## Wawasan:
Jurnal Kediklatan Balai Diklat Keagamaan Jakarta
P ISSN: 2548-9232; E ISSN: 2775-3573 Volume 5 Nomor 1 Tahun 2024: 68-84

## PEMIKIRAN SYEKH NAWAWI AL-BANTANI TENTANG PENDIDIKAN KARAKTER: ANALISIS KRITIS DALAM KONTEKS KURIKULUM MERDEKA
Heru Fradana Madrasah Aliyah Negeri 5 Tangerang, Indonesia E-mail: herufradana223@gmail.com

## Abstract
This study aims to compare moral education according to Syekh Nawawi with character education in the strengthening project of the Pancasila Student Profile (P3) and the Rahmatan lil 'Alamin Student Profile  (PPRA)  in  the  Kurikulum  Merdeka.  The  research  question  of  this  study  is  to  identify  the similarities and differences between these two approaches in terms of the roles of teachers, the roles of families,  and  the  learning  approaches.  The  research  method  used  is  library  research,  by  reviewing various relevant literature sources, including the works of Syekh Nawawi, curriculum documents of Kurikulum Merdeka and related studies by various authors. The review procedure was conducted by collecting and analyzing data from books, articles, and journals that explain Syekh Nawawi's views on moral  education,  as  well  as  the  concepts  and  implementation  of  character  education  in  Kurikulum Merdeka.  The  literature  reviewed  includes  Syekh  Nawawi's  works  such  as “ Marah  Labib"  and Nashaikhul  'Ibad"  official  documents  from  the  Ministry  of  Education,  Culture,  Research,  and Technology and the Ministry of Religious Affairs of the Republic of Indonesia on the implementation of character education in P3 and PPRA, as well as other supporting literature. The conclusion of this study shows  that  both  approaches  have  the  same  goal  of  developing  the  character  and  morals  of  students holistically. The main similarity is the emphasis on moral and religious values as the basis of education. The difference lies in the active role of teachers and families in education according to Syekh Nawawi, and the independent and student-centered approach in P3 and PPRA. Nawawi also emphasizes the integration of local culture and the Syafi'iyah school of thought in the learning materials, while P3 and PPRA emphasize the relevance of the cultural and environmental context of the students in general. Keywords: character building, Kurikulum Merdeka, Islamic education, Sheikh Nawawi Al Bantani

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk membandingkan pendidikan akhlak menurut Syekh Nawawi dengan pendidikan karakter dalam proyek penguatan Profil Pelajar Pancasila (P3) dan Profil Pelajar Rahmatan lil ‘Alamin (PPRA) dalam Kurikulum Merdeka. Rumusan masalah dalam penelitian ini adalah bagaimana persamaan dan perbedaan antara kedua pendekatan tersebut dalam hal peran guru, peran keluarga, dan pendekatan pembelajaran. Metode penelitian yang digunakan adalah kajian pustaka ( library research ), dengan menelaah berbagai sumber literatur yang  relevan,  termasuk  karya-karya  Syekh  Nawawi,  dokumen  Kurikulum  Merdeka,  serta penelitian terkait dari berbagai penulis. Prosedur kajian dilakukan dengan mengumpulkan dan  menganalisis  data  dari  buku,  artikel,  dan  jurnal  yang  memaparkan  pandangan  Syekh Nawawi mengenai pendidikan akhlak, serta konsep dan implementasi pendidikan karakter dalam  Kurikulum  Merdeka.  Sumber  pustaka  yang  dikaji  meliputi  karya  Syekh  Nawawi seperti kitab Marah Labib , Nashaikhul ‘Ibad , dokumen resmi Kemendikbudristek dan Kemenag Republik  Indonesia  tentang  implementasi  pendidikan  karakter  dalam  P3  dan  PPRA,  serta literatur  pendukung  lainya.  Kesimpulan  dari  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  kedua pendekatan tersebut memiliki tujuan yang sama dalam mengembangkan karakter dan akhlak peserta didik secara holistik. Persamaan utama adalah penekanan pada nilai-nilai moral dan religius  sebagai  dasar  pendidikan.  Perbedaan  terletak  pada  peran  aktif  guru  dan  keluarga dalam  pendidikan menurut  Syekh  Nawawi,  serta  pendekatan  mandiri  dan student-centered

## Wawasan:
Jurnal Kediklatan Balai Diklat Keagamaan Jakarta
P ISSN: 2548-9232; E ISSN: 2775-3573 Volume 5 Nomor 1 Tahun 2024: 68-84
dalam  P3  dan  PPRA.  Nawawi  juga  lebih  mengutamakan  integrasi  budaya  lokal  dan pandangan madzhab syafi’iyah dalam materi pelajaran, sementara P3 dan PPRA menekankan relevansi konteks budaya dan lingkungan peserta didik secara umum.
Kata Kunci: pendidikan karakter, Kurikulum Merdeka, pendidikan Islam, Syeh Nawawi Al- Bantani

## Wawasan:
Jurnal Kediklatan Balai Diklat Keagamaan Jakarta

## PENDAHULUAN
Dalam upaya meningkatkan kualitas  pendidikan  di  Indonesia, pemerintah telah menerapkan berbagai kebijakan  pendidikan  yang  bertujuan untuk menjawab tantangan zaman dan kebutuhan  masyarakat.  Salah  satu kebijakan  yang  paling  terbaru  adalah penerapan Kurikulum Merdeka sebagai kurikulum nasional (Barlian & Solekah, 2022).  Kurikulum  ini  dirancang  untuk memberikan kebebasan kepada sekolah dan  guru  dalam  menyusun  dan mengembangkan  materi  pembelajaran yang  sesuai  dengan  kebutuhan  dan potensi peserta didik. Dengan pendekatan  yang  lebih  fleksibel  dan berpusat pada peserta didik, Kurikulum Merdeka diharapkan mampu mencetak generasi yang tidak hanya cerdas secara intelektual,  tetapi  juga  unggul  dalam karakter dan moral (Suherman, 2023).
Kurikulum Merdeka harus mampu  menjaga  keseimbangan  antara pengembangan  aspek  keilmuan  dan akhlak. Ini merupakan prinsip penting dalam  memastikan  bahwa  pendidikan tidak hanya menekankan pada pengetahuan  dan  keterampilan  teknis, tetapi juga pada pembentukan karakter yang baik dan moral yang kuat. Dalam kitab Nashaikhul ‘Ibad yang ditulis oleh Syeikh  Nawawi  dinyatakan  bahwa tidak  ada  kemuliaan  bagi  orang-orang yang  buruk  akhlaknya  (Al-Bantani  & Faizah, 2022).
Pembelajaran  dalam  Kurikulum Merdeka didasarkan pada lima prinsip utama: pertama, pembelajaran
dirancang  dengan  mempertimbangkan tahap  perkembangan,  pencapaian,  dan kebutuhan  peserta  didik;  kedua, pembelajaran disesuaikan dengan konteks yang relevan dengan lingkungan  dan  budaya  peserta  didik; ketiga,  tujuan  pembelajaran  adalah untuk  membangun  kapasitas  peserta didik  sebagai  pembelajar  sepanjang hayat; keempat, pembelajaran bertujuan untuk  menciptakan  masa  depan  yang berkelanjutan  bagi  peserta  didik;  dan kelima, pembelajaran mendukung perkembangan kompetensi dan karakter  peserta  didik  secara  holistik (Zaeni et al., 2023). Kurikulum ini tidak hanya  berfokus  pada  perkembangan kompetensi  peserta  didik,  akan  tetapi mengimplementasikan pendidikan karakter secara holistik yang mempertimbangkan perkembangan peserta  didik  secara  menyeluruh  dan mengembangkan semua potensi secara harmonis,  termasuk  potensi  akademik, fisik,  sosial,  kreatif,  emosional  dan spiritual (Musfah, 2012).
Implementasi pendidikan karakter dalam  Kurikulum  Merdeka  tediri  dari empat  kegiatan  utama,  yaitu  kegiatan intrakurikuler  yang  mengintegrasikan nilai-nilai  Profil  Pelajar    Pancasila  (P3) dan  Profil  Pelajar Rahmatan  lil  ‘ Alamin (PPRA)  melalui  materi  pembelajaran dan  dimensi  yang  disesuaikan  dengan kebutuhan  peserta  didik.  Kedua, mengintegrasikan  nilai-nilai  P3  dan PPRA  dalam  kegiatan  ekstrakurikuler yang  diadakan  oleh  sekolah  sesuai dengan kebutuhan, minat dan

## Wawasan:
Jurnal Kediklatan Balai Diklat Keagamaan Jakarta
kemampuan siswa. Ketiga, kegiatan ko- kurikuler  yang  memperkuat  profil siswa Pancasila melalui proyek-proyek khusus  yang  terpisah  dari  kegiatan pembelajaran
utama. Keempat, pendidikan karakter yang diimplementasikan melalui
pembudayaan  nilai-nilai  P3  dan  PPRA di  lingkungan  sekolah  (Asrohah  et  al., 2022;  Minsih  et  al.,  2023;  Putri  et  al., 2023).
Menurut  Kepala  Badan  Standar, Kurikulum,  dan  Asesmen  Pendidikan (BSKAP) Kemendikbudristek, Anindito Aditomo, dalam Kompas.id, Kurikulum Merdeka  telah  dirancang  sejak  tahun 2020.  Implementasi  dan  evaluasi dilakukan  secara  bertahap  pada  tahun 2021.  Saat  ini,  tercatat  sekitar  80% sekolah sudah menerapkan Kurikulum Merdeka  di  tahun  2024,  bersamaan dengan ditetapkannya Kurikulum Merdeka  sebagai  kurikulum  nasional (Natipulu,  2024).  Meskipun  ada perkembangan  dalam  implementasi Kurikulum Merdeka di satuan pendidikan, hasil survei Indeks
Karakter Siswa dari tahun 2017 hingga 2021 berbanding terbalik dan menunjukkan
penurunan, survei tersebut  dilakukan  oleh  Puslitbang Pendidikan  Agama  dan  Keagamaan, Badan  Litbang  dan  Diklat  Kemenag dengan  menggunakan  lima  dimensi yaitu religiusitas, nasionalisme, kemandirian, gotong-royong dan integritas  (Ihyakulumudin  &  Dewi, 2022).
Gambar 1 Bagan Indeks Karakter Siswa Tahun
2017-2021
Data tersebut menunjukkan adanya  ketidaksesuaian  antara  target pencapaian pendidikan karakter dalam Kurikulum  Merdeka  dengan  kondisi nyata  peserta  didik  di  lapangan. Meskipun
Kurikulum Merdeka dirancang untuk meningkatkan pendidikan  karakter,  hasil  survei Indeks Karakter Siswa dari tahun  2017 hingga  2021  (Gambar  1)  justru menunjukkan  penurunan.  Hal  ini menandakan  bahwa  implementasi kurikulum  belum  sepenuhnya  berhasil dalam  membentuk  karakter  siswa sesuai dengan tujuan yang diharapkan. Oleh  karena  itu,  perlu  dilakukan evaluasi mendalam untuk mengidentifikasi  faktor-faktor  yang menyebabkan  ketidaksesuaian  ini  dan mencari  solusi  yang  efektif  untuk mengatasi ketidaksesuaian tersebut.
Penelitian  ini  berfokus  dalam mengkaji  perbandingan  konseptual pendidikan  karakter  P3  dan  PPRA dalam  kurikulum  merdeka  dengan pendidikan  akhlak  menurut  Syekh Nawawi Al-Bantani. Selain itu, peneilitian  ini  juga  menganalisis ketidaksesuaian  yang  terjadi  antara implementasi  pendidikan  karakter  P3
78.2
70.21 70.7 70.41 69.52 65 70 75 80 2 0 1 7 2 0 1 8 2 0 1 9 2 0 2 0 2 0 2 1

## Wawasan:
Jurnal Kediklatan Balai Diklat Keagamaan Jakarta
dan PPRA dengan rendahnya  karakter siswa  menurut  pandangan  Al-Bantani, dan  hal  tersebut  sekaligus  menjadi noverlty dalam penelitian ini.

## METODE
Penelitian ini menggunakan pendekatan penelitian kualitatif dengan metode kajian kepustakaan atau library research ,  yaitu  serangkaian  kegiatan penelitian  yang  mengumpulkan  data berdasarkan  data  kepustakaan  dan literatur  yang  bersumber  dengan  kitab Syekh  Nawawi  Al-Bantani  dan  kajian, laporan ilmiah serta dokumen regulasi dan hasil penelitian yang berhubungan dengan  pendidikan  karakter  P3  dan PPRA  dalam  kurikulum  merdeka  dan pendidikan  karakter  dalam  perspektif Syekh Nawawi (Zed, 2008).
Teknik  pengumpulan  data  yang digunakan  dalam  penelitian  ini  yaitu, dengan  cara  penyaringan  literatur, kajian  ilmiah,  baik  kajian  modern maupun kajian salaf .
Setelah pengumpalan data diselesaikan, kemudian  diolah  dengan  menganalisis perbandingan  konseptual  pendidikan karakter  P3  dan  PPRA  dalam kurikulum merdeka
dengan pendidikan  akhlak  menurut  Syekh Nawawi
Al-Bantani.
Kemudian, menganalisis  kesenjangan  data  yang didapatkan
antara implementasi pendidikan  karakter  dalam  kurikulum merdeka  dan  karakter  siswa  dengan melihat  konsep  pendidikan  akhlak  Al- Bantani. Setelah analisis, kemudian data yang  didapatkan  dikategorikan  untuk
dideskripsikan  dalam  pembahasan kajian penelitian.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Pendidikan Karakter P3 PPRA dalam Kurikulum Merdeka
Pendidikan  karakter  terdiri  dari dua  suku  kata  yang  memiliki  arti berbeda, yaitu pendidikan dan karakter. Menurut  John  Dewey,  pendidikan merupakan usaha sadar untuk mengembangkan potensi manusia melalui  proses  rekonstruksi  berbagai macam pengalaman dan peristiwa yang dialami  sebelumnya  (Arifin,  2020). Sedangkan  karakter  merupakan  nilai- nilai  yang  tertanam  dalam  diri seseorang  dan  menjadi  sifat  tetap seseorang  dan  pendidikan  karakter adalah  upaya  membangun  moral, watak  dan  budi  peserta  didik  agar dapat  mengembangkan  potensinya dalam  menjalankan  kehidupan  sehari- hari (Ependi et al., 2023).
Thomas  Lickona  mendefinisikan pendidikan  karakter  sebagai  upaya yang  disengaja  untuk  membantu seseorang  memahami,  peduli  dan bertindak  berdasarkan  nilai-nilai  etika. Lickona  menekankan  tiga  komponen utama  dalam  pendidikan  karakter, yaitu  pengetahuan  Moral  ( Moral Knowing )  untuk  memahami  apa  yang benar dan salah, perasaan Moral ( Moral Feeling) untuk  dapat  peduli  terhadap apa  yang  benar  dan  memiliki  empati, dan tindakan moral ( Moral Action ) agar dapat  bertindak  sesuai  dengan  nilai- nilai moral (Ependi et al., 2023).

## Wawasan:
Jurnal Kediklatan Balai Diklat Keagamaan Jakarta
Implementasi pendidikan karakter dalam  Kurikulum  Merdeka  terdapat dalam  proyek  penguatan  Profil  Pelajar Pancasila  (P3)  dan  Profil  Pelajar Rahmatan  lil  ‘Alamin (PPRA),  P3  dan PPRA memiliki fokus dalam penanaman  karakter  yang  sesuai dengan  nilai-nilai  luhur  bangsa, toleransi  dan  moderasi  beragama (Asrohah et al., 2022).
Capaian  P3  dan  PPRA  dalam kurikulum  merdeka  adalah  untuk membentuk  peserta  didik  yang  tidak hanya fokus dalam hal kognitif saja, tapi juga menciptakan pola pikir, sikap, dan perilaku  nilai-nilai  luhur  Pancasila sebagai  bangsa  Indonesia  dan  warga dunia yang memiliki nilai-nilai beriman, bertakwa kepada Tuhan Yang Maha  Esa  dan  berakhlak  mulia, berkebhinekaan  global,  bergotong- royong,  mandiri,  bernalar  kritis  dan kreatif,  serta  nilai-nilai  islami  seperti Berkeadaban  ( ta’addub ),  keteladanan ( qudwah ), kewarganegaraan dan kebangsaan  ( muwa ṭ anah ),  mengambil jalan  tengah  ( tawassu ṭ ),  berimbang ( tawāzun ),  lurus  dan  tegas  ( I’tidāl ), kesetaraan  ( musāwah ),  musyawarah
( syūra ), toleransi ( tasāmuh ), dinamis dan inovatif ( ta ṭ awwur wa ibtikār ) (Habibullah, 2023; Purnawanto, 2023).
Antara  proyek  penguatan  P3  dan PPRA  merupakan  satu  kesatuan  yang tidak dapat terpisahkan, seperti dua sisi koin yang tidak bernilai jika satu sisinya hilang.    Dalam  rangka  pelaksanaan kegiatan  P3  dan  PPRA,  perlu memperhatikan sembilan prinsip, yaitu
holistik,  kontekstual,  berpusat  pada peserta didik, eksploratif, kebersamaan, keberagaman, kemandirian, kebermanfaatan dan religiusitas. Sehingga,  proyek  P3  dan  PPRA  dapat memberikan  manfaat  secara  maksimal kepada sekolah, guru dan peserta didik (Asrohah et al., 2022).
Dalam pendidikan karakter P3 dan PPRA,  peserta  didik  memiliki  peran sebagai  subjek  pembelajaran,  guru sebagai  fasilitator  dan  sekolah  sebagai pendukung  agar  pembelajaran  dapat berjalan  dengan  baik.  Pelaksanaan proyek penguatan P3 dan PPRA dapat dilakukan dalam empat model pembelajaran.  Pertama,  internalisasi nilai-nilai  P5  dan  PPRA  dapat  melalui kegiatan  kokurikuler  yang  dirancang terpisah  dari  intrakurikuler  dan dibentuk dalam beberapa tema proyek dalam  tiap-tiap  fase  pembelajaran. Kedua,  internalisasi  nilai-nilai  P5  dan PPRA  melalui  integrasi  pembelajaran intrakurikuler  dengan  menanamkan nilai-nilai  luhur  Pancasila  dan  budaya umat  beragama  yang  baik.  Ketiga, internalisasi  nilai-nilai  P5  dan  PPRA dapat  melalui kegiatan ekstrakurikuler yang  dirancang  bersama  tiap-tiap pembina  atau  pelatihnya.  Keempat, internalisasi  nilai-nilai  P5  dan  PPRA melalui  pembiasaan  kegiatan  rutin  di sekolah,  seperti  apel  pagi  dan  shalat berjama’ah (Minsih  et  al.,  2023; Purnawanto, 2023).
Analisis  Implementasi  Pendidikan Karakter  P3  dan  PPRA  dengan

## Wawasan:
Jurnal Kediklatan Balai Diklat Keagamaan Jakarta
P ISSN: 2548-9232; E ISSN: 2775-3573 Volume 5 Nomor 1 Tahun 2024: 68-84

## Rendahnya  Indeks  Karakter  Siswa  di tahun 2021
Rendahnya  indeks  karakter  siswa berdasarkan kajian yang dilakukan oleh Puslitbang  Pendidikan  Agama  dan Keagamaan,  Badan  Litbang  dan  Diklat Kemenag  dengan  menggunakan  lima dimensi yaitu religiusitas, nasionalisme, kemandirian, gotong-royong dan integritas  didapatkan  tren  penurunan dari tahun 2017 hingga 2021 (Gambar 2), hal tersebut disebabkan adanya problematika pembelajaran daring yang disebabkan  oleh  pandemi  covid-19 pada  tahun  2019  (Ihyakulumudin  & Dewi, 2022).
Gambar 2 Indeks Karakter Siswa Tahun 2017-
2021 Berdasarkan kepala BSKAP Kemendikbudristek, Kurikulum
Merdeka  dengan  pendidikan  karakter P3  dan  PPRA  mulai  dikaji  dan  diuji publik  sebagai  kurikulum prototype pada tahun 2020 dan mulai digunakan pada  tahun  2021  pada  3000  sekolah penggerak dan SMK Pusat Keunggulan. Maka  perbandingan  indeks  karakter siswa perlu disejajarkan dalam rentang waktu implementasi
Kurikulum Merdeka  di  tahun  2020 – 2021.
Sebagaimana Tabel 1.
Tabel 1 Perbandingan Implementasi Kurikulum
Merdeka dan Indeks Karakter Siswa Tahun Implementasi Kurikulum Merdeka Indeks Karakter Siswa 2020 Kajian dan Penyusunan 70,41 2021 Uji Publik di 3000 Sekolah 69,52 2022 140.000 Sekolah - 2023 300.000 Sekolah - 2024 Secara Nasional - Berdasarkan analisis data,
ketidaksesuaian  pergerakan  indeks karakter  siswa  dengan  implementasi pendidikan  karakter  di  P3  dan  PPRA Kurikulum  Merdeka  disebabkan  oleh banyak  hal.  Pertama,  Indeks  Karakter Siswa  diujikan  kepada  sampel  siswa pada  jenjang  pendidikan  menengah, sedangkan  dalam  uji  publik  di  2021 penerapan pendidikan karakter P5 dan PPRA  Kurikulum  Merdeka  hanya diterapkan pada 3000 sekolah penggerak dan SMK Pusat Keunggulan. Kedua,  sampel  populasi  dalam  Indeks Karakter  Siswa  di  tahun  2021  tidak dapat  mewakili  karakter  siswa  yang telah  menerapkan  P3  dan  PPRA,  hal tersebut  disebabkan  karena  sampel dalam  indeks  karakter  tidak  membagi kategori  siswa  yang  telah  menerapkan P3 dan PPRA serta tidak mendeskipsikan  sekolah  atau  siswa yang  menjadi  sampel  merupakan sekolah  yang  telah  menerapkan pendidikan  karakter  P3  dan  PPRA dalam  Kurikulum  Merdeka.  Ketiga, Implementasi  pendidikan  karakter  P3
78.2 70.21 70.7 70.41 69.52 65 70 75 80 2 0 1 7 2 0 1 8 2 0 1 9 2 0 2 0 2 0 2 1

## Wawasan:
Jurnal Kediklatan Balai Diklat Keagamaan Jakarta
dan  PPRA  Kurikulum  Merdeka  pada tahun 2021 tidak dapat mewakili jumlah keseluruhan  satuan  pendidikan  atau sekolah di Indonesia. Dalam dataindoneisa.id,  Kemendikbudristek mencatat  terdapat  436.707  sekolah  di Indonesia  pada  semester  ganjil  tahun ajaran  2023/2024,  artinya  kurang  dari 1%  sekolah  di  Indonesia  yang menerapkan  peneidikan  karakter  P3 dan  PPRA  dalam  Kurikulum  Merdeka (Rizaty, 2023).
Berdasarkan Tabel 1, implementasi pendidikan  karakter  P3  dan  PPRA dalam Kurikulum Merdeka berkembang  pada  setiap  tahunnya,  di tahun  2022  tercatat  140.000  satuan pendidikan,    di  tahun  2023  tercatat 300.000 satuan pendidikan dan di tahun 2024 Kurikulum Merdeka serta
pendidikan  karakter  P3  dan  PPRA mulai  diterapkan  sebagai  kurikulum nasional Indonesia (Natipulu, 2024).
Peningkatan  satuan  pendidikan yang menerapkan pendidikan karakter P3  dan  PPRA  dalam  Kurikulum Merdeka
diharapkan dapat
mendongkrak pergerakan indeks karakter siswa di tahun-tahun berikutnya.  Berdasarkan  analisis  data, sementara ini tidak dapat menyimpulkan
implementasi Kurikulum  Merdeka  dan  pendidikan karakter  dalam  P3  dan  PPRA  dapat mempengaruhi  indeks  karakter  siswa atau tidak. Maka dari itu, penelitian ini membutuhkan  kajian  dan  data  lebih lanjut  untuk  dapat  menyimpulkan  hal teserbut.

## Pendidikan  Akhlak  dalam  Perspektif Syeikh Nawawi Al-Bantani
Sayyid  Muhammad  Nawawi  al- Bantani,  yang  lebih  dikenal  sebagai Syekh  Nawawi  al-Bantani  merupakan seorang  ulama  dan  pemikir  Islam terkemuka  dari  Banten  di  abad  ke-19. Syeikh  Nawawi  memiliki  pemikiran pendidikan  dengan  nilai-nilai  Islam yang  berlandaskan  Al- Qur’an,  hadits serta kalam sahabat (Suwarjin, 2017).
Syekh  Nawawi  dalam  tafsir  kitab tafsir marah  labib menyatakan  bahwa Allah  telah  menciptakan  seorang manusia  berasal  dari  suatu  jiwa  dan jiwa merupakan perwujudan dasar dari manusia.  Kemudian  Ibnu  Qayyim melanjutkan,  bahwa  kesehatan  jiwa adalah kesempurnaan manusia (Wibowo BS, 2017).
Manusia  yang  sempurna  dapat dinilai  dari  porsi  kejiwaannya,  jiwa yang baik dilatih dan dibentuk dengan proses pendidikan, sehingga jiwa dapat bertumbuh,  memberikan  nasihat  dan petunjuk  menuju  kebaikan  tingkah, gerak  dan  laku  dari  manusia.  Jika keadaan jiwanya baik, maka akan baik juga  tingkah  lakunya,  dan  begitu  pun sebaliknya (Al-Bantani & Faizah, 2022).
Keseimbangan perkembangan akal,    hawa  nafsu  dan  hati  dalam  jiwa akan  terjadi  dan  dibangun  secara bertahap melalui suatu proses pencarian ilmu, yang dinamakan proses pendidikan.  Harapan  dari  proses pendidikan tersebut, yaitu pengembangan  potensi  baik  dan

## Wawasan:
Jurnal Kediklatan Balai Diklat Keagamaan Jakarta
menghilangkan  potensi  buruk  dalam diri manusia (Suwahyu et al., 2021).
Beliau menyatakan bahwa pendidikan merupakan kewajiban bagi setiap  manusia,  tidak  hanya  yang muda,  sebagai  bentuk  rasa  syukur hamba  kepada  Tuhannya  yang  telah memberikan  akal  sebagai  perantara berpikir untuk memberantas kebodohan,  mencapai  martabat  hidup yang berorientasi akhirat (Muhammad, Imawan, & Majid, 2023).
Menurut  Al-Bantani,  hakikat  dari pendidikan Islam adalah ta’lim, tarbiyah dan ta’dib . Ta’lim merupakan  proses belajar yang berkelanjutan bagi manusia    yang  telah  diberkahi perangkat  belajar  untuk  mengakuisisi ilmu pengetahuan. Tarbiyah merupakan proses  pemeliharaan  individu  sejak bayi  hingga  akhir  hayat,  meliputi perkembangan  mental,  fisik  dan spiritualnya melalui proses pembiasaan dan  pengulangan  hal-hal  baik. Ta’dib merupakan  proses  pembinaan  dasar- dasar  keterampilan  dan  bertujuan untuk  memperbaiki  akhlak  seseorang (Al-Bantani  &  Faizah,  2022;  Pramita  et al., 2023).
Pendidikan Islam lebih menekankan  penanaman  akhlak  mulia ke  dalam  jiwa  manusia  dari  masa pertumbuhan  dengan  memberikan petunjuk dan nasihat, sehingga mempunyai  kemampuan  cinta  kerja dalam kebaikan dan manfaat bagi tanah air, nusa dan bangsa (Alawiyah, 2023).
Al-Bantani  menempatkan  posisi akhlak diatas ilmu,  beliau menyatakan
bahwa tidak  ada kemuliaan bagi  siapa pun yang buruk akhlaknya, dan hamba Allah  yang  paling  dicinta  adalah mereka  yang  baik  akhlaknya.  Adapun ukuran  bagi  seseorang  yang  baik akhlaknya adalah kondisi jiwa seseorang yang terbentuk dari perbuatan baik menurut akal dan syara’ , dan  perbuatan  baik  itu  dilakukan berulang-ulang  tanpa  beban,  sebagai kebiasaan (Al-Bantani & Faizah, 2022).
Nilai-nilai  pendidikan  akhlak Syeikh  Nawawi  Al-Bantani  tertanam pada  tulisan-tulisannya  dalam  kitab Nashaihul ‘Ibad , beliau mengkategorikan tiga pendidikan akhlak, yaitu pendidikan  akhlak  terhadap  Allah, pendidikan akhlak terhadap diri sendiri dan  pendidikan  akhlak  terhadap masyarakat (Al-Bantani & Faizah, 2022; Maliya et al., 2020).
Syekh Nawawi berpendapat bahwa  hakikat  pendidikan  akhlak kepada  Allah  mencakup  dua  aspek utama.  Pertama,  menerima  dengan ikhlas  segala  keputusan  atau  takdir Allah, yang merupakan penerapan dari rukun  Iman  kelima.  Ketika  peserta didik  dapat  memahami  dan  menerima keputusan  Allah,  maka  mereka  akan berprasangka  baik  kepada  Allah  SWT atas  segala  yang  terjadi  dalam  hidup mereka.  Kedua,  pendidikan  bertujuan untuk menumbuhkan rasa cinta kepada Allah. Syekh Nawawi juga menekankan bahwa dalam menuntut ilmu, seseorang harus mencintai Allah yang memberikan pemahaman dan
kemudahan,  sehingga  Allah  akan

## Wawasan:
Jurnal Kediklatan Balai Diklat Keagamaan Jakarta
memudahkan  segala  urusan  mereka, termasuk  dalam  menuntut  ilmu  (Al Anshory, 2020; Khafiyah, 2023).
Pendidikan  akhlak  terhadap  diri sendiri  harus  menekankan  dua  aspek utama, yaitu wara dan kesabaran. Wara berarti  menjauhkan  diri  dari  dosa, maksiat,  dan syubhat ,  yang  penting untuk  mencapai  tingkat muttaqin .
Sementara itu, kesabaran adalah upaya penting  dalam  menuntut  ilmu,  karena kesabaran  akan  menghasilkan  hasil yang  gemilang.  Hal  ini  didukung  oleh surat  Al-Baqarah  ayat  286,  yang menyatakan  bahwa  Allah  tidak  akan membebani seseorang melebihi kesanggupannya dan surat Al-Baqarah ayat  153,  yang  mendorong  umat beriman  untuk  memohon  pertolongan kepada Allah dengan sabar dan shalat, karena Allah bersama orang-orang yang sabar  (Al  Anshory,  2020;  Khafiyah,
2023).
Lingkungan masyarakat merupakan  salah  satu  faktor  yang mempengaruhi  tumbuh  kembang  dan pembentukan  karakter  peserta  didik. Syekh  Nawawi  mengajarkan  bahwa akhlak  terhadap  masyarakat  harus didasarkan pada kejujuran dan keadilan. Kejujuran membawa ketenangan dalam hidup dan menghindarkan  dari  beban  moral, karena  ucapan  yang  sesuai  dengan kenyataan  akan  dihargai  tinggi, sementara  yang  tidak  sesuai  akan merendahkan nilai seseorang. Selain itu, keadilan  yang  dimaksud  bersifat fleksibel dan harus disesuaikan dengan
konteks,  sehingga  penerapan  keadilan yang tepat dapat menciptakan masyarakat yang aman dan tentram (Al Anshory, 2020; Khafiyah, 2023).
Studi Komparasi: Pendidikan Karakter P3 dan PPRA dan Pendidikan Akhlak Syekh Nawawi Al-Bantani Syekh Nawawi memiliki
pemikiranya  tersendiri  atas  lima  dasar pengembangan  Kurikulum  Merdeka yang  termaktub  dalam  karya  tulisan beliau. Pertama, pembelajaran  disusun atas pertimbangan tahap perkembangan, pencapaian, kebutuhan peserta didik. Pemikiran Syekh Nawawi ini bersumber dari pemikiran Imam Al- Ghazali,  beliau  menyatakan  bahwa dalam  menyajikan  materi  pelajaran harus dimulai dari yang paling mudah, sesuai dengan akal dan pikiran peserta didik,  berdasarkan  perkembangan usianya  dan  kematangan  tingkat intelektualitasnya (Bashori, 2017).
Kedua, pembelajaran  dirancang berdasarkan  konteks  yang  relevan dengan lingkungan dan budaya peserta didik.  Dalam  penyusunan  beberapa karyanya  sebagai  bahan  ajar,  Syekh Nawawi  mengutamakan  kesesuaian materi  atas  lingkungan  dan  budaya masyarakat  muslim,  khususnya  di Indonesia.  Sehingga,  dalam  karyanya beliau  menggunakan  pandangan  atau madzhab syafi’iyah sebagaimana mayoritas  muslim  Indonesia  merujuk kepada  Imam Asy- Syafi’i .  Karya  beliau tersebut memberikan manfaat terhadap

## Wawasan:
Jurnal Kediklatan Balai Diklat Keagamaan Jakarta
kehidupan  masyarakat  muslim  di Indonesia (Hidayat, 2019).
Ketiga, pembelajaran disusun dengan  tujuan  membangun  kapasitas peserta  didik  sebagai  pembelajar sepanjang  hayat.  Kecintaan  Syekh Nawawi  kepada  ilmu  pengetahuan tergambar  dalam  kehidupan  beliau yang telah memulai proses pendidikannya  sejak  usia  lima  tahun, kemudian  melanjutkan  pendidikan  ke Makkah  dan  Madinah  hingga  beliau wafat.  Motivasi  belajar  Syekh  Nawawi dipengaruhi  oleh  Imam  Syafi’i  yang menjelaskan  bahwa  ketidakpantasan bagi  seseorang  yang  cerdas  dan berbakat  mengambil  jeda  dan  berdiam diri untuk menuntut ilmu. Dalam kitab Qami’ut Tughyan ala Manzumat Shu’b al - Iman karangan  Syekh  Nawawi,  beliau mengutip  hadits  “ carilah  ilmu  sejak lepas dari buaian ibu hingga memasuki liang  kubur ”,  melalui  hadits tersebut Syekh  Nawawi  menjelaskan  bahwa anjuran menuntut ilmu sepanjang hayat bagi  umat  muslim  (Ismail  &  Wardi,
2021).
Keempat ,  pembelajaran  bertujuan untuk menciptakan masa depan peserta didik  yang  berkelanjutan.  Menurut Syekh  Nawawi,  proses  pendidikan bertujuan  untuk  menggapai  keridhoan Allah,  memperoleh  kehidupan  dunia dan  akhirat,  memberantas  kebodohan, mempertahankan  dan  memajukan Islam. Pendidik itu sendiri memberikan kemanfaatan  bagi  dirinya,  bangsa  dan negara, serta membangun
perkembangan  peradaban  Islam  di masa depan (Asrowi, 2022).
Kelima ,  pembelajaran  mendukung perkembangan kompetensi dan karakter  peserta  didik  secara  holistik. Syekh  Nawawi  berpendapat  bahwa proses pendidik itu tidak hanya transfer ilmu, akan tetapi juga harus membentuk  karakter  dan  kepribadian siswa  (Muhammad,  Imawan,  &  Fathul Majid, 2023).
Menurutnya,  seorang  peserta didik perlu memiliki kepribadian yang baik dalam menuntut ilmu, sebagaimana  tujuan  dari  pendidikan karakter  itu  sendiri.  Menurut  Syekh Nawawi,  karakter  atau  akhlak  yang baik bagi peserta didik itu ada 3 bagian, yaitu  akhlak  terhadap  Allah  SWT, akhlak  terhadap  masyarakat,  akhlak terhadap  ilmu  dan  guru  (Diana  et  al., 2021).
Konsep internalisasi dan pembentukan karakter dalam Kurikulum  Merdeka  termuat  dalam penguatan  proyek  P3  dan  PPRA. proyek  tersebut  bertujuan  membentuk karakter  pelajar  sepanjang  hayat  yang berkompeten,  berperilaku  sesuai  nilai- nilai  Pancasila,  berakhlak  mulia, bertaqwa kepada Tuhan, serta berpemahaman  yang  moderat  dalam beragama (Asrohah et al., 2022). Syekh Nawawi menyatakan, bahwa salah satu syarat menyempurnakan  ilmu  yang  perlu diperhatikan  oleh  pelajar  agar  dapat mencapai  cita-citanya  adalah  belajar sepanjang  hayat,  meluangkan  waktu

## Wawasan:
Jurnal Kediklatan Balai Diklat Keagamaan Jakarta
yang  lama  untuk  belajar  sebanyak- banyaknya  agar  mencapai  tingkat kesempurnaan  ilmu  (Al-Bantani  & Faizah, 2022).
Dalam  penguatan  proyek  P3  dan PPRA,  Nasionalisme  merupakan  salah satu  puncak  pendakian  peserta  didik dalam  menuntaskan  pendidikannya. Seorang  peserta  didik  diminta  agar menanamkan benih rasa cinta dan bela Negara  dalam  dirinya.  Syekh  Nawawi menjelaskan  bahwa  setiap  elemen warga  negara,  diwajibkan  untuk menjaga  dan  mencintai  tanah  airnya. Jiwa  Nasionalisme  dibutuhkan  untuk menjaga  dan  merealisasikan  tujuan agama.  Dalam  kitab  tafsir marah  labib karangan Syekh Nawawi, menyebutkan bahwa  terdapat  lima  tujuan  Agama dalam kehidupan bernegara berdasarkan tafsir  Qur’an  surat  Al - Baqarah  ayat  126,  yaitu  melindungi Agama,  melindungi  jiwa,  melindungi akal,  melindungi  keturunan  dan melindungi harta (Muqit, 2022).
Tafsir Syekh Nawawi dalam surat Al-Baqarah  ayat  143  juga  menjelaskan posisi  umat  Islam  sebagai  umat  yang moderat di tengah perbedaan pendapat dan kemajemukan suatu bangsa dengan istilah ummatan  wasathan .  Menurut Syekh  Nawawi, Ummatan  wasathan diartikan  sebagai  keseimbangan  ilmu dan  amal  (Ubaedillah,  2023).  Moderasi dalam  kehidupan  berbangsa  dan bernegara  menjadi  pilar  yang  menjaga keberlangsungan hidup dan kerukunan antar  umat  beragama.  Syekh  Nawawi, menyatakan bahwa sebuah negara yang
damai dan sejahtera dapat memberikan ketenangan  yang  signifikan  bagi  umat beragama dalam melaksanakan kegiatan ibadah (Muqit, 2022).
Kemajemukan  dalam  kehidupan berbangsa  merupakan  rahmat  yang diberikan  oleh  Allah  SWT.  Dalam  Al- Qur’an  surat  Al -Anbiya:  107,  Allah berfirman:
َْيِمَلٰعْلِ ل ًةَْحَْر  الَِّا َكٰنْلَسْرَا ٓاَمَو
Artinya:  Dan  Kami  tidak  mengutus engkau (Muhammad) melainkan untuk (menjadi)  rahmat  bagi  seluruh  alam (Q.S. Al-Anbiya : 107).
Q.S. Al-Anbiya ayat 107 merupakan  penjelasan  atas  diutusnya Rasulullah SAW ke muka bumi. Dalam ayat  terebut  rahmat  atau  kasih  sayang dari  Allah  merupakan  nilai  yang diberikan  atas  kemajemukan  dan keberagaman  manusia.  Keberagaman merupakan  sebuah  keniscayaan  bagi sebuah negara. Keberagaman ras, suku, agama,  ada  istiadat,  dan  etnik  budaya pada  suatu  negara  harus  diimbangi dengan  rasa  keadilan.  Hal  tersebut tertuang  dalam  konsep Rahmatan  lil ‘Alamin ,  Syekh  Nawawi  dalam  tafsir kitab marah  labib menyatakan  bahwa rahmatan atau rahmah merupakan aturan-aturan  syariah  dalam  bentuk kasih  sayang  dari  Allah  yang  dibawa oleh  Nabi  Muhammad  SAW. Rahmat atau  kasih  sayang  yang  diberikan mencakup  seluruh  ‘A lam,  termasuk dunia dan akhirat (Anifah, 2017).

## Wawasan:
Jurnal Kediklatan Balai Diklat Keagamaan Jakarta
Syekh Nawawi Al-Bantani dengan pemikirannya
tentang dunia pendidikan  memberikan  penjelasan yang  komprehensif.  Secara  umum pendidikan  karakter  P3  dan  PPRA dinilai  relevan  atas  pemikiran  yang dimiliki  beliau.  Relevansi  pemikiran Syekh  Nawawi  dengan  Pendidikan karakter P3 dan PPRA, yaitu mempertimbangkan  banyak  aspek dalam  implementasi  dan  internalisasi nilai-nilai  pendidikan  karakter,  yaitu aspek perkembangan psikologis, kebutuhan
lingkungan, keberlangsungan masa depan, motivasi belajar serta
mempertimbangkan perkembangan karakter dan akhlak dari peserta didik.
Adapun  beberapa  hal  yang menjadi  bahan  perbandingan  dalam implementasi  P3  dan  PPRA  dengan pendidikan  akhlak  Syekh  Nawawi, yaitu  dari  segi  peran  keluarga  dan lingkungan  dalam  internalisasi  nilai- nilai  pendidikan  karakter,  serta  peran guru sebagai role model yang memberikan contoh-contoh baik kepada peserta didik. Secara  konseptual,  pendidikan akhlak
Syeikh Nawawi yang menjelaskan  pendidikan  sepanjang hayat  dimulai  dalam  lingkungan keluarga, sedangkan pendidikan karakter  P3  dan  PPRA  hanya melakukan  proses  internalisasi  nilai  di lingkungan sekolah tanpa konsep yang menjelaskan  bagaimana  orang  tua sebagai
lingkungan pendidikan karakter pertama
bagi anak.
Sebagaimana  Al-Ghazali  Imam  Al- ghazali mengklasifikasikan pendidikan akhlak  dalam  dua  tahapan,  yaitu pendidikan  akhlak  secara  non-formal dan formal. Beliau berpendapat bahwa pendidikan  akhlak  berawal  dari  ruang lingkup  keluarga,  dimulai  dengan pemeliharaan diri dari pola makan yang sehat  dan  baik  bagi  anak-anak,  serta pengawasan  lingkungan  pergaulan, kemudian pendidikan akhlak dilanjutkan  di  sekolah  yang  baik  dan mengajarkan  nilai-nilai  akhlak  al- karimah berdasarkan Al- Qur’an, Hadits,  dan  riwayat-riwayat  (Tarom, 2021).
Pendidikan karakter dalam P3 dan PPRA  meminimalisir  peran  guru sebagai  pusat  dalam  pembelajaran dengan mengusung konsep pembelajaran  mandiri  dan student centered dan  pembelajaran  berbasis pengalaman. Berbeda dengan pendidikan  akhlak  yang  diajarkan Syekh  Nawawi,  guru  memiliki  peran penting  dalam  internalisasi  nilai-nilai akhlak  baik,  guru  berperan  sebagai fasilitator  aktif  yang  tidak  hanya memoderasi  proses  pendidikan  dan pembentukan  karakter,  guru  dituntut sebagai  seorang  yang  profesional  dan memiliki kepribadian serta akhlak yang baik,  sehingga  seorang  guru  menjadi qudwah hasanah , cerminan akhlak terpuji Nabi  Muhammad shalallahu  ‘alaihi wasallam (Iwantoro, 2019) .

## Wawasan:
Jurnal Kediklatan Balai Diklat Keagamaan Jakarta

## KESIMPULAN
Pendidikan karakter dalam Kurikulum Merdeka berupaya
mengembangkan  potensi  peserta  didik melalui  penanaman  nilai-nilai  moral dan  etika.  Implementasi  pendidikan karakter ini diwujudkan melalui proyek penguatan  Profil  Pelajar  Pancasila  (P3) dan Profil Pelajar Rahmatan lil ‘Alamin (PPRA), menekankan pentingnya nilai- nilai  luhur  bangsa,  toleransi,  dan moderasi  beragama.  Dengan  prinsip holistik, kontekstual, dan berpusat pada peserta  didik,  P3  dan  PPRA  bertujuan untuk menciptakan peserta didik yang tidak  hanya  unggul  secara  kognitif, tetapi juga memiliki karakter yang baik, bertakwa, berakhlak mulia, dan mampu hidup  harmonis  dalam  masyarakat. Pelaksanaan  proyek  ini  melibatkan kegiatan kokurikuler, integrasi
pembelajaran
intrakurikuler, ekstrakurikuler, dan pembiasaan kegiatan  rutin  di  sekolah,  dengan dukungan penuh dari guru dan sekolah sebagai fasilitator.
Rendahnya  indeks  karakter  siswa dalam  tahun  2021  tidak  dapat mencerminkan  tidak  berdampaknya pendidikan karakter P3 dan PPRA pada Kurikulum Merdeka dalam menginternalisasikan  nilai-nilai  luhur budaya  bangsa  dan  nilai-nilai  islami yang  moderat,  karena  sampel  dan populasi tidak mewakilkan siswa yang telah mendapatkan pendidikan karakter melalui proyek P3 dan PPRA.
Syekh
Nawawi al-Bantani menekankan  pentingnya  pendidikan
akhlak  sebagai  dasar  pembentukan karakter  manusia  yang  mulia  melalui tiga  dimensi  utama:  akhlak  kepada Allah, akhlak terhadap diri sendiri, dan akhlak  terhadap  masyarakat.  Dalam aspek  akhlak  kepada  Allah,  Syekh Nawawi mengajarkan pentingnya ikhlas  menerima  takdir  Allah  sebagai implementasi  dari  rukun  Iman  kelima, dengan  pemahaman  dan  penerimaan terhadap  keputusan  Allah  membantu individu  selalu  berprasangka  baik kepada-Nya.  Pendidikan  akhlak  juga bertujuan  menumbuhkan  rasa  cinta kepada Allah, dengan keyakinan bahwa mencintai  Allah  akan  memudahkan segala  urusan,  termasuk  dalam  proses menuntut  ilmu.  Dalam  hal  akhlak terhadap diri sendiri, dua aspek utama yang  ditekankan  adalah  wara  dan kesabaran. Wara, yang berarti menjauhkan diri dari dosa, maksiat, dan perkara  syubhat,  penting  untuk mencapai  derajat muttaqin .  Sementara itu,  kesabaran  sangat  dihargai  dalam proses  menuntut  ilmu,  karena  Allah menjanjikan  bahwa  setiap  individu tidak akan dibebani melebihi kesanggupannya,  dan  kesabaran  akan membawa hasil yang gemilang. Dalam akhlak  terhadap  masyarakat,  Syekh Nawawi mengajarkan nilai-nilai kejujuran  dan  keadilan  sebagai  dasar interaksi  sosial.  Kejujuran  membawa ketenangan  hidup  dan  menjaga  nilai diri  di  mata  orang  lain,  sedangkan keadilan  harus  diterapkan  sesuai dengan  konteks  untuk  menciptakan lingkungan masyarakat yang aman dan

## Wawasan:
Jurnal Kediklatan Balai Diklat Keagamaan Jakarta
tentram. Secara keseluruhan, pendidikan  akhlak  menurut  Syekh Nawawi
bertujuan membentuk manusia  yang  seimbang  dalam  aspek spiritual,  mental,  dan  sosial,  dengan menekankan nilai-nilai kejujuran, keadilan,  wara,  dan  kesabaran,  yang diharapkan dapat menciptakan individu  berakhlak  mulia,  memiliki cinta  kerja,  dan  memberikan  manfaat bagi masyarakat luas.
Pendidikan akhlak menurut Syekh Nawawi  dan  pendidikan  karakter  P3 dan  PPRA  dalam  Kurikulum  Merdeka memiliki  beberapa  persamaan  dan perbedaan.  Keduanya  menekankan pentingnya pendidikan karakter sebagai  bagian  integral  dari  proses pembelajaran,  serta  nilai-nilai  agama dan  moral  sebagai  dasar  pendidikan. Namun,  ada  perbedaan  mendasar dalam  pendekatan  mereka.  Syekh Nawawi menekankan pentingnya
peran  aktif  guru  sebagai  model  dan fasilitator dalam internalisasi nilai-nilai akhlak,  serta  menekankan  peran keluarga sebagai lingkungan pendidikan karakter pertama bagi anak.
Sebaliknya,  P3  dan  PPRA  lebih mengusung konsep pembelajaran mandiri  dan student-centered yang meminimalisir  peran  guru  sebagai pusat  dalam  pembelajaran.  Selain  itu, Syekh Nawawi mengintegrasikan materi  pelajaran  dengan  budaya  lokal dan menggunakan pandangan madzhab syafi’iyah, sedangkan  P3  dan  PPRA dirancang  berdasarkan  konteks  yang relevan dengan lingkungan dan budaya peserta  didik  secara  lebih  luas. Meskipun  memiliki  pendekatan  yang berbeda,  keduanya  memiliki  tujuan yang  sama  yaitu  mengembangkan peserta  didik  secara  holistik  dan membentuk  karakter  yang  baik  dan berakhlak mulia.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Bantani, S. N., & Faizah, A. F. (2022). Nashaihul ’Ibad: Nasihat -nasihat dan Cerita-cerita dari  Khazanah  Nabi  Saw,  Sahabat,  Tabi’in,  Tabi’it  Tabi’in,  Sufi, dan  Ulama. DIVA PRESS. https://books.google.co.id/books?id=4PRXEAAAQBAJ
Al  Anshory,  M.  L.  (2020).  Kontekstualisasi  Pemikiran  Syekh  Nawawi  Al-Bantani tentang  Pendidikan  Akhlak  di  Madrasah  Tsanawiyah. El-Hikmah:  Jurnal  Kajian Dan Penelitian Pendidikan Islam , 14 (1), 23 – 41.
Alawiyah, T. (2023). Ilmu Pendidikan Islam (Dalam Teori Suasana Pendidikan Islam) . PT. Sonpedia Publishing Indonesia. https://books.google.co.id/books?id=I- StEAAAQBAJ
Anifah, S. (2017). PERANAN NABI MUHAMMAD SEBAGAI RAHMAT LI AL ‘ALAMIN DALAM SURAT AL- ANBIYA’ AYAT 107 PERSPEKTIF MUFASIR INDONESIA . UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN AMPEL.
Arifin,  N.  (2020).  Pemikiran  Pendidikan  John  Dewey. As- Syar’i:  Jurnal  Bimbingan  & Konseling Keluarga , 2 (2), 168 – 183.
Asrohah,  H.,  Hasanah,  M.,  Yuliantina,  I.,  Hasan,  M.  A.,  &  Ambarwati,  A.  (2022). Panduan Pengembangan Projek Penguatan Profil Pelajar Pancasila Rahmatan Lil Alamin. Direktorat KSKK Madrasah Direktorat Jenderal Pendidikan Islam Kementerian

## Wawasan:
Jurnal Kediklatan Balai Diklat Keagamaan Jakarta
Agama RI , 1 – 70.
Asrowi.  (2022).  Pendidikan  Islam  Menurut  Syaikh  Nawawi  Al-Bantani  Dan Implikasinya di Era Globalisasi. JURNAL AKSIOMA AL-ASAS : Jurnal Pendidikan Islam Anak Usia Din , 3 (2), 135 – 148.
Barlian,  U.  C.,  &  Solekah,  S.  (2022).  Implementasi  kurikulum  merdeka  dalam meningkatkan  mutu  pendidikan. JOEL:  Journal  of  Educational  and  Language Research , 1 (12), 2105 – 2118.
Bashori.  (2017).  Pemikiran  Pendidikan  Syekh  Nawawi  Al-Bantani. HIKMAH:  Jurnal Pendidikan Islam , 6 (1), 37 – 58.
Diana, Z. A., Farhan, M., & Sarjuni. (2021). Etika Pelajar Perspektif Syekh Nawawi Al- Bantani  dan  Relevansinya  dengan  Tujuan  Pendidikan  Islam  (  Telaah  Buku Pemikiran Pendidikan Syekh Nawawi Al-Bantani Karya Maragustam ). Konstelasi Ilmiah Mahasiswa Unissula (Kimu) 5 , 206 – 214.
Ependi, N. H., Pratiwi, D., Ningsih, A. M., Kamilah, A., Wijayanto, P. W., Dermawan, H.,  Hutapea,  B.,  Yusuf,  M.,  &  Alamsyah,  T.  (2023). Pendidikan  Karakter .  Sada Kurnia Pustaka. https://books.google.co.id/books?id=3-yrEAAAQBAJ Habibullah,  N.  (2023).  Manajemen  Pendidikan  Karakter  Pada  Kurikulum  Merdeka Belajar. At- Ta’lim: Kajian Pendidikan Agama Islam , 5 (I).
Hidayat, A. W. (2019). Pemikiran Syekh Nawawi Al-Bantani dan Relevansinya di Era Modern. JURNAL  AQLAM-Journal  of  Islam  and  Plurality , 4 (2),  196 – 214. http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/AJIP/article/view/1012
Ihyakulumudin,  M.,  &  Dewi,  R.  S.  (2022).  Analisis  Biplot  Pada  Pemetaan  Indeks Karakter  Siswa  Dan  Pembangunan  Manusia  Pada  Provinsi  Di  Indonesia. Educandum , 8 (1), 172 – 181.
Ismail,  &  Wardi,  M.  (2021).  PEMIKIRAN  SYAIKH  NAWAWI  AL-BANTANI TENTANG  ILMU  DAN  ULAMA  DALAM  KITAB  QAMI’UT  TUGHYAN. Kabilah : Journal of Social Community ,
5 (September 2020). https://doi.org/10.35127/kbl.v5i1.4006
Iwantoro, I. (2019). Pendidikan Akhlak dalam Perspektif Syekh Nawawi al-Bantani al- Jawi. Journal of Islamic Education (JIE) , IV (2), 153 – 163.
Khafiyah,  M.  A.  N.  A.  (2023). KONSEP  PENDIDIKAN  AKHLAK  MENURUT SYEKH NAWAWI  AL- BANTANI  DALAM  KITAB  NASHAIHUL  ‘IBAD .  SEKOLAH TINGGI ILMU TARBIYAH (STIT) PEMALANG.
Maliya, I. A., Thohari, I., & Ertanti, D. W. (2020). Nilai-Nilai Pendidikan AKhlak dalam Kitab  Nashaihul  ’Ibad  Karya  Syekh  Nawawi  Al -Bantani. VICRATINA:  Jurnal Pendidikan Islam , 5 .
Minsih,  M.,  Fuadi,  D.,  &  Rohmah,  N.  D.  (2023).  Character  education  through  an independent curriculum. Al-Ishlah: Jurnal Pendidikan , 15 (1), 597 – 602.
Muhammad, H. Z., Imawan, D. H., & Fathul Majid, M. F. (2023). Pemikiran Pendidikan Islam  Syekh  Nawawi  Al-  Bantani :  Paradigma  Pengajaran  Multidimensi. Nusantara: Jurnal Pendidikan Indonesia , 3 (2), 291 – 310.
Muhammad,  H.  Z.,  Imawan,  D.  H.,  &  Majid,  M.  F.  F.  (2023).  Pemikiran  Pendidikan Islam Syekh Nawawi Al-Bantani: Paradigma Pengajaran Multidimensi. Nusantara: Jurnal Pendidikan Indonesia , 3 (2), 291 – 310.
Muqit, A. (2022). Memperkuat Nasionaisme Kebangsaan Perspektif Syekh Nawawi Al-

## Wawasan:
Jurnal Kediklatan Balai Diklat Keagamaan Jakarta
P ISSN: 2548-9232; E ISSN: 2775-3573 Volume 5 Nomor 1 Tahun 2024: 68-84
Bantani  dan  M.  Quraish  Sihab. Ta’wiluna:  Jurnal  Ilmu  Al - Qur’an,  Tafsir  Dan Pemikiran Islam , 3 (2), 236 – 250. https://doi.org/10.58401/takwiluna.v3i2.751 Musfah,  J.  (2012). Pendidikan  Holistik:  Pendekatan  Lintas  perspektif (1st  ed.).  Kencana Pranada
Media Group. https://books.google.co.id/books?id=mqRADwAAQBAJ
Natipulu,  E.  L.  (2024). Kurikulum  Merdeka  Resmi  Jadi  Kurikulum  Nasional .  Kompas.Id. https://www.kompas.id/baca/humaniora/2024/03/27/kurikulum-merdeka- resmi-jadi-kurikulum-nasional
Pramita, A. W., Lubis, C. N., Aulia, N., & Sopha, G. Z. (2023). Hakikat Pendidikan Islam: Tarbiyah, Ta’lim Dan Ta’dib. Journal of Educational Research and Humaniora (JERH) , 83 – 89.
Purnawanto,  A.  T.  (2023).  Pendidikan  Karakter  Melalui  Internalisasi  Profil  Pelajar Pancasila Dalam Kurikulum Merdeka. JURNAL PEDAGOGY , 16 (2), 103 – 115.
Putri, N. S. E., Setiani, F., & Al Fath, M. S. (2023). Membangun Pendidikan Karakter Berbasis  Kurikulum  Merdeka  Menuju  Era  Society  5.0:  Building  Character Education Based On The Merdeka Curriculum Towards Society Era 5.0. Pedagogik: Jurnal Pendidikan , 18 (2), 194 – 201. Rizaty,  M.  A.  (2023). Kemendikbud  Catat  436.707  Sekolah  di  Indonesia  pada  2023/2024 . https://dataindonesia.id/pendidikan/detail/kemendikbud-catat-436707- sekolah-di-indonesia-pada-20232024
Suherman,  A.  (2023). Implementasi  Kurikulum  Merdeka:  Teori  dan  Praktik  Kurikulum Merdeka Belajar Penjas SD (1st ed.). Indonesia Emas Group. https://books.google.co.id/books?id=fTvaEAAAQBAJ
Suwahyu,  I.,  Nurhilaliyah,  N.,  &  Muthmainnah,  S.  (2021).  Aksiologi  Pemikiran Pendidikan Islam Syekh Nawawi Al-Bantani Di Era Globalisasi. Tadrib , 6 (2), 229 – 243. https://doi.org/10.19109/tadrib.v6i2.5149
Suwarjin, S. (2017). Biografi Intelektual Syekh Nawawi Al-Bantani. Tsaqofah Dan Tarikh: Jurnal Kebudayaan Dan Sejarah Islam , 2 (2), 189. https://doi.org/10.29300/ttjksi.v2i2.717
Tarom,  M.  A.  (2021).  Pendidikan  Akhlak  Menurut  Imam  Al-Ghazali. GUAU:  Jurnal Pendidikan Profesi Guru Agama Islam , 1 (2), 177 – 182.
Ubaedillah,  A.  (2023). Nawawi  al-Bantani,  Ulama  Publik  dan  Punggawa  Islam  Moderat . Mediaindonesia.Com.  https://mediaindonesia.com/opini/582604/nawawi-al- bantani-ulama-publik-dan-punggawa-islam-moderat
Wibowo  BS,  T.  (2017). Akulah  Debu  Di  Jalan  Al-Musthofa .  Prenada  Media. https://books.google.co.id/books?id=v92VDwAAQBAJ
Zaeni, A., Sari, N. Hu. M., Syukron, A. A., Fahmy, A. F. R., Prabowo, D. S., Ali, F., & Faradhillah, N. (2023). Kurikulum Merdeka pada Pembelajaran di Madrasah (1st ed.). PT Nasya Expanding Management.
https://books.google.co.id/books?id=tQbHEAAAQBAJ
Zed,  M.  (2008). Metode  Penelitian  Kepustakaan .  Yayasan  Pustaka  Obor  Indonesia. https://books.google.co.id/books?id=zG9sDAAAQBAJ