TEORI KEAGENAN DALAM PERSPEKTIF ISLAM
Achmad Uzaimi (achmad_uzaimi@umrah.ac.id)

## Fakultas Ekonomi Universitas Maritim Raja Ali Haji

## ABSTRACT
The agency theory is a reference that has been widely used in accounting studies. But there  is  a  fundamental  difference  between  the  assumptions  used  and  the  reality  of Islamic  values.  Islam  directs  the  agreement  between  the  owner  and  the  agent  to  a trusting  relationship  driven  by  a  fraternal  spirit  based  on  the  Qur'an  and  the  Hadith. Principals and agents carry out their responsibilities by prioritizing tawakkal rather than their intellect, carrying on noble character in the execution of agreed contracts. Keyword: Teori keagenan, tawakkal, akhlak, biaya keagenan

## PENDAHULUAN
Jensen  dan  Meckling  (1976)  menggarisbawahi  tiga  teori,  yang  selanjutnya  menjadi  referensi pengembangan riset akuntansi seluruh dunia yaitu 1) teori hak atas kekayaan 2) keagenan dan 3) teori keuangan untuk mengembangkan teori struktur kepemilikan perusahaan. Teori-teori ini memberikan  penerangan  yang  lebih  jelas  tentang  definisi  perusahaan  (firm),  pemisahan kepemilikan dan pengendalian (separation of ownership and control), social responsibility, definisi fungsi objektif korporat (corporate objective function).
Meskipun ketiganya dibahas dalam artikel tersebut namun yang paling menonjol dan banyak menjadi referensi riset akuntansi adalah teori keagenan. Didefinisikan bahwa hubungan agensi sebagai  kontrak  di  mana  satu  atau  lebih  orang  (principal)  melibatkan  orang  lain  (agen)  untuk melakukan  beberapa  layanan  yang  mengatasnamakan  mereka  dan  melibatkan  pendelegasian beberapa wewenang pengambilan keputusan kepada agen. (Jensen dan Meckling, 1976)
Jika  kedua  belah  pihak  merupakan  pelaku  maksimalisasi  utilitas  (maximizers  utility), merupakan  alasan  untuk  bisa  dipercayai  bahwa  agen  dalam  bertindak  tidak  akan  selalu  demi kepentingan  terbaik  principal.  Sementara  principal  dapat  membatasi  divergensi  tersebut  demi kepentingannya, dengan menetapkan insentif yang sesuai bagi agen dan dengan menimbulkan biaya monitoring yang  dirancang untuk membatasi aktivitas agen yang menyimpang. Selain itu dalam  beberapa  situasi,  ia  akan  membayar  agen  untuk  mengeluarkan  sumber  daya  (biaya ikatan) untuk menjamin bahwa dia tidak akan mengambil tindakan tertentu yang akan merugikan prinsipal  atau  untuk  memastikan  bahwa  principal  akan  diberi  kompensasi  jika  dia  melakukan tindakan tersebut (Jensen & Meckling, 1976).
Namun,  umumnya  tidak  mungkin  bagi  principal  maupun  agen  dapat  memastikan  bahwa agen  akan  membuat  keputusan  yang  optimal  dari  sudut  pandang  principal  dengan  biaya  nol. Dalam kebanyakan hubungan keagenan, prinsipal dan agen akan menanggung biaya monitoring dan  pengikatan  yang  positif  (nonpecuniary  and  pecaribary).  Di  samping  itu  akan  terjadi perbedaan  antara  keputusan  agen  dan  keputusan  yang  akan  memaksimalkan  kesejahteraan prinsipal.  Nilai  yang  setara  dengan  pengurangan  kesejahteraan  prinsipal  sebagai  akibat  dari perbedaan ini juga merupakan biaya keagenan, dan kita mengacu pada biaya terakhir ini sebagai "kerugian  residual"  sehingga  dapat  ditentukan  biaya  agensi  merupakan  jumlah  dari  1)
pengeluaran  monitoring/pengendalian  oleh  prinsipal,  2)  pengeluaran  obligasi  oleh  agen,  3) kerugian residual. Pandangan ini dikenal dengan teori keagenan (agency theory).
Dengan kata lain teori keagenan mempunyai asumsi bahwa individu dimotivasi hanya oleh kepentingan  pribadi  (self  interest).  Apabila  terjadi  perilaku  kooperatif  dimana  ada  usaha memaksimalkan kesejahteraan kelompok (bersama-sama) maka hal ini menjadi tidak konsisten dengan teori keagenan. Teori keagenan bisa terjadi apabila kepentingan pribadi (tanpa paksaan) tidak konsisten dengan perilaku kooperatif kelompok atau dengan kata lain dapat menyebabkan perilaku kooperatif kelompok tidak efisien. (Baiman, 1990)

## LANDASAN TORI

## Karakteristik Teori Keagenan
Dalam teori keagenan di atas dapat ditemukan beberapa karakteristik antara lain  principal dan agen diasumsikan bertindak secara rasional, sama-sama bertujuan memaksimalisasi utilitas atau kepentingan  pribadi  dan  secara  umum  seakan-akan  saling  memaksimalkan  keuntungan  pihak lain (prinispal-agen) dan tidak terdapat perilaku kooperatif kelompok. Konsekuensi dari semua itu timbulnya  biaya  keagenan  (agency  cost).  Principal  dan  agen  bertindak  secara  rasional maksudnya  adalah  bahwa  merupakan  suatu  hal  yang  lazim  jika  principal  bertindak  untuk memperoleh keuntungan dari setiap rupiah yang diinvestasikannya dengan cara memaksimalkan monitoring  setiap  tindakan  yang  dilakukan  oleh  agen.  Dengan  kata  lain  tidak  dapat  mentolerir sekecil  apapun  kesalahan  yang  dilakukan  oleh  agen  yang  menyebabkan  kerugian  investasi. Sebaliknya  agen  tidak  akan  melakukan  hal  yang  sebenarnya  terbaik  yang  dimilikinya  untuk memberikan  keuntungan  bagi  principal.  Namun  apa  yang  dilakukannya  tidak  lebih  dari bagaimana dia juga bisa memperoleh keuntungan besar dari pengorbanan yang seadanya (risk and work averse). (Baiman, 1990).
Teori  ini  ketidakpercayaan  satu  sama  lain  diakui  sebagai  perilaku  yang  biasa  dalam berbisnis. Perilaku kooperatif (saling menguntungkan tanpa paksaan) akan menjadi inkonsisten. Keseluruhan ini pada akhirnya mengarahkan (drive) masing-masing pihak menambah instrument pekerjaan agar dapat lebih meyakinkan bahwa perjanjian kontrak tidak merugikan. Dengan kata lain kontrak saling percaya itu dibuat untuk saling tidak percaya.

## Kerjasama Dalam Persepktif Islam (Muamalah Tijarah)
Dalam  bahasan  konsepsi  kerjasama  kontraktual,  Islam  memiliki  perspektif  yang  berbeda dengan  pandangan  barat  dan  mendasarkan  kerjasama  pada  sikap  amanah  (trust), tanggungjawab masing-masing pihak dan tawakal kepada Allah Subhanahu wata’ala (Isgiyarta, 2010).  Hal  ini  jelas  bahwa  muamalah  merupakan  dimensi  islam  yang  lain  disamping  iman (tauhid), ibadah (ubudiah), kehidupan social kemasyarakat (muasyarat) dan budi pekerti (akhlak). Maksud  dilakukannya  muamalah  adalah  agar  kehidupan  islami  dalam  jual  beli,  perjanjian/ kontraktual  dapat  direalisasikan  dalam  kehidupan  nyata.  Dalam  melakukan  apa  saja  haruslah mendasarkan pada iman kepada Allah dan yang tidak dapat ditangkap oleh panca indra (ghaib).
Iman kepada yang ghaib adalah beriman kepada Allah Ta’ala, kepada semua hal ghaib dan kepada  semua  yang  dikhabarkan  oleh  Rasulullah  salallahu  alaihi  wasallam  tanpa  melihatnya secara langsung, karena percaya dan membenarkan Nabi salallahu  alaihi wasallam. Sekaligus mengsampingkan  kesenangan-kesenangan  sementara,  penglihatan  zahir  manusia  ataupun pembuktian  secara  fisik  karena  hal  tersebut  telah  dikhabarkan  oleh  Rasulullah  salallahu  alaihi wasallam. (Kandahlawi, 2006)
Kehidupan Islam mendasarkan pada wahyu ilahi (alquran) dengan contoh implementasi oleh Rasulullah  salallahualaihi  wasallam  dan  para  sahabat  Radiallahu  anhum.  Menerapkan  alquran dengan  mencontoh  kehidupan  salafussoleh 1 mengurangi  terjadinya  bias  dalam  penerapan hukum dan adab-adab dalam islam. Hal ini karena Allah subhanallahu wata’ala berfirman:
Artinya:
Katakanlah: "Jika kamu (benar-benar) mencintai Allah, ikutilah aku, niscaya Allah mengasihi dan mengampuni dosa-dosamu". Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang (QS. Ali Imran, ayat 31)
Artinya:
Orang-orang yang terdahulu lagi yang pertama-tama (masuk Islam) dari golongan muhajirin dan anshar  dan  orang-orang  yang  mengikuti  mereka  dengan  baik,  Allah  ridha  kepada  mereka  dan merekapun ridha kepada Allah dan Allah menyediakan bagi mereka surga-surga yang mengalir sungai-sungai di dalamnya selama-lamanya. Mereka kekal di dalamnya. Itulah kemenangan yang besar. (QS At Taubah ayat 100)

## Artinya:
Dan tiadalah yang diucapkannya itu menurut kemauan hawa nafsunya. Ucapannya itu tiada lain hanyalah wahyu yang diwahyukan (kepadanya). (QS An Najm. Ayat 3-4)
Menurut  ayat  pertama  di  atas  bahwa  cara  untuk  mewujudkan  keyakinan  terhadap  Allah Subhanallahu wata’ala hanya dengan mengikuti cara Rasulullah salallahualaihi wasallam. Pada ayat  kedua  Allah  subhanallahu  wata’ala  menyatakan  keridhoanNya  atas  para  sahabat radiallahuanhum  baik  dari  kalangan  Anshar  maupun  Muhajirin 2 atas  apa-apa  yang  mereka perbuat.  Sedangkan  ayat  ketiga  merupakan  penegasan  bahwa  apa  yang  dilakukan  oleh Rasulullah salallahualaihi wasallam bukan merupakan kehendak hawa  nafsu beliau tetapi apa- apa yang diperintahkan Allah Subhanallahu wata’ala.
1 Salafussoleh adalah era Rasulullah salallahualaihi wasallam hidup bersama para sahabat dimana peradaban islam dijalankan sepenuhnya.
2 Kaum Anshar merupakan orang yang pertama kali menerima dan masuk islam yang tinggal di Madinah. Kaum Muhajirin adalah orang-orang yang mengikuti Nabi salallahu alaihi wassalam pindah dari Mekah ke Masdinah
Sehingga dalam menjalankan syariat Islam yang diperintahkan Allah tidak akan baik jika tidak  dilakukan  dengan  cara-cara  yang  telah  dilakukan  oleh  orang-orang  yang  dicintai  dan diridhoi oleh Allah Subhanahu wata’ala.

## Muamalah Bukan Hanya Untuk Kepentingan Zahir
Allah ta’ala berfirman:
Jika  kamu  meminjamkan  kepada  Allah  pinjaman  yang  baik,  niscaya  Allah  melipat  gandakan balasannya  kepadamu  dan  mengampuni  kamu.  Dan  Allah  Maha  Pembalas  Jasa  lagi  Maha Penyantun. (QS At Taghabun ayat 17) Dalam ayat ini dijelaskan bahwa apabila kita bertransaksi (qardhan  hasanah)  dengan  Allah  berupa  infak,  sedekah  maka  Allah  menjanjikan  untuk  kita pahala  dan  diampuni  dosa  yang  sifatnya  pasti.  Bertransaksi  dengan  Allah  merupakan  bentuk ibadah  yang  disertai  dengan  keyakinan  mendapatkan  janji-janji  Allah  bukan  sekedar perbelanjaan yang hanya bermanfaat untuk kehidupan di dunia tetapi juga di akhirat.
Dari Abu Hurairah radiallahuanhu, ia berkata, Rasulullah salallahualaihi wasallam bersabda, “Barangsiapa yang menerima pembatalan jual beli dari seorang muslim, Allah akan menghapus kesalahannya” (HR Abu Dawud)
Keterangan
Maksudnya:  dua  orang  berjual  beli,  lalu  salah  seorang  di  antara  mereka  merasa  kecewa. Kemudian ia meminta agar jual-beli itu dibatalkan dan orang yang satunya menerima pembatalan jual-beli  tersebut.  Maka  orang  yang  menerima  pembatalan  tersebut  Allah  akan  menghapuskan dosa-dosanya  (Badzlul  Majhud).  Dalam  hadist  ini  dijelaskan  bahwa  berjual  beli  bukan berorientasi  mencari  laba  namun  lebih  bersifat  pemenuhan  kebutuhan  orang  lain  sekaligus menunaikan  hak-haknya.  Harkat  dan  martabat  orang  lain  lebih  diutamakan  daripada  mencari keuntungan  yang  sifatnya  sementara  dan  nilainya  tidak  seberapa  jika  dibandingkan  luasnya karunia  Allah.  Untuk  urusan  keduniaan  saja  jika  dilakukan  dengan  niat  menyenangkan  Allah maka  Allah  akan  membalasnya  dengana  sesuatu  yang  bermanfaat  di  kehidupan  setelah kematian.
Muslim  meriwayatkan  dalam  Shahih-nya  dari  Abu  Hurairah  dari  Nabi  berkata,  "Ketika seorang  laki-laki  berada  di  tempat  yang  sunyi,  dia  mendengar  suara  awan,  'Siramilah  kebun fulan.'  Lalu  awan  itu  menjauh  dan  menumpahkan  airnya  di  tanah  dengan  bebatuan  hitam. Ternyata ada saluran air yang telah dipenuhi oleh seluruh air itu. Laki-laki itu menelusuri jalannya air.  Ternyata  ada  seorang  laki-laki  yang  berdiri  di  kebunnya,  dia  mengalirkan  air  dengan cangkulnya. Dia bertanya, 'Wahai hamba Allah, siapa namamu?' Dia menjawab, 'Fulan.' Nama yang didengarnya dari suara di awan. Dia berkata, 'Wahai hamba Allah mengapa kamu bertanya tentang namaku?' Dia menjawab, 'Sesungguhnya aku mendengar suara di awan di mana airnya adalah ini. Suara itu  berkata, 'Siramilah kebun fulan.' Yaitu,  namamu. Apa yang kamu lakukan padanya?'  Dia  menjawab,  'Karena  kamu  mengatakan  itu,  maka  aku  melihat  hasil  kebunku. Sepertiganya  aku  sedekahkan,  sepertiga  lagi  aku  makan  bersama  keluargaku,  dan  sepertiga sisanya aku kembalikan kepadanya.
Dalam  riwayat  ini  dijelaskan  bagaiamana  seorang  (Bani  Israel)  yang  membelanjakan hartanya  sesuai  yang  disenangi  oleh  Allah.  Hal  memberikan  paparan  yang  jelas  juga  tentang
berapa sebenarnya kebutuhan manusia tersebut. Apa yang  dihasilkan tidaklah semua miliknya namun ada hak-hak yang harus ditunaikan. Apabila ini dilaksanakan dengan niat menyenangkan Allah pastilah akan dibalas baik didunia ini maupun di akhirat nanti.
Dalam  bermuamalah  Rasulullah  salallahualaihi  wasallam  memerintahkan  para  sahabat radiallahuanhum  untuk  menjaga  adab-adab  dalam  bekerjasama  (principal-agen).  Sewaktu sahabat Muhajirin baru pindah ke Madinah maka sahabat Anshar berdialog dengan Rasulullah salallahualaihi wasallam
Yazid  bin  Asham  Radiallauanhu  berkata  bahwa  kaum  anshar  berkata  kepada  Rasulullah salallahualaihi wasallam. “Bagilah tanah-tanah kami yang separuh untuk kaum Muhajirin”. Tetapi Rasulullah  salallahualaihi  wasallam  tidak  menerimanya,  bahkan  bersabda,  “Hendaknya  orang- orang ini (Muhajirin) yang bercocok tanam dan hasilnya dibagi”. “Dengan demikian kalian dibantu oleh  mereka  dan  mereka  juga  dapat  bantuan  dari  tanah  kalian”.  (Kitab  Durul  Mansur).  Islam mengakui  adanya  kepemilikan  dalam  harta  (property  right)  dan  pengelolaan  oleh  pihak  lain (agent). Namun dalam hal hasil dibagi sesuai kesepakatan (contract). Kerjasama yang diajarkan di sini adalah kerja sama yang saling menguuntungkan yang didasarkan pada kasih saying dan saling percaya. Di sini juga dapat diamati bahwa dalam hal praktik tijarah muamalah, Rasulullah salallahualaihi wasallam sendiri terlibat dalam mengajarkan cara kerjasama yang baik dan benar. Dalam arti Rasulullah salallahualaihi wasallam bukan hanya sebagai pengamat praktik muamalah namun terlibat langsung mengarahkan dan mengatur.

## Kewajiban Pemilik
Hak agen merupakan kewajiban yang harus dipenuhi oleh prinsipal atau pemilik. Beberapa kewajiban yang harus dipenuhi oleh principal terhadap agen diantaranya adalah:
Pertama, Islam memposisikan agen sebagaimana saudara sendiri bagi prinsipal. Dari Abu Dzar  radiallahuanhu,  Nabi  salallahualaihi  wasallam  bersabda:  “Saudara  kalian  adalah  budak kalian.  Allah  jadikan  mereka  di  bawah  kekuasaan  kalian.” (HR.  Bukhari)  meskipun  hadits  ini menyebutkan  budak  bagi  sebutan  bawahan  namun  ulama  sepakat  bahwa  hal  ini  dapat  juga berarti  bawahan,  orang  kepercayaan  yang  dalam  pekerjaannya  terikat  oleh  janji-janji. Nabi salallahualaihi wasallam menyebut buruh (agen) sebagaimana saudara majikan (principal) agar derajat mereka setara dengan saudara, sehingga akan memperlakukannnya dengan baik.
Kedua,  seorang  principal  tidak  boleh  memberikan  tugas  pekerjaan  kepada  agen  yang berlebihan, tidak memberikan upah sesuai dengan yang disepakati, menekan untuk melakukan pekerjaan  yang  berlebihan  dan  melewati  waktu  kerja.  Rasulullah  SAW  melarang  memberikan beban tugas kepada agen melebihi kemampuannya. Jikapun terpaksa itu harus dilakukan, beliau perintahkan agar sang principal turut membantunya. Kecuali ada kesepakatan dengan membayar kelebihan beban yang tidak ada dalam kesepakatan awal. Dalam hadis Abu Dzar radiallahuanhu, Nabi  salallahualaihi  wasallam  bersabda:  “Janganlah  kalian  membebani  mereka  (pekerja),  dan jika kalian memberikan tugas kepada mereka, bantulah mereka.” (HR. Bukhari) Ketiga,  seorang  principal  harus  memperhatikan  dan  mengutamakan  pemberian  upah/gaji bagi  agen.  Nabi  salallahualaihi  wasallam  mewajibkan  para  prinsipal  untuk  memberikan  gaji pegawainya  tepat  waktu,  tanpa  dikurangi  sedikit  pun.  Dari  Abdullah  bin  Umar  radiallahuanhu, Nabi  salallahualaihi  wasallam  bersabda:  “Berikanlah  upah  pekerja  (buruh),  sebelum  kering keringatnya.” (HR. Ibn Majah).
Rasulullah  sangat  memperhatikan  penghargaan  terhadap  seorang  pekerja.  Masalah  upah merupakan  hal  yang  terpenting  untuk  didahulukan.  Dengan  nilai  keadilan  dalam  Islam,  maka
bagaimana  seorang  pekerja  agen  merasa  cukup  dengan  upah  yang  diterimanya  dan  upah  itu sebanding dengan kontribusi yang telah mereka berikan kepada majikan (perusahaan).
Keempat,  dianjurkan  memperhatikan  kesejahteraan  para  buruh  (agen).  Misalnya  tentang kebutuhan  akan  pernikahan,  keluarga,  rumah,  pendidikan  dan  kebutuhan  lain  untuk meningkatkan kompetensi dan kualitas pekerjanya, sehingga para buruh merasa kehidupannya tercukupi dan lebih tenang serta tentram hatinya.

## Kewajiban Pengelola
Jika  hak-hak  agen  yang  menjadi  kewajiban  para  principal  atau  pemilik  ditunaikan,  maka dengan  sendirinya  para  agen  akan  memenuhi  kewajibannya  sebagai  seorang  pekerja, diantaranya: Pertama, agen  harus  melakukan  pekerjaan  dengan  jujur,  ikhlas  dan  berkualitas. Mereka  bekerja  secara  optimal  sehingga  produktivitasnya  meningkat  sehingga  akan meningkatkan  hasil  bagi  pemilik/perusahaan.  Dampaknya,  kesejahteraan  pekerja  pun  akan meningkat pula. Rasulullah saw bersabda :“Sesungguhnya Allah mengasihi ketika salah seorang dari kalian yang melakukan sesuatu pekerjaan maka ia melakukannya dengan baik,”
Kedua, para buruh hendaknya menghindari perbuatan penipuan dan pengkhianatan selama bekerja dalam keadaan bagaimanapun juga. Seperti korupsi waktu, barang atau asset berapapun nilainya. Allah subhanallahu wata’ala berfirman dalam Al-Qur’an
artinya: “Hai  orang-orang  yang  beriman,  janganlah  kamu  mengkhianati  Allah  dan  Rasul (Muhammad)  dan  (juga)  janganlah  kamu  mengkhianati  amanat-amanat  yang  dipercayakan kepadamu, sedang kamu mengetahui”. (QS Al-Anfaal, : 27).
Ketiga, para hendaknya hendaknya menyerahkan hasil atau keuntungan kerjanya kepada pemilik, karena hal ini merupakan bentuk menunaikan amanah atau tanggung jawab. Rasulullah salallahualaihi  wasallam  bersabda  : “Seorang  bendahara  yang  amanah,  yang  menunaikan  apa yang  diperintahkan  kepadanya  dengan  senang  hati,  termasuk  orang  yang  bershadaqah”  Tidak boleh  seorang  pekerja  agen  mengambil  sesuatu  untuk  dirinya  karena  itu  merupakan pengkhianatan.  Sebagaimana  ia  juga  tidak  boleh  menyerahkan  keuntungan  kepada  selain pemiliknya. Sesungguhnya itu adalah kezhaliman.
Keempat,  tidak  meminta  upah  diluar  kesepakatan,  kecuali  pemilik  ridho.  Jika  tidak  ridho maka  hanya  ada  dua  pilihan,  mencari  kerja  di  tempat  lain  atau  bersabar  sambil  berdo’a.  Jika hubungan antara agen dengan pemilik bisa dijalankan sesuai dengan syariat Islam, maka akan terjadi  hubungan  kerja  yang  harmonis  dan  penuh  persaudaraan.  Semua  ini  akan  menghasil keberkahan bagi keduanya.

## Simpulan
Berdasarkan uraian di atas, ada beberapa hal yang harus dimiliki kedua belah pihak dalam menjalankan  perjanjian  kontrak,  pertama  mendahulukan  tawakkal  daripada  akal  nafsu,  dan kedua memiliki akhlak yang baik. Dalam usaha selalu dihadapkan pada permasalahan matematis untung dan rugi. Dalam hal ini yang harus diyakini adalah bahwa muamalah dalam islam bukan
masalah  untung  dan  rugi  namun  lebih  kepada  menghidupkan  syariat  Allah  dan  mencari  ridho Allah seperti firmanNya.
Dan tidakkah mereka mengetahui bahwa Allah melapangkan rezeki dan menyempitkannya bagi siapa  yang  dikehendaki-Nya?  Sesungguhnya  pada  yang  demikian  itu  terdapat  tanda-tanda kekuasaan Allah bagi kaum yang beriman (QS, Az Zumar :52)
Artinya:
Jikalau  sekiranya  penduduk  negeri-negeri  beriman  dan  bertakwa,  pastilah  Kami  akan melimpahkan kepada mereka berkah dari langit dan bumi, tetapi mereka mendustakan (ayat-ayat Kami) itu, maka Kami siksa mereka disebabkan perbuatannya. (QS. Al A’Raf: 96)
…Dan tolong-menolonglah kamu dalam (mengerjakan) kebajikan dan takwa, dan jangan tolong- menolong  dalam  berbuat  dosa  dan  pelanggaran.  Dan  bertakwalah  kamu  kepada  Allah, sesungguhnya Allah amat berat siksa-Nya. (QS. Al Maidah ayat 2)
Dalam  ketiga  ayat  di  atas  penting  sekali  bagi  pemilik  dan  agen  memiliki  sikap  tawakal (bersandar)  kepada  Allah  atas  usaha  yang  dilakukan  bersama  setelah  bersama-sama semaksimal mungkin memenuhi tanggungjawabnya. Baik pemilik maupun agen keduanya adalah “pekerja” Allah dan bahwa usaha yang dilakukan bersama dengan sungguh-sungguh merupakan satu hal yang kita serahkan kepada Allah, sedangkan rezeki merupakan hal lain yang merupakan hak Allah untuk menentukannya.
Hal selanjutnya yang sangat penting untuk dimiliki oleh principal dan agen dalam melakukan kerjasama  adalah akhlak yang  baik. Aisyah radiallhuanhu berkata bahwa  ada sepuluh perkara yang  termasuk  akhlak  yang  paling  mulia.  Perkara  ini  kadang  ada  pada  diri  anak  tetapi  tidak terdapat  pada  diri  ayahnya.  Perkara  tersebut  terdapat  pada  diri  hamba  sahaya  namun  tidak terdapat pada diri tuannya. Perkara tersebut merupakan pemberian Allah ta’ala, dan Allah ta’ala mengaruniakan  kepada  siapasaja  yang  dikehendakiNya,  yakni  1)  Berbicara  benar,  2)  Berbuat jujur  kepada  orang  lain,  3)  Memberi  kepada  peminta-minta,  4)  Membalas  budi  baik,  5)
Menyambung tali silaturahhim, 6) Menjaga amanah, 7) Menunaikan hak tetangga, 8) Menunaikan hak  kawan,  9)  Menunaikan  hak  tamu,  10)  dan  induk  dari  semua  itu  adalah  malu  (Ihya Ulumiddin)(Zakariyya, 2006).

## DAFTAR PUSTAKA
Alquran Al Karim
Baiman, S. (1990). Agency Research In Managerial Accounting : A Second Look *. Accounting Organizations and Society, 15(4), 341–371.
Isgiyarta, J (2010). Telaah Kritis Investasi Dalam Perspektif Islam. Jurnal Maksi, 10(2), 218–230. Jensen, M. C., & Meckling, W. H. (1976). Theory Of The Firm : Managerial Behavior , Agency Costs And Ownership Structure Agency Costs And Ownership Structure. Journal of Financial Economic, 3(4), 305–360.
Kandahlawi, M. Y. (2006). Muntakhab Ahadits.pdf. Zakariyya, M. (2006). Fadhail Sedekah.pdf.