TERAMPIL Jurnal Pendidikan dan Pembelajaran Dasar Volume 3 Nomor 2 Desember 2016 p-ISSN: 2355-1925
EKSISTENSI GAMOLAN DI MASAYARAK KOTA BANDAR LAMPUNG MELALUI INTERNALISASI DAN SOSIALISASI
ANTON TRIHASNANTO Email: antontrihasnanto@radenintan.ac.id

## JURUSAN PGMI FAKULTAS TARBIYAH DAN KEGURUAN IAIN RADEN INTAN LAMPUNG

## Abstrak
Gamolan adalah alat musik tradisional dari kebudayaan masyarakat lampung, yang termasuk jenis alat musik Xylophone. Alat musik Gamolan dalam sejarah kebudayaan   masyarakat   Lampung   adalah   sebuah   akulturasi   dari   kebudayaan asing   yang   tinggal   dan   hidup   di   Propinsi   Lampung.   Dilihat   dari   perspektif kebudayaan tentang proses pembelajaran kebudayaan dalam konteks kesenian tradisional,   Gamolan     menjadi   sebuah   media   pembelajaran   dalam   proses pewarisan atau penularan kesenian tradisional yang dilakukan melalui proses internalisasi, sosialisasi. Secara perkembangannya, Gamolan mengalami proses difusi yaitu perpindahan kebudayaan (migrasi) dan mengalami proses inovasi dan pembaruan. Proses internalisasi dan inovasi ini merupakan bentuk wujud pembelajaran   Gamolan   dalam   rangka   melestarikan   nilai-nilai   tradisional kebudayaan   masyarakat   Lampung   khsusnya   nilai-nilai   kesenian   tradisional Gamolan.
Kata kunci : Eksistensi, Gamolan, internalisasi, sosialisasi.

## A. PENDAHULUAN
Kesenian   merupakan   salah   satu   bagian   dari   unsur   kebudayaan   secara umumnya, dimana kesenian adalah sebuah bentuk hasil kreatifitas kebudayaan yang   berupa   seni   tari,   musik,   dan   rupa.   Kebudayaan   masyarakat   Lampung mempunyai suatu bentuk kesenian tradisional yang berupa alat musik Gamolan. Alat musik Gamolan ini sangat erat sekali bagi  kehidupan masyarakat Lampung dalam adat-istiadat yang dilakukan kehidupan bagi masyarakat Lampung seperti acara pernikahan, penyambutan tamu, panen padi.
Kesenian   Gamolan   dalam   perkembangannya   untuk   saat   ini   telah mengalami peningkatan secara signifikan dalam proses penyebarannya,walaupun masyarakat yang tinggal di Propinsi Lampung sebagian besar berasal dari luar Lampung dan latar belakang budaya yang berbeda-beda tetapi senantiasa tetap menjaga   dan   melestarikan   Gamolan.     Eksitensi   Gamolan   di   kebudayaan masyarakat   Lampung   akan   menjadikan   wujud   Gamolan   ini   sebagai   identitas
Eksistensi gamolan di masayarak kota Bandar Lampung melalui internalisasi dan sosialisasi
TERAMPIL Jurnal Pendidikan dan Pembelajaran Dasar Volume 3 Nomor 2 Desember 2016 p-ISSN: 2355-1925
kebudayaan   Lampung   secara   utuh.   Menurut   Prijono   (1992:11)   kesenian tradisional   merupakan   identitas   nasional   maupun   kepribadian   nasional   karena dalam musik tradisional tersembunyi sikap hidup masyarakat pendukungnya.
Dari sisi kebudayaaan Propinsi Lampung mempunyai kebudayaan yang majemuk, karena memiliki masyarakat yang heterogen mulai dari etnis, bahasa, kesenian,   maupun   agama.   Suku   pendatang   yang   menetap   di   Lampung   sekitar 84%.   Kelompok   etnis   yang   terbesar   adalah   Jawa   sebesar   30%,   Banten/Sunda sebesar   20%,   Minangkabau   sebesar   10%   dan   Sumendo   12%.   Kelompok   etnis lainnya   yang   cukup   banyak   jumlahnya   adalah   Bali,   Batak,   Bengkulu,   Bugis, China,  Ambon,   dan   Riau.  Agama   yang   dianut   oleh   penduduk   Lampung   yaitu Islam (92%), Kristen Protestan (1,8%), Kristen Katolik (1,8%), Budha ( 1,7%), dan   lain-lain   (2,7%)   (Firman,     2012:21-23).    Diantara   banyaknya   kebudayaan yang berkembang di Propinsi Lampung khususnya kesenian tradisional maupun modern, tidak menyurutkan atas eksistensi kesenian Gamolan itu sendiri. Bukti dari  eksistensi ini yaitu  kesenian  musik Gamolan  Lampung  pernah di  undang dalam   acara   seminar   di Fakulty of  Arts   Monash   University  Australia   yang menjadi narasumber adalah Hasyimkan, S.Sn., M.A pada tanggal 27 Juni 2013 (Sumber Monash Asia Institute Bulletin June 2013).
Sebagai bentuk apresiasi terhadap kesenian Gamolan, pemerintah daerah Propinsi   Lampung   selalu   mendukung   penuh   setiap   penampilan   pertunjukan Gamolan dalam setiap pertunjukan seni yang ada di Lampung maupun luar negeri sekalipun. Pada tanggal 7-8 Desember 2011 pertunjukan musik Gamolan pernah menorehkan   tinta   emas   di   dalam   sejarah   kesenian   tradisional   di   Propinsi Lampung,   karena   pertunjukan   ini   telah   dicatat   oleh   rekor   muri   melalui pertunjukan selama 25 jam yang dilakukan oleh 25 kelompok pemain alat musik Gamolan   ( http://rilisindonesia.com/nusantara/19-lampung/136-lampung-raih- rakor-muri-penabuh-Gamolan ).
Dari fenomena alat musik Gamolan yang ada di Lampung sangat menarik perhatian dari salah peneliti etnimusikologi dari Australia pada tahun1983 yaitu Prof. Margaret J. Kartomi (Professor and Chairperson in the Department of Music at Monash University in Melbourne, Australia, and Specialist in Organology and in the Music of Southeast Asia). Keunikan dari Gamolan di Liwa Lampung yaitu
Eksistensi gamolan di masayarak kota Bandar Lampung melalui internalisasi dan sosialisasi
TERAMPIL Jurnal Pendidikan dan Pembelajaran Dasar Volume 3 Nomor 2 Desember 2016 p-ISSN: 2355-1925
merujuk pada salah satu buah alat musik/intsruments dari bambu yang mirip alat musik seperti Gambang yang ada di Jawa. Menurut hipotesa dari Prof. Margaret J. Kartomi dalam wawancara TVRI 2011, alat sejenis Gambang (Gamolan) terukir dalam relief Candi Borubudur yang dibangun pada abad ke 8 Masehi, tetapi tidak tahu apa nama jenis alat musik tersebut pada waktu itu. Dan ia heran pada waktu saat penelitian di Lampung pada tahun 1983, ditempat yang jauh dan terisolir di Liwa Kabupaten Lampung Barat ditemukan alat musik yang mirip dan terukir di Relief Candi Borobudur yang dinamakan Gamolan. (Dokumentasi TVRI, Pesona Nusantara: 2011). Berangkat dari Hipotesa Margaret J Kartomi; yang mengatakan bahwa: yang cukup menarik,   istilah Gamelan sekarang ini di adalah merujuk kepada seperangkat alat musik, mungkin juga pada awalnya merunjuk ke nama sebuah alat musik tunggal pada zaman dahulu, termasuk di Jawa (Tenaga Ahli Gubernur Bidang Kebudayaan Pemerintah Daerah Propinsi  Lampung: Gamolan Intrumen Musik Tradisional Lampung, 2014:3).
Menurut Brune Nettl (1997:31), Like most high quality gamelan, this one consist largely of metallophones-in this case, instruments of gleaming bronze, but it   also   includes   a   chordophone   (rebab,   a   two-stringed   fiddle),   a   xylophone (gambang), an aerophone (suling, a notehed verticale flute), and a couple of membranophone (kendang, drums).
Tulisan ini difokuskan dalam ruang lingkup kebudayaan khususnya dalam kesenian Gamolan yaitu: akulturasi, difusi, inovasi, internalisasi, sosialisasi.

## B. PEMBAHASAN
1. Seni
Seni   tradisional   merupakan   seni   yang   tumbuh   serta   berkembang   pada suatu daerah atau lokalitas tertentu, serta pada umumnya dapat tetap hidup pada daerah yang memiliki kecenderungan terisolir atau tidak terkena pengaruh dari masyarakat luar. Tradisional artinya sikap dan cara berpikir maupun bertindak yang selalu berpegang teguh pada norma dan adat kebiasaan yang ada secara turun-temurun. Jadi, dalam konsep ini ada acuan waktu. Selain masalah waktu, konsep  ini  mengabaikan  batasan  norma  dan  adat  kebiasaan  mana  yang  diacu. Kayam dalam bukunya Seni, Tradisi, Masyarakat (1981) berpendapat bahwa seni
Eksistensi gamolan di masayarak kota Bandar Lampung melalui internalisasi dan sosialisasi
TERAMPIL Jurnal Pendidikan dan Pembelajaran Dasar Volume 3 Nomor 2 Desember 2016 p-ISSN: 2355-1925
tradisional dapat dikategorikan dalam lima cabang, yaitu: (a) Seni Rupa, meliputi seni ukir, seni lukis, dan seni tatah, (b) Seni Tari, meliputi wayang kulit, jatilan reog, (c) Seni Sastra, meliputi puisi dan prosa, (d) Seni Teater Drama, meliputi ketoprak, (e) Seni Musik.
Selanjutnya   pendapat   Sedyawaty   (1981)   dalam   bukunya   yang   berjudul Pertumbuhan   Seni   Pertunjukan   mengungkapkan   tentang   seni   tradisional   yang sesuai dengaan tradisi dan mempunyai suatu pola kerangka ataupun aturan yang selalu berulang  dalam kerangka  tertentu. Kesenian  yang tidak  tradisonal tidak terikat   kepada   suatu   kerangka   apaun.   Walaupun   terdapat   perbedaan   antara kesenian   tradisional   dan   tidak   tradisional,   Sedyawaty   mengungkapkan   bahwa terdapat   sebuah   kesulitan   untuk   membedakan   keduanya   apabila   melihat   suatu pertunjukan yang nyata. Untuk menyebutkan suatu pertunjukan tradisional atau tidak, perlu dibedakan dataran-dataran wilayahnya, apakah yang dimaksud unsur- unsur   dasarnya   ataukah   unsur-unsur   yang   mempunyai   cara-cara   berhubungan tetap dan pola konvensi penyajian atau ketiga-tiganya.
Secara umum banyak orang yang mengemukakan pengertian seni sebagai keindahan.   Seni   diartikan   produk   manusia   yang   mengandung   nilai   keindahan bukan pengertian yang keliru, namun tidak sepenuhnya benar. Jika menelusuri arti seni   melalui   sejarahnya,   baik   di   Barat   maupun   di   Indonesia,   nilai   keindahan menjadi satu kriteria yang utama. Sebelum memasuki tentang pengertian seni, ada baiknya   dibicarakan   lebih   dahulu   tentang   keindahan.   Keindahan   memiliki   arti bagus, permai, cantik, elok, molek dan sebagainya. Benda yang memiliki sifat indah ialah hasil seni, (meskipun tidak semua hasil seni itu indah), seperti pe- mandangan alam (pantai, pegunungan, danau, bunga-bunga dan lereng gunung), manusia   (wajah,   mata,   bibir,   hidung,   rambut,   kaki,   tubuh),   rumah   (halaman, tatanan, perabot rumah tangga, dan sebagainya) suara, warna dan sebagainya.
Menurut asal katanya, “keindahan” dalam bahasa Inggris: beautiful , dalam bahasa Perancis beau , sedang Italia dan Spanyol bello yang berasal dari kata Latin belum . Akar katanya adalah bonum yang berarti kebaikan, kemudian mempunyai bentuk pengecilan menjadi bonellum dan terakhir dipendekkan sehingga ditulis belum . Menurut cakupannya orang harus membedakan antara keindahan sebagai suatu   kualitas   abstrak   dan   sebagai   sebuah   benda   tertentu   yang   indah   ( the
Eksistensi gamolan di masayarak kota Bandar Lampung melalui internalisasi dan sosialisasi
beautiful ). Untuk perbedaan ini dalam bahasa Inggris sering dipergunakan istilah beauty (kendahan)   dan the   beautifull (benda   atau   hal   yang   indah).   Dalam pembahasan filsafat, kedua pengertian itu kadang-kadang dicampur adukkan. Kata seni dalam bahasa Sansekerta berasal dari kata "Sani" yang berarti pemujaan, pelayanan, donasi, permintaan atau pencarian dengan hormat danjujur. Menurut (Soedarso, 1988:16). Dalam bahasa Inggris, seni disebut "Art", yang mengandung arti:
a. Karya manusia yang mengandung kualitas dan nilai estetis.
b. Aneka   keahlian   yang   didapatkan   dari   pengalaman   yang   memungkinkan seseorang   memiliki   kecakapan   membuat,   menyusun.   dan   merencanakan sesuatu secara sistematis dan tujuan mengungkapkan makna  kejiwaan dan un- tuk mencapai hasil-hasil yang menyenangkan se-suai dengan prinsip-prinsip estetis, baik secara intoitif maupun kognitif.
Menurut   Aristoteles   (384-322   SM),   mengartikan   seni   sebagai   ilmu pengetahuan   tentang   prinsip-prinsip   dalam   menghasilkan   benda-benda   yang indah. Seni adalah tiruan "Falsafi" atau ideal dan bersifat universal dari dunia alamiah dan dunia manusia. Karya seni diharapkan dapat menjadi lambang atau simbol.   Dalam   pemikiran   Aristoteles,   puncak   dan   tujuan   karya   seni   adalah
" Katarsis ", (Yunani: katharos ), yang berarti "murni", "bersih", atau "pemurnian".
Menurut Rader(1973), setelah mengedit 46 pandangan pemikir seni sejak jaman Yunani Kuno sampai pertengahan abad ke- 20, dalam bukunya A Modern Book   of   Esthetics ,   mencatat   beberapa   konsep   pendukung   definisi   seni   yaitu: permainan,  ilusi, keindahan, ungkapan  emosi  imajinasi, pemenuhan keinginan, kenikmatan, teknik, perasaan, makna, fungsi, abstraksi, dan jarak estetik. Dari keragaman pendekatan tersebut, Rader mencoba mengajukan definisi seni sebagai kesatuan   organis   unsur-unsur   yang   bernilai   ungkap,   meliputi   representasi, konotasi dan nilai tanggap indrawi. Dalam hal ini dia mengemukakan bahwa tidak ada   satu   senipun   yang   tidak   dapat   diapresiasi.   Dari   berbagai   sumber   di   atas, penulis menyimpulkan bahwa seni adalah proses penciptaan sebuah karya yang didahului oleh sebuah pemikiran imajinatif dengan hasil penciptaan yang bernilai estetika, serta dapat menimbulkan emosi jiwa dari orang yang menikmati dan menilai karya tersebut.
Eksistensi gamolan di masayarak kota Bandar Lampung melalui internalisasi dan sosialisasi

## 2. Musik
Musik pada hakikatnya adalah bagian dari seni yang menggunakan bunyi sebagai   media   penciptaannya.  Walaupun   dari   waktuke   waktu   beraneka   ragam bunyi, seperti klakson maupun mesin sepedamotor dan mobil, handphone, radio, televisi,  tape   recorder,   dan   sebagainya   senantiasa   mengerumuni   kita,   tidak semuanya   dapat   dianggap   sebagai   musik   karena   sebuah   karya   musik   harus memenuhi syarat-syarat tertentu. Syarat-syarat tersebut merupakan suatu sistem yang ditopang oleh berbagai komponen seperti melodi, harmoni, ritme, timbre (warna   suara),   tempo,   dinamika,   dan   bentuk.   Sebelum   lebih   jauh   membahas syarat-syarat   tersebut   berikut   aspek-aspek   lain   yang   terkait   dengannya   seperti sejarah   musik,   pencipta   musik,   karya-karya   musik,   dan   berbagai   formasi pertunjukan   musik,   bab   ini   akan   terlebih   dahulu   meninjau   beberapa   definisi tentang musik, fungsi musik, dan jenis-jenis musik.
Walaupun banyak dari para ahli musik telah mencoba memberkan definisi tentang musik, namun hingga kini belum ada satupun yang diyakini merupakan satu-satu-nya pengertian yang paling lengkap. Tampaknya ada yang memahami musik   sebagai   kesan   terhadap   sesuatu   yang   ditangkap   oleh   indera pendengarannya.   Di   samping   itu   ada   juga   yang   pemahamannya   bertolak   dari asumsi bahwa musik adalah suatu karya seni dengan segenap unsur pokok dan pendukungnya. Walaupun demikian ada juga yang berbeda pandangan dari kedua model   tersebut.   Terlepas   dari   berbagai   perbedaan   sudut   pandang   tersebut, beberapa definisi berikut ini dapat mem-bantu kita untuk memahami pengertian tentang   musik.   Dari   penulis-penulis   Indonesia   di   antaranya   dapat   dijumpai sejumlah   definisi   tentang   musik:   Jamalus   (1988:1)   berpendapat   bahwa   musik adalah suatu hasil karya seni bunyi dalam bentuk lagu atau komposisi mu-sik yang   mengungkapkan   pikiran   dan   perasaan   penciptanya   melalui   unsur-unsur musik yaitu irama, melodi, harmoni, bentuk dan struktur lagu dan ekspresi sebagai satu kesatuan.
Rina (2003:9) setuju dengan pendapat bahwa musik merupakan salah satu cabang   kesenian   yang   pengungkapannya   dilakukan   melalui   suara   atau   bunyi bunyian.   Prier   (1991:9)   setuju   dengan   pendapat   Aristoteles   bahwa   musik merupakan curahan kekuatan tenaga penggambaran yang berasal dari gerakan rasa
Eksistensi gamolan di masayarak kota Bandar Lampung melalui internalisasi dan sosialisasi
TERAMPIL Jurnal Pendidikan dan Pembelajaran Dasar Volume 3 Nomor 2 Desember 2016 p-ISSN: 2355-1925
dalam suatu  rentetan suara (melodi)  yang  berirama. Menurut ahli perkamusan (lexicographer) musik ialah: Ilmu dan seni dari kombinasi ritmis nada-nada, vokal maupun   instrumental,   yang   melibatkan   melodi   dan   harmoni   untuk mengekspresikan   apa   saja   yang   memungkinkan,   namun   khususnya   bersifat emosional.   Walaupun   demikian   selama   berabad-abad   para   ahli   menganggap bahwa   definisi   kamus   tersebut   kurang   memuaskan.   Sebagai   alternatif,   di antaranya   ada   yang   memahami   musik   sebagai   bahasa   para   dewa;   yang   lain mengatakan bahwa: music begins where speech ends (musik mulai ketika ucapan berhenti). Rolland berpendapat bahwa musik adalah suatu janji keabadian; bagi Smith musik ialah satu-satunya pesona termurah dan halal di muka bumi. Goethe berpendapat   bahwa   musik   mengangkat   dan   memuliakan   apa   saja   yang diekspresikannya.   Mendelssohn   meyakini   bahwa   musik   dapat   mencapai   suatu wilayah  yang kata-kata tidak  sanggup mengikutinya,  dan Tchaikovsky berkata bahwa musik adalah ilham yang menurunkan kepada kita keindahan yang tiada taranya.   Musik   adalah   logika   bunyi   yang   tidak   seperti   sebuah   buku   teks  atau sebuah pendapat. Ia merupakan suatu susunan vitalitas, suatu mimpi yang kaya akan bunyi, yang terorganisasi dan terkristalisasi. Sehubungan dengan itu Spencer, seorang   filsuf   Inggris   mempertimbangkan   musik   sebagai   seni   murni   tertinggi yang terhormat. Dengan demikian musik adalah pengalaman estetis yang tidak mudah dibandingkan pada setiap orang, sebagaimana seseorang dapat mengatakan sesuatu dengan berbagai cara (Ewen, 1963: vii-viii). Dari perspektif interpretasi atau   penikmatannya,   musik   juga   dapat   dipahami   sebagai   bahasa   karena   ia memiliki beberapa karakteristik yang mirip dengan bahasa. Berkaitan dengan hal tersebut Machlis (1963:4) memahami musik sebagai bahasa emosi-emosi yang tujuannya sama seperti bahasa pada umumnya, yaitu untuk mengkomunikasikan pemahaman.   Sebagai   bahasa   musik   juga   memiliki   tata   bahasa,   sintaksis,   dan retorika, namun tentunya musik merupakan bahasa yang berbeda. Setiap kata-kata memiliki   pengertian   yang   kongkrit,   sementara   nada-nada   memiliki   pengertian karena   hubungannya   dengan   nada-nada   yang   lain.   Kata-kata   mengekspresikan ide-ide   yang   spesifik   sedangkan   musik   menyugestikan   pernyataan-pernyataan misterius dari pikiran atau perasaan. Dari beberapa pendapat di atas setidaknya dapat   dipahami   bahwa  musik   merupakan   salah     satu   cabang   seni   pertunjukan
Eksistensi gamolan di masayarak kota Bandar Lampung melalui internalisasi dan sosialisasi
TERAMPIL Jurnal Pendidikan dan Pembelajaran Dasar Volume 3 Nomor 2 Desember 2016 p-ISSN: 2355-1925
seperti   tari,   drama,   puisi,   dan   sebagainya.   Sebagai   sebuah   karya   seni,   musik adalah ungkapan  perasaan  seseorang  yang  dituangkan lewat  komposisi jalinan nada   atau   melodi,   baik   dalam   bentuk   karya   vokal   maupun   instrumental.   Di samping itu musik adalah suatu karya seni yang tersusun atas ke-satuan unsur- unsur seperti irama, melodi, harmoni, bentuk atau struktur, dan ekspresi.
3. Kebudayaan Lampung
Marga-marga yang ada di Lampung sangat beragam, namun yang paling banyak diberitakan adalah marga Pubian dan marga Abung. Termasuk juga marga Way Kanan dan marga Tulang Bawang. Orang-orang Abung dan Tulang Bawang berasal dari Kenali, sedangkan orang-orang Pubian dan Way Kanan  berasal dari Sekala Brak (Hadikusuma, 1989:6).
Masyarakat Lampung mengenal dua kelompok adat besar yaitu kelompok adat Pepadun dan Saibatin .   Kelompok   adat Pepadun umumnya   mendiami wilayah   Lampung   bagian   timur   dan   tengah,   dicirikan   oleh   sistem   adat kebangsawanan   mereka   yang   cukup   kompleks   yang   disebut Kepunyimbangan.
Kelompok adat Saibatin umumnya mendiami wilayah bagian barat, dicirikan oleh sistem pelapisan sosialnya  yang dua tingkat, yaitu masyarakat bangsawan dan masyarakat   biasa.   Masyarakat   Lampung   yang   beradat Pepadun terbagi   lagi menjadi empat kelompok, yaitu: Abung Siwo Mego (Abung Sembilan Marga), Mego Pak Tulang Bawang, Pubian Telu Suku, dan Buay Lima Way Kanan . Setiap kelompok masih terbagi lagi atas sejumlah klan besar yang berdiam di wilayah tertentu, yang disebut Buay atau Kebuayan . Masyarakat Lampung Saibatin terbagi atas   lima   kelompok,   yaitu: Pesisir   Melinting   Rajabasa,   Pesisir   Teluk,   Pesisir Sekala   Brak,   Pesisir   Semangka ,   termasuk   ke   dalamnya   kelompok   orang Komering (yang berdiam di daerah Ranau, Komering, dan Kayu Agung Sumatera Selatan, dan di Cikoneng Propinsi Banten)  (Hidayah, 1996:148-149).
Menurut   Firman   (2012:22)   masyarakat   Lampung   yang   beragam   dalam kesehariannya   menggunakan   berbagai   bahasa,   antara   lain:   bahasa   Indonesia, bahasa Jawa, bahasa Sunda, bahasa Minang, dan bahasa setempat yaitu bahasa Lampung. Berdasakan  peta  bahasa, bahasa  Lampung dibagi menjadi  2 dialek: dialek A (api) yang dipakai oleh Ulun (orang Lampung) Sekala Brak, Melinting Maringgai,   Darah   Putih   Rajabasa,   Balau   Telukbetung,   Semaka   Kota  Agung,
Eksistensi gamolan di masayarak kota Bandar Lampung melalui internalisasi dan sosialisasi
TERAMPIL Jurnal Pendidikan dan Pembelajaran Dasar Volume 3 Nomor 2 Desember 2016 p-ISSN: 2355-1925
Pesisir Krui, Ranau, Komering dan Daya (yang beradat Lampung Saibatin), serta Way Kanan, Sungkai, dan Pubian (yang beradat Pepadun). Kedua dialek O (nyo) yang   dipakai   oleh   Ulun  Abung   dan   Tulang   Bawang   (yang   beradat   Lampung Pepadun).
4. Tentang Musik Gamolan (sejarah dan bentuk)
a. Tentang  “Gamolan”
Gamolan  adalah     instrumen  musik  yang  hampir  semua  bahan  bakunya terbuat dari bambu,   kecuali tali untuk mengikatkan bilah bambu ke lambakan , pada awalnya terbuat dari rotan, namun saat ini  terbuat dari nilon. Instrumen ini hanya  satu buah, bukan  sekelompok instrumen atau kelompok ensambel yang terdiri   dari   beberapa   instrumen.   Namun   dalam   perkembangan   berikutnya ditambah dengan instrumen musik yang lain sebagai musik pengiring.
Secara etimologi Gamolan berasal dari kata gimol yang artinya gemuruh atau getar  yang berasal  dari  suara  bambu dan  menjadi Gamolan yang  artinya bergemuruh   atau   bergetaran,   sementara begamol artinya   berkumpul.   Gamolan pada   awalnya   merupakan   instrumen   tunggal   yang   konon   dimainkan   dan   yang menemani seorang mekhanai tuha atau bujang lapuk, yang menetak pekhing mati temeggi atau tunggul bambu tua tegak yang sudah lama mati. Prof. Margaret J. Kartomi   dalam   “ Musical   Instrumen   of   Indonesia ”   mendeskripsikan   Gamolan sebagai berikut: Gamolan terdiri dari delapan lempengan bambu dan memiliki kisaran   nada   lebih   dari   satu   oktaf,   lempengan   bambu   tersebut   diikat   secara bersambung dengan tali rotan yang disusupkan melalui sebuah lubang yang ada disetiap   lempengan   dan   disimpul   dibagian   teratas   lempeng,   penyangga   yang tergantung   bebas   di   atas   wadah   kayu   memberikan   resonansi   ketika   lempeng bambunya dipukul oleh sepasang tongkat kayu, Gamolan memiliki tangga nada 1 2 3 5 6 7, dua orang pemain duduk di belakang alat musik ini salah satu dari mereka memimpin ( begamol ) memainkan pola-pola melodis pada enam lempeng dan   yang   satunya   ( gelitak )   mengikutinya   pada   dua   lempengsisanya,   lempeng- lempeng   pada   Gamolan   distem   dengan   cara   menyerut   punggung   bambu   agar berbentuk   cekung.   Gamolan   dimainkan   bersama-sama   dengan   sepasang   gong ( tala ), drum yang kedua ujungnya bisa dipukul ( gindang ) dan sepasang simbal
Eksistensi gamolan di masayarak kota Bandar Lampung melalui internalisasi dan sosialisasi
kuningan ( rujih ). (http://saliwanovanadiputra.blogspot.co.id/2011/12/sejarah-asli- Gamolan-lampung.html, diakses: 2 November 2016)
Pada  awal  peradaban,  diperkirakan  masyarakat  Lampung  menggunakan Gamolan sebagai alat komunikasi tradisional. Alat yang digunakan pertama kali untuk komunikasi terutama untuk berkumpul adalah menggunakan alat berupa vokal, setelah itu kemudian mereka menggunakan alat apa saja berupa batu, kayu atau pun bambu satu buah.
Kayu   atau   bambu     yang   satu   buah     disebut   kentongan   dalam   Bahasa Lampungnya Kelekup ,   baru   setelah   itu   kentongan   yang   satu   buah   ditambah dengan   kentongan   yang   lainnya   sehingga   menjadi   banyak.   Namun   setelah   itu kentongan   ditambahkan   bilah-bilah   di   atasnya.   ( Bilah atau   lempengan   di   atas Gamolan disebut mata dan kelekup atau kentongan yang sudah diberi lempengan disebut lambakan (dalam Bahasa Lampung) (wawancara Hasyimkan 2014).
b. Bilah Gamolan
Bilah adalah bagian dari instrumen yang dapat mengeluarkan bunyi karena ditabuh (dipukul). Pada awalnya instrumen Gamolan terdiri dari 6 bilah yaitu nada (1 2 3 5 6 7), lalu kemudian menjadi 8 bilah yaitu nada (1 2 3 5 6 7 i 2), dan yang terakhir berkembang saat ini hanya 7 bilah saja yaitu nada (1 2 3 5 6 7 i).
c. Ganjal
Ganjal sama dengan bridge dalam istilah musik barat berarti jembatan digunakan   untuk   menahan   terutama   senar   pada Lambakan . Ganjal yang dimaksudkan terbuat dari bambu yang ukuran besarnya sama dengan alat pemukul Gamolan, hanya saja panjang ukurannya disesuaikan dengan panjang bilah . Bilah bagian sebelah kiri yang bernada rendah lebih panjang dari bilah yang sebelah kanan yang bernada lebih tinggi, yang tentunya ganjal sebelah kiri juga lebih panjang dari yang sebelah kanan. Fungsi ganjal ini untuk menahan tali nilon yang dipasang di lambakan atau dudukan Gamolan.
d. Lambakan
Lambakan adalah  tempat  dudukan  bilah, lambakan atau  dudukan  bilah dipilih   bambu   betung   yang   utuh     berdiameter   kurang   lebih   12   cm,   kemudian diberi lubang antara 7-10 cm dan panjangnya 45 cm. Pada awalnya lambakan yang bagian bawah diratakan agar  Gamolan ini jika diletakkan tidak miring,  lalu
Eksistensi gamolan di masayarak kota Bandar Lampung melalui internalisasi dan sosialisasi
TERAMPIL Jurnal Pendidikan dan Pembelajaran Dasar Volume 3 Nomor 2 Desember 2016 p-ISSN: 2355-1925
perkembangan kemudian diberi alas yang terbuat dari bambu juga yang dipaku secara melintang di bagian bawah lambakan di sisi kanan dan kiri. Lambakan juga dilubangi  di bagian kiri dan kanan, lubang disesuaikan dengan ukuran besar tali nilon untuk pancing no 300, tapi pada zaman dulu tali tersebut terbuat dari rotan. Tali nilon pancing tersebut untuk mengikatkan bilah-bilah bambu  yang diganjal juga dengan bambu yang dibuat sebesar-besar lidi yang ukuran panjangnya kira- kira 2 cm, kemudian tali nilon tersebut terhubungkan ke lambakan .
e. Pemukul
Pemukul (stick)   adalah   sepasang  alat pemukul yang  terbuat  dari   bahan baku   bambu   yang   berfungsi   untuk   memukul bilah-bilah .   Panjang   ukuran   dari pemukul kurang lebih 20 cm, dan berdiameter 2 cm
f. Tangga Nada Gamolan
Tangga nada Gamolan adalah 1 (do) 2 (re) 3 (mi) 5 (sol) 6 (la) 7 (si) yaitu nada pertamanya   jika di stem dengan tangga nada standar musik barat adalah nada 1 (do) di Gamolan  sama dengan  nada G.
g. Sejarah Gamolan
Gamolan   merupakan   bentuk   perwujudan     alat   musik   Lampung   yang terbuat dari bambu yang berasal dari Lampung Barat. Gamolan merupakan alat musik   yang   hampir   keseluruhannya   terbuat   dari   bambu.   Dari   hasil   penelitian Prof.   Margaret   Kartomi   dalam   bukunya   “ Musical   Instruments   Of   Indonesia ” tahun 1983, keberadaan Gamolan diperkirakan sudah ada sejak ratusan tahun yang lalu.
This   Lampung   instrument   may   be   a   survival   of   a   widespread   keyed instrument of Hindu period called “Gamelan” (Kartomi, 1985: 31).
Daerah Sekala Brak yang merupakan daerah asal mula Gamolan ini, di antaranya:   Kenali   (Buay   Belunguh),   Batu   Brak   (Buay   Pernong),   Kembahang (Buay Bejalan Di Way), hanya di Sukau (Buay Nyerupa) tidak banyak terdapat persebaran instrumen Gamolan (Wawancara Hasyimkan: 2014).
Daerah Sekala Brak dikenal dua jenis musik tradisional, yaitu seni musik rakyat   dan   seni   musik   istana,     masing-masing   memiliki   ciri-ciri   tersendiri. Pandangan ini dipertajam lagi oleh Brandon (2003:110) dengan membagi jenis
Eksistensi gamolan di masayarak kota Bandar Lampung melalui internalisasi dan sosialisasi
TERAMPIL Jurnal Pendidikan dan Pembelajaran Dasar Volume 3 Nomor 2 Desember 2016 p-ISSN: 2355-1925
seni   pertunjukan   tradisional  ke  dalam  empat   jenis,  yaitu:   tradisi   teater   rakyat, tradisi teater istana, tradisi teater populer dan tradisi teater Barat.
5. Akulturasi
Kebudayaan   berubah   seirama   dengan   perubahan   hidup   masyarakat. Perubahan itu berasal dari pengalaman baru dan akibatnya dalam penyesuaian cara hidup dan kebiasaanya pada situasi baru. Tahun 1935 sebuah panitia dari Social   Sciense   Research   Council, terdiri   dari   R.   Redfiel,   R.   Linton   dan   M. Herskovits   merumuskan   akukturasi   secara   teliti: “Acculturation   comprehends those phenomena which result when groups of individulas having different culture come into continous first-hand contact, with subsequent changes in the original cultural patterns of eighter or both groups”.
Tetapi   pokoknya   disepakati:   dua   kebudayaan   bertemu   muka,   terdapat penerimaan   dari   nilai-nilai   kebudayaan   lain,   nilai   baru   diinkorporasi   dalam kebudayaan lama (Bakker, 1984:113-115).
Kebudayaan masyarakat yang ada di Lampung sangat beragam, hal ini dipengaruhi oleh letak geografis Propinsi Lampung menjadi perlintasan budaya antar etnis di Indonesia.  Menurut Hidayah (1996:148), Lintasan dan persentuhan itu   ialah   antara   lain   pengaruh   dari:   (1)   India,   China,  Arab,   Inggris,   Portugis, Belanda.   (2)   Nusantara:   Samudera   Pasai,     Sriwijaya,   Pagaruyung,   Banten, Mataram, dan Majapahit.
Dilihat   dari   sejarah   perkembangan   kebudayaan   masyarakat   Lampung, Gamolan merupakan hasil  dari percampuran  dari budaya  lain  yang  hidup dan tinggal di Propinsi Lampung sehingga tidak dipungkiri lagi, bahwa alat musik Gamolan secara interestetik maupun ekstraestetik terpengaruh dari kebudayaan lain yang menjadikan alat musik ini hasil dari sebuah akulturasi.
Dimulai dari perkembangan peradaban awal manusia hingga sekarang ini. Gamolan mendapat pengaruh mulai pase Pra-sejarah, zaman klasik hingga zaman modern.   Kebudayaan   batu,   kayu   hingga   bambu,   dan   kepercayaan  Animisme, Dinamisme,  Hindu-Budha,   Islam  dan   Melayu.  Bangsa  India,   China,  Arab   dan Eropa. Dari sekian pengaruh tersebut terbentuklah Gamolan sebagai instrumen musik tradisional Lampung (sumber: Tenaga Ahli Gubernur Bidang Kebudayaan
TERAMPIL Jurnal Pendidikan dan Pembelajaran Dasar Volume 3 Nomor 2 Desember 2016 p-ISSN: 2355-1925
Pemerintah   Daerah  Propinsi  Lampung:     Gamolan  Intrumen  Musik Tradisional Lampung, 2014:1).
Secara   fisik   Gamolan   ada   yang   terdiri   dari   6   nada   dan   7   nada.     Jika dihubungkan dengan tangga nada musik bernomor, tangga nada Gamolan yang 6 nada adalah 1 (do) 2 (re) 3 (mi) 5 (sol) 6 (la) 7 (si), tangga nada Gamolan yang 7 nada adalah 1 (do) 2 (re) 3 (mi) 4 (fa) 5 (sol) 6 (la) 7 (si), Gamolan yang 7 nada dibawa   oleh   Prof.   Margaret   J   Kartomi   ke   Australia,   Gamolan   tersebut didapatkannya dari daerah Liwa Lampung Barat. Diperkirakan juga tangga nada ini mengacu pada tangga nada China ( 1 2 3 5 6 ), sedangkan nada 7 (Si) dan 4 (fa) adalah nada tambahan, sehingga tangga nada musik Lampung disebut juga tangga   nada   pentatonik   yang   bisa   memainkan   tangga   nada   pentatonik danhemitonis dan tangga nada hemitonis, Gamolan ada yang menggunakan nada 4 (fa) dan tanpa nada 4 (fa), Namun Gamolan yang dikembangkan saat ini adalah Gamolan yang tidak menggunakan   nada 4 (fa) (sumber: Tenaga Ahli Gubernur Bidang Kebudayaan Pemerintah Daerah Propinsi Lampung:   Gamolan Intrumen Musik Tradisional Lampung, 2014:8).
Notasi pentaton (lima nada) sudah muncul dalam catatan-catatan China semenjak   masa   musim   semi   dan   musim   gugur   kira-kira   abad   ke-8   Sebelum Masehi. Lima nada mengacu pada gong, shang, jiao, zhi, yu, lima tangga nada Tionghoa. Mereka menghubungkan dengan 1 (do), 2 (re), 3 (mi), 5 (sol), 6 (la) dalam tangga nada musik bernomor. Kemudian,  gong berbeda nada gong mayor =   7   (Ti)   dan   ΄zhi   berbeda΄   atau   zhi   mayor   =   4   (fa)   ditambahkan.   Nada-nada kemudian dikenal bersama-sama sebagai notasi tujuh nada (Lim SK, 2009:12).
Ada berbagai ragam tangga nada pentatonis, masing-masing dibedakan oleh   jarak   antarnadanya   serta   pilihan   nada   dasarnya   (Soeharto,1992:98). Bermacam-macam   tangga   nada   pentatonis   tersebut,     namun   di   Indonesia umumnya   dibedakan   dua   macam:   (1)   Pentatonik   anhemitonis,   artinya   tanpa setengah nada, seperti do-re-me-sol-la. (2) Pentatonik hemitonis dengan nada mi- fa-sol-si-do  (Prier, 2009:158).
6. Internalisasi
Proses internalisasi adalah proses panjang sejak individu dilahirkan sampai ia   meninggal.   Individu   belajar   menanamkan   dalam   kepribadiannya   segala
TERAMPIL Jurnal Pendidikan dan Pembelajaran Dasar Volume 3 Nomor 2 Desember 2016 p-ISSN: 2355-1925
perasaan,   hasrat,   nafsu,   dan   emosi   yang   diperlukan   sepanjang   hidupnya (Koentjaraningrat, 2009:185-189).
Dari   konsep   internalisasi   kebudayaan   atau   pembelajaran   kebudayaan melalui   pendidikan   dalam   konteks   kesenian   Gamolan   di   Propinsi   Lampung Khususnya di Kota Bandar Lampung, proses ini melalui dua jalur yaitu melalui pendidikan   formal   dan   pendidikan   non  formal.   Pendidikan   formal   diantaranya melalui sekolah-sekolah dari jenjang TK hingga Perguruan Tinggi, dan pendidikan non   formal   yaitu   melalui   sanggar-sanggar   seni   yang   ada   di   Kota   Bandar Lampung.
Dari 2 jalur pendidikan formal dan non formal yang ada di Kota Bandar Lampung. Proses pelesetarian Gamolan yang saat ini sedang marak yaitu melalui jalur pendidikan formal melalui sekolah, walaupun tidak menutup kemungkinan jalur   pendidikan   non   formal   seperti   sanggar   juga   jauh   lebih   dahulu   yang melestarikan   Gamolan   sebelum   pembelajaran   Gamolan   diberikan   di   Sekolah- Sekolah.
Salah satu contoh dari sekian banyak Sekolah yang ada di Kota Bandar Lampung   yang   melakukan   proses   pembelajaran   Gamolan   dalam   konteks pewarisan kesenian Gamolan di Kota Bandar Lampung yaitu Madrasah Ibtidaiyah Negeri 1 Tanjung Karang. Sekolah ini memberikan materi tentang pembelajaran Gamolan dalam kegiatan intrakurikuler maupun ekstrakurikuler. Pemberian materi ini diberikan bertujuan untuk mengenalkan kesenian tradisional Lampung agar kesenian   ini   bisa   dikenal   oleh   siswa-siswi   sejak   mereka   Sekolah   Dasar. Fenomena yang ada untuk saat ini adalah anak-anak Sekolah Dasar sangat rentan terpengaruh   oleh   budaya   lain   seperti   budaya   modern   sehingga   kebudayaan khususnya kesenian tradisional seperti Gamolan tidak diminati.
Berdasarkan   Peraturan   Daerah   (PERDA)   nomor   2   tahun   2008   tentang pemeliharaan kebudayaan Lampung, dalam pasal 9 disebutkan:
a. Kesenian tradisional Lampung, wajib diajarkan di sekolah pada jenjang taman kanak-kanak,  sekolah  dasar,  dan  sekolah  menengah  yang pelaksanaannya disesuaikan  dengan  ketentuan  dan  peraturan  yang diberlakukan di daerah.
b. Kesenian  Lampung  sebagaimana  dimaksud  pada  ayat  (1)  diajarkan dalam bentuk: Mata  pelajaran  kesenian  (untuk  seni  rupa,  seni  tari,  seni  suara
TERAMPIL Jurnal Pendidikan dan Pembelajaran Dasar Volume 3 Nomor 2 Desember 2016 p-ISSN: 2355-1925
dan seni musik) dan mata pelajaran bahasa Lampung (untuk seni sastra) dan theater /warahan; atau kegiatan lain sesuai dengan keperluan.
Berdasarakan   peraturan   yang   ada   yaitu   tentang   pemeliharaan   budaya Lampung hampir sebagian besar sekolah di kota Bandar Lampung memberikan pembelajaran Gamolan untuk meningkatkan pelestarian Gamolan sebagai wujud pelesetarian   kearifan   lokal   yang   dimiliki   kebudayan   masyarakat   Lampung terutama pada nilai-nilai kesenian tradisional Gamolan sebagai hasil kreatifitas kebudayaan masyarakat yang dimiliki Propinsi Lampung secara utuh.
Proses   pewarisan   kebudayaan   yang   paling   efisien   yaitu   melalui   proses pendidikan   formal   yaitu   melalui   sekolah,   dalam   tahap   ini   kesenian   Gamolan diajarakan bukan hanya secara fisik  tetapi diajarakan nilai-nilai filosofi tertentu dalam kesenian Gamolan. Hal ini dipertegas oleh Soehardjo (2012:17), sistemnya, pendidikan   seni   yang   berkonsep   penularan   seni   tidak   semata-mata   hanya menularkan   ketrampilan   berkesenian   yang   bersifat   fisik,   tetapi   sekaligus menularkan   nilai-nilai   filosofis   tertentu.   Sehingga   setiap   lulusan   dari   lembaga yang dinyatakan mahir berkesenian, mencakup dua kemampuan wilayah tersebut. Dengan   catatan   bahwa   mengenai   tingkat   kemahiran   seninya   adalah   tingkat kemahiran yang belum matang. Sebab lulusan lembaga pendidikan seni hanyalah seorang   calon   seniaman,   belum   seniman.   Kesenimanan   tidak   diperoleh   dari lembaga pendidikan, melainkan harus ditemukan sendiri oleh calon seniman di masyarakat.
7. Sosialisasi
Proses   sosialisasi   berkaitan   dengan   proses   belajar   kebudayaan   dalam hubungan   dengan   sistem   sosial.   Dalam   proses   itu   seorang   individu   dari   masa kanak-kanak   hingga   masa   tua   nya   belajar   pola-pola   tindakan   dalam   interaksi dengan segala macam individu sekelilingnya yang menduduki beraneka macam peranan sosial yang mungkin ada dalam kehidupan sehari-hari (Koentjaraningrat, 2009:186).
Salah satu bentuk proses belajar kesenian tradisional dalam ruang lingkup kebudayaan yaitu sosialisasi, proses ini merupakan salah satu pembelajaran yang melibatkan  langsung dengan sistem sosial yang ada di masyarakat. Seperti halnya dengan pembelajaran Gamolan yang ada di Kota Bandar Lampung salah satu nya
Eksistensi gamolan di masayarak kota Bandar Lampung melalui internalisasi dan sosialisasi
TERAMPIL Jurnal Pendidikan dan Pembelajaran Dasar Volume 3 Nomor 2 Desember 2016 p-ISSN: 2355-1925
yaitu sosialisasi. Sosialisasi yang terjadi di masyarakat Kota Bandar Lampung salah   satunya   melalui   interaksi   dengan   lingkungan   seperti   keluarga.   Dari lingkungan kelurga sangat mempengaruhi sekali terhadap pembelajaran nilai-nilai tradisi   atau   adat-istiadat   yang   menjadikan   masyarakat   yang   sempurna   dalam pemahaman nilai-nilai tradisional kebudayaan masyarakat Kota Bandar Lampung.
Pembelajaran   Gamolan   di  keluarga   ternyata  sangat   efektif   sekali   untuk membentuk jati diri calon anggota masyarakat untuk mengenal lebih dalam lagi atas   kebudayaannya   sendiri   khususnya   dalam   berkesenian   Gamolan   sebagai identitas kebudayaan masyarakat pendukungnya.
Gamolan   sebelum   tersebar   melalui   jalur   pendidikan   seperti   pendidikan formal   dan   non   formal,   Gamolan   sudah   dipelajari   didalam   sebuah   keluarga seniman Gamolan. Proses pembelajaran Gamolan melalui tahap sosialisasi yang ada dikeluarga adalah usaha yang dilakukan secara  tidak sadar antara orang tua, anak,dan   kakak,.   Usaha   ini   terjadi   karena   adanya   proses   interaksi   dalam kehidupan   sehari-hari   sehingga   nilai-nilai   tradisi   dapat   melekat   sempurna dianggota keluarga
Salah satu contoh dalam sosialisasi dalam pembelajaran Gamolan di Kota Bandar   Lampung   yaitu   seorang   Dosen   musik   khususnya   bidang   Gamolan   di Unila, yaitu Hasyimkan,S.Sn, MA. mewarisi bakat musikalitasnya dalam bermain Gamolan kepada anaknya sejak anak itu dilahirkan. Di dalam kehidupan sehari- hari Hasyimkan,S.Sn, MA. selain mengajarkan Gamolan kepada mahasiswa dan mahasiswi juga mempunyai laboratorium Gamolan di rumahnya. Kegiatan yang dilakukan Hasyimkan, S.Sn, MA. dalam hari-harinya itu membuat anak-anaknya terpengaruh   untuk   mengikuti   apa   yang   dilakukannya.  Akibat     proses   interaksi yang tanpa disadari yang antara orang tua dan anak, menjadikan anak-anaknya bisa memainkan Gamolan seperti ayahnya.
Tahap-tahap sosialisasi yang ada didalam keluarga berbeda dengan tahap yang ada di sekolah maupun di sanggar, karena proses pembelajaran di kelurga membutuhkan   kurun  waktu  yang  tidak  terhingga  atau  batas  waktu  yang  tidak ditentukan. Sehingga nilai-nilai tingkah laku yang didapat dalam sehari-hari dapat melekat secara penuh pada diri seseorang.

## 8. Difusi
Proses penyebaran kebudayaan secara geografis, terbawa oleh perpindahan bangsa-bangsa   dimuka   bumi,   yaitu   proses   difusi   ( diffusion )   (Koentjaraningrat, 2009:184).   Gamolan   dalam   perkembangannya   mengalami   perpindahan kebudayaan   dari   Kabupaten   Lampung   Barat   ke   Kota   Bandar   Lampung, perpindahan kebudayaan ini karena adanya proses persebaran seniman Gamolan itu sendiri (migrasi).
Dimulai kira-kira tahun 1991, ketika Gamolan oleh suku asli Lampung yang berasal dari Lampung Barat di bawa ke Bandar Lampung untuk dipentaskan dan   dikembangkan.   Pertama-tama   diperkenalkan   di   Dinas   Pendidikan   dan Kebudayaan, dalam hal ini yaitu di Taman Budaya Lampung yang merupakan suatu intansi di bawah naungan Dinas P dan K Propinsi Lampung. Tahun  1991 itu juga diterbitkan  buku dengan  judul “ Talo Balag  dan Kulintang  Pekhing/Cetik (Gamolan Lampung) ”, akan tetapi ketika dalam bab kulintang pekhing/cetik yang diterangkan   adalah   Gamolan   di   dalam   buku   tersebut   (wawancara,   Hasyimkan 2014).
Dari proses difusi inilah Gamolan hingga saat ini banyak dan tersebar di seluruh Propinsi Lampung, tidak terkecuali Kota Bandar Lampung. Kota ini salah satu   tempat   yang   paling   banyak   berkembangnya   Gamolan,   yang   proses pewarisannya melalui jalur pendidikan formal maupun non formal.
9. Inovasi dan Penemuan
Inovasi adalah suatu proses pembaruan dan penggunaaan sumber-sumber alam,   energi,   dan   modal,   pengaturan   baru   dari   tenaga   kerja   dan   penggunaan teknologi   baru   yang   semua   akan   menyebabkan   adanya   sistem   produksi menghasilkan   produk-produk   baru.   Dengan   demikian   inovasi   itu   mengenai pembaruan   kebudayaan   yang   khusus   mengenai   unsur   teknologi   dan   ekonomi (Koentjaraningrat, 2009:210).
Dari   teori   tentang   Inovasi   tersebut,   sebagai   analisis   terhadap   Gamolan Lampung dalam konteks pembaruan Gamolan dengan menggunakan teknologi. Hal ini terbukti bahwa Gamolan di Lampung sudah terwujud dalam bentuk digital musik (Virtual Berbasis Android). Gamolan virtual berbasis Android diciptakan oleh   Fatkur   pada   tahun   2012,   seorang   mahasiswa   Program   Studi   Teknik
Eksistensi gamolan di masayarak kota Bandar Lampung melalui internalisasi dan sosialisasi
TERAMPIL Jurnal Pendidikan dan Pembelajaran Dasar Volume 3 Nomor 2 Desember 2016 p-ISSN: 2355-1925
Informatika   Sekolah   Tinggi   Manajemen   Informatika   &   Komputer   Teknokrat Bandar Lampung. Keistimewaan dari Gamolan Android dikembangkan dengan menggunakan   teknologi   invormasi   modern   sehingga   bisa   digunakan   dengan menggunakan perangkat ponsel Android. Di dalam aplikasi tersebut, pengguna dapat memainkan Gamolan layaknya memainkan Gamolan yang asli (Lampung Post, Kamis 7 November 2013).
Gamolan Android secara bentuk wujud visualnya termasuk dalam kategori teknologi modern tetapi secara sifat termasuk dalam kontek tradisional. Adanya aplikasi Gamolan Android merupakan salah satu bagian dalam proses pelestarian Gamolan yang mana proses ini dilakukan melalui teknologi canggih yang lebih banyak   dikenal   di   kalangan   masyarakat   modern   dalam   pengertiannya   bukan masyarakat   yang   tradisional   lagi.   Manfaat   dari   adanya   Gamolan   ini   yaitu penanaman   nilai-nilai   tradisional   dalam   era   moderen,   sehingga   masyarakat Lampung   tetap   bisa   berpegang   teguh   terhadap   akar   budayanya   khususnya kesenian Gamolan walaupun dengan wujud Gamolan Android.

## C. KESIMPULAN
Gamolan   adalah   salah  satu  dari  keanekaragaman  alat  musik   tradisional Indonesia yang berasal dari PropinsiLampung. Gamolan ini sebagai bentuk wujud kreatifitas   kebudayaan   masyarakat   Lampung   yang   senantiasa   dijaga kelestariannya   oleh   masyarakat   yang   tinggal   di   Povinsi   Lampung   secara umumnya.   Dipandang   dari   perspektif   kebudayaan,   tangga   nada   Gamolan mendapat   sentuhan   dari   budaya   Cina   yang   menjadikan   alat   musik   Gamolan termasuk hasil dari sebuah kulturasi.
Secara   penyebarannya   Gamolan   mengalami   difusi   atau   perpindahan kebudayaan yang cukup lama dari Lampung Barat hingga Kota Bandar Lampung yang dilakukan oleh seniman Gamolan. Dari proses difusi itulah Gamolan saat ini berkembang pesat di lapisan masyarakat Kota Bandar Lampung.
Proses   pewarisan   atau   penularan   Gamolan   masyarakat   di   Kota   Bandar Lampung melalui proses internalisasi yang diberikan dalam pendidikan formal maupun non formal. Pendidikan non formal dilakukan dari TK hingga Perguruan Tinggi yang ada di Kota Bandar Lampung, pendidikan non formal yaitu dilakukan
Eksistensi gamolan di masayarak kota Bandar Lampung melalui internalisasi dan sosialisasi
TERAMPIL Jurnal Pendidikan dan Pembelajaran Dasar Volume 3 Nomor 2 Desember 2016 p-ISSN: 2355-1925
di sanggar-sanggar. Proses selanjutnya yaitu sosialisasi, dimana proses pewarisan atau   penularan   kesenian   Gamolan   dilakukan   di   lingkungan   keluarga   seniman ataupun akademisi di bidang Gamolan. Pewarisan dalam bentuk sosialisasi dalam keluarga   terjadi   karena   adanya   interaksi   sehari-sehari   yang   tanpa   disadari mempengaruhi   pola   tingkah   laku   seluruh   anggota   keluarga   seniman   dalam berkesenian Gamolan.
Secara   perkembanganya,   Gamolan   juga   telah   mengalami   inovasi   dan pembaruan. Dari pembaruan yang dilakukan oleh salah satu  masyarakat Lampung yaitu   penciptaan   sebuah   Gamolan   Android.   Penciptaan   ini   dilakukan   dalam rangka melestarikan Gamolan khususnya pada masyarakat modern yang hampir tidak   mengenal   nilai-nilai   tradisional.   Dari   adanya   Gamolan   Android   ini menjadikan   salah   satu   pembelajaran   secara   invidu   yang   bisa   dilakukan   oleh masyarkat Lampung kapan saja dan dimana saja. Secara visual Gamolan Android termasuk dalam kategori teknologi mutakhir tetapi secara  sifatnya memuat nilai- nilai tradisional Lampung.

## D. DAFTAR PUSTAKA
Bakker   SJ.,   J.W.M.   1984. Filsafat   Kebudayaan   Sebuah   Pengantar .  Kanisius. Yogyakarta.
Edmund Prier, Karl. 2009. Sejarah Musik . Pusat Musik Liturgi. Yogyakarta. Firman,   Sujadi.   2012. Lampung   Sai   Bumi   Ruwai   Jurai .    Cita   Insan   Madani.
Jakarta.
Hadikusuma, Hilman.   1989. Masyarakat dan Adat Budaya Lampung .  Mandar Maju. Bandung.
Hidayah, Zulyani. 1996. Ensiklopedi Suku Bangsa di Indonesia. Pustaka LP3ES.
Jakarta.
Kartomi, Margaret J. 1985. Musical Instruments of Indonesia. Indonesian Arts Sosiety Association With The Department of Music Monash University. Melbourne.
Koentjaraningrat.  2009. Pengantar Ilmu Antropologi. Edisi revisi.  Rineka Cipta. Jakarta.
LimSK. 2009. Origin of Chinese Music; Asal Usul Musik Tionghoa .  Terj. Denis L Toruan. Elex Media Komputindo. Jakarta.
Nettl, Brune. et.al. 1997. Excursions World Music . Second Edition. Prentice Hall Inc. New jersey.
Peraturan   Daerah   (PERDA)   nomor   2   tahun     2008   tentang   pemeliharaan kebudayaan Lampung
Prijono,   Leka.   1992. Seni   Rakyat Pengaruh   dan   Perkembangan   Terhadap Kehidupan   Masa   Kini   dan   Masa   Depan   yang   Akan   Datang .  Kanwil Depdikbud Jawa Tengah. Semarang.
Eksistensi gamolan di masayarak kota Bandar Lampung melalui internalisasi dan sosialisasi
Volume 3 Nomor 2 Desember 2016
p-ISSN: 2355-1925
R.   Brandon,   James.   2003. Jejak-jejak   Seni   Pertunjukan   di   Asia   Tenggara . Terjemahan. R.M Soedarsono. P4ST UPI. Bandung.
Soehardjo,   A.J.   2012. Pendidikan   Seni.   Dari   Konsep   Sampai   Program. Universitas   Negeri   Malang   Fakultas   Sastra   Jurusan   Seni   dan   Desain. Malang.
Soeharto, M. 1992. Kamus Musik .  Gramedia. Jakarta. Arsip Video :  TVRI. Pesona Nusantara: 2011 Arsip Media Koran :  Lampung Post Kamis 7 November 2013 http://saliwanovanadiputra.blogspot.co.id/2011/12/sejarah-asli-Gamolan-
lampung.html. diakses: 15 November 2016