## PEREMPUAN MADURA DALAM PERSPEKTIF STATUS SOSIAL, LINGKUNGAN SOSIAL BUDAYA DAN ORIENTASI PENDIDIKAN DI KAMPUNG GADANG KECAMATAN BANJARMASIN TENGAH

## SITI FATIMAH
MA Al-Istiqamah
Siti_fatimahbudiman@yahoo.com

## Absract:
Based on the observations made on particular women from Madurese ethnics living in Kampung Gadang,  there  are  many  changes  on  perspectives  towards  social-status,  social-cultural environment and education orientation. The method used in this study was a qualitative method. The data collection techniques were observation, interviews and documentation. The analysis of the  data  used  in  the  qualitative  analysis  include  data  reduction,  data  presentation  and  draw conclusions. The results of this study were: (1) the social status of Madurese women in Kampung Gadang was not different from the social status of Madurese women in general. All women who lived inone house got the same duties. Madurese women were allowed to work when they were in the  teen  years,even  mostly  just  graduated  from  junior  high  schools.  Madurese  women  suffered from  limitations  in  terms  of  education.  (2)  Madurese  women’s  social  environment  such  as  the languages used were Indonesian, Madurese and Banjarese language. An attitude of helping has been maintained, they obeyed Islamic principles well and respect the powerful figure of clerics (preacher). These women in terms of clothing looked simple but they liked wearing jewelry. (3) they  had  varied  orientation  of  education.  The  conclusion  from  this  study  was  that  school  was important  for  the  women  but  it  was  more  important  to  study  religion  (faith)  of  Islam.  Reasons fornot attending school were ranging from laziness, economy condition and parent’s beliefs that schools were not important. Though they had a desire to pursue education.
Key Word : Social-Status, Social-Cultural Environment, Education Orientation

## Abstrak
Berdasarkan pengamatan yang dilakukan pada wanita tertentu dari etnis Madura yang tinggal di Kampung  Gadang,  ada  banyak  perubahan  pada  perspektif  terhadap  status  sosial,  lingkungan sosial-budaya  dan  orientasi  pendidikan.  Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah metode  kualitatif.  Teknik  pengumpulan  data  adalah  observasi,  wawancara  dan  dokumentasi. Analisis data yang digunakan dalam analisis kualitatif meliputi reduksi data, penyajian data dan menarik  kesimpulan.  Hasil  penelitian  ini  adalah:  (1)  status  sosial  perempuan  Madura  di Kampung  Gadang  tidak  berbeda  dari  status  sosial  perempuan  Madura  pada  umumnya.  Semua wanita yang tinggal rumah inone mendapat tugas yang sama. perempuan Madura diizinkan untuk bekerja ketika mereka berada di usia remaja, bahkan kebanyakan hanya lulusan SMP. perempuan Madura menderita keterbatasan dalam hal pendidikan. (2) lingkungan sosial perempuan Madura ini  seperti  bahasa  yang  digunakan  adalah  bahasa  Indonesia,  Madura  dan  bahasa  Banjar.  Sikap membantu  telah  dipertahankan,  mereka  menaati  prinsip-prinsip  Islam  dengan  baik  dan menghormati  tokoh  kuat  dari  ulama  (pendeta).  Perempuan  ini  dalam  hal  pakaian  tampak
sederhana  namun  mereka  suka  memakai  perhiasan.  (3)  mereka  memiliki  beragam  orientasi pendidikan. Kesimpulan dari penelitian ini adalah bahwa sekolah adalah penting bagi perempuan tapi itu lebih penting untuk mempelajari agama (iman) Islam. Alasan fornot menghadiri sekolah yang  mulai  dari  kemalasan,  kondisi  ekonomi  dan  kepercayaan  orang  tua  bahwa  sekolah  tidak penting. Meskipun mereka memiliki keinginan untuk melanjutkan pendidikan.
Kata Kunci: Sosial-Status, Lingkungan Sosial-Budaya, Orientasi Pendidikan

## PENDAHULUAN
Sekarang ini bukan hal yang dilarang lagi jika seorang perempuan bekerja di luar rumah dan  mengerjakan  beberapa  pekerjaan  laki-laki.  Perempuan  sekarang  ini  tidak  hanya  bias mengerjakan pekerjaan  yang bersifat  domestic tapi  mereka juga bias mengerjakan pekerjaan di luar rumah. Hasil penelitian (Koesno, 1975:88-89) menunjukkan bahwa besarnya peranan wanita di  dalam  masyarakat  tampak  jelas  jika  diperhatikan  dalam  kehidupan  rumah  tangga  atau keluarga.  Di  dalam  lingkungan  rumah  tangga  dari  suami-istri,  wanita  memegang  peranan  yang menentukan  sejak  dari  permulaan  berdirinya  rumah  tangga  atau  perkawinan.  Jika  suami bertempat  tinggal  di  rumah  istri,  maka  segala  sesuatunya  mengenai  rumah  tangga,  sejak  taraf permulaan berdirinya rumah tangga menjadi beban dari istri atau pihak si istri. Dalam pembagian harta, wanita mendapat hak yang seimbang dengan para anggota keluarga atau kerabat laki-laki. Dalam  hal  keturunan  dan  pengatura  kelahiran  beserta  pemeliharaan  dan  pendidikannya  dari anak-anaknya,  dipercayakan  kepada  istri  dan  para  wanita.  Demikian  pula  pembentukan  pribadi anak menjadi anak yang susila menjadi tanggung jawab istri.
Banyak  perempuan  Madura  yang  mencoba  bekerja  diberbagai  tempat  di  wilayah Banjarmasin tersebut bahkan mereka mempunyai salah satu tempat tinggal yang memang khusus ditempati oleh suku Madura yaitu Kampung Gadang. Perempuan Madura yang bekerja ini bukan hanya  usia  dewasa  saja  akan  tetapi  banyak  juga  diantara  mereka  yang  masih  remaja  yang seharusnya  masih  sekolah  dan  lebih  memilih  untuk  bekerja.  Walaupun  mereka  tinggal  di  kota besar  akan  tetapi  sepertinya  tidak  merubah  pola  fikir  mereka  khususnya  dalam  hal  pendidikan karena prioritas utama adalah mencari uang. Sebagai salah satu suku terbanyak  yang mendiami wilayah Kampung Gadang yaitu 2639 jiwa orang Madura ada sekitar 2443 pekerja swasta yang sebagian  besar  adalah  perempuan.  Bahkan  sangat  mudah  untuk  menemukan  perempuan- perempuan Madura  yang bekerja seperti di  pasar-pasar  yang  ada di Banjarmasin  dan ditempat- tempat  keramaian  lainnya  karena  sebagai  besar  mereka  bekerja  sebagai  pedagang.  Perempuan Madura  tersebut  lebih  memilih  bekerja  dari  pada  melanjutkan  pendidikan,  bahkan  tidak  hanya
satu atau dua orang yang melakukan hal tersebut karena hamper seluruh warganya ketika tamat SMP  maka  lebih  memilih  untuk  bekerja.  Mereka  juga  masih  mempertahankan  tradisi  sebagai suku Madura walaupun sudah bertempat tinggal di kota Banjarmasin yang mulai modern ini.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  kualitatif  pada  hakikatnya  adalah  mengamati  orang  dalam  lingkungan hidupnya. Berinteraksi dengan mereka, berusaha memahami bahasa dan tafsiran mereka tentang dunia  sekitarnya  (Nasution,  1988:  5).  Dengan  menggunakan  metode  kualitatif,  maka  data  yang didapat akan lebih lengkap, lebih mendalam, kredibel, dan bermakna sehingga tujuan penelitian untuk  mengetahui  tentang  status  sosial,  lingkungan  sosial  budaya  dan  orientasi  pendidikan perempuan Madura di Banjarmasin dapat tercapai.
Penelitian  ini  bertempat  di  Kampung  Gadang  Kecamatan  Banjarmasin  Tengah.  Tempat ini  dipilih  sebagai  tempat  penelitian  karena  berdasarkan  hasil  penelitian  terdahulu  diketahui bahwa  banyak  masyarakat  yang  berasal  dari  etnis  madura  yang  tinggal  di  wilayah  tersebut. Masyarakat  Madura  yang  tinggal  di  daerah  tersebut  mempunyai  jenis  pekerjaan  yang  beraneka ragam  serta tingkat  pendidikan  yang berbeda-beda.  Sumber data dipilih secara purposive, yang terdiri dari sumber primer yaitu para perempuan Madura yang tinggal di Kampung Gadang baik ibu  rumah  tangga  maupun  remaja.  Data  sekunder  berupa  buku-buku  tentang  Madura,  hasil penelitian  tentang  Madura  serta  profil  kelurahan.  Dalam  penelitian  ini  yang  menjadi  instrumen adalah  peneliti  sendiri. Instrumen  tersebut  berupa  buku  catatan,  kamera  foto,  pedoman wawancara  yang  digunakan  sebagai  penunjang  dan  acuan  untuk  menjaring  data,  mempertajam serta melengkapi data baik dari hasil wawancara maupun hasil pengamatan.
Teknik  pengumpulan  data  dilakukan  melalui  observasi,  wawancara  dan  dokumentasi. Tekni  analisis  data  mengikuti  konsep  Menurut  Miles  dan  Huberman  (Nasution,  2002:128) aktivitas  dalam  analisis  data  kualitatif  dilakukan  secara  interaktif  dan  berlangsung  secara  terus menerus  sampai  tuntas,  sehingga  datanya  sudah  jenuh  yaitu  reduksi  data, display data  dan verification. Uji  keabsahan  data  dilakukan  melalui  perpanjangan  pengamatan,  meningkatkan ketekunan dan triangulasi.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

## A. Status Sosial Perempuan Madura dalam Keluarga
Setiap  masyarakat  mempunyai  pandangan  tersendiri  bagi  pemberian  status  terhadap seorang perempuan, begitu pula dengan etnis Madura khususnya bagi mereka yang tinggal di daerah  Kampung  gadang  Banjarmasin.  Sebagian  besar  masyarakat  Madura  yang  tinggal  di Kampung  Gadang  merupakan  kelompok  pendatang  yang  berasal  dari  daerah  pedesaan  dan daerah  pesisir  pantai  di  pulau  Madura.  Sebagiannya  lagi  berasal  dari  daerah  Sampang, Sumenep, Pamekasan dan Bangkalan.
Setiap  tahun  pun  kedatangan  etnis  Madura  lainnya  masih  berlangsung,  banyak  diantara mereka yang biasanya pulang ke Madura kemudian ketika pulang ke Banjarmasin membawa sanak saudara. Dalam satu rumah biasanya ada banyak anggota keluarga yang tinggal. Dalam satu  rumah  biasanya  ada  lebih  dari  dua  orang  perempuan,  bahkan  orang  Madura  masih percaya  jika  banyak  anak  banyak  rejeki  sehingga  biasanya  untuk  anak  perempuan  dalam keluarga ada yang dua orang bahkan lebih. Kedudukan mereka pun dalam keluarga sama saja dan  tentu  saja  dengan  hak  dan  kewajiban  yang  sama.  Tidak  ada  perbedaan  baik  itu  hak maupun  kewajiban  serta  kasih  saying  dari  anak-anak  perempuan  tersebut.  Selain  yang bersaudara  kandung  ada  pula  yang  merupakan  saudara  sepupu  yang  juga  ikut  tinggal  satu rumah.
Dalam  keluarga  anak  perempuan  mendapat  perhatian  yang  protektif  dari  kedua  orang tuanya,  mereka  selalu  mendapat  pengawasan  yang  ketat  dari  kedua  orang  tua.  Walaupun anak  perempuan  tersebut  sudah  bekerja  mereka  tetap  masih  mendapatkan  pengawasan  dari keluarga khususnya orang tua. Biasanya anak perempuan Madura sudah mulai diperbolehkan bekerja  pada  usia  belasan  tahun  atau  biasanya  juga  ketika  mereka  lulus  dari  Sekolah Menengah Pertama (SMP). Etos kerja orang Madura yang telah dikenal sangat tinggi karena secara  naluriah  bagi  mereka  bekerja  merupakan  bagian  daripada  ibadahnya  sesuai  dengan ajaran  agama  Islam  yang  dianutnya.  Tentang  etos  kerja  orang  Madura  ini  juga  pernah diungkapkan  oleh  Rifai  (2007:347)  bahwa  memang  benar  mereka  mempunyai  semangat kerja  yang  sangat  tinggi.  Bekerja  merupakan  sesuatu  yang  mulia  bagi  mereka  sehingga  ini juga merupakan bagian terpenting dalam kehidupan orang Madura.
Dalam hal pendidikan, kedudukan perempuan Madura sedikit berbeda dengan anak laki- laki.  Kalau  anak  laki-laki  diberikan  kebebasan  untuk  memilih  jalur  pendidikan  sedangkan
perempuan  lebih  diarahkan  ke  pendidikan  agama.  Anak  laki-laki  diperbolehkan  untuk mengejar pendidikan setinggi mungkin sedangkan anak perempuan hanya sebagian saja yang bisa  mengenyam  pendidikan  hingga  perguruan  tinggi.  Memang  ada  sedikit  pandangan perbedaan  mengenai  pendidikan  terhadap  anak  laki-laki  dan  anak  perempuan.  Kalau  anak perempuan  karena  mereka  kebanyakan  membantu  perekonomian  keluarga  maka  tentu  saja pendidikan  yang  mereka  tempuh  jarang  ada  yang  sampai  ke  perguruan  tinggi.  Pendidikan bagi  perempuan  Madura  walaupun  penting  akan  tetapi  masih  bisa  dikesampingkan,  apalagi mereka juga nantinya akan ke dapur juga bila bersuami.
Agama bisa menjadi ajaran sekaligus perilaku dalam lingkup kebudayaan. Hal ini terlihat pada  tradisitradisi  yang  disandarkan  kepada  ajaran  keagamaan  (Islam)  pada  masyarakat Madura. Di satu sisi agama seringkali merupakan sandaran yang kuat dalam aktivitas sosial, budaya,  ekonomi  serta  relasi  sosial  antar  masyarakat.  Perempuan  kemudian  menafsirkan ajaran-ajaran  sosial  keagamaan  dalam  realitas  dan  relasi  sosial.  Pemilihan  pasangan  bagi perempan Madura yang tinggal di Kampung Gadang ada yang berdasarkan keinginan orang tua dan ada pula yang bedasarkan pilihan hati perempuan itu sendiri.
Seorang  perempuan  sudah  berumah  tangga  dan  menjadi  seorang  istri  maka  pengaturan mengenai rumah tangga dilakukan sepenuhnya oleh istri. Segala urusan di rumah merupakan tanggung jawab istri bahkan dalam hal pendidikan bagi anak-anak mereka pun, istri lah yang harus  bertanggung  jawab.  Kedudukan  perempuan  dalam  masyarakat  Madura  cukup  di perhitungkan,  hal  itu  juga  terlihat  dari  system  perkawinan  yang  mereka  anut  yaitu  system matrilokal marriage .  Dalam pembagian harta, wanita mendapat  hak  yang seimbang dengan para  anggota  keluarga  atau  kerabat  laki-laki.  Dalam  hal  keturunan  dan  pengatura  kelahiran beserta  pemeliharaan  dan  pendidikannya  dari  anak-anaknya,  dipercayakan  kepada  istri  dan para  wanita.  Demikian  pula  pembentukan  pribadi  anak  menjadi  anak  yang  susila  menjadi tanggung jawab istri.
Dengan  demikian,  status  sosial  perempuan  Madura  khususnya  mereka  yang  tinggal  di Kampung  Gadang  kota  Banjarmasin  ini  bisa  dikatakan  mengalami  perubahan  khususnya dalam hal pemikiran. Seorang perempuan tidak lagi harus bekerja di rumah sebagai mana ibu rumah  tangga  pada  umumnya  tetapi  mereka  juga  bisa  berkarir.  Bahkan  bagi  remajanya walaupn mereka banyak yang putus sekolah tetapi hal ini tidak menghalangi smangat mereka untuk  mendapatkan  pekerjaan  membantu  ekonomi  keluarga.  Dalam  hal  hak  dan  kewajiban
semua  perempuan  mendapat  perlakuan  yang  sama  bahkan  walaupun  mereka  bukan  saudara kandung seperti hanya saudara sepupu tetap saja mendapat hak dan kewajiban yang sama.
Dari  kecil  mereka  sudah  diajarkan  untuk  mengerjakan  berbagai  pekerjaan  khususnya  di rumah. Pengawasan terhadap anak perempuan ini pun lebih protektif di banding dengan anak laki-laki,  ini  disebabkan  karena  anak  perempuan  sangat  rentan  jika  melakukan  kesalahan maka akan menjadi aib bagi keluarganya. Pendidikan bagi anak perempuan pun sekarang ini sudah  sama  dengan  laki-laki,  mereka  bisa  bersekolah  setinggi  mungkin  akan  tetapi  di Kampung  Gadang  sendiri  banyak  anak  yang  putus  sekolah  karena  bekerja.  Sekarang  sudah tidak  ada  batasan  lagi  bagi  perempuan  untuk  sekolah,  jika  mereka  ingin  dan  mampu  maka boleh sekolah setinggi mungkin sesuai dengan keinginan mereka. Pemilihan pasangan berhak sepenuhnya  di  lakukan  oleh  perempuan,  tidak  ada  pemaksaan  perjodohan  dari  pihak keluarga.  Masyarakat  Madura  juga  menganut  system matrilokal  marriage sehingga  dalam hal ini kedudukan seorang perempuan sangat diperhitungkan dalam keluarga.

## B. Lingkungan Sosial Budaya dari Perempuan Madura.
Orang  Madura  yang  tinggal  di  Banjarmasin  khususnya  Kampung  Gadang  hidup  secara berkelompok. Dalam satu gang atau RT rata-rata merupakan orang Madura saja. Hubungan diantara  mereka  memang  dilakukan  secara  internal  yaitu  hanya  sesama  orang  Madura khususnya  untuk  wilayah  tempat  tinggal.  Sangat  jarang  ditemukan  ada  orang  Madura  yang tinggal  bergabung  dengan  etnis  lainnya  tanpa  kecuali  memang  tidak  banyak  etnis  Madura yang ada di situ. Kalau untuk Kampung Gadang sendiri hampir setiang gang atau jalan-jalan yang  ada  di  huni  oleh  etnis  Madura.  Mereka  lebih  suka  tinggal  berkelompok  seperti  ini karena  memang  biasnaya  hubungan  mereka  bersifat  tertutup  hanya  dilakukan  sesama  etnis mereka saja.
Sangat  jarang  ditemui  ada  masyarakat  Madura  yang  tinggal  di  Kampung  Gadang  hidup bertetangga  dengan  orang  yang  berasal  dari  suku  lain  bahkan  biasanya  dalam  satu  rumah sewaan  yang terdiri dari beberapa pintu dihuni oleh orang  yang berasal  dari Madura. Tidak ada yang khusus dari tempat tinggal mereka dan sama saja dalam hal bentuk bangunan rumah seperti halnya rumah masyarakat Banjar ada yang terbuat dari kayu dan ada juga yang terbuat dari  beton.  Bentuk  tempat  tinggal  mereka  ini  tentu  saja  juga  mempengaruhi  cara  mereka brinteraksi antar masyarakat.
Dalam  berkomunikasi,  orang  Madura  yang  tinggal  di  kampung  Gadang  baik  laki-laki maupun  perempuan  lebih  banyak  menggunakan  bahasa  Madura.  Selain  itu  mereka  juga menggunakan bahasa Indonesia bahkan bagi mereka yang telah lama tinggal di Banjarmasin, ada  pula  yang  menggunakan  bahasa  Banjar  sebagai  alat  komunikasi.  Selain  bahasa, hubungan  diantara  masyarakat  Madura  memang  mempunyai  ikatan  solidaritas  yang  tinggi. Kebersamaan  diantara  mereka  memang  besar  yang  dapat  dilihat  dari  sikap  saling  tolong- menolong  diantara  sesama.  Sikap  gotong  royong  serta  saling  menghormati  masih  mereka pertahankan hingga sekarang ini. Hal ini seperti yang diungkapkan oleh Zubairi berikut ini :
Orang Madura punya ukuran terhadap perilaku baik dalam pergaulan sosial yaitu rendah hati (andhap  asor ).  Hal  ini  mensyaratkan  kesantunan,  kesopanan,  penghormatan,  dan  nilai- nilai  luhur  lainnya  yang  harus  dimiliki  oleh  orang  Madura.  Sehingga  bagi  orang  Madura, orang  itu  tidak  dinilai  dari  luarnya  tetapi  hatinya  seperti  ungkapan  cantik  hatinya,  luhur perilakunya.  Dalam  kehidupan  sosial,  masyarakat  Madura  sebenarnya  menekankan  hidup harmoni. Anjuran untuk saling tolong-menolong dan pentingnya solidaritas sosial juga sangat ditekankan  seperti  ungkapan gu’  teggu’  sabbu’ atau song-osong  lombung ,  yang  maknanya sama dengan tanggung rentang atau gotong-royong (Zubairi, 2013:4-5).
Sikap  saling  menghormati  itu  tidak  hanya  mereka  lakukan  ke  pada  sesama  masyarakat Madura saja, pada masa sekarang ini sikap menghormati  itu dapat  terlihat dari cara mereka berinteraksi  dengan  orang  lain  bahkan  dari  yang  buka  sesuku.  Tidak  ada  batasan  bagi perempuan  untuk  memilih  teman  baik  yang  berasal  dari  daerah  yang  sama  maupun  yang bukan dari daerah yang sama atau suku lain.
Masyarakat  Madura sangat  kuat  terhadap ajaran  Islam.  Bahkan ketika mereka  berada di perantauan mereka tetap memegang teguh ajaran Islam yang mereka percaya. Mereka sangat patuh  terhadap sosok  kyai  yang dianggap sebagai  guru dan ini tidak hanya mereka lakukan ditempat  asal  yaitu  Madura,  karena  ternyata  ketika  berada  di  perantauan  seperti  Kampung Gadang  mereka  masih  menghormati  sosok  Kyai  yang  biasanya  berasal  dari  etnis  Madura sendiri.  Kyai  merupakan  sosok  guru  yang  memang  selalu  diikuti  pekataannya.  Bahkan karena kuatnya keislaman mereka tak jarang para kyai itu juga berasal dari Madura. Apapun perkataan  dari  kyai  tersebut  maka  akan  mereka  ikuti  dengan  rasa  hormat.  Banyak  tradisi keislaman  yang  masih  mereka  pertahankan  hingga  sekarang  bahkan  walaupun  bukan  di Madura mereka tetap membawa kebiasaan-kebiasan dari nenek moyangnya.
Secara  umum,  tradisi  dari  masyarakat  Madura  yang  tinggal  di  Kampung  Gadang  ada yang masih dipertahankan dan ada pula yang hilang bahkan sudah bercampur dengan tradisi masyarakat  Banjar.  Selain  itu,  perubahan  tradisi  yang  tidak  digunakan  lagi  di  Kampung Gadang  seiring  dengan  perkembangan  zaman  adalah  bagi  perempuan  kalau  tinggal  di Madura mereka sejak kecil sudah di tunangkan yang disebut dengan abakalan, tetapi kalau di sini tidak ada pertunangan dan perempuan di bebaskan untuk mencari jodohnya. Dalam hal perkawinan  sendiri  tidak  jarang  masyarakat  Madura  juga  mengenakan  pakaian  adat  Banjar. Hal inilah yang tampak dari perubahan tradisi yang terjadi di kalangan masyarakat Madura di Kampung Gadang.
Dalam  hal  berpakaian,dilihat  dari  segi  ekonomi  bagi  perempuan  Madura  ada  yang menggunakan  pakaian  yang  sederhana  sedangkan  bagi  perempuan  yang  mampu  dari  segi perekonomian biasanya berpakaian sederhana tetapi menggunakan perhiasan yang mencolok. Para perempuan Madura dikenal dengan orang yang suka mengenakan perhiasan khususnya emas. Hal ini sepertinya sudah menjadi label bagi perempuan Madura dimana hampir semua perempuan  Madura  itu  identik  dengan  perhiasan  emas.  Akan  tetapi,  itu  biasanya  hanya terjadi  bag  para  perempuan  yang  sudah  menikah,  sedangkan  bagi  perempuan  yang  berusia remaja  mereka  masih  jarang  menggunakan  emas.  Motivasi  untuk  semakin  giat  dan  ulet bekerja semakin muncul ketika orang Madura berada di luar lingkungan komunitasnya (baik di tingkat wilayah Madura, apalagi di luar wilayah Madura).
Alasannya, mereka dalam melakukan pekerjaan itu merasa ta’etangale atau ta’ ekatela’ oreng (tidak  terlihat  oleh  sanak  keluarga  atau  tetangga).  Secara  lebih  tegas  dapat  dikatakan bahwa orang Madura semakin ulet dan tekun ketika mereka merasa bebas dari pengamatan lingkungan  sosialnya.  Itu  sebabnya,  pekerjaan  apa  pun  asalkan  dianggap  halal,  pasti  akan dilakukannya  lebih-lebih  ketika  mereka  berada  di  rantau.  Untuk  menggambarkan  keuletan, kerajinan  dan  semangat  tinggi  orang  Madura  dalam  melakukan  pekerjaan,  beberapa  kata dalam  bahasa  Madura  yang  memiliki  arti  dan  makna  itu  yaitu bharenteng (sangat  giat), bhajeng (rajin), caking (cekatan), parekas (penuh  prakarsa), tangginas (cepat  bertindak), abhabbha (bekerja  dengan  mengerahkan  seluruh  kemampuan  yang  ada), abhanteng  tolang (membanting  tulang), aceko (giat  bekerja  dengan  gerakan  tangan  yang  sibuk), acemeng (sibuk  bekerja  hingga  tidak  bisa  tinggal  diam), apokpak (sibuk  mengerjakan  dua  atau  lebih pekerjaan sekaligus), dan asepsap (bekerja sambil berlari kian kemari).
Perempuan  Madura  ada  yang  bekerja  berdasarkan  kemauan  pribadi  dan  ada  pula  yang merupakan tuntutan dari orang tua. Untuk di Kampung Gadang sendiri memang kebanyakan perempuan yang bekerja itu karena tuntutan ekonomi. Tujuan mereka pindah ke Banjarmasin sendiri tentu saja untuk memperoleh kehidupan yang layak. Oleh karena itu memang tampak jelas  bahwa  banyak  perempuan  yang  bekerja.  Biasanya  mereka  akan  mengikuti  perilaku tersebut  dengan  mencari  pekerjaan  pula  bahkan  kadang  diantara  mereka  ada  yang mempunyai  pekerjaan  yang  sama  di  satu  tempat  seperti  pegawai  toko.  Khusus  bagi perempuan  Madura  biasanya  lebih  memilih  bekerja  sebagai  pedagang  baik  itu  pedagang sayur, ayam atau makanan dan bagi para remaja mereka lebih memilih untuk bekerja di toko dan ada pula yang bekerja di warung makan. Selain itu banyak juga perempuan Madura yang berdagang  di  pasar  tradisional  dan  jika  dilihat  di  daerah  Banjarmasin  khususnya  pasar tradisional maka akan mudah sekali menemukan pedagang yang berasal dari etnis Madura.
Lingkungan  sosial  budaya  dari  perempuan  Madura  ini  memang  sangat  berpengaruh terhadap kehidupan perempuan Madura yang tinggal di Kampung Gadang. Ada tradisi yang masih  dipertahankan  oleh  etnis  Madura  yang  tinggal  di  Banjarmasin  dan  ada  pula  yang tradisi itu sudah hilang serta telah bercampur dengan tradisi masyarakat Banjar. Masyarakat Madura  dikenal  dengan  cara  hidupnya  yang  selalu  berkelompok  dengan  sesama  etnisnya. mereka merupakan penganut agama Islam yang kuat sehingga sosok Kyai merupakan sosok guru  yang  sangat  dihormati  dalam  kehidupan  mereka.  Banyak  tradisi  Islam  yang  masih digunakan  di  Kampung  Gadang  ini  seperti  lebaran  ketupat.  Sedangkan  untuk  interaksi sekarang  mereka  banyak  menggunakan  bahasa  Madura,  Indonesia  dan  juga  Banjar.  Dalam etnis  mereka  sikap  tolong-menolong  antar  sesamanya  masih  dijaga  hingga  sekarang. Perempuan  Madura  dikenal  dengan  cara  berpakaian  yang  sederhana  akan  tetapi  yang mencolok  adalah  perhiasan  emas  mereka  yang  telah  menjadi  ciri  dari  para  perempuan Madura  tersebut.  Mereka  dikenal  dengan  pekerja  keras  sehingga  yang  tampak  pada  usia remaja  juga  banyak  perempuan  Madura  yang  telah  bekerja  baik  di  pertokoan  maupun  di pasar.

## C. Orientasi Pendidikan dalam Pandangan Perempuan Madura.
Pada masa sekarang ini perempuan sudah mendapat hak yang sama mengenai pendidikan sehingga tentu saja ini memberikan kesempatan bagi perempuan untuk membuka pemikiran serta dari pendidikan bisa mendapatkan kehidupan yang lebih baik. Seperti halnya pendapat
Schultz  dan  Solow  (Rosyada,  2006:2)  tentang  pendidikan  yaitu,  pendidikan  merupakan faktor  penting  dalam  pertumbuhan  ekonomi  melalui  peningkatan  kualitas  SDM  karena pendidikan  mengembangkan  secara  terus  menerus  sejalan  dengan  visi  dan  misi  hidup manusia dengan memberikan sahamnya bagi pemecahan berbagai masalah kontemporer.
Sekolah pada dasarnya menurut masyarakat Madura penting akan tetapi bagi perempuan tidak ada pemaksaan jika mau melanjutkan sekolah atau tidak karena yang terpenting ajaran agama.  Beberapa  orang  tua  berpendapat  bahwa  bagi  anak  perempuan  pendidikan  memang penting akan tetapi yang paling utama bagi kehidupan mereka itu adalah pendidikan tentang agama.  Ketika  seorang  anak  sudah  diajarkan  tentang  agama  maka  oang  tua  akan  merasa tenang  walaupun  si  anak  tidak  belajar  di  sekolah  umum  karena  memang  intinya  bagi perempuan itu adalah ilmu agamanya.
Ada pula orang tua yang mempunyai pandangan bahwa kalau anak perempuan itu bebas memilih  pendidikan  umumnya  asalkan  pendidikan  agama  yang  harus  dipelajari.  Para  orang tua  mengharapkan  perempuan  Madura  itu  bersekolah  seperti  di  pesantren  sehingga  mereka dapat mempelajari ilmu agama bukannya hanya ilmu umum. Ketika seoang anak bersekolah di sekolah umum walaupun basisnya sekolah agama tetap saja pelajaran agama yang di dapat tidak seperti ilmu agama yang dipelajari secara khusus.
Perempuan  Madura  yang  tinggal  di  Kampung  Gadang  khususnya  remaja  yang  tidak melanjutkan  sekolah  juga  beralasan  karena  mereka  malas.  Hal  ini  disebabkan  oleh  tidak adanya motivasi baik dari lingkungan keluarga maupun lingkungan tempat tinggalnya. Tidak ada seseorang yang tidak punya keinginan bahkan keinginan untuk sukses juga dimiliki oleh para perempuan Madura tersebut akan tetapi bukan melalui pendidikan. Dari hal tersebutlah yang  menimbulkan  pemikiran  kalau  orang  sukses  bisa  dilakukan  tanpa  melalui  pendidikan yang  tinggi.  Selain  itu  banyaknya  perempuan  Madura  yang  tidak  melanjutkan  sekolah  atau putus  sekolah  dikarenakan  oleh  faktor  ekonomi.  Keadaan  ekonomi  tersebut  juga  membuat anak  perempuan  lebih  memilih  membantu  keluarga  dengan  cara  bekerja  di  bandingkan dengan sekolah yang memang harus mengeluarkan uang cukup banyak bagi anak.
Dari  beberapa  alasan  di  atasa  maka  sesuai  dengan  penutuan  Syam  (2010)  ada  beberapa variabel  yang menyebabkan kenapa banyak perempuan  yang tidak memiliki  kecenderungan untuk melanjutkan pendidikannya. Pertama , pandangan sosiologis, bahwa perempuan dalam banyak  hal  diposisikan  berada  di  dalam  rumah.  Lebih  banyak  berada  di  dalam  urusan
domestik  ketimbang  urusan  publik.  Masih  banyak  pandangan  sosiologis,   yang  menyatakan bahwa  perempuan  tidak  perlu  berpendidikan  tinggi.  Relasi  antara  lelaki  dan  perempuan berada di  ruang rumah tangga, sehingga perempuan lebih banyak berada di  ruang domestik tersebut. Kedua ,  pandangan  psikologis,  bahwa  perempuan  dianggap  tidak  penting  untuk berpendidikan  karena  posisinya  lebih  banyak  menjadi  isteri.  Di  dalam  tradisi  kita,  masih banyak anggapan bahwa perempuan harus cepat dikawinkan.
Kawin muda jauh lebih baik ketimbang menjadi perawan tua. Ada ketakutan luar biasa di kalangan  orang  tua,  jika  anak  perempuannya  tidak  sesegera  mungkin  memperoleh  jodoh. Ada semacam pandangan bahwa lebih baik menjadi janda muda dari pada menjadi perawan tua. Ketiga ,  pandangan  budaya,  adanya  anggapan  bahwa  perempuan  merupakan  sosok manusia yang secara kebudayaan memang tidak memerlukan pendidikan tinggi. Di dalam hal ini, maka perempuan hanya menjadi pelengkap saja. Ada ungkapan tradisi yang menyatakan ”perempuan itu, suwargo nunut neroko katut ”. Artinya bahwa perempuan itu hanyalah konco wingking ,  atau  kawan  di  belakang  atau  di  dalam  rumah. Keempat ,  pandangan  ekonomi, bahwa  banyak  perempuan  yang  tidak  melanjutkan  pendidikannya,  karena  ketidakmampuan ekonomi.  Banyak    orang  tua  tidak  melanjutkan  pendidikan  pendidikan  anak-anaknya. Banyak yang karena alasan ekonomi kemudian perempuan tidak melanjutkan pendidikannya. Jika  misalnya  ada  dua  anak:  lelaki  dan  perempuan,  maka  yang  diminta  untuk  melanjutkan adalah  yang  lelaki,  sementara  yang  perempuan  sesegera  mungkin  dikawinkan  agar  terlepas dari beban ekonomi keluarga.
Dilihat  dari  faktor  yang  mempengaruhi  tingkat  pendidikan  perempuan  Madura  ini  ada yang  berupa  faktor  internal  yang  terdiri  dari  minat  dan  motif  dari  para  perempuan  Madura, sedangkan  untuk  faktor  eksternal  terdiri  dari  faktor  ekonomi,  persepsi  orang  tua  dan lingkungan  masyarakat.  Hal  ini  sesuai  dengan  penjelasan  bahwa  faktor-faktor  yang mempengaruhi  tingkat  pendidikan  ini,  ada  dua  macam  yaitu  faktor  internal  dan  faktor eksternal. Faktor internal ialah faktor yang berasal dalam diri individu, hal  ini ada beberapa bagian  yaitu:  minat,  motif,  intelegensi  dan  bakat.  Sedangkan  faktor  eksternal  yaitu  faktor ekonomi, faktor persepsi keluarga atau orang tua dan faktor lingkungan masyarakat.
Orientasi  pendidikan  dalam  pandangan  perempuan  itu  sendiri  bermacam-macam.  Ada perempuan  dan  oang  tua  yang  menganggap  pendidikan  itu  penting  khususnya  bagi perempuan, akan tetapi ada pula perempuan dan orang tua yang menganggap pendidikan itu
tidak terlalu penting. Bahkan ada yang berpendapat pendidikan penting akan tetapi bisa saja tidak  dilaksanakan  karena  faktanya  banyak  masyarakat  Madura  yang  sukses  tanpa pendidikan  yang  tinggi.  Tidak  adanya  motivasi  baik  dari  lingkungan  keluarga  maupun  dari lingkungan tempat tinggal membuat para perempuan ini malas untuk bersekolah. Selain itu, faktor ekonomi juga mempengaruhi tingkat pendidikan dari perempuan Madura. Pendidikan yang  paling  penting  dalam  pandangan  masyaakat  Madura  itu  adalah  pendidikan  tentang agama kaena itulah yang nantinya  bisa menyelamatkan manusia di dunia dan akhirat.

## SIMPULAN
Berdasarkan hasil pembahasan maka disimpulkan bahwa status sosial perempuan Madura khususnya  mereka  yang  tinggal  di  Kampung  Gadang  kota  Banjarmasin  ini  bisa  dikatakan mengalami  perubahan  khususnya  dalam  hal  pemikiran.  Pendidikan  bagi  anak  perempuan  pun sekarang ini sudah sama dengan laki-laki, mereka bisa bersekolah setinggi mungkin akan tetapi di  Kampung  Gadang  sendiri  banyak  anak  yang  putus  sekolah  karena  bekerja.  Pemilihan pasangan berhak sepenuhnya di lakukan oleh perempuan, tidak ada pemaksaan perjodohan dari pihak keluarga. Masyarakat Madura juga menganut system matrilokal marriage sehingga dalam hal ini kedudukan seorang perempuan sangat diperhitungkan dalam keluarga. Lingkungan sosial budaya dari perempuan Madura ini memang sangat berpengaruh terhadap kehidupan perempuan Madura  yang  tinggal  di  Kampung  Gadang.  Ada  tradisi  yang  masih  dipertahankan  oleh  etnis Madura  yang  tinggal  di  Banjarmasin  dan  ada  pula  yang  tradisi  itu  sudah  hilang  serta  telah bercampur  dengan  tradisi  masyarakat  Banjar.  Mereka  merupakan  penganut  agama  Islam  yang kuat  sehingga  sosok  Kyai  merupakan  sosok  guru  yang  sangat  dihormati  dalam  kehidupan mereka.
Interaksi yang digunakan bahasa Madura, Indonesia dan juga Banjar. Perempuan Madura dikenal  dengan  cara  berpakaian  yang  sederhana.  Orientasi  pendidikan  dalam  pandangan perempuan  itu  sendiri  bermacam-macam.  Ada  perempuan  dan  oang  tua  yang  menganggap pendidikan itu penting khususnya bagi perempuan, akan tetapi ada pula perempuan dan orang tua yang menganggap pendidikan itu tidak terlalu penting. Bahkan ada yang berpendapat pendidikan penting  akan  tetapi  bisa  saja  tidak  dilaksanakan  karena  faktanya  banyak  masyarakat  Madura yang sukses tanpa pendidikan yang tinggi. Tidak adanya motivasi baik dari lingkungan keluarga maupun  dari  lingkungan  tempat  tinggal  membuat  para  perempuan  ini  malas  untuk  bersekolah. Selain  itu,  faktor  ekonomi  juga  mempengaruhi  tingkat  pendidikan  dari  perempuan  Madura.
Pendidikan  yang  paling  penting  dalam  pandangan  masyarakat  Madura  itu  adalah  pendidikan tentang agama kaena itulah yang nantinya  bisa menyelamatkan manusia di dunia dan akhirat.

## SARAN
Hasil penelitian ini menyarankan bahwa Bagi etnis Madura diharapkan ini dapat menjadi pengetahuan  baru  bagi  mereka  khususnya  mengenai  pentingnya  pendidikan,  selain  itu  dengan penelitian  ini  diharapkan  banyak  remaja  yang  bisa  terus  melanjutkan  pendidikan  sampai  ke perguruan  tinggi.  Bagi  masyarakat  diharapkan  bisa  menjadi  pengetahuan  tentang  seberapa pentingnya  pendidikan  bagi  perempuan  sehingga  dari  adanya  penelitian  ini  banyak  perempuan yang  tidak  putus  sekolah  dan  mau  melanjutkan  sekolah  sampai  ke  jenjang  yang  tinggi.  Bagi Dinas  Pendidikan  diharapkan  bisa  lebih  banyak  memberikan  sosialisasi  terhadap  masyarakat khususnya  mengenai  pentingnya  pendidikan  agar  banyak  masyarakat  yang  menyadari  bahwa pendidikan itu memang sangat penting bagi kehidupan mereka.

## DAFTAR PUSTAKA
Ainusysyam, Fadlil Yani. 2007. Ilmu dan Aplikasi Pendidikan . Jakarta: PT. IMTIMA Archer, D. (2006). ‘ A right to descent education.’  Adults Learning , Vol. 17 issue 9 pp. 23-27 Bungin, Burhan. 2008. Metode Penelitian Sosial. Jakarta: PT. Rajawali Pers. Dewantara, Ki Hajar. 1962. Bagian Pertama Pendidikan, Yogyakarta: Majelis  Luhur Persatuan Taman Siswa.
Gandhi,  Mahatma.  2011. Kaum  Perempuan  dan  Ketidakadilan  Sosial .  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar.
Hadisusanto, Dirto. 1995. Pengantar Ilmu Pendidikan . Yogyakarta: FIP-IKIP. Hidayati,  Tatik.  2009. Perempuan  Madura  Antara  Tradisi  dan  Industrialisasi .  Karsa  Vol  XVI No. 2 Oktober 2009.
Kartini,  Kartono.  1989. Psikologi  Wanita,  Mengenal  Gadis  Remaja  dan  Wanita  Dewasa . Bandung: Mandar Maju.
King, K. dan Gurian, M. (2006) ‘ The  brain-his  and  hers,’  Educational  Leadership ,September 2006, Vol. 64 Issue 1, p. 59.
Koesno, Moh. 1975. Kedudukan Wanita Menurut Adat Beberapa Masyarakat Pedesaan Madura . Surabaya: BKKBN.
Ma’arif,  Samsul.  2015. The  History  Of  Madura  (Sejarah  Panjang  Madura  dari  Kerajaan, Kolonialisme samai kemerdekaan). Yogyakarta: Araska.
Marimba, Ahmad D. 1962. Pengantar Filsafat Pendidikan Islam, Bandung: Al- Ma'arif. Moleong, Lexy. J. 2007. Metode Penelitian Kualitatif . Bandung: PT. Remaja Rosdakarya. Mosse, Julia  Cleves. 2007. Gender dan Pembangunan . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Notoatmodjo, Soekitjo. 2003. Kesehatan dan Pendidikan . Jakarta: Rineka Cipta. Nuruzzaman, M. 2005. Kiai Husein Membela Perempuan . Yogyakarta : Pustaka Pesantren. Poerbakawatja,  Soegarda.  1970. Pendidikan  dalam  Alam  Indonesia  Merdeka, Jakarta:  Gunung Agung.
Pusat  Bahasa  Departemen  Pendidikan  Nasional.  (2002). Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia . Jakarta: Balai Pustaka.
Rifai, Mien Ahmad. 2007. Manusia Madura . Yogyakarta; Pilar Media Rosyada, dede. 2006. Paradigma Pendidikan Demokratis, Sebuah Model Pelibatan Masyarakat dalam Penyelenggaraan Pendidikan . Jakarta: Kencana.
Salman, Ismah. 2005. Keluarga Sakinah dalam Aisyiyah . Jakarta: PSAP Muhammadiyah Soedomo, hadi A. 2010. Pendidikan (Suatu Pengantar). Surakarta: UNS Press. Soekidjo Notoatmodjo. (2003). Pendidikan dan Perilaku Kesehatan . Jakarta : PT Rineka Cipta. Spradley, James P. 1997. Metode Etnografi . Yogyakarta: PT. Tiara Wacana Yogya. Strauss, Anslem dan Juliet Corbin. 2003. Dasar-Dasar Penelitian Kualitatif; Tata Langkah dan Teknik-Teknik Teorisasi Data. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Suryabrata, Sumadi. 1998. Psikologi Pendidikan. Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada.
Sudagong,  Hendro  Suroyo.  2001 .  Mengurai  Pertikaian  Etnis:  Migrasi  Swakarsa  Etnis  Madura Ke Kalimantan Barat. Jakarta: Institut Studi Arus Informasi. Syam, Nur. 2010. Pendidikan Bagi Kaum Perempuan (http//nursyam.sunan-ampel.ac.id, diakses 3 januari 2014).
Wiyata,  Latief.  2002.  Carok  : Konflik  Kekerasan  dan  Harga  Diri  Orang  Madura .  Yogyakarta: LKIS.
Wiyata, Latief. 2013. Mencari Madura . Jakarta: Bidik-Phronesis Publishing.
Wr  Anton,  Syaf.  2011. Wanita;  Dimata  Orang  Madura .  (sosbud.kompasiana.com,  diakses  24 Januari 2014).
Zubairi, A. Dardiri. 2013. Rahasia Perempuan Madura (Esai-Esai Remeh Seputar Kebudayaan Madura). Surabaya: Al-Afkar Press.