## Signifikansi Sunah dalam Perspektif Said Nursi Bagi Masyarakat Kontemporer

## Zaprulkan
STAIN Syaikh Abdurrahman Siddik Bangka Belitung, Indonesia zaprulkhan_zahra@yahoo.co.id

## Abstract
This article discusses Bediuzzaman Said Nursi’s ideas on significance of the Practices of the Prophet (Sunna) for  modern people. In the present day, many modern  people deal with some problems such as spiritual crisis (existential vacuum), moral degradation, and so on. On the other hand, according to Said Nursi, Practices of the Prophet are all highly beneficial remedies for sicknesses of the spirit, mind, and heart, and particularly for social sicknesses. Accordingly,  Practices  of  the  Prophet  could  give  the  best  solution  for  modern  people problems, both individual sicknesses and social sicknesses. Before proposing Said Nursi’s perspective  about  significance  of  sunna,  the  paper  forwards  epistemological  questions: How are the meaning and function of sunna according to Said Nursi? How are the urgent problems of modern people? What is the significance of Practices of the Prophet for modern people  in  the  view  of  Said  Nursi?  The  answer  of  these  questions  will  determine  the significance of the Practices of the Prophet in our era and in the future.
Kata kunci; significance, sunah, said nursi, modern people
Received: 03-05-2017; accepted: 14-06-2017; published: 01-07-2017 Citation: Zaprulkhan, ‘signifikansi Sunah dalam Perspektif Said Nursi bagi Masyarakat Kontemporer’, Mawa’izh , vol. 8, no. 1 (2017), pp. 178-200.

## A. Pendahuluan
alah satu ajaran fundamental dalam agama Islam yang tidak pernah kehilangan spirit aktualitasnya sepanjang zaman adalah sunah Nabi Muhammad Saw. Secara general,  sunah  dalam  pengertian  ahli  hadis  mencakup  segala  perkataan, perbuatan, takrir ,  sifat,  keadaan,  tabiat  atau watak,  dan sirah (perjalanan  hidup)  Nabi Muhammad Saw, baik yang berkaitan dengan masalah hukum maupun tidak.
Dalam pengertian ini, di samping perkataan (sunah qauliyah ), perbuatan (sunah fi’liyah ), dan takrir Nabi Muhammad Saw (sunah taqririyah ) termasuk juga sifat, keadaan, dan hasrat ( himmah ) Rasulullah Saw. Seluruh ulama Ahl al-sunah baik dalam kelompok ahli fiqh, ulama ushul fiqh maupun ulama hadis sepakat menyatakan bahwa kata sunah atau hadis itu hanya merujuk kepada dan berlaku untuk Nabi dan tidak digunakan untuk selain dari Nabi.
Dalam  perspektif  Said  Nursi,  ketika  menjalankan  dan  meneladani  sunah  Nabi Muhammad  Saw,  selain  dapat  memberikan  efek  amal  kebajikan,  sunah  juga  sebagai pengobatan  terhadap  problem  sosial  dalam  berbagai  aspek  kehidupan  kaum  muslim. Sebagaimana  kita  ketahui  bersama,  dalam era  kontemporer  dewasa  ini  begitu banyak masyarakat  yang  mengalami  berbagai  problem  sosial,  seperti  kegersangan  spiritual, kehampaan hidup, degradasi moral dalam berbagai dimensi, dan beragam problem sosial kemasyarakatan lainnya.
Bagi Nursi, sunah Nabi tidak hanya merupakan obat terbaik dan paling mujarab untuk berbagai penyakit ruhani, mental, dan kalbu, melainkan juga mampu mengobati beragam penyakit sosial kemasyarakatan. Ketika masyarakat mengalami degradasi dan krisis  moral,  sunah  Nabi  tetap  dapat  menyuguhkan  solusi  dalam  mengatasi  berbagai persoalan sosial yang berhubungan dengan degradasi moral tersebut. Karena itu, tulisan ini  akan  menelaah  signifikansi  sunah  bagi  masyarakat  kontemporer  dalam  perspektif Said Nursi. Dengan demikian, diharapkan artikel tersebut dapat memberikan kontribusi yang  signifikan  bagi  berbagai  problem  sosial  yang  tengah  menggelayuti  masyarakat kontemporer.

## B. Pengertian dan Klasifikasi Sunah
Secara etimologis, as-Sunnah (sunah) berarti (1) at-tariqah: jalan, cara, metode, baik jalan yang terpuji maupun yang tercela; (2) as-sirah: peri kehidupan, perilaku; (3) lawan atau kebalikan dari makruh (anjuran untuk menghindari); (4) at-tabi’ah: tabiat, watak;  (5)  asy-syari’ah:  syariat,  peraturan,  hukum;  dan  (6)  al-hadis:  perkataan,

## S
perbuatan, dan takrir Nabi Muhammad Saw. Dalam pengertian fikih, sunah merupakan salah satu dari al-ahkam al-khamsah (hukum yang lima: wajib, sunah, haram, makruh dan mubah). 1
Sunah dalam pengertian ulama ushul fikih adalah segala sesuatu yang datang dari Nabi Muhammad Saw selain Al-Qur’an, baik berupa perkataan, perbuatan, maupun takrir (peneguhan) yang dijadikan sebagai dalil hukum syariat. Istilah yang biasanya digunakan ialah sunah. Di kalangan ahli usul fikih, sunah merupakan salah satu sumber hukum Islam yang menempati urutan kedua setelah Al-Qur’an. 2
Perbedaan  ahli  ushul  dengan  fikih  dalam  memberikan  arti  pada  sunah sebagaimana  disebutkan  di  atas  adalah  karena  mereka  berbeda  dalam  segi peninjauannya. Ulama ushul menempatkan sunah sebagai salah satu sumber atau dalil hukum  fiqh.  Untuk  maksud  itu  ia  menyatakan,  “Hukum  ini  ditetapkan  berdasarkan sunah”. Sedangkan ulama fiqh  menempatkan sunah itu sebagai salah satu dari hukum syara’ yang lima yang mungkin berlaku terhadap satu perbuatan. Untuk maksud itu ia berkata,  “perbuatan  ini  hukumnya  adalah  sunah”.  Dalam  pengertian  ini  sunah  adalah “hukum”, bukan “sumber hukum”.
Kata “sunah” sering diidentikkan pula dengan kata “hadis”. Kata hadis ini sering digunakan  oleh  ahli  hadis  dengan  maksud  yang  sama  dengan  kata  “sunah”  menurut pengertian  yang  digunakan  kalangan  ulama  ushul.  Di  kalangan  ulama  ada  yang membedakan  sunah  dari  hadis,  terutama  karena  dari  segi  etimologi  kedua  kata  itu memang  berbeda.  Kata  hadis  lebih  banyak  mengarah  kepada  ucapan-ucapan  Nabi; sedangkan  sunah  lebih  banyak  mengarah  kepada  perbuatan  dan  tindakan  Nabi  yang sudah menjadi tradisi yang hidup dalam pengamalan agama.
Semua  ulama Ahl  al-sunah baik  dalam  kelompok  ahli  fiqh,  ulama  ushul  fiqh maupun  ulama  hadis  sepakat  menyatakan  bahwa  kata  sunah  atau  hadis  itu  hanya merujuk  kepada  dan  berlaku  untuk  Nabi  dan  tidak  digunakan  untuk  selain  dari  Nabi. Alasannya  adalah  karena  beliau  sendirilah  yang  dinyatakan  sebagai  manusia  yang ma’shum (terpelihara dari kesalahan), dan karenanya beliau sendirilah yang merupakan sumber teladan, sehingga apa yang disunahkannya mengikat seluruh umat Islam. 3
1 Dewan Redaksi Ensiklopedi Islam, Ensiklopedi Islam 4 (Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve, 2003), p. 296.
2 Ibid ., p. 297.
3 Amir Sarifuddin, Ushul Fiqh Jilid 1 (Jakarta: Kencana, 2008), pp. 87-8.
Sedangkan sunah dalam pengertian ahli hadis ialah segala perkataan, perbuatan, takrir , sifat, keadaan, tabiat/watak, dan sirah (perjalanan hidup) Nabi Muhammad Saw, baik  yang  berkaitan  dengan  masalah  hukum  maupun  tidak.  Dalam  pengertian  ini,  di samping  perkataan  (sunah qauliyah ),  perbuatan  (sunah fi’liyah ),  dan  takrir  Nabi Muhammad Saw (sunah taqririyah ) termasuk juga sifat, keadaan, dan hasrat ( himmah ) Rasulullah  Saw.  Sunah  yang  berkenaan  dengan  sifat  Nabi  Muhammad  Saw,  misalnya, gambaran  tentang  sifat  dan  bentuk  jasmaniah  beliau  yang  dilukiskan  oleh  sahabat, seperti  hadis  yang  diriwayatkan  oleh  Bukhari  dan  Muslim.,  Anas  bin  Malik  RA  yang mengatakan  bahwa  Rasulullah  Saw  adalah  manusia  yang  paras  muka  dan  bentuk tubuhnya baik. Beliau tidak jangkung (tinggi), tidak pula pendek (rendah). Sunah dalam pengertian  ahli  hadis  ini  kadang-kadang  disebut  hadis,  kabar,  atau atsar (hadis), meskipun sebagian dari mereka membedakan ketiganya. 4

## C. Sunah dalam Pandangan Said Nursi
Menurut Said Nursi, secara global sunah Rasul Saw berasal dari tiga sumber yaitu perkataan, perbuatan, dan keadaan beliau. Tiga sumber ini juga terbagi lagi menjadi tiga, yaitu: wajib, sunah, dan ada yang merupakan kebiasaan beliau. Hal yang wajib tentu saja harus  diikuti.  Seorang  mukmin  diharuskan  mengikutinya  sebagai  konsekuensi  dari keimanan  yang  ada  pada  dirinya.  Semuanya,  tanpa  kecuali,  diberi  beban  untuk melaksanakan  as-Sunnah  yang  bersifat  wajib  tersebut.  Orang  yang  meninggalkan  dan mengabaikan as-Sunnah tersebut akan mendapat siksa dan hukuman.
Sementara as-Sunnah yang bersifat sunnah juga dibebankan kepada kaum yang mukmin dengan melihat sejauh mana ia dianjurkan. Memang meninggalkan as-Sunnah yang  bersifat  sunnah tidak menyebabkan  dosa.  Hanya  saja  jika  dikerjakan  dan  diikuti akan menghasilkan pahala yang besar. Mengubah dan mengganti sesuatu yang sunnah jelas merupakan perbuatan bid’ah, serta termasuk kesesatan dan kesalahan besar. 5
Selanjutnya sunah yang berupa kebiasaan, gerakan, dan diamnya Rasul Saw yang disebut juga dengan adab. Sunah-sunah yang berhubungan dengan ini dijabarkan dalam buku-buku  sejarah  perjalanan  hidup  beliau  yang  agung.  Sikap  yang  berseberangan
4 Dewan  Redaksi, Ensiklopedi  Islam, p.  297.  Lihat  Yusuf  Al-Qardhawi, Pengantar Studi  Hadis (Bandung: Pustaka Setia, 2007).
5 Badiuzzaman Said Nursi, Menikmati Takdir  Langit (Lama’at),  trans. by  Fauzy  Bahreisy &  Joko Prayitno (Jakarta: RajaGrafinfo Persada, 2003), pp. 118-9.
dengan  adab  tersebut  tidaklah  dipandang  sebagai  bid’ah.  Hanya  saja  sikap  tersebut menyalahi adab Nabi, tidak menyerap cahayanya, serta tidak sesuai dengan adab yang hakiki.  Cara  mengaplikasikan  Sunnah  Nabi  jenis  ini  adalah  dengan  mengikuti  segala perbuatan Rasul Saw yang mutawatir.
Entah  terkait  dengan  adat,  kebiasaan,  ataupun  hubungan  alamiah  manusia. Misalnya, sunnah yang menerangkan tentang cara berbicara, tata cara makan, minum, tidur,  atau  yang  terkait  dengan  pegaulan.  Siapa  yang  berupaya  memperhatikan  dan mengiktui  sunnah-sunnah  beliau  yang  disebut  dengan  adab  tadi,  berarti  ia  telah mengubah  kebiasaannya  menjadi  ibadah,  sekaligus  menyerap  cahaya  adab  Nabi  Saw. Sebab, sikap memelihara adab yang paling sederhana atau yang paling kecil sekalipun akan  mengingatkan  kita  kepada  sosok  Rasul  Saw  yang  agung,  sehingga  akan memantulkan cahaya dalam kalbu. 6
Sebagaimana  telah  kita  ketahui  bersama,  Rasul  Saw  memang  memiliki  akhlak yang paling mulia, seperti yang dikatakan oleh para wali maupun  musuh Islam. Beliau merupakan sosok pilihan di antara seluruh anak manusia selain sebagai pribadi paling dikenal semua orang. Beliau juga merupakan pribadi paling sempurna, bahkan teladan dan pembimbing paling utuh dengan melihat pada ribuan mukjizat yang ada, kesaksian dunia Islam, dan kesempurnaan pribadinya yang didukung oleh hakikat Al-Qur’an yang sampai  padanya.  Jutaan  orang-orang  mulia  bisa  menapaki  derajat  kesempurnaan  dan ketinggian  berkat  sikap  mengikuti  beliau  sehingga  akhirnya  mereka  mendapat kebahagiaan  dunia  dan  akhirat.  Jika  demikian,  tentulah  sunnah  Nabi  Saw  dan  semua tingkah  lakunya  adalah  contoh  yang  paling utama  untuk  diikuti,  petunjuk  yang  paling sempurna  untuk  diteladani,  hukum  yang  paling  sesuai,  dan  aturan  yang  paling  agung untuk dijadikan landasan hidup seorang mukmin. 7
Lebih jauh, kalau kita menelaah Risalah an-Nur , Nursi menguraikan sunah Rasul Saw dalam totalitas pribadi dan kehidupan beliau. Sunah Rasul Saw bukan hanya meliputi tutur kata, sikap, dan perilaku sehari-hari beliau tapi juga mencakup aspek keimanan, kesalehan,  ketakwaan,  dan  ketaatan  beliau  kepada  Tuhannya.  Sunah  Rasul  Saw mencakup  totalitas  kepribadian  dan  akhlak  beliau  dalam  interaksinya  dengan  sesama manusia, alam semesta, dan Tuhannya.
6 Ibid., p. 108.
7 Ibid., p. 119.
Dengan  kata  lain,  sunah  Rasul  Saw  dalam  pandangan  Nursi  meliputi  seluruh dimensi kehidupan yang dapat diteladani, baik pada aspek jasmani maupun ruhaninya, baik  aspek  lahiriah  maupun  batiniahnya,  baik  pada  dimensi  yang  kasat  mata  maupun dimensi tan kasat mata, dimensi transendental yang menjadi fokus teladan para kaum sufi. Karena itu, kita akan menelisik signifikansi sunah Rasul Saw bagi kehidupan kita dalam cakupan yang agak luas dalam poin-poin di bawah ini.

## D. Signifikansi Sunah Rasul. Saw

## 1. Teladan Kebajikan Paripurna.
Aspek  keteladanan  sunah  Nabi  Saw  dapat  kita  lihat  dalam  dua  ayat  berikut. Pertama,  dalam  surat  Al-Ahzab  ayat  21: “Sesungguhnya  telah  ada  bagi  kamu  pada Rasulullah suri tauladan yang baik bagi orang yang mengharap Allah dan hari akhirat, serta yang berzikir kepada Allah dengan banyak”.
Mari kita lihat ayat tersebut dari perspektif tafsir terlebih dahulu. Kata uswah atau iswah berarti  teladan.  Pakar  tafsir  az-Zamakhsyari  ketika  menafsirkan ayat  di  atas, mengemukakan dua kemungkinan tentang maksud keteladanan yang terdapat pada diri Rasul  itu.  Pertama,  dalam  arti  kepribadian  beliau  secara  totalitasnya  adalah  teladan. Kedua  dalam  arti  terdapat  dalam  kepribadian  beliau  hal-hal  yang  patut  diteladani. Pendapat pertama lebih kuat dan merupakan pilihan banyak ulama. Kata fi dalam firman- Nya: fi  rasulillah berfungsi  “mengangkat”  dari  diri  Rasul  satu  sifat  yang  hendaknya diteladani, tetapi ternyata yang diangkatnya adalah Rasul Saw sendiri  dengan seluruh totalitas beliau. 8
Sedangkan  pakar  tafsir  dan  hukum,  al-Qurthubi,  mengemukakan  bahwa  dalam soal-soal agama, keteladanan itu merupakan kewajiban, tetapi dalam soal-soal keduniaan maka ia merupakan anjuran. Dalam soal keagamaan, beliau wajib diteladani selama tidak ada bukti yang menunjukkan bahwa ia adalah anjuran. Sementara ulama berpendapat bahwa dalam persoalan-persoalan keduniaan, Rasul Saw telah menyerahkan sepenuhnya kepada  para  pakar  di  bidang  masing-masing,  sehingga  keteladanan  terhadap  beliau— yang  dibicarakan  ayat  ini—bukanlah  dalam  hal-hal  yang  berkaitan  dengan  soal-soal keduniaaan. Ketika beliau menyampaikan bahwa pohon kurma tidak perlu “dikawinkan” untuk membuahkannya dan ternyata bahwa informasi beliau tidak terbukti di kalangan
8 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah Volume 11 (Jakarta: Lentera Hati, 2002), pp. 242-3.
sekian  banyak  sahabat,  Nabi  menyampaikan  bahwa:  “Apa  yang  kusampaikan menyangkut ajaran agama, maka terimalah, sedang kamu lebih tahu persoalan keduniaan kamu”. 9
Dalam  perspektif Nursi,  selain  ayat  21  pada  surat  Al-Ahzab,  aspek keteladanan sunah  bisa  dilihat  pada  ayat  keempat  dalam  surat  Al-Qalam:  “ Sesungguhnya  engkau benar-benar  berada  di  atas budi  pekeri  yang agung ”.  Ayat  tersebut  melukiskan  akhlak Rasul Saw yang sangat agung dalam segala dimensi kehidupan untuk menjadi teladan bagi  umat  manusia.  Sunah  Rasul  Saw dalam  segala  aspeknya  merupakan  adab  yang agung. Setiap detil persoalan dalam sunah Nabi Saw pasti mengandung adab dan cahaya yang mulia.
Hal ini diperkuat dengan pernyataan Rasul Saw bahwa beliau mendapat didikan terbaik  secara  langsung  dari  Allah  Swt:  “ Tuhanku  telah  mendidikku,  dan Dia  telah memperindah  akhlakku ”.  Siapapun  yang  memperhatikan  secara seksama  sejarah perjalanan  hidup  Nabi  Saw  dan  mempelajari  sunah  beliau  yang  suci  pasti  akan mengetahui dengan yakin bahwa Allah telah mengumpulkan pokok-pokok dan kaidah- kaidah adab yang luhur pada diri Nabi Saw. 10
Fakta ini diperkuat pula oleh pengakuan orang-orang terdekat dengan Rasul Saw yaitu Ummul Mukminin Aisyah r.a misalnya, ketika beliau melukiskan akhlak Rasul Saw: “ Akhlak beliau adalah Al-Qur’an ”. Artinya, Nabi Muhammad Saw merupakan contoh ideal dari  akhlak  terpuji  yang  dipaparkan  oleh  Al-Qur’an.  Beliau  adalah  sosok  terbaik  yang mencerminkan semua akhlak mulia yang berada dalam Al-Qur’an. Bahkan secara fitrah, beliau memang telah tercipta di atas kemuliaan tersebut.
Kita bisa melihat berkumpulnya semua akhlak terpuji pada diri beliau, penyatuan berbagai  karakter  yang  mulia  dan  perilaku  bersih  beliau  oleh  sosok  maknawi  beliau dalam menjalankan tugas, kekuatan iman beliau lewat bukti kekuatan zuhud, takwa, dan ubudiyah beliau, keyakinan beliau yang sempurna seperti yang ditunjukkan oleh sejarah hidupnya, kesungguhan dan ketekunan beliau, kekuatan harapan beliau dalam geraknya seperti yang ditunjukkan oleh ketenangan sikapnya. 11
9 Ibid., p. 243. Lihat M. Quraish Shihab, Wawasan Al-Quran (Bandung: Mizan, 1996).
10 Said Nursi, Menikmati Takdir Langit (Lama’at), p. 109.
11 Badiuzzaman Said Nursi, Al-Kalimat Jilid 1 ,  trans. by Fauzi Faisal Bahreisy (Jakarta: Anatolia, 2011), p. 300.
Berikut sekilas cuplikan singkat keagungan akhlak Rasul Saw: Nabi itu pendiam sampai ia merasa perlu untuk berbicara. Ia sangat ramah kepada setiap orang. Ia tidak pernah  mengucilkan  seorang  pun  dalam  pergaulannya.  Ia  menghormati  orang  yang terhormat  pada  setiap kaum dan  memerintahkan  mereka  untuk  menjaga  kaumnya.  Ia selalu  berhati-hati  agar  tidak  berperilaku  yang  tidak sopan  atau  menunjukkan  wajah yang tidak ramah kepada mereka. Ia suka menyatakan sahabat-sahabatnya dan keadaan orang-orang di sekitar mereka, misalnya keluarganya atau tetangganya. Ia menunjukkan yang  baik  itu  baik  dan  memperkuatnya.  ia  menunjukkan  yang  jelek  itu  jelek  dan melemahkanya. Ia selalu memilih yang tengah-tengah dalam segala urusannya.
Ia tidak pernah lupa memerhatikan orang lain karena ia takut mereka alpa atau berpaling  dari  jalan  kebenaran. Ia  tidak pernah  ragu-ragu dalam kebenaran  dan tidak pernah  melanggar  batas-batasnya.  Orang-orang  yang  paling  dekat  dengannya  adalah orang-orang  yang  paling  baik.  Orang  yang  paling  baik,  dalam  pandangannya,  adalah orang yang paling tulus menyayangi kaum Muslim seluruhnya. Orang yang paling tinggi kedudukannya di sisinya adalah yang paling banyak memerhatikan dan membantu orang lain. 12
Rasulullah ceria, selalu lembut hati, dan ramah. Ia tidak kasar dan tidak berhati keras.  Ia  tidak  suka  membentak-bentak.  Ia  tidak  pernah  berkata  kotor,  tidak  suka mencari-cari kesalahan orang, juga tidak suka memuji-muji berlebihan. Ia mengabaikan apa  yang  tidak  disukainya  dalam  perilaku  orang  begitu  rupa  sehingga  orang  tidak tersinggung  dan  tidak  putus  asa.  Ia  menjaga  dirinya  untuk  tidak  melakukan  tiga  hal: bertengkar,  banyak  omong,  dan  berbicara  yang  tidak  ada  manfaatnya.  Ia  juga menghindari  tiga  hal  dalam  hubungannya  dengan  orang  lain:  mengecam  orang; mempermalukan orang, dan mengungkit-ungkit kesalahan orang.
Ia tidak pernah berkata kecuali kalau ia berharap memperoleh anugerah Tuhan. Bila  ia  berbicara,  pendengarnya  menundukkan  kepalanya,  seakan-akan  burung bertengger di atas kepalanya. Baru kalau ia diam, pendengarnya berbicara. Mereka tidak pernah berdebat di hadapannya. Jika salah seorang di antara mereka berbicara, yang lain mendengarkannya sampai ia selesai. Mereka bergiliran untuk berbicara di hadapannya. Ia tertawa jika sahabatnya tertawa; ia juga terkagum-kagum jika sahabatnya terpesona. Ia  sangat  penyabar  kalau  ada  orang  baru  bertanya  atau  berkata  yang  tidak  sopan,
12 Jalaluddin Rakhmat, The Road to Muhammad Saw (Bandung: Mizan, 2009), pp. xxxiv-v.
walaupun sahabat-sahabatnya keberatan. Ia biasanya berkata: “Jika kamu melihat orang yang memerlukan pertolongan, bantulah ia”.
Ia tidak menerima pujian kecuali dari orang yang tulus. Ia tidak pernah menyela pembicaraan  orang  kecuali  kalau  orang  itu  melampaui  batas.  Ia  menghentikan pembicaraanya  atau  berdiri  meninggalkannya. 13 Beliau  juga  orang  paling  lapang dadanya;  paling  tepat  logat  bicaranya;  paling  halus  wataknya;  paling  ramah  tata pergaulannya. 14 Singkatnya,  Rasululullah  dengan  semua  tutur  kata,  sikap,  dan perilakunya  merupakan  Al-Qur’an  yang  hidup  yang  memancarkan  kemuliaan  akhlak paripurna.
Dengan  alasan  inilah,  bagi  Nursi,  karena  setiap  ucapan,  perbuatan,  sikap,  dan tingkah laku Nabi Saw sangat ideal, maka sudah seharusnya menjadi teladan bagi umat manusia,  dan  betapa  malang  umatnya  yang  beriman  ketika  mereka  melalaikan  sunah beliau. Sebab siapapun yang meninggalkan sunah beliau yang agung, mulia, luhur, dan suci,  berarti  telah  meninggalkan  sumber-sumber  akhlak  dan  adab  yang  agung  dan paripurna. Sebagai konsekuensinya, ia akan terhalang dari kebajikan yang besar, tidak mendapatkan  kelembutan  karunia  Tuhan  Yang  Maha  Pemurah,  dan  akan  terperosok dalam perilaku dan adab yang buruk. 15

## 2. Sebagai Pintu Gerbang Meraih Cinta Ilahi
Dalam  hal  ini,  Nursi  memulai  penjelasannya  dengan  mengutip  surat  Ali-Imran ayat 31: “Katakanlah, jika kalian benar-benar mencintai Allah, ikutilah aku, niscaya Allah mengasihi dan mengampuni dosa-dosa kalian”.  Dengan agak longgar, menurut Nursi ayat tersebut  menegaskan  bahwa:  “Jika  kalian  beriman  kepada  Allah,  maka  pasti  kalian mencintai-Nya.  Selama  kalian  mencintai-Nya,  pasti  kalian  beramal  sesuai  dengan  apa yang dicintai-Nya.
Hal  ini  berarti  kalian  harus  meneladani  pribadi  yang  Dia  cintai.  Dan  ia  bisa terwujud dengan cara kalian mengikuti pribadi tersebut. Jika kalian mengikuti-Nya, Allah akan cinta kepada kalian. Tentu saja kalian mencintai Allah agar juga dicintai oleh-Nya. 16 Secara general, makna ayat tersebut bisa dilihat dari tiga sudut pandang berikut ini.
13 Ibid., pp. xxxvi-vii.
14 Nizar Abazhah, Bilik-Bilik Cinta Muhammad Saw (Jakarta: Zaman, 2009), p. 330.
15 Said Nursi, Menikmati Takdir Langit (Lama’at), pp. 109-20.
16 Ibid., p. 114.
Pertama, manusia telah diberi naluri tak terbatas untuk mencintai Tuhan, Sang Maha Pencipta alam semesta. Sebab dalam fitrah manusia menyimpan rasa cinta kepada keindahan, rasa senang kepada kesempurnaan, dan rasa rindu pada kebaikan. Rasa cinta tersebut  bertambah  lama  bertambah  besar  sesuai  dengan  tingkat  keindahan, kesempurnaan, dan kebaikan yang ada hingga mencapai puncaknya.
Di dalam kalbu yang kecil milik manusia ini tertanam kerinduan terhadap alam yang besar. Kemampuan manusia untuk memindahkan dan menyimpan isi berbagai buku di sebuah perpustakaan besar ke dalam kekuatan hafalan yang ada di dalam kalbunya— yang  hanya  sebesar  biji  adas—menunjukkan  bahwa  kalbu  manusia  mempunyai kemampuan untuk menghimpun alam serta bisa menyimpan rasa cinta sebesar alam.
Ketika  fitrah  manusia  memiliki  kecenderungan  tak  terhingga  untuk  mencintai kebaikan,  keindahan,  dan  kesempurnaan,  sesungguhnya  Sang  Pencipta  alam  memiliki keindahan suci yang tak terbatas. Hal itu secara jelas terwujud lewat tanda-tanda lahiriah yang terdapat di alam. Dia juga mempunyai kesempurnaan tak terbatas. Hal ini tampak secara  nyata  lewat  goresan  ciptaan-Nya  yang  terlihat  jelas  di  dunia  ini.  Dia  juga mempunyai kebaikan tak terhingga yang terasa dan tampak dalam karunia dan nikmat- Nya kepada seluruh makhluk. Maka itu, Allah pun meminta kecintaan yang tak terbatas dari manusia yang paling sadar, paling membutuhkan, paling banyak berpikir, serta yang paling rindu kepada-Nya.
Di satu sisi setiap manusia memiliki kecenderungan luar biasa untuk mencintai Sang Pencipta Yang Agung itu. Dan di sisi lain Dia memang layak untuk dicintai karena keindahan,  kesempurnaan,  dan  kebaikan-Nya  yang  tak  tertandingi.  Bahkan  kecintaan seorang Mukmin terhadap orang-orang yang mempunyai hubungan tertentu dengannya, terutama kecintaan kepada kehidupan beserta keabadiannya, kepada eksistensi dirinya dan  dunianya,  serta  kepada  seluruh  entitas,  tidak  lain  merupakan  pancaran  dari  rasa cintanya kepada Tuhan.
Seperti kita ketahui, sebagaimana manusia menikmati kebahagiaan pribadinya, ia juga  menikmati  kebahagiaan  orang-orang  yang  mempunyai  hubungan  dan  kecintaan tertentu dengannya. Selain itu, sebagaimana ia mencintai Zat yang telah menolongnya dari  bencana,  ia  juga  mencintai  Zat  yang  telah  menyelamatkan  para  pecinta-Nya  dari berbagai musibah. 17
17 Ibid., pp. 115-6.
Menurut Nursi, ketika jiwa manusia menyadari karunia Allah dan berpikir tentang satu kebaikan saja dari kebaikan-Nya yang tak terhitung, pasti akan merenung sebagai berikut:  “Sesungguhnya  Penciptakulah  Yang  telah  menyelamatkanku  dari  gelapnya kefanaan abadi, Yang memberiku anugerah penciptaan dan kehidupan, serta Yang telah menghadiahkan sebuah kehidupan yang indah sehingga aku bisa menikmati keindahan di  muka  bumi  ini.  Pertolongan  dan  perhatian-Nya  membentang  hingga  ajalku  tiba. Setelah  menolongku  dari  alam  tiada,  Dia  akan  memberikan  sebuah  alam  abadi  yang cemerlang  di  alam  baka  di  akhirat  nanti.  Setelah  itu,  Dia  akan  menganugerahkan kepadaku indera dan perasaan, yang bersifat lahiriyah maupun batiniah agar aku bisa menikmati  dan  merasakan  perpindahan  di  antara  berbagai  jenis  kenikmatan  yang terdapat di alam yang indah dan suci itu.
Selanjutnya  Allah  juga  akan  menjadikan  semua  kerabat  dan  semua  anak keturunanku  yang  kucintai  serta  yang  mempunyai  hubungan  dekat  denganku  sebagai orang-orang  yang  layak  menerima  berbagai  karunia  dan  kebaikan-Nya  yang  tak terhingga. Di satu sisi kebaikan tersebut juga kembali kepadaku. Sebab, aku juga turut merasakan kebahagiaan mereka”. 18
Begitu pula selama dalam diri manusia terdapat kecintaan yang mendalam dan kerinduan terhadap kebaikan seperti bunyi sebuah pepatah, “Manusia adalah hamba dari sebuah kebaikan”, maka setiap kali mendapat kebaikan abadi yang tak terhingga, ia akan berucap: “Andaikata aku memiliki kalbu seluas alam, tentu akan kuisi dengan rasa cinta dan  rasa  rindu  terhadap  kebaikan  Ilahi  itu.  Aku  ingin  mengisi  kalbuku  dengannya. Namun, meskipun aku belum mencapai tingkat cinta yang semacam itu, aku tetap layak untuk memilikinya dengan bermodalkan kecenderungan, keyakinan, niat, penerimaan, ketetapan,  kerinduan,  komitmen  dan  kemauan.” 19 Demikianlah,  naluri  kecintaan manusia  kepada  keindahan  dan  kesempurnaan  harus  diukur  dengan  kecintaannya terhadap kebaikan Tuhan yang telah disematkan dalam setiap diri manusia.
Kedua, kecintaan  kepada  Allah  tersebut  harus  diikuti  dengan  sikap mengikuti sunah  Nabi  Muhammad  Saw.  Sebab,  kecintaan  kepada  Allah  baru  terwujud  dengan melakukan perbuatan yang diridhoi oleh-Nya. Sementara itu, ridho-Nya dalam bentuk
18 Ibid., p. 116.
19 Ibid., pp. 116-7.
yang paling utama tampak pada pribadi Muhammad Saw. Meneladani pribadi beliau yang penuh berkah itu, entah lewat gerakan ataupun perbuatan, bisa terwujud dengan dua hal: 1. Mencintai Allah, menaati segala perintah-Nya, dan berbuat sesuai dengan ridho-Nya. Sikap semacam ini mengharuskan kita mengikuti Nabi Saw. Sebab pemimpin yang paling sempurna dan teladan yang paling utama dalam urusan tersebut adalah Nabi Saw.
2. Mencintai pribadi Nabi Saw. Sebab beliau merupakan perantara yang paling utama agar  manusia  bisa  mendapatkan  kebaikan  Ilahi.  Karena  itu,  beliau  layak  dicintai karena Allah Taala. 20
19 20 21
Sebab  menurut  Nursi,  secara  fitrah,  manusia  mempunyai  keinginan  untuk mencontoh sosok yang dicintainya semaksimal mungkin. Maka, mereka yang berusaha mencintai kekasih Allah haruslah berupaya meneladani dan mencontoh beliau dengan cara mengikuti semua sunahnya yang mulia. 21
Ketiga, sebagaimana Allah mempunyai rahmat yang tak terhingga banyaknya, Dia juga  memiliki  kecintaan  yang  tak  terkira.  Sebagaimana  Allah  menanamkan  rasa  cinta dalam diri-Nya, dalam bentuk yang tak terbatas berupa keindahan yang terdapat  pada seluruh  alam  dan  makhluk-Nya,  Dia  juga  mencintai  seluruh  makhluk-Nya,  terutama mereka  yang  memiliki  perasaan  yang  merespons  cinta  Tuhan  dengan  cinta  dan pengagungan. Karena itu, tujuan tertinggi manusia terletak pada sesuatu yang diridhoi Tuhan serta usaha termulia manusia adalah bagaimana caranya agar ia dicintai oleh-Nya, Zat yang telah menciptakan surga dengan segala kelembutan, kebaikan, kenikmatan, dan karunia-Nya lewat manifestasi rahmat-Nya. 22
Karena itulah, menurut Nursi, seseorang tidak mungkin dicintai oleh Allah Taala kecuali dengan mengikuti sunnah Muhammad Saw seperi disebutkan oleh firman Allah di  atas.  Jadi,  mengikuti  sunah  Muhammad  Saw  merupakan  tujuan  termulia  sekaligus merupakan  tugas  terpenting  manusia. 23 Sebab  tidak  diragukan  lagi,  jalan  yang  paling
20 Ibid., p. 117.
21 Ibid. 22 Ibid., p. 118. 23 Ibid.
singkat, yang paling bisa diterima, dan yang paling lurus di antara jalan ketaatan yang bisa mengantarkan manusia kepada-Nya adalah jalan yang ditempuh dan dijelaskan oleh kekasih Allah, yaitu Nabi Muhammad Saw. 24 Dengan demikian, sunah Nabi Muhammad Saw menjadi pintu gerbang bagi kita untuk meraih cinta Ilahi; sunah Nabi menjadi sebuah kunci sakral untuk menyibak khazanah cinta kasih Allah kepada umat manusia.

## 3. Barometer Kehidupan yang Seimbang dan Harmonis
Sunah  merupakan  standar  kehidupan  yang  seimbang  antara  berbagai  aspek kehidupan manusia mencakup aspek material dan spiritual, jasmani dan ruhani, nalar dan  kalbu,  duniawi  dan  ukhrowi. 25 Dalam  tilikan  Nursi,  karena  Rasul  Saw  diciptakan dalam kondisi terbaik dan dalam bentuk yang paling sempurna, maka segala gerak-gerik dan  diam  beliau  berjalan  sesuai  dengan  sikap  pertengahan  dan  istiqamah.  Sejarah perjalanan hidup beliau yang mulia secara tegas dan jelas menerangkan bahwa beliau memiliki  sikpa  pertengahan  dan  istiqamah  pada  setiap  gerak-geriknya  sekaligus menghindarkan sikap berlebihan dan ekstrim.
Fakta ini bisa kita lihat, ketika beliau dengan sempurna mengaplikasikan firman Allah  yang  berbunyi:  “ Istiqamalah  (bertindaklah  secara  lurus) sebagaimana  engkau diperintahkan ” (QS. Hud: 112). Istiqamah di sini tampak dalam semua perbuatan, ucapan, dan tingkah lakunya secara jelas. Misalnya kekuatan rasio beliau selalu berjalan dalam koridor  kebijaksanaan  yang  merupakan  poros  keistiqamahan  dan  sikap  pertengahan sekaligus  jauh  dari  dua  sikap  ekstrem  yang  merusak  yaitu  sikap  tolol  dan  menipu. Kekuatan  amarah  beliau  selalu  berjalan  dalam  koridor  keberanian  yang  luhur  yang merupakan  poros  keistiqamahan  dan  sikap  pertengahan.  Ia  terbebas  dari  dua  sikap ekstrem yang merusak, yaitu sikap pengecut dan sembrono.
Kekuatan  syahwat  beliau  juga  berada  di  garis  istiqamah,  yaitu  terwujud  dalam sifat iffah (menjaga  kehormatan).  Secara  konsisten  kekuatan  syahwat  beliau  berada dalam koridor sifat tersebut dengan tingkatan ishmah yang paling mulia. Sehingga ia jauh dari dua hal ekstrem, yaitu tidak bergairah pada wanita dan berbuat zina. Demikianlah, Nabi Saw telah memilih sikap istiqamah dalam semua sunah beliau, dalam semua kondisi alamiah  beliau,  serta  dalam  semua  hukum-hukum  syariat  beliau.  Di  sisi  lain,  beliau
24 Ibid., p. 106.
25 M. Fethullah Gulen, Prophet Muhammad (Turkey: Nese Matbaacilik Istambul, 2009), p. 30.
menjauhi sikap zalim, berupa sikap ekstrem dan melampaui batas. Bahkan beliau telah meniti jalan hemat yang jauh dari pemborosan, baik dalam berbicara, dalam makan, dan dalam  minum. 26 Dan  keseimbangan  terbesar  yang  dihadirkan  oleh  sunah  adalah keseimbangan antara kehidupan duniawi dan kehidupan ukhrowi.
Saya ingin memperkaya uraian ini dengan penjelasan yang sangat menarik dari H. M. H.  Al-Hamid  Al-Husaini.  Nabi  Muhammad  Saw datang  untuk  menutup  jurang  terjal yang  memisahkan  agama  dari  soal-soal  keduniaan.  Dengan  ajaran  Islam  yang  beliau bawakan beliau membuat dua masalah yang sejak zaman dahulu dipertentangkan oleh manusia,  menjadi  saling  berkait  tak  terpisahkan  satu  sama  lain.  Bukan  rahasia  lagi, bahwa agama-agama tua di dunia sebelum Islam hampir semuanya membagi kehidupan manusia di dunia ini menjadi dua bagian: sebagian untuk agama dan sebagian lain untuk keduniaan.  Di  waktu  peribadatan  orang  hidup  untuk  agamanya,  tetapi  di  luar  waktu peribadatan orang hidup untuk dunianya, tidak peduli apakah urusan kehidupannya itu berlawanan dengan urusan akhiratnya.
Muhammad  Rasulullah  Saw  datang  untuk  meluruskan  semua  pikiran  yang bengkok itu. Beliau mengajarkan, semua amal perbuatan tergantung pada niatnya, dan orang yang akan memperoleh sesuatu dari Allah sesuai dengan niatnya. Setiap perbuatan, selagi perbuatan itu didasarkan pada niat pengabdian kepada Allah dan mengharapkan ridho-Nya  bernilai  ibadah;  apa  pun  perbuatan  itu  asalkan  tidak  berlawanan  dengan ketentuan  agama  Allah.  Demikian  pula  sebaliknya,  kendati  perbuatan  tampak  sebagai ibadah,  bila  tidak  didasari  dengan  niat  pengabdian  kepada  Allah  dan  mengharapkan keridhoan-Nya,  perbuatan  tersebut  tidak  bernilai  ibadah.  Bahkan  pelakunya  beroleh dosa bila perbuatannya itu didasarkan pada niat buruk.
Dari  ajaran  Ilahi  yang  dibawakan  oleh  Muhammad  Rasulullah  Saw  itu  tampak jelas,  bahwa  antara  agama  dan  keduniaan  tidak  terdapat  kesenjangan,  apalagi pertentangan  dan  permusuhan.  Bagaimana  mungkin  dua  hal  itu  dapat  bermusuhan, sebab Islam mengajarkan: Barang siapa yang ingin beroleh kebahagiaan hidup di akhirat hendaklah  ia  banyak  berbuat  kebajikan  di  dunia,  dan  barang  siapa  ingin  beroleh keselamatan hidup di dunia hendaklah ia akan selalu ingat akan kehidupan akhirat. Tidak ada jurang pemisah antara urusan dunia dan urusan akhirat. Oleh sebab itulah Allah Swt mengajarkan  hamba-hamba-Nya  supaya  berdoa:  “ Ya  Allah,  Tuhan  kami,  berilah  kami
26 Said Nursi, Menikmati Takdir Langit (Lama’at), p. 120-1.
kebajikan di dunia dan kebajikan di akhirat serta hindarkanlah kami dari adzab neraka ” (QS. Al-Baqarah: 201).
Muhammad  Rasulullah  Saw  datang  untuk  mengajarkan,  bahwa  setiap  jengkal tanah adalah masjid dan setiap detik siang maupun malam adalah waktu berbakti untuk beroleh  keridhoan  Allah.  Itulah  makna  ajaran  Al-Qur’an:  “ Katakanlah:  Sesungguhnya shalatku, ibadahku, hidup dan matiku semata-mata bagi Allah Penguasa alam semesta ” (QS. Al-An’am: 162).
Muhammad  Rasulullah  Saw  datang  untuk  mengikis  pandangan  hidup  yang memisahkan  atau  mempertentangkan  urusan dunia  dari  urusan  akhirat.  Manusia  dari dua  lapisan  yang  mempunyai  pandangan  hidup  saling  bermusuhan  dan  bertengkar mengenai masalah keagamaan dan masalah keduniaan, semuanya beliau tarik ke dalam satu medan bakti mengamalkan kebajikan demi kemaslahatannya manusia di bumi dan demi  keridhoan  Allah  Swt.  Oleh  sebab  itu,  tidaklah  mengherankan  kalau  dalam  dunia Islam  terdapat  jajaran  penguasa  tanpa  harta  dan  orang-orang  zuhud  memimpin kehidupan dunia. Banyak pula di kalangan umat Islam orang yang kesabarannya setinggi gunung menjadi sumber ilmu pengetahuan. Tidak sedikit jumlah orang yang tekun shalat tahajud di malam hari, di siang hari menjadi prajurit berkuda yang gagah berani. Tidak ada  pertentangan  dan  tidak  ada  kesukaran,  tidak  ada  kesimpangsiuran  dan  tidak  ada kekacauan hubungan antara agama dan dunia.
Pada  suatu  hari  khalifah  Umar  Ibnul  Khattab  r.a  melihat  seseorang  yang  siang malam  berada  di  dalam  masjid  beribadah  terus  menerus  dan  tidak  mau  berusaha mencari  nafkah  untuk  menjamin  kehidupan  anak  istrinya.  Dengan  cambuk  kecil  yang berada di tangannya Khalifah Umar memukul orang itu sambil membentak: “Janganlah engkau mematikan agama kita. Allah akan mematikan dirimu”. Jelaslah, Islam sama sekali tidak  mengenal  cara  kerahiban.  Islam  adalah  agama  tauhid,  mewajibkan  pemeluknya beribadah  dan  bekerja.  Kendati  semua  segi  kehidupan  seorang  muslim  dapat  menjadi ibadah, namun ia harus dapat membagi waktu sebagai mana mestinya; dan mana pula waktu yang harus diisi dengan ibadah berupa bekerja keras untuk kemaslahatan dirinya, kemaslahatan keluarganya, dan kemaslahatan masyarakat serta umatnya. 27
27 H. M. H. Al-Hamid Al-Husaini, Riwayat Kehidupan Nabi Besar Muahmmad Saw (Bandung: Pustaka Hidayah, 2011), p. 1002-10.

## 4. Teladan Sunah Esoteris
Dalam telaah Nursi, Allah sebagai Tuhan Yang Maha Indah dan Maha Sempurna telah menciptakan alam semesta yang kasat mata dan beragam fenomena yang tan kasat mata  dengan  keindahan  yang  mempesona.  Tuhan  Yang  Maha  Indah  bukan  hanya memiliki  kecenderungan  cinta  yang  suci  terhadap  seluruh  ciptaan-Nya,  tapi  Dia  juga menghendaki agar semua karya indah-Nya disaksikan, dipahami, dikenal, dan dihayati oleh  pihak  lain.  Sang  Pencipta  menghendaki  setiap  orang  untuk  melihat  keagungan kekuasaan-Nya,  keindahan  karya-karya  seni-Nya,  kehebatan  takdir-Nya,  kemurahan kasih  sayang-Nya,  limpahan  kekayaan-Nya,  dan  segala  bentuk  kreativitas-Nya  yang mengagumkan.
Dia  ingin  melihat  segala  bentuk  keindahan  dan  kesempurnaan-Nya  dengan penglihatan yang tajam, detil, dan teliti melalui penglihatan orang lain. Dia ingin melihat karya-karya-Nya  yang  Maha  Indah  dan  Paripurna  melalui  penglihatan  hamba-hamba- Nya. Tapi yang menjadi persoalan adalah apakah setiap orang mampu memahami rahasia keindahan dan kesempurnaan karya seni Sang Pencipta Yang Maha Agung? Sanggupkah semua orang menyingkap keindahan misteri alam transendental yang tan kasat mata? Jawabnya  tentu  saja  tidak  setiap  orang  mampu  menyibak  rahasia  ketuhanan;  Bahkan kebanyakan manusia buta terhadapnya.
Dengan  alasan  inilah,  Allah sebagai  Tuhan  Yang  Maha  Indah  lagi  Perkasa,  Sang Pencipta yang memiliki kesempurnaan tak terbatas yang telah menciptakan istana alam semesta seperti sebuah pameran yang menunjukkan kesempurnaan-Nya dan keindahan transendental-Nya,  mensyaratkan  bahwa  Dia  harus  memberitahu  seseorang  tentang makna tanda-tanda-Nya yang terkandung di dalam alam semesta sehingga tanda-tanda itu tidak sia-sia. Dia mesti mengisahkan rahasia segala keindahan karya seni-nya kepada seorang pilihan-Nya, agar seluruh keindahan karya seni-Nya dapat bermanfaat bagi umat manusia. Dengan kebijaksanaan-Nya itulah, Tuhan Yang Maha Bijaksana memilih Nabi Muhammad Saw sebagai pewarta ketuhanan yang paling cerdik, jujur, fasih, dan bijak kepada seluruh umat manusia.
Untuk memudahkan hal ini, mari kita lihat metafora yang diilustrasikan dengan indah  oleh  Nursi.  Syahdan,  ada  seorang  ilmuwan  yang  menulis  sebuah  buku  yang menakjubkan. Setiap halamannya berisi kebenaran sebanyak kebenaran yang terdapat pada  seratus  buku.  Setiap  baris  kalimat  berisi  makna  yang  halus  dan  kaya  sebanyak
makna  yang  biasanya  terkandung  dalam  seratus  halaman.  Setiap  kata  mengandung kebenaran sebanyak yang biasanya terkandung dalam seratus baris kalimat. Dan semua makna buku tersebut dan semua kebenaran di dalamnya menerangkan kesempurnaan maknawi sang penulisnya yang mengagumkan.
Jika  seluruh  makna  dan  kebenaran  dari  buku  seperti  itu  menunjuk  kepada kesempurnaan  transendental  penulisnya,  maka  sang  penulis  tidak  akan  membiarkan buku agung  itu tertutup  tanpa  guna.  Alih-alih,  dia  akan  mengajarkan  buku itu  kepada seseorang  sehingga  orang  lain  bisa  mengambil  manfaat  dari  buku  tersebut;  Sehingga kesempurnaannya  yang  tersembunyi  dapat  tersibak  dan  keindahan  maknanya  dapat disaksikan yang akan membuat dia akan merasa senang dan dicintai. Untuk mencapai tujuan ini, sang penulis akan menyuruh seseorang untuk menjelajahi seluruh isi bukunya yang mengagumkan itu, dan pada saat yang sama mengajarinya makna dan kebenaran yang  terkandung  di  dalamnya  sehingga  semua  rahasia  pengetahuan  yang  telah dikuasainya dapat dibagikan kepada orang lain.
Dengan cara yang sama, dalam rangka menunjukkan kesempurnaan, keindahan, dan kebenaran asma-asma-Nya, Sang Penulis Yang Maha Indah telah menuslis kitab alam semesta  ini  sedemikian  rupa  sehingga  semua  makhluk  dapat  menyatakan  dan mengunkapkan  asma-asma-Nya,  sifat-sifat-Nya,  dan  kesempurnaan-Nya  yang  tak terbatas dengan berbagai cara. Sebab apabila makna sebuah buku tidak diketahui, maka buku  itu  telah  kehilangan  maknanya,  apalagi  dengan  buku  alam  semesta  yang  dalam setiap prasasti ukirannya berisi ribuan makna. Tentu tidak mungkin dibiarkan begitu saja dan menjadi hilang maknanya. 28
Karena  itulah,  Sang  Penulis  Yang  Maha  Indah  itu  akan  mengajarkan  seluruh rahasia dalam buku itu kepada seseorang yang mempunyai pandangan paling integral, kesadaran paling komprehensif, dan kemampuan paling unggul. Dan sosok paripurna itu adalah  Nabi  Muhammad  Saw;  yang  membawa  misi  sebagai  guru  bagi  seluruh  umat manusia, da’i yang mengajak mereka kepada Keesaan Tuhannya, penyampai informasi tentang segala hal yang diridhai Tuhannya, dan penjelas bagi berbagai rahasia fenomena alam ghaib bagi para penempuh jalan ruhani.
Titik tekan nilai signifikansi sunah Nabi dalam konteks ini adalah sunah esoteris yakni meneladani dimensi spiritualitas sang Nabi yang banyak dijalani oleh kaum sufi.
28 Said Nursi, The Words, Trans. by Sukran Vahide (Istanbul: Sozler Nesriyat, 2002), pp. 601-2.
Para  kaum  sufi  selalu  berupaya  mengikuti  sunah  esoteris  Nabi  dengan  senantiasa membersihkan  kalbu  mereka  dari  segala  macam  maksiat  hati: riya’,  ‘ujub,  takabbur, dengki, sum’ah, dan hubbud dunya ; serta selalu berusaha menghiasi diri dengan perilaku- perilaku mulia: ikhlas, tawadhu, murah hati, lapang dada, qonaah, tawakkal, zuhud, wara’ , sabar,  dan  pandai  bersyukur;  Sehingga  sampai  pada  satu  titik,  Tuhan  mengizinkan mereka  memasuki  rahasia-rahasia  alam  malakut;  menyaksikan  berbagai  fenomena misteri  ketuhanan  yang  telah  dibukakan  kepada  sang  Nabi,  sebagai  teladan  esoteris mereka.
Menurut Seyyed Hossein Nasr, dari sudut pandang spiritualitas, yang terpenting adalah sunnah esensial atau sunnah batin, yang sangat dibutuhkan, sementara sunnah lahir  hanya  berfungsi  sebagai  pendukung  saja.  Sunnah  esensial  terutama  berkenaan dengan kebajikan-kebajikan batiniah Nabi dan kesempurnaan-kesempurnaan spiritual yang  mengalir  dari  substansi  kenabian.  Semua  sunnah  lahiriah  itu  merupakan  jalan menuju kebajikan-kebajikan tersebut, yang memungkinkan jiwa untuk dihiasi olehnya. Meskipun  sebagai  Nabi  terakhir,  Nabi  Islam  menggabungkan  fungsi  kenabian  dan mengembalikan manusia pada kesempurnaan primordialnya ( al-fithrah ), ada kebajikan- kebajikan  penting  tertentu  yang  menjadi  ciri  dari  sifat  batin  Nabi:  rendah  hati,  suka bersedekah, mulia, dapat dipercaya, dan tulus.
Sunnah  memancarkan,  dalam  berbagai  tingkatan,  kebajikan-kebajikan  ini,  dan dengan  menirunya,  jiwa  seorang  Muslim  secara  lambat  laun  dapat  terilhami  olehnya. Dapat  dikatakan,  aspek  praktis  dari  spiritualitas  Islam  adalah  dihiasinya  jiwa  Muslim secara lambat laun dengan kebajikan-kebajikan Muhammad Saw. Sesungguhnya, orang yang  mempunyai  karakter  spiritual  dalam  dunia  Islam  sering  dikatakan  memiliki “karakter Muhammad” ( khu-yi muhammad dalam bahasa Persia), karena melalui amalan sunnah itulah mereka dapat mencapai sebagian dari kebajikan-kebajikan yang dimiliki Nabi Allah terakhir dalam kesempurnaan mereka. 29
Menurut Nursi, salah satu hikmah agung pendakian mi’raj sang Nabi adalah agar beliau  menjelma  sebagai  teladan  bagi  insan-insan  pilihan  dalam  pendakian  mereka menuju  beragam  dunia  ghaib  yang  lebih  tinggi,  indah,  mulia,  agung,  sekaligus  hakiki. Dalam bahasa Nursi, kebijaksanaan Yang Maha Bijak menghendaki bahwa Dia menyuruh
29 Seyyed Hossein Nasr, Ensiklopedi Spiritualitas Islam, trans. by Rahmani Astuti (Bandung: Mizan, 2002), pp. 136-7.
seseorang untuk melakukan perjalanan akbar melintasi segala bentuk dunia yang agung, yang  merupakan  sumber  keindahan  istana  dan  tempat  penyimpanan  hasil  kehidupan umat  manusia.  Kebijaksanaan  Tuhan  Yang  Maha  Bijak  menghendaki  bahwa  Dia mengangkat  insan  terpilih  itu  atas  semua  makhluk,  menghormatinya  dengan mengizinkan  kedekatan  dengan-Nya  langsung  di  hadapan-Nya,  memerintahnya  untuk mengunjungi  alam-alam akhirat,  seraya  memberikan  amanah  untuk  mendidik  hamba- hamba-Nya,  mewartakan  kekuasaan  ketuhanan-Nya  Yang  Esa,  mewartakan  kepada hamba-hamba-Nya segala hal yang diridhai-Nya, serta menjelaskan tanda-tanda sakral- Nya di balik wajah alam semesta dan kehidupan yang fana. 30
Meminjam  metafora  Nursi,  untuk  mengajarkan  makna  dan  misteri  yang terkandung  dalam  buku  akbar  yang  telah  ditulis  oleh  Sang  Penulis  Agung,  maka  Sang Penulis itu harus mengajarkan seluruh isi buku tersebut kepada seseorang yang paling cerdas, yang menjadi pilihan-Nya. Insan paling cerdas ini harus membaca dan memahami seluruh  makna  dan  rahasia  buku  tersebut  mulai  dari  halaman  pertama  sampai  pada halaman terakhir; Sehingga ia mampu menguraikan tahapan-tahapan makna dan rahasia yang terkandung dalam buku tersebut kepada orang-orang yang hendak memahaminya sejak rahasia yang berada pada halaman pertama hingga rahasia pada halaman terakhir.

## 5. Sebagai Kompas Spiritual dan Penyembuh Penyakit Ruhani
Tidak diragukan lagi bahwa perjalanan spiritual dalam pengabdian kita kepada Allah merupakan jalan yang sangat rumit, penuh jebakan di tengah jalan, dan seringkali menyimpangkan  kita  dari  tujuan  semula  untuk  mengabdi  secara  tulus  ikhlas  kepada Allah semata. Bukan hanya kita sebagai orang awam yang seringkali tergoda bujuk rayu setan dan tarikan hawa nafsu, para ahli ibadah dan salikin yang menempuh perjalanan ruhani tidak jarang pula terperangkap dalam ranjau-ranjau tipu daya yang ditebarkan setan  dengan  penuh  tipu  muslihat.  Tidak  terhitung  banyaknya  orang-orang  yang tergelincir dalam keburukan, kejahatan, kedurhakaan, dan berbagai bentuk kemaksiatan dalam sejarah kehidupan umat manusia di era klasik hingga hari ini.
Apalagi dengan kelembutan penyakit hati yang menyelubungi jiwa-jiwa manusia yang tak tampak oleh kebanyakan orang. Hampir sebagian besar kita mengidap beberapa bentuk penyakit hati. Sebagian di antara kita barangkali ada yang mengidap penyakit hati
yang bernama kedengkian dan tamak; Sebagian di antara kita mungkin ada terjangkit penyakit  hati  berupa  takabur  dan  ujub;  Barangkali  juga  sebagian  kita  terjebak  dalam penyakit  hati  riya’  dan  sum’ah;  Atau  mungkin  juga  kita  sudah  terperangkap  dalam perasaan hubbud  dunya dan  sangat  mendambakan  sanjungan,  sangat  mengharapkan diagungkan, dibesarkan, dan dimuliakan oleh orang lain.
Bahkan  tidak  menutup  kemungkinan  sebagian  kita  juga  sudah  terjerat  dalam komplikasi sebagian besar penyakit-penyakit hati tersebut: dengki dan tamak, takabur dan  ujub,  riya’  dan hubbud  dunya .  Dalam  konteks  inilah,  bagi  Nursi,  sunah  Nabi  juga merupakan obat terbaik dan paling mujarab untuk berbagai penyakit ruhani, mental, dan kalbu  yang  tengah  melanda  kehidupan  sosial  kemasyarakatan.  Amalan-amalan  yang dilakukan  oleh  Nabi  Muhammad  Saw  bila  kita  kerjakan  dengan  penuh  kesadaran spiritual  yang  holistik,  niscaya  akan  mampu  memberikan  spirit  pencerahan  spiritual sekaligus  juga  dapat  menjadi  terapi  bagi  beragam  penyakit  psiritual  yang  tengah  kita rasakan. 31

## 6. Sebagai Benteng dari Degradasi Moral
Ketika  menguraikan  signifikansi  sunah  sebagai  benteng  dari  degradasi  moral, Nursi menyadari seutuhnya bahwa pada abad duapuluh kerusakan moral telah melanda begitu  banyak  umat  manusia.  Dalam  konteks  Turki  awal  hingga  pertengahan  abad duapuluh,  Nursi  bukan  hanya  menjadi  saksi  otentik  terhadap  merosotnya  akhlak sebagian kaum Muslimin tapi juga merasakan secara langsung bagaimana peran agama hanya  dibatasi  dalam  ranah  domestik  dan  tidak  boleh  memasuki  ruang  publik. Konsekuensinya, nyaris sebagian besar kehidupan publik kehilangan sentuhan nilai-nilai moral-spiritual agama.
Siapapun orangnya, baik para ulama, ustadz, maupun guru-guru agama dilarang membawa  pesan  moral-spiritual  agama  ke  dalam  urusan-urusan  publik.  Ketika  kanal sekularisme  ini  dibuka  seluas-luasnya  oleh  penguasa  otoriter  Mustafa  Kemal  Attaturk pada awal abad kedua puluh, masyarakat Turki kehilangan panduan moral keagamaan dalam  hubungan,  pergaulan,  interaksi,  dan  transaksi  sosial.  Saat  itulah,  masyarakat Muslim  Turki  mengalami  krisis  keimanan  dan  dekadensi  moral  dalam  berbagai  aspek kehidupan mereka.
Dalam  kondisi  seperti  itulah,  Nursi  menyerukan  imbauan-imbauan  moral- spiritualnya kepada seluruh kaum Muslim. Salah satu solusi yang Nursi tawarkan adalah melalui sunah Nabi Saw: bahwa mengikuti sunah Nabi Saw dalam kondisi umat Islam mengalami kebobrokan moral yang akut mempunyai nilai signifikansi yang sangat tinggi. Dalam segala keadaan sunah memang sangat penting sekali. Tapi ketika kerusakan moral telah melanda sebagian besar kaum Muslim, maka sunah menjadi kebajikan yang amat tinggi dan begitu istimewa nilainya. Sunah itulah yang akan menjadi benteng pemelihara umat Islam dari segala bentuk kerusakan moral yang tengah melanda kehidupan sosial mereka.
Namun  bagi  Nursi,  mengikuti  dan  mengamalkan  sunah  yang  mampu  menjadi penjaga sekaligus penyelamat umat Islam dari berbagai bentuk kebobrokan moral, bukan hanya sebatas pengamalan sunah yang kering tanpa ruh penghayatan spiritual. Menurut Nursi,  mempraktekan  sunah  merupakan  sebuah  upaya  untuk  meneladani  adab-adab yang  dilakoni  oleh  Rasul Saw dengan  ketakwaan  yang  agung  dan  iman  yang  kuat  lagi kokoh. Semua ini membutuhkan penghayatan secara utuh terhadap segala bentuk sunah yang akan diamalkan dan terhadap sang pembawa sunah itu sendiri.
Sebab,  mengikuti  sunah  Nabi  yang  suci  secara  langsung  akan  mengingatkan kepada Rasul yang paling agung itu. Ingatan dan kesadaran yang bersumber dari sikap mengikuti  as-Sunnah  tersebut  akan  berubah  menjadi  kesadaran  akan  adanya pengawasan  Ilahi.  Bahkan  kebiasaan  dan  perbuatan  alamiah  yang  paling  sederhana seperti  makan,  minum,  tidur,  dan  lainnya  jika  ia  dilakukan  dengan  mempraktekkan sunnah,  maka  akan  berubah  menjadi  sebuah  amal  ibadah  yang  mendapat  ganjaran pahala.  Sebab,  berbaagai  kebiasaan  itu  dilakukan  dengan  niat  mengikuti  Rasul  Saw. Sehingga yang terbayang adalah bahwa ia sedang menjalankan salah satu adab agama seraya menyadari posisi Nabi Saw sebagai penggenggam syariat. Dari sana, kalbu akan mengarah kepada Pembuat syariat hakiki yaitu Allah Taala. 32
Dengan kesadaran sakral terhadap keagungan sunah inilah kita akan terpelihara dari  berbagai  bentuk  kebobrokan  moral  yang  tengah  melanda  kehidupan  masyarakat kontemporer. Kemuliaan sunah Nabi Saw dengan seluruh dimensinya akan menggiring kita memasuki semua sikap dan perilaku yang mulia. Kita menyadari bahwa setiap tutur kata,  sikap,  dan  perilaku  yang  ditampilkan  Rasul  Saw  mendapat  bimbingan  secara
32 Said Nursi, Menikmati Takdir Langit (Lama’at), hlm. 100-101.
spiritual dari Sang Pencipta. Sehingga ketika kita meneladani semua bentuk sunah Nabis Saw yang agung, sekalipun dalam hal-hal yang sederhana, akan menjadi benteng moral- spiritual dari berbagai kerusakan moral yang berada di sekeliling kita. Keberkahan sakral teladan sunah itulah yang akan melindungi kita dari beragam dekadensi moral pada masa kontemporer dewasa hari ini.

## E. Penutup
Sebagaimana telah kita elaborasi di atas, pada masa kontemporer banyak orang yang mengalami kehampaan spiritual, kehilangan orientasi hidup, mengalami berbagai penyakit  ruhani  yang  akut,  dan  terperangkap  dalam  dekadensi  moral.  Menariknya, banyak di antara mereka adalah orang-orang yang telah melupakan nilai-nilai kebajikan yang ditawarkan oleh agama yang salah satunya kebajikan yang terdapat dalam sunah nabi Muhammad Saw.
Dalam  artikel  ini  kita  telah  mendiskusikan  tentang  signifikansi  sunah  dalam perspektif  Said  Nursi  bagi  berbagai  problem  yang  tengah  menggelayuti  masyarakat kontemporer. Secara general, Nursi menyuguhkan nilai signifikansi sunah bagi berbagai problematika  masyarakat  kontemporer  dalam  enam  aspek  yang  mencakup  teladan kebajikan  paripurna,  sebagai  pintu  gerbang  meraih  cinta  Ilahi,  barometer  kehidupan yang  seimbang  dan  harmonis,  teladan  sunah  esoteris,  sebagai  kompas  spiritual  dan penyembuh penyakit ruhani, serta sebagai benteng dari degradasi moral.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Husaini,  M.  H.  Al-Hamid. Riwayat  Kehidupan  Nabi  Besar  Muahmmad  Saw .  Bandung: Pustaka Hidayah.
Al-Qardhawi, Yusuf. Pengantar Studi Hadis . Bandung: Pustaka Setia, 2007.
Abazhah, Nizar. Bilik-Bilik Cinta Muhammad Saw . Jakarta: Zaman, 2009.
Dewan Redaksi Ensiklopedi Islam. Ensiklopedi Islam 4 . Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve, 2003.
Gulen, M. Fethullah. Prophet Muhammad . Turkey: Nese Matbaacilik Istambul, 2009.
Nasr,  Seyyed  Hossein. Ensiklopedi  Spiritualitas  Islam. Terj.  Rahmani  Astuti.  Bandung:
Mizan, 2002.
Nursi, Said. Lama’at, Menikmati Takdir Langit . Terj. Fauzy Bahreisy dan Joko Prayitno. Jakarta: RajaGrafinfo Persada, 2003.
----, Al-Kalimat Jilid 1 . Terj. Fauzi Faisal Bahreisy. Jakarta: Anatolia, 2011.
----, The Words. Trans. by Sukran Vahide. Istanbul: Sozler Nesriyat, 2002.
Rakhmat, Jalaluddin. The Road to Muhammad Saw . Bandung: Mizan, 2009.
Sarifuddin, Amir. Ushul Fiqh Jilid 1 . Jakarta: Kencana, 2008.
Shihab, M. Quraish. Tafsir Al-Misbah Volume 11 . Jakarta: Lentera Hati, 2002.
----, Wawasan Al-Quran . Bandung: Mizan, 1996.