This work is licensed under a Creative Commons Attribution- - ShareAlike 4.0 International (CC BY-SA 4.0)

## MENGINTEGRASIKAN  BUDAYA LONGKO’  TORAYAN  MELALUI  PRAKTIK  PENDIDIKAN BERBASIS KEARIFAN LOKAL DI SEKOLAH
Yustus Bawan 1* , Noldy Ferry Leonardo 2 , Efraim Salamba 2 , Melianus 2 1,2,3,4 Institut Agama Kristen Negeri Toraja yustusbawan96@gmail.com *
Abstract: This  research  aims  to  integrate  Longko'  Torayan  culture  with  education practices based on local wisdom in schools. Longko' Torayan is a cultural heritage of the Toraja  ancestors,  which  is  literally  interpreted  as  the  culture  of  shame.  However,  this culture  is  also  rich  in  meaning,  emphasizing  inclusive  values  as  the  foundation  of communal  life  in  society.  The  research  method  used  is  a  qualitative  ethnographic approach. Data collection was obtained through literature studies to understand Longko' Torayan culture. The research results show that the cultural values of Longko' Torayan are not just about  the culture of shame but also teach the meanings of loyalty, kinship, honor,  maintaining  family  dignity,  tolerance,  and  work  ethic,  which  can  serve  as  the foundation in educational practices in schools and as a means to introduce, respect, and preserve Toraja culture. The integration of Longko' Torayan cultural wisdom in education can be implemented through curriculum development that includes theory and practice in schools.  Thus,  this  research  is  expected  to  provide  a  foundation  for  the  development  of educational  practices  based  on  local  wisdom  in  schools,  encouraging  students  to understand, appreciate, and implement the values of Longko' Torayan local wisdom, both in schools and in communal life in society.
Keywords: Education; Local Wisdom; Longko’ Torayan
Abstrak: Penelitian  ini  bertujuan  mengintegrasikan  budaya Longko’  Torayan dengan Praktik  Pendidikan  berbasis  kearifan  lokal  di  sekolah. Longko’  Torayan merupakan warisan  budaya  para  leluhur  orang  Toraja  yang  secara  harafiah  diartikan  sebagai budaya malu. Namun budaya ini juga kaya akan makna dengan mengedepankan nilai- nilai  inklusif  sebagai  dasar  kehidupan  bersama  dalam masyarakat.  Metode  penelitian yang  digunakan  yaitu  pendekatan  kualitatif  jenis  etnografi.  Pengumpulan  data diperoleh melalui studi kepustakaan untuk memahami budaya Longko’ Torayan . Hasil penelitian  menunjukkan  bahwa  nilai  budaya Longko’  Torayan bukan  hanya  tentang budaya  malu,  melainkan  juga  mengajarkan  tentang  arti  kesetiaan,  kekerabatan, kehormatan,  menjaga  martabat  keluarga,  tenggang  rasa,  dan  etos  kerja,  yang  dapat dijadikan sebagai landasan dalam praktik pendidikan di sekolah bahkan menjadi suatu sarana  yang  untuk  memperkenalkan,  menghormati,  melestarikan  budaya  Toraja. Integrasi  kearifan  lokal  budaya Longko’  Torayan dalam  pendidikan  dapat diimplementasikan  melalui  pengembangan  kurikulum  yang  mencakup  teori  dan praktik  pendidikan  di  sekolah.  Dengan  demikian  penelitian  ini  diharapkan  dapat memberikan  dasar  bagi  pengembangan  praktik  pendidikan  berbasis  kearifan  lokal  di sekolah  yang  dapat  mendorong  peserta  didik  untuk  memahami,  menghargai,  dan mengimplementasikan  nilai  kearifan  lokal Longko’  Torayan, baik  di  sekolah  terlebih lewat kehidupan bersama dalam masyarakat.
Kata kunci: Pendidikan; Kearifan Lokal; Longko’ Torayan

## PEADA’: Jurnal Pendidikan Kristen
ISSN 2722-8843 (print),E-ISSN 2722-8835 (online) DOI: 10.34307/peada.v3i2.86 Volume  5, No1, Juni 2024; (48-63)
Available at: http://peada.iakn-toraja.ac.id

## 1. Pendahuluan
Indonesia adalah negara yang kaya akan kearifan lokal. Kearifan lokal dapat mencakup nilai-nilai  budaya,  tradisi,  adat  istiadat,  sistem  pengetahuan,  dan  keterampilan  yang diwariskan  dari  generasi  ke  generasi. 1 Meski  demikian,  seringkali  kekayaan  ini terabaikan dalam sistem pendidikan formal. Padahal pendidikan berbasis kearifan lokal di sekolah memiliki peran krusial dalam membentuk karakter dan nilai-nilai positif pada peserta  didik  sebagai  generasi  emas  penerus  perjuangan  bangsa. 2 Kearifan  lokal menjadi  kekayaan  dan  mencirikan  kualitas  sebuah  bangsa  dan  dapat  menghadirkan nilai-nilai  bersama  di  tengah  perbedaan-perbedaan  dalam  masyarakat.  Hal  yang  sama berlaku  pula  dalam  kehidupan  masyarakat  Toraja,  salah  satu  kearifan  budaya  yang kuat  dan  mengikat  antar  keluarga  dalam  budaya  Toraja  yaitu Longko’ ,  yang  dalam kamus  bahasa  Toraja  diartikan  sebagai  malu  atau  segan. 3 Kata  malu  yang dimaksudkan disini berbeda pemaknaan dengan kata siri’ yang juga diartikan sebagai malu. Siri’ memiliki  makna  yang  sama  dengan  malu  dalam  bahasa  Indonesia  yaitu perasaan malu karena adanya sebuah kesalahan; atau perasaan malu untuk tampil di depan umum. 4 Sedangkan Longko’ Torayan 5 (budaya malu yang dihidupi oleh seluruh masyarakat  Toraja)  lebih  bersifat  kompleks  yang  melambangkan  kehormatan keluarga  yang  harus  dijaga,  tidak  untuk  dipermalukan  ( Kalongkoran) atau mempermalukan  atau  dalam  bahasa  Toraja  disebut Ma’pakalongkoran . 6 Hal  ini mencerminkan  pentingnya  menjaga  martabat  dan  citra  keluarga  bagi  masyarakat Toraja agar dalam segala tingkah laku selalu mengedepankan rasa malu, dalam artian selalu  mengupayakan  bertindak  secara  baik  dan  benar  sesuai  norma  dan  aturan sebagai wujud menjaga nama baik keluarga.
Longko’ Torayan juga merupakan konsep nilai tenggang rasa atau kesepahaman saling menghormati, yang mengharuskan setiap individu untuk berperilaku sopan dan menghormati satu sama lain agar tidak menyakiti perasaan atau membuat malu orang
1 Ida  Bagus  Brata,  “Kearifan  Budaya  Lokal  Perekat  Identitas  BANGSA,” Jurnal  Bakti  Saraswati 05,  no.  01 (2016): 11. 2 Sarinah, “Perananan Kearifan Lokal dalam Pendidikan Karakter di Sekolah,” Seminar Nasional Pagelaran Pendidikan Dasar Nasional (PPDN) , Yogyakarta (2019): 304 – 307.
3 J.Tammu dan H.van der Veen, Kamus Toraja-Indonesia (Rantepao: Jajasan Perguruan Tinggi Toraja, 1972),
327.
4 Dendy Sugono et al., Kamus Bahasa Indonesia (Jakarta: Departemen Pendidikan Nasional, 2008), 908.
5 Torayan merujuk pada kata Sang Torayaan yang dipahami sebagai segenap masyarakat Toraja.
6 Daniel  Fajar  Panuntun,  “Nilai  Hospitalitas  dalam  Budaya  Longko’  Torayan,”  in Teologi  Kontekstual  dan Kearifan Lokal Toraja , ed. Binsar Jonathan Pakpahan (Jakarta: Gunung Mulia, 2020), 25.
Article History : Received: 11-06-2023 Revised:  30-06-2024 Accepted: 30-06-2024
lain. 7 Jadi, Longko’  Torayan merupakan  landasan  dalam  sikap  hidup  yang  didasarkan pada nilai-nilai positif, terutama dalam hal etika, sopan santun dan perilaku yang baik terhadap  sesama  dan  menghargai  keberadaan  dan  keberagaman  dalam  hidup  sebagai masyarakat.
Selain  filosofis  mendalam  yang  tercermin  dalam  budaya Longko’  Torayan, seperti  yang  disebutkan  di  atas,  menurut  pendapat  lain  bahwa Longko’  Torayan juga terselubung  makna  filosofi  menyangkut  etos  kerja  seperti  kedisiplinan,  kerja  keras, tanggung jawab, dan dedikasi untuk mencapai kesuksesan. 8 Hal ini semakin melengkapi bahwa  kekayaan  budaya  tradisonal  sangat  relevan  untuk  mendasari  pendidikan  di Toraja.
Berdasarkan  pemaparan  tersebut  di  atas,  pentingnya  integrasi  nilai-nilai Longko’  Torayan dalam  konteks  Toraja  secara  khusus  terkait  pendidikan  karakter, didasari  oleh  suatu  fenomena  penyimpangan  terhadap  nilai  dan  norma-norma  yang berlaku  di  masyarakat  yang  juga  melibatkan  oknum  peserta  didik,  misalnya  perilaku asusila  yang  dilakukan  oleh  sepasang  remaja  di  kawasan  Buntu  Kandora,  Lembang Palipu’, Kecamatan Mengkendek, Tana Toraja yang sangat mencederai hati masyarakat Toraja pada umumnya. 9 Selain itu, penyimpangan sosial lainnya yang terjadi yaitu kasus bunuh  diri  yang  melibatkan  oknum  remaja  karena  putus  cinta. 10 Dari  kasus  tersebut secara  implisit  menunjukkan  wujud  pendidikan  karakter  di  sekolah  membutuhkan perhatian yang serius dari guru atau insan-insan pendidik lainnya.
Integrasi kearifan lokal dalam pendidikan merupakan salah satu cara signifikan yang  dapat  meningkatkan  relevansi  pendidikan  yang  dapat  memperkaya  pengalaman belajar peserta didik, dan memperkuat identitas dan kesadaran akan budaya. Khususnya menyangkut  budaya Longko’  Torayan sebagai  budaya  malu  yang  dihidupi  seluruh masyarakat Toraja yang di dalamnya juga terkandung nilai-nilai seperti tenggang rasa, kesetiaan, kekerabatan, serta filosofi etos kerja yang mencakup kedisiplinan, kerja keras, tanggung jawab, dan dedikasi untuk mencapai kesuksesan, menjadi bagian penting dan dapat diimplementasikan melalui pendidikan berbasis kearifan lokal di sekolah. Dengan demikian melalui artikel ini, mengintegrasikan antara budaya dengan pendidikan secara khusus  budaya Longko’  Torayan yang  diimplementasikan  melalui  pendidikan  berbasis kearifan lokal, diharapkan dapat membentuk karakter peserta didik secara holistik dan
7 Theodorus  Kobong, Injil  Dan  Tongkonan :  Inkarnasi,  Kontekstualisasi,  Transformasi (Jakarta:  Gunung Mulia, 2008), 109.
8 Edmondus Sadesto Tandungan dan Elfran Bima Muttaqin, “Budaya Longko’ dalam Penegakan Kode Etik Anggota DPRD Kabupaten Tana Toraja,” Jurisprudentie 7, no. 1 (2020): 14 – 29.
9 Arsyad  Parende,  “2  Pelaku  Asusila  di  Situs  Budaya  Kandora  Dikenai  Sanksi  Adat  dan  Wajib  Menjalani Ritual ‘Mengkanorong,’” Kareba Toraja.com (Tana Toraja, November 2022), Diakses 17 Juni 2024.
10 Miftah,  “Remaja  17  Tahun  Tewas  Gantung  Diri  di  Pohon  Jambu,  Diduga  Stres  Putus  Cinta,  Ada  Surat untuk Mantan,” Tribunews.com (Tana Toraja, 2020), Diakses 17 Juni 2024.
positif  yang  menganggap  sekolah  adalah  rumah  bersama  dalam  ikatan  kekeluargaan, menjaga  hubungan  kekerabatan  disamping  pengembangan  sikap  tangguh  dan  disiplin dalam menyelesaikan tugas-tugas pembelajaran.

## 2. Metode Penelitian
Jenis  penelitian  dalam  tulisan  ini  merupakan  kajian  etnografi.  Etnografi  adalah  upaya untuk  mengurai  makna  yang  terkandung  dalam  suatu  kebudayaan  masyarakat tertentu. 11 Teknik  pengumpulan  data  menggunakan  studi  literatur.  Studi  literatur merupakan pendekatan yang mendalam untuk mengumpulkan, meninjau, menganalisis informasi  yang  telah  ada  sebelumnya  mengenai  topik  tertentu  yang  melibatkan pencarian sumber-sumber teks seperti jurnal ilmiah, buku, artikel, dan publikasi lainnya yang  relevan  dengan  penelitian  ini,  sehingga  dapat  dijadikan  sebagai  temuan  baru. 12
Studi  kepustakaan  juga  merupakan  sebuah  proses  penyusunan,  pengevaluasian,  dan interpretasi  literatur  yang  relevan  dengan  topik  penelitian  untuk  mengidentifikasi kesenjangan pengetahuan atau menyediakan dasar yang kuat bagi penelitian yang akan dilakukan. 13 Jadi, berbagai sumber referensi sebisa mungkin penulis gunakan, termasuk buku dan jurnal bahasa asing, bahasa daerah maupun sumber dari internet.

## 3. Hasil dan Pembahasan

## Pendidikan Berbasis Kearifan Lokal
Pendidikan  secara  umum  dipahami  sebagai  pemupukan  pengetahuan,  pengalaman, pembentukan etika dan moral seseorang yang terjadi melalui proses pendidikan formal, informal,  maupun  nonformal. 14 Pendidikan  dilaksanakan  secara  sadar  dan  berfokus pada  peserta  didik  dengan  tujuan  agar  peserta  didik  memiliki  tanggung  jawab  belajar dan kemandirian dalam mengerjakan tugas-tugas pembelajaran.
Ketika  berbicara  mengenai  pendidikan,  baik  yang  melibatkan  pengajaran  di sekolah, keluarga, masyarakat atau lembaga pendidikan lainnya, tentunya akan merujuk pada  proses  pembentukan  dan  pengembangan  potensi,  pengetahuan,  keterampilan, karakter  positif  pada  setiap  peserta  didik.  Interaksi  guru  dengan  peserta  didik,  rekan sebaya  dalam  lingkungan  belajar  membawa  potensi  besar  untuk  pertumbuhan intelektual,  sosial,  emosional,  dan  moral  peserta  didik,  termasuk  juga  mencakup pengembangan  kemampuan  berpikir  kritis,  kreativitas,  serta  persiapan  untuk
11 Rachma Ida, Metode Penelitian Studi Media dan Kajian Budaya (Jakarta: Prenada Media Group, 2014), 45.
12 Mestika Zed, Metode Penelitian Kepustakaan (Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia, 2014), 3.
13 Chris Hart, Doing a Literature Review: Releasing the Social Science Research Imagination (London: Sage Publications, 1998), 6.
14 I Made Suardana et al., Pendidikan Agama Kristen Konteks Indonesia (Bandung: Kalam Hidup, 2013), 1.
menghadapi  tugas  dan  tanggung  jawab  di  masa  depan. 15 Jadi,  lembaga  pendidikan ibaratnya adalah sebuah bengkel kehidupan, terlepas dari lingkungan keluarga. Artinya, dalam upaya membenahi hidup dan membekali diri dengan pengetahuan, pengalaman dan karakter demi masa depan yang lebih baik, salah satunya melalui pendidikan.
Pendidikan  sejatinya  adalah  harmoni.  Harmoni  berarti  ada  keserasian  atau kesesuaian  dan  dalam  bahasa  Yunani  disebut harmonia . 16 Dengan  demikian,  konteks sekolah  yang  dihuni  oleh  insan  yang  berbeda-beda,  baik  dari  guru  terlebih  lagi  oleh peserta didik yang berasal dari latar belakang yang berbeda-beda, namun tetap menjadi harmonis  karena  adanya  nilai-nilai  yang  dapat  dihidupi  secara  bersama  yang  sifatnya mengikat  dan  menjadikannya  serasi.  Salah  satu  bagian  yang  dapat  mengikat  dalam konteks keberagaman, yaitu melalui kearifan lokal sebagai identitas sebuah masyarakat yang diwariskan secara turun temurun yang salah satunya melalui proses pendidikan.
Dalam  Sistem  Pendidikan  Indonesia  sebagaimana  tertuang  dalam  Undang- Undang Nomor 20/2003 pasal (3) menjelaskan bahwa:
“Pendidikan nasional berfungsi mengembangkan potensi peserta didik agar menjadi manusia yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak mulia sehat, beriman, cakap, kreatif, mandiri dan menjadi warga Negara yang demokratis serta bertanggungjawab” 17
Dari  pengertian  tersebut,  menunjukkan  bahwa  pendidikan  bertujuan  untuk mengoptimalkan  potensi  dan  bakat  peserta  didik  dengan  tetap  mempertahankan kepercayaan  dan  keimanan  yang  dianut,  serta  pendidikan  memungkinkan  pemenuhan akan kebutuhan individu secara menyeluruh dalam pengembangan diri. Oleh karena itu, pendidikan tidak dapat dipisahkan dari nilai-nilai lokal masyarakat dimana pendidikan itu berlangsung.
Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia, kata kearifan, dari kata dasar arif yang memiliki  arti  bijaksana;  cerdik  dan  pandai,  sedangkan  lokal  menggambarkan  suatu tempat. 18 Jadi,  kearifan  lokal  menggambarkan  kekayaan  khas  yang  dimiliki  oleh  suatu daerah  pada  suatu  wilayah  tertentu,  baik  dari  segi  kebudayaan,  nilai,  norma,  adat istiadat ataupun kebiasaan dalam suatu masyarakat. Menurut Verkuyl yang dikutip dari Kamus Bahasa Toraja, kebudayaan merupakan segala sesuatu yang diciptakan oleh akal manusia,  yang  berhubungan  erat  dengan  pengerjaan  (pengusahaan,  pengelolaan) kemungkinan-kemungkinan  dalam  alam  penciptaan  oleh  manusia  dalam  lingkup
15 Pristiwanti, Desi, et al, “Pengertin Pendidikan,” Jurnal Pedidikan Dan Konseling (JPDK) 4.6 (2022), 7911- 7915.
16 Daniel Fajar Panuntun dan Selvianti, Seni dan Kepemimpinan Pada Masa Pasca Pandemi di Mata Kami , ed. Daniel Fajar Panuntun (Bandung: CV.Feniks Muda Sejahtera, 2021), 153.
17 Undang-Undang nomor 20 tahun 2003, Lih.  Wisilatur Rizqiyah, Analisis Nilai-Nilai Pendidikan Karakter Dalam Dasa Dharma Pramuka , (Jakarta: IKAPI, 2020), 34.
18 Sugono et al., Kamus Bahasa Indonesia , 89.
kehidupan. 19 Budaya  yang  telah  menyatu  dengan  kepercayaan,  norma  atau  kebiasaan lainnya  sebagai  hasil  dari  kearifan  lokal  baik  dalam  hal  pemikiran  maupun  usaha manusia untuk menciptakan sesuatu demi memenuhi kebutuhan hidup.
Sekaitan  dengan  hal  tersebut  di  atas,  jika  kearifan  lokal  merupakan  hal mengidentitasi  suatu  masyarakat,  maka  kearifan  tersebut  sangat  integral  dengan pendidikan  itu  sendiri.  Sebagaimana  pendidikan  merupakan  proses  mentransmisi pengetahuan  dari  satu  generasi  ke  generasi  berikutnya,  dari  orang-orang  dewasa terhadap orang-orang muda yang dalam pandangan Cremin, pendidikan sebagai usaha sadar,  teratur,  dan  berkesinambungan  untuk mewariskan,  membangkitkan  dan memperoleh,  pengetahuan,  sikap-sikap,  nilai-nilai,  keterampilan-keterampilan,  atau kepekaan-kepekaan dalam hidup. 20 Jadi, pendidikan tidak hanya berbicara proses yang disengaja untuk memperoleh pengetahuan, tetapi menghidupi pengetahuan itu sehingga menjadi karakter yang sifatnya bertahan dan berkelanjutan, dan hal itu sejalan dengan pengertian  yang  termuat  dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI),  pendidikan diartikan  sebagai  suatu  proses  yang  mengubah  sikap  dan  tata  laku  pada  seseorang dalam  usaha  untuk  mendewasakan  manusia  melalui  melatih,  mengajarkan  dan mendidik. 21 Mengintegrasikan  kearifan  lokal  atau  kebudayaan  dalam  pendidikan memiliki  nilai  yang  signifikan,  artinya  dalam  kurikulum  dengan  konteks  sosial  dan budaya  masyarakat,  memperkaya  pengalaman  belajar  peserta  didik,  dan  memperkuat identitas dan kesadaran akan budaya yang juga diharapkan dapat membentuk karakter peserta didik secara holistik dan positif.

## Longko’ Torayan
Kearifan  lokal  tidak  hanya  berbicara  tentang  kesenian  atau  seni  tari  atau  ritual  adat, tetapi  juga  mencakup  sistem  pengetahuan,  konsep,  kepercayaan  dan  nilai. 22 Dalam konteks Toraja, kearifan lokal yang begitu unik dan terkenal, bahkan sampai ke tingkat mancanegara.  Ritual Rambu  Tuka’ (sukacita)  ataupun Rambu  Solo’ (duka  cita  atau kematian)  yang  terkadang  dalam  pelaksanaannya,  menelan  biaya  hingga  ratusan  juta rupiah. Hal ini mendasari bahwa ritual tersebut memiliki makna dan nilai yang sangat penting bahkan menjadi yang utama bagi orang Toraja. Adat istiadat yang begitu mahal, orang Toraja secara sadar ataupun tidak terpatri dalam diri tentang perasaan gengsi dan
19 J.Tammu dan Veen, Kamus Toraja-Indonesia , 13 – 14.
20 Dimas Shandy, “Pengertian Pendidikan,” pusatilmupengetahuan.com (Diakses 29 Mei 2024).
21 W.J.S.Poerwadarmint, Tim  Pusat  Pembinaan  Pengembangan  Bahasa,  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia (Jakarta: Balai Pustaka, 1996), 232.
22 Karimatus  Saidah,  Kukuh  Andri  Aka,  dan  Rian  Damariswara, Nilai-nilai  Kearifan  Lokal  Masyarakat Indonesia dan Implementasinya dalam Pendidikan , ed. Riza Faishol (Banyuwangi: LPPM IAI Ibrahimy Genteng, 2020),
6.
malu  oleh  karena  tuntutan  sosial  dan  pemenuhan  terhadap  budaya.  Tidak menyumbangkan  sesuatu  dalam  ritual-ritual Rambu  Solo’/Rambu  Tuka’ ,  seperti membawa babi, kerbau, uang atau materi lainnya, orang Toraja akan merasakan malu. Perasaan gengsi dan malu ini termanifestasi sebagai Longko ’. 23
Longko’ secara etimologi memiliki padanan pengertian dengan kata siri’ yang sama-sama  diartikan  sebagai  malu.  Meski  demikian  konsep siri’ memiliki pemahaman  yang  sama  dengan  malu  dalam  bahasa  Indonesia  yaitu  perasaan  malu karena adanya sebuah kesalahan; atau perasaan malu untuk tampil di depan umum. 24 Jadi, siri’ adalah  perasaan  malu  yang  muncul  atau  terjadi  setelah  melakukan kesalahan atau perasaan yang muncul sebagai respons terhadap kondisi yang sedang berlangsung  atau  dialami  pada  waktu  tertentu.  Sedangkan Longko’ ,  yang  dalam kamus bahasa Toraja diartikan sebagai malu yang disertai dengan perasaan segan. 25 Jadi, Longko’ tidak  hanya  tentang  menjaga  rasa  malu  dan  harga  diri,  tetapi  juga menyangkut  tenggang  rasa,  yaitu  tentang  keharusan  seseorang  untuk  bersikap  sopan dan  hormat  dan  tidak  mempermalukan  orang  lain. 26 Melalui  konsep  ini,  kemudian membentuk  karakter  dan  identitas  orang  Toraja  tidak  hanya  pada  konteks  ritual  dan budaya, melainkan dalam segala hal, Longko’ dihidupi dan menjadi acuan dalam segala tingkah laku, khususnya dalam hal menjaga dan melindungi nama baik keluarga.
Longko’  Torayan adalah  sebuah  kearifan  lokal  yang  terbentuk  oleh  kondisi sosial  dalam  suatu  ikatan Tongkonan, 27 yang  diwujudkan  melalui  sikap  saling menghormati,  menghargai  dan  peduli  yang  didasari  etika  yang  kuat,  pentingnya menjaga  kekerabatan,  kesetiaan,  kehormatan,  martabat  keluarga,  tenggang  rasa,  etos kerja dan tanggung jawab. 28 Jadi, Longko’ bukan hanya tentang budaya malu, melainkan juga  wujud  harmonisasi  dalam  masyarakat  atau dalam konteks  Toraja  disebut  dengan Karapasan 29 .  Budaya Longko’ dimaknai  sebagai  bentuk  penghargaan  terhadap  orang lain,  di  samping  upaya  untuk  mempertahankan  harga  diri  dan  martabat  keluarga. Praktek  terkecil  dari  budaya Longko’ dapat  diwujudkan  melalui  tutur  kata,  bahasa
23 Febriani,  Desi  Ratna  Sari,  dan  Anita  Nengsi  Tandi  Bua,  “Pembinaan  Karakter  Pemuda  Kristiani  dalam Perspektif Nilai Longko’ di Era Disrupsi,” Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen Kontekstual 3, no. 1 (2020): 128 – 144.
24 Sugono et al., Kamus Bahasa Indonesia , 908.
25 J.Tammu dan Veen, Kamus Toraja-Indonesia , 327.
26 Diks  Sasmanto  Pasande,  “Budaya  Longko’  Toraja  Dalam  Perspektif  Etika  Lawrance  Kohlberg,” Jurnal Filsafat 23, no. 2 (2013): 117 – 133. 27 Tongkonan merupakan rumah adat yang di dalamnya terdapat silsilah keluarga sekaligus menjadi simbol perekat  hubungan  kekeluargaan  bagi  orang  Toraja .  Lih. Panuntun,  “Nilai  Hospitalitas  dalam  Budaya  Longko’ Torayan,” 25.
28 Wandrio  Salewa  dan  Mariance,  “Budaya  Longko’  Toraya  Sebagai  Etika  Sosial  Dalam  Perspektif  Iris Murdoch,” MELO: Jurnal Studi Agama-Agama 2, no. 1 (2022): 22 – 35.
29 Karapasan  adalah  kehidupan  yang  dibalut  keindahan  dari  nilai  keharmonisan.  Lih.  Robi  Panggarra, Upacara Rambu Solo’ di Tana Toraja (Bandung: Yayasan Kalam Hidup, 2015), 23.
tubuh, dan cara memandang serta memperlakukan orang lain. 30 Hal demikian menjadi bukti bahwa orang Toraja memegang falsafah hidup akan pentingnya menjaga Longko’ , agar selalu terwujud melalui praktik hidup sehari-hari.
Implementasi Budaya Longko’ dalam Praktik Pendidikan di Sekolah
Sekolah  atau  Lembaga  Pendidikan  peserta  didik  tidak  hanya  diajarkan  tentang  teori- teori  yang  sifatnya  kognitif  saja,  tetapi  juga  mengenai  pembenahan  karakter  peserta didik. Karakter atau dalam bahasa Yunani “ charassein” yang berarti mengukir, melukis. Makna  ini  dapat  dikaitkan  dengan  pemahaman  bahwa  karakter  adalah  sifat  bawaan, kepribadian, budi pekerti, tingkah laku, tabiat, watak serta lukisan jiwa seseorang yang dapat  dilihat  melalui  perilaku. 31 Sekaitan  dengan  hal  tersebut,  di  era  yang  terus berkembang dan mengalami perubahan, baik di bidang pengetahuan dan teknologi akan berdampak pada seluruh aspek kehidupan manusia termasuk pada sistem pendidikan. 32 Karena  itu, hal  ini  tentu  menjadi  tantangan  bagi  dunia  pendidikan  bagaimana mengimbangi  setiap  perkembangan  yang  ada  bahkan  mengontrol  peserta  didik  agar tidak  tergerus  oleh  bias  perkembangan  zaman.  Sebagaimana  yang  dinyatakan  dalam sebuah  artikel  yang  ditulis  oleh  Arozatulo  Telaumbanua,  mengatakan  bahwa perkembangan IPTEK telah mengubah pola pikir dan tindakan manusia yang tidak lagi mengedepankan atau menjadikan karakter sebagai yang utama, dan sebaliknya karakter menjadi hal yang tersisih dalam bertingkah laku. Oleh karena itu, tidak mengherankan apabila terjadi penyimpangan-penyimpangan yang dilakukan oleh generasi muda yang mengindikasikan  rusaknya  moral  anak-anak  muda  generasi  bangsa, 33 termasuk  pula yang  terjadi  di  Toraja  oleh  oknum-oknum  tertentu  (sebagaimana  yang  disebutkan  di latar belakang).
Meski  demikian,  rusaknya  moral  oleh  oknum-oknum  generasi  muda  di  Toraja tidak berarti Lembaga Pendidikan atau sekolah mengabaikan tugas dan fungsinya dalam mencerdaskan kehidupan bangsa dan menciptakan peserta didik yang berakhlak mulia. Sebaliknya  potensi  dan  karakter  peserta  didik  terus  dibentuk  dan  dipupuk  melalui Lembaga  Pendidikan,  Salah  satunya  melalui  pendidikan  berbasis  kearifan  lokal  Toraja seperti yang terwujud dalam budaya Longko Torayan, diantaranya:
Kesetiaan
30 Tandungan dan Muttaqin, “Budaya Longko’ dalam Penegakan Kode Etik Anggota DPRD Kabupaten Tana Toraja,” 14– 29.
31 Ruliati et al., Penguatan Pendidikan Karekter di sekolah Merdeka (Jakarta: CV. Interactive Literacy Digital, 2021), 76.
32 Agustin, N, & Sadlsabila, U. h.  “Peran Teknologi Pendidikan dalam Pembelajaran” 3 (1) (2021) , 123-133.
33 Arozatulo Telaumbanua, “Peranan Guru Pendidikan Agama Kristen Dalam Membentuk Karakter Siswa,” Fidei 1, no. 2 (2018): 220.
Kesetiaan  merupakan  suatu  karakter  yang  ditunjukkan  dengan  sepenuh  hati  melalui sikap yang taat dan patuh. 34 Dalam budaya Longko’ Torayan , kesetiaan ini merujuk pada suatu  tanggung  jawab  dan  konsistensi  dalam  menjalankan  kewajiban  serta  memenuhi janji  terhadap  keluarga,  teman,  sahabat  di  lingkungan  sekitar.  Dalam  hal  ini,  apabila dalam tatanan adat ( Rambu Solo’ dan Rambu Tuka’), konsep tentang Longko’ terwujud dalam  sikap  kesiapan  diri  membalas  budi  atau  setia  menolong  dan  membantu  setiap orang  yang  membutuhkan;  kesiapan  memberi  dan  menerima  budi  baik  orang  lain dengan  tidak  dalam  keadaan  terpaksa  atau  memaksakan  diri  ketika  belum  mampu membalas  budi  baik  yang  diterima. 35 Dalam praktik  pendidikan  di  sekolah,  kesetiaan sangat  penting  bagi  peserta  didik.  Tanpa  kesetiaan  yang  ada  dalam  diri  peserta  didik tentu terjadi pengabaian akan tanggung jawab sebagai pembelajar. Tugas-tugas sekolah atau  pembelajaran  hanya  akan  menjadi  suatu  rutinitas  karena  tidak  adanya  tanggung jawab  moral  dalam  mengerjakan  tugas  sekolah.  Di  sisi  lain,  sekolah  tentunya  akan menjadi  tempat  yang  membosankan  bagi  peserta  didik.  Dengan  demikian,  dengan penanaman  karakter  setia  bagi  peserta  didik,  dapat  juga  membentuk  karakter  yang berintegritas  dan  bertanggung  jawab  terhadap  janji,  komitmen,  dan  kewajiban  yang diemban.

## Kekerabatan
Konsep  kekerabatan  dalam Longko’  Torayan adalah  wujud  dari  utuhnya  sebuah hubungan  keluarga  yang  kuat  yang  dibangun  atas  prinsip  solidaritas,  dan  kepedulian terhadap  keluarga.  Sehingga  semakin  mempererat  ikatan  sosial  seluruh  anggota keluarga  dalam  suatu Tongkonan. Praktik  nyata  dari  prinsip  kekerabatan  tersebut terwujud  melalui  kesediaan  setiap  orang  Toraja  dalam  upacara Rambu Sol o’  maupun Rambu Tuka’ ,  keluarga  yang  lain  akan  datang  memberikan  bantuan  tenaga  maupun materi  baik  berupa  hewan  babi,  kerbau  atau  yang  lainnya,  sebagai  bagian  dari Kasiangkaran atau  prinsip  hidup  orang  Toraja  yang  dengan  siap  menanggung  beban hidup  secara  bersama. 36 Dengan  demikian,  apabila  praktik  ini  melandasi  praktik pendidikan  di  sekolah,  maka  sekolah  adalah  rumah  kedua  bagi  peserta  didik. 37 Dalam hal  ini,  sekolah  harusnya  menjadi  tempat  yang  aman  dan  nyaman  bagi  peserta  didik. Oleh  karena  itu,  sekolah  dengan  setiap  orang  yang  ada  di  dalamnya  haruslah  menjadi sahabat  ataupun  keluarga  dengan  kesamaan  rasa  saling  memiliki  dan  melindungi sebagaimana  melindungi  keluarga  sendiri.  Di  pihak  peserta  didik,  kekerabatan  di
34 Sugono et al., Kamus Bahasa Indonesia , 1339.
35 Salewa dan Mariance, “Budaya Longko’ Toraya Sebagai Etika Sosial Dalam Perspektif Iris Murdoch.” 36 Panuntun, “Nilai Hospitalitas dalam Budaya Longko’ Torayan,” 26.
37 Poppy Wahyuni, Asaku di Rumah Kedua , ed. Hani Wijayanti (Sukabumi: Jejak Publisher, 2021), 18.
sekolah  mencerminkan  hubungan  yang  akrab,  saling  mendukung,  dan  saling  peduli antara  sesama  peserta  didik.  Wujud  kekerabatan  ini  dapat  dilihat  dalam  berbagai interaksi sehari-hari di sekolah. Peserta didik menunjukkan kekerabatan dengan saling membantu  dalam  tugas-tugas  pembelajaran,  berbagi  pengetahuan  dan  pengalaman, serta  memberikan  dukungan  emosional  satu  sama  lain.  Dalam  wujud  kekerabatan  ini, peserta didik mengembangkan rasa solidaritas dan persaudaraan, sehingga membentuk komunitas  sekolah  yang  harmonis  dan  saling  mendukung  sebagai  satu  kesatuan keluarga.

## Kehormatan dan Martabat
Kehormatan  dan  Martabat  merupakan  prinsip  penting  dalam Longko’  Torayan . Masyarakat  Toraja  menghargai  dan  menghormati  setiap  individu,  termasuk menghormati  perbedaan,  menjaga  martabat  diri  sendiri,  dan  menghormati  orang  lain dengan adil dan selayaknya. Praktik menjaga kehormatan dan martabat dalam budaya Longko’  Torayan terwujud  melalui  praktik  hidup  masyarakat  Toraja  yang  sejatinya saling  menolong.  Misalnya,  jika  ada  keluarga  yang  mempunyai  hutang  terhadap  orang lain  terkait  dengan  upacara  adat Rambu  Solo’ (upacara  dukacita)  atau Rambu  Tuka’ (upacara syukuran) tetapi pada saat yang bersamaan keluarga tersebut belum atau tidak mampu mengembalikan hutang yang ada, maka keluarga yang lain akan menutupi dan membayarkan  hutang  tersebut.  Hal  ini  dimaksudkan  agar  keluarga  besar  tidak mendapat malu atau Kalongkoran. 38
Dalam  pendidikan,  nilai  ini  tentunya  mau  menunjukkan  bahwa  sekolah merupakan  tempat  untuk  mewujudkan  aksi  kemanusiaan  dan  solidaritas.  Kesiapan peserta  didik  untuk  saling  menolong  bagi  yang  membutuhkan  tanpa  harus  dibedakan oleh suku, ras, maupun agama. Peserta didik menjaga kehormatan dan martabat dengan menjunjung tinggi nilai-nilai etika dan moral dalam setiap tindakan dan perilaku mereka di sekolah. Misalnya berperilaku dengan sopan, menghormati guru dan teman sekelas, serta  menghindari  perilaku  yang  merugikan  diri  sendiri  dan  orang  lain.  Para  peserta didik  berusaha  untuk  tidak  terlibat  dalam  perbuatan  curang,  menyakiti  atau merendahkan  orang  lain,  atau  melakukan  tindakan  yang  merugikan  reputasi  sekolah dan keluarga. Peserta didik menjaga kehormatan dan martabat dengan menjadi teladan bagi  yang  lain,  mematuhi  peraturan  sekolah,  dan  bertindak  dengan  integritas  dalam setiap aspek kehidupan sekolah.
Tenggang Rasa
38 Salewa dan Mariance, “Budaya Longko’ Toraya Sebagai Etika Sosial Dalam Perspektif Iris Murdoch.”
Tenggang  rasa  dalam Longko’  Torayan adalah  wujud  pada  sikap  saling  menghormati, menghargai,  dan  mempertimbangkan  perasaan  orang  lain. 39 Dalam  hal  ini,  mencakup sensitivitas  terhadap  kenyataan  atas  realitas  sosial  yang  ada  pada  masyarakat  Toraja yang  pada  kenyataannya  terdiri  dari  berbagai  macam  agama,  seperti  Kristen,  Katolik, Islam,  bahkan  aliran  kepercayaan Aluk  To  Dolo, namun  tetap  dapat  hidup  saling berdampingan.  Hal  tersebut  dapat  dilihat  dalam  kehidupan  sehari-hari,  secara  khusus dalam  upacara Rambu Solo ’  maupun Rambu Tuka’ seluruh  kerabat  dapat  berkumpul bersama-sama  dalam  suasana  yang  harmonis,  dan  mengacu  pada  konteks  upacara Rambu Solo’ maupun Rambu Tuka’ , jelas bahwa ritual tersebut yang dominan menjadi korban sembelihan ialah babi dan kerbau (bagi agama Kristen) tetapi tamu atau kerabat yang datang ialah berasal dari latar belakang agama yang berbeda-beda.
Praktik tersebut dibawa dalam konteks pendidikan, menunjukkan bahwa sekolah memiliki unsur yang majemuk dengan kenyataan bahwa peserta didik memiliki karakter yang  berbeda-beda,  agama  dan  kepercayaan  yang  berbeda,  tetapi  dapat  saling memahami  dan  menghargai  dalam  setiap  perbedaan  yang  ada.  Peserta  didik  menjaga tenggang  rasa  di  sekolah  dengan  memperhatikan  perasaan,  kebutuhan,  dan  hak-hak orang lain dalam setiap interaksi. Peserta didik berusaha untuk berkomunikasi dengan sopan  dan  menghargai  pendapat  orang  lain.  Peserta  didik  tidak  melakukan  tindakan yang  menyakiti  atau  merugikan  orang  lain  secara  emosional  atau  fisik.  Peserta  didik berusaha  untuk  membangun  hubungan  yang  harmonis  dengan  sesama  peserta  didik, guru, dan staf sekolah dengan cara saling mendengarkan, menghargai, dan bekerja sama secara  adil  dan  setara.  Peserta  didik  juga  menjaga  kesopanan  dalam  berbicara  dan bertindak,  menghindari  kata-kata  atau  tindakan  yang  kasar  atau  merendahkan  orang lain.  Dengan  menjaga  tenggang  rasa,  peserta  didik  menciptakan  lingkungan  sekolah yang inklusif, aman, dan menyenangkan bagi semua pihak.

## Etos Kerja
Etos  kerja  dalam Longko’  Torayan mengajarkan  tentang  kerja  keras,  tanggung  jawab, dedikasi, serta sikap pantang menyerah dalam melakukan pekerjaan. Sebuah ungkapan filosofis dalam bahasa Toraja “ osokki tu rakka’ sangpulomu” menjadi bukti bahwa orang Toraja  adalah  orang  yang  ulet  dan  pekerja  keras. 40 Kerja  keras  merupakan  hal  yang dibutuhkan untuk mencapai hal yang maksimal. Demikian pula dalam pendidikan, kerja keras, dedikasi, tanggung jawab dan sikap pantang menyerah merupakan satu kesatuan yang  tidak  terpisah  dalam  mencapai  prestasi  dan  cita-cita  yang  diinginkan.  Etos  kerja
39 Ibid.
40 Robi  Panggara, Upacara  Rambu  Solo’  di  Toraja (Makassar:  STT  Theologia  Jaffray  Makassar  dan  Kalam Hidup, 2015), 56.
peserta  didik  di  sekolah  tercermin  dalam  sikap  dan  perilaku  terhadap  tugas-tugas pembelajaran  serta  kegiatan  di  lingkungan  sekolah.  Peserta  didik  yang  memiliki  etos kerja  yang  kuat  menunjukkan  kedisiplinan  dalam  menyelesaikan  tugas  tepat  waktu, ketekunan  dalam  menghadapi  kesulitan,  dan  tanggung  jawab  terhadap  kewajiban  di sekolah.
Dengan  etos  kerja  yang  tinggi,  peserta  didik  mampu  bekerja  sama  dengan  baik dalam kelompok, menghargai kontribusi anggota lainnya, dan menciptakan lingkungan kerja  yang  harmonis.  Selain  itu,  peserta  didik  yang  memiliki  etos  kerja  yang  baik  juga memiliki  motivasi  diri  yang  tinggi  dalam  belajar  dan  berprestasi.  Peserta  didik termotivasi  oleh  pencapaian  pribadi  dan  memiliki  tanggung  jawab  terhadap perkembangan dan kemajuan diri sendiri.
Implementasi Budaya Longko’ Torayan dalam Kurikulum
Pendidikan  memiliki  peran  penting  dalam  melestarikan,  mentransmisikan,  dan mengembangkan  kearifan  lokal  sebagai  identitas  suatu  masyarakat.  Salah  satu  dan sangat  penting  yaitu  melalui  pengembangan  kurikulum.  Kurikulum  merupakan  satu bagian  penting  dalam  pendidikan,  baik  dari  pendidikan  formal  seperti  pada  tingkat paling dasar (SD), pendidikan tingkat menengah (SMP & SMA) bahkan perguruan tinggi; non  formal  seperti  gereja  dan  masyarakat  serta  lembaga  pendidikan  informal  atau keluarga.  Ibaratnya,  kurikulum  adalah  nyawa  dari  pendidikan  itu  sendiri  karena kurikulum  adalah  motor  penggerak.  Berhasil  tidaknya  lembaga  pendidikan melaksanakan  proses  pendidikan  hingga  menghasilkan  sumber  daya  manusia  yang berkualitas, tergantung pada kurikulumnya. 41
Kurikulum  merupakan  istilah  yang  bersumber  dari  cabang  olahraga  lari.  Pelari ( curir )  dan  lintasan  atau  tempat  berpacu  disebut curere. 42 Dalam  hal  ini,  kurikulum berarti suatu proses mencapai garis finis pada pacuan lari. Dalam pengertian tradisional tersebut,  kurikulum  mengacu  pada  kumpulan  mata  pelajaran  yang  harus  dicapai  oleh peserta  didik  melalui  pembelajaran. 43 Jadi,  kurikulum  secara  subtansi  menjadi  tujuan yang  harus  dicapai  melalui  pendidikan.  Kurikulum  itu  sifatnya  dinamis  dan  terus berubah  seiring  berkembangnya  zaman,  hal  ini  dimaksudkan  agar  kurikulum  relevan dalam  menjawab  setiap  perubahan.  Jadi,  antara  lembaga  pendidikan  dengan kurikulumnya  sebaiknya  selalu  terintegrasi  dengan  kearifan  lokal  di  mana  pendidikan itu  bertumbuh  dan  berakar.  Dengan  kata  lain  bahwa  pendidikan  dan  kearifan  lokal merupakan dua hal yang saling terkait. Pendidikan selalu berubah sesuai perkembangan zaman,  namun  kearifan  lokal  akan  selalu  menjadi  kekuatan  yang  mendasari  praktik
41 Ahmad Yani, Mindset Kurikulum 2013 (Bandung: ALFABETA, 2014), 1.
42 Tarpan Suparman, Kurikulum dan Pembelajaran (Grobongan: Sarnu Untung, 2020), 1.
43 Ibid., 17.
hidup suatu masyarakat yang di dalamnya mencakup filosofis, norma-norma, etika, dan kebiasaan. 44
Pengembangan  kurikulum  selalu  didasari  oleh  empat  landasan  utama,  yaitu landasan  filosofis,  landasan  psikologis,  landasan  sosiologis  serta  landasan  ilmu pengetahuan dan teknologi (IPTEK). Landasan filosofis mencakup pandangan atau nilai- nilai yang mendasari pendidikan, seperti pandangan tentang tujuan hidup, manusia, dan kehidupan  bermasyarakat.  Landasan  psikologis  mempertimbangkan  aspek-aspek perkembangan  dan  pembelajaran  peserta  didik,  sementara  landasan  sosiologis melibatkan  pemahaman tentang  interaksi  sosial  dan  kebutuhan  masyarakat.  Landasan IPTEK melibatkan penggunaan pengetahuan dan teknologi terkini dalam pengembangan kurikulum. 45 Keempat  landasan  ini  merupakan  satu  kesatuan  yang  selalu  terintegrasi untuk mengokohkan fondasi suatu pendidikan.
Dalam  pembahasan  sebelumnya  menjelaskan  tentang  makna  yang  terkandung dalam  budaya Longko’  Torayan seperti  kesetiaan,  kekerabatan,  kehormatan  dan martabat,  tenggang  rasa  serta  etos  kerja yang penting  diintegrasikan  dalam  suatu kurikulum.  Dalam  konteks  pengembangan  kurikulum  berbasis  kearifan  lokal,  budaya Longko’  Torayan ,  bertujuan  agar  pembelajaran  atau  rencana  capaian  lulusan  bagi peserta  didik  yang  hendak  dicapai  menjadi  jelas  dan  dapat  diukur.  Dengan mengintegrasikan  kearifan  lokal  tersebut  dengan  kurikulum,  diharapkan  dapat mengembangkan  karakter  peserta  didik  secara  holistik  dan  memperkaya  pengalaman pembelajaran  serta  semakin  mencintai  akan  keunikan  budaya.  Kurikulum  tidak  hanya berbicara  mengenai  satuan  mata  pelajaran,  tetapi  mencakup  semua  komponen  dalam proses  pendidikan,  termasuk  rumusan  tujuan,  metode  dan  evaluasi  pembelajaran. 46 Karena itu, penanaman nilai Longko’ Torayan dalam kurikulum juga dapat diupayakan melalui pembelajaran aktif dan kolaboratif. Dengan demikian, lembaga pendidikan atau sekolah,  disamping  menjaga  kelestarian  budaya  sebagai  kekayaan  suatu  masyarakat, praktik pendidikan selalu terintegrasi dengan kearifan lokal di mana proses pendidikan itu berlangsung.

## 4. Kesimpulan
Pendidikan  menjadi  salah  satu  bagian  penting  dalam  melestarikan,  mentransmisikan, dan mengembangkan kearifan lokal sebagai identitas suatu masyarakat. Budaya Longko’
44 Damardjati  Kun  Marjanto  et  al., Kearifan  Lokal  dan  Lingkungan ,  ed.  Emmed  J.  dan  M.  Prioharyono (Jakarta: Gading Inti Prima, 2013), 11.
45 Stief  Aristo  Untu,  Christoforus  Adri,  dan  Pieter  Koleangan, Kurikulum  Pendidikan:  Konsep  Dasar, Landasan,  Komponen,  Pengembangan,  Implementasi,  Evaluasi,  dan  Dinamika  Perkembangannya  di  Indonesia (Makassar: PT. Nas Media Pustaka, 2022), 39.
46 Ali Sudim, Kurikulum dan Pendidikan (Bandung: UPI Press, 2014).
Torayan adalah  salah  satu  identitas  bagi  orang  Toraja  kaya  akan  makna  yang  dapat diintegrasikan dalam praktik pendidikan. Budaya Longko’ Torayan mengandung makna seperti  kesetiaan,  kekerabatan,  kehormatan,  menjaga  martabat,  tenggang  rasa,  serta etos  kerja  yang  tinggi.  Nilai  tersebut  sangat  penting  dalam  menjiwai  sebuah  proses pendidikan.  Tujuan  integrasi  budaya Longko’  Torayan dengan  pendidikan  yaitu  untuk memperkaya  pengalaman  belajar  serta  membentuk  karakter  peserta  didik  yang berkualitas.  Jadi,  melalui  pendidikan  berbasis  kearifan  lokal,  memberi  implikasi  untuk memperkenalkan,  menghormati,  dan  melestarikan  budaya Longko’  Torayan .  Integrasi kearifan  lokal  budaya Longko’  Torayan dalam  pendidikan  dapat  diimplementasikan melalui  pengembangan  kurikulum  yang  mencakup  teori  dan  praktik  pendidikan  di sekolah  adalah  pengembangan  pemahaman  peserta  didik  tentang  nilai-nilai  budaya, penguatan  identitas  dan  kebanggaan  peserta  didik  terhadap  budaya  sendiri, penghargaan  terhadap  perbedaan,  serta  kesiapan  membangun  hubungan  harmonis  di tengah-tengah masyarakat Toraja yang multikultur .

## Referensi
Agustin, N, & Sadlsabila, U. h. “Peran Teknologi Pendidikan dalam Pembelajaran” 3, no. 1 (2021): 174 – 184.
Brata, Ida Bagus. “Kearifan Budaya Lokal Perekat Identitas BANGSA.” Jurnal Bakti Saraswati 05, no. 01 (2016): 11 – 22.
Diks Sasmanto Pasande. “Budaya Longko’ Toraja Dalam Perspektif Etika Lawrance Kohlberg.” Jurnal Filsafat 23, no. 2 (2013): 117 – 133.
Febriani, Desi Ratna Sari, dan Anita Nengsi Tandi Bua. “Pembinaan Karakter Pemuda Kristiani dalam Perspektif Nilai Longko’ di Era Disrupsi.” Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen Kontekstual 3, no. 1 (2020): 128 – 144.
Hart, Chris. Doing a Literature Review: Releasing the Social Science Research Imagination . London: Sage Publications, 1998.
Ida, Rachma. Metode Penelitian Studi Media dan Kajian Budaya . Jakarta: Prenada Media Group, 2014.
J.Tammu, dan H.van der Veen. Kamus Toraja-Indonesia . Rantepao: Jajasan Perguruan Tinggi Toraja, 1972.
Kobong, Theodorus. Injil Dan Tongkonan : Inkarnasi, Kontekstualisasi, Transformasi . Jakarta: Gunung Mulia, 2008.
Marjanto, Damardjati Kun, Budiana Setiawan, Siti Dloyana Kusumah, Bakti Utama, Sugih Biantoro, Genardi A, dan Adityo Nugroho. Kearifan Lokal dan Lingkungan . Diedit oleh Emmed J. dan M. Prioharyono. Jakarta: Gading Inti Prima, 2013.
Miftah. “Remaja 17 Tahun Tewas Gantung Diri di Pohon Jambu, Diduga Stres Putus Cinta, Ada Surat untuk Mantan.” Tribunews.com . Tana Toraja, 2020.
Panggara, Robi. Upacara Rambu Solo’ di Toraja . Makassar: STT Theologia Jaffray Makassar dan Kalam Hidup, 2015.
Panggarra, Robi. Upacara Rambu Solo’ di Tana Toraja . Bandung: Yayasan Kalam Hidup, 2015.
Panuntun, Daniel Fajar. “Nilai Hospitalitas dalam Budaya Longko’ Torayan.” In Teologi Kontekstual dan Kearifan Lokal Toraja , diedit oleh Binsar Jonathan Pakpahan, 19 – 39. Jakarta: Gunung Mulia, 2020.
Panuntun, Daniel Fajar, dan Selvianti. Seni dan Kepemimpinan Pada Masa Pasca Pandemi di Mata Kami . Diedit oleh Daniel Fajar Panuntun. Bandung: CV.Feniks Muda Sejahtera, 2021.
Parende, A rsyad. “2 Pelaku Asusila di Situs Budaya Kandora Dikenai Sanksi Adat dan Wajib Menjalani Ritual ‘Mengkanorong.’” Kareba Toraja.com . Tana Toraja, November 2022.
Pristiwanti, Desi, et al. “Pengertin Pendidikan.” Jurnal Pedidikan Dan Konseling (JPDK) 4.6 (2022).
Ruliati, Sry Muliani, Ricky Ajeng Evaretta, dan Naumi Ambarawati. Penguatan Pendidikan Karekter di sekolah Merdeka . Jakarta: CV. Interactive Literacy Digital, 2021.
Saidah, Karimatus, Kukuh Andri Aka, dan Rian Damariswara. Nilai-nilai Kearifan Lokal Masyarakat Indonesia dan Implementasinya dalam Pendidikan . Diedit oleh Riza Faishol. Banyuwangi: LPPM IAI Ibrahimy Genteng, 2020.
Salewa, Wandrio, dan Mariance. “Budaya Longko’ Toraya Sebagai Etika Sosial Dalam Perspektif Iris Murdoch.” MELO: Jurnal Studi Agama-Agama 2, no. 1 (2022): 22 – 35. Sarinah. “Perananan Kearifan Lokal dalam Pendidikan Karakter di Sekolah.” Seminar Nasional Pagelaran Pendidikan Dasar Nasional (PPDN) , no. Yogyakarta (2019): 304 – 307.
Suardana, I Made, Maidiantius Tanyid, Ismail Banne Ringgi’, Abraham Sere Tangulungan, dan Selvianti. Pendidikan Agama Kristen Konteks Indonesia . Bandung: Kalam Hidup, 2013.
Sudim, Ali. Kurikulum dan Pendidikan . Bandung: UPI Press, 2014.
Sugono, Dendy, Sugiyono, Yeyen Maryani, Meity Taqdir Qodratillah, Cormentyna Sitanggang, Menuk Hardaniwati, Dora Amalia, et al. Kamus Bahasa Indonesia . Jakarta: Departemen Pendidikan Nasional, 2008.
Suparman, Tarpan. Kurikulum dan Pembelajaran . Grobongan: Sarnu Untung, 2020. Tandungan, Edmondus Sadesto, dan Elfran Bima Muttaqin. “Budaya Longko’ dalam
Penegakan Kode Etik Anggota DPRD Kabupaten Tana Toraja.” Jurisprudentie 7, no. 1 (2020): 14 – 29.
Telaumbanua, Arozatulo. “Peranan Guru Pendidikan Agama Kristen Dalam Membentuk
Kar akter Siswa.” Fidei 1, no. 2 (2018): 219 – 231.
Untu, Stief Aristo, Christoforus Adri, dan Pieter Koleangan. Kurikulum Pendidikan:
Konsep Dasar, Landasan, Komponen, Pengembangan, Implementasi, Evaluasi, dan Dinamika Perkembangannya di Indonesia . Makassar: PT. Nas Media Pustaka, 2022. W.J.S.Poerwadarmint. Tim Pusat Pembinaan Pengembangan Bahasa, Kamus Besar Bahasa Indonesia . Jakarta: Balai Pustaka, 1996.
Wahyuni, Poppy. Asaku di Rumah Kedua . Diedit oleh Hani Wijayanti. Sukabumi: Jejak Publisher, 2021.
Yani, Ahmad. Mindset Kurikulum 2013 . Bandung: ALFABETA, 2014.
Zed, Mestika. Metode Penelitian Kepustakaan . Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia, 2014.