Alief  Budiyono,  Kontribusi  Pola  Asuh  dan  Religiusitas  Orang  Tua  terhadap  Moralitas  Siswa...
Kontribusi  Pola Asuh  dan  Religiusitas Orang Tua Terhadap Moralitas Siswa SMA Islam  Hidayatullah  Semarang

## Alief Budiyono

## Jurusan Dakwah STAIN Purwokerto

## Abstrak
Kemajuan  teknologi  banyak  sekali  membawa  dampak,  terutama  bagi  remaja.  Remaja sebagai generasi penerus bangsa harus memiliki moral yang baik sehingga nantinya terbentuk pribadi yang unggul. Untuk menanamkan moral pada diri remaja sangat dibutuhkan dukungan dari berbagai kalangan, terutama keluarga yang merupakan komunitas pertama yang dikenal remaja.  Dari  lingkungan  keluarga  inilah  remaja  mengenal  semua  hal  termasuk  agama. Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  kontribusi  dari  :  (1)  pola  asuh  otoriter  terhadap moralitas  siswa,  (2)  pola  asuh  demokratis  terhadap  moralitas  siswa,  (3)  pola  asuh  permisif terhadap moralitas siswa,  dan (4) religiusitas orang  tua terhadap moralitas siswa  SMA Islam Hidayatullah.  Populasi  penelitian  adalah  siswa  SMA  Islam  Hidayatullah  Semarang.  Data penelitian dianalisis  dengan  statistik  korelasi  dan regresi  yang selanjutnya diuji  dengan  uji  F dengan menggunakan  analisis program SPSS  11.0 for  windows. Hasil penelitian  didapatkan : (1) ada kontribusi yang signifikan  antara pola asuh otoriter dengan moralitas siswa, dengan r = 0,387 dan koefisien determinasinya (R 2 ) = 0,150, kontribusi yang diberikan pola asuh otoriter terhadap  hasil belajar siswa sebesar 15 %. (2) Ada kontribusi yang signifikan  antara pola asuh demokratis  dengan  moralitas  siswa,  dengan  r  =  0,541  dan  koefisien  determinasinya  (R 2 )  = 0,293,  kontribusi  yang diberikan pola asuh  demokratis terhadap  hasil belajar siswa sebesar 29,3 %. (3) Ada kontribusi yang signifikan  antara pola asuh permisif dengan moralitas siswa, dengan  r  =  0,334  dan koefisien  determinasinya  (R 2 )  =  0,112,  kontribusi  yang  diberikan  pola asuh permisif terhadap  hasil belajar siswa sebesar 11,2 %. (4) Ada kontribusi yang signifikan antara  religiusitas  orang  tua  dengan  moralitas  siswa,  dengan  r  =  0,596  dan  koefisien determinasinya (R 2 ) = 0,355, kontribusi yang diberikan religiusitas orang tua terhadap  moralitas siswa sebesar 35,5 %. Berdasarkan hasil penelitian ini dapat disimpulkan bahwa sebagian besar moralitas siswa SMA Islam Hidayatullah Semarang dapat ditingkatkan atau diprediksi melalui pola asuh  orang  tua  (terutama pola  asuh demokratis)   dan  religiusitas  orang  tua  yang  mem- berikan  kontribusi  cukup  besar  terhadap  peningkatan  moralitas  siswa. Dengan  terjawabnya penelitian ini, pihak sekolah lewat guru bimbingan konseling hendaknya memberikan informasi kepada  orang tua tentang  pentingnya pola  asuh  yang tepat, dan  juga menghimbau orang  tua untuk  lebih  meningkatkan  ketaatan  beragama.

## Kata kunci : pola asuh, religiusitas, moralitas

## Abstract
The development of technology has brought several impacts, particularly to youth. These youth, as our national successors ought to have good moral so that they will create qualified personalities in the following days. To implement moral though themselves, they need support from many concerned, especially families as their first community. Trought this community, the youth are  introduced to everything including religion. This research is aimed to know the contribution  of  (1)  The  authoritative  parenting  system  toward  the  students’  morality,  (2)
the democratic parenting system toward the students’ morality, (3) the permissive parenting system toward  the students’  morality (4) the  religiosity of the  parents toward  the students’ morality of SMA Islam Hidayatullah. The population of the research is the students of SMA Islam Hidayatullah Semarang. The research data is analyzed by the correlation and regression statistic and tested by F test by using Program SPSS 11,0 for Windows analyses. The results of the research are (1) There is a significant contribution of the authoritative parenting system toward the students’ morality, with r = 0,387 and the determination coefficient (R 2 ) is 0,150, the contribution given  by the authoritative parenting system toward  the students’ studying result  is  15  %.  (2)  There  is  a  significant  contribution  of  the  democratic  parenting  system toward the students’ morality, with r = 0,541 and the determination coefficient (R 2 )is 0,293, the  contribution  given  by  the  democratic  parenting  system  toward  the  students’  studying result  is  29,3  %.  (3)  There  is  a  significant  contribution  of  the  permissive parenting  system toward the students’ morality, with r = 0,334 and the determination coefficient (R 2 )is 0,112, the  contribution  given  by  the  democratic  parenting  system  toward  the  students’  studying result is 11,2 %. (4) There is a significant contribution of the religiosity of the parents toward the  students’  morality,  with  r  =  0,596  and  the  determination  coefficient  (R 2 )is  0,355,  the contribution given by the democratic parenting system toward the students’ studying result is 35,5 %. Based on the research, it can be concluded that a whole part of the students’ morality of  SMA  Islam  Hidayatullah  can  be  developed  or  predicted  through  the  parenting  system (especially the democratic parenting system) and the religiosity of the parents give a significant contribution  toward  the  development  of  the students’  morality.  Referring  to  this  answered research, schools through their  counselors should  inform the  parents about  the importance of the correct parenting, and also advise them to be more faithful.

## Key words : parenting system, religiosity, morality
Saat  ini  bangsa  Indonesia  sedang  dihadapkan  pada  perkembangan  teknologi  era  glo- balisasi. Perubahan dan pembaharuan pola kehidupan yang terus menerus di era globalisasi ini  juga  akan  membawa  kemajuan  maupun  kegelisahan  pada  banyak  orang.  Salah  satu  hal yang menggelisahkan dan sering dibicarakan masyarakat adalah masalah moral. Perubahan pesat yang terjadi disegala bidang menimbulkan banyak  pertanyaan sekitar moral, terutama di bidang-bidang yang paling dilanda norma kebaikan (Hadiwardoyo, 1992:9). Norma lama dianggap  usang  dan  tidak  meyakinkan  lagi  bahkan  tidak  dapat  dijadikan  pegangan  sama sekali. Masyarakat  percaya  bahwa untuk meningkatkan  standar hidup, mereka  harus  men- curangi  dan  mengalahkan  yang  lainnya.
Hal ini bukanlah nilai-nilai moral yang Allah tetapkan bagi kehidupan manusia bersama dengan  apa  yang  telah  Dia  ciptakan.  Al-Qur’an  menyuruh  manusia  menjadi  bermartabat, rendah  hati,  dapat  dipercaya,  baik  budi,  beriman,  dewasa,  dan  mau  mendengarkan.  Al- Qur’an  bahkan  menggambarkan  jalan  yang  seharusnya  kita  tempuh  (Q.S.  Luqman  Ayat 17-18).
Sebagai  bangsa  yang  religius,  masyarakat  Indonesia    mengatur  hidup  sehari-hari berlandaskan nilai-nilai ajaran agama yang dianutnya.  Meskipun bangsa Indonesia mayori- tas  penduduknya  beragama  Islam  namun  kehidupan  sehari-hari  masyarakat  Indonesia tidak berdasarkan ajaran Islam, karena bangsa Indonesia juga terdiri dari masyarakat yang menganut  agama  lain.  Hal  ini  menandakan  bahwa  bangsa  Indonesia  merupakan  bangsa yang  masyarakatnya  saling  menghargai  satu  dengan  yang  lainnya.
Masyarakat  menyadari  pada  hakekatnya  semua  manusia  adalah  sama  sebagaimana yang diungkapkan Socrates yang mengatakan bahwa  hakekat manusia terletak pada budinya
Alief  Budiyono,  Kontribusi  Pola  Asuh  dan  Religiusitas  Orang  Tua  terhadap  Moralitas  Siswa...
yang  memungkinkan  untuk  menentukan  kebenaran  dan  kebaikan  (Satmoko,  1999:3).  Jadi yang  membedakan  manusia  adalah  budinya  masing-masing.
Sebagai  makhluk  yang  bermoral  remaja  seyogyanya  bisa  menjadi  generasi  yang  siap mengambil  alih  kepemimpinan.  Namun  kenyataannya  banyak  sekali  remaja  yang  kurang bermoral. Sebagaimana yang sering kita dengar, dalam lima tahun terakhir ini banyak sekali kasus yang dilakukan remaja, seperti: pengrusakan, penganiayaan, perampasan, pengroyok- an,  perkelahian,  dan  perampokan.
SMA Islam Hidayatullah merupakan salah satu SMA Islam dari SMA-SMA Islam lainnya yang  berada  di  kawasan  Semarang  atas  tepatnya  di  kecamatan  Banyumanik  Semarang. SMA  ini  mempunyai  visi  membentuk  manusia  yang  beriman  dan  bertaqwa  kepada  Allah SWT,  yang  diberengi  dengan  penguasaan  ilmu  pengetahuan  yang  tinggi  dan  kukuh  ber- ikhtiar. Banyaknya  sarana dan prasarana  yang mendukung  proses belajar siswa seperti; lab komputer,  lab  fisika,  lab  kimia,  lab  matematika,  lab  biologi,  ruang  media,  lapangan  olah raga, perpustakaan, masjid, saat ini SMA Islam Hidayatullah merupakan SMA swasta favorit yang  berada  di  kawasan  Semarang  atas.  Selain  banyaknya  sarana  dan  prasarana  tersebut, yang  menjadikan  orang  tua  ingin  menyekolahkan  anaknya  di  sekolah  ini  karena  pelajaran agama  yang  menonjol  dibanding  dengan  SMA  Islam  yang  lain.
Agama  adalah  sebuah  pranata  yang  sarat  muatan  norma.  Menghayati  dan  meyakini norma-norma  yang  terkandung  dalam  ajaran  agama,  manusia  mampu  mengendalikan tindakan-tindakannya  yang  bakal  menimbulkan  kemalangan  bagi  diri,  sesama  dan  per- adabannya.  Agama  dengan  norma-normanya  yang  lengkap  dan  berlaku  sepanjang  zaman, adalah  takaran  yang  pasti  dan  memadai  untuk  membedakan  antara  yang  benar  dan  salah. Perkembangan  agama  pada  anak,  terjadi  melalui  pengalaman  hidupnya  sejak  masa  kecil, dalam keluarga, di sekolah dan dalam lingkungan masyarakat. Semakin banyak pengalaman yang  bersifat  agama,  (sesuai  dengan  ajaran  agama),  akan  semakin  banyak  unsur  agama dalam pribadi anak. Apabila dalam pribadinya banyak unsur agama, maka sikap, tindakan, kelakuan  dan  caranya  menghadapi  hidup  akan  sesuai  dengan  ajaran  agama  (Daradjat, 1990:70).
Orang tua merupakan pendidik yang paling utama dan pertama yang sangat dibutuhkan anak.  Pendidikan  orang  tua  terhadap  anak  yang  paling  utama  ditanamkan  adalah  masalah iman,  karena  penanaman  iman  merupakan  pondasi  dasar  yang  harus  dimiliki  oleh  anak. Pendidikan keimanan yang diberikan kepada anak, sesuai dengan suri tauladan yang  diberi- kan  oleh  Luqman  yang  tertuang  dalam  Al  Quran  (QS,  Luqman:13).
Luqman  dalam  mendidik  anaknya  sangat  mengutamakan  masalah  keimanan.  Hal  ini merupakan  bentuk  suri  tauladan  yang  diangkat  oleh  Allah  agar  bisa  diikuti  oleh  orang  tua baik sebagai ayah maupun ibu. Adanya bimbingan orang tua terhadap anak yang difokuskan pada  masalah  keimanan  akan  dapat  membentuk  anak  yang  taat  menjalankan  perintah agama.  Ketaatan anak menjalankan perintah agama dapat dijadikan sebagai landasan yang kuat  untuk  selalu  berbuat  kebajikan.
Kondisi  keluarga  yang  penuh  dengan  kasih  sayang  berdampak  positif  bagi  perkem- bangan anak,  karena itu  : “Orang tua  seharusnya memperhatikan  tuntutan-tuntutan kewa- jiban mereka terhadap anak, dan menyebarkan benih yang baik serta memeliharanya hingga mengantarnya  sampai  matang  dan  berbuah,  tanpa  dirundung  rasa  putus  asa  menyangkut masa depan anak”.  Pada prinsipnya memberikan bimbingan kepada anak merupakan lang- kah awal untuk menghantarkan anak pada jalan yang benar. Sebagaimana yang telah diseru-
kan  Allah  kepada  hambaNya  agar  selalu  memelihara  diri  sendiri  dan  juga  keluarga  dari jalan  yang  menyesatkan  (QS,  At-Tahrim:6).
Peran dan bantuan orang tua tercermin dalam cara orang tua mengasuh anak.  Ada tiga metode  pola  asuh  orang  tua,  yaitu  pola  asuh  otoriter,  pola  asuh  demokratis  dan  pola  asuh permisif  (Hurlock,  E.B.  1999:17-18).  Metode-metode  tersebut  tidak  dapat  diterapkan  salah satu  saja,  yang  berlaku  adalah  kecenderungan  pola  asuh, yang  berarti  pola  asuh  mana  yang lebih dominan diperlakukan orang tua dalam hubungannya dengan anak. Paparan konseptual tentang  pola  asuh  di  atas  menunjukkan  bahwa  orang  tua  sangat  berperan  dalam  proses pembentukan  kepribadian  anak-anaknya,  karena anak-anak  sangat  lebih  cenderung   belajar dari  model  orang tua,  jika  hubungan  mereka dengan  orang  tua  dalam  keadaan  baik.
Dari  latar  belakang  masalah  di  atas  maka  masalah  penelitian  yang  muncul  sebagai berikut :
1. Seberapa  besarkah  kontribusi  pola  asuh  otoriter  terhadap  moralitas  siswa  SMA  Islam Hidayatullah  Semarang?
2. Seberapa besarkah kontribusi pola asuh demokratis terhadap moralitas siswa SMA Islam Hidayatullah  Semarang?
3. Seberapa besarkah kontribusi pola  asuh permisif  terhadap moralitas siswa SMA Islam Hidayatullah  Semarang?
4. Seberapa besarkah kontribusi religiusitas orang tua terhadap moralitas siswa SMA Islam Hidayatullah  Semarang?

## Moralitas, Religiusitas, dan Pola Asuh Orang Tua A. Moralitas
1. Pengertian Moralitas
Istilah  moral  berasal  dari  bahasa  latin  mores.  Mores  berasal  dari  kata  mos  yang berarti kesusilaan, tabiat atau kelakuan. Moral dengan demikian dapat diartikan kesusilaan. Moralitas  berarti  hal  mengenai  kesusilaan  (Salam,  1997:3).
Moralitas adalah kualitas dalam perbuatan manusia yang dengan itu individu berkata bahwa perbuatan itu benar atau salah, baik atau buruk (Poespoprodjo. 1988:102). Moralitas mencakup pengertian tentang baik buruknya perbuatan manusia. Hal ini senada dengan pendapat  Lorens  Bagus  (dalam  Amril  2002:17)  yang  mengatakan  bahwa  moralitas  itu menyangkut kegiatan-kegiatan manusia yang dipandang sebagai baik/buruk, benar/salah, tepat/tidak  tepat,  atau  menyangkut  cara  seseorang  bertingkah  laku  dalam  hubungan dengan  orang  lain.
2. Tahap-tahap  perkembangan  moral
Menurut  Piaget  (dalam Hurlock  1996:79)  perkembangan  moral terjadi  dalam  dua tahap, yaitu  : (1)  tahap  realisme moral  atau moralitas oleh  pembatasan, dan  (2) tahap moralitas otonomi. Menurut Kohlberg (1995:81-82) proses perkembangan moral mele- wati  enam  tahap  yang  terbagi  dalam  tiga  tingkat  perkembangan  secara  umum,  yaitu:
a. Tingkat  Prakonvensional
Pada tingkat ini individu  memandang  kebaikan itu identik dengan kepatuhan terhadap  otoritas  dan  menghindari  hukuman.  Tingkatan  moral  prakonvensional dalam  konteks interaksi  antar  individu dengan  lingkungan    sosialnya ditandai  de- ngan  baik  dan  buruk  yang  berdasar  pada  keinginan  diri  sendiri,  benar  atau  salah
Alief  Budiyono,  Kontribusi  Pola  Asuh  dan  Religiusitas  Orang  Tua  terhadap  Moralitas  Siswa...
dilihat dari akibat-akibat itu, misalnya hukuman, ganjaran. Tingkat ini dibagi men- jadi  dua  tahap  yaitu:
1) Tahap  orientasi  hukum  dan  kepatuhan. Menghindari hukuman dan tunduk pada kekuasaan tanpa mempersoalkannya.
Individu menganggap perbuatannya baik apabila ia memperoleh ganjaran dan tidak mendapat hukuman. Hal ini berarti bahwa akibat fisik tindakan menen- tukan sifat  baik dan sifat  buruk tindakan  itu.
2) Tahap  orientasi  relativitas  –  instrumental Seseorang  sudah lebih  baik menyadari  tentang kebutuhan-kebutuhan  pribadi dan keinginan-keinginannya serta bisa bertindak demi orang lain tetapi dengan mengharapkan hubungan antar manusia kadang-kadang ditandai relasi timbal balik. Individu menganggap sesuatu itu benar apabila kedua belah pihak men- dapatkan  perlakuan  yang  sama.
b. Tingkat  Konvensional
Individu  pada  tingkat  ini  memandang  bahwa  memenuhi  harapan-harapan keluarga dan kelompok dianggap sebagai sesuatu yang sangat berharga bagi dirinya sendiri, tidak peduli pada apapun akibat-akibat yang langsung dan yang kelihatan. Sikap  ini  bukan  hanya  mau  menyesuaikan  diri  dengan  harapan-harapan  orang tertentu  dan  dengan  ketertiban  sosial,  sikap  ingin  loyal,  ingin  menjaga,  dan  sikap ingin  mengidentifikasikan  diri  dengan  orang-orang  atau  kelompok  yang  ada  di dalamnya.  Tingkat  ini  meliputi:
1) Tahap  kesepakatan antar  pribadi Tindakan  seseorang  direncanakan  untuk  mendapatkan  penerimaan  dan  per- setujuan sosial agar individu disebut sebagai orang baik maka individu berusaha dipercaya  oleh  kelompok,  bertingkah  laku  sesuai  dengan  tuntutan  kelompok dan  berusaha  memenuhi  harapan  kelompok.
2) Tahap  orientasi  hukum dan    ketertiban Tindakan yang benar adalah melakukan kewajiban, menunjukkan rasa hormat pada otoritas, mentaati hukum serta memelihara ketertiban sosial yang sudah ada demi ketertiban itu sendiri. Ini berarti bahwa individu percaya bahwa bila orang-orang menerima peraturan yang sesuai  dengan seluruh kelompok, me- reka  harus  berbuat  sesuai  dengan  peraturan  itu  agar  terhindar  dari  kecaman dan  ketidak  setujuan sosial.  Pada tahap  ini loyalitas  terhadap orang  lain  atau kepada  kelompok  digantikan  menjadi  loyalitas  kepada  norma  atau  hukum.
c. Tingkat  Pasca  konvensional
Individu  pada  tingkat ini  memiliki  usaha  yang jelas  untuk  mengartikan  nilai- nilai moral dan prinsip-prinsip sahih serta dapat dilaksanakan, terlepas dari otoritas kelompok atau yang memegang prinsip-prinsip tersebut. Individu memandang ke- baikan sesuai dengan prinsip moral yang universal, yang tidak terkait dengan aturan- aturan  setempat  atau  segolongan  manusia.  Tingkat  pasca  konvensional  ditandai dengan prinsip  keadilan yang bersifat  universal. Tingkat ini  terbagi atas:
1) Tahap  orientasi kontak  sosial yang  legalitas
Perbuatan yang baik cenderung dirumuskan dalam kerangka hak dan ukuran individu umum yang telah diuji secara kritis dan telah disepakati oleh seluruh masyarakat. Terlepas dari apa yang telah disepakati secara konstitusional dan
demokratis,  hak  adalah  masalah nilai  dan  pendapat  pribadi.  Individu  percaya bahwa  peraturan  dapat  diubah  demi  kesejahteraan  masayarakat.  Individu menyadari  bahwa  hukuman  dan  kewajiban  harus  berdasarkan  perhitungan rasional,  individu  juga  menyadari  bahwa  ada  perbedaan  nilai-nilai  di  antara individu  dalam  masyarakat.
2) Tahap orientasi prinsip etis yang universal Orientasi  prinsip  etis  yang  universal  benar  diartikan  dengan  keputusan  suara hati,  sesuai  dengan  prinsip-prinsip  etika  yang  dipilih  sendiri,  hukum  tetap  di- pandang  sebagai  sesuatu  yang  penting  tetapi  ada  nilai-nilai  yang  lebih  tinggi yaitu prinsip universal mengenai keadilan, pertukaran hak dan keamanan mar- tabat  manusia  sebagai  pribadi.
3. Faktor-faktor yang mempengaruhi perkembangan moral
Menurut  Yusuf  (2004:133)  ada  beberapa  faktor  yang mempengaruhi  perkem- bangan  moral,  yaitu  :
a. Konsisten dalam  mendidik anak
Orang  tua  harus  memiliki  sikap  dan  perlakuan  yang  sama  dalam  melarang atau  membolehkan  tingkah  laku  tertentu  kepada  anaknya.  Suatu  tingkah  laku anak yang dilarang oleh orang tua pada suatu waktu, harus juga dilarang apabila anak  melakukan kembali  pada  waktu  lain.
b. Sikap  orang  tua  dalam  keluarga Secara tidak langsung, sikap orang tua terhadap anak, sikap ayah terhadap ibu, atau sebaliknya, dapat mempengaruhi perkembangan moral anak, yaitu melalui proses peniruan (imitasi). Sikap orang tua yang keras (otoriter) cenderung mela- hirkan  sikap  disiplin  semu  pada  anak,  sedangkan  sikap  yang  acuh  tak  acuh, atau sikap masa bodoh, cenderung mengembangkan sikap kurang bertanggung jawab  dan kurang mempedulikan  norma  pada  diri  anak.  Sikap  yang  sebaiknya dimiliki  oleh  orang  tua  adalah  sikap  kasih  sayang,  keterbukaan,  musyawarah (dialogis), dan konsisten.
c. Penghayatan  dan  pengamalan  agama  yang  dianut Orang  tua  merupakan  panutan  (teladan)  bagi  anak,  termasuk  di  sini  panutan dalam  mengamalkan  ajaran  agama.  Orang  tua  yang  menciptakan  iklim  yang religius (agamis), dengan cara memberikan ajaran atau bimbingan tentang nilai- nilai  agama  kepada  anak,  maka  anak  akan  mengalami  perkembangan  moral yang  baik.
d. Sikap konsisten  orang tua  dalam menerapkan  norma Orang  tua  yang  tidak  menghendaki  anaknya  berbohong,  atau  berlaku  tidak jujur, maka orang tua harus menjauhkan diri dari perilaku berbohong atau tidak jujur.  Apabila  orang  tua  mengajarkan  kepada  anak,  agar  berperilaku  jujur, bertutur  kata  yang  sopan,  bertanggung jawab  atau taat  beragama,  tetapi orang tua sendiri menampilkan perikau yang sebaliknya, maka anak akan mengalami konflik pada dirinya,  dan akan  menggunakan ketidakkonsistenan  orang tua  itu sebagai alasan  untuk tidak  melakukan  apa  yang  diinginkan  oleh  orang  tuanya, bahkan  mungkin dia  akan  berperilaku  seperti  orang  tuanya.
Alief  Budiyono,  Kontribusi  Pola  Asuh  dan  Religiusitas  Orang  Tua  terhadap  Moralitas  Siswa...
Selain  faktor  di  atas  perkembangan  moral  juga  dipengaruhi  oleh;  lingkungan rumah,  lingkungan  sekolah,  lingkungan  teman-teman  sebaya,  segi keagamaan,  dan aktifitas-aktifitas  rekreasi  (Gunarso,  1999:39-45).

## B. Religiusitas
1. Pengertian religiusitas
Religiusitas  adalah  kepercayaan  akan adanya  kekuatan  adikodrati  di  atas  ma- nusia  (kamus  besar  bahasa  Indonesia  1996:830).  Religi  disebut  juga  agama  atau din. Kata din mempunyai banyak arti, antara lain “ketundukan, ketaatan, perhitungan, balasan”. Agama  bisa juga disebut dengan syara’,  syariat, atau  millah.
Dalam  bahasa  Arab,  ad-din  berarti  tunduk  dan  patuh.  Dalam  bahasa  ad-din seperti ini, maka pengertian agama adalah semua peraturan hukum Allah yang wajib ditaati dan dipatuhi.  Agama disebut  juga  dengan syara’  (jalan),  karena  dengan  me- nempuh jalan yang ditetapkan oleh agama itu seorang akan sampai ke tujuan dengan selamat  (Ash-Shiddieqy  2001:8).  Agama  dinamakan  juga  dengan  syariat,  karena agama  mengandung  konotasi  air  yang  bening  dan jernih  yang mampu  melepaskan dahaga dan menyegarkan badan. Agama disebut millah karena maksud diturunkan- nya  agama  adalah  untuk  mempersatukan umat  manusia,  atau  setidaknya  para  pe- meluknya,  dalam  satu  ikatan yang  teguh  dan  erat.
Ad-Din  (agama)  adalah  keyakinan  terhadap  eksistensi  (wujud)  suatu  dzat  atau beberapa  dzat  ghaib  yang  maha  tinggi,  ia  memiliki  perasaan  dan  kehendak,  ia memiliki wewenang untuk mengurus dan  mengatur urusan yang berkenaan dengan nasib  manusia.  Keyakinan  mengenai  ihwalnya  akan  memotivasi  manusia  untuk memuja  dzat  itu  dengan  perasaan  suka  maupun  takut  dalam  bentuk  ketundukan dan pengagungan.  Singkatnya,  Ad-din  adalah  keyakinan  (keimanan)  tentang  suatu dzat  ketuhanan  (Ilahiyah)  yang  pantas  untuk  menerima  ketaatan  dan  ibadah  (pe- nyembahan)  (Al-Qardhawy  1997:15).
2. Struktur agama  Islam
Hakikat  agama  mencakup  tiga  unsur  pokok,  yaitu: itikad  (iman),  akhlak  (mo- ral), dan amal soleh (berbuat bajik) (Ash-Shiddieqy 2001:9). Iman diartikan sebagai aqidah yang merupakan pokok dari ajaran Islam (Sunardi, 2002:9), sedangkan amal saleh  diartikan  sebagai  syariah  yang  berdiri  di  atas  aqidah  Islam  yang  dapat melahirkan  perilaku  terpuji  dalam  pandangan  Allah  serta  memiliki  kualitas  sikap dan  tingkah  laku  mulia  dalam  pandangan   manusia  yang  menggunakan akal  sehat- nya.  Dengan  istilah  lain  perilaku  terpuji  dan  kualitas  sikap  yang  mulia  itu  disebut ikhsan  atau  akhlak.  Menurut  nas  syara’,  agama  (ad-din)  Islam  terdiri  atas  Iman, Islam,  dan  Ihsan  (Ash-Shiddieqy,  2001:10).  Iman  diartikan  sebagai  aqidah,  Islam sebagai  syariat,  dan  Ihsan  merupakan  akhlak  kepada  Allah  SWT, sesama  manusia, dan  makhluk  lainnya.
a. Aqidah
Aqidah  atau  iman  merupakan  keyakinan  akan  adanya  Allah  dan  para  rasul yang  diutus  dan  dipilih-Nya  untuk  menyampaikan  risalah-Nya  kepada  umat manusia  (Nurdin  1995:37).  Tingkat  keimanan  seseorang  tidak  selalu sama  de- ngan orang lain, ia memiliki tingkatan tertentu tergantung kepada upaya orang tersebut, sebab iman pada dasarnya berkembang tumbuh subur atau sebaliknya,
jika tidak  dipelihara  akan berkurang  atau  hilang sama  sekali.  Iman  yang  men- dasari  seorang  muslim dalam  ajaran  islam  ada  enam,  sebagai  sabda  Rasul  :  “ Iman  itu  adalah  hendaknya  engkau  percaya  kepada  Allah,  malaikat-malaikat- Nya,  rasul-Nya,  kitab-Nya,  hari  akhir  dan  qadar  baik  buruk-Nya  (Ibn  Majah juz  I:24)”.  Enam  hal  tersebut  merupakan  pokok  keimanan  seseorang  yang seyogianya  mendorong  untuk  berperilaku.  Ada  beberapa  yang  harus  diimani manusia  yaitu  :  (1)  Iman  kepada  Allah,  (2)  Iman  kepada  Malaikat,  (3)  Iman kepada  Kitab,  (4)  Iman  kepada  Rasul,  (5)  Iman  kepada  hari  akhir,  (6)  Iman kepada qoda dan qadar.
b. Syariah
Syariah  adalah  aturan  atau  undang-undang  Allah  tentang  pelaksanaan  dari penyerahan  diri  secara  total  melalui  proses  ibadah  secara  langsung  kepada Allah  dan  ibadah  secara  tidak  langsung  dalam  hubungannya  dengan  sesama makhluk lainnya, baik dengan sesama manusia maupun dengan alam sekitar- nya (Sunardi, 2002:6). Syariah adalah semua peraturan agama yang ditetapkan oleh Allah untuk kaum muslimin, baik yang ditetapkan dalam Al-Qur’an mau- pun  Sunnah  Rasul  (Musa  1988:131).
Syariah Islam akan memberikan arahan yang jelas kepada manusia mengenai jalan  yang  harus  ditempuhnya  dan  jalan  yang  harus  dihindarinya  dengan demikian  manusia akan  memperoleh  tujuan  yang hakiki  dan  menghindarkan dari  jalan  yang  menyesatkan.  Dalam  penelitian  ini  syariah  yang  dimaksud meliputi;  1)  mendirikan  sholat,  2)  mengeluarkan  zakat,  infaq,  shodaqoh,  3) berpuasa,  4)  melaksanakan  haji,  5)  menutup  aurat,  6)  memenuhi  hak  ke- luarga,  7)  mendidik  anak  dan  istri, 8)  bersilaturahmi.
c. Akhlak Akhlak  berasal  dari  kata  Khalaqa  dengan  akar  kata  Khuluqan  yang  berarti perangai, tabi’at dan adat atau dari kata Khalqun yang berarti kejadian, buatan atau  ciptaan  (Nurdin,  M.  1995:205).  Akhlak  menurut  bahasa  berarti  tingkah laku, perangai atau tabiat, sedangkan menurut istilah adalah adanya kekuatan jiwa yang mendorong perbuatan-perbuatan dengan mudah dan spontan, tanpa dipikir dan  direnungkan lagi (Suryana, Toto. 1996:147). Akhlak tidak terlepas dari  aqidah  dan  syariah,  karena  akhlak  merupakan  pola  tingkah  laku  yang baik  yang  mencerminkan  aspek  keyakinan  dan  ketaatan  kepada  norma  serta tergambar dalam perilaku yang baik. Akhlak yang dimaksud dalam penelitian ini  meliputi: 1)  mencintai  Allah, 2)  mencintai rasul,  3)  ikhlas dalam  beramal, 3) bertaubat, 4) menepati janji, 5) rendah hati, 6) menjauhkan marah, 7) me- naruh  rasa  kasih  sayang,  8)  mensyukuri  nikmat.

## C. Pola Asuh Orang Tua
1. Pengertian pola asuh orang tua
Pola asuh orang tua adalah bimbingan dan tauladan dari orang tua yang dibu- tuhkan  anak  di  mana    orang  tua  lebih  mampu,  lebih  stabil,  dan  lebih  kuat  dari dirinya. Pola asuh atau peranan orang tua dari zaman  ke zaman selalu mengalami perubahan.  Pada  era  globalisasi  informasi  ini,  peran  orang  tua  berubah  dari  figur otoritas (penguasa) menjadi seorang mitra (partner) bagi anaknya.  Kemitraan ini
Alief  Budiyono,  Kontribusi  Pola  Asuh  dan  Religiusitas  Orang  Tua  terhadap  Moralitas  Siswa...
diperlakukan  bagi  remaja  sebagai  upaya  agar  mampu  menjalani  atau  memenuhi tuntutan lingkungan yang semakin komplek dan penuh dengan tantangan dan kom- petisi/persaingan.  Remaja  akan  merasa  memiliki  teman  bila  menghadapi  tekanan yang berasal dari derasnya arus informasi, kesenjangan moral, tuntutan pendidikan dan  berbagai  tuntutan  masyarakat  lainnya  (Pramadi  1994:8).
a. Ciri-ciri  pola  asuh  orang  tua
Menurut Hurlock  dikatakan bahwa ada tiga metode pola asuh yaitu pola asuh otoriter,  pola  asuh  demokratis  dan  pola  asuh  permisif.  Dalam  penerapannya tidak  bisa dibedakan  secara  tegas  antara pola  asuh  otoriter,  pola asuh  demo- kratis dan pola asuh permisif, karena  kecenderungan pola asuh tertentu yang diterapkan  oleh  orang  tua  kepada  anak-anaknya  (Hurlock,  1999:17).
Ketiga  pola  asuh  orang  tua  ini  mempunyai  ciri-ciri  yang  dapat  dijelaskan  se- bagai  berikut:
1) Pola asuh otoriter, dengan ciri-ciri: a) Adanya kontrol yang ketat dan kaku dari  orang  tua,  b)  Aturan  dan  batasan  dari  orang  tua  harus  ditaati  oleh anak,  c)  Anak  harus  bertingkah  laku  sesuai  aturan  yang diterapkan  orang tua, d) Orang tua tidak mempertimbangkan pandangan dan pendapat anak, e) Orang  tua memusatkan  perhatian dan  pengendalian cara  otoriter  yaitu berupa  hukuman  fisik.
2) Pola  asuh  demokratis,  dengan  ciri-ciri:  a)  Aturan  dibuat  bersama  oleh seluruh  anggota  keluarga  (anak  dan  orang  tua),  b)  Orang  tua  memper- hatikan  keinginan  dan  pendapat  anaknya,  c)  Anak  diajak  mendiskusikan untuk  mengambil  keputusan,  d)  Ada  bimbingan  dan  kontrol  dari  orang tua,  e)  Anak  mendapat  kesempatan  untuk  mengemukakan  pendapatnya.
3) Pola asuh permisif, dengan ciri-ciri: a) Tidak ada bimbingan maupun aturan yang  ketat  dari  orang  tua,  b)  Tidak  ada  pengendalian  atau  pengontrolan serta tuntutan kepada anak, c) Anak diberi kebebasan dan diizinkan mem- buat keputusan untuk dirinya sendiri, d) Tidak ada kontrol dari orang tua,
e)  Anak harus belajar  sendiri untuk berperilaku dalam  lingkungan  sosial.

## Tujuan  Penelitian
Tujuan  penelitian ini  adalah  untuk  mengetahui:  1)  seberapa besar   kontribusi  pola  asuh otoriter  terhadap  moralitas  siswa  SMA  Islam  Hidayatullah  Semarang.  2)  seberapa  besar kontribusi pola asuh demokratis terhadap moralitas siswa SMA Islam Hidayatullah Semarang. 3) seberapa besar kontribusi pola asuh permisif terhadap moralitas siswa SMA Islam Hidaya- tullah Semarang. 4) seberapa besar  kontribusi religiusitas orang tua terhadap moralitas siswa SMA  Islam  Hidayatullah  Semarang.

## Metode Penelitian
Penelitian ini bertujuan untuk mencari seberapa besar kontribusi pola asuh otoriter, pola asuh demokratis, pola asuh permisif, dan religiusitas orang tua terhadap moralitas siswa. Dari tujuan  penelitian tersebut  nampak  bahwa  data  yang  perlu  dikumpulkan  dalam penelitian  ini adalah  bersifat  informasi  verbal,  yaitu  informasi  tentang  pola  asuh  orang  tua,  religiusitas orang  tua  dan  moralitas siswa yang bersumber  dari  siswa  dan  orang  tua  siswa.
Sehubungan dalam penelitian ini yang ingin dicari adalah kontribusi dari masing-masing variabel,  sehingga  yang  dibutuhkan  peneliti adalah  angka-angka  yang  nantinya bisa  menun- jukkan  besarnya  kontribusi  masing-masing  variabel.  Informasi  verbal yang  didapat dari  res- ponden itulah yang akan peneliti kuantifikasikan ke dalam angka-angka, sehingga bisa diolah dan dianalisis secara statistik yang pada akhirnya bisa dijadikan kesimpulan dalam menentukan kontribusi  masing-masing  variabel.
Penelitian  ini  bersifat  diskriptif, di  dalamnya terdapat  upaya diskripsi  (menggambarkan apa  adanya),  pencatatan,  analisis,  dan  penginterprestasian kondisi-kondisi  yang  sekarang  ini terjadi atau ada. Pendekatan penelitian ini berdasarkan pendekatan kuantitatif karena analisis yang  dilakukan  berbentuk  angka-angka  serta  menggambarkan  apa  adanya  sebelum  dila- kukan  pengolahan  dan  analisis lebih  lanjut  (Sudjana,  1996:77)
Dengan penerapan pendekatan kuantitatif, maka atribut-atribut psikologis yang asli ber- sifat  kualitatif  dikuantitatifkan  dalam  bentuk  skala. Variabel  dalam penelitian  ini  terdiri  dari empat  variabel  bebas  (x)  dan  satu  variabel  terikat  (y).  Variabel  bebas  dalam  penelitian  ini adalah pola asuh otoriter (x1) pola asuh demokratis (x2) pola asuh permisif (x3) dan religiusitas (x4),  sedangkan  variabel  terikatnya  adalah  moralitas  (y).
Penelitian ini bermaksud mengetahui seberapa besar kontribusi pola asuh dan religiusitas orang  tua  terhadap  moralitas  siswa  SMA  Islam  Hidayatullah  Semarang.  Uji  validitas  yang digunakan dalam penelitian ini adalah validitas internal, menurut Arikunto (1998:162) instru- men dikatakan memiliki validitas internal apabila setiap bagian instrumen mendukung “misi” instrumen  secara  keseluruhan,  yaitu  mengungkap  data  variabel  yang  dimaksud.  Pengujian kesahihan  kuesioner  dengan  menggunakan  rumus  Korelasi  Product  Moment  dari  Pearson. Selanjutnya  dikoreksi  dengan  rumus  Formula  Guilford  atau  juga  disebut  The  Corection  of Correlation  for  spurious  Overlap.  Uji  kehandalan  instrumen  dilakukan  untuk  mengetahui tingkat  konsistensi  instrumen. Analisis  keterandalan  kuesioner dengan  menggunakan rumus Alpha dari Cronbach.

## Hasil dan Pembahasan
Permasalahan dalam penelitian ini adalah “Moralitas siswa ditinjau dari segi pola asuh orang  tua  dan  religiusitas  orang  tua”.  Moralitas  siswa  sebagai  variabel  terikat,  sedangkan pola  asuh  orang  tua  dan  religiusitas  orang  tua    sebagai  variabel  bebasnya.  Hasil  dan  pem- bahasan  selanjutnya  akan  diuraikan  sebagai  berikut:

## 1. Kontribusi Pola Asuh Otoriter terhadap Moralitas Siswa
Hasil  pengujian  hipotesis  menunjukkan  bahwa  pola  asuh  otoriter  dengan  moralitas siswa mempunyai hubungan yang positif yang berarti  (signifikan) dengan koefisien korelasi r = 0,387. Kekuatan hubungannya memiliki koefisien determinasi R 2 = 0,150, hal ini diartikan bahwa variasi yang terjadi pada variabel moralitas siswa sebesar 15 % ditentukan oleh  pola asuh  otoriter.
Temuan  dari  hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  kontribusi  pola  asuh  otoriter terhadap  moralitas  siswa  sangat  kecil,  hal  ini  sesuai  dengan  teori  yang  dikemukakan  di depan  bahwa  pola  asuh  otoriter  merupakan  pola  asuh  yang  paling  rendah  levelnya.  Pola asuh  ini  dikatakan  paling  rendah  levelnya  karena  dalam  pola  asuh  ini  terjadi  pemaksaan kehendak  dari  orang  tua  kepada  anak-anaknya,  sehingga  anak  tidak  dapat  tumbuh  secara sehat  dalam  pembentukan  konsep  dirinya.
Alief  Budiyono,  Kontribusi  Pola  Asuh  dan  Religiusitas  Orang  Tua  terhadap  Moralitas  Siswa...

## 2. Kontribusi Pola Asuh Demokratis terhadap Moralitas Siswa
Hasil  pengujian  hipotesis  yang  menunjukkan  bahwa  pola  asuh  demokratis  dengan moralitas siswa mempunyai hubungan yang positif yang berarti  (signifikan) dengan koefisien korelasi r = 0,541. Kekuatan hubungannya memiliki koefisien determinasi R2 = 0,293, hal ini diartikan bahwa variasi yang terjadi pada variabel moralitas siswa sebesar 29,3 % ditentukan oleh pola asuh demokratis.
Temuan  dari  hasil penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  kontribusi  pola  asuh  demokratis terhadap  moralitas  siswa  sebesar  29,3%,  hal  ini  menunjukkan  bahwa  kontribusi  pola  asuh demokratis  terhadap  moralitas  siswa  cukup  tinggi  dibanding  dengan  pola  asuh  yang  lain. Temuan  ini  sesuai  dengan  teori  yang  ada  yang  mengatakan  bahwa  pola  asuh  demokratis merupakan  pola  asuh  yang  paling  tinggi  levelnya.  Pola  asuh  demokratis  dikatakan  paling tinggi  levelnya  karena  dalam  pola asuh  ini  orang  tua  memberi  kondisi  yang  sehat  bagi  per- kembangan  konsep  diri  anak  sehingga  anak  dapat  berperilaku  positif,  karena  anak  berada pada kondisi yang kondusif.

## 3. Kontribusi Pola Asuh Permisif terhadap Moralitas Siswa
Hasil pengujian hipotesis menunjukkan bahwa pola asuh  permisif dengan moralitas siswa mempunyai  hubungan  yang  positif  yang  berarti    (signifikan)  dengan  koefisien  korelasi  r  = 0,334.  Kekuatan  hubungannya  memiliki  koefisien  determinasi  R2  =  0,112,  hal  ini  diartikan bahwa variasi yang  terjadi pada variabel moralitas  siswa sebesar 11,2 %  ditentukan oleh pola asuh  permisif.
Temuan  hasil  penelitian  ini  sesuai  dengan  teori  yang  ada  yang  mengatakan bahwa  pola asuh  permisif  merupakan  pola  asuh  yang  levelnya  rendah  dibandingkan  dengan  pola  asuh demokratis. Hal ini karena dalam pola asuh permisif orang tua terlalu memberikan kebebasan kepada anak-anaknya, namun orang tua kurang atau tidak memberi kontrol atau pengawasan pada perilaku  anak-anaknya,  sehingga  anak akan  kehilangan kendali  dalam  bertingkah laku.

## 4. Kontribusi Religiusitas Orang Tua terhadap Moralitas Siswa
Kontribusi  religiusitas  orang  tua  dengan  moralitas  siswa  mempunyai  hubungan  yang positif yang  berarti  (signifikan)  dengan koefisien korelasi r = 0,596.  Kekuatan hubungannya memiliki koefisien  determinasi R 2 =  0,355,  hal  ini  diartikan  bahwa  variasi  yang terjadi  pada variabel moralitas siswa sebesar 35,5 % ditentukan oleh religiusitas orang tua.
Dalam  penelitian  ini religiusitas  orang  tua  memiliki  kontribusi yang  paling  besar  diban- ding  dengan  pola  asuh  orang  tua,  hal  ini  sesuai  dengan  teori  yang  dikemukakan  Munandir (1996:97)  bahwa  kepribadian  dan  tingkah  laku  orang itu,  lebih  merupakan  hasil  belajar  dari pada hasil pembawaan dari lahir. Maksud belajar di sini adalah belajar meniru/modelling dari orang  tua  dalam  hal  beragama.  Selain  itu  juga  sesuai  dengan  teori  yang  dikemukakan  oleh Daradjat (1989:151) yang mengatakan bahwa kemerosotan moral biasanya disertai oleh sikap menjauh  dari  agama.
Temuan penelitian ini memperlihatkan bahwa pola asuh orang tua dan religiusitas orang tua,  mempunyai  kontribusi  secara  signifikan  terhadap  moralitas  siswa,  terutama  pola  asuh demokratis  dan  religiusitas  orang  tua  yang  memberikan  sumbangan  cukup  besar  terhadap moralitas  siswa.

## Kesimpulan dan Saran
Dari  pembahasan  diatas  maka  dapat  disimpulkan  beberapa  hal  sebagai  berikut:
1. Terdapat  kontribusi  yang  positif  dari  pola  asuh  otoriter  terhadap  moralitas  siswa  SMA Islam  Hidayatullah  Semarang.  Hal  ini  berarti apabila  pola asuh  otoriter  yang  diberikan orang  tua  kepada  anak  tepat  maka  moralitas  siswa akan  semakin baik.  Kontribusi  yang disumbangkan  oleh variabel pola  asuh  otoriter sebesar  15,0  % terhadap moralitas siswa SMA Islam Hidayatullah Semarang. Meskipun sumbangan yang diberikan dari pola asuh otoriter ini termasuk rendah, yaitu hanya 15,0 % namun hal ini ternyata juga ada  penga- ruhnya  dalam  meningkatkan  moralitas  siswa  SMA  Islam  Hidayatullah  Semarang.
2. Terdapat kontribusi yang positif dari pola asuh demokratis terhadap moralitas siswa SMA Islam Hidayatullah Semarang. Hal ini berarti apabila pola asuh demokratis yang diberikan orang tua kepada anak sesuai atau tepat, maka moralitas siswa SMA Islam Hidayatullah Semarang  semakin  meningkat.  Kontribusi  yang  disumbangkan  oleh  variabel  pola  asuh demokratis sebesar 29,3 % terhadap moralitas siswa SMA Islam Hidayatullah Semarang. Sumbangan yang diberikan pola asuh demokratis ini  ternyata cukup  besar pengaruhnya dalam  meningkatkan  moralitas  siswa  SMA  Islam  Hidayatullah  Semarang.
3. Terdapat  kontribusi  yang  positif dari  pola  asuh  permisif  terhadap  moralitas  siswa  SMA Islam Hidayatullah Semarang. Hal ini berarti apabila orang tua dalam memberikan pola asuh permisif kepada anak tepat atau sesuai maka moralitas siswa SMA Islam Hidayatullah Semarang semakin meningkat   Kontribusi yang diberikan dari pola asuh permisif sebesar 11,2 % terhadap moralitas siswa SMA Islam Hidayatullah Semarang. Meskipun sumbangan yang diberikan pola  asuh  permisif ini  juga rendah,  namun  ada  pengaruhnya  juga dalam meningkatkan  moralitas  siswa  SMA  Islam  Hidayatullah  Semarang.
4. Terdapat  kontribusi  yang  positif  dari  religiusitas  orang  tua  terhadap  moralitas  siswa. Hal ini berarti apabila tingkat religiusitas orang tua tinggi, maka moralitas siswa semakin tinggi.  Sebaliknya,  apabila  tingkat  religiusitas orang  tua  rendah,  maka  moralitas  siswa pun juga rendah. Kontribusi yang diberikan oleh variabel religiusitas orang tua sebesar 35,5 % terhadap moralitas siswa SMA Islam Hidayatullah Semarang. Hal ini menunjuk- kan  bahwa  religiusitas  orang  tua  sangat  besar  pengaruhnya  terhadap  moralitas  siswa.
Berkaitan  dengan  penelitian  ini  penulis  memberikan  saran:
1. Kepada pihak sekolah, agar moralitas siswa menjadi lebih baik hendaknya pihak sekolah menjadi  fasilitator  kepada  orang  tua  siswa  untuk  selalu  meningkatkan  ketaatan  dalam beragama. Karena dengan ketaatan beragama pada orang tua akan berpengaruh terhadap moralitas anak. Bentuk kegiatannya misalnya ceramah keagamaan yang diselenggarakan oleh pihak sekolah melalui guru bimbingan dan konseling dengan menggunakan layanan keberagamaan untuk orang tua murid pada saat pengambilan raport anak, atau pengajian rutin  orang  tua  murid  satu  bulan  sekali.  Selain  kegiatan  keagamaan  untuk  orang  tua pihak  sekolah  hendaknya  memanggil  ahli  untuk  memberikan  ceramah  kepada  orang tua  murid  berkenaan  dengan  bentuk  pola  asuh  yang  tepat  kepada  anak,  karena  selain tingkat  religiusitas  orang  tua  pola  asuh  juga  memberikan  kontribusi  terhadap  moralitas siswa.
2. Kepada  orang  tua, agar  moralitas  siswa  menjadi  lebih  baik  pihak  sekolah  melalui  guru bimbingan  dan  konseling,  dengan  menggunakan  layanan  informasi  yang  ada  maupun dengan  konseling  perorangan  hendaknya  menginformasikan  kepada  orang  tua  untuk
Alief  Budiyono,  Kontribusi  Pola  Asuh  dan  Religiusitas  Orang  Tua  terhadap  Moralitas  Siswa...
lebih meningkat ketaatan dalam beragama  dan juga memberikan pola asuh yang tepat terhadap  anak.  Pola  asuh yang  tepat  di  sini  maksudnya  adalah kapan  orang  tua  harus bersifat  otoriter,  demokratis  maupun  permisif terhadap  anak,  karena  ketiga  pola  asuh ini  juga  memberikan  kontribusi  terhadap  moralitas  anak.

## Daftar  Pustaka
Al-Qardhawy,  Yusuf.  (1997).    Pengantar  Kajian  Islam.  Jakarta:  Pustaka  Al  Kautsar.
Arikunto S. (1998). Prosedur Penelitian. Jakarta: Rineke Cipta.
Ash-Shiddieqy,  Hasbi.  (2001).  Al-Islam.  Semarang:  PT.  Pustaka  Rizki  Putra.
Daradjat,  Z.  (1989).  Ilmu  Jiwa  Agama,  Jakarta:  Bulan  Bintang.
Gunarsa,  S.  (1999).  Psikologi  Perkembangan.  Jakarta:  PT.  BPK  Gunung  Mulia.
Hadiwardoyo,  Al  Purwa.  (1992).  Moral  dan  Masalahnya,  Yogyakarta:  Kanisius.
Haerani, D. (1996). Hubungan Tingkat Religiusitas dengan Perkembangan Penalaran Moral pada  Remaja Muslim.  Skripsi.  (tidak  terbit).  Yogyakarta:  Fakultas  Psikologi  UGM.
Hurlock,  E.B.  (1999).  Chlid  Development  Jilid  II,  terj  Tjandrasa,    Jakarta:  Erlangga. Hurlock.  E.B.  (1996).  “Psikologi  Perkembangan”.  Jakarta:  Erlangga.
Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia.  Edisi  ke  2.  (1996).  Jakarta:  Balai  Pustaka Kohlberg,  L.  (1995).  Tahap-tahap  Perkembangan  Moral.  Yogyakarta:  Kanisius.
Muhammad  Abdillah  Abi  bin  Yazid  Alqazwini.  Sunan  Ibn  Majah.  Semarang:  Toha  Putra Munandir. (1996). Program Bimbingan Karir di Sekolah. Jakarta: Departemen Pendidikan dan  Kebudayaan  Direktorat  Jendral  Pendidikan  Tinggi.
Musa,  Yusuf,  M.  (1988).  Islam  Suatu  Kajian  Koamprehensif.  Jakarta:  Rajawali.
Nurdin, M.  (1995). Moral dan  Kognisi Islam.  Bandung:  Alfa  Beta.
Pramadi, A. (1994). Peranan Orang Tua sebagai Mitra yang Efektif bagi Remaja, Semarang:
Unika  Soegijapranata.
Salam, Burhanudin. (1997). Etika Sosial, Asas Moral  Dalam Kehidupan Manusia. Jakarta: Rieneke  Cipta.
Salam,  Burhanudin. (1997).  Etika  Individual,  Pola  Dasar  Filsafat  Moral.  Jakarta:  Rieneke Cipta.
Satmoko. (1999). Landasan Kependidikan (Pengantar ke arah Ilmu Pendidikan Pancasila). Semarang:  IKIP  Semarang  Press.
Sudjana. (1996). Teknik Analisa Regresi dan Korelasi. Bandung: CV Farsita.
Sunardi.  (2002).  Aktualisasi  Ajaran  Islam  dalam  Kehidupan  Sehari-hari.  Kendal:  PAI Development  Centre.
Suryana, Toto. (1996).  Pendidikan  Agama  Islam Untuk Perguruan  Tinggi. Bandung:  Tiga Mutiara.
Yusuf,  Syamsu.  (2004).  Psikologi  Perkembangan  Anak  dan  Remaja.  Bandung:  PT.  Rosda Karya.
Zubair,  Charis  A.  (1990).  Kuliah  Etika.  Jakarta:  Rajawali  Pers.