Vol. 7  No. 3 (2024) P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 575
Muhammad Ihsanul Wathony, Lalu Muhamad Rusdi Fahrizal Al- Qur’an dan Moderasi Agama: Jalan Tengah Menuju Harmoni

## AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies
Journal website: https://al-afkar.com
P-ISSN : 2614-4883;  E-ISSN : 2614-4905 Vol. 7  No. 3  (2024) https://doi.org/10.31943/afkarjournal.v7i3.1165            pp. 575-589

## Research Article
Al- Qur’an dan Moderasi Agama: Jalan Tengah Menuju Harmoni
Muhammad Ihsanul Wathony 1 , Lalu Muhamad Rusdi Fahrizal 2
1. Universitas Islam Negeri Mataram, Indonesia; muhammadihsanulwathony@gmail.com
2. Universitas Islam Negeri Mataram, Indonesia; jallreusd@gmail.com
Copyright © 2024 by Authors, Published by AL-AFKAR: Journal For Islamic Studies. This is an open access article under the CC BY License (https://creativecommons.org/licenses/by/4.0). Received :  January 22, 2024 Revised :  May 12, 2024 Accepted :  June 07, 2024 Available online    :  July 22, 2024
How to Cite: Muhammad Ihsanul Wathony and Lalu Muhamad Rusdi Fahrizal (2024) “Al - Qur’an and Moderation of Religion: Middle Way to Harmony”, al-Afkar, Journal For Islamic Studies , 7(3), pp. 575 – 589. doi: 10.31943/afkarjournal.v7i3.1165.

## Al-Qur'an and Moderation of Religion: Middle Way to Harmony
Abstract. Basically, the principle of moderation (wasathiyah) has been known for a long time in the Islamic  tradition — even  this  principle  comes  together  with  the  vision  of  Islam  itself.  From  several interpretations of the Al-Qur'an verses on the moderate principle (washatiyah) presented in this study, this research — directly and firmly refutes the notion that Islam is a religion that teaches violence. This research  also  shows  how  Islam  is  a  religion  that  upholds  human  values.  Through  the  three  pillars; justice, balance and tolerance contained in the principle of moderation (wasathiyah) — the peace and harmony of life that mankind in various parts of the world yearns for can be realized.
Keywords: Al-Qur ’ an, Religious Moderation, Harmony

## Muhammad Ihsanul Wathony, Lalu Muhamad Rusdi Fahrizal
Al- Qur’an dan Moderasi Agama: Jalan Tengah Menuju Harmoni
Abstrak. Pada dasarnya prinsip moderasi ( wasathiyah ) telah dikenal sejak lama dalam tradisi Islam — bahkan prinsip tersebut hadir bersamaan dengan visi Islam itu sendiri. Dari beberapa tafsiran ayat al- Qur’an tentang prinsip moderat ( washatiyah ) yang dihadirkan dalam artikel yang akan kita garap ini — secara  lugas  dan  tegas  membantah  anggapan  bahwa  Islam  sebagai  agama  yang  mengajarkan kekerasan.  Artikel  yang  akan  kita  tulis  ini  juga  menampilkan  betapa  Islam  adalah  agama  yang menjunjung  tinggi  nilai-nilai  kemanusiaan.  Melaui  tiga  pilar; keadilan,  keseimbangan  dan  toleransi yang  tertuang  dalam  prinsip  moderasi  ( wasathiyah ) — kedamaian  dan  keharmonisan  hidup  yang didambakan oleh umat manusia di berbagai belahan dunia dapat terwujud.
Kata Kunci: Al- qur’an, Moderasi Agama, Harmoni

## PENDAHULUAN
Berbicara  moderasi  atau  moderat  berarti  berbicara  tentang  keadilan  dan keseimbangan.  Sebagaimana  yang  kita  pahami  bahwa  keseimbangan  merupakan upaya  menjaga  atau  mengendalikan  kesetabilan,  sedangkan  keadilan  adalah  sikap atau  upaya  menempatkan  sesuatu  pada  tempatnya.  Mengingat  keseimbangan  dan keadilan — sangat penting bagi setiap aspek kehidupan umat manusia — baik dalam kehidupan  sosial,  budaya,  politik  dan  bahkan  agama,  terlebih  dalam  konteks kehidupan  ke-Indonesiaan  sebagai  bangsa  yang  memiliki  1.300  suku. 1 Selain  jenis yang  beragam,  jumlah  populasi  dari  setiap  suku  juga  bervariasi.  Indonesia  adalah Negara  yang  dihuni  oleh  200  juta  jiwa  penduduk  dan  masing-masing  300  etnis dengan identitas kulturalnya sendiri, serta kurang lebih dari 250 bahasa yang dipakai, dan beragam agama yang dianut. Dengan catatan ini, Indonesia merupakan negara multikultural dan paling majemuk di dunia. 2
Kendati demikian kehidupan berjalan harmoni selama bertahun-tahun. Orang dengan  suku  lain  yang  berbeda  adat,  bahasa,  agama,  dan  kepercayaan  bisa  hidup rukun satu sama lain. 3 Karena sejatinya identitas kebudayaan masing-masing etnis memiliki nilai luhur dalam balutan harmoni. Selain itu, para leluhur bangsa Indonesia juga telah meletakkan dasar-dasar kebudayaan dan agama dengan sangat kuat yang diwariskan  dari  generasi  ke  generasi.  Hal  itu  menjadi  modal  besar  bagi  bangsa Indonesia  untuk  menuju  kehidupan  yang  harmoni  di  tengah  keberagaman penduduknya.  Pada  kenyataan  dan  kemungkinan  lain,  meskipun  kehidupan masyarakat multikultural di Indonesia nampak berjalan baik-baik saja — namun ke- pluralistik-an  tersebut  mesti  harus  tetap  dijaga  dan  dirawat.  Dalam  upaya menciptakan  tatanan  kehidupan  harmoni — para  cendekia  pluralis  kita  telah merumuskan  konsep-konsep  pendidikan  multikultural — baik  di  ruang  lingkup
1 Akhsan  Naím.  dan  Hendry  Syaputra. Kewarganegaraan,  Suku  Bangsa,  Agama,  dan  Bahasa sehari-hari Penduduk Indonesia, hasil sensus penduduk 2010 (Jakarta: Badan Pusat Statistik, 2011), hlm. 5.
2 Akhsan  Naím.  dan  Hendry  Syaputra. Kewarganegaraan,  Suku  Bangsa,  Agama,  dan  Bahasa sehari-hari Penduduk Indonesia, hasil sensus penduduk 2010 (Jakarta: Badan Pusat Statistik, 2011), hlm. 5.
3 Abdul  Wahid, Pluralisme  Agama ,  (Mataram:  Lembaga  Pengkajian-Publikasi  Islam  & Masyarakat (LEPPIM, 2016), hlm. 1.

## Muhammad Ihsanul Wathony, Lalu Muhamad Rusdi Fahrizal
Al- Qur’an dan Moderasi Agama: Jalan Tengah Menuju Harmoni
formal (intitusi pendidikan) maupun di ruang lingkup non-formal; melalui nilai-nilai kearifan yang tertuang pada masing-masing tradisi, kebudayaan dan agama.
Mengingat  ketegangan  dan  konflik  sangat  berpotensi  terjadi  di  tengah kehidupan masyarakat Indonesia yang plural, maka konsep moderasi agama dirasa sangat penting untuk mengantisipasi terjadinya  perpecahan, konflik dan tindakan- tindakan  kekerasan  lainnya.  Untuk  mengantisipasi  agar  hal  itu  tidak  terjadi — atau berlangsung lama — para cendekiawan kita telah mengempayekan konsep pluralisme agama  guna  menyadarkan  masyarakat  bahwa — Indonesia  tidak  hanya  dihuni  oleh satu agama, etnis, bahasa dan budaya, namun beragam. Melalui konsep pluralisme agama, setidaknya masyarakat dapat memiliki satu kesadaran akan pentingnya saling menghargai  perbedaan  (toleransi)  yang  tidak  saja  hanya  ditekankan  dalam kehidupan  beragama — namun  nilai-nilai  tersebut  haruslah  ada  dalam  setiap  aspek kehidupan masyarakatnya.
Selain konsep yang disebutkan di atas, Islam sebenarnya telah jauh dan lebih dulu  mengajarkan  umatnya  tentang  pentingnya  menjunjung  tinggi  nilai-nilai kemanusiaan,  tolerasi,  keadilan  dan  kedamaian.  Nilai-nilai  sebagaimana  yang disebutkan  ini — telah dirumuskan kembali  oleh para cendekiawan kita dalam satu konsep yang dikenal dengan wasathiyah Islam atau moderasi dalam agama. Konsep wasathiyah atau moderasi saat ini menjadi diskursus penting dalam dunia Islam — mengingat  kondisi  umat  Islam  yang  selalu  dikaitkan — atau  bahkan  terlibat  secara langsung  dalam  setiap  peristiwa  kekerasan.  Di  Indonesia  sendiri,  belakangan  ini muncul beberapa konflik bernuansa keagamaan dan ketegangan dalam masyarakat di  Indonesia  yang  dipicu  oleh  perbedaan  pemahaman  atau  pandangan  keagamaan antar  kelompok  dalam  Islam,  seperti  dihancurkannya  basis  Ahmadiyyah  dan  lain- lain.
Berdasarkan  kenyatan  inilah  mengapa  konsep  moderasi  agama  ini  dirasa penting.  Selain  untuk  kebelangsungan  kehidupan  yang  harmoni  dan  damai — juga yang tak kalah penting adalah untuk meluruskan kembali penilaian dunia terhadap Islam.  Sejatinya  Islam  merupakan  agama  yang  mengajarkan  tentang  kedamaian dengan misi pembawah rahmat bagi sekalian alam ( rahmatan ‘lil’alamin ). Dari tujuan tersebut  kitapun  dapat  melihat  pada  dasarnya  Islam  merupakan  agama  yang mengarkan  tentang  moderasi — dalam  pengertian  moderat  dalam  pemahaman keagamaan  dan  keislaman.  Bahkan  secara  implisit,  Al- Qur’an  dan  Hadits  banyak menyinggung akan pentingnya sikap moderat, serta posisi umat Islam sebagai umat yang  moderat  dan  terbaik.  Moderasi  adalah  nilai  inti  dalam  ajaran  Islam.  Bahkan karakteristik  ini  dapat  menjadi  formula  untuk  mengatasi  beragam  persoalan  umat terkhusus di era globalisasi saat ini — seperti persoalan radikalisme keagamaan, takfir, fanatisme  buta  ( at- ta’ashshub  al - a’mâ ) — yang  tentunya  memerlukan  sebuah  sikap proporsional dan adil yang teridentifikasikan dalam sebuah konsep wasathiyyah . 4 Dalam  konteks  Indonesia,  selain  nama-nama  para  penggagas  pluralisme seperti  alm.  Abdurahman  Wahid  (Gusdur),  Nurcholish  Madjid  (Cak  Nur),  Djohan Effendi, Ahmad Wahib dan lain-lain. Saat ini, ada salah satu tokoh yang disebut-sebut
4 Iffati  Zamimah, Moderatisme  Islam  dalam  Konteks  Keindonesiaan:  Studi  Penafsiran  Islam Moderat M. Quraish Shihab , Al-Fanar: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir (Volume 1, Nomor 1, Juli 2018), hlm. 77

## Muhammad Ihsanul Wathony, Lalu Muhamad Rusdi Fahrizal
Al- Qur’an dan Moderasi Agama: Jalan Tengah Menuju Harmoni
sebagai  mufasir  moderat,  yakni  M.  Quraish  Shihab.  Melalui  banyak  karyanya, Quraish Shihab merupakan salah satu ulama yang mengedepankan persatuan bangsa ditengah pluralitas agama di Indonesia. Salah satu dari sekian banyak karya Quraish Shihab yang terkait dengan tafsir Al- Qur’an  adalah Tafsir al -Mishbah. Dalam Tafsir Al-Mishbah surah Al-Baqarah (ayat; 143), Quraish Shihab menyebutkan bahwa umat Islam dijadikan ummat pertengahan moderat dan teladan, sehingga dengan demikian keberadaan  umat  Islam  adalah  dalam  posisi  pertengahan.  Hal  ini  mengantarkan manusia berlaku adil dan dapat menjadi teladan bagi semua pihak. 5
Berdasarkan  uraian  di  atas,  dalam  hal  ini  penulis  akan  melihat  kembali bagaimana konsep moderat yang diajarkan oleh Islam dengan merujuk Al- Qur’an dan Hadits Nabi Muhammad saw dan disertai tafsir dan penjelasan oleh beberapa ulama dan  cendekiawan  kita.  Selain  itu  tulisan  ini  juga  akan  menjawab  dua  pertanyaan penting, yakni; Pertama , bagaimana penjelasan Al- Qur’an dan Hadits tentang konsep moderasi agama? Kedua , bagaimana menjadi umat moderat di tengah keberagaman agama  di  Indonesia?  Demikian  tulisan  ini — selanjutkan  akan  berupaya menggambarkan Islam moderat yang dijelaskan melalui dalil-dalil normatif melalui penafsiran para ulama modern Indonesia.

## METODE
Penelitian ini membuktikan bahwa moderasi Islam telah dikenal lama dalam tradisi Islam. Hal ini sekaligus membantah anggapan bahwa Islam merupakan ajaran agama  yang  mengajarkan  kekerasan.  Penelitian  ini  terbukti  dengan  ayat-ayat AlQur’an yang telah menjela skan prinsip moderat ( washatiyah ). Melalui ayat-ayat Al- Qur’an  tersebut,  Quraish  Shihab  menafsirkan  moderatisme  Islam  yang  dapat diaplikasikan pada konteks Indonesia. Proses ini dilakukan dengan mengeksplorasi penafsiran yang dilakukan oleh M.Quraish Shihab melalui banyak karyanya seperti Tafsir Al-Mishbah, Wawasan Al- Qur’an, Membumikan Al - Qur’an, dan lain -lain.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Melacak Akar Kata Moderat ( Wasathiyyah )
Pada dasarnya akar dari konsep moderat merupakan hasil pengembangan oleh para  ulama-ulama  kita  sehingga  menjadi  satu  konsep  pemahaman  dengan  dasar filososfi yang cukup kuat untuk kebutuhan umat Islam sendiri. Di dalam Al- Qur’an sendiri  menggunakan  istilah ‘ al - Wasathiyyah ’  untuk  mengungkap  makna  moderat dalam  Islam.  Meskipun  dalam  konteks  ini  ada  banyak  perbedaan  pendapat  di kalangan ulama. Kata ‘al - wasathiyyah’ berakar pada kata al-wasth (dengan huruf sin yang di-sukûn-kan) dan al-wasath (dengan huruf sin yang di- fathah -kan). Keduanya merupakan  mashdâr  ( infinitife )  dari  kata  kerja wasatha .  Maka  pengertian Wasathiyyah secara  terminologis  memiliki  arti  suatu  karakteristik  terpuji  yang menjaga seseorang dari kecendrungan bersikap ekstrim. 6
5 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah , (Ciputat: Lentera Hati, 2000), cet. I ,vol. I, hlm. 325.
6 Iffati  Zamimah, Moderatisme  Islam  dalam  Konteks  Keindonesiaan:  Studi  Penafsiran  Islam Moderat M. Quraish Shihab , Al-Fanar: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir (Volume 1, Nomor 1, Juli 2018), hlm. 79

## Muhammad Ihsanul Wathony, Lalu Muhamad Rusdi Fahrizal
Al- Qur’an dan Moderasi Agama: Jalan Tengah Menuju Harmoni
Adapun  kata al-wasth merupakan  pola zharf yang  berarti baina (di  antara). Sedangkan  kata al-wasathu ,  mengandung  empat  pengertian,  yaitu: Pertama ,  kata benda ( ism ) yang bermakna  posisi pertengahan di antara dua posisi bersebrangan. Kedua ,  sebagai  kata  sifat yang  berarti pilihan  ( khiyâr ),  utama  ( afdhal ),  dan  terbaik ( ajwad ). Ketiga , mengandung arti ‘ adl (adil). Keempat , mengandung arti sesuatu yang berada di antara hal yang baik dan hal yang buruk/netral ( asy- syay’u baina al -jayyid wa  ar- radˆi’ ).  Antara  kata  pertama  dan  kedua  di  atas,  jika  diderivasikan,  maka pengertiannya  akan  berkisar  pada  pengertian  adil,  utama,  pilihan/terbaik,  dan seimbang  antara  dua  posisi  yang  berseberangan.  Diantaranya,  kata wasîth yang berarti hasîb dan sharîf , seperti perkataan Jauhari: “ fulân wasîth fî qaumihi idzâ kâna ausathuhum  nasaban  wa  arfa’uhum  mahallan .”  Dan  kata alwasath yang  berarti al- mutawassith baina al-mutakhassimaini (penengah antara dua orang yang berselisih). 7 Adapun  pengertian-pengertian  dasar wasathiyyah dalam  kamus-kamus bahasa  Arab,  dapat  disimpulkan  bahwa  konsep wasathiyyah secara  etimologi memiliki dua pengertian besar yaitu: Pertama , sebagai kata benda ( ism ) dengan pola zharf yang lebih bersifat kongkrit ( hissî ), yaitu sebagai perantara atau penghubung ( interface / al - bainiyyah )  antara  dua  hal  atau  dua  kondisi  atau  antara  dua  sisi berseberangan. Kedua , lebih bersifat abstrak ( theoretical ) yang berarti terbaik, adil, pilihan,  dan  utama  ( superiority / al - khiyâr ). 8 Raghib  al-Ashfahani  (w.  502  H) mengartikannya  sebagai  titik  tengah, seimbang  tidak  terlalu  ke  kanan  ( ifrâth )  dan tidak  terlalu  ke  kiri  ( tafrîth ),  di  dalamnya  terkandung  makna  keadilan  ( al- ‘adl ), kemulian, dan persamaan ( al-musawah ). 9 Dalam buku strategi al - wasathiyyah yang dikeluarkan oleh Kementerian Wakaf dan Urusan Agama Islam Kuwait dan dikutip oleh  Mukhlis  Hanafi, wasathiyyah didefinisikan  sebagai  sebuah  metode  berpikir, berinteraksi,  dan  berperilaku  yang  didasari  atas  sikap tawâzun (seimbang)  dalam menyikapi  dua  keadaan  perilaku  yang  dimungkinkan  untuk  dianalisis  dan dibandingkan, sehingga dapat ditemukan sikap yang sesuai dengan kondisi dan tidak bertentangan dengan prinsip-prinsip ajaran agama dan tradisi masyarakat. 10
7 Lihat  Iffati  Zamimah, Moderatisme  Islam  dalam  Konteks  Keindonesiaan:  Studi  Penafsiran Islam Moderat M. Quraish Shihab , Al-Fanar: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir ( Volume 1, Nomor 1, Juli 2018),  hlm.  80.  Lihat  Ali  Muhammad  Muhammad ash-Shalabî,  al-Wasathiyyah  fî  Al- Qur’ân, (Kairo: Maktabat at Tâbi’in, 1422/2001), cet. ke -1, hlm. 13-15. Dikutip dari kamus-kamus berikut: Abu al Husain Ahmad Ibn Faris, Mu’jam Maqâyis al -Lughagh, (t.tp: Dâr al-Fikr, 1399/1979), jilid. VI, hlm. 108. Lihat juga Ibn Manzhur, Lisân al- ‘Arab , (Beirut: Dar ash-Shadîr, t.th), cet. ke-1, jilid. VII, hlm. 427-431. Lihat juga Muhammad Abd al-Qadîr ar-Râzi, Mukhtâr ash-Shihhâh, (Beirut: Makatabah Lubanan Naasyirun, 1415/1995),  jilid.  I,  hlm.  740.  Lihat  juga  Majd  ad-Dîn  al-Fairuz  Abadi,  al-Qâmûs  al-Muhîth,  (t.tp: Mu’assasah  ar  Risalah,  t.th),  hlm.  893.  Lihat  juga  Ahmad  bin  Muhammad  al  Muqri  al  Fayumi,  al - Mishbâh al-Munîr fî Garîb asy-Syarh al-Kabîr (Beirut: al Maktabah al Ilmiah, t.th), jilid. II, hlm. 658.
8 Lihat  Iffati  Zamimah, Moderatisme  Islam  dalam  Konteks  Keindonesiaan:  Studi  Penafsiran Islam Moderat M. Quraish Shihab , Al-Fanar: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir (Volume 1, Nomor 1, Juli 2018), hlm. 81. Dikutip dari Ali Muhammad Muhammad al-Shalabi, Al-Wasathiyyah fî Al- Qur’an, hlm. 14.
9 Ibid .,  Lihat  Iffati  Zamimah, Moderatisme  Islam  dalam  Konteks  Keindonesiaan, dikutip  dari Raghib al-Ashfahani, Mufradât Alfâzh Al- Qur’an (Damaskus: Dâr al-Qalam, t.th), jilid. II, hlm. 513.
10 Mukhlis M. Hanafi, Konsep al-Wasathiyyah Dalam Islam , Harmoni: Jurnal Multikultural dan Multireligius, (Vol. VIII, Oktober-Desember, 2009), hlm. 40.

## Muhammad Ihsanul Wathony, Lalu Muhamad Rusdi Fahrizal
Al- Qur’an dan Moderasi Agama: Jalan Tengah Menuju Harmoni
Dengan  pengertian  ini  sikap wasatiyyah akan  melindungi  seseorang  dari kecenderungan terjerumus pada sikap berlebihan.Yusuf Al-Qardhawi menjelaskan, wasathiyyah yang  dapat  disebut  juga  dengan at - tawâzun ,  yaitu  upaya  menjaga keseimbangan  antara  dua  sisi/ujung/pinggir  yang  berlawanan  atau  bertolak- belakang,  agar  jangan  sampai  yang  satu  mendominasi  dan  menegaskan  yang  lain. Sebagai  contoh  dua  sisi  yang  bertolak  belakang;  spiritualisme  dan  materialisme, individualisme,  dan  sosialisme,  paham  yang  realistik  dan  yang  idealis,  dan  lain sebagainya.  Bersikap  seimbang  dalam  menyikapinya  yaitu  dengan  memberi  porsi yang adil dan proporsional kepada masing-masing sisi/pihak tanpa berlebihan, baik karena  terlalu  banyak  maupun  terlalu  sedikit. 11 Adapun  pengertian wasathiyyah menurut  terminologi  Islam, 12 yang  bersandarkan  kepada  sumber-sumber otoritatifnya, secara terperinci Al-Qardhawi mendefinisikannya sebagai sebuah sikap yang mengandung pengertian keadilan sebagai konsekuensi diterimanya kesaksian seorang  saksi  berdasarkan  QS.  al-Baqarah  [2]:  143.  Berarti  juga  konsistensi  dalam manhaj ( istiqâmah  al-manhaj )  dan  jauh  dari  penyelewengan  dan  penyimpangan berdasarkan QS. al-Fâtihah [1]: 6. Berarti pula dasar kebaikan ( dalîl al-khairiyyah ) dan penampakan keutamaan dan keistimewaan dalam perkara kebendaan ( almâddiyyât ) dan kemaknawian ( al- ma’nawiyyât ). Juga berarti tempat yang penuh keamanan yang jauh dari marabahaya. Demikian pula berarti sumber kekuatan dan pusat persatuan dan perpaduan. 13
11 Al-Qaradhawi, al-Khashâish al- ‘Ammah li al -Islâm, hlm. 127.
12 Pembatasan pengertian wasathiyyah pada konsepsi Islam berangkat dari suatu fakta bahwa konsep  ini  merupakan  murni  dan  orisinil  sebuah  konsep  yang  berasal  dari  Islam  dengan  segala kandungannya  sebagaimana  yang  ditegaskan  Al-Qardhawi.  Namun  jika  konsep  ini  disepadankan dengan  konsep  moderasi  yang  berkembang,  maka  dalam  konteks  ini,  menurut  penulis,  setidaknya terdapat  dua  terminologi  yang  harus  dibedakan,  hingga  tidak  menimbulkan  kerancuan  persepsi tentang Islam itu sendiri, yaitu, “Islam Moderat” dan “Moderasi Islam”. Untuk terminologi pert ama, pada  dasarnya  term  ini  tidak  pernah  dikenal  dalam  Islam,  karena  Islam  sebagai  agama  yang  telah sempurna, lengkap, dan satu (QS. al-Mâidah [5]: 3, QS. al- Anbiyâ’ [21]: 92, QS. al - Mu’minûn [23]: 52) tidak  mengenal  kategorisasi  apapun  dalam  hakikatnya.  Apakah  itu  kategorisasi  yang  lebih  bersifat negatif, seperti Islam radikal, Islam fundamentalis, Islam militan, Islam jihadis, dan lainnya. Maupun kategorisasi yang lebih dianggap bersifat positif seperti Islam progresif, Islam moderat, Islam modernis dan  lainnya.  Adapun  untuk  terminologi  kedua,  umat  Islam  sepanjang  masa  telah  sepakat  bahwa moderasi sebagai padanan kata wasathiyyah merupakan salah satu karakteristik maupun cara berfikir yang  telah  melekat  dalam  Islam  itu  sendiri  merujuk  sumber-sumbernya  yang  otoritatif.  Sedangkan sikap-sikap ekstrimis yang terjadi dalam diri umat Islam, merupakan bagian dari penyimpangan yang harus  diluruskan.  Sebagaimana  yang  terjadi  pada  sekte  khawârij  pada  masa  Sahabat  ridhwanullah ‘alaihim. Maupun sekte qadariyyah dan jab ariyyah pada masa-masa berikutnya. Selain itu, tetap harus dibedakan pula Islam sebagai agama dan ajaran, dengan pemeluknya. Sebagai agama dan ajaran, Islam tidak pernah beruba hal. Islam sudah lengkap dan sempurna. Hanya saja, pemahaman pemeluknya terhadap Islam itulah yang berbeda-beda; ada yang lengkap dan tidak; ada yang memahami Islam dari satu aspek, sementara aspek yang lain ditinggalkan, misalnya, Islam hanya dipahami dengan tasâmuh (toleransi)-nya  saja,  sementara  ajaran  Islam  yang  lain,  yang  justru  melarang tasâmuh  tidak dipakai. Dari sini, seolah-olah Islam hanya mengajarkan tasâmuh sehingga Islam terkesan permisif. Padahal kenyataannya  ada  yang  boleh  ditoleransi,  dan  ada  pula  yang  tidak.  Jadi,  tetap  harus  dipilah  antara Islam  dan  orangnya.  Lihat  Iffati  Zamimah, Moderatisme  Islam  dalam  Konteks  Keindonesiaan:  Studi Penafsiran Islam Moderat M. Quraish Shihab , Al-Fanar: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir (Volume 1, Nomor 1, Juli 2018), hlm. 82
13 Al-Qardhawi, Al-Khashâish al- ‘Âmmah li al -Islâm , hlm. 131-134.

## Muhammad Ihsanul Wathony, Lalu Muhamad Rusdi Fahrizal
Al- Qur’an dan Moderasi Agama: Jalan Tengah Menuju Harmoni
Seseorang yang adil akan berada di tengah dan menjaga keseimbangan dalam menghadapi  dua  keadaan.  Bagian  tengah  dari  kedua  ujung  sesuatu  dalam  bahasa Arab disebut wasath . Kata ini mengandung makna baik, seperti dalam sebuah hadis, “Sebaik -sebaik urusan adalah awsathuhâ (yang pertengahan)” 14 — karena yang berada di tengah akan terlindungi dari cela atau aib yang biasanya mengenai bagian ujung atau pinggir. Kebanyakan sifat-sifat baik adalah pertengahan antara dua sifat buruk, seperti  sifat  berani  yang  menengahi  antara  takut  dan  sembrono,  dermawan  yang menengahi antara kikir dan boros, dan lainnya. Pandangan ini dikuatkan pula oleh ungkapan  Aristoteles  yang  mengatakan,  “sifat  keutamaan  adalah  pertengahan diantara dua sifat tercela”. 15 Begitu melekatnya kata wasath dengan kebaikan sehingga pelaku kebaikan itu sendiri dinamai juga wasath dengan pengertian orang yang baik. Karena itu ia selalu adil dalam memberi keputusan dan kesaksian. 16 Dari kata ini pula lahir  kata wasith dalam  bahasa  Indonesia  yang  bermakna; pertama ,  penengah; perantara (dagang dsb); kedua , penentu; pemimpin (dalam pertandingan sepakbola, bola, voli, dsb); ketiga , pemisah; pelerai (antara yang berselisih dsb). 17
Dalam al- Qur’an term wasatha disebut 5 kali, yaitu: Pertama , Saarofii wassti (berpindah  ke  tengah  barisan),  yaitu  merangseknya  pasukan  berkuda  ketengah- tengah medan perang untuk memporak-porandakan barisan musuh; menggunakan kata wasth . Makna ini terkandung dalam surah al- ‘Âdiyât [100]: 5. Kedua , لقعأو لدعأ
(lebih adil dan lebih berakal); menggunakan kata awsathuhum dan wustha . Makna ini terkandung dalam surah al-Qalam [68]: 28 dan al-Baqarah [2]: 238. Ketiga , lebih dekat dengan kepantasan antara boros dan bakhil; menggunakan kata awsath . Makna ini  terkandung  dalam  surah  al-Mâidah  [5]:  89. Keempat ,  sebagai  sifat  yang menunjukkan  keutamaan  dan  keadilan;  menggunakan  kata ummatan Wasathan . Makna ini terkandung dalam surah al-Baqarah [2]: 143. Selain itu kata wasathiyyah juga  seringkali  disinonimkan  dengan  kata ‘al - iqtishâd’ dengan  pola  subjeknya, ‘al - muqtashîd’ . Namun, secara aplikatif kata wasathiyyah lebih populer digunakan untuk menunjukkan  sebuah  paradigma  berfikir  paripurna,  khususnya  yang  berkaitan dengan sikap beragama dalam Islam. 18 Hal ini didasarkan pada banyaknya karya tulis yang  berbicara  tentang  karakteristik  Islam  pada  aspek wasathiyyah dengan menggunakan  term wasathiyyah itu  sendiri  sebagai  istilah  baku  dalam  kajian
14 Lihat  Abu  Bakr  Abdullah  bin  Ibn  Abi Syaibah, Mushannaf  Ibn  Abî-Syaibah ,  (t.tp.:  Dâr  al- Qiblah dan Dâr as-Salafiyah al-Hindiah al-Qadîmah, t.th), jilid. XIII, hlm. 479, No. hadis 36276. Lihat juga  Ahmad  bin  al-Husain  Abu  Bakr  al- Baihaqi,  Syu’ab  al -Iman,  (Riyadh:  Maktabah  ar-Rushd, 1423/2003), jilid. V, hlm. 261, jilid. III, hlm. 402, jilid. V, hlm. 261, jilid. VIII, h. 518 dari Sahabat Mutharrif bin Abdillah, Ali, dan Ibn Abbas, no. Hadis 6176, 3888, 6601, 6176,
15 Yusuf  Al-Qaradhawi, al-Khashâish  al- ‘Âmmah  li  al -Islâm ,  (Beirut:  Mu’assasah  ar -Risalah, 1404/1983), cet. ke-2, hlm. 133
16 Muhammad Ali an-Najjar, Mu’jam Alfâzh Al - Qur’an al -Karîm , (Kairo: Majma’ al -Lughagh al- ‘Arabiyyah, 1996), jilid. VI, hlm. 248.
17 Tim Penyusun Kamus Pusat Bahasa, Kamus Besar Bahasa Indonesia , (Jakarta: Balai Pustaka, 2005), cet. ke- 3, hlm. 1270.
18 Iffati  Zamimah, Moderatisme  Islam  dalam  Konteks  Keindonesiaan:  Studi  Penafsiran  Islam Moderat M. Quraish Shihab , Al-Fanar: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir (Volume 1, Nomor 1, Juli 2018), hlm. 83
Muhammad Ihsanul Wathony, Lalu Muhamad Rusdi Fahrizal Al- Qur’an dan Moderasi Agama: Jalan Tengah Menuju Harmoni
tersebut. 19 Sementara  itu  dalam  perkembangannya  kata wasathiyyah seringkali disepadankan  pula  dengan  istilah  ‘moderasi’  yang  secara  etimologi  berasal  dari bahasa  Inggris  ‘ moderation ’  artinya  sikap  sedang,  tidak  berlebih -lebihan.  Adapun ‘Moderator’ adalah seorang penengah, atau pelerai. 20
Al- Qur’an dan Moderasi Islam: Tafsir M. Quraish Shihab
Banyak  dalil-dalil  Al- Qur’an  yang  merujuk  pada  pemahaman  seputar moderatisme Islam. Beberapa sampel dalil itu setidaknya dipaparkan sebagai berikut: QS.  Al- ‘Adiyat  [100]:  5— yang  artinya: Dan  menyerbu  ke  tengah-tengah  kumpulan musuh ”. M. Quraish Shihab menjelaskan bahwa secara umum kehadiran hari kiamat, datang tanpa disangka. Kehadirannya seperti serangan yang datang dengan tiba-tiba dari tentara berkuda di tengah kelompok yang merasa dirinya kuat tetapi ternyata diporakporandakan. 21 Quraish  Shihab,  dalam  tafsirnya  mengatakan  bahwa awsathuhum dalam ayat ini  bermakna  saudara mereka yang di tengah, yakni yang paling moderat dan baik pikirannya di antara mereka. Mereka berkata: “ Bukankah aku  telah  mengatakan  kepada  kamu,  bahwa  rencana  kamu  itu  tidaklah  terpuji  dan bahwa hendaklah atau mengapa kamu tidak senantiasa bertasbih menyucikan Allah dan berucap InsyaAllah?! ” Rupanya ketika itu juga para pemilik kebun tersebut sadar, karena  itu  mereka  berucap: Maha  Suci  Tuhan  Pemelihara  kita,  sesungguhnya  kita tadinya  dengan  rencana  buruk  kita  adalah  orang-orang  zalim  yang  mantap kezalimannya sehingga menempatkan sesuatu bukan pada tempatnya. Mestinya kita bersyukur dengan hasil panen sambil memberi hak fakir dan miskin, tetapi justru kita melakukan sebaliknya .” 22
Dalam QS. Al-Maidah [5]: 89 juga memuat penjelasan tentang watasiyah yang artinya  “ Allah  tidak  menghukum  kamu  disebabkan  sumpah-sumpahmu  yang  tidak dimaksud  (untuk  bersumpah),  tetapi  Dia  menghukum  kamu  disebabkan  sumpah- sumpah  yang  kamu  sengaja,  Maka  kaffarat  (melanggar)  sumpah  itu,  ialah  memberi makan  sepuluh  orang  miskin,  Yaitu  dari  makanan  yang  biasa  kamu  berikan kepada keluargamu,  atau  memberi  pakaian  kepada  mereka  atau  memerdekakan  seorang budak. barang siapa tidak sanggup melakukan yang demikian, Maka kaffaratnya puasa selama  tiga  hari.  Yang  demikian  itu  adalah  kaffarat  sumpah-sumpahmu  bila  kamu bersumpah  (dan  kamu  langgar).  dan  jagalah  sumpahmu.  Demikianlah  Allah
19 Semisal  karya-karya  tulis  berikut:  al-Wasathiyyah  fî  Al- Qur’an  karya  Ali  Muhammad  asy Syalabi, Wasathiyyah Ahl as-Sunnah baina al-Firâq karya Muhammad Bakarim Muhamad Baabdullah, al-Islâm  Dîn  al-Wasathiyyah  wa  al- Fadhî’il  wa  al -Qiyâm  al-Khâlidah  karya  Abd  as-Salam  al  Harras. Lihat Lihat Iffati Zamimah, Moderatisme Islam dalam Konteks Keindonesiaan: Studi Penafsiran Islam Moderat M. Quraish Shihab , Al-Fanar: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir (Volume 1, Nomor 1, Juli 2018), hlm. 83
20 Lihat  Iffati  Zamimah, Moderatisme  Islam  dalam  Konteks  Keindonesiaan:  Studi  Penafsiran Islam Moderat M. Quraish Shihab , Al-Fanar: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir (Volume 1, Nomor 1, Juli 2018),  hlm.  84.  Dikutip  dari  John  M.  Echols  dan  Hasan  Shadily, An  English-Indonesiam  Dictionary, (Jakarta:  PT.  Gramedia  Pustaka  Utama,  2005),  cet.  ke-26,  hlm.  384.  Lihat  juga  Abdurahman  M. Abdullah (Baadiyow), The Islah Movement:Islamic Moderation in War-torn Somalia , (Mogadishu: t.p., 2008), hlm. 3.
21 Quraish Shihab, Tafsîr Al-Mishbah, vol. 15, hlm. 464
22 Quraish Shihab, Tafsîr Al-Mishbah , vol. 14, hlm. 390

## Muhammad Ihsanul Wathony, Lalu Muhamad Rusdi Fahrizal
Al- Qur’an dan Moderasi Agama: Jalan Tengah Menuju Harmoni
menerangkan  kepadamu  hukum-hukum-Nya  agar  kamu  bersyukur  (kepada- Nya)” (QS. al-Maidah [5]: 89).
Konteks  ayat  ini  berbicara  tentang kafarat (denda  pelanggaran)  bagi  orang yang  melanggar  sumpah  dengan  disengaja. Kafarat -nya  yaitu;  memberi  makanan kepada sepuluh orang miskin yang diberikan satu kali. Masing-masing dari mereka menerima  makanan  yang  biasa  dimakan  keluarga  di  rumah.  Bukan  makanan- makanan yang paling rendah yang biasa dimakan dalam keadaan hidup susah, bukan pula makanan paling tinggi yang mereka makan ketika hidup lapang seperti makanan hari raya dan lain-lain yang biasa disuguhkan kepada para tamu. Makna wasath di sini  adalah  bermakna  ukuran  untuk  makanan  yang  layak  dan  pantas  dan pertengahan. 23 Kata awsath atau  pertengahan  dalam  arti  makanan  yang  biasa dimakan, bukan hidangan istimewa. Ada juga yang memahaminya dalam arti yang terbaik. Memang kata tersebut dapat diartikan demikian, tetapi pendapat pertama lebih  kuat,  apalagi  salah  satu  ciri  agama  Islam  adalah  moderasi,  bahkan  kebajikan adalah pertengahan antara dua ekstrim. Seperti kedermawanan adalah pertengahan antara  sifat  kikir  dan  boros;  keberanian  adalah  pertengahan  antara  takut  dan ceroboh. 24
Quraish  Shihab  menjelaskan  arti  kalimat as-shalat  al-wustha adalah  shalat pertengahan. Pertengahan tersebut ada yang memahaminya dalam arti pada bilangan rakaatnya,  yaitu  shalat  Maghrib,  karena  rakaatnya  yang  tiga  adalah  pertengahan antara shalat Ashar, Isya (empat rakaat) dengan subuh yang dua rakaat. Ada juga yang memahami pertengahan dari segi masa pertama shalat diwajibkan. Menurut riwayat, shalat  Zhuhur  adalah  yang  pertama,  disusul  Ashar  kemudian  Maghrib,  Isya,  dan Subuh,  kalau  demikian  yang  jadi  pertengahan  adalah  shalat  Maghrib. 25 Kalau pertengahan  diukur  dari  ukuran  hati,  maka  ukuran  hati  dalam  pandangan  Islam dimulai  dengan  terbenamnya  matahari,  yakni  Maghrib.  Jika  demikian  yang pertengahan adalah Subuh. Ada juga yang menjadikan tolak ukurnya dari segi bacaan yang dikeraskan dan dirahasiakan, Ada juga yang memahaminya berdasar perintah memelihara,  dalam  arti  memberi  kesan  bahwa  yang  dipelihara  adalah  yang mengandung kemungkinan diabaikan, dan yang demikian itu biasanya yang berat. Maka penganut tolak ukur ini menetapkan shalat al-Wusthâ atas dasar shalat yang paling berat. Di sini tentu muncul lagi perbedaan tentang shalat yang paling berat. Masih banyak pendapat lain yang keseluruhannya melebihi dua puluh pendapat. 26 QS.  Al-Baqarah  [2]:  142- 143  yang  artinya:“ Dan  demikian  (pula)  Kami  telah menjadikan  kalian  (umat  Islam),  umat  yang  Wasath  (adil  dan  pilihan)  agar  kalian menjadi saksi atas (perbuatan) manusia dan agar Rasul (Muhammad) menjadi saksi atas  (perbuatan)  kalian.  Dan  Kami  tidak  menetapkan  kiblat  yang  menjadi  kiblatmu (sekarang)  melainkan  agar  Kami  mengetahui  (supaya  nyata)  siapa  yang  mengikuti Rasul  dan  siapa  yang  membelot.  dan  sungguh  (pemindahan  kiblat)  itu  terasa  amat berat, kecuali bagi orang-orang yang telah diberi petunjuk oleh Allah; dan Allah tidak
23 Al Marâghî, Tafsîr al-Marâghî , juz vol. II, hlm. 21-22
24 Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah , vol. III, hlm. 190
25 Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah , vol. I, hlm. 519
26 Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah , vol. I, hlm. 520
Muhammad Ihsanul Wathony, Lalu Muhamad Rusdi Fahrizal Al- Qur’an dan Moderasi Agama: Jalan Tengah Menuju Harmoni
akan  menyia-nyiakan  imanmu.  Sesungguhnya  Allah  Maha  Pengasih  lagi  Maha Penyayang kepada manusia " (QS. al-Baqarah [2]: 142-143).
Sebagaimana para mufasir kontemporer lainnya, Quraish Shihab termasuk di antara  ulama  tafsir  yang  konsisten  mendasarkan  dan  menyeru  kepada  prinsip wasathiyyah sebagai  sebuah  karakter  dan  metode  memahami nash Al- Qur’an. 27 Quraish Shihab memaparkan bahwa kata Wasath secara bahasa pada mulanya berarti segala  yang  baik  sesuai  objeknya.  Orang  bijak  berkata  “ Khair  al-umûr  al-wasth ” sebaik-baik segala sesuatu adalah yang di pertengahan. Dengan kata lain yang baik berada pada posisi antara dua ekstrem. Keberanian adalah pertengahan antara sifat ceroboh dan takut. Kedermawanan adalah pertengahan antara sikap boros dan kikir. Selanjutnya, yang menghadapi dua pihak berseteru dituntut untuk menjadi wasith (wasit) yakni berada pada posisi tengah dalam arti berlaku adil, dan dari sini lahir lagi makna ketiga bagi wasath yaitu adil. Yang terbaik, tengah dan adil itulah tiga makna popular dari kata wasath . 28
Sedangkan  kata syuhadâ’ adalah  bentuk  jamak  dari  kata syâhid .  Kata  ini terambil dari kata syâhida . Sedangkan kata yang terangkai dari huruf-huruf Shin - ha - dal tidak  keluar  maknanya  dari  “kehadiran/keberadaan,  pengetahuan  serta pemberitahuan. Patron kata syâhid dapat berarti objek dan dapat juga berarti subjek, sehingga syâhid dapat  berarti  yang  disaksisan  atau  yang  menyaksikan.  Ini  berarti syâhid adalah yang disaksikan oleh pihak lain atau yang dijadikan saksi dalam arti teladan,  dan  dalam  saat  yang  sama  ia  pun  menyaksikan  kebenaran  melalui keteladanannya  dan  atau  menyaksikan  pula  ganjaran  Ilahi  yang  dijanjikan  bagi mereka. Nabi Muhammad adalah syâhid dan umatnya adalah syuhadâ’ dalam salah satu bahkan kedua makna di atas. Umat Islam menjadi saksi, sekaligus disaksikan, guna  menjadi  teladan  bagi  umat  yang  lain,  dan  dalam  saat  yang  sama  mereka menjadikan  Nabi  Muhammad  saw.  sebagai  patron  yang  mereka  teladani  sekaligus saksi pembenaran bagi semua aktivitasnya. Ini dapat terjadi karena umat Islam adalah ummatan Wasathan dan Nabi Muhammad adalah tokoh wasatiyyah itu. 29 Sedangkan ayat Al- Qur’an yang menurut para peneliti merupakan satu -satunya ayat yang secara eksplisit menjelaskan konsep wasathiyyah , ditafsirkan oleh Quraish Shihab sebagai berikut: “ Dan demikian pula Kami telah menjadikan kamu wahai umat Islam ummatan Wasathan/umat  pertengahan  moderat  dan  teladan,  sehingga  dengan  demikian keberadaan  kamu  dalam  posisi  pertengahan  itu  sesuai  dengan  posisi  ka’bah  yang berada di pertengahan pula . 30
Quraish  Shihab  berpendapat  bahwa  karakter wasathiyyah akan  mengantar dan mengarahkan manusia kepada karakter dan perilaku adil dan proporsional dalam setiap  hal.  Selain  itu,  ia  pun  mendefinisikan  konsepsi wasathiyyah berdasarkan beberapa  paradigma  yang  berbeda,  tetapi  kesemuanya  saling  menyempurnakan secara  substansial.  Di  antara  hal  yang  sangat  penting  adalah: Pertama ,  posisi pertengahan  menjadikan  manusia  tidak  memihak  ke  kiri  dan  ke  kanan,  hal  mana mengantar  manusia  berlaku  adil.  Posisi  pertengahan  menjadikan  seseorang  dapat
27 Hanafi, Berguru Kepada Sang Guru , hlm. 148.
28 M. Quraish Shihab, Membumikan Al-Quran 2 , hlm.92.
29 Quraish Shihab, Membumikan Al- Qur’an 2 , hlm. 93 30 Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah , vol. 1, hlm. 325.

## Muhammad Ihsanul Wathony, Lalu Muhamad Rusdi Fahrizal
Al- Qur’an dan Moderasi Agama: Jalan Tengah Menuju Harmoni
dilihat siapapun dalam penjuru yang berbeda, dan ketika itu ia dapat menjadi teladan bagi semua pihak. Posisi itu juga menjadikannya dapat menyaksikan siapa pun dan di mana pun. Allah menjadikan umat Islam pada posis pertengahan agar umat Islam menjadi saksi atas perbuatan  manusia yakni umat yang lain. Kedua , ada juga yang memahami ummatan Wasathan dalam arti pertengahan dalam pandangan tentang Tuhan  dan  dunia.  Tidak  mengingkari  wujud  Tuhan  tetapi  tidak  juga  menganut paham politeisme (banyak Tuhan). Pandangan Islam adalah Tuhan Maha Wujud dan Dia Yang Maha Esa. 31
Pertengahan juga adalah pandangan umat Islam tentang kehidupan dunia ini. Tidak  mengingkari  dan  menilainya  maya,  tetapi  tidak  juga  berpandangan  bahwa hidup duniawi adalah segalanya. Pandangan Islam tentang hidup adalah disamping ada dunia ada juga akhirat, keberhasilan di akhirat ditentukan oleh iman dan amal shaleh  di  dunia.  Manusia  tidak  boleh  tenggelam  dalam  materialisme  tidak  juga membumbung tinggi dalam spiritualisme. Ketika pandangan mengarah ke langit kaki harus tetap berpijak di bumi. Islam mengajar umatnya agar meraih materi duniawi tetapi dengan nilai-nilai samawi. 32
Quraish  Shihab  mendefinisikannya  berdasarkan  tiga  prinsip  mendasar  dari moderatisme  Islam  ( wasathiyyah )  yaitu: Pertama , wasathiyyah dalam  memandang Tuhan  dan  dunia.  Dengan  tidak  mengingkari  wujud  Tuhan  tetapi  tidak  juga menganut paham politeisme (banyak Tuhan). Posisi pertengahan menjadikan umat Islam mampu memadukan rohani dan jasmani, material dan spiritual dalam segala sikap dan aktivitas. Kedua , posisi pertengahan menjadikan manusia tidak memihak ke kiri dan ke kanan, hal mana mengantar manusia berlaku adil. Dapat berinteraksi, berdialog, dan terbuka dengan semua pihak. Ketiga , posisi pertengahan menjadikan umat Islam/seorang muslim dilihat oleh siapapun dalam penjuru yang berbeda dan menjadi teladan bagi semua pihak. Di sisi lain kedudukan Nabi Muhammad saw. yang dijadikan  saksi  dan  teladan  bagi  umat  Islam  menjadikan  umat  Islam  untuk meneladani Nabi Muhammad saw. dalam nilai-nilai yang beliau ajarkan/terapkan.
Quraish Shihab melihat bahwa dalam moderasi ( wasathiyyah ) terdapat pilar- pilar penting yakni; Pertama , Pilar keadilan, pilar ini sangat utama, beberapa makna keadilan yang dipaparkan adalah adil dalam arti “sama” yakni persamaan dalam hak. Seseorang yang berjalan lurus dan sikapnya selalu menggunakan ukuran yang sama, bukan ukuran ganda. Persamaan itulah yang menjadikan seseorang yang adil tidak berpihak kepada salah seorang yang berselisih. Adil juga berarti penempatan sesuatu pada tempat yang semestinya. Ini mengantar pada persamaan, walau dalam ukuran kuantitas boleh jadi tidak sama. Adil adalah memberikan kepada pemilik hak-haknya melalui  jalan  yang  terdekat.  Ini  bukan  menuntut  seseorang  memberikan  haknya kepada  pihak  lain  tanpa  menunda-n unda.  Adil  juga  berarti  moderasi  ‘tidak mengurangi tidak juga melebihkan”. 33
Kedua ,  Pilar  Keseimbangan.  Menurut  Quraish  Shihab  Keseimbangan ditemukan  pada  suatu  kelompok  yang  di  dalamnya  terdapat  beragam  bagian  yang
31 Ibid.,  Zamimah, Moderatisme  Islam  dalam  Konteks  Keindonesiaan: Studi Penafsiran  Islam Moderat M. Quraish Shihab , hlm. 87
32 Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah, vol. 1, h. 325.
33 Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah , an-Nahl [16]: 19.

## Muhammad Ihsanul Wathony, Lalu Muhamad Rusdi Fahrizal
Al- Qur’an dan Moderasi Agama: Jalan Tengah Menuju Harmoni
menuju satu tujuan tertentu, selama syarat dan kadar tertentu terpenuhi oleh setiap bagian. Dengan terhimpunnya syarat ini, kelompok itu dapat bertahan dan berjalan memenuhi  tujuan  kehadirannya.  Keseimbangan  tidak  mengharuskan  persamaan kadar  dan  syarat  bagi  semua  bagian  unit  agar  seimbang.  Bisa  saja  satu  bagian berukuran kecil atau besar, sedangkan kecil dan besarnya ditentukan oleh fungsi yang diharapkan  darinya. 34 Dalam  penafsiran  Quraish  Shihab,  keseimbangan  adalah menjadi prinsip yang pokok dalam wasathiyyah . Karena tanpa adanya keseimbangan tak  dapat  terwujud  keadilan.  Keseimbangan  dalam  penciptaan  misalnya,  Allah menciptakan  segala  sesuatu  menurut  ukurannya,  sesuai  dengan  kuantitasnya  dan sesuai  kebutuhan  makhluk  hidup.  Allah  juga  mengatur  sistem  alam  raya  sehingga masing-masing  beredar  secara  seimbang  sesuai  kadar  sehingga  langit  dan  benda- benda angkasa tidak saling bertabrakan. 35
Ketiga , Pilar Toleransi. Quraish Shihab memaparkan bahwa toleransi adalah batas ukur untuk penambahan atau pengurangan yang masih bisa diterima. Toleransi adalah  penyimpangan  yang  tadinya  harus  dilakukan  menjadi  tidak  dilakukan, singkatnya  adalah  penyimpangan  yang  dapat  dibenarkan. 36 Keniscayaan  perbedaan dan  keharusan  persatuan  itulah  yang  mengantarkan  manusia  harus  bertoleransi. Kedamaian, kemaslahatan dan kemajuan tidak dapat dapat dicapai bila tanpa adanya toleransi. Diantara toleransi yang sangat awal dalam ajaran Islam adalah tidak adanya paksaan  untuk  seseorang  memeluk  agama  Islam.  Allah  menghendaki  agar  setiap orang  merasakan  kedamaian.  Agama-Nya  dinamai  Islam  yakni  damai.  Kedamaian tidak dapat diraih kalau jiwa tidak damai. Paksaan menyebabkan jiwa tidak damai, karena  itu  tidak  ada  paksaan  dalam  menganut  keyakinan  agama  Islam.  Tidak  ada paksaan dalam menganut agama karena telah jalan yang lurus. Itu sebabnya orang gila  dan  orang  yang  belum  dewasa  atau  tidak  mengetahui  tuntunan  agama  tidak berdosa jika melanggar atau menganutnya, karena jalan jelas itu belum diketahuinya. Namun,  juga  perlu  diingat  bahwa  orang  yang  memiliki  potensi  mengetahui  tetapi tidak mau mencari pengetahuan, maka itu juga tidak benar, karena dia akan dituntut karena  menyia-nyiakan  potensinya. 37 Tidak  ada  paksaan  dalam  menganut  agama. Artinya,  jika  seseorang  telah  memilih  satu  akidah,  misalkan  agama  Islam,  maka otomatis dia terikat dengan tuntunan-tuntunannya, dia berkewajiban melaksanakan perintah-perintahnya. Dia  terancam sanksi bila melanggar ketetapannya. Dia tidak boleh berkata, “ Allah telah memberi saya kebebasan untuk shalat atau tidak, berzina atau nikah ”, karena bila dia telah menerima akidahnya, maka dia harus melaksanakan tuntunannya. 38
Pada konteks Indonesia tentu saja perlu adanya penerapan moderatisme Islam yang lebih luas terutama bagi umat non-muslim. Melakukan  aneka kebajikan bagi non-muslim  dibenarkan  selama  tidak  membawa  dampak  negatif  bagi  umat  Islam kecuali  bagi  mereka  yang  jelas-jelas  memerangi  dan  peperangan  yang  disebabkan kepentingan  duniawi  yang  tidak  ada  hubungannya  dengan  agama,  dan  tidak
34 Quraish Shihab, Membumikan Al- Qur’an , hlm.115.
35 Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah , vol. 13, hlm. 284.
36 Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah , vol. 1, h. 551
37 Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah , vol. 1, hlm. 551-552.
38 Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah , vol. 1, hlm. 551.

## Muhammad Ihsanul Wathony, Lalu Muhamad Rusdi Fahrizal
Al- Qur’an dan Moderasi Agama: Jalan Tengah Menuju Harmoni
termasuk  pula  siapapun  yang  secara  faktual  memerangi  umat  Islam.  Adapun  jika mereka  bersikap  damai,  Islam  tidak  berminat  untuk  melakukan  permusuhan  dan tidak juga berusaha melakukannya. 39
Dari Moderasi ( Wasathiyah ), Menuju Harmoni
Berbicara moderasi atau moderat berarti berbicara tentang keseimbangan dan keadilan.  Sebagaimana  yang  kita  pahami  bahwa  keseimbangan  merupakan  upaya menjaga  atau  mengendalikan  kesetabilan — sedangkan  keadilan  adalah  sikap  atau upaya menempatkan sesuatu pada tempatnya. Dengan kata lain, keseimbangan dan keadilan — sangat penting dalam setiap aspek kehidupan umat manusia — baik dalam kehidupan sosial, budaya, politik dan bahkan agama. Pada konteks ke-Indonesia-an sikap  moderat  ( wasathiyah )  menjadi  sangat  penting — mengingat  Indonesia merupakan  bangsa  dengan  basis  masyarakat  yang  multikultural  dan  majemuk  di dunia.
Pentingnya  sikap  moderat ( wasathiyyah )  dapat  mengantarkan  dan mengarahkan manusia kepada perilaku adil dalam setiap aspek kehidupannya. Selain itu,  konsepsi wasathiyyah menekankan  untuk  saling  menyempurnakan  secara substansial dan tidak menyalahkan satu sama lain karena persoalan perbedaan. Posisi pertengahan  menjadikan  seseorang  dapat  dilihat  siapa  pun  dalam  penjuru  yang berbeda dan dapat menjadi teladan bagi semua pihak. Posisi itu juga menjadikannya dapat  menyaksikan  siapa-pun  dan  di  mana-pun  sehingga  dapat  berinteraksi, berdialog, dan terbuka dengan semua pihak.
Sebagaimana  yang  telah  dijelaskan  oleh  Quraish  Shihab  bahwa  dalam moderasi  ( wasathiyyah )  terdapat  tiga  pilar — seperti  keadilan,  keseimbangan  dan toleransi. Tiga pilar dalam moderasi ini merupakan modal yang sangat penting untuk dimiliki  oleh  masyarakat  Indonesia  guna  terciptanya  kehidupan  yang  harmonis. Karena  dalam  tiga  pilar  ini  manusia  akan  lebih  menjunjung  tinggi  nilai-nilai kemanusiaan. Pilar keadilan dikatakan sebagai pilar yang diutamakan, karena sikap adil sangat ditekankan persamaan dalam hak. Selain itu, sikap adil juga menjadikan seseorang dapat menempatan sesuatu pada tempat yang semestinya. Maka, dengan sikap  adil,  masyarakat  Indonesia  akan  lebih  bisa  menghargai  dan  mengormati perbedaan  (toleransi)  dalam  keberagaman  kehidupan  masyarakat  Indonesia  yang plural sehingga lahirlah pilar yang terakhir, yakni keseimbangan dalam setiap aspek kehidupan masyarakat Indonesia.

## KESIMPULAN
Studi  dan  pembahasan  tentang  al- Qur’an  memang  tidak  akan  ada habis- habisnya dikarenakan selalu ada hal menarik dari setiap sisinya. Al- Qur’an layaknya sebuah permata yang memancarkan cahaya yang berbeda-beda sesuai dengan sudut pandang  masing-masing  orang  yang megkaji  dan  menafsirkanya.  Demikian  halnya tentang  konsep  moderasi  ( wasathiyah )  Islam — pun  juga  telah  ditegaskan  dalam beberapa ayat Al- Qur’an— seperti dua sampel dalil yang penulis hadirkan dalam (QS. al-Baqarah: 142-143) dan (QS. al-Maidah: 89). Dari uraian panjang tafsiran atas dua
39 Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah , vol. 13, hlm. 598-599.

## Muhammad Ihsanul Wathony, Lalu Muhamad Rusdi Fahrizal
Al- Qur’an dan Moderasi Agama: Jalan Tengah Menuju Harmoni
ayat  tersebut,  penulis  dapat  menarik  dua  kesimpulan; Pertama ,  konsep  moderasi ( wasathiyah )  merupakan  inti  dari  jaran  Islam.  Hal  itu  ditandai  dengan  misi  Islam sebagai  agama  pembawa  rahmat  bagi  sekalian  alam  ( rahmatan  lil’alamin ). Kedua , moderasi  ( wasathiyah )  merupakan  satu  konsep  yang  sangat  tepat  untuk  dijadikan landasan  dalam  mengantisipasi  ketegangan  dan  konflik  di  tengah  keberagaman kehidupan masyarakat Indonesia yang plural. Melalui pilar keadilan, keseimbangan dan toleransi yang terdapat di dalam konsep wasathiyah Islam, kehidupan harmoni yang didambakan oleh umat manusia di berbagai belahan dunia dapat terwujud.

## DAFTAR PUSTKA
Abd al-Qadîr ar-Râzi, Mukhtâr ash-Shihhâh , (Beirut: Makatabah Lubanan Naasyirun,
1415/1995), jilid. I,
Ali  Muhammad  Muhammad ash-Shalabî,  al-Wasathiyyah  fî  Al- Qur’ân, (Kairo: Maktabat at Tâbi’in, 1422/2001), cet. ke -1
Abu  al  Husain  Ahmad  Ibn  Faris, Mu’jam  Maqâyis  al -Lughagh ,  (t.tp:  Dâr  al-Fikr, 1399/1979), jilid. VI,
Akhsan  Naím.  dan  Hendry  Syaputra. Kewarganegaraan,  Suku  Bangsa,  Agama,  dan Bahasa sehari-hari Penduduk Indonesia, hasil sensus penduduk 2010 (Jakarta: Badan Pusat Statistik, 2011)
Abdul Wahid, Pluralisme Agama , (Mataram: Lembaga Pengkajian-Publikasi Islam & Masyarakat (LEPPIM, 2016)
Ahmad bin Muhammad al-Muqri al Fayumi, al-Mishbâh al-Munîr fî Garîb asy-Syarh al-Kabîr (Beirut: al Maktabah al Ilmiah, t.th), jilid. II
Al-Qardhawi, Al-Khashâish al- ‘Âmmah li al -Islâm Abu Bakr Abdullah bin Ibn Abi Syaibah, Mushannaf Ibn Abî-Syaibah , (t.tp.: Dâr al- Qiblah  dan  Dâr  as-Salafiyah  al-Hindiah  al-Qadîmah,  t.th),  jilid.  XIII,  hlm. 479, No. hadis 36276.
Ahmad  bin  al-Husain  Abu  Bakr  al-Baihaqi, Syu’ab  al -Iman ,  (Riyadh:  Maktabah  ar- Rushd, 1423/2003), jilid. V, III, V, VIII, dari Sahabat Mutharrif bin Abdillah, Ali, dan Ibn Abbas, no. Hadis 6176, 3888, 6601, 6176.
Iffati  Zamimah, Moderatisme Islam dalam Konteks Keindonesiaan: Studi Penafsiran Islam Moderat M. Quraish Shihab , Al-Fanar: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir (Volume 1, Nomor 1, Juli 2018)
Ibn Manzhur, Lisân al- ‘Arab , (Beirut: Dar ash-Shadîr, t.th), cet. ke-1, jilid. VII, Majd ad-Dîn al-Fairuz Abadi, al-Qâmûs al-Muhîth , (t.tp: Mu’assasah ar Risalah, t.th),
Mukhlis  M.  Hanafi, Konsep  al-Wasathiyyah  Dalam  Islam ,  Harmoni:  Jurnal Multikultural dan Multireligius, (Vol. VIII, Oktober-Desember, 2009)
Muhammad  Ali  an-Najjar, Mu’jam  Alfâzh  Al - Qur’an  al -Karîm ,  (Kairo:  Majma’  al -
Lughagh al- ‘Arabiyyah, 1996), jilid. VI.
Shihab, M. Quraish, Tafsir Al-Mishbah , Ciputat: Lentera Hati, 2000 Shihab,  M.  Quraish, Membumikan  Al-Quran:  Fungsi  dan  Peran  Wahyu  dalam Kehidupan Masyarakat , Bandung: Mizan, 2007
Tim Penyusun Kamus Pusat Bahasa, Kamus Besar Bahasa Indonesia , (Jakarta: Balai Pustaka, 2005), cet. ke- 3.

## Muhammad Ihsanul Wathony, Lalu Muhamad Rusdi Fahrizal
Al- Qur’an dan Moderasi Agama: Jalan Tengah Menuju Harmoni
Yusuf  Al-Qaradhawi, al-Khashâish  al- ‘Âmmah  li  al -Islâm ,  (Beirut:  Mu’assasah  ar - Risalah, 1404/1983), cet. ke-2