## REKONSILIASI TANAH KELAHIRAN DALAM DUA PUISI IMAN BUDHI SANTOSA
Reconciliation to Motherland in Two Poems by Iman Budhi Santosa

## Yohanes Adhi Satiyoko
Balai Bahasa Daerah Istimewa Yogyakarta dhimassetiyoko@gmail.com
Abstrak: Penelitian  ini  membahas  tentang  usaha  merekonsiliasi  pandangan  masyarakat  Jawa modern terhadap tanah kelahiran yang diekspresikan dalam puisi “Ziarah Tembuni” dan “Ziarah Tanah Jawa” karya Iman Budhi Santosa. Masalah penelitian tentang fenomena sosial budaya yang tergambar dalam puisi “Ziarah Tanah Jawa” dan “Ziarah Tembuni” serta ideologi yang melandasi kedua  karya  puisi  tersebut.  Tujuan  penelitian  adalah  menunjukkan  fenomena  modernitas  yang dijumpai dalam masyarakat Jawa secara umum dan menunjukkan ideologi yang melandasi pencip- taan puisi “Ziarah Tembuni” dan “Ziarah Tanah Jawa”. Pembahasan masalah penelitian dan tujuan penelitian  menggunakan  metode  kualitatif  dengan  memanfaatkan  teori  sosiologi  Janett  Wolff. Hasil  penelitian  membuktikan  bahwa  kedua  ekspresi  puitik  dalam“Ziarah Tembuni”  dan  “Ziarah Tanah  Jawa”  menjadi  ajakan  rekonsiliasi  untuk  mengingat,  mencintai,  dan  menyadari  asal-usul kekerabatan  manusia-alam  dalam  konstruksi  sosial  masyarakat  Jawa.  Dari  hasil  penelitian  itu dapat disimpulkan bahwa kekerabatan dapat menghindarkan manusia dari sifat egois dan individu- alis.  Diidealkan  manusia  mengalami  modernitas  dalam  aktivitas  kehidupan  tetapi  tetap  ber- landaskan pada budaya dan tradisi lokal atau bangsa sendiri.
Kata-kata kunci: rekonsiliasi, puisi, konstruksi sosial, Jawa
Abstract: This research discusses the effort of reconciliation to the Javanese people view to their land of origin as expressed in the poems “Ziarah Tembuni” and “Ziarah Tanah Jawa” by Iman Budhi Santosa. The problem formulation is how social and cultural phenomena portrayed in those poems “Ziarah Tanah Jawa” and “Ziarah Tembuni” and ideology of its creation. The purpose of the research is to show modernity phenomena as faced by Javanese people in common and show the the ideology as the foundation of the poems creation. The discussion of the problem formula- tion and the purpose of the research use qualitative method with sociology theory by Janet Wolff. The result shows that those two poetic expressions of “Ziarah Tembuni” and “Ziarah Tanah Ja- wa”  sound  to  ask  reconciliation  to  remind,  love,  and  realize  the  origin  of  the  kinship  of  man- nature in the Javanese social construction. The result of the research concludes that kinship can avoid character of selfish and individualistic. Ideally, people face and experience modernity in life but they have to base it on local culture and tradition of their own country.
Keywords: reconciliation, poem,social construction, Java
How  to  Cite:  Satiyoko,  Yohanes  Adhi.  (2019).  Rekonsiliasi  Tanah  Kelahiran  Dalam  Dua  Puisi Iman Budhi Santosa. Jentera: Jurnal Kajian Sastra, 8 (1), 88—112,
https://doi.org/10.26499/jentera.v8i1.1063

## PENDAHULUAN
Rekonsiliasi  adalah  sebuah  perbuatan  memulihkan  persahabatan  ke  keadaan semula (KBBI V daring). Sebuah rekonsiliasi dilakukan pada suatu kondisi terten- tu,  biasanya  pada  kondisi  kritis.  Rekonsiliasi  kepada  tanah  kelahiran  adalah  se-
Naskah diterima:  3 Desember 2018; direvisi: 31 Mei 2019; disetujui: 31 Mei 2019 doi.org/10.26499/jentera.v7i2.1063
buah  ajakan  bagi  individu  atau  sekelompok  orang  untuk  kembali  bersahabat dengan keadaan sosial budaya dan kerabat seperti yang pernah dijalani oleh mere- ka semasa kecil atau semasa nenek moyang mereka. Pola kehidupan modern dan tradisional  adalah  dua  karakter  tata  kehidupan  sosial  budaya  yang  berbeda  dan perlu kesiapan sikap dan mental untuk menjalaninya.
Pola  kehidupan  modern  tidak  dapat  dilepaskan  dari  aktivitas  pergerakam masyarakat  urban,  perpindahan  masyarakat  dari  daerah  pinggiran  ke  kota  besar. Jakarta adalah salah  satu ikon kehidupan  modern  dengan pola tatakota yang  me- tropolis.  Masyarakat  urban  dikatakan  sebagai  kelompok  masyarakat  yang mempunyai tradisi atau kebiasaan tertentu. Pengertian urban terletak pada perbe- daan  sifat  kehidupan  dengan  masyarakat  pedesaan,  seperti  kehidupan  religi  dan keagamaan  yang  berkurang,  cara  berpikir  rasional  yang  mengedepankan  perhi- tungan eksak. Cara berpikir rasional ini disebabkan karena mereka hidup dan be- raktivitas  di  dalam  ranah  kehidupan  yang  berdasarkan  prinsip  ekonomi  dan perdagangan.  Selain  itu,  masyarakat  urban  cenderung  mengurus  kepentingannya sendiri-sendiri  sebagai  individu  (individualis).  Implikasinya  adalah  kehidupan keluarga  dan  kekerabatan  terkadang  sukar  dipersatukan  karena  kepentingan- kepentingan  individu  yang  berbeda.  Di  samping  itu  latar  pendidikan  juga  mem- bedakan  tingkah  laku  dan  kebutuhan  hidup  tiap  individu  yang  mengerucut  pada munculnya kelompok-kelompok kecil sesuai bidang keahlian mereka. Berikutnya adalah  jalan pikiran  yang rasional  yang  menyebabkan setiap  individu  memperhi- tungkan  waktu  demi  mengejar  kebutuhan  individual  mereka  (Soekamto,  2002: 139-140; dalam Purwantini, 2016:164).
Indonesia  sebagai  negara  agraris  masih  dominan  memegang  teguh  adat- istiadat serta budaya kekerabatan yang erat. Namun, terjangan modernisasi dalam gelombang globalisasi mempunyai iming-iming tersendiri bagi sebagian masyara- kat  untuk  mengimitasinya  dan  menjadi  bagian  dari  modernitas  tersebut.  Di  sisi lain,  sebagian  masyarakat  urban,  yang  berpindah  dari  desa  ke  kota  mengalami gegar  budaya  (cultural  shock).  Hal  ini  terjadi  karena  mereka  berada  dalam  ling- kungan baru yang berbeda dari tempat asal mereka di negerinya sendiri (intrana- sional).  Keadaan  ini  dipicu  oleh  rasa  cemas  yang  muncul  karena  mereka  ke- hilangan tanda serta hubungan sosial yang sudah lama dikenal atau familiar dalam
lingkungan dan interaksi sosial di tempat mereka sebelumnya. Tanda-tanda terse- but  adalah  petunjuk  dalam  bentuk  kata-kata,  isyarat-isyarat,  ekspresi  wajah,  ke- biasaan-kebiasaan,  serta  norma-norma  yang  diperoleh  individu  sepanjang  ke- hidupan mereka di tanah asal atau kelahiran (Mulyana, 2016: 175; dalam Devinta, Hidayah,  dan Hendrastomo, 2015:4). Secara tersirat, pernyataan  Mulyana (2016) menegaskan bahwa kehidupan di tanah asal atau tanah kelahiran telah membentuk adat kebiasaan individu yang berkerabat mendalam secara sosial budaya. Adaptasi terhadap  budaya  urban  akan  menggerus  sikap  berkerabat  yang  pernah  dilakoni oleh individu di daerah asalnya.
Indonesia  diibaratkan  sebagai  jagat  ageng  atau  dunia  besar  dan  berbagai suku  bangsa  dengan  daerah  tempat  tinggal  mereka  sebagai  jagat  alit  atau  dunia kecil. Jagat Jawa sebagai salah satu jagat alit mempunyai masyarakat yang harus menjawa (seperti  juga  mengindonesia). Jangan  sampai  muncul ungkapan  “orang Indonesia  hilang  keindonesiaannya”  seperti  di  Jawa  “wong  Jawa  ilang  Jawane” karena mengimitasi modernitas secara tidak tepat. Jawa adalah Indonesia, seperti juga  Bali,  Papua,  Aceh,  Kalimantan  adalah  Indonesia,  maka  membangun masyarakat  Jawa  adalah  juga  membangun  masyarakat  Indonesia.  Maka,  sikap handarbeni atau  memiliki perlu ditanamkan dalam ranah kedaerahan terlebih da- hulu  (jagat  alit).  Kesadaran  akan  jati  diri  sebagai  orang  Jawa  (juga  suku  bangsa lain di Indonesia dalam kerangka nasional) perlu dimunculkan dan dimaksimalkan untuk membangun tanah kelahiran (Satiyoko, 2012: 248).
Sastra  sebagai  sebuah  produk  masyarakat  (social  production  of  art) mempunyai  peran  penting  dalam  mengevaluasi  tata  kehidupan  masyarakat  terse- but.  Karya  sastra  hadir  sebagai  social  production  of  art,  yaitu  hasil  karya  yang berdasarkan latar sosial budaya masyarakat tertentu. Dengan demikian, karya sas- tra  merupakan  elemen  rekonsiliasi  bagi  masyarakat,  selain  arena  untuk  apresiasi isi karya sastra tersebut. Karya sastra hadir sebagai evaluator sosial budaya yang menyuguhkan gambaran masyarakat sejujurnya. Puisi adalah salah satu jenis kar- ya  sastra  yang  mampu  memberi evaluasi estetik terhadap kehidupan  masyarakat. Karya-karya  puisi  Iman  Budhi  Santosa  adalah  satu  dari  sekian  banyak  karya sastrawan  yang  berkredo  tentang  kekerabatan  dan  hubungan  manusia  dengan alam,  khususnya  Jawa.  “Ziarah  Tanah  Jawa”  dan  “Ziarah  Tembuni”  adalah  dua
dari  karya  Iman  Budhi  Santosa  yang  secara  tegas  menyuarakan  rekonsiliasi dengan tanah kelahiran, yaitu Jawa.  “Ziarah Tanah Jawa” dan “Ziarah Tembuni” dimuat  dalam  buku  Narasi  Tembuni,  Kumpulan  Puisi  Terbaik  KSI  Award  2012 Komunitas  Sastra  Indonesia.  Penelitian  ini  sedikit  banyak  menyambung  nada keprihatinan dan kerinduan terhadap tanah tumpah darah, khususnya Jawa, seperti penelitian terdahulu tentang  “Wong Jawa” dalam  geguritan  “Serere Adhuh Lae” karya Turiyo Ragilputro dan “Siter Gadhing” karya Djaimin Kariyodimejo” yang dilakukan  oleh  Satiyoko  (2012).  Dalam  penelitian  tersebut  tersirat  kecaman  dan satire  terhadap  gaya  hidup  masyarakat  desa  yang  sok  kekota-kotaan  (sindiran kepada  pemuda  yang  hijrah  ke  kota  dan  melupakan  berbagai  tata  kehidupan  bu- daya desa dengan berbagai karakternya).
Masalah  yang  diangkat  dalam  penelitian  dipilah  menjadi  dua,  1) bagaimanakah gambaran atau fenomena sosial budaya masyarakat Jawa yang ter- gambar  dalam  puisi  “Ziarah  Tanah  Jawa”  dan  “Ziarah  Tembuni”  yang  terimbas kehidupan  modernitas  dan  globalisasi,  2).  Apa  ideologi  penciptaan  kedua  puisi Iman Budhi Santosa, “Ziarah Tanah Jawa” dan “Ziarah Tembuni”. Kedua masalah tersebut diuraikan dalam tujuan penelitian, yaitu untuk 1) Mmenunjukkan fenom- ena  sosial  budaya  masyarakat  Jawa  dalam  arus  modernitas  melalui  pemaparan latar sosial budaya interaksi sosial pengarang dengan lingkungan sosialnya dan 2) menunjukkan  ideologi  penciptaan  puisi  “Ziarah  Tanah  Jawa”  dan  “Ziarah  Tem- buni”.

## LANDASAN TEORI
Pembahasan dalam penelitian ini menggunakan teori sastra verstehen Janet Wolff (1975). Kajian sosiologi verstehen atau fenomenologis digunakan oleh Wolff un- tuk  menunjukkan  metode  kajian  sosiologi  yang  digunakannya  dengan  dasar  fe- nomenologi pengetahuan. Terminologi verstehen berasal dari bahasa Jerman yang berarti  understanding  atau  pemahaman.  Di  dalam  kajian  sosiologi,  pemahaman yang dimaksud adalah pemahaman mengenai individu dalam kehidupan sosialnya (Wolff, 1975: 4-6).
Wolff membagi pembicaraan sesuai dengan proses berpikir fenomenologi pengetahuan, yaitu (a) fenomenologi pengetahuan dan konstruksi sosial dunia, (b)
bahasa dan pengetahuan tentang dunia, dan (c) pengetahuan perhatian dan ideolo- gi.  Tahap  fenomenologi  pengetahuan  dan  konstruksi  sosial  dunia  bertitik  tolak dari  lebenswelt  sebagai  kerangka  kerjanya  (point  of  reference).  Lebenswelt  atau dunia  kehidupan  sosial  merujuk  pada  lingkungan  sosial  budaya  tempat  individu melakukan  aktivitas  sehari-hari  (Wolff,  1975:  12).  Dengan  demikian,  tahap  per- tama  ini  pembahasan  berfokus  pada  dunia  sosial  budaya  tempat  individu pengarang  tinggal  dan  beraktivitas  sebagai  anggota  masyarakat.  Gambaran  le- benswelt  (dunia  kehidupan  sehari-hari)  dianggap  mampu  memberikan  penge- tahuan  yang  berasal  dari  masyarakat,  terlepas  dari  kesahihan  atau  ketaksahihan pengetahuan tersebut (Berger, 1990: 4).
Tahap  Bahasa  dan  Pengetahuan  Dunia  mengupas  pengalaman  individu secara subyektif dan obyektif. Pengalaman subyektif individu tersebut oleh Wolff disebut sebagai experiential biography atau dikatakan Wolff sebagai mode of ex- perience  grounded.  Pengalaman  subyektif  individu  didasarkan  pada  aktivitas sehari-harinya berinteraksi dengan masyarakat tempat dia tinggal dan dalam wak- tu  tertentu.  Pengalaman,  pikiran,  ide  dan  gagasan  pengarang  diekspresikan  me- lalui  ekspresi  bahasa  dalam  karyanya.  Bahasa  yang  diekspresikan  oleh  individu dalam sebuah media ekspresi (karya sastra sebagai produk sosial) mampu menjadi tempat penyimpanan  yang obyektif dari akumulasi  makna dan pengalaman  yang besar  sekali  dan  yang  kemudian  dapat  dilestarikan  dalam  waktu  dan  diteruskan kepada  generasi  berikutnya  (Berger,  1990:  53).  Kemampuan  bahasa  seperti  di- paparkan Berger berimplikasi pada manfaat bahasa sebagai alat komunikasi antara pengarang dan pembaca sehingga dapat diperoleh pemahaman  mengenai  makna- makna,  yang  secara  simbolis  (tipifikasi  atau  perlambangan)  dalam  ekspresi kesastraannya,  dibuat  oleh  pengarang  dalam  sebuah  karya  sastra.  (Wolff, 1975:30).
Tanda mempunyai tujuan untuk menunjukkan makna subyektif dari orang yang  membuatnya. Secara objektif, tanda dalam  kenyataan bersama dialami oleh dia, saya, dan orang lain (Berger 1990: 51). Pemahaman mengenai makna di balik tanda-tanda  yang diketahui  melalui tindakan sosial  harus  memenuhi  syarat, yaitu pemahaman  terhadap  bahasa.  Syarat  tersebut  dikemukakan  oleh  Weber  dan Schutz (dalam Wolff, 1975: 21). Selanjutnya, metode verstehen dalam kajian so-
siologi pengetahuan  Wolff  mensyaratkan pemahaman  bahasa dan gaya  berbicara subjek  (Wolff,  1975:  30).  Bahasa  seorang  subjek  mempertahankan  dan  mengek- spresikan  kenyataan,  lebih  dari  sekadar  sebuah  kreasi.  Maka,  pemahaman mengenai  bahasa  merupakan syarat paling dasar untuk memahami kenyataan da- lam kehidupan sehari-hari individu pengarang (Wolff, 1975: 30).
Tahap  ketiga  adalah  pengetahuan  dan  ideologi  yang  menghasilkan  sim- pulan dari tafsir sosial dalam tipifikasi melalui bahasa ekspresi karya sastra yang terstruktur.  Simpulan  tersebut  merupakan  buah  ideologi  yang  menjadi  sebuah pengetahuan  dalam  kerangka  dunia  sosial  (Wolff,  1981:51).  Ideologi  (Bullock, 1988:  404)  hadir  sebagai  sebuah  penegasan  tentang  berbagai  hal  khusus  yang menjadi daya tarik (interest) dalam kehidupan sosial. Lebih lanjut, Wolff merinci uraian mengenai ideologi, yaitu usaha mengungkap hakikat kenyataan dari realita sosial  ekonomi  dan  politik  dengan  sistem  representasi  yang  dinyatakan  dengan gagasan  atau  ide  yang  tidak  berdiri  sendiri  dari  kondisi  material  yang  ada  tetapi terstruktur dan tersistem. Jadi, ideologi sebagai representasi ide atau gagasan indi- vidual yang menyuarakan hakikat manusia dalam interaksi sosial mereka didasari oleh  latar sosial kehidupannya. Tujuan kajian  sosiologi  verstehen adalah  menun- jukkan hakikat kemanusiaan (the nature of mankind), yaitu individu dan dunia so- sialnya.
Ideologi  yang  diekspresikan  oleh  Iman  Budhi  Santosa  yang  menggam- barkan sisi  humanitas atau kemanusiaan terlihat dari upayanya  menerbitkan  ban- yak  karya  sastra.  Sebagai  sebuah  ekspresi  yang  berlandaskan  fenomena  sosial yang  dijumpainya,  Iman  tidak  mencari  laba  sebagai  sulih  hasil  cipta kepengarangannya. Sastra digunakannya sebagai  sarana  mengekspresikan kegeli- sahan  yang berkontribusi pada kemanusiaan, sekaligus ekspresi spiritualnya (Sa- fitri,  2015:130).  Kajian  tersebut  menunjukkan  perjalanan  Iman  Budhi  Santosa sampai memperoleh posisi terkonsentrasi dalam arena sastra dalam tulisan Safitri (2015)  berjudul  “Pergulatan  Iman  Budhi  Santosa  untuk  Mencapai  Posisi  Ter- konsentrasi dalam Arena Sastra Yogyakarta.”
Sisi kemanusiaan Iman Budhi Santosa juga pernah dibedah dalam disertasi karya Dian Lufia Rahmawati dan disajikan dalam buku berjudul Jiwa Puisi. Puisi- Puisi Iman Budhi Santosa dalam Pendekatan Psikofilosofi  Berdsarkan Perspektif
Ki  Ageng  Suryomentaram.  Diterbitkan  oleh  Interlude  tahun  2019.  Rahmawati (2019)  menunjukkan  sisi  kemanusiaan  dalam  praktik  ekspresi  sastra  dan  filosofi psikologis  manusia  berdasarkan  pemikiran  Ki  Ageng  Suryomentaram  dalam kerangka kehidupan dan pola pikir masyarakat Jawa.
Penelitian  tentang  dua  puisi  Iman  Budhi  Santosa  ini  merupakan  upaya memperkaya data tentang ideologi kepengarangannya yang berupaya mengangkat humanitas  dan  mengesampingkan  capaian  kapital  semata.  Ziarah  Tembuni  dan Ziarah  Tanah  Jawa  diuraikan  dalam  penelitian  ini  sebagai  dua  buah  puisi  yang bernalogi  tentang  kehidupan  orang-orang  Jawa  di  desa.  Di  sisi  lain  kedua  puisi tersebut diekspresikan Iman sebagai ibarat sampiran dan isi dalam sebuah ekspresi pantun.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode  deskriptif  kualitatif  sesuai  dengan  masalah yang telah dirumuskan. Penelitian kualitatif merupakan penelitian yang temuann- ya tidak diperoleh melalui prosedur statistik (Strauss dan Corbin, 2013:4-5; dalam Lestari,  dkk.,  2018:183).  Penelitian  kualitatif  bermaksud  memahami  fenomena yang dialami subjek dengan cara deskripsi dalam bentuk kata-kata dan bahasa pa- da konteks khusus dengan memanfaatkan metode ilmiah.
Sumber data adalah dua puisi karya Iman Budhi Santosa berjudul “Ziarah Tembuni” dan  “Ziarah Tanah Jawa”  yang dimuat dalam Narasi Tembuni.  Kum- pulan Puisi Terbaik KSI Award 2012 Komunitas Sastra Indonesia, diterbitkan atas kerja  sama  Komunitas  Sastra  Indonesia  (KSI)  dan  Badan  Pengembangan  dan Pembinaan Bahasa, tahun 2012. Data penelitian ini adalah kata-kata, frasa, klausa, kalimat yang terdapat dalam kedua puisi tersebut.  Analisis data dilakukan dengan menggunakan teori sosiologi verstehen Verstehen Janet Wolff (1975).
Pembahasan  dalam  analisis  dibagi  menjadi  tiga  tahap  sesuai  dengan kerangka teoretis Wolff. Pertama adalah pembahasan tentang fenomena sosial bu- daya  masyarakat  Jawa.  Tahap  ini  menguraikan  pandangan  fenomena  sosial  bu- daya tempat pengarang tinggal sebagai anggota masyarakat. Pembahasan tentang subjek  pengarang  (Iman  Budhi  Santosa)  dalam  dunia  sosialnya  (Yogyakarta), tempat dia hidup, berkarya sebagai sastrawan, dan mengkritisi fenomena moderni-
tas dalam budaya masyarakat Jawa. Ini adalah sebuah cara verstehen, yaitu mem- berikan  pemahaman  yang  sahih  atas  kenyataan  terhadap  fenomena  dan  individu yang mengalaminya (mode of experience grounded). Berikutnya adalah pembaha- san  tentang  bahasa  dan  pengetahuan  dunia.  Tahap  ini  membahas  tentang penggunaan bahasa atau ekspresi sebagai perlambangan atau tipifikasi dalam puisi “Ziarah Tanah Jawa” dan “Ziarah Tembuni” yang dicipta oleh Iman Budhi Santo- sa. Ekspresi kebahasaan dengan diksi yang beridiom Jawa menjadi fokus pemba- hasan. Tahap terakhir adalah tahap pengetahuan  dan  ideologi. Tahap  ini  menjadi tahap  tafsir  terhadap  tipifikasi  atau  perlambangan  yang  menjadi  ideologi kepengarangan  Iman  Budhi  Santosa  dalam  puisi  “Ziarah  Tembuni”  dan  “Ziarah Tanah Jawa” yang menjadi pengetahuan baru bagi masyarakat pembaca.

## PEMBAHASAN

## 4.1 Modernitas dalam Budaya Jawa
Konsep  fenomena  sosial  dan  konstruksi  sosial  menurut  Wolff  (1975) mengambil  sudut  pandang  lingkungan  sosial  budaya  tempat  pengarang  hidup. Wolff  mengutip ungkapan Spielberg dalam, glossary of phenomenological terms mengenai  Lebenswelt  atau  dunia  kehidupan,  yaitu  kehidupan  mempunyai  be- ragam dinamika yang dapat ditangkap oleh panca indera dan dialami oleh manu- sia.  Lebih lanjut Wolff menyatakan bahwa untuk mewujudkan sebuah dunia so- sial  (lebenswelt)  yang  objektif  diperlukan  model  semacam  pengalaman  individu (mode of experience grounded) pengarang (Schultz, 1967 dalam Wolff, 1975: 16). Lebenswelt  diperoleh  karena  pengarang  mengalami  sendiri  apa  yang  ditulisnya. Pengalaman  ini  membuka  cakrawala  baru  mengenai  sebuah  dunia  yang  hidup dengan  berbagai  fenomena  kemanusiaannya.  Konsep  fenomenologi  dalam  so- siologi  Verstehen  mengambil  Lebenswelt  sebagai  point  of  reference  (Wolff, 1975:14).  Pengalaman  yang  dimaksud  bukanlah  pengalaman  yang  kebetulan, tetapi  suatu  bentuk  pengalaman  yang  mempunyai  arti  bagi  pengalaman  (author) yang  ditafsirkan  dalam  konteks  keberadaan  dunia  kehidupan  yang  dihadapi  pen- galam (existing life-world) (Wolff, 1975: 16).
Ketika  seorang  pengarang  menulis  mengenai  satu  dunia,  tulisan  tersebut didasari oleh pengalaman yang benar-benar pernah dialaminya, bukan didasarkan
pada  kajian  pustaka  (library  research).  Uraian  tersebut  menunjukkan  pentingnya peran kesadaran (consciousness) seorang individu (author) untuk terlibat dan ber- interaksi  dengan  masyarakat  tempat  dia  tinggal.  Dengan  kesadaran  (conscious- ness),  pengalaman  yang  direkam  seorang  individu  tidak  bersifat  kebetulan  (con- tingent  fact)  tetapi  benar-benar  dikehendaki  oleh  individu  tersebut  untuk diketahui.  Inilah  yang  disebut  oleh  Schultz  dengan  mode  experience  grounded. Dasar  pemahaman  inilah  yang  menjadi  landasan  utama  fenomenologi  yang  be- rusaha mengungkap keseluruhan pengalaman hidup pengarang dalam dunia yang menyimpan  arti  (meaningful  world).  Dalam  hal  ini  dijelaskan  tentang  fenomena modernitas,  implikasinya,  dan  tanggapan  pengarang  (Iman  Budhi  Santosa)  ter- hadap dunia yang dihadapinya.
Fenomena  modernitas  dapat  dilihat  dari  berbagai  sisi  kehidupan,  seperti saat ini sudah muncul revolusi industri 4.0. Era industri ini memandang teknologi informasi  menjadi  basis  dalam  kehidupan  bermasyarakat.  Penggunaan  perangkat komputer dan data yang tidak terbatas akibat perkembangan internet dan teknolo- gi  digital  yang  masif  sebagai  tulang  punggung  pergerakan  dan  jejaring  koneksi manusia  dan  mesin  mengakibatkan  segala  informasi  dan  komunikasi  berjalan tanpa batas, tanpa harus hadir dan bertatap muka langsung. Era seperti ini berim- bas  pada  disrupsi  aneka  aktivitas  pengetahuan,  seni,  budaya,  pendidikan,  serta kekerabatan manusia (Suwandi, 2018: 2).
Lebih  lanjut,  konsep  revolusi  industri  ini  memodernkan  segala  aspek  ke- hidupan  yang  bermuara  pada  efektivitas,  produktivitas,  dan  individualitas.  Dasar perkembangan ekonomi, teknologi, dan kapital adalah tujuan yang harus dipenuhi dalam era modern seperti ini. Pada konteks revolusi industri tersebut, proses yang terjadi  adalah  perubahan  sosial  dan  budaya  yang  berlangsung  secara  cepat  dan menyangkut kebutuhan mendasar atau pokok manusia. Perubahan tersebut terjadi karena direncanakan atau tidak direncanakan (Suwardana, 2017:103). Kota indus- tri  adalah  arena  berkembangnya  dan  berprosesnya  modernitas  yang  berbasis teknologi. Jakarta, sebagai kota metropolitan dan ibukota negara merupakan ikon perkembangan  teknologi  dan  industri  di  Indonesia.  Sebagai  ibukota,  Jakarta menawarkan segudang gaya hidup yang modern, yang berkiblat pada budaya barat sebagai  kiblatnya  (western  culture).  Dengan  demikian,  Jakarta  menjadi  kota  ur-
ban,  kota tujuan  para  pendatang  dari  daerah  atau  Jawa  (sebutan  untuk  daerah  di Jawa selain Ibukota Jakarta). Jadi, ketika terjadi urbanisasi dari Yogya ke Jakarta dikatakan dari Jawa ke ibukota. Sebaliknya ketika pulang dari Jakarta ke Yogya- karta, orang-orang mengatakan pulang ke Jawa.
Budaya  urbanisasi  terkadang  terjadi  tidak  berpola.  Setiap  kali  orang  desa yang telah bekerja di kota kembali ke desa, mereka akan mengajak teman-teman mereka di desa untuk “meraih mimpi” di kota. Momen hari besar, seperti lebaran dan  tahun  baru  menjadi  titik  urbanisasi  besar-besaran.  Impian  akan  kehidupan yang  lebih  mudah,  menyenangkan,  dan  menghasilkan  uang  telah  mengaburkan akal  sehat  kaum  urban  sehingga  banyak  orang  yang  berangkat  menuju  ibukota tanpa “bekal” yang memadai untuk hidup dan bekerja. Ketidaksiapan hidup di ko- ta  dengan  berbagai  kompleksitas  permasalahannya  membuat  orang-orang  urban tidak mampu mengendalikan keteraturan dan keseimbangan pikiran, perasaan, dan perbuatan mereka. Pengangguran adalah akibat nyata dari ketidaksiapan keahlian (skill) kaum urban. Tentunya, pengangguran  akan  mengarah kepada kemiskinan, bahkan kriminalitas.
Fenomena  modernitas  tidak  saja  terjadi  melalui  urbanisasi,  tetapi  juga penggunaan  peranti  komunikasi  yang  terus  berkembang  dan  semakin  canggih. Tidak berbeda dengan urbanisasi, kemajuan teknologi mampu mengalienasi indi- vidu  dan  lingkungan  sosial  budayanya.  Urbanisasi  menjauhkan  jarak  antarindi- vidu  karena  letak  geografis,  sedangkan  penggunaan  peranti  komunikasi  modern, seperti  gadget,  tablet,  smartphone  menjauhkan  individu  dari  komunikasi  verbal, interaksi fisik, dan kekerabatan. Aneka aktivitas berinteraksi dan berkerabat sudah diwakili  oleh  peranti  tersebut  yang  dapat  dioperasikan  di  mana  saja  tanpa  perlu berpindah tempat. Aktivitas seperti itu menimbulkan sikap dan sifat egois; kurang perhatian terhadap sesama.
Modernitas  adalah  sebuah  keniscayaan  dalam  kehidupan,  tetapi  moderni- tas  yang  merasuk  dalam  alam  pikir  individu  atau  masyarakat  diharapkan  tetap mampu  menyejajar  dengan  tradisi  dan  budaya  setempat.  Hal  ini  dapat menghindarkan  masyarakat  dari  gegar  budaya.  Beragam  aktivitas  budaya  dan tradisi  memudar ketika tatap muka dan kehadiran untuk sowan kepada orang tua atau sesepuh sudah digantikan dengan tulisan dan gambar di whatsapp, facebook,
instagram,  atau  media  sosial  lain  yang  serupa.  Ucapan  selamat  hari  raya  kepada kerabat  dan  handai  taulan  sudah  tidak  lagi  diwakili  dengan  jabat  tangan,  tetapi melalui representasi ikon-ikon di media sosial. Terlepas dari efektivitas dan acuan kapital,  banyak  aktivitas  kekerabatan  dan  budaya  masyarakat  Jawa  mulai memudar.  Sekarang  sangat  jarang  dijumpai  aktivitas  rewang  (gotong  royong membantu)  untuk  membantu  keluarga  yang  punya  hajat.  Lebih  praktis  keluarga tersebut  memanfaatkan  jasa  event  organizer.  Tradisi  ruwahan  menjelang  puasa pun  sekarang  mulai  tidak  terlihat.  Tidak  ada  lagi  keluarga  yang  membuat  apem, ketan,  kolak  yang  diberikan  kepada  tetangga.  Kalau  pun  ada  sesajian  tersebut dibuat  instan,  dengan  memesan  kepada  penjual  makanan.  Memudarnya  tradisi kenduri  untuk  merayakan  atau  mengenang  seseorang  yang  sudah  meninggal. Menengok  leluhur  di  makam  pada  bulan  ruwah  (kalender  Jawa)  pun  jarang  dil- akukan,  khususnya  generasi  muda.  Tradisi  berkumpul,  berkerabat,  dan  saling memberi perhatian sudah mulai pudar seiring kebutuhan hidup yang berkiblat pa- da  modernitas  yang  mengedepankan  efektivitas,  efisiensi,  dan  individual.  Kiblat modernitas adalah kiblat industrialis-teknologis yang mengedepankan kebangunan fisik secara dominan. Tidak heran jika kemudian muncul alienasi terhadap budaya lokal. Yogyakarta sebagai bagian dari daerah lokal Jawa tidak lepas dari pengaruh globalisasi yang modern.
Yogyakarta  adalah  salah  satu  kota  dengan  tradisi  budaya  Jawa  yang  di- anggap  masih kuat. Sebagai salah  satu kota tujuan wisata dan kota pelajar, Yog- yakarta menjadi penumpu  industri kreatif  budaya  dan tradisi. Namun, globalisasi telah  mengubah  konstelasi  kebudayaan.  Usaha  ekonomi  yang  memproduksi  ba- rang kebudayaan sudah tergantikan oleh dan dikuasai oleh industri asing. Kuliner asing, seperti hamburger, hot dog dengan industri waralabanya, Mc.Donalds, Ken- tucky  Fried  Chicken  sudah  memarjinalkan  kesukaan  masyarakat  mengunsumsi geplak,  thiwul,  gatot,  cenil,  serta  jajan  pasar  lainnya.  Pakaian  tradisional,  per- mainan  tradisional  sudah  mulai  ditinggalkan,  kalah  oleh  gaya  pakaian  dari  luar negeri dan game-game yang sangat mudah diunduh dari application store melalui aplikasi  android  (Soeroso  dan  Susilo,  2008:145).  Rekaman  atas  dinamika perkembangan  modernitas  dan  globalisasi  juga  dicatat  dan  dialami  sendiri  oleh Iman  Budhi Santosa, seorang sastrawan  yang  bergelut dengan dunia sastra Yog-
yakarta.  Model  pengalaman  individu  (mode  of  experience  grounded)  yang  dis- yaratkan oleh Schultz (1967) dalam  Wolff (1975: 16) terpenuhi  dengan  merujuk kepada dunia social (lebenswelt) yang objektif dari aktivitas bersastra Iman Budhi Santosa sejak hijrahnya ke Yogyakarta, melakoni aktivitas sastra dengan Persada Studi Klub (PSK) bersama Umbu Landhu Paranggi, sampai sekarang (2019) tetap menyuarakan sastra bertema sosial kemanusiaan.
Iman  Budhi  Santosa  adalah  seorang  yang  lahir  dari  keluarga  priyayi  di Magetan, Jawa Timur. Sejak kecil, kakek Iman memberi pengaruh kuat kepadan- ya tentang pentingnya mencatat dan menulis semua hal yang dia jumpai. Berbagai pertanyaan sederhana dilontarkan kepada Iman untuk mengasah pikiran kritis da- lam  menjawab  berbagai  fenomena  sosial  budaya  di  sekitarnya.    Pertanyaan  ten- tang  di  mana  kuburan  burung  yang  mati  tanpa  dibunuh  ditemukan,  dan  menapa kucing  mati  secara  alami  tidak  berada  di  sembarang  tempat.  Pengondisian pemikiran  kritis  yang  terbina  sejak  kecil  tersebut  akhirnya  terbawa  oleh  Iman Budhi Santosa sampai dewasa dengan mencermati, mengobservasi, mencatat, dan mengevaluasi  secara  kritis  keadaan  yang  dijumpainya.  Aktivitas  menulis  Iman, yang  juga  dipupuk  dan  dipengaruhi  oleh  ibunya  mengerucut  pada  ekspresi kesastraan  yang  akhirnya  mentahbiskannya  menjadi  seorang  sastrawan  yang kritis. Kekritisan Iman dalam melihat fenomena sosial budaya membawanya pada kepedulian  terhadap  alam  sekitar  dan  kekerabatan  manusia  (Safitri,  2015:126- 127).
Perjalanan hidup bagi Iman Budhi Santosa akhirnya menempatkannya se- bagai  sastrawan  yang  berpengaruh dan  senior di  Yogyakarta.  Yogyakarta  meru- pakan sebuah arena  yang  masih  mempunyai kekerabatan  yang kuat, sebuah kota dengan masyarakat yang dikatakan pinggiran jika disejajarkan dengan modernitas masyarakat urban. Ada magnet kekerabatan yang kuat dan mengakar di kota Yog- yakarta.  Maka,  aktivitas  kesastraan  Iman  sewaktu  masih  aktif  di  Persada  Studi Klub  (PSK)  bersama  Umbu  Landhu  Paranggi  adalah  melihat  masyarakat  ping- giran  atau  marginal  yang  dijumpainya.  Malioboro  adalah  salah  satu  arena  studi Iman melihat masyarakat marjinal, seperti tukang becak, gelandangan, serta pen- gemis.  Tiada  lain,  aktivitas  Iman  adalah  sebuah  proses  mengasah  imaji  dan  hati untuk  tetap  mengakar  pada  kekerabatan  (Safitri,  2015:128).  Prinsip  niteni,  eling
lan  waspada  serta  eling  marang  sangkan  paraning  dumadi  selalu  menginspirasi Iman Budhi Santosa dalam mencipta karya-karyanya.
Dalam  perjalanan  hidup,  Iman  juga  menghadapi  berbagai  pengalaman spiritual,  sosial,  kekerabatan,  bahkan  yang  juga  dialaminya  di  dalam  keluarga. Iman banyak melihat sisi humanis manusia dalam perjalanan hidup, pekerjaannya yang  bersinggungan dengan pegawai  negeri sipil  serta perkebunan dan  hutan  se- hingga  memunculkan  ekspresi  spiritual  dalam  petuah-petuah  hidup  yang  me- warnai karya kepenyairannya. Tradisi mencatat di masa kecil telah mengantarkan Iman untuk mengekspresikannya melalui ranah estetis, yaitu kepenyairan. Catatan adalah  jejak  tapak  yang  menyadarkannya.  Memperkaya  diri  melalui  berbagai komunitas sastra, seperti keterlibatannya dalam PSK di Malioboro tahun 1969 dan komunitas-komunitas  sastra  sampai  sekarang  telah  mengantarkan  Iman  menjadi “buku berjalan” di ranah sastra Yogyakarta (Santosa, 2016: 333-341). Kekayaan bekal  sosial  budaya  Iman  Budhi  Santosa  inilah  yang  mentahbiskannya  menjadi seorang sastrawan senior di Yogyakarta.
Perhatian  dan  keprihatinan  terhadap  kekerabatan  yang  semakin  tergerus oleh modernisasi terekspresi melalui berbagai karya sastranya, di antaranya Dunia Batin Orang Jawa (2007), Budi Pekerti Bangsa (2008), 3 Cerita Anak Keislaman (2008),  Peribahasa  Indonesia  (2009),  Nguri-Uri  Paribasan  Jawi  (2010),    Nasihat Hidup  Orang  Jawa  (2010),  Laku  Prihatin,  Investasi  Menuju  Sukses  ala  Manusia Jawa (2011), Petuah-petuah Bijak Leluhur Nusantara Seputar Perkawinan (2011), Saripati  Ajaran  Hidup  Dahsyat  dari  Jagat  Wayang  (2011),  Ziarah  Tanah  Jawa (2013),  Manusia  Jawa  Mencari  Keheningan  Hati  (2014),  Sesanti  Tedhak  Siti (2015),  Peribahasa  Nusantara,  Mata  Air  Kearifan  Bangsa  (2016),  Suta  Naya Dhadhap Waru: Manusia Jawa dan Tumbuhan (2017).  Selain karya sastra, Iman Budhi Santosa juga dipercaya menjadi anggota Dewan Kebudayaan Kota Yogya- karta (DKKY) seksi bahasa dan sastra Jawa, menerbitkan majalah Sabana (2013), menerima  penghargaan  sebagai  Penggerak  Sastra  Indonesia  dari  Balai  Bahasa Yogyakarta  (2009),  KSI  Award  (2012),  Anugerah  Sastra  dari  Pemprov  DIY (2013), Anugerah dari YASAYO (2015), dan penghargaan lainnya.
Berbagai pencapaian dan penghargaan menjadi motor penggerak kreativi- tas  Iman  Budhi  Santosa.  Dengan  mengikuti  perkembangan  zaman,  modernitas,
dalam  kacamata  Iman  Budhi  Santosa  merupakan  suatu  gaya  hidup  baru  yang dirombak dari  nilai-nilai tradisi dan adat kebiasaan warisan  nenek  moyang,  yang dirasa  “ketinggalan  zaman”  (2018:60).  Hijrah  menuju  ke  kehidupan  urban mempunyai  sisi  negatif  dan  positif  sebagai  konsekuensi  sebuah  kemajuan “peradaban”.  Tarik-menarik  antara  desa  kota  sudah  tidak  berimbang  lagi  karena lebih  banyak  tawaran  visual  dan  fisik  yang  menyenangkan  di  kota  daripada  ta- waran  desa  yang  monoton  dan  tradisional.  Namun,  di  balik  modernitas  tersebut, ternyata  kemajuannya  tidak  diimbangi  dengan  kematangan  mental  sehingga sebenarnya  banyak  timbul  kegagalan  dalam  kehidupan  para  kaum  urban  dan calon-calon  urban.  Kegagalan  inilah  yang  sering  mengemuka  dan  menimbulkan berbagai  akibat  yang  bertentangan  dengan  norma-norma  sosial  kemasyarakatan, seperti  kriminalitas,  pelanggaran  terhadap  norma-norma  susila  dan  etika  sosial, serta berbagai hal lain yang akhirnya berimbas ke kelompok, bukan lagi menjadi masalah individual. Kota metropolitan adalah tolok ukur sebuah “peradaban” mo- dernitas  yang  nyata.  Kehadiran  modernitas  semakin  lama  semakin  menawarkan produk-produk  fisik  baru  sebagai  penunjang  kebutuhan  (gaya)  hidup.  Hal  ini meminggirkan,  meredupkan,  dan  bahkan  mengalienasi  masyarakat  dengan  gaya hidup tradisional yang masih memegang tradisi dan budaya yang mungkin secara diam-diam  masih  menyimpan  nilai,  kepercayaan,  dan  perilaku  lama  (Santosa, 2018:60). Perilaku lama yang dimaksud Iman adalah kebiasaan masyarakat hidup berkerabat.
Masyarakat yang masih memegang tradisi gotong-royong, saling memban- tu  jika  ada  kesulitan  dan  jika  ada  hajatan  adalah  masyarakat  yang  masih  me- megang  kuat  kekerabatan.  Tradisi  dan  budaya  berkerabat  membentuk  individu- individu  di  dalam  kelompok  masyarakat  tersebut  bersikap  sopan,  ramah,  saling menghargai, saling menyapa, dan saling membantu. Sikap tersebut menumbuhkan rasa  toleransi  terhadap  sesama  penduduk  (desa),  bahkan  meluas  pula  terhadap orang-orang  yang  datang  dan  memasuki  wilayah  tempat  mereka  tinggal.  Sikap ramah,  rukun,  sabar,  sopan-santun,  tulus,  saling  membantu  terbentuk  karena “keramahan”  dan  “keteduhan”  masyarakatnya.  Budaya  dan  tradisi  semacam  itu masih  banyak  dijumpai  di  desa-desa,  kota-kota  kecil,  serta  kampung-kampung. Lingkungan masyarakat yang masih memegang kekerabatan secara kuat biasanya
mempunyai  lingkungan  alam  yang  sejuk.  Alam  tersebut  memberi  ruang  nyaman bagi  hati  dan  fisik  masyarakatnya  sehingga  aktivitas  sosial  budaya  orang-orang desa terbentuk dengan pola dan manajemen alamiah.
Fenomena  sosial  budaya  masyarakat  yang  hidup  dengan perilaku  modern mengusik hati Iman Budhi Santosa. Seperti geguritan “Serere Adhuh Lae” karya Turiyo  Ragilputro  yang  menyitir  pedas  perilaku  anak-anak  muda  yang  sudah melupakan  budaya  dan  tradisi  pedesaan  karena  mengalami  gegar  budaya.  Maka puisi  “Ziarah  Tembuni”  dan  “Ziarah  Tanah  Jawa”  ciptaan  Iman  Budhi  Santosa secara persuasif mengajak mereka yang sudah teralienasi dengan budaya lokal dan tanah kelahiran untuk mengingat kembali dan peduli dengan  budaya dan pranata sosial serta tradisi tempat mereka lahir, yaitu tanah Jawa.

## 4.2 Jawa dan Alam Kejawaan
Ekspresi  kepengarangan  Iman  Budhi  Santosa  disarikan  dari  pengalaman hidup  yang  mereka  hadapi  sehari-hari.  Saphir-Whorf  (Wollf,  1975:23)  menga- takan bahwa pengalaman utuh (total experience) individu termasuk persepsi, cara berpikir,  pandangan  dunia  dibentuk  dengan  bahasanya.  Bahasa  menjadi  peranti untuk  menunjukkan  ciri  khas  ekspresi  kepengarangan.  Lebih  lanjut,  Hetzler  (da- lam  Wolff,  1975:22)  mengemukakan  bahwa  bahasa  berfungsi  sebagai  agen kontrol  sosial,  petunjuk  sosial  budaya  (socio  cultural  index)  dan  catatan  (seperti nama  orang,  sapaan,  tempat,  sistem  kepercayaan,  budaya,  serta  entitas  yang  ada dalam  masyarakat).  Iman  Budhi  Santosa  menggunakan  peranti  indeks  sosial  bu- daya  dalam  “Ziarah  Tembuni”  dan  “Ziarah  Tanah  Jawa”.  Kekhasan  ekspresi menggunakan  diksi  dengan  idiom  Jawa  kental  mewarnai  kedua  puisi  tersebut. Selain  itu,  nama-nama  tanaman  tradisional  juga  menjadi  bagian  ekspresi  kedua puisi tersebut.
Judul  “Ziarah  Tanah”  Jawa  dan  “Ziarah  Tembuni”  menegaskan  kredo Iman  Budhi  Santosa  dalam  merekatkan  kembali  manusia  dengan  alam  dan  asal- usulnya sehingga kata kunci ziarah menjadi pilihan untuk judul kedua puisi terse- but. Pengalaman batin dan fisik menjadi begitu kental dalam kedua puisi tersebut seakan Iman kembali bernostalgia, mengumbar memoar masa lalu dan masa kecil
untuk  menemukan  kejatian  manusia  dalam  merasakan  hidup  yang  sebenarnya. Maka, nada (tone) kerinduan sangat dominan di kedua puisi tersebut.
ZIARAH TANAH JAWA Tinggal satu jalan yang ditunjukkan kota-kota berdebu pada usia enam satu. “Kembalilah ke Jawa…” menyusuri jejak ingas kemadu
merawat lempuyang sembukan yang makin jarang memuliakan gunung sungai, membersihkan halaman dengan sapu sebelum matahari terbit dan terbenam
Lepaskan pula terompah sepatu dan seluruh buku
menapaklah dengan telanjang
biar pasir kerikil memijat kembali telapak kakimu yang berkarat membesi
Disaksikan rumput ilalang, senyum dan tembang
Kusinggahi makam nenek-moyang
Tanpa bertanya siapa mereka Apakah keturunan matahari dan rembulan Apakah babad dan serat pernah mencatat atau menyebutkan Mungkin, lewat bunyi perkutut atau derkuku Mengejawantah lagi nasihat para wali
Merasuk kembali pepatah-petitih ke dalam puisi Merayakan sekuntum melati mekar Pada setiap hati sanubari
(Santosa, 2013:42)
Ketenangan dan rasa yang mendalam terasa lebih diprioritaskan oleh Iman untuk  menohok  pembaca  supaya  larut  memahami  ajakannya  untuk  kembali  ke tempat asal-usul kita. Bait pertama puisi tersebut berisi “petunjuk arah” yang su- dah tidak dapat lagi ditawar oleh manusia, /tinggal satu jalan yang ditunjukkan ko- ta-kota berdebu/,/pada usia enam satu. “Kembalilah ke Jawa”/. Baris pertama dan kedua  tersebut  terasa  mengunci  “produktivitas”  manusia  untuk  meneruskan pengembaraan mereka menjauhi tanah kelahiran. Paparan ini seakan menunjukkan dua  tlatah  (daerah)  yang  beroposisi  dalam  kredo  ideologis  tentang  ketenteraman jiwa. Ketika baris /menyusuri jejak ingas kemadu/,/merawat lempuyang sembukan yang makin jarang/,/memuliakan gunung sungai, membersihkan halaman/,/dengan sapu  sebelum  matahari  terbit  dan  terbenam/  dipaparkan  pada  bait  pertama  untuk menyambut  dua  bari  awal  bait  tersebut,  Iman  ingin  menunjukkan  bahwa  secara oposisional bahwa tlatah yang perlu ditinggalkan adalah tlatah yang tidak menjan- jikan kredo ideologis tentang ketentraman jiwa.
Berikutnya, bait dua, tiga, dan empat merupakan bait penegas mengapa kita harus kembali ke Jawa. Bait kedua pun menegaskan ajakan untuk kembali menjadi “kita sendiri” dalam arti meninggalkan segala iming-iming kebendaan yang dijanjikan oleh telatah seberang. Ungkapan /lepaskan pula terompah sepatu dan seluruh bu- ku/,/menapaklah  dengan  kaki  telanjang/,/biar  pasir  kerikil  memijat  kemba- li/,/telapak  kakimu  yang  berkarat  dan  membesi/  adalah  sebuah  afirmasi  untuk meninggalkan  dunia  kebendaan  dan  kembali  ke  asal-usul  kita  dengan  kesejatian yang dipunyai manusia.
Ajakan kembali ke Jawa  ini pun dilakukan oleh Iman dengan sebuah  im- ing-iming  seperti  seorang  ayah  menjanjikan  sesuatu  kepada  anak  kecil. Penggunaan  orang  pertama  tunggal  disisipkan  oleh  Iman  untuk  menggambarkan bagaimana dia sangat merasa nyaman kembali ke Jawa, seperti dalam /disaksikan rumput  ilalang,  senyum  dan  tembang/,/kusinggahi  makam  nenek-moyang/,/tanpa bertanya siapa mereka/,/apakah keturunan matahari atau rembulan/,/apakah babad dan serat pernah mencatat atau menyebutkan/.
Berikutnya adalah puisi  “Ziarah Tembuni”  yang  lebih  bernarasi tentang  identitas sosial budaya Jawa yang lebih terperinci dibandingkan puisi “Ziarah Tanah Jawa”. Puisi  ini  seakan  menyambut  dan  menjelaskan  isi  puisi  “Ziarah  Tanah  Jawa”.
Keduanya mempunyai nada yang sama, yaitu nada kerinduan.
Ziarah Tembuni Berkaca pada lantai pendapa, malam wangi Wijayakusuma keriput uban serentak melawan, karena di sudut dekat pot bunga berlumut, saudaraku
tembuni yang kikut serta dari gua garba bunda masih tersimpan aman dan patut
Di sana masih tegak pohon mangga bapang sepasang kelapa gading dan rumpun bambu kuning ditambah tebu hitam, meniran dan kaca piring melengkapi salam sapa pagar halaman yang ramah dan hening. “Ya, aku masih di Jawa.” bersama welat dan jamu menyanding pohon srigunggu, tuah tapak liman, serta dewandaru
“Tetapi, mengapa engkau merasa jadi tamu…” Padahal, di sana masih ada makam leluhur. Ada nisan kayu batu ditatah dengan goresan paku. Mereka tak pernah lupa siapa anak cucu yang dulu nakal, suka mencuri ketela dan membakarnya malam-malam saat bulan puasa.
Maka, seperti terbangun dari mimpi, kucabuti rumput teki yang berakar pada dahi mereka, yang menjalar menutup nama yang pernah mendongengkan kisah Nabi Ramayana hingga Mahabharata
Ya, di sini aku punya kisah lama Ada perlambang pada anak panah dan gendewa Ada ibu yang melepaskan dirimu diriku Berguru pada tunas dan buku lebih dari Saturday
Kini, dengan keringat di dahi kucium kembali tanah itu Bersama derit bambu kusembuhkan penat perjalanan bersepatu Di sini engkau aku lahir, menjadi akar dan batang kayu Di sini pula ribuan dongeng berkait menlejma biduk dan perahu.
(Santosa, 2013: 72)
Iman menggunakan “Ziarah Tembuni” untuk mengekspresikan nada (tone) kerinduan yang mendalam. Tembuni adalah plasenta atau ari-ari yang keluar dari rahim  segera  setelah  bayi  keluar  dari  rahim  ibu.  Orang  Jawa  menyebut  tembuni sebagai kakang kawah adhi ari-ari, artinya tembuni yang berwujud daging tersebut merupakan saudara kandung si bayi. Penguatan nada kerinduan diperkuat dengan digunakannya tokoh aku untuk meyakinkan pembaca. Ibarat sebuah nada pantun, Ziarah  Tanah  Jawa  adalah  sampiran  dan  Ziarah  Tembuni  adalah  isi.  Nada  ker- induan  yang  amat dalam terhadap saudara kandung sudah dimulai oleh Iman  se- menjak penulisan judul. Kata ziarah menunjuk pada sebuah perjalanan jauh yang sakral  (KBBI:  kunjungan  ke  tempat  yang  dianggap  sakral  atau  mulia  (makam)), sedangkan  tembuni  adalah  tujuan  kunjungan  tersebut.  Dalam  nalar  oposisional, tokoh aku berada jauh dari tempat tembuni tersebut dikuburkan. Kuburan tembuni adalah tanah kelahiran si aku, karena tembuni pasti dikubur, dalam budaya Jawa, di tempat atau rumah orang tua si jabang bayi.
Bait pertama dan kedua dalam puisi tersebut langsung memaparkan sebuah memoar  masa  lalu,  refleksi  atau  flashback  alur  narasi  dihantarkan  melalui  baris pertama dengan diksi /kaca/ sebagai sebuah cermin masa lalu, /berkaca pada lantai pendapa…/.  Selanjutnya  narasi  tersebut  secara  rinci  menggambarkan  suasana pendapa semasa tokoh aku masih kecil mulai baris kedua bait pertama /…, karena di sudut/,/dekat pot bungan berlumut, saudaraku/,/tembuni yang ikut serta dari gua garba bunda/,/masih tersimpan aman dan patut/.
Kekuatan  memoar  tokoh  aku  diuraikan  dengan  jelas  pada  bait  kedua dengan  penyebutan  nama-nama  tumbuhan  khas  Jawa,  seperti  pohon  mangga bapang,  kelapa  gading,  bambu  kuning,  tebu  hitam,  meniran,  srigunggu,  tapak  li- man, dewa daru. Kekuatan kerinduan terhadap saudara kandung tersebut diperte-
gas lagi dengan penyebutan bersama welat dan jamu yang menjadi ubarampe atau peralatan potong tali pusat yang berasal dari sayatan kulit bambu yang dipercaya sangat  tajam  melebihi  pisah  serta  jamu  sebagai  minuman  kesehatan  bagi  ibu setelah melahirkan.
Tembuni  menjadi  entitas  yang  dihadirkan  pengarang  untuk  membuka langkah  tokoh  aku  menemukan  dan  menghargai  leluhurnya,  bahkan  menemukan ketenteraman jiwanya. Penemuan ketenteraman jiwa si tokoh aku ditunjukkan da- lam pernyataannya di baris pertama bait ketiga, “Tetapi mengapa sekarang engkau merasa jadi tamu …”. Secara implisit, pernyataan tersebut menunjukkan bahwa si tokoh  aku  adalah  aku  yang  mewakili  rasa  universal  setiap  orang.  Kata  /engkau/ adalah  kunci  yang  menegaskan  sifat  keuniversalan  rasa  tersebut.  Rasa  universal tersebut  diperkuat  dengan  gambaran  makam  leluhur  dengan  identifikasi  nisan kayu  batu  yang  ditatah  dengan  goresan  paku.  Penggambaran  nada  kerinduan  se- makin diperdalam dengan memoar masa kecil dengan baris-baris berikut /mereka tak  pernah  lupa/,/siapa  anak  cucu  yang  dulu  nakal,  suka  mencuri  ketela/,/dan membakarnya  makam-malam  saat  bulan  puasa/.    Ingatan  yang  diseret  ke  masa kecil  menunjukkan  bahwa  si  tokoh  ingin  memanjakan  diri  secara  total  sebagai seorang  anak  yang  masih  lugu,  karena  anak  akan  selalu  dimanja  oleh  orang tuanya.  Ketika  sekarang  tokoh  aku  kembali  lagi  dengan  umurnya  yang  telah lanjut, ingatan tersebut berubah menjadi rasa hormat. Digambarkan dalam bait ke- tiga dengan, /maka seperti terbangun dari mimpi, kucabuti rumput teki/,/yang be- rakar  pada  dahi  mereka,  yang  menjalar/.  Kepatuhan  dan  kepasrahan  jiwa  yang menanangkan  yang  telah  mendewasakan  si  tokoh  aku.  Bait  terakhir  menyimpul- kan  kepasrahan,  kerinduan,  dan  katarsis  dalam  jiwa  si  tokoh  aku.  /kini  dengan keringat  di  dahi  kucium  kembali  tanah  itu/,/bersama  derit  bambu  kusembuhkan penat  perjalanan  bersepatu/,/di  sini  engkau  aku  lahir,  mejadi  akar  dan  batang kayu/,/di sini pula ribuan dongeng berkait menjelma biduk dan perahu/.
Pemilihan diksi dalam idiom Jawa melalui nama-nama alamiah, seperti ak- tivitas  tradisional,  seperti  menapak  dengan  kaki  telanjang,  memuliakan  gunung, membersihkan  halaman  dengan  sapu  sebelum  matahari  terbit  dan  terbenam. Penyebutan  nama-nama  tanaman,  seperti  rumput  ilalang,  bunga  melati;  hewan- hewan, seperti perkutut, derkuku, makam  sebagai  sebuah tonggak pohon kekera-
batan mempertegas ingatan akan asal-usul tanah kelahiran manusia. Semua idiom Jawa tersebut menjadi bagian kehidupan sosial budaya keseharian orang Jawa, in- gatan kolektif tradisional tentang ajaran para wali, makam, babad, serat, diangkat Iman untuk mengentalkan rasa dan nada puisi Ziarah Tanah Jawa sebagai sebuah katarsis  yang diuraikan secara  lebih rinci  melalui  Ziarah Tembuni,  bahwa tujuan kehidupan  bendawi,  kekuasaan,  martabat  adalah  sebuah  absurditas  semata. Akhirnya  ingatan  kolektif  tentang  lokalitas  tradisional  yang  diangkat  Iman akhirnya bermuara pada pengembalian rasa sejati yang berpangkal pada hati nura- ni yang selalu mengingat akan asal-usul, leluhur, dan alam yang mendampingi ke- lahiran.
Pemahaman terhadap ingatan akan asal-usul, leluhur, dan alam yang men- dampingi  kehidupan  tersebut  merupakan  falsafah  kebudayaan  manusia.  Ke- hidupan  manusia  selalu  berpasangan,  seperti  halnya  unsur-unsur  di  alam,  ada siang-malam,  langit-bumi, dan  lain sebagainya. Sebagai  bagian dari alam,  manu- sia dituntut juga bertanggung jawab terhadap alam, mampu membaca tanda alam dan merawatnya (Bahardur, 2018:156). Dengan demikian relasi manusia dan alam adalah  sebuah  relasi  mutualisma.  Iman  Budhi  Santosa  berusaha  menyadarkan manusia dengan ekspresi puitisnya. Lebih kanjut, dalam kerangka pikir masyara- kat  Jawa  ada  kesadaran  dan  pemahaman  tentang  sangkan  paraning  dumadi  atau ingat akan  asal usul.  Konsep kebersatuan atau  ingat, manusia dengan alam diha- yati  secara  mendalam  adalah  persatuan  atau  rekonsiliasi  makhluk  dengan Tuhannya (Widijanto, 2018: 111).

## 4.3 Rekonsiliasi Versus Kuasa Globalisasi
Ideologi verstehen, dalam sosiologi sastra Wolff, adalah sebuah usaha un- tuk  memahami  (verstehen)  karya  sastra  sedekat  mungkin  dengan  cara  berpikir pengarang  (Wolff,1975:6).  Cara  berpikir  dan  ekspresi  pengarang  menunjukkan bahwa dia  mempunyai  hubungan dan  menjadi  bagian dari dunia sosialnya, Iman Budhi Santosa dan tanah  Jawa. Iman Budhi Santosa dalam pandangan  verstehen hadir sebagai aktor pengalam sekaligus pengulas, dan evaluator terhadap fenome- na  sosial  budaya  yang  terjadi,  yaitu  dalam  menyikapi  budaya  modern  dan  tradi- sional yang dialami oleh masyarakat Jawa.
Perlambangan (tipifikasi) yang diekspresikan oleh Iman Budhi Santosa da- lam kedua puisinya terasa sederhana. Ekspresi kesederhanan yang diungkapkann- ya  sebenarnya  menyuguhkan  nada  kerinduan  yang  begitu  mendalam  terhadap asal-usul manusia dalam sebuah jarak estetika. Iman berupaya membuat jarak es- tetika dengan pembaca puisinya seminimal mungkin. Ekspresi tersebut adalah ek- spresi yang mendalam berbasis memoar pribadi. Maka berbagai karya Iman selalu berupaya untuk menyodorkan kebaruan. Maksud Iman Budhi Santosa tentang ke- baruan adalah kembali ke asal-usul (Santoso, 2014: 552).  Hal tersebut dinalarkan oleh Iman  melalui  idiom-idiom  Jawa dengan  mengungkap  latar alam,  budaya et- nik nusantara. Oposisi situasi begitu jelas muncul dalam paparan diksi menggam- barkan  sebuah  kepenatan  dan  kerinduan  akan  tanah  kelahiran,  yang  juga  identik dengan ibu pertiwi, ibu kandung (kita).
Ziarah Tanah Jawa Kepenatan : /kota-kota berdebu/ /Usia enam satu/ /Lepaskan pula terompah sepatu dan seluruh buku/ /Menapaklah dengan kaki telanjang/ (Santosa, 2013: 42)

## Ziarah Tembuni
Kerinduan:   /Berkaca pada lantai pendapa…/
/Tembuni yang ikut serta dari gua garba bunda/ /Masih tersimpan aman dan patut /Di sana masih tegak pohon mangga bapang/ /Tetapi mengapa sekarang engkau merasa jadi tamu…/ /Siapa anak cucu yang dulu nakal, …/ /Maka seperti terbangun dari mimpi, kucabuti rumput teki…/
/Ya, di sini aku punya kisah lama/
/Kini, dengan keringat di dahi kucium kembali tanah itu/ /Di sini engkau aku lahir, menjadi akar dan batang kayu/ /Kembali ke rahim Ibu, tidak ada rasa iri dan dengki/ (Santosa, 2013: 72)
Oposisi  budaya  modern  dan  tradisional  dengan  perlambangan  yang  di- paparkan  tersebut  menunjukkan  rekonsiliasi  batin  bagi  tokoh  aku  dalam  kedua puisi tersebut. Rekonsiliasi tersebut menawarkan ketenteraman batin ketika tokoh aku harus menghadapi dunia modern yang dijalaninya. Ajakan Iman Budhi Santo- sa adalah “kembalilah dan ingatlah akan asal-usulmu, tanah kelahiran dan leluhur yang akan memberimu kekuatan untuk hidup dan berkarya membangun tanah ke- lahiran yang kaya”. Modernitas memang menjanjikan kehidupan secara visual dan bendawi,  tetapi  kesiapan  mental  untuk  menghadapinya  memerlukan  strategi.
Tanah kelahiran dengan tradisi yang dipunyai menyuguhkan keluguan dan perlin- dungan terhadap kehidupan melalui kemapanan jiwa.
Tidak  diperlukan  strategi  untuk  membangun  tanah  kelahiran  kita,  karena semuanya adalah saudara yang kita kenal sejak kita lahir, alam, leluhur, dan rasa jiwa.  Suatu  bangsa  yang  utuh  membutuhkan  landasan  sejarah  dan  tradisi,  selain pembangunan di bidang politik dan ekonomi. Dengan demikian, penyadaran akan tanah kelahiran, Jawa adalah penyadaran kemanusiaan dalam kerangka tradisi dan sejarah kelahiran. Maka, rekonsilisasi terhadap tanah kelahiran (jagat alit) adalah cikal bakal rekonsiliasi terhadap bumi pertiwi Indonesia (jagat ageng). Rekonsili- asi  ini  pun  beranalogi  pada  penyadaran  akan  pemerolehan  pengetahuan,  seperti pemerolehan  bahasa,  yaitu  mengajarkan  bahasa  daerah  terlebih  dahulu  baru mengajarkan  bahasa  Indonesia.  Analogi  ini  digunakan  untuk  mengatasi  kepuna- han  bahasa,  maka  strategi  tersebut  juga  berlaku  logis  dalam  mengatasi  ket- erasingan  bangsa  Indonesia  terhadap  negeri  Indonesia  dengan  merawat  tradisi daerah  sebagai  identitas  bangsa  (Taib,  2015:253—255).  Inilah  ideologi pengarang,  Iman  Budhi  Santosa  untuk  menyampaikan  katarsis  kepada  pembaca melalui puisi “Ziarah Tanah Jawa” dan “Ziarah Tembuni”.
Ideologi  rekonsiliasi  dengan  tanah  kelahiran  adalah  sebuah  ingatan  akan kearifan lokal. Dengan pengenalan dan pemahaman terhadap kearifan lokal, maka konflik  antarindividu  dan  kelompok  dapat  diredam  (Simarmata,  dkk.,  2017:16), khususnya  di  jagat  ageng,  Indonesia.  Kearifan  lokal  perlu  kembali  direvitalisasi sebagai sebuah tawaran konkret bagi mereka yang sudah “tercerabut” dari ingatan tradisi dan budaya lokal mereka. Maka, bentuk konkret rekonsiliasi mencipta dan menghadirkan  arena  apresiasi  sastra  (khususnya  sastra  yang  bertema  tentang kekerabatan,  sosial,  dan  budaya),  menghidupkan  kembali  ingatan  akan  bentuk- bentuk  dan  gaya  kekerabatan  yang  menjadi  ciri  khas  masyarakat  Jawa  melalui karya  sastra.  Dalam  hal  ini  Iman  Budhi  Santosa  mengejawantahkannya  dengan mencipta  puisi,  puisi  yang  merevitalisasi  ingatan  untuk  kembali  ingat  kepada tanah  Jawa,  tanah  leluhur,  tanah  yang  melahirkan,  memelihara,  dan  memberi bekal  hidup.  Ajakan  rekonsiliasi  oleh  Iman  Budhi  Santosa  merupakan  sebuah analogi yang berimplikasi luas, yaitu cinta pada tanah air yang berbudaya bhineka yang harus dipertahankan oleh generasi-generasi mendatang.

## SIMPULAN
Ekspresi  puisi  “Ziarah  Tanah  Jawa”  dan  “Ziarah  Tembuni”  karya  Iman  Budhi Santosa menggambarkan fenomena sosial budaya masyarakat Jawa yang terimbas globalisasi dan modernisasi. Akibat yang ditimbulkan adalah masyarakat semakin teralienasi  dengan  budaya  lokal,  yaitu  budaya  yang  membesarkan  mereka  sejak lahir.  Jagat  Jawa  dengan  indeks  sosial  budaya  Jawa  diangkat  oleh  Iman  Budhi Santosa sebagai sebuah analogi penggambaran bumi pertiwi, tempat kelahiran pa- ra individu yang sudah teralienasi dari budaya di tanah kelahirannya kerena mod- ernisasi.  Gambaran  kepenatan  perjalanan  hidup  (modernitas)  digambarkan  Iman Budhi Santosa melalui tipifikasi idiomatik Jawa dalam puisi “Ziarah Tanah Jawa”. Gambaran  kerinduan  akan  tanah  kelahiran  (kekerabatan-budaya-tradisi  lokal) digambarkan  Iman  Budhi  Santosa  melalui  tipifikasi  idiomatik  Jawa  dalam  puisi “Ziarah Tembuni”.
Bahasa puitik Iman Budhi Santosa dalam kedua puisinya tersebut menun- jukkan  ideologi  kepengarangannya,  yaitu  ajakan  rekonsiliasi  dengan  tanah  ke- lahiran.  Rekonsiliasi  adalah  memulihkan  hubungan  persahabatan  ke  keadaan semula.  Dalam  hal  ini  adalah  keadaan  manusia  yang  ingat  akan  jati  dirinya  se- bagai  bagian  dari  masyarakat  yang  berkerabat  dengan  sesama  dan  alam  sekitar. Kesadaran akan kekerabatan ini menumbuhkan kekuatan mental dan spiritual un- tuk  sadar  dan  mencintai  (kembali)  tanah  air  apa  adanya.  Walaupun  gelombang globalisasi  dan  modernisasi  datang  tak  terbendung,  penumbuhan  rasa  cinta  ter- hadap  tanah  air  melalui  kearifan  lokal,  interaksi  terhadap  kerabat  dalam  budaya dan  tradisi  setempat  harus  tetap  terjaga.    Modernitas  diidealkan  berpondasikan budaya dan tradisi bangsa sendiri, Indonesia yang berbudaya bineka.

## DAFTAR PUSTAKA
Bahardur, Iswadi. (2018). “Kearifan Lokal Budaya Minangkabau dalam Seni Per- tunjukan Tradisional  Randai”.  Jentera. Jurnal  Kajian Sastra. 7 (2), 145- 160, ©2018.
Berger, Peter L., Thomas Luckmann. (1990). Tafsir Sosial Atas Kenyataan. Risa- lah tentang Sosiologi Pengetahuan. Yogyakarta: LP3ES.
Devinta,  Marshellena,  Nur  Hidayah,  Grendi  Hendrastomo  (2015).  “Fenomena Cultural  Shock  (Gegar  Budaya)  pada  Mahasiswa  Perantauan  di  Yogya- karta”. Jurnal Pendidikan Sosiologi. 2015 halaman 1-15.
Lestari,  Winda  Dwi,  Sarwiji  Suwandi,  Muhammad  Rohmadi.  (2018).  “Kaum Subaltern  dalam  Novel-Novel  Karya  Soeratman  Sastradihardja:  Sebuah Kajian Sastra Poskolonial”. Widyaparwa, Volume 46, Nomor 2, Desem- ber 2018. 179-188.
Purwantini (2016). “Urbanisme, Urbanisasi, dan Masyarakat Urban di Jakarta da- lam Novel Senja di  Jakarta”. ATAVISME, Vol.19, No.2, Edisi Desem- ber, 2016: 162-175.
Rahmawati,  Dian  Lufia.  (2019).  JIWA  PUISI.  Puisi-puisi  Iman  Budhi  Santosa. Dalam Pendekatan Psikofilosofi Berdasarkan Perspektif Ki Ageng Sury- omentaram. Yogyakarta: Interlude.
Safitri,  Anggun  Nirmala.  (2015).  “Pergulatan  Iman  Budhi  Santosa  Untuk  Men- capai Posisi Terkonsekrasi Dalam Arena Sastra Yogyakarta”. Jurnal Po- etika Vol. 2, Desember 2015. Halaman 124-131.
Santosa, Iman Budhi. (2018). Kalakanji.  Kumpulan Esai  Kebudayaan Sastra dan Seni. Yogyakarta: Interlude.
Santosa,  Iman  Budhi.  (2017).  Suta  Nawa  Dhadhap  Waru.  Manusia  Jawa  dan Tumbuhan. Yogyakarta: Interlude.
Santosa, Joko (2014).  Teori Puisi Iman Budhi Santosa. Dalam Prosiding Seminar Internasional  PMSI  XXXVI  tahun  2014.  Yogyakarta:  Prodi  Pendidikan Bahasa  dan  Sastra  Indonesia  FKIP.  Universitas  Ahmad  Dahlan,  Yogya- karta.
Santosa,  Iman  Budhi.  (2013).  Ziarah  Tanah  Jawa.  Kumpulan  Puisi  2006-2012. Yogyakarta: interlude.
Santosa,  Iman  Budhi.  (2012).  Narasi  Tembuni.  Kumpulan  Puisi  Terbaik  KSI Award  2012  Komunitas  Sastra  Indonesia.  Jakarta:  komunitas  sastra  In- donesia  (KSI)  dan  Badan  Pengembangan  dan  Pembinaan  Bahasa,  Ke- mendikbud.
Santosa, Iman Budhi. (2016). Ngelmu Iku Kelakone Kanthi Laku. Proses Kreatif Sastrawan Yogyakarta. Iman Budhi Santosa, Herry Mardianto, Latief S. Nugraha  (editor).  Yogyakarta:  Kementerian  Pendidikan  Dan  Ke- budayaan. Balai Bahasa Daerah Istimewa Yogyakarta.
Simarmata,  Henry  Thomas.dkk.  (2017).  Indonesia  Zamrud  Toleransi.  Jakarta: Pusat Studi Islam dan Kenegaraan Indonesia.
Satiyoko,  Yohanes  Adhi.  (2012).  “Wong  Jawa”  dalam  geguritan  “Serere  Adhuh Lae” karya Turiyo Ragilputro dan “Siter Gadhing” karya Djaimin Kari- yodimejo”. Prosiding. Yogyakarta: Balai Bahasa Yogyakarta.
Soeroso, Amiluhur, Y. Sri Susilo. (2008). “Strategi Konservasi Kebudayaan Lokal Yogyakarta”.  Jurnal  Manajemen  Teori  dan  Terapan  I  Tahun  1,  No.2 Agustus 2008. Halaman 144-161.
Supardi, Nunus. (2013). “Bianglala Budaya. Rekam Jejak 95 Tahun Kongres Ke- budayaan  1918—2013”.    Jakarta:  Direktorat  Jenderal  Kebudayaan  Ke- menterian Pendidikan dan Kebudayaan.
Suwandi,  Sarwiji.  (2018).  “Tantangan  Mewujudkan  Pembelajaran  Bahasa  dan Sastra  Indonesia  yang  Efektif  di  Era  Revolusi  Industri  4.0”.  Makalah yang  dipresentasikan  dalam  Kongres  Bahasa  Indonesia  XI  yang diselenggarakan  oleh  Badan  Pengembangan  dan  Pembinaan  Bahasa, Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan, Jakarta 28-31 Oktober 2018.
Suwardana,  Hendra.  (2017).  “Revolusi  Industri  4.0  berbasis  Revolusi  Mental”. Jati Unik, 2017. Vol.1, No.2, Hal 102-110.
Taib,  Rinto.  (2015).  “Merawat  Bahasa  Sebagai  Identitas  Budaya  Bangsa.  Tafsir Identitas di tengah Dominasi Kuasa&Universalitas (multibahasa)” dalam SEMINAR  DAN  LOKAKARYA  LEMBAGA  ADAT.  Jakarta:  Pusat Pengembangan  Strategi  dan  Diplomasi  Kebahasaan.  Badan  Pengem- bangan  dan  Pembinaan  Bahasa.  Kementerian  Pendidikan  dan  Ke- budayaan.
Widijanto,  Tjahjono.  (2018).  “Dunia  Halus  Mistis  Jawa  dan  Fantasi  Magis  Ter- nate  dalam  Godlob  dan  Cala  Ibi.”  Jentera.  Jurnal  Kajian  Sastra.  7  (1), 102-129, ©2018.
Wolff,  Janet.  (1975).  Hermeneutic  Philosophy  and  the  Sociology  of  art.  An  ap- proach  to  some  of  the  epistemological  problems  of  sociology  of knowledge  and  the  sociology  of  art  and  literature.  London  and  Boston: Roultedge & Kegan Paul