## Agama, Budaya dan Perubahan Sosial Perspektif Pendidikan Islam di Aceh
Sri Astuti A. Samad
UIN Ar-Raniry Banda Aceh, Indonesia Email: srihumairah1982@yahoo.co.id

## Abstrak
Agama dan budaya di Aceh merupakan dua entitas yang tidak dapat dipisahkan  satu  sama  lain.  Agama  menjadi  warna  bagi  budaya, sebaliknya  praktek-praktek  budaya  mengakomodasi  agama  secara begitu  kental.  Sehingga  agama  menjadi  sebagai way  of  life yang mengkristal  dalam  sistem,  pranata  dan  struktur  sosial  yang  pada gilirannya  terwujud  menjadi world  view (pandangan  hidup).  Begitu pula  dalam  pendidikan  yang  menjadi  basisnya  adalah dayah (pesantren)  yang  berfungsi  sebagai;    transmisi  ilmu-ilmu  Islam; pemeliharaan  tradisi  keislaman;  dan    reproduksi  ulama.  Kemudian meunasah yang  berfungsi  selain  sebagai  tempat  pendidikan  agama terutama pendidikan agama bagi anak (Quran) juga sebagai tempat ibadah, tempat pertemuan dan masyarakat gampong , pengajian ilmu agama  bagi  orang  tua,  pusat  kegiatan  sosial  keagamaan,  tempat penyelesaian  konflik  dan  sengketa.  Konflik  yang  berkepanjangan antara GAM dan pemerintah Indonesia dan musibah tsunami telah membawa  perubahan  sosial  masyarakat  Aceh,  tetapi  karena  basis pendidikan  Islam  yang  kuat  maka  kohesi  dan  integrasi  sosial  tetap terbangun dengan baik.
Kata kunci : Agama, Budaya, Perubahan Sosial, Pendidikan Islam

## Pendahuluan
Islam  merupakan  identitas  masyarakat  Aceh  sangat  mengental ketika  mencapai  kejayaannya,  khususnya  pada  abad  ke-17. 1 Agama tersebut  menjadi  pengikat  bagi  keragaman  latar  belakang  suku  bangsa, ras,  dan  bahasa.  Karena  seperti  diketahui  bahwa  pada  masa  kejayaan berbagai  bangsa  datang  dan  menjadi  tujuan  imigrasi  ke  Aceh.  Tercatat dari  India,  Persia,  Arab  (khususnya  pesisir  pantai  timur  Aceh)  Cina (wilayah  Tengah)  dan  Eropa  (wilayah  Aceh  Jaya).  Suku  bangsa  inilah yang  kemudian  bermetaformosa  menjadi  bangsa  Aceh  hari  ini,  dalam _____________
1 Otto  Syamsuddin  Ishak, Aceh  Pasca  Konflik:  Kontestasi  Tiga  Varian  Nasionalisme , Banda Aceh: Bandar Publishing, 2013. h. 96.
sebuah  ikatan  agama:  Islam  yang  berbahasa  dan  berbudaya  Aceh.  Jadi dapat  dikatakan  bahwa  Aceh  merupakan  bangsa  yang  baru  muncul sekitar abad ke 11-13, pada masa kesultanan Peureulak, Aceh Timur dan Samudra  Pasai,  Aceh  Utara  yang  kemudian  berlanjut  pada  masa Kesultanan Aceh Darussalam dengan Banda Aceh sebagai ibu kotanya.
Terkait  dengan  karakteristik  orang  Aceh,  Irwan  Abdullah  seorang antropolog  kelahiran  Aceh  Utara  mengatakan  bahwa  melihat  posisi geografis  dan  historis  pada  masa  kesultanan  Iskandar  Muda    (1607-1675 M)  melakukan  ekspansi  ke  wilayah  Barat  Sumatera,  maka  Aceh merupakan daerah modal yang penting dalam konstelasi sosial ekonomi dan politik  nasional. Berdasarkan kondisi semacam ini dapat  disebutkan paling tidak, beberapa karakteristik orang Aceh. 2
Pertama,  Aceh  dikenal  sebagai  tempat  dimana  agama  dan  adat menjadi dua pilar penting dalam penataan sosial, sebagaimana disebutkan dalam  dalam hadih  maja (pepatah)  yaitu; Adat  bak  Poe  Teumeureuhom,
Hukom  bak  Syiah  Kuala,  Qanun  bak  Putroe  Phang,  Reusam    bak  Lakseumana.
Hal ini dapat diartikan, poteumeurehom (kekuasaan eksekutif-sultan), Syiah Kuala (yudikatif-ulama), 3 Putroe Phang (legislatif), Laksamana (pertahanan- tentara). Juga Hukom ngon Adat lagee zat ngon sipheut ” (hukum [agama] dan adat bagai zat dan sifat, tak dapat dipisahkan). 4
Sisi kehidupan sosial budaya Aceh dibangun atas dasar agama dan adat  ini  yang  membentuk  suatu  sumber  dalam  penataan  sosial  yang berlangsung  di  Aceh.  Keberadaan  ulama  merupakan  manifestasi  dari adanya  pilar  agama  dan  adat  yang  perannya  sangat  penting  sepanjang sejarah  di  Aceh.  Sehingga  Islam  merupakan way  of  life dan  menjadi
_____________
2 Irwan  Abdullah, Konstruksi  dan  Reproduksi  Kebudayaan, Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2010, h. 129.
3 Daniel  Djuned,  Syariat  Bagaimana  Yang  Mesti  Diaplikasikan?  Dalam  Fairus  M. Nur Ibr, Syari’at di Wilayah Syariat: Pernik-Pernik Islam di Nanggroe Aceh Darussalam , Banda Aceh: Dinas Syari’at Islam, 2002, h. 72.
4 Moehammad  Husein, Adat  Atjeh, Banda  Aceh: Dinas  Kebudayaan  Provinsi Daerah Istimewa Aceh, 1970, h. 1.
fondamen  budaya  adat  Aceh  yang  memiliki  daya  juang  untuk menjangkau masa depan.
Kedua,  orang  Aceh  dikenal  sebagai  pemberani  yang  mendapatkan pembenaran  historis  pada  masa  Perang  Aceh,  sejak  maklumat  perang disampaikan  Belanda  pada  26  Maret  1873.  Keberanian  dalam  berjuang memperlihatkan  kesetiaan  pada  cita-cita  dan  pemimpin  yang  adil,  suatu sifat  yang  diutamakan  dalam  masyarakat  Aceh.  Patriotisme  orang  Aceh, misalnya  diakui  oleh  banyak  orang  Barat,  Zentgraaff,  seorang  penulis Belanda mengatakan;
“Yang  sebernarnya  adalah  orang-orang  Aceh,  baik  pria  maupun wanita, pada umumnya telah berjuang dengan gigih sekali untuk sesuatu yang mereka pandang sebagai kepentingan nasional dan agama mereka. Di antara pejuang itu terdapat banyak sekali pria dan wanita yang menjadi kebanggaan setiap bangsa; mereka tidak kalah gagahnya dari pada tokoh-tokoh terkenal kita”.
Ketiga,  orang  Aceh  juga  memiliki  keyakinan  dan  kepercayaan  diri yang  tinggi  disebabkan  oleh  adanya  kebanggaan  sebagai  orang  Aceh. Kebanggaan ini tentu saja bersumber dari sejarah dan hikayat yang terus menerus  dikomunikasikan  dari  generasi  ke  generasi.  Hikayat  yang menceritakan kejayaan Aceh dan keberhasilan perang melawan Belanda. Demikian  juga  tempat-tempat  bersejarah  dan  peninggalan  budaya  telah ikut mendorong kebanggaan dan rasa percaya diri yang tinggi pada orang Aceh.
Keempat, orang Aceh menjunjung tinggi nilai-nilai kolektivitas. Hal ini  tampat  dari  kebiasaan  orang  Aceh  untuk  berkumpul,  dari  fenomena warung  kopi,  saling  kunjung,  kenduri,  serta  upacara-upacara  yang melibatkan banyak orang. Dalam kumpulan semacam ini, sosialisasi nilai keacehan  dan  identitas  bersama  dibangun,  tumbuh  melalui  kesenian- kesenian.  Seudati,  Saman,  Debus,  dan  berbagai  tarian  Aceh  menegaskan ritme yang berorientasi kolektivitas tersebut.
Sejalan  dengan  argumen  yang  dikemukakan  oleh  Irwan  Abdullah dapat  pula  dijelaskan  bahwa  budaya  dan  adat  Aceh  tidak  lain  adalah
norma Islam itu sendiri. Antara budaya dan ajaran Islam telah berinteraksi dan  berasimilasi  secara  harmonis  dalam  masyakarat  Aceh  sepanjang ratusan  tahun.  Bentuk  konkrit  adat  dan  budaya  dalam  kehidupan masyarakat  Aceh  tidak  hanya  teraplikasi  dalam  bidang  sosial,  ekonomi maupun politik, tetapi juga dalam bidang hukum.
Secara  stratifikasi  sosial,  masyarakat  Aceh  pada  masa  lalu  dapat dibagi ke dalam empat kategori: 1) raja atau sultan; 2) uleebalang ; 3) ulama; dan 4) rakyat biasa. Raja atau sultan berasal dari keturunan raja-raja yang memegang kekuasaan kerajaan. Raja dan keturunannya dianggap sebagai lapisan  elit  yang  dihormati  karena  kekuasaan  mereka.  Hingga  sekarang penghormatan  masyarakat  kepada  keturunan-keturunan  raja  masih nampak  dalam  pergaulan  sehari-hari  seperti  sebutan  atau  panggilan. Panggilan yang lazim kepada keturunan raja dalam kehidupan sehari-hari disebut ampon bila laki-laki, dan cut nyak (cut) bila perempuan. Selain itu, ada juga yang bergelar Tuanku . Perbedaan-perbedaan yang lain di luar ini biasanya tidak nampak lagi antara keturunan raja dengan orang biasa. 5
Selain  itu  dalam  pranata  sosial  khususnya  sistem  ketatanegaraan masyarakat  Aceh  mengenal  ada gampong,  mukim,  sagoe dan nanggroe . Gampong merupakan  satuan  wilayah  paling  rendah  yang  dipimpin  oleh seorang  kepala  yang  disebut geuchik,  mukim adalah  perpaduan  dari beberapa gampong yang  dipimpin  oleh imum mukim , sagoe merupakan wilayah yang lebih diatas lagi (setara dengan kecamatan)  yang dikepalai oleh panglima, kemudian nanggroe yang kendalikan oleh sultan.
Perlu  dicatat  bahwa  dalam  setiap  wilayah  dari  yang  paling  rendah sampai  yang  paling  tinggi,  selalu  ada  tokoh  ulama  yang  menjadi  mitra pemimpin  untuk menjalankan tugas-tugas pemerintah. Mulai dari imam meunasah,  imam gampong ,  imam  kemukiman  ( qadhi ),  sampai  pada qadhi malikul adil pada level kesultanan.
_____________
5 T. Ibrahim Alfian, Adat Istiadat Daerah Provinsi Daerah Istimewa Aceh , Banda Aceh: Proyek Penelitian dan Pencatatan Kebudayaan Daerah, 1978, h. 150.
Pada sisi lain budaya atau adat dalam konteks agama merupakan hal yang sangat penting. Betapa pentingnya budaya dan adat sehingga dapat dijadikan  sebagai  hukum  sebagaimana  dikatakan  dalam  kaedah  ushul fiqh:  ” al-adat  al-muhakkamah” (adat  dapat  dijadikan  sebagai  hukum).  Hal ini  menunjukkan  bahwa  agama  tidak  membongsai  apalagi  mengebiri budaya  dan  adat  setempat,  sebaliknya  ia  mendapat  tempat  dan  ruang yang  harmonis.  Sepanjang  budaya  dan  adat  tersebut  tidak  bertentangan dengan ruh syari’at. Selain itu, juga kaedah lain; ” al-muhafazah ala al-qadim al-shalih,  wa  al-akhzu  ala  al-qadim  al-aslah ”  (memelihara  tradisi  lama  yang baik, dan mengambil yang baru yang lebih baik). 6
Agama Islam sebagai way of life yang mengkristal dalam budaya dan adat  Aceh  nampaknya  tidak  dapat  dibantah.  Dalam  sistem,  pranata  dan struktur sosial cukup menonjol, artinya Islam dijadikan sebagai world view (pandangan  hidup).  Misalnya,  sistem  pemerintah  yang  paling  rendah adalah gampong yang dipimpin oleh geuchik (kepala desa) yang mengurusi persoalan  pemerintahan.  Disamping  itu,    ada imum  meunasah yang memimpin semua urusan keagamaan. Sampai saat ini biasa kantor geuchik dan  meunasah  selalu  berdekatan  atau  dalam  satu  kompleks,  bahkan dahulu meunasah juga dijadikan sebagai kantor keuchik .
Ketika  daerah  lain  di  Nusantara  masih  terlelap  dengan  anismisme, dinamisme dan kepercayaan Hindu serta Budha, di Aceh telah mendapat sinar keislaman. Islam menjadi agama mayoritas yang memberikan spirit dan way of  life seluruh masyarakat.  Kerajaan Islam pertama di Indonesia juga muncul di Aceh, yaitu kerajaan Peureulak, Aceh Timur. Di samping itu kerajaan Aceh Darussalam sebagai kerajaan Islam terbesar ke empat di dunia  Islam,  setelah  kerajaan  Isfahan  di  Iran,  kerajaan  Mughal  di  India, kerajaan  Usmani  di  Turki.  Kerajaan  Aceh  Darussalam  melakukan hubungan internasional berupa kerjasama ekonomi perdagangan, militer,
_____________
6 Rusjdi  Ali  Muhammad,  Peranan  Budaya  dalam  Merajut  Kedamaian  dan Silaturrahmi, dalam  Darni Daud dkk. (ed), Budaya Aceh, Dinamika Sejarah dan Globalisasi (Banda Aceh: Unsyiah Press, 2005), h. 341.
pendidikan  dan  budaya  dengan  Turki  Usmani  yang  saat  itu  dianggap sebagai  Negara super  power sama  dengan  Amerika  saat  ini.  Sementara Aceh dapat dikatakan negara adikuasa di kawasan Asia Tenggara saat itu.
Penegasan  Islam  sebagai  identitas  dalam  masyarakat  Aceh  kembali dikedepankan ditegaskan kembali dalam upaya penerapan syariat Islam, sejak  dekade  1950-an  oleh  Tgk.  Daud  Beureueh. 7 Ia  adalah  seorang pemimpin,  ulama,  tentara  bahkan  pernah  ditunjuk  sebagai  Gubernur Militer  untuk  wilayah  Aceh,  Langkat  dan  Tanah  Karo  oleh  Soekarno. Daud  Beureueh  menjadi  ketua  Persatuan  Oelama  Se-Aceh  (PUSA)  yang menjadi  gerakan  sosial  politik  dan  melakukan  perlawan  terhadap  kaum aristokrat ( ulee balang ) yang  mencoba melanggengkan status quo sebagai pemberian  dari  Belanda.  Daud  Beureueh  justru  membela  kepentingan nasional yang kemudian disebut kaum republikan.

## Pembahasan
1. Agama dan Budaya Sebagai Identitas Masyarakat Aceh
Budaya  adalah  sebuah  sistem  yang  mempunyai  koherensi  sistem yang lain. Bentuk-bentuk simbolis yang berupa kata, benda, laku, sastra, lukisan,  nyanyian,  musik,  kepercayaan  mempunyai  kaitan  erat  dengan konsep-konsep epistemologi dari sistem pengetahuan masyarakat. Sistem simbol  dan  epistemologi  juga  tidak  terpisahkan  dari  sistem  sosial  yang berupa  stratifikasi,  gaya  hidup,  sosialisasi,  agama,  mobilitas  sosial  dan seluruh  perilaku  sosial. 8 Jadi  kebudayaan  mencakup  berbagai  aspek kehidupan, yang meliputi cara-cara berperilaku, kepercayaan, sikap, dan juga  hasil  dari  kegiatan  manusia  baik  hasil  karya  akal  maupun  cita  rasa seni.
_____________
7 Arskal Salim, Shari’ah from Below In Aceh (1930s-1960s): Islamic Identity and The to Self Determination with Comparative Reference to the Moro Islamic Liberation Front (MILF)”, Journal and the Malay World, 32-92, 2004.
8 Kuntowijoyo, Muslim Tanpa Masjid, Bandung: Mizan, 1999.
Kebudayaan  juga  berarti  pengetahuan,  kepercayaan,  kesenian, moral,  hukum,  adat-istiadat  dan  lain  kemampuan-kemampuan  serta kebiasaan-kebiasaan  yang  didapatkan  oleh  manusia  sebagai  anggota masyarakat. 9 Dengan  kata  lain  bahwa  kebudayaan  cukup  kesemuanya yang  didapatkan  atau  dipelajari  oleh  manusia  sebagai  anggota masyarakat.  Kebudayaan  terdiri  dari  segala  sesuatu  yang  dipelajari  dari pola-pola  perilaku  yang  normatif.  Artinya,  mencakup  segala  cara  atau pola  berpikir,  merasakan  dan  bertindak.  Seorang  yang  meneliti kebudayaan tertentu, akan sangat tertarik oleh obyek-obyek kebudayaan seperti rumah, sandang, jembatan, alat-alat komunikasi, dan sebagainya.
Seperti diketahui bahwa adat merupakan bagian yang tercakup dan tidak  dapat  dipisahkan dari kebudayaan, ia tumbuh dan  berkembang  di tengah-tengah  kehidupan  masyarakat  secara  dinamis.  Proses  dinamisasi tersebut  pada  akhirnya  menumbuhkan  sebuah  bentuk  budaya (a  form  of culture). Ia  adalah  perlambang  berbagai  nilai  dan  konsep  tentang kehidupan  dan  alam  semesta,  sesuai  dengan  perkembangan  pemikiran dan  pengetahuan  masyarakat.  Oleh  karena  itu,  adat-istiadat  yang  sarat nilai  itu  perlu  dikaji  dan  dilestarikan  agar  generasi  selanjutnya  dapat mewarisinya  secara  baik.  Transformasi  nilai-nilai  budaya  atau  adat istiadat  tersebut  mutlak  diperlukan,  lebih-lebih  pada  era  globalisasi dewasa  ini,  sebab  nilai-nilai  budaya  dan  adat  istiadat  dapat terkontaminasi  akibat  penetrasi  budaya  asing  yang  belum  tentu  sesuai dengan kondisi sosial keagamaan dan adat istiadat Aceh. 10
Jika ditinjau dari perspektif historis telah membuktikan bahwa tidak sedikit  bangsa  di  dunia  yang  hilang  di  atas  pentas  sejarah  oleh  karena tidak dapat mempertahankan diri dari serangan budaya luar atau karena tidak  dapat  bangkit  dari  ketertinggalan.    Kebudayaan  suku  Inka  di Amerika  latin  sebagai  warisan  bangsa  Indian  (suku  asli  Amerika)  kini
_____________
9 Soerjono Soekanto, Sosiologi: Suatu Pengantar (Jakarta: Rajawali Press, 2005), h. 172.
10 Rusdi Sufy, dkk., Adat-Istiadat Masyarakat Aceh, Banda Aceh:  Dinas Kebudayaan Provinsi Aceh Darussalam, 2002, h. 2.
hilang ditelan derasnya hegemoni budaya Barat terutama Spanyol sebagai bangsa penjajah. Kebesaran peradaban Yunani kini tidak diketahui lagi ke mana  rimbanya.  Sebaliknya  budaya  Jepang  dan  Cina  dapat  menjadi contoh.  Jepang  berhasil  menjadi  bangsa  yang  maju  secara  ekonomi  dan teknologi  dengan  tidak  meninggalkan  budaya  yang  dikenal  dengan restorasi  Meiji.  Juga  Cina  sukses  menjadi  negara  yang  disebut  sebagai “Naga  Asia”  dengan  pertumbuhan  ekonomi  yang  cukup  tinggi  di  Asia tanpa menafikan budaya dan kulturnya yang telah berumur ribuan tahun sejak  zaman  Lao  Tse  dan  Kong  Hu  Cu.  Sepantasnya  realitas  tersebut menjadi  cerminan,  tidak  terkecuali  dalam  mempertahankan  dan mengembangkan budaya Aceh.
Budaya  dan  adat  Aceh  tidak  lain  adalah  norma  Islam  itu  sendiri. Antara budaya dan ajaran Islam telah berinteraksi dan berasimilasi secara harmonis  dalam  masyakarat  Aceh  sepanjang  ratusan  tahun.  Bentuk konkrit  adat  budaya  dalam  kehidupan  masyarakat  Aceh  tidak  hanya teraplikasi  dalam  bidang  sosial,  ekonomi  maupun  politik,  tetapi  juga dalam  bidang  hukum.  Sebagai  contoh  proses  penyelesaian  konflik  yang berkembang  dalam  masyarakat  diselesaikan  dalam  kerangka  adat  yang berkoherensi  dengan  religiusitas  masyarakat.  Pelaksanaan Sayam , Suloh , atau pun Peusijuk merupakan proses penyelesaian konflik berbasis budaya yang  sudah  lama  mengakar  dalam  masyarakat.  Tradisi  ini  merupakan proses  penyelesaian  konflik  yang  sangat  demokratis  tanpa  terjadinya pertumpahan  darah  dan  dendam  di  antara  kedua  belah  pihak  yang berkonflik.  Baik  konflik  vertikal  maupun  horizontal.  Namun  proses penyelesaian konflik yang dilakukan masyarakat secara humanis tersebut telah  banyak  ditinggalkan.  Politik  kekuasaan  pemerintahan  orde  baru yang  mengacu  pada  proses  penyelesaian  konflik  yang  terkadang menitikberatkan  pada  kompensasi  ekonomi  ternyata  mengacu  pada proses  pengikisan    budaya  lokal  menjadi  ritme  dalam  sistem  budaya masyarakat Aceh. Seperti dipahami bahwa negara telah
mempertentangkan  nilai-nilai  budaya  material  dan  non  material  dalam
keseluruhan  aspek  kehidupan  bermasyarakat.  Pertentangan  sipil  yang berkembang  di  Aceh  merupakan  bagian  proses malintegration dari pertentangan  unsur-unsur  budaya  material  dan  non-material.  Unsur- unsur budaya material berkembang secara linear, sementara unsur-unsur budaya  non  material  seperti;  ide,  nilai,  adat  kebiasaan  dan  pola-pola interaksi dalam masyarakat harus terkungkung dalam sentralistik budaya politik pemerintahan Indonesia.
Padahal  jika  nilai-nilai  lokal  seperti sayam , suloh dan peusijuk diaplikasi  dalam  masyarakat,  maka  konflik  yang  terjadi  dapat diselesaikan  dengan  mengedepankan  budaya  dan  adat  Aceh.  Pada perspektif  ini  diperlukan  sebuah  kesadaran  dan  kearifan  secara  kolektif untuk merevitalisasikan kembali nilai-nilai tersebut. Pada konteks ini juga secara  otomatis  mengharuskan  sistem  dan  tatanan  pemerintahan  model Aceh  harus  dikembalikan.  Sistem  yang  dimaksud  adalah  pemerintahan gampong yang  dipimpin  oleh geuchik , mukim oleh  kepala mukim sampai kepada sagoe dan nanggroe . Dengan dilengkapi dengan perangkat seperti tengku  imuem,  tuha  puet,  tuha  lapan,  haria  pekan,  panglima  laot dan sebagainya.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  sejak  dahulu  struktur pemerintahan Aceh telah tertata dengan begitu baik. Bandingkan dengan pemerintahan  desa  yang  sentralistik  orde  baru  terbukti  melenyapkan nilai-nilai  seperti  pemerintahan  Nagari  di  Sumatra  Barat,  di  Sumatera Utara dan Aceh.
Pada sisi lain, kebudayaan atau secara spesifik karya seni tidak dapat dipungkiri  mampu  mengubah  kehidupan  sosial  dan  membangkitkan semangat masyarakat ke arah yang lebih baik. Sejarah telah membuktikan ketika  Aceh  berperang  melawan    Belanda,  pejuang  Aceh  secara  gagah berani  bertarung  di  medan  laga  terinspirasi  oleh Hikayat  Perang  Sabil . Hikayat tersebut adalah karya sastra Teungku Chik Pante Kulu. Hikayat ini  menceritakan  pejuang  yang  syahid  akan  mendapatkan  Ainul Mardiyah,  seorang  putri  nan  cantik  jelita,  sang  bidadari  syurga.  Contoh lain  yang  dapat  disebutkan  sebuah  novel  berjudul  ” Uncle  Tom’s  Cabin ”,
karya  Harriet  Becher  Stowe  ini  terbukti  membantu  menghapuskan perbudakan  kaum  Negro  (keturunan  Afro-Amerika)  Amerika  Serikat. Demikian  pula  novel  ” Two  Years  Before  The  Mast ”  mampu  membantu pemerintah  memperbaiki  kehidupan  kaum  pelaut  Amerika,  dan  novel- novel  Charles  Dickens  yang  banyak  mendorong  pemerintah  Inggris mengeluarkan  undang-undang  yang  memperbaiki  kaum  buruh. 11 Hal tersebut  membuktikan  bahwa  karya  sastra  baik  novel,  syair,  esai  dan berbagai karya sastra lainnya mampu membentuk gerakan sosial ke arah mobilitas budaya. Untuk mengembangkan karya-karya semacam ini salah satu jalannya adalah melalui media cetak maupun eletronik, media akan mampu faktor penentu dalam melestarikan nilai-nilai-nilai seni termasuk kesenian  Aceh,  bahkan  pada  tingkat  tertentu  mampu  membentuk  opini publik.
Budaya dan  adat dalam konteks agama  merupakan hal yang sangat penting.  Betapa  pentingnya  budaya  dan  adat  sehingga  dapat  dijadikan sebagai hukum sebagaimana dikatakan dalam kaedah ushul fiqh: ” al-adat muhakkamah” (adat dapat dijadikan hukum). Hal ini menunjukkan bahwa agama  tidak  membongsai  apalagi  mengebiri  budaya  dan  adat  setempat, sebaliknya  ia  mendapat  tempat  dan  ruang  yang  harmonis.  Sepanjang budaya dan adat tersebut tidak bertentangan dengan ruh syari’at.
Oleh  karena  itu  revitalisasi  budaya  Aceh  tidak  dapat  ditawar  lagi. Jika  upaya  pelestarian  budaya  tidak  dilakukan  secara  sistematis  dan konsisten,  maka  dikhawatirkan  akibat  hempasan  dari  arus  budaya  luar yang  sangat  besar  dewasa  ini,  nilai-nilai  budaya  kita  akan  mengalami degradasi,  pergeseran,  perubahan,  bahkan  akan  hilang  di  tengah-tengah masyarakat.  Hal  ini  dapat  dikatakan  sebagai  tantangan  yang  cukup realistis.  Sebelum  kondisi  tersebut  terjadi,  sejak  dari  awal  para  leluhur telah  mengigatkan  dalam  sebuah hadih  maja  Aceh:  “Matee  aneuk  meupat jeurat,  gadoh  adat  pat  tamita. " (meninggal  anak  jelas  pusaranya,  hilang  adat _____________
11 Yakob Sumardjo, Masyarakat dan Sastra Indonesia. Yogyakarta: Nur Cahaya, 1982, h. 54.
kemana hendak dicari ). Ungkapan ini bukan hanya slogan puitis yang indah semata  dan  kosong  nilai,  namun  hal  itu  merupakan  suatu  pernyataan yang  sarat  makna  dan  nilai  filosofis  yang  perlu  dipikirkan  dan direnungkan.  Penguatan  identitas  budaya  sebagai  modal  dalam  proses mobilitas  sosial  merupakan  syarat  mutlak,  agar  berjalan  secara  simultan dan berkesinambungan.
Menurut  Darwis  A.  Sulaiman  bahwa  budaya  Melayu-Aceh  adalah budaya  Melayu  yang  terdapat  dalam  masyarakat  Aceh,  yang  memiliki identitas  sebagai  berikut: 12 Pertama,  identitasnya  yang  utama  Islami, artinya  ruh  atau  nafas  dari  budaya  Melayu-Aceh  ialah  Islam.  Ruh  atau nafas  Islam  itu  terdapat  dalam  berbagai  aspek  kebudayaan,  terutama dalam  adat  Aceh  dan  dalam  kesenian  Aceh  tradisional.  Sesuai  dengan budaya  Islam  yang  egaliter,  demokratis,  mementingkan  rasio  dan mementingkan  keseimbangan  nilai-nilai  (individual  dan  sosial;  material dan  spiritual;  rasional,  emosional  dan  spiritual),  maka  dalam  budaya Melayu-Aceh terkandung ciri-ciri seperti religius, rasionalitas, demokratis, kebersamaan, dan keterbukaan. Ciri-ciri tersebut jelas terlihat dalam seni tari tradisional Aceh, yaitu:
a. Bernafaskan  Islam;  terlihat  misalnya  dalam  tema  dan  ungkapan- ungkapan yang dinyatakan oleh penari, dan juga dalam pemisahan antara  laki-laki  dan  perempuan  dalam  menari.  Ada  tarian  yang hanya dibawa oleh penari laki-laki dan oleh penari perempuan saja.
b. Bersifat  kerakyatan  (demokratis);  tumbuh  daripada  kehidupan rakyat  sehari-hari  seperti  kehidupan  bertani,  menangkap  ikan  dan lain-lain, dan bukan dari kehidupan raja-raja atau keraton.
c. Bersifat  kolektif  (mementingkan  kebersamaan);  tidak  ada  tari  Aceh yang dibawakan oleh satu orang, semuanya oleh kelompok.
_____________
12 Darwis  A.  Sulaiman,  Identitas  dan  Pluralisme  Budaya  Melayu-Aceh,  Makalah Kementerian  Kebudayaan  dan  Pariwisata  RI,  Asosiasi  Tradisi  Lisan  (ATL)  bersama Pemerintah Kota Tanjungpinang, Kepulauan Riau, pada tanggal 29-31 Juli 2004.
d. Bersifat  dinamik  (keterbukaan);  gerak  tari  pada  umumnya menggunakan badan seluruhnya, cepat dan bersemangat.
e. Musik menyatu dengan tari; yang dominan adalah musik vokal yang dinyatakan dalam bentuk pantaun atau syair yang menyatu dengan gerak tari.
Kedua,  identitasnya  yang  kedua  ialah  Melayu  karena  Aceh  adalah Melayu,  dan  karena  itu  pula  maka  budaya  Aceh  disebut  juga  budaya Melayu-Aceh.  Ketiga,  identitas  budaya  Melayu-Aceh  yang  ketiga  ialah Keacehan, karena ia memiliki kekhasan dan keragamannya sendiri, yaitu dalam  hal  watak  karakter  manusia  Aceh,  bahasa  Aceh,  adat  Aceh,  dan kesenian  Aceh,  yang  semuanya  itu  sebagai  hasil  dari  pengaruh lingkungan geografis dan sejarah yang panjang dari masyarakatnya.
Ketiga  macam  identitas  budaya  Melayu-Aceh  itu  menunjukkan bahwa  antara  Aceh,  Melayu,  dan  Islam  tidak  dapat  dipisahkan.  Aceh adalah Melayu, Aceh dan Melayu adalah Islam. Bila dianalogikan budaya Melayu-Aceh dengan sebatang pohon, maka Islam adalah rohnya pohon itu,  Melayu  adalah  akarnya,  sedangkan  batang,  cabang,  ranting,  daun, bahkan  bunga  dan  buahnya  adalah  keacehan.  Apakah  “pohon”  budaya Melayu-Aceh  itu  akan  kokoh  batang  dan  rantingnya,  apakah  daun- daunnya  akan  hijau  dan  rimbun,  serta  apakah  buahnya  ranum  dan bunganya  berwarna  warni,  adalah  tergantung  kepada  apakah  dalam upaya  menumbuhkan  pohon  itu  ruhnya  tetap  Islam,  akarnya  tetap Melayu, dan pohonnya tetap terdiri dari nilai-nilai keacehan.
Masyarakat  Aceh  adalah  masyarakat  yang  majemuk,  oleh  karena orang  Aceh  sekarang  adalah  asil  dari  percampuran  dengan  pelbagai bangsa  sebagai  akibat  dari  proses  sejarahnya  yang  panjang.  Abad  demi abad  sejak  pemindahan  dari  daratan  benua  Asia,  nenek  moyang  orang Aceh banyak bercampur dengan pendatang, baik dengan penduduk dari daerah lain di Nusantara maupun dengan bangsa-bangsa lain.
Pada  sisi  lain,  pengaruh  Hindu  ke  Aceh  telah  lama  ada  sebelum datangnya Islam. Kedatangan Islam ke Aceh telah membuat pengaruh di
Aceh  yang  memang  tidak  besar  itu  menjadi  tanpa  bekas  sama  sekali. Sebaliknya kedatangan Islam ke Aceh telah meninggalkan pengaruh yang sangat mendalam, dan turut membawa orang  Arab, Persia dan Turki ke Aceh,  sehingga  karena  itu  menurut  Teungku  Kuta  Karang,  ulama  Aceh yang  hidup  pada  akhir  abad  ke-18,  orang  Aceh  merupakan  campuran antara orang Asli yang telah disebutkan di atas dengan orang Arab, Parsi dan Turki. Pendapat tersebut disokong oleh Mohammad Said, ahli sejarah tentang Aceh dengan menunjukkan pengaruh kerajaan-kerajaan Romawi dan Phunisia yang besar pada masa lalu yang juga sampai ke Aceh. 13
Pengaruh  kerajaan  Aceh  pada  abad  ke-16  hingga  ke-18  yang menjangkau  sampai  ke  Semenanjung  Melayu  dan  daerah  lain  di Indonesia, telah menyebabkan terjalinnya kembali hubungan antara orang Aceh  dengan  masyarakat  di  Semenanjung  Melayu  semakin  luas. Hubungan Aceh dengan Negeri Kedah misalnya telah berlangsung cukup lama dan telah terjadi percampuran penduduk yang cukup banyak pula. Setelah  Kedah  berada  di  bawah  kekuasaan  kerajaan  Aceh  pada  tahun 1619,  maka  banyak  orang  Kedah  yang  datang  ke  Aceh  dan  sebaliknya sehingga di Aceh ada kampung Kedah dan di Kedah ada kampung Aceh. Tempat-tempat  di  Negeri  Kedah  seperti  Yan,  Sungai  Limau,  Merbuk, Sungai  Petani,  Sala,  Kuala  Kedah,  Alor  Setar,  Jitra  Anglang  dan  Pulau Langkawi,  banyak  terdapat  orang  Aceh.  Kedatangan  mereka  beramai- ramai  terutama  ke  Pulau  Langkawi  dan  Yan  terjadi  ketika  Belanda menguasai bandar-bandar dan peukan (pasar) di Aceh. Kemudian diikuti dengan kedatangan anak-anak muda Aceh yang suka bertualang.
2. Perubahan Sosial dan Pendidikan Islam
Pesantren  dari  segi  historis  tidak  hanya  identik  dengan  makna keislaman,  tetapi  juga  mengandung  makna  keaslian  Indonesia ( indigenous ). Sebab lembaga yang serupa pesantren ini sebenarnya sudah ada  sejak  masa  kekuasaan  Hindu-Budha.  Sehingga  Islam  hanya _____________
13 Mohammad Said, Aceh Sepanjang Abad, Medan: Waspada, 1961, h. 23.
meneruskan  dan  mengislamisasi  lembaga  pendidikan  yang  sudah  ada. Tentunya ini tidak berarti mengecilkan peranan Islam dalam memelopori pendidikan  di  Indonesia.  Dari  makna  keaslian  inilah  sehingga  setiap daerah  memiliki  nama  yang  beragam  di  Aceh  disebut dayah ,  di  Sumatra Barat dinamakan surau , di Jawa pada umumnya disebut pesantren.
Pesantren merupakan pusat persemaian, pengamalan, dan sekaligus penyebaran ilmu-ilmu keislaman. Lebih khusus lagi ilmu-ilmu keislaman tradisional yakni dunia yang mewarisi dan memelihara kontinuitas tradisi Islam yang dikembangkan ulama dari masa ke masa, tidak terbatas pada periode  tertentu  dalam  sejarah  Islam,  seperti  misalnya,  periode  kaum salaf, yakni para sahabat Nabi Muhammad  saw. dan tabi’in dan tabi’i  al- tabiin .
Dayah dan Meunasah merupakan tempat menimba ilmu dalam bahasa Aceh yang konon berasal dari bahasa Arab Zawiyah , adalah dua institusi pendidikan tradisional di Aceh yang banyak melahirkan ulama masa lalu sampai  sekarang. Meunasah dipimpin  oleh teungku atau imum meunasah . Semua  ritual  keagamaan,  mulai  dari  shalat,  pengajaran  al-Qur’an  dan musyawarah  mengambil  tempat  di meunasah yang  pada  umumnya dilaksanakan  oleh teungku meunasah. Adapun  dayah  dipimpin  juga  oleh seorang teungku atau teungku chik yang membimbing dan mengajar murid atau santri yang datang ke dayah tersebut. Biasanya, dayah pun ikut serta membimbing masyarakat sekitar dan turut terlibat dalam aktivitas sosial kemasyarakatan di lingkungannya. 14
Di  Aceh,  m eunasah memiliki  sejarah  panjang  sampai  saat  ini  yang memiliki  multi  fungsi,  adalah  cikal  bakal  madrasah  yang  ada  hari  ini. Meunasah berasal  dari  kata  bahasa  Arab  “ madrasah ,”  artinya  tempat belajar. Meunasah yang  ada  di  setiap gampong di  seluruh  Aceh  hari  ini, sejak zaman Kerajaan Aceh, digunakan sebagai tempat belajar agama atau mengaji, sebagai tempat shalat lima waktu,  tempat musyawarah, tempat _____________
14 Abidin  Nurdin,  Ulama  dan  Legislasi:  Mengkaji  Lembaga  Ulama,  dalam  Arskal Salim dan Adlin Sila (ed), Serambi Mekah Yang Berubah , Jakarta: Alvabet, 2010.
penyelesaian  sengketa  yang  terjadi  di  tengah-tengah  masyarakat  dan sebagai tempat untuk berbagai kegiatan sosial dan keagamaan lainnya. 15
Sekalipun  sama-sama  menyandang  predikat  sebagai  ulama  atau teungku di mata masyarakat Aceh, ulama yang berada di meunasah dapat dibedakan  dengan  ulama  yang  tinggal  di  dayah.  Teungku  di meunasah biasanya  adalah  seseorang  yang  pernah  belajar  di  dayah.  Lingkup pekerjaan dan tanggungjawabnya lebih kecil ketimbang teungku di dayah . Begitupun,  tingkat  kealimannya  acapkali  berada  jauh  di  bawah  ulama dayah , apalagi ulama dayah yang sudah bergelar teungku chik .
Tujuan dari lembaga pendidikan Dayah adalah untuk menghasilkan orang  yang  siap  menjadi  Sultan,  Menteri,  Qadhi,  atau  beberapa  jenis kegiatan perkantoran lainnya, disamping untuk menjadi penyebar agama dan pengajar-pengajar di lembaga-lembaga dayah. Sebagai sebuah sistem pendidikan  Islam  di  dalam  sejarah  Aceh,  maka  pembahasan  tentang dayah  mesti  diiringi  dengan  pembicaraan  tentang meunasah . Meunasah selain  menjadi  pusat  perkembangan  budaya,  ia  juga  sebagai  lembaga pendidikan masyarakat gampong setingkat sekolah dasar di seluruh Aceh.
Di meunasah , anak-anak atau remaja belajar mengaji al-Qur’an dan kitab- kitab Jawoe (kitab  tentang  ajaran  agama  Islam,  bertulisan  Arab  tetapi berbahasa  Melayu),  serta  bimbingan  akhlak.  Dengan  kata  lain, meunasah adalah  semacam  pendidikan  tingkat  dasar  (SD)  dalam  bidang  ilmu agama.  Jika  tingkat  ini  telah  diselesaikan,  barulah  seorang  remaja berangkat  untuk  menuntut  ilmu  secara  lebih  mendalam  di  dayah. Kepergian  untuk  menuntut  ilmu  ke  dayah  sering  disebut  dengan meudagang ,  tetapi  istilah  ini  sudah  mulai  jarang  dipakai  sejak  dasawarsa terakhir.  Orang  dewasa  yang  tidak  menuntut  ilmu  ke  dayah  juga  dapat menggunakan  sarana meunasah sebagai  pusat  pengajian  atau  tempat
_____________
15 Saifuddin Dhuhri, Dayah dalam Tiga Phase Perkembangan. Jurnal Sarwah, 2006, STAIN Malikussaleh Lhokseumawe, h. 151-167.
menemui Teungku Imum (Imam) untuk  berkonsultasi berbagai persoalan keagamaan. 16
Meskipun zaman telah jauh berubah, ketiga lembaga tersebut di atas ( meunasah, madrasah  dan  dayah)  tetap  eksis  dengan  perannya  masing- masing.  Sementara meunasah menjadi  lebih  berposisi  sebagai  pusat perkembangan  sosial  budaya  gampoeng,  madrasah  menjadi  lembaga pendidikan  formal  dan  berada  di  bawah  pengawasan  pemerintah; sedangkan  dayah  berperan  sebagai  lembaga  pendidikan  keagamaan nonformal dan bergerak secara swasta.
Melalui  lembaga meunasah dan  dayah  tersebut,  jasa  dan  kontribusi ulama  dalam  bidang  pendidikan  keagamaan  orang  Aceh  sungguh  amat besar.  Besarnya  kontribusi  ulama  dalam  sejarah  pendidikan  di  Aceh  ini menjadikan  mereka  sebagai  kelompok  elit  sosial  yang  sarat  dengan legitimasi.  Tidak  heran  bila  pandangan  dan  kata-kata  para  ulama  atau teungku dituruti dan ditaati. Sebuah perkara yang telah diputuskan lewat musyawarah  di  meunasah  yang  dipimpin  oleh  teungku  biasanya  tidak mendapatkan perlawanan terbuka dari masyarakat.
Tradisi, sebagai suatu konsep sejarah, dapat dipahami sebagai suatu paradigma  kultural  untuk  melihat  dan  memberi  makna  terhadap kenyataan. Tradisi dapat pula dilihat sebagai seperangkat nilai dan sistem pengetahuan yang menentukan sifat dan corak komunitas kognitif. Proses pembentukannya  merupakan  suatu  proses  seleksi  yang  muncul  ketika cita-cita  harus  senantiasa  berhadapan  dengan  kenyataan  dan  di  saat kebebasan harus menemukan modus vivendi dengan keharusan-keharusan stukturalnya.  Di  samping  itu  tradisi  dapat  pula  memberi  kesadaran identitas serta rasa keterkaitan dengan sesuatu yang dianggap lebih awal. Demikian  juga  halnya  tradisi  intelektual  Islam  Aceh.  Ia  tidak  hanya sebagai  sebuah  paradigma  kultural  atau  seperangkat  nilai  dan  sistem pengetahuan,  tetapi  juga  sebagai  kesadaran  identitas  komunal  yang _____________
16 Saifuddin Dhuhri, Dayah dalam Tiga Phase Perkembangan. Jurnal Sarwah, 2006, STAIN Malikussaleh Lhokseumawe, h. 151-167.
diwariskan  dari  satu  generasi  ke  generasi  selanjutnya.  Pewarisan  dan transformasi  tradisi  tersebut  tentunya  harus  melalui  proses  seleksi  dan penyesuaian  dengan  situasi  zamannya.  Proses  pembentukan  tradisi intelektual tersebut dimulai seiring dengan perkembangan sosial, politik, dan ekonominya. 17
Kota-kota  di  Aceh  dalam  sejarah  menjadi  pusat  tradisi  intelektual dan pendidikan seperti Bandar Khalifah di Peureulak  (Aceh Timur), Pasai (dalam  bahasa  Aceh Pasee ,  Aceh  Utara  dan  Bandar  Aceh  (Banda  Aceh). Kota-kota  ini  pusat-pusat  intelektual,  budaya,  ekonomi  yang  ramai  di datangi  oleh  berbangsa  di  dunia.  Segera  setelah  itu  kota-kota  Melayu lainnya, dibangun mengikuti model kota yang berkembang di negeri Arab dan  Persia.  Kota-kota  Islam  ini  menempatkan  istana  sebagai  bagian integral  dari  kehidupan  kota.  Dengan  begitu  istana  tidak  terasing  dan dapat  berinteraksi  secara  dinamis  dengan  pusat-pusat  peradaban  di luarnya,  seperti  lembaga  pendidikan  dan  pasar.  Model  kota  seperti  itu memungkinkan  istana  mempengaruhi  kebudayaan  kota  dengan  kuat lewat  kehidupan  di  pesantren  dan  pusat  permukiman  para  saudagar, perajin, dan cendekiawan. 18
Sejalan  dengan  itu,  tradisi  intelektual  ini  melahirkan  karya-karya ulama,  sebagai waratsat  al-anbiya’ (penerus  para  Nabi),  mempunyai tanggung  jawab  terhadap  perkembangan  dan  keberlangsungan  proses pewarisan  dan  transmisi  ajaran  Islam  dan  ilmu  pengetahuan.  Upaya pewarisan  ajaran  dan  ilmu  pengetahuan  tersebut  dilakukan  tidak  hanya melalui  institusi  pendidikan,  tetapi  juga  melalui  pena  (karya)  mereka. Dalam  hal  ini,  sejumlah  karya  tulis  (kitab),  sebagai  penopang  utama tradisi keilmuan, mereka hasilkan. Kitab-kitab tersebut ditulis pada abad X  sampai  dengan  abad  XV  M.  Beberapa  karya  penting,  baik  berupa syarahan (penjelasan), maupun karya baru dengan corak yang sama ditulis
_____________
17 Erawadi, Tradisi, Wacana dan Intelektual di Aceh Abad XVIII dan XIX, UIN Jakarta: Disertasi, 2009, h. 91.
18 Erawadi, Wacana, Tradisi…, h. 92-93.
sebelum  periode  tersebut,  tetapi  sejak  akhir  abad  XV,  secara  umum, pemikiran Islam tidak mengalami kemajuan berarti di dunia Islam. 19
Sesudah  kekhalifahan  Islam  di  Baghdad  dapat  direbut  tentara Mongol  tahun  1258  M,  kaum  Sufi  memainkan  peranan  sangat  penting untuk memelihara kesatuan masyarakat Islam. Perkembangan ini muncul akibat  dari  karakteristik  kaum  Sufi  yang  mendukung  peranan  tersebut. Hubungan  erat  antara  Syeikh  Sufi  dan  pengikut-pengikutnya,  semangat penyebaran agama, dan basis kerakyatan dari gerakan ini menjadi modal utama  bagi  perjuangan  tersebut.  Sebagian  mereka  menyebar  ke  wilayah yang  lebih  luas.  Perluasan  ini  menolong  untuk  mengimbangi  salah  satu konsekuensi  dari  runtuhnya  kekhalifahan,  yaitu  penegasan  dari perpecahan  antara  negara-negara  Islam  ke  dalam  wilayah-wilayah  yang berbahasa  Arab,  Persia  dan  Turki.  Perjalanan  mereka  dari  satu  dunia Islam ke dunia Islam lainnya, termasuk ke wilayah Nusantara, sekaligus membawa  ide-ide  yang  melampaui  batas-batas  wilayah  bahasa  dan memelihara adanya perkembangan yang paralel.
Pemikiran  ulama  Nusantara  awal  ini  diabadikan  dalam  berbagai karya  tulisnya,  khususnya  karya  keagamaan.  Karya  ini  ditulis  oleh sejumlah  ulama  Nusantara  dari  berbagai  daerah.  Namun  khusus  karya abad XVII, semuanya dihasilkan dan berasal dari Kesultanan Aceh. Karya- karya  itu  menjadi  rujukan  penting  para  santri  dan  pelajar  di  Nusantara pada  zamannya.  Di  antara  karya  keagamaan  yang  khusus  ditulis  untuk masyarakat  Nusantara  adalah Sirath  al-Mustaqim, kitab  fikih  berbahasa Melayu, karangan Nuruddin al-Raniri (w. 1658 M); Mir’at al-Thullab , kitab fikih karangan Abdurrauf al-Fansuri al-Singkily  (w. 1693 M); dan Safinat al-Najah , kitab fikih karangan Salim ibn Abdullah ibn Sumayr (w. 1854). 20
Pesantren  telah  membuktikan  dirinya  sebagai  suatu  lembaga pendidikan  Islam yang estabilished (mapan). Perubahan-perubahan sosial, politik,  ekonomi, kebudayaan dan lain-lain  sejauh ini kelihatannya tidak _____________
19 Erawadi, Wacana, Tradisi…, h. 93-94.
20 Erawadi, Wacana, Tradisi…, h. 93-94.
begitu  banyak  berpengaruh  terhadap  kelanjutan  eksistensi  pesantren. Pesantren  sejak  berdirinya,  masa  penjajahan,  dan  dalam  zaman kemerdekaan  sekarang  ini  membuktikan  sebagai  benteng  kultural  dan keagamaan  yang  tangguh.  Lembaga  pendidikan  tersebut  telah memainkan peranan yang cukup signifikan sebagai agen perubahan ( agent of changes ) dan pembangunan masyarakat. Fungsi-fungsi yang diperankan pesantren  seperti  dikemukakan  oleh  Azyumardi  Azra  ada  tiga;  1) transmisi dan transfer ilmu-ilmu Islam; 2) pemeliharaan tradisi keislaman; dan 3) reproduksi ulama. 21
Peran pesantren dalam konteks transmisi ilmu-ilmu keislaman baik yang  tradisonal maupun yang  modern. Yang kemudian juga melahirkan dua  bentuk  pesantren;  tradisional  dan  modern  atau  terpadu.  Pesantren tradisional  lebih  mengarah  pada  pengkajian  ilmu-ilmu  keislaman tradisional  seperti;  tafsir,  hadis,  fiqih,  ushul  fiqih  dan  bahasa  Arab. Sedangkan  pesantren  modern  merupakan  pesantren  yang  telah memadukan  ilmu-ilmu  keislaman  tradisional  dengan  ilmu-ilmu  umum seperti; bahasa Arab, fisika, kimia, matematika juga sistim pendidikan dan manajemen  kelembagaan  yang  modern.  Dalam  proses  revitalisasi  dan rekonstruksi kedua jenis pesantren tersebut harus dilibatkan dan menjadi subyek,  tidak  hanya  menjadi  obyek  yang  terkadang  menguntungkan segelintir orang.
Sedangkan  pemeliharaan  tradisi  keislaman  dapat  dilihat  dari  acara budaya dan syiar Islam misalnya, maulid, tahlilan, haul, zikir, tarekat dan berbagai  macam  tradisi  keislaman  yang  memiliki  akar  yang  kuat  dalam masyarakat.  Tradisi  semacam  ini  tidak  dapat  dipungkiri  dipelihara  dan dikembangkan oleh pesantren yang ada di wilayah nusantara. Selanjutnya reproduksi  ulama,  pesantren  terbukti  sejak  muncul  dan  berkembangnya telah  melahirkan  dan  membina  serta  memberikan  ruang  yang  terbuka bagi ulama. Cikal bakal sosok ulama lahir dari perut pesantren, sehingga _____________
21 Azyumardi Azra, Pendidikan Islam: Tradisi dan Modernisasi Menuju Milenium Baru, Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1997.
antara  ulama  dan  presantren  tidak  dapat  dipisahkan  seperti  laut  dan gelombang.
Diharapkan  pesantren  tidak  hanya  memainkan  peranan  tersebut  di atas,  tetapi  juga  dapat  menjadi  pusat  penyuluhan  kesehatan;  pusat pengembangan  teknologi  tepat  guna  bagi  masyarakat  pedesaaan;  pusat usaha-usaha  penyelematan  dan  pelestarian  lingkungan  hidup;  dan  lebih penting  lagi  menjadi  pusat  pemberdayaan  ekonomi  masyarakat.  Dalam konteks  terakhir,  terlihat  semakin  banyak  pesantren  yang  terlibat  dalam aktivitas-aktivitas vocational dan  ekonomi,  seperti  dalam  usaha-usaha agribisnis  yang  mencakup  pertanian  tanaman  pangan,  peternakan, perikanan  dan  kehutanan;  pengembangan  industri  rumah  tangga  atau industri kecil seperti konveksi, kerajinan tangan, pertokoan dan koperasi.
Dapat  dikatakan  bahwa  respon  pesantren  terhadap  modernisasi pendidikan  Islam  dan  perubahan-perubahan  sosial  ekonomi  yang berlangsung dalam masyarakat Indonesia sejak awal abad ini mencakup; pertama ,  pembaharuan  substansi  atau  isi  pendidikan  pesantren  dengan memasukkan  subyek-subyek  umum  dan vocational ; kedua ,  pembaharuan metodologi,  seperti  sistem  klasikal,  penjenjangan; ketiga ,  pembaharuan kelembangaan,  perubahan  manajemen  pesantren  juga  kepemimpinan, diversifikasi lembaga pendidikan; dan keempat , pembaharuan fungsi. Dari semula hanya fungsi pendidikan, dikembangkan sehingga juga mencakup fungsi sosial-ekonomi.
Di samping itu perlu dicatat juga bahwa pendikotomian (pendidikan umum  dan  agama)  lembaga  pendidikan  yang  selama  ini  diterapkan pemerintah  perlu  direkosntruksi.  Dikotomi  ini  hanya  akan  melahirkan intelektual  yang  pincang;  contohnya  seorang  ulama  yang  tidak  tahu komputer, atau ahli ekonomi yang tidak mengenal istilah mu’amalah dan mauzara’ah . Dengan demikian jika Aceh menginginkan adanya perubahan masyarakat ke arah yang lebih baik maka pendidikan yang integral harus segera  dilakukan.  Yakni  pendidikan  yang  memadukan  antara  ilmu-ilmu keagamaan  dan  ilmu-ilmu  umum.  Sehingga  pada  akhir  dengan
transformasi  intelektual  akan  terjadi  transformasi  sosial  dalam masyarakat.  Perubahan  sosial  juga  tidak  akan  berjalan  tanpa  ilmu pengetahuan  dan  teknologi.  Sebab  ilmu  bagaikan  cahaya  dalam kegelapan, seperti ruh bagi tubuh.
Kemudian di samping dayah, juga dikenal meunasah yang memiliki multi  fungsi  yaitu;  Sebagai  tempat  ibadah,  tempat  pertemuan  dan masyarakat gampong ,  tempat  pengajian  al-Quran  bagi  anak,  pengajian ilmu  agama  bagi  orang  tua,  pusat  kegiatan  sosial  keagamaan,  tempat penyelesaian  konflik  dan  sengketa,  dahulu  sampai  saat  ini  banyak  anak remaja dan pemuda yang  laki-laki  yang  tidur di meunasah. Lebih  lanjut menurut Sabirin bahwa meunasah memiliki fungsi secara lengkap, yaitu, 22
a. Sebagai pusat kegiatan masyarakat;
b. Sebagai pusat kegiatan keagamaan;
c. Sebagai pusat kegiatan pendidikan;
d. Sebagai pusat kegiatan sosial budaya;
e. Sebagai basis ekonomi;
f. Sebagai pusat pemberdayaan ekonomi masyarakat.
Seiring  dengan  perubahan  sosial,  lembaga  pendidikan  juga  terus melakukan transformasi. Jika dahulu lembaga pendidikan lebih banyak di dayah dan meunasah, yang kemudian melahirkan ulama-ulama terkenal. Maka  saat  ini  lembaga  pendidikan  yang  dipengaruhi  oleh  sistem pendidikan Barat, sudah mulai berkembang lembaga atau sekolah umum mulai  dari  SD,  SMP,  SMA  bahkan  sampai  ke  Universitas.  Meskipun sekolah agama; madrasah, pesantren dan dayah masih tetap eksis.
Madrasah  dan  pesantren  dalam  beberapa  dekade  ini  terus berkembang  yang,  khusus  pesantren  ada  dikenal  dengan  pesantren terpadu  untuk  membedakannya  dengan  pesantren  salafiyah  (tradisional atau  dayah).  Pesantren  terpadu  biasanya  memadukan  kurikulum  agama dan umum, disamping pelajaran agama para santri juga belajar  pelajaran _____________
22 Sabirin, Pemberdayaan  Masyarakat  Berbasis  Kearifan  Lokal, Banda  Aceh:  Ar-Raniry Press. 2012, h. 125.
umum  seperti  bahasa  Inggris,  matematika,  sains  bahkan  teknologi informasi.  Sedangkan  kurikulum  dayah  baru  beberapa  tahun  ini  pasca tsumani  mereka  sudah  mulai  terbuka  dengan  perubahan  dan perkembangan teknologi dan kemoderenan.
Pada konteks perubahan sosial jika dayah dahulu melahirkan ulama, maka  madrasah  dan  pesantren  cenderung  melahirkan  intelektual  dan cendikiawan.  Meskipun  pada  beberapa  aspek  antara  ulama  dan intelektual  sama,  namun  dalam  banyak  hal  keduanya  juga  berbeda. Intelektual  biasanya  merupakan  alumni  Perguruan  Tinggi  Islam  seperti IAIN atau UIN. Sedangkan ulama biasanya alumni pesantren, atau paling tidak  pernah  belajar  dari  pesantren.  Pada  perspektif  ini  juga  dayah  dan meunasah  sebagai  basis  pendidikan  Islam  tradisional  di  Aceh menunjukkan  eksistensinya  dengan  tetap  memberikan  kontribusi  yang fundamental  bagi  perubahan  sosial  keagamaan.  Hal  ini  terlihat  pada kasus  konflik  yang  berkepanjangan  antara  Gerakan  Aceh  Merdekan (GAM)  dan  pemerintah  Republik  Indonesia  dan  musibah  tsunami  yang menelang korban ratusan ribu orang.

## Penutup
Tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  agama  dan  budaya  di  Aceh merupakan  dua  ranah  yang  tidak  dapat  dipisahkan  sama  lain.  Dalam hadih  maja disebutkan  bagaikan  zat  dan sifeut yang  saling  menyatu.
Agama  menjadi  warna  bagi  budaya,  sebaliknya  praktek-praktek  budaya mengakomodasi  agama  secara  begitu  kental.  Sehingga  agama  menjadi sebagai way  of  life yang  mengkristal  dalam  sistem,  pranata  dan  struktur sosial  yang  pada  gilirannya  terwujud  menjadi world  view (pandangan hidup). Kentalnya warna agama dalam budaya sehingga sampai  saat ini ke dalaman budaya tidak gampang digoyang oleh penetrasi budaya luar.
Sedangkan  dalam  pendidikan  yang  menjadi  basisnya  adalah dayah (pesantren)  yang  berfungsi  sebagai;    transmisi  ilmu-ilmu  Islam; pemeliharaan  tradisi  keislaman;  dan    reproduksi  ulama.  Kemudian meunasah yang  berfungsi  selain  sebagai  tempat  pendidikan  agama
terutama  pendidikan  agama  bagi  anak  (Quran)  juga  sebagai  tempat ibadah,  tempat  pertemuan  dan  masyarakat gampong ,  pengajian  ilmu agama  bagi  orang  tua,  pusat  kegiatan  sosial  keagamaan,  tempat penyelesaian  konflik  dan  sengketa.  Konflik  yang  berkepanjangan  antara GAM  dan  pemerintah  Indonesia  dan  musibah  tsunami  telah  membawa perubahan sosial masyarakat Aceh, tetapi karena basis pendidikan Islam yang kuat maka kohesi dan integrasi sosial tetap terbangun dengan baik.

## Daftar Pustaka
Abidin  Nurdin,  Ulama  dan  Legislasi:  Mengkaji  Lembaga  Ulama,  dalam Arskal  Salim  dan  Adlin  Sila  (ed), Serambi  Mekah  Yang  Berubah, Jakarta: Alvabet, 2010.
Arskal Salim, Shari’ah from Below In Aceh (1930s-1960s): Islamic Identity and The to Self Determination with Comparative Reference to the Moro  Islamic  Liberation  Front  (MILF)”, Journal  and  the  Malay World, 32-92, 2004.
Azyumardi  Azra, Pendidikan  Islam:  Tradisi  dan  Modernisasi  Menuju Milenium Baru, Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1997.
Daniel  Djuned,  Syariat  Bagaimana  Yang  Mesti  Diaplikasikan?  Dalam Fairus M. Nur Ibr, Syari’at di Wilayah Syariat: Pernik-Pernik Islam di Nanggroe Aceh Darussalam , Banda Aceh: Dinas Syari’at Islam, 2002.
Darwis  A.  Sulaiman,  Identitas  dan  Pluralisme  Budaya  Melayu-Aceh, Makalah  Kementerian  Kebudayaan  dan  Pariwisata  RI,  Asosiasi Tradisi  Lisan  (ATL)  bersama  Pemerintah  Kota  Tanjungpinang, Kepulauan Riau, pada tanggal 29-31 Juli 2004.
Erawadi, Tradisi, Wacana dan Intelektual  di  Aceh Abad XVIII dan XIX, UIN Jakarta: Disertasi, 2009.
Irwan  Abdullah, Konstruksi  dan  Reproduksi  Kebudayaan, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010.
Kuntowijoyo, Muslim Tanpa Masjid, Bandung: Mizan, 1999.
Moehammad Husein, Adat Atjeh, Banda Aceh: Dinas Kebudayaan Provinsi Daerah Istimewa Aceh, 1970.
Mohammad Said, Aceh Sepanjang Abad, Medan: Waspada, 1961.
Otto  Syamsuddin  Ishak, Aceh  Pasca  Konflik:  Kontestasi  Tiga  Varian Nasionalisme , Banda Aceh: Bandar Publishing, 2013.
Rusdi  Sufy,  dkk., Adat-Istiadat  Masyarakat  Aceh, Banda  Aceh:    Dinas Kebudayaan Provinsi Aceh Darussalam, 2002.
Rusjdi  Ali  Muhammad,  Peranan  Budaya  dalam  Merajut  Kedamaian  dan Silaturrahmi, dalam  Darni Daud dkk. (ed), Budaya Aceh, Dinamika Sejarah dan Globalisasi , Banda Aceh: Unsyiah Press, 2005.
Sabirin, Pemberdayaan Masyarakat  Berbasis Kearifan Lokal, Banda Aceh: Ar- Raniry Press. 2012.
Saifuddin Dhuhri, Dayah dalam Tiga Phase Perkembangan. Jurnal Sarwah, STAIN Malikussaleh Lhokseumawe, 2006.
Soerjono Soekanto, Sosiologi: Suatu Pengantar , Jakarta: Rajawali Press, 2005.
T.  Ibrahim  Alfian, Adat  Istiadat  Daerah  Provinsi  Daaerah  Istimewah  Aceh , Banda  Aceh:  Proyek  Penelitian  dan  Pencatatan  Kebudayaan Daerah, 1978.
Yakob  Sumardjo, Masyarakat  dan  Sastra  Indonesia. Yogyakarta:  Nur Cahaya, 1982.