KONSEP AKAL DALAM NEUROSAINS DAN KORELASINYA TERHADAP PENDIDIKAN DI ERA ARTIFICIAL INTELLIGENCE (PERSPEKTIF TEMATIK TAFSIR ATH-THABARI)
Rahma Sivatur Rizma 1 ,
UIN Prof.K.H.Saifuddin Zuhri Purwokerto
1 rahmasivaturr@gmail.com
Enjang Burhanudin Yusuf 2
UIN Prof.K.H.Saifuddin Zuhri Purwokerto
2 enjang@uinsaizu.ac.id
Abstrak
Akal („ aql ) yang memiliki kesatuan dengan organ otak menjadi satu-satunya organ biologis yang hanya  terdapat  di  manusia.  Di  dalam  al-Qur‟an  telah  banyak  menyebutkan  ayat-ayat  yang  berkaitan dengan  aktivitas  akal  yang  mana  ayat-ayat  al-Qur‟an  yang  menyebut  tentang  akal  dapat  dijumpai  pada istilah  yang  berkaitan  dengan  aktivitas  otak.  Akan  tetapi  di  dalam  praktiknya,  pendidikan  masih terkungkung  pada  budaya  stigma  sempit  bahwa  otak  dan  akal  hanya  diukur  dengan  skala  kecerdasan numerik  semata.  Sehingga  ketersediaan  ayat-ayat  mengenai  akal  perlu  dikaji  karena  adanya  hubungan yang  relevan  dengan  aktifitas  otak  sehingga  dalam  tulisan  ini  berusaha  untuk  mendeksripsikan  secara mendalam  mengenai  makna  ayat-ayat  al-Qur‟an  tentang  neurosains  yang  menyebutkan  mengenai  akal („ aql )  untuk  kemudian  diintegrasikan  dalam  bidang  pendidikan  Islam.  Adapun  metode  penulisan  ini bersifat  kualitatif  dengan  model  penelitian  pustaka  ( library  research). Penelitian  ini  menggunakan pendekatan  tematik  (maudhu‟i)  berdasarkan  perspektif  tafsir  Ath-Thabari.  Pengambilan  data  bersumber dari  literature  yang  berasal  dari  buku,  jurnal  dan  lainnya  yang  berhubungan  dengan  topik  tafsir, neurosains  dan  pendidikan.  Hasil  dari  penelitian  ini,  ayat-ayat  Al-Qur‟an  seputar  akal  dapat  ditemukan dalam istilah-istilah yang ditentukan aktivitas otak salah saunya tafakkur yang termaktub dalam Q.S. Al- Baqarah  ayat  219.  Dalam  tafsir  ath-Thabari,  ayat  ini  menjelaskan  untuk  bertafakur  atau  memikirkan kembali atas segala amal perbuatan baik  yang dilakukan  seseorang, hendaknya diniatkan untuk  mencari ridha Allah, bukan yang lainnya. Peran pendidik juga perlu berperan lebih dalam menjaga fitrah berpikir manusia di tengah era Artificial Intelligence (AI).
Kata  Kunci: Akal,  Neurosains,  Pendidikan  Era  Artificial  Intelligence,  Tafsir  Thabari,  Metode Tematik.

## PENDAHULUAN
Akal  („aql)  yang  memiliki  kesatuan  dengan  organ  otak  menjadi  satu-satunya organ  biologis  yang  hanya  terdapat  di  manusia.  Akal  memiliki  kedududukan  sentral bagi  manusia  sebagai  representasi  khalifatul  fil  „ardh  makhluk  Allah  yang  diciptakan sebaik-baiknya  makhluk.  Setiap  manusia  dikaruniai  akal  untuk  memutuskan  suatu keputusan  berdasarkan  pertimbangan  baik  atau  buruk,  sehingga  dengan  kemampuan tersebut  manusia  dapat  menggunakan  akalnya  untuk  menghindari  segala  sesuatu  yang merugikan dan mengambil sesuatu yang baik saja.
Jika  ditelisik  akal  dan  otak  memiliki  konsep  yang  berbeda  dan  menjadi pembeda antara manusia dengan hewan. Manusia dan hewan sama-sama memiliki akal akan tetapi hewan tidak mempunyai kemampuan untuk berpikir dan membedakan mana yang  baik  dan  jahat.  Menurut  Suntoro,  otak  memiliki  limit  atau  keterbatasan  dan kelemahan,  otak  memang  berfungsi  sebagai  saran  berpikir  sebab  digunakan  untuk mengolah dan meproses informasi. 1 Sementara itu akal memiliki peran yang kompleks tetapi  terbatas  pada  kemampuan  dan  kecakapan  masing-masing  individu,  akan  tetapi kedudukan  akal  jika  ditunjang  dengan  indera  yang  mumpuni  menghasilkan  sebuah pengetahuan yang tidak terbatas.
Kajian mengenai otak secara khusus dikaji dalam cabang ilmu pengetahuan yang disebut Neurosains ( neuroscience ). 2 Perkembangan studi mengenai neurosains pada era kontemporer saat ini telah banyak diintegrasikan dalam berbagai bidang keilmuan, salah satunya pada bidang tafsir al-Qur‟an dan juga pendidikan Islam. Sehingga akan menjadi sebuah wacana keilmuan yang menarik mengingat neurosains penting dipelajari dalam pendidikan  yakni  berdasarkan  kondisi  untuk  mendapatkan  pemahaman  yang  holistik dalam mempelajari psikologi berbasis riset sehingga dalam proses pembelajaran tenaga pendidik  dapat  mengetahui  kondisi  prestasi  belajar  siswa.  Lebih  dalam  lagi  jika  studi mengenai  neurosains  diintegrasikan  pada  ranah  penafsiran  al-Qur‟an  dan diimplementasikan dalam pendidikan Islam.
Di dalam al-Qur‟an telah banyak menyebutkan ayat-ayat yang berkaitan dengan aktivitas  akal  yang  mana  ayat-ayat  al-Qur‟an  yang  menyebut  tentang  akal  dapat dijumpai  pada  istilah  yang  berkaitan  dengan  aktivitas  otak.  Ayat-ayat  tersebut diantaranya tafakkur (berpikir), tadabbur (merenung), dan tabashshur (memahami). 3
Akan  tetapi  di  dalam  praktiknya,  pendidikan  masih  terkungkung  pada  budaya  stigma sempit  bahwa  otak  dan  akal  hanya  diukur  dengan  skala  kecerdasan  numerik  yang bersifat  kuantitas  berdasarkan  hasil  skala  ujian  atau  tes  IQ  semata.  Pendidikan  dalam
1 R  Suntoro,  “Akal  Bertingkat  Al-Farabi  Dalam  Perspektif  Neurosains  Dan  Relevansinya Dengan Pendidikan Sains Di Madrasah,” At-Tajdid: Jurnal Ilmu Tarbiyah 10, no. 1 (2021).
2 Taufik  Pasiak, Manajemen  Kecerdasan:  Memberdayakan  IQ,SQ  Dan  SQ  Untuk  Kesuksesan Hidup (Bandung: Mizan, 2006), 46.
3 Suyadi  Suyadi,  “Integrasi  Pendidikan  Islam  Dan  Neurosains  Dan  Implikasinya  Bagi Pendidikan  Dasar  (PGMI),” Al-Bidayah :  Jurnal  Pendidikan  Dasar  Islam 4,  no.  1  (2012), https://doi.org/10.14421/al-bidayah.v4i1.29.
tempo kini juga masih terjebak pada pemahaman yang parsial antara kecerdasan IQ, SQ, dan EQ. 4
Sehingga  ketersediaan  ayat-ayat  mengenai  akal  perlu  dikaji  karena  adanya hubungan yang relevan dengan aktifitas otak sehingga dalam tulisan ini berusaha untuk mendeksripsikan  secara  mendalam  mengenai  makna  ayat-ayat  al-Qur‟an  tentang neurosains  yang  menyebutkan  mengenai  akal  („ aql )  untuk  kemudian  diintegrasikan dalam bidang pendidikan Islam.
Adapun metode penulisan ini bersifat kualitatif dengan model penelitian pustaka (library research). Peneliti mengumpulkan data yang memiliki kesamaan dengan kajian yang  diteliti  menggunakan  metode  dokumentasi  yang  bersumber  dari  buku,  artikel jurnal, konferensi, dan lainnya.  Setelah data terkumpul, kemudian peneliti menganalisis dengan  memberikan  kesimpulan  terhadap  suatu  objek,  kondisi,  sudut  pandang pemikiran, gambaran yang ada hubungannya dengan fenomena yang dianalisis.5
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  tematik  (maudhu‟i)  berdasarkan perspektif  tafsir  Ath-Thabari.  Tafsir  ath-Thabari  memiliki  keistimewaan  yang membedakan  dengan  tafsir  lainnya  yakni  tafsir  ini  merupakan  induk  yang  dijadikan rujukan utama dari semua kitab tafsir dan dijadikan rujukan utama dan pokok bahasan bagi  tafsir-tafsir  berikutnya. 6 Adapun  tafsir  maudhu‟i  merupakan  salah  satu  metode penafsiran al-Qur‟an  yang dicetuskan oleh para ulama untuk dapat memahami makna- makna  ayat-ayat  al-Qur‟an.7 Pengambilan  data  bersumber  dari  literature  yang  berasal dari  buku,  jurnal  dan  lainnya  yang  berhubungan  dengan  topik  tafsir,  neurosains  dan pendidikan.

## PEMBAHASAN
Konsep Akal dan Otak dalam
Perspektif Neurosains Menurut  Kasno,  reinterpretasi  antara  akal  dan  otak  memiliki  persamaan  merupakan
4 Amien Rais, Astuti Budi Handayani, and Suyadi Mpai, “PENGEMBANGAN KECERDASAN SPIRITUAL DALAM PENDIDIKAN ISLAM DENGAN PENDEKATAN NEUROSAINS,” Muaddib : Studi Kependidikan dan Keislaman 1, no. 2 (December 19, 2019): 131, https://doi.org/10.24269/muaddib.v1i2.1695.
5 Suharsimi  Arikunto, Prosedur  Penelitian  Suatu  Pendekatan  Praktik (Bandung:  PT  Rineka Cipta, 2013).
6 Akhmad Alim, Tafsir Pendidikan Islam (Jakarta: AMP Press, 2014), 19.
7 Dinni  Nazhifah  and  Fatimah  Isyti  Karimah,  “Hakikat  Tafsir  Maudhu‟i  Dalam  al-Qur‟an,” Jurnal Iman Dan Spiritualitas 1, no. 3 (July 25, 2021): 368–76, https://doi.org/10.15575/jis.v1i3.13033.
suatu  kemustahilan.  Akal  dan  otak  seharusnya  tidak  boleh  disamakan  sebab  keduanya dianggap  mereduksi  makna  ke  dalam  konteks  material.  Adapun  dua  pendapat  yang berkembang  yakni,  akal  bukanlah  memori,  sedangkan  otak  termasuk  materi  (sifatnya bendawi),  dan  akal  mempunyai  kedudukan  yang  tinggi,  tetapi  akal  posisinya  lebih rendah karena sifatnya material sehingga bisa musnah.8
Akal menjadi salah satu bagian penting  yang berintegrasi dengan diri manusia, sebab  dengan  akalnya  manusia  mampu  membedakan  manusia  dengan  makhluk  Tuhan lainnya.  Otak  itu  sendiri  semestinya  tidak  dilihat  dari  kacamata  otak  sebagai  entitas yang  tunggal,  namun  harus  dilihat  secara  holistik  atau  keseluruhan  sehingga  akan tercipta  suatu  komponen  yang  saling  berhubungan,  dan  nantinya  akan  menimbulkan mekanisme  kerja  yang  saling  berkoneksi.  Otak  sering  dihubungkan  dengan  ranah spiritual  dan  religiusitas  namun  secara  hakiki  erat  kaitannya  justru  dengan  rasionalitas (akal).  Dalam  kacamata  spiritual,  akal  termasuk  dalam  instrumen  ruhaniyah  yang memiliki  kemampuan  untuk  mengingat,  menganalisis,  menyimpulkan,  serta membedakan  antara  yang  baik  dan  buruk,  sehingga  mampu  meningkatkan  keimanan dan hubungannya dengan wilayah ilahiyah.
Kedua potensi ini perlu disinergikan untuk dapat berkolaborasi secara maksimal dalam perantara pendidikan dan pembelajaran. Pembelajaran diartikan sebagai aktivitas kognitif  yang  tentu  di  dalamnya  melibatkan  peranan  otak  dan  akal  sebagai  basis penguatan  ilmu  pengetahuan.  Sehingga  disinilah  posisi  urgensi  kajian  neurosains sebagai salah satu instrumen dalam upaya pendidikan yang melahirkan manusia sebagai insan  yang  kreatif  serta  inovatif  dan  mempunyai  kapabilitas  untuk  mengembangkan potensinya.

## Ayat-Ayat Al-Qur’an Tentang Neurosains
Ayat-ayat  Al-Qur'an  tentang  ilmu  saraf  (neurosains)  dapat  ditemukan  dalam pengertian  yang  menyinggung  mengenai  tindakan  otak.  Seperti, tafakkur (berpikir), taddabur (menghayati), 'aql (berakal) dan sebagainya. Kata-kata ini muncul dengan cara
8 Kasno Kasno, “AQL DAN OTAK DALAM KAJIAN NEUROSAINS DAN IMPLIKASINYA PENDEKATAN  SAINTIFIK  DALAM  PENDIDIKAN  ISLAM,” Muaddib :  Studi  Kependidikan  Dan Keislaman 1, no. 2 (December 19, 2019): 154, https://doi.org/10.24269/muaddib.v1i2.2217.
yang berbeda dialognya sesuai pemahaman dengan latar kalimat dalam ayat tersebut. Di antara artikulasi dalam ayat-ayat Al-Qur'an yang menggambarkan kerja otak:
Lafal  Lafal  (  رّكفت  )  berfikir,  terdapat  4  tempat  dengan  lafal  kata  kerja  dengan berbagai  bentuk  perubahan  katanya,  yakni  pada  QS.  Ar-Rum  [30]  :  8,  Al-A‟raf  [7]  : 184, Ar- Ra‟d [13]  : 3, dan  Al-Baqarah [2]  : 219-220.  Sementara itu, artikulasi ( لقع ) akal  merupakan  ungkapan  tindakan  kritis  paling  utama  dari  akal.  Ada  banyak  ayat dalam Al-Qur'an, khususnya 49 tempat dengan artikulasi kata kerja dan perubahan yang berbeda  katanya.  Ada  pendapat  yang  menyatakan  bahwa  Al-Qur'an  sangat  memberi pertimbangan  yang  luar  biasa  untuk  bernalar  sehingga  terhubung  dalam  kehidupan dengan berbagai hal kebaikan terutama dalam mempertimbangkan kebenaran. Di bawah ini bisa jadi wacana hampir 'aql serta beberapa ayat yang mengatakan hal itu yang perlu dibicarakan serta penjelasan ayat tersebut. 9
Adapun tafakkur dalam  konteks  Al-Baqarah  [2]  :  219  yang  berbunyi  :  “… demikianlah  Allah  menerangkan  ayat-ayat-Nya  kepada  kalian  agar  kalian  berfikir, tentang  dunia  dan  akhirat  …”  berasal  dari  akar  kata  “pikir”  dalam  bahasa  Indonesia diambil  dari  bahasa  Arab fikr dan  dalam  Al-Qur‟an  menggunakan  istilah fakkara dan tafakkarun. 10

## Pengertian Tafsir Tematik/Maudhu’i
Istilah  tafsir  maudhu‟i  atau  yang  dikenal  dengan  tafsir  tematik  terdiri  atas  dua kata,  tafsir  dan  maudhu‟i.  Kata  tafsir  secara  etimologi  diadopsi  dari  akar  kata al-fasr yang  berarti  menjelaskan,  menyingkap  dan  memperlihatkan  makna  yang  logis  ( al- ibanah  wa  al-kasyf  wa  izhar  al-ma’na  al  ma’qul ). 11 Sehingga  dapat  diartikan  bahwa tafsir  maudhu‟i  mengandung  maksud  menerangkan,  mendeksripsikan  sesuatu  yang masih samar maknanya atau belum jelas sehingga membutuhkan pemahaman orang lain untuk kemudian memiliki nilai pengetahuan dan nilai praktis.
9 Muhammad Faiz Rofdli and Suyadi Suyadi, “TAFSIR AYAT-AYAT NEUROSAINS („Aql Dalam Al- Qur‟an Dan Relevansinya Terhadap Pengembangan Berpikir Kritis Dalam Pendidikan Islam),” Jurnal At- Tibyan:  Jurnal  Ilmu  Alqur’an  Dan  Tafsir 5,  no.  1  (June  30,  2020):  141,  https://doi.org/10.32505/at- tibyan.v5i1.1399.
10 Herman  Alfarisi,  “Makna  Tafakkur  Dalam  Al-Quran:  Metode  Komparatif  Antara  Tafsir  Ibnu  Katsir Dan Tafsir Al-Azhar” (Riau, UIN Sultan Syarif Kasim Riau, 2013), 32.
11 Manna Al-Qattan, Mabahith Fi ’Ulum Al-Qur’an , n.d., 323.
Sedangkan  menurut  terminologi,  sebagaimana  dikutip  oleh  Rif‟at  Syaukani  Nawawi yakni ilmu yang membahas penjelasan mengenai makna lafaz-lafaz serta maksud ayat- ayat di dalam al-Qur‟an. Peran tafsir berusaha menjelaskan apa yang belum atau tidak jelas  maksudnya  supaya  menjadi  jelas.  Menerangkan  apa  yang  samar  menjadi  terang dan yang sulit dipahami menjadi mudah. 12
Sehingga  dalam  hal  ini  metode  tafsir  maudhu‟i  yakni  sebuah  tafsir  yang menjelaskan  beberapa  ayat  al-Qur‟an  mengenai  suatu  judul  atau  tema  tertentu  dengan memperhatikan  urutan  tertib  turunnya  masing-masing  ayat,  sesuai  dengan  sebab turunnya yang dijelaskan dengan berbabagi macam keterangan dari segala seginya, dan diperbandingkan  dengan  keterangan  berbagai  ilmu  pengetahuan  lain  yang  benar  serta membahas  topik  yang  sama  sehingga  lebih  mempermudah  dan  memperjelas  masalah. Sehingga,  perlu  digaris  bawahi  bahwa  dalam  penafsiran  menggunakan  metode maudhu‟i tidak  dilakukan ayat  demi ayat,  akan tetapi mengambil  sebuah  tema  khusus dari  berbagai  macam  tema  doktrinal,  sosial,  dan  kosmologis  yang  dibahas  dalam  al- Qur‟an. 13

## Deskripsi Tafsir Ath-Thabari sebagai Landasan Penafsiran
Ath-Thabari  memiliki  nama  lengkap  Abu  Ja‟far  Muhammad  Ibnu  Jarir  Ibnu Yazid  Ibnu  Khalid  ath-Thabari,  dilahirkan  di  Amul,  ibu  kota  propinsi  Tabaristan pada tahun  224  H/225  H/839  M  dan  wafat  pada  tahun  310  H/17  Februari  923  M. 14 Beliau terkenal sebagai ahli tafsir dan sejarawan terkemuka. Karyanya yang paling terkemuka ialah Jami’u al-Bayan fi Ta’wili al-Qur’an yang menjadi mufasir bil ma‟tsur terlengkap sampai masa kini. Pada sejarah awalnya, tafsir ini pernah hilang, namun kemudia Allah mentakdirkan muncul kembali ketika didapatkan satu naskah manuskrip yang tersimpan dalam penguasaan amir yang telah mengundurkan diri, yakni Amir Hamud bin „Abdur
12 Rif‟at Syaukani Nawawi, Rasionalitas Tafsir Muhammad Abduh:Kajian Masalah Akidah Dan Ibadah (Jakarta: Paramadina, 2002), 87.
13 Fauzan  Fauzan,  Imam  Mustofa,  and  Masruchin  Masruchin,  “Metode  Tafsir  Maudu‟Ī (Tematik):  Kajian  Ayat  Ekologi,” Al-Dzikra:  Jurnal  Studi  Ilmu  al-Qur’an  Dan  al-Hadits 13,  no.  2 (January 24, 2020): 200, https://doi.org/10.24042/al-dzikra.v13i2.4168.
14 Abu  Ja‟far  Muhammad  bin  Jarir  Ath-Thabari, Jami’  al-Bayan  ’an  Ta’wil  al-Qur’an ,  Jilid  I (Bairut: Dar al-Fiqr, n.d.), 3.
Rasyid,  salah  seorang  penguasa  Nejd. 15 Beliau  dikenal  sebagai  ulama  yang  citra ilmunya  tak  tertandingi  dalam  hal  ilmu,  amalnya  dan  segi  kedalaman  pengetahuannya mengenai  al-Qur‟an  dan  jalan-jalan  riwayat  baik  yang  shahih  maupun  dhoif  serta keadaan sahabat dan tabi‟in.
Dalam praktiknya tafsir ini ditemukan bernama ganda yakni : Jami‟u al Bayan fi Ta‟wili  al-Qur‟an  dan  Jami‟  al-Bayan  an  Takwil  ay  Al-Qur‟an,  dengan  jumlah  jilid yang berbeda-beda, ada yang 12 jilid, 15 maupun 30 jilid. Dalam pandangan teologinya, ath-Thabari  mengikuti  madzhab  ahlusunnah  wal  jama‟ah  pengikut  madzhab  Imam Syafi‟I yang teori fiqihnya lebih dekat dengannya. Beliau pernah mendirikan madzhab sendiri  yang  bernama  al-Jaririyah  dan  mempunyai  beberapa  pengikut  jamaah  namun tidak berangsur lama. 16
Adapun  kelebihan  tafsir  Ath-Thabari  antara  lain,  pertama,  Abd  al  Hayy  al Farmawi menyebut bahwa tafsir ath-Thabari merupakan tafsir terbaik di antara tafsir bi al  ma’tsur yang  ada. 17 Kedua,  kitab  ini  merupakan  hadiah  dari  Allah  sebab  istikharah dan  doa  yang  dilantunkan  oleh  ath-Thabari  selama  tiga  tahun  sebelum  ia  mulai menafsirkan  al-Qur‟an. 18 Ketiga,  menurut  Assyuyuti  bahwa  tafsir  ath-Thabari merupakan  paling  besar  dan  luas.  Keempat,  di  dalamnya  mengemukakan  berbagai pendapat mempertimbangkan mana yang paling kuat serta membalas  i‟rab dan istinbat. Kelima,  menekankan  pentingnya  bahasa  dalam  memahami  al-Qur‟an.  Keenam, menawarkan ketelitian redaksi ayat pada saat menyampaikan pesan-pesannya. Ketujuh, mengikat  mufasir  dalam  bingkai  teks  ayat-ayat  sehingga  membatasinya  terjerumus dalam subjektifitas berlebihan. 19
Penafsiran  Ayat  Tentang  Aktivitas  Otak  ( Tafakkur )  Q.S.  Al-Baqarah  Ayat  219 Perspektif At-Thabari
15 Asep  Aburrohman,  “METODOLOGI  AL-THABARI  DALAM  TAFSIR  JAMI‟UL  AL- BAYAN  FI  TA‟WILI  AL-QUR‟AN,” Kordinat:  Jurnal  Komunikasi  Antar  Perguruan  Tinggi  Agama Islam 17, no. 1 (November 19, 2018): 86, https://doi.org/10.15408/kordinat.v17i1.8096.
16 Aburrohman, “METODOLOGI AL-THABARI DALAM TAFSIR JAMI‟UL AL-BAYAN FI TA‟WILI AL-QUR‟AN.”
17 Solahudin, “Neraka Dalam Al-Qur‟an Dan Dalam Pandangan Sarjana Muslim” (Jakarta, SPS UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2017), 63.
18 Solahudin, 66.
19 Aburrohman, “METODOLOGI AL-THABARI DALAM TAFSIR JAMI‟UL AL-BAYAN FI TA‟WILI AL-QUR‟AN,” 82–83.
Tafakkur  sebagai  interpretasi  ayat  mengenai  aktivitas  otak  (neurosains),  Ibnu Jarir  Ath-Thabari,  bahwa  Allah  telah  menjelaskan  kepada  manusia  untuk  berfikir mengenai janji, ancaman, pahala maupun siksa Allah. Barangsiapa yang memilih untuk taat  kepada  Allah,  maka  dengannya  ia  akan  mendapat  pahala  dan  kemenangan  yang abadi  sebab  meninggalkan  syahwat  dan  kenikmatan  sementara  ini.  Salah  satu diantaranya  yang  termaktub  dalam  ayat  ini  yakni  mneyinggung  mengenai  peringatan manfaat dan dosa besar saat mengkonsumsi khamr dan berjudi. Menurut Ibnu Jarir At- Thabari,  khamr  merupakan  sesuatu  yang  melindungi  akal  yang  terbuat  dari  obat  dan gula,  sehingga  orang  yang  mengonsumsinya  akan  bingung  dan  akalnya  tertutup, sedangkan yasir berarti  taruhan  dan  orang  yang  berjudi  disebut masyir . 20 Jadi,  setiap permainan  yang  di  dalamnya  terdapat  taruhan  walaupun  hanya  dengan  minum, berteriak, atau berdiri disebut sebagai perjudian.
Berdasarkan penafsiran dari Ibn Jarir At-Thabari, tafakur adalah upaya manusia dalam merenungkan dan berpikir bahwa kehidupan dunia yang tak luput dari ujian dan cobaan.  Orang  yang  terbuai  akan  gemerlap  dunia,  dia  tidak  akan  menghiraukan kehidupannya  kelak  di  akhirat,  sehingga  ia  enggan  untuk  taat  dan  mematuhi  perintah Allah. 21
Korelasi  Akal  Dalam  Ayat-Ayat  Neurosains  Dengan  Pendidikan  Di  Era ArtificialIntel ligence AI
Makna  'aql  dalam  al-Qur'an  dapat  menjadi  interaksi  potensi  alam  yang menguntungkan  (kecerdasan  emosional)  dan  potensi  yang  mendalam  (kecerdasan intelektual)  dalam  upaya  mengetahui,  mempertimbangkan,  merenungkan,  menyelami, memahami  dan  merasakan  aktivitas  fisik  dan  data  mistis  yang  berbeda.  Dengan menggabungkan  keduanya  dengan  pemahaman  ini,  masyarakat  diharapkan  mampu mencapai hakikat yang paling ekstrim, yaitu kebenaran tak tertandingi, akar dari semua yang ada. Jadi gerakan ta'aqqul yang sejati adalah interaksi yang menguntungkan antara
20 Abu Ja‟far Muhammad bin Jarir Thabari, Jami’ al-Bayan Fi Ta’wil al-Qur’an , Jilid 3 (Beirut: Dar al-Kutub al-‟Ilmiyah, 1992), 670.
21 Dwi  Widyaningrum,  “Tafakur  Dalam  Al-Qur‟an  (Studi  Komparatif  Tafsir  At-Thabari  Dan Tafsir Al-Misbah)” (Semarang, UIN Walisongo Semarang, 2022), 75.
potensi  gairah  dan  potensi  mental  yang  mampu  memberi  kritik  positif  terhadap manusia, khususnya menaati ketentuan Allah (taqwa). 22
Hadirnya Artificial  Intelligence (AI)  membangunkan  kembali  konsep  manusia yang  diberikan  fitrah  sebagai  makhluk  yang  berakal,  namun  manusia  juga  diberikan kelebihan selain memiliki aql (akal), namun juga memiliki qolb (kalbu), nafs (jiwa) dan jism (badan). 23 Kecerdasan  buatan  atau  yang  saat  ini  dikenal  dengan Artificial Intelligence (AI)  telah  merambah  pada  berbagai  aspek  dan  kalangan  serta  masyarakat telah  mulai  merasakan  manfaat  sebab  asas  kemudahan  yang  ditawarkan  oleh  AI membuat  manusia  cenderung  bersikap  serba  instan.  Namun  ini  yang  kemudian  justru membuat  sebuah  perangkap  jebakan  bagi  manusia  itu  sendiri  sebab  diperbudak  oleh kemudahan  teknologi  berbasis  AI  sehingga  dampak  bagi  aktivitas  sehari-hari  telah disuapi  oleh  sistem  teknologi  yang  konsepnya  mudah  dan  cepat  diakses.  Sehingga  hal ini  tentu  memicu  otak  mengalami  kemunduran  fungsional,  sebab  otak  tidak  perlu dibebani  dengan  pengolahan  informasi  yang  terlalu  berat,  teknologi  AI  sudah  bisa mengambil alih.
Dari fenomana mutakhir ini terutama di generasi yang mayoritas adalah generasi Z  yang  kemudian  menyadarkan  penulis  untuk  menulis  topik  ini  dengan  mengangkat kembali  topik  mengenai  pentingnya  aktivitas  otak  dan  akal  yang  hanya  dimiliki manusia.  Namun  manusia idak  hanya  fokus  pada  pengoptimalan  otak  dan  akal  semata namun  manusia  juga  memiliki  ranah  psikis  yakni  indera  perasa  dalam  hal  ini  islam menyebutnya dengan jiwa (nafs) dalam hal ini manusia memiliki kecerdasan emosional yang mampu membentuk karakter baik. AI tidak memiliki itu, maka dari itu pentingnya setiap  elemen  terutama  elemen  pendidikan  mengangka  kembali  gagasan  pendidikan yang  holistik  terhadap  siswa  sehingga  tidak  hanya  berfokus  pada  penguatan  profil kecerdasan  intelejensianya  saja  akan  tetapi  kecerdasan  majemuk  yang  lainnya  perlu dipupuk.
22 Hodri  Hodri,  “Penafsiran  Akal  Dalam  Al-Qur‟an,” MUTAWATIR 3,  no.  1  (September  9, 2015): 22, https://doi.org/10.15642/mutawatir.2013.3.1.1-24.
23 Suyadi  Suyadi,  Sadam  Sadam,  and  Mohammad  Jailani,  “Imajinasi  Kreatif  Perspektif Pembelajaran Pendidikan Islam Dalam Diskursus Ilmu Neurosains: Implikasinya Terhadap Perserta Didik Di  Sekolah,” Journal  AL-MUDARRIS 4,  no.  2  (October  31,  2021):  152,  https://doi.org/10.32478/al- mudarris.v4i2.625.
Jika  dipahami  secara  holistik,  kesempurnaan  manusia  telah  mencapai  taraf tertinggi,  sebab  dibandingkan  makhluk  Tuhan  lainnya,  manusia  diberikan kesempurnaan  paket  lengkap  baik  dari  aspek  jasmani,  yang  sempurna  bentuk  organ, tubuh  dan  strukturnya,  serta  aspek  rohaninya  pun  manusia  makhluk  perasa  dan  dari aspek rohani ini karakter tiap manusia dapat dikenali. Dengan melihat adanya tantangan terhadap perekembangan era kecerdasan buatan ( artificial intelligence ) maka dalam hal ini  peran  sekolah  bertanggung  jawab  sebagai  ujung  tombak  dalam  mempersiapkan generasi muda masa depan yang mempunyai daya adapif ketika berdampingan dengan kemajuan zaman.

## KESIMPULAN
Ada  banyak  ayat  dalam  Al-Qur'an  yang  merinci  pergerakan  akal.  Kajian neurosains  dalam  al-Qur‟an  diinterpretasikan  melalui  ayat-ayat  yang  berhubungan dengan  akal.  Ayat-ayat  Al-Qur‟an  seputar  akal  dapat  ditemukan  dalam  istilah-istilah yang  ditentukan  aktivitas  otak  salah  saunya  tafakkur  yang  termaktub  dalam  Q.S.  Al- Baqarah ayat 219. Dalam tafsir ath-Thabari, ayat ini menjelaskan untuk bertafakur atau memikirkan  kembali  atas  segala  amal  perbuatan  baik  yang  dilakukan  seseorang, hendaknya  diniatkan  untuk mencari  ridha  Allah,  bukan  yang  lainnya.  Supaya  manusia tidak  menyesal  saat  ia telah  meninggal  masih  menanggung  dosa  akibat  kelalaian  yang pernah ia lakukan.
Akal  memiliki  kedudukan  yang  sentris  karena  membedakan  manusia  dengan hewan.  Manusia  dikaruniai  akal  untuk  digunakan  sebagai  alat  untuk  berpikir, membedakan mana yan baik dan buruk, serta sebagai landasan untuk amar ma’ruf nahi munkar. Stigma  mengenai  kajian  otak  atau  neurosains  yang  lekat  dengan  indeks kecerdasan  semata  mestinya  tidak  berkelanjutan  terutama  di  ranah  pendidikan  itu sendiri.  Pendidik  atau  guru  memiliki  tanggung  jawab  besar  untuk  memaksimalkan potensi  otak  masing-masing  individu  namun  tidak  menafikan  kecerdasan  majemuk perlu dioptimalkan.

## DAFTAR PUSTAKA
Aburrohman, Asep. “METODOLOGI AL-THABARI DALAM TAFSIR JAMI‟UL AL- BAYAN  FI  TA‟WILI  AL-QUR‟AN.” Kordinat:  Jurnal  Komunikasi  Antar  Perguruan Tinggi Agama Islam
17, no. 1 (November 19, 2018): 65–88.
https://doi.org/10.15408/kordinat.v17i1.8096.
Alfarisi,  Herman.  “Makna  Tafakkur  Dalam  Al-Quran:  Metode  Komparatif  Antara Tafsir Ibnu Katsir Dan Tafsir Al-Azhar.” UIN Sultan Syarif Kasim Riau, 2013.
Alim, Akhmad. Tafsir Pendidikan Islam . Jakarta: AMP Press, 2014.
Al-Qattan, Manna. Mabahith Fi ’Ulum Al-Qur’an , n.d.
Arikunto,  Suharsimi. Prosedur  Penelitian  Suatu  Pendekatan  Praktik .  Bandung:  PT Rineka Cipta, 2013.
Ath-Thabari,  Abu  Ja‟far  Muhammad  bin  Jarir. Jami’  al-Bayan  ’an  Ta’wil  al-Qur’an . Jilid I. Bairut: Dar al-Fiqr, n.d.
Fauzan,  Fauzan,  Imam  Mustofa,  and  Masruchin  Masruchin.  “Metode  Tafsir  Maudu‟Ī (Tematik):  Kajian  Ayat  Ekologi.” Al-Dzikra:  Jurnal  Studi  Ilmu  al-Qur’an  Dan  al- Hadits 13,  no.  2  (January  24,  2020):  195–228.  https://doi.org/10.24042/al- dzikra.v13i2.4168.
Hodri, Hodri. “Penafsiran Akal Dalam Al-Qur‟an.” MUTAWATIR 3, no. 1 (September 9, 2015): 1. https://doi.org/10.15642/mutawatir.2013.3.1.1-24.
Jarir Thabari, Abu Ja‟far Muhammad bin. Jami’ al-Bayan Fi Ta’wil al-Qur’an . Jilid 3. Beirut: Dar al-Kutub al-‟Ilmiyah, 1992.
Kasno,  Kasno.  “AQL  DAN  OTAK  DALAM  KAJIAN  NEUROSAINS  DAN IMPLIKASINYA  PENDEKATAN  SAINTIFIK  DALAM  PENDIDIKAN  ISLAM.” Muaddib :  Studi  Kependidikan  Dan  Keislaman 1,  no.  2  (December  19,  2019):  154. https://doi.org/10.24269/muaddib.v1i2.2217.
Nawawi,  Rif‟at  Syaukani. Rasionalitas  Tafsir  Muhammad  Abduh:Kajian  Masalah Akidah Dan Ibadah . Jakarta: Paramadina, 2002.
Nazhifah,  Dinni,  and  Fatimah  Isyti  Karimah.  “Hakikat  Tafsir  Maudhu‟i  Dalam  al- Qur‟an.” Jurnal  Iman  Dan  Spiritualitas 1,  no.  3  (July  25,  2021):  368–76. https://doi.org/10.15575/jis.v1i3.13033.
Pasiak,  Taufik. Manajemen  Kecerdasan:  Memberdayakan  IQ,SQ  Dan  SQ  Untuk Kesuksesan Hidup . Bandung: Mizan, 2006.

## Rais,  Amien,  Astuti  Budi  Handayani,  and  Suyadi  Mpai.  “PENGEMBANGAN KECERDASAN SPIRITUAL DALAM PENDIDIKAN ISLAM DENGAN
PENDEKATAN NEUROSAINS.” Muaddib : Studi Kependidikan dan Keislaman 1, no. 2 (December 19, 2019): 131. https://doi.org/10.24269/muaddib.v1i2.1695.
Rofdli, Muhammad Faiz, and Suyadi Suyadi. “TAFSIR AYAT-AYAT NEUROSAINS („Aql  Dalam  Al-Qur‟an  Dan  Relevansinya  Terhadap  Pengembangan  Berpikir  Kritis Dalam Pendidikan Islam).” Jurnal At-Tibyan: Jurnal Ilmu Alqur’an Dan Tafsir 5, no. 1 (June 30, 2020): 134–52. https://doi.org/10.32505/at-tibyan.v5i1.1399.
Solahudin.  “Neraka  Dalam  Al-Qur‟an  Dan  Dalam  Pandangan  Sarjana  Muslim.”  SPS UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2017.
Suntoro, R. “Akal Bertingkat Al-Farabi Dalam Perspektif Neurosains Dan Relevansinya Dengan  Pendidikan  Sains  Di  Madrasah.” At-Tajdid:  Jurnal  Ilmu  Tarbiyah 10,  no.  1 (2021).
Suyadi,  Suyadi.  “Integrasi  Pendidikan  Islam  Dan  Neurosains  Dan  Implikasinya  Bagi Pendidikan  Dasar  (PGMI).” Al-Bidayah :  Jurnal  Pendidikan  Dasar  Islam 4,  no.  1 (2012). https://doi.org/10.14421/al-bidayah.v4i1.29.
Suyadi,  Suyadi,  Sadam  Sadam,  and  Mohammad  Jailani.  “Imajinasi  Kreatif  Perspektif Pembelajaran  Pendidikan  Islam  Dalam  Diskursus  Ilmu  Neurosains:  Implikasinya Terhadap  Perserta  Didik  Di  Sekolah.” Journal  AL-MUDARRIS 4,  no.  2  (October  31, 2021): 152. https://doi.org/10.32478/al-mudarris.v4i2.625.
Widyaningrum, Dwi. “Tafakur Dalam Al-Qur‟an (Studi  Komparatif Tafsir At-Thabari Dan Tafsir Al-Misbah).” UIN Walisongo Semarang, 2022.