P-ISSN: 2086-9932 E-ISSN: 2502-616X

## Pemikiran Ibn Malik tentang Istisyhad dengan Hadis dalam Masalah Nahwu
Eka Rizal *
IAIN Bukittinggi
* hikam_82@yahoo.com
Article History: Received: 17 November 2021
Revised: 05 Desember 2021
Accepted:
28 Desember 2021

## Abstract:
This article discusses Ibnu Malik's thoughts on the use of hadith as a martyr and a proposition in determining the rules of nahwu. This research is qualitative in nature which relies on primary data taken from the books of nahwu by Ibnu Malik and secondary data in the form of syarah books from the book of Ibnu Malik. This study reveals the reasons for Ibnu Malik in establishing the hadith as a valid martyr based on the Prophet's fluency  in  Arabic,  Ibnu  Malik's  method  of  performing  istisyhad  with hadith, several examples of Ibnu Malik's istisyhad with hadith and the responses of scholars after Ibnu Malik about istisyhad with hadith. This study also tries to examine the narrated hadith with the meaning and lahn which contained in the hadith which is used as an excuse by scholars who discard the hadith with the hadith in the discussion of nahwu.
Keywords: Ibnu Malik, istisyhad, nahwu

## Pendahuluan
Persoalan istisyhad (menjadikan syahid /  penguat)  dengan  hadis  dalam  masalah  nahwu menjadi bahan perbincangan sampai saat sekarang, hal ini karena terdapat perbedaan pandangan ulama tentang kebolehan hadis sebagai syahid dalam penetapan kaidah nahwu, pandangan ulama nahwu berbeda dengan ulama fiqh yang menjadikan hadis sebagai sumber hukum Islam yang kedua setelah  al- Qur’an.  Ulama -ulama  pada  generasi  awal  kemunculan  ilmu  nahwu  seperti  Khalil  bin Ahmad al- Farahidi, Sibawaih, kisa’I dan al - Farra’ mendiamkan masalah istisyhad dengan hadis ini lantaran mereka lebih fokus pada sumber bahasa Arab yang berasal dari al- Qur’an dan kalam Arab yang berupa syair dan prosa. Perbincangan mengenai istisyhad dengan hadis mulai terlihat ketika Ibnu Dha’i' mengangkat isu ini dalam buku beliau Syarah Jumal . Persoalan ini semakin menghangat ketika  Ibnu  Malik  menjadikan  hadis  sebagai  prioritas  kedua  setelah  al- Qur’an  dalam  menyusun kaidah nahwu. Pro dan kontra mengenai masalah ini semakin memanas pasca Ibnu Malik. Ulama nahwu terbagi menjadi tiga kelompok dalam masalah ini; kelompok yang membolehkan istisyhad dengan  hadis  dalam  masalah  nahwu,  kelompok  yang  tidak  membolehkan  dan  kelompok  yang berada  di  pertengahan,  antara  melarang  dan  membolehkan.  Ulama  nahwu  kontemporer  yang
mengangkat pembahasan masalah ini di antaran ya Muhammad Khudhar Husain, Sa’id al -AFghani dan Tamam Hassan.
Penelitian ini mencoba mengungkap pemikiran Ibnu Malik tentang istisyhad dengan hadis dalam  masalah  nahwu  yang  meliputi;  bagaimana  metode  Ibnu  Malik  dalam  ber istisyhad dengan hadis? Dalam masalah apa saja beliau ber istisyhad dengan hadis? dan bagaimana pandangan ulama tentang istisyhad dengan hadis dalam masalah nahwu? Penelitian ini menjadi penting karena Ibnu Malik merupakan orang yang pertama mengangkat masalah ini, Abu Hayyan mengatakan: “Pe nulis ini  (Ibnu  Malik)  sangat  banyak  ber istisyhad dengan hadis  nabi  dalam  menetapkan  kaidah  umum dalam Bahasa Arab, saya tidak melihat seorangpun ulama nahwu, baik ulama terdahulu maupun ulama sekarang yang menempuh jalan ini selain Ibnu Malik”. Selanjutny a Abu Hayyan menjelaskan pendapatnya ini dengan rinci merangkum pendapat ulama nahwu mulai dari pertama ilmu nahwu muncul sampai zaman Ibnu Malik, beliau mengatakan; “Para peletak dasar ilmu nahwu seperti Abu Amr bin ‘Ala’, ‘Isa bin ‘Umar dan Sibawaih dari kalangan ulama Nahwu Bashrah, al- Kisa’I, Al - farra’, Ali bin al -Mubarak al-Ahmar dan hisyam al-Dharir dari kalangan ulama nahwu Kufah, tidak ada di antara mereka yang menjadikan hadis sebagai sumber penetapan kaidah nahwu, begitu pula dengan ulama Baghdad dan Mesir 1 .
Ada  beberapa  tinjauan  untuk istisyhad dengan  hadis  dalam  masalah  nahwu  yang  sudah dikerjakan  oleh  para  peneliti  terdahulu.  Ada  yang  menulis istisyhad dengan  hadis  menurut pandangan ulama-ulama nahwu seperti penelitian Khadijah al-Haditsi dengan judul Mauqif al-Nuhat min  al-Ihtijaj  bil  hadis 2 ,  khadijah  dalam  pembahasannya  membagi  ulama  nahwu  menjadi  dua kelompok;  kelompok  sebelum  munculnya  masalah istisyhad dengan  hadis  dan  kelompok  ulama nahwu  yang  ber istisyhad dengan  hadis.  Ada  juga  yang  meneliti  masalah istisyhad dengan mengomentari alasan ulama yang tidak membolehkan istisyhad dengan hadis dan menggali lebih dalam peluang-peluang yang dimiliki oleh hadis sehingga pantas dijadikan syahid dan dalil dalam penetapan kaidah nahwu seperti yang dilakukan Mahmud Fajjal dengan judul Al-Sair al-Hatsits ila al-Istisyhad bil Hadis fi al Nahwu al- ‘Arabi 3 . Di antara penelitian yang sudah dilakukan oleh peneliti terdahulu – sepanjang  pengamatan  penulis  -  belum  ada  penelitian  yang  spesifik  membahas pemikiran Ibnu Malik tentang istisyhad dengan hadis dalam masalah nahwu.
Dalam  studi  Bahasa  Arab,  pembahasan  tentang istisyhad dengan  hadis  masuk  ke  dalam pembahasan ushul al-nahwu , sebuah ilmu yang membahas tentang dalil-dalil yang digunakan sebagai dasar  dalam  penyusunan  kaidah  bahasa,  tatacara  menggunakan  dalil  dan  ketentuan  orang  yang boleh ber istinbath dengan dalil 4 . Lebih spesifik lagi kajian ini dimasukkan ke dalam pembahasan
1 Al-Suyuthi, Al-Iqtirah Fi Ushul Al-Nahw , ed. Abdul Hakim Athiyah (Damaskus: Dar al-Bairuti, 2006). h. 44
2 Khadijah Al-Haditsi, Mauqif Al-Nuhat Min Al-Ihtijaj Bi Al-Hadits Al-Syarif (Baghdad: Dar Al-Rashid, 1981).
3 Mahmud Fajjal, Al-Sair Al-Hatsits Ila Al-Istisyhad Bi Al-Hadis Fi Al-Nahw Al-Arabi (Riyadh, 1997).
4 Al-Suyuthi, Al-Iqtirah Fi Ushul Al-Nahw . h. 21
sama’ yaitu sumber bahasa Arab yang bersumber pada ucapan yang dapat dipercaya kesahihannya, yang termasuk ke dalam sama’ ini adalah; al- Qur’an, hadis dan kalam (ucapan) Arab baik berupa syair maupun prosa dari zaman jahiliyah sampai pada abad ke empat Hijriah 5 .
Tulisan ini berusaha melacak pemikiran Ibnu Malik tentang istisyhad dengan hadis dalam masalah nawh yang diambil dari kitab-kitab yang beliau tulis, pengaruh pemikiran beliau terhadap ulama  setelahnya  dan  pandangan  ulama  terhadap istisyhad dengan  hadis.  Maksud istisyhad dalam penelitian ini adalah penggunaan sumber bahasa (al- Qur’an, hadis, kalam Arab; syair dan prosa) untuk memperkuat argumen dalam penetapan sebuah kaidah bahasa 6 , adapun sumber bahasa yang menjadi objek penelitian ini adalah hadis nabi.

## Metode
Penelitian ini bersifat kualitatif yang bersandar pada data primer dan sekunder. Data primer diperoleh  dari  kitab-kitab  yang  ditulis  oleh  Ibnu  Malik  dalam  bidang  nahwu,  sedangkan  data sekunder diambil dari kitab-kitab syarah yang ditulis oleh ulama nahwu setelah Ibnu Malik. Analisis data  dilakukan  dalam  dua  bentuk.  Pertama,  pengolahan  data  mengikuti  tahapan  Miles  dan Huberman.  Tahapan  tersebut  dimulai  dari  reduksi  data  dan display data  yang  dilakukan  dalam bentuk summary dan synopsis berdasarkan  tema-tema  temuan  dan  verifikasi  data  untuk  proses penyimpulan.  Kedua,  analisis  yang  digunakan  mengikuti  teknik  interpretasi  yang  dimulai  dari restatement atas  data  yang  ditemukan,  diikuti  dengan description untuk  menemukan  pola  atau kecenderungan dari data, diakhiri dengan interpretation untuk mengungkapkan makna dari data yang telah dikumpulkan 7 .

## Hasil dan Pembahasan

## Biografi Ibnu Malik
Ibnu Malik memiliki nama lengkap Jamaluddin Abu Abdullah Muhammad bin Abdulllah bin Malik 8 . Ia dilahirkan kota Jayyan Andalusia pada tahun 600 H menurut sebagian besar penulis biografi. Dari segi nasab Ibnu Malik berasal dari Kabilah Tha’iy yang merupakan salah satu kabilah yang memiliki Bahasa Arab fushha yang dijadikan sumber penukilan bahasa ( sama’ ) oleh kalangan
5 Andi Holilullah, “Kontribusi Pemikiran Nahw Imam Sibawaih Dan Ibrahim Mustafa Dalam Linguistik Arab,” Alfaz 8, no. 1 (2020). h. 37
6 Asrina, “Khila fiyah Nahwiyah: Dialektika Pemikiran Nahu Basrah Dalam Catatan Ibn Al- Anbari,” MIQOT XL, no. 2 (2016), http://jurnalmiqotojs.uinsu.ac.id/index.php/jurnalmiqot/article/view/289. h. 413
7 Matthew B. Miles, Qualitative Data Analisys , 2nd ed. (California: Sage, 1994). h. 10-11
8 Al-Muqqari, Nafh Al-Thayb Min Ghusn Al-Andalus Al-Rathib , ed. Hassan Abbas, 2nd ed. (Beirut: Dar Shadir, 1988); h. 222, Al-Suyuthi, Bughyah Al- Wu’at Fi Thabaqah Al -Lughawiyin Wa Al-Nuhat , ed. Muhammad Abul Fahdl Ibrahim (Beirut: Dar Fikr, 1979); h. 130, Al-Subki, Thabaqat Al- Syafi’iyah Al -Kubra , ed. Mamud Muhammad Al-Thanahi (Kairo: Dar Ihya al-Kutub al-Arabiyah, 1964). h. 67
ulama Nahwua Bashrah 9 . Ia adalah seorang pakar nahwu pada zamannya. Sejarah intelektualnya di bidang nahwu dimulai dari Andalusia dengan menimba ilmu kepada Tsabit bin Khayyar al- Kila’i dan Abu Ali al-Syalubin, Kemudian Ia melakukan perjalanan ilmiah ke Syam dan Mesir di antara gurunya di sana adalah Abul Hasan al- Sakhawi dan Ibnu Ya’isy.
Melihat perjalanan intelektualnya, Ibnu Malik menjadi salah satu ahli nahwu ( nahwy ) yang hidup di beberapa pusaran pusat studi nahwu ketika itu, Ia belajar dengan ulama mazhab Andalusia, Syam dan Mesir. Latar belakang perjalanan ilmiah tersebut membuat Ibnu Malik menjadi pakar ilmu nahwu yang matang, sehingga tidak heran kitab Alfiyah karyanya masih digunakan di madrasah dan perguruan tinggi sampai hari ini 10 .
Di samping penguasaan terhadap nahwu, Ibnu Malik juga memberikan perhatian terhadap kesahihan bahasa yang terdapat dalam hadis, beliau bersama Yunini mentashih kitab Al- Jami’ al - Shahih di hadapan ulama dalam beberapa majlis 11 . Terkait dengan keilmuan beliau dalam bidang hadis, Al-Muqqari menyebutka n: “Ia (Ibnu Malik) termasuk di antara orang yang memiliki perhatian yang  besar  terhadap  hadis” 12 .  Sementara  Al- Subki  menyebutkan:  “Ia  adalah  teladan  dalam menelaah hadis” 13 .
Tsurya Abdullah Abbas Bakar menyebutkan karakter Ibnu Malik bahwa ia adalah seorang mujtahid yang jauh dari taqlid, berani mengungkapkan pendapatnya tentang sebuah permasalahan, tidak peduli dengan orang yang menentang pendapatnya jika yang ia yakini adalah kebenaran 14 . Salah satu di antara keberanian Ibnu Malik terlihat dalam sikap beliau mengangkat permaslahan istisyhad dengan hadis dalam pembahasan nahwu.
Ibnu  Malik  banyak  meninggalkan  karya  dalam  bidang  bahasa,  nahwu,  sharf,  qira’at  dan arudh.  Adnan Abdurrahman al-Duriy berhasil menghimpun 50 karya Ibnu Malik yang berbentuk buku dan manuskrip 15 . Di antara karya Ibnu Malik dalam bidang nahwu adalah; Alfiyah , Tashil al- Fawaid  wa  Takmil  al-Maqashid,  Syarah  al-Tashil,  al-Kafiyah  al-Syafiyah,  Syarah  al-Kafiyah  al-Syafiyah, ‘Umdah al - Hafizh wa ‘Uddah al -Lafizh, Syarah al- ‘Umdah, Syawahid al -Taudhih wa al-Tashih limusykilah al- Jami’ al -Shahih, Ikmal al- I’lam bi Mutsalats al -Kalam, Lamiyah al- ‘Af’al . Sebagian besar dari kitab Ibnu
9 Asrina, “Khilafiyah Nahwiyah: Dialektika Pemikiran Nahu Basrah Dalam Catatan Ibn Al - Anbari.”
10 Pahri Lubis, “Pembelajaran Nahwu Dengan Nazham Alfiyah Ibn Malik,” Jurnal Kajian dan Pengembangan Umat 1, no. 1 (2018). h. 26
11 Ibnu Malik, Syawahid Al-Taudhih Wa Al-Tashih Li Musykilah Al- Jami’ Al -Shahih , ed. Thaha Mushsin, 2nd ed. (Kairo: Maktabah Ibnu Taymiyah, 1984). h. 8
12 Al-Muqqari, Nafh Al-Thayb Min Ghusn Al-Andalus Al-Rathib . h. 222
13 Al-Subki, Thabaqat Al- Syafi’iyah Al -Kubra . h. 67 14 Tsurya Abdullah Abbas Bakar, “Al -Hadis Inda Ibn Malik Fi Syawahid Al-Taudhih Wa Tashih Li Musykilat Al- Jami’ Al - Shahih,” Al-Adab 8, no. 8 (2018), https://www.tu.edu.ye/journals/index.php/artsmain/article/view/524. h. 87
15 Ibnu Malik, Syarah ’Umdah Al - Hafizh Wa ’Uddah Al -Lafizh , ed. Adnan Abdurrahman Al-Duriy (Baghdad: Mathba’ah al - ’aniy, 1977). h. 43-45
Malik  ini  sudah  di tahkik dan  dicetak,  sehingga  banyak  dipelajari  oleh  peminat  gramatika  Arab sampai saat sekarang.

## Pemikiran Ibnu Malik Tentang Istisyhad dengan Hadis
Masyarakat  Arab  pada  masa  sebelum  Islam  tidak  memerlukan  kaidah  apapun  dalam berbahasa,  mereka  berbicara  menurut  fitrah  yang  mereka  warisi  dari  nenek  moyangnya, setelah Agama Islam menyebar ke luar jazirah Arab, banyak orang non-Arab yang datang belajar Islam di pusat agama Islam yaitu Mekah dan Madinah. Seiring perjalanan waktu masyarakat Arab semakin banyak bergaul dengan non-Arab, hal ini menyebabkan muncul lahn (kesalahan berbahasa) dalam bahasa Arab yang lambat laun merambat hingga terjadi lahn dalam membaca al- Qur’an. Melihat banyaknya  muncul lahn di  tengah  masyarakat  dan mulai  terjadi lahn dalam membaca  al- Qur’an, maka  timbul  keinginan  Ali  bin  Abi  Thalib  untuk  menyusun  kaidah-kaidah  yang  bisa  menjaga seseorang dari lahn . Ia meminta Abu al-Aswad al-Duali untuk menyusun kaidah bahasa Arab 16 . Ali bin Abi Thalib memberikan beberapa contoh kaidah, selanjutnya ia meminta Abu al-Aswad al- Duali untuk melanjutkan kaidah tersebut dengan mengatakan وحنلا اذه حنا dari sana muncul istilah ilmu nahwu 17 .
Dalam penyusunan kaidah nahwu Abu al-Aswad pergi ke pelosok Arab memperhatikan bagaimana orang badui berbicara, mengunjungi mereka di pasar, di rumah dan di tempat mereka beraktifitas, dari sana beliau merumuskan kaidah nahwu, selain itu beliau juga melihat bagaimana penggunaan bahasa Arab dalam al- Qur’an sehingga al - Qur’an merupakan sumber terpenting dalam penetapan  kaidah  nahwu.  Pada  masa  awal  ini  belum  ada  kajian  tentang  sumber-sumber pengambilan dalil untuk penetapan kaidah nahwu, beberapa waktu kemudian baru muncul ilmu ushul nahwu yang membahas secara rinci dalil-dalil penetapan kaidah nahwu 18 .
Ulama nahwu berbeda pendapat tentang penggunaan dalil dari hadis sebagai landasan dalam membangun kaidah nahwu, hal ini sama sekali bukan karena mereka meragukan kefasihan nabi Muhammad SAW, mereka meyakini bahwa nabi afshahu man nathiqa bi al-dhad orang yang paling fasih dalam bahasa Arab, hanya saja karena hadis diriwayatkan oleh sebagian orang non-Arab dan bolehnya  riwayat  dengan  makna  menyebabkan  ulama  nahwu  generasi  awal  tidak  menggunakan hadis  dalam  kitab-kitab  mereka,  persoalan  ini  pertama  ka li  diungkap  oleh  Ibnu  Dha’i’,  beliau
16 Muhsin, “Sejarah Dan Paradigma Penulisan Kaidah Bahasa Arab,” Mediasi 9, no. 2 (2015), https://jurnal.iainambon.ac.id/index.php/MDS/article/view/279. h. 48-49
17 Muhammad Al-Thanthawi, Nasy’ah Al -Nahw Wa Tarikh Asyhur Al-Nuhat , ed. 2 (Kairo: Dar al- Ma’arif, 1998); Yeni Ramdiani, “Kajian Historis: Perkembangan Ilmu Nahw Mazhab Bashrah,” El-Hikam 8, no. 2 (2015), http: //ejournal.kopertais4.or.id/sasambo/index.php/elhikam/article/view/1394; Lubis, “Pembelajaran Nahwu Dengan Nazham Alfiyah Ibn Malik.”
18 Rini, “Ushul Al -Nahwi Al-Arabi : Kajian Tentang Landasan Ilmu Nahwu, ” Arabiyatuna 3, no. 1 (2019),
http://journal.iaincurup.ac.id/index.php/ARABIYATUNA/article/view/773. h. 146
menyebutkan: “adapun alasan ulama nahwu generasi awal seperti Sibawaih tidak ber istisyhad dengan hadis karena diperbolehkannya meriwayatkan hadis dengan makna, jika ber istisyhad dengan hadis semata-mata  untuk  ber tabarruk (mengambil  berkah)  dengan  perkataaan  nabi,  maka  hal  itu  baik, namun  jika  ia  (Ibnu  Malik)  mengira  ulama  nahwu  terdahulu  melalaikan  hadis  dalam syawahid mereka, maka hal ini keliru 19 .
Persoalan ini semakin menghangat setelah Ibnu Malik ber istisyhad dengan hadis dalam kitab beliau, Ibnu Malik tidak saja menggunakan hadis sebagai tamsil atau contoh dari kaidah, bahkan beliau  membangun  kaidah  baru  yang  belum  disinggung  ulama  sebelumnya  berdasarkan  hadis. Pendapat-pendapat  beliau  akhirnya  banyak  dikritik  oleh  ulama  sesudahnya,  di  antaranya  Abu Hayyan al Andalusi, Al-Syathibi dan Al Suyuthi.
Ibnu Malik menaruh perhatian yang besar terhadap dalil sama’ (al- Qur’an, hadis dan kalam Arab) 20 dalam menyelesakan sebuah permasalahan dalam ilmu nahwu. Dalam kitab Syarah Tashil , ketika menjelaskan sebuah permasalahan, Ibnu Malik mengatakan: “Cara menyelesaikan persoalan ini dengan merujuk kepada dalil sama’ ” masih dalam persoalan ini beliau juga mengatakan: ةلع لاو عامسلا نم حص الم عابتلاا درجمب لاإ كلذل “ tidak ada alasan dalam hal ini kecuali dengan mengikuti dalil- dalil sahih yang bersumber dari sama’ 21
Ibnu  Malik  menegaskan  pandangannya  tentang  kebolehan istisyhad dengan  hadis  setelah memeriksa dalil yang dikemukan oleh Ibnu Dha’i’ tentang penolakannya terhadap istisyhad dengan hadis,  Ibnu  Malik  mengatakan: نيعنالما جاجتحلاا فعضل ؛عنلما نم حصأ زاوجلاو “ kebolehan  ( istisyhad dengan hadis) lebih benar dari pada pelarangan, karena lemahnya dalil orang-orang yang melarang ( istisyhad dengan hadis)” 22 .
Keshahihan sumber yang dijadikan dalil dalam ber istisyhad dalam persoalan nahwu menjadi perhatian utama Ibnu Malik, dalam hal ini Tsurya menjelaskan tentang manhaj Ibnu Malik dengan mengatakan;  “Cara  yang  ditempuh  Ibnu  Malik  dalam  kitabnya Syawahid  taudhih bahwa  beliau terlebih dahulu memeriksa kevalidan teks hadis” setelah itu beliau menjelaskan hal -hal yang musykil dari hadis tersebut dari segi bahasa. Terkait dengan hal ini Ibnu Malik juga selalu mengkonfirmasi kepada  Al- Yunini  tentang  kevalidan  hadis  dengan  mengatakan;  “Apakah  demikian  redaksi hadisnya”, apakah ada riwayat lain untuk hadis ini…” 23
19 Al-Suyuthi, Al-Iqtirah Fi Ushul Al-Nahw . h. 45
20 Neldi Harianto, “Beberapa Perbedan Masalah -Masalah Nahwu Antara Bashrah Dan Kufah Dalam Kitab Al- Inshaaf Fi Masaa’il Al -Khilaf Bain Al-Nahwiyyin Al-Basryyin Wa Alkufyyin Dan Dalil-Dalil Nahwu Yang Digunakan,” Tsaqofah & Tarikh 3, no. 1 (2018), https://journal.iainbengkulu.ac.id/index.php/twt/article/view/1552. h. 40
21 Ibnu Malik, Syarah Al-Tashil , ed. Abdurrahman Al-Sayyid (Giza: Hajar, 1990). h. 183
22 Malik, Syawahid Al-Taudhih Wa Al-Tashih Li Musykilah Al- Jami’ Al -Shahih . h. 14 23 Bakar, “Al -Hadis Inda Ibn Malik Fi Syawahid Al-Taudhih Wa Tashih Li Musykilat Al- Jami’ Al - Shahih.” H. 86
Ibnu  Malik  menganggap  hadis-hadis  yang  ada  dalam Shahih  Bukhari -  ketika  beliau menjelaskan I’rab hadis -hadis yang musykil dari segi bahasa – dan juga hadis-hadis dalam kitab yang lain yang ia gunakan sebagai syawahid dalam kitab-kitabnya sebagai sumber (nash) yang fasih yang boleh digunakan untuk ber istisyhad dalam permasalahan nahwu. Beliau sering mensifati perkataan nabi dengan kata “fasih” seperti dalam kitab Syarah Tashil 24
عم ةرثك هدورو يف
"امكتويب نم امكجرخأ ام" امهنع الله ي ضر رمعو ركب يبلأ ملسو هيلع الله ىلص يبنلا لوقك ،حيصفلا ملاكلا
Di bagian lain beliau menyebut hadis dengan “ afshahul kalam ” 25
نم اذهو ."مهخسمف ليئارسإ ينب نم طبس ىلع بضغ وأ نعل" :ثيدحلا يفو حصفأ ملاكلا
Beliau juga memuji Nabi dengan sebutan “ afshahul kalam ” 26
نت ةمزأ يدتشا" :ملسو هيلع الله ىلص يبنلا لوق ءادنلل ينبلما سنجلا مسا عم فذحلا دهاوش نمو الله ىلص هلوقو ،"يجرف
هملاكو ،رجح ايو ،ةمزأ اي :دارأ "رجح يبوث رجح يبوث" :ملاسلا هيلع ى سوم ىلع امحرتم ملسو هيلع حصفأ ملاكلا .
Penyebutan “ afshahul kalam ” dalam kitab Ibnu Malik hanya ditujukan untuk al - Qur’an dan hadis dan  tidak  ditemukan  penggunaan  ungkapan  tersebut  untuk  perkataan  yang lain.  Penyebutan al- Qur’an dengan “ afshahul kalam ” seperti; 27
يف زئاج وهو حصفأ يف انتآ انبر( :ىلاعت هلوقك ريثك نآرقلا يف وهو ،ارورجم امسا لاو لاعف فوطعلما نكي مل نإ روثنلما ملاكلا

## يفو ةنسح ايندلا )ةنسح ةرخلآا
Atas dasar inilah Ibnu Malik lebih condong menjadikan hadis sebagai syahid dan dalil yang sah dalam penetapan kaidah nahwu dan kaidah bahasa Arab secara umum.
Selain hadis yang ada di Shahih Bukhari , Ibnu Malik juga mengambil hadis dari kitab lain dengan menyebutkan kitab-kitab hadis tersebut dengan jelas di dalam kitabnya. Di antara kitab hadis  yang  dirujuk  Ibnu  Malik  sebagai  sumber istisyhad selain  kitab Shahih  Bukhari yaitu; Shahih Muslim, al- Muwaththa’ Imam Malik, Al -Musnad Abu Umayyah al-T hursusi, Jami’ al -Masanid Ibnu Jauzi, Ikmal al- Mu’allim al -Qadhi Iyadh, Gharibul Hadis Ibnu Atsir dan kitab hadis lainnya. Ini menunjukkan bahwa Ibnu Malik memiliki pengetahuan yang luas terhadas hadis sebagaimana yang disebutkan Suyuthi dalam Bughyah al-W u’at 28 .
Dalam pengambilan hadis sebagai syawahid , Ibnu Malik menyebutkan nama kitab hadis dan pengarangnya, meskipun ini tidak disebutkan dalam setiap hadis yang dikutip sebagai syahid . Hal ini sangat  berbeda  dengan  ulama-ulama  nahwu  sebelum  Ibnu  Malik,  sebagian  mereka  bahkan
24 Malik, Syarah Al-Tashil . h. 107
25 Ibid. h. 168
26 Ibid. h. 387
27 Ibid. h. 384
28 Al-Suyuthi, Bughyah Al- Wu’at Fi Thabaqa h Al-Lughawiyin Wa Al-Nuhat . h. 134
menyebut hadis dengan kalam arab , ada juga yang menyebutkan dengan redaksi “ qaul nabi shallallahu alaihi wa sallam ”, “ wa fi al-hadits ” dan ungkapan lainnya yang semakna. Metode Ibnu Malik dalam beristisyhad dengan hadis menunjukkan bahwa beliau dengan sadar dan percaya diri menjadikan hadis sebagai sumber penetapan kaidah bahasa Arab.
Ibnu  Malik  konsisten  dalam  menjadikan  hadis  sebagai  dalil  dan syahid yang  sah  dalam pembahasan nahwu, beliau menyebut ulama nahwu sebelumnya yang jarang  menggunakan dalil dari hadis dalam pembahasan nahwu sebagai orang yang lalai dan kurang pengetahuan terhadap sumber bahasa yang fasih. Dalam menjelaskan huruf mim pada kata مف , Ibnu Malik menegaskan bahwa huruf mim tidak diganti dengan huruf ya ketikah idhafah sebagaimana dalam hadis مف فولخل ... مئاصلا beliau membantah pendapat yang mengatakan huruf mim diganti dengan huruf ya ketika idhafah dengan mengatakan: “Ini menunjukkan kurangnya pengetahuan orang yang menganggap bahwa mim berubah menjadi ya ketika idhafah ” 29 .
Ibnu  Malik  memiliki  manhaj  atau  metode  tersendiri  dalam  beristisyhad  dengan  hadis, pertama beliau ber istisyhad dengan al- Qur’an, kalau tidak ditemukan syahid dalam al- Qur’an, beliau ber istisyhad dengan hadis, setelah itu beliau ber istisyhad dengan qaul Arab , dan di urutan terakhir beliau ber istisyhad dengan syair. Di samping itu beliau juga mengutip pendapat Sibawaih, Al-Akhfas, al-Mubarrad dan al- Farra’, pendapat tersebut beliau paparkan dan beliau komentari dengan singkat 30 . Manhaj Ibnu Malik ini sangat berbeda dengan metode istisyhad ulama nahwu sebelum beliau, dimana mereka mengambil al- Qur’an sebagai materi istisyhad dan setelah itu syair dan kalam arab, amat sedikit dari istisyhad mereka dengan hadis.
Al-Muayathah merinci metode Ibnu Malik dalam ber istisyhad , beliau menyebutkan bahwa Ibnu Malik lebih mendahulukan syahid yang berbentuk prosa dari pada syair, jika beliau menemukan banyak materi yang bisa dipakai untuk ber istisyhad (al- Qur’an, hadis, prosa arab dan syair) da lam satu masalah, beliau lebih memilih ber isitisyhad dengan al- Qur’an dan qiraatnya ketimbang syahid yang  lain.  Beliau  lebih  mendahulukan syahid hadis dari  pada  prosa  dan  syair,  prosa  lebih  beliau dahulukan  dari  syair 31 .  Terkadang  beliau  hanya  ber istisyhad dengan  salah  satu syawahid saja;  al- Qur’an, hadis atau qaul arab, sesuai dengan kebutuhan.
Manhaj  Ibnu  Malik  dalam  ber istisyhad menggunakan  hadis  bervariasi  tergantung ketersediaan  materi  hadis  yang  sesuai  dengan  pembahasan  nahwu,  dalam  praktiknya  beliau
29 Malik, Syarah Al-Tashil . 3: 285
30 Malik, Syawahid Al-Taudhih Wa Al-Tashih Li Musykilah Al- Jami’ Al -Shahih . h. 21
31 Basim Mufdhi Al-Muayathah, Ta’dhidh Syahid Al -Hadis Al-Nabawi Fi Kitab Syawahid Al-Taudhih (Kerk: Jami’ah Mu’tah, 2010). h. 12-13
ber istisyhad sebagai berikut: Pertama, Ber istisyhad dengan hadis saja tanpa menyebutkan syahid yang lain. Hal ini di antaranya ketika beliau menjelaskan fiil madhi yang bermakna istiqbal
" ملسو هيلع الله ىلص يبنلا لوقك لابقتسلاا لمتحيو ... رضن رما الله اهعمس امك اهادأف يتلاقم عمس أ
"
Menurut Ibnu Malik, kata “ sami’a ” bermakna “ yasma’ ” dan beliau hanya ber istisyhad dengan hadis untuk  menguatkan  pendapatnya 32 .  Begitu  juga  ketika  menguatkan  pendapatnya  bahwa  “ min ” bermakna “ muz ” 33 , beliau cukup dengan ber istisyhad dengan hadis saja.
" اهنع الله ي ضر ةمطافل ملسو هيلع الله ىلص يبنلا لوق اذه لثمو "ذم" عقوم عقي دقو ... اذه لوأ ةثلاث نم كوبأ هلكأ ماعط مايأ ".
Kedua: Ber istisyhad dengan hadis terlebih dahulu, setelah itu diperkuat dengan syahid yang lain. Ibnu Malik ber istisyhad dengan hadis tentang tidak menyebutkan ( hazdaf ) khabar yang terdiri dari “ min ” dan dhamir , kemudian pendapatnya ini diperkuat dengan syahid dari al- Qur’an:
" :ملسو هيلع الله ىلص يبنلا لوقك اهب ارورجم اريمضو "نم" ربخلا لعجو اوبنتجا قبولما
اذه لثمو "رحسلاو للهاب كرشلا ،تا
ميهاربإ ماقم اهنم يأ )ميهاربإ ماقم تانيب تايآ هيف( :ىلاعت هلوق .
Ibnu  Malik  menjadikan كرشلا sebagai mubtada dengan khabar yang  tidak  disebutkan,  susunan kalimat  tersebut  menurut  Ibnu  Malik  adalah
رشلا اهنم تاقبولما اوبنتجا رحسلاو للهاب ك syahid hadis  ini beliau  perkuat  dengan syahid dari  al- Qur’an 34 .  Dalam  hal  ini  Ibnu  Malik  berseberangan  dengan pendapat mayoritas ulama nahwu.
Dalam pembahasan fiil madhi yang bermakna istiqbal , Ibnu Malik ber istisyhad dengan hadis bahwa fiil madhi setelah امإ bisa bermakna istiqbal , begitu juga kalau fiil madhi tersebut bermakna doa beliau kemudian ber istisyhad dengan syair, seperti berikut 35 :
" ملسو هيلع الله ىلص هلوق وحن امإف َّن َكَر ْدأ ٌدحاو مكنم ي ضالما ظفلب ناك نإو كردأ تقحلف "لاجدلا هيلع امإ لوخد نلأ رعاشلا لوق اذكو ،ىنعلما لبقتسم هلعج :
احناج ةبابصلل كي مل  ِكلاول … ا ًم يتم  ِت ْم ِحر نإ  ِك ُدعس  َّن َماد
32 Malik, Syarah Al-Tashil . h. 32
33 Ibid. 3: 135
34 Ibid. 3: 341
35 Ibid. 14
Ketiga:  Ibnu  Malik  ber istisyhad dengan  hadis  setelah syahid dari  Al- Qur’an  atau  kalam  Arab.  Di antara istisyhad beliau  dengan  hadis  setelah  al- Qur’an  dalam  pembahasan  jamak  kata نولهأ dari bentuk tunggal لهأ , sebagai berikut 36 :
ام طسوأ نم( و )انولهأو انلاومأ انتلغش( ىلاعت الله لاق ،عمجلا يف هارجم ىرجأف .... الله ىلص يبنلا لاقو )مكيلهأ نومعطت
لله نإ" ملسو هيلع سانلا نم نيلهأ
"
Adapun syahid hadis setelah syair terdapat dalam pembahasan ىلع sebagai tambahan. Ibnu Malik beristsyhad dengan syair berikut 37 :
…  ٍكلام َةَحْر َس  َّنأ   لاإ ُالله ىبأ ىلع ِل ُك ِنانفأ ِهاضِعلا ُقورَت
ن َم" ثيدحلا يفو .اهلقع ينبجعأو ةيراجلا نس ُح ينقار لاقي ،دحاو ىنعمب امهنلأ ،بجعأ لثم دعتم قورت نلأ "ىلع" دازف انيمي فلح نم لصلأاو "ريخ وه يذلا لعفيلو هنيمي نع ر  فكُيْلف اهنم اريخ اهريغ ىأرف نيمي ىلع فلح
Demikian  metode  Ibnu  Malik  dalam  menggunakan  hadis  sebagai syahid ,  beliau  tidak mengikuti  satu  pola  saja  dengan  menjadikan  hadis  sebagai syahid setelah  al- Qur’an,  namun adakalanya beliau mendahulukan hadis dari al- Qur’an dan sya’ir, adakalanya hanya menyebutkan syahid dari hadis saja tanpa yang lain. Namun di balik metode beliau ini, ada satu manhaj yang khas dengan Ibnu Malik dan tidak dilakukan oleh ulama nahwu sebelum dan sesudahnya yaitu dalam hal jumlah hadis yang digunakan sebagai syahid . Beliau satu-satunya ulama nahwu yang paling banyak mengutip syahid hadis dalam kitabnya.
Ibnu Malik ber istisyhad dengan hadis di dalam buku Syawahid al-Taudhih sebanyak 180 hadis, hadis-hadis  tersebut  di  antaranya  beliau  gunakan  untuk  ber istisyhad dalam  bab-bab  nahwu  yang disepakati oleh ulama, bab yang diperselisihkan dan juga untuk mendukung pendapat beliau tentang pilihan  I’rab  sebuah  kalimat.  Ibnu  Malik  ber istisyhad dengan  hadis  sebanyak  160  pembahasan; nahwu mendapat porsi terbanyak dari istisyhad tersebut yaitu sebanyak 149 pembahasan, 7 tema sharf dan 4 hadis untuk tema bahasa berupa penafsiran makna kata 38 .
Kitab kedua dari karya Ibnu Malik yang banyak memuat hadis sebagai syahid dalam pembahasan nahwu adalah Syarah Tashil . Dalam kitab ini Ibnu Malik menggunakan hadis sebagai syahid sebanyak 136 hadis. Hadis tersebut beliau gunakan untuk memperkuat pendapat beliau dalam permasalahan
36 Ibid. 82
37 Ibid. 3: 165
38 Malik, Syawahid Al-Taudhih Wa Al-Tashih Li Musykilah Al- Jami’ Al -Shahih .
nahwu 39 . Dalam buku Syarah Umdah al-Hafizh w uddah al-Lafizh , Ibnu Malik ber istisyhad dengan hadis sebanyak 41 hadis 40 .
Pandangan ulama tentang Istisyhad dengan hadis
Istisyhad dengan hadis kurang mendapatkan tempat dalam kitab-kitab ulama nahwu sebelum Ibnu Malik. Shalih Ahmad shafir mencoba mengurai perbandingan syawahid dalama kitab Sibawaih antara syawahid yang diambil dari syair, al- Qur’an dan hadis. Sibawaih menggunakan shawahid syair sebanyak  1050  buah,  sementara  Thanthawi  sebagaimana  dikutip  oleh  Hakmi  Wahyudi menyebutkan  jumlahnya mencapai 1500 syair 41 , syawahid al- Qur’an sebanyak 400 buah dan hadis 4  buah.  Al-Mubarrad  menggunakan  2  hadis  sebagai syahid dalam  pembahasan  nahwu  dalam kitabnya Al-Muqtadhab ,  Abu  Ali  al-Farisi  ber istisyhad dengan  2  hadis  yang  sama  digunakan  oleh Sibawaih,  Al-Akhfasy  ber isitsyhad dengan  1  hadis  di  dalam  kitabnya 42 .  Jika  ditelisik  lebih  jauh, Sibawaih sama sekali tidak menyebutkan hadis yang ada di kitabnya sebagai hadis yang dinisbahkan kepada nabi, tetapi beliau menyebutnya dengan kalam arab , beliau mengatakan: wa amma qauluhum, wa mitslu zalik … sedangkan Abu Ali al -Farisi dan Al-Mubarrad menisbahkan hadis tersebut kepada nabi; beliau mengatakan: ja’a anin nabi …, dan Abu Ali Afarisi menggunakan lafaz; wa fil hadis … 43 .
Berbagai alasan dikemukakan oleh peneliti tentang minimnya hadis dalam kitab Sibawaih dan tokoh-tokoh ilmu nahwu generasi awal, Abul Makarim menyebutkan alasan karena banyaknya sumber-sumber  bahasa  yang  tersebar  di  kalangan  masyarakat  terutama  syair.  Syair  sangat mendominasi  kehidupan  berbahasa  masyarakat  ketika  itu,  sedangkan  Said  Al  Af-Ghani berpendapat  karena  hadis  ada  kemungkinan  mengalami  perubahan  lafaz  karena  sebagiannya diriwayatkan dengan makna, pendapat ini juga yang dikemukakan oleh Ibnu Dha’i’. Shalih ahmad shafir beranggapan penyebab minimnya hadis dalam kitab ulama nahwu generasi awal karena takut berdusta atas nama nabi, mengingat daerah Irak sebagai daerah perkembangan awal ilmu nahwu banyak tersebar hadis palsu. Beliau beralasan dengan perkataan Hisyam bin Urwah; jika orang Irak menyampaikan seribu hadis kepadamu, buanglah 900 darinya, dan jadikanlah hadis yang seratus itu hadis yang dikeragui kesahihannya 44 .
Ulama nahwu terbagi kepada 3 golongan terkait dengan istisyhad dengan hadis; Pertama: Menolak ber istisyhad dengan hadis dalam pembahasan nahwu; di antara tokoh golongan ini Abu Hayyan. Ia menolak dengan alasan ketidakvalidan lafaz hadis berasal dari perkataan Rasulullah, jika
39 Malik, Syarah Al-Tashil .
40 Malik, Syarah ’Umdah Al - Hafizh Wa ’Uddah Al -Lafizh . 41 Sri Wahyuni Hakmi Wahyudi, Hakmi Hidayat, “Pemikiran Gramatika Bahasa Arab Oleh Linguistik Arab,” Alfikra: Jurnal Ilmiah Keislaman 19, no. 1 (2020), http://ejournal.uin-suska.ac.id/index.php/al-fikra/article/view/10235. h. 119
42 Najmuddin H. abd. Sa fa, “Perbandingan Metode Nahw Al -Akhfash Dan Al- Farra’ Dalam Kitab Ma’anil Qur’an,” Bahasa dan Seni 32, no. 2 (2008), http://sastra.um.ac.id/wp-content/uploads/2009/10/Perbandingan-Metode- Nahwu-Al-Akhfas-dan-Al-Farra-dalam-Kitab-Maani-Alquran-Naj-muddin-H.-Abd.-Safa.pdf. h. 144
43 Shalih Ahmad Shafir, Al-Nahwiyun Wa Al-Hadis Al-Syarif (Tripoli: Jami’ah Sabi’ah Oktober, 2006). h. 35
lafaz  hadis  valid  berasal  dari  Rasululullah,  tentu  hadis  akan  diposisikan  sama  dengan  al- Qur’an dalam ber istisyhad . Penyebab ketidakvalidan lafaz hadis menurut Abu Hayyan karena para perawi hadis  memperbolehkan  meriwayatkan  hadis  dengan  makna,  sehingga  ditemukan  dalam  hadis sebuah peristiwa yang terjadi di zaman Rasulullah diriwayatkan dengan beberapa riwayat seperti peristiwa Rasulullah menikahkan seorang sahabat dengan mahar hafalan al- Qur’an, riwayat tersebut di antaranya 45 : "كعم امب اهذخ" ،"كعم امب اهكتكلم" ،"نآرقلا نم كعم امب اهكتجوز"
Menurut Abu Hayyan tidak mungkin semua lafaz itu diucapkan oleh Rasulullah, meskipun salah satu lafaznya mungkin benar berasal dari beliau. Ada kemungkinan lafaz tersebut berasal dari perkataan periwayat dan bukan lafaz dari Rasulullah, karena pada waktu itu hadis tidak ditulis dan hanya bergantung pada hafalan periwayat, sehingga yang dituntut hanya ketelitian makna dan bukan ketelitian lafaz, periwayatan secara makna sering terjadi pada hadis-hadis yang panjang lafaznya. Abu  Hayan  menguatkan  pendapatnya  dengan  mengutip  ungkapan  dari  Sufyan  Al-Tsauri  yang mengatakan:  “jika  saya  mengatakan:  “Saya  menyampaikan  hadis  kepadamu  sebagaimana  aku dengar” maka jangan percaya dengan saya, karena yang saya maksud adalah makna (bukan lafaz yang didengar)” 46 .
Alasan lain yang diungkap oleh Abu Hayyan mengenai ketidakvalidan lafaz hadis adalah karena terdapat banyak lahn (kesalahan) dalam lafaz hadis, hal itu disebabkan karena sebagian besar periwayat hadis non-Arab dan kurang paham dengan bahasa Arab dan kaidah nahwu, sehingga mereka tidak sadar meriwayatkan hadis dengan lafaz yang mengandung lahn . Atas dasar inilah Abu Hayyan menolak istisyhad dengan hadis. Pilihan ini beliau ambil setelah meneliti dengan seksama persoalan  ini,  sehingga  ia  berkesimpulan  “siapa  saja  yang  memeriksa  alasan -alasan  yang  saya kemukakan akan memahami penyebab ulama nahwu tidak ber istisyhad dengan hadis” 47 .
Kedua:  Golongan  yang  setuju  dengan istsyhad dengan  hadis  dalam  pembahasan  nahwu. Pandangan golongan ini sejalan dengan Ibnu Malik. Di antara tokoh golongan ini adalah: Suhaili, Ibnu Kharuf, Ibnu Hisyam, Ibnu Aqil dan Ibnu al-Anbari. Ibnu al-Anbari menegaskan persoalan ini  bahwa  semua  lafaz  hadis  yang  mutawatir  merupakan  dalil  qath’i  dari  dalil -dalil  nahwu 48 . Golongan ini sepakat bahwa hadis merupakan dalil dan syahid yang sah dalam penetapan kaidah nahwu.
Ketiga: Golongan yang berada pada posisi pertengahan, kelompok ini menetapkan kriteria tertentu untuk hadis yang boleh dijadikan syahid . Di antara ulama yang berada pada golongan ini adalah  al-Syathibi  dan  al-Suyuthi.  Al-Syathibi  membagi  hadis  menjadi  dua  bagian;  hadis  yang
45 Al-Suyuthi, Al-Iqtirah Fi Ushul Al-Nahw . 44
46 Ibid.
47 Abu Hayyan, Al-Tazyil w Al-Takmil Fi Syarah Al-Tashil (Damaskus: Dar al-Qalam, 1997).
48 Al-Anbariy, Luma’ Al -Adillah Fi Ushul Al-Nahw , ed. Atiyah Amer (Stockholm: Almqvist & Wiksell, 1996). h. 32
diriwayatkan dengan makna dan hadis yang diriwayatkan dengan lafaz. Hadis yang diriwayatkan dengan  makna  tidak  bisa  dijadikan syahid ,  sedangkan  hadis  yang  diriwayatkan  secara  lafzi  dapat dijadikan syahid . Hadis yang diriwayatkan dengan makna ini seperti hadis-hadis yang menjelaskan kefasihan Nabi, surat Nabi untuk Hamdan dan Wail bin Hajar serta Amtsal (perumpamaan) yang disampaikan oleh Nabi 49 . Adapun Al-Suyuthi, beliau juga memberikan persyaratan terhadap hadis yang sah digunakan sebagai syahid yaitu hadis yang diyakini diriwayatkan secara lafzi dari Rasulullah. Jumlah hadis ini sangat sedikit, biasanya hadis-hadis yang pendek. Al-Suyuthi menolak hadis yang digunakan sebagai syahid oleh Ibnu Malik karena sebagian besar diriwayatkan dengan makna dan terdapat lahn dalam lafaz hadis di antaranya hadis : ثيغاربلا ينولكأ dan hadis ةكئلام مكيف نوبقاعتي راهنلاب ةكئلامو ،ليللاب al-Suyuthi menilai waw jamak pada kedua fiil yang terdapat dalam hadis tersebut sebagai lahn dari periwayat 50 .
Jika  diperhatikan  satu  persatu  alasan  yang  dikemukakan  oleh  golongan  yang  menolak istisyhad dengan hadis dan golongan yang berada pada posisi antara menolak dan menerima dengan beberapa  syarat,  dapat  disimpulkan  menjadi  dua  hal  yaitu;  karena  diperbolehkan  meriwayatkan hadis dengan makna dan terdapat lahn dalam hadis. Kedua persolan tersebut masih terbuka untuk didiskusikan dengan melihat penjelasan ulama terkait riwayat dengan makna dan lahn dalam hadis. Meriwayatkan  hadis  dengan  makna  adalah  meriwayatkan  suatu  peristiwa  atau  suatu  kisah  yang bersumber dari nabi dengan lafaz yang berasal dari periwayat baik sebagian atau semuanya dengan tetap memelihara makna dari lafaz nabi tanpa menambah dan mengurangi serta merubahnya 51 . Praktik    periwayatan  hadis  dengan  makna  ini  diakui  oleh  para  ulama  hadis  dan  tidak  ada  yang memungkirinya 52 , bahkan nabi sendiri membolehkannya selama tidak sampai menghalalkan yang haram atau mengharamkan yang halal 53 .
Terkait penolakan penetapan kaidah nahwu berdasarkan hadis yang diriwayatkan dengan makna perlu mempertimbangkan hal-hal berikut: 1) Bahwa tidak semua hadis diriwayatkan dengan makna. Para perawi sangat serius meriwayatkan hadis secara lafzi khususnya hadis-hadis yang terkait dengan ibadah seperti bacaan shalat, zikir, bacaan ketika haji dan lainnya. 2) Perawi hadis berusaha
49 Al-Syathibi, Al-Maqashid Al-Syafiyah Fi Syarh Al-Khulashah Al-Kafiyah , ed. Ayyad bin al- ’Id Al -Tsubaiti (Mekah: Jami’ah Ummul Qura, 2007).
50 Al-Suyuthi, Al-Iqtirah Fi Ushul Al-Nahw . 2: 116
51 Sayuthi Abd ul Manas, “Al -Riwayah Bi Al- Makna Dawa’iha Wa Zhawahiruha Fi Mutun Al -Sunnah Al- Nabawiyah,” Journal Hadis 4, no. 7 (2014). h. 48 52 He dhri Nadhiran, “Periwatan Hadis Bil Makna Implikasi Dan Penerapannya Sebagai ‘Uji’ Kritik Matan Di Era Modern,” Jurnal Ilmu Agama 14, no. 2 (2013), http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/JIA/article/view/476. h. 197
53 Al-Thabrani, Al- Mu’jam Al -Kabir , ed. Hamdi Abdul Majid (Kairo: Maktabah Ibnu Taymiyah, 2006).
dengan  sungguh-sungguh  meriwayatkan  hadis  secara  lafzi,  jika  terdapat  keraguan,  mereka menyebutkan dua lafaz yang memiliki kesamaan bunyi huruf seperti hadis; 54
ريثك وأ ريبك ثلثلاو
penyebutan ريبك وأ ريثك semata untuk menjaga agar tidak tertukar lafaz hadis yang diriwayatkan dari Rasulullah. 3) kebolehan periwayatan hadis dengan makna berlaku untuk hadis yang tidak ditulis, sementara itu cukup banyak hadis yang ditulis di zaman Rasululullah seperti surat-surat beliau. 4) Jika  terdapat  perubahan  lafaz  pada  hadis  karena  diriwayatkan  dengan  makna,  dalam  syair  juga terdapat banyak perubahan dan itu hal yang lumrah dan diakui oleh ulama 55 , bahkan lafaz tertentu dirubah dengan alasan dharurat al- syi’r.  5) adanya hadis yang diriwiyatkan secara berulang dengan lafaz  yang  mirip  tidak  sepenuhnya  menunjukkan  bahwa  hadis  itu  diriwayatkan  dengan  makna, karena ada kemungkinan Rasulullah menyampaikan secara berulang dengan redaksi yang berbeda dengan tujuan untuk meyakinkan pendengar seperti dalam kasus pernikahan dengan mahar hafalan al- Qur’an.
Adapun penolakan syahid hadis dengan alasan lahn juga perlu dipertimbangkan hal berikut; 1) Menolak hadis karena terdapat lahn padanya tidak berarti menolak keseluruhan hadis, karena banyak hadis yang diriwayatkan oleh orang yang memiliki bahasa Arab yang fasih seperti Hamad bin Salamah guru Sibawaih 56 . 2) Mengaitkan lahn pada hadis dengan alasan periwayat hadis non- Arab, tidak sepenuhnya benar, karena bahasa sifatnya penguasaan dan keterampilan yang dapat dipelajari, tidak tertutup kemungkinan orang non-Arab memilika bahasa yang fasih dan jauh dari lahn seperti Sibawaih dan Al-Farisi dan banyak ahli bahasa Arab lainnya yang berasal dari non-Arab. 3) hadis-hadis yang dianggap mengandung lahn memiliki kemungkinan benar dari sisi lain, para ulama nahwu sudah terbiasa dengan keragaman i’rab tentang sebuah kata dalam kalimat. Hadis - hadis yang dianggap mengandung lahn sebagiannya sudah dijelaskan oleh Ibnu Malik dalam kitab Syawahid Taudhih dan sebagian lahn tersebut masih bisa dibenarkan secara kaidah bahasa Arab.  4) Lahn juga banyak terdapat dalam syair, al-Jurjani bahkan mengkhususkan satu pembahasan dalam kitabnya dengan judul “kesalahan para penyair” 57 , jika menolak hadis dengan alasan lahn , tentu seharusnya syair juga ditolak sebagai syahid dengan alasan ini pula.
54 Ahamad bin Hanbal, Musnad Ahmad Bin Hanbal , ed. Syuaib al-Arnauth (Beirut: Muassasah al-Risalah, 1995). 3: 37, 39.
55 Ibnu Jinni, Al-Muhtasab , ed. Abul Karim Najjar (Kairo, 1994).
56 Holilullah, “Kontribusi Pemikiran Nahw Imam Sibawaih Dan Ibrahim Mustafa Dalam Linguistik Arab.” h. 38
57 Al-Jurjani, Al-Wisathah Baina Al-Mutanabbi Wa Khusumih (Aleppo: Mathba’ah al -Irfan, 1962).

## Kesimpulan
Hadis merupakan salah satu sumber bahasa tertulis yang merekam perkembangan bahasa Arab pada beberapa abad yang lampau, karena hadis mendapat perhatian dari ulama untuk ditulis dan dibukukan setelah al- Qur’an. Proses kodifikasi hadis hampir berbarengan den gan penyusunan dan  pengumpulan syawahid yang  bersumber  dari  kalam  arab,  ini  berarti  bahwa  kodifikasi  hadis terjadi sebelum berakhirnya pengumpulan syahid dari kalam arab karena banyaknya tersebar lahn di kalangan masyarakat. Oleh sebab itu hadis merupakan kekayaan bahasa yang dapat diteliti sampai sekarang. Ibnu Malik sudah membukakan jalan untuk menjadikan hadis sebagai syahid yang sah dalam masalah nahwu dan dilengkapi dengan kritikan ulama setelah beliau yang merupakan rambu- rambu  agar  berhati-hati  dalam  memilih syahid hadis,  sehingga  para  peneliti  dan  penyusun  kitab nahwu kontemporer dapat memperkaya materi nahwu dengan syahid hadis mengingat ketersediaan hadis dan kemudahan dalam mengaksesnya pada saat sekarang.

## Daftar Pustaka
Al-Anbariy. Luma’ Al -Adillah Fi Ushul Al-Nahw . Edited by Atiyah Amer. Stockholm: Almqvist &
Wiksell, 1996.
Al-Haditsi, Khadijah. Mauqif Al-Nuhat Min Al-Ihtijaj Bi Al-Hadits Al-Syarif . Baghdad: Dar Al- Rashid, 1981.
Al-Jurjani. Al-Wisathah Baina Al-Mutanabbi Wa Khusumih . Aleppo: Mathba’ah al -Irfan, 1962.
Al-Muayathah, Basim Mufdhi. Ta’dhidh Syahid Al -Hadis Al-Nabawi Fi Kitab Syawahid Al-Taudhih .
Kerk: Jami’ah Mu’tah, 2010.
Al-Muqqari, Ahmad bin Muhammad. Nafh Al-Thayb Min Ghusn Al-Andalus Al-Rathib . Edited by Ihsan Abbas. 2nd ed. Beirut: Dar Sader, 1988.
Al-Subki. Thabaqat Al- Syafi’iyah Al -Kubra . Edited by Mamud Muhammad Al-Thanahi. Kairo: Dar Ihya al-Kutub al-Arabiyah, 1964.
Al-Suyuthi. Al-Iqtirah Fi Ushul Al-Nahw . Edited by Abdul Hakim Athiyah. Damaskus: Dar al- Bairuti, 2006.
——— . Bughyah Al- Wu’at Fi Thabaqah Al -Lughawiyin Wa Al-Nuhat . Edited by Muhammad Abul Fahdl Ibrahim. Beirut: Dar Fikr, 1979.
Al-Syathibi. Al-Maqashid Al-Syafiyah Fi Syarh Al-Khulashah Al-Kafiyah . Edited by Ayyad bin al- ’Id Al- Tsubaiti. Mekah: Jami’ah Ummul Qura, 2007.
Al-Thabrani. Al- Mu’jam Al -Kabir . Edited by Hamdi Abdul Majid. Kairo: Maktabah Ibnu
Taymiyah, 2006.
Al-Thanthawi, Muhammad. Nasy’ah Al -Nahw Wa Tarikh Asyhur Al-Nuhat . Edited by 2. Kairo:
Dar al-M a’arif, 1998.
Asrina. “Khilafiyah Nahwiyah: Dialektika Pemikiran Nahu Basrah Dalam Catatan Ibn Al - Anbari.” MIQOT XL, no. 2 (2016).
http://jurnalmiqotojs.uinsu.ac.id/index.php/jurnalmiqot/article/view/289.
Bakar, Tsurya Abdullah Abbas. “Al -Hadis Inda Ibn Malik Fi Syawahid Al-Taudhih Wa Tashih Li Musykilat Al- Jami’ Al - Shahih.” Al-Adab 8, no. 8 (2018).
https://www.tu.edu.ye/journals/index.php/artsmain/article/view/524. Fajjal, Mahmud. Al-Sair Al-Hatsits Ila Al-Istisyhad Bi Al-Hadis Fi Al-Nahw Al-Arabi . Riyadh, 1997.
Hakmi Wahyudi, Hakmi Hidayat, Sri Wahyuni. “Pemikiran Gramatika Bahasa Arab Oleh Linguistik Arab.” Alfikra: Jurnal Ilmiah Keislaman 19, no. 1 (2020). http://ejournal.uin- suska.ac.id/index.php/al-fikra/article/view/10235.
Hanbal, Ahamad bin. Musnad Ahmad Bin Hanbal . Edited by Syuaib al-Arnauth. Beirut: Muassasah al-Risalah, 1995.
Harianto, Neldi. “Beberapa Perbedan Masalah -Masalah Nahwu Antara Bashrah Dan Kufah
Dalam Kitab Al- Inshaaf Fi Masaa’il Al -Khilaf Bain Al-Nahwiyyin Al-Basryyin Wa Alkufyyin Dan Dalil- Dalil Nahwu Yang Digunakan.” Tsaqofah & Tarikh 3, no. 1 (2018). https://journal.iainbengkulu.ac.id/index.php/twt/article/view/1552.
Hayyan, Abu. Al-Tazyil w Al-Takmil Fi Syarah Al-Tashil . Damaskus: Dar al-Qalam, 1997.
Holilullah, Andi. “Kontribusi Pemikiran Nahw Imam Sibawaih Dan Ibrahim Mustafa Dalam Linguistik Arab.” Alfaz 8, no. 1 (2020).
Jinni, Ibnu. Al-Muhtasab . Edited by Abul Karim Najjar. Kairo, 1994.
Lubis, Pahri. “Pembelajaran Nahwu Dengan Nazham Alfiyah Ibn Malik.” Jurnal Kajian dan Pengembangan Umat 1, no. 1 (2018).
Malik, Ibnu. Syarah ’Umdah Al - Hafizh Wa ’Uddah Al -Lafizh . Edited by Adnan Abdurrahman Al- Duriy. Baghdad: Mathba’ah al - ’aniy, 1977.
——— . Syarah Al-Tashil . Edited by Abdurrahman Al-Sayyid. Giza: Hajar, 1990.
——— . Syawahid Al-Taudhih Wa Al-Tashih Li Musykilah Al- Jami’ Al -Shahih . Edited by Thaha Mushsin. 2nd ed. Kairo: Maktabah Ibnu Taymiyah, 1984.
Manas, Sayuthi Abdul. “Al -Riwayah Bi Al- Makna Dawa’iha Wa Zhawahiruha Fi Mutun Al -
Sunnah Al- Nabawiyah.” Journal Hadis 4, no. 7 (2014).
Miles, Matthew B. Qualitative Data Analisys . 2nd ed. California: Sage, 1994.
Muhsin. “Sejarah Dan Paradigma Penulisan Kaidah Bahasa Arab.” Mediasi 9, no. 2 (2015). https://jurnal.iainambon.ac.id/index.php/MDS/article/view/279.
Nadhiran, Hedhri. “Periwatan Hadis Bil Makna Implikasi Dan Penerapannya Sebagai ‘Uji’ Kritik Matan Di Era Modern.” Jurnal Ilmu Agama 14, no. 2 (2013).
http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/JIA/article/view/476.
Ramdiani, Yeni. “Kajian Historis: Perkembangan Ilmu Nahw Mazhab Bashrah.” El-Hikam 8, no. 2 (2015). http://ejournal.kopertais4.or.id/sasambo/index.php/elhikam/article/view/1394. Rini. “Ushul Al -Nahwi Al-Arabi : Kajian Tentang Landasan Ilmu Nahwu. ” Arabiyatuna 3, no. 1
(2019). http://journal.iaincurup.ac.id/index.php/ARABIYATUNA/article/view/773.
Safa, Najmuddin H. abd. “Perbandingan Metode Nahw Al -Akhfash Dan Al- Farra’ Dalam Kitab Ma’anil Qur’an.” Bahasa dan Seni 32, no. 2 (2008). http://sastra.um.ac.id/wp- content/uploads/2009/10/Perbandingan-Metode-Nahwu-Al-Akhfas-dan-Al-Farra-dalam- Kitab-Maani-Alquran-Naj-muddin-H.-Abd.-Safa.pdf.
Shafir, Shalih Ahmad. Al-Nahwiyun Wa Al-Hadis Al-Syarif . Tripoli: Jami’ah Sabi’ah Oktober, 2006.