## Beriman Secara Autentik : Memahami Allah Di Tengah
Bencana Pandemi Covid-19 1
Paul Cakra Institut Agama Kristen Negeri Toraja Email: paulcakra@gmail.com
Abstract : The main focus of this paper is to explain with theologically the phenomenon of life (Covid-19) which has recently become the unrest of mankind because it attacks all  walks  of  life  indiscriminately  and  gives  a  broad  impact  in  various  sectors  of  life including religious fields so that humans are forced to live in abnormal conditions and "leave" habits that have become a tradition. In a situation like this where humans are forced  to  suffer,  religious  people  in  particular  Christianity  will  raise  classic  theodise questions, where is God? Why does He allow suffering to occur? Which then leads to the understanding  that  God  is  evil.  Questions  like  these  need  to  get  an  appropriate explanation using qualitative-descriptive methods with the aim of providing a biblical- theological description that God's position in disaster should be understood as a person who is present and suffers with humanity. He was in a disaster to strengthen and help mankind to cope with disaster, not as a God who was evil and who brought the plague of  Covid-19.  Humans  must  have  authentic  faith  that  is  fully  dependent  on  God  in relation in Jesus Christ.
Keyword: Covid-19, Theodise, God, God's Position, Authentic Faith
Abstrak -  Fokus  utama  tulisan  ini  ialah  hendak  melihat  secara  teologis  fenomena kehidupan (Covid-19) yang akhir-akhir ini menjadi keresahan umat manusia karena menyerang seluruh lapisan masyarakat tanpa pandang bulu serta memberi dampak yang  luas  dalam  berbagai  sector  kehidupan  tak  terkecuali  bidang  keagamaan sehingga  kemudian  manusia  dipaksa  untuk  hidup  dalam  kondisi  yang  abnormal serta “meninggalkan” kebiasaan yang telah menjadi tradisi. Dalam situasi seperti ini di  mana  manusia  dipaksa  untuk  menderita,  umat  beragama  secara  khusus kekristenan  akan  melontarkan  pertanyaan-pertanyaan  teodise  klasik,  di  mana Allah? Mengapa Ia membiarkan penderitaan terjadi? Yang kemudian berujung pada pemahaman  bahwa  Allah  itu  jahat.  Pertanyaan-pertanyaan  seperti  ini  yang kemudian penulis lihat perlu mendapat penjelasan yang tepat dengan menggunakan metode  kualitatif-deskriptif  dengan  tujuan  memberikan  gambaran  secara  biblis- teologis bahwa posisi Allah dalam bencana sebaiknya dipahami sebagai pribadi yang hadir  dan  turut  menderita  bersama  manusia.  Ia  ada  dalam  bencana  untuk meneguhkan  dan  menolong  manusia  menghadapi  bencana,  bukan  sebagai  Allah yang  jahat  dan  yang  mendatangkan  wabah  penyakit  Covid-19.  Manusia  harus beriman secara autentik yaitu bergantung sepenuhnya kepada Allah di dalam relasi dengan Yesus Kristus.
Kata kunci : Covid-19, Teodise, Allah, Posisi Allah, Beriman secara Autentik
1 Judul pernah didiskusikan oleh Forum Diskusi Isu Teologi dengan narasumber Pdt. Dr. Albertus Patty.

## SOPHIA: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen
Volume 1, No 1, Juni 2020; (1-14) Available at: http://sophia.iakn-toraja.ac.id

## 1. Pendahuluan
Salah satu yang menjadi realitas kehidupan manusia ialah memiliki rasa takut dan cemas terhadap perjalanan kehidupannya. Entah itu takut dan cemas karena persoalan ekonomi,  percintaan,  bahaya  yang  selalu  mengintai,  bahkan  bayang-bayang  yang  lain yang siap menghampiri manusia. Bayang-bayang merupakan suatu realitas yang sangat dekat  dengan  kehidupan  manusia  sehingga  dalam  situasi  tertentu  bayang-bayang menjadi  kebutuhan  manusia,  namun  dilain  sisi  bayang-bayang  juga  dapat  ditakuti bahkan  dihindari  oleh  manusia.  Namun  satu  yang  tidak  bisa  dihindari  yaitu  bayang- bayang  maut  yang  tidak  ada  seorangpun  yang  tahu  kapan  ia  dihampiri  oleh  bayang- bayang  tersebut.  Bayang-bayang  mautpun  semakin  dekat  terasa  ketika  manusia berhadapan dengan suatu realitas bencana baik melalui alam maupun wabah penyakit. Sehingga  dalam  hal  ini  manusia  memerlukan  semacam  dorongan  untuk  kemudian memiliki power dalam mengahadapi bayang-bayang maut yang mana seorangpun tidak dapat  menjauh  darinya.  Dalam  hal  inilah  kemudian  agama  mengambil  peran  untuk kemudian menjadi wadah agar manusia tetap kuat dan teguh dalam menghadapi setiap bencana yang menghantuinya. Rudolf Otto menggambarkan agama sebagai sesuatu hal yang  dapat  mengubahkan  sikap  hidup  seseorang  dengan  meyakini  adanya  sesuatu Misteri  yang  kudus,  indah,  dan  tak  terjangkau  yang  dapat  melingkupi  kehidupan manusia,  dan  kemudian  Misteri  itu digambarkan  sebagai  Tuhan  atau  yang Mahakuasa. Selanjutnya,  dalam  sebuah  refleksi  terhadap  yang  Misteri  itu,  manusia  semakin membutuhkan-Nya  jika  sedang  berada  dalam  ketakutan  dan  kecemasan  hidup  yang diakibatkan  oleh  adanya  bayang-bayang  yang  selalui  menghantui  baik  itu  melalui bencana  ataupun  yang  lainnya.  Perasaan  terhadap  pentingnya  yang  Misteri  itu kemudian didasarkan pada sebuah refleksi iman bahwa pada dasarnya manusia adalah pribadi yang rapuh yang memerlukan sesuatu yang berada diatas batas normal manusia sehingga dengan demikian, yang Misteri (Tuhan) itu direfleksikan sebagai Penolong dan Pelindung manusia.
Dalam  konteks  Indonesia  sendiri,  seringkali  terjadi  banyak  bencana  alam,  hal  ini disebabkan  karena  letak  geografis  Indonesia  yang  berada  di ring  of  fire sehingga Indonesia  pada  realitasnya  sangat  akrab  dengan  bencana  alam.  Selain  itu,  salah  satu faktor  yang  menjadi  penyebab  terjadinya  bencana  alam  yaitu  pola  hidup  manusianya yang  kurang  menghidupi  sikap  hidup  disiplin,  hal  ini  disebabkan  oleh  kondisi  sosio- budaya Indonesia yang pluriform sehingga membuat manusia bertindak  sesuai dengan budaya mereka masing-masing. Dengan melihat hal ini, kemudian muncul pemahaman bahwa  dibutuhkannya  sebuah  tata  kelola  atau managemen yang  baik  yang  tidak termanipulatif dengan kepentingan-kepentingan oknum tertentu sehingga tata kelola ini dapat  menjadi  kekuatan  yang  dapat  menghasilkan  manusia-manusia  yang  peduli
Article History : Received: 09-Juni-2020
Revised:
terhadap  alam  dan  lingkungan.  Sehingga  dengan  demikian,  pertanyaan  yang  muncul ialah dari mana munculnya penderitaan melalui bencana ini?
Akhir-akhir  ini  dunia  dihebohkan  dan  dibuat  kewalahan  dengan  munculnya  suatu penyakit  baru  yang  penyebarannya  sangat  cepat  terjadi  (hingga  saat  ini,  24  Mei  2020 terdapat  213  negara  yang  terjangkit).  Berdasarkan  data  dari  Kementerian  Kesehatan Indonesia,  COVID-19  pertama  kali  ditemukan  di  kota  Wuhan,  China  pada  tanggal  30 Desember  2019.  Bersamaan  dengan  itu, Wuhan  Municipal  Health  Committee memberikan sebuah pernyataan sebagai respon terhadap kondisi yang “menyeramkan” di Wuhan (karena penyebaran dan angka kematian yang disebabkan oleh Virus Corona semakin  meningkat),  demikian  : “urgent  notice  on  the  treatment  of  pneumonia  of unknown  cause” 2 dan  berselang  beberapa  waktu  kemudian, World  Healt  Organization melalui  Direktur  Jenderal  Tedros  Adhanom  Ghebreyesus  juga  memberikan  sebuah pernyataan tegas (Rabu, 11 Maret 2020) dengan mengumandangkan “ Corona Virus is a pandemic global, because until today as confirmed cases approach 200.000 patients with what will exceed 8000 deaths across over 160 countries” . Dan sejak saat itu, hingga saat ini (24 Mei 2020), kasus penyebaran Covid-19 diseluruh dunia mencapai 5.4 juta yang terinfeksi,  di  mana  343.804  dinyatakan  meninggal  dunia  dan  2.247.151  sembuh  dan Indonesia  sendiri  merupakan  negara  yang  terdampak  Covid-19  dengan  intensitas penyebaran yang begitu cepat (dalam lingkup ASEAN) karena dalam tiga bulan terakhir (Maret,  April,  Mei  2020)  pasien  positif  Covid-19  mencapai  22.271  kasus,  5.402 dinyatakan  sembuh, dan 1.372 meninggal dunia (data per tanggal  24 Mei 2020). Data- data  di  atas  memberikan  sebuah  peringatan  bahwa  pandemic  virus  Corona  ini merupakan  penyakit  yang  sangat  perlu  untuk  diwaspadai  karena  selain  mengancam nyawa manusia, penyakit ini juga memberi dampak yang besar terhadap berbagai jenis aspek  kehidupan  manusia,  yaitu  persoalan  ekonomi,  pendidikan,  pariwisata, peribadahan,  dan  sebagainya.  Dengan  berbagai  dampak  yang  dihasilkan,  tentunya secara  psikologis  banyak  masyarakat  yang  tidak  siap  dengan  “momen  kejutan”  ini karena  dalam  waktu  yang  relatif  singkat  masyarakat  dipaksa  untuk  “menghentikan” sebagaian  besar  aktifitas  mereka  di  luar  rumah  tanpa  adanya  persiapan  yang  matang sehingga  berujung  pada  adanya  kesenjangan  sosial  serta  timbulnya  problem-problem lain  yang  juga  mempengaruhi  kehidupan  manusia.  Pertanyaannya  adalah,  dengan adanya  realitas world  pandemic ini,  bagaimana  sebaiknya  respon  kita?  Karena  dengan realitas seperti ini, orang bisa saja beranggapan bahwa Tuhan/Yang Misteri itu tidak lagi memperhatikannya,  atau  bahkan  menganggap  bahwa  Tuhan  berdiam  diri  melihat penderitaan manusia. Ke manakah Tuhan? Di sinilah peran agama (kita berbicara dalam konteks  kekristenan)  dibutuhkan.  Agama  perlu  menjelaskan  dan  meluruskan
2 Silpa  Hanoatubun,  Dampak  Covid–19  Terhadap  Perekonomian  Indonesia  : Universitas Muhammadiyah Enrekang : Edu, Psy, Couns Journal. Vol. 2 No. 1 (2020): 147.
pemahaman  penganutnya  sekaitan  dengan  dari  mana  datangnya  bencana  dan bagaimana  posisi  Tuhan  di  dalamnya.  Serta  agama  (gereja)  dianggap  perlu  untuk menjadi  komunitas  yang  cerdas  di  tengah  penderitaan  dan  yang  terpenting  juga  ialah gereja  perlu  memberikan  pendampingan  terhadap  yang  terdampak  dalam  rangka menyembuhkan trauma kehidupan. Dengan berangkat dari pemahaman inilah, penulis kemudian  tertarik  untuk  membahas  persoalan  bencana  (covid-19)  ini  ditinjau  dari perspektif teologi Kristen dengan judul “Beriman secara Autentik : Memahami Allah di tengah bencana pandemic Covid-19”.

## 2. Metode Penelitian
Dalam membuat sebuah analisis terhadap tema yang penulis angkat, maka tulisan ini menggunakan  metode  deskriptif  kualitatif.  Secara  singkat  metode  ini  dapat  dipahami sebagai  suatu  cara  dalam  menghasilkan  data  yang  sifatnya  deskriptif  dengan memanfaatkan  fenomena  atau  isu-isu  kekinian  yang  sedang  terjadi  untuk  dianalisis dalam  rangka  menghasilkan  suatu  temuan  kompleks  yang  detail  dan  komprehensif. 3 Sehingga  dengan  melihat  hal  tersebut,  maka  tujuan  dari  penelitian  ini  ialah  untuk mendeskripsikan fenomena Covid-19 yang ditinjau dari perspektif teologi Kristen yang kontekstual  karena  memang  haruslah  demikian  dalam  arti  pesan  komunikatif  Alkitab yang  berisi  tentang  kebenaran-kebenaran  Allah  yang  melampaui  budaya  harus disampaikan  melalui  bahasa  yang  terikat  dengan  budaya  dalam  hal  ini  harus  bersifat kontekstual sesuai dengan kebutuhan zaman. 4
Dalam menganalisis fenomena ini, tentunya penulis menggunakan studi kepustakaan dengan memanfaatkan sumber-sumber yang ada baik melalui buku cetak, data internet maupun sumber-sumber lainnya yang penulis percayai.

## 3. Hasil Dan Pembahasan Fenomena Covid-19 : Berteologi dalam bencana

## Sekilas tentang Covid-19
Seperti  yang  telah  kita  ketahui  bersama  bahwa  pada  awal  tahun  2020,  dunia dihebohkan dengan suatu realtas bencana (penyakit) yang penyebarannya begitu sangat cepat yakni Corona Virus . Sesuai dengan laporan WHO, kasus ini pertama kali muncul di kota  Wuhan,  provinsi  Huabei,  China  pada  tanggal  31  Desember  2019  dengan  adanya kasus  pneumonia  yang  etiologinya  tidak  diketahui  secara  jelas  sehingga  membuat kondisi di Wuhan semakin parah dengan banyaknya korban yang berjatuhan dan kasus ini  terus  berkembang  sampai  ke  luar  China  sehingga  dengan  melihat  hal  ini  WHO menyatakan  Corona  Virus  sebagai Public  Health  Emergency  of  International  Concern
3 Noman  K.  Denzim  dan  Yonna  S.  Lincoln, The  Sage  Handbook  of  Qualitative  Research  I (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2011), xviii.
4 Grant  R.  Osborne, The  Hermeneutical  Spiral:  A  Comprehensive  Introduction  to  Biblical Interpretation (Surabaya: Momentum, 2012), 503.
(PHEIC)  pada  tanggal  30  Januari  2020  yang  kemudian  disusul  oleh  penetapan  Corona Virus  sebagai Corona  Virus  Disease  (Covid-19) pada  tanggal  12  Februari  2020. Pertanyaannya  ialah  apa  sebenarnya  Virus  Corona  atau  Covid-19  ini?  Mengapa penyebarannya begitu sangat cepat?
Covid-19  adalah  penyakit  yang  disebabkan  oleh  SARS-COV2  yang  termasuk dalam keluarga besar Coronavirus (coronavirus adalah virus yang dapat menimbulkan penyakit pada manusia dan hewan). COVID-19 merupakan penyakit baru yang termasuk dalam  genus  dengan  flor  elliptic  yang  berbentuk  pleomorfik,  dan  ukurunnya  relative sangat  kecil  yaitu  berdiameter  60-140  nm  dan  pada  manusia  virus  ini  menyerang system pernafasan (paru-paru) yang dapat ditemukan dalam epitel pernafasan  setelah 96  jam  (sekitar  3  hari)  setelah  terinfeksi. 5 Virus  ini  memiliki  glikoprotein  yang  dalam medis disebut Spike yang mana spike ini digunakan untuk menyerang paru-paru melalui enzim  ACE2 untuk  kemudian  masuk  ke  dalam  sel  inang  yang  kemudian  menyebabkan terjadinya penyakit alveolar sehingga terjadilah sesak nafas atau kegagalan pernafasan yang bisa berujung pada kematian. 6 Dengan realitas demikian, seluruh negara di dunia mengambil tindakan capat dalam rangka memutus penyebaran penyakit ini.

## Pandangan Alkitabiah tentang bencana
Ketika  manusia  mengalami  suatu problem  life yang  disebabkan  oleh  bencana (alam ataupun penyakit), sering muncul sebuah pertanyaan tentang dari mana asalnya bencana  ini?  Bagaimana  penjelasan  alkitab  tentang  bencana?  Apakah  Tuhan  yang membuat  bencana  ini?  (tidak  bisa  dipungkiri  bahwa  memang  pemahaman  ini  sudah menjadi pemahaman yang dipegang banyak orang sejak dulu sampai sekarang, dengan pemahaman  bahwa  Tuhan  itu  adalah  Pencipta  segalanya  dan  pengendali  segalanya sehingga  segala  sesuatu  terjadi  atas  kehendak-Nya).  Dengan  pertanyaan  itu,  akan menggiring kita pada suatu dogma bahwa yang mengirim banjir datang di Jakarta, yang menyebabkan Tsunami di Aceh, yang mendatangkan wabah Covid-19, semuanya adalah Tuhan  Allah.  Suatu  pemahaman  teodice  yang  kemudian  menjadikan  Allah  seolah-olah sebagai  tersangka  dalam  setiap  kejadian,  Ia  dijadikan  sebagai  yang  jahat,  yang  suka membunuh, yang tidak punya kasih, dan sebagainya.
Memang  di  dalam  alkitab,  dikisahkan  tentang  suatu  penderitaan  manusia  yang disebabkan  oleh  adanya  bencana  yang  hebat  (alam  maupun  penyakit).  Kita  bisa  lihat, suatu  peristiwa  alam  yang  begitu  dahsyat  dalam  kisah  Air  Bah  yang  membinasakan manusia  kecuali  Nuh  dan  keluarganya  (Kej.  7).  Jika  kita  perhatikan,  yang
5 Kementerian  Dalam  Negeri, Pedomam  Umum  Menghadapi  Pandemi  Covid-19  bagi  Pemerintah Daerah: Pencegahan, Pengendalian, Diagnosis dan Managemen (Jakarta: Kementerian Dalam Negeri, 2020), 4.
6 Xu H, Zhong L, Deng J, Peng J, Dan H, Zeng X, et al. (February 2020). “High expression of ACE2 receptor of 2019-nCoV on the epithelial cells of oral mucosa”. International Journal of Oral Science. 12 (1): 8.
melatarbelakangi Tuhan untuk mendatangkan air bah ialah keadaan bumi saat itu (Kej. 6:11)  telah  rusak  ( shakhat )  karena  di  hadapan  Allah  banyak  sekali  terjadi  kekerasan ( khamass ) yang  tidak  lagi  memikirkan  hubungan  mereka  dengan  pencipta-Nya.  Dalam konteks  Kej.  6:11  ini  rusak  yang  dimaksudkan  ialah  dalam  arti  rusak  secara  moral sehingga  dari  sini  kita  dapat  memahami  bahwa  maksud  Allah  mendatangkan  air  bah ialah  karena  manusia  saat  itu  melakukan  kejahatan  luar  (secara  tindakan  nyata)  dan dalam  (moral  manusia) 7 atau  dengan  kata  lain,  penderitaan  manusia  melalui  bencana alam  dalam  konteks  ini  merupakan hukuman  Allah atas  kejahatan  manusia.  Hal  yang sama dengan ini bisa kita lihat dalam peristiwa Sodom dan Gomora (Kej. 19) yang mana juga hendak menjelaskan bahwa penderitaan yang dialami oleh manusia di Sodom dan Gomora  adalah  murka  Allah  (Kej.  19:24)  atas  kejahatan  manusia  (Kej.  18:20).  Jadi merujuk  contoh  di  atas,  maka  dapat  dikatakan  bahwa  penderitaan  manusia  melalui bencana  adalah  hukuman  Allah  atas  kejahatan  manusia  pada  saat  menusia  tidak menggunakan hak bebas secara bertanggung jawab.
Selanjutnya,  bencana  juga  dapat  dilihat  sebagai  suatu  cara  Allah  untuk menyatakan  kuasa-Nya,  bukan  hukuman,  bukan  murka  Allah  tetapi  media  untuk memperlihatkan kedaulatan-Nya bahwa alam dan segala isinya tunduk di bawah kuasa Allah.  Saya  mengajak  kita  melihat  Keluaran  15:23-25  tentang  keadaan  bangsa  Israel setelah  tiba  di  Mara  di  mana  ada  sebuah  penderitaan  yang  disebabkan  oleh  keadaan alam saat itu, air yang rasanya pahit (manusia dan air tidak bisa dipisahkan karena air merupakan  salah  satu  unsur  alam  yang  sangat  dibutuhkan  manusia  untuk  hidup). Sebuah  persoalan  penderitaan  yang  serius  karena  bangsa  Israel  yang  kelelahan  akibat perjalanan  di  padang  gurun  membutuhkan  air  agar  mereka  dapat  minum  tetapi alangkah  kecewanya  mereka  ketika  mendapati  air  di  Mara  tidak  bisa  diminum  karena rasanya pahit 8 (Kel. 15:23). Dengan demikian kondisi alam di Mara dipergunakan Allah untuk  menyatakan  kuasa-Nya  dengan  menggunakan  sepotong  kayu  yang  dilemparkan ke  dalam  air  sehingga  air  itu  menjadi  manis  dan  bisa  diminum.  Selanjutnya,  dalam perjanjian baru kita menjumpai bahwa Allah menggunakan bencana untuk menyatakan kuasa-Nya,  jelas  dalam  kisah  angin  ribut  diredakan  (Mat. 8:23-26).  Secara  harfiah  kita dapat  melihat  bahwa  Allah  di  dalam  Yesus  Kristus  menghardik ( evpeti,mhsen ) angin  dan danau  yang  sedang  mengancam  nyawa  murid-murid  sehingga  danau  menjadi  teduh sekali.  Saya  teringat  dengan  perkataan  filsuf  Jerman,  George  Hegel  yang  mengatakan bahwa  Tuhan  itu  adalah  Allah  yang  hidup  dan  memiliki  keaktifan  yang  vocal  dalam
7 Emanuel  Gerrit  Singgih, Dunia  yang  Bermakna  :  Kumpulan  Karangan  Tafsir  Perjanjian  Lama (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2019), 156.
8 Ada  yang  menghubungkan  Air  pahir  di  Mara  sebagai Ain  Hawara yaitu  mata  air  asin  yang berjarak sekitar 47 km ke arah tenggara dari Suez, Ain Naba yaitu mata air payau 10 km sebelah tenggara Suez, dan ada yang mengidentifikasi Mara karena adanya Danau Pahit Besar yang terletak 20 km utara Suez.
dunia,  artinya  Hegel  menggambarkan  Tuhan  sebagai  yang  transenden  di  dalam  dunia yang imanen dan Allah berdaulat penuh atas yang imanen itu. 9
Yang ketiga ialah bencana dilihat dari sudut pandang yang berbeda yaitu sebagai ujian atas iman dengan tujuan untuk kebaikan dan kesejahteraan manusia. Kisah yang paling popular untuk menggambarkan hal ini ialah kisah penderitaan yang dialami oleh Ayub  yang  ditimpa  melapetaka  berupa  penyakit  barah  yang  busuk  ( ( [r"ê  !yxiäv.Bi ) ). Merujuk  ke  Ayub  1,  sangat  jelas  LAI  memberikan  judul  “Kesalehan  Ayub  dicoba”  yang kemudian  memberikan  gambaran  bahwa  penderitaan  yang  Ayub  alami  bersifat pencobaan..  Pertanyaannya  ialah  dari  mana  datangnya  pencobaan  itu?  E.G.  Singgih mengatakan  bahwa  apa  yang  dialami  oleh  Ayub  merupakan  ujian  iman  dalam  bentuk pencobaan  wabah  penyakit  yang  datangnya  (disarankan)  dari  iblis  dan  disetujui  oleh Tuhan. 10 Dalam hal ini dapat kita katakan bahwa terkadang Allah-pun juga mengizinkan iblis  untuk  mencobai  manusia  dengan  tujuan  sejauh  mana  manusia  masih  beriman kepada  Allah  meskipun  dalam  masa  pencobaan,  Allah  kadang  tidak  berbicara  atau seolah-olah  ada  kebisuan  Ilahi  ( The  Silence  of  God )  seperti  yang  digambarkan  oleh Davidson. 11 Happy  Ending menjadi  berita  baik dalam  kitab  Ayub.  Berkat  kesalehannya dalam  pencobaan  yang  ia  alami,  Tuhan  menyatakan  kemurahan-Nya  dengan menganugerahkan “ the new life” yang menjadikan kehidupan Ayub lebih meningkat dari yang sebelumnya.
Selain  tiga  hal  di  atas,  untuk  menjawab  pertanyaan-pertanyaan  teodise  yang sering  muncul  itu,  di  sini  kita  juga  harus  memahami  konsep  alkitab  tentang  konsep keadilan Allah itu seperti apa. Keadilan dalam  perjanjian lama berasal dari kata Ibrani tsedaqah dan mispat yang dimaksud ialah merujuk kepada ketaatan kepada hukum, dan dalam  konteks  perjanjian  lama  (mis.  Habakuk)  keadilan  Allah  merupakan  sesuatu  hal yang mutlak karena merupakan tuntutan dari kekudusan yang Ia miliki. Saya mencoba untuk  membagi  tiga  konsep  keadilan  Allah.  Pertama,  keadilan  yang  total  di  mana keadilan  Allah  tidak  boleh  dilihat  dari  satu  sudut  pandang  yang  berorientasi  pada kepentingan  orang  atau  kelompok  tertentu, namun  keadilan  Allah  harus  dilihat  secara menyeluruh yaitu seluruh rencana Allah atas  alam semesta ini. 12 Kedua,  keadilan yang terfokus, artinya patokan atau dasar dari keadilan Allah ialah kebenaran Allah karena Ia adalah  kebenaran  itu  sendiri.  Sehingga  dapat  dikatakan  bahwa  keadilan  Allah  atau perbuatan  Allah  tidak  bisa  dilepaskan  dari  fokus  kebenaran.  Keadilan  Allah  bersifat multi-dimensi  yang  hanya  berbasis  pada  satu  aspek  saja  yaitu  kebenaran,  sehingga
9 Simon Petrus L Tjahjadi, Tuhan Para Filsuf Dan Ilmuwan (Yogyakarta: Kanisius, 2007), 88. 10 Emanuel  Gerrit  Singgih, Dunia  yang  Bermakna  :  Kumpulan  Karangan  Tafsir  Perjanjian  Lama, 266.
11 Ibid, 268. 12 Sutjipto  Subeno,  “ Pergumulan”  Mengerti  Kehendak  Allah:  Tafsiran  Kitab  Habakuk (Surabaya: Momentum, 2010), 234.
keadilan  Allah  bukanlah  keadilan  yang  multi-basis. 13 Ketiga,  keadilan  yang komprehensif yaitu, keadilan Allah bukanlah keadilan yang berdiri sendiri atau dengan kata lain keadilan Allah bersifat multi-dimensi artinya ialah sifat Allah tidak boleh dilihat dari satu sisi saja, sehingga untuk mengerti keadilan Allah, manusia juga harus melihat- Nya  dari  sisi  Kasih  Allah  bagi  umat-Nya.  Allah  itu  adalah  kasih  tetapi  juga  Allah  yang murka, Ia adalah Allah yang adil dan juga mengampuni.

## Tuhan ke mana? Iman dan Pengharapan
Tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  pandemic  Covid-19 telah  memberi  dampak  yang besar  dalam  berbagai  sektor  secara  khusus  dalam  pelaksanaan  ritual  keagamaan  yang rutin  dilaksanakan  di  tempat  ibadah  dalam  jumlah  jemaah  yang  jamak  pastinya  dan yang  sangat  jelas  terlihat  yaitu  ritual  keagamaan  di  rumah-rumah  ibadah  tidak diadakan/ditunda (untuk sementara) dengan tujuan agar penyebaran penyakit ini dapat terkontrol,  sehingga  melihat  hal  ini  dapat  dikatakan  bahwa  dunia  (keagamaan) memasuki  masa silent  period .  Namun,  kebijakan  seperti  ini  mendapat  tentangan  dari berbagai  pihak  secara  khusus  bagi  mereka  yang  memegang  pemahaman  bahwa  iman tidak boleh tunduk kepada penyakit maksudnya ialah bagi mereka imun yang kuat yang bisa  melawan  virus  ini  ialah  iman  kepada  Yesus,  sehingga  tidak  perlu  adanya pembatasan  sosial,  penundaan  peribadahan  dan  sebagainya.  Pemahaman  seperti  ini merupakan  problem  besar  yang  dapat  memberikan  dampak  yang  tidak  bagus  bagi keberlangsungan  hidup  manusia.  Perlu  dipahami  bahwa  memang  segala  yang  Tuhan ciptakan  itu  baik  adanya,  namun  dari  ciptaan  yang  baik  itupun  ada  saja  ruang  yang Tuhan  izinkan  muncul  yang  dapat  memberi  dampak  buruk  bagi  manusia,  sehingga bagaimana  seharusnya?  Sebagai  manusia  yang  diciptakan  Allah  dengan  akal  budi sebaiknya  kita  berhati-hati  jangan  sampai  kita  sendiri  yang  kemudian  membawa  diri untuk masuk ke dalam ruang itu dan mengalami suatu dampak yang tidak sesuai dengan keinginannya.
Ada ungkapan iman yang mengatakan bahwa dalam keadaan apapun Allah tetap memperhatikan  manusia.  Oke,  saya  sepakat  dengan  pernyataan  ini,  namun  pada  saat yang sama pula saya hendak menekankan bahwa jangan membangun cara beriman yang egois tapi justru bangunlah cara beriman yang bijaksana yang tidak memisahkan antara iman  dan  rasionalitas.  Anselmus  mengatakan  cara  beriman  yang  baik  adalah menyeimbangkan iman dan rasio dengan kata lain fides quarens intellectum juga perlu digunakan dalam rangka memahami yang Misteri dan segala bentuk jalan kehidupan 14 . Fides  quarens  intellectum dengan  semboyan credo  ut  intteligam adalah  sebuah perpaduan  iman  dan  pengetahuan  di  mana  baginya  (Anselmus)  iman  yang  mendalam dan betul-betul dikatakan sebagai iman sejati harus selalu disertai dengan pengetahuan
13 Ibid, 35.
14 Julianus Mojau, dkk, Panduan Pelayanan Gereja di Tengah Wabah Corona (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2020), 2.
akali  sehingga  dengan  dua  unsur  ini,  manusia  dapat  semakin  mengerti  dan  mendapat pengetahuan  yang  mendalam  tentang  segala  sesuatu,  baik  itu  tentang  Allah,  manusia, maupun ciptaan lain. Dalam bagian ini, manusia dalam menghadapi wabah ini dipaksa untuk mempercayakan hidupnya selain kepada Allah juga kepada tenaga  medis. Secara ilmiah virus tidak dipelajari dan diteliti oleh para hamba Tuhan, namun oleh tim medis. Sehingga dari sini dapat kita katakan bahwa doktrin agama tidak memiliki kemampuan secara  ilmiah  untuk  menghentikan  penyakit  ini. Adanya  wabah  penyakit  ini,  semakin jelas  memperlihatkan  bahwa  ternyata  manusia  itu  tidak  berdaya,  rapuh  dan  rentan terhadap  penyakit  menular,  bahkan  dengan  adanya  wabah  ini,  manusia  yang  sering membanggakan  diri  dengan  pengetahuan  dan  sebagainya  dibungkam  dengan  misteri Covid-19  yang  sampai  saat  ini  belum  ada  manusia  yang  mampu  membuat  vaksinnya. Dalam  situasi  seperti  ini,  manusia  sangat  membutuhkan  penolong  yang  melebihi kemampuannya  dan  saat  berseru  dan  seolah-olah  tidak  mendapat  jawaban,  manusia akan  berteriak  dan  mengeluarkan  pertanyaan  teodise,  di  mana  Allah?  Dia  ke  mana? Mengapa berdiam diri melihat pergumulan manusia?
Seperti  yang  telah  saya  sampaikan  sebelumnya  bahwa  dengan  melihat  konsep penderitaan dan Allah, saya mengajak kita untuk tidak secara cepat mengatakan bahwa bencana  ini  atau  yang  menjadi  tersangka  atas  wabah  ini  adalah  Tuhan.  Jangan  dulu! Semuanya perlu kita perhatikan secara serius. Denni Pinontoan menggunakan ilustrasi bencana  kebakaran  dan  pemadam  kebakaran  untuk  memahami  bencana  dan  posisi Allah  (ia  memposisikan  pemadam  sebagai  Allah  dan  api  sebagai  bencana).  Ia mengatakan bahwa ketika terjadi kebakaran, suatu tindakan yang sangat keliru jika kita menyalahkan  pemadam  kebakaran  sebagai  oknum  yang  bertanggung  jawab  atas peristiwa  kebakaran  (padahal  mereka  hanya  bertugas  untuk  menolong  anda  dan membuat situasi menjadi stabil kembali), tanpa kemudian bertanya kepada diri sendiri mengapa rumah kita bisa terbakar, mungkin korsleting listrik, lupa mematikan kompor dan sebagainya. Dari ilustrasi ini dapat kita lihat bahwa jangan terlalu cepat menjudge Allah  sebagai  yang  kasar,  penghukum  dan  pembunuh  karena  sesungguhnya  manusia memiliki  keterbatasan  (imanen)  yang  bisa  saja  berujung  pada  kekeliruan  yang mendatangkan bencana dan  sebagainya (Soren  Kierkegaard mengatakan bahwa dalam bereksistensi, manusia selalu berjuang secara kontunuitas yang sifatnya personal dalam memilih  dan  membuat  keputusan  terkait  dengan  keberlangsungan  hidupnya  baik  itu dalam  bertindak,  maupun  dalam  menentukan  jalan  hidupnya 15 ).    Hal  lain  yang  juga dapat  kita  lihat  ialah  bahwa  Allah  yang  kita  sering  tuduh  sebagai  Allah  yang  tidak memperhatikan dan meninggalkan manusia di kala menderita, ternyata tidak ke mana- mana, Ia tetap ada bersama dengan  kita yang  oleh kasih-Nya tetap menyertai manusia
15 Eugenita Garot, Pergumulan Individu dan Kebatinan Menurut Soren Kierkegaard (Yogyakarta: Kanisius, 2017), 21.
agar  kuat  menanggung  dan  melewati  setiap  penderitaan  dan  kehadiran  Allah  ini menjadi jembatan untuk datangnya happy ending. 16
Persoalan  membatasi  dan  bahkan  meniadakan  sementara  pertemuan  yang melibatkan  banyak  orang  termasuk  di  dalamnya  ialah  persoalan  religius  sebaiknya dipahami  bahwa  Tuhan  tidak  sedang  disingkirkan  atau  iman  tidak  lagi  memiliki  daya kuatnya, namun di sini iman dilihat dalam konsep yang berbeda yaitu bahwa Tuhan ada dan  sedang  bekerja  melampaui  tradisi,  ritual,  serta  doktrin  keagamaan.  Namun bagaimana mungkin pernyataan ini dapat dipahami jika Allah terus berdiam diri melihat penderitaan manusia, jika Allah terus menerus seolah-olah membisu, dan bahkan tidak mendengar  dan  tidak  mau  berbicara?  Memang  kita  harus  sepakat  mengatakan  bahwa Allah  mengizinkan  suatu  peristiwa  menghampiri  kita  yang  mana  peristiwa  itu  dapat digunakan  iblis  untuk  mencobai  kita,  namun  di  saat  yang  sama  Allah  tidak  pernah meninggalkan  kita 17 dan  Ia  tetap  menganggap  manusia  sebagai  ciptaan  dan  milik kesayangan-Nya  serta tidak  akan membiarkan manusia jatuh ke dalam pencobaan dan dilumat  habis  oleh  penderitaan  dan  bencana. 18 Konsep  bahwa  Allah  seolah-olah berdiam  diri,  harus  dipahami  sebagai  cara  Allah  untuk  membentuk  manusia  sebab  Ia telah  memberi  dan  mempercayakan  kebebasan  untuk  digunakan  secara  bijaksana  dan bertanggung  jawab 19 dengan  kata  lain  Allah  “tidak  mau”  menolong  manusia  karena  Ia menghargai  dan  tidak  mau  merampas  kedaulatan  (kebebasan)  yang  sudah  diberikan kepada manusia.  Pertanyaannya, apakah Allah powerless? Sikap Allah yang seolah-olah berdiam  diri  sama  sekali  tidak  membuat  Allah  menjadi powerless atau  kehilangan kedaulatan  dan  kebesaran,  justru  melalui  tindakan  seperti  itu,  Allah  menjadi  yang powerfull untuk  menujukkan  bahwa  Ia  ada  dan  tetap  eksis  dalam  setiap  keberadaan hidup manusia untuk mendorong manusia agar kreatif dalam mencari solusi hidupnya. Jadi  pesan  pastoralnya  dari  pemahaman  ini  ialah  seperti  yang  dikatakan  oleh  Rahner, manusia tidak perlu untuk menyalahkan dan menuduh Allah sebagai yang jahat, justru sebaliknya  manusia  harus  bersyukur  karena  dalam  penderitaanpun  Allah  tetap  hadir dan mengasihi manusia. 20

## Membangun Teologi yang Berpengharapan
Sampai  saat  ini,  belum  ada  manusia  yang  mampu  menghentikan  penyebaran penyakit  menular  ini,  sehingga  membuat  manusia  semakin  panik  dan  pasrah  dengan keadaan (suatu respon iman yang fatalism). Dalam berhadapan dengan berbagai macam
16 Julianus  Mojau,  “Allah  yang menderita,  Allah  yang  memberdayakan,”  dalam Teologi  Bencana, Peny. Zakaria J. Ngelow (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2019), 258.
17 Joas  Adiprasetya, Labirin  Kehidupan  1:  Spiritualitas  Sehari-hari  bagi  Peziarah  Iman (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2018), 101.
18 Ebenhaezer  I.  Nuban  Timo, Allah  Menahan  Diri,  tetapi  Pantang  Berdiam  Diri (Jakarta:  BPK Gunung Mulia, 2016), 226.
19 Joas Adiprasetya, Labirin Kehidupan 1: Spiritualitas Sehari-hari bagi Peziarah Iman, 104.
20 Karl Rahner, Theological Investigations XIX (New York: Crossroad, 1983), 207-208.
bencana,  iman  yang  harusnya  menjadi  bagian  kita  ialah  iman  yang  berpengharapan, yaitu  mempercayakan  hidup  sepenuhnya  kepada  kedaulatan  Tuhan  serta  meyakini secara sungguh bahwa Allah itu adalah Allah yang adil dalam segala hal dan yang selalu memperhatikan  manusia.  Bergantung  kepada  pengetahuan  atau  doktrin  agama  hanya akan membawa manusia ke dalam kekecewaan yang berat karena seperti yang dikatan Freud,  agama  sepenuhnya  tidak  bisa  menjamin  untuk  membahagiakan  pengikutnya karena  kebahagiaan  yang  sejati  hanya  didapat  di  dalam  Tuhan  dan  untuk  mendapat kebahagiaan itu sikap yang harus diperlihatkan oleh manusia adalah takluk dan pasrah sepenuhnya  kepada  Tuhan  karena  keputusan-Nya  adalah  mutlak.  Dalam  situasi pandemic  Covid-19  ini,  pertanyaan  yang  muncul  ialah  teologi  yang  seperti  apa  yang sebaiknya dibangun dalam melihat situasi ini?
Momen  kejutan  (Covid-19)  yang  muncul  dalam  realitas  manusia  memang memaksa  kita  untuk  kemudian  memikirkan  bahkan  membuat  ulang  atau merekonstruksi  teologi-teologi  yang  kita  miliki  selama  ini.  Kita  dipaksa  untuk  berani keluar  dari  tradisi  berpikir  bahkan  berteologi  yang  sudah  mapan  tanpa  harus meninggalkan  dan  melupakan  warisan-warisan  teologi  tersebut,  dan  menempatkan pemahaman  yang  lebih  luas  terhadap  keadilan  Allah.  Kita  diajak  untuk  menimbang kembali  pandangan  terhadap  bencana  sebagai  penghukuman  atau  tulah  dari  Tuhan, akan tetapi melihat itu sebagai bentuk pembentukan iman dan karakter umat manusia, sembari terus mengajarkan manusia untuk dapat berdialog dengan realitas, memahami keberadaan  diri  dalam  lingkup  sosial  serta  dalam  relasi  antar  alam  dan  seluruh mahkluk, dan tentu yang terpenting adalah membangkitkan cara berpikir untuk upaya menemukan jalan keluar “menangani” segala jenis bencana. Henry Nouwen mengatakan bahwa  menganalogikan  Allah  sebagai  Bapa  (atau  bapak)  adalah  suatu  upaya  untuk mengantar kita pada sebuah pemahaman tentang bahwa penderitaan merupakan seuatu realitas  mekanisme  dunia  yang  harus  berjalan  yang  dapat  mendidik,  mendewasakan, bahkan  membuat  manusia  menjadi  manusia  yang  mandiri  dan  berdaya  juang  kuat. 21
Juga  dapat  kita  analogikan  sebagai  seorang  anak-anak  yang  melihat  orang  tuanya sebagai  yang  bijaksana  dan  baik,  maka  dalam  pertumbuhan  selanjutnya  ia-pun  akan melihat Allah sebagai yang lebih bijaksana dan lebih baik dari orang tuanya. 22 Sehingga dengan pemahaman ini pandangan yang mengatakan bahwa Allah itu adalah yang jahat, dengan  sendirinya  akan  hilang.  Namun  bagi  Carrie  Doehring  pandangan  anak-anak tersebut tidak akan bertahan seumur hidupnya karena persepsinya tentang Tuhan akan berubah secara drastis ketika ia melihat kekerasan dan penderitaan yang hebat, Tuhan akan  dijadikannya  sebagai  yang  jahat  dan  tidak  punya  kasih. 23 Namun  saya  hendak
21 Elvin Atmaja Hidayat, Iman di Tengah Penderitaan: Suatu Inspirasi Teologis-Biblis Kristiani : Melintas : Vol. 32 No. 2 (2016): 301.
22 Jan S. Aritonang, Teologi-teologi Kontemporer (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2018), 355.
memberikan  sebuah  pandangan  bahwa  Allah  dapat  dipahami  sebagai  yang  jahat maupun yang baik, tergantung bagaimana kita melihat dan merespon setiap fenomena hidup.
Merefleksikan ulang konsep berteologi memang hal yang perlu untuk difikirkan Bersama,  karena  kita  tidak  bisa  lagi  berpikir  untuk  menyelamatkan  diri  sendiri, sekarang pola pikir harus diubah dan keselamatan bersama atau  yang universal harus menjadi  pergumulan  bersama  dan  berupaya  untuk  berada  dengan  sesama  untuk keselamatan  semua.  Teologi  yang  membangun  dan  mengedepankan  sekat  sektarial, primodialisme sebaiknya kita kaji ulang dan “disingkirkan” karena sekarang tugas kita ialah harus melihat manusia sebagai manusia. Dalam konteks Covid-19 kalau sesamamu tidak  selamat, maka  kita  pun  terancam  bahkan  bisa  tidak  selamat.  Olehnya  kita  harus berpikir teologi yang holistik yaitu membangun spiritualitas umat sekaligus spiritualitas bangsa dalam semangat plural untuk kesejahteraan bersama. Deust Caritas est sebaiknya menjadi pegangan bagi kita bahwa dalam kondisi yang memprihatinkan karena adanya Covid-19  Allah  tetap  menyatakan  kasih-Nya.  Ia  hendak  mengintervensi  kehidupan manusia untuk menyatakan pertolongan-Nya, Ia bekerja melalui ciptaan yang ada baik pemerintah, tenaga medis dan sebagainya, dengan tujuan agar manusia dapat tergerak untuk  meningkatkan  solidaritasnya  dalam  mengahadapi  pandemic  ini.  Dia  tidak berdiam  diri  namun  turut  menderita  bersama  dengan  manusia.  Ia  bukan  penyebab bencana  ini  tapi  Ia  hadir  dalam  bencana  untuk  mengasihi  dan  menopang  manusia. Sehingga  dari  pemahaman  itulah  kemudian  kita  dapat  katakan  bahwa  iman  yang autentik  adalah  tindakan  manusia  ketika  mempercayakan  hidup  sepenuhnya  kepada Tuhan Yesus Kristus dengan membangun relasi yang kontinuitas, seperti yang dikatakan Soren  Kierkegaard  seorang  Kristen  harus  beriman  secara  autentik  yaitu  dengan menyerah dan mengikat diri sama sekali pada Kristus 24 yang didalamnya terjadi sebuah “lompatan iman” yang sifatnya non-rasional.

## 4. Kesimpulan
Covid-19 merupakan fenomena kehidupan yang hadir secara tiba-tiba dan menular secara  cepat  dan  memberikan  dampak  yang  luar  biasa  terhadap  kehidupan  manusia dalam  semua  sector  sehingga  manusia  berada  dalam  penderitaan  yang  luar  biasa. Setelah  mengamati  fenomena  ini  dari  sudut  pandang  biblis-teologis,  maka  penulis kemudian  berkesimpulan  bahwa  Covid-19  ini  terjadi  bukan  karena  Allah  mau menghukum  manusia  tetapi  karena  adanya  ketidakseimbangan  antara  manusia  dan alam,  dalam  arti  fenomena  ini  terjadi  atas  kecerobohan  manusia  terhadap  kehendak bebas  yang  Tuhan  berikan,  dan  di  sisi  lain  Covid-19  ini  juga  merupakan  suatu mekanisme  alam  yang  harus  terjadi.  Dalam  realitas  ini,  Posisi  Allah  sangat  jelas  yaitu bukan  sebagai  penyebab  bencana  dan  penderitaan  namun  sebagai  penolong.  Ia  tetap
24 Drijarkara, Percikan Filsafat (Jakarta: PT Pembangunan, 1978), 67-68.
menyatakan  kasih-Nya  melalui  kehadiran-Nya  untuk  menderita  bersama  dengan manusia. Dengan demikian, kita sebaiknya berhenti untuk menyalahkan Tuhan sebagai tersangka, namun melalui fenomena ini kita diajak untuk melihatnya sebagai bagian dari pembaruan diri untuk membangun rekonsiliasi dengan alam.

## Referensi
Adiprasetya,  Joas. Labirin  Kehidupan  1:  Spiritualitas  Sehari-hari  bagi  Peziarah  Iman .
Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2018.
Aritonang, Jan S. Teologi-teologi Kontemporer . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2018.
Denzim,  Noman  K  dan  Yonna  S.  Lincoln. The  Sage  Handbook  of  Qualitative  Research  I. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2011.
Drijarkara. Percikan Filsafat . Jakarta: PT Pembangunan, 1978.
Garot,  Eugenita. Pergumulan  Individu  dan  Kebatinan  Menurut  Soren  Kierkegaard . Yogyakarta: Kanisius, 2017.
H,  Xu,  Zhong  L,  Deng  J,  et  al.  (February  2020).  “High  expression  of  ACE2  receptor  of 2019-nCoV on the epithelial cells of oral mucosa”. International Journal of Oral Science. 12 (1).
Hanoatubun,  Silpa,  Dampak  Covid–19  Terhadap  Perekonomian  Indonesia  : Universitas Muhammadiyah  Enrekang  : Edu,  Psy,  Couns  Journal. Vol.  2  No.  1  (2020): 147.
Hidayat,  Elvin  Atmaja.  Iman  di  Tengah  Penderitaan:  Suatu  Inspirasi  Teologis-Biblis Kristiani : Melintas : Vol. 32 No. 2 (2016): 301.
Kementerian  Dalam  Negeri. Pedomam  Umum  Menghadapi  Pandemi  Covid-19  bagi Pemerintah Daerah: Pencegahan, Pengendalian, Diagnosis dan Managemen . Jakarta: Kementerian Dalam Negeri, 2020.
Mojau, Julianus, dkk. Panduan Pelayanan Gereja di Tengah Wabah Corona. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2020.
Mojau,  Julianus.  “Allah  yang  menderita,  Allah  yang  memberdayakan,”  dalam Teologi Bencana, Peny.  Zakaria  J.  Ngelow,  257-268.  Jakarta:  BPK  Gunung  Mulia, 2019
Osborne,  Grant  R. The  Hermeneutical  Spiral:  A  Comprehensive  Introduction  to  Biblical Interpretation . Surabaya: Momentum, 2012.
Rahner, Karl. Theological Investigations XIX. New York: Crossroad, 1983.
Singgih,  Emanuel  Gerrit. Dunia  yang Bermakna  :  Kumpulan  Karangan  Tafsir  Perjanjian Lama . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2019.
Subeno,  Sutjipto.  “ Pergumulan”  Mengerti  Kehendak  Allah:  Tafsiran  Kitab  Habakuk . Surabaya: Momentum, 2010.
Timo,  Ebenhaezer  I.  Nuban. Allah  Menahan  Diri,  tetapi  Pantang  Berdiam  Diri. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2016.
Tjahjadi, Simon Petrus L . Tuhan Para Filsuf Dan Ilmuwan. Yogyakarta: Kanisius, 2007.