Munaddhomah: Jurnal Manajemen Pendidikan Islam e-ISSN: 2775-2933 Volume 4, Issue. 3, 2023, pp. 572-582

## Progresivisme Pendidikan Islam Multikultural
Siti Maryam Munjiat* 1 , Abdul Rifa'i 2 Jamali 3 Siti Fatimah 3
1 Institut Agama Islam Negeri Syekh Nurjati Cirebon Indonesia 2 Institut Agama Islam Negeri Syekh Nurjati Cirebon Indonesia 3 Institut Agama Islam Negeri Syekh Nurjati Cirebon Indonesia 4 Institut Agama Islam Negeri Syekh Nurjati Cirebon Indonesia e-mail: siti.maryam.munjiat@syekhnurjati.ac.id Submitted: 14-05-2023 Revised : 01-06-2023 Accepted: 19-06-2023
ABSTRACT. Indonesia  is  a  nation  consisting  of  various  cultures,  tribes,  groups,  religions, ethnicities, races, social classes, and so on. Even though it is built on a variety of diversity, each nation  has  a  background  in  promoting  harmonious,  humanist,  and  educative  multicultural educational  relations.  Progressivism  is  a  school  of  modern  educational  philosophy  that  requires changes in the implementation of education to become more advanced which prioritizes students as  learning  centers  and  teachers  as  facilitators,  mentors,  and  directors  who  wish  to  change educational  practices  which  so  far  seem  doctrinal  theoretical  to  become  more  humanistic democratic and more respectful. children's potential and abilities. This background is the basis for multicultural  education  that  needs  to  be  developed  through  a  more  directed  and  measurable approach  to  be  implemented.  Seeing  that  multicultural  education  must  be  able  to  recognize  the ethnic  and  cultural diversity  of  the  people  of  a  nation,  multicultural  education  is  also  a  form  of effort in realizing harmonious relations, namely educational activities with the aim of developing the  wisdom  of  understanding,  attitude,  awareness,  and  behavior  of  students  towards  cultural diversity, society, and religion. The method in this study used the library research method (library). This  study  aims  to  explain  how  the  nature  of  multicultural  education,  the  perspective  of progressivism  in  multicultural  education,  and  how  progressivism  is  attached  to  multicultural education.
Keywords : Progresivisme, Education, Multicultural
https://doi.org/10.31538/munaddhomah.v4i3.509
How to Cite Munjiat,  S.  M.,  Rifa’i,  A.  .,  Jamali,  J.,  &  Fatimah,  S.  .  (2023).  Progressivism  of  Multicultural Islamic Education. Munaddhomah: Jurnal Manajemen Pendidikan Islam , 4(3), 572-582.

## PENDAHULUAN
Perspektif  yang  di  tawarkan  oleh  Pendidikan  multikultural  telah  mengakui  adanya keberagaman  etnik  suku,  bahasa,  agama  dan  budaya  masyarakat  suatu  bangsa  dan  pelbagai keragaman  di  dalamnya  adalah  bagian  dari    kekayaan  dan  keindahan  alamiah  dari  suatu  bangsa (Anwar, 2021; Banks & Banks, 2019). Pemerintah sebagai stake holder harus mampu memberikan dorongan  agar  keberagaman  tersebut  mampu  menjadi  sebuah  kekuatan  untuk  mewujudkan kebersamaan  dalam  bermasyarakat  dan  yang mampu dan mengembangkan nilai-nilai tersebut khususnya  nilai  potensi  kemanusiaan    sehingga    dapat    tercipatanya  hubungan  keselarasan  dan keseimbangan terhadap kebutuhan dan tujuan besar kehidupan dan kepentingan negara yang lebih baik (Baguna, 2020).
Realitanya di Indonesia tidak sedikit terjadi pelanggaran keharmonisan dan keselarasan hak keragaman  multikultur  ini  yang  disebabkan  karena  rendahkan  kesadaran  dan  pengetahuan masyarakat kita seperti data yang buktikan oleh wahid foundation bahwa 61,3 % orang cenderung memiliki  masalah  dengan  kelompok  lain  berbanding  38,7  yang  mau  menerima  perbedaan  antar kelompok , lebih spesifik kasus pelanggaran yang terjadi di lembaga pendidikan juga masih muncul
dalam  bentuk  bulliying,  penganiayaan  yang  berujung  kematian,  tawuran,  diskriminasi  ras,  status social, prestasi, prakter korupsi, kolusi dan nepotisme di dalam dunia pendidikan kita menjadi salah satu alasan bahwa tingginya kebutuhan kita terhadap multikultural yang sudah menjadi alarm keras betapa  emergency  masalah  ini  untuk  di  pecahkan  sebagai  solusi  keselarasan  dan  kebutuhan peningkatan mutu pendidikan Indonesia (Alawi & Maarif, 2021; Halim, 2022).
Oleh karena itu kegiatan pendidikan multikultural secara filosofis membawa upaya dalam mewujudkan  hubungan  harmonis  dan  semangat  edukatif  untuk  lebih  memanusiakan  harkat martabat  manusia  lainnya  dengan  menumbuh  kembangkan  tanggungjawab  kearifan  dan pemahaman  melalui  sikap,  kesadaran,  dan  perilaku  peserta  didik  terhadap  keaneka  ragaman budaya,  masyarakat,  dan  agama  (Baidhawy,  2005).    Dengan  penafsiran  tersebut,  pendidikan multikultural  khususnya  di  lembaga  pendidikan  kita  juga  tidak  kalah  penting  untuk  di  konsumsi dan  perlu  upaya  serius  dan  upaya  keras  untuk  dikembangkan  dan  menjadi  konsep  utuh  dan pedoman layanan pendidikan seagai tolak ukur terhadap keberhasilam tantangan kualitas sumber daya manusia lulusan kita yang tidak hanya mampu bersaing dengan kompetisi industry digitalisasi melainkan  keberhasilan  manusia  yang  solutif,  humanis  juga  sosialis  sebagai  media  penguat pendidikan agama yang membawa kedamaain dan religius (A. Yusuf, 2019).
Lebih  lanjut  Rodrigo  Chaves  sebagai  perwakilan  Word  Bank  di  Indonesia  mengatakan bahwa  masih  rendahnya  kualitas  pendidikan  nasional  kita  disebabkan  dominannya  pendekatan potensi  pedagogic  dan  minimnya  layanan  keterempilan  dan  sikap,  hal  ini  tercermin  dari  desain kurikulum, teknis dan strategi pembelajaran yang kental dengan kajian teoritis dan banyak beban tugas pasif seperti PR menjadi salah satu pemicu meluasnya gap permasalahan multikultural di atas (Parkhouse  et  al.,  2019).    Selain  minimnya  praktek  pembelajaran  juga  disebabkan  tidak  adanya target  terukur  dan  evaluasi  untuk  mengukur  ketuntasan  dan  keberhasilan  belajar  yang  sangat berpengaruh terhadap lemahnya lulusan kita yang berakibat terhadap rendahnya karakter manusia yang memiliki keseimbangan potensi keterampilan dan sifat atau kepribadian yang kuat (Karacabey et al., 2019).
Filsafat Progresivisme memfasilitasi peserta didik untuk terus maju dan berkembang dalam mengeksploitasipotensi  peserta  didik.  Filsafat  Progresifivisme  menuntut  peserta  didik  secara terukur  untuk  selalu  maju  dengan  metode  konstruktif,  reformatif,  aktif,  inovatif  serta  dinamis (Wahid,  2022).  Hal  ini  dikuatkan  oleh  penelitian  ilghiz  M.  Sinagatulin  bahwa  kompetensi multikultural  bagi  kebutuhan  peserta  didik  terhadap  multikutural  pertama  Awareness,  artinya kesadaran  bahwa  peserta  didik  merasa  penting  untuk  mengetahui  pendidkan  mutikultural  untuk menjadi alternative dan solusi problematika kehidupannya kelak, kedua Knowledge, artinya peserta didik  dibekali  pemahaman  teoritik  dalam  bentuk  materi  pelajaran  dan  desain  kurikulum  yang mewakili  pendidikan  multukultural  dan  disesuaikan  dengan  kebutuhan  dan  kemampuan  peserta didik,  ketiga  Skills,  artinya  keterampilan  seperti  komunikasi  interaksi  mentalitas  seorang  peserta didik untuk memaksimalkan ilmu pengetahuan dan kesadaran yang sudah mereka miliki (Anbiya, 2020).  Maka  pendidikan  multikultural  akan  sulit  terbentuk  jika  kita  salah  dalam  menggunakan sudut pandang untuk memaksimalkan kebutuhan dan kemampuan, untuk mengetahui hal tersebut pendekatan filosofis progresifistik menjadi solusi lembaga pendidikan khususnya bagi peserta didik sehingga kegiatan pendidikan multikultural yang sudah dilakukan menjadi lebih teraah dan terukur (Sandria et al., 2022; Susanti, 2018).
Masalah utama yang akan di bahas pada tulisan ini bagaimana kegiatan pendidikan islam multikultural  di  lihat  secara  spesifik  dari  filsafat  pendidikan  progresivisme,  hal  ini  di  perlukan sebagai  alternatif  untuk  mencapai  pemahaman  yang  lebih  terukur  sehingga  fungsi  pendidikan multikultural di dalam dunia pendidikan dapat berjalan lebih maksimal. Lebih lanjut penelititan ini untuk  menguatkan  dan  menyempurnakan  artikel  sebelumnya  yang  yang  melihat  pendidikan multikultural dari sudut pandang filsafat pendidikan secara umum.
Tulisan  ini  difokuskan  terhadap  tiga  pembagasan  penting,  pertama    memaparkan bagaimana  hakikat  pendidikan  multikultural  kedua  bagaimana  pendidikan  multikultural  dalam
filsafat  progresivisme  dan  ketiga  bagaimana  keterkaitan  progresivisme  terhadap  pendidikan multikultural.

## METHOD
Penulis  mengunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  metode  liberary  reasearch  guna mengumpulkan  temuan  dan  data-data  terkait  tema  yang  penulis  analisis,  kemudian  ditarik kesimpulan  untuk  menjawab  beberapa  masalah  yang  akan  di  bahas.  Penelitian  ini menggunakan  data  pustaka  sebagai  objek  kajian  dalam  penelitiannya,  menggunakan  buku- buku,  artikel,  dan  lain  sebagainya  sebagai  sumber  datanya,  Sifat  penelitian  ini  sendiri  yaitu deskriptif-analisis, yang mana penelitian  ini menguraikan secara  teratur  seluruh konsep  yang memiliki relevansi terhadap pembahasan. Kemudian data yang telah dikumpulkan selanjutnya disusun sebagaimana mestinya dan dilanjutkan untuk dianalisis (A. M. Yusuf, 2014).
Adapun  teknik  pengumpulan  data  serta  infomasi  yang  didapatkan  peneliti  melalui studi dokumentasi dan studi pustaka, sedangkan analisis data peneliti gunakan adalah reduksi data, pada tahap ini, data yang telah dikumpulkan kemudian dikurangi untuk diambil data-data yang  penting  yang  diperlukan  karena  berkaitan  dengan  pemasalahan  pada  penelitian  ini; display  data  dan  verifikasi,  pada  tahapan  ini  data-data  yang  diperlukan  yang  telah  diambil kemudian  disajikan  sekaligus  dilakukan  pengecekan  ulang  terhadap  data  yang  paling diperlukan  dalam  pembahasan  permasalahan  pada  penelitian;  dan  penarikan  kesimpulan (Miles et al., 2018).

## RESULT AND DISCUSSION Hakikat Pendidikan Multikultural
Setiap manusia  yang  ditakdirkan  menjadi  makhluk  sosial  akan  sangat  rentan melahirkan  perbedaan  sudut  pandang  sikap  dan  sifat.  Realitanya  Kenyataan  di kehidupan  nyata  terdapat  bermacam-macam  dan  multidimensi.  Pelbagai  perbedaan mendasar  manusia  sebagai  individu  dan  juga  sosial  menjadi  bukti diskusi  panjang  dan munculnya  perdebatan  perspektif  filosofis-historis  dalam  waktu  yang  lama.  Beberapa aliran pemikiran filsafat mencoba untuk memberikan penilaian kritis terhadap kenyataan atas perbedaan manusia di atas mengacu pada pandangan minisme moral yang meyakini untuk  menemukan  hidup  yang  memansiakan  manusia  hanya  lahir  dari  satu  pilihan kebenaran  dan  kebenaran  itu  utuh  dan  pilihan  pemikiran  yang  lain  berarti  tidak  utuh, meskipun pada akhirnya aliran ini berkembang dengan pelbagai dinamika yang akhirnya pecahan salah satunya melahirkan aliran progresif (Indrawan, 2021).
Makna  Multi  berarti  banyak,  sementara  kultural  artinya  kekayaan  budaya. Multikulturalisme  bermakna  pemikiran  yang  mencakup  banyak  ideologi/aliran  budaya. Multikulturalisme  menyiapakan  pemikiran  untuk  mau  menerima  perbedaan  dan keberagaman yang terjadi di kehiupan nyata, makna lain menjelaskan multikulturalisme berarti kebijakan kebudayaan yang menitik beratkan terhadap kebijaksanaan penerimaan keberagaman, serta keanekaragaman budaya yang terjadi di masyarakat yang menyangkut tentang perbedaan nilai-nilai, praktik budaya, sistem sosial, filosofif dan  politik dan adat atau  kebiasaan  tertentu  sehingga  monisme  yang  menawarkan  keseragaman  berfikir dan pluralism yang menawarkan respon keragaman penciptaan budaya umum adalah cabang kecil dari pembahasan multikulutralisme (Banks, 1993).
Pembahasan  multikulturalisme  focus  mendukung  terhadap  pelbagai  perbedaan sudut pandang dan sikap serta memperjuangkan hak-hak kelompok di antaranya kelompok (minoritas)  dalam  masalah  ras,  agama,  budaya,  politik  ,sosial  dan  lain  sebagainya. Multikulturalisme yang di usung oleh James Bank bertujuan untuk membentuk eksistensi diri yang  menjadi  gerakan  untuk  menuntut  pengakuan  (politic  of  recognition)  untuk  diterima, dihargai  dan  mendapat  perlindungan  (Gokcekuyu,  2023).  Eksistensi  dan  hak  identitas atau yang disebut Politic of recognition ini adalah gagasan politik yang dikemukakan oleh Charles
Taylor yang didasarkan karena pertama kebutuhan persamaan harkat dan martabat manusia. Kedua dasarnya  kebudayaan  yang  muncul  di  masyarakat  berbeda-beda  secara  alamiah  dan masingmasing budaya membutuhkan pengakuan dan perlindungan. Ketiga , Pengakuan negara dan elemen sosial lain terhadap berbagai bentuk perbedaan budaya tersebut (Arif, 2012) . Banks  menyakini  bahwa  esensi  pendidikan  harus  di  arahkan  kepada kecenderungan  untuk  mau  belajar  berfikir,  peserta  didik  harus  di  ajarkan  untuk memahami  semua  dimensi  pengetahuan  ( knowledge  construction )  serta  di  ajarkan  untuk mampu  menginterpretasikan  keberagaman  pengetahuan  tersebut.  James  Bank memberikan  penguatan  bahwa  Peserta  didik  yang  baik  merupakan  peserta  didik  yang mampu  mempelajari  seluruh  pengetahuan  dan  ikut  serta  secara  aktif  dalam mendiskusikan  konstruksi  dan  kekayaan  pengetahuan  di  dalamnya.  Peserta  didik  juga wajib  disadarkan  dari  pengetahuan  yang  di  terima  adalah  kumpulan  dari  berbagai macam interpretasi yang di wakili oleh kepentingan masing-masing manusia itu sendiri sehingga Peserta didik harus memahami dan membiasakan diri untuk terbiasa menerima lahirnya perbedaan yang terjadi di sekitarnya (Aprilianto & Arif, 2019).
Selanjutnya  J.E.  Banks  m e n j e l a s k a n   pendidikan    multikulural    adalah sebuah  rangkaian  keyakinan  ( set  of  beliefs )  untuk  mampu  mengakui  dan  mengevaluasi pentingnya keberagaman  budaya  dan  juga  etnis  yang  terjadi  di  kehidupan  kita  adalah gambaran pilihan tentang  gaya hidup, identitas pribadi, pengalaman sosial, kesempatan pendidikan  dari  individu,  kelompok  ataupun  Negara  yang  bebas  dipilih.  Banks  juga menrerangkan  pendidikan  multikultural  adalah  gagasan,  gerakan,  pemodern-an pendidikan  dan  proses  pendidikan  yang  memiliki  tujuan  utama  untuk  menyiapkan tujuan lembaga pendidikan agar peserta didik baik laki-laki maupun perempuan, peserta didik  berkebutuhan  khusus,  dan  peserta  didik  yang  merupakan  bagian  dari  kumpulan kelompok  etnis,  ras,  dan  juga  buudaya  yang  beragam  tersebut  harus  memiliki kesempatan  yang  sama  dalam  mencapai  hak-hak  kemanusian  yang  di  mleh  lembaga pendidikan sehingga peserta didik menemukan potensi terbaiknya di lembaga pendidikan (Banks, 1985).
Howard  menguatkan  keterangan  Bank  diatas  bahwa  tujuan  pendidikan multikultural  adalah  memberikan  kemampuan  multikultural  itu  sendiri.  Dengan pendidikan  multikultural  sejak  berharap  peserta  didik  mampu  memahami  perbedaan tingkah laku setiap orang  dan toleran terhadap  keberagaman dan perbedaan yang lain, adat kebiasaan yang di munculkan dan kelakuan psikologis setiap  orang.  Lebih dari  itu dari keberhasilan pemahaman  pendidikan multikultural, peserta  didik mudah menerima saran,  kritik,  serta  mempunyai  rasa  empati,  dan  juga  menerima  perbedaan  golongan, gender, status, serta keahlian akademik teman-temannya . Hal yang sama juga di kuatkan oleh Musa Asya ’ rie bahwa pendidikan multikultural memiliki arti untuk mengikuti proses pendidikan  melalui  kurikulum,  kebijakan  dan  lingkungan  pendidikan  untuk  survival, saling  menghormati,  tulus,  dan  toleransi  akan  keberagaman  budaya  yang  hidup  di tengah-tengah  masyarakat  sehingga  peserta  didik  di  siapkan  untuk  memiliki  kekuatan karakter yang kuat dan responsive terhadap kepentingan humanisasi kemaanusiaan dan menjadi solusi terhadap resiko sosial.
Untuk  mewujudkan  fungsi  dan  tujuan  pendidikan  multikultural  di  atas Lingkungan  pendidikan  sengaja  di  desain  untuk  memenuhi  kebutuhan  dalam  bentuk pola  yang  tersusun  secara  sistematis  dari  berbagai  aspek  serta  variabel  utama,  seperti kebijakan  sekolah  dalam  bentuk  Sumber  daya  guru  yang  kompeten,  materi  kurikulum, teknis dan strategi belajar, kultur dan lingkungan belajar yang kondusif, serta keterlibatan masyarakat  baik  secara  formal  maupun  non  formal  dan  bentuk  pola  pengembangan tertentu  yang  melibatkan  kebutuhan  luar  sekolah  dalam  bentuk  kerjasama,  study pengalaman  dala  lain  sebagainya.  Tujuan  utama  dari  pendidikan  multikultural  yaitu mengganti  metode  pendekatan  pelajaran  dan  pembelajaran  yang  mengarahkan  peserta
didik  menerima  kesempatan  yang  setara  dengan  yang  lainnyadengan  cara  menanamkan peserta  didik  melalui  pemikiran  lateral,  keanekaragaman,  dan  juga  keunikan pengembangan  isu  sebai  tambahan  materi  sehingga  peserta  didik  yang  notabenya baygroundnya berbeda bisa belajar satu sama lain, berinteraksi dan juga berkomunikasi, sehingga  diantara  mereka  bisa  saling  menerima  perbedaan  yang  ada  sebagai  bentuk memperkaya  kecakapan  kepribadian  masing-masing  (Ardiansyah  &  Erihadiana,  2022; Azmi et al., 2022).
Prinsip, Tujuan dan Fungsi Pendidikan Multikultural Proses  berfikir  menuju  Multikultularisme  sebagai  dasar  berfikir  perlu  di perjuangkan  dan  di  paksakan  untuk  menjadi  pandangan  hidup  untuk  melahirkan humanisasi  toleransi  kedamaian  dan  ketenangan  untuk  mewujudkan  kebutuhan kemanusiaan  yang  mendukung  penuh  terhadap  ideology  bangsa  kita  yang  demokratis, menjunjung  tinggi  nilai-nilai  kemanusiaan  dan  membutuhkan  seperangkat  konsep sebagai  media  untuk  memudahkan  peserta  didik  memahami  dan  menyebarluaskan nilai  multikulturalisme  dalam  kehidupan  plural  kita  (Indrawan  et  al.,  2020).  Adapun prinsip utama pembelajaran dalam pendidikan multikultural menurut pandangan Groski adalah  sebagai  berikut:  (1)  Perlu  seleksi  materi  pelajaran  yang  akan  di  konsumsi  oleh peserta  didik  baik  dalam  hal  persamaan  dan  perbedaan  yang  di  sesuaikan  untuk kkebutuhan lintas kelompok. (2) Materi yang telah terpilih harus mewakili keberagaman budaya yang ada untuk menyatukan pendapat dasar tentang perbedaan-perbedaan dasar di dalam  materi  tersebut  (3)  Metode  pembelajaran  yang  di  gunakan  adalah  pendekatan interaktif learning. (4) Materi pelajaran yang diseleski harus sesuai dengan konteks waktu dan tempat. (5) Pembelajaran pada materi pelajaran harus berdasarkan pengalaman dan pengetahuan yang di ketahui oleh peserta didik
Dari  penjelasan  tentang  prinsip  pembelajaran  di  atas  Pendidikan  multikultural berupaya  membantu  peserta  didik  untuk  mampu  menghargai  kepada  orang  lain  yang berbeda  budaya, memberi peluang  untuk  bekerja sama  dengan  orang lain yang berbeda etnis,  agama,  status  sosial  dan  ras,  membantu  peserta  didik  untuk  mudah  mengakui perbedaan  pandangan  yang  di  lahirkan  dari  bermacam-macam  budaya,  membantu peserta didik menumbuhkan kebanggaan terhadap peninggalan budaya mereka sehingga peserta didik dengan mudah mengetahui bahwa konflik yang terjadi di masyarakat lahir dari perbedaaan-perbedaaan dasar ini.
Hal  ini  sesuai  dengan  pandangan  Farris  &  Cooper  bahwa  tujuan  pendidikan multikultural  yaitu  mengembangkan  keahlian  dan  potensi  para  peserta  didik  untuk melihat  kehidupan  mereka  dari  berbagai  macam  sudut  pandang  budaya  yang  berbeda dengan  budaya  yang  mereka  punya,  serta  membiasakan  diri  merespon  secara  positif terhadap perbedaan ras, agama, budaya, dan etnis (Ferdian et al., 2022).
Jauh  sebelumnya  James  E.  Banks  juga  menyebutkan  bahwa  tujuan  pendidikan multikultural di dalamnya juga meliputi tentang pemberdayagunaan peran sekolah untuk melihat statuspeserta didik yang beranekaragam, membantu peserta didik menumbuhkan sikap positi terhadap perbagai hal, membantu peserta didik untuk bersikap mandiri dalam mengabil  keputusan  dari  pelbagai  perbedaan  yang  ada  dan  memberikan  pengetahuan untuk  ketahanan  dan  penguaan  karakter  kemanusiaan  sebagai  eksistensi  hidup  mereka kelak (Banks & Banks, 2019).
Secara konseptual  Groski menguatkan pandangan J.E Bank yang di nukil oleh Iriawan  bahwa  pendidikan    multikultural    bertujuan  mengajak  peserta  didik  untuk  (1) Bagaimana  belajar  berpikir  secara  kritis.  (2)  Peluang  untuk  meningkatkan  prestasi  dan potensi  kemanusiaan.  (3)  Mengambil    peran    aktif  dalam  pembelajaran  untuk  mau menceritakan    pengalaman  mereka.  (4)  Mengakomodasikan  gaya  belajar  antar  peseta didik. (5) Mengapresiasi peserta didik lintas kelompok yang berbeda. (6) Peran yang baik
di sekolah, rumah atau di lingkungan masyarakat. (7) Belajar untuk melihat sesuatu dari sudut pandang yang beragam. (8) Untuk mengembangkan identitas etnis, nasional, serta global.  (8)  Meningkatkan    keterampilan-keterampilan    dengan  meng-analisa  kejadian ringan  di  sekitar  dan  di  respon    secara    kritis  sehingga  peserta  didik  terbiasa  membuat opsi yang lebih baik dalam kehiduan sehari-hari.

## Pendidikan Multikultural dalam Filsafat Progesivisme
Pemikiran  filsafat  pendidikan  dasar  Isam  di  Indonesia  pada  hakikatnya  bisa dilihat  dari bermacam sudut pandang, dimana setiap sudut pandang mempunyai tipologi tertentu. (Abudin Nata &  di  Era  Global,  2005)  Pertama,  dari  segi  sumber  pemikiran, selain ia berasal dari ajaran murni gaya yang terdapat dalam al-Qur ’ an, al-Sunnah, serta pendapat para ulama, dan juga dari pandangan hidup berbangsa serta bernegara, sosio- kultural yang tumbuh dan berkembang di masyarakat baik pada masa lalu ataupun yang terjadi saat ini dan desakan modernitas yang dialami. (Mulkhan, 2005) Kedua, dari  segi dasar  pemikiran,  tidak  hanya  memakai  dasar  filsafat  Islam,  namun  juga memperbolehkan  penggunaan  dasar  filsafat  Yunani  ataupun  filsafat  Barat  yang  pada akhirnya  berujung  pada  aliran-aliran  filsafat  pendidikan  seperti  Pragmatisme, Perenialisme,  Esensialisme,  Eksistensialisme,  Progresivisme,  serta  Rekonstruksialisme. Ketiga,  dari  segi  pendekatan  pemikiran,  tidak  hanya  menggunakan  pendekatan doktriner, normative, serta idealistic, namun juga memperbolehkan untuk menggunakan pendekatan  adopsi,  adaptif-akomodatif,  ataupun  pragmatis.  Keempat,  dari  segi  pola pemikiran,  selain  menampilkan  pemikiran  yang  spekulatif-rasionalistik,  namun  juga memperbolehkan  untuk  memunculkan  pemikiran  yang  spekulatif-intuitif.  Kelima,  dari segi wilayah jangkauannya, tidak hanya pemikiran filsafat yang bertabiat umum yang bisa diterapkan  untuk  seluruh  tempat,  kondisi,  serta  masa,  namun  juga  memperbolehkan bersifat local yang khusus untuk tempat, kondisi, serta masa tertentu saja. Keenam, dari segi  wacana  pemikirannya  yang  berkembang,  yang  berkaitan  dengan  tinjauan  filosofis tentang  komponen-komponen  inti  kegiatan  pendidikan  Islam  (semacam  tujuan, kurikulum,  peserta  didik,  guru,  lingkungan,  dan  juga  metode),  dan  bisa  jadi  masih banyak lagi sudut pandang yang lain (Natawijaya, 1985).
Dalam  ikatan  ini,  ditemukan  bermacam  pendapat  para  pakar  yang  berupaya merumuskan  penafsiran  filsafat  pendidikan  Islam.  Seperti  Muzayyin  Arifin,  menyebut jika  filsafat  pendidikan  Islam  pada  dasarnya  merupakan  rancangan  berpikir  tentang kependidikan  yang  berasal  atau  berlandaskan  pada  ajaran-ajaran  agama  Islam  tentang hakikat keahlian manusia untuk bisa dilatih serta dikembangkan, dan dibimbing menjadi manusia  Muslim  yang  segala  kepribadiannya  dijiwai  oleh  ajaran  Islam.  Pengertian  ini memberikan  kesan  bahwa  filsafat  pendidikan  pada  umumnya.  Dalam  arti  jika  filsafat Pendidikan  Islam  mengkaji  terkait  bermacam  permasalahan  yang  terdapat  hubungan dengan  pendidikan,  semacam  manusia  sebagai  subjek  serta  objek  pendidikan, metode,  kurikulum,  guru,  lingkungan,  dan  sebagainya.  Bedanya    dengan    filsafat pendidikan  pada  umumnya  bahwa  di  dalam  filsafat  pendidikan  Islam  seluruh permasalahan  kependidikan  tersebut  senantiasa  dilandaskan  kepada  ajaran  Islam  yang bersumber pada al-Qur ’ an dan al-Hadits. Seperti halnya kata Islam yang mengiringi kata filsafat  pendidikan  itu  menjadi  sifat,  merupakan  sifat  dari  filsafat  pendidikan  tersebut (Zakiah, 2018).
Jika  ikatan  di  atas  dilanjutkan  terhadap  pembelajaran  maka  kegiatan  belajar  tidak hanya menuntuk peserta didik untuk mampu memperoleh hasil yang di inginkan akan tetapi keberhasilan  pembelajaran  juga  di  tentukan  sejauh  mana  kesiapan  perangkat  belajar  itu sendiri, baik dalam hal bahan materinya, teknik strateginya,tujuan, target dan ukuran untuk mencapai keberhasilan tersebut (Sardiman, 2010).
Pendidikan progresivisme modern hari ini lebih menekankan pada konsep ‘‘progress’ ’; yang  menjamin  hak  manusia  untuk  mengembangkan  dan  menyempurnakan  potensi kecerdasannya  dari  lingkungan  yang  di  desain  dalam  bentuk  ilmiah  untuk  menyelesaikan permasalahan  yang  timbul  baik  dalam  kehidupan  personal  manusia  itu  sendiri  maupun kehidupan  sosial.  Dalam  konteks  ini,  pendidikan  akan  dapat  berhasil  manakala  mampu melibatkan  secara  aktif  peserta  didik  dalam  pembelajaran,  sehingga  mereka  mendapatkan banyak pengalaman untuk bekal kehidupannya (Fadlillah, 2017). Progresivisme  dalam  perjalannya  juga  dihubungkan  dengan  istilah the liberal  road  to cultural ,  artinya    liberal  yang  merdeka  di  sini  haruslah  bersifat  fleksibel  (lentur  dan  tidak kaku),  toleran  dan  bersikap  terbuka,  mudah  untuk  ingin  tahu  terhadap  sesuatu  dan menyelidiki  fenomena  kehidupan  demi  pengembangan  pengelaman  peserta  didik,  dengan kata lain aliran progresivisme sangat menghargai kemampuan-kemampuan seseorang dalam upaya pemecahan masalah melalui pengamalaman yang dimiliki oleh masingmasing individu (Djumransjah H, 2006).
Dalam  konteks  paparan  teknisnya  pendidikan  melalui  pendekatan  progresivisme harus  lebih  dipusatkan  terhadap  kepentingan  peserta  didik,  dibandingkan  berpusat  pada dominasi  pendidik  maupun  bahan  ajar.  peserta  didik  harus  di  posisikan  sebagai  subjek belajar  yang  di  ajak  secara  berkesinambungan  mampu  mengenali  realita  kehidupan  dan mampu  menghadapi  berbagai  persoalan  kehidupan  di  masa  mendatang.  Oleh  karena  itu menurut  (H  Jalaluddin  H  Abdullah,  2012)  memberikan  prinsip  penting  yang  perlu  di tekankan  dalam  aktifitas  pendidikan  progresivisme  di  antaranya  adalah:  (1)  Proses pendidikan  harus  di  awali  dan  di  akhiri  pada  peserta  didik.  (2)  Subjek  peserta  didik  harus lebih  adalah  aktif  dan  dominan  pada  kegiatan  belajar.  (3)  Peran  guru  hanya  sebagai fasilitator,  pembimbing  atau  pengarah.  (4)  Sekolah  harus  kooperatif  dan  demokratis.  (5) Aktifitas lebih fokus pada pemecahan masalah, buka untuk pengajaraan materi kajian
Adapun  tugas  pendidik  dalam  proses  pembelajaran  progresivisme  harus  memuat beberapa  aspek  di  antaranya  1.  Perencanaan  pembelajaran  yang  di  siapkan  oleh  pendidik harus  memiliki  dampak  terhadap  meningkatnya  minat  belajar  dan  rasa  ingin  tahu siswadengan  cara  membuka  ruang  berfikir  siswa  serta  di  dorong  untuk  melakukan penemuan baru dari pengalaan yang mereka miliki sehingga siswa dapat berkembang sesuai dengan  potensi  dan  kreasinya.  2.  Pendidik  harus  mendorong  peserta  didik  untuk berinteraksi  dengan  alam  mengenal  lingkunganya  3.  Pendidik  harus  lebih  kretivitas  ketika merumuskan langkah langkah pembelajaran dengan pendekat yang menarik perhatian siswa 4.  Pendidik  menjadi  mediator  antar  siswa  untuk  menjalin  kerjasama  6.  di  lakukan  dengan berkelanjutan pada target dan tujuan.
Progresivisme Pendidikan Multikultural di Indonesia Pendidikan Multikultural memiliki posisi startegis dalam pembentukan karakter bangsa yang  cinta  akan  negara  dan  memahami  pelbagai  keberagaman  di  dalamnya.  Peran  strategis  di atas  tidak  berlebihan  jika  melihat  Indonesia  sebagai  negara  kepulauan  terbesar  dunia  yang memiliki  potensi  besar  terhadap  keberagaman  etnis,  ras,  suku  agama  dan  budaya.  Untuk mewujudkan  hal  tersebut  maka  pendidikan  nasional  perlu  menyesuaikan  tujuan  pendidikan dengan kebutuhan keberagaman pluralitas di Indonesia yang layak dan tepat untuk di konsumsi peserta didik dan pendidik.
Pendekatan  kegiatan  belajar  dalam  Pendidikan  multikultural  juga  harus  disiapkan  dan berorientasi pada pemahaman pendidik dan kebermangfaatan yang bisa langsung dirasakan oleh peserat  didik  untuk  menghadapi  tangtangan  di  masa  depan  yang  dilakukan  dengan berkelanjutan, jelas dan terukur. Realitanya data yang paparkan oleh Ibrahim bahwa pendidikan nasional  kita  masih  terjebak  pada  metode  pembelajaran  yang  belum  di  siapkan  untuk  pada prinsip  pendidikan  multikultural  yang  disebabkan  1)  Materi  pendidikan  cenderungan indokrinatif bukan demokratis 2) Mata pelajaran Pendidikan cenderung militeristik yang selalu dimulai dari titah perintah guru yang menyebabkan lahirnya jiwa patriotic bukan humanistik 3)
Sumber  referensi,  media  belajar  yang  terbatas  tradisionalis  bukan  inovatif    4)  Metode pembelajaran yang pragmatis konservatif buka kreatif 5) Kurikulum Pendidikan mayoritas tidak relevan  dengan  nilai-nilai  multikultural  yang  kental  dengan  kesadaran  demokrasi,  HAM, toleransi dan lain sebagainya (Ibrahim, 2018).
Hasil penelitian yang di lakukan oleh Jalaludin pada tahun 2012 juga menjadi penguat dan  bahan  evaluasi  guna  menguatkan  kembali  semangat  paradigma  baru  dalam  desain Pendidikan  multikultural  yang  lebih  progresif  dan  berorientasi  pada  kebutuhan  dan perkembangan  peserta  didiknya  dan  pengembangan  kompetensi  pendidik  yang  memahami multikultural sebagai tujuan keberhasilan progresivisme yang lebih terukur dan terarah.
Telah  di  sadari  oleh  tidak  era  digitalisasi  dan  teknologi  membuat  problematika perubahan sosial, politik dan ekonomi begitu cepat yang tidak semua menguntungkan terhadap prinsip  dan  tujuan  pendidikan  yang  berakibat  terhadap  rendahnya  nasionalisme  anak  bangsa yang  cenderung  apatis,  pasif  intoleran  dan  radikal  yang  di  kuatkan  oleh  temuan  penelitian Wahid Foundation sehingga fungsi pendidikan menjadi ancaman lingkungan sosial dan karakter lemah bangsa kita.
Berdasarkan  uraian  diatas  filsafat  progresivisme  memiliki  keterlibatan  penting  pada pelaksanaan  kegiatan  Pendidikan  multikultural  di  lembaga  pendidikan.  Adapun  keterlibatan pentingnya  progresifisme  adalah  sebagai  berikut:  Filsafat  progresivisme  dalam  Pendidikan multikultural  harus  berorientasi  pada  pengembangan  materi  yang  mengakomodir  kemampuan kognitif dan afektif akan tetapi mendorong penguatan psikomotorik sebagi ranah keterampilan peserta didik. Belajar progresivisme melihat bahwa anak didik bukan manusia kecil, melainkan manusia  utuh  yang  mempunyai  potensi  berkembang,  kemampuan,  aktif,  kreatif,  dan  dinamis serta  punya  motivasi  yang  berbeda-beda.  Oleh  karena  itu  belajar  harus  dipusatkan  pada  diri siswa, bukan guru atau bahan pelajaran. Ada beberapa hal yang patut diperhatikan dalam belajar menurut  pandangan  progresivisme:  (1)  Memberi  kesempatan  anak  didik  untuk  belajar perorangan atau mandiri. (2) Memberi kesempatan anak didik untuk belajar melalui pengalaman mereka (3) Cenderung Memberi motivasi bukan perintah. (4) Melibatkan peserta didik di dalam setiap aspek kegiatan pendidikan. (5) Menyadarkan pada peserta didik bahwa kehhidup adalah dinamis.
Kurikulum  pendidikan  progresivisme  harus  di  desain  sebagai  proses  perjalanan pengalaman  belajar  yang  ekperimental  dan  membantu  peserta  didik  menumbuh  kembangkan potensi  terbaiknya.  Kurikulum  ideal  menurut  jalaluddin  setidaknya  terdapat  3  prinsip didalamnya  yakni:  Mampu  meningkatkan  kualitas  pemahaman  dan  eksistensi  hidup  pada  tiap jenjang pendidikan. Menjadi potret kehidupan nyata yang mewakili kebutuhan problem solving untuk kebutuhan hidup secara keseluruahn. Menjadikan anak yang kreatif, aktif dan kritis untuk mau berfikir dan memikirkan hal-hal baik untuk di amalkan dan di sebarluaskan.
Guru  pandangan  progresivisme  mempunyai  peranan  penting  sebagai  fasilitator  serta inspirator yang memiliki keterbukaan berfikir dengan bersikap toleran, menghormati perbedaan, kreatif, inovatif dan inspiratif, sikap ini penting untuk mendorong peserta didik selalu berfikir maju  (progresif),  dan  melakukan  dengan  mudah  dari  apa  yang  sudah  di  contohkan  oleh pendidik sebagai keberhasilam awal dari perjalanan pengalaman hidup mereka.
Secara  tidak  langsung  proses  pembelajaran  akan  terpusat  dan  berorientasi  pada dominasi peserta didik sehingga secara individu ataupun kelompok peserta didik mudah untuk bersikap  mandiri  dalam  mengembangkan  potensi-potensi  yang  dimilki.  Pembelajaran menggunakan  Project  Citizen  menjadi  alternative  untuk  peserta  didik  dilatih  berfikir  kritis terhadap  beberapa  problematika  yang  ada  disekelilingnya  dan  menganalisa  secara  sederhana mana  skala  pioritas,  problem  mana  yang  di  utamanakn  dan  mana  problem  yang  harus  segera diselesaikan  dengan  keberanian  dan  kemerdekaan  mengambil  keputusan  baik  secara  individu atau kelompok (Saadah & Asy’ari, 2022; Sutarno, 2023) .
Proses  belajar  dalam  kegiatan  pendidikan  dalam  pandangan  progresivisme  dapat dikatakan  berhasil  ketika  peserta  didik  dalam  mencapai  tujuan  belajar  yang  memiliki
kebermanfaatan yang didapatkan baik secara individual maupun kelompok secara kontinyu jelas dan  terukur.  Hasil  dari  dari  pendekatan  ini  akan  melahirkan  karakter  peserta  didik  yang  lebih konstruktif, adaptif, toleran untuk menerima keberagaman, menghargai orang lain dan santun dalam bersikap dan bertindak.
Keberhasilan diatas akan diperoleh bilamana hak pemahaman dan pengembangan ilmu pengetahuan multikultural guru di fasilittasi secara maksimal oleh lembaga pendidikan dan dinas kementrian  terkait,  dari  hal  itu  peran  guru  untuk  menumbuhkan  potensi  intelektual,  spiritual dan emosional, minat dan bakat peserta didik akan berjalan dilandasi akan tanggung jawab yang bersifat komprehensif terhadap tujuan-tujuan progresivisme.

## CONCLUSION
Pendidikan multikultural dalam aliran Progresivisme menghendaki adanya perubahan secara cepat praktik pendidikan menuju ke arah yang positif, Filsafat progresivisme menekankan bahwa kebebasan  dan  pengembangan  potensi  peserta  didik  adalah  hal  yang  prinsip  guna  memberikan kebermanfaatan  dan  kemajuan  peserta  didik  baik  secara  individual  maupun  kelompok  yang  di landasakan pertama sangat ditentukan dari  segi  sumber  pemikiran yang di pilih baik dari agama, pandangan  bernegara,  sosio-kultural  yang  tumbuh  dan  berkembang  di  lingkungan  masyarakat sekitarnya. Kedua dari segi dasar pemikiran yang bisa jadi tidak hanya mengadopsi filsafat islam saja  akan  tetepi  mengambil  dari  sudut  pandand  berfikir  barat  yang  mengarah  pada  aliran Pragmatisme, Perenialisme, Esensialisme, Eksistensialisme, Progresivisme, serta Rekonstruksialisme  dan  ini  sangat  beroengaruh  sekal  ierhadap  kualitas  multikutural  itu  sendiri Ketiga ,  dari  segi  pendekatan  pemikiran,  tidak  hanya  menggunakan  pendekatan  doktrinisasi, normatif,  serta  idealis,  namun  juga  memperbolehkan  untuk  menggunakan  pendekatan  adopsi, dalam  bentuk  adaptif-akomodatif,  ataupun  pragmatis  tranformatif. Keempat ,  dari  segi  pola pemikiran,  selain  menampilkan  pemikiran  yang  spekulatif-rasionalistik,  namun  juga memperbolehkan untuk memunculkan pemikiran yang spekulatif-intuitif. Kelima , dari segi wilayah yang  memperbolehkan  menggunakan  filsafat  local  dala  bentuk  kebiasaan  dan  kesepatan  yang  telah diyakini menjadi idealitas kesetabilan kepentingan local saat itu selama itu memenuhi kebutuhan dan tidak berseberangan dengan nilai pendidikan multikultural.
Keterikatan  atau  implikasi  progresivisme  terhadap  pendidikan  multikutural  dalam  bentuk Pertama ,  dasar  filosofis  progresivisme  yang  menekankan  terhadap  tujuan  pengembangan  materi yang mengakomodir kemampuan kognitif, afektif dan psikomotorik peserta didik. Kedua Belajar progresivisme  melihat  manusia  sebagai  aset  potensial  yang  perlu  diberkembangkan kemampuannya secara aktif, kreatif, dan dinamis yang dipusatkan pada diri siswa, bukan guru atau bahan  pelajaran. Ketiga Kurikulum  harus  memuat  proses  perjalanan  pengalaman  belajar  yang ekperimental dan membantu peserta didik menumbuh kembangkan potensi terbaiknya. Keempat Guru sebagai fasilitator, inspirator, keterbukaan berfikir, toleran, menghormati perbedaan, kreatif, inovatif dan inspiratif yang semua sikap ini penting untuk mendorong peserta didik selalu berfikir maju (progresif), dan melakukan dengan mudah dari apa yang sudah di contohkan oleh pendidik sebagai keberhasilam awal dari perjalanan pengalaman hidup mereka.

## REFERENSI
Alawi,  H.,  &  Maarif,  M.  A.  (2021).  Implementasi  Nilai  Islam  Moderat  Melalui  Pendidikan Berbasis  Multikultural. Journal  of  Research  and  Thought  on  Islamic  Education , 4 (2),  Art.  2. https://doi.org/10.24260/jrtie.v4i2.2037
Anbiya,  B.  F.  (2020).  Filsafat  Progresivisme  dan  Implikasinya  terhadap  Pendidikan Kewarganegaraan  Sebagai  General  Education  di  Indonesia. Civic-Culture :  Jurnal  Ilmu Pendidikan PKN Dan Sosial Budaya , 4 (1), Art. 1. https://doi.org/10.31597/cc.v4i1.195
Anwar,  K.  (2021).  Pancasila  Village,  Multicultural  Education  and  Moderation  of  Diversity  in Indonesia. Nazhruna: Jurnal Pendidikan Islam , 4 (2), 221 – 234.
Aprilianto,  A.,  &  Arif,  M.  (2019).  Pendidikan  Islam  dan  Tantangan  Multikultural:  Tinjauan Filosofis.
Nazhruna: Jurnal
Pendidikan Islam , 2 (2), Art. 2. https://doi.org/10.31538/nzh.v2i2.339
Ardiansyah,  A.  A.,  &  Erihadiana,  M.  (2022).  Strengthening  Religious  Moderation  as  A  Hidden Curriculum  in  Islamic  Religious  Universities  in  Indonesia. Nazhruna:  Jurnal  Pendidikan Islam , 5 (1), Art. 1. https://doi.org/10.31538/nzh.v5i1.1965 Arif, M. (2012). Pendidikan Agama Islam inklusifmultikultural. Jurnal Pendidikan Islam , 1 (1), 1 – 18. https://doi.org/10.14421/JPI.2012.11.1-18
Azmi,  F.,  Hadijaya,  Y.,  &  Syah,  A.  (2022).  Management  System  of  Sunnah  Islamic  Boarding School in Shaping Character of The Students. Nidhomul Haq : Jurnal Manajemen Pendidikan Islam , 7 (1), Art. 1. https://doi.org/10.31538/ndh.v7i1.1955
Baguna,  I.  (2020).  Implementation  of  Character  Education:  Impacts  on  Students  and  School Components  at  Madrasah  Aliyah  Negeri  (MAN)  Insan  Cendekia  Gorontalo. Journal  of Asian Multicultural
Research for Educational Study , 1 (2), Art. 2. https://doi.org/10.47616/jamres.v1i2.56
Baidhawy, Z. (2005). Pendidikan Agama Berwawasan Multikultural . Erlangga. Banks,  J.  A.  (1985). Teaching  Strategies  for  the  Social  Studies:  Inquiry,  Valuing,  and  Decision-making . Longman.
Banks, J. A. (1993). Multicultural Education: Historical Development, Dimensions, and Practice. Review of Research in Education , 19 , 3 – 49. https://doi.org/10.2307/1167339 Banks, J. A., & Banks, C. A. M. (2019). Multicultural education: Issues and perspectives . John Wiley &
Sons.
Djumransjah H, M. (2006). Filsafat Pendidikan . Bayumedia Publishing. Fadlillah,  M.  (2017).  Aliran  Progresivisme  Dalam  Pendidikan  Di  Indonesia. Jurnal  Dimensi Pendidikan Dan Pembelajaran , 5 (1), 17 – 24. https://doi.org/10.24269/dpp.v5i1.322
Ferdian,  A.,  Rusman,  R.,  &  Asrori,  A.  (2022).  Philosophy,  Education,  and  Values  Religious  in Culture  Pegon  Jaranan  Dance. Nazhruna:  Jurnal  Pendidikan  Islam , 5 (2),  Art.  2. https://doi.org/10.31538/nzh.v5i2.2064
Gokcekuyu,  E.  (2023).  The  Effects  of  Populism  on  Muslim  Minorities  in  The  Netherlands.
Nazhruna: Jurnal Pendidikan Islam , 6 (2), Art. 2. https://doi.org/10.31538/nzh.v6i2.3025 H Jalaluddin H Abdullah. (2012). Filsafat pendidikan manusia filsafat dan pendidikan . Rajawali Press. Halim, A. (2022). Model Pembelajaran Multikulturalisme Guru Pendidikan Agama Islam. Chalim Journal of Teaching and Learning (CJoTL) , 2 (1), Art. 1.
Ibrahim,  R.  (2018).  Filsafat  Progresivisme  Perkembangan  Peserta  Didik. Al-Riwayah:  Jurnal Kependidikan , 10 (1), 151 – 166. https://doi.org/10.32489/al-riwayah.156
Indrawan. (2021). Filsafat Pendidikan Islam: Pendidikan Multikultural. Tarbawy : Jurnal Pendidikan Islam , 8 (2), 24 – 31. https://doi.org/10.32923/tarbawy.v8i2.1827
Karacabey,  M.  F.,  Ozdere,  M.,  &  Bozkus,  K.  (2019).  The  Attitudes  of  Teachers  towards Multicultural  Education. European  Journal  of  Educational  Research , 8 (1),  Art.  1. https://doi.org/10.12973/eu-jer.8.1.383
Miles,  M.  B.,  Huberman,  A.  M.,  &  Saldana,  J.  (2018). Qualitative  Data  Analysis:  A  Methods Sourcebook . SAGE Publications.
Natawijaya. (1985). Pengantar Filsafat Pendidikan Islam . Rajawali Pers.
Parkhouse,  H.,  Lu,  C.  Y.,  &  Massaro,  V.  R.  (2019).  Multicultural  education  professional development: A review of the literature. Review of Educational Research , 89 (3), 416 – 458. Saadah,  R.,  &  Asy’ari,  H.  (2022).  Manajemen  Sekolah  Berbasis  Pesantren  Dalam  Me mbentuk Karakter Peserta Didik. Kharisma: Jurnal Administrasi Dan Manajemen Pendidikan , 1 (1), Art. 1. https://doi.org/10.59373/kharisma.v1i1.1
Sandria,  A.,  Asy’ari,  H.,  &  Fatimah,  F.  S.  (2022).  Pembentukan  Karakter  Religius  Melalui Pembelajaran Berpusat pada Siswa Madrasah Aliyah Negeri. At-Tadzkir: Islamic Education Journal , 1 (1), Art. 1. https://doi.org/10.59373/attadzkir.v1i1.9 Sardiman. (2010). Interaksi dan Motivasi Belajar Mengajar . PT Grafindo Persada.
Susanti,  S.  S.  (2018).  Model  Pendidikan  Agama  Islam  Berwawasan  Multikultural  Di  Madrasah.
As-Salam: Jurnal Ilmiah Ilmu-Ilmu Keislaman , 1 (1), Art. 1.
Sutarno, S. (2023). Supervision Management in Improving Madrasah Achievement in State Aliyah Madrasas. Kharisma:  Jurnal  Administrasi  Dan  Manajemen  Pendidikan , 2 (1),  Art.  1. https://doi.org/10.59373/kharisma.v2i1.21
Wahid,  L.  A.  (2022).  Filsafat  Eksistensialisme  Martin  Heidegger  dan  Pendidikan  Perspektif Eksistensialisme. PANDAWA , 4 (1), Art. 1.
Yusuf,  A.  (2019).  Strategi  Pembentukan  Karakter  Inklusif-Pluralis  Melalui  Keteladanan Multikultural Kiai Di Pesantren Ngalah Pasuruan. Pendidikan Multikultural , 3 (1), 1 – 20. Yusuf, A. M. (2014). Metode Penelitian: Kuantitatif, Kualitatif & Penelitian Gabungan . Prenada Media Group.
Zakiah,  St.  (2018).  Pendidikan  Multikultural  Di  Indonesia:  Konsepsi  Filsafat  Islam. Al-Iltizam: Jurnal Pendidikan Agama Islam , 3 (1), 76. https://doi.org/10.33477/alt.v3i1.419