## Jurnal Ilmiah Religiosity Entity Humanity (JIREH)
Vol. 2, No. 2, (Desember, 2020): 100-113 p-ISSN: 2685-1393; e-ISSN: 2685-1466 DOI: 10.37364/jireh.v2i2.49
Available Online at https://ojs-jireh.org/index.php/jireh

## Info Artikel
Diterima: 27 September 2020
Direvisi: 01 November 2020 Disetujui: 17 Desember 2020
Analisis Narrative Criticism Kisah Simson dan Ironi Kehidupannya di Dalam Kitab Hakim-Hakim
Sonny Eli Zaluchu Sekolah Tinggi Teologi Baptis Indonesia (STBI) Semarang sonnyzaluchu@stbi.ac.id

## Abstract
The  story  of  Samson  as  Israel's  last  judge  becomes  the  primary  material  in  the  narrative  criticism approach as an analytical tool. This story is chosen because it is a complete story and contains many conflicts and irony. The author-speech intent of the story will be examined in the interest of today's readers.  The  narrative  analysis  method  that  the  author  uses  is  the  background  story  (background); location and time (setting of time and location); storyline (plot); events and their causes (causal links); character  identification;  conflicts  that  have  occurred  (conflicts);  tragic  things  (irony);  relationship with other texts (intertextuality); and main emphasis (point of view). The results show that the story of Samson does not stop at the readers who are the target of the story in the past. Samson's life as a nazir  becomes  a  reflection  and  an  example  for  today's  readers  about  the  importance  of  respecting, maintaining, and completing every task and call of God in life where God places everyone.
Keywords: Bible stories; irony; Judges; Narrative Criticism; Samson & Delilah

## Abstrak
Kisah  Simson  sebagai  hakim  terakhir  Israel  menjadi  materi  primer  di  dalam  pendekatan narrative  criticism sebagai  alat  analisis.  Kisah  ini  dipilih  karena  merupakan  sebuah  cerita ( stories )  yang  lengkap  dan  utuh  dan  mengandung  banyak  konflik  serta  ironi.  Maksud penulis-tutur  dari  kisah  tersebut  akan  diteliti  dalam  kepentingan  pembaca  masa  kini. Metode  analisis  naratif  yang  penulis  gunakan  adalah  latar  belakang  kisah  ( background ); lokasi  dan  waktu  ( setting  of  time  and  location );  alur  cerita  ( plot );  peristiwa-peristiwa  dan penyebabnya  (causal  links);  identifikasi  karakter  melalui  tokoh  ( character  identification ); konflik-konflik  yang  terjadi  ( conflicts );  hal-hal  tragis  ( irony );  hubungannya  dengan  teks  lain ( intertextuality );  dan  penekanan  utama  ( point  of  view ).  Hasil  yang  diperoleh  dari  analisis  ini memperlihatkan  cerita  tentang  Simson  tidak  berhenti  hanya  pada  pembaca  yang  menjadi tujuan kisah di masa lalu. Kehidupan Simson sebagai nazir menjadi refleksi dan teladan bagi pembaca  masa  kini  mengenai  pentingnya  menghormati,  menjaga  dan  menuntaskan  setiap tugas dan panggilan Tuhan di dalam bidang kehidupan dimana Tuhan menempatkan setiap orang.
Kata Kunci: cerita Alkitab; ironi; Hakim-hakim; Kritik Naratif; Simson & Delila

## Pendahuluan
Pendekatan narrative  criticism adalah  salah  satu  pendekatan  modern  di  dalam menganalisis berbagai bentuk naskah atau isi Alkitab, yang memandangnya sebagai sebuah narasi. 1 Kritik ini berpijak pada teori kritik sastra kontemporer. Rangkaian cerita-cerita literal di dalam Alkitab dibaca kembali di dalam wawasan kritik sastra modern secara keseluruhan dengan  memperhatikan  sejumlah  komposisi.  Smith  menyebutnya  sebagai  pendekatan biblikal  untuk  membaca  teks  lebih  dekat  ( close  reading  strategy ). 2 Tujuannya  adalah  untuk mengangkat kebenaran di balik teks yang ingin dikomunikasikan oleh penulis teks sehingga dapat dilihat pengaruhnya kepada pembaca masa kini. 3
Metode  ini  memperlakukan  teks  sebagai  satu  unit  yang  utuh,  dan  memfokuskan analisis  pada  struktur  narasi  dan  komposisi,  pengembangan  plot,  tema  dan  motif,  tokoh, karakter  dan  karakterisasi, point  of  view dari  penulis,  dan  hal-hal  lain  yang  sejenis. 4 Pembahasan  juga  mencakup  dinamika  di  dalam  teks  seperti  konflik  yang  terjadi,  simbol- simbol  yang  muncul,  setting  dan  ironi. 5 Dengan  demikian,  sifatnya  sangat  kompleks  dan menyeluruh.  Setiap  segi  dan  aspek  teks  tidak  boleh  luput  dari  pengamatan  dan  analisis. Sehingga,  pendekatan  dari  berbagai  sisi,  membuat  kritik  ini  menjadi  alat  terbuka  untuk menerima  pendekatan  apapun  terhadap  isi  teks.  Sebab  tujuannya  bukan  teks  yang  utuh melainkan    membongkar  teks  menjadi  unit-unit  terkecil  untuk  mempelajarinya.  Klasifikasi apapun yang dikenakan kepada teks melalui kritik ini, sangat bergantung pada pendekatan yang dipilih oleh ‘pelaku’ kritik. Dengan demikian, sifatnya menjadi sangat subjektif.
Kritik  Narasi  ini  merupakan  salah  satu  kritik  yang  kompleks,  karena  memberi pertanyaan tentang maksud pengarang (dinyatakan dalam konteks di mana teks ditulis dan pembaca  dianggap  sesuai  dengan  tujuan  penulis),  dan  memiliki  implikasi  berupa interpretasi  ganda  (yang  berarti  narasi  mampu  memiliki  interpretasi  lebih  dari  satu,  dan dengan  demikian  memiliki  implikasi  dari  masing-masing  interpretasi  tersebut). 6 Kritik  ini mencoba  memahami  teks  berdasarkan  apa  yang  dimaksudkan  oleh  penulisnya  melalui cerita  yang  ada  di  dalamnya  ( real  author atau  penutur  asli/pertama)  dan  bagaimana membawa makna itu ke dalam konteks pembaca ( real reader ) masa kini. 7
Pemakaian kritik ini di dalam analisis biblika Perjanjian Lama pernah dilakukan oleh Ceresko  melalui  cerita  Daud  melawan  Goliat  di  dalam  2  Samuel  17:34-37.  Ceresko menonjolkan penelitiannya pada struktur dari kisah yang lebih besar, kerumitan-kerumitan yang  terjadi  di  dalam  penokohan,  kiasme  di  dalam  cerita  dan  pola  fonologi  dari  sejumlah
1 Andrew  Bennett  and  Nicholas  Royle, An  Introduction  to  Literature,  Criticism  and  Theory , An Introduction to Literature, Criticism and Theory , 2016, https://doi.org/10.4324/9781315652450.
2 Suzanna Smith, “Old Testament Rhetorical and Narrative Criticism,” in Literary Approaches to the Bible , ed. Douglas Mangum and Douglas Estes, 1st ed. (Bellingham, WA: Lexham Press, 2017), 65.
3 Joel  B.  Green,  ed., Hearing  The  New  Testament:  Strategies  for  Interpretation ,  2nd  ed.  (Grand Rapids,  Michigan:  Eerdmans  Publishing  Co.,  2010),  239–55;  James  Kelhoffer,  “Hearing  the  New Testament:  Strategies  for  Interpretation,” Journal  of  the  Evangelical  Theological  Society 41,  no.  3  (1998): 474.
4 William  W.  Klein,  Craig  L.  Blomberg,  and  Robert  L.  Hubbart, Introduction  to  Biblical Interpretation (Nashville, Tennessee: Thomas Nelson Inc., 2004), 65.
5 R.  Mason,  “Truth,  Beauty,  and  Goodness  in  Biblical  Narratives:  A  Hermeneutical  Study  of Genesis  21:1-21.  By  KRZYSZTOF  SONEK.,” The  Journal  of  Theological  Studies 61,  no.  1  (2010):  241–44, https://doi.org/10.1093/jts/flp126.
6 R.  Christopher  Heard,  “Narrative  Criticism  and  the  Hebrew  Scriptures :  A  Review  and Assessment,” Restoration Quarterly 38, no. 1 (1996): 29–43.
7 Elizabeth  Struthers  Malbon,  “Narrative  Criticism:  How  Does  the  Story  Mean,”  in Mark  and Method New Aproaches in Biblical Studies , ed. Janice Capel Anderson and Stephen D. Moore (Ausburg: Fortress Press, 2008), 26–27.
pemakaian  kata-kata  Ibrani  di  dalam  teks. 8 Demikian  juga  dengan  Fokkelman,  pernah melakukan analisis naratif terhadap kisah nabi Elisa dan seorang janda di dalam 2 Raja-raja 4.  Analisisnya  berfokus  pada  tokoh  yang  menjadi  pahlawan  di  dalam  teks,  menguraikan latar  belakang  atau  konteks  dari  narasi  dan  memfokuskan  penelitiannya  pada  plot  dan aliran dari struktur yang membentuk cerita untuk melihat komposisi paralelnya. 9 Paper ini menggunakan pendekatan yang sama terhadapkisah Simson. Sebagaimana diketahui, syarat utama  dari sebuah narrative  criticism ,  teks haruslah  berbasis cerita.Penulis pernah  melakukan  penelitian  tentang  kisah  yang  sama  dengan  menggunakan  pendekatan autobiografi  yang  menyorot  aspek  kepemimpinan  Simson. 10 Melalui  paper  ini,  eksplorasi untuk  melihat  tema-tema  baru  dilakukan  dengan  pendekatan narrative  criticism .  Sebagai sebuah produk sastra Perjanjian Lama yang kaya dengan alur dan dinamika plot, paper ini bertujuan  mengangkat  pokok-pokok  dinamis  dari  kisah  yang  diteliti  sebagai  pesan  moral penutur kepada penerimanya masa kini.

## Metode Penelitian
Untuk  melakukan  kritik  narasi  terhadap  kisah  Simson,  penulis  menggunakan pendekatan  kritik  narasi  yang  digabungkan  dari  Powell 11 dan  Klein. 12 Rumusan  dan sistematika analisisnya adalah: Latar belakang kisah ( background ); Lokasi dan waktu ( setting of  time  and  location );  Alur  cerita  ( plot );  Peristiwa-peristiwa  dan  penyebabnya  ( causal  links ); Identifikasi  karakter  melalui  tokoh  ( character  identification );  Konflik-konflik  yang  terjadi ( conflicts );  Hal-hal  tragis  ( irony );  Hubungannya  dengan  teks  lain  ( intertextuality );  dan Penekanan  utama  ( point  of  view ).  Karena  berpijak  pada  cerita  ( stories )  maka  penjelasan  dan pemaparan  di  dalam  paper  ini  dilakukan  secara  deskriptif.  Sumber-sumber  primer  yang diperlukan  untuk  melengkapi  analisis  berasal  dari  sejumlah commentary, buku  sumber  dan ensiklopedia  serta dictionary. Sebagaimana  lazimnya  sebuah  analisis  naratif,  maka  teks dipandang dari sudut pandang luar, yang dalam hal ini adalah pembaca masa kini. Dalam penelitian  ini,  teks  dari  Hakim-hakim  13-16  dibaca  sebagaimana  tampil  pada  bentuknya sekarang. Perubahan-perubahan di dalam teks akibat transmisi  dalam periode  yang sangat panjang, diabaikan.

## Hasil dan Pembahasan

## Latar Belakang Narasi (Background)
Setiap  kisah  selalu  disebabkan  oleh  sebuah  latar  belakang.  Demikian  halnya  kisah Simson  di  dalam  Hakim-hakim  13-16.  Setelah  kematian  Yosua,  usaha  merebut  tanah  dan penaklukan  suku-suku  Kanaan  terus  berlanjut.  Hidup  berdampingan  dengan  penduduk setempat,  dan  senantiasa  terancam  oleh  keberadaan  mereka,  menjadi  sebuah  ‘situasi’  baru bagi  suku-suku  Israel.    Di  sisi  lainnya,  Israel  sedang  mengalami  dekadensi  rohani  dan moralitas.  Kemerosotan  di  dalam  banyak  aspek  terjadi,  termasuk  longgarnya  persatuan nasional.  Mereka  mengabaikan  Tuhan  dan  setiap  orang  berbuat  apa  yang  benar  menurut
8 Anthony R. Ceresko, “A Rhetorical Analysis of David’s Boast: Some Reflection on Methods,” The Catholic Biblical Quarterly 47, no. 1 (1985): 58–74, https://doi.org/10.2307/43719155.
9 J.P.  Fokkelman, Reading  Biblical  Narrative (Louisville,  Kentucky:  Westminster  John  Knox Press, 1999), 10–19.
10 Sonny  Eli  Zaluchu,  “Personalized  Versus  Socialized  Charismatic  Leader:  Autobiografi Pelayanan Simson Sebagai Hakim Israel,” Fidei: Jurnal Teologi Sistematika Dan Praktika 3, no. 1 (June 15, 2020): 144–59, https://doi.org/10.34081/fidei.v3i1.109.
11 Mark  Allah  Powell,  “Narrative  Criticism,”  in Hearing  the  New  Testament ,  ed.  Joel  B.  Green, 2nd ed. (Grand Rapids, Michigan: Eerdmans Publishing Co., 2010), 244–47.
12 Klein, Blomberg, and Hubbart, Introduction to Biblical Interpretation , 111.
pandangannya  sendiri  (Hakim  21:25).  Siklus  dosa,  pemberontakan  dan  penyembahan terulang di setiap periode.  Israel bahkan telah jatuh ke dalam penyembahan berhala karena berasimilasi dengan sistem kepercayaan pagan Kanaan.
Hubungan  yang  semula  damai  dengan  suku-suku  asli  Kanaan  berubah  menjadi sebuah permusuhan.  Suku-suku asli Kanaan bangkit dan menindas orang-orang Israel, dan menempatkan  diri  dalam  posisi  superior.  Terlebih  Israel  dianggap  sebagai  pendatang  dan ditentang secara regional. Israel berada di dalam berbagai tekanan, intimidasi dan serangan secara de facto . Suku-suku Kanaan ini menjadi alat penghukuman Tuhan kepada Israel yang dianggap  melanggar  kovenan  denganNya.  Tetapi  di  sisi  lain,  Tuhan  ingin  memulihkan hubungan dengan umat pilihan-Nya agar kembali setia pada kovenan tersebut. 13 Di tengah berbagai  tekanan  dan  ancaman,  Tuhan  mengirim  sejumlah  pembebas.  Dari  serangkaian pembebas  di  masa  Hakim-hakim,  Simson  adalah  pembebas  terakhir,  sebelum  era kepemimpinan  Eli  dimulai.  Musuh  yang  dihadapi  Israel  pada  masa  itu  adalah  bangsa Filistin, suku bangsa yang berdiam mulai dari wilayah pantai Laut Tengah hingga masuk ke pedalaman  di  wilayah  suku  Yehuda.  Suku  bangsa  ini  ahli  di  dalam  perdagangan  dan memiliki sejumlah kota satelit yang maju di dalam kebudayaan dan tentu saja militer. Suku bangsa ini memiliki kota-kota besar yang berkubu, kuat di dalam militer dan kemampuan di dalam memproduksi aneka bentuk (senjata) dari baja. 14 Tuhan menggunakan suku bangsa ini menjadi  gangguan  keamanan,  ekonomi  dan  politik  bagi  suku-suku  Israel  di  wilayah  itu khususnya suku Dan, Yehuda, Simeon, Efraim dan Benyamin. Di dalam latar belakang inilah cerita tentang Simson berada.

## Lokasi dan waktu (settings of time and location)
Cerita tentang Simson kemungkinan besar berlangsung dalam periode 1156 sd 1116 SM  selama  40  tahun. 15 Pada  20  tahun  terakhir,  Tuhan  membangkitkan  Simson  sebagai pemimpin  karismatik  untuk  meghadapi  orang-orang  Filistin,  dan  membangkitkan  kembali semangat  orang  Israel  bahwa  mereka  tidak  ditinggalkan  Tuhan.  Beberapa  kota  menjadi bagian  dari  narasi  seperti  Gaza,  Askelon,  Asdod,  Ekron  dan  Gat  (Yos  13:2-3).  Wilayah- wilayah itu menjadi daerah operasional Simson. Peta di bawah ini menggambarkan situasi geografis Israel di masa para hakim memerintah.
13 Bruce Wilkinson and Kenneth Boa, Talk Thru the Bible , 1st ed. (Malang: Gandum Mas, 2017), 91–93.
14 Baca juga di dalam Essential Visual History of  The Bible by National Geography halaman 182- 189.
15 Samuel T. Jordan, Bible Timeline - From the Creation to the Death of JOhn,  AD100 (New  York: Chartwell Books, 2016), 68–71.
Sumber: https://www.conformingtojesus.com/charts-maps/en/judges_map.htm

## Gambar 1. Peta Pemerintahan Hakim-hakim Israel

## Struktur dan episode (outline of episodes)
Episode pertama diawali dengan proses kelahirannya yang ajaib. Ibunya tidak dapat memiliki  anak.  Melihat  kesetiaan  orang  tua  Simson  ditengah  merosotnya  moralitas  Israel, Tuhan  menjawab  doa  pasangan  ini  untuk  memiliki  seorang  anak.  Seorang  utusan  dikirim Tuhan  untuk  menyampaikan  berita  tersebut  (13:3-5).  Mereka  diberitahu  bahwa  putra mereka adalah salah seorang pejuang yang akan membebaskan Israel dari penindasan orang
Filistin (13:5). Simson adalah seorang nazir Allah dan hidup di dalam panggilan itu. Sebagai seorang  nazir  Allah,  rambutnya  tidak  boleh  dipotong  (13:5).Kejadian  ini  tergolong  unik karena  ini  pertama  kali  seorang  non-Lewi  (Samson  berasal  dari  suku  Dan)  dipakai  untuk melayani  Allah  sepenuhnya.  Dalam  rangka  mengemban  tugas  yang  tidak  ringan  tersebut, Tuhan  memperlengkapi  Simson  dengan  kekuatan  super  yang  membuatnya  kuat  dan  tak terkalahkan. Di bagian awal narasi, peranan ibu Simson terlihat menonjol dalam cerita.
Episode kemudian bergulir  saat Simson beranjak dewasa dan jatuh cinta. Kendati di depan matanya orang-orang Filistin berlaku sewenang-wenang terhadap bangsanya, Simson lebih peduli kepentingannya sendiri. Panggilan terhadap pelayanannya masih belum terlihat hingga  ia  menikahi  seroang  gadis  Filistin  di  Timna  (14:1).  Cinta  yang  membabi  buta membuat  Simson  mendesak  kedua  orang  tuanya  melamar  wanita  itu  menjadi  isterinya. Muncul  jeda  singkat  di  dalam  cerita,  dimana  kekuatan  Simson  diuji  pertama  kali  lewat seekor  singa  muda  dalam  perjalanan  menuju  Timna.  Dengan  tangan  kosong,  Simson berhasil mencabik-cabik singa itu (14:6). Lalu cerita berlanjut pada episode pernikahan sang nazir dengan gadis Timna tersebut.
Cerita kemudian beralih ke satu adegan dimana Simson melakukan kontak pertama dengan orang-orang Filistin.  Dalam pesta perjamuan kawinnya, Simson membeberkan teka teki  kepada  komunitas  orang-orang  Filistin.  Tetapi  mereka  gagal  menjawabnya.  Orang- orang  ini  lantas  menggunakan  isteri  Simson  (yang  Filistin  itu)  untuk  membujuk  suaminya mengenai  jawaban  teka-teki  tersebut.  Usaha  mereka  berhasil  sehingga,  walaupun  Simson akhirnya  mengetahui  bocorya  jawaban  teka-teki  tersebut.  Simson  tetap  memenuhi  janjinya memberi mereka upah berupa tiga puluh pakaian mewah dengan membunuh orang-orang di Askelon. Pada bagian ini cerita ditutup dengan perginya Simson pulang ke rumah orang tuanya dan meninggalkan isterinya sebagai wujud kekecewaan akibat dikhianati (14:15-20).
Bagian  berikutnya  adalah  titik  awal  konflik.  Simson  kecewa  dan  marah  ketika mendapati  isterinya  tersebut  telah  diberikan  kepada  orang  lain  (15:1-3).  Kebetulan  pada waktu itu sedang masa menuai gandum. Kecewa dan marah, Simson pergi menangkap tiga ratus  ekor  anjing  hutan  dan  mengikat  ekor  anjing  itu  berdua-dua  lalu  meletakkan  obor diantara  ekor  mereka.  Simson  melepas  pasangan  anjing  itu  menuju  ladang  gandum  orang Filistin,  sehingga  gandum  yang  belum  sempat  dituai  itu  terbakar  hebat.  Panen  menjadi gagal.Orang Filistin membalas dengan membakar isteri Simson dan ayah mertuanya (15:6). Dengan  amarah  yang  meluap-luap,  Simson  memukul  sebagian  dari  mereka.  Mulai  dari peristiwa ini, eskalasi konflik terlihat di dalam narasi. Orang Filistin memburu Simson dan Simson membunuh orang Filistin.
Terjadi  interupsi  alur  cerita,  dimana  orang-orang  Yehuda  yang  ketakutan  terhadap kedatangan  orang  Filistin,  menangkap  Simon  lalu  menyerahkannya  kepada  orang  Filistin demi mencegah korban di pihak Israel. Tetapi rencana itupun tidak berhasil karena Simson berhasil  lolos  dan  membunuh  seribu  orang  Filistin  dengan  rahang  keledai  di  tangan kanannya sebagai senjata(15:9-20). Penutur terlihat memperlilhatkan kontras bahwa dengan rahang  keledai,  senjata  sederhana  itu  mampu  memerangi  orang  Filistin  yang  memiliki senjata yang terbuat dari besi.
Bagian terakhir dari narasi terdapat di pasal 16. Disini plot memperlihatkan tragedi. Dibuka dengan sikap amoral Simson yang bersundal di Gaza. Lagi-lagi orang-orang Filistin gagal  menangkapnya  (16:1-3).  Sampai  disini  cerita  tentang  itu  berhenti  dan  beralih  pada peristiwa  pertemuannya  dengan  wanita  dari  lembah  Sorek  yang  membuatnya  jatuh  cinta. Taktik  lama  terulang.  Hubungannya  dengan  wanita  ini  menjadi  celah  bagi  musuh- musuhnya  untuk  menyusun  siasat  mengalahkan  Simson.  Para  raja  kota-kota  Filistin menawarkan  uang  yang  besar  bagi  Delila  jika  wanita  ini  berhasil  mendapatkan  rahasia
kekuatan  Simson. 16 Tidak  tahan  dengan  godaan,  erangan  dan  tangisan  Delila,  melalui berkali-kali  pencobaan  penangkapan  dan  jawaban    yang  salah  dari  Simson,  akhirnya  sang pahlawan  Israel  inipun  takluk  dan  membeberkan  rahasia  kekuatannya.  Sementara  Simson tertidur di pangkuan Delila, seorang suruhan mencukur habis rambut Simson, mematahkan janji  kenazirannya  sebagai  hamba  Allah.  Sebuah  klimaks  yang  sangat  ironis  berlangsung dalam  adegan  ini.  Dalam  keadaan  terikat  dan  terkepung,  Simson  berpikir  "Seperti  yang sudah-sudah, aku akan bebas dan akan meronta lepas." Tetapi tidaklah diketahuinya, bahwa Tuhan  telah  meninggalkan  dia  (16:19-21).  Kali  ini  Simson  kalah  karena  kesalahan  yang dibuatnya  sendiri.  Dia  telah  kehilangan  kekuatannya.  Dengan  mudah  orang  Filistin menangkap, mencungkil kedua matanya dan membawanya ke Gaza menjadi penggiling di penjara. 17 Pahlawan Israel itu berakhir tragis dalam kekalahan dan ketakberdayaan. Penutupan  narasi adalah sebuah anti-klimaks. Orang Filistin yang merasa sombong dan  berhasil  telah  menangkap  Simson,  mengadakan  perayaan  terima  kasih  kepada  dewa mereka.  Hampir  semua  pejabat  teras  Filistin  dan  ribuan  rakyat  datang  ke  tempat  itu menyaksikan Simson dan menjadikannya bahan tertawaan. Gedung pertemuan itu ditopang oleh  dua  pilar  batu  utama.  Simson  lalu  meminta  anak  laki-laki  yang  membawanya  untuk membimbing tangannya menyentuh masing-masing pilar. Simson tahu bahwa panggilannya adalah  untuk  membebaskan  Israel  dari  penindas  Filistin,  tapi  selama  ini  ia  malah mementingkan  dirinya  sendiri  dan  tidak  menghargai  panggilan  Allah.  Dia  bertobat  dan meminta kesempatan terakhir dari Allah. Simson berkata, "Biarkan aku mati dengan orang Filistin."  Dia  kemudian  membungkukkan  dirinya  dan  dengan  sekuat  tenaga  mendorong kedua  pilar  penopang  gedung  pertemuan  itu.  Tiang  itu  hancur  dan  rubuhlah  kuil  itu menimpa semua yang ada sehingga menewaskan mereka termasuk Simson (16:23-31). Yang mati pada waktu itu lebih banyak daripada yang dibunuhnya ketika Simson masih hidup. Disini  cerita  berakhir  dengan  kekalahan  pada  pihak  Filistin  dan  juga  kematian  sang pahlawan. Tragedinya adalah kekalahan sang pahlawan dengan  cara  mengenaskan. Bukan di  dalam  pertempuran  yang  gagah  berani,  tetapi  akibat  diperdayakan  oleh  seorang perempuan. Diakhir hidupnya, Simson menjadi bahan lelucon dan tertawaan. Dari seorang yang  luar  biasa  dipakai  Tuhan,  kemudian  roh  Tuhan  undur  dari  padanya,  akibat kesalahannya sendiri. Sebuah finishing cerita yang anti klimaks, menjadi penutup cerita.

## Peristiwa-peristiwa dan penyebabnya (causal links)
Tidak  terdapat  ‘peristiwa  penyebab’  di  dalam  narasi  Hakim-hakim  13-16.  Cerita bergulir  langsung  usaha  penulis  memperkenalkan  tokoh  utama  dan  konflik  yang menyertainya.  Sangat  tajam  terlihat  Simson  menjadi  faktor  kunci  pemicu  konflik.  Penulis terlihat  membeberkan  penyebab  konflik  di  setiap  bagian  adegan  dari  awal  hingga  akhir. Cerita  juga  penuh  dengan  dialektika  yang  menggambarkan  narasi  permusuhan  dan  balas dendam.  Bagian  penutup  menjadi  narasi  puncak.  Tindakan  Simson  bunuh  diri, mendatangkan  kematian  ribuan  orang  Filistin  setelah  gedung  berhala  berbentuk  teater  itu runtuh oleh sebuah aksi ‘harakiri’.
Identifikasi terhadap peristiwa-peristiwa dan rangkaian konflik di dalam narasi lebih tepat  dilihat  di  dalam frame yang  lebih  luas,  yakni setting kehidupan  Israel  paska kepemimpinan  Yosua  dan  sebelum  monarkhi  dimulai.  Israel  hadir  tanpa  pemimpin  dan menjadi liar di dalam segala hal. Bersama sejumlah hakim lainnya, Simson menjadi sebuah imagery pembebasan  dan  penebusan  Israel  terhadap  musuh-musuh,  yang  sebetulnya  juga
16 William Shea, “Samson and Delilah in a Philistine Text from Ashkelon,” DavarLogos , 2003.
17 Kisah  ini  secara  lengkap  di  bahas  oleh  sejarahwan  Josephus  di  dalam  tulisannya Jewish Antiquites Book  5,  Chapter  8.11.  Dapat  dibaca  lengkap  dalam The  New  Complete  Works  of  Josephus (Grand Rapids: Kregel Publication, 1999) hal., 191.
dibangkitkan  oleh  Tuhan  sebagai  hukuman  bagi  Israel.  Limbaugh  memberikan  sebuah analisis  yang  sangat  penting.  Menurutnya,  peristiwa  teofani  kepada  isteri  Manoah  (ibu Simson)  paralel  dengan  teofani  yang  dialami  Maria  mengenai  kelahiran  Yesus.  Simson ditampilkan  oleh  penulis  sebagai foreshadowing seorang  pembebas  Israel  yang  disebut Mesias. 18

## Identifikasi karakter melalui tokoh (character identification)
Di  dalam  narasi  ini  ditampilkan  sejumlah  tokoh  sebagai  aktor  pendukung  kisah. Penulis  menggunakan  aktor-aktor  tersebut  untuk  menjelaskan  sejumlah  karakter  kunci (yang  menjadi  pusat  cerita  dan  selalu  muncul)  dan  karakter  pendukung  (yang  hanya muncul  di  bagian  awal,  pertengahan  atau  akhir  cerita)  tetapi  bagian  penting  dari keseluruhan narasi.
Simson - adalah tokoh utama yang berperan sebagai hakim Israel meghadapi Filistin. Tokoh ini dominan di sepanjang narasi. Karakter dari tokoh ini digambarkan sebagai pribadi yang  emosional,  dendam,  seenaknya  sendiri  dan  mudah  jatuh  cinta.  Perangainya  buruk. Sang tokoh  selalu ditampilkan reaktif di dalam setiap plot.  Penulis  juga menampilkan  sisi- sisi kontras di dalam diri tokoh. Simson  yang  adalah nazir Allah dengan potensi kekuatan supernatural  di  satu  sisi,  memiliki  gaya  hidup  dan  karakter  keseharian  yang  sangat bertentangan  dengan  panggilan  kudusnya.  Simson  melacur,  membunuh  dan  penuh kemarahan. 19 Manifestasi  karunianya  tidak  berimbang  dengan  perilaku  dan  karakternya. Tokoh  ini  digambarkan  di  dalam  sebuah  ironi  hingga  pada  akhir  cerita.  Dari  seorang pahlawan yang gagah perkasa, menjadi pusat tertawaan stand up comedy musuh-musuhnya.
Orang-orang  Filistin  adalah  pendukung  kehadiran  aktor  utama.  Menjadi  aktor sparing  partner yang  diwakili  oleh  pemuka  atau  raja-raja  orang  Filistin.  Penulis  juga menggambarkan  tokoh  ini  sebagai  penjajah  Israel,  agresor  dan  memiliki  sifat  hegemoni (menguasai serta tidak mau kalah). Tokoh memiliki karakter yang licik, menghalalkan segala cara  untuk  mencapai  tujuan.  Seperti  terlihat  di  dalam  narasi,  berbagai  upaya  mereka lakukan untuk mencari kelemahan Simson, termasuk  menggunakan wanita sebagai umpan (karena  Simson  dikenal  menyenangi  wanita).    Keberadaan  tokoh  mendukung  hampir seluruh alur cerita. Di akhir masa Yosua, orang Filistin tersebar di lima kota dengan lima raja dan  mendiami  kota  Gaza,  Askelon,  Asdod,  Ekron  dan  Gat  (Yos  13:2-3).  Generasi  Filistin inilah  yang  dipakai  Allah  untuk  menguji  dan  ‘mencobai’  orang  Israel  (3:1-2).  Bangsa  ini memiliki agama yang menyembah dewa Dagon, berbentuk ikan yang memiliki kepala dan tangan manusia. Suku bangsa asli tanah Kanaan ini selalu merayakan kemenangan di dalam sebuah ruang pertemuan yang mereka sebutkan “Kuil Berhala” (1 Sam 31:9). Di dalam kuil inilah  dewa  mereka  diletakkan.  Kuil  ini  pulalah  yang  menjadi  tempat  mereka  berterima kasih  atas  penangkapan  Simson  (16:23-24)  dan  sekaligus  tempat  dimana  Simson  dengan kekuatan  terakhir,  merubuhkannya  sehingga  membunuh  banyak  orang  Filistin.  Penulis menampilkan orang-orang Filistin sebagai tokoh antagonis disepanjang narasi.
Orang  Tua  Simson  -  terdiri  dari  Manoah,  seorang  keturunan  suku  Dan,  bersama isterinya.  Keluarga  ini  digambarkan  memiliki  pergumulan  yakni  rindu  memiliki  anak.  Di tengah  situasi  kemerosotan  moral  dan  rohani  Israel,  keduanya  memiliki  karakter  terpuji yaitu  tetap  setia  kepada  Allah  sehingga  akhirnya  Allah  mendengarkan  permohonan  itu melalui  kelahiran  Simson.  Keduanya  tidak  memiliki  pengaruh  yang  kuat  di  dalam
18 David Limbaugh, Finding Jesus in the Old Testament (New Jersey: Regnery Publishing, 2017), 224.
19 Ilan  Kutz,  “Samson’s  Complex:  The  Compulsion  to  Re enact  Betrayal  and  Rage,” British Journal  of  Medical  Psychology 62,  no.  2  (1989):  123–34,  https://doi.org/10.1111/j.2044- 8341.1989.tb02819.x.
pembentukan  karakter  Simson.  Buktinya,  mereka  terpaksa  meluluskan  permintaannya untuk  menikahi  gadis  Filistin  dan  Simson  sendiri  tumbuh  dalam  karakter  yang  tidak mencerminkan  kehidupan  rohani  orang  tuanya.  Tokoh  ini  menjadi  pelengkap  di  bagian awal dan akhir cerita.
Gadis Timna -adalah perempuan Filistin pertama yang membuat Simson jatuh cinta dan  memaksa  orang  tuanya  untuk  melamarnya  untuk  dinikahi.  Sifat  Filistin  tergambar  di dalam diri tokoh ini. Gadis ini ditampilkan sebagai  tokoh yang menjadi alat musuh untuk menjadi  musuh  terselubung  tokoh  utama.  Karakternya  yang  tidak  setia  tergambar  dengan persetujuannya  meninggalkan  Simson  dan  menikah  dengan  orang  lain  atas  persetujuan ayahnya.  Tokoh  ini  hanya  muncul  di  bagian  awal  cerita  untuk  selanjutnya  hilang  karena dihukum mati oleh orang Filistin.
Delila  -  tokoh  kunci  yang  membawa  tragedi  di  dalam  hidup  Simson.  Tokoh  ini digambarkan mencintai dirinya sendiri dan uang. Penulis berhasil menampilkannya sebagai musuh  sejati.  Melalui  usaha  liciknya  yang  tidak  kenal  lelah,  rayuan  maut  sang  tokoh berhasil memperdaya tokoh utama. 20 Tokoh ini muncul di bagian terakhir narasi dan hilang begitu  saja  setelah  mendapat  upah  minimalnya  sebanyak  masing-masing  seribu  seratus perak  dari  raja-raja  kota  Filistin.  Tokoh  ini  digambarkan  memanfaatkan  kecantikan  dan kemolekan  tubuhnya  untuk  menjerat  Simson. 21 Dalam  plot  dia  tampil  menjadi  salah  satu tokoh antagonis sebagaimana orang-orang Filistin.
Israel –ditampilkan sebagai objek penderita. Digambarkan sebagai tokoh yang tidak berdaya dan memiliki ketidakmampuan untuk menghadapi orang-orang Filistin. Keputusan mereka  mengikuti  kebudayaan  dan  sistem  kepercayaan  orang  Filistin  membuat  mereka menjadi  ‘objek’  hukuman  Tuhan.  Suatu  ketika,  sewaktu  Simson  bersembunyi  di  wilayah Yehuda,  justru  orang-orang  Israel  ini  menangkap  Simson  dan  menyerahkannya  kepada Filistin. Dari hal ini terlihat usaha penulis menggambarkan Israel sebagai pihak yang bahkan tidak dapat menolong dirinya sendiri.

## Konflik-konflik yang terjadi (conflicts)
Konflik utama yang mencuat di dalam narasi ini adalah perselisihan Simson dengan orang-orang  Filistin.  Simson  terlihat  menggunakan  berbagai  macam  cara  untuk memprovokasi orang-orang Filistin, mencari gara-gara dengan mereka lalu menghadapinya seorang  diri tanpa rasa takut. Narasi memperlihatkan sejumlah titik konflik  yang  akhirnya membawa  Simson  bertarung  dengan  orang  Filistin  sebagai  tindakan  balas  dendam. 22 Beberapa  poin  konflik  yang  disajikan  di  dalam  narasi  adalah:  pernikahan  Simson  dengan gadis  Timna  yang  berakhir  dengan  pembakaran  ladang  orang  Filistin;  Tindakan  Simson mempermalukan sistem pertahanan dan militer Filistin dengan  membongkar pintu gerbang kota  dan  membawanya  naik  ke  puncak  gunung;  Simson  membunuh  orang-orang  Filistin memakai tulang rahang keledai; dan percintaannya dengan Delila, musuh di dalam selimut yang berhasil membongkar rahasia kekuatannya.

## Hal-hal tragis (irony)
Powel  mengatakan,  bahwa  sebuah  narasi  dikatakan  ironis  ketika  mengandung isyarat  sastra  yang  menunjukkan  bahwa  pembaca  diharapkan  menafsirkan  cerita  dengan
20 Bruce Herzberg, “Samson’s Moment of Truth,” Biblical Interpretation , 2010, https://doi.org/10.1163/156851510X498232.
21 Carol  Smith,  “Samson  and  Delilah:  A  Parable  of  Power?,” Journal  for  the  Study  of  the  Old Testament , 1997, https://doi.org/10.1177/030908929702207603.
22 Stephen M. Miller, Panduan Lengkap Alkitab , ed. Windiasih Sairoen, Ellia Erliani, and Rika Uli Napituulu-Simorangkir, 1st ed. (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2020), 83.
cara yang bertentangan dengan apa yang awalnya tampak sebagai interpretasi yang jelas. 23 Dengan menggunakan definisi tersebut, terlihat bahwa di dalam kisah ini, dapat ditemukan sejumlah  ironi.  Eksistensi  Simson  yang  lahir  sebagai  nazir  dan  dipenuhi  oleh  kemampuan supernatural di bagian awal narasi seolah mengantar pembaca bahwa akan ending bahagia, kemenangan  gilang  gemilang  terhadap  musuh  Israel.  Tetapi  mulai  dari  pertengahan  cerita interpretasi  yang  jelas  terlihat  tentang  gagalnya  Simson  menyelesaikan  tugasnya  dengan baik.  Dia  termasuk  salah  satu  tokoh  yang unfinishing  well . 24 Bagi  orang  yang  baru  pertama kali  membaca  narasi  ini pasti  akan  membangun ekspektasi  penafsiran  bahwa  Simson  akan berhasil  di  dalam  menjalankan  tugas  kepemimpinannya  sebagai  hakim  Israel. Kenyataannya, narasi memiliki ending yang anti-klimaks dengan kegagalan tokoh utama.
Demikian juga dengan jalan kehidupan tokoh utama. Pembaca pasti mengharapkan kehidupan  kudus  dan  hormat  kepada  Allah.  Kenyatannya,  jalan  kehidupan  Simson bertolakbelakang  dengan  panggilan  kenazirannya.  Tokoh  utama  di  dalam  cerita  terlalu dikuasai  oleh  hawa  nafsu  dan  perilakunya  yang  penuh  amarah.  Semua  wanita  di  dalam petualang  cintanya  justru  berubah  menjadi  jebakan  yang  mengakhiri  semua  karir  dan pelayanannya.  Pembaca  akan  terbawa  di  dalam  konflik  dan  mengharapkan  Simson  untuk tidak meladeni rengekan dan rintihan Delila. Kenyataannya, Simson takluk dan begitu saja mempercayai  wanita  tersebut.  Padahal  di  dalam  narasi,  tidak  terdapat  bukti  bahwa  Delila juga mencintai Simson. 25
Mundurnya  Roh  Allah  di  dalam  diri  Simson  juga  merupakan  sebuah  ironi. 26 Pembaca pasti berharap bahwa Roh Allah akan tetap berkuasa di dalam diri Simson dengan bertitik  tolak  dari  pengangkatannya  sebagai  nazir  sejak  dalam  kandungan.  Manifestasi kekuatan  fisiknya  ditampilkan  sangat  teknis  di  dalam  narasi.  Tetapi  ironisnya,  pengabaian terhadap  panggilan  dan  tanggung  jawab  kenaziran  telah  menempatkan  Simson  di  dalam sebuah kebodohan ( spiritually ignorant ).  Simson tidak pernah tahu bahwa ketika Roh  Allah undur,  Dia  akan  undur  tanpa  keriuhan  bahkan  tanpa  memberitahukan  pengunduran tersebut.  Kontras  dengan  pemberitahuan  kelahiran  dan  penetapan  kenazirannya  di  bagian awal narasi. 27

## Hubungannya dengan teks lain (intertextuality)
Kisah Simson hanya memiliki satu intertextuality yang terdapat di salam surat Ibrani di Perjanian Baru. Di dalam surat itu dipaparkan eksistensi Simson sejajar dengan sejumlah tokoh lain sebagai pahlawan iman yang patut diteladani. “Dan apakah lagi yang harus aku sebut?  Sebab  aku  akan  kekurangan  waktu,  apabila  aku  hendak  menceriterakan  tentang Gideon,  Barak,  Simson,  Yefta,  Daud  dan  Samuel  dan  para  nabi, yang  karena  iman  telah menaklukkan kerajaan-kerajaan, mengamalkan kebenaran, memperoleh apa yang dijanjikan, menutup mulut singa-singa, memadamkan api yang dahsyat. Mereka telah luput dari mata pedang,  telah  beroleh  kekuatan  dalam  kelemahan,  telah  menjadi  kuat  dalam  peperangan dan  telah  memukul  mundur  pasukan-pasukan  tentara  asing”  (Ibrani  11:32-34). Disini penulis  Ibrani  terlihat  mengabaikan  kelemahan  Simson  dan  sejumlah  sisi  negatif
23 Powell, “Narrative Criticism,” 247.
24 David  W.F.  Wong, Finishing  Well ,  ed.  Christono  Santoso  and  Megawati  Djakaria,  2nd  ed. (Jakarta: Yayasan HAGGAI Indonesia, 2011).
25 Victor  P.  Hamilton, Handbook  on  the  Historical  Books (Grand  Rapids,  Michigan:  Baker Academic, 2008), 160.
26 Simcha  Shalom  Brooks,  “Saul  and  the  Samson  Narrative,” Journal  for  the  Study  of  the  Old Testament 21, no. 71 (1996): 19–25, https://doi.org/10.1177/030908929602107102.
27 Hamilton, Handbook on the Historical Books , 161.
karakternya. Penulis Ibrani lebih menekankan peran sang hakim dalam usahanya melawan musuh-musuh Israel.

## Penekanan utama (point of view)
Tuhan  tidak  pernah  membiarkan  diriNya  dipermainkan.  Di  dalam  narasi,  tokoh utama, Simson, sekalipun adalah nazir Allah yang kudus, terlihat mengotori dirinya dengan perilaku amoral yang tidak terkontrol. Hampir di seluruh bagian narasi terlihat kepentingan Simson  sebagai  tokoh  utama,  jauh  melebihi  kepentingan  Allah  yang  sebetulnya  menjadi sutradara  dari  semua  kisah  tersebut.  Kesadaran  sebagai  nazir  yang  menjalankan  tugas kudus  tidak  terlihat  di  dalam  diri  Simson  di  sepanjang  alur  cerita,  kecuali  di  bagian  akhir dimana dia bertobat dan berseru kepada Allah. Tetapi semua menjadi terlambat. Hal yang menarik adalah, meskipun telah undur, Allah masih mendengarkan Simson di detik terakhir hidupnya.  Permintaan  untuk  mendapatkan  kekuatan  terakhir  dipenuhi  Allah.  Hal  ini membuktikan  bahwa  pertobatan  dapat  menggerakkan  hati  Allah  untuk  bertindak  dan mendengar doa orang yang merendahkan diri  dihadapanNya.
Penulis  kisah  ini  juga  menekankan  pentingnya  kepedulian  pembaca  tentang  akibat dosa.  Simson  kehilangan  kekuatannya  akibat  orientasinya  yang  sangat  besar  pada kedagingan.  Demikian  halnya  dengan  Israel,  kehilangan  kesempatan  menikmati  berkat tanah  Kanaan  akibat  dosa  dan  perzinahan  mereka. 28 Dosa  selalu  membawa  konsekuensi. Maka hal yang sangat penting dimunculkan di dalam kisah ini adalah membentuk wawasan pembaca  untuk  menjauhi  dosa  dan  seluruh  perilaku  yang  disebut  pelanggaran  dan  atau kedagingan.  Semua  hal  tersebut  akan  menggerogoti  kehidupan  dan  hubungan  bersama Allah.
Dalam  konteks  yang  lebih  besar,  penulis  narasi  menunjukkan  bahwa  bangsa  Israel sebagai  sebuah  bangsa  terpilih,  telah  melupakan  pembebasan  Allah  di  Mesir  dan  mulai menyembah  dewa-dewa  Kanaan.  Hal  yang  jahat  dilakukan  di  mata  Tuhan    sehingga dihukummelalui  musuh-musuh  seperti  dalam  cerita  Simson,  meminjam  tanganopresif  dari orang-orang  Filistin.  Akan  tetapi  setiap  kali  Israel  berseru  kepada  Allah  memohon pembebasan,  Tuhan  tidak  bergeming.  Dia  mengirim  seorang  hakim  untuk  membebaskan mereka.  Hanya  saja,  ketika  hakim  tersebut  meninggal,  Israel  kembali  pada  perilaku  yang lama.  Narasi  memperlihatkan  sifat  agung  Tuhan,  sebagai  hakim  yang  menghukum  dan sekaligus  sebagai  pembebas umatNya. Bahkan di dalam narasi ini terlihat kesabaran Allah yang  luar  biasa  menghadapi  pembangkangan  rohani  Israel.  Kesabaran  Allah  selalu mengawal  keinginanNya  untuk  membawa  setiap  orang  kembali  ke  jalan  yang ditetapkanNya.
Yang  terakir  adalah  perihal  karakter.  Panggilan  dan  karunia  seorang  hamba  Tuhan seperti  Simson  rupanya  tidak  ditopang  oleh  karakter  yang  baik.  Simson  digambarkan memiliki masalah karakter yang sangat serius (emosi yang tidak terkendali, pergaulan yang salah,  arogansi,  dan  tidak  menjaga  kekudusan  hidupnya). 29 Penulis  di  dalam  cerita  ini
28 J.  C.  Exum  and  J.  W.  Whedbee,  “Isaac,  Samson,  and  Saul:  Reflections  on  the  Comic  and Tragic  Visions,” Semeia 32,  no.  Journal  Article  (1984):  5–40,  http://www.sbl-site.org/  (Publisher’s URL:);; https://ezproxy.usj.edu.mo:9443/login?url=http://search.ebscohost.com/login.aspx?direct=true&db =rfh&AN=ATLA0000955561&site=eds-live; http://www.sbl-site.org/ (Publisher’s URL:);
29 Shimon Bakon,  “Samson:  A Tragedy in  Three Acts.,” Jewish Bible Quarterly 35,  no.  1 (2007):
34–40, https://ezproxy.usj.edu.mo:9443/login?url=http://search.ebscohost.com/login.aspx?direct=true&db =a9h&AN=23708533&site=eds-live.
hendak  menyampaikan  pesan  moral  tentang  pentingnya  karakter  sebagai  sebuah  fondasi pelayanan.

## Implikasi
Implikasi  penelitian  ini  adalah  pada  ilmu  teologi  yang  beririsan  dengan  psikologi sosial  mengenai  studi  karakter.  Hasilnya  dapat  digunakan  untuk  menyusun  indikator kehidupan rohani yang baik, benar dan dewasa melalui studi terhadap tokoh-tokoh Alkitab. Penelitian  juga  berkontribusi  di  dalam  pengembangan  metode  Narrative  Criticism  untuk meneliti  narasi-narasi  Alkitab  di  luar  pendekatan  hermenetik  tradisional  yang  selama  ini bertumpu pada analisis teks secara eksegetikal.

## Rekomendasi untuk Penelitian Lanjutan
Metode  Narrative  Criticism  belum  pernah  digunakan  di  dalam  irisan  metode hermenetik  teologi  Injili.  Menarik  untuk  diteliti  lebih  lanjut,  sejauh  mana  metode  atau pendekatan ini dapat diterima dan dipergunakan untuk menemukan makna teks di dalam narasi  Alkitab  yang  selama  ini  menggunakan  analisis  kritik  rendah.  Penelitian  juga direkomendasikan untuk melihat apakah metode ini dapat berlaku untuk genre teks Alkitan yang disusun dalam bentuk puisi, nubuatan dan syair.

## Kesimpulan
Dua hal penting yang tidak boleh dilupakan oleh pembaca modern  saat melakukan analisis  naratif  dari  teks-teks  kuno  adalah,  pertama  harus  memahami  gaya  bercerita  dan tutur tindak dari para penulis kuno. Khususnya gaya para penulis kuno di Timur Tengah di dalam  menyusun  plot,  memakai  imagery,  memilih  kata  dan  susunan  kalimat  serta  gaya bahasa yang dipergunakan. Apabila hal ini tidak sinkron, maka bias pengertian dapat terjadi saat  memasuki.  Terlebih  fakta  bahwa  kesusasteraan  kuno  di  Timur  Tengah  umumnya berangkat dari tradisi oral yang kemudian ditulis. Hal kedua yang sama pentingnya adalah, terjadinya  kehilangan  makna  teologis  akibat  pembaca  yang  terlalu  fokus  dan  menekankan analisis  pada  bentuk  kesusasteraan.  Maka  tidak  boleh  tidak,  setiap  pembaca  modern  dari kisah-kisah Alkitab dituntut melakukan analisis  kesusasteraan  di dalam worldview teologis, sebab naskah tersebut bukan semata-mata karya sastra tetapi firman Allah.
Metodologi narrative  criticism tidak  dapat  diterapkan  semuanya  ke  dalam  teks-teks Alkitab mengingat naskah-naskah  Alkitab bervariasi di dalam genre nya. Penerapan paling komplit  dapat  dilakukan  pada genre sejarah  yang  hampir  semuanya  berupa  cerita (stories). Aplikasi pada genre lain seperti teks puisi atau nubuatan hanya bisa dilakukan secara parsial saja,  misalnya  hanya  mengambil  analisis  plot  dan  mengkombinasikannya  dengan point  of view . Penggunaan metodologi lengkap pada genre di luar sejarah tidak dapat diterapkan.
Kelemahan  yang  terlihat  di  dalam  metode  ini  adalah  potensinya  yang  sangat subjektif di dalam menangkap ide dan gagasan penulis-penutur dibalik setiap kalimat, plot, karakter  dan  konteks  cerita.  Penafsiran  seorang  pembaca  saat  masuk  ke  dalam  dunia  teks dapat  dipengaruhi  oleh  ideologi  atau  subjektifitasnya.  Atau  oleh  apa  yang  ingin diperolehnya  atau  ingin  dibacanya  dari  teks  tersebut.  Oleh  karena  itu,  mendekati  teks dengan  sebuah  presuposisi  akan  mempengaruhi  hasil  akhir.  Dalam  cerita  tentang  Simson misalnya,  seorang  pembaca  dapat  melihat  kisah  ini  lebih  kepada  peranan  Simson  dalam narasi  yang  lebih  besar  yakni  pembebasan  Israel,  dibandingkan  seseorang  yang  lain  yang melihat kisah tersebut untuk mengungkap sisi negatif.
Melalui  penelitian  naratif  ini  terlihat  bahwa  cerita  tentang  Simson  tidak  berhenti hanya pada pembaca yang menjadi tujuan kisah. Kehidupan Simson sebagai nazir menjadi refleksi  dan  teladan  bagi  pembaca  masa  kini.  Pembaca  modern  dapat  memetik  sejumlah
manfaat  rohani  dan  praktis  teologis  mengenai  pentingnya  menghormati,  menjaga  dan menuntaskan setiap tugas dan panggilan Tuhan di dalam bidang kehidupan dimana Tuhan menempatkan setiap orang.

## Rujukan
Bakon, Shimon. “Samson: A Tragedy in Three Acts.” Jewish Bible Quarterly 35, no. 1 (2007): 34–40. https://ezproxy.usj.edu.mo:9443/login?url=http://search.ebscohost.com/login.as px?direct=true&db=a9h&AN=23708533&site=eds-live. Bennett, Andrew, and Nicholas Royle. An Introduction to Literature, Criticism and Theory . An Introduction to Literature, Criticism and Theory , 2016. https://doi.org/10.4324/9781315652450.
Brooks, Simcha Shalom. “Saul and the Samson Narrative.” Journal for the Study of the Old Testament 21, no. 71 (1996): 19–25. https://doi.org/10.1177/030908929602107102. Ceresko, Anthony R. “A Rhetorical Analysis of David’s Boast: Some Reflection on Methods.” The Catholic Biblical Quarterly 47, no. 1 (1985): 58–74. https://doi.org/10.2307/43719155.
Exum, J. C., and J. W. Whedbee. “Isaac, Samson, and Saul: Reflections on the Comic and
Tragic Visions.” Semeia 32, no. Journal Article (1984): 5–40. http://www.sbl- site.org/ (Publisher’s URL:);; https://ezproxy.usj.edu.mo:9443/login?url=http://search.ebscohost.com/login.as px?direct=true&db=rfh&AN=ATLA0000955561&site=eds-live; http://www.sbl- site.org/ (Publisher’s URL:); Fokkelman, J.P. Reading Biblical Narrative . Louisville, Kentucky: Westminster John Knox Press, 1999.
Hamilton, Victor P. Handbook on the Historical Books . Grand Rapids, Michigan: Baker Academic, 2008.
Heard, R. Christopher. “Narrative Criticism and the Hebrew Scriptures : A Review and Assessment.” Restoration Quarterly 38, no. 1 (1996): 29–43. Herzberg, Bruce. “Samson’s Moment of Truth.” Biblical Interpretation , 2010. https://doi.org/10.1163/156851510X498232. Holdcroft, L. Thomas. Kitab-Kitab Sejarah . 4th ed. Malang: Gandum Mas, 2018. Joel B. Green, ed. Hearing The New Testament: Strategies for Interpretation . 2nd ed. Grand Rapids, Michigan: Eerdmans Publishing Co., 2010. Jordan, Samuel T. Bible Timeline - From the Creation to the Death of JOhn, AD100 . New York: Chartwell Books, 2016.
Kelhoffer, James. “Hearing the New Testament: Strategies for Interpretation.” Journal of the Evangelical Theological Society 41, no. 3 (1998): 474.
Klein, William W., Craig L. Blomberg, and Robert L. Hubbart. Introduction to Biblical Interpretation . Nashville, Tennessee: Thomas Nelson Inc., 2004.
Kutz, Ilan. “Samson’s Complex: The Compulsion to Re enact Betrayal and Rage.” British Journal of Medical Psychology 62, no. 2 (1989): 123–34. https://doi.org/10.1111/j.2044- 8341.1989.tb02819.x.
Limbaugh, David. Finding Jesus in the Old Testament . New Jersey: Regnery Publishing, 2017. Malbon, Elizabeth Struthers. “Narrative Criticism: How Does the Story Mean.” In Mark and Method New Aproaches in Biblical Studies , edited by Janice Capel Anderson and Stephen D. Moore, 26–27. Ausburg: Fortress Press, 2008.
Mason, R. “Truth, Beauty, and Goodness in Biblical Narratives: A Hermeneutical Study of Genesis 21:1-21. By KRZYSZTOF SONEK.” The Journal of Theological Studies 61, no. 1 (2010): 241–44. https://doi.org/10.1093/jts/flp126.
Miller, Stephen M. Panduan Lengkap Alkitab . Edited by Windiasih Sairoen, Ellia Erliani, and Rika Uli Napituulu-Simorangkir. 1st ed. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2020. Powell, Mark Allah. “Narrative Criticism.” In Hearing the New Testament , edited by Joel B.
Green, 2nd ed., 239–55. Grand Rapids, Michigan: Eerdmans Publishing Co., 2010. Shea, William. “Samson and Delilah in a Philistine Text from Ashkelon.” DavarLogos , 2003. Smith, Carol. “Samson and Delilah: A Parable of Power?” Journal for the Study of the Old Testament , 1997. https://doi.org/10.1177/030908929702207603.
Smith, Suzanna. “Old Testament Rhetorical and Narrative Criticism.” In Literary Approaches to the Bible , edited by Douglas Mangum and Douglas Estes, 1st ed., 65–95. Bellingham, WA: Lexham Press, 2017.
Wilkinson, Bruce, and Kenneth Boa. Talk Thru the Bible . 1st ed. Malang: Gandum Mas, 2017. Wong, David W.F. Finishing Well . Edited by Christono Santoso and Megawati Djakaria. 2nd ed. Jakarta: Yayasan HAGGAI Indonesia, 2011.
Zaluchu, Sonny Eli. “Personalized Versus Socialized Charismatic Leader: Autobiografi
Pelayanan Simson Sebagai Hakim Israel.” Fidei: Jurnal Teologi Sistematika Dan Praktika 3, no. 1 (June 15, 2020): 144–59. https://doi.org/10.34081/fidei.v3i1.109.