Al-Adyan, Volume 14, No. 1, Januari-Juni, 2019

## SPIRITUALITAS  AGAMA  DAN  MASYARAKAT  MODERN:
Eksistensi  Tarekat Qadiriyah  wa  Naqsyabandiyah  di  Bandar Lampung)
Suhandi Universitas Islam Negeri Raden Intan Lampung suhandi@radenintan.ac.id

## Abstract
As a form of increasing tendency for the spirituality of the people, Indonesia has developed  a  wide  range  of  orders,  among  which  are  the  Qadiriyah  wa naqsyabandiyah  (so  that  they  are  included  in  the  Muktabarah  order).  These orders  are  a  combination  of  two  orders  (Qadiriyah  and  Naqsyabandiyah) performed by Sheikh Ahmad Khatib al-Sambasi al-Jawi, The dissemination of the  teachings  of  the  Qadiriyah  wa  Naqsyabandiyah  in  the  Sambas  district  of West  Kalimantan  (originally  Sheikh  Ahmad  Khatib  al-Sambasi)  by  his  two caliphs,  namely  Nur  al-Din  Shaykh  of  the  Philippines  and  Shaykh Muhammad  Sa'ad  the  original  son  of  Sambas.  In  Bandar  Lampung  in particular TQN was held and developed in the Way Halim Bandar Lampung at  the  Al-Hikmah  Boarding  Board  Foundation  led  by  KH.  Muhammad Shobari's  father.  After  doing  research  using  qualitative  and  quantitative approach (mixed methodes design). research begins with data collection activities and  ends  with  data  analysis.  In  data  collection  activities  are  used  Quesioner
Observation, Interview, documentation and dissemination methods. Once all the required data has been collected, it is analyzed using mixed methodes design. It was further  concluded  that  the  pattern  of spiritual upliftment  was made by  the Qadiriyah  wan  Naqsyabandiyah  (TQN)  orders  led  by  KH.  Muhammad Sobari  as  chair  of  the  Al-Hikmah  Way  Halim  Bandar  Lampung  Boarding Foundation is emphasizing on the aspects of fasting and fasting that is practiced on  a  daily  and  weekly  and  monthly  basis. In  addition, the  moral aspect  of al- karimah  is also  a  concern  that  is always taught  by  KH. Muhammad  Sobari,
Al-Adyan, P-ISSN: 1907-1736, E-ISSN: 2685-3574 http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/alAdyan Volume 14, Nomor 1, Januari-Juni, 2019 DOI: https://doi.org/10.24042/a jsla .v14i1.4485
both through the teachings of al-hasanah (in the form of lectures and advice) and through  the  example  of  trustworthiness  exemplified  in  everyday  life.  So  the Qadiriyah  wan  Naqsyabandiyah  (TQN)  rules  are  very  influential  to  the spiritual growth of the pilgrims.

## Abstrak
Sebagai  bentuk  kecenderungan  meningkatnya  spiritualitas  masyarakat,  di Indonesia  berkembang  berbagai  aliran  tarekat,  di  antaranya  yang  sangat termasyhur adalah tarekat Qadiriyah wa naqsyabandiyah (sehingga tarekat ini termasuk  ke  dalam  tarekat  Muktabarah).  Tarekat  ini  merupakan penggabungan  dua  tarekat  (Qadiriyah  dan  Naqsyabandiyah)  yang  dilakukan oleh  Syeikh  Ahmad  Khatib  al-Sambasi  al-Jawi,Penyebaran  ajaran  tarekat Qadiriyah  wa  Naqsyabandiyah  di  daerah  Sambas  Kalimantan  Barat  (asal Syeikh  Ahmad  Khatib  al-Sambasi)  dilakukan  oleh  dua  orang  khalifahnya, yaitu  syaikh  Nur  al- Din  dari  Filipina  dan  Syaikh  Muhammad  Sa’ad  putra asli  Sambas.Di  Bandar  Lampung  khususnya  TQN  dijalani  dan dikembangkan  di  daerah  Way  Halim  Bandar  Lampung  pada  Yayasan Pondok  Pesantren  Al-Hikmah  yang  dipimpin  oleh  bapak  KH.Muhammad Shobari.  Setelah  dilakukan  penelitian  dengan  menggunakan  pendekatan kualitatif  dan  kuantitatif  (mixed  methodes  design).  research  diawali  dengan kegiatan  pengumpulan  data  dan  akhiri  dengan  analisa  data.  Pada  kegiatan pengumpulan data digunakan metode Observasi, Wawancara, dokumentasi, dan penyebaran  Quesioner.  Setelah  semua  data  yang  dibutuhkan  terkumpul, dianalisa  dengan  menggunakan  analisa  kulitatif  dan  kuantitatif  (mixed methodes  design).      Selanjutnya  disimpulkan  bahwa  Pola  pengembangan peningkatan  spiritual  yang  dilakukan  oleh  tarekat  Tarekat  Qadiriyah  wan Naqsyabandiyah (TQN) yang dipimpin oleh KH. Muhammad Sobari sebagai pimpinan  Yayasan  Pondok  Pesantren  Al-Hikmah  Way  Halim  Bandar Lampung  adalah  dengan  penekanan  pada  aspek  dzikir  dan  puasa  yang dilakukan secara rutin pada tiap hari dan minggu serta bulanannya. Selain itu juga  aspek  akhlak  al-karimah  juga  menjadi  perhatian  yang  selalu  diajarkan oleh  KH.  Muhammad  Sobari,  baik melalui  maui’dzah  al -hasanah  (dalam bentuk  ceramah-ceramah  dan  nasihat-nasihat)  dan  dengan  cara  uswatun hasanah  yang  dicontohkan  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Sehingga  tarekat Qadiriyah  wan  Naqsyabandiyah  (TQN)  Sangat  berpengaruh  terhadap peningkatan spirit ual para jama’ah tarekat.
Keywords: Spirituality,
Modern Society,
Qadiriyah wa Naqsyabandiyah

## A. Pendahuluan
Sufisme  dan  tarekat 1 merupakan  wacana  dan  praktek keagamaan yang cukup populer di Indonesia. Bahkan akhir-akhir ini kecenderungan sufistik telah menjangkau kehidupan masyarakat kelas menengah  sampai  masyarakat  kelas  atas  ( elite )  dengan  angka pertumbuhan  yang  cukup  signifikan  terutama  di  daerah  perkotaan. Tampaknya gejala gaya hidup ala sufistik mulai digandrungi sebagian orang  yang  selama  ini  dianggap  bertentangan  dengan  kondisi  dan gaya  hidup  mereka  (perkotaan).  Gejala  ini  bisa  jadi  sebagai  bentuk pemenuhan  unsur  spiritual  yang  belum  juga  terpenuhi  oleh  ibadah rutin.
Di  Indonesia  berkembang  berbagai  aliran  tarekat,  di antaranya  yang  sangat  termasyhur  adalah  tarekat Qadiriyah  wa naqsyabandiyah .  Tarekat  ini  merupakan  penggabungan  dua  tarekat ( Qadiriyah dan Naqsyabandiyah )  yang  dilakukan  oleh  Syeikh  Ahmad Khatib  al-Sambasi  al-Jawi, 2 Penyebaran  ajaran  tarekat Qadiriyah  wa Naqsyabandiyah juga  berkembang  di  daerah  Lampung  yang  dibawa oleh oleh Syaikh Haji Ahmad Lampung. 3
Di  Bandar  Lampung  khususnya  TQN  dijalani  dan dikembangkan di daerah Way Halim Bandar Lampung pada Yayasan
1 Dalam  wacana  tasawuf,  istilah  tarekat  ini  sampai  abad  ke  11  M/  5  H. Dipakai denga pengertian jalan yang lurus yang dipakai oleh setiap calon sufi untuk mencapai tuuannya, yaitu berada sedekat mungkin dengan Allah SWT atau dengan kata  lain  berada  di  hadirat-Nya  tanpa  dibatasi  oleh  dinding  atau  hijab.  Edangkan ikhtiar  untuk  menempuh  jalan  itu  dinamakan  suluk.  Dan  orang  yang  bersuluk disebut salik. Jadi tarekat itu berarti kebiasaan atau trdisi ( sunnat ), sejarah kehidupan suatu kehidupan jama’at. Sedangkan menurut Martin Van Bruiness bahwa tareqat sebagai suatu intuisi belum ada sebelum abad ke 8 H/ 14 M berarti bahwa tareqat merupakan sebuah ajaran baru yang tidak ada dalam ajaran Islam yang asli. Namun demikian,  bila  dilihat  secara  mendalam  ternyata  ajaran-ajaran  pokoknya  memiliki keterkaitan  akar  yang  kuat  sampai  kepada  Rasulullah.  Lihat Martin  Van Bruiness, Tareqat Naqsabandiyah di Indonesia , Mizan, Bandung 1992, h. 15.
2 Ras’an Rusli, Tasawuf dan Tarekat Studi Pemikiran dan Pengalaman Sufi , PT. Raja Grafindo Persada, Jakarta, 2013, h. 215.
3 Martin  Van  Bruinessen, Tarekat  Naqsyabandiyah  di  Indonesia ,  Mizan, Bandung, 1994, h. 92.
Pondok  Pesantren  Al-Hikmah  yang  dipimpin  oleh  bapak  KH. Muhammad  Shobari.  Sebagai  tokoh  agama  dan  tokoh  masyarakat KH.  Ahmad  Shobari  mengembangkan  ajaran  TQN  yang  sudah dimulai  pada  tahun  1982.  Tarekat Qadiriyah  wa  Naqsybandiyah ini memiliki  silsilah  berasal  dari  Syaikh  KH.  Muhammad  Sholeh  yang berasal dari Mojosari Mejokerto Jawa Timur, beliau berguru dengan Syaikh  KH.  Musthofa  Kedung  Sumur  Mejokerto.  Guru  KH. Musthofa  adalah  Syaikh  KH.  Ahmad  Dasuki  Krian  Mejokerto. Selanjutnya  silsilah  mursyid  KH. Ahmad Dasuki  adalah  Syaikh  KH. Abdul  Karim  al-Bantani  yang  berupakan  murid  dari  Syaikh  KH. Ahmad  Khatib  al-Sambasi  sebagai  pendiri  Tarikat  Qadiriyah  wa Naqsyabandiyah. 4
Menguatnya  gejala  sufistik  yang  terjadi  pada  semua  lapisan masyarakat,  mengindikasikan  bahwa  nilai-nilai  yang  terkandung dalam ajaran tarekat secara psikologis mampu membawa anak bangsa ini  menuju  masyarakat  yang  lebih  bermartabat  dan  manusiawai, sehingga  tarekat  diharapkan  dapat  mengatasi  sebagian  persoalan hidup  terutama  dalam  bidang  moralitas  dan  pengembangan  potensi masyarakat  dengan  pendekatan  spiritual.  Oleh  karena  itu,  dalam penelitian  ini  akan  melihat  lebih  jauh  bagaimana  doktrin  dan  ajaran serta  perkembangan  tarekat Qadiriyah  wa  Naqsyabandiyah di  Bandar Lampung  pada  Yayasan  Pondok  Pesantren  Al-Hikmah  yang dipimpin  olehbapak  KH.  Muhammad  Shobari  dan  bangaimana kontribusinya  terhadap  pembinaan  spiritualitas  masyarakat  Islam  di Bandar Lampung.
Untuk  menjawab  permasalah  pokok  dalam  tema  ini  maka dirumuskan dua permasalahan sebagai berikut:
1. Bagaimanakah pola pengembangan spiritual  tarekat Qadiriyah wa Naqsyabandiyah di Bandar Lampung ?
2. Bagaimanakah  kontribusi  tarekat Qadiriyah  wa  Naqsabandiyah terhadap  pengembangan  spiritual  masyarakat  Islam  di  Bandar Lampung ?

## B. Pembahasan
4 Wawancara  dengan  KH.  Ahmad  Shobari,  Pembina  Yayasan  Al-Hikmah dan pengembang TQN, pada tanggal 17 Maret 2016.

## a. Memahami Tarekat

## 1. Pengertian Tasawuf
Tarekat  secara  etimologi  berasal  dari  bahasa  Arab,  yaitu thariqat yang  memiliki  arti  jalan,  keadaan,  dan  aliran  dalam  garis sesuatu. 5 Atau  dapat  juga  berarti  jalan  yang  terang,  dan  lurus  yang memungkinkan  sampai  pada  tujuan  dengan  selamat. 6 Sedangkan secara  terminologi  tarekat  adalah  jalan  atau  petunjuk  dalam melakukan  sesuatu  ibadah  sesuai  dengan  ajaran  yang  dicontohkan oleh  Nabi  Muhammad  dan  dikerjakan  oleh  sahabat-sahabatnya, tabi’in  dan  tabi’it  tabi’in  turun -menurun  sampai  kepada  guru-guru secara  berantai  sampai  pada  masa  kita  ini. 7 Selain  itu,  tarekat  juga difahami di kalangan sufiyah atau para kaum sufi sebagai sutau sistem dalam rangka mengadakan latihan jiwa, membersihkan diri dari sifat- sifat  yang  tercela  dan  mengisinya  dengan  sifat-sifat  yang  terpuji  dan memperbanyak  zikir  dengan  penuh  ikhlas  semata-mata  untuk mengharapkan  bertemu  dengan  dan  bersatu  secara  ruhiah  dengan Tuhan. 8 Jalan  dalam  tarikat  itu  antara  lain  terus-menerus  berada dalam  zikir  atau  ingat  terus  kepada  Tuhan,  dan  terus-menerus menghindarkan diri dari sesuatu yang melupakan Tuhan.
Dari  penjelasan  di  atas,  maka  dapat  diambil  pemahaman bahwa  tarekat  adalah  jalan  yang  bersifat  spiritual  yang  di  dalamnya berisi amalan ibadah berupa dzikir, dan amalan-amalan lainnya yang diorientasikan  untuk  menyebut  nama  Allah  swt  dan  sifat-sifatnya dengan  penghayatan  yang  sepenuh  hati  dan  mendalam.  Dan  semua amalan  yang  dilakukan  dalam  kegiatan  tarekat  ditujukan  untuk memperoleh  hubungan  sedekat  mungkin  (secara  rohaniah)  dengan Allah swt.

## 2. Tujuan Tasawuf
Tarekat  sebagai  kegiatan  para  sufi  yang  telah  melembaga  dan sudah  terorganisir  dengan  baik  sudah  barang  tentu  memiliki  tujuan yang telah terencana dengan baik pula. Dalam Kamus Ilmu Tasawuf,
5 Louis  Ma’luf ,  Munjid  fi  al-Lughah  wa  al- A’lam., (Beirut:  daar  al-Masyriq,
1986). , h.465. 6 Jamil  Shaliba, Al- Mu’jam  al -Falsafi, Juz  II,  (Beirut: Dar  al-Kitab,  1979),
h.20.
7 Mustafa  Zahri, Kunci  Memahami  Ilmu  Tasawuf. (Surabaya:  Bina  Ilmu, 1995), cet.I, h.56. 8 Ibid., h.57.
tujuan  tasawuf  adalah  mempelajari  kesalahan-kesalahanpribadi,  baik dalam  melakukan  amal  ibadah  atau  dalam  mempergauli  manusia dalam masyarakat dan memperbaikinya. Pekerjaan ini dilakukan oleh para mursyid yang pengetahuan dan pengalamannya jauh lebih baik, dari pada murid yang akan diasuhnya dan dibawa kepada perbaikan- perbaikan  yang  dapat  menyempurnakan  keislamannya  dan memberikan  dia  kebahagiaan  dalam  menempuh  jalan  kepada  Allah swt. Oleh karenanya kesalahan murid itu tidak sama maka perbaikan- perbaikan yang diciptakan oleh ahli tarekat itupun bermacam-macam bentuknya. 9

## 3. Awal Munculnya Tarekat
Ditinjau  dari  segi  historinya,  kapan  dan  tarekat  mana  yang mula-mula timbul sebagai suatu lembaga, sulit diketahui dengan pasti. Namun,  Dr.  Kamil  Musthafa  Asy-Syibi  dalam  tesisnya  tentang gerakan tasawuf dan gerakan Syi’ah mengungkapkan, tokoh pertama yang memperkenalkan sistem thariqah (tarekat) itu Syekh Abdul Qadir Al-Jaelani (w. 561 H/1166 M) di Baghdad, Sayyid Ahmad Ar- Rifa’i di Mesir dan dengan Tarekat Rifa’iyyah, dan Jalal Ad -Din Ar-Rumi (w. 627  H/1273  M)  di  Parsi. 10 Sementara  menurut  Abdul  al- Mu’thi, sejarah ribath yang paling tua adalah yang didirikan oleh Abdullah bin Zaid  (w.177  H/793  M)  di  sebuah  pulau  Abadan  di  Teluk  Persia. Kemudian  disusul  oleh rihath-rihath yang  terdapat  di  Bizantium, Afrika Utara, Damaskus, Palestina dan lain sebagainya. 11
Pada awalnya tarekat merupakan suatu kegiatan spiritual sufi secara  individu.  Kemunculannya  ditandai  dengan  adanya zahid-zahid yang  mengasingkan  diri  dan  mengembara  dari  satu  tempat  lain. Kemudian  terbentuklah  tempat-tempat  pendidikan  sebagai  pusat kegiatan  sufi.  Tempat  ini  dinamakan  dengan ribath atau zawiyah. 12 Mulanya zawiyah ini  hanya  digunakan  sebagai  tempat peristirahatan  para zahid, kemudian  berkembang  menjadi  semacam
9 Totok  Jumantoro  &  Samsul  Munir, Kamus  Ilmu  Tasawuf ,  (Wonosobo, AMZAH: 2012), h. 244.
10 M.  Solohin  &  Rosihan  Anwar, Ilmu  Tasawuf ,  (Bandung:  CV.  Putaka Setia, 2008). h. 207
11 Abdul al- Mu’thi, Tarekat: Sejarah Timbulnya , Macam-macamnya dan Ajaran- ajarannya, (Jakarta: Paramadina, t.t.), h. 141-142.
12 Ris’an  Rusli, Tasawuf  dan  tarekat:  Studi  Pemikiran  dan  Pengalaman  Sufi , (Jakarta: PT. Rajagrafindo Persada, 2013), h. 189.
asrama  yang  di  dalamnya  terdapat  seorang  syaikh  bersama  murid- muridnya.Sayaikh  tersebut  bertugas  mengawasi  ajaran-ajaran  atau praktik  sufinya,  sehingga  ajaran-ajaran  tasawufnya  itu  bias terobsesi. Ribath itu  didirikan  oleh  Mamluk,  yang  muncul  pada  masa dinasti Saljuk. Mereka mengadakan kegiatan  dan latihan kerohanian secara bersama. 13
Di  akhir  abad  ke-5  H  terjadi  perubahan  besar  di  kalangan fuqaha  yang  sebelumnya  membenci  tasawuf  berbalik  menerimanya sebagai bagian dari ajaran Islam.Akibat dari penerimaan ini timbulah kebutuhan  terhadap  organisasi  yang  dapat  menyalurkan  hasrat kehidupan  rohani  mereka.Kemudian  organisasi  tersebut  berubah menjadi  suatu  aliran  yang  berdiri  sendiri  yang  disebut  dengan tarekat. 14
Peralihan tasawuf yang bersifat personal kepada tarekat yang bersifat  lembaga  tidak  terlepas  dari  perkembangan  dan  perluasan tasawuf  itu  sendiri.Semakin  luas  pengaruh  tasawuf,  semakin  banyak pula  orang  yang  berhasrat  mempelajarinya.Untuk  itu,  mereka menemui  orang  yang  memiliki  pengetahuan  dan  pengalaman  yang luas dalam pengalaman tasawuf yang dapat menuntun mereka.Sebab, belajar  dari  seorang  guru  dengan  metode  mengajar  yang  disusun berdasarkan  pengalaman  dalam  suatu  ilmu  yang  bersifat  praktikal merupakan  suatu  keharusan  bagi  mereka.Seorang  guru  tasawuf biasanya memang memformulasikan suatu sistem pengajaran tasawuf berdasarkan  pengalamanya  sendiri.  Sistem  pengajaranya  itulah  yang kemudian  menjadi  ciri  khas  bagi  suatu  tarekat  yang  membedakanya dari tarekat yang lain. 15
Demikian halnya Jhon O. Voll menjelaskan dengan teori lain; bahwa sejarah kemunculan tarekat sebagai mistis dalam Islam muncul sejak  awal  sejarah  Islam,  dan  para  sufi  yang  mengembangkan  jalan- jalan  spiritual  personal  mereka  dengan  melibatkan  praktik-praktik ibadah,  pembacaan  kitab  suci,  dan  kepustakaan  tentang  kesalehan. Para  sufi  ini  kadang-kadang  terlibat  konflik  dengan  otoritas-otoritas dalam komunitas Islam dan memberikan alternatif terhadap orientasi
13 Harun Nasution, op. cit., h. 59-90. 14 IAIN  Syarif  Hidayatullah ,  Ensiklopedi  Islam  Indonesia (Jakarta:
Djambatan, 1992), h. 927.
15 Ibid., h. 274.
yang  lebih  bersifat  legalistik,  yang  disampaikan  oleh  kebanyakan ulama. Namun, para sufi secara bertahap menjadi figur-figur penting dalam kehidupan keagamaan di kalangan penduduk awam dan  mulai mengumpulkan kelompok-kelompok pengikut yang diidentifikasi dan diikat  bersama  oleh  jalan  tasawuf  khusus  (tarekat)  sang  guru. Menjelang  abada  ke  -12  M  (ke-5  H),  jalan-jalan  ini  mulai menyediakan  basis  bagi  kepengikutan  yang  lebih  permanen,  dan tarekat-tarekat sufi pun muncul sebagai organisasi sosial utama dalam komunitas Islam.

## 4. Guru dan Murid dalam Tarekat
Adab kepada mursyid (syeikh) merupakan ajaran yang sangat prinsip  dalam  tarekat,  bahkan  merupakan  syarat  dalam riadlah (latihan)  seorang  murid.  Adab  atau  etika  antara  murid  dengan mursyidnya  diatur  sedemikian  rupa,  sehingga  menyerupai  adab  para sahabat  dengan  nabi  Muhammad  saw.  Hal  yang  sedemikian  ini karena  diyakini  bahwa  hubungan  (mu’asyarah)  antara  murid  dan mursyid adalah melestarikan tradisi (Sunnah) yang terjadi pada masa nabi 16
Dalam  peningkatan  fungsi  guru  ini  berkaitan  erat  dengan perubahan  besar  dalam  pengamalan  ajaran  tasawuf.Tasawuf  yang sejak  awal  pertumbuhannya  merupakan  gerakan  individual  dan elitism,  maka  semenjak  abad  ke-12  M  berubah  menjadi  ordo-ordo tarekat.Dalam  fase  ini  muncul  ikatan-ikatan  komunal  di  bawah bimbingan seorang guru atau syeikh yang mengamalkan teknik-teknik dzikir  tertentu  dan  sejumlah  aurad-aurad  yang  ditemukan  seorang guru pencipta ordo tarekatnya.Dengan perantara teknik-teknik dzikir dan aurad-aurad tersebut, maka tarekat dapat dikikuti oleh golongan awam  seacra  massal.Perubahan  dari  gerakan  eltisme  individual menjadi  gerekan  arus  bawah  secara  massal  di  samping  memang merupakan  kodrat  dari  perkembangan  ajaran  itu  sendiri,  juga meruapakan tututan perkembangan masyarakat.
b. Spiritualitas
1. Pengertian Spritualitas
16 Annemarie  Schimel, Mystisical  Dimension  of  Islam,  terjemah :  S.  Djoko Damono, dkk, dengan judul Dimensi Mistik Dalam Islam , (Jakarta: Pustska Firdaus, 1986), hm. 242.
Piritual,  spiritualitas,  dan  spiritualisme  mengacu  kepada  kosa kataLatin  spirit  atau  spiritus  yang  berarti  nafas.Adapun  kerja  spirare yang berarti untuk bernafas.Berangkat dari pengertian etimologis ini, maka  untuk  hidup  adalah  yang  bernafas,  dan  memiliki  nafas  artinya memiliki  spirit. 17 Spirit  dapat  juga  diartikan  kahidupan,  nyawa,  jiwa, dan  nafas.  Spiritual  adalah  kesadaran  tentang  diri  dan  kesadaran individu  tentang  asal,  tujuan,  dan  nasib.  Di  mana  individu  memiliki hubungan  yang  erat  dengan  sang  pencipta  dan  sesama.  Spiritualitas bukan  hanya  keyakinan  atau  agama.Tetapi  spiritualitas  bagaimana dapat  membuat  kehidupan  ini  bisa  lebih  baik  dan  berarti  dengan hubungan  dengan  Tuhan  dan  juga  sesama.  Spiritualitas  merupakan potensi  batin  yang  memberikan  dorongan  bagi  manusia  untuk melakukan kebijakan bagaimana menghadapi dan memuliakan orang lain di luar diri.

## 2. Bentuk-Bentuk Spiritualitas
Ada  tiga  bentuk  spiritual  yang  harus  dimiliki  oleh  seorang muslim;  yakni  akhlak  terhadap  Allah  SWT,  aklhlak  sesama  makhluk (manusia),  dan  juga  akhlak  terhadap  binatang,  tumbuh-tumbuhan, dan benda-benda yang tak bernyawa. 18

## 1. Akhlak terhadap Allah
Aklhak  kepada  Allah  SWT  dapat  diartikan  sebagai  sikap  atau perbuatan  yang  seharusnya  dilakukan  oleh  manusia  sebagai makhluk  kepada  Tuhan  sebagai  Khlalik.  Sikap  atau  perbuatan tersebut  merupakan  cerminan  rasa  penghambaan  manusia terhadap  Allah  SWT,  sehingga  akhlak  yang  diwujudkan  adalah dalam  bentuk  ibadah,  mulai  dari  shalat,  dzikir,  puasa,  haji  dan semua  bentuk  ketaatan  terhadap  semua  yang  menjadi  perintah Allah SWT.
2. Akhlak terhadap sesama manusia
Akhlak sesama manusia jika ingin dirinci sedemikian rupa sangat banyak,  yakni  semua  yang  terkait  dengan  hubungan  dan perlakukan  sesame  mnusia.  Petunjuk  mengenai  hal  itu  bukan hanya  dalam  bentuk  larangan  melakukan  hal-hal  yang  negatif;
17 Hasan,  Aliah  B.  Purwakania, Psikologi  Perkembangan  Islam ,  (Jakarta:PT Rajagrafindo Persada, 2006), h. 288
18 M. Quraish Shihab, Wawasan Al- Qur’an (bandung: Mizan, 1996), h. 261.
seperti  membunuh,  menyakiti  badan,  atau  mengambil  harta tanpa alas an yang benar, melainkan juga sampai menyakiti hati dengan jalan menceritakan aib seseorang di belakangnya. Selain itu Islam juga mengajarkan kepada muslim untuk semua manusia ditempatkan  secara  wajar,  tidak  masuk  ke  dalam  rumah  siapa pun  tanpa  izin,  jika  bertemu  mengucapkan  salam,  ucapan  yang dikeluarkan  hendaklah  ucapan-ucapan  yang  baik  dan  benar, tidak  mengucilkan  seseorang  atau  atau  suatu  kelompok,  tidak boleh  berperansangka  buruk,  memberikan  julukan  atau panggilan dengan pangilan yang buruk, jika melakukan kealfaan atau kesalahan kepada orang lain wajib meminta maaf, dan jika orang  lain  yang  melakukan  kesalahan  kepada  kita  maka  kita harus  memaafkan  kesalahan  orang  lain,  menjadi  orang  yang pemurah  dan  pemberi,  jangan  menjadi  orang  yang  pemarah, mendahulukan  kepentingan  orang  lain  yang  lebih  memerlukan, dan  lain  sebagainya  yang  mengandung  kebaikan  dan kemaslahatan untuk orang lain.

## 3. Akhlak terhadap lingkungan
Manusia hidup tidak terlepas dari lingkungan yang mengitarinya, baik  yang  bergerak  maupun  yang  tidak  bergerak.Lingkungan disini  adalah  segala  sesuatu  yang  selain  manusia;  bias  binatang, tumbuh-tumbuhan  atau  benda-benda  mati  lainnya.Sebagai perwujudan dari Islam yang ramatalan lil alamin, manusia harus memiliki  sikap  yang  mulia  kepada  semua  makhluk  yang  ada  di muka  bimi  ini.  Sehingga  dengan  keberadaan  seorang  muslim semuanya akan terlindungi, dan terjaga kelestariannya.
Pada  dasarnya  akhlak  yang  diajarkan  al- Qur’an  terhadap lingkungan  bersumber  dari  fungsi  manusia  sebagai khlaifah.Kekhalifahan menuntut adanya interaksi antara manusia dengan  sesamanya  dan  manusia  terhadap  alam.Kekhalifahan mengandung  arti  pengayoman,  pemeliharaan,  serta  bimbingan, agar setiap mahluk mencapai tujuan penciptaannya.Dalam Islam diajarkan  agar  kita  tidak  boleh  memetik  buah  yang  belum matang dengan tujuan yang tdak jelas, memetik bunga sebelum mekar,  merusak  dahan  pohon,  karena  hal  ini  berarti  tidak
memberi  kesempatan  kepada  mahluk  untuk  mencapai  tujuan penciptaannya. 19
Hal  di  atas  menggambarkan  bahwa  manusia  dituntut  untuk mamapu  menghargai  proses-proses  yang  sedang  berjalan,  dan terhadap  semua  proses  yang  sedang  terjadi.  Hal  semacam  ini mengajarkan kepada manusia agar hidupnya selalu memiliki rasa tanggang jawab yang ttinggi terhadap semua kehidupan di alam semesta  ini.  Maka  yang  akan  hadir  adalah  jiwa-jiwa  dan  sikap- sikap mental yang tidak menjadi perusak terhadap lingkungan.
Binatang,  tumbuh-tumbuhan,  dan  benda-benda  tak  bernyawa semuanya  diciptakan  oleh  Allah  SWT,  dan  menjadi  milik-Nya, keyakinan  ini  akan  membawa  manusia  terhadap  teologi lingkungan, bahwa semua lingkungan ini adalah milik Allah dan kita  selaku  hamba-Nya  pautut  menjaga  apa  yang  menjadi rencana dan ciptaan Allah SWT. Agar kehidupan kita senantiasa mendapatkan keridhaan dari-Nya.

## 2. Metode Peningkatan Spiritualitas
a. Pendidikan keimanan
Iman  merupakan  potensi  spiritual  yang  dapat  mendorong manusia  selalu  ingat  untuk  melaksanakan  kewajibannya  kepada Allah,  dengan  cara  memperbanyak  ibadah  dan  kewajibannya kepada sesame mahluk dengan hubungan sosial yang kontinyue. Danpotensi  iman  mesti  ada  pada  setiap  diri  manusia;  baik manusia  yang  dilahirkan  oleh  orang  yang  beragama  maupun manusia  yang  dilahirkan  oleh  orang  ateis.Potensi  tersebut dinamakan fitrah. Dan fitrah merupakan ptensi bawaan manusia sejak  lahir,  yang  menerima  perkembangannya  ketika  mulai berinteraksi  dengan  lingkungannya  sampai  ia  mencapai kematangannya.  Proses  tingkat  kematangan  sangat  dipengaruhi oleh  lingkungan  rumah  tangga,  lingkungan  sekolah,  dan lingkungan masyarakat dimana dia berinteraksi. Selanjutnya iman juga  merupakan  potensi  kerohanian  yang  mendasari  seluruh tingkah laku manusia dalam menjalani kehidupannya.
19 Abuddin  Nata, Akhlak  Tasawuf  dan  Karakter  Mulia ,  (Jakarta:  PT.
RajaGafindo Persada, 213), h. 129
Pendidikan  iman  merupakan  upaya  menumbuh-kembangkan kondisi kepercayaan hamba untuk meyakini tentang apa yang dia percayai  sebagai  sesuatu  yang  dianggap  mutlak  dalam kehidupannya;  dalama  hal  ini  adalah  rukun  iman  yang  enam harus  benar-benar  tertanam  dalam  jiwanya. Pertama ,    bahwa Allah  SWT  adalah  Wujud  Yang  Esa  yang  tidak  didahuli  oleh wujud  yang  lain,  yang  keberadaan-Nya  bersifat  baqa. Kedua , percaya bahwa malaikat Allah termasuk malaikat Allah termasuk hamba-Nya  yang  yang  mulia  karean  tidak  pernah  menyalahi perintan-Nya,  dan  tidak  pernah  melebihi  dan  mengurangi sedikitpun. Ketiga ,  menumbuh-kembangkan  kepercayaan  bahwa kitab Allah merupakan kalam-Nya yang mengandung kebenaran mulak, yang diturunkan kepada rasul-rasul-Nya melalui malaikat Jibril. Keempat ,  mempercayai  bahwa  rasul  yang  diutus  untuk memimpin  umat  dengan  tuntunan  kitab  suci-Nya  merupakan figure  dan  manusia  pilihan  yang  memiliki  kondisi  fisik  dan rohani  yang  sempurna,  serta  perilaku  yang  mulia. Kelima , menumbuh-kembangkan  kepercayaan  bahwa  sesudah  hidup nanti, manusia hidup lagi di alam yang lain, yang disebut dengan alam  akhirat.  Di  sanalah  kehidupan  selama-lamanya,  sesudah melalui proses pemeriksaan dan pembalasan dari seluruh amalan yang telah dikerjakan manusia ketika masih hidup di dunia. Dan disana  ada  surge  tempatnya  orang-orang  yang  beruntung (beriman  dan  beramal  shaleh),  da  nada  neraka  tempat  orang- orang yang celaka.Keenam, percaya kepada qadar baik dan buruk yang  telah  ditentukan  dan  ditetapkan  oleh  Allah  SWT  bagi seluruh mahluk-Nya. 20
Pendidikan berlangsung pada dir setiap manusia dengan berbagai macam bentuk; bias dilakukan dengan pendidikan informa, non- formal atau formal. Bentuk pendidikan formal dilakukan dengan cara  yang  terencana  dan  teratur,  memiliki  waktu  tertentu, perangkat  kurikulum  yang  telah  direncanakan,  serta  tenaga pengajarnya  ang  sesuai  dengan  kualifikasi  tingkat  pendidikan tertentu.  Sedangkan  bentuk  pendidikan  informal  dan  non- formal,  tidak  dilakukan  secara  teratur  sebagaimana  halnya dengan pendidikan yang berbentuk formal.
20 Mahjuddin, Akhlak Tasawuf II , (Jakarta: Kalam Mulia, 2012), h. 67-68.
b. Pendidikan ketaqwaan
Pendidikan  taqwa  merupakan  upaya  menumnbuh-kembangkan realisasi  kekuatan  iman  menjadi  perbuatan  yang  dilandasi amar ma’ruf dan nahi  munkar .  Begitu  kuatnya  hubungan  iman  dengan taqwa, maka Abdul al-Aziz al-Dairayni menganalogikan iman dan taqwa  bagaikan  pohon  kurma  yang  pangkal  batangnya  tertanam dengan  kuat  di  dalam  tanah,  sedangkan  pelepah  dan  daunnya menjulang  tinggi  ke  langit.  Sama  halnya  dengan  iman  yang tertanam  dengan  kuat  dalam  hati,  sedangkan  cabangnya  terlihat dalam  perilaku  manusia  yang  bersifat  amal  shaleh  yang  tidak terhitung banyaknya. 21
Proses  berlangsungnya  pendidikan  taqwa  seiring  dengan berlangsungnya  pelaksanaan  ibadah  ritual  dan  ibadah  sosial. Semakin  tinggi  intensitas  ibadah  yang  dilakukan  oleh  manusia, semakin tinggi pula upaya-upaya untuk mendidik ketaqwaannya.Ketika  taqwanya  telah  mendasari  segala  macam perbuatannya  kepada  Allah  dan  kepada  sesame  manusia,  maka itulah yang disebut dengan aqidah al-maqamat .Tetapi ketika taqwa mendasari  ma’rifah  terhadap  Allah,  ma ka  itulah  yang  disebut dengan a’la  al -maqamat .Tingkatan  taqwa  inilah  yang  dimilki  oleh para wali dan nabi.
c. Pendidikan sosial
Muslim yang ideal adalah orang yang tidak hanya mementingkan dirinya,  tetapi  juga  sangat  peduli  terhadap  lingkungannya,  baik lingkungan  alamnya  maupun  lingkungan  sosialnya.Ia  menyadari bahwa  keberadaannya  tidak  terlepas  dari  keberadaan lingkungannya,  sehngga  ia  berusaha  untuk  tidak  merusak lingkungan  alamnya  dan  tidak  menolak  tatanan  sosial  yang berlaku di masyarakatnya.
Pendidikan  sosial  adalah  suatu  upaya  untuk  menanamkan  atau membentuk  sikap  yang  selalu  ingin  memperhatikan  kepentingan umum.Karena  pendidikan  sosial  merupakan  salah  satu  bagian dari  pendidikan  akhlak,  maka  ia  adalah  termasuk  salah  satu kegiatan  untuk  menumbuh-kembangkan  kepribadian  seoranf
21 Ibid . h. 72
muslim;  yaitu  orang  yang  patuh  menjalankan  agamanya  dan peduli terhadap hajat orang lain dan lingkungan hidupnya.
Jadi  sasaran  yang  ingin  dicapai  dalam  pendidikan  sosial  adalah sikap  dan  perilaku  yang  tidak  hanya  mementingkan  diri  sendiri, namun  memiliki  kepedulian  terhadap  lingkungan  dimana  dia bersosialisasi  dengan  masyarakat  sekitarnya,  dan  selalu  eksis untuk dapat berbagi dengan yang lainnya.
d. Pendidikan keterampilan
Manusia  dianugerahi  oleh  Allah  SWT  dunia  dengan  berbagai macam benda, hewan dan tumbuh-tumbuhan di dalamnya, untuk dikelola menjadi barang yang siap dimanfaatkan.Oleh karenanya, manusia  harus  memiliki  kemampuan  untuk  mengelolanya,  dan kemampuan itulah yang disebut dengan skill atau keterampilan.
Untuk  mewujudkan  hal  tersebut,  Islam  menganjurkan  dan bahkan  mewajibkan  agar  seorang  muslim  selalu  menuntut  ilmu, atau  sekurang-kurangnya  belajar  dari  pengalaman  hidunya, sehingga  dapat  memperoleh  pengetahuan;  bahwa  produksi barang  atau  jasa  yang  dibutuhkkan  dalan  kehidupan  manusia dapat  dihasilkan  setelah  manusia  bekerja  dengan  sungguh- sungguh  dan  dilakukan  secara  maksimal,  sehingga  baru  Allah SWT  menetapkan  ketentuan-Nya.  Tentu  saja  keyakinan  seperti ini  hanya  dapat  dilakukan  oleh  orang-orang  yang  telah  memiliki dasar-dasar  keimanan  dan  ketaqwaaan  yang  kokoh.Perlu  juga difahami bahwa terwujudnya suatu produksi menurut pandangan para  ahli  ekonomi  modern  karena  adanya  sumberdaya  alam, modal,  tenaga  manusia  dan  tenaga  organisasi  ( management ). 22 Dan khussu  unuk  tenaga  manusia,  baik  yang  berupa  fisik  maupun non-fisik atau berupa pikiran, dapat diberdayakan dengan melalui pendidikan.  Dan  pendidikan  keterampilan merupakan  salah  satu bagian  dari  pendidikan  akhlak  dalam  upaya  menumpuh- kembangkan kepribadian muslim yang berbasis spiritual.
Pendidikan  akhlak  sebagai  salah  satu  tujuan  yang  akan diwujudkan  dalam  kehidupan  sufistik  atau  gerakan  tarekat haruslah  selalu  berada  dalam  setiap  bidang  kehidupan  manusia, termasuk  dalam  kehidupan  ekonomi,  untuk  menuntut  manusia
22 Ibrahim Lubis, Ekonomi Islam , (Jakarta, Kalam Mulia 1995), h. 303
bekerja dengan tekun dan terampil untuk memperoleh rizki yang halal  dan  mengarahkan  kepada  upaya-upaya  yang  penuh  dengan keridhaan  Allah  SWT.  Pekerja  yan  terampil,  jujur  dan  penuh dedikasi,  meruapakn  indikator  pekerja  muslim  yang  berwawasan spiritual yang mapan dan sempurna.
c. Data dan Temuan Penelitian
1. Pola  pengembangan  spiritual  tarekat Qadiriyah  wa

## Naqsyabandiyah
Yayasan  Al-Hikmah  yang  dipimpin  oleh  bapak  KH. Muhammad  Shobari.  Sebagai  tokoh  agama  dan  tokoh  masyarakat KH. Muhammad Shobari mengembangkan ajaran TQN yang sudah dimulai  pada  tahun  1982.  Tarekat  Qadiriyah  wa  Naqsybandiyah  ini memiliki  silsilah  berasal  dari  Syaikh  KH.  Muhammad  Sholeh  yang berasal dari Mojosari Mejokerto Jawa Timur, beliau berguru dengan Syaikh  KH.  Musthofa  Kedung  Sumur  Mejokerto.  Guru  KH. Musthofa  adalah  Syaikh  KH.  Ahmad  Dasuki  Krian  Mejokerto. Selanjutnya  silsilah  mursyid  KH. Ahmad Dasuki  adalah  Syaikh  KH. Abdul  Karim  al-Bantani  yang  berupakan  murid  dari  Syaikh  KH. Ahmad  Khatib  al-Sambasi  sebagai  pendiri  Tarikat  Qadiriyah  wa Naqsyabandiyah. 23
TQN  yang  dikembangkan  oleh  KH.  Ahmad  Shobari bersamaan  dengan  Yayasan  Al-Hikmah  yang  merupakan  sebuah Yayasan yang bergerak di bidang pendidikan Islam. Melalui  Yayasan Al-Hikmah  yang  didirikan  pada  tahun  1976,  sudah  berdiri  sekolah Tingkat  Dasar  (Madrasah  Ibtidaiyah),  Tingkat  Menengah  (Madrasah Tsanawiyah),  dan  Tingkat  Atas  (Madrasah  Aliyah).  Selain  bergerak pada  bidang  pendidikan  formal,  pada  Yayasan  ini  juga  telah  dibuka pondok pesantren Al-Hikmah yang telah menampung sejamlah santri dari  berbagai  daerah.  TQN  ini  telah  m emiliki  jama’ah  dzikir  sekitar 800 orang yang dilaksankan pada setiap hari Rabu malam pukul 21.00 sampai  dengan  selesai  dan  hari  Kamis  setelah  sebelum  dan  sesudah shalat Ashar. 24
23 Wawancara dengan KH. Muhammad Sobari, Pembina Yayasan Al-Hikmah dan pengembang TQN, pada tanggal 22 Maret 2018.
24 Ibid .
Ajaran-ajaran tarekat yang senanatiasa dikemukakan oleh KH. Muhammad Sobari 25 antara lain adalah :
1. Baiat dan Dzikir
Pada  tahap  permulaan  seorang  yang  akan  memasuki  dunia tarekat  harus  melakukan  baiat  yang  tidak  lain  adalah  umpah atau pernyataan kesetiaan yang diucapkan oleh seorang murid kepada  guru  mursyid  sebagai  symbol  penyucian  serta keabsahan  seseorang  dalam  mengamalkan  ilmu  tarekat.  Jadi baiat  menjadi  semacam  upacara  sacral  yang  harus  dilakukan oleh  setiap  orang  yang  ingin  mengamalkan  tarekat.Leh karenanya,  dalam  upacara  baita  ini  selain  diucapkan  sumpah juga  diajarkan  kewajiban  seorang  murid  untuk  menaati  guru yang  telah  membaiatnya.  Dengan  berbaiat,maka  seseorang memperoleh  status  keanggotaan  secara  formal,  membangun ikatan  spiritual  dengan  musryidnya,  dan  membangun persaudaraan spiritual dengan anggota yang lain.
Dalam upacara baiat juga diajarkan zikir yang harus dilakukan oleh  seorang  murid  dalam  sehari  semalam.  Zikir  yang dilakukan  oleh  anggota  tarekat  yang  baru  tidak  lain dimaksudkan untuk mengendalikan nafsu tercela ( madzemumah )  dan  menumbuh  kembangkan  nafsu  terpuji
( mahmudah ).  Ada  3  jenis  zikir  yang  dilakukan  oleh  pengamal tarekat.  Pertama,  zikir  nafi  isbat,  yang  dilakukan  dengan menguapkan  “laailahaillallah  “,  kedua,  zikir  ismu  zat  dengan mengucapkan “ Allah “. Kemudian ketiga, zikir hifz al -anfus yang  dilakukan  dengan  me ngucapkan  klimat  “  hu  allah  “ pelaksanaan  zikir.Tarekat  mematrealisasikan  dirinya  dalam zikir  yang  praktek  regularnya  mengantarkan  sang  arif  yang ditadirkan  menuju  keadaan  ketengelaman  ( istighraq )  dalam tuhan.
2. Tobat.
Tobat adalah kembali dari alam materi ke alam rohani, setelah terbutakannya cahaya fitrah dan rohani tersebut oleh gelapnya hawa  nafsu  karena  dosa-dosa  dan  kedurhakaan.Ketika
25 Wawancara  dengan  KH.  Muhammad  Sobari,  Ketua  Yayasan  Al-Hikmah Bandar Lampung, tanggal: 22April 2018.
manusia melakukan sesuatu perbuatan buruk, secara otomatis sebuah  titik  hitam  mewarnai  hatinya.  Semakin  ia  melakukan perbuatan  dosa,  semakin  meningkat  pula  jumlah  dan  kadar hitam  dan  kegelapan  pada  hatinya,  hingga  titik  hitam  dan kegelapan itu menyelimuti hatinya, sehingga hati benar-benar gelap gulita.
Adapun  tahapan  atau  fase  yang  harus  dilalui  dalam melakukan  pertobatan,  antara  lain  adalah: Pertama , Meningalkan  dosa  dengan  sekuat  hati  dan  niat.  Berarti  tidak akan  mengulangi  kembali  sama  sekali  perbuatan-perbuatan dosa yang pernah dilakukan. Jika terdapat kemungkinan pada suatu saat akan mengerjakan kembali, maka belum dikatakan tobat.  Demikian  juga  jika  tidak  ada  kepastian  dalam  hatinya, hatinya  ragu-ragu  untuk  menghentikan  perbuatan  dosa, menghentikan  dosa  hanya  untuk  sementara,  maka  belum dikatakan  tobat. Kedua ,  Meninggalkan  dosa  yang  pernah dilakukannya. Ketiga , perbuatan dosa yang pernah dilakukannya harus setimpal atau seimbang dengan dosa yang ditinggalkannya  sekarang. Keempat ,  meninggalkan  perbuatan dosa  semata-mata  untuk  mengagungkan  Allah  SWT,  bukan karena yang lainnya.
3. Sabar
Kata  sabar  berasal  dari  bahasa  Arab  yang  artinya  adalah menahan.Kata  ini  dipewrgunakan  untuk  objek  yang  sifatnya material atau immaterial.Secara umum sabar difahami sebagai sikap yang tabah dalam menghadapi sesuatu yang sulit, berat dan  pahit,  yang  harus  diterima  dan  dihadapi  dengan  penuh tanggung  jawab.Namun  demikian  sabar  bukanlah  sesuatu yang  harus  diterima  seadanya,  bahka  sabar  adalah  usaha kesungguhan  yang  juga  merupakan  sifat  Allah  yang  sangat mulia  dan  tinggi.Sabar  ialah  menahan  diri  dalam  memikiul suatu  penderitaan,  baik  dalam  sesuatu  perkara  yang  tidak diinginkan  maupun  dalam  kehilangan  suatu  yang  disenangi. Sabar  juga  merupakan  sikap  jiwa  yang  ditampilkan  dalam penerimaan sesuatu, baik yang berkenaan dengan penerimaan tugas  dalam  bentuk  perintah  dan  larangan  maupun  dalam bentuk  perlakuan  orang  lain  serta  sikap  menghadapi  suatu musibah.  Oleh  karenanya  sikap  sabar  harus  dimiliki  oleh
orang-orang  yang  berupaya  mendekatkan  diri  kepada  Allah SWT.
4. Zuhud
Zuhud diartikan sebagai ketidak pedulian terhadap daya tarik duniawai  dan  hidup  dengan  cermat  dan  dengan  memilih untuk  menghindarkan  diri  dari  semua  dosa,  memandang rendah  dunia  dalam  aspek  material  dan  nafsunya.  Dalam pandangan yang lain, bahwa zuhud difahami dinginnya dunia ini adalah bahwa hati seseorang tidak terpengaruh pada dunia bagaimanapun nilainya dan cahaya gemerlapnya. Keadaan ini disebabkan  hatinya  sangat  percaya  pada  Allah  dengan  kasih sayang-Nya yang diiringi dengan karunia-Nya yang melimpah- limpah.  Dengan  kepercayaan  demikian  maka  hatinya  selalu tenteram  dan  selamat  dari  was-was  setan  dan  hawa  nafsu. Sehingga  pada perasaan dan pandagan hatinya. meninggalkan sesuatu  dan  berpaling  darinya,  tanpa  kecenderungan  dan keinginan  kepadanya,  juga  memiliki  makna  bahwa meremehkan  dan  merendahkannya.  Singkatnya  zuhud difahami  sebagai  meninggalkan  segala  kesenngan  fana duniawi demi kebahagiaan abadi ukhrawi.
5. Tawakkal
Tawakkal  adalah  kepercayaan  dan  penyerahan  diri kepada  taqdir  Allah  dengan  sepenuh  jiwa  dan  raga.  Dalam kajian  tasawuf  tawakkal  diartikan  sebagai  suatu  keadaan  jiwa yang  tetap  berada  selamanya  dalam  ketenangan  dan ketenteraman, baik dalam keadaan suka maupun duka, dirinya akan  bersabar  serta  tidak  resah  dan  gelisah.  Penyerahan  diri kepada  Allah  SWT  artinya  menyerahkan  segala  urusan  pada taqdir  Yang  Maha  Kuasa,  yaitu  selepas  seorang  yang  ber- tawakkal  menjalani  maqomat:  tuabah,  sabar,  dan  zuhud. Seseorang yang menyerahkan diri sepenuhnya kepada Tuhan meyakini kekuasaan dan kekatan-Nya shingga ia tidak cemas dan  gelisah  terhadap  akibat  apa  pun  yang  menimpa  dirinya. Tawakkal  bukanlah  bermakna  seseorang  itu  akan  bersikap pasif dan bersemangat melarikan diri dari pribadi yang benar- benar  memahami  hidup  serta  menerima  kenyataan  hidup dengan tepat pula.

## 6. Mahabbah
Mahabbah  dalam  maqam  ini  yang  dimaksud  adalah cintanya  seorang  hamba  kepada  Allah  SWT,  yakni  suatu upaya yang kuat dari hambanya untuk mewujudkan rasa cinta dan  kasih  sayang  yang  ditujukan  kepada  Allah  SWT.Juga dapat  dimaknai  sebagai  luapan  hati  dan  gejolaknya  ketika dirundung  keinginan  untuk  bertemu  dengan  Kekasih,  yaitu Allah  SWT.Dalam  tarekat  menjadikan  mahabbah  sebagai tempat  persinggahan  orang  yang  berlomba-lomba  untuk memperoleh  cinta  Ilahi  menjadi  sasaran  orang-orang  yang beramal  dan  menjadi  curahan  orang-orang  yang  mencintai Tuhannya.
7. Ridha
Ridha  merupakan  puncak  dari  maqam-maqam keutamaan.Ia  merupakan  inti  dari  akhlak  mulia.  Kalau diibaratkan dengan emas, maka ridhaabagaikan emas 24 karat yang sudah ditempa dengan bara api yang sangat panas. Bila manusia telah sampai ke tingkat ridha, berarti dia telah sampai ke  tingkat  tertinggi  dari  maqam-maqam  sikap  hidup.  Bila orang  telah  sampai  ke  tingkat  tertinggi  dari  suatu  tempat, niscaya  akan  tampaklah  olehnya  segenap  alam  yang  di bawahnya,  tampaklah  kebiruan  laut,  tampaklah  hijaunya daratan  bumi  dengan  sunga-sungainya  yang  melingkar mengaliri  daratan  rendah,  kelihatan  atap-atap  rumah  di dusun-dusun dan di kota-kota mengkilap disinari mentari.

## 2. Peningkatan Spiritual Jama’ah
Ada  beberapa  aspek  yang  mengalami  peningkatan  secara spiritual  terhadap  jama’ah  tarekat Qadiriyah  wan  Naqsyabandiyah (TQN)  yang  yang  dikembangkan  oleh  KH.  Muhammad  Sobari,  di antaranya :
1. Shalat
S ebagian  besar  jama’ah  adanya  peningkatan  spiritual  untuk memiliki  perhatian  terhadap  shalat,  yakni  sebagian  besar mereka  selalu  menjaga  waktu  atau  kedisiplinan  dalam melaksanakan  ibadah  shalat.melaksanakan  shalat  selalu dilakukan  secara  berjama’ah,  hal  ini  menunjukkan  mereka
memiliki  spiritualitas  yang  tinggi  untuk  mendapatkan  pahala dan  derajat,  serta  ketaatan  di  sisi  Allah  SWT.Dan  mereka merasa shalatnya lebih khusu’ setelah meng ikuti tarekat.
2. Puasa
Puasa  Ramadhan  adalah  kewajiban  yang  harus  ditunaikan sebagai seorang muslim, dan merupakan salah satu dari rukun Islam.  Dan  100%  jama’ah  tarekat  menunaikan  ibadah tersebut. Hal ini menunjukkan bahwa secara spiritual ketaatan meraka  terhadap  kewajiban  yang  harus  dijalankan  sebagai seorang  muslim  telah  menjadi  prioritas.  jama’ah  telah melaksanakan puasa sunnah hari senin dan kamis yang biasa dilakukan  rasulullah  saw.melaksanakan  puasa-puasa  selain yang diajarkan dalam tarekat, yakni puasa-puasa sunnah yang dianjurkan  oleh  nabi  saw.ada  peningkatan  puasa  yang dilakukannya  sebelum  mereka  mengikuti  tarekat.hampir semua  pengamal  tarekat  mengalami  ketikmatan  di  saat menjalankan puasa.
3. Dzikir
Hampir  seluruh  jama’ah  tarekat  selalu  menjalani  dziki r  yang diajarkan  pleh  guru  tarekat.Dan  tentu  saja  secara  spiritual dzikir  sangat  berguna  dalam  menentramkan  hati  dan menenangkan  pikiran,  sehingga  dalam  menjalani  kehidupan lebih  nikmat,  karena  dijalni  penuh  dengan  sasana  yang nyaman  dan  tentram.Di  kalangan  pengamal  tarekat,  dzikir merupakan  metode  spiritual  dalam  pendekatan  diri  kepada Allah  SWT  dalam  hati  atau  menghadirkan  Allah  dalam  hati, sehingga  keberadaan  Allah  itu  disadari  benar-benar  oleh orang  yang  berdzikir  dan  akan  mempengaruhi  segala perbuatannya.  Karena  dirasakan  dzikir  dapat  menentramkan hati dan merasakan dekat dengan Allah SWT.
4. Kejiwaan
Ketenteraman sangat dibutuhkan dalam menjalani kehidupan.Dan  ketentraman  besifat  batini,  sehingga  tidak dapat  diukur  dengan  menggunakan  alat  atau  media  tertentu. Untuk  mengetahui  tingkat  ketentraman  hidup  seseorang dapat  dilihat  dari  beberapa  indikator  cara  mensikapi
kehidupan  ini.  Para  pengamal  tarekat  merasa  kehidupannya lebih tenteram dijalani setelah mengikuti kegiatan tarekat, hal ini  terlihat  dari  tabel di  atas,  dimana  jama’ah  TQN  memilih jawaban dengan hidup lebih tenteram sebanyak 78 orang atau 97,5 %.
5. Kehidupan Sosial
Menjadi  orang  yang  lebih  baik  dan  lebih  berguna  adalah bagian  dari  tujuan  dari  kehidupan  bertasawuf,  karena  dalam kehidupan tasawuf manusia harus memiliki akhlak yang baik sesama  manusia.Hal  ini  menuntut  para  pengikut  tasawuf untuk  dapat  bersosialisasi  dengan  masyarakat,  agar  dirinya lebih  banyak  bermanfaat  untuk  orang  banyak.Memiliki  jiwa sosial yang tinggi dan senang membantu kepada masyarakat, menunjukkan  bahwa  sebagain  besar  jama’ah  tarekat  suka memberikan  bantuan  kepada  masyarakat,  hal  ini  merupakan kesadaran  spiritual,  karena  agama  kita  mengajarkan  dan menganjurkan  untuk  membantu  kepada  siapa  saja  yang membutuhkan  bantuan.  Karena  siapa  yang  suka  membantu Allah pun akan membatunya.

## C. Penutup
Tarekat Qadiriyah  wan  Naqsyabandiyah (TQN)  yang  yang dikembangkan  oleh  KH.Muhammad  Sobari  sebagai  pimpinan Yayasan  Pondok  Pesantren  Al-Hikmah  Way  Halim  Bandar Lampung.Sangat  berpengaruh  terhadap  peningkatan  spiritual  para jama’ah  tarekat.Hal  ini  terlihat  dari  sebagian  besar  jama’ah  sebagai responden  peneliian  sekitar  85  %  memberikan  jawaban  yang  sangat signifikan  terhadap  peningkatan  spiritual  dalam  kehidupan  yang mereka jalani.
Aspek-aspek  yang  mengalami  peninggkatan  secara  spiritual antara lain: Bidang Pengembangan Individu: Shalat, Puasa, dzikir, dan kejiwaan.  Pada  bidang  ini peningkatannya  sangat  signifikan  rata-rata mencapai  sampai  84  %.Sedangkan    Bidang  kehidupan  sosial: Kehidupan  keluarga,  bertetangga  dan  bermasyarakat  hanya mengalami peningkatan pada responden sekitar 75 %.

## Daftar Pustaka
Abdul  al- Mu’thi, Tarekat:  Sejarah  Timbulnya , Macam-macamnya  dan Ajaran-ajarannya, (Jakarta: Paramadina, t.t.).
Abuddin  Nata, Akhlak  Tasawuf  dan  Karakter  Mulia ,  (Jakarta:  PT. RajaGafindo Persada, 213).
Annemarie  Schimel, Mystisical  Dimension  of  Islam,  terjemah :  S.  Djoko Damono,  dkk,  dengan  judul Dimensi  Mistik  Dalam  Islam ,
(Jakarta: Pustska Firdaus, 1986).
Hasan, Aliah B. Purwakania, Psikologi Perkembangan Islam , (Jakarta:PT Rajagrafindo Persada, 2006).
IAIN  Syarif  Hidayatullah ,  Ensiklopedi  Islam  Indonesia (Jakarta: Djambatan, 1992).
Ibrahim Lubis, Ekonomi Islam , (Jakarta, Kalam Mulia 1995)
Jamil Shaliba, Al- Mu’jam al -Falsafi, Juz II, (Beirut: Dar al-Kitab, 1979).
Louis Ma’luf , Munjid fi al-Lughah wa al- A’lam., (Beirut: daar al-Masyriq,
1986).
M. Quraish Shihab, Wawasan Al- Qur’an (bandung: Mizan, 1996).
M.  Solohin  &  Rosihan  Anwar, Ilmu  Tasawuf ,  (Bandung:  CV.  Putaka Setia, 2008).
Mahjuddin, Akhlak Tasawuf II , (Jakarta: Kalam Mulia, 2012).
Martin  Van  Bruiness, Tareqat  Naqsabandiyah  di  Indonesia ,  Mizan, Bandung 1992.
Martin  Van  Bruinessen, Tarekat  Naqsyabandiyah  di  Indonesia ,  Mizan,
Bandung, 1994.
Mustafa  Zahri, Kunci  Memahami  Ilmu  Tasawuf. (Surabaya:  Bina  Ilmu,
1995), cet.I.
Ras’an Rusli, Tasawuf dan Tarekat Studi Pemikiran dan Pengalaman Sufi ,
PT. Raja Grafindo Persada, Jakarta, 2013.
Ris’an  Rusli, Tasawuf  dan  tarekat:  Studi  Pemikiran  dan  Pengalaman  Sufi , (Jakarta: PT. Rajagrafindo Persada, 2013).
Totok Jumantoro & Samsul Munir, Kamus Ilmu Tasawuf , (Wonosobo, AMZAH: 2012).