yaitu pendidikan di dalam rumah tangga, di masyarakat, dan di sekolah. Di antara ketiga tempat pendidikan itu, pendidikan  di  sekolah  adalah  yang  paling  mudah  direncanakan  dan  teori- teorinya  berkembang  dengan  pesat  sekali.  Sehingga  sekarang  ini,  bila  orang berbicara  tentang  pendidikan,  hampir  dapat  dipastikan  bahwa  yang dimaksudkannya adalah pendidikan di sekolah.
Modernisasi  berasal  dari  kata  modern  yang  berarti  terbaru,  mutakhir, atau  sikap  dan  cara  berpikir  yang  sesuai  dengan  tuntutan  zaman.  Selanjutnya modernisasi  diartikan  sebagai  proses  pergeseran  sikap  dan  mentalitas  sebagai warga  masyarakat  untuk  bisa  hidup  sesuai  dengan  tuntutan  masa  kini. 46 Menurut  Nurcholish  Madjid,  pengertian  modernisasi  hampir  identik  dengan pengertian  rasionalisasi,  yaitu  proses  perombakan  pola  berpikir  dan  tata  kerja lama yang tidak rasional dan menggantinya dengan pola berpikir dan tata kerja baru  yang  rasional.  Hal  itu  dilakukan  dengan  menggunakan  penemuan mutakhir manusia di bidang ilmu pengetahuan. 47 Sementara Koentjaraningrat, sebagaimana  dikutip  Faisal  Ismail,  mendefinisikan  modernisasi  sebagai  suatu usaha  secara  sadar  yang  dilakukan  oleh  suatu  bangsa  atau  negara  untuk menyesuaikan diri  dengan konstelasi dunia  pada suatu kurun tertentu di  mana bangsa  itu  hidup. 48 Dengan  pengertian  terakhir  ini,  usaha  dan  proses modernisasi  itu  selalu  ada  dalam  setiap  kurun  atau  zaman.  Kesimpulannya, modernisasi  adalah  suatu  usaha  secara  sadar  untuk  menyesuaikan  diri  dengan konstelasi  dunia  dengan  menggunakan  kemajuan  ilmu  pengetahuaan,  untuk kebahagiaan hidup sebagai perorangan, bangsa, atau umat manusia.
Lucian  W.  Pye,  sebagaimana  dikutip  Aqiel  Siradj,  mengemukakan bahwa  modernisasi  adalah  budaya  dunia.  Menurutnya,  proses  mondial  ini tercipta karena kebudayaan modern senantiasa didasarkan pada :  (a) teknologi yang maju dan semangat dunia ilmiah; (b) pandangan hidup yang rasional; (c) pendekatan  sekuler  dalam  hubungan-hubungan  sosial;  (d)  rasa  keadilan  sosial dalam  masalah-masalah  umum,  terutama  dalam  bidang  politik;  dan  (e) menerima  keyakinan  bahwa  unit  utama  politik  mesti  berupa  negara- kebangsaan. 49 Selanjutnya  pada  taraf  individual,  Alex  Inkeles  dan  David  H. Smith  mengemukakan  ciri-ciri  manusia  modern  sebagai  berikut  :  (a)  siap menerima  pengalaman  baru  dan  terbuka  untuk  perubahan,  inovasi,  dan pembaharuan; (b) mampu membentuk pendapat tentang sejumlah masalah dan isu yang timbul; (c) bersikap demokratis terhadap berbagai pendapat yang ada; (d)  berorientasi  kepada  masa  sekarang  dan  masa  depan,  sehingga  lebih berdisiplin  dalam  waktu;  (e)  berorientasi  pada  perencanaan  serta
45 Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan Dalam Perspektif Islam (Bandung : Remaja Rosdakarya, 1992), 26.
46 Depdikbud RI, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta : Balai Pustaka, 1989), 589.
47 Nurcholish Madjid, Islam, Kemodernan, dan Keindonesiaan (Bandung : Mizan, 1997), 172.
48 Ismail, Paradigma Kebudayaan , 196.
49 Sa’id Aqiel Siradj, “Khazanah Pemikiran Islam dan Peradaban Modern”, dalam Pesantren Masa Depan : Wacana Pemberdayaan dan Transformasi Pesantren , ed. Marzuki Wahid et. al. (Bandung : Pustaka Hidayah, 1999), 27.
pengorganisasian sebagai suatu cara mengatur kehidupan; (f) dapat menguasai lingkungan  dan  tidak  sebaliknya  dikuasai  oleh  lingkungannya;  (g)  percaya bahwa segala sesuatu dapat diperhitungkan; (h) mempunyai kesadaran terhadap orang-orang  lain  dan  cenderung  bersikap  respek  terhadap  mereka;  (i)  percaya pada  ilmu  dan  teknologi;  (j)  percaya  pada  keadilan  distribusi  atau  keadilan yang didasarkan pada kontribusi dan partisipasi. 50 Walaupun ciri-ciri manusia modern di atas belum diterima secara universal, namun ciri-ciri tersebut dapat memberikan  gambaran  dan  ukuran  yang  dapat  dijadikan  pegangan  mengenai manusia  modern.  Dengan  demikian,  siapa  pun  orang  yang  memiliki  ciri-ciri tersebut berhak disebut modern.
b. Sejarah Modernisasi
Sebagaimana  telah  dikemukakan  di  atas,  modernisasi  adalah  suatu usaha  secara  sadar  dari  suatu  bangsa  atau  negara  untuk  menyesuaikan  diri dengan  konstelasi  dunia  pada  suatu  kurun  tertentu  dengan  mempergunakan kemajuan ilmu pengetahuan. Oleh karenanya, usaha dan proses modernisasi itu selalu ada dalam setiap zaman dan tidak hanya terjadi pada abad ke-20 ini. Hal ini  secara  historis  dapat  diteliti  dan  dikaji  dalam  perjalanan  sejarah  bangsa- bangsa di dunia.
Antara  abad  2  Sebelum  Masehi  sampai  abad  2  Masehi,  kerajaan Romawi  menentukan  konstelasi  dunia.  Banyak  kerajaan  di  sekitar  laut Mediteranian,    kerajaan-kerajaan  di  Eropa  Tengah  dan  Eropa  Utara,  secara sadar  berusaha  menyesuaikan  diri  dengan  kerajaan  Romawi,  baik  dalam kehidupan  ekonomi,  politik,  dan  kebudayaan.  Dalam  melaksanakan  program- program  modernisasi  demikian,    tiap-tiap  kerajaan  tetap  memelihara  dan menjaga kekhasan masing-masing.
Antara  abad  4-10  Masehi,  kerajaan-kerajaan  besar  di  Cina  dan  India menentukan konstelasi dunia. Pada abad-abad tersebut banyak kerajaan di Asia Timur  dan  kerajaan  di  Asia  Tenggara  (termasuk  kerajaan  di  Nusantara) berusaha  secara  sadar  menyesuaikan  diri  dengan  kehidupan  ekonomi,  politik, dan  kebudayaan  yang  pada  waktu  itu  ditentukan  oleh  kerajaan-kerajaan  besar di  Cina  dan  India.  Dalam  melaksanakan  modernisasi  itu,  tiap-tiap  kerajaan  di Asia  Timur  dan  di  Asia  Tenggara  memelihara  dan  menjaga  kekhasannya sendiri-sendiri, sehingga walaupun dipengaruhi oleh kerajaan-kerajaan besar di Cina  dan  India,  tetapi  kelihatan  kebudayaan    kerajaan-kerajaan  Sriwijaya  dan Majapahit berbeda dengan kerajaan-kerajaan di India. Begitu pula kebudayaan- kebudayaan  Vietnam,  Jepang,  dan  Korea  berbeda  dengan  kebudayaan kerajaan-kerajaan di Cina. 51
Antara  abad  7-13  Masehi,  baik  Daulat  Islam  di  Dunia  Timur  yang berpusat di Baghdad (Irak) maupun Daulat Islam di Dunia Barat yang berpusat di Cordoba (Spanyol), menentukan konstelasi dunia. Dalam abad-abad tersebut banyak  kerajaan  termasuk  kerajaan-kerajaan  di  Eropa-Kristen  yang menyesuaikan diri dengan Daulat Islam. Dalam melaksanakan modernisasi itu, kerajaan-kerajaan  di  Eropa-Kristen  tetap  memelihara  sifat  dan  kekhasannya
50 Siradj, Khazanah Pemikiran , 28.
51 Ismail, Paradigma Kebudayaan , 197.
sendiri,  bahkan  dalam  hal  agama  mereka.  Mereka  hanya  mau  memetik  buah- buah budaya Islam, tetapi tidak mau menerima agama Islam.
Dalam abad ke-20 ini, konstelasi dunia ditentukan oleh negara-negara besar  yang  telah  memperoleh  kemajuan  pesat  di  bidang  ekonomi.  Sebelum Perang Dunia II, negara-negara itu adalah negara-negara di Eropa dan Amerika Serikat. Sesudah Perang Dunia II, kekuatan yang menentukan konstelasi dunia bervariasi,  yaitu  negara-negara  yang  tergabung  dalam  Pasar  Bersama  Eropa, Amerika Serikat, Uni Soviet (sebelum mengalami kehancuran seperti sekarang ini), dan Jepang. 52
Dalam  pergaulan  dan  interaksi  internasionalnya,  bangsa  kita  lebih condong  ke  Barat.  Menurut  Maryam  Jameelah,  modernisasi  di  Barat  telah berkembang  pesat  pada  abad  ke-18  yang  menghasilkan  para  failosuf Pencerahan  Perancis  dan  mencapai  puncaknya  pada  abad  ke-19  dengan munculnya  tokoh-tokoh  seperti  Charles  Darwin,  Karl  Mark,  dan  Sigmund Freud.  Semua  ideologi  kaum  modernis  bercirikan  penyembahan  manusia dengan  kedok  ilmu  pengetahuan.  Kaum  modernis  yakin  bahwa  kemajuan  di bidang  ilmu  pengetahuan  akhirnya  bisa  memberikan  kepada  manusia  semua kekuatan Tuhan, sehingga mereka kemudian menolak nilai-nilai transendental. 53 Dari  sinilah  lahir  pengertian  dan  pemahaman  tentang modernisasi yang tidak proporsional, bahkan keliru. Banyak orang mengartikan konsep  modernisasi  itu  sama  dengan  mencontoh  Barat.  Pemahaman  dan pengertian  ini  mengidentikkan  modernisasi  itu  dengan  westernisasi,  yaitu mengadaptasi  gaya  hidup  Barat,  meniru-niru,  dan  mengambil  alih  cara  hidup Barat.
c. Akibat-akibat Modernisasi / Globalisasi. Kenyataan  bahwa  globalisasi  menyebabkan  arus  yang  begitu  cepat dan tidak dapat dibendung dari begitu banyak dan beragam informasi dan arus informasi ini tidak hanya pengetahuan tetapi  juga nilai  dan diantara nilai-nilai yang  sepintas  lalu  terasa  baru  dan  asing  bagi  banyak  bangsa  di  negara berkembang,  apakah  nilai-nilai  itu  bersifat  positif  atau  negatif,  dapat  diterima atau tidak dapat diterima akan tergantung sebagian pada nilai-nilai budaya dan tradisional  yang  telah  berlaku  dan  dihayati  diberbagai  Negara  berkembang.
Mungkin semakin berkembangnya kebiasaan yang mengglobal dalam hal gaya hidup  seperti  pola  pendidikan,  perekonomian,  sosial  dan  budaya  dan  politik pun beraneka ragam.
Globalisasi bukan hanya gejala abad ke-20 atau ke-21, yang proses itu sudah  dimulai  berabad-abad  yang  lalu  ketika  manusia  berhasil  mengelilingi dunia  oleh  pioneer  seperti  Marcopollo,  Magellan,  dan  Colombus.  Jadi, globalisasi berawal dari transportasi dan komunikasi, tetapi dampaknya segera dalam bidang ekonomi dan perdagangan, yang mungkin pada awalnya memang menjadi  tujuan  utama  komunikasi  dan  transportasi  global.  Namun  tantangan yang  muncul  menimbulkan  dampak  yang  sangat  mencolok  pada  masyarakat kita adalah sebagai berikut:
52 Ismail, Paradigma Kebudayaan , 198.
53 Maryam Jameelah, Islam dan Modernisme (Surabaya : Usaha Nasional, 1982), 39.
1) Ketegangan  antara  global  dengan  lokal :  orang  secara  berangsur-angsur perlu  menjadi  warga  negara  dunia  tanpa  tercabutnya  akar-akar  budaya mereka  dan  karenanya  turut  serta  berperan  aktif  sebagai  bagian  dalam kehidupan mereka berbangsa dan bermasyarakat ditempat mereka tinggal.
2) Ketegangan  antara  universal  dengan  individual :  kebudayaan  pasti menjadi  bersifat  global  tetapi  hanya  bersifat  sebagian-sebagian.  kita  tidak dapat  mengabaikan  harapan-harapan  yang  dijanjikan  oleh  proses globalisasi  dan  juga  resiko-resikonya  serta  tidak  pun  merupan  sifat  unik manusia  sebagai  individu  dengan  demikian  resiko  mereka,  mereka  harus memilih  masa  depan  mereka  sendiri  dan  berhasil  mencapai  sepenuhnya kemampuan  mereka  dalam  khasanah  kekayaan  tradisi-  tradisi  budaya mereka  yang  terawat  dengan  baik  dan  budaya  mereka  sendiri  dapat terancam  oleh  perkembangan  mutakhir  apabila  tidak  mereka  sendiri  yang merawatnya.
3) Ketegangan antara  tradisi  dengan kemoderenan :  yang  merupakan  bagian dari  masalah  yang  sama  bagaimana  tradisi  dapat  menyesuaikan  diri  pada perubahan  tanpa  harus  kembali  kemasa  lampau,  bagaimana  otonomi  atau kemandirian dapat dicapai seiring dengan perkembangan kebebasan orang lain,  dan  bagaimana  kemajuan  ilmiah  dapat  diterima  dalam  masyarakat? hal  ini  merupakan  semangat  yang  diperlukan  untuk  menghindari tantangan-tantangan yang datang dari teknologi-teknologi informasi baru.
4) Ketegangan  antara  pertumbuhan-pertumbuhan  jangka  panjang  dengan jangka pendek : hal ini selalu ada, tetapi dewasa ini hal tersebut di dukung oleh  keperkasaan,  dalam  sebuah  dunia  yang  sangat  dilimpahi  oleh informasi  yang  singgah  sebentar  dan  emosi-emosi  terus  menerus  tertuju pada  masalah-masalah  yang  memerlukan  pemecahan  segera.  Pendapat umum  meneriakkan  perlunya  jawaban-jawaban  dan  pemecahan  masalah yang  degera,  padahal  banyak  masalah  memerlukan  suatu  strategi perbaikan  keadaan  yang  harus  dilaksanakan  dengan  sabar  terencana, bermusyawarah.  Strategi  tersebut  adalah  sangat  tepat  digunakan  dalam kasus dengan penentuan kebijaksanaan pendidikan.
5) Ketegangan antara perlunya kompetisi dengan kesamaan kesempatan, hal ini  merupakan  masalah  klasik,  yang  telah  dihadapi  baik  oleh  para pengambil  keputusan  dalam  bidang  ekonomi  dan  sosial  maupun  para mengambil  keputusan  dalam  bidang  pendidikan  sejak  awal  abad  20.
Pemecahan  masalah  tersebut  kadang-kadang  telah  diusulkan,  tetapi  tidak pernah  tahan  uji  dalam  waktu.  Sekarang  ini,  komisi  baru  menyatakan bahwa  tekanan  yang  datang  dari  kompetisilah  yang  menyebabkan  banyak dari  pengambil  keputusan  berada  dalam  posisi  kewenangan  yang kehilangan  misinya,  sehingga  setiap  orang  menjadi  alat  untuk mendapatkan  keuntungan  yang  sebesar-besarnya  dari  setiap  kesempatan yang  ada.  Dalam  rangka  laporan  ini,  hal  tersebut  mendorong  kita  untuk meninjau  kembali  dan  memperbaiki  konsep-konsep  tentang  konsep seumur  hidup  yang  tertuju  pada  pemanduan  tiga  macam  tenaga,  yaitu: konpetisi,  yang  memberikan  kepada  kita  dorongan-dorongan,  koperasi,
yang  memberikan  kita  kekuatan  dan  solidaritas  yang  memberikan  kita persatuan.
6) Ketegangan  antara  perluasan  pengetahuan  yang  berlimpah  ruah  dengan kemampuan manusia untuk merencanakannya.
7) Faktor abadi lainya adalah ketegangan antara spiritual dengan material: sering  tanpa  menyadari,  dunia  mempunyai  suatu  keinginan  yang  sering tidak  terungkapkan  yang  berupa  suatu  cita-cita  dan  nilai-nilai  yang  kita sebut  "moral".  Adalah  tugas  mulia  pendidikan  untuk  mendorong  setiap orang  bertindak  berdasarkan  tradisi  dan  pendirian  mereka  serta memberikan penghargaan penuh terhadap pluralisme, untuk meningkatkan spirit  mereka  mencapai  tingkat  universal  dan  berdasarkan  ukuran  tertentu untuk mentransendenkan diri mereka.
8) Kecenderungan yang  semakin  mengglobal  diantara  orang  muda  dibanyak Negara  berkembang  dalam  hal  berpakaian,  kebiasaan  makan,  kegemaran musik, dan berekreasi.
Sebagian  masyarakat  telah  mengidentikkan  begitu  saja  istilah modernisasi  dengan  istilah  westernisasi.  Padahal  terdapat  perbedaan  esensial antara  pengertian  modernisasi  dengan  westernisasi.  Westernisasi  adalah mengadaptasi  gaya  hidup  Barat,  meniru-niru,  dan  mengambil  alih  cara  hidup Barat. 54 Jadi  orang  yang  meniru-niru,  mengambil  alih  tata  cara  hidup  Barat, mengadaptasi  gaya  hidup  orang  Barat  itulah  yang  lazim  disebut  westernisasi. Meniru gaya hidup berarti meniru secara berlebihan gaya pakaian orang Barat dengan cara mengikuti mode yang berubah-ubah cepat; meniru cara bicara dan adat sopan santun pergaulan orang Barat dan seringkali ditambah dengan sikap merendahkan  bahasa  Nasional  dan  adat  sopan  santun  pergaulan  Indonesia; meniru  pola-pola  bergaul,  pola-pola  berpesta  (merayakan  ulang  tahun),  pola rekreasi,  dan  kebiasaan  minum-minuman  keras  seperti  orang  Barat;  dan sebagainya. Orang Indonesia yang berusaha mengadaptasikan suatu gaya hidup kebarat-baratan seperti itulah yang disebut sebagai orang yang condong ke arah westernisasi.  Orang  Indonesia  seperti  itu  belum  tentu  modern,  dalam  arti mentalitasnya  modern.  Ia  bicara  dengan  gaya  bahasa  penuh  ungkapan- ungkapan Belanda atau Inggris, memanggil si  istri  darling, disapa  pappie  atau daddy  oleh    anak-anaknya,  minum  bir  Bintang  pagi  dan  sore,  pergi  berdansa tiap  hari  Sabtu  malam,  suka  nonton  midnight  show,  merayakan  ulang  tahun semua  anggota  keluarganya  satu  demi  satu  dengan  pesta-pesta  mewah  dan meriah, dan sebagainya. 55
Dengan  uraian  di  atas,  kelihatan  dengan  jelas  bahwa  westernisasi mempunyai pengertian lain yang tidak sama dengan modernisasi.  Modernisasi bukan  westernisasi,  modernisasi  bukan  pengambilalihan  gaya  dan  cara  hidup Barat.  Suatu  bangsa  dapat  melakukan  dan  melaksanakan  modernisasi, walaupun  mempergunakan  unsur-unsur  kebudayaan  Barat,  tanpa  mencontoh Barat atau tanpa mengadaptasi dan mengambil alih cara hidup Barat.
54 Ismail, Paradigma Kebudayaan , 198.
55 Ismail, Paradigma Kebudayaan 199.
Terlepas  dari  adanya  kekacauan  istilah  seperti  di  atas,  usaha  dan proses modernisasi akan selalu membutuhkan ilmu pengetahuan dan teknologi modern  (IPTEK),  yang  pada  mulanya  dikembangkan  dan  berasal  dari  dunia Barat.  Secara  faktual,  banyak  bangsa  di  berbagai  belahan  dunia  yang  telah membeli,  mengadaptasi,  dan  mempergunakan  teknologi  Barat  dalam  usaha mempercepat  modernisasi  yang  sedang  dilakukannya,  karena  bangsa-bangsa itu  belum  dapat  menciptakan  dan  menghasilkan  teknologi  dan  ilmu pengetahuan  seperti  yang  dicapai  di  Barat. 56 Akan  tetapi,  pemanfaatan  ilmu pengetahuan dan teknologi Barat  itu tidak selamanya  berakibat positif, namun juga  menimbulkan  berbagai  akibat  negatif  yang  sebenarnya  tidak  dikehendaki dari adanya modernisasi tadi.
Akibat-akibat/dampak  positif  dari  modernisasi  antara  lain  adalah kesadaran  masyarakat  akan  pentingnya  ilmu  pengetahuan  dalam  kehidupan, kesiapan  masyarakat  dalam  menghadapi  perubahan-perubahan  dalam  segala bidang, keinginan masyarakat untuk selalu mengikuti perkembangan situasi di sekitarnya,  serta  adanya  sikap  hidup  mandiri.  Sementara  beberapa  di  antara akibat-akibat  negatif  dari  modernisasi  adalah  bercampurnya  kebudayaan- kebudayaan  di  dunia  dalam  satu  kondisi  dan  saling  mempengaruhi  satu  sama lain, baik yang baik maupun yang buruk; materialisme mendarah daging dalam tubuh  masyarakat  modern;  merosotnya  moral  dan  tumbuhnya berbagai  bentuk kejahatan;  meningkatnya  rasa  individualistis  dan  merasa  tidak  membutuhkan orang  lain;  serta  adanya  kebebasan  seksual  dan  meningkatnya  eksploitasi terhadap wanita. 57
d. Tantangan Dan Dampak Modernisasi / Globalisasi Terhadap Pendidikan Pondok Pesantren
Pengaruh  tantangan  yang  ada  adalah  nilai-nilai  negatif  atau  yang cenderung  mendorong  nilai-nilai  negatif  dalam  artian  moral  yang  merupakan akibat  arus  globalisasi.  Untuk  memerangi  kecenderungan  materialisme, konsumerisme,  dan  hedorisme,  misalnya,  yang  dapat  dibawa  atau  sekurang- kurangnya  didorong  oleh  arus  globalisasi.  Pondok  Pesantren  sebagai  wadah generasi muda untuk mencetak pengetahuan dan nilai kesederhanaan dan cinta kasih  kepada  sesama,  sekurang-kurangnya  dalam  bentuk  kepedulian  pada orang  lain,  kepada  sesama.  kita  juga  menanamkan  pamahaman  dan penghayatan nilai keadilan, karena kecenderungan-kecenderungan materialisme,  konsumerisme,  dan  hedonisme  sebenarnya  dapat  dianggap sebagai  cermin  egoisme,  kurang  cinta  kasih,  dan  kurang  kepedulian  terhadap orang  lain,  kecenderungan-kecenderungan  itu  juga  dapat  menonjolkan kesenjangan sosial,  sebaliknya, untuk  bersikap akomodatif  terhadap  nilai-nilai yang  positif,  khususnya  HAM  dan  nilai-nilai  demokrasi,  Pondok  Pesantren perlu  menanamkan  pada  santri  pemahaman  tentang  HAM  dan  nilai-nilai demokrasi.
Kesulitan  Pondok  Pesantren  dalam  negara  berkembang  seperti Indonesia yang beragam atau majemuk dalam pengertian etnis, atau rasial, dan
56 Ismail, Paradigma Kebudayaan , 200.
57 Jameelah, Islam dan Modernisme , 45.
keagamaan  adalah  menemukan  dan  mengembangkan  nilai-nilai  moral  yang universal,  yang  merupakan  nilai  bersama  (common),  kendati  perbedaan  latar belakang  keagamaan  atau  perbedaan  adat-istiadat  karena  latar  belakang  rasial atau etnis, ini bukan masalah yang mudah. Tetapi pendidikan nilai-nilai moral yang universal merupakan proses belajar terus-menerus bagi semua orang atau golongan. 58 Masalahnya  di  Indonesia  adalah  bagaimana  pendidikan  nilai  itu dapat  dilaksanakan  mengingat  UU  tentang  pendidikan  yang  penuh  kerancuan, karena UU itu mewajibkan pendidikan agama pada semua jenjang pendidikan. Dalam UU no 2/1989, pasal 11, ayat (6) di katakan bahwa
"Pendidikan  keagamaan  merupakan  pendidikan  yang  mempersiapkan peserta  didik  untuk  dapat  menjalankan  peranan  yang  menuntut penguasaan khusus tentang pengajaran agama yang bersangkutan", Dengan  penjelasan  yang  sebenarnya  tidak  bersifat  penjelasaan melainkan  tambahan.  "pendidikan    keagamaan  di  selenggarakan  pada  semua jenjang  pendidikan"  artinya  sampai  orang  menjadi  dewasa  (di  perguruan tinggi).Persoalan yang belum di temukannya adalah perlunya menanamkan dan mengembangkan  nilai-nilai  kemanusiaan  yang  bersifat  universal,  seperti  cinta kasih  sesama,  persamaan  ,  keadilan,  hak  asasi  manusia,  dan  kepentingan umum,  disamping  nilai-nilai  lain  yang  yang  sudah  di  sebutkan  sebelumnya, dalam menghadapi kemungkinan dampak globalisasi.
Globalisasi  mempunyai  implikasi  atau  bahkan  dampak  atas  berbagai negara atau berbagai bangsa tampaknya, didasarkan pada dua asumsi; Pertama, sekurang-kurangnya  sampai  taraf  tertentu,  pelaku  atau  subjek  globalisasi adalah Negara-negara industri maju, Dengan kata lain globalisasi sampai taraf tertentu  merupakan  kepanjangan  tangan  (extension)  kepentingan  Negara industri  maju.  Kedua,  kekhawatiran,  kecemasan,  atau  bahkan  ketakutan  akan pengaruh atau dampak terutama yang bersifat negatif dari globalisasi umumnya dirasakan terutama oleh bangsa-bangsa dalam Negara berkembang, yang lebih merupakan  obyek  dari  pada  subyek  globalisasi.  Meskipun  demikian,  baik karena  ketergantungan  Negara  berkembang  pada  negara-negara  maju  dalam berbagai  bidang,  keuangan,  ekonomi,  maupun  teknologi,  ataupun  karena keinginan untuk mengejar kemajuan.
Sadar  atau  tidak  negara-negara  berkembang  sebenarnya  juga mendukung  proses  globalisasi  itu,  Dalam  pengertian  ini  Negara-negara berkembang  juga  merupakan  subjek  atau  pelaku  globalisasi  kalaupun  lebih pasif  sifatnya.Globalisasi  telah  menciptakan  dunia  yang  semakin  terbuka  dan saling  ketergantungan  antar  negara  dan  antar  bangsa,  tetapi  karena  saling ketergantungan dan saling keterbukaan itu simetris, artinya suatu Negara lebih tergantung (Interdependency) kepada Negara lain dari pada sebaliknya. Hal ini Negara  yang  berkembang  akan  cenderung  lebih  terbuka  pada  pengaruh globalisasi  dari  pada  Negara  industri  maju,  karena  ketergantungan  kelompok Negara  pertama  pada  kelompok  Negara  kedua  yang  memiliki  kemampuan ekonomi,  sumber  daya  manusia,  dan  teknologi,  begitu  pula  Negara  maju, seperti  yang  dikatakan  diatas  lebih  bertindak  sebagai  pelaku  atau  subjek,
58 Redja Mudjahardjo Pengantar.... . 520
sedangkan  kelompok  Negara  berkembang  lebih  sebagai  sasaran  atau  objek globalisasi.
Sebab  itu,  tulisan  dibawah  akan  membahas  kemungkinan  implikasi dan  pengaruh  serta  dampak  globalisasi  khususnya  atas  negara-negara berkembang  seperti  Indonesia,  terutama  dalam  hal  nilai-nilai  moral,  sosial, politik,  budaya,  dan  kemanusiaan  baik  yang  bersifat  negative  maupun  yang positif.  Ini  semua  merupakan  tantangan,  khususnya  generasi  muda  Pondok Pesantren  sebagai  induk  mencetak  generasi  muda  dalam  menghadapi  masa depannya  yang  penuh  tantangan  sebagai  akibat  proses  globalisasi,  yang  tidak bisa dilawan.

## Kesimpulan
Adapun  Adaptasi  sistem  pendidikan  pesantren  dalam  era  modernisasi adalah penyesuaian sistem pendidikan pesantern dengan metode sistem baru yaitu penyesuaian metode sistem tradisional dalam era modernisasi sekarang. Adaptasi sistem  pendidikan  pesantren  dalam  era  modernisasi  adalah  Pondok  pesantren merupakan  pondok  pesantren  yang  tetap  berkembang  dalam  hal  ini  podok pesantren  menerapkan  metode  atau  sistem  pendidikan  yang  baru  agar  sesuai dengan  mata  pelajaran  dan  menyesuaikan  metode  dengan  kemampuan  peserta didik,  walaupun  pesantren  mengambil  metode  atau  sistem  pembelajaran  yang baru, pondok pesantren tidak mudah dengan membuang budaya atau sitem metode pembelajaran yang lama seperti wetonan, bandongan dan lain sebagainya, pondok pesantren  tetap  mengambil  metode  yang  lama  yang  masih  digunakan  dan  baik untuk peserta didik, dan mengambil sistem atau metode yang baru yang baik yang juga  sesuai  dengan  keadaan  peserta  didik  dan  sesuai  dengan  tempat,  kondisi, sarana, dan fasilitas  yang ada dipondok pesantren. Dari sinilah pondok pesantren dapat  mengadaptasikan  atau  dapat  menyesuaikan  dengan  kondisi  dipesanteren dalam era modernisasi.
Sistem  Pendidikan  pondok  pesantren  adalah  Sistem  yang  digunakan  di Pondok  Pesantren  menggunakan  sistem  konvensional  dan  madrasah  di  Pondok Pesantern  Jawa  pada  umumnya,  seluruh  materi  pembelajaran  atau  pengajaran menggunakan kitab kuning atau klasik (al-kutub al-qadimah) ala ahl al-Sunnah wa al-Jama’ah  dan  juga  didalamnya  terdapat  metode  atau  sistem  baru  yang disesuaikan dengan kondisi dan peserta didik dengan cara menyesuaikannya. Dan dapat  disimpulkan  bahwasanya  di  dalam  pesantren  pondok  pesanteren  ada beberapa gabungan sistem metode tradisional yang masih dipergunakan dan juga memakai sistem pembelajaran baru seperti metode tanya jawab dengan pengajaran pendidik  menggunakan  viwer  oleh  karena  itu  pengaruh  budaya  Barat  dalam perkembangan pesantren juga berdampak positif, di lain hal juga terdapat dampak negatif terdapat perkembangan zaman yang menjadikan pesantren harus bersikap menentang terhadap budaya yang menyimpang dari syariat Islam.
Dampak  era  modernisasi  terhadap  pendidikan  pondok  pesantren  adalah Seperti  halnya  yang  sudah  peneliti  paparkan  diatas  bahwasanya  semua  hal  yang baik  atau  buruknya  ada  dampak  positf  dan  negatifnya  seperti  sistem  yang digunakan  dalam  pondok  pesantren  diatas,  dapat  dikatakan  bahwa  pondok pesantren  telah  menyesuaikan  sitem  metode  pengajaranya  sesuai  dengan
kemampuan  peserta  didik,  dan  semua  kondisi  fisik  atau  non  fisik  dipondok pesantren tersebut.
Dengan hal tersebut pondok pesantren l masih tetap menggunakan sistem yang lama dan menyerap sistem metode yang baru sesuai dengan tuntutan zaman yaitu  zaman  modernisasi.Adapun  dampak  positifnya  adalah  pesantren  dapat berkembang  dan  tidak  dikatakan  pondok  pesantren  yang  kolot  atau  ketinggalan zaman  dengan  menggunakan  sistem  baru  dan  bisa  meningkatkan  kualitas  dan intelektual peserta didik.
Disamping  ada  dampak  positifnya  tentu  berimbang  dan  tidak  lepas dengan  adanya  dampak  negatifnya  juga,  Adapun  dampak  negatifnya  dengan sistem  pembelajaran  baru  dan  dengan  adanya  modernisasi  adalah  kurang  adanya pemahaman yang lebih dalam dan mudah terlupakan.
Dan  dampak  modernisasi  terhadap  pondok  pesantren  adalah  pondok pesantren  tidak  dapat  mencegah  santri  yang  salah  menggunakan  fasilitas  dengan cara  mengakses  hal-hal  negatif  seperti  mengambil  gambar-gambar  yang  tidak bermanfaat,  walaupun  pengurus  sudak  melekukan  tindak  lanjut  dengan  cara menghukum  santri  yang  melanggar.  Akan  tetapi  santri  tetap  melanggar  dengan cara sembunyi-sembunyi.
Berdasarkan  kesimpulan  di  atas,  ada  catatan  dari  peneliti  mengenai urgensi  dan  signifikansi  peranan  pondok  pesantren  di  segala  bidang,  khususnya dalam  bidang  pendidikan,  sebagaimana  berikut:  Adanya  pandangan  negatif mengenai  pesantren,  perlu  dibuktikan  secara  objektif,  sehingga  dapat dipertanggung  jawabkan  secara  akademis  ilmiah.  Tujuannya,  agar  tidak menimbulkan  perselisihan  dan  hal-hal  lain  yang  tidak  diinginkan  di  antara  umat Islam;
Alangkah  lebih  baiknya,  kalangan  yang  memandang  negatif  terhadap pesantren,  untuk  memberikan  saran  konstruktif  yang  ideal,  agar  tidak  hanya berusaha menghilangkan dan mematikan peranan pesantren yang sudah mengakar di  masyarakat  dan  sudah  menjadi  budaya  asli  Indonesia  sebagai  subkultur, sehingga menjadi acuan dan bahan pertimbangan bagi pengelola pesantren, demi kemajuan dan optimalisasi pendidikan pesantren ke depan;
Setidaknya  setiap  kalangan,  khususnya  Pemerintah  dan  masyarakat umum  menghargai  potensi  dan  prestasi  yang  dikontribusikan  oleh  pesantren terhadap pendidikan di  Indonesia sekecil apapun itu. Mengingat  setiap pesantren di  tanah  air  berfungsi  sebagai  subsistem  pendidikan  nasional,  yang  di  dalamnya pasti  melaksanakan  transfer  ilmu  pengetahuan  agama  dan  umum,  pembentukan kepribadian  dan  moralitas  yang  luhur,  pelestarian  tradisi  nubuwah  islamiyah, pengembangan  keterampilan  dan  pencetakan  kader  ulama  yang  handal  dalam bidang agama.

## Daftar Pustaka
A’la, Abd. 2006. Pembaruan Pesantren. Yogyakarta: Pustaka Pesantren. Ahmad, Zulaichah. 2008. Perencanaan Pembelajaran PAI. Jember: MC Press.
Ahmadi, Abu. 2001. Ilmu Pendidikan . Cet II. Jakarta: Renika Cipta. Arifin,  Muzayyin.  2007. Kapita  Selekta  Pendidikan  Islam. Jakarta:  PT  Bumi Aksara.
Arikunto, Suharsimi. 2006. Prosedur Penelitian: Suatu Pendekatan Praktik (Edisi Revisi VI). Jakarta: PT Rineka Cipta. Azra,  Azyumardi.  2001. Pendidikan  Islam: Tradisi  dan  Modernisasi  Menuju Milenium Baru. Jakarta: Penerbit Kalimah. Bisri,  Abdul  Mukti,  et.,  al.  2002. Pengembangan  Metodologi  Pembelajaran  Di Salafiyah. Jakarta: Depag RI. Bungin,  Burhan.  2007. Metodologi  Penelitian  Kualitatif. Jakarta:  PT  Raja Grafindo Persada.
Burhanudin,  Jajat.  2006. Mencetak  Muslim  Modern:  Peta  Pendidikan  Islam Indonesia. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada. Depag  RI.  1971. Al-Qur’an  dan  Terjemahannya .  Arab  Saudi:  Kementerian Agama, Wakaf, Dakwah dan Bimbingan Islam Kerajaan Arab Saudi.
Depag  RI.  2006. Grand  Design  Pendidikan  Diniyah  Dan  Pondok  Pesantren Tahun  2005-2010. Jakarta:  Direktorat  Pendidikan  Diniyah  Dan  Pondok Pesantren.
Dhofier,  Zamakhsyari.  2009. Tradisi  Pesantren:  Memadu  Modernitas  untuk Kemajuan Bangsa. Yogyakarta: Pesantren Nawesea Press. Djamaluddin. 1998. Kapita Selekta Pendidikan Islam. Bandung: Pustaka Setia. Draf  Depdiknas.  2009. Rencana  Strategis  Departemen  Pendidikan  Nasional Tahun 2010-2014. Jakarta: Depdiknas. Fajar,  Malik,  2005. Holistika  Pemikiran  Pendidikan. Jakarta,  RajaGrafindo Persada.
Hakim,  Lukman,  2008. Arah  Pengembangan  Pendidikan  Pesantren  dalam Bingkai  Sistem  Pendidikan  Nasional, Tajdid    Jurnal  Ilmu-ilmu  Agama Islam dan Kebudayaan, 01 November.
Hamidi.  2005. Metode  Penelitian  Kualitatif:  Aplikasi  Praktis  Pembuatan Proposal Dan Laporan   Penelitian. Malang: UMM Press. Al-Hasyimi,  Ahmad.  1948. Mukhtar  Al-Ahadits  An-Nabawiyah. Surabaya:  Dar Al-Ilm.
Ihsan, Fuad. 2005. Dasar-dasar Kependidikan. Jakarta: Rineka Cipta. Karim,  Muhammad.  2009. Pendidikan  Kritis  Transformatif. Jogjakarta:  Ar-Ruzz Media.
Khozin. 2006. Jejak-Jejak Pendidikan Islam Di Indonesia. Malang: UMM press. Khusnuridlo, Moh. 2008. Manajemen Lembaga Pendidikan Islam. Jember: Center For Society Studies.
Malik A. M. Thaha Tuanaya. et. al. 2007. Modernisasi Pesantren. Jakarta: Balai Penelitian Dan Pengembangan Agama.
Mas’ud, Abdurrahman. 2006. Dari Haramain Ke Nusantara. Jakarta: Kencana. Masyhud,  M.  Sulthon  dan  Moh.  Khusnuridlo.  2003. Manajemen  Pondok Pesantren. Jakarta: Diva Pustaka.
Mudyahardjo, Reja. 2008. Pengantar Pendidikan. Jakarta: RajaGrafindo Persada.
Moleong,  Lexy.  2008. Metodologi  Penelitian  kualitatif .  Bandung:  PT  Rema Rosda Karya.
Muhtadin  AR.  2009. Tabloid  Pondok  Pesantren  Untuk  Kemaslahatan  Umat. Tangerang: LekDis.
Mun’im,  Rafiq  Zainul,  A.  2009. Jurnal  Pendidikan  islam (Surabaya:  Peran Pesantren  Dalam  Education  For  All  Di  Era  Globalisasi,  Vol.  01,  No.  01, Juni.
Munaf,  Sofwan. Data  Pesantren  2009/2010 Kementrian  Agama  RI Bagian  Perencanaan  Dan  Data  Setditjen  Pendidikan  Islam  Kementrian Agama RI.
Munawwir,  Ahmad  Warson.  1997. Kamus  Al-Munawwir. Surabaya:  Pustaka Progressif.
Nasir,  Ridlwan.  2005. Mencari  Tipologi  Format  Pendidikan  Ideal. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Nazir, Moh. 1999. Metode Penelitian. Jakarta: Ghalia Indonesia. Purwanto,  Ngalim.  2007. Ilmu  Pendidikan  Teoritis  Dan  Praktis. Bandung: Remaja RosdaKarya.
Qamar,  Mujamil.  2005. Pesantren:  Dari  Transformasi  Metodologi  Menuju Demokratisasi Institusi , Jakarta: Erlangga. Rafiq A. 2005. Pemberdayaan Pesantren. Yogyakarta: Pustaka Pesantren. Rukiati,  Enung  K.  2006. Sejarah  Pendidikan  Islam  Di  Indonesia. Bandung: Pustaka Setia.
Rohman,  Arif.  2009. Memahami  Pendidikan  dan  Ilmu  Pendidikan .  Yogyakarta: LaksBang Mediatama.
Sasono,  Adi.    et.  al.  1998. Solusi  Islam  Atas  Problematika  Umat  (ekonomi, pendidikan dan dakwah). Jakatra: Gema Insani Press. Sholeh,  Badrus.  2007. Budaya  Damai  Komunitas  Pesantren. Jakarta:  Pustaka LP3ES.
Soebahar,  Abd.  Halim.  2002. Wawasan  Baru  Pendidikan  Islam. Jakarta:  Kalam Mulia.
Solikin  AR,  Nur.  et.  al.  2007. Percikan  Pemikiran  Mazhab  Mangli. Jember: STAIN Jember Press.
Sugiyono.  2009. Metode  Penelitian  Kuantitatif  Kualitatif  Dan  R  &  D. Bandung: ALFABETA.
Sulthon, M.  dan Moh. Khusnuridlo. 2006. Manajemen Pondok Pesantren Dalam Perspektif Global. Yogyakarta: LaksBang PRESSindo. Sutarmadi,  Ahmad.  2001. Masjid:  Tinjauan  Al-Qur’an,  Al-Sunnah  dan Manajemennya. Ciputat: Penerbit Kalimah. As-Suyuthi,  Jalaluddin  Abd.  Rahman  Ibn  Abi  Bakar.  1954. Jami’  As-Shaghir. Surabaya: Al-Hidayah.
Tafsir, Ahmad. 2010. Ilmu Pendidikan Dalam Perspektif Islam. Cet IX. Bandung: Remaja Rosda Karya.
Team  Penyusun.  1985. Standarisasi  Pengajaran  Agama  Di  Pondok  Pesantren. Jakarta: Departemen Agama RI.
Tilaar,  H.A.R.  2000. Paradigma  Baru  Pendidikan  Nasional. Jakarta:  Rineka Cipta.
Tim  Penyusun, Pengembangan  Metodologi  Pembelajaran  di  Salafiyah(Jakarta: Depag RI, 2oo2 ) 38-62. Tim Dosen FIP-IKIP Malang, Pengantar Dasar-Dasar Kependidikan (Surabaya :
Usaha Nasional, 1981
Tim  Direktorat  Jenderal  Pendidikan  Keagamaan  Dan  Pondok  Pesantren.  2004. Profil  Pondok  Pesantren  Mu’adalah. Jakarta:  Direktorat  Jenderal Pendidikan Keagamaan Dan Pondok Pesantren.
Tim  Pengembangan  Ilmu  Pendidikan  FIP-UPI.  2007. Ilmu  Dan  Aplikasi Pendidikan  Bagian  IV:  Pendidikan  Lintas  Bidang. Bandung:  Imperial Bhakti Utama.
Tim  Penyusun.  2002. Pedoman  Supervisi  Pondok  Pesantren  Salafiyah. Jakarta: Depag RI.
Tim Penyusun. 2003. Pedoman Pondok Pesantren. Jakarta: Depag RI. Tim Penyusun. 2003. Petunjuk Teknis Pondok Pesantren. Jakarta: Depag RI. Tim  Penyusun.  2003. Visi, Misi, Strategi  Dan Program Ditpekapontren. Jakarta: Despag RI.
Tim  Redaksi  Fokus  Media.  2006. Undang-Undang  Sistem  Pendidikan  Nasional No. 20 Tahun 2003 . Bandung: Fokus Media. Tim Redaksi. 2007. Kamus Besar Bahasa Indonesia Edisi Baru. Jakarta: Pustaka Phoenix.
Uhbiyati, Nur. 2005. Ilmu Pendidikan Islam. Cet III. Bandung: Pustaka Setia. Ushuluddin,  Win.  2002. Sintesa  Pendidikan  Islam  Asia-Afrika:  Perspektif
Pemikiran Pembaharuan Pendidikan Menurut Zarkasyi-Gontor . Yogyakarta: Paradigma.
Zubaedi.  2004. Pendidikan  Berbasis  Masyarakat:  Upaya  Menawarkan  Solusi Problem Sosial. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.