MASYARAKAT KELAS BAWAH DALAM LIRIK LAGU-LAGU IWAN FALS (1981-1994)
Wahyudin, Nur Fajar Absor Universitas Indraprastha PGRI. Email: Wahyudin.Sejarah@gmail.com, nurfajarabsor@gmail.com

## Abstract
This article discusses Iwan Fals' musical career and his songs with the theme of social criticism, especially songs with the theme of lower class society from 1981-1994.  The  purpose  of  this  article  is  to  explain  the  meaning  or  content contained in the lyrics of Iwan Fals' songs with the theme of lower class society which will then be linked to the context of society at that time. This article uses the historical method which is presented in analytical form, while to examine the  lyrics  of  the  song  specifically,  it  uses  the  semiotic  method  from  Roland Barthes. This study found that Iwan Fals's attitude towards the reality of society was  very  firm,  namely  siding  with  the  marginalized,  the  poor,  and  the underprivileged.  Iwan  Fals'  songs  are  a  representation  of  the  lower  class  of society. This is stated in the lyrics of his songs, one of which is 'Sugali' which tells about the rampant shootings of thugs or ‘gali' who are commonly known as 'Petrus' which occurred around 1983-1985. Even though not everyone who has physical characteristics, namely tattoos and has long hair is a 'gali'. Thus, the lower class society at that time who was labeled 'gali' received unfair treatment.
Keywords: Iwan Fals, Lower Class Society, Music Industry, Semiotics

## Abstrak
Artikel  ini  membahas  mengenai  karier  bermusik  Iwan  Fals  dan  lagu-lagunya yang bertemakan kritik sosial khususnya lagu-lagu yang bertemakan tentang masyarakat  kelas  bawah  dari  tahun  1981-1994.  Tujuan  artikel  ini  untuk menjelaskan makna atau isi yang terkandung dalam lirik-lirik lagu Iwan Fals yang  bertemakan  masyarakat  kelas  bawah  yang  kemudian  akan  dikaitkan dengan konteks masyarakat pada waktu itu. Artikel ini menggunakan metode historis yang disajikan dalam bentuk analitik, sedangkan untuk mengkaji lirik lagu  secara  khusus  menggunakan  metode  semiotika  dari  Roland  Barthes. Penelitian ini menemukan bahwa sikap Iwan Fals terhadap realitas masyarakat sangat  tegas,  yaitu  memihak  kepada  masyarakat  yang  terpinggirkan, masyarakat  miskin,  dan  orang-orang  kecil.  Lagu-lagu  Iwan  Fals  merupakan representasi masyarakat kelas bawah. Hal tersebut tertuang dalam lirik lagu- lagunya,  salah  satunya  adalah  ‘Sugali’  yang  menceritakan  tentang  maraknya penembakan para preman atau ‘gali’ yang biasa disebut dengan ‘Petrus’ terjadi sekitar tahun 1983-1985. Padahal tidak semua orang yang memiliki ciri fisik, yaitu bertato dan memiliki rambut gondrong adalah ‘gali’. Sehingga, masyarakat kelas bawah saat itu yang dicap ‘gali’ mendapatkan perlakuan yang tidak adil.
Kata Kunci: Iwan Fals, Masyarakat Kelas Bawah, Industri Musik, Semiotika.

## UNIVERSITAS INDRAPRASTA PGRI

## PENDAHULUAN
Iwan  Fals  merupakan  salah  satu  musisi  Indonesia  yang  mulai berkarir di belantika musik Indonesia sejak tahun 1980-an dan masih aktif berkarya sampai sekarang. Beberapa lagunya dinobatkan menjadi lagu  terbaik  sepanjang  masa  versi  majalah Rolling  Stones  Indonesia . Seperti lagu ‘ Bongkar ’ , ‘ Guru Oemar Bakrie ’ dan ‘ Bento ’ masuk dalam jajaran  10  besar  (Putranto,  2012).  Lagu-lagu  Iwan  Fals  yang  terpilih merupakan  karya-karyanya  yang  banyak  menyuarakan  tentang persoalan-persoalan  yang  ada  di  masyarakat  dan  mendapat  apresiasi dari majalah Time Asia pada tahun 2002. Ia di nobatkan sebagai Asian Hero dan disejajarkan dengan tokoh-tokoh besar Asia seperti Aung San Suu Kyi, Xanana Gusmao, dan Pramoedya Ananta Toer (Tedjakusuma, 2002).
Iwan  Fals  dikenal  sebagai  musisi  yang  konsisten  dalam menyanyikan  lagu-lagu  yang  bertemakan  kritik  sosial  dalam  setiap albumnya.  Lagu-lagu  yang  bertemakan  kritik  sosial  merupakan  lagu yang berisikan pesan, tanggapan, maupun pendapat dari pencipta lagu terhadap kondisi masyarakat. Biasanya berisikan tentang ketimpangan, perlakuan diskriminasi, peristiwa maupun kejadian-kejadian yang ada di masyarakat.
Dalam  wawancara  di  program  Kick  Andy  Metro  TV,  Iwan  Fals dengan jelas mengatakan sangat berterima kasih pada rezim Orde Baru karena  banyak  menginspirasinya  untuk  berkarya  (Noya,  2010). Beberapa lagu yang terinspirasi oleh kondisi masa Orde Baru, yaitu lagu ‘ Ambulan Zig Zag ’ , ‘ Guru Oemar Bakri ’ , dan ‘ Bento ’ . Beberapa lagu Iwan Fals pun sempat dilarang beredar karena dianggap terlalu keras dalam mengkritik  penguasa  seperti  lagu ‘ Robot  Bernyawa ’ , ‘ Mbak  Tini ’ ,  dan ‘ Demokrasi Nasi ’ .
Dalam wawancara dengan majalah Editor pada tahun 1990 Iwan Fals  mengatakan,  bahwa  lagu-lagunya  merupakan  hasil  observasi terhadap  kehidupan  sehari-hari  dan  terlepas  dari  ideologi  ataupun paham  tertentu (“Iwan,  Lirik  Jiwa  Pemrotes  Muda,”  1990) .  Meskipun Iwan Fals menciptakan lagu tersebut tidak berdasarkan paham ataupun ideologi tertentu dan cenderung apa adanya. Akan tetapi, pada lagu-lagu tersebut  terkandung  pesan  atau  makna  bahwa  individu  bisa  melihat sebuah realitas masyarakat dan mengandung konsep, nilai-nilai ideologi maupun teori-teori tertentu.
MASYARAKAT KELAS BAWAH DALAM LIRIK LAGU-LAGU IWAN FALS (1981-1994) |304
Lagu  Iwan  Fals  bahkan  dianggap  sebagai  salah  satu  wakil  dari suara rakyat kecil yang tidak bisa dikemukakan langsung, karena apa yang mereka rasakan merasa terwakili dalam lagu-lagu tersebut. Hal ini disebabkan  karena  kuatnya  kontrol  pemerintah  dalam  memberikan informasi  serta  tidak dijaminnya  kebebasan  mengemukakan  pendapat pada  masa  Orde  Baru.  Pada  akhirnya  masyarakat  mencari  saluran- saluran  lain  dalam  menegemukakan  pendapatnya,  dan  saluran  itu ditemukan di dalam kesenian, salah satunya adalah lagu-lagu Iwan Fals.
Berbeda dari kajian yang dilakukan, tulisan ini akan menjelaskan mengenai makna atau isi yang terkandung dalam lirik-lirik lagu Iwan Fals  yang  bertemakan  masyarakat  kelas  bawah  serta  representasi kehidupan masyarakat kelas bawah yang dirilis pada  tahun 1981-1994 yang kemudian akan dikaitkan dengan konteks masyarakat pada waktu itu. Selain itu, juga akan dijabarkan perjalanan karier Iwan Fals serta latar  belakang  kehidupan,  keluarga  dan  masa  kecilnya  karena  hal tersebut berpengaruh terhadap proses penciptaan lagu-lagu tersebut.

## METODE PENELITIAN
Artikel  ini  menggunakan  metode  sejarah  dalam  bentuk  analitik (Gottschalk,  2008).  Khusus  untuk  tahapan  interpretasi,  dalam penelitian  ini  menekankan  pada  analisis  lagu-lagu  Iwan  Fals  yang bertemakan  kritik  sosial  dengan menggunakan  teori  realisme  sosialis. Adapun untuk mengkaji makna yang terdapat dalam lagu-lagu tersebut menggunakan metode khusus, yaitu semiotika dari Roland Barthes dan memanfaatkan sumber berita, sampul kaset, surat kabar dan majalah, foto serta buku-buku yang relevan (Barthes, 2012).

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

## Kehidupan dan Karier Musik Iwan Fals
Sebelum  menjelaskan  tentang  karya-karya  Iwan  Fals,  akan dijelaskan secara singkat mengenai latar belakang kehidupan Iwan Fals dari  masa  kecil  hingga  dewasa,  keluarga,  pendidikan,  lingkungan tempat  tinggalnya  hingga  terjun  ke  dunia  musik.  Karena  untuk mengkaji buah pemikiran dari seorang tokoh diperlukan pengetahuan latar belakang lingkungan sosio-kultural di mana tokoh itu dibesarkan

## UNIVERSITAS INDRAPRASTA PGRI
serta bagaimana proses pendidikan formal dan informal yang dialaminya (Kartodirdjo, 1993).
Iwan  Fals  memiliki  nama  asli  Virgiawan  Listanto,  lahir  pada  3 September  1961  di  Jakarta.  Ayahnya  bernama  Haryoso  berasal  dari Blitar, Jawa Timur. Sedangkan, ibunya bernama Lies Suudiyah. Sejak kecil ia dikenal mempunyai sikap yang kritis serta jiwa sosial yang tinggi. Ia sudah bermain gitar sejak masa SMP, bahkan ia menjadi gitaris grup vokal  SMP  N  5  Bandung.  Kemampuan  menciptakan  lagu  pun  sudah mulai muncul (Primasanti, 2017).
Setelah  lulus  SMP,  Iwan  kemudian  melanjutkan  pendidikan formalnya  di  SMAK  BPK  Penabur.  Pada  masa-masa  ini  Iwan  rajin mengamen dan mulai menerima panggilan untuk mengisi acara-acara hiburan  rakyat.  Orang  yang  berperan  terhadap  tampilnya  Iwan  di panggung-panggung  hiburan  rakyat  yaitu  Engkus,  seorang  sahabat Iwan yang berprofesi sebagai montir di bengkel sepeda motor. Ia menjadi manajer  Iwan  dan  sering  menawarkannya  untuk  tampil  dalam  acara hajatan (Hidayat, 2006).
Lagu-lagu  yang  dinyanyikannya  merupakan  ciptaannya  sendiri, berbeda  dengan  anak  muda  pada  umumnya  yang  sedang  gandrung dengan  musik rock  n  roll seperti The Rolling Stones dan The  Beatles. Lagu-lagunya yang bernuansa humor, lucu, dan kadang merusak lagu orang  akhirnya  diterima  oleh  teman-temannya,  sehingga  ia  makin percaya  diri  untuk  menciptakan  lagu  ( Iwan  Fals  Menurut  Iwan  Fals , 2013).
Penampilan  Iwan  yang  sering  membawakan  lagu  kocak  dan bercanda  pada  akhirnya  mendapat  komentar  dari  Engkus  yang menyebut bahwa “Anak ini (Iwan) f als juga ternyata” ( Ahh, iyeu budak fals oge yeuh.) Akhirnya, ia mempromosikan Iwan dengan sebutan ‘Iwan Fals dari D ago’. Mulai saat itu kata fals selalu melekat di belakang nama Iwan. Engkuslah sosok yang pertama kali menambahkan kata ‘ Fals ’ di belakang namanya ( Iwan Fals Menurut Iwan Fals , 2013).
Iwan tampil dengan gaya yang sangat jarang orang mainkan, hanya bermodal  gitar  dan  harmonika.  Lagu-lagu  yang  dia  nyanyikan merupakan  lagu  humor  beraliran country dengan  tema  tentang masalah-masalah  aktual  di  masyarakat.  Sambutan  positif  yang diberikan  oleh  penonton  berpengaruh  besar  terhadap  perkembangan Iwan.
MASYARAKAT KELAS BAWAH DALAM LIRIK LAGU-LAGU IWAN FALS (1981-1994) |306
Seringnya tampil dan kesenangannya pada musik, akhirnya Iwan Fals  membentuk  grup  band  yang  beraliran country bersama  Totok Gunarto, Helmi, dan Bambang Bule yang dinamakan Amburadul pada tahun  1978.  Bersama  Amburadul,  kemudian  ada  seseorang  yang mengaku  kenal  dengan  produser  rekaman  menawarkan  Iwan  untuk rekaman,  kesempatan  ini  pun  ia  tak  sia-siakan.  Karena  kebutuhan biaya yang tidak sedikit, akhirnya Iwan menjual sepeda motornya untuk biaya rekaman di Jakarta ( Iwan Fals Menurut Iwan Fals , 2013).
Amburadul  rekaman  di  bawah  naungan  Istana  Musik  Records dengan nama albumnya adalah Perjalanan. Album tersebut berisikan 10 lagu yang seluruh liriknya ditulis oleh Iwan, kecuali tiga lagu yaitu ‘ Ibu ’ , ‘ Gara-Gara Om Pasikom ’ , dan ‘ Alasan ’ yang ditulis oleh Totok Gunarto. Lagu  yang menjadi  hits  yaitu ‘ Perjalanan ’ .  Sayangnya  album  ini tidak diterima  oleh  pasar  industri  musik.  Kegagalan  album ‘ Perjalanan ’ akhirnya  membuat  Iwan  kembali  mengamen  dan  mengikuti  festival- festival musik.
Pada Festival Musik Humor yang diadakan oleh Lembaga Humor Indonesia  (LHI)  pada  tahun  1979,  Iwan  Fals  dan  Tom  Slepe  menjadi pemenang dalam lomba tersebut. Iwan akhirnya kembali masuk dapur rekaman bersama Tom Slepe, album ini diproduseri oleh ABC Records (NH, 1981). Nama albumnya ‘ Canda dalam Nada ’ berisi 10 Lagu. Lima lagu Iwan di side A dan lima lagu dari Tom Slepe dan Pusaka Jaya di side B. Pada tahun yang sama dan masih bersama ABC Records, Iwan melakukan  rekaman  kedua  dari  LHI  yang  berjudul ‘ Canda  dalam Ronda ’ , susunan lagunya tidak banyak berubah dari album sebelumnya yang  membawakan  empat  lagu,  yakni ‘ Dongeng  Tidur ’ , ‘ Kopral ’ , ‘ Ambulan Zig-Zag ’, dan ‘ Joni Kesiangan ’ .
Setelah kontrak dengan ABC Records selesai, kelompok Amburadul kemudian  bubar  pada  tahun  1980.  Pada  tahun  yang  sama,  Iwan mengikuti  Festival  Musik Country di  Universitas  Trisakti  dan  berhasil menjadi  juara  satu.  Penampilannya  dalam  festival  musik tersebut ternyata  membuat  Musica  Studio  tertarik,  akhirnya  ia  direkrut  oleh Musica Studio dan dikontrak untuk rekaman dua album (Adi, 2009).
Pada  tahun  1981  Iwan  rekaman  di  Musica  Studio,  album pertamanya, yaitu ‘ Sarjana Muda ’ berisikan 10 lagu dan hampir semua lagu-lagunya  bertemakan  tentang  realitas  kehidupan  yang  ada  di masyarakat. Seperti lagu ‘ Sarjana Muda ’ dan ‘ Ambulan Zig Zag ’ . Album
ini  bisa  dikatakan  mulai  diterima  oleh  masyarakat  Indonesia.  Hal  ini terbukti dengan angka penjualan kaset yang mencapai 300 ribu keping (Showfan,  2006).  Kehadiran  Iwan  di  belantika  musik  Indonesia kemudian menjadi warna baru, ia menyuguhkan sesuatu hal berbeda, yaitu lirik yang banyak bertemakan kritik sosial. Salah satu yang khas adalah Iwan menampilkannya dengan gaya yang berbeda, yaitu acak- acakan dan lirik ceplas-ceplos dengan penggunaan kata-kata sederhana (Massardi, 1990).
Pada  tahun  1982  Iwan  kembali  mengeluarkan  album  baru  yaitu ‘ Opini ’ yang  berisikan  9  lagu.  Komposisi  dalam  album Opini temanya mulai bervariatif seperti alam, percintaan, dan kehidupan kaum urban. Walaupun masih tetap didominasi dengan lagu-lagu bertemakan kritik sosial.  Lagu  yang  bertemakan  tentang  kritik  terhadap  kebijakan pemerintah sehingga membuat kesengsaraan bagi rakyat kecil, seperti ‘ Galang Rambu Anarki ’ dan ‘ Sapuku, Sapumu Sapu-Sapu ’ .
Setelah album ‘ Opini ’ sukses, Iwan kembali menggarap album yang diberi nama ‘ Sumbang ’ dirilis pada tahun 1983 yang berisi 9 lagu. Materi lagu-lagu dalam album masih tetap menampilkan lagu-lagu yang kritis, seperti yang tertuang dalam lagu ‘ Celoteh Camar Tolol dan Cemar ’ dan ‘ Sumbang ’ . Musik yang disuguhkan pun mulai ada sentuhan rock . Hal itu  tidak  terlepas  dari  kehadiran  Ian  Antono  yang  menjadi  musisi pendukung.
Album berikutnya yaitu ‘ Sugal i’ yang dirilis pada tahun 1984 berisi 9 lagu yang beberapa lagunya menjadi hits yaitu ‘ Sugali ’ dan ‘ Serdadu ’ . Pada  tahun  yang  sama  Iwan  kembali  mengeluarkan  album ‘ Barang Antik ’ yang  berisi  9  lagu.  Pengerjaan  album  ini  tidak  sepenuhnya dilakukan  oleh  Iwan.  Ia  hanya  menciptakan  lagu ‘ Jangan  Bicara ’, selebihnya ia menerima lagu-lagu yang diciptakan oleh orang lain.
Pada  tahun  ini,  Iwan  mulai  sering  tampil  di  panggung,  lagu- lagunya tidak hanya dianggap mewakili sebagian kalangan, akan tetapi beberapa golongan juga merasa tersindir dengan lagu-lagunya, sehingga aparat keamanan mulai represif. Konser Iwan di Pekanbaru pada tahun 1984 menjadi bukti bahwa Iwan benar-benar diawasi oleh pemerintah. Ia  dianggap  menghina  pemerintah  dengan  membawakan  lagu ‘ Mbak Tini ’ , ‘ Pola Sederhana ’, dan ‘ Demokrasi Nasi ’ (Hidayat, 2006).
Album berikutnya yang dirilis Iwan Fals bersama Musica Studio, yaitu ‘ Sore Tugu Pancoran ’ (1985), ‘ Ethiopia ’ (1986), ‘ Aku Sayang Kamu ’
MASYARAKAT KELAS BAWAH DALAM LIRIK LAGU-LAGU IWAN FALS (1981-1994) |308
(1986), ‘ Lancar ’ (1987), ‘ Wakil Rakyat ’ (1987), dan terakhir ‘ 1910 ’ (1988). Selesainya masa kontrak dengan Musica, Iwan mendapatkan tawaran dari Setiawan Djody untuk proyek rekaman dan menghasilkan album ‘ Mata Dewa ’ pada tahun 1988 bersama Airo. Album ini sebagian berisi lagu-lagu lama  yang diaransemen  ulang,  seperti ‘ Berkacalah  Jakarta ’ , ‘ PHK ’ , dan ‘ Bakar (Timur Tengah I) ’ . Untuk kepentingan promosi, Iwan melakukan perjalanan show 100 kota di Indonesia yang dimulai pada tanggal  7  Januari  1989.  Fanatisme  dari  masyarakat  terhadap  Iwan membuat  konser  di  beberapa  tempat  membeludak.  Kerusuhan- kerusuhan  yang  terjadi  dalam  beberapa  konser  Iwan  berikutnya membuat  konser-konser  Iwan  terhambat.  Promosi  album ‘M ata Dewa ’ yang seharusnya digelar di 100 kota pun batal.
Kemudian  ia  membentuk  grup  band  yang  dinamakan  Swami. Album perdana Swami dirillis pada tahun 1989. Kolaborasi Iwan dengan beberapa  seniman  lain  pun  berlanjut  ketika  mendirikan  grup  band Kantata  Takwa  pada  tahun  1990  dan  mengeluarkan  album ‘ Kantata Takwa ’ di bawah naungan Airo Records dirilis pada tahun 1990. Setelah sukses bersama Swami dan Kantata Takwa. Iwan kembali mengeluarkan album solo pada tahun 1991, yaitu ‘ Cikal ’ , ‘ Belum Ada Judul ’, dan ‘ Hijau ’ pada  tahun  1992  yang  direkam  secara  langsung. Pada  tahun  1993,  Iwan  kembali  menggarap  album  bersama  musisi pendukung seperti Sawung Jabo, Innisisri, Totok Tewel, Nanil, dan Nanu dengan  menggunakan  nama  baru,  yaitu  Dalbo  dan  merilis  album dengan  nama  yang  sama, ‘ Dalbo ’ .  Pada  tahun  1994  Iwan  kembali merekam albumnya bersama Musica Studio dan berhasil merilis album ‘ Orang Gila ’ .

## Masyarakat Kelas Bawah di Indonesia
Konsep  kelas  masyarakat  menurut  pandangan  Marxisme  dibagi menjadi  dua  golongan  besar,  yaitu  pemodal  dan  kelas  pekerja  atau buruh. Kaum kapitalis memeras tenaga buruh demi keuntungan modal dan membuat kelas pekerja hidup dalam kondisi yang tidak manusiawi. Di Indonesia, modal asing mulai masuk ketika pemerintah  Orde Baru berkuasa sejak tahun 1966 dan menjadikan ekonomi sebagai panglima. Hal itu di tandai dengan dikeluarkannya Undang-Undang No. 1 Tahun 1967  Tentang  Penanaman  Modal  Asing.  Seluruh  elemen  masyarakat dimobilisasi  untuk  kepentingan  pembangunan.  Konsep  utama

## UNIVERSITAS INDRAPRASTA PGRI
pembangunan  kemudian  direduksi  maknanya  menjadi  pertumbuhan ekonomi. Sehingga pembangunan secara sederhana berarti pertumbuhan pendapatan setiap orang di daerah yang secara ekonomis terbelakang.
Untuk  mendukung  program  pembangunan  ekonomi,  pemerintah memerlukan stabilitas politik di dalam negeri. Selanjutnya, dengan dalih perlunya  stabilitas  politik  ini  pemerintah  bersikap  represif  dan memberlakukan  sejumlah  aturan-aturan  otoriter.  Salah  satu  yang menjadi  korban  Orde  Baru  adalah  golongan  masyarakat  kecil  seperti masyarakat  pedesaan.  Kebebasan  berekspresi  di  bidang  seni  juga ditindas,  khususnya  kalangan  seniman  yang  tidak  sejalan  dengan kepentingan rezim. Jika diperlukan, pemerintah juga tidak segan-segan menggunakan cara-cara represif seperti yang dirasakan oleh WS Rendra ketika  akan  tampil  dalam  pembacaan  puisi (“Rendra  Hargai Kelonggaran,” 1989) .
Karena  yang  dinomorsatukan  adalah  pertumbuhan  ekonomi, sementara  distribusi  ekonomi  atau  pemerataan  kesejahteraan  tidak menjadi  prioritas.  Maka  terjadilah  kesenjangan  antara  kelompok  elite atau mereka yang diuntungkan oleh pembangunan, dan rakyat banyak yang  tertinggal  atau  ditinggalkan  dalam  proses  pembangunan. Kesenjangan  semacam  inilah  yang  kemudian  dilihat  oleh  Iwan  Fals dalam interaksinya sebagai seniman dengan kehidupan masyarakat.
Realitas  kehidupan  yang  suram  dan  memprihatinkan,  pada akhirnya memberi inspirasi pada karya-karya Iwan Fals. Golongan elite berkuasa  asyik  dengan  ambisi  dan  kenikmatan  hidupnya  sendiri, sementara  rakyat  kecil  yang  seharusnya  disejahterakan  ternyata nasibnya malah diabaikan. Konsep masyarakat kelas bawah yang coba dikemukakan  peneliti  mengacu  dari  konsep  Marx,  yaitu  golongan masyarakat  penindas (yang  memilki modal)  dan  golongan  masyarakat tertindas  (kaum  buruh)  (Syafitri,  2019).  Akan  tetapi,  diadaptasikan sesuai dengan konteks Indonesia pada masa Orde Baru.
Di  Indonesia,  golongan  masyarakat  yang  terpinggirkan  karena pembangunan  seperti  masyarakat  pedesaan  yang  mulai  tergusur  oleh kepentingan  industri.  Kemudian  masyarakatnya  terpaksa  untuk menerima  iklim  kapitalisme  dengan  menjadi  buruh-buruh  pabrik. Sebagian kalangan masyarakat memiliki alat produksi sendiri walaupun jumlahnya yang sangat kecil, seperti tukang sapu jalanan, petani yang
MASYARAKAT KELAS BAWAH DALAM LIRIK LAGU-LAGU IWAN FALS (1981-1994) |310
memiliki  lahan  pertanian  sedikit,  pedagang  asongan,  tukang  becak, tukang opelet, kusir pedati, dan sebagainya.

## Representasi Masyarakat Kelas Bawah dalam Lirik Lagu-Lagu Iwan
Fals
Dari  lagu-lagu  Iwan  Fals  yang  sudah  dianalisis  dapat  dipahami bahwa sikap Iwan Fals terhadap realitas masyarakat sangat tegas, yaitu memihak  kepada  masyarakat  yang  terpinggirkan,  masyarakat  miskin, dan  orang-orang  kecil,  seperti  nelayan  kecil,  pelacur,  tukang  sapu jalanan, dan orang-orang yang tidak mempunyai pekerjaan. Kehidupan dan kondisi masyarakat kelas bawah pun direpresentasikan melalui lirik lagu.
Tema  masyarakat  kelas  bawah  menjadi  tema  sentral  bagi  tema- tema lainnya. Karena walaupun beberapa lagu berbicara tentang tema lain,  akan  tetapi  sudut  pandang  yang  dimunculkan  oleh  Iwan  yaitu situasi dan kondisi pada kehidupan masyarakat kecil. seperti pada lagu ‘ Siang  Pelataran  SD  Sebuah  Kampung ’ .  Begitu  juga  dengan  lagu-lagu pada  tema  lainnya  seperti  nasionalisme,  percintaan,  bencana,  dan kerusakan  alam  tetap  terikat  dengan  tema  utama  yaitu  masyarakat kelas bawah.
Berikut akan dideskripsikan representasi masyarakat kelas bawah dari lagu Iwan Fals yang bertemakan profesi masyarakat kelas bawah pada lagu ‘ Sugali ’ :
Sua...sua..sua..suara berita Tertulis dalam koran Tentang seorang lelaki Yang sering keluar masuk bui Jadi buronan polisi
Dar...der...dor suara senapan Sugali anggap petasan Tiada rasa ketakutan Punya ilmu kebal senapan

## Semakin lupa daratan
‘Sugali’ adalah seorang buronan polisi yang sering keluar masuk penjara.  Kata  ‘suara  senapan’  bermakna  tentang  pengejaran  buronan yang  dilakukan  oleh  polisi  dengan  menggunakan  senapan  sebagai peringatan akan tetapi dianggap sugali sebagai ‘suara petasan’. Makna
konotasi dari ungkapan ‘suara petasan’ tersebut bahwa suara senapan yang ditembakan oleh polisi sudah biasa ia dengar sehingga suaranya sudah mirip petasan. Selain itu, ilmu kebal yang ia miliki membuat ia juga tidak takut terhadap suara senapan tersebut.

## Lihat Sugali menari
di lokasi WTS kelas teri Asyik lembur sampai pagi Usai garong hambur uang peduli setan
‘WTS’  adalah  kependekan  dari  Wanita  Tuna  Susila  atau  pelacur yang  mempunyai  makna  denotasi  yaitu  perempuan  yang  berprofesi menjadi  pemenuh  kebutuhan  biologis  bagi  pria  dewasa.  Sedangkan lokasi  yang  menyatakan  sebuah  tempat  berkumpulnya  ‘WTS’  biasa disebut ‘lokalisasi’. Kata ‘lembur’ menyatakan waktu yang melebihi dari jam  kerja,  tetapi  kemudian  mengalami  pergeseran  makna  ketika digunakan  untuk  profesi  pelacur  yang  beroperasi  dari  larut  malam hingga pagi.
Makna  yang  terkandung  dari  kata-kata  tersebut  adalah  Sugali yang  telah  melakukan  perampokan  kemudian  hasilnya  ia  hambur- hamburkan di lokalisasi. Lokalisasi juga mengalami pergeseran makna dari makna denotatifnya yaitu tempat pemenuhan kebutuhan biologis menjadi  makna  konotasinya  yaitu  tempat  menghambur-hamburkan uang.
Ramai gunjing tentang dirimu Yang tak juga hinggap rasa jemu Suram hari depanmu
Rasa was-was mata beringas Menunggu datang peluru yang panas di waktu hari yang naas
‘Gunjingan’  adalah  membicarakan  yang  bukan  menjadi  urusan. Sedangkan  kata  ‘peluru  yang  panas’  mempunyai  makna  peluru  yang keluar dari tembakan senapan. Makna denotasi yang terkandung dalam kata-kata  tersebut  adalah  meskipun  orang-orang  sudah  banyak  yang membicarakan  tentang  Sugali,  akan  tetapi  ia  tidak  peduli.  Meskipun perasaan  was- was  karena  selalu  diawasi muncul.  ‘Gunjingan’  tentang Sugali  karena  ia  merupakan  seorang  preman  yang  sedang  menjadi
MASYARAKAT KELAS BAWAH DALAM LIRIK LAGU-LAGU IWAN FALS (1981-1994) |312
buronan. Preman-preman diburu dan ditembak dan Sugali yang akan mendapat giliran selanjutnya. Penggunaan nama ‘Sugali’ tidak terlepas dari  istilah  ‘gali’  yang  populer  pada  tahun  1980 - an.  ‘Gali’  merupakan sebutan  untuk  para  pemuda  yang  dianggap  nakal  dan  dicap  sebagai pengganggu  keamanan  karena  sering  meminta  uang  dengan  paksa (“Idola - Idola Masyarakat,” 1983) .
Aksi penembakan terhadap orang-orang yang diduga preman atau ‘gali’  ini  terjadi  sekitar  tahun  1983 -1985.  Maraknya  aksi-aksi  seperti perampokan, penjambretan dan penipuan yang diduga dilakukan oleh para  ‘gali’  membuat  mereka  mendapatkan  stigma  negatif. Biasanya mereka  dicirikan  secara  fisik  berambut  gondrong  dan  bertato. Penembakan- penembakan  terhadap  ‘gali’  disebut  ‘Penembakan Misterius’  (Petrus).  Korban  biasanya  dieksekusi  pada  malam  hari , kemudian  mayatnya  ditemukan  tergeletak  di  sembarang  tempat  pada pagi harinya.
Penembakan  misterius  ini  terjadi  hampir  di  seluruh  wilayah Indonesia,  seperti  Jakarta,  Bandung,  Palembang,  Pontianak,  Medan. Pada  22  Juni  1983  di  Jawa  Barat  korban  penembakan  misterius sebanyak 113 orang dengan rincian 67 orang di Bandung, empat orang di Garut, 16 orang di Karawang, empat orang di Cirebon, empat orang di Tasikmalaya, tujuh orang di Subang dan tiga orang di Cianjur (“113 Mayat Ditemukan Di Jawa Barat,” 1983) .
Sedangkan, di Palembang selama tiga minggu terdapat tiga orang korban meninggal. Para korban semuanya ditembak di posisi dada dan tembus hingga ke belakang. Ketiga korban tersebut mempunyai tato di sekujur tubuhnya. Masyarakat sekitar menduga bahwa ketiga korban tersebut  sering  melakukan  perampokan  terhadap  pedagang  yang melintas di Sungai Musi (“Tiga Mayat Bertato Di Palembang,” 1983) . Peristiwa  ini  pun  menjadi  perdebatan  di  masyarakat.  Beberapa kalangan  masyarakat  menilai  bahwa  mereka  sangat  berterima  kasih kepada  ‘penembak  misterius’  yang  diduga  dilakukan  oleh  militer. Mereka  berpendapat  bahwa  keresahan-keresahan  yang  dirasakan masyarakat akibat ulah para ‘gali’ ini sedikit berkurang karena para ‘gali’ yang biasanya beraksi menjadi ketakutan dan bersembunyi agar tidak menjadi  target  penembakan.  Aksi- aksi  yang  dilakukan  ‘gali’  dianggap sudah tidak bisa ditoleransi lagi seperti perampasan tas berisikan uang yang dilakukan di jalanan kepada seorang ibu-ibu kemudian  diperkosa

## UNIVERSITAS INDRAPRASTA PGRI
di  depan  suaminya (“Fokus :  Peristiwa  Pekan  Ini, ” 1983).  Kejadian- kejadian  tersebut  dilihat  oleh  masyarakat,  namun  mereka  tidak  bisa melakukan apa-apa bahkan sekedar melapor pun mereka tidak berani karena tidak adanya jaminan perlindungan. Tak heran jika dukungan dari masyarakat terhadap ‘penembakan misterius’ begitu besar.
Munculnya  ‘gali’  ini  dianggap  sebagai  fenomena  sosial. Menurut Walikota Yogyakarta, Mr. Soedarisman Poerwokoesoemo menilai bahwa ‘ gali ’ merupakan  orang-orang  yang  keluar  dari  sistem  sosial  yang terbawa  dari  arus  pedesaan  dan  mengadu  nasib  ke  kota.  Namun, lapangan  kerja  yang  sempit  membuat  mereka  memilih  menjadi  ‘gali’. Aksi  mereka  yang  meresahkan  masyarakat  pada  akhirnya  dianggap dapat  mengganggu  stabilitas  keamanan  dalam  negeri.  Kecurigaan tersebut disampaikan oleh Ketua MPR waktu itu, Amir Machmud yang menyatakan  bahwa  aksi  para  ‘gali’  tersebut  merupakan  usaha  dari Partai  Komunis  Indonesia  (PKI)  yang  ingin comeback ke  dalam  politik nasional (“Penembak  Misterius :  Kejahatan  Secara  Nekad  Merupakan Usaha PKI, ” 1983).
Kecurigaan-kecurigaan  tersebut  pada  akhirnya  dijadikan pembenaran  bagi  aksi  kekerasan  terstruktur  yang  dilakukan  oleh pemerintah  terhadap  rakyatnya  yang  belum  tentu  melakukan kejahatan.  Meskipun  Ketua  Dewan  Pertimbangan  Agung  (DPA) menyatakan  siap  bertangg ung  jawab  terhadap  aksi  ‘penembakan misterius’ yang dilakukan aparat keamanan , namun korban-korban dari penembakan  misterius  banyak  salah  sasaran  yang  tidak  hanya dilakukan kepada  ‘gali’.  Korban yang  salah sasaran tersebut memiliki ciri  fisik  seperti  ‘gali’ ,  yaitu  bertato  dan  memiliki  rambut  gondrong (Yudhistira, 2010).
Keluarga  korban  penembakan  kemudian  mendapatkan  stigma negatif  dari  masyarakat,  karena  korban  penembakan  dianggap seseorang yang jahat. Pada akhirnya mereka dikucilkan dari lingkungan sosialnya.  Di  Yogyakarta,  keluarga  korban  bahkan  melaporkan  ke Lembaga  Bantuan  Hukum  karena  mendapatkan  intimidasi  dari masyarakat.
Lembaga  peradilan  pun  seakan  tumpul  dengan  kejadian  ‘ P etrus’ tersebut  karena  tidak  bisa  mengusut  dan  mengungkapkan  peristiwa tersebut, banyak yang menilai peristiwa tersebut dilakukan oleh aparat keamanan  atas  instruksi  Presiden  Soeharto.  Meskipun  itu  dilakukan
MASYARAKAT KELAS BAWAH DALAM LIRIK LAGU-LAGU IWAN FALS (1981-1994) |314
oleh  pemerintah,  tetap  saja  tidak  dibenarkan  atas  kekerasan  yang terjadi  atas  masyarakat.  Jika  masyarakat  melakukan  kejahatan tentunya  harus  diadili  sesuai  dengan  yang  berlaku,  tidak  dengan langsung melakukan eksekusi dan seluruh orang dengan ciri- ciri ‘gali’ diburu.  Sampai  sekarang  tidak  pernah  jelas  mengenai  keadilan  yang diterima  keluarga  korban  ‘petrus’.  Dari  sekian  banyak  penembakan hanya  satu  berita  yang  diperoleh  penulis  tentang  pelaku  yang tertangkap dan diadili yaitu John Supratman, salah satu oknum aparat yang dikirm dari Jakarta ke palu. hukumannya pun tidak setimpal yang hanya di penjara 4 bulan (“Penembak Misterius Dihukum Empat Tahun Penjara,” 1983) .

## KESIMPULAN
Secara  garis  besar  karier  Iwan  Fals  di  dunia  musik  Indonesia dimulai  dari  seorang  pengamen  kemudian  tampil  menyanyi  di  acara- acara  hajatan  di  kampung.  Pada  tahun  1981-1988,  Iwan  rekaman  di bawah  naungan  Musica  Studio,  mulai  saat  inilah  Iwan  memulai kariernya secara profesional di industri musik Indonesia.
Dari  lagu-lagu  Iwan  Fals  yang  sudah  dianalisis  dapat  dipahami bahwa sikap Iwan Fals terhadap realitas masyarakat sangat tegas, yaitu memihak  kepada  masyarakat  yang  terpinggirkan,  masyarakat  miskin, dan  orang-orang  kecil,  seperti  nelayan  kecil,  pelacur,  tukang  sapu jalanan, dan orang-orang yang tidak mempunyai pekerjaan.
Lagu-lagu  Iwan  Fals  merupakan  representasi  masyarakat  kelas bawah. Hal tersebut tertuang dalam lirik lagu-lagunya, salah satunya adalah ‘ Sugali ’ yang menceritakan tentang maraknya penembakan para preman atau  ‘gali’ yang  biasa  disebut  dengan ‘P etrus ’ terjadi  sekitar tahun 1983-1985. Padahal tidak semua orang yang memiliki ciri fisik, yaitu  bertato  dan  memiliki  rambut  gondrong  adalah  ‘gali’.  Sehingga, masyarakat  kelas  bawah  saat  itu  yang  dicap  ‘gali’  mendapatkan perlakuan yang tidak adil.

## DAFTAR PUSTAKA
113 Mayat ditemukan di Jawa barat. (1983). Kompas .
Adi, T. S. (2009). Biografi Iwan Fals . A Plus Book.

## UNIVERSITAS INDRAPRASTA PGRI
Barthes, R. (2012). Elemen-elemen semiologi . Jalasutra.
Fokus : Peristiwa pekan ini. (1983). Kompas .
Gottschalk, L. (2008). Mengerti Sejarah . UI-Press.
Hidayat, A. (2006). Iwan Fals Interview. Rolling Stone Indonesia .
Idola-idola masyarakat. (1983, April 15). Kompas .
Iwan, Lirik Jiwa Pemrotes Muda. (1990, April). Editor .
Iwan Fals menurut Iwan Fals . (2013). Iwan-Fals.Blogspot.Com. http://iwan-fals.blogspot.com/search/label/Biografi Dua
Kartodirdjo, S. (1993). Pendekatan Ilmu Sosial dalam Metodologi
Sejarah . Gramedia Pustaka Utama.
Massardi, Y. A. (1990, April). Kegelisahan para kurcaci. Editor .
NH, Y. (1981). Iwan Fals dan Tom Slepe, Berbeda prinsip soal kritik.
Vista .
Noya, A. F. (2010). Wawancara dengan Iwan Fals . Kick Andy.
Penembak Misterius : Kejahatan secara nekad merupakan usaha PKI.
(1983). Kompas .
Penembak Misterius dihukum empat tahun penjara. (1983). Kompas .
Primasanti, M. A. N. (2017). Kritik Sosial Politik Lagu-Lagu Iwan Fals pada Masa Orde Baru. Avatara , 5 (3).
Putranto, W. (2012). Bongkar adalah lagu Indonesia No 1 Sepanjang masa. Kisah lagu protes legendaris yang nyaris tak terekam selamanya . Rollingstoneindonesia.Co.Id.
MASYARAKAT KELAS BAWAH DALAM LIRIK LAGU-LAGU IWAN FALS (1981-1994) |316
http://rollingstone.co.id/read/2011/02/08/181928/1563296/10 93/bongkar-adalah-lagu-indonesia-terbaik-no1-sepanjang-masa 17 sept 2012
Rendra hargai kelonggaran. (1989). Kompas .
Showfan, I. (2006). Maaf, Ini tempat pangeran. Rolling Stone Indonesia .
Syafitri, R. (2019). Gerakan Buruh Di Indonesia Dalam Analisis Teori Perjuangan Kelas Karl Mark. Jurnal Masyarakat Maritim , 3 (2), 36 –
49.
Tedjakusuma, J. (2002, April). Croonin’ With a conscience. Time Asia .
Tiga mayat bertato di Palembang. (1983). Kompas .
Undang-Undang No. 1 Tahun 1967 tentang Penanaman Modal Asing.
Yudhistira, A. W. (2010). Dilarang gondrong!: praktik kekuasaan Orde
Baru terhadap anak muda awal 1970-an . Marjin Kiri.