## TRADISI MUNGGAH MOLO DI PEKALONGAN
Oleh :

## MIFTAHUL ULA

## ABSTRACT
This study will attempt to uncover the tradition of munggah molo in Pekalongan to explore its forms of language; meanings embodied in symbols of munggah molo tradition; and the relationship between the function symbols in munggah molo tradition with social values and religious in Pekalongan.
This  study  uses  anthropology  of  linguistic  approach  looking  through  the  prism  of  the  core concepts of anthropology, culture, and look for the hidden meaning behind the use or misuse of language  in different forms, namely registers and style.
In the tradition of munggah molo performed by the Java community in Pekalongan are forms of  language  in  the  form  of  a  special  lexicon  commonly  used  in  munggah  molo  tradition. Likewise, in this tradition  contain the symbolic languages that contain the values of life like munggah , molo , blandar , uwat - uwat , bengking , Gendero , kembang  setaman (flower setaman),  banan Sepet ,  basin,  money  nickels,  canticles,  coconut,  umbrellas,  golden  spikes, rays, juwadah pasar, and so forth.
The  symbols  contained  in  molo  munggah  tradition  means  and  intent  that  is  hope.  These symbolic meanings in some ways, a myth or public trust Pekalongan in understanding life. It occurs  in  hereditary  and  implemented  to  date  in  spite  of  the  shift  even  a  change  in  the procession and implementation.
The  tradition  of munggah  molo in  Pekalongan  has  a  very  important  social  function, especially in establishing social harmony in the society of Pekalongan.  This harmony is not only applied for the Java community alone, but also the impact of this harmony can also be perceived by others as Chinese and Arabic ethnic.
Keywords : Ubo rampe , symbols, culture, social function.

## 1. Pendahuluan
Bagi masyarakat Jawa pada umumnya, simbolisasi atau perlambang dalam sistem tata kehidupan  manusia  seperti  sudah  menjadi  bagian  tak  terpisahkan.  Ia  sudah  menjadi kebudayaan dan sistem  nilai  dalam kehidupan masyarakat.  Kebudayaan  yang menurut  Ruth Benedict  bermakna  pola-pola  pemikiran  serta  tindakan  tertentu  yang  terungkap  dalam aktifitas,  sehingga  pada  hakekatnya  kebudayaan  itu  adalah way  of  life ,  cara  hidup  tertentu yang  memancarkan  identitas  tertentu  pula  pada  suatu  bangsa.  Sedangkan  menurut Koentjaraningrat,  kebudayaan  adalah  keseluruhan  sistem  gagasan,  tindakan  dan  hasil  karya manusia  dalam  rangka  kehidupan  masyarakat  yang  dijadikan  milik  diri  manusia  dengan belajar.(Koentjaraningrat, 1986:180).
Salah satu wujud peninggalan kebudayaan  adalah upacara tradisional, di masyarakat manapun  termasuk  jawa    selalu  terdapat  upacara-upacara  adat  atau  tradisi  tertentu  yang dilakukan.  Upacara  yang  dimaksud  adalah  suatu  kegiatan  yang  dimaksudkan  untuk memperingati  suatu  peristiwa  atau  momen  tertentu.  Dan  di  dalam  upacara  tersebut  selalu terlihat penggunaan simbol-simbol untuk mengungkapkan rasa budayanya. Simbol memiliki peranan yang penting dalam sebuah upacara, ia bisa berfungsi sebagai alat penghubung antar sesama  manusia  juga  bisa  befungsi  sebagai  penghubung  antar  manusia  dengan  benda  dan antar dunia nyata dengan dunia gaib.(Purwadi, 2005: 126)
Karena  itu  simbol-simbol  sebagai  perlengkapan  upacara,  yang  diwujudkan  dalam bentuk sesaji merupakan bagian yang tak terpisahkan dari sebuah tradisi upacara. Karena itu kesalahan atau kekurangan perlengkapan ini akan mengakibatkan kurang sahnya atau kurang afdlalnya  upacara,  karena  akan  mengakibatkankan  maksud  dan  tujuan  penyelenggaraan upacara  tidak  tercapai.  Sebagai  makhluk  spiritual,  manusia  selalu  berusaha  mencari  jalan untuk  berhubungan  dengan  alam  “yang  lain”.  Karenanya  sesaji  yang  diberikan  itu  adalah media yang mengandung arti bahwa manusia sebenarnya ingin berkomunikasi dengan Tuhan, Dewa atau makhluk halus penghuni alam gaib lainnya. .(Purwadi, 2005: 103)
Dalam  kajian  antropologi  pola  pikir  yang  dipengaruhi  oleh  pandangan  akan  adanya sesuatu kekuatan yang tidak tampak tadi disebut mitos. Mitos di sini diartikan sebagai sesuatu yang  memberikan  arah  pada  kelakuan  manusia  dan  merupakan  semacam  pedoman  untuk menentukan  kebijaksanaan  manusia.  Lewat  mitos  ini  manusia  dapat  turut  serta  mengambil bagian  dalam  kejadian-kejadian  sekitarnya  dan  dapat  menanggapi  daya-daya  kekuatan alam.Dengan kata lain sebagaimana dikatakan Purwadi, bahwa mitos berfungsi menyadarkan manusia akan adanya kekuatan-kekuatan ajaib, memberikan jaminan bagi manusia masa kini dan  sebagai  pengantar  antara  manusia  dengan  daya-daya  kekuatan  alam.  .(Purwadi,  2005: 202).
Hampir  seluruh  aktifitas  masyarakat  jawa,  dipenuhi  dengan  tradisi-tradisi  simbolik yang  sarat  dengan  makna  kearifan  lokal  ( local wisdom ).  Dari  awal  kehidupan  seorang manusia sampai akhir kehidupannya ada tradisi, ritual tertentu yang harus dilakukannya agar “sempurna”  menjadi  orang  jawa.  Terlepas  dengan  adanya  pergeseran  makna  dari  tradisi tersebut,  tapi  seseorang  (jawa)  merasa  tidak  nyaman  jika  tidak  melakukan  tradisi  tersebut. Sebut  saja  beberapa  acara  sinoman  dalam  masyarakat  jawa  seperti ngerjake  sawah (mengerjakan  sawah), nduwe  gawe (hajatan),  kesripahan  (kematian),  dan ngedekke  omah (mendirikan rumah)
Dalam  hal  mendirikan  rumah  ada  tradisi munggah  molo adalah  selamatan  yang mengiringi  dinaikkannya atap tertinggi  dari rumah  yang sedang dibangun. Biasanya diawali pada Rabu malam dengan pembacaan doa, dengan mengundang para tonggo teparo (tetangga sekitar  rumah),  termasuk  para  tukang,  serta  mengundang  seorang  ustadz  atau  Kiai  yang terkadang disertai dengan wejangan. Menu makanan pun disajikan, untuk dinikmati  bersama bagi  yang  ingin  langsung  menikmatinya  atau  kalau  mau  dibawa  pulang  juga  mudah  karena sudah  disediakan  plastik  atau  kotak  kardus.  Selanjutnya  setelah  selesai  ada  acara  yang informal yaitu lek-lekan (begadang).
Pada  esok  harinya,  tepatnya  hari  Kamis  sekitar  jam  12  siang  atau  usai  dhuhur, diadakan  selamatan  lagi  sebelum  menaikkan molo .  Kali  ini  hanya  melibatkan  para  tukang (memang untuk merekalah sebenarnya acara ini diselenggarakan) dan mengundang beberapa tetangga  dekat  saja.  Juga  dengan  mengundang  Pak  Ustadz  yang  tadi  malam  untuk menyampaikan sedikit wejangan dan memimpin doa.
Sebelum  doa,  para  tukang  memasang  bendera  merah-putih  yang  sudah  dibuat semacam  kantong.  Lalu  masih  ada setundun  pisang, seonggok padi  yang  sudah menguning, buah  kelapa  dan  seikat  tebu,  yang  kesemuanya  juga  diikat  dan  digantungkan  pada blandar . Tidak  ketinggalan  beberapa  keping  uang  receh  dan  paku  emas  yang  dimasukkan  ke  dalam
kantong  bendera  mereh  putih  yang  lalu  juga  digantungkan  di blandar. Lalu  ada  stagen (bengking)  yang  dipasang  di  blandar  menjulur  ke  bawah  dengan  diberi  ember  berisi  air  di ujung bawah stagen.
Selanjutnya,  para  tukang  lalu  kumpul  melingkari  nasi  tumpeng  yang  dilengkapi gudangan  (urap),  tempe,  ayam  goreng,  telur,  lalapan  plus  sambalnya,  dan  lain  sebagainya.. Masih ada lagi, jajan pasar komplit ( jadah pasar ), buah-buahan komplit., sewadah bunga dan banyak  lagi ubo  rampe yang  lainnya.  Setelah  itu  doa  dibacakan  oleh  seorang  tokoh masyarakat (kiai), calon pemilik rumah memotong tumpeng yang kemudian diberikan kepada salah satu anggota keluarganya.
Masyarakat  Kabupaten  Pekalongan  sebagai  bagian  dari  kebudayaan  jawa  yang terletak di wilayah pesisir pantai utara jawa juga melakukan tradisi munggah molo sejak dulu dan  masih  dilakukan  sampai  sekarang.  Bagi  masyarakat  pekalongan  yang  mayoritas beragama  Islam.  Pada  ritual  yang    sudah    mentradisi  ini  ( munggah  molo) tidak  dipungkiri memang  penuh  dengan  nuansa  mistis  yang  terkadang  sukar  dicerna  oleh  logika,  atau terkadang  “bersinggungan”  dengan  syariat  Islam.  Meskipun  demikian,  faktanya  Berbagai macam tradisi  yang kaya akan keindahan itu masih hidup dan diyakini pemahamannya oleh sebagian besar masyarakat di Pekalongan dari berbagai kalangan dan etnis.
Dalam tradisi munggah molo , banyak hal-hal yang harus diungkap dan dipahami oleh banyak masyarakat,  sehingga masyarakat  dapat  menempatkan serta memahami mana tradisi dan mana kepercayaan. Demikian juga bentuk-bentuk kebahasaan yang terdapat dalam tradisi ini  sangat  unik  baik  itu  bentuk-bentuk  simbolik  maupun  penamaan.  Seperti  halnya  kenapa harus  “bendera  merah  putih”,  “seikat  padi”,  setundun  “pisang”,  “pohon  tebu”,  “4  buah kelapa,  ”kepingan-kepingan  “uang  receh”  yang  digunakan?  Kenapa  tidak  yang  lainnya?. Demikian  juga  dalam  penamaan,  kenapa  dinamai  “ molo ”,  “ blandar ”,  dan  lain  sebagainya.
Demikian juga, dalam praktiknya kenapa “molo” harus dinaikan hari kamis setelah dluhur? Juga kenapa juga harus “ lek-lek an ”?, dan lainnya
Melihat  uniknya  tradisi munggah  molo yang  terdapat  di  Pekalongan  (karena  berbeda dengan  daerah  lain  di  jawa)  serta  saratnya  makna  dan  nilai-nilai  yang  terkandung  di dalamnya tersebut. Peneliti ingin mengetahui bentuk-bentuk kebahasaan (bahasa verbal atau simbol) yang terdapat dalam tradisi tersebut. Demikian juga pengetahuan tentang makna serta keterkaitan fungsi  tradisi ini terhadap  kehidupan  sosial  mengingat  tradisi  ini juga dilakukan oleh sebagaian warga pekalongan dari etnis tionghoa dan arab.

## 1. Kondisi sosial Masyarakat Pekalongan

## 2.1. Sejarah Pekalongan
Pekalongan  adalah  sebuah  nama  untuk  kabupaten  dan  kota  yang  terletak  di  wilayah pesisir pantai utara jawa pada 109°- 109°78’ bujur timur dan antara 6°-7°23’ Lintang Selatan. Kabupaten  Pekalongan  yang  beribukota  Kajen  dan  memiliki  motto  SANTRI  (Sehat,  Aman, Nyaman,  Tertib,  Rapi,  Indah)  ini  memiliki  luas  wilayah  836.13  km2  dan  memiliki  19 kecamatan  ini  sebelah  selatan  berbatasan  dengan  kabuapaten  Banjarnegara,  sebelah  barat dengan  kabupaten  Pemalang,  sebelah  timur  dengan  kabupaten  Batang  dan  sebelah  utara berbatasan dengan kota Pekalongan dan pantai utara Jawa.(Tim Litbang Kompas, 2003: 177). Sedangkan  Kota  Pekalongan  yang  bersemboyan  kota  BATIK  (Bersih,  Aman,  Tertib,  Indah, Komunikatif)  yang  terletak  mempunyai  luas  wilayah  45.25  km2  dengan  4  wilayah kecamatan.  Wilayah  selatan  berbatasan  dengan  Kabupaten  Pekalongan  dan  Batang,  utara berbatasan  dengan    laut  jawa  dan  sebelah  barat  juga  berbatasan  dengan  kabupaten pekalongan. .(Tim Litbang Kompas, 2003: 222).
Pekalongan,  baik  kabupaten  maupun  kota  memiliki  akar  sejarah  yang  sama.  Nama Pekalongan  sendiri  dalam  sejarahnya  ada  beberapa  versi,  salah  satunya  adalah  legenda tentang  Raden  Bahurekso  yang  waktu  itu  akan  membuka  hutan  gambaran  atau  gambiran  – disebut pula muara gambaran- yang lebat lagi angker dan banyak dihuni makhluk halus yang jahat  juga  binatang-binatang  buas.  Agar  misinya  berhasil  untuk  mengalahkan  itu  semua, Raden  Bahurekso  melakukan  semedi tapa ngalong yaitu  menggantungkan  diri  terbalik  di pohon  seperti  hewan  kalong.  Setelah  tujuannya  berhasil  dan  sukses,  kota  itupun  dinamakan dengan Pekalongan.
Hari Jadi  Kabupaten Pekalongan telah ditetapkan pada Hari Kamis  Legi Tanggal  25 Agustus  1622  atau  pada  12  Robiu'l  Awal  1042  H  pada  masa  pemerintahan  Kyai Mandoeraredja,  beliau  merupakan  Bupati/Adipati  yang  ditunjuk  dan  diangkat  oleh  Sultan Agung Hanyokrokusumo  /  Raja Mataram  Islam dan sekaligus sebagai  Bupati Pekalongan  I, sedangkan  penentuan  hari  dan  tanggalnya  diambil  dari  sebagaimana  tradisi  pengangkatan Bupati dan para pejabat baru di Mataram.
Pembangunan  Kabupaten  Pekalongan  sudah  dilakukan  sejak  zaman  Pemerintahan Adipati  Notodirdjo  (1879  -1920  M)  di  komplek  Alun-alun  utara  no  1  Kota  Pekalongan, bangunan tersebut merupakan rumah  bagi para Bupati Pekalongan sekaligus sebagai tempat aktivitas perangkat pemerintahan dengan berbagai elemen masyarakat untuk bersilaturakhmi, bermusyawarah  dan  mencurahkan  pemikiran  atau  unek-unek  berbagai  kehendak  di  hadapan bupati.
Proses  pemindahan  Ibukota  Kabupaten  Pekalongan  diawali  dengan  peresmian
sekaligus  penggunaan  Gedung  Sekretariat  Daerah  Kabupaten  Pekalongan  di  Kajen  oleh Bupati Drs. H Amat Antono pada tanggal 25 Agustus 2001, kepindahan itu merupakan salah satu  tonggak  sejarah  sebagai  momen  diawalinya  kota  kecamatan  Kajen  sebagai  Ibukota Kabupaten Pekalongan.
Secara  bertahap  pembangunan  untuk  melengkapi  prasarana  menjadi  simpul-simpul penggerakan  dan  pengembangan  sebagai  sebuah  ibukota  kabupaten  juga  telah  dibangun rumah  dinas  Bupati  dan  Pendopo  yang  selesai  bertepatan  dengan  hari  Jum'at  Pon  19 Dzulhijjah  1423  H  atau  tanggal  21  Pebruari  2003  yang  diresmikan  secara  langsung  oleh Menteri  Dalam  Negeri  Bapak  Hari  Sabarno  atas  nama  Presiden  Republik  Indonesia  Ibu  Hj. Megawati  Soekarnoputri  pada  tanggal  5  April  2003.   Untuk  peringatan  hari  jadi  Kabupaten Pekalongan  pada  tahun  2015  ini  adalah  merupakan  peringatan  hari  jadi  yang  ke  392 tahun.(www.pekalongankab.go.id).

## 2.2. Potret Sosial Budaya Pekalongan
Kota  kota  dan  daerah  di  pesisir  pulau  jawa,  khususnya  pekalongan.  Masyarakatnya sedang  mengalami  transisi  dalam  kehidupan  sosialnya,  ini  akibat  dampak  adanya industrialisasi yang mulai meninggalkan pertanian (agraris). Perubahan tersebut dapat dilihat di antaranya dengan menurunnya hasil di bidang pertanian. Hal ini dipengaruhi oleh beberapa faktor  antara  lain:  semakin  menyempitnya  lahan  pertanian  yang  disebabkan  oleh  adanya pengalihan    pemberdayaan  lahan  pada  bidang  non  pertanian  yaitu  pembangunan  gedung- gedung  bertingkat  maupun  untuk  usaha  lain  seperti  industri,  baik  industri  berskala  kecil sampai  industri  dengan  skala  besar.  Pengaruh  yang  lain  seperti  berkurangnya  minat  para pemuda  khususnya  sebagai  generasi  penerus  di  bidang  pertanian.  Pada  umumnya  golongan muda di pedesaan sudah tidak begitu tertarik untuk bekerja di sektor pertanian. Para pemuda di  pedesaan  umumnya  mempunyai  berbagai  alasan  tersendiri  seperti:  bidang  pekerjaannya relatif  berat,  efektifitas  kerja  tergantung  musim,  penghasilan  tidak  menentu,  pendapatan relatif rendah dan kurang pasti. (Fatimah, 2005: 2).
Dari  aspek  budaya,  sebagai  sebuah  wilayah  di  pesisir  utara  pulau  jawa  Pekalongan telah  memiliki  sejarah  panjang,  dari  zaman  pra  sejarah  sampai  zaman  kemerdekaan  dan sekarang  ini.  Dalam  rentang  sepanjang  itu  Pekalongan  tidak  pernah  lepas  dari  pengaruh peradaban,  kebudayaan  dari  pemerintah  atau  kerajaan  yang  menguasai  jawa  seperti  Demak dan  Mataram  Islam  yang  sangat  kental  dengan  tradisi  jawa.Karena  memang  pekalongan pernah berada dalam kekuasaan dua kerajaan besar tersebut. Karena itu mempelajari budaya pekalongan tak bisa dilepaskan dari memahami budaya jawa secara umum.
Kebudayaan  jawa  menurut  Purbatjaraka  bersal  dari  kitab-kitab  atau  dongeng berbahasa  jawa  (Purbatjaraka,  1952:  VII-IX).  Adapun  bahasa  jawa  adalah  bahasa  dari rumpun  Austronesia,  yaitu  bahasa  asli  yang  dipergunakan  oleh  bangsa-bangsa  asli  yang menempati  kepulauan  di  sebelah  tenggara  benua  Asia.  Pada  perkembangannya  kebudayaan jawa  adalah  akulturasi  dari  berbagai  unsur  asing  seperti  agama  Hindu,  Budha,  dan  Islam (Purwadi, 2005: 9-13).
Masyarakat  pekalongan  –sebagaimana  orang  jawa-  cenderung  memiliki  sikap  nrimo (menerima) dan pasrah terhadap kehidupan yang sedang berjalan karena itu merupakan takdir yang  telah  ditentukan  oleh  Tuhan.  Ini  bisa  karena  keyakinan  teologis  atau  karena  pengaruh sosial  budaya.  Seperti  yang  dikemukakan  oleh  Mulder,  (Dany  Setyaningsih,  2006:  22-23) bahwa nrimo berarti tahu tempatnya sendiri, berarti percaya pada nasib sendiri dan berterima kasih pada Tuhan karena ada kepuasan dalam memenuhi apa yang menjadi bagiannya dengan kesadaran  bahwa  semuanya  telah  ditetapkan.  Hal  ini  berarti  orang  Jawa  mempunyai kewajiban  moral  untuk  menghormati  tata  kehidupan  yang  ada  di  dunia  ini.  Mereka  harus menerima  kehidupan  sebagaimana  adanya  sambil  berusaha  sebaik-baiknya  dan menumbuhkan kedamaian jiwa serta ketenangan emosi.
Masyarakat  Pekalongan  mempunyai    beberapa  ritual  untuk  mempertahankan, melanjutkan  atau  memperbaiki  tatanan  kehidupan  yaitu  dengan  mengadakan  slametan  yang terkadang  merupakan  akulturasi  dari  budaya  jawa  asli  (hindu)  dengan  Islam.  Hal  ini  bisa dilihat  dari  beberapa  tradisi  yang  sudah  jamak  dilakukan  masyarakat  seperti  slametan kehamilan  (mitoni),  kelahiran  (bancakan  cukur  bayi),  slametan  kematian  (nelong  dino, mitong dino, matang puluh dino dan lainnya), mendirikan rumah (sambatan, munggah molo ) dan sebagainya. Tujuan slametan menurut Koentjaraningrat (Koentjaraningrat, 1986)  adalah untuk  mencapai  keadaan  slamet,  yaitu  suatu  keadaan  di  mana  peristiwa-peristiwa  akan bergerak  mengikuti  jalan  yang  telah  ditetapkan  dengan  lancar  dan  tidak  akan  terjadi kemalangan  kemalangan  kepada  sembarang  orang.  Jadi  maksud  diadakannya  slametan  oleh orang Jawa adalah agar terlindungi dari segala bahaya dalam kehidupan di dunia ini, sehingga dapat melaksanakan kehidupan yang diinginkannya dengan lebih baik.
Secara  umum  budaya  masyarakat  pekalongan  adalah  budaya  yang  merupakan perpaduan dari tradisi jawa dan ajaran-ajaran keagamaan (Islam). Tradisi jawa adalah tradis yang  berlandaskan  pada  pandangan  hidup  jawa  atau  filsafat  jawa  yang  terbentuk  dari gabungan pola pikir jawa tradisional, kepercayaan hindu atau filsafat india dan ajaran tasawuf atau mistik Islam. Sebagai pandangan hidup itu banyak tertuang dalam karya sastra puisi dan prosa. .(Purwadi, 2005: 3). Meskipun pengaruh tradisi jawa di Pekalongan tidak begitu kuat
dibandingkan  daerah-daerah  jawa  lainnya  di  “pedalaman”  seperti  Yogyakarta,  Solo, Magelang dan lainnnya yang cenderung lebih kuat pengaruh jawanya karena memang kota- kota tersebut merupakan pusat-pusat kebudayaan jawa. Juga, Pekalongan sebagaimana kota – kota  di  pesisir  laut  jawa  yang  masyarakatnya  diidentikkan  dengan  masyarakat  jawa  yang santri sebagaimana pemilahan Geertz tentang santri, priyayi dan abangan.
Kabupaten  Pekalongan  kaya  akan  budaya  tradisional.  Berbagai  macam  kesenian tradisional banyak dimiliki beberapa desa dan kecamatan di wilayah Kabupaten Pekalongan yang tentu saja dengan ciri khas masing - masing. Keanekaragaman itu tidak memecah belah masyarakat  tapi  justru  semakin  memperkaya  khasanah  budaya  di  daerah  Kabupaten Pekalongan.  Di  antaranya  adalah:  Upacara  Tradisi  Syawalan  adalah  agenda  tahunan  yang diselenggarakan  oleh  Kantor  Pariwisata  dan  Kebudayaan  Kabupaten  Pekalongan  seminggu setelah Hari Raya Idul Fitri,  Kesenian Kuntulan/Sirkus "Gralis Budaya"Sabarwangi  Kajen, Kesenian  Kuda  Kepang  dari  Desa  Wonorejo,  Kecamatan  Wonopringgo,  Kabupaten Pekalongan, Kesenian Jaran Ilir Kecamatan Sragi dan sebaaginya. (www.pekalongankab.go.id).
2. Munggah Molo di Pekalongan
2.1. Sejarah Munggah molo di Pekalongan
Tradisi munggah  molo adalah  tradisi  jawa  yang  dilakukan  oleh  hampir  di  semua masyarakat jawa di berbagai wilayah, termasuk di pekalongan. Karena itu menelusuri sejarah awasal  muasal munggah  molo bukanlah  pekerjaan  mudah.  Karena  itu  berkaitan  dengan peradaban jawa kuno yang memang sukar untuk dipahami secara konkrit
Paling  tidak  untuk  bisa  mengetahui  sejarah munggah  molo ,  maka    seseorang  harus memahami  arah  pemikiran  filsafat  jawa.  Ciri  pandangan  hidup  orang  Jawa  adalah  realitas yang  mengarah  kepada  pembentukan  kesatuan  numinus  antara  alam  nyata,  masyarakat  dan alam adikodrati yang dianggap keramat. Alam adalah ungkapan kekuasaan yang menentukan kehidupan. Orang Jawa percaya bahwa kehidupan mereka telah ada garisnya, mereka hanya menjalankan saja.
Secara  kosmologi,  kehidupan  di  dunia  merupakan  bagian  dari  kesatuan  eksistensi yang  meliputi  segalanya  (Neils  Mulder,  1996:  19).  Dalam  kesatuan  itu,  semua  gejala mempunyai  tempat  dan  berada  dalam  hubungan-hubungan  yang  saling  melengkapi  dan terkoordinasi satu sama lain. Gejala-gejala ini merupakan bagian dari satu perencanaan besar. Perencanaan  itu  digambarkan  sebagai  suatu  susunan  yang  teratur  dimana  peristiwa-peritiwa tidak terjadi karena suatu kebetulan melainkan suatu keharusan. Karena seluruh jagat ini satu
sama lain saling berhubungan. Kesemuanya itu menurut orang jawa harus bisa hidup damai, selaras,  serasi,  dan  seimbang  sehingga  dalam  laku  kehidupan,  orang  jawa  cenderung  tidak mau  diganggu  dan  mengganggu.  Karena  itu,  meski  orang  jawa  sepenuhnya  percaya  kepada yang Maha Esa, tetapi mereka juga masih melakukan ”tegur sapa” kepada hal-hal gaib dalam setiap aspek kehidupan mereka. Ini mereka lakukan demi keselarasan kosmos tadi,(Giri MC, 2010: 17) termasuk dalam tradisi munggah molo .
Bagi  masyarakat  pekalongan,  mereka  sudah  lama  melaksanakan  tradisi munggah molo .  Mereka  tidak  pernah  menyadari  sejak  kapan  sebenarnya  tradisi  itu  muncul. Sebagaimana  diungkapkan  oleh  tokoh  masyarakat  yang  sekaligus  pelaku munggah  molo , Wahmudi (60 tahun) :
Yo,  asale  munggah  molo  kui  warisane  nenek  moyange  mbah  mbah  sesepuh mbiyek.mboh kui budho opo islam, sing jelas nenek moyang . (Ya, asal muasal munggah molo itu tak jelas, pokoknya itu warisan dari nenek moyang  dan  para  sesepuh  dahulu.  Baik  Budha  maupun  Islam,  yang  jelas nenek moyang)
Apa  yang  disampaikan  oleh  Wahmudi  senada  dengan  apa  yang  diungkapkan  oleh Kiptiyah  (58  tahun)  yang  juga  menyatakan  bahwa  tradisi munggah  molo memang  sudah dilakukan sejak lama, pokoknya awit aku melek wis ono .
Tradisi munggah  molo memang  sudah  ada  sejak  lama  di  Pekalongan,  bahkan  tradisi ini  juga  dilakukan  oleh  kalangan  Tionghoa  dan  Arab.  Menurut  Kiptiyah,  bahwa  dahulu  di desanya  ada  seoarang  kyai  yang  berpengaruh  yang  bernama  KH.  Ahmad,  kyai  ini  terkenal dalam  bidang  pengobatan  dan  konsultasi  sosial  (tabib).  Banyak  di  antara  tamunya  yang berkunjung  selainorang  jawa  adalah  warga  Tionghoa  dan  Arab  yang  terkadang  minta  do’a ketika akan melakukan tradisi munggah molo saat mendirikan rumah.
Menurut  Kholid  (60  th),  seorang  warga  keturunan  Arab  di  daerah  Klego,  bahwa tradisi munggah  molo pada  masyarakat  keturunan  Arab,  terkadang  dilakukan,  tetapi  itupun biasanya  yang  mempunyai  inisiatif  adalah  tukang  atau  pekerja  yang  membangun  rumah. Artinya  kalaupun  dilaksanakan  itu  sepertinya  hanya  untuk  menuruti  para  pekerja  saja. Sementara  menurut  yang  lainnya,  Muhsin  (25  th)  yang  bertempat  di  daerah  Krapyak misalnya  menyatakan  kalau  selamatan munggah  molo sih  ada,  tapi  ubo  rampe  yang  seperti orang jawa itu jarang dilakukan.
Sementara  pada  masyarakat  keturunan  Tionghoa,  bahwa  tradisi  munggah  molo sebenarnya  juga  ada,  tapi  bentuknya  tidak  seperti  yang  dilakukan  oleh  orang-orang  jawa. Sebagaimana  yang  dikatakan  Wahidin  (40  th),  seorang  pekerja  di  keluarga  keturunan Tionghoa :
Yo, sak retiku ono sih, tapi yo sekedar selametan. Ora koyo wong jowo sing macem- macem anggo ubo rampene .
(Ya,  setahu  saya  sih  ada  upaca  seperti  itu,  tapi  ya  sekedar  selamatan.  Tidak sepeerti orang jawa yang bermacam-macam ubo rampe)
Perlu  atau  tidaknya  seseorang  melakukan  ritual munggah  molo bagi  masyarakat pekalongan  mendapatkan  jawaban  yang  berbeda-beda.  Tetapi  intinya  mereka  tetap melakukan  tradisi munggah  molo .  Jadi  ada  masyarakat  yang  melaksanakan  tradisi  ini memang  karena  mengerti  makna  dan  fungsinya,  tapi  ada  juga  yang  melakukan  karena mengikuti tradisi saja tanpa tahu maknanya secara pasti.
Oleh karena itu dalam hal perlu atau tidaknya melaksanakan munggah molo , ada yang berpendapat  memang  perlu  dilkasanakan  karena  kalau  tidak  akan  menyebabkan  terjadinya hal-hal yang tidak diinginkan, sebagaimana jawaban dari Wahmudi berikut ini :
Omah  sing  ora  dilakoni  munggah  molo  ngko  biasane  omahe  cepet  rusak, wong sing nunggoni omah lan bocah-bocahe do meler karo mriyangan.
(Rumah yang tidak dilaksanakan tradisi munggah molo , biasanya cepat rusak, para penghuni dan anak-anaknya sering sakit-sakitan).
Sementara  itu  menurut  Kiptiyah,  persoalan  mau  melaksanakan  atau  tidak melaksanakan tradisi munggah molo itu adalah soal  keyakinan. Artinya kalau hatinya  yakin tidak  apa-apa  jika  tidak  melakukan,  insya  Allah  tidak  apa-apa.  Tapi  kalau  ragu-ragu,  takut terjadi apa-apa jika tidak melakukan. Bisa saja memang nantinya terjadi sesuatu.
Masih  menurut  Kiptiyah,  bahwa  konon  ada  orang  yang  membuat  rumah  tanpa melaksanakan tradisi munggah molo . Entah kebetulan atau tidak, isteri dari pemilik rumah ini mengalami gangguan jiwa. Cerita ini memang ada turun temurun. Bahkan menurut Mustafa, di tetangga desa katanya ada rumah yang roboh karena tidak melaksanakan munggah molo .

## 2.2.Prosesi Munggah molo di Pekalongan
Pada saat mendirikan rumah, biasanya setelah tembok sisi kanan kiri sudah terpasang, kalau  jaman  dahulu  adalah  kayu-kayu  penyangga  ”pager”  (bambu  yang  dianyam)  sudah terpasang, maka saatnya melakukan tradisi munggah molo, yaitu selamatan yang mengiringi dinaikkannya atap tertinggi dari rumah yang sedang dibangun.
Biasanya  prosesi  diawali  sejak  hari  rabu  malam  yaitu  do’a  bersama  dengan  para tetangga, tokoh masyarakat, kiyai atau ustad serta juga beberapa orang dari tukang. Menurut orang  jawa  termasuk  masyarakat  pekalongan,  hari  rabu  dipandang  sebagai  hari  yang  baik untuk  mengawali  melakukan  sesuatu.  Menurut  mereka  hari  rabu  memberikan  rasa  tentram
dan ”ngademi”, di samping hari, waktu juga dicari yang baik, menurut perhitungan mereka, waktu  yang  baik  untuk  menaikkan  molo  adalah  sekitar  jam  11  siang  (hampir  dzuhur)  hari kamis.Demikian dikatakan oleh Wahmudi. Akan tetapi pada masa sekarang, biasanya justeru dilakukan pada malam hari yaitu malam kamis atau malam jumat, karena untuk mengundang orang atau tetangga pada siang hari sudah sulit dikarenakan ada kesibukan baik bekerja atau keperluan lain.
Selanjutnya  tuan  rumah  mengundang  para  tetangga  sekitar  rumah,  termasuk  para tukang  yang  mengerjakan  membuat  rumah,  serta  mengundang  seorang  sesepuh,  ustadz  atau Kiai  yang  nanti  akan  berdoa,  inilah  yang  dahulu  dinamakan  dengan  ”kidung”  yang  berarti ”kiai ndunga” atau kiai berdoa. Kalau jaman dahulu kidung diisi dengan kidung (lagu) dan puji-pujian, sekarang biasanya diisi dengan tahlilan, solawatan, atau manakiban. Manakiban yang  biasa  dibaca  adalah  manakiban  Syekh  Abdul  Qodir  Jailani.(wawancara  dengan Wahmudi).
Kadang-kadang  setelah  itu  disertai  dengan mauidhah hasanah sekedarnya.  Menu makanan  pun  disajikan  (biasanya  berupa  sego  golong  dengan  lauk  panggang  ayam),  ayam biasanya  dimasak  utuh  atau sakgluntung ,  setelah  doa  selesai  salah  seorang  memotong- motong ayam yang kemudian dimasukan ke dalam sego golong yang dibungkus dengan daun pisang  yang  sudah  disediakan.  Sajian  sego  golong  dan  lauknya  ini  bisa  dinikmati   bersama bagi  yang  ingin  langsung  menikmatinya  atau  kalau  mau  dibawa  pulang  juga  boleh.  Tuan rumah sudah menyediakan plastik atau kotak kardus. Setelah ini prosesi awal selesai, malam harinya  (malam  kamis)  beberapa  orang  tetangga  datang  ke  tempat  upacara  tadi  siang  untuk sekedar lek - lekan (begadang)  dengan  pemilik  rumah.  Hal  inilah  yang  kemudian  mengubah waktu  selamatan  yang  seharusnya  siang  beralih  pada  malam  hari,  agar  tamu  tidak  bolak- balik, tapi selesai selamatan bisa langsung lek-lekan.
Pada  esok  harinya,  tepatnya  hari  Kamis  sekitar  jam  12  siang  atau  usai  dhuhur, diadakan  selamatan  lagi  sebelum  menaikkan molo .  Kali  ini  hanya  melibatkan  para  tukang (memang untuk merekalah sebenarnya acara ini diselenggarakan) dan mengundang beberapa tetangga  dekat  saja.  Juga  dengan  mengundang  sesepuh  atau  kyai  yang  tadi  malam  untuk menyampaikan sedikit wejangan dan memimpin doa.(wawancara dengan Mustafa).
Sebelum  doa,  para  tukang  memasang  bendera  merah-putih  yang  sudah  dibuat semacam  kantong  dan  ini  namanya  molo.  Molo  dipasang  di  tengah  kayu  salam  yang memanjang Lalu masih ada setundun pisang sepet, seonggok padi yang sudah menguning, 4 buah  kelapa  dan  seikat  tebu,  yang  kesemuanya  juga  diikat  dan  digantungkan  pada blandar . Tidak ketinggalan beberapa keping uang receh dan uwat-uwat dimasukkan ke molo. Juga ada
paku emas 1 yang dimasukkan ke dalam atau dipakukan ke kantong bendera mereh putih yang lalu  juga  digantungkan  di blandar. Di  samping  itu  ada  juga  sarung  atau  baju  yang  ikut dipasang  di  atas  yang  bermakna  agar  mendapat  keberkahan  sandang,  Lalu  ada  stagen (bengking)  yang  dipasang  di blandar menjulur  ke  bawah  dengan  diberi  ember  berisi  air  di ujung bawah stagen.(wawancara dengan Wahmudi).
Semua  ubo  rampe  tadi  dinaikkan  bersama  molo  oleh  para  tukang  yang  membangun rumah,  setelah  dinaikkan,  sesepuh  atau  kyai  berdoa.  Selanjutnya,  para  tukang  lalu  kumpul melingkari nasi tumpeng atau golong yang dilengkapi gudangan (urap), tempe, ayam goreng, telur,  lalapan  plus  sambalnya,  dan  lain  sebagainya..  Masih  ada  lagi,  jajan  pasar  komplit ( jadah pasar ), buah-buahan komplit. Yang jelas, kalau jaman dahulu, ubo rampe yang ada itu berfungsi  sebagai  sesaji.  Sekarang  semua  yang  dipasang  itu  diperuntukkan  bagi  manusia, biasanya  diambil  atau  diserahkan  kepada  para  tukang.  Adapun  yang  tetap  ditinggal  adalah molo yang digantung atau dipaku tersebut.(wawancara dengan Wandi)
Wandi  menuturkan,  bahwa  setelah  prosesi munggah  molo dilaksanakan,  maka  para tukang  sudah  mulai  ”berani”  memasang  genteng  sebagai  atap.  Karena  itu  biasanya  yang mengusulkan  atau  yang  tahu  persis  kapan munggah  molo dilaksanakan  adalah  para  tukang, yang  terkadang  merasa  ikut  berkepentingan  dengan  ”keselamatan”  diri  mereka,  di  samping juga ada kepentingan lainnya seperti mendapat manfaat materi dari adanya  tradisi ini. Karena kalau  tidak  dilaksanakan  dikhawatirkan  proses  pembuatan  rumah  selanjutnya  akan  ada rintangan  atau  halangan  baik  dari  aspek  para  tukangnya  maupun  dari  tuan  rumah  dan keluarganya atau justru dari bangunan rumah itu sendiri.
Jadi,  terlepas  dari  motif  yang  mendorong  dilaksanakannya munggah  molo dari  para tukang  atau calon  pemilik rumah. Yang jelas, tradisi ini tetap dilaksanakan. Meskipun pada masa sekarang, terkadang ubo rampe yang disajikan tidak mesti lengkap atau ada perubahan sesaji.  Misalnya  nasi  golong  terkadang  untuk  masa  sekarang  sudah  digantikan  dengan  satu kotak kardus roti, karena dianggap lebih efisien.
Hal  ini  adalah  sesuatu  yang  wajar  terjadi  pada  tradisi  di  manapun,  terutama  adalah daerah-daerah yang mengalami masa transisi, termasuk masyarakat jawa yang dikategorikan sebagai  masyarakat  yang  sedang  berada  dalam  keadaan  transisional.  Masyarakat  bergerak dari  masyarakat  agraris  tradisional  yang  penuh  dengan  nuansa  spiritualistik  menuju masyarakat  industrial  modern  yang  materealistik.  Menurut  Durkheim,  keadaan  tersebut
1 Paku emas ini, bentuknya kecil sekali. Biasanya hampir mirip dengan jarum, tetapi lebih besar sedikit. Untuk  mendapatkannya  biasanya  bisa  dibeli  pada  tukang  patri  mas  yang  memang  sudah  biasa  menerima pesanan. Kiptiyah, warga Pekalongan, wawancara pribadi, 10 Februari 2015.
dikategorikan sebagai masyarakat yang penuh solidaritas organik. Dalam masyarakat seperti itu  kemungkinan  akan  muncul  fenomena  kegalauan  budaya  (pada  tingkat  individu)  yang disebut oleh Durkheim dengan istilah Anomie. (Safri Sairin, 2002: 13).

## 3. Makna Leksikon dan Simbol dalam Tradisi Munggah Molo
Di  dalam  tradisi Munggah  Molo ditemukan  beberapa  leksikon  bahasa  dan  simbol yang  terkait  di  dalamnya.  Adapun  kumpulan  leksikon  serta  simbol  yang  biasa  digunakan dalam Munggah Molo adalah:
1. Munggah
Secara leksikal kata ”munggah” berasal dari bahasa Jawa yang berarti ”naik”. Dalam tradisi Munggah  Molo ,  naik  disini  dalam  hal  menaikan  tiang  tertinggi  untuk  atap rumah  yang  sering  disebut  sebagai  ”blandar”.  Simbol  dari  kata  ”munggah”  dalam upacara Munggah  Molo adalah  peningkatan  kualitas  makna  hidup  seseorang  (calon pemilik rumah).
2. Molo
Kata ” Molo ” juga berasal dari bahasa Jawa. Molo merupakan derivat dari kata ”polo” yang berarti ”kepala”(wawancara dengan Wahmudi). Ada juga yang mengartikannya sebagai  ”otak”.  Sementara  ” Molo ”  sendiri  diartikan  sebagai  bagian  tertinggi  dari sebuah rumah. Karena kata ” Molo ” berasal dari kata ”polo” yang berarti ”otak” atau bagian  anatomi  tubuh  yang  paling  atas,  maka  maksud  simbolik  dari  ” Molo ”  adalah sesuatu  yang  menjadi  tujuan  inti  atau  pusat  dari  sebuah  rumah.  Konsekwensinya, sebuah rumah dapat ditempati setelah ” Molo ” rumah tersebut dinaikan dan diadakan upacara Munggah Molo .
3. Blandar
Kata  ”Blandar”  juga  diambil  dari  bahasa  jawa  yang  berarti  ”bos”,  atau  yang menguasai,  seperti  contoh  ”blandar  dom”  (bos  judi)  ”.  Tetapi  seiringan  perubahan semantis ”blandar” dapat diartikan sebagai  kayu penyangga atap”(Suwito, 2007: 27), biasanya  kayu  ini  lebih  besar  dari  kayu  yang  lainnya,  karena  menjadi  tumpuan  dari kayu-kayu  yang  lainnya.  Makna  simbolik  dari  keberadaan  blandar  dalam  sebuah bangunan  rumah  adalah    dalam  kehidupan  semestinya  mempunyai  pegangan  yang kokoh, sebagai ” way of life ”.
4. Kayu salam
Kayu salam adalah sejenis kayu yang diambil dari pohon salam. Awalnya kayu salam ini  digunakan  untuk  ”blandar”.  Makna  simbolik  awal  dari  pemakaian  kayu  salam
adalah agar rumah selalu dinaungi keselamatan.(wawancara dengan Wahmudi). Akan tetapi, penggunaan kayu salam sebagai blandar saat ini sudah digantikan dengan kayu Glugu atau pohon kelapa.

## 5. Pari
Pari  atau  pantun  berarti  padi.  Dalam  prosesi Munggah  Molo ,  benda  mempuanyai makna  simbolik  yang  sangat  dalam  yaitu  diantaranya;  rumah  harus  sejahtera, terpenuhi kebutuhan pangannya, status sosial.

## 6. Tebu
Tebu  berasal  dari  bahasa  Indonesia  yang  berarti  tebu,  sebuah  pohon  yang  biasa digunakan bahan dasar dalam membuat gula. Keberadaan tebu dalam tradisi Munggah Molo di  Pekalongan  mempunyai  makna  simbolik  yaitu    kehidupan  seseorang  harus banyak menanam kebaikan.

## 7. Bengking
Kata  ”bengking”  berasal  dari  bahasa  Jawa  yang  berarti  stagen,  sejenis  kain  panjang yang  dipakai  untuk  melangsikan  perut  perempuan.  Dalam  tradisi Munggah  Molo , biasanya    bengikng  dipasang  di  bawah Molo menjulur  sampai  ke  lantai  yang  sudah disiapkan  baskom  berisi  air.  Makna  simbolikny  adalah  agar  para  penghuni  rumah nantinya  berumur  panjang  sebagaimana  bengking  dan  memiliki  sifat  kesabaran. Makna  kesebaran  disini  diambil  dari  simbol  air  yang  berada  di  dalam  baskom,  dan sifat air adalah mendinginkan.(wawancara dengan Wandi)
8. Sego Golong
Sego  berarti  ”nasi”,  golong  berarti”  bulatan”.  Jadi  sego  golong  adalah  nasi  yang dalam  bentuk  bulatan.  Simbol  nasi  disini  dimasudkan  agar  orang  yang  membuat selamatan  dalam  menapaki  setiap  perjalanan  waktu  untuk  mengarungi  kehidupan selalu  diberi  keselamatan  dan  berhasil  meraih  apaya  yang  dicita-citakannya,  Karena sego golong melambangkan kebulatan tekad yang manunggal.(Giri MC, 2010: 23)

## 9. Duit recehan
Duit  berarti  uang,  recehan  berarti  kecil.  Duit  recehan  berarti  uang  kecil.  Dalam prosesi Munggah  Molo uang-uang  recehan  ini  disimpan  di  dalam  kantong  dan digantung  dalam Molo bersama  uwat-uwat.  Makna  simbolik  dari  uang  receh  adalah modal  atau  bantuan  dari  para  tetangga.Karena  memang  uang  ini  didapat  dari  para tetangga  secara  sukarela.(wawancara  dengan  Wahmudi)  Maknanya  adalah  bahwa setiap orang memerlukan bantuan orang lain.
10. Paku mas
Paku  mas  berarti  paku  kecil  yang  terbuat  dari  emas  murni.  Dalam Munggah  Molo , paku  emas  biasanya  digunakan  untuk  memaku Molo di  kayu  blandar.  Paku  mas dipercaya  mampu  memberikan  kekuatan  pada  rumah  disamping  juga  memberikan umur panjang.
11. Gedang Sepet
Gedang berarti pisang, sepet artinya asam. Gedang sepet adalah pisang asam. Gedang sepet  bukan  berarti  rasa  pisang  ini  asam  akan  tetapi  itu  hanya  nama  pisang,  adapun rasanya  tetap  manis.  Gedang  sepet  juga  sama  seperti  ubu  rampe  yang  lainnya  yang dipasang  di  atas Molo .  Makna  simbolik  dari  gedang  sepet  adalah  seseorang  dalam menjalani  hidup  harus  berani  sepet  atau  prihatin,  karena  itu  semuanya  sebenarnya adalah manis.
12. Juadah pasar
Juadah  pasar  adalah  nama  makanan  yang  terbuat  dari  beras  ketan  yang  dikukus kemudian ditumbuk. Pada perkembangannya juadah pasar  tidak hanya makanan dari ketan  saja,  tapi  adalah  jajanan  komplit  dari  pasar.  Dalam  proses Munggah  Molo , barang ini digunakan untuk  dijadikan sajen para sanak saudara dan tetangga. Makna simbol  dari  makanan  ini  adalah  sebagai  penghormatan  penguasa  lautan,  biasanya kepercayaan ini dilakukan oleh masyarakat pesisir.(Giri MC, 2010: 34)
13. Gendero Abang Putih
Gendero  Abang  Putih  berarti  bendera  merah  putih.  Kain  merah  putih  ini  kemudian dijahit  menjadi  kantung Molo ,  yang  digunakan  untuk  menyimpan  uwat-ueat,  uang receh, dan ubu rampe lainnya.  Bendera merah putih ini mempunyai  makna simbolik yaitu menunjukan rasa kecintaan tanah air, terutam apada masa-masa penjajahan.
14. Baskom
Baskom  adalah  semacam  wadah  yang  terbuat  dari  bahan  kaleng  atau  kuningan. Fungsinya  digunakan  untuk  mewadahi  air  sebagai  perendam  ujung  benging  yang diikatkan  di  atas Molo .  Simbol  dari  baskom  ini  adalah  sebagai  hati  yang  senantiasa dingin dan sabar dalam menjalani kehidupan.
15. Payung
Payung  adalah,  sebuah  benda  yang  digunakan  untuk  berlindung  ketika  hujan  atau panas. Payung ini dipasang di atas bersama Molo . Makna simbol dari payung adalah bahwa rumah adalah sebuah tempat yang bisa menaungi penghuninya dari segala hal- hal  yang  membahayakan.  Oleh  karena  itu,  ketika  rumah  sudah  jadi  orang  Jawa dianggap tidak sopan jika memakai payung di dalam rumah.(Purwadi, 2005: 227)
16. Kelopo
Kelopo artinya kelapa.  Biasanya dipasang di atas bersama Molo . Benda ini memiliki makna simbol bahwa manusia harus memiliki manfaat dalam kondisi apapun.
17. Kidung
Kata kidung berasal  dari bahasa jawa  yang berarti  nyanyian.  Nyanyian ini  biasanya berisi puji-pujian kepada yang Maha Kuasa. Pada perkembangan selanjutnya, kidung ini diartikan sebagai ”Kiai ndungo”, yaitu kiai berdo’a.(wawancara dengan Wamudi). Karena itu pada acara Munggah Molo biasanya istilah kidung sudah tidak dipakai lagi dan sekarang digantikan bacaan al-Qur’an, sholawatan, dan manakiban.
18. Uwat-uwat
Uwat  berasal  dari  bahasa  Jawa  yang  berarti  obat.  Uwat-uwat  juga  diletakan  di  atas dimasukan  ke  dalam Molo .  Makna  simbolik  dari  uwat-uwat  adalah  memberikan kekuatan kepada rumah dan memeberikan umur panjang.
19. Kembang Setaman
Kembang  berarti  bunga,  setaman  berarti  sekebun.  Kembang  setaman  di  sini dimaksudkan  bunga-bunga  yang  bermacam-macam  (lengkap).  Makna  simbolik  dari Kembang  setaman  adalah  memancarkan  keharuman.  Sehingga  menarik  orang  atau tamu dan penghuninya merasa betah di rumah.
20. Ayam panggang
Ayam  panggang  atau  ayam  pecel  adalah  ayam  yang  dimasak  secara  utuh  yang kemudian  disiram  dengan  bumbu  berupa  santan.  Ayam  ini  dimaksudkan  sebagai simbol mensucikan orang yang punya hajat.(Giri MC, 2010: 26)

## 21. Boreh
Boreh  berarti  semacam  bedak  cair,  yang  berfungsi  untuk  memperwangi  atau mendinginkan  tubuh.  Makna  simbolik  adalah  agar  rumah  senantiasa  menjadi  tempat yang menyenangkan dan menentramkan, mendinginkan hati.
Pada hakikatnya, semua  ubo rampe merupakan simbol  yang memiliki makna-makna khusus.  Hanya  saja  masyarakat  sekarang  banyak  yang  tidak  tahu  memaknai  ubo  rampe tersebut,  padahal  menurut  mereka  ubo  rampe  tersebut  merupakan  manifestasi  rasa  syukur atau  perlambang  sutau  permohonan  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa.  .(Giri  MC,  2010:  15) Karena itu perwujudan ikhlas permohonan tersebut dibuktikan dengan keikhlasan penderma ketika  berbelanja  syarat  ubo  rampe  atau  pernik-pernik  aneka  sajen  tanpa  sedikitpun  merasa berat  atau  terbebani.  Belum  lagi  setelah  ubo  rampe  ini  usai  didoakan  maka  ubo  rampe
tersebut  wajib  dibagi-bagikan  atau  dimakan  bersama-sama.  Setidaknya  peristiwa  ini menggambarkan  perwujudan  rasa  ikhlas  untuk  bersedekah.  Berikut  gambar  beberapa  ubo rampe yang dipergunakan dalam tradisi ini:
Gambar 1 Uang  recehan,  uwat-uwat,  dan
paku (mas) yang nanti dimasukkan ke dalam Molo dimasukkan  ke  dalam Molo Gambar 2 dan 3 Bendera  merah  putih yang akan dibuat kantong Molo dan Molo yang  telah  jadi  dan
terpasang
Gambar 4
Kembang setaman
Gambar 5 Periuk berisi air, tempat ujung bengking
Semua ubo rampe yang ada dipasang bersama dan dinaikkan ke atas kayu blandar di atas sebagaimana tampak pada gambar  7, 8 dan 9 berikut:
Gambar 6
Bengking atau stagen
Turner  dalam  Sairin  mengatakan  bahwa  kalau  seseorang  atau  suatu  masyarakat bergerak  dan  pindah  dari  satu  status  ke  status  yang  lain  baik  secara  vertikal  maupun horizontal,  maka  akan  terjadi  suatu  fase  yang  disebut  sebagai  fase  transisional.  Dalam  fase transisi itu, orang atau masyarakat tersebut akan berada dalam keadaan tidak di sini dan tidak di  sana  ( betwixt  and  between ),  sehingga  secara  mentalitas  mereka  berada  dalam  suatu keadaan  yang  disebut  Turner  dengan  istilah  Liminalitas.  Pada  fase  ini  orang  seakan  tidak mempunyai  norma  dan  sistem  nilai  yang  jelas  (ambigu),  tidak  di  dunia  lama  yang  mulai ditinggalkannya  dan  tidak  pula  di  dunia  baru  yang  ingin  dicapainya.  Untuk  dapat  bertahan dan  berpegang  teguh  pada  kehidupan  tradisional  tidak  mungkin  lagi  karena  dianggap  tidak cocok  dan  ketinggalan  jaman,  tetapi  untuk  meninggalkannya  secara  keseluruhan  juga  tidak mungkin karena model kehidupan baru pun belum jelas dalam sistem gagasan mereka. Dalam keadaan masyarakat cenderung yang sedang berubah (transisi) seperti itu, secara teoritis akan muncul empat kelompok masyarakat (Safri Sairin, 2002: 173, 197) yaitu :
1. Mereka  yang berupaya untuk  bertahan dalam  mengaktualisasikan nilai nilai budaya lama dalam kehidupan mereka.
2.  Mereka  yang  cenderung  memungut  simbol-simbol  budaya  masyarakat  industri  maju sebagai model acuan secara apa adanya. Tanpa sempat lagi untuk mempertimbangkan akan fungsinya dalam kehidupan yang sedangmereka jalani.
3.  Mereka  yang  mampu  memadukan  dengan  serasi  kedua  gagasan  yang  berbeda  itu  secara fungsional dalam kehidupan mereka.
4. Kelompok masyarakat yang  cenderung mengambil secara sepotong sepotong unsur-unsur budaya  lama  dan  budaya  baru  itu  secara  bersamaan.  Namun  yang  diambil  mereka umumnya adalah aspek simbolik materialistik.
Sebagai  sebuah  tradisi, Munggah  Molo menjadi  bagian  integral  dari  kehidupan masyarakat  Pekalongan,  terutama  dalam  hal  pendirian  rumah.  Secara  fungsional,  tradisi Munggah  Molo dirasakan  oleh  masyarakat,  ia  bukan  saja  bermanfaat  bagi  setiap  anggota masyarakat secara personal, namun terdapat fungsi lain yang sangat urgen dalam kehidupan bermasyarakat yaitu: .
1. Sebagai Perekat Sosial ( Social Integration ).
Sebagai  alat  integrasi,  tradisi Munggah  Molo mempunyai  karakter  yang  dapat dipahami sebagai tradisi khas suatu masyarakat karena:
Pertama: tradisi Munggah  Molo dapat  mengintegrasikan  masyarakat  tanpa  melihat asal usul etnis, baik tionghoa maupun arab. Pada titik ini semua merasa sedang menjalankan warisan leluhur, yaitu Munggah Molo . Orang yang tidak melaksanakan ini merasa ada yang
kurang  karena  tidak  menjalankan  apa  yang  telah  dilakukan  oleh  para  pendahulu.  Hal  ini menjadi  sangat  penting  sebagai  alat  integrasi,  mengingat  bangsa  indonesia  adalah  bangsa yang  majemuk.  Termasuk  di  Pekalongan  terdapat  masyarakat  yang  berasal  dari  berbagai etnis, bisa menjadi alat mencegah sikap etnosentrisme.
Kedua :  tradisi Munggah  Molo dapat  mengintegrasikan  berbagai  status  sosial masyarakat dalam kehidupan masyarakat Pekalongan. Ia dapat mempertemukan antar warga masyarakat  dalam  satu  kepentingan  seperti  membantu  orang  yang  berhajat.  Melalui  tradisi ini,  dapat  bertemu  antara  yang  miskin  dan  yang  kaya  bersama-sama  membantu  orang  yang membutuhkan,  sesuai  dengan  tingkat  kemampuan  mereka  dan  melihat  kebutuhan  atau kepentingan  mereka  ke  depan.  Di  samping  itu  akan  menjadikan  hilangnya  jarak  di  antara mereka sehingga bisa terjalin komunikasi yang baik.
Ketiga: tradisi Munggah  Molo dapat  menjadi  barometer  atau  standar  tentang  tingkat sosial  dari  warga  masyarakat  Pekalongan. Munggah  Molo menjadi  salah  satu  tradisi,  yang dapat  dijadikan  sebagai  alat  takar,  khususnya  dalam  mengukur  apakah  seseorang  termasuk warga yang dapat hidup bermasyarakat atau tidak. Biasanya orang yang tidak  melaksanakan tradisi  ini  akan  dikatakan  sebagai ’wong  sing  ora  umum ”,  orang  yang  tidak  lumrah  dalam konotasi  negatif,  yaitu  orang  yang  tidak  bisa  bergaul  dengan  masyarakat.  Karena  itu masyarakat  pekalongan  sedapat  mungkin  pasti  melaksanakan  tradisi  ini,  meski  dalam pelaksanaannya dengan sederhana, di antaranya karena menghindari adanya efek sosial yang negatif  ini.  Di  samping  itu  juga  bisa  menjadi  wadah  memupuk  semangat  gotongroyong, kebersamaan  yang  kian  memudar.  Dulu  bekerja  sama,  membantu  orang  lain  tanpa  upah adalah  cermin  kerukunan  yang  berharga,  tingkat  sosial  yang  tinggi.  Tetapi  sekarang, pandangan  dan  penilaian  orang  terhadap  gotong  royong  ataupun  kerja  bakti  telah  berubah. Sangat  sukar  mengerahkan  tenaga  orang  untuk  bekerja  tanpa  upah.  Sebab  kerja  tanpa  upah dipandang bukan lagi merupakan kerja kemasyarakatan.(Umar Khayam, 1982: 27)

## 2. Sebagai Penopang dan penjaga tradisi Budaya.
Tradisi Munggah Molo merupakan tradisi yang lahir dari masyarakat jawa yang lebih mengedepankan perasaan dan sebagai alat dan modal sosial untuk menyelaraskan kehidupan dan tujuan mulia lainnya seperti kebersamaan, gotong royong, rukun dan saling menghargai antar sesama . Terkadang ini juga menjadi sarana melestarikan nilai-nilai yang bersifat sosial sekaligus  keagamaan.  Dua  hal  ini  sebenarnya  bagaikan  dua  sisi  mata  uang  yang  tidak  bisa dipisahkan.Terlebih  pada  masa  sekarang Munggah  Molo juga  disertai  hal-hal  yang  bersifat
”keagamaan”  seperti  pembacaan  manaqib  syekh  Abdul  Qadir  al-Jailani,  shalawatan  atau tahlilan. Hal-hal seperti itu menurut masyarakat adalah bagian dari ibadah.
Tradisi Munggah  Molo merupakan  warisan  sosial  yang  hanya  dapat  dimiliki  oleh warga  masyarakat  pendukungnya  dengan  jalan  mempelajarinya.  Ada  cara-cara  atau mekanisme tertentu yang bisa dipakai ”memaksa’ masyarakat memahami tradisi yang penuh dengan  nilai-nilai  dan  norma  ini.  Ini  bisa  dilakukan  dengan  cara  formal  diajarkan  dalam pendidikan atau langsung dengan sosialisasi  yaitu melaksanakan tradisi tersebut.  Karena itu pelaksanaan  tradisi Munggah  Molo merupakan  alat  efektif  untuk  menjaga  sekaligus sosialisasi tradisi agar tidak punah.(Purwadi, 2005: 2)
Sebagai orang jawa, sebenarnya tidak hanya cukup melaksanakan tradisi ini saja tanpa tahu maknanya, karena jika demikian, apa yang dilaksanakan sebenarnya tidak ada maknanya dan  pasti  lambat  laun  tradisi  ini  akan  hilang,  karena  dianggap  sesuatu  yang ribet dan merepotkan saja. Sebagaimana kata Giri MC, (2010: 14-15) bahwa di antara penyebab orang meninggalkan  tradisi  yang  telah  dilakukan  secara  turun  temurun  ini  justeru  karena  transfer pewarisan  prosesi  tradisi  atau  ritual  tidak  diikuti  dengan  penjelasan  maksud,  tujuan  serta simbol-simbol yang terkandung di dalamnya.

## 4.Simpulan
Pertama , bahwa dalam tradisi Munggah Molo yang dilakukan oleh masyarakat Jawa Pekalongan  terdapat  bentuk-bentuk  kebahasaan  yang  ada  didalamnya,  baik  dalam  bentuk kebahasaan  dalam  bentuk  lingustik  maupun  bahasa-bahasa  simbol.  Bentuk-bentuk kebahasaan  tersebut  berupa  sejumlah  leksikon  khusus  yang  biasa  dipakai  dalam  tradisi Munggah  Molo .  Begtu  juga  dalam  tradisi Munggah  Molo syarat  dengan  bahasa-bahasa simbol yang mengandung nilai-nilai kehidupan. Ada banyak leksikon serta simbol yang biasa digunakan  dalam  tradisi Munggah  Molo di  masyarakat  Jawa  Pekalongan,  diantara  adalah Munggah, Molo ,  blandar,  uwat-uwat,  bengking,  gendero,  kembang  setaman,  gedang  sepet, baskom,  duit  receh,  kidung,  kelopo,  payung,  paku  emas,  pari,  juwidah  pasar,  dan  lain sebagainya.
Kedua adalah  bahwa  simbol-simbol  yang  terdapat  dalam  tradisi Munggah  Molo mengandung  arti  serta  maksud  yang  diharapkan.  Makna-makna  simbolik  ini  sedikit banyaknya  berupa  mitos  atau  kepercayaan  masysarakat  jawa  Pekalongan  dalam  memahami kehidupan.  Hal  ini  terjadi  secata  turun  temurun  dari  para  nenek  moyangnya  sekalipun kepercayaan-kepercayaan itu saat ini sudah mulai mengalami pergeseran bahkan perubahan. Ubo rampe seperti halnya uwat-uwat, bengking, duit receh, gedang sepet dan lain sebagainya,
kesemuanya  mempunyai  makna  simbolik  yang  mencakup  pada  nilai-nilai  kehidupan  yang diyakini.  Sebagai  contoh;  uwat-uwat  menunjukan  simbol  bahwa  penghuni  rumah  itu  harus kuat  dan  bisa  panjang  umur.  Kembang  setaman  sebagai  simbol  memancarkan  keharuman. Artinya  orang  atau  tamu  dan  penghuninya  merasa  betah  di  rumah.  Makna  simbolik  dari gedang sepet adalah seseorang dalam menjalani hidup harus berani sepet atau prihatin, karena itu  semuanya  sebenarnya  itu  semua  akan  menghasilkan  manis.  Terdapat  juga  Ayam Panggang  yang  dimaksudkan    sebagai  simbol  mensucikan  orang  yang  punya  hajat (kebutuhan), dan lain sebagianya.
Ketiga yang  dapat  ditarik  adalah    bahwa  tradisi Munggah  Molo di  Pekalongan mempunyai fungsi sosial yang sangat penting terutama di dalam menjalin harmonisasi sosial pada masyarakat Pekalongan. Kerhamonisan ini tidak hanya berlaku untuk masyarakat Jawa (etnis Jawa asli) semata akan tetapi dampak keserasian ini juga dapat dirasakan oleh etnis lain seperti etnis Cina dan Jawa. Hal ini sangat menarik, dikarenakan tradisi Munggah Molo tidak hanya dilakukan oleh masyarakat Jawa Pekalongan saja tetapi juga dilakukan oleh etnis Arab dan Cina yang berada di wilayah Pekalongan.[MU]

## DAFTAR PUSTAKA
Brian,  Morris, Antropologi  Agama,  Kritik  Teori-Teori  Agama  Kontemporer ,  Yogyakarta: AK Group, 2003.
Burling, Linguistic and Etnograficc Description , New York: JCM,1973.
Deny  Setyaningsih,  “ Dampak  Industri  Konveksi  terhadap  Pergeseran  Nilai  Kerukunan dalam Masyarakat Jawa ”, Skripsi, Unnes Semarang, 2006.
Dillistone, F.W . The Power of Symbols , Yogyakarta: Kanisius, 2002.
Fatimah,  Nurul,    ”Peranan  Industri  Pengolahan  Serat  Rami  Dalam  Kehidupan  Sosial Ekonomi Masyarakat”. Skripsi . Semarang : Fakultas Ilmu Sosial UNNES, 2005. Heddy  Shry  Ahimsa  Putra, Strukturalisme  Levi-Strauss:  Mitos  dan  Karya  Sastra , Yogyakarta: Kepel Press, 2006.
Joyomartono,  Mulyono, Perubahan  Kebudayaan  dan  Masyarakat  Dalam  Pembangunan . Semarang: IKIP Semarang Press, 1990.
Kabupaten Pekalongan dalam Angka 2005
Kesuma,  Tri  Mastoyo  Jati. Pengantar  (Metode)  Penelitian  Bahasa, Yogyakarta:  Carasvati Books, 2007.
Khayam, Umar, dkk., Perubahan Nilai-Nilai di Indonesia , Bandung: Alumni, 1982 Koentjaraningrat  , Tjelapar:  Sebuah  Desa  di  Djawa  Tengah  Bagian  Selatan,  dalam masyarakat desa di Indonesia Masa Ini , Jakarta: UI Press, 1984.
__________, Pengantar Ilmu Antropologi . Jakarta: Aksara Baru, 1986
__________, Kebudayaan, Mentalitas dan Pembangunan . Jakarta: Gramedia, 1974. Kushartantanti  dkk, Pesona  Bahasa;  Langkah  Awal  Memahami  Linguistik ,  Jakarta:    PT Gramedia Pustaka Utama, 2005.
Levi-Strauss, Structural Anthropology , New York: Casic Books, 1963.
Mangun Suwito,  SA, Kamus Bahasa Jawa, Bandung: CV Y Ramawidiya, 2007. Maryadi, Transformasi Budaya , S urakarta: Muhammadiyah University Press, 2000. Moleong, J. Lexy, Metodologi Penelitian kualitatif . Bandung: Remaja Rosdakarya, 2001. Mulder, Neils, Pribadi dan Masyarakat di Jawa , Jakarta: Sinar Harapan, 1996.
P.M., Laksono, Tradisi Dalam Struktur Masyarakat Jawa; Kerajaan dan Pedesaan, Jakarta: Fakultas Sastra Universitas Indonesiam 1984.
Purbatjaraka, Kepustakaan Jawa , Jakarta: Djambatan, 1952.
Purwadi, Upacara tradisional Jawa , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005.
Sairin,  Safri, Perubahan  Sosial  masyarakat  Indonesia.  Perspektif  antropologi .  Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002.
Spradley, James P. Metode Etnografi , Yogyakarta: Tiara Wacana, 1997.
Sudaryanto, Metode  dan  Aneka  Teknik  Analisis  Bahasa ,  Yogyakarta:  Duta  Wacana University Press, 1993.
Tim Litbang Kompas, Profil Daerah Kabupaten dan Kota , Jakarta: Kompas, 2003.
Wahyana Giri MC, Sajen dan Ritual Orang Jawa , Yogyakarta: Narasi, 2010.
William  A.  Foley, Anthropological  Linguistics:  An  Introduction ,  Oxford:  Blackwell Publisher Ltd, 1997.
www.pekalongankab.go.id
Kholid, warga Pekalongan, wawancara pribadi, 10 Februari 2015 Kiptiyah, warga Pekalongan, wawancara pribadi, 10 Februari 2015 Muhsin, warga Pekalongan, wawancara pribadi, 9 Februari 2015 Mustafa, warga Pekalongan, wawancara pribadi, 20 Januari 2015 Wahidin, warga Pekalongan, wawancara pribadi, 6 Februari 2015 Wahmudi, warga pekalongan, wawancara pribadi, 6 Februari 2015. Wandi, warga Pekalongan, wawancara pribadi, 15 Februari 2015.