SENGKEDAN: BENTUK REKAYASA LINGKUNGAN UNTUK PERMUKIMAN DAN PERTANIAN

## SWALES: FOR SETTLEMENT OF ENGINEERING ENVIRONMENT AND AGRICULTURE

## Iwan Hermawan
Balai Arkeologi BandungJalan Raya Cinunuk Km 17 Cileunyi Bandung Email: iwan1772@yahoo.com
Naskah Diterima: 24 Februari 2015 Naskah Direvisi:25 Maret 2015 Naskah Disetujui:27 April 2015

## Abstrak
Tulisan  ini  bertujuan  mendeskripsikan  pemanfaatan  sengkedan  oleh  masyarakat  dalam merekayasa  lahan  miring  untuk  memenuhi  kebutuhan  akan  lahan  permukiman  dan  pertanian. Pemanfaatan  sengkedan  untuk  rekayasa  lahan  miring  oleh  masyarakat  Sunda  sudah  dilakukan sejak zaman dahulu dan terus berlanjut  hingga  saat ini. Teknologi tersebut  hingga saat ini  masih tetap  aktual  dalam  upaya  mengelola  lahan  miring  agar  dapat  dimanfaatkan  sebagai  lahan permukiman,  pertanian,  dan  keagamaan.  Metode  penulisan  yang  dipergunakan  pada  tulisan  ini adalah deskriptif dengan pendekatan kualitatif. Penggunaan sengkedan sebagai upaya merekayasa lahan  miring  merupakan  bentuk  rekayasa  lingkungan  oleh  masyarakat  Sunda  dengan  tetap mempertahankan keseimbangan alam. Pemanfaatan bagian lereng untuk pemukiman dan pertanian diimbangi  dengan  mempertahankan  bagian  puncak  sebagai  kawasan  hutan.  Melalui  upaya tersebut,  daur  hidrologi  tetap  terjaga  keseimbangannya,  karena  ketika  turun  hujan  air  masih  bisa menyerap  ke  dalam  tanah  dan  keluar  dari  dinding  teras  melalui  celah  di  antara  batu.  Proses pengelolaan  lahan  tersebut  diwariskan  secara  turun  temurun  dari  generasi  ke  generasi  melalui berbagai  ajaran  adat  dalam  bentuk pamali,  buyut,  tabu atau  pantang  larang.  Perubahan pemanfaatan  lingkungan  dilakukan  dengan  tanpa  pengrusakan  dan  keseimbangan  ekologi  tetap dipertahankan.
Kata kunci : terasering, pantang larang, pemukiman.

## Abstract
This  paper  aims  to  describe  the  use  of  swales  by  public  in  manipulating  sloping  land  to meet  the  demand  for  land  settlement  and  agriculture.  Utilization  of  swales  to  sloping  land engineering by the Sundanese community has been made since ancient times and continues to this day. The technology is still up to date in an effort to manage the sloping land that can be usedas a land  settlement,  agriculture,  and  religious.  Writing  method  used  in  the  study  is  descriptive qualitative  approach.  The  use  of  swales  is  an  effort  to  manipulate  the  manage  slopes  form  of environmental engineering by the Sundanese community by maintaining the balance of nature. The use of the slope for settlements and agriculture is balanced by maintaining the top as a forest area. Through  these  efforts,  the  hydrological  cycle  is  maintained  balance,  because  when  it  rains  the water can still absorb into the soil and out of the walls through the gap between the stone terraces. The land management processes passed down from generation to generation through a variety of traditional  teachings  in  the  form  of  taboos,  great-grandfather,  taboo  or  forbidden  abstinence Change of use of the environment without damaging and ecological balance is maintained.
Keywords : terracing, abstinencebans, settlements.
Patanjala Vol. 7  No. 2 Juni  2015: 201 - 216 202

## A. PENDAHULUAN
Tatar  Sunda  menurut  sumber setempat meliputi bagian barat Pulau Jawa yang mula-mula (sampai akhir abad ke-16) batasnya  sebelah  timur  adalah  Ci  Pamali (Kali  Pemali,  sekarang),  tetapi  kemudian batas  itu  pindah  ke  sebelah  barat  ke  Ci Losari  (Rosidi,  dkk,  2000:  618).  Menurut Tome’  Pires,  orang  Portugis  yang berkunjung ke Nusantara tahun 1513, pada waktu  itu  Kerajaan  Sunda  menempati wilayah  yang  disebut  tanah  Sunda.  Tanah Sunda  terpisah  dari  tanah  Jawa  dengan batasnya  Ci  Manuk.  Dikatakan  pula Cimanuk  adalah  kota  pelabuhan  yang terletak  di  muara  sungai.  Kota  Pelabuhan itu merupakan bagian ujung timur wilayah Kerajaan  Sunda.  Kota  Pelabuhan  Cirebon yang  terletak  di  sebelah  timur  Cimanuk dikatakan tidak termasuk wilayah Kerajaan Sunda.  Sesudah  Kerajaan  Sunda  runtuh (sekitar  tahun  1579),  wilayahnya  terbagi atas  Sumedanglarang,  Banten,  Cirebon, dan  Galuh.  Wilayah-wilayah  tersebut masing-masing berdiri sendiri. Sumedanglarang  dan  Galuh  kemudian menjadi  satu  wilayah  kesatuan  dengan nama  Priangan.  Bekas  wilayah  Kerajaan
Sunda  disebut  tanah  Sunda  atau  tatar Sunda atau Pasundan. Pada perkembangan berikutnya,  Priangan  dipandang  sebagai pusat  tanah  Sunda  atau  pusat  tatar  Sunda (Ekadjati, 1995: 5-8). Sehingga, penyebutan  orang  Sunda  diarahkan  pada Orang Sunda Priangan (Harsojo, 2004:308). Oleh  masyarakat  pesisir,  seperti penduduk  Cirebon,  orang  Sunda  disebut sebagai urang  gunung,  wong  gunung, dan tiyang  gunung (orang  gunung),  maksudnya adalah  mereka  yang  tinggal  di  daerah pegunungan.  Penyebutan  orang  gunung bagi  orang  Sunda  kemungkinan  besar muncul  setelah  adanya  anggapan  pusat tanah  Sunda  adalah  Priangan.  Wilayah Priangan  merupakan  daerah  pegunungan dengan  puncak-puncaknya  yang  tinggi. Pada  waktu  yang  bersamaan,  peranan orang  Sunda  di  daerah  pesisir  sejak  akhir abad  ke-16  M.,  beralih  ke  daerah
pegunungan  atau  pedalaman.  (Ekadjati, 1995:  9).  Secara  geografis,  Jawa  Barat dibagi  menjadi  lima  wilayah  berdasarkan kondisi  geomorfologi,  yaitu:  (1)  Wilayah bagian  utara  Pulau  Jawa  yang  merupakan daerah  dataran  rendah  luas  membentang dari  dari  Selat  Sunda  sampai  Cirebon. Wilayah  ini  dikenal  dengan  sebutan  zone Jakarta;  (2)  Wilayah  pegunungan  tengah atau zone Bogor;  (3) Kubah dan Punggungan  Bayah;  (4)  Wilayah  depresi antarmontana  atau  dikenal  juga  dengan sebutan dataran Bandung; dan (5) Wilayah pegunungan  selatan  Jawa  Barat  yang membentang  sepanjang  pantai  selatan  dari Selat  Sunda  di  Barat  sampai  Sagara Anakan di Timur (Bemmelen, 1949: 26).
Kondisi  lingkungan  alam  yang ekstrim  di  bagian  tengah  dan  selatan Jawa bagian barat mendorong masyarakat Sunda untuk menyesuaikan diri dengan lingkungan  setempat.  Penyesuaian  diri dengan  lingkungan  tersebut  dapat  dilihat dari pola tata ruang kawasan permukiman. Mereka  berupaya  menjaga  keseimbangan lingkungan,  membangun  dengan  tidak merrusak  dan  menjaga  perbandingan  yang seimbang  antara  luas  kawasan  terbangun dengan kawasan lindung. Selain itu, bahan bangunan  untuk  membangun  berbagai bangunan dilakukan dengan cara memanfaatkan  bahan  bangunan  yang berasal dari lingkungan setempat (Hermawan, 2013: 49-52; 2011: 144).
Upaya untuk memenuhi kebutuhan akan  lahan  permukiman  dan  pertanian  di kawasan  dengan  topografi  perbukitan  dan pegunungan  dilakukan  oleh  masyarakat dengan  dua  cara,  yaitu  (1)  memanfaatkan lahan  apa  adanya  dengan  tidak  melakukan rekayasa atas kontur lahan miring, dan (2) melakukan  perubahan  atas  kontur  lahan hingga  menjadi  lahan  dengan  kontur  datar yang siap dimanfaatkan untuk kepentingan permukiman dan pertanian.
Mereka  yang  memanfaatkan  lahan miring  dengan  kondisi  apa  adanya,  tanpa melakukan  rekayasa,  melakukan  kegiatan pertanian  dengan  cara  pertanian  lahan kering (huma). Untuk mendirikan
bangunan, mereka melakukan penyesuaian dengan cara menyesuaikan tinggi rendahnya tiang pancang bangunan dengan topografi  lahan,  sehingga  tinggi  tiap  tiang penyangga bangunan akan berbeda.
Sebaliknya,  mereka  yang melakukan rekayasa  lahan  melakukan  perubahan kontur  lahan  miring  menjadi  datar  dengan cara  penggalian  dan  pengurukan  hingga menghasilkan  lahan  datar  bertangga- tangga atau berteras-teras untuk permukiman dan pertanian. Berdasarkan uraian tersebut, permasalahan  yang  diangkat  pada  tulisan ini  berkenaan  dengan  sengkedan  sebagai bentuk  rekayasa  lahan  dengan  topografi miring. Tujuan tulisan ini adalah mendeskripsikan  upaya  masyarakat  Sunda dalam  melakukan  rekayasa  lahan  miring untuk  memenuhi  kebutuhan  akan  lahan permukiman dan pertanian.
Pemanfaatan  lahan  dengan  tidak melakukan  pengrusakan  sudah  dilakukan oleh  masyarakat  Sunda  secara  turun temurun dan melakukannya sebagai bentuk kepatuhan dan penghormatan pada leluhur. Proses  pewarisan  kepada  generasi  berikut dilakukan  melalui  berbagai pamali,  buyut atau  pantang  larang.  Tujuannya,  agar lingkungan  di  mana  mereka  hidup, tumbuh,  dan  berkembang  tidak  rusak. Penjayaan pamali,  buyut atau  pantang larang  di  tengah  masyarakat  Sunda merupakan  bentuk  kontrol  kebudayaan terhadap  masyarakatnya  dalam  menjalani kehidupan sehari-hari. Konsep tata ruang suatu masyarakat  akan  berkaitan  dengan  sistem religi  mereka,  terutama  yang  berkaitan dengan pandangan dunianya. Secara khusus, pandangan suatu masyarakat dapat terlihat  dari  kosmologi  mereka.  Menurut definisinya,  kosmologi  berarti  pemahaman dasar  tentang  kosmos.  Keyakinan  tentang kosmos  pada  umumnya  berkaitan  erat dengan  kepercayaan  terhadap  kekuatan adi-kodrati yang menguasai, mengendalikan,  atau  melandasinya.  Oleh karena itu, dapat dipahami betapa pentingnya  pemahaman  dan  penghayatan
kosmos  sebagai  prasarat  untuk  mencapai kebahagiaan hidup batiniah manusia
(Sedyawati,  1995  dikutip  Permana,  2006: 13).  Pada  masyarakat  Kampung  Naga, aturan-aturan  kehidupan  masyarakatnya memiliki hubungan antara agama, kepercayaan  dan  kosmologi.  Dengan kekuatan  tersebut,  sanksi-sanksi  aturan agama dan adat yang berhubungan dengan permasalahan  tata  ruang  lingkungan  dan aturan  bangunan  sangat  ditaati  oleh masyarakat  Kampung  Naga.  Berkenaan dengan pencapaian keseimbangan kehidupan, mereka memiliki tujuan kawilujengan (menjadi lebih baik) (Ismudiyanto, 1987: 81-82). Permukiman tradisional dikembangkan dan dihuni atas dasar tradisi atau  budaya  bermukim  tertentu.  Menurut Oliver  (19887,1997  dalam  Harus  dan Rusnandar, 2011:8), Rumah dan permukiman yang berkembang berdasarkan  tradisi  atau  budaya  bermukim tertentu  berkembang  atas  dasar  tradisi Vernakular. Permukiman
tersebut mempunyai  pola  atau  keteraturan  khas yang  berbeda  dengan  pola  permukiman modern.  Kondisi  tersebut  terjadi  karena permukiman vernakuler merupakan bentuk ekspresi  budaya  masyarakat,  sehingga  tata dan  aturannya  diatur  oleh  adat  istiadat yang  dipegang  oleh  masyarakat  tersebut. Pola  permukiman  tradisional  biasanya memusat  atau  “mengutub”  dengan  titik pusat  atau  inti  kawasannya  merupakan tempat  yang  disakralkan  atau  disucikan. Tempat  yang  paling  sakral  ini  biasanya dihuni  oleh  pendiri  atau  merupakan bangunan yang dikeramatkan atau disucikan.  Semakin  jauh  dari  inti,  tingkat kesakralannya  semakin  berkurang  dan  di luar kawasan tersebut merupakan kawasan yang  tidak  sakral  (Egenter,  1991  dalam Harun  dan  Rusnandar,  2011:  11).  Pada permukiman  masyarakat  Sunda,  inti  atau pusat permukiman merupakan tempat yang disucikan  atau  dikeramatkan.  Inti  tersebut dikelilingi  oleh  rumah-rumah  penduduk dan bangunan penunjang. Pada bagian luar permukiman  (biasanya  dibatasi  oleh  pagar
Patanjala Vol. 7  No. 2 Juni  2015: 201 - 216
204
atau batas alam seperti pohon atau tanaman lain)  merupakan  bagian  yang  tidak  sakral. Pada  bagian  ini  ditempatkan  kandang ternak  dan  atau  tempat  untuk  aktivitas mandi, cuci, dan kakus.
Pada  Perkampungan  masyarakat Kampung  Naga  di  Kecamatan  Salawu Kabupaten Tasikmalaya, bagian inti wilayah  perkampungan    adalah leuweung karamat (hutan  keramat).  Di  dalam  hutan tersebut  dimakamkan  leluhur  masyarakat Kampung  Naga,  yaitu Eyang  Dalem Singaparana (Hermawan, 2013: 27) .
Ruang wilayah dan ruang kawasan dengan keanekaragaman ekosistemnya merupakan  sumber  daya  alam  bagi  setiap makhluk,  termasuk  manusia.  Tanah,  air, udara,  hutan  dan  lain-lain  merupakan sumber  daya  alam  pokok  bagi  kehidupan di  muka  bumi.  Hilang  atau  berkurangnya ketersediaan  sumber  daya  alam  tersebut dapat  menimbulkan  dampak  negatif  yang besar  bagi  kehidupan.  Melalui  berbagai kearifan tradisional yang  masih dianutnya, masyarakat  tradisional  berusaha  untuk menjaga  keseimbangan  antara  kehidupan manusia  dengan  alam.  Filosofi leuweung dalam  pemahaman  masyarakat  Baduy/ Kasepuhan  menunjukkan  bahwa  manusia mempunyai kewajiban untuk menghormati dan  memelihara  alam. Leuweung (hutan) memiliki  fungsi  perlindungan  yang  hakiki dalam kesinambungan kehidupan manusia. Istilah leuweung  titipan (hutan  yang diamanatkan)  atau  disebut  juga leuweung sirah  cai (hutan  mata  air)  menunjukkan bahwa hutan mampu mengelola sumber air secara alami (Sobirin, 2007: 104). Berkenaan dengan pengelolaan lingkungan,  leluhur  masyarakat  Sunda mengamanatkan  agar Gunung  -  Kaian; Gawir  –  Awian;  Cinyusu  –  Rumateun; Sampalan  –  Kebonan;  Pasir  –  Talunan; Dataran  –  Sawahan;    Lebak  –  Caian;
Legok  –  Balongan;  Situ  –  Pulasaraeun;
Lembur – Uruseun; Walungan - Ruwateun yang artinya Gunung – Tanami
Pepohonan;  Tebing  –  tanami  bambu; Mataair  –  pelihara;  tanah  kosong  –  dibuat kebun;  bukit-tanami  pepohonan;  Tanah
datar-dijadikan  sawah;  lembah-alirkan  air; cekungan  –  dibuat  kolam;  danau-pelihara; kampung-  perlu  diurus;  sungai  –  perlu dijaga (Sobirin, 2007: 107).
Uraian tersebut menunjukkan bahwa potensi yang tersedia di alam adalah untuk dimanfaatkan  bukan  dieksploitasi.  Alam dan  lingkungan  merupakan  titipan  untuk disampaikan kepada anak cucu, kita hanya diberi  amanat  untuk  menjaganya  dan menyampaikannya  kepada  mereka.  Ajaran inilah  yang  mendorong  masyarakat  Sunda untuk  memanfaatkan  lingkungan  alam dengan  tidak  melakukan  pengrusakan. Kehidupan masyarakat yang menyesuaikan diri dengan alam dan lingkungan menunjukkan proses adaptasi yang berlangsung  terus  menerus,  turun  temurun dari  generasi  ke  generasi  ditujukan  agar terhindar  dari  bencana.  Hal  ini  sesuai dengan teori Posibilisme yang dikemukakan  oleh  Vidal  de  la  Blache (1854-1918). Menurut teori tersebut, setiap individu  memberi  sejumlah  kemungkinan (possibilities) berbeda  bagi  setiap  tempat dan humansociety (masyarakat)  yang menentukan kemungkinan-kemungkinan tersebut,  karena  manusia  adalah “free agent” yang  darinya  segala  sesuatu  dapat dimungkinkan  (Hermawan, 2009: 34-37).

## B. METODE PENELITIAN
Berkenaan  dengan  permasalahan dan tujuan yang diajukan. metode penulisan yang dipergunakan adalah deskriptif    bersifat  kualitatif  dengan pendekatan  etnografi,  karena  “Etnografi merupakan  pekerjaan  mendeskripsikan kebudayaan” (Spradley, 2006:3).
Pengumpulan  data  dilakukan  melalui kajian  pustaka,    wawancara  terbuka,  dan Pengamatan  lapangan  (Spreadley,  2006; Goetz  and  Lecomte,  1984).  Semua kegiatan  pengumpulan  data  dilakukan penulis secara langsung dengan tujuan agar data  yang  terkumpul  bersifat  objektif dengan kata lain peneliti sebagai instrumen (Lincoln  dan  Guba,  1985:18).  Hanya manusia  sebagai  instrumen  yang  dapat memahami  makna  interaksi  antarmanusia,
205 membaca gerak muka, menyelami perasaan  dan  nilai  yang  terkandung  dalam ucapan atau perbuatan responden. Walaupun  digunakan  alat  rekam  atau kamera,  peneliti  tetap  memegang  peranan utama  sebagai  alat  penelitian  (Nasution, 1996:9). Sebagian data yang dipergunakan pada tulisan ini merupakan hasil penelitian penulis  tentang Ruang  pada  Masyarakat Sunda,  Kasus  Kampung  Naga yang dilaksanakan pada tahun 2013.

## C. HASIL DAN BAHASAN
Secara  geografis,  Jawa  Barat  dibagi menjadi  lima  wilayah  berdasarkan  kondisi geomorfologi,  yaitu:  (1)  Wilayah  bagian utara  Pulau  Jawa  yang  merupakan  daerah dataran rendah luas membentang dari Selat Sunda  sampai  Cirebon.  Wilayah  ini dikenal  dengan  sebutan  zone  Jakarta;  (2) Wilayah  pegunungan  tengah  atau  zone Bogor; (3) Kubah dan Punggungan Bayah; (4)  Wilayah  depresi  antarmontana  atau dikenal  juga  dengan  sebutan  dataran Bandung;  dan  (5)  Wilayah  pegunungan selatan  Jawa  Barat  yang  membentang sepanjang  pantai  selatan  dari  Selat  Sunda di  Barat  sampai  Sagara  Anakan  di  timur (Bemmelen,  1949:  26).  Kondisi  geologi Jawa  Barat  bagian  selatan  berupa  batuan lepas yang berasal dari endapan piroklastika dengan topografi terjal merupakan  dua  faktor  yang  menonjol penyebab tanah longsor. Secara klimatologis, Tatar Sunda beriklim tropika basah dengan curah hujan tinggi, sehingga jika  hujan  turun  di  atas  normal,  maka kondisi  rawan  ini  akan  berubah  menjadi kritis  dan  dapat  menimbulkan  tanah longsor.  Secara  alamiah,  faktor  penyebab tanah longsor meliputi morfologi
permukaan  bumi,  penggunaan  lahan, litologi,  struktur  geologi,  curah  hujan,  dan kegempaan.    Selain  faktor  alamiah,  juga disebabkan  oleh  faktor  aktivitas  manusia yang  memengaruhi  suatu  bentang  alam, seperti  kegiatan  pertanian,  pembebanan lereng, pemotongan lereng,
dan penambangan  (Mubekti  dan  Alhasanah, 2008: 122). Kondisi lingkungan geografis Jawa Barat telah mendidik warganya untuk memanfaatkan alam dengan seksama, yaitu memanfaatkan  dengan  tidak  merusak. Alam  dimanfaatkan  bukan  dieksploitasi sehingga  kelestariannya  tetap  terjaga  dan dapat  diwariskan  kepada  generasi  berikut.
Naskah Sanghyang Siksa Kandang Karesian  menguraikan Mana  kreta  na bwana, mana hayu ikang jagat, kena twah ning  janma  kapahayu (Maka  menjadi sentosa  dunia,  maka  menjadi  sejahtera kehidupan  ini,  karena  perbuatan  manusia yang serba baik) (Danasasmita, dkk.,1987: 90/115).  Upaya  untuk  menjaga  kelestarian alam  juga  tercermin  dalam pikukuh
(petunjuk/nasihatleluhur) masyarakat Baduy, yaitu Gunung  teumeunang  dilebur;  lebak  teu beunang diruksak; larangan teu meunang  dirempak;  buyut  teu  meunang dirobah;  lojor  teu  meunang  dipotong; pondok teu meunang disambung; nu lain kudu dilainkeun; nu ulah kudu diulahkeun; nu enya kudu dienyakeun.
(gunung  tidak  boleh  dihancurkan;  lembah tidak  boleh  dirusak;  larangan  tidak  boleh dilanggar;  buyut  tidak  boleh  diubah; Panjang  tidak  boleh  dipotong;  pendek tidak  boleh  disambung;  yang  bukan  harus dianggap bukan; yang dilarang harus tetap dilarang;  yang  benar  harus  dibenarkan) (Garna, 1993:139).
Pada  bagian  terdahulu  sudah diuraikan  bahwa  masyarakat  tradisional Sunda  dalam  menjalani  kehidupannya selalu  berupaya  untuk  berdampingan dengan  alam.  Bagi  mereka,  alam  bukan untuk dieksploitasi namun untuk dimanfaatkan sebagaimana mestinya karena  hidup  bukan  di  alam  namun  hidup bersama alam. Hal ini menunjukkan bahwa alam  mempunyai  kedudukan  yang  sama dengan manusia. Bencana yang ditimbulkan oleh alam merupakan dampak yang timbul karena manusia telah merusak keseimbangan di alam.
Lingkungan  Tatar  Sunda  yang rawan  akan  bencana  telah  mengajarkan masyarakat  penghuninya  secara  turun
Patanjala Vol. 7  No. 2 Juni  2015: 201 - 216
206
temurun  untuk  hidup  bersama  alam.  Alam lingkungan  dimanfaatkan    dengan  tidak merusak.  Pemanfaatan  lahan  harus  sesuai dengan  peruntukannya  agar  tidak  tertimpa bencana  karena  pada  dasarnya  bencana terjadi  akibat  kesalahan  manusia  dalam memanfaatkan alam.
Berkenaan dengan pemilihan lahan yang  baik  untuk  kawasan  permukiman, para  leluhur  Sunda  sudah  memiliki panduannya  sehingga  bisa  terhindar  dari bencana.  Salah  satu  naskah  kuna  yang menguraikan  tata  cara  pemilihan  lahan baik  untuk  permukiman,  adalah  naskah Warugan  Lemah yang  isinya  menguraikan jenis-jenis  lahan  baik  dan  buruk  untuk permukiman.  Menurut  naskah  dimaksud, jenis  topografi  lahan  adalah:  (1) Telaga Hangsa ,  yaitu  topografi  lahan  condong  ke kiri.  Topografi  jenis  ini  tergolong  baik karena  mendatangkan  kasih  sayang  orang lain; (2) Banyu metu, yaitu topografi lahan condong  ke  belakang.  Termasuk  topografi ini  kurang  baik,  karena  menyebabkan kaneneh , “kesayangan, apa yang disayangi”  tidak  akan  menjadi;  (3) Purba Tapa, yaitu  topografi  lahan  condong  ke depan  merupakan  topografi  kurang  baik, karena senantiasa kehilangan simpati (rasa suka)  orang  lain;  (4) Ambek  Pataka ,  yaitu topografi  lahan  condong  ke  kanan.  Lahan dengan  topografi  ini  kurang  baik  karena menyebabkan  orang  lain  menyakiti  hati; (5)  Tanah  yang Ngalingga  Manik ,  dapat diartikan  sebagai  topografi  lahan  yang membentuk puncak permata dengan permukiman  di  puncaknya.  Lahan  dengan topografi  ini  merupakan  lahan  yang  baik untuk  permukiman,  karena  penduduknya akan  diperhatikan  dewata;  (6) Singha Purusa, yaitu  topografi  lahan  memotong bukit (pasir) ,  berada  di  antara  puncak  dan kaki  bukit.  Lahan  dengan  topografi  ini merupakan  lahan  yang  baik  karena  dapat mendatangkan  kemenangan  ketika  perang;
(7) Sri  Madayung ,  merupakan  lahan  yang berada  di  antara  dua  aliran  sungai  yaitu sungai  kecil  di  sebelah  kiri  dan  sungai besar  di  sebelah  kanan.  Lahan  jenis  ini termasuk
kurang baik, karena
menyebabkan dimadu oleh perempuan; (8) Sumara  Dadaya, yaitu  lahan  dengan topografi datar. Lahan ini “mungkin” sama dengan  istilah  topografi  Sunda Galudra Ngupuk. Lahan  dengan  topografi  ini merupakan  lahan  yang  cukup  baik  bagi permukiman  karena  menyebabkan rama senantiasa  datang  berkunjung;  (9) Luak Maturun, yaitu  topografi  lahan  berceruk karena  di  tengah  wilayah  terdapat  lembah merupakan  lahan  yang  kurang  baik  untuk permukiman karena menjadikan penduduknya memperoleh banyak penderitaan; (10) Wilayah Melipat, termasuk  topografi  wilayah  permukiman yang  kurang  baik  karena  menyebabkan berkurangnya  kekayaan;  (11) Tunggang Laya, yaitu topografi wilayah permukiman yang  menghadap  laut  merupakan  lahan kurang  baik  untuk  permukiman  karena dapat  menyebabkan  penduduknya  mati tersambar  petir;  (12) Mrega  Hideng, yaitu lahan  bekas  kuburan  merupakan  lahan yang  kurang  baik  untuk  permukiman karena  mengakibatkan  wilayahnya  kurang memiliki  wibawa;  (13) Jagal  Bahu, yaitu tanah  yang  menganga  (terpisah)  sehingga terdapat  celah  yang  memisahkan  wilayah permukiman  merupakan  topografi  lahan yang  kurang  baik  karena  mengakibatkan wilayahnya kurang memiliki wibawa; (14) Talaga Kahudanan, yaitu wilayah permukiman  membelah  sungai  merupakan lahan yang kurang baik, karena penduduknya dapat mati oleh senjata orang lain dalam peperangan; (15) Wilayah yang membelakangi bukit atau gunung merupakan  lahan  yang  kurang  baik  untuk permukiman karena akan merusak hubungan  keluarga;  (16) Si  Bareubeu, yaitu  lahan  yang  berada  di  bawah  aliran sungai (katunjang ku cai) merupakan lahan kurang  baik  untuk  permukiman  karena akan dihukum dewata; (17) Kampung yang dikelilingi oleh rumah, termasuk permukiman  yang  kurang  baik  karena penduduknya  akan  menjadi  rakyat  jelata; (18)  Bekas  tempat  kotor (picarian) dikelilingi  oleh rumah  merupakan  wilayah permukiman yang kurang baik karena akan
Sengkedan: Bentuk Rekayasa Lingkungan..... (Iwan Hermawan) 207
mendatangkan kesusahan (Gunawan, 2010: 151-152).
Pemilihan lahan juga perlu dilakukan  agar  penghuninya  memperoleh kebaikan. Adapun ciri-ciri lahan dimaksud, adalah: (1) Apabila bagian lahan di sebelah barat lebih tinggi dari sebelah timur, maka lahan  dimaksud  merupakan  lahan  yang baik  untuk  dijadikan  pekarangan,  karena dianggap memberi berkah kepada penghuninya.  Sebaliknya  jika  lahan    di bagian  sebelah  timur  yang  lebih  tinggi, maka  lahan  tersebut  jelek  untuk  dijadikan pekarangan,  (2)  Apabila  lahan  di  sebelah selatan lebih tinggi dari pada sebelah utara dipercaya akan banyak memberikan berkah dan  rezeki.  Sebaliknya  jika  lahan  sebelah utara  yang  lebih  tinggi  dibanding  bagian selatan  menandakan  lahan  yang  jelek untuk  halaman,  (3)  Lahan  yang  rata,  ada baiknya  dan  ada  jeleknya.  Baik  mendapat berkah,  jeleknya  tidak  mendapat  apa-apa, (4)  Apabila  lahan  miring  ke  barat, warnanya  putih,  rasanya  manis,  baunya harum,  akan  memberi  makna  kepada penghuninya  yaitu  tidak  akan  kekurangan rezeki, (5) Apabila lahan warnanya merah, rasanya  manis,  baunya  menyengat  akan memberi kesenangan, sangat dihormati dan disukai  banyak  orang,  (6)  Apabila  lahan warnanya  hijau,  rasanya  manis  pedas  dan berbau,  akan  memberikan  keselamatan kepada  anak  dan  harta  bendanya,  dan  (7) Apabila  lahan  warnanya  hitam,  baunya amis, lahan ini jangan dipergunakan untuk lahan hunian karena akan berdampak jelek kepada penghuninya (Harun dan Rusnandar, 2011: 21). Uraian tersebut menunjukkan bahwa  pemilihan  lahan  yang  tepat  untuk permukiman  dilakukan  oleh  para  leluhur masyarakat  Sunda  dan  diwariskan  kepada generasi  berikut  secara  turun  temurun kepada  generasi  berikut.  Tepat  memilih lahan  sebagai  tempat  untuk  mendirikan rumah  atau  kawasan  permukiman  dan bijak dalam mengelola atau memanfaatkan lingkungan  akan  memberikan  dampak positif  bagi  manusia.  Manusia  akan  aman dan tenteram karena  terhindar dari
berbagai  bencana,  khususnya  bencana alam,  serta  terlindung  dari  berbagai kejahatan .
1. Pengelolaan lahan oleh masyarakat Sunda
Pada  kalangan  masyarakat  Sunda Buhun (lama)  dikenal  asas  kesatuan  tiga, yaitu  Tritangtu.  Azas  ini  mendasari berbagai  aspek  perikehidupan  masyarakat Sunda,  baik  yang  bersifat  fisik  maupun sosial,  termasuk  berhubungan  dengan kekuasaan.  Berkenaan  dengan  kekuasaan pada masyarakat tradisional Sunda, pembagian  kekuasaannya  yaitu Rama, Resi, dan Ratu .  Secara  kosmologi,  ruang pada  masyarakat  Sunda  dibagi  menjadi tiga bagian dunia, yaitu dunia atas (Buana Nyungcung) , dunia bawah (Buana
Larang), dan  dunia  tengah (Buana  Panca Tengah). Dunia  atas  bersifat  perempuan, dunia  bawah  bersifat  laki-laki,  dan  dunia tengah  bersifat  campuran.  Pembagian ruang  tersebut  tampak  pada  pembagian ruang  di  bangunan,  maupun  pembagian ruang secara geografis atau kawasan.
Pembagian  ruang  bangunan  dapat dipandang  secara  horizontal  dan  vertikal. Pembagian  ruang  horizontal,  setiap  rumah secara  garis  besar  dibagi  menjadi  tiga, yaitu  bagian  depan (tepas) ,  bagian  tengah (tengah  imah), kamar (pangkeng), dan dapur (pawon) .  Rumah  bagian  depan (tepas) merupakan  daerah  kekuasan  laki- laki,  bagian  tengah  dan  kamar  merupakan tempat  bersama  laki-laki  dan  perempuan, serta  bagian  dapur (pawon dan goah) merupakan kekuasaan perempuan.
Patanjala Vol. 7  No. 2 Juni  2015: 201 - 216 208
Secara  vertikal,  pembagian  ruang bangunan  dibagi  menjadi  tiga,  yaitu kolong,  lantai (palupuh) ,  dan para .  Lantai rumah  merupakan  gambaran  dunia  tengah (buana  panca  tengah) tempat  hidup manusia, sehingga semua aktivitas manusia  dilakukan  di  atas  lantai  rumah, termasuk kegiatan di dapur. Pada masyarakat  tradisional  Sunda,  terutama masyarakat Baduy dan masyarakat Kampung  Naga,  dapur  dibangun  di  atas lantai  dengan tungku (hawu) diletakkan  di lantai (palupuh) dapur bukan di permukaan tanah. Pembagian  ruang  kawasan  pada masyarakat Kampung Naga, adalah kawasan  luar,  kawasan  permukiman,  dan kawasan suci atau keramat. Antar kawasan dibatasi  oleh  pagar  yang  disebut pager jaga .
Tabel 1: Pembagian Ruang pada Masyarakat Kampung Naga Pembagian Ruang Kosmografi Sunda Kampung Naga Buana Larang (Dunia Bawah ) Kawasan Luar Buana  Pancatengah (Dunia Tengah) Kawasan Permukiman Buana Nyungcung (Dunia Atas) Hutan Keramat Sumber: Hasil Penelitian, 2013 Pada penataan ruang secara kawasan tersirat pada azas Tritangtu, yaitu tata lampah, tata wayah, dan tata wilayah (Harun dan Rusnandar, 2011: 19). Berkenaan  dengan tata  wilayah ,  naskah Sunda  kuna Sang  Hyang  Siksa  Kandang Karesian menguraikan  bahwa  terdapat lahan  yang  tidak  baik  atau  lahan  kotor yang  merupakan  tempat raksasa,  durgi, durga,  kala, dan buta .  Lahan  tersebut, adalah: sodong,  sarongge,  cadas  gantung, mungkal pategang, lebak, rancak, kebakan badak, catang nunggang, catang nonggeng,  garunggungan,  garenggengan, lemah  sahar,  dangdang  warian,  hunyur, lemah laki, pitunahan celeng, kalomberan, jaryan, kuburan, golongan tanah terbuang (Danasasmita,dkk., 1987: 11). Lahan-lahan tersebut  merupakan  lahan  yang  kurang baik untuk dijadikan kawasan permukiman karena  merupakan  lahan  yang  akan menimbulkan  permasalahan  atau  bencana jika  dijadikan  permukiman.  Jenis  lahan tersebut  dapat  dimanfaatkan  sebagai  lahan pertanian  jika  dilakukan  rekayasa  atau pengelolaan lahan terlebih dahulu.
Pemanfaatan lahan untuk kepentingan  permukiman  dan  pertanian sudah  dilakukan  oleh  masyarakat  dari dahulu dan terus dilakukan hingga saat ini. Masyarakat tradisional menggunakan pengetahuan mereka yang diperoleh secara turun temurun dari para leluhur. Keseimbangan  alam  secara  tidak  langsung selalu mereka perhatikan dalam mengelola alam  dan  lingkungan  guna  memenuhi kebutuhan  hidup.  Berbagai  tabu, pamali, buyut, dan  pantang  larang  lainnya  tentang
Gambar 1: Tata Ruang Kampung Naga (Sumber: Harun dan Rusnandar, 2011: 90)
Sengkedan: Bentuk Rekayasa Lingkungan..... (Iwan Hermawan)
pengelolaan  alam  dan  lingkungan  dipatuhi masyarakat  tanpa  perlu  mempertanyakan mengapa.  Kondisi  ini  tetap  berkembang dan  terus  dipertahankan  oleh  masyarakat tradisional Sunda dalam menjalani kehidupannya  di  muka  bumi.  Alam  bagi mereka  bukan  untuk  dieksploitasi,  namun dimanfaatkan dengan tidak merusak. Pemanfaatan  lahan  untuk  berbagai kepentingan terus meningkat seiring dengan terus bertambahnya jumlah penduduk. Pemanfaatan lahan yang bijaksana,  yaitu  menjaga  keseimbangan lingkungan  akan  menghindarkan  manusia dari  bencana.  Masyarakat  tradisional Sunda  dalam  memanfaatkan  lingkungan selalu berupaya mengikuti petunjuk pemanfaatan lahan yang diwariskan leluhur.  Semua  itu  dilakukan  sebagai bentuk  penghormatan  kepada  leluhur. Berdasarkan  caranya,  pemanfaatan  lahan untuk  permukiman  dan  pertanian  oleh masyarakat tradisional Sunda dapat dikelompokkan  menjadi  dua,  yaitu:  (1) Pemanfaatan dengan tetap mempertahankan kontur permukaan tanah; dan  (2)  Pemanfaatan  dengan  mengubah kontur permukaan tanah. Pertama , Pemanfaatan dengan tetap  mempertahankan  kontur  permukaan tanah merupakan pemanfaatan lahan untuk kepentingan  pertanian  dan  permukiman dengan tidak melakukan rekayasa terhadap lahan  dengan  topografi  miring  (terjal). Pemanfaatan lahan jenis ini masih dilakukan  oleh  masyarakat  Baduy  Dalam (Baduy  Jero) ,  yaitu  di  kampung Cikeusik, Cikartawana, dan Cibeo .  Mereka  masih memegang  teguh buyut (pantang  larang) warisan  leluhur  yang  tergambar  dalam pandangan  hidup lojor  teu  meunang
dipotong; pondok teu meunang disambung
(panjang  tidak  boleh  dipotong,  pendek tidak boleh disambung). Hal ini
menunjukkan bahwa dalam  memanfaatkan alam  dan  lingkungan  tidak  boleh  ada perubahan, karena perubahan walau sedikit akan  menimbulkan  kerusakan  pada  alam dan lingkungan.
Pada  masyarakat  Baduy  Dalam,
bangunan  didirikan  dengan  menyesuaikan kondisi permukaan tanah, sehingga bangunan akan memiliki kaki/tiang bangunan  yang  berbeda  tinggi  karena menyesuaikan dengan kontur lahan. Selain itu,  penggunaan  paku  untuk  memperkuat sambungan  tidak  dibenarkan.  Rangka bangunan  diperkuat  dengan  menggunakan tali,  biasanya  tali  ijuk,  atau  menggunakan pasak (lihat  gambar  1) .  Untuk  lahan pertanian  pun  mereka  memperlakukan sama,  yaitu  tidak  mengubah  kontur permukaan tanah dan melakukan pengolahan  tanah  alakadarnya.  Lahan bakal  huma  dibersihkan  dari  rumput  dan tanaman perdu yang mengganggu. Sampah berupa  potongan  rumput  dan  tanaman perdu  dibakar  hingga  habis  dan  yang tersisa  hanya  abu  hasil  pembakaran. Tahapan  berikutnya,  sisa  pembakaran tersebut  kemudian  disebar  secara  merata ke  seluruh  bagian  lahan  yang  akan ditanami.  Setelah  siap,  Lahan  tersebut kemudian ditanami oleh padi. Pada kondisi ini,  rekayasa  lahan  tidak  dilakukan  untuk memperoleh  permukaan  lahan  baru  yang berbeda dengan sebelumnya.
Kedua ,  Pemanfaatan lahan  dengan cara  merekayasa  kontur  lahan  sebelum dimanfaatkan.  Rekayasa  kontur  lahan
Gambar 1: Penampang rumah Baduy Dalam. Lahan untuk rumah di Baduy Dalam tidak diratakan, namun tiang/kaki rumah yang disesuaikan tinggi rendahnya (Digambar: Iwan Hermawan, 2015).
Patanjala Vol. 7  No. 2 Juni  2015: 201 - 216 210
dilakukan  guna  memperoleh  lahan  datar untuk kawasan permukiman atau pertanian.  Untuk  memperoleh  lahan  datar, maka  lahan  dengan  kontur  miring  atau terjal dipangkas dan diurug, sehingga akan menghasilkan  lahan  datar  yang  bertingkat dengan dinding curam. Untuk memperkuatnya, terutama untuk kepentingan  permukiman,  dinding  tanah diperkuat  dengan  susunan  batu.  Akibat lahan permukiman yang dihasilkan berteras  maka  bangunan  yang  didirikan akan memiliki perbedaan permukaan lahan sebagai,  biasanya  semakin  tinggi  posisi bangunan,  jumlah  bangunan  yang  bisa didirikan  semakin  sedikit  karena  lahan datar  yang  dihasilkan  memiliki  lebar  yang sempit.  sebaliknya  pada  lembah  yang landai,  banyak  bangunan  yang  dapat didirikan, karena lahan datar yang dihasilkan lebih luas. Pada  bidang  pertanian,  lahan pesawahan di daerah pegunungan/ perbukitan merupakan contoh dari rekayasa  lahan  untuk  pertanian.  Setiap petak  sawah  memiliki  lebar  yang  tidak sama  antara  di  bagian  landai  dan  di bangian  puncak.  Semakin  puncak  lebar sawah  semakin  sempit.  Sisi  panjang  lahan sawah  mengikuti  bentuk  kontur  lahan tersebut. Sawah bertingkat banyak dijumpai di daerah perbukitan Jawa Barat. Akibat  kemiringan  lahan  yang ekstrim  seringkali  lahan  datar  tempat bangunan  berdiri  atau  lahan  pertanian mempunyai lebar sempit dan dinding yang terjal dan tinggi. Semakin terjal kemiringan  lereng,  semakin  sempit  lahan datar  yang  dihasilkan  dan  semakin  tinggi dindingnya. Pada permukiman masyarakat tradisional  Sunda,  tidak  semua  bagian bukit  direkayasa  untuk  dijadikan  sebagai lahan  permukiman  dan  pertanian.  Pada ketinggian  tertentu  sebelum  puncak  lahan miring  tersebut  akan  dibiarkan  dan dimanfaatkan  sebagai  kebun.  Pada  bagian puncak,  biasanya  tetap  dipertahankan sebagai hutan dan dikeramatkan, seperti di kawasan  masyarakat  Baduy,  hutan  di
puncak bukit tetap dipertahankan keberadaannya dan dijadikan sebagai hutan larangan yang dikeramatkan atau leuweung kolot (hutan  tua).  Kondisi  serupa  juga terjadi  pada  masyarakat  Kampung  Naga.
Pada  puncak  bukit  dimana  permukiman masyarakat Kampung Naga berada, merupakan  hutan  keramat (leuweung karamat) Kampung  Naga.  Hutan  tersebut merupakan  hutan  yang  dikeramatkan karena  di  dalam  hutan  tersebut  (di  puncak bukit)  dimakamkan  leluhur  Kampung Naga, yaitu Embah Dalem Eyang Singaparana. Untuk memperkuat dinding sengkedan, dipergunakan batu yang berasal dari lingkungan sekitar permukiman. Pada sebagian perkampungan  masyarakat  Sunda,  batu untuk memperkuat dinding tersebut diambil  dari  sungai  yang  mengalir  di daerah tersebut. Batu-batu tersebut disusun hingga mampu menahan dinding sengkedan  dari  longsor.  Pada  punden berundak  Gunung  Padang,  batu  yang dipergunakan  untuk  membangun  punden tersebut  adalah  balok-balok  batu  yang disusun sedemikian rupa sehingga membentuk dinding. Pada proses penyusunannya  tidak  dipergunakan  semen sebagai  pengikat  atau  penguat.  Batu-batu tersebut disusun sedemikian rupa sehingga saling  mengikat  antara  satu  dengan  yang lainnya.  Kondisi  tersebut  menjadikan aliran  air  bawah  permukaan  tetap  masih bisa  mengalir  di  antara  celah  batu,  tidak terhalang dan menumpuk sehingga memberi  kekuatan  yang  tinggi  pada dinding.  Permukiman  masyarakat  Baduy Luar (Baduy Panamping ), dan
permukiman  masyarakat  Kampung  Naga merupakan  contoh  bagaimana  masyarakat tradisional  Sunda  melakukan  rekayasa terhadap  lahan  miring  dengan  tidak merusak lingkungan. (lihat gambar2) .
2. Susunan Batu sebagai penguat lahan
Rekayasa  lahan  untuk  berbagai kepentingan  dengan  menggunakan  media batu sebagai penguat lahan sudah dilakukan  sejak  dahulu  oleh  para  leluhur masyarakat  Sunda.  Berbagai  tinggalan arkeologi  menunjukkan  bagaimana  proses adaptasi  terhadap  lingkungan  dilakukan para leluhur. Mereka membangun kawasan permukiman  dan  membangun  tempat- tempat  pemujaan  di  puncak-puncak  tinggi dengan memanfaatkan susunan batu sebagai  penguatnya.  Hal  ini  menunjukkan bagaimana para leluhur dengan pengetahuan dan keterampilannya menyesuaikan  diri  dengan  lingkungan  di mana  mereka  hidup.  Gunung  Padang  di Desa  Karyamukti  Kecamatan  Campaka Kabuapaten  Cianjur  Provinsi  Jawa  Barat merupakan  salah  satu  bukti  bagaimana masyarakat  pendukung  budaya  Megalitik melakukan  adaptasi  dengan  lingkungan sekitar.  Mereka  menyusun  dan  menata balok-balok batu di setiap bentuk bangunan  hingga  membentuk  punden berundak  Gunung  Padang  (Yondri,  2013: 164-165).  Susunan  batu  tersebut  berfungsi sebagai  penahan  teras  dan  bangunan  yang berdiri di atasnya agar tidak longsor.
Penggunaan  susunan  batu  untuk memperkuat  lahan  juga  dilakukan  pada
masa  Kerajaan  Sunda.  Hal  ini  sesuai dengan isi prasasti Batutulis, yang berbunyi “....Beliaulah (Raja) yang membuat tanda peringatan berupa gugunungan (bukit), ngabalai (memperkeras jalan dengan susunan batu), membuat hutan Samida , membuat Sanghyang  Talaga  Rena  Mahawijaya ” (Danasasmita,  2003:  136).  Selain  itu, naskah  Pantun  Bogor  mengungkapkan adanya bale  pamujan (Balai  Pemujaan) yang digambarkan berupa punden berundak  dengan  teras-terasnya  yang diperkeras  oleh  tatanan  batu  dan  tanah (Munandar,  2008  dikutip  Widyastuti,
2013: 126).
Seperti  sudah  diuraikan  di  atas, masyarakat  tradisional  di  tatar  Sunda masih  memanfaatkan  bongkahan  atau butiran batu yang disusun sedemikian rupa untuk  memperkuat  dinding  teras  yang sengaja dibuat untuk kepentingan permukiman  dan  pertanian.  Masyarakat Kampung  Naga  dan  masyarakat  Baduy Panamping merupakan kelompok masyarakat Sunda yang kawasan permukimannya berada di daerah perbukitan  dengan  batuan  pembentuknya adalah  batuan  piroklastik  gunung  api.
Kondisi  geologi  demikian  menjadikan kawasan  tersebut  mudah  tergerus  ketika hujan turun.
Untuk  memenuhi  kebutuhan  akan lahan permukiman, leluhur Kampung Naga melakukan  rekayasa  lahan  dengan  cara membuat sengkedan dengan dinding diperkuat tumpukan batu.
Untuk  menghindarkan  diri  dari bahaya  longsor  yang  mengancam  serta tingginya  erosi  akibat  kemiringan  lereng yang  curam  serta  curah  hujan  yang  tinggi, leluhur masyarakat Kampung Naga membuat sengkedan (trap).  Lahan  hasil sengkedan  tersebut  kemudian  diperkuat dengan  batu-batu  kali  yang  diambil  dari sungai  Ci  Wulan.  Tinggi  antar  teras berkisar  0,5  meter  sampai  6  meter.  Untuk menghubungkan    teras  yang  lebih  rendah dengan  yang  lebih  tinggi  dibuat  tangga ( Undakan )  di  pinggir  lahan.  Tangga
Gambar 2: Rumah Kampung Naga berdiri pada lahan yang datar dengan susunan batu sebagai penguat dinding teras (Digambar oleh: Iwan Hermawan, 2015).
Patanjala Vol. 7  No. 2 Juni  2015: 201 - 216
212
tersebut  dibentuk  dari  susunan  batu    yang menahan teras-teras lahan permukiman.Lahan Permukiman Kampung Naga yang bertingkat  tersebut menjadikan kawasan  Kampung  Naga  sebagai  kawasan yang sehat karena setiap rumah memperoleh  pencahayaan  sinar  matahari pagi  yang  baik.  Selain  itu,  permukiman Kampung Naga yang bertingkat menjadikannya  Kampung  Naga  tampak artistik. Tidak  berbeda  dengan  masyarakat Kampung Naga, masyarakat Baduy Panamping juga melakukan rekayasa lahan untuk  memenuhi  kebutuhan  mereka  akan lahan permukiman. Lahan miring kawasan permukiman  mereka  direkayasa  hingga menghasilkan  lahan  datar  bertangga- tangga untuk permukiman. Sebagai penguat,  dipergunakan  susunan  batu  kali pada  dinding  teras  tersebut.  Susunan  batu tersebut  tidak  diperkuat  dengan  semen karena dilarang secara adat (buyut) .
Pemanfaatan  batu  dalam  rekayasa permukaan  tanah  juga  dilakukan  agar halaman atau jalan tidak becek ketika turun hujan,  kegiatan  ini  disebut Ngabalai. Biasanya  batu  yang  dipergunakan  untuk ngabalai adalah  bongkah  atau  butir  batu
yang  ukurannya  relatif  sama.  Butiran  batu tersebut  disusun  di  atas  permukaan  tanah atau  lantai  hingga    menjadi  rata.  Karena tidak menggunakan semen sebagai perekat antar  batu,  maka  air  masih  bisa  mengalir ke  dalam  tanah  melalui  celah-celah susunan batu-batu tersebut.

## 3. Memanfaatkan dengan tanpa merusak
Kebutuhan akan lahan permukiman dan pertanian telah mendorong masyarakat Sunda untuk melakukan  rekayasa  atas  lahan  dimaksud. Rekayasa tersebut dilakukan dengan sedikit  mungkin  mengakibatkan  ketidak- seimbangan alam. Umpak batu merupakan salah  satu  bentuk  rekayasa  alam  dengan tidak  merusak,  karena  daur  hidrologi bawah  permukaan  tanah  tidak  terganggu, air  masih  bisa  mengalir  di  antara  sela-sela batuan di dinding teras atau punden.
Lahan  miring  yang  direkayasa menjadi  teras-teras  bertingkat  dilakukan agar  lahan  tersebut  dapat  dimanfaatkan untuk  permukiman  dan  pertanian.  Proses tersebut dilakukan dengan mengubah lahan miring  menjadi  datar  dalam  bentuk  teras bertingkat  atau  sengkedan  atau  terasering. Agar  tidak  terjadi  longsor,  dinding  teras diperkuat  dengan  batu  kali  yang  disusun sedemikian rupa sehingga mampu menahan  bidang  tanah  di  atasnya  hingga tidak  menimbulkan  longsor.  Susunan  batu tersebut tidak diperkuat dengan tembok/cor yang  dapat  merekatkan  satu  batu  dengan batu  lainnya.  Kondisi  ini  menjadikan terdapat  ruang  antar  butiran  batu  sehingga air  dapat  tetap  menerobos  dan  keluar  di dinding  teras.  Kenyataan  ini  akan  berbeda jika  batu-batu  tersebut  direkatkan  dengan adukan semen dan pasir, karena tatanan air bawah  permukaan  akan  terganggu.  Air akan  bertumpuk  di  bawah  tanah  dan menekan  dinding  (turap)  tebing.  Jika tekanan  itu  makin  besar  akibat  air  yang terkandung dalam tanah serta tidak adanya celah  antar  batu  maka  dinding  penahan tebing  dapat  bobol  dan  menimbulkan bencana bagi manusia.
Gambar 3: Susunan batu di
Kampung Naga (Dokumentasi
Iwan Hermawan, 2011)
213 Rekayasa lingkungan yang dilakukan  oleh  masyarakat  tradisional Sunda  dilakukan  dengan  tidak  merusak. Lahan yang dialihfungsikan menjadi kawasan  permukiman,  luasnya  seimbang dengan  luas  lahan  yang  dibiarkan  tetap sebagai  hutan.  Upaya  melakukan  rekayasa pada  lingkungan  dilakukan  dengan  tanpa merusak.  Mereka  menjaga  keseimbangan alam  dengan  cara  menjaga  keseimbangan antara  lahan  terbangun  dengan  luas  lahan yang  tetap  dibiarkan  sebagai  hutan. Masyarakat  Kampung  Naga  yang  tinggal di  kawasan  perbukitan  Jawa  Barat  bagian tengah, mempertahankan luas perkampungan mereka dengan tidak melakukan  ekspansi  ke  hutan  yang  berada di atasnya. Pengetahuan dan keterampilan dalam  mengelola  alam  tersebut  diperoleh karena adaptasi masyarakat terhadap lingkungan  di  mana  mereka  hidup. Pengetahuan  dan  keterampilan  hidup tersebut kemudian diturunkan dari generasi ke  generasi  melalui  berbagai  ajaran  adat berupa buyut,  pamali atau  pantang  larang.
Kelangsungan ajaran leluhur dalam mengelola alam tersebut bisa tetap hidup di tengah  masyarakat,  karena  mereka  masih menjayakan  dan  mematuhi  setiap  ajaran leluhur.  Semua  itu  dilakukan  sebagai bentuk  bakti  dan  penghormatan  kepada leluhur.  Berbagai  pertanyaan  berkenaan dengan kehidupan mereka dan pengelolaan oleh  lingkungan  akan  selalu  dijawab “kedah kieu saur karuhun ge, sieun matak lamun  tambelar” (harus  begini  kata leluhur  juga,  takut  ada  bencana  kalau melanggar)  atau  masyarakat  Baduy  akan menjawab “ceuk  karuhun  kudu  kitu,  teu wasa  kami  kudu  ngarempag  buyut” (kata leluhur juga harus begitu, saya tidak punya kuasa untuk melanggar aturan leluhur). Hal ini menunjukkan akan kuatnya kepercayaan  masyarakat  pada  leluhurnya. Mereka percaya bahwa apa yang diajarkan oleh  leluhurnya  merupakan  ajaran  baik yang  jika  dilaksanakan  akan  membawa  ke kehidupan lebih baik dan jika
membangkang  atas  ajaran  leluhur  maka akan mendapat sanksi atau hukuman.
Kondisi  alam  tatar  Sunda  yang memiliki  topografi  terjal  dengan  curah hujan yang tinggi serta batuan pembentuknya merupakan material vulkanik  merupakan  kondisi  lingkungan yang  tidak  ideal  bagi  permukiman,  karena rawan  bencana,  terutama  longsor.  Hal inilah  yang  mendorong  para  leluhur masyarakat  Sunda  untuk  berupaya  hidup dengan menyesuaikan diri terhadap kondisi lingkungan.  Pembuatan  teras  atau  trap pada  lahan  miring  yang  diperkuat  dengan susunan batu (umpak batu) guna memperoleh lahan datar untuk permukiman  dan  pertanian  merupakan bentuk  penyesuaian  yang  tidak  merusak.
Pemilihan  batu  kali  sebagai  bahan  untuk memperkuat  trap  atau  teras  karena  bahan yang disediakan oleh alam adalah batu.
Rekayasa  bentang  lahan  yang dilakukan oleh masyarakat Sunda terhadap lahan  miring  untuk  permukiman  dan pertanian  dengan  cara  membuat  terasering yang  diperkuat  oleh  susunan  batu  atau umpak batu menunjukkan bentuk penyesuaian manusia dengan alam. Hal ini sesuai  dengan  teori  Posibilisme  yang dikemukakan  oleh  Vidal  de  la  Blace, bahwa alam telah menyediakan potensinya dan  manusia  menentukan  pilihan  untuk memanfaatkannya. Berkenaan dengan pemanfaatan  sumber  daya  alam,  leluhur masyarakat  Sunda  memberi  amanat  agar pengelolaan  alam  harus  dilakukan  secara bijak agar alam dan kekayaan di dalamnya masih  dapat  dinikmati  anak  cucu  di  kelak kemudian hari.
Agar lahan yang permukiman atau pertanian  tidak  hancur  akibat  ketidak- seimbangan  alam,  maka  perubahan  atau rekayasa tersebut dilakukan secara bijaksana.  Hanya  sebagian  kecil  lahan yang  diubah  konturnya  untuk  kepentingan hajat  hidup  penghuninya,  sebagian  besar lahan  dibiarkan  tetap  sebagai  hutan  dan dijaga kelestariannya. Masyarakat Kampung  Naga  membagi  lahan  adat mereka menjadi tiga, yaitu kawasan hutan,
Patanjala Vol. 7  No. 2 Juni  2015: 201 - 216
214
kawasan  permukiman,  dan  kawasan  luar.
Kawasan  hutan  dimaksud  adalah  hutan keramat (leuweung  karamat) dan  hutan lindung (leuweung  tutupan atau leuweung biuk) .  Pada  kawasan  ini  masyarakat Kampung Naga tidak boleh memanfaatkan hasil  hutan  terutama  kayu,  walau  hanya kayu  bakar.  Larangan  tersebut  hingga  saat ini  masih  dipatuhi  oleh  masyarakat Kampung Naga dan tidak ada seorang pun yang  berani  melanggarnya  karena  takut akan  sanksi  leluhur  atau kualat. Demikian pula  pada  masyarakat  trandisional  Sunda lainnya,  pada  masyarakat  Baduy  mereka mempertahankan  hutan-hutan  yang  ada  di puncak  bukit (leuweung  kolot) agar  tidak diubah fungsinya menjadi kawasan perladangan.  Pada  masyarakat  kampung juga  demikian  mereka  memiliki  hutan besar (leuweung  gede) yang  merupakan hutan  lindung  sekaligus  hutan  keramat yang tidak boleh dimanfaatkan hasilnya. Uraian tersebut menunjukkan, keberadaan hutan bagi lingkungan masyarakat tradisional Sunda sangat penting  bagi  kondisi  ekologi  setempat, karena  keberadaan  hutan  merupakan  mata rantai  lingkungan  yang  berperan  terhadap iklim  mikro  sekaligus  sebagai  sumber kehidupan karena beraneka-ragamnya jenis tumbuhan  dn  hewan  hidup  di  hutan tersebut.  Jika  mata  rantai  ini  terputus, maka  bencana  mengancam  sebagai  akibat tidak seimbangnya alam lingkungan.

## D. PENUTUP
Jawa Barat, terutama bagian tengah  dan  selatan  merupakan  daerah dengan  kondisi  lingkungan  yang  ekstrim, yaitu  topografinya  curam,  batuan  induk pembentuknya merupakan batuan piroklastik,  dan  curah  hujan  tinggi. Kondisi lingkungan tersebut telah mendidik  masyarakatnya  untuk  hidup berdampingan dengan alam. Bentuk penyesuaian  hidup  terhadap  alam  salah satunya  dilakukan  dengan  pembuatan teras-teras yang dindingnya diperkuat oleh susunan batu atau umpak batu. Secara ekologis penggunaan umpak  batu  untuk  memperkuat  dinding terasering  merupakan  hal  yang  tepat karena  tata  air  bawah  permukaan.  Air masih tetap mengalir ke luar dari sela-sela susunan batu. Kondisi ini tidak akan terjadi jika terasering tersebut dindingnya diperkuat  oleh  semen  atau  beton  karena mengganggu  tata  air  bawah  tanah  karena air  tidak  bisa  ke  luar  dengan  bebas  dari sela susunan batu. Pengetahuan pengelolaan dan pemanfaatan alam secara bijaksana (memanfaatkan  dengan  tidak  merusak) yang diwariskan oleh para leluhur merupakan  pengetahuan  yang  tetap  perlu dipertahankan dan terus diwariskan kepada generasi  muda  melalui  proses  pendidikan, baik di sekolah, rumah, maupun lingkungan.  Pengenalan  kepada  generasi berikut  perlu  dilakukan  melalui  proses penafsiran  baru  dari  berbagai pamali, buyut,  tabu atau  pantang  larang  yang berkembang di tengah masyarakat tradisional.  Jawaban  mengapa pamali, tabu, buyut, tabu atau pantang larang tidak berhenti  karena  takut  kutukan  namun sampai  kepada  jawaban  yang  ilmiah  dan dapat diterima secara Ilmu Pengetahuan.

## DAFTAR SUMBER 1. Jurnal, Makalah, Bunga Rampai
Garna, Judhistira. 1993. “Masyarakat  Baduy  di  Banten.”dalam Koentjaraningrat  (Editor). Masyarakat
Terasing di Indonesia. Jakarta: Gramedia. 120-152
Gunawan, Aditia. 2010.
“Warugan  Lemah  :  Pola  Pemukiman Sunda  Kuna”  dalam Perubahan Pandangan  Aristokrat  Sunda  (Seri Sundalana) .  Bandung:  Pusat  Studi Sunda.
Hermawan, Iwan.2013.
Ruang  Pada  Masyarakat  Sunda,  Kasus Kampung  Naga. Laporan  Penelitian Individual. Jakarta: Pusat Penelitian dan Penerbitan,  Lembaga  Penelitian  dan
Sengkedan: Bentuk Rekayasa Lingkungan..... (Iwan Hermawan)
Pengabdian  kepada  Masyarakat  UIN Syarif Hidayatullah. Hermawan, Iwan. “Pola Tata Ruang Permukiman  Tradisional  Sunda:  Studi terhadap Permukiman Masyarakat Kampung  Naga”.  dalam  Supratikno Rahardjo  (Editor). Arkeologi:  Pola
Permukiman  dan  Lingkungan  Hidup. Bandung: Alqaprint , 2011.
Ismudiyanto. “Kosmologi Perilaku Meruang di Kampung  Naga,  Telaah  Singkat  Pola
Ruang  Konsentris  Kampung  Naga  di Desa  Neglasari  Kecamatan  Salawu Kabupaten  Tasikmalaya  ”  dalam Media Teknik. No  2  Tahun  IX  April  –  Juni
1987.
Mubekti  dan  Fauziah  Alhasanah.  “Mitigasi Daerah Rawan Tanah Longsor Menggunakan Teknik Pemodelan Sistem  Informasi  Geografis:  Studi Kasus  Kecamatan  Sumedang  Utara  dan Sumedang  Selatan”.  dalam Jurnal Teknik Lingkungan Vol. 9 (2), 2008. Purwasasmita,  Mubyar.  “Membangun  Jawa Barat berdasarkan Pendekatan Pelestarian Lingkungan.” Makalah Pelatihan Gentra Bogor. 17-11-2005. Sobirin. 2007. “Tragedi Kawasan Lindung dan Hilangnya  Hak  Azasi  Alam.”  dalam Menyelamatkan Alam Sunda dan Kajian Lainnya  Mengenai  Budaya  Sunda  (Seri
Sundalana  6) .  Bandung  :  Pusat  Studi
Sunda.
Widyastuti,  Endang.  “Permukiman  Klasik  di Jawa  Bagian  Barat  (Studi  Kasus:  Situs Kampung  Muara,  Kabupaten  Bogor, Jawa Barat).” dalam Prosiding  Seminar Nasional  Dalam  Rangka  100  Tahun Purbakala. Bandung,  26-28  Agustus 2013: Balai Arkeologi Bandung.
Yondri,  Lutfi.  “Konstruksi  dan  Pola  Susun
Balok  Batu  Punden  Berundak  Gunung Padang  –  Cianjur.”  dalam Purbawidya Vol 2 (2) 2013.

## 2. Buku
Adiwikarta, Sudardja. 1988.
Sosiologi  Pendidikan  :  Isyu  dan Hipotesis tentang Hubungan Pendidikan dengan Masyarakat . Jakarta : PPLPTK Dirjen Dikti, Depdikbud.
Bemmelen, RW van. 1949.
The  Geology  of  Indonesia. The  Hague:
Matinus Nijhoff.
Danasasmita, Saleh., Ayatrohaedi, Tien Wartini, dan Undang A. Darsa. 1987. Sewaka  Dharma,  Sanghyang  Siksa Kandang Karesian, Amanat Galunggung: Transkripsi dan Terjemahan. Bandung:  Bagian  Proyek Penelitian  dan  Pengkajian  Kebudayaan Sunda (SUNDANOLOGI), Dirjen Kebudayaan, Departemen P dan K.
Danasasmita, Saleh. 2003.
Nyukcruk  Sajarah  Pakuan  Pajajaran jeung  Prabu  Siliwangi. Bandung  : Kiblat Buku Utama, 2003.
Ekadjati, Edi S. 1984. Kebudayaan  Sunda  (Suatu  Pendekatan Sejarah). Jakarta: Pustaka Jaya.
Goetz, JP., dan MD Lecomte. 1984. Ethnolography  and  Qualitative  Design in  Educatiobal  Research. New  York: Academic Press .
Harun,  Ismet  B.,  dan  Nandang  Rusnandar (Penyunting). 2011. Arsitektur  Rumah  dan  Permukiman
Tradisional  di  Jawa  Barat,  Hasil Pengamatan dan Dokumentasi. Bandung: Dinas Pariwisata dan Kebudayan Provinsi Jawa Barat. Hermawan, Iwan. 2009.
Geografi:  Sebuah  Pengantar. Bandung: Private Publishing.
Lincoln, Yvonna S., and  Guba, Egon G. 1985. Naturalistik  Inquiry ,    London  :  SAGE Publications
Permana, R. Cecep Eka. 2006. Tata Ruang Masyarakat Baduy. Jakarta: Wedatama Widya Sastra.
Rosidi, Ajip. dkk. 2000.
Patanjala Vol. 7  No. 2 Juni  2015: 201 - 216 216
Ensiklopedi  Sunda. Jakarta:  Pustaka Jaya.
Spreadley, James P. 2006.
Metode Etnografi (Penterjemah
Elizabeth  MZ  dari The  Ethnographic Interview,  Ed.II). Yogyakarta:  Tiara Wacana.