https://stakterunabhakti.ac.id/e-journal/index.php/teruna
Vol. 6, No. 1, Agustus 2023 (86-101)

## Prinsip Pelayanan Penggembalaan Homo Digitalis dalam Pembacaan 2 Timotius 1:3-16 di Era Digital
Sugiono 1 , Yesa Oktaviani 2 1,2 Sekolah Tinggi Teologi Kanaan Nusantara, Ungaran
Correspondence: panjhisugiono85@gmail.com
Abstract: This scientific work aims to discover the principles of pastoral ministry in Paul's teachings and  apply  them  to  digital-era  society.  The  method  used  in  this  scientific  work  is  a  descriptive qualitative method with a hermeneutic and literature approach. The results obtained in the research are  building  wise  communication  with  integrity,  developing  personal  involvement  with  the congregation online, providing contextual coaching and teaching, encouraging the use of technology to spread the Gospel, and supporting and building loyal and devoted online communities.
Keywords : 2 Timothy 1:3-14; pastoral ministry; the age of digital society
Abstrak : Tujuan dari karya ilmiah ini ialah menemukan prinsip tentang pelayanan penggemba- laan dalam ajaran Paulus dan menerapkannya kepada masyarakat era digital. Metode yang digu- nakan dalam karya ilmiah ini ialah metode kualitatif deskriftif dengan pendekatan hermeneutik dan pustaka. Hasil yang diperoleh dalam penelitian ialah membangun komunikasi yang bijak dan berintegritas, mengembangkan keterlibatan pribadi kepada jemaat secara Online, membe- rikan pembinaan dan pengajaran yang kontekstual, mendorong penggunaan teknologi untuk penyebaran Injil, serta mendukung dan membangun komunitas online yang loyal dan setia.
Kata kunci: 2 Timotius 1:3-14; era masyarakat digital; pelayanan penggembalaan
DOI: https://doi.org/10.47131/jtb.v6i1.154 Copyright @2023; Authors

## Pendahuluan
Banyaknya persoalan dalam dunia pelayanan biasanya disebabkan oleh karena bebeperapa faktor diantaranya para pelayan Tuhan tidak memiliki prinsip maupun standart pelayanan yang benar, sehingga membawa dampak pada konflik kepentingan serta membuat gereja Tuhan  tidak  mengalami  pertumbuhan.  Vicktor  dalam  hal  ini  berpandangan  bahwa panggilan  memperlengkapi  para  pelayan  untuk  membangun  tubuh  Kristus  harus  diba- ngun sampai memenuhi standar dan kualitas tertentu yang diinginkan oleh Allah. 1 Khu- susnya dalam kemajuan teknologi informasi dan media sosial telah membuat perubahan pola pemikiran masyarakat pada umumnya, termasuk dalam konteks penatalayanan gereja dan  tugas  penggembalaan.  Zaman  terus  mengalami  perkembangan  yang  tentunya  juga akan mempengaruhi model serta prinsip sebuah pelayanan penggembalaan.
1 Victor Immanuel Rahardjo and Roberth Ruland Marini, “Studi Deskriptif Prinsip-Prinsip Pelayanan Menurut Efesus 4:11-16,” Jurnal Teologi (JUTEOLOG) 1, no. 1 (2020): 36–58, https://doi.org/10.52489/juteolog.v1i1.10.
Dalam penelitiannya, Fredy menegasakan bahwa sejarah menunjukkan bagaimana teologi  Kristen  mengalami  ujian  dari  zaman  ke  zaman  dan  sekarang  sudah  memasuki zaman modern di abad ke-21, maka tentunya pelayanan penggembalaan akan memiliki tantangan  tersendiri. 2 Bahkan  Joni  pun  berpendapat  bahwa  pelayanan  penggembalaan khususnya dalam era digital ini, tantangan penggembalaan semakin rumit dengan adanya tanggung  jawab  pelayanan  dalam  ruang  media  dengan  keunikan  karakteristik  generasi yang sejak lahir sudah bersinggungan dengan era digital. 3 Selain itu juga Gultom dalam karya  tulisnya  mengatakan  bahwa  perkembangan  media  sosial  sudah  memengaruhi terjadinya  penurunan  kepemimpinan  penggembalaan  gereja  lokal.  Penggembalaan  dan mentoring dari gereja secara offline hampir terputus, dan penjangkauan kepada generasi ini dalam ruang digital juga tidak maksimal. 4 Sedangkan Latif dalam karya tulisnya menga- takan bahwa tuntutan pelayanan secara digital ini bukan sebuah pilihan, akan tetapi meru- pakan sebuah kepastian. Pelayanan penggembalaan harus mengalami perubahan seiring dengan perkembangan teknologi yang terjadi. 5
Perubahan dunia yang sedang terjadi akibat dari transformasi yang sedang berlang- sung di era digital ini, mengubah seluruh tatanan sosial dan budaya masyarakat dalam berinteraksi dan berkomunikasi, sekaligus menjadi sebuah tantangan yang sangat serius tentang makna komunikasi di masyarakat yang serba digital dengan segala kecanggihan dan kerumitannya itu. 6 Dalam kondisi zaman seperti ini hamba Tuhan juga dituntut untuk dapat  mengikuti  perkembangan  zaman.  Tantangan  dan  tuntutan  hamba  Tuhan  dalam zaman ini mengalami perubahan yang sangat cepat, signifikan dan kompleks. 7 Hal senada juga  diungkapkan  Sugiono  bahwa diperlukan  sebuah  peran  dan  tanggung  jawab  yang dapat memberikan kontribusi bagi kehidupan bergereja khususnya kehidupan pemimpin serta jemaat dalam menghadapi disrupsi teknologi. 8 Di satu sisi, Hartanto melihat suatu manfaat yang besar dari perkembangan teknologi digital modern ini, yakni para hamba Tuhan dapat memanfaatkan media sosial sebagai alat pelayanan untuk komunitas masya- rakat  digital  yang  dipercayakan  Tuhan  untuk  di  layani. 9 Hal  yang  serupa  juga  ditulis Parulin dalam karya tulisnya yang mengatakan bahwa perkembangan teknologi informa- tika  ini  dapat  memberikan  kemudahan  kepada  para  penggunanya  untuk  dapat
2 Fredy Simanjuntak, Dewi Lidya Sidabutar, and Yudhy Sanjaya, “Amanat Penggembalaan Dalam Ruang Virtual,” THRONOS: Jurnal Teologi Kristen 1, no. 2 (2020): 99–114, https://doi.org/10.55884/thron.v1i2.6. 3 Joni Manumpak Parulian Gultom, Martina Novalina, and Andries Yosua, “Konsistensi Dan Resiliensi Pelayanan Penggembalaan Pada Era Digital,” KHARISMATA: Jurnal Teologi Pantekosta 4, no. 2 (2022): 229–48, https://doi.org/10.47167/kharis.v4i2.129.
4 Joni Manumpak Parulian Gultom, “Penggembalaan Yang Efektif Bagi Generasi Milenial Di Era Society 5.0,” Shift Key : Jurnal Teologi Dan Pelayanan 11, no. 2 (2021): 95–108, https://doi.org/10.37465/shiftkey.v11i2.197.
5 Helen Farida Latif et al., “Digitalisasi Sebagai Fasilitas Dan Tantangan Modernisasi Pelayanan Penggembalaan Di Era Pasca-Pandemi: Refleksi Teologi Kisah Para Rasul 20:28,” KHARISMATA: Jurnal Teologi Pantekosta 4, no. 2 (2022): 296–311, https://doi.org/10.47167/kharis.v4i2.132.
6 Joko Santoso et al., “Transformasi Fondasi Iman Kristen Dalam Pelayanan Pastoral Di Era Society 5.0,” Jurnal Teologi Berita Hidup 4, no. 1 (2021): 19–35, https://doi.org/10.38189/jtbh.v4i1.181.
7 AGUNG GUNAWAN, “Tantangan Pelayanan Penggembalaan Hamba Tuhan Dalam Zaman Now,” SOLA GRATIA: Jurnal Teologi Biblika Dan Praktika 6, no. 1 (2020), https://doi.org/10.47596/solagratia.v6i1.71.
8 Sugiono Sugiono and Mesirawati Waruwu, “Peran Pemimpin Gereja Dalam Membangun Evektifitas Pelayanan Dan Pertumbuhan Gereja Di Tengah Fenomena Era Disrupsi,” DIDASKO: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristen 1, no. 2 (2021): 111–22, https://doi.org/10.52879/didasko.v1i2.25.
9 Y A A Hartanto, “Pelayanan Di Era Digital: Sebuah Usulan Pelayamn Pastoral Mikro Melalui Penggunaan Media Sosial Kepada Generasi Z,” 2019.
mengembangkan  sebuah  fasilitas  modern  bagi  masyarakat  dunia  khususnya  dalam pelayanan penggembalaan. 10
Berdasarkan  topik  yang  dipaparkan  di  atas  penulis  sebelumnya  telah  melakukan penelitian yang relevan. Gultom dalam tulisannya tentang konsistensi dan resiliensi pela- yanan penggembalaan pada era digital, mengatakan bahwa tugas penggembalaan selalu mengalami tantangan dan permasalahan yang besar sampai saat ini. 11 Tingkat komunitas rohani dan pertambahan jiwa dikalangan anak muda semakin menurunakibat munculnya teknologi baru sebagai sistem yang lahir dari era digital menjadi tantangan yang rumit. Selain itu, ada kajian biblikal tentang konsep pelayan Kristen berdasarkan 2 Timotius 1:3- 16,  yang  merekomendasikan  beberapa  poin  terkait  panggilan  pelayanan  yang  menjadi dasar melayani, yakni: membuka paradigma bahwa pelayanan adalah anugrah dari Allah (2 Tim 1: 9); mengobarkan karunia ( 2Tim 1:6); memelihara harta yang indah (2Tim 1: 14); dan memiliki iman ( 2Tim 1:5-6). 12 Hasil penelitian Meldaria menyebutkan bahwa peran dalam pendampingan pastoral bagi orang tua anak remaja awal harus meliputi ucapan syukur, mendoakan, mendidik, memberi kasih sayang, memberi disiplin, serta memberi teladan  kepada  anak. 13 Sementara  Iva  Wokas  mengaitkan  sikap  hidup  hamba  Tuhan menurut  kajian  2  Timotius  2:1-13  adalah  kuat  dalam  kasih  karunia,  dapat  dipercaya, memperhatikan Firman Tuhan, mengikuti teladan Yesus dalam menanggung penderitaan dan sabar dalam menanggung penderitaan. 14
Pembahasan kajian dalam karya ilmiah ini berbeda dengan para penelitian sebelum- nya. Terdapat kesamaan dalam penelitian tersebut, namun penulis menemukan gap dalam penulisan sebelumnya yaitu tidak membahas mengenai pelalayanan penggembalaan di era masyarakat  digital  ini.  Dengan  batasan  inilah  penulis  manfaatkan  untuk  menulis  topik mengenai  pelayanan  penggembalaan  dalam  nasehat  paulus  secara  khusus  dalam  2 Timotius 1:3-14. Penulis juga berharap bahwa penulisan ini akan berguna dan menolong para pembaca khususnya gembala di era masyarakat digital untuk mengerti nasehat Paulus tentang prinsip pelayanan penggembalaan dalam surat 2 Timotius 1:3-14.

## Metode Penelitian
Karya ilmiah ini ditulis dengan menggunakan metode kualitatif deskriptif dengan sebuah pendekatan ilmu hermeneutik dan kepustakaan. Yang menjadi sebuah penekanan dalam tulisan ini ialah topik kajian tentang prinsip pelayanan penggembalaan dalam 2 Timotius 1:3-16 terhadap pelayanan penggembalaan di era masyarakat digital. Tujuan dalam karya tulis ini ialah mendeskripsikan serta memberikan penjelelasan topik kajian tersebut di atas dengan memakai prinsip penafsiran serta sumber-sumber pustaka yang relevan. Penulis akan memakai beberapa referensi untuk memperoleh hasil kajian yakni dengan sumber
10 Selvyen Shopia Joni Manumpak Parulin Gultom, “Kedudukan Bapa Rohani Dalam Penggembalaan Generasi Digital Menurut 1 Korintus 4:14-21,” Jurnal Teologi Gracia 4 (2022).
11 Gultom, Novalina, and Yosua, “Konsistensi Dan Resiliensi Pelayanan Penggembalaan Pada Era Digital.”
12 Yonatan Alex Arifianto and Priyantori Widodo, “Studi Biblikal Konsep Pelayan Kristen Berdasarkan 2 Timotius 1 : 3 -18,” Alucio Dei 5, no. 2 (2022): 89–106, https://doi.org/10.55962/aluciodei.v5i2.25.
13 Meldaria Manihuruk, Chresty Thessy Tupamahu, and Lasrida Siagian, “Peran Orang Tua Dalam Pendampingan Pastoral Bagi Anak Usia Remaja Awal Menurut 2 Timotius 1:3-18,” Missio Ecclesiae 11, no. 1 (2022): 51–71, https://doi.org/10.52157/me.v11i1.153.
14 Iva Trifena Mayrina Wokas, “Sikap Hidup Hamba Tuhan Berdasarkan 2 Timotius 2:1-13,” CARAKA: Jurnal Teologi Biblika Dan Praktika 2, no. 1 (2021): 16–30, https://doi.org/10.46348/car.v2i1.40.
utama ialah Alkitab, prinsip menafsir, buku tafsiran, artikel jurnal serta sumber pendukung lainya yang berkaitan dengan alat penafsiran Alkitab.

## Pembahasan dan Hasil

## Pelayanan penggembalaan dalam Teks 2 Timotius 1:3-14
Secara khusus, menurut Drie, Surat 1 dan 2 Timotius ini mempunyai beberapa maksud penulisan yang di antaranya adalah memberi nasehat tentang penggembalaan, membicara- kan jabatan dalam gereja yang berdasarkan sistem Presbiterial. 15 Jika diperhatikan dengan seksama maka secara umum Surat 2 Timotius membahas mengenai persoalan utama yang sedang dialami Timotius dalam menghadapi serta menjalani panggilan sebagai seorang pemimpin muda di Kota Efesus. Mark dalam karyanya menyebutkan bahwa tema umum terkait Surat Timotius adalah mengenai perjuangan iman yang dihadapi seorang hamba Tuhan. 16 Secara umum surat Timotius ini bersifat pribadi, karena Surat ini di tulis oleh Rasul Paulus dan ditujukan kepada anak rohaninya yaitu Timotius yang sedang meng- hadapi berbagai persoalan di tengah pelayanan di Efesus khususnya antisipasi terhadap guru-guru  palsu  yang  sedang  merusak  iman  jemaat  yang  dilayaninya.  Hal  ini  senada dengan yang diungkapkan Meriil dalam bukunya menjelaskan bahwa Isi surat 2 Timotius ini  terkesan  lebih  personal  oleh  karena  Paulus  banyak  menasihati  Timotius  berkaitan dengan tugas pelayanannya, seperti seorang ayah yang menasihati anaknya. “Surat yang memakai namanya ini dimaksudkan untuk membesarkan hati dan meneguhkan dia untuk menerima tugas berat yang dilimpahkan Paulus kepadanya.” Sedikit berbeda dengan surat pertama yang isinya lebih banyak mengenai kehidupan jemaat. 17 Dalam surat kedua ini Paulus  menasihati  Timotius  supaya  bertekun  dalam  pelayanan  (1:3-18),  ia  mengajak Timotius  untuk  ikut  menderita  demi  Injil  (2:1-13),  ia  juga  mendorong  Timotius  untuk memenuhi panggilan pelayanannya sebagaimana Paulus sendiri telah sampai di garis akhir pelayanan  dan  sudah  mendekat  kematian  (4:1-8).  Marthen  dalam  posisi  ini  menuliskan bahwa Paulus menuliskan surat 2 Timotius supaya Timotius dapat menjaga kemurnian hidupnya  agar  tetap  berpadanan  dengan  Injil  dan  tidak  terkontaminasi  dengan  ajaran sesat. 18
Paulus  memberikan  nasihat  kepada  Timotius  untuk  bertekun  dalam  iman  dan panggilan  pelayanannya  (2Tim.  1:5-6).  Dia  juga  mendorong  Timotius  untuk  tidak  malu bersaksi tentang Tuhan dan memegang segala ajaran yang diberikan kepadanya (2Tim. 8- 14). Jadi, dalam pasal 1 ini, Paulus memberikan pujian dan pengakuan kepada Timotius tentang iman Timotius dengan sebutan “iman yang tulus ikhlas” yang “diwariskan” oleh nenek dan ibunya. Paulus menyebutkan Timotius sebagai "anakku yang kekasih" (2Tim. 1:2) dan teman sekerja yang setia (bdk. Rm. 16:21). Hal itu mendeskripsikan betapa dekatn-
15 R.M Drie S. Brotosudarno, Pengantar Perjanjian Baru (Yogyakarta: ANDI, 2017), 240. 16 Mark L. Bailey, “Teologi Dari Surat-Surat Penggembalaan Paulus,” in A Biblical Theology of New Testament, Ed. Roy B. Zuck (Malang: Gandum Mas, 2011), 381. 17 Merrill C Tenney, Survei Perjanjian Baru (Malang: Gandum Mas, 2000), 415. 18 Marthen Mau, “Panggilan Timotius Menurut 2 Timotius 2:2 Dan Implikasinya Bagi Kompetensi Guru Pendidikan Agama Kristen,” Carakaa 1 (2020): 10.
ya relasi di antara mereka. 19 Sedangkan LAI mengutarakan secara jelas bahwa dalam Surat Timotius berisi tentang nasehat dan pengajaran Rasul Paulus Paulus terhadap Timotius agar  senantiasa  dapat  memelihara  Injil  yang  murni,  tidak  mengenal  lelah  untuk memberitakan Injil, bertahan di tengah situasi sulit serta cakap untuk menunaikan tugas pelayanan yang telah dipercayakan. 20
Secara  khusus  penulis  menekankan  bahwa  Surat  2  Timotius  1:6-14  berisi  tentang keperluan akan keberanian dan kesetiaan, terdapat beberapa petunjuk untuk para pelayan Kristen  tentang  keberanian  dan  kesetiaan.  Bahkan  Desti  dalam  tulisannya  juga menekankan bahwa dalam teks ini ada nasihat Rasul Paulus tentang kepemimpinan, di mana  Timotius  sebagai  seorang  pemimpin  muda  harus  dapat  menerapkan  teladan, sehingga ia tidak dipandang remeh. 21 Pendapat yang sama juga dikemukakan oleh Eszra yang  mengatakan  bahwa  pembahasan  tentang  kepemimpinan  dan  penggembalaan menjadi bahasan khas terkait surat Timotitus ini. Itu sebabnya surat ini dikenal sebagai surat penggembalaan. 22
Paulus  dalam  pengiriman  Suratnya  bertujuan  untuk  memberikan  nasehat-nasehat kepada  Timotius  dan  Titus  sabagai  bentuk  kepedulian  Paulus  kepada  anak  rohaninya. Bukan hanya dianggap sebagai anak rohani, tetapi Timotius dan Titus juga dianggap oleh Paulus sebagai teman di dalam pelayanan. Dimana Timotius menggembalakan jemaat di Efesus  dan  Titus  menggembalakan  jemaat  di  Kreta.  Peter  dalam  karya  tulisnya  juga menyebutkan  bahwa  Paulus  menulis  surat  2  Timotius  untuk  memberikan  penghiburan yang  disebabkan  karena  keterbatasan  fisik  serta  memberikan  semangat  dan  dukungan kepada  Timotius  untuk  menghadapi  ajaran  yang  berkembang  di  Efesus. 23 Sedangkan Marselina  juga  berpendapat  bahwa  penekanan  dalam  Surat  2  Timotius  ini  ialah  untuk mendorong  Timotius  supaya  tidak  memiliki  rasa  takut  atau  malu  bersaksi  tentang  Injil yang  murni.  Selain  itu  juga  untuk  mengingatkan  Timotius  bahwa  panggilan  untuk melayani bersal dari Allah sehingga harus mampu melayani dengan siap menderita karena Injil Kristus. 24
Menganalisis  konteks  dekat  terdapat  dalam  2  Timotius  1:1-8;  teks  yang  perlu diperhatikan dalam hubungan teks 2 Timotius 2:1-13. Dalam (1:1) surat pembukaan dari Paulus yang menyatakan kerasulannya adalah datang dari Allah, (1:1), Paulus menyatakan pemberitaan Injil sebagai pemberitaan janji tentang hidup, (1:2), dimana Timotius disebut “anakku yang sah di dalam iman, (1:2) hubungan yang akrab yang sudah ada di antara Paulus  dengan  Timotius  sebagai  anak  rohaninya,  (1:3)  Paulus  menitikberatkan  hati nuraninya yang murni dalam pelayanannya kepada Allah dengan penuh ucapan syukur,
19 Yosua Sibarani, “Peran Orang Tua Dalam Mewariskan Iman Bagi Pembinaan Rohani Anak Remaja Menurut 2 Timotius 1:5 Dalam Era Revolusi Industri 4.0,” Jurnal Gamaliel : Teologi Praktika 3, no. 1 (2021): 14– 33, https://doi.org/10.38052/gamaliel.v3i1.61.
20 LAI, Alkitab Penuntun Hidup Berkelimpahan (Malang: Gandum Mas, 2006), 2032. 21 Desti Samarenna and Harls Evan R. Siahaan, “Memahami Dan Menerapkan Prinsip Kepemimpinan Orang Muda Menurut 1 Timotius 4:12 Bagi Mahasiswa Teologi,” BIA’: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristen Kontekstual 2, no. 1 (2019): 1–13, https://doi.org/10.34307/b.v2i1.60.
22 Ezra Tari, Ermin Alperiana Mosooli, and Elsye Evasolina Tulaka, “Kepemimpinan Kristen Berdasarkan 1 Timotius 3:1-7,” Jurnal Teruna Bhakti 2, no. 1 (2019): 15, https://doi.org/10.47131/jtb.v2i1.22.
23 Peter Gorday, Colossians, 1-2 Thessalonians, 1-2 Timothy, Titus, Philemon, Ancient Christian Commentary on Scripture NT 9 (Illinois: Inter Varsity, 2000), 229.
24 Marselina Ruku and EDU ARTO SILALAHI, “Pola Mentoring Dalam Program Orang Tua Unit: Berdasarkan 2 Timotius 1:3-18 Bagi Spiritualitas Mahasiswa,” Jurnal Arrabona 5, no. 2 (2023): 215–34, https://doi.org/10.57058/juar.v5i2.73.
(1:3)  mengingat  Timotius  dalam  permohonan  doa  yang  terus  menerus,  (1:4)  Paulus terkenang  akan  air  mata  yang  dicurahkan  Timotius,  kemungkinan  besar  perpisahan dengan penuh keharuan terjadi pada persinggahan Paulus di Efesus sesudah penulisan 1 Timotius (1 Tim. 3:14; 4:13 dengan 1 Tim. 1:3), ketika Paulus berada dalam perjalanan ke Kreta,  Timotius  menangis  kerana  ia  merasa,  dan  merupakan  pertemuan  terakhir, berhubung  Paulus  mempunyai  rencana  untuk  pergi  ke  Nikopolis  dari  Kreta,  dan  dari Nikopolis ke Roma dan Spanyol, (1:5). Paulus melihat bahwa iman yang tulus ada pada diri Timotius, iman yang yang mewarisi keseriusan dari neneknya Lois dan ibunya Eunike yang mendidik Timotius sejak kecil dalam kitab suci Perjanjian baru, (1:6-8) 25
Dari penjelasan di atas maka penulis menekankan bahwa Surat 2 Timotius ini adalah supaya Timotius memegang dan memelihara harta yang telah dipercayakan kepadanya, yaitu kebenaran Injil. Dan harta tersebut perlu dipercayakan dan diberitakan kepada orang lain yang orang lain tersebut juga mampu untuk mengajarkan kembali kepada orang yang lain  lagi.  Timotius  juga  perlu  untuk  menanggung  penderitaan  sambil  terus  melawan ajaran-ajaran  palsu  dan  tetap  mengikuti  kebenaran  Injil.  Sehingga  surat  2  Timotius  ini adalah  surat  warisan  kepada  semua  orang  yang  diutus  untuk  memberitakan  Injil.  Oleh karena  itu  penulis  menulis  karya  ilmiah  ini  untuk  mencari  apa  nasehat  Paulus  untuk Timotius kepada jemaat Efesus pada saat itu, supaya bisa diterapkan kepada pelayanan penggembalaan  di  era  masyarakat  digital.  Agar  lebih  jelas,  penulis  menguraikan  kajian penelitian mengenai prinsip pelayanan penggembalaan dalam teks 2 Timotius 1:3-14.

## Melayani dengan hati nurani yang murni (ayat 3a)
Frasa kata “kulayani dengan hati nurani” dalam terjemahan bahasa aslinya yaitu λατρευω εν συνειδησει. Kata kulayani dalam bahasa yunani ialah λατρευω mempunya kala kini, voice  aktif  dan  modus  indikatif  dari  akar  kata  dasar latreuo yang  berarti  beribadah, berbakti, melayani, menyembah. Kala Kini dalam Bahasa Yunani lebih menunjuk kepada sesuatu yang sedang dilakukan. Jadi lebih mendekati Present Continous dari pada Simple Present. Yaitu suatu pekerjaan atau perbuatan yang sedang dilakukan atau yang dilakukan berulang-ulang dalam waktu sekarang. Sementara Voice Aktif bermakna Subyek sendiri yang  melakukan  tindakan.  Dalam  hal  ini,  Subyek  menyebabkan,  menghasilkan  dan mengadakan  tindakan  itu.  Sedangkan  modus  indikatif  yang  menegaskan  aktualitas, kepastian, atau realitas tindakan dari sudut pandang pembicara 26 . Dari analisa di atas maka dapat  disimpulkan  bahwa  berdasarkan  dari  sudut  pandang  penulis  frasa  tersebut menunjukan sebuah realitas tentang kehidupan Paulus yang sedang melayani Allah.
Sedangkan kata hati nurani berasal dari bahasa Yunani συνειδησει dari akar kata suneidesis yang  bermakna  hati  nurani,  kesadaran.  Sedangkan  kata  murni  dari  bahasa Yunani καθαρα dari akar kata dasar katharos yang berarti bersih, murni, tidak bersalah. Selain dari pada itu, ada kata συνειδήσεως ( sunedeseon ) dengan “noun, feminim, singular, genetik” dari akar kata” συνειδήσεως ( synedesis ) yang berarti hati nurani ( conscience ) yang dimaksudkan Paulus dalam hal ini dalam hati nurani yang murni itu sangat diperlukan untuk  membuktikan  kasihnya. 27 Sehingga  dapat  disimpulkan  bahwa  dalam  konteks  ini
25 Minggus Dilla, “Kajian Biblikal Spiritualitas Hamba Tuhan Berdasarkan 2 Timotius 2:1-13,” Manna Rafflesia , no. 76–101 (2016).
26 “Https://Alkitab.Sabda.Org/Verse_commentary.Php?Book=54&chapter=1&verse=5,” n.d. 27 “Https://Alkitab.Sabda.Org/Verse_commentary.Php?Book=54&chapter=1&verse=5.”
Rasul Paulus melayani Allah nenek moyangnya dengan hati nurani yang murni. Ayat ini menunjukan bahwa Paulus telah melayani Allah dengan hati nurani yang murni, sesuai dengan terang terbaik yang ada padanya. Bahkan menekankan juga bahwa Paulus telah menjaga hati nuraninya supaya tetap bersih dari kesalahan, dan ia berusaha melakukannya setiap hari.
Anderson dalam karyanya menjelaskan bahwa hati nurani yang dimaksud dalam hal ini hanya terdapat di dalam perjanjian baru saja, pemakaian katanya paling lama juga di dalam perjanjian baru digunakan Paulus dalam surat-suratNya. 28 Dalam konteks ini Noh Ibrahim memberikan penjelasan bahwa hati merupakan pusat kepribadian seseorang dan digunakan sebagai simbol dari pikiran, perasaan dan jiwa seseorang. 29 Bahkan Rudi sendiri menegaskan bahwa hati nurani merupakan tempat tinggal rahasia iman. Sehingga pada saat seorang gembala memiliki hati nurani yang murni maka kehidupan pribadinya sendiri akan mengalami perubahan sesuai dengan pondasi dan nilai yang telah tertamanam dalam hatinya, kemudian akan mempengaruhi pola hidupnya sebagai pelayan Tuhan saat terjun dalam dunia pelayanan. 30 Sedangkan Lebih lanjut dijelaskan oleh Budiman bahwa apabila hati nurani seorang pekerja Kristen terganggu, maka imannya juga akan menyeleweng dan pasti akan merusak pelayanan yang sedang dibangun. 31 Terlebih lagi, Kuncoro berangga- pan bahwa hati haruslah dimurnikan dengan iman sepenuhnya untuk Allah dan harus dipersembahkan  atau  dijaga  spenuhnya  bagi  Kristus,  sehingga  kesucian  hidup  pelayan penggembalaan dapat dilihat dari kehidupannya sehari-hari.. 32
Dengan  demikian  dapat  disimpulkan  bahwa  kemurnian  hati  yang  paling  penting bagi  seorang  pelayan  penggembalaan  sangatlah  relevan  dengan  pengalaman.  Hal  ini menunjuk  pada  perintah  agar  terus-menerus  berusaha  untuk  hidup  kudus  dan  murni. Dalam hal ini, memerlukan usaha yang berlangsung terus-menerus, memerlukan keuletan dan  ketabahan  dalam  menghadapi  proses.  Hati  nurani  yang  murni  adalah  kunci  untuk kehidupan rohani dan pelayanan yang berhasil. Hati nurani yang murni mempengaruhi hubungan kita dengan Tuhan dan sesama.

## Memiliki Rasa Perhatian kepada Orang Lain (ayat 3b-5)
Kata mengingat dalam bahasa Yunani εχω dengan analisa kala kini, voice aktif dan modus indikatif  dari  akar  kata  dasar echo yang  berarti  mempunyai,  memperoleh,  memegang, memakai, menjaga, mempertimbangkan. 33 Dalam konteks ini Rasul Paulus banyak berdoa siang dan malam untuk mengingat, memperhatikan sahabat-sahabatnya. Paulus menggu- nakan  istilah µ neia dengan  empat  cara  dalam teks  2  Timotius  1:3-6.  Pertama  dalam ayat ketiga Paulus  mengingat  Timotius  terus-menerus  dalam  doa-doanya.  Sedangkan  dalam ayat  keempat  menggunakan  bentuk  participle  untuk  mengingatkan  Timotius  tentang
28 Benny Andreson Situmorang1 and Dina Sembiring2, “Mengenali Pengajaran Sesat Menurut 1 Timotius 1:3-11,” INNOVATIVE: Journal Of Social Science Research Volume 3, no. 2 (2023): 11778–90, https://j- innovative.org/index.php/Innovative.
29 Noh Ibrahim Boiliu et al., “Mengajarkan Pendidikan Karakter Melalui Matius 5:6-12,” Kurios 6, no. 1 (2020): 61, https://doi.org/10.30995/kur.v6i1.128.
30 Rudi Sudiyanto, Roy Pieter, and Yehezkiel Kiuk, “Karakteristik Pekerja Kristen,” Kingdom: Jurnal Teologi Dan Kepemimpinan Kristen 2, no. 1 (2022): 59–74.
31 R. Budiman, Surat-Surat Pastoral 1+2 Timotius Dan Titus (Jakarta: Gunung Mulia, 2008), 30.
32 Kuncoro Condro, “Kepemimpinan Kerajaan Allah Berdasarkan Ucapan Bahagia Ajaran Yesus Kristus Matius 5:3-12,” Sanctum Domine: Jurnal Teologi 8, no. 2 (2020): 65–94, https://doi.org/10.46495/sdjt.v8i2.51.
33 “Https://Alkitab.Sabda.Org/Verse_commentary.Php?Book=54&chapter=1&verse=5.”
perpisahan  mereka  yang  penuh  air  mata.  Berbeda  dengan  ayat  ke  lima menggunakan bentuk kata majemuk ( hupo + mneia ) untuk mengingatkan Timotius akan iman keluarganya yang  tulus.  Sedangkan  dalam ayat enam menggunakan  bentuk  kata  kerja  majemuk  dari istilah ( ana + mneia ) untuk mengingatkan Timotius tentang panggilannya dan pembekalan- nya untuk pelayanan. 34 Sedangkan kata melihat dalam ayat 4 dalam bahasa Yunani ιδειν dengan analisa kala aoris 2, voice aktif dan modus infinitif dari akar kata dasar eido yang memiliki  pengertian  melihat,  tahu,  mengetahui,  mengenal,  mengerti. 35 Pada  bagian  ini Paulus sangat ingin melihat Timotius, karena rasa sayangnya supaya bisa bercakap-cakap, sebab ia terkenang akan air mata Timotius ketika mereka berpisah. Timotius sedih berpisah dengan Paulus, ia menangis pada saat perpisahan, dan karena itu Paulus ingin melihat Timotius lagi.
Dharmawan dalam konteks ini berpendapat bahwa selain melakukan pelayanan mimbar, gembala sidang juga di tuntut untuk memberikan perhatian kepada jemaatnya sama seperti Paulus yang rela berkorban untuk melakukan pelayanan kasih, perhatian dan peduli kepada sesamanya. 36 Hal ini juga senada dengan yang diungkapkan Nogroho seiring berjalannya waktu, perkembangan zaman dan permasalahan tentang dunia digital semakin kompleks serta pertambahan jemaat semakin meningkat sehingga peran gem- bala sangatlah dibutuhkan untuk mendampingi dan memberi perhatian kepada jemaat- nya. 37 Pendapat  lain  juga  dikemukakan  oleh  Gunawan  bahwa  seorang  gembala  harus aktif  dan  berinisiatif  sendiri  untuk  mencari  tahu  situasi  dan  kondisi  apa  yang  sedang dialami oleh jemaatnya, yaitu dengan cara mengadakan kunjungan secara aktif ke rumah jemaat. 38 Hal yang tidak kalah penting juga diungkapkan Arifianto yang harus menjadi tanggungan seorang gembala ialah ia harus bisa memperlihatkan kepada anggota jema- atnya, bahwa Kristuslah yang bertahta di dalam dirinya, bukan hanya melalui perkataan saja, tetapi juga dari perbuatannya, sehingga jemaat dapat melihat peningkatan rohani secara nyata dalamkehidupan para gembala. 39

## Mengobarkan karunia Allah (ayat 6)
Frasa “mengobarkan kasih karunia” dalam terjemahan bahasa aslinya ialah αναζωπυρειν χαρισµα θεου. Kata mengobarkan (αναζωπυρειν) sendiri dari bahasa aslinya memiliki analisa  kata  kerja  kini  atau  present  aktif  dengan  modus  infinitif  dari  akar  kata anazopureo yang  memiliki  pengertian  untuk  menyalakan,  mengobarkan  pikiran,  keku- atan, semangat atau untuk menghidupkan kembali sesuatu yang Tuhan sudah beri bagi para pelayan Tuhan yaitu χάρισµα charisma yang memiliki arti (specifically) a (spiritual)
34 “Https://Alkitab.Sabda.Org/Verse_commentary.Php?Book=54&chapter=1&verse=5.” 35 “Https://Alkitab.Sabda.Org/Verse_commentary.Php?Book=54&chapter=1&verse=5.”
36 Ananda Dharmawan Kustia Dewa, “Dampak Kepedulian Gembala Sidang Bagi Pertumbuhan Rohani Jemaat Dan Impilikasinya Bagi Gereja Masa Kini,” Sekolah Tinggi Teologi Tawangmangu 2, no. 3 (2010): 1–20.
37 Fibry Jati Nugroho, “Pendampingan Pastoral Holistik: Sebuah Usulan Konseptual Pembinaan Warga Gereja,” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili Dan Pembinaan Warga Jemaat 1, no. 2 (2017): 139, https://doi.org/10.46445/ejti.v1i2.71.
38 GUNAWAN, “Tantangan Pelayanan Penggembalaan Hamba Tuhan Dalam Zaman Now.”
39 Arifianto and Widodo, “Studi Biblikal Konsep Pelayan Kristen Berdasarkan 2 Timotius 1 : 3 -18.”
endowment, that is, ( subjectively ) religious qualification, or ( objectively ) miraculous faculty. (secara khusus) anugerah (spiritual), yaitu, (secara subjektif) kualifikasi keagamaan, atau (secara objektif) kemampuan ajaib. 40 Dari analisa tersebut maka dapat dijabarkan bahwa kata anazopyreo berasal  dari  bentuk  kata  kerja  kini  aktif  yang  berarti  mengobarkan kembali dan menekankan sifat terus menerus menyangkut proses atau kebiasaan mengo- barkan. Bahkan pengertian di sini lebih menyiratkan kebutuhan yang terus menerus untuk mengipas  atau  mengobarkan  kembali  atau  membangkitkan  nyala  api.  Hal  ini  senada dengan  yang  dinyatakan  Johny  bahwa  Pelayan  Tuhan  juga  seharusnya  memiliki  sikap mengerti  pelayanan  yang  terus  diupayakan  dan  didayagunakan  sebagai  bagian  untuk meningkatkan dan terlebih dapat menggunakan apa yang Tuhan beri dari karunia-karunia Roh untuk pertumbuhan jemaat, sehingga jemaat memiliki dampak pada pertumbuhan gereja secara kuantitas dan kualitas. 41
Rasul paulus dalam ayat ini juga mengingatkan serta menasehati Timotius akan perlunya  karunia  yang  harus  selalu  dikobarkan.  Yang  dimaksudkan  adalah  semua karunia dan anugerah yang telah diberikan Allah kepadanya, untuk memperlengkapinya bagi pekerjaan sebagai pemberita Injil yang tercurah melalui penumpangan tangan oleh Rasul Paulus. Sifat terus menerus di masa kini pada kata ada ( eimi/estin ) menegaskan hal ini Timotius masih mempunyai karunia tersebut, tetapi dia perlu memanfaatkan apa yang sudah menjadi milik dia. Hal ini senada juga dengan pendapat Ruku yang mengkonfir- masi bahwa kedua ayat tersebut membicarakan tentang konteks penumpangan tangan dan yang dimaksud dalam teks ini lebih kepada pengertian sebagai penahbisan. 42 Karunia tahbisan yang dimaksudkan dalam ayat ini merupakan suatu karunia yang ada kaitannya dengan maksud tujuan pelayanan Timotius, di mana lebih menekankan tentang dikhu- suskannya Timotius lewat penumpangan tangan. Kharisda dalam artikelnya juga menye- butkan bahwa melayani dan mempertanggungjawabkan dengan baik tugas yang sedang diembannya serta mengembangkan karunia yang telah dianugerahkan Allah merupakan kekuatan yang telah Roh Kudus berikan dalam melakukan pekerjaan Allah. 43 Berdasar- kan pernyataan di atas maka peneliti menyimpulkan bahwa perintah untuk mengobarkan karunia Allah ini harus dikerjakan oleh setiap orang percaya.

## Mempunyai Keberanian /Tidak malu bersaksi (ayat 8-12)
Frasa  “jangan  malu  bersaksi”  dalam  ayat  8  terjemahan  aslinya  ialah  µη  επαισχυνθης µαρτυριον. Μη bermakna tidak, jangan. Επαισχυνθης analisanya kala aoris, voice pasif dan modus subjunktif dari akar kata dasar epaischuno µ ai yang memiliki pengertian malu.
40 “Https://Alkitab.Sabda.Org/Verse_commentary.Php?Book=54&chapter=1&verse=5.”
41 Johny Sumarauw and Made Astika, “Analisis Pendayagunaan Karunia-Karunia Roh Terhadap Pertumbuhan Jemaat Gereja Pantekosta Di Indonesia El-Shaddai Makassar,” Jurnal Jaffray 13, no. 1 (2015): 55, https://doi.org/10.25278/jj71.v13i1.113.
42 Ruku and SILALAHI, “Pola Mentoring Dalam Program Orang Tua Unit: Berdasarkan 2 Timotius 1:3-18 Bagi Spiritualitas Mahasiswa.”
43 Kharisda Mueleni Waruwu, Sugiono Sugiono, and Fransius Kusmanto, “Kajian Teologis Tentang Formasi Rohani Pemimpin Muda Berdasarkan 1 Timotius 4:1-16,” Jurnal Teologi (JUTEOLOG) 2, no. 1 (2021): 97–119, https://doi.org/10.52489/juteolog.v2i1.41.
Sedangkan  µαρτυριον  Artinya  kesaksian,  bukti. 44 Kata  "Malu" ini  adalah  sebuah  frasa kunci dalam bagian pertama ini (lih. 2Tim 1:8,12,16 ; perhatikan juga Mrk. 8:38 ; Rom 1:16 ). Di sini bentuk gramatikalnya adalah sebuah aorist passive (deponent) subjunctive; Ini tidak mengisyaratkan  bahwa  Timotius  merasa  malu,  tapi  agaknya  menjadi  peringatan  untuk tidak  mulai  merasa  malu.  Paulus  menasihati  Timotius  untuk  terus  berkhotbah  tentang penderitaan Kristus dan juga untuk memperkenalkan Paulus sebagai tahanan rohani Injil dan tahanan fisik karena Injil. Kata penghubung oun (jadi) mengaitkan dasar keberanian Timotius tadi dengan penerapan spesifik, yaitu untuk dia kembali bersaksi dengan berani. Kata epaiskhyno µ ai boleh  menyangkut rasa  malu  karena  bersalah,  atau rasa  takut dipermalukan,  tetapi  di  sini  tentu  rasa  malu  dalam  arti takut  memperjuangkan  sesua- tu yang dimaksudkan. Sedangkan kata µ artyrion sebenarnya kata benda, jadi secara litera berbunyi jangan  malu  terhadap  kesaksian  mengenai  Tuhan  kita,  tetapi  maksudnya tentu keberanian untuk bersaksi. Kata epaiskhyno µ ai jadi lebih baik diterjemahkan saya tidak malu terhadap Injil. Dalam konteks ini Yonatatan menegaskan bahwa bahasa aslinya ἐπαισχυνθῇς  (epaischynthēs)  menyatakan  bahwa  jangan  menjadi  malu  karena  Injil  Ini adalah instruksi pertama Paulus dalam surat ini untuk mengobarkan kembali semangat mendorong Timotius untuk mengobarkan sesuatu yang sudah dimilikinya. 45
Berdasarkan penjabaran analisa di atas maka dapat diketahui bahwa yang menjadi maksud dari maksud Paulus ialah supaya Timotius tidak boleh malu karena Kristus, dan juga  tidak  boleh  malu  karena  pelayanan  hamba-Nya  sebab  orang  memang  mungkin bangga karena Kristus, tapi malu karena umat-Nya dan enggan dihubungankan dengan mereka.  Pernyatan  ini  sependapat  dengan  pandangan  dari  Ruku  yang  mengatakan bahwa pelayanan Timotius seharusnya lebih banyak bercirikan penderitaan daripada rasa malu.  Tidak  soal  entah  dia  muda,  lemah  dan  pemalu.  Juga  tidak  soal  entah  ia  segan terhadap tugas-tugas untuk mana Allah telah memanggil dia, namun Allah telah mem- bentuk dia dan memberinya karunia-karunia bagi pelayanannya. Karena itu ia tidak boleh malu  atau  takut  melaksanakannya 46 Dalam  konteks  ini  Sri  Widodo  mengungkapkan bahwa  Gereja  yang  bertumbuh  adalah  gereja  yang  tidak  malu  bersaksi  untuk menjalankan  tugas  utamanya  yaitu  penginjilan  meski  di  tengah  ancaman. 47 Tari  juga menyatakan bahwa para penginjil masa kini juga tidak boleh malu untuk bersaksi di era digital, sebab di era kemajuan teknologipun bisa sangat membantu dalam memberikan bimbingan rohani kepada sesama, mulai dari kegiatan doa, penghiburan, motivasi, dan dapat menjangkau jiwa baru dalam ruang media. 48 Berdasarkan pernyataan di atas maka
44 “Https://Alkitab.Sabda.Org/Verse_commentary.Php?Book=54&chapter=1&verse=5.”
45 Yonatan Alex Arifianto, Andreas Fernando, and Paulus Kunto Baskoro, “Kajian Teologis Pemberitaan Injil Berdasarkan Suratan Paulus Dalam 2 Timotius 1:8-10 Bagi Misi Masa Kini,” Jurnal Pentakosta Indonesia 3, no. 1 (2023): 1–11.
46 Ruku and SILALAHI, “Pola Mentoring Dalam Program Orang Tua Unit: Berdasarkan 2 Timotius 1:3-18 Bagi Spiritualitas Mahasiswa.”
47 Sri Widodo dan Sugiono, “Pengaruh Pelaksanaan Penginjilan Terhadap Pertumbuhan Gereja Di Gereja Kemenangan Iman Indonesia (GKII) Semarang,” Aluio Dei : Jurnal Teologi 7, no. 1 (2023): 202–3.
48 Ezra Tari, “Implementasi Konsep Gereja Berdasarkan Kisah Para Rasul 2:41-47 Dalam Bergereja Di Era Digital,” HARVESTER: Jurnal Teologi Dan Kepemimpinan Kristen 5, no. 1 (2020): 1–13, https://pgi.or.id/gereja-media-dan-era-digital/.
seharusnya  semua  orang  Kristen  yang  telah  mengaku  percaya  kepada  Tuhan  dengan sungguh-sungguh, seharusnya tidak memiliki rasa malu dalam memberitakan Injil.

## Memiliki Kesetiaan (ayat 13-14)
(Ayat 13) Peganglah segala sesuatu yang telah engkau dengar dari padaku sebagai contoh ajaran yang sehat dan lakukanlah itu dalam iman dan kasih dalam Kristus Yesus. (Ayat 14) Peliharalah harta yang indah, yang telah dipercayakan-Nya kepada kita, oleh Roh Kudus yang diam di dalam kita. Peganglah dalam bahasa Yunani ialah εχε merupakan bentuk kata kerja present aktif imperatif dari akar kata dasar echo yang memiliki pengertian yakni mempunyai,  memperoleh,  memegang,  memakai,  menjaga,  mempertimbangkan. 49 Dari analisa tersebut dapat dijabarkan karena bentuk kata kerja memakai modus imperatif maka ini  sebuah  perintah  bagi  Timotius  sebagai  subyek  yang  aktif  untuk  terus  menerus memegang atau menjaga ajaran yang telah di dengar yakni Injil.
Konteks  ini  berbicara menyangkut  sikap  dan  respon  Timotius  pada  Injil  dan  ayat berikut menyangkut tanggung jawabnya untuk menjaga kemurniannya. Perintah pegang- lah  bersifat  terus  menerus,  menyangkut  gaya  hidup.  Kata hypotyposis berarti sketsa, seperti  kita  perhatikan  di 1  Timotius  1:16,  tetapi  juga  membawa  arti pola,  contoh  atau patokan. Mungkin paling jelas kalau patokan yang dimaksudkan di sini, karena menyang- kut  kualitas  dari  Injil,  yaitu  apakah  tetap sehat.  Kata hygiaino berarti sehat  atau  utuh, tetapi  dalam  konteks  doktrin  berarti akurat,  tepat  atau  benar.  Injil  harus  dipercaya  dan disampaikan  dengan  segala  kekayaannya,  tidak  disesuaikan  atau  dicampuri  dengan pikiran/pendapat manusia. Timotius harus memegang teguh kebenaran ini dalam iman dan kasih akan Yesus Kristus dan tidak pernah berpaling daripadanya atau berkompromi, walaupun berarti penderitaan, penolakan, dan penghinaan.
Peliharalah dalam bahasa Yunani ialah φυλαξον merupakan bentuk kata kerja aoris aktif  imperatif  orang  ke  dua  tunggal  dari  akar  kata  dasar phulasso yang  berarti memperhatikan,  menjaga,  melindungi;  menghindari,  menjaga. 50 Dari  analisa  tersebuat dapat  disimpulkan  bahwa  Paulus  sedang  memberikan  perintah  kepada  Timotius (imperatif) untuk selalu mengingat bahwa Timotius dahulu (aoris) telah memperhatikan, menjaga, melindungi; menghindari, menjaga dalam konteks ini ialah harta terindah. Kata peliharalah dalam teks ini adalah kata yang bahkan lebih kuat daripada "peliharalah" dan mengungkapkan gagasan tentang "melindungi dengan melakukan tindakan yang hati-hati. Oleh karena itu penulis dalam teks ini ingin menegaskan kembali bahwa Timotius harus menjaga "harta" yang diletakkan dalam pemeliharaannya.
Agung  mengemukakan  bahwa  seorang  gembala  yang  dewasa  secara  rohani  akan memiliki  kesetiaan  dalam  pelayanan,  serta  tidak  melakukan  keinginannya  sendiri, melainkan selalu menjaga komitmen ini dan ditujukan kepada Yesus Kristus. 51 Sedangkan Evan sendiri menyatakan karena segala yang diberikan Tuhan harus terus dijaga dan tetap dipelihara  sebagai  tanggung  jawab  untuk  mengelolah  dengan  baik  apa  yang  telah dipercayakan. 52 Selain itu David juga berpendapat bahwa hidup mengandalkan Tuhan juga
49 “Https://Alkitab.Sabda.Org/Verse_commentary.Php?Book=54&chapter=1&verse=5.” 50 “Https://Alkitab.Sabda.Org/Verse_commentary.Php?Book=54&chapter=1&verse=5.” 51 Agung Gunawan, “Pemuridan Dan Kedewasaan Rohani,” Jurnal Theologia Aletheia 19, no. 12 (2017): 1–17, http://sttaletheia.ac.id/wp-content/uploads/2017/04/Pemuridan-dan-Kedewasaan-Rohani.pdf.
52 Harls Evan R. Siahaan, “Aktualisasi Pelayanan Karunia Di Era Digital,” EPIGRAPHE: Jurnal Teologi Dan Pelayanan Kristiani 1, no. 1 (2018): 23, https://doi.org/10.33991/epigraphe.v1i1.7.
menjadi  cara  memelihara  apa  yang  telah  diberikanNya  kepada  para  pelayan.  Terlebih dalam menjalani kehidupan para pelayan Tuhan juga dituntut untuk sabar sebab kesabaran merupakan sikap hidup yang dipenuhi dengan fokus akan terus direncana Tuhan dan hal itu menjadi bukti seorang pelyanan memelihara kepercayaan yang Tuhan beri. 53 Bahkan Selvianti menegaskan bahwa pelayan yang mengasihi Allah akan memelihara apa yang Tuhan percayakan dan akan membentengi hidupnya dengan hidup benar serta terus menerus  terhubung  dengan  Kristus. 54 Dengan  demikian  dapat  disimpulkan  bahwa dengan adanya kesetiaan gembala dalam melayani, jemaat akan merasa dipedulikan dan dilayani  dengan  baik  serta  mereka  dapat  dengan  mudah  untuk  diajarkan  kebenaran Firman Tuhan.

## Implikasinya Bagi Pelayanan Penggembalaan di Era Masyarakat Digital
Dari hasil uraian diskriptif yang telah ditemukan dalam bagian sebelumnya maka dalam bagian selanjutnya akan diuraikan mengenai implikasi prinsip pelayanan penggembalaan berdasarkan  2  Timotius  1:3-14  terhadap  pelayanan  penggembalaan  di  Era  Masyarakat Digital.
Pertama, membangun komunikasi yang bijak dan berintegritas. Dengan mencontohi Paulus, seorang gembala dapat dengan sabar untuk memimpin jemaat yang dilayaninya terutama di era masyarakat digital ini. Gembala dapat dengan bijak dan berintegritas untuk menggunakan  berbagai  alat  digital  untuk  melayani  jemaatnya.  Dalam  era  masyarakat digital,  komunikasi  memiliki  peran  yang  sangat  penting.  Pemimpin  gereja  harus menggunakan  media  sosial,  situs  web,  atau  platfrom  digital  lainnya  dengan  bijaksana untuk  menyampaikan  pesan-pesan  yang  relevan  secara  spiritual  kepada  jemaat.  Para Pelayan penggembalaan perlu memilih kata-kata dengan hati-hati, memastikan kebenaran ajaran Alkitab, dan menghindari konflik atau atau perdebatan yang tidak produktif.
Kedua, mengembangkan keterlibatan pribadi kepada jemaat secara online . Meskipun era masyarakat digital memungkinkan hubungan jarak jauh, penting bagi pemimpin gereja untuk tetap berusaha membangun keterlibatan pribadi dengan jemaat. Ini dapat dilakukan dengan  panggilan  vidio,  pertemuan  pribadi  online,  atau  pertemuan  langsung  ketika memungkinkan.  Pemimpin  gereja  harus  berusaha  untuk  memahami  kebutuhan  dan tantangan  yang  dihadapi  jemaat,  dan  memberikan  dukungan  serta  perhatian  yang diperlukan.  Langkah  pertama  adalah  melibatkan  diri  secara  aktif  dalam  media.  Hal  ini sangat diperlukan untuk mendapatkan informasi dan hal hal penting yang mungkin lolos dari pengamatan fisik namun sangat kental dibutuhkan dalam media. Kehidupan di era teknologi sangat membutuhkan fleksibilitas sehingga dapat menjawab kebutuhan jemaat secara menyeluruh melalui media online.
Ketiga, memberikan pembinaan dan pengajaran yang kontekstual. Dalam pelayanan penggembalaan di era masyarakat digital, penting bagi pemimpin gereja untuk membe- rikan pembinaan dan pengajaran yang relevan dengan konteks digital. Ini bisa melibatkan penggunaan media visual, vidio, atau narasi interaktif untuk memperjelas dan mengilus- trasikan pesan Alkitab. Pemimpin gereja juga harus mempertimbangan tantangan khusus
53 David Eko Setiawan and Anton Ishariyono, “Hakikat Spiritualitas Pelayan Kristus Dan Implikasinya Bagi Hamba Tuhan Masa Kini,” Pengarah: Jurnal Teologi Kristen 2, no. 2 (2020): 116–28, https://doi.org/10.36270/pengarah.v2i2.37.
54 Selvianti Selvianti, “Menerapkan Prinsip Pelayanan Konseling Berdasarkan Injil Yohanes,” BIA’: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristen Kontekstual 1, no. 2 (2018): 253–66, https://doi.org/10.34307/b.v1i2.48.
yang  dihadapi  jemaat  dalam  penggunaan  teknologi  dan  memberikan  pengajaran  serta nasihat  yang  kontekstual.  Media  dapat  pula  digunakan  untuk  mengadakan  kegiatan- kegiatan  yang  dapat  memupuk  dan  meningkatkan  kerja  sama  antar  gereja,  sarana pekabaran Injil, mengadakan kursus-kursus & seminar-seminar, sharing, diskusi maupun dialog secara personal, sosialiasi progam pelayanan sosial, berdiakonia, sarana sosial untuk solidaritas, sarana pelayanan pastoral, menghibur orang sakit, menguatkan yang berduka, meneguhkan yang bergumul, dan sebagainya.
Keempat, mendorong penggunaan teknologi untuk penyebaran Injil. Era masyarakat digital memberikan peluang yang besar untuk menyebarkan pesan Injil lebih luas. Pengin- jilan  di  era  teknologi  bisa  dilakukan  melalui  podcast,  vidio  pengajaran,  atau  kampanye online yang bertujuan untuk menyebarkan Kabar Baik kepada orang banyak. Kemajuan teknologi yang berkembang sedemikian pesat ini harus direspon secara cepat dan tepat oleh  gereja,  dan  bilamana  diabaikan  dan  tidak  dimanfaatkan  dengan  baik  akan mendatangkankerugian besar bagi dunia kekristenan pada masa ini dan masa mendatang. Media tidak lagi hanya menjadi wadah penyampaian informasi untuk berbagai kebiasaan, kekuatan media ini terbukti mengambil bagian yang strategis dalam pekabaran Injil.
Kelima, mendukung dan membangun komunitas online yang loyal dan setia. Masya- rakat digital memungkinkan orang-orang untuk terhubung di dunia maya dan membentuk komunitas.  Pemimpin  gereja  perlu  memanfaatkan  media  sosial  dan  alat  digital  lainnya untuk membantu jemaat membangun hubungan antar sesame secara konsisten. Hal Ini bisa dilakukan melalui forum online, kelompok diskusi, atau pertemuan vidio untuk doa dan persekutuan.  Jauh  lebih  penting  ialah  dengan  membangun  koneksitas  pelayanan  dan jaringan komunitas yang loyal, setia serta tanpa batas.

## Kesimpulan
Sebagai seorang pelayan penggembalaan, haruslah bisa mengikuti perkembangan zaman yang ada khususnya di era digital ini. Gembala harus bisa memanfaatkan teknologi yang ada untuk menjangkau orang-orang sehingga meskipun dalam keadaaan jarak yang jauh gembala masih bisa melayani. Meski demikian dalam sebuah pelayanan, hubungan perso- nal yang erat dan saling menguatkan tetaplah penting. Meskipun teknologi memungkin- kan  komunikasi  jarak  jauh,  hubungan  personal  langsung  dengan  jemaat  atau  anggota gereja masih harus diprioritaskan. Walau harus update , gembala juga harus tetap berhati- hati dalam menggunakan media sosial karena melalui penggunaan teknologi dan berin- teraksi di dunia maya itu akan sangat berpengaruh pada reputasi sebuah pelayanan. Selain itu tantangan di era digital ini sangatlah berbahaya seperti menyebarkan informasi yang tidak benar, dan juga interaksi yang negatif. Sehingga tugas gembala dalam konteks ini yaitu mengingatkan dan mengajar kepada jemaat tentang bahaya-bahaya ini dan mem- berikan  bimbingan  yang  sehat  dalam  menggunakan  teknologi.  Sehingga  pada  akhirnya dapat membangun komunikasi yang bijak dan berintegritas, mengembangkan keterlibatan pribadi kepada jemaat secara online , memberikan pembinaan dan pengajaran yang kon- tekstual, mendorong penggunaan teknologi untuk penyebaran Injil, serta mendukung dan membangun komunitas online yang loyal dan setia.
Sugiono, Y. Oktavian: Prinsip Pelayanan Penggembalaan Homo Digitalis...

## Referensi
Arifianto, Yonatan Alex, Andreas Fernando, and Paulus Kunto Baskoro. “Kajian Teologis Pemberitaan Injil Berdasarkan Suratan Paulus Dalam 2 Timotius 1:8-10 Bagi Misi Masa Kini.” Jurnal Pentakosta Indonesia 3, no. 1 (2023): 1–11. Arifianto, Yonatan Alex, and Priyantori Widodo. “Studi Biblikal Konsep Pelayan Kristen Berdasarkan 2 Timotius 1 : 3 -18.” Alucio Dei 5, no. 2 (2022): 89–106. https://doi.org/10.55962/aluciodei.v5i2.25.
Boiliu, Noh Ibrahim, Aeron Frior Sihombing, Christina M. Samosir, and Fredy Simanjuntak. “Mengajarkan Pendidikan Karakter Melalui Matius 5:6-12.” Kurios 6, no. 1 (2020): 61. https://doi.org/10.30995/kur.v6i1.128. Condro, Kuncoro. “Kepemimpinan Kerajaan Allah Berdasarkan Ucapan Bahagia Ajaran Yesus Kristus Matius 5:3-12.” Sanctum Domine: Jurnal Teologi 8, no. 2 (2020): 65–94. https://doi.org/10.46495/sdjt.v8i2.51.
Dewa, Ananda Dharmawan Kustia. “Dampak Kepedulian Gembala Sidang Bagi Pertumbuhan Rohani Jemaat Dan Impilikasinya Bagi Gereja Masa Kini.” Sekolah Tinggi Teologi Tawangmangu 2, no. 3 (2010): 1–20. Gultom, Joni Manumpak Parulian. “Penggembalaan Yang Efektif Bagi Generasi Milenial Di Era Society 5.0.” Shift Key : Jurnal Teologi Dan Pelayanan 11, no. 2 (2021): 95–108. https://doi.org/10.37465/shiftkey.v11i2.197.
Gultom, Joni Manumpak Parulian, Martina Novalina, and Andries Yosua. “Konsistensi Dan Resiliensi Pelayanan Penggembalaan Pada Era Digital.” KHARISMATA: Jurnal Teologi Pantekosta 4, no. 2 (2022): 229–48. https://doi.org/10.47167/kharis.v4i2.129. Gunawan, Agung. “Pemuridan Dan Kedewasaan Rohani.” Jurnal Theologia Aletheia 19, no. 12 (2017): 1–17. http://sttaletheia.ac.id/wp-content/uploads/2017/04/Pemuridan-dan- Kedewasaan-Rohani.pdf.
GUNAWAN, AGUNG. “Tantangan Pelayanan Penggembalaan Hamba Tuhan Dalam Zaman Now.” SOLA GRATIA: Jurnal Teologi Biblika Dan Praktika 6, no. 1 (2020). https://doi.org/10.47596/solagratia.v6i1.71.
Hartanto, Y A A. “Pelayanan Di Era Digital: Sebuah Usulan Pelayamn Pastoral Mikro Melalui Penggunaan Media Sosial Kepada Generasi Z,” 2019.
“Https://Alkitab.Sabda.Org/Verse_commentary.Php?Book=54&chapter=1&verse=5,” n.d. Joni Manumpak Parulin Gultom, Selvyen Shopia. “Kedudukan Bapa Rohani Dalam Penggembalaan Generasi Digital Menurut 1 Korintus 4:14-21.” Jurnal Teologi Gracia 4 (2022).
LAI. Alkitab Penuntun Hidup Berkelimpahan . Malang: Gandum Mas, 2006.
Latif, Helen Farida, J. Musa Tannia Pangkey, Dessy Handayani, and Nurnilam Sarumaha.
“Digitalisasi Sebagai Fasilitas Dan Tantangan Modernisasi Pelayanan Penggembalaan Di Era Pasca-Pandemi: Refleksi Teologi Kisah Para Rasul 20:28.” KHARISMATA: Jurnal Teologi Pantekosta 4, no. 2 (2022): 296–311. https://doi.org/10.47167/kharis.v4i2.132.
Manihuruk, Meldaria, Chresty Thessy Tupamahu, and Lasrida Siagian. “Peran Orang Tua Dalam Pendampingan Pastoral Bagi Anak Usia Remaja Awal Menurut 2 Timotius 1:3-18.” Missio Ecclesiae 11, no. 1 (2022): 51–71. https://doi.org/10.52157/me.v11i1.153.
Mark L. Bailey. “Teologi Dari Surat-Surat Penggembalaan Paulus,” in A Biblical Theology of New Testament, Ed. Roy B. Zuck . Malang: Gandum Mas, 2011. Marthen Mau. “Panggilan Timotius Menurut 2 Timotius 2:2 Dan Implikasinya Bagi Kompetensi Guru Pendidikan Agama Kristen.” Carakaa 1 (2020): 10.
Minggus Dilla. “Kajian Biblikal Spiritualitas Hamba Tuhan Berdasarkan 2 Timotius 2:1- 13.” Manna Rafflesia , no. 76–101 (2016).
Nugroho, Fibry Jati. “Pendampingan Pastoral Holistik: Sebuah Usulan Konseptual Pembinaan Warga Gereja.” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili Dan Pembinaan Warga Jemaat 1, no. 2 (2017): 139. https://doi.org/10.46445/ejti.v1i2.71. Peter Gorday. Colossians, 1-2 Thessalonians, 1-2 Timothy, Titus, Philemon, Ancient Christian Commentary on Scripture NT 9 . Illinois: Inter Varsity, 2000.
R. Budiman. Surat-Surat Pastoral 1+2 Timotius Dan Titus . Jakarta: Gunung Mulia, 2008. R.M Drie S. Brotosudarno. Pengantar Perjanjian Baru . Yogyakarta: ANDI, 2017. Rahardjo, Victor Immanuel, and Roberth Ruland Marini. “Studi Deskriptif Prinsip-Prinsip Pelayanan Menurut Efesus 4:11-16.” Jurnal Teologi (JUTEOLOG) 1, no. 1 (2020): 36– 58. https://doi.org/10.52489/juteolog.v1i1.10.
Ruku, Marselina, and EDU ARTO SILALAHI. “Pola Mentoring Dalam Program Orang Tua Unit: Berdasarkan 2 Timotius 1:3-18 Bagi Spiritualitas Mahasiswa.” Jurnal Arrabona 5, no. 2 (2023): 215–34. https://doi.org/10.57058/juar.v5i2.73. Samarenna, Desti, and Harls Evan R. Siahaan. “Memahami Dan Menerapkan Prinsip Kepemimpinan Orang Muda Menurut 1 Timotius 4:12 Bagi Mahasiswa Teologi.” BIA’: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristen Kontekstual 2, no. 1 (2019): 1–13. https://doi.org/10.34307/b.v2i1.60.
Santoso, Joko, Seri Damarwanti, I Made Priana, Teguh Bowo Sembodo, and Anthoneta Taru PA. “Transformasi Fondasi Iman Kristen Dalam Pelayanan Pastoral Di Era Society 5.0.” Jurnal Teologi Berita Hidup 4, no. 1 (2021): 19–35. https://doi.org/10.38189/jtbh.v4i1.181.
Selvianti, Selvianti. “Menerapkan Prinsip Pelayanan Konseling Berdasarkan Injil Yohanes.” BIA’: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristen Kontekstual 1, no. 2 (2018): 253– 66. https://doi.org/10.34307/b.v1i2.48.
Setiawan, David Eko, and Anton Ishariyono. “Hakikat Spiritualitas Pelayan Kristus Dan Implikasinya Bagi Hamba Tuhan Masa Kini.” Pengarah: Jurnal Teologi Kristen 2, no. 2 (2020): 116–28. https://doi.org/10.36270/pengarah.v2i2.37. Siahaan, Harls Evan R. “Aktualisasi Pelayanan Karunia Di Era Digital.” EPIGRAPHE: Jurnal Teologi Dan Pelayanan Kristiani 1, no. 1 (2018): 23. https://doi.org/10.33991/epigraphe.v1i1.7.
Sibarani, Yosua. “Peran Orang Tua Dalam Mewariskan Iman Bagi Pembinaan Rohani Anak Remaja Menurut 2 Timotius 1:5 Dalam Era Revolusi Industri 4.0.” Jurnal Gamaliel : Teologi Praktika 3, no. 1 (2021): 14–33. https://doi.org/10.38052/gamaliel.v3i1.61.
Simanjuntak, Fredy, Dewi Lidya Sidabutar, and Yudhy Sanjaya. “Amanat Penggembalaan Dalam Ruang Virtual.” THRONOS: Jurnal Teologi Kristen 1, no. 2 (2020): 99–114. https://doi.org/10.55884/thron.v1i2.6.
Situmorang1, Benny Andreson, and Dina Sembiring2. “Mengenali Pengajaran Sesat Menurut 1 Timotius 1:3-11.” INNOVATIVE: Journal Of Social Science Research Volume 3, no. 2 (2023): 11778–90. https://j-innovative.org/index.php/Innovative. Sudiyanto, Rudi, Roy Pieter, and Yehezkiel Kiuk. “Karakteristik Pekerja Kristen.” Kingdom: Jurnal Teologi Dan Kepemimpinan Kristen 2, no. 1 (2022): 59–74. Sugiono, Sri Widodo dan. “Pengaruh Pelaksanaan Penginjilan Terhadap Pertumbuhan Gereja Di Gereja Kemenangan Iman Indonesia (GKII) Semarang.” Aluio Dei : Jurnal Teologi 7, no. 1 (2023): 202–3.

## Sugiono, Sugiono, and Mesirawati Waruwu. “Peran Pemimpin Gereja Dalam
Membangun Evektifitas Pelayanan Dan Pertumbuhan Gereja Di Tengah Fenomena Era Disrupsi.” DIDASKO: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristen 1, no. 2 (2021): 111– 22. https://doi.org/10.52879/didasko.v1i2.25.
Sumarauw, Johny, and Made Astika. “Analisis Pendayagunaan Karunia-Karunia Roh Terhadap Pertumbuhan Jemaat Gereja Pantekosta Di Indonesia El-Shaddai Makassar.” Jurnal Jaffray 13, no. 1 (2015): 55. https://doi.org/10.25278/jj71.v13i1.113. Tari, Ezra. “Implementasi Konsep Gereja Berdasarkan Kisah Para Rasul 2:41-47 Dalam
Bergereja Di Era Digital.” HARVESTER: Jurnal Teologi Dan Kepemimpinan Kristen 5, no. 1 (2020): 1–13. https://pgi.or.id/gereja-media-dan-era-digital/. Tari, Ezra, Ermin Alperiana Mosooli, and Elsye Evasolina Tulaka. “Kepemimpinan Kristen Berdasarkan 1 Timotius 3:1-7.” Jurnal Teruna Bhakti 2, no. 1 (2019): 15. https://doi.org/10.47131/jtb.v2i1.22.
Tenney, Merrill C. Survei Perjanjian Baru . Malang: Gandum Mas, 2000.
Waruwu, Kharisda Mueleni, Sugiono Sugiono, and Fransius Kusmanto. “Kajian Teologis Tentang Formasi Rohani Pemimpin Muda Berdasarkan 1 Timotius 4:1-16.” Jurnal Teologi (JUTEOLOG) 2, no. 1 (2021): 97–119. https://doi.org/10.52489/juteolog.v2i1.41. Wokas, Iva Trifena Mayrina. “Sikap Hidup Hamba Tuhan Berdasarkan 2 Timotius 2:1- 13.” CARAKA: Jurnal Teologi Biblika Dan Praktika 2, no. 1 (2021): 16–30. https://doi.org/10.46348/car.v2i1.40.