## JURNAL LAMPUHYANG
LEMBAGA PENJAMINAN MUTU STKIP AGAMA HINDU AMLAPURA Volume 9  Nomor 2 Juli 2018, ISSN: 2087-0760 https://e-journal.stkip- amlapura.ac.id/index.php/jurnallampuhyang Eksistensi Upacara Malukat di Desa Manggis, Kecamatan Manggis,
Kabupaten Karangasem
Oleh: I Nyoman Subadra 1) Diterima 14 Mei 2018 Direvisi  10 Juni 2018 Diterbitkan 01 Juli  2018
Abstrak: Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan eksistensi Upacara Malukat di Desa  Manggis,  Kecamatan  Manggis,  Kabupaten  Karangasem. M etode  pengumpulan data    yang  digunakan  dalam  penelitian  adalah:  (1)  Metode  Observasi,  (2)  Metode Wawancara,  dan  (3)  Metode  Pencatatan  Dokumen.  Dalam  penelitian  ini  digunakan metode  analisis  deskriptif  dengan  teknik  induksi  dan  argumentasi  Upacara  Malukat masih  eksis  dilakukan  oleh  umat  Hindu  di  Desa  Manggis,  Kecamatan  Manggis, Kabupaten Karangasem karena mereka memiliki kepercayaan bahwa Malukat dilakukan untuk  pembersihan jasmani  dan  rohani secara lahir  dan  bhatin. Upacara Melukat juga eksis  dilaksanakan  karena  dipandang  memiliki  nilai  kehinduan  yang  berlandaskan Tri Kaya  Parisuda,  Panca  Yama dan Panca  Nyama  Brata. Adapun  pelaksanaan  tersebut seperti  bertingkah  laku  yang  baik  dan  benar  di  depan  seorang  sulinggih,  masyarakat, serta  lingkungan.Selain  itu  juga  harus  mampu  mengendalikan  pikiran,  yaitu  pikiran yang  bersih,  tulus  bisa  memusatkan  selalu  waspada  sebelum  bertindak,  dan  tidak berkata kotor pada saat upacara berlangsung.
Kata kunci: eksistensi, upacara, malukat
Abstract :  This  study  aims  to  describe  the  existence  of  the  Malukat  Ceremony  in Manggis  Village,  Manggis  District,  Karangasem  Regency.  Data  collection  methods used in the study are: (1) Observation Method, (2) Interview Method, and (3) Document Recording  Method.  In  this  research,  descriptive  analysis  method  with  induction technique and argumentation of Malukat Ceremony still existed by Hindus in Manggis Village,  Manggis  District,  Karangasem  Regency  because  they  had  the  belief  that Malukat  was  carried  out  for  physical and spiritual  cleansing  by birth  and  bhatin.  The Melukat ceremony also exists because it is considered to have a longing value based on Tri  Kaya  Parisuda,  Panca  Yama  and  Panca  Nyama Brata.  The  implementation  is  like behaving  well  and  right  in  front  of  a  sulinggih,  society,  and  the  environment.  In addition, it must also be able to control the mind, that is a clean, sincere mind can focus always on alert before acting, and not say dirty during the ceremony.
Keywords : existence, ceremony, malukat
1) I Nyoman Subadra merupakan Dosen STKIP Agama Hindu Amlapura

## I. PENDAHULUAN
1.1 Latar Belakang
Secara  keseluruhan  kehidupan masyarakat baik dalam kelompok besar yang  modern  sampai  kelompok  kecil yang sederhana akan mengenal ataupun pernah  melakukan  kegiatan  ritual.
Dengan demikian, ritual dapat
dikatakan  sebagai  suatu  gejala  yang universal. Ritual juga merupakan bagian penting dari cara-cara suatu masyarakat untuk mengekspresikan emosinya, memelihara, dan memperbaiki
kehidupannya  serta  cara-cara  mereka untuk menolak dan mengatasi gangguan atau bahaya dalam hubungannya dengan dunianya.  Ritual  sebagai    bagian penting  dari  kehidupan  masyarakat, senantiasa memiliki bentuk, fungsi, dan setting yang  bermacam-macam  yang bersifat sakral dan sekuler.
Berkaitan dengan proses panjang dan  tahapan  kehidupan  manusia  dalam masyarakat  dari  sejak  lahir,  masa kanak-kanak, dewasa hingga meninggal senantiasa  diadakan  suatu  upacara . Wijaya  (1983:  23)  mengatakan  bahwa: “Ada  tiga  tahapan  ritual  dalam kehidupan  individu  sebagai  bagian  dari masyarakat,  yaitu:  1)  masa  pemisahan ( separation ); 2) masa transisi ( trantition ),  serta  3)  masa  kerjasama
( incorporation )”.  Sedangkan  berkaitan dengan  masyarakat  secara  umum dikatakan  bahwa:  “Ritual dibagi menjadi  tiga  bagian,  yaitu:  1)  ritual lingkaran kosmos,  2)  ritual  untuk  masa peralihan  sosial,  dan  3)  ritual  dalam kaitannya dengan ketidakberuntungan/musibah” (Koentjaraningrat, 1987: 67).
Tahapan-tahapan  dari  masing ritual  tersebut  bila  ditanggapi  secara teoretis  akan  senantiasa  menampakkan adanya  berbagai  makna  simbol,  fungsi, dan tujuan-tujuan tertentu yang berkaitan  adanya  dengan  kehidupan masyarakat sebagai kesatuan sosial dan senantiasa  akan  mancerminkan  adanya gejala-gejala  yang  bersifat  biologis, psiklogis  sosial,  dan  kultural.  Ritual yang berkaitan dengan peristiwa kurang keberuntungan  yang  menimpa  manusia dalam  menanggapi  lingkungannya  atau ritual  dalam  kaitannya  dengan  sakit ataupun sehat merupakan bidang kajian dan  penelitian  yang  menarik  bagi kalangan  ilmuan  sosial  sejak  dahulu. Sejak awal perkembangan ilmu pengetahuan,  masalah  ritual  dalam kaitannya  dengan  fenomena  sehat  dan sakit  telah  menjadi  salah  satu  pusat perhatian  yang  menarik.  Dalam  waktu yang  relatif  singkat  telah  muncul
LAMPUHYANG Vol. 9 No.2 Juli 2018 ISSN : 2087-0760
berbagai  hasil  penelitian  di  bidang  ini dan  menghasilkan  berbagai  teori  dan konsep-konsep tentang sehat  dan sakit.
Masalah-masalah  yang  lebih khusus berkenaan dengan penyembuhan secara  ritual  juga  telah  banyak menghasilkan berbagai proporsi, konsep-konsep, serta cara untuk mencapai kesembuhan. Namun demikian, pengkajian masalah penyembuhan secara ritual di Indonesia khususnya  di  Bali  belum  banyak dilakukan secara mendalam.
Masyarakat  dan  kebudayaan Bali  sebagai  kesatuan  komunitas menampakkan ciri yang sangat homogen,  bersifat  religius  dengan  latar belakang tradisi Hindu, serta
kebudayaan  lokal  yang  dominan. Keadaaan  seperti  ini  mempengaruhi perilaku masyarakat dalam menanggapi proses kehidupan serta dunianya dengan menempatkan  ritual  sebagai  komponen
penting, termasuk juga dalam menanggapi masalah sehat serta sakit. Hakikat  dasar  tujuan  dari
berbagai  ritual  yang  dilakukan  adalah mewujudkan keseimbangan hidup antara  manusia  dengan  sesamanya,
manusia  dengan  lingkungannya,  serta manusia  dengan  penciptanya.  Dengan demikian,  bagi  masyarakat Bali,
keseimbangan  merupakan  suatu  konsep yang  senantiasa  dijadikan frame  work ataupun  merupakan blue  print dalam menanggapi  dunianya  baik  dunia  besar ( makrokosmos )  maupun  dunia  kecil ( mikrokosmos ) serta dunia nyata ( skala ) maupun  dunia  tidak  nyata  ( niskala ).
Jika  konsep-konsep  keseimbangan  ini dikaitkan dengan fenomena sehat, dapat berarti  bahwa  sehat  adalah  seimbang dan  sebaliknya  sakit  merupakan  gejala ketidakseimbangan  atau  terganggunya keseimbangan  fisik  dan  jiwa  manusia.
Menurut
orang-orang
Bali,
terganggunya  keseimbangan  itu  dapat disebabkan  oleh  gangguan  diri  sendiri, oleh  perbuatan  orang  lain  melalui kekuatan  magis,  serta  karena  kurang harmonisnya hubungan antara makrokosmos dan mikrokosmos .  Oleh karena itu, dalam rangka mencapai atau mewujudkan  keseimbangan,  dilakukan berbagai aktivitas ritual.
Masyarakat  dan  kebudayan  Bali masa  kini  merupakan  suatu  masyarakat yang  keberadaannya  menampakkan kombinasi  ciri-ciri  tradisi  kecil,  tradisi besar (Hindu), dan tradisi modern. Dari ketiga tradisi itu, pengaruh tradisi masih kuat  dan  luas  pada  segala  aspek kehidupan  masyarakat.  Di  samping  itu, mayarakat  dan  kebudayaan  Bali  telah
LAMPUHYANG Vol. 9 No.2 Juli 2018 ISSN : 2087-0760
pula  mengalami  tingkatan-tingkatan integrasi  yang  bersifat  lokal,  regional, nasional,  dan  internasional.  Pada  level integrasi  ini,  konteks–konteks  dengan kebudayaan  asing  dialami  dengan intensitas tinggi sebagai akibat pesatnya kegiatan kepariwisataan di Bali.
Ada  suatu  upacara  yang  yang dilakukan  yang  tetap  dilestarikan  di Desa  Manggis,  Kecamatan  Manggis, yakni  Upacara  Melukat.  Padahal perkembangan  zaman  sudah  semakin canggih,  tetapi  upacara  Melukan tersebut  tidak  pernah  ditinggalkan  oleh masyarakat  di  Desa  Manggis.  Oleh karena  itu,  timbul  ketertarikan  untuk meneliti  tentang  Eksistensi  Upacara Malukat  di  Desa  Manggis,  Kecamatan Manggis, Kabupaten Karangasem.

## 1.2 Rumusan Masalah
Perlunya rumusan masalah
dalam  penulisan  ini  adalah  untuk memberikan  gambaran  yang  jelas tentang  permasalahan  yang  diteliti  dan kemudian  dibahas.  Berdasarkan  latar belakang  di  atas,  dapat  diungkapkan hal-hal  yang  menyangkut  rumusan masalah sebagai berikut.
1.2.1 Bagaimana eksistensi pelaksanaan Upacara Malukat di Desa Manggis, Kecamatan
Manggis, Kabupaten Karangasem? 1.2.2 Nilai-nilai  kehinduan  apa  saja yang terkandung dalam Upacara
Malukat di  Desa  Manggis, Kecamatan Manggis, Kabupaten Karangasem?

## 1.3  Tujuan Penelitian
Sejalan dengan rumusan
masalah di atas, tujuan dalam penelitian ini sebagai berikut.
1.3.1    untuk mendeskripsikan
eksistensi pelaksanaan Upacara Malukat di Desa Manggis,
Kecamatan Manggis, Kabupaten Karangasem.
1.3.2   untuk    mendeskripsikan    nilai- nilai    kehinduan    yang terkandung    dalam  Upacara
Malukat di    Desa  Manggis,
Kecamatan Manggis,
Kabupaten  Karangasem.
II. TINJAUAN  PUSTAKA
2.1 Upacara Malukat Wijayananda (2003:8) menyebutkan bahwa malukat umumnya dilakukan  dengan  beberapa sesajen , seperti: prayascitta dan bayuan . Palukatan bisa  dilakukan  di griya ,  di pantai,  di  tempat  pemujaan  ataupun  di
rumah. Madagaskar dalam penelitiannya tentang Malukat Pembersih  Jiwa  dan  Pembersih  Raga menyebutkan bahwa: Malukat merupakan  tradisi  di Bali yang sampai saat ini masih bertahan  dan  kerap  dilakukan oleh  hampir  sebagian  umat Hindu    di  daerah  pariwisata  ini. Melakukan  pembersihan  diri dengan ritual tertentu yang kalau di  Bali  dikenal  dengan  istilah malukat .  Sarana  utama  ritual malukat ini  adalah  air.  Air  ini pun  bukan  sembarang  air.
Malukat bisa  dilakukan  di  air sungai,  danau,  laut,    sumber  air alami/ kelebutan ,  dan bulakan . Tujuan  utama  ritual  ini  adalah menghilangkan leteh atau kotoran  lahir  maupun  batin. Dalam tradisi masyarakat Kejawen dikenal  dengan  istilah ruwatan air.  Dengan  adanya hasil  penelitian,  maka  akan dijadikan  suatu  pedoman  dan penunjang  dalam  penelitian  ini yaitu tentang upacara panglukatan ditinjau dari nilai – nilai pendidikan Agama Hindu(Madagaskar, 2008: 30). Upacara Malukat adalah  salah satu    upacara  yang  tergolong Manusia Yadnya. Upacara ini merupakan upacara pembersihan  untuk  jiwa  dan  raga seorang  manusia.  Bertitik  tolak  dari pengertian malukat ,  maka  setiap  orang
yang  meyakini  ajaran  Hindu  wajib hukumnya untuk melaksanakan Upacara Malukat ,  karena  upacara  ini
bertujuan  untuk  penyucian  diri  secara lahir batin(Tim, 1995: 25).
Secara  lahir  Upacara Malukat bertujuan untuk membersihkan diri dari kotoran  yang  melekat  pada  dirinya dengan menggunakan sarana air kumkuman (air  yang  berisi  bunga harum).  Sedangkan  secara  batin  adalah bertujuan  untuk  memohon  penyucian diri  kapada Ida  Sang  Hyang  Widhi Wasa/ Tuhan  Yang  Maha  Esa  agar diberikan waranugraha berupa tuntunan atau  bimbingan  dalam  mempelajari ilmu  pengetahuan  suci.  Bagi  umat Hindu,  sastra  suci  agama  seperti kesusilaan, Weda , dan Susastra
Weda masih  disakralkan.  Untuk  itu sebelum  mempelajari  maka  perlu diadakan  Upacara Malukat agar  ilmu tersebut  dapat  dikuasai  dan  dapat diamalkan  baik  untuk  diri  pribadi maupun  kepada  orang  lain  yang memerlukannya.
Konsep Upacara Malukat timbul karena  kelahiran  manusia  di  dunia  ini adalah  hasil  dari karma manusia  itu sendiri  di  masa  lalu.  Dalam  ajaran
Agama Hindu disebut dengan Kryamana Karmaphala . Setelah
manusia  lahir  ke  dunia  ini  maka  akan terpengaruh  oleh  keadaan  pada  saat  ia dilahirkan  di  samping  karena    faktor
LAMPUHYANG Vol. 9 No.2 Juli 2018 ISSN : 2087-0760
desa,  kala dan patra .  Sesungguhnya kelahiran  manusia  di  dunia  ini merupakan  suatu  penderitaan,  karena menjalani  suatu  hukuman.  Penderitaan ini  dilambangkan  dengan  lahir  seorang bayi disertai dengan serentetan tangisan. Tangis ini adalah tangis ketakutan akan mengalami tantangan yang sangat berat dalam  kehidupan.  Menurut  ajaran Agama Hindu, dosa dan derita di dunia ini  perlu  diperbaiki  dengan  membayar hutang  yang  disebut  dengan rna.  Rna terdiri  atas  tiga  bagian,  yaitu  hutang terhadap  para  leluhur  ( Pitra  Rna ) , hutang terhadap Ida Sang Hyang Widhi Wasa/ Tuhan  Yang  Maha  Esa (Dewa Rna), dan  hutang  terhadap  para Rsi disebut  dengan (Rsi  Rna). Semua hutang yang disebut di atas oleh ajaran Agama  Hindu  harus  dibayar  lunas dengan subha-karma secara  perlahan- lahan. Secara konseptual, Rnam ini bisa dibayar  dengan  melakukan  upacara yadnya. Upacara yadnya dalam  artian luas  dan  dalam  bentuk  suatu  upacara agama  yang  bersifat  sakral  sesuai bagian  dari  lima yadnya yang  telah ditetapkan  oleh  ajaran  Agama  Hindu, yaitu Dewa  Yadnya,  Rsi  Yadnya,  Pitra Yadnya,  Manusa  Yadnya, dan Bhuta Yadnya .  Salah  satu  upacara yadnya
yang ada hubungannya dengan
penyembuhan gangguan jiwa khususnya pada  masyarakat  Bali  yang  beragama Hindu  adalah  Upacara Malukat yang sifatnya sebagai upacara penyucian.

## 2.2 Jenis-Jenis Banten Pangelukatan
Di  dalam  ajaran  Agama  Hindu dikenal dengan berbagai jenis
bebantenan atau upakara yadnya . Jenis bebantenan yang  dipergunakan  di dalam  upacara  umum  misalnya canang genten,  canang  sari,  saiban, ada  pula banten yang  digunakan  sebagai pejati atau upasaksi ,  misalnya banten  catur, dan banten ardanareswari . Banten yang digunakan sebagai  penyucian, misalnya pawinten  prayascita,  durmangala, dan sudamala .
Sekian  banyak banten  –  banten yang  disebutkan  dalam  ajaran  Agama Hindu  maka  diambil  salah  satu banten yang  berfungsi  sebagai  penyucian  atau pangelukatan boleh  juga  dikatakan banten  panyudemalaan .  Jenis banten pangelukatan dapat  disebutkan  sebagai berikut:  (1) Panyeneng terdiri  atas beras, benang, sampian naga sari , base tampel, tepung tawar, nasi segan, sesari wije dan tatebusan dengan  benang putih.  (2) Prasyascita mempunyai beberapa  perlengkapan  seperti: Kulit sesayut,  Kulit  peras,  jajan,  buah  –
LAMPUHYANG Vol. 9 No.2 Juli 2018 ISSN : 2087-0760
buahan, padma lis sanjata nawa sanga, semua jenis jejahitannya memakai janur kelapa  gading.  Lebih  jelasnya banten prasyascita itu  adalah:  sebagai  alasnya ada  yang  memakai  talam,  ada  yang memakai dulang ,  setelah  itu  disusun kulit  peras berturut  –  turut    dari  janur,
yang  bentuknya  bulat.  Daun tabya  bun sebanyak  lima  lembar,  dijarit  menjadi satu,  di  atasnya  diisi  nasi  yang bentuknya bundar, di atasnya diisi lauk pauk,  serta  telur  dadar  yang  diletakkan sesuai  mata  angin.  (3) Pabersihan atau pangersikan sebuah ceper yang  diisi Sisig, Kakosok (dari tepung tawar ) atau dapdap ,  kunir,  beras  yang  ditumbuk, minyak  dan wija atau sesari ,  serta sebuah sampian  payasan .  (4) Isuh  – isuh, yaitusebuah ceper yang  berisikan sebuah  telur  ayam  yang  masih  mentah (kadang  –  kadang  diganti  dengan bawang  yang  dikupas  sampai  halus). Sapu  lidi  serabut  yang  dijepit  ( sabet ), ngad,  base  tulak atau porosan yang ujung  siripnya  berlawanan,  sebuah tangkih  yang  berisikan  ramuan daun tulak ( kayu tulak ), kayu sisih ,
Kemungan,  padang  lepas, daun  alang  – alang  dan  daun dapdap .  (5) Amel  – amel, yaitu sebuah limas ( tangkih ) diisi daun dapdap, lalu diikat dengan benang merah,  putih,  hitam  ( benang  tridatu ),
bersama
dengan padang lepas . Kemudian  dilengkapi  dengan seet
mingmang .  (6) Sasak  mentah ,  yaitu sebuah limas yang berisi tiga kepel nasi yang  disirami  dengan  darah  mentah, dilengkapi  dengan  bumbu  –  bumbu yang  sudah  dirajang  ( basa  rajang ).  (7) Sorohan  alit ,  yaitu  terdiri  atas  sebuah peras, tulung dan sesayut . Padma, yaitu sejenis  jejahitan  dari  janur  yang fungsinya  untuk  menyiratkan tirta .  (8) Sebuah Lis  Pabyakalaan ,  yaitu Lis Ageng .  Ini  terdiri  atas  beberapa  buah jejaitan atau anyaman dari janur, seperti tangga  menek,tangga  tuun,  sasapi, lawat  buah,  lawat  nyuh,  ancak,  air, bingin, alang  –  alang ,  basang  nguda, daun pisang, sembah, siku, entud,  kuku (kukun  kambing),  dingding,  payung, tampak,  tipat  lelasar,  tipat  lepas dan
semuanya itu dibungkus dengan
jajahitan yang  dinamakan  dengan Takep Jit : Kemudian  diikat  sedemikian rupa  sehingga  berbentuk base  tampel , serta  digantungkan tipat  kukur dan  dua buah  uang  kepeng.  Waktu  pemakaian lis itu dibuka (Putra, 1982: 15-16).
Di  samping banten sebagai sarana malukat juga  diperlukan mantra sebagai  doa  penghantar  permohonan. Adapun mantra yang  digunakan  pada
LAMPUHYANG Vol. 9 No.2 Juli 2018 ISSN : 2087-0760
saat  Upacara Malukat adalah  sebagai berikut:
Om  Sang  Korsika,  metu  saking kulit,  anambana  kulit  alara, Sang Garga metu saking daging, anambana  daging  alara,  Sang Metri metu saking otot, anambana  balung  alara,  Sang Pretanjala metu saking sumsum, anambana sumsum alara, sakwehing  lara  roga  ring sarirane  si......  wucuk  singkel budan sanghar buda nati kalilih,
sulat luten, gring kadadak, edan, waras  dening  panca  rsi (Bija,
1989: 155).
Demikian  jenis banten dan mantra yang digunakan dalam  Upacara
Malukat. Jenis  –  jenis banten tersebut merupakan banten secara  umum  tetapi jenis  atau  bentuk banten yang digunakan  pada  saat  Upacara Malukat secara  lebih  khusus  pada  masing  – masing  desa pakraman berbeda  –  beda sesuai dengan desa , kala dan patra .

## III. METODE PENELITIAN
J enis  penelitian  yang  digunakan dalam  penelitian  ini  adalah  penelitian kualitatif karena menunjukkan
penggambaran  keadaan,  proses  dan peristiwa  tentang  eksistensi  Upacara Malukat di  Desa  Manggis,  Kecamatan
Manggis, Kabupaten Karangasem. Subjek  penelitian  ini  adalah  setiap individu di wilayah Desa Manggis yang
melakukan  Upacara  Malukat  yang dipilih secara acak.
M etode pengumpulan data  yang digunakan  dalam  penelitian  adalah:  (1)
Metode Observasi, (2) Metode Wawancara, dan (3) Metode Pencatatan Dokumen. Dalam penelitian ini digunakan  metode  analisis  deskriptif dengan  teknik  induksi  dan  argumentasi karena  dalam  pengolahan  data  harus mengemukakan  fakta-fakta  disertai komentar,  serta  alasan-alasan  rasional sehingga  diperoleh  suatu  kesimpulan umum.

## IV. HASIL DAN PEMBAHASAN
Upacara Malukat ternyata masih eksis dilaksanakan oleh masyarakat atau umat  Hindu  di  Desa  Manggis,
Kecamatan Manggis, Kabupaten
Karangasem,  baik  yang  diikuti  dengan rangkaian yang kompleks maupun yang sederhana,  seperti  yang  dilakukan  di pantai atau  malukat  dengan  cara  mandi di pantai.
Berdasarkan  ketentuan  lontar Wrapasti  Kalpa dan  lontar Usada Cukildaki bahwa  tahapan  Upacara Malukat adalah sebagai berikut:
1) Neduh di Sanggah  Kamulan . Upacara ini sebagai permohonan kepada  Leluhur  atau  para  Dewa
agar  yang  akan  diobati  dengan upacara malukat cepat  sembuh
seperti sedia kala. 2) Mohon Tirta . Tirta ini dimohon kepada  Leluhur  atau  para  Dewa
di Sanggah  Kamulan dengan memakai  tempat  cangkir  atau jun pere .
3) Ngantebang  Caru.  Caru ini dihaturkan  pada Bhuta  Kala agar  tidak  mengganggu  orang yang diupacarai.
4) Panglukatan . Upacara ini adalah mengadakan pembersihan terhadap si sakit dengan menggunakan  sarana  ditentukan seperti tirta panglukatan .
5) Makramas. Upacara  ini  adalah
merupakan  pengobatan  dengan langsung  memandikan  si  sakit lalu menyiram kepalanya dengan air yang telah berisi tirta
dengan  ramuan  obat  yang  telah direbus.
6) Nunas  Wangsupada ,  artinya  si sakit diperciki tirta yang dimohonkan di Sanggah Kamulan dilanjutkan  dengan mohon wija serta bunga. 7) Ngararung Caru, artinya upacara  ini  dilaksanakan  bagian terakhir  yaitu  setelah  semua
rangkaian  di  atas  selesai  maka caru baik yang di natar sanggah atau pekarangan semua diangkut serta  dibuang  di  perempatan jalan.
Begitulah  ketentuan-ketentuan
Upacara  Malukat menurut  beberapa sumber. Menurut pelaksanaannya terdapat beberapa tatanan sesuai dengan tempat dilaksanakannya upacara
tersebut.
Ida  Pandita  Mpu  Dwija  Natha menerangkan  bahwa  upacara  melukat memiliki beberapa tahapan pelaksanaan secara umum yaitu:
1) Ketentuan  Upacara Malukat jika pelaksanaannya di natar marajan/sanggah atau  di  halaman rumah, urutan pelaksanaannya
sebagai berikut.
(1) Ngaturang piuning atau paneduh di Bhatara  Guru ( Palinggih Sanggah  Kamulan ),  artinya  dari matur  piuning atau neduh ini adalah memohon kepada Leluhur atau  para Dewa dengan terlebih  dahulu  medahulukan
sesajen yang  telah  ditempatkan pada palinggih itu sesuai dengan
aturan supaya dianugrahi keselamatan  lahir  batin  bagi
yang sakit (sembuh dari penyakitnya). (2) Ngantebang  Caru ,  upacara  ini dilaksanakan  setelah caru tadi ditempatkan sesuai denga aturan ( Ngider Bhuana ) kemudian
dipuja  oleh  yang  memimpin upacara  baik  itu  Pendeta,
Pemangku atau Balian .
(3)Memohon Tirta .  Upacara  ini dilaksanankan  oleh  pemimpin upacara  memohon  air  suci  ke hadapan Ida  Sang  Hyang  Widhi Wasa melalui  kekuatannya  agar si  sakit  bisa  sembuh  pada Palinggih Sanggah Kamulan.
(4) Pamuspaan . Tahapan ini si sakit beserta  keluarganya  memohon supaya  maksudnya  dikabulkan dengan  diantar  oleh manggala
upacara . (5) Pangelukatan . Upacara ini adalah pemercikan tirta terhadap si sakit yang dilakukan langsung oleh pemimpin upacara.
(6) Mabija lan Masekar. Tahapan ini
sakit yang telah dilukat kemudian  diberikan Bija (beras
yang  sudah  direndam  di  dalam air  biasanya  menggunakan  air
cendana),  dilanjutkan  dengan memakai bunga.
(7) Ngalebar  Caru ,  artinya caru yang  telah  selesai  dipuja  dan upacara pun telah berakhir maka semua caru yang  ada  baik,  di halaman marajan atau saggah dan  di  halaman  rumah  dibawa kepertigaan  jalan  atau ke perempatan jalan.
Ketentuan  pelaksanaan  Upacara Malukat jika dilaksanakan di luar rumah misalnya  di  perempatan  jalan  atau dipertigaan  sebuah  sungai  ( campuan ) aturan pelaksanaannya sebagai berikut:
(1) Matur  Piuning di Sanggah Kamulan .  Hal  ini  merupakan suatu  kepastian  bahwa  sebelum melaksanakan  suatu  upacara hendaknya menghaturkan sesajen di Sanggah  Kamulan memohon,agar  dianugrahi  suatu keselamatan  dan  tidak  ada halangan  di  dalam  pelaksanaan upacara  serta  memohon  ijin anugrah  supaya  si  sakit  sembuh baik secara mental dan spiritual.
(2) Nahdahang Banten . Tahapan ini keluarga  atau  masyarakat  ikut mengatur sesajen yang  akan digunakan sebagai sarana malukat dilokasi  yang  telah ditentukan misalnyadiperempatan. Bila
LAMPUHYANG Vol. 9 No.2 Juli 2018
ISSN : 2087-0760
pangelukatan biasa tidak membangun  tempat  pergelaran wayang,  jika Nyapuh  Leger
maka  membangun  panggung untuk  pagelaran  wayang  dan membangun Sanggah  Tutuan , atau  untuk  tempat sesajen .
Palinggih  Pawedaan , sanggah caru serta    tempat banten .  Bila Upacara Malukat bertempat  di sungai  ( campuan sungai)  maka hanya medirikan sanggah cucuk bahkan bisa juga tidak, tergantung besar kecilnya
upakara.
(3) Ngaturang atau  pemujaan.Pada saat  ini  pemimpin  upacara, Pendeta, Pemangku atau Balian yang menjadi manggalaningyadnya (pucuk pemimpin saat itu)mulai melakukan  pemujaan  dengan mantra sesuai  dengan  aturan
sastra. Apabila waktu itu nyapuh leger, maka  begitu  mulai pemujaan oleh pemimpin upacara,  pementasan  wayang pun  dimulai.  Semua  yang  hadir
mengambil tempat, kecuali yang bertugas.
(4) Pamuspaan. Semua  yang  hadir mengadakan pamuspaan yang
dipimpin  oleh  pendeta  atau pemangku .
(5) Nunas  Tirta. Semua  yang  hadir diperciki tirta secara  umum, tetapi  secara  khusus  bagi seseorang  yang  sakit  dan  pada saat itu diupacarai pangelukatan disuruh  berdiri  didepan  pendeta kemudian  dengan  menggunakan jun pere pendeta memerciki tirta
pangelukatan pengening kemudian tirta  wayang. Semua tirta itu  dipercikkan  atau disiramkan  di  atas  kepala  yang diupacarai,  disaring dengan kuskusan (alat  menanak  nasi).
Artinya tirta itu  tidak  langsung menyentuh  kepala  seseorang yang  disiram  saat  itu.  Lain halnya  pemercikan tirta biasa maka tirta itu langsung
mengenai  kepala  orang  yang diperciki.
(6) Masekarmuah  mawija .  Pada tahap  ini  semua  orang  yang hadir  diberikan  bunga  serta bija termasuk orang yang diupacarai.
(7) Ngalebar  caru . Banten atau Caru yang  telah  dihaturkan sekarang dilebar beramai-ramai disertai  dengan  suara  riuh bersorak.
LAMPUHYANG Vol. 9 No.2 Juli 2018 ISSN : 2087-0760
(8) Nguwung Lapan, artinya setelah
upacara  selesai  semua  yang hadir  pada  saat  itu  ikut membantu membongkar peralatan  yang  telah  dipakai seperti Sanggar Tawang, Panggungan, dan Palinggih Pawedaan agar tidak mengganggu kegiatan masyarakat lainnya.
Dari  uraian  di  atas  maka  dapat disimpulkan  bahwa  rangkaian  upacara malukat dalam  rangka  penyembuhan gangguan  jiwa  yang  dilaksanakan  oleh krama di  Desa Pakraman Manggis diawali  dengan matur  piuning pada marajan. Besar  kecilnya  upacara  ini disesuaikan  dengan  kemampuan  orang yang melaksanakannya. Pelaksanaannya pun  bisa  di marajan dan  boleh  juga  di luar  rumah  seperti  di  perempatan  jalan atau di pantai.
Ada  sebuah  tradisi  di  Bali sampai  saat  ini  masih  bertahan  dan kerap  dilakukan  oleh  hampir  sebain besar  umat  Hindu  di  daerah  pariwisata ini. Melakukan pembersihan diri dengan melaksanakan  ritual  terentu  yang  kalau di  Bali  lebih  dikenal  dengan  istilah malukat. Sarana  utama  ritual malukat ini  adalah  air.  Air  yang  digunakan  pun
bukan  sembarang  air. Malukat bisa dilakukan  di  air  sungai,  danau,  laut, sumber  air    alami/ kelebutan dan bulakan . Tujuan utama ritual ini adalah menghilangkan leteh atau  kotoran  lahir maupun batin. Dalam tradisi masyarakat Kejawen dikenal dengan istilah ruwatan air.  Seperti  diketahui  bersama,  air memegang peran penting bagi kehidupan  manusia.  Sampai  kapanpun,
air  akan  menjadi  sumber  hidup  dan kehidupan  manusia  di  muka  bumi  ini. Dalam  hal  ritual malukat ,  keberadaan air  adalah  suatu  keharusan. Malukat tanpa air sama saja bohong. Namun lain cerita  kalau malukat itu  dilakukan dengan  kekuatan  batin,dalam  artian melakukan panglukatan /pembersihan dengan  kekuatan niskala .  Itu  pun diperlukan tingkat jnana yang tinggi.
Salah satu fungsi air dilihat dari aspek  religius,  merupakan  media  untuk
panglukatan ( ruwatan ). Karena
berfungsi  sebagai  media,  maka  air dipandang  sebaagai  zat  cair  dalam wujud  fisik  yang  dapat  menghantarkan energi  bagi  kehidupan  ini.  Bagi kebanyakan  orang,  energi  tidak  dapat dilihat (kecuali dia yang sudah waskita ), maka  air berfungsi  ganda  yaitu  sebagai media  dan  sekaligus  sumber  energi. Sebagai  mana  benda  lainnya  di  dunia
ini, tubuh sesungguhnya adalah
kumpulan  energi,  pikiran  pun  sebuah energi,  karena  itu  orang waskita akan dapat  membaca  pikiran  seseorang melalui  sebaran  energi  yang  terpancar melalui pikiran seseorang/gerak anggota tubuh.  Dalam  proses malukat ,  dua energi  bertemu  menjadi  satu.  Kekuatan energi  dari  sumber  air  sebagai  media malukat sangat menentukan keberhasilan proses pembersihan energi badan  manusia.  Karena  itu  kesucian sumber  air  sebagai  media panglukatan sangatlah penting untuk diperhatikan.
Upacara  Melukat  juga  eksis dilaksanakan karena dipandang memiliki nilai kehinduan yang berlandaskan Tri Kaya Parisuda, Panca
Yama dan Panca Nyama Brata. Adapun pelaksanaan  tersebut  seperti  bertingkah laku  yang  baik  dan  benar  di  depan seorang  sulinggih,  masyarakat,  serta lingkungan.Selain itu juga harus mampu mengendalikan  pikiran,  yaitu  pikiran yang  bersih,  tulus  bisa  memusatkan selalu  waspada  sebelum  bertindak,  dan tidak  berkata  kotor  pada  saat  upacara berlangsung.  Nilai  keimanan  yang terdapat dalam Upacara Malukat adalah Agama  Hindu  mengakui  adanya Tri Pramana . Dari Tri Pramana itu, Agama
Pramana menjiwai krama Desa
Pakraman Manggis  sehingga  Upacara Malukat masih  mentradisi.  Hal  ini terbukti  setelah  melakukan  upacara  ini banyak  orang  yang  sembuh  dari gangguan  jiwa  sehingga  semakin yakinnya masyarakat terhadap kekuasaan Ida  Sang  Hyang  Widhi
Wasa .
Yadnya ini timbul  karena bhakti dan bhakti dapat  membuat  dan menimbulkan  bahkan  mengubah  jiwa seseorang dari  yang  hina  menjadi  baik, seperti yang diucapkan oleh Sri Kresna dalam Bhagawadgita IX.30  berbunyi sebagai berikut:
Api cet sudoracaro bhajate mam ananyabhak sadhur eva sa mantavyah samyag vyavasito hi sah Artinya: Meskipun  jika  seseorang  yang tingkahnya hina sekali, menyembah
Aku  dengan  menyerahkan  diri penuh kebaktian, ia harusdigolongkan  kepada  yang patut,  karena  ia  mengambil  yang tepat dan benar (Mantra, 1992:155).
Dalam Bhagawadgita IX.31
berbunyi:
Ksipran bnavati dharmaatma savacchantim niggacahati kauteya pratijanihi name bhaktah pranasyati Artinya: Segera ia menjadi jiwanya kebenaran dan mencapai ketenangan  yang  abadi  Oh  Putra
Kunti  (Arjuna)  ketahuilah  bahwa orang  yang bhakti padaku  bebas dari kehancuran(bebas dari kegelapan)(Mantra, 1992: 156). Meskipun seseorang dalam keadaan  yang  sesat,  tetapi  sekali  ini telah  memutuskan  menetapkan  diri dibawah  bimbingan  Yang  Maha  Suci, maka  ia  akan  dapat  membebaskan dirinya  dari  kegelapan  dan  mendapat tuntunansinar suci-Nya.
Jadi  dengan  demikian malukat merupakan sebuah keharusan jika ingin meningkatkan derajat kehidupan
spritual.  Dalam proses malukat , pikiran pun  tenang.  Hal  ini  terjadi  karena pikiran sebagai sebuah energi mendapat vibrasi  dari  sebuah  media  berupa  air yang  mengandung  sumber  energi kesucian  secara  fisik  dapat  dirasakan kesejukan  pikiran  sehabis malukat . Malukat ini penting untuk
mengembalikan  unsur  –  unsur  negatif dari tubuh dan pikiran manusia. Dengan malukat , pemeluk Agama Hindu di Bali mengharapkan seseorang itu pikirannya kembali bersih dan berisiskan hal – hal
yang positif untuk melanjutkan hidupnya.

## V. PENUTUP

## 5.1 Simpulan
Berdasarkan  pembahasan  hasil penelitian tersebut, dalam penelitian ini dapat  ditarik  simpulan  sebagai  berikut. Upacara Malukat masih eksis dilakukan oleh  umat  Hindu  di  Desa  Manggis,
Kecamatan Manggis, Kabupaten
Karangasem  karena  mereka  memiliki kepercayaan  bahwa  Malukat  dilakukan untuk  pembersihan  jasmani  dan  rohani secara  lahir  dan  bhatin.  Upacara Melukat juga eksis dilaksanakan karena dipandang  memiliki  nilai  kehinduan yang  berlandaskan Tri  Kaya  Parisuda, Panca  Yama dan Panca  Nyama  Brata.
Adapun  pelaksanaan  tersebut  seperti bertingkah laku yang baik dan benar di depan  seorang  sulinggih,  masyarakat, serta  lingkungan.Selain  itu  juga  harus mampu  mengendalikan  pikiran,  yaitu pikiran  yang  bersih,  tulus  bisa memusatkan  selalu  waspada  sebelum bertindak,  dan tidak berkata kotor pada saat upacara berlangsung. Nilai keimanan yang terdapat dalam Upacara Malukat adalah Agama Hindu mengakui  adanya Tri  Pramana .  Dari Tri  Pramana itu, Agama  Pramana
menjiwai krama Desa Pakraman Manggis  sehingga  Upacara Malukat masih  mentradisi.  Hal  ini  terbukti
setelah  melakukan  upacara  ini  banyak orang yang sembuh dari gangguan jiwa sehingga  semakin  yakinnya  masyarakat terhadap  kekuasaan Ida  Sang  Hyang Widhi Wasa .
5.2 Saran
Berdasarkan  simpulan  di  atas maka  dapat  disarankan  beberapa  hal sebagai berikut:
5.2.1 Hendaknya pihak yang berwenang seperti  PHDI  dan  Kementrian Agama dapat memberi penerangan  secara  terus-menerus kepada  masyarakat  khususnya krama Desa  tentang  Upacara Malukat secara lebih logis
sehingga  semakin  percaya  dan tetap  melestariakan  nilai-  nilai yang terkandung di dalamnya. 5.2.2 Kepada  pemerintah  disarankan agar  memperbanyak  buku-  buku keagamaan  untuk  memotivasi
umat  Hindu  agar  timbul  suatu kesadaran bahwa betapa pentingnya  nilai-nilai  tradisional dilestarikan  serta  dikembangkan
sebagai ciri kepribadian bangsa.

## DAFTAR PUSTAKA
Arwati,  W,  dkk.  1978. Tabuh  Rah. Denpasar: Penerbit Proyek Penerangan  dan  Penerbitan  Buku
Agama  tersebar  di  Kabupaten  Dati II se-Bali. Bidja,  I  Made.  1999. Wrespati  Kalpa. Denpasar: CV. Kayu Mas.
Ihsan,  Fuad.  2003. Dasar-Dasar Kependidikan . Jakarta: Balai Pustaka. Kadjeng, I Nyoman, 2005. Sarasamuccaya .  Denpasar:  Pemda Tingkat I Bali. Madagaskar,  I  Gede.  2008. Malukat
Pembersih  Jiwa  dan  Pembersih Raga .  Skripsi  Tidak  Diterbitkan. IHDN Denpasar. Pudja,  I  Gde.  1971. Weda  Parikrama. Jakarta: Penertit Setia. Pudja, I Gde. 1975. Upanisad. Jakarta: Penerbit Mayasari. Pudja,  I  Gde.  1984. Sradha. Jakarta: Penerbit Mayasari. Putra, Ny. I.G.A. Mas. 1982. Cudamani Kumpulan  Kuliah  Adat  Agama Hindu. IHDN Denpasar. Putra,  Ny.  I.G.A.  1997. Upakara Yadnya . IHDN Denpasar. Ridwan,  2004. Belajar  Mudah  Peneliti Untuk Guru-Karyawan dan Peneliti Pemula. Bandung: Alfabeta. Simpen, I Wayan. 1985. Kamus Bahasa
Bali . Denpasar: Pemda TK. I Bali. Soecipto.  1983. Psikologi  Pendidikan . Jakarta:  Direktorat  Pendidikan
Guru dan Tenaga Teknis. Subandi,  I  Wayan.  2006. Rekonstruksi Makna Perayaan Saraswati dalam Perspektif Pendidikan Keberagamaan  Umat  Hindu  di Desa Pakraman Cempaga  dan Sidembunul  Kecamatan  Bangli Kabupaten Bangli. IHDN Denpasar. Surayin, Ida Ayu Putu. 2005. Melangkah  Ke  Arah  Persiapan Upakara-Upacara Yadnya. Surabaya: Paramita.
Susilawati,  M.  2006. Upacara  Ngeraja Sewala  Bagi  Anak  Remaja  Desa Adat Kemoning Kelurahan Semara  Pura  Kelod  Kecamatan Kelungkung Kabupaten Kelungkung. Skripsi Tidak Diterbitkan. STKIP Agama Hindu Amlapura. Tim  Penyusunan.  1995. Upacara Malukat. Denpasar: Proyek Peningkatan Sarana dan Prasarana Kehidupan Beragama. Wiana,  I  Ketut.  1997. Arti  dan  Fungsi Persembahyangan. Jakarta: Yayasan Wismakarma. Wiana, I Ketut. 2004. Beragama Bukan Hanya di Pura. Denpasar: Yayasan Dharma Naradha. Wijayananda, Mpu Jaya. 2003. Tetandingan Lan Sorohan Bebanten. Surabaya: Paramita.