Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 5, No. 2, Juni 2022
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
131

## Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu
ISSN 2656-7202 (P) ISSN 2655-6626 (O)
Volume 5 Nomor 2, Juli-Desember 2022 DOI: https://doi.org/10.35961/perada.v5i2.653

## PARADIGMA KEILMUAN DAN FILSAFAT PENDIDIKAN DALAM PEMIKIRAN IBNU SINA
Nisa’atun Nafisah dan Ahmad Barizi UIN Maulana Malik Ibrahim Malang Nafisah.nafis2@gmail.com

## Abstract:
The  current  crisis  in  the  world  of  Islamic  knowledge  and  education  has  resulted  in  the scientific  tradition  becoming  static,  so  that  Islamic  education  has  not  shown  its  full  role  in creating  an  advanced  civilization.  Islamic  education  as  a  goal,  tool  for  change,  and  social transformation should be directed to accommodate local culture and be future-oriented, namely religious  and  modern.  In  Ibnu  Sina's  view,  education  should  aim  to  explore  and  develop  the potential of students. The concept  of Ibn Sina's thought that education  is carried out  in stages and  given  according  to  their  expertise  and  in  accordance  with  the  characteristics:  potential, interests  and  talents  of  students.  Some  of  Ibn  Sina's  thoughts  on  education  can  and  have become material for consideration in the implementation of education in Indonesia because the concept of education conveyed by Ibn Sina is in line with the values of Islamic teachings which originate from the Qur'an and Sunnah. By relevating Ibn Sina's thoughts today, it is hoped that education  in  Indonesia  will  develop  and  be  able  to  achieve  the  goals  of  national  education contained in the Law on the National Education System.

## Abstrak:
Krisis yang terjadi dalam dunia pengetahuan dan pendidikan Islam saat ini mengakibatkan tradisi  keilmuan  menjadi  statis,  sehingga  pendidikan  Islam  belum  menunjukkan  perannya secara maksimal dalam menciptakan peradaban yang maju.  Pendidikan Islam sebagai tujuan, alat  perubahan,  dan  transformasi  sosial  sudah  semestinya  diarahkan  untuk  mengakomodasi budaya  lokal  dan  berorientasi  kedapan,  yakni  yang  religious  dan  modern.  Dalam  pandangan Ibnu  Sina  pendidikan  itu  seharusnya  bertujuan  untuk  menggali  dan  mengembangkan  potensi yang  dimiliki  oleh  peserta  didik.  Konsep  pemikiran  Ibnu  Sina  bahwa  pendidikan  dilakukan secara  berjenjang  dan  diberikan  sesuai  keahlianya  serta  sesuai  dengan  karakteristik:  potensi, minat, dan bakat anak didik. Beberapa pemikiran Ibnu Sina tentang pendidikan tentunya dapat dan  sudah  menjadi  bahan  pertimbangan  dalam  pelaksanaan  pendidikan  di  Indonesia  karena konsep pendidikan yang disampaikan Ibnu Sina sejalan dengan dengan nilai-nilai ajaran Islam yang bersumber kepada al-Qur’an dan Sunnah. Dengan merelevansikan pemikiran Ibnu Sina di zaman  sekarang  harapannya  pendidikan  di  Indonesia  semakin  berkembang  dan  dapat mencapai tujuan pendidikan nasional yang terdapat dalam Undang-Undang Sistem Pendidikan Nasional.
Keywords: Filsafat Islam, Ibnu Sina, Konsep Pendidikan
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 5, No. 2, Juni 2022
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
132

## PENDAHULUAN
Pendidikan Islam merupakan usaha  yang  menciptakan  dan  membentuk manusia  yang  baik  dan  lebih  bermakna dalam kehidupan dunia dan mempersiapkannya untuk kehidupan ukhrawi 1 . Secara  konseptual  Pendidikan Islam  diawali  oleh  landasan-landasan ideologis-filosofis untuk pelaksana- annya/implementasinya  pada  latar  sosial- budaya.  Problem  adanya  dikotomi  antara ilmu-ilmu agama dan ilmu umum menyebabkan  tidak  berkembangnya  ilmu pengetahuan dan terjadinya krisis  metodo- logi keilmuan. Rekonstruksi falsafah harus dimulai  dari  aspek  ontologis,  epistemologi dan  aksiologi,  dalam  upaya  menjawab tantangan Pendidikan Islam saat ini. Krisis yang terjadi dalam dunia pengetahuan dan pendidikan  Islam  saat  ini  mengakibatkan tradisi  keilmuan  menjadi  statis,  sehingga pendidikan  Islam  belum  menunjukkan perannya secara maksimal dalam mencipta-kan peradaban yang maju, seperti  masa  kejayaan  Islam  pada  abad  8- 13 M silam.
Bila  kita  melihat  tentang  sistem pendidikan  nasional  yang  sedang  berjalan sekarang  ini,  merupakan  adopsi  dari  teori- teori  pendidikan  Barat.  Sementara  teori- teori  pendidikan  Islam  terkadang  sering ditinggalkan  atau  diabaikan  bahkan  tidak tahu  sama  sekali  membedakan  mana  teori pendidikan  yang  berasal  Barat  dan  mana pula  yang  berasal  dari  dunia  Islam.  Untuk melahirkan  pendidikan  yang  berkualitas, harus  berangkat  pada  metodologi  pikir yang kuat dan landasan filosofis- epistemologi  yang  handal.  Berdasarkan paradigma humanis-religious
harus mempertimbangkan  akal  sehat,  indivi- dualisme  menuju  kemandirian,  pendidikan pluralis, anti-diko-tomi, semangat menggali ilmu yang tulus, fungsionalisme,
1 Aris  Try  Andreas  Putra,  “Pemikiran Filosofis  Pendidikan  Ibnu  Sina  Dan  Implikasinya Pada Pendidikan Islam Kontemporer,” LITERASI (Jurnal Ilmu Pendidikan) 6, no. 2 (2016): 191.
mengalahkan simbolisme, serta penghargaan dan sanksi. Pendidikan Islam sebagai  tujuan,  alat  perubahan,  dan transformasi  sosial  sudah  semestinya diarahkan  untuk  mengakomodasi  budaya lokal dan berorientasi kedapan, yakni yang religious dan modern 2.
Dalam  paham  agama  terdapat  dua sumber  untuk  mendapatkan  pengetahuan dan  petunjuk  kebenaran.  Pertama  adalah wahyu  dan  kedua,  adalah  akal.  Agama Islam  yang  bersumber  dari  wahyu  Allah SWT  mengandung  suatu  kebenaran, sementara filsafat suatu metode pembuktian kebenaran berdasarkan pencarian nalar manusia 3. Salah satu filosof muslim  abad  pertengahan  yang  sangat cemerlang  adalah  Ibnu  Sina.  Dengan ketajaman  otaknya,  ia  dapat  menguasai filsafat  dan  berbagai  cabangnya.  Keistime- waan  falsafah  Ibnu  Sina  terletak  pada falsafah  jiwanya.  Pendidikan  bukan  hanya mengedepankan  intelektual  semata  akan tetapi  bisa memainkan peran qolb, ‘aql, nafs dan  jism .  Dan  yang  bisa  mengembangkan potensi manusia tersebut hanyalah pendidikan Islam.
Menurut  Ibnu  Sina,  tujuan  pendi- dikan  harus  diarahkan  pada  pengem- bangan  seluruh  potensi  yang  dimliliki seseorang  ke  arah  perkembangannya  yang sempurna,  yaitu  perkembangan  fisik, intelektual,  dan  budi  pekerti.  Selain  itu, pendidikan juga berusaha mengembangkan potensi  dalam  diri  manusia  agar  mampu berdiri  sendiri,  untuk  itu  masing-masing manusia perlu diberi berbagai kemampuan dalam pengembangan berbagai hal, seperti konsep,  prinsip,  kreativitas,  tanggung jawab,  dan  keteram-pilan.  Dengan  kata lain,  perlu  mengalami  perkembangan dalam aspek kognitif, afektif, dan
2 Ibid . 3 Astuti  Budi  Handayani  and  Suyadi  Suyadi, “Relevansi  Konsep  Akal  Bertingkat  Ibnu  Sina Dalam  Pendidikan  Islam  Di  Era  Milenial,” Ta’dibuna:  Jurnal  Pendidikan  Islam 8,  no.  2  (2019): 222–240.
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 5, No. 2, Juni 2022
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
133
psikomotorik.  Demikian  juga  individu sebetulnya  adalah  makhluk  sosial  yang selalu  berinteraksi  dengan  lingkungan sesamanya.  Dengan  demikian,  tujuan pendidikan  Islam  untuk  membentuk manusia  yang  berakhlak  mulia  dapat dicapai
Dalam  pandangan  Ibnu  Sina pendidikan itu seharusnya bertujuan untuk menggali  dan  mengembangkan  potensi yang dimiliki oleh peserta didik.
Pengembangan  potensi  itu  di  antaranya adalah  perkem-bangan  fisik,  intelektual, dan budi pekerti dalam rangka mewujudkan insan  kamil ,  yaitu  manusia yang  seluruh  potens  dalam  dirinya  terbina secara  seimbang  dan  menyeluruh.  Selain itu,  masih  menurut  Ibnu  Sina  tujuan  dari pendidikan  juga  harus  diarahkan  dalam persiapan diri menghadapi masyarakat dan dalam  rangka  persiapan  diri  untuk melakukan  pekerjaan  yang  disesuaikan dengan bakat, keahlian, dan potensi dalam dirinya.
Muslim  sejati  hendaknya  menerje- mahkan  dan  melaksanakan  pendidikan
Islam berbasis landasan ontologis, epistemologis  dan  aksiologis  berdasarkan landasan al-Qur’an dan as-sunah.
Berangkat  dari  permasalahan  tersebut, maka dapat dirumuskan bagaimana konsep filosofis pemikiran pendidikan yang dikembangkan oleh Ibnu Sina dan apa saja pokok-pokok pemikirannya yang dipandang  masih  aktual  dan  relevan dengan  pendidikan  sekarang  ini.  Sehingga diharapkan  kedepannya  para  pengelola lembaga  pendidikan  Islam  tidak  keliru dalam mengambil tindakan terkait pendidikan di-era pesatnya digital saat ini.

## DIALEKTIKA  ILMU  DAN  AGAMA PADA MASA IBNU SINA
Corak  pemikiran  Ibnu  Sina  dalam mengembangkan
filsafatnya, beliau memadukan  antara  filsafat  dan  agama. Bahkan  kalau  kita  mau  menelaah  secara lebih jauh tentang hasil karyanya,
nampaknya  Ibu  Sina  begitu  rasional,  dan tidak  menyampingkan  al-Qur’ān  dan hadits.  Walaupun  lingkungan  masyarakat yang  mengitarinya  menganut  paham Syiah Ismailiyah, namun  beliau  tidak  terpengaruh dengan  pemikiran  tersebut,  bahkan  beliau mengembangkan pemikiran dengan
caranya  sendiri  untuk  mencari  suatu kebenaran  (begitulah  cara  berpikir  filosof tidak  mau taqlid terhadap  pendapat sesuatu).  Jadi,  kita  dapat  mengatakan bahwa  pada  diri  Ibnu  Sina  terdapat perpaduan yang serasi antara ‘aql dan naqli . Bagi  Ibnu  Sina,  akal  pertama mempunyai  dua  sifat  yaitu  sifat wajib wujudnya sebagai  pancaran  dari  Allah dan sifat munkin wujudnya  jika  ditinjau  dari hakikat  dirinya.  Oleh  karena  itu  Ibnu  Sina membagi  obyek  pemikiran  Akal-akal menjadi  tiga,  yaitu:  Allah Wajib  al-Wujud lidzatihi , dirinya Akal-akal ( Wajib al-Wujud li ghairihi )  sebagai  pancaran  dari  Allah  dan dirinya  Akal-akal  ( munkin  al-wujud )  jika dilihat  dari  hakikat  dirinya. 4 Kemudian Ibnu  Sina  mengatakan  bahwa  pada  diri manusia  terdapat  kekuatan-kekuatan  yang membedakan  antara  manusia  dengan segala  hewan  dan  makhluk-makhluk lainnya.  Kekuatan  itu  dinamakan  dengan kekuatan al-‘Aql (akal).  Kekuatan  ini terdapat  pada  diri  setiap  manusia  dan kekuatan  itu  berbeda-beda  pada  setiap manusia, yang oleh Ibnu Sina disebut akal teoritis  yang  terbagi  menjadi  empat tingkatan.
Ibnu  Sina  menyebut  akal  sebagai kamal al-awwal , karena berpotensi memberi kesempurnaan pada persepsi, dan berbagai aktifitas.  Ibnu  Sina  juga  menyatakan bahwa nafs sebagai kamal  al-awwal, maksudnya ialah bahwa nafs dinilai sebagai penyebab bagi spesies yang ada setelahnya untuk  menjadi  spesies  lainnya.  Selain kedua al kamal tersebut, dalam istilah Ibnu
4 Juwaini,  Nik  bin  Musa  Yusri,  and Kamaruddin  Mustamin,  “Konsep  Akal  (Suatu Analisis  Terhadap  Pemikiran  Al-Farabi  Dan  Ibnu Sina),” Substansia 16, no. 1 (2010): 75–90.
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 5, No. 2, Juni 2022
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
134
Sina  ada jism yang  digunakan  dalam  arti genusnya  bukan  fisik  materialnya,  sedang kata tabi’iy dipakai untuk membedakan dari jism  sina’iy (artifisial).  Penjelasan  tentang akal  yang  telah  dikemukakan  Ibnu  Sina tidak  berbeda  dengan  pengertian  yang dijelaskan  oleh  Al-Kindi  ataupun  Al-
Farabi. Sebab, Ibnu Sina sendiri menjelaskan  bahwa  memang  akal  itu merupakan kesempurnaan bagi jasad tetapi tidak  berarti  semua  kesempurnaan  itu adalah akal.
Selain  sebagai  seorang  filosof muslim,  Ibnu  Sina  juga  merupakan seorang  pemikir  besar  dalam  dunia pendidikan Islam. Dimana konsep pemikiran pendidikan Islam yang ditawarkan  oleh  Ibnu  Sina  jika  diterapkan secara  benar  sangat  relevan  di  dunia pendidikan  era  sekarang  ini.  Para  ahli pendidikan  Islam  sepakat  bahwa  maksud dari  pendidikan  dan  pengajaran  bukanlah memenuhi  otak  anak  didik  dengan  segala macam  ilmu  yang  belum  mereka  ketahui, tetapi  maksudnya  ialah  mendidik  akhlak dan jiwa mereka, menanamkan rasa fadilah (keutamaan), membiasakan mereka dengan kesopanan  yang  tinggi,  mempersiapkan mereka  untuk  suatu  kehidupan  yang  suci seluruhnya  ikhlas  dan  jujur.  Berdasarkan pemikiran  filosofis  Ibnu  Sina  tentang konsep  pendidikan,  tujuan,  kurikulum, pendidik dan peserta didik dalam pendidikan  Islam,  dapat  dirumuskan konsep pendidikan Islam sebagai berikut: 5 Al-Qur’an  dan  konsep  tauhid sebagai Basis Pendidikan Islam. Al-Qur’an merupakan  kalam  tuhan  yang  kebenarnya bersifat  absolut  dan  tidak  diragukan.  Al- Qur’an  merupakan  sumber  nilai,  norma dan didalamya terdapat ayat-ayat pengetahuan.  Ibnu  Sina  yang  merupakan tokoh  filosof  muslim  yang  melandaskan pemikirannya  pada  kebenaran  kalam tuhan.  Sehingga  beliau  termasuk  kalangan
5 Putra,  “Pemikiran  Filosofis  Pendidikan Ibnu Sina Dan Implikasinya Pada Pendidikan Islam Kontemporer.”
pemikir religious-rasional.  Ibnu Sina tidak membagi ilmu berdasarkan status kewajiban  mempelajarinya  (seperti Fardhu
‘Ain dan Qifayah )  sehingga  individu  harus memiliki  pengetahuan  keagamaan  dan pengembagan kapasitas intelektual. 6
Selanjutnya,  pendidikan  interko- neksi-integrasi.
Pendidikan integrasi interkoneksi  menginginkan  tidak  ada pertentangan  antara  ilmu-ilmu  agama  dan ilmu  umum.  Mereka  keduanya  harus tercipta  secara  damai  dan  harmonis.  Ibnu Sina  juga  sebagai  tokoh  yang  banyak mengetahui tentang tafsir al Qur’an. Beliau menjelaskan  tentang  konsep  manusia sebagai mahluk ciptaan Tuhan. Beliau juga menekankan  aspek  akhlak  dan  moral manusia.

## PENGEMBARAAN  INTELEKTUAL IBNU SINA
Ibnu Sina merupakan tokoh pemikir  muslim  yang  banyak  menguasai bidang  ilmu  pengetahuan  (baik  itu  ilmu- ilmu  agama,  sains,  kedokteran  dan Humaniora).  Ibnu  Sina  nama  lengkapnya adalah  Ali  al-Husien  bin  Abdullah  al- Hasan  bin  Ali  bin  Sina.  Ia  dilahirkan  di desa Afsyanah,  dekat Bukhara, di kawasan Asia  Tengah  pada  tahun  370  H.  Negara- negara barat namanya lebih dikenal dengan sebutan  Avicena.  Ia  dilahirkan  di  Persia pada  bulan  Syafar  370  H/980  M.  Namun orang  Turki,  Persia  dan  Arab  mengklaim Ibnu  Sina  sebagai  bangsanya.  Hal  ini dikarenakan  ibunya  berkebangsaan  Turki, sedangkan  ayahnya  peranakan  Arab. Ayahnya  tinggal  di  kota  Balkh,  tetapi beberapa tahun setelah lahirnya Ibnu Sina, keluarganya  pindah  ke  Bukhara  karena ayahnya menjadi  gubernur di suatu daerah di salah satu pemukiman Daulat Samaniyah  pada  masa  pemerintahan  Amir Nuh ibn Mansur.
6 Wibowo  and  Risa  Udayani,  “Relevansi Pemikiran  Ibnu  Sina  Terhadap  Pendidikan  Di  Era Modern,” HEUTAGOGIA:  Journal  of  Islamic Education 1, no. 2 (2021): 79–94.
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 5, No. 2, Juni 2022 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada 135
Pelajaran  pertaama  yang  diterima- nya  pada  masa  kanak-kanak  adalah  Al-
Qur’an dan sastra yang diberikan kepadanya secara privat. Kendatipun masa belajarnya pada pendidikan formal berlangsung  amat  singkat,  namun  tidak seorangpun menyangsikan ketajaman otaknya  yang  luar  biasa  serta  daya ingatannya yang amat kuat. Ia mulai belajar pada  usia  dini,  5  tahun.  dan  hanya  dalam waktu  13  tahun  saja  ia  telah  menguasai cabang  ilmu  pengetahuan  yang  ada  pada waktu  itu.  Ilmu-ilmu  agama  seperti, tafsir, fiqh, perbandingan  agama  ( ushuluddin ), tasawuf  dan  sebagainya  telah  dikuasai ketika baru berusia 10 tahun. Kemudian ia belajar  ilmu  fiqh  pada  seorang  guru bernama  Ismail  yang  terkenal  sebagai orang  yang  hidup  zuhud.  Di  samping  itu, ia  belajar  metematika  dan  ilmu  ukur  pada ‘Ali Abu ‘Abdullah an- Natili. Setelah itu ia belajar  sendiri  dengan  membaca  berbagai buku,  termasuk  buku  Syarh  sehingga menguasi ilmu semantik.
Ia juga menguasai beberapa disiplin  ilmu,  seperti  matematika,  logika, fisika,  kedokteran,  astronomi,  hukum,  dan lain-lainnya.  Ketika  ia  berusia  17  tahun, dengan
kepintaran yang sangat
mengagumkan, ia telah memahami seluruh teori  kedokteran  yang  ada  pada  saat  itu dan  melebihi  siapapun  juga.  Karena kepintarannya  ini  ia  diangkat  sebagai konsultan dokter-dokter praktisi. Di antara guru yang mendidiknya ialah Abu ‘Abdullah  An-Natili  dan  Isma’il  sang zahid.  Karena  kecerdasannya  yang  luar biasa ia dapat  menguasai semua ilmu yang diajarkan  kepadanya  dengan  sempurna, bahkan  melebihi  sang  guru.  Keberhasilan Ibnu  Sina  didukung  oleh  minat  belajarnya yang luar biasa dan kegeniusan otaknya.
Ibnu  Sina  secara  tidak  langsung berguru  kepada  Al-Farabi,  bahkan  dalam otobiografinya  disebutkan  tentang  utang budinya  kepada  guru  kedua  ini.  Hal  ini terjadi  ketika  ia  kesulitan  memahami metafisika  Aristoteles,  sekalipun  telah  ia
baca  sebanyak  40  kali  dan  hampir  hafal diluar kepala.  Akhirnya ia tertolong berkat bantuan  risalah  kecil    Al-Farabi.  Anekdot ini  juga  dapat  diartikan  bahwa  Ibnu  Sina adalah seorang pewaris filsafat
Neoplatonisme  Islam  yang  dikembangkan Al-Farabi.  Dengan  istilah  lain,  Ibnu  Sina adalah  pelanjut  dan  pengembang  filsafat Yunani yang sebelumnya dirintis Al-Farabi dan  dibukakan  pintunya  oleh  Al-Kindi. Atas  keberhasilan  Ibnu  Sina  dalam mengembangkan  pemikiran  filsafat  hingga dapat  dinilai  bahwa  filsafat  ditangannya telah  mencapai  puncaknya,  dank  arena prestasinya  itu,  ia  berhak  memperoleh gelar kehormatan dengan sebutan Al-Syikh al-Ra’is (Kiyahi Utama).
Ibnu  Sina  adalah  salah  satu  tokoh Islam  yang  menguasai  berbagai  ilmu,  baik itu  ilmu  agama  maupun  ilmu  umum bahkan ia juga seorang dokter yang sangat terkenal.  Ibnu  Sina  pernah  mengobati Sultan Samanid di Bukhara, yaitu Nuh bin Mansur.  Keberhasilannya  mengobati  sang sultan  menjadikan  ia  bisa  mengakses perpustakaan  kerajaan.  Baginya  tidak  ada hadiah yang lebih istimewa selain mendapatkan  akses  untuk  menjelajahi  isi perpustakaan,  karena  Ibnu  Sina  adalah orang yang sangat haus akan ilmu.
Ibnu  Sina  merupakan  tokoh  yang sangat produtif dalam menghasilkan karya. Beliau  dikenal  dengan  bapak  kedokteran, farmasi,  astronomi.  Salah  satu  kitab  yang terkenal adalah Al-Qanun fi al-Tibb. Kitab ini  adalah  buku  yang  berisi  tentang  ilmu kedokteran orang Barat menyebut buku ini dengan Canon  of  Medicine .  Buku  ini  telah diterjemahkan  oleh  Gerard  of  Cremona pada abad ke-11 dengan judul Canon yang diterbitkan  di  Roma  pada  tahun  1593. Kitab ini telah menjadi rujukan diberbagai universitas  Barat  hingga  abad  ke-15  dan juga dijadikan sebagai ensiklopedi kedokteran.  Ibnu  Sina  wafat  pada  usia  58 tahun, tepatnya pada tahun 980 H/1037 M di  Hamadan,  Iran,  karena  penyakit  maag
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 5, No. 2, Juni 2022
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
136
yang  kronis.  Ia  wafat  ketika  sedang mengajar di sebuah sekolah.
Meskipun  Ibnu  Sina  sibuk  dengan kehidupan  sosialnya  apalagi  ia  seorang dokter,  bahkan  ia  pernah  menjadi  pejabat pemerintahan  pada  masa  itu  akan  tetapi tidak  menjadikannya  lupa  menuliskan pemikiran-pemikirannya yang sangat bermanfaat  hingga  saat  ini.  Diantara  buah pikirnya adalah: 7 1. Al-Qanun  fi  At-Thibb,  merupakan karyanya di bidang kedokteran. Bahkan  hingga  saat  ini  kitab  tersebut tetap  menjadi  rujukan-rujukan  penting di  dunia  kedokteran  khususnya  dalam kedokteran Islam.
2. As-Syifa,  merupakan karya beliau yang membahas  empat  topik,  yaitu  ada logika, fisika, matematika dan metafisik.
3. An-Najah,  merupakan  ringkasan  kitab As-Syifa.
4. ‘Uyun Al-Hikmah, dikenal juga dengan nama  Al-Mujaz.  Ktab  ini  ditulis dimaksudkan  untuk  pengajaran  logika, fisika, dan metafisik di kelas.
5. Danisynama-yi Alla’I, merupakan karya filsafat paripatetik Islam pertama dengan bahasa Persia.
6. Al-Isyarat  wa  At-Tanbihat,  terdiri  atas logika, fisika dan metafisik.
7. Selain  itu  masih  ada  karyanya  yang berupa esai misalnya adalah Hayy Ibnu Yaqzhan,  Risalah Ath-Thair,  Risalah fi Sirr  Al-Qadar,  Risalah  fi  Al’Isyq  dan
Tahshil  As-  Sa’adah,  serta  karya  yang berupa  sastra,  seperti  puisi  dengan judul  Al-Urjuzah  fi  At-  Thibb,  Al- Qashidah Al-Muzdawiyah, Al- Qashidah Al-‘Ainiyyah dan lain sebagainya. Hubungannya dengan konsep pendidikan  Ibnu  Sina  sedikit  banyak
7 Anik  Masriyah,  “BUKTI  EKSISTENSI TUHAN  Integrasi  Ilmu  Kalam  Dengan  Filsafat Islam  Ibnu  Sina,” Jurnal Ilmiah  Ilmu  Ushuluddin 19, no. 2 (2020): 32.
memberikan  rumusan  konsep  dan  tujuan pendidikan  Islam,  kurikulum  pendidikan Islam,  konsep  pendidik  yang  dituliskan dalam  sebuah  kitabnya  Al-Siyasah  fiy  al- Tarbiyah,  atau  dalam  bahasa  Indonesianya adalah  kebiijakan  dalam  pendidikan  atau politik dalam pendidikan. Ibnu Sina meninggal di Hamadhan,  dalam  usia  58  tahun  pada bulan  Ramadhan  428  H/  1037  M.  ia dimakamkan  disana.  Dan  dalam  rangka memperingati 1000 tahun hari kelahirannya,  “ Fair  Millenium ”  di  Teheran pada  tahun  1955  M  dia  telah  dinobatkan sebagai  “ Father  Of  Doctors ”  untuk  selama- lamanya,  dan  disana  telah  dibangun monument  sejarah  untuk  itu.  Kuburannya di  Hamadan  dikepung  oleh  berpuluh- puluh makam para dokter

## PEMIKIRAN  KONSEPTUAL  ILMU MENURUT IBNU SINA
1. Pengertian dan makna Epistemologi  Islam  telah  berhasil menyusun “klasifikasi ilmu” yang komprehensif dan disusun secara hierarkis, yaitu metafisika menempati posisi tertinggi,  disusul  oleh  matematika,  dan terakhir  ilmu-ilmu  fisik.  Dari  trikotomi seperti  itu,  lahir  berbagai  disiplin  ilmu rasional  dalam  dunia  Islam,  seperti ontologi,  teologi,  kosmologi,  angelologi, dan  eksatologi  yang  termasuk  dalam kategori  ilmu-ilmu  metafisika;  geometri, aljabar, aritmatika, musik, dan trigonometri,  yang  termasuk  ke  dalam kategori  ilmu-ilmu  matematika  dan  fisika, kimia, geologi, geografi, astronomi, optika, dan  sebagainya,  yang  masuk  dalam kategori ilmu-ilmu fisik.
Pada  dasarnya,  semua  aktivitas yang terjadi dalam proses pendidikan tidak bisa  dipisahkan  dari  konsep  atau  teori pendidikan  itu  sendiri.  Konsep  dan  teori merupakan  ide  pokok  yang  sentral  apa yang  sebenarnya  masalah  yang  dihadapi; apa yang harus diperbuat; serta bagaimana hal  itu  bisa  terlaksana  di  dalam  aktivitas
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 5, No. 2, Juni 2022
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
137
tersebut.  Oleh  sebab  itu,  dalam  konteks ilmu  pendidikan  yang  dipelajari  orang sekarang,  Ibnu  Sina  harus  kita  golongkan dalam  kategori  ahli  filsafat  pendidikan. Dengan  kata  lain,  beliau  adalah  salah seorang  di  antara  ahli  falsafah  pendidikan yang banyak meninggalkan pengaruh pada pemikiran pendidikan, seperti juga pengaruh  Plato,  Aristoteles,  Thomas
Aquinas  dan  lainnya.  Dalam  hal  ini,  Ibnu Sina  kiranya  telah  memberikan  perhatian yang  cukup  besar  terhadap  masalah- masalah pendidikan dengan sejumlah teori yang telah dilontarkannya.
Bila  kita  telaah  tentang  tujuan pendidikan  yang  dikemukakan  oleh  Ibnu Sina,  maka  kita  dapat  melacak  melalui pemikiran filosofis-nya. Ibnu Sina mengatakan  bahwa  akal  adalah  sumber dari  segala  kejadian,  di  mana  akal  adalah satu-satunya  keistimewaaan  manusia 8 .
Oleh  karena  itu,  Ibnu  Sina  mengatakan bahwa  akal  itu  wajib  dikembangkan  dan itulah  sebenarnya  tujuan  akhir  dari pendidikan.

## 2. Macam-macam Ilmu
Ibnu  Sina  meletakkan  klasifikasi ilmu sebagai bagian dari upaya memahami tingkatan-tingkatan  kebijaksanaan  atau hikmah.  Untuk  itu  ia  mengklasifikasikan ilmu  menjadi  dua  yaitu  ilmu  teoritis  dan ilmu  praktis. 9 Untuk  ilmu  Teoritis dimaksudkan  sebagai  ilmu  yang  mencari tentang kebenaran, sedangkan ilmu praktis dimaksudkan  sebagai  ilmu  yang  mencari kebaikan. Lewat ilmu teoritis kita mengetahui  segala  sesuatu  “apa  adanya”, sedangkan lewat ilmu praktis kita mengenal sesuatu “sebagaimana
mestinya”.
8 Azimah,  “Konsep  Pendidikan  Dalam Perspektif  Pemikiran  Ibnu  Sina,” Fitra 2,  no.  2 (2016): 69–80.
9 Nur  Khasanah,  Achmad  Irwan  Hamzani, and  Havis  Aravik,  “Klasifikasi  Ilmu  Menurut  Ibn Sina,” SALAM: Jurnal Sosial dan Budaya Syar-i 7, no. 11 (2020): 993–1008.
Gambar 1. Klasifikasi ilmu menurut Ibnu Sina
Ibnu  Sina  meletakkan  metafisika sebagai  ilmu  tertinggi.  Di  dalamnya  dikaji berbagai  persoalan  terkait  subjek-subjek yang  tak  dapat  dilekati  oleh  gerak,  seperti tuhan  dan  intelek.  Tujuan  dari  metafisika ini  adalah  untuk  mengerti  betul  subjek Tuhan sebagaimana adanya.
Di  bawahnya  terdapat  jenis  ilmu matematika  dan  juga  logika.  Matematika disini dimaksudkan sebagai ilmu yang akan membawa  kita  pada  kesadaran  luhur. Matematika  yang  menjadi  pembuka  pintu untuk  memasuki  alam  fisika.  Begitupun logika  yang  akan  menjernihkan  kita  cara berpikir  dan  argumentasi  yang  sehat sehingga  bisa  memahai  realitas  sebagai- mana adanya. Ibnu Sina meyakini matematika  dan  logika  sebagai  bagian penting  guna  memahami  hukum  berpikir sebagaimana adanya. Hukum berpikir yang akan mengantarkan para pelakunya menuju  pemahaman  yang  benar  akan sebuah  proposisi  sebagai  representasi suatu  realitas.  Begitupun  dengan  ilmu Fisika,  Ibnu  Sina  menganggap  ilmu  fisika digunakan  sebagai  penyibak  misteri  alam semesta.  Lewat  fisika  berbagai  hukum alam coba untuk dimengerti dan dipahami. Fisika  dijadikan  sebagai  ilmu  untuk mengetahui hakikat alam apa adanya.
Ibnu  Sina  memasukkan  etika, ekonomi  dan  politik  sebagai  ilmu  praktis. Tujuan  dari  ilmu-ilmu  ini  adalah  untuk mendorong manusia agar dapat melaksanakan  apa-apa  yang  baik,  sehingga bisa menyempurnakan kemanusiaan
•Metafisika
•Matematika dan Logika •Fisika Ilmu Teoritis •Etika •Ekonomi •Politik Ilmu
Praktis
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 5, No. 2, Juni 2022
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
138
seseorang.    Jika  yang  menjadi  persoalan adalah  yang  terkait  individu,  maka  Etika menjadi  ilmunya.  Sedangkan  kebaikan kumpulan  individu  yang  membentuk keluarga  dipelajari  dalam  ilmu  ekonomi. Dan  kumpulan  keluarga  yang  membentuk warga Negara dipelajari dalam ilmu politik.
Antara  ilmu  teoritis  dan  praktis terdapat  hubungan  saling  menguatkan, bahkan  saling  mempengaruhi.  Misalnya dalam  persoalan  etika.  Pebincangan  yang baik  dan  buruk  menjadi  tidak  relevan,  jika dilepaskan dari metafisika. Disinilah terjadi integrasi  ilmu-ilmu  baik  yang  teoritis maupun  yang  praktis.  Keduanya  saling terhubungkan  satu  dengan  yang  lainnya dibawah naungan metafisika.

## 3. Paradigm konseptual ilmu
Rumusan  tujuan  pendidikan  yang diformulasikan  Ibnu  Sina  tampaknya dipengaruhi  oleh  pemikiran  filsafat  dan metafisikanya  serta  pengaruh  sosial  politik waktu  itu.  Namun  demikian,  ada  dugaan kuat  bahwa  pengaruh  tersebut  justru puncak  dari  iman  dan  takwa  serta  konsep ilmu pengetahuan yang dimilikinya.
Dengan  demikian,  dalam  rumusan  tujuan pendidikan  yang  dikemukakan  Ibnu  Sina itu  sudah  terdapat  strategi  yang  mendasar mengenai  dasar  dan  fungsi  pendidikan. Dengan  kata  lain,  bahwa  pendidikan  yang diberikan  pada  anak  didik,  selain  harus dapat mengembang-kan potensi dan bakat dirinya  secara  optimal  dan  menyeluruh, juga harus mampu menolong manusia agar eksis  dalam  melaksanakan  fungsinya sebagai  khalifah  di  masyarakat,  dengan suatu  keahlian  yang  bisa  diandalkan. Dengan  tujuan  ini,  Ibnu  Sina  tampak berusaha  melakukan  antisipasi  dalam rangka membentuk manusia yang memiliki keahlian dan membendung lahirnya lulusan  pendidikan  yang  tidak  mampu bekerja  di  tengah-tengah  masyarakat  yang berakibat pada timbulnya pengangguran. 10
10 Idris  Rasyid,  “Konsep  Pendidikan  Ibnu Sina  Tentang  Tujuan  Pendidikan,  Kurikulum,
Selain itu, rumusan tujuan pendidikan  yang  dikemukakan  Ibnu  Sina tampak  mencerminkan  sikapnya  selain sebagai  pemikir  juga  sebagai  pekerja  dan praktisi.  Melalui  tujuan  pendidikan  yang dirumuskan  ini,  ia  tampak  menghendaki agar  orang  lain  meniru  dirinya  walaupun itu  tidak  mudah,  dimana  seseorang dituntut untuk menguasai beberapa disiplin  ilmu  sesuai  dengan  tuntutan zaman.  Ibnu  Sina  membedakan  tahap pendidikan: pertama, pendidikan di rumah dan kedua, pendidikan di sekolah ( maktab ) di  bawah  seorang  guru  ( mu’allim )  dan keduanya  sebetulnya  saling  melengkapi. Tujuan  pendidikan  awal  yaitu  untuk memperkokoh  keimanan,  membangun karakter yang baik dan kesehatan, memberantas  buta  aksara,  mengajarkan cikal-bakal  berpikir  yang  benar  dan mempelajari  kerajinan.  Guru  harus  dipilih secara teliti karena akan sangat
berpengaruh  pada  karakter  siswa.  Guru harus saleh, bermoral, lembut, berpengeta- huan luas, pemilik kebijakasanaan ( hikmah ) mampu menghayati karakter siswa, menilai bakat  mereka  untuk  menuntut  aneka lapangan  pengetahuan  supaya  mampu memberi  saran  tentang  kajian  lanjutan pada  tahap  akhir  kehidupan.  Terkait dengan  pendidikan  di  sekolah,  jika  dilihat secara filosofis pemikiran Ibnu Sina, beliau berpendapat  bahwa  dalam  mendidik  atau memberikan  pelajaran  kepada  peserta didik  harus  disesuaikan  dengan  psikologi anak  atau  dengan  kata  lain  disesuaikan dengan usianya.

## 4. Masa  depan  ilmu  dan  tanggung  jawab ilmuwan
Pada  masa  Ibnu  Sina  komponen pendidikan belum administratif seperti saat ini,  namun  uraian  pemikiran  pendidikan
Metode  Pembelajaran,  Dan  Guru,” Ekspose:  Jurnal Penelitian  Hukum  dan  Pendidikan 18,  no.  1  (2019): 779–790.
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 5, No. 2, Juni 2022 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada 139 Ibnu Sina lebih Komprehensif dibandingkan  dengan  era  pendidikan sebelumnya.  Pemikiran  pendidikan  yang dipaparkan  oleh  Ibnu  Sina  pada  masanya, masih  memiliki  relevansi  atau  bisa dikaitkan dengan problematika pendidikan saat  ini  Berdasar-kan  hasil  pemaparan  di atas,  dapat  diketahui  bahwa  pemikiran Ibnu  Sina  memiliki  relevansi  dengan pelaksanaan pendidikan Islam di Indonesia pada masa kini. Adapun relevansi pemikiran  Ibnu  Sina  dapat  dikaji  dari  segi tujuan  pendidikan,  kurikulum,  metode pembelajaran,  dan  pendidik  sebagaimana di bawah ini.
1) Tujuan Pendidikan Tujuan pendidikan menurut  Ibn  Sina  harus  diarahkan pada upaya mempersiapkan seseorang  agar  dapat  hidup  di masyarakat  secara  bersama-sama dengan  melakukan  pekerjaan  atau keahlian  yang  dipilihnya  sesuai dengan bakat, kesiapan, kecenderungan  dan  potensi  yang dimilikinya.  Selanjutnya  Ibnu  Sina mengatakan bahwa tujuan pendidikan  itu  harus  diarahkan pada pengembangan seluruh potensi  yang  dimiliki  seseorang  ke arah perkem-bangan yang sempurna,  yaitu  perkembangan fisik,  intelektual  dan  budi  pekerti dalam  rangka  mencipta-kan  insan kamil. 11
Tujuan  pendidikan  yang dibentuk perlu memperhatikan dan mendorong  berkembangnya  fisik, intelektual, dan budi pekerti peserta didik secara sempurna atau dengan  kata  lain  terwujudnya insan kamil .  Gagasan  Ibnu  Sina  tersebut diaktuliasiskan  melalui  rumusan tujuan pendidikan nasional terdapat  pada  pasal  3  Undang- 11 Azimah,  “Konsep  Pendidikan  Dalam
Perspektif Pemikiran Ibnu Sina.”
Undang Sistem Pendidikan Nasional.  Setiap  muslim  memiliki kewajiban untuk mempela-jari ilmu agama Islam, dimulai dari lingkungan  terkecil  yakni  keluarga (melalui pendidikan infomal), kemudian  lingkungan  masyarakat melalui  pengajian  maupun  majlis ta’lim  yang  ada  di  masyarakat (pendidikan  non  formal),  maupun sekolah (pendidikan formal) sebagai bekal kehidupan dunia dan akhirat. Dengan  tujuan  seperti  ini,
Ibnu  Sina  berusaha  untuk melaku- kan  antisipasi  agar  output  yang dihasilkan  oleh  suatu  lembaga pendidikan  harus  dapat  siap  kerja dengan  keahlian  yang  dimilikinya, bukan  subjek  didik  yang  menjadi pengangguran.  Jadi,  tujuan  yang diformulasikan  oleh  Ibnu  Sina tersebut  disamping  menciptakan manusia  yang  paripurna  ( insan kamil )  juga  ingin  mendapatkan kerja (vokasional). 12
2) Kurikulum Kurikulum yang dikembang-kan oleh lembaga pendidikan  di  Indonesia  sejauh  ini merupakan wujud relevansi pemikiran pendi-dikan yang ditawarkan  Ibnu  Sina  dimana dalam proses penyusunan-nya mengembangkan  aspek  jasmani, akhlak dan intelektual peserta didik secara secara seimbang berdasarkan  tahap  perkembangan usianya  dan  juga  berdasarkan kebutuhan di zaman sekarang. Walaupun tidak secara formal  Ibnu  Sina  menyebut  term (istilah) kurikulum, namun
12 Siti  Qurrotul  A’yuni,  “Analisis  Pemikiran Pendidikan Menurut Ibnu Sina Dan Kontribusinya Bagi  Pendidikan  Islam  Di  Era  Modern,” Journal of Islamic Education Research 1, no. 3 (2020): 225–238.
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 5, No. 2, Juni 2022
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
140
demikian penulis dapat menggambarkan  kurikulum  dan materi  ilmu  pengetahuan  yang harus diajarkan menurut Ibnu Sina. Materi pelajaran merupakan disiplin  ilmu  yang akan  membantu peserta  didik  untuk  mengisi  ruang kosong dalam dirinya dan sekaligus membantu mengembangakan potensinya  tersebut.  Ibnu  Sina membagi  tingkatan  materi  ilmu pengetahuan  yang  harus  dilalui anak didik harus berdasarkan tahap perkembangan dan usia pertumbuhan anak. 13 a. Usia 3-5 tahun Ibnu  Sina  berpendapat  bahwa masa  anak-anak  merupakan masa  dimulainya  pembentukan fisik,  mental,  dan  moral.    Ibnu Sina  menjelaskan  bahwa  pada usia  ini,  pelajaran  yang  sesuai adalah  pelajaran  olahraga,  budi pekerti,  kebersihan,  seni  suara, dan kesenian. Pendidikan olahraga  dan  jasmani  menjadi instrument untuk memicu tumbuh sehat anak dan melatih keseimbangan gerak tubuh agar  berjalan  secara  seimbang. Ibnu  Sina  menekankan  Pendi- dikan kelompok dan ia percaya bahwa anak-anak harus mendapatkan  pendidikan  dan pelatihan bersama dengan rekan-rekan mereka.
b. Usia 6-14 tahun Pada  untuk  usia  6-14  tahun menurut  Ibnu  Sina  pelajaran yang  sesuai  adalah  pelajaran membaca  dan  menghafal  Al- Qur’an,  agama,  syair  dan pelajaran  olahraga.  Menghafal al qur’an menjadi sarana untuk mengenal dan mengetahui
13 Putra,  “Pemikiran  Filosofis  Pendidikan Ibnu Sina Dan Implikasinya Pada Pendidikan Islam Kontemporer.”
bahasa  al  qur’an  yang  menjadi dasar  bagi  pelajaran-pelajaran selanjutnya seperti belajar fiqih, tafsir  dan  ulumul  qur’an.  Pada periode ini guru mulai dianjurkan untuk mulai mengajarkan anak didik kesopanan c. Usia 14 tahun ke atas Ibnu Sina menganjurkan kepada  para  pendidik  agar memilihkan jenis pelajaran yang berkaitan dengan keahlian tertentu  yang  dapat  dikem- bangkan  lebih  lanjut  oleh muridnya. Ibnu Sina menekan- kan  fakta  ini  bahwa,  pemuda harus  memilih  karir  yang  ia inginkan  dan  untuk  itu,  ia memiliki  kemampuan  yang tepat.  Pemuda  harus  meng- evaluasi  kemampuan  sendiri dan  tahu  bahwa  setiap  orang memiliki  kemampuan  mental dan  fisik  serta  karakteristik pribadi    yang  berbeda-beda. Guru  juga  seharusnya  tidak boleh memaksakan karir khusus  dan  membuat  dia mengikuti profesi dengan paksa. 3) Metode Pembelajaran Metode  pembelajaran  yang ditawarkan  oleh  Ibnu  Sina  meng- alami  inovasi  dan  perkembangan sesuai  dengan  kondisi  dan  situasi yang  terjadi  hari  ini.  Beliau menegaskan bahwa dalam penyam- paian  materi  tersebut,  hendaknya disesuaikan  dengan  sifat  materi sehingga antara metode dan materi yang disajikan tidak akan kehilangan daya relevansinya. Adapun  konsep  metode  peng- ajaran  yang  diinginkan  Ibnu  Sina, bahwa  suatu  materi  pelajaran tertentu tidak akan dapat dijelaskan
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 5, No. 2, Juni 2022 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada 141
kepada  subjek  didik  dengan  satu cara  saja,  melainkan  harus  dicapai dengan  berbagai  cara  yang  sesuai dengan  perkembangan  psikologis- nya.  Ibnu  Sina  meng-inginkan metode
talqin, demontrasi, pembiasaan, teladan, diskusi, magang dan penugasan. Jika diperhatikan lebih lanjut, Ibnu Sina menginginkan metode yang berbeda  dalam  menghadapi  materi pelajaran. Hal ini mengindika-sikan bahwa  Ibnu  Sina  memperhatikan karakter  materi  pelajaran  dalam mengguna-kan  metode  tertentu. Selain  itu  Ibnu  Sina  menginginkan Metode targhîb dan tarhîb yang dalam  pendidikan  modern  dikenal istilah reward yang  berarti  ganjaran, hadiah,  penghar-gaan atau imbalan dan  merupakan  salah  satu  alat pendidikan dan berbentuk reinforcement yang  positif,  sekaligus sebagai motivasi yang baik 4) Pendidik Ibnu Sina mewajibkan setiap pendidik  untuk  mengenali  bakat anak didik sebagai langkah pertama pembelajaran,  untuk  mengenali bakat tersebut Ibnu Sina mengang- gap  bahwa  guru  penting  untuk melakukan  placement  test,  setelah itu  baru  kemudian  mencari  format pembelajaran  yang  sesuai  dengan bakat  anak  didik.  Ibnu  Sina mengatakan  bahwa  guru  yang cakap  adalah  guru  yang  berakal cerdas,  beragama,  mengetahui  cara mendidik  akhlaq,  cakap  dalam mendidik  anak,  berpenampilan tenang,  jauh  dari  berolokolok  dan main-main  dihadapan  muridnya, tidak  bermuka  masam,  sopan, santun, bersih dan suci murni. 14
14 Azimah,  “Konsep  Pendidikan  Dalam Perspektif Pemikiran Ibnu Sina.”

## KESIMPULAN
Ibnu  Sina  yang  merupakan  tokoh filosof muslim yang melandaskan pemikirannya  pada  kebenaran  kalam tuhan.  Sehingga  beliau  termasuk  kalangan pemikir  religious-rasional.  Ibnu  Sina menginginkan  konsep  pendidikan  agamis dan  rasional.  Individu  harus  memiliki pengetahuan  keagamaan  dan  pengem- bagan kapasitas intelektual. Ibnu Sina tidak membagi ilmu berdasarkan status kewajiban  mempelaja-rinya  (seperti Fardhu
‘Ain dan Qifayah ).  Beliau  menginginkan peran  akal  harus  dikembangkan  lebih optimal dalam dunia pendidikan.
Pendidikan  Islam  dilaksanakan  sejak  dini. Sebagaimana  konsep  pemikiran  Ibnu  Sina bahwa  pada  anak  usia  dini  sudah  harus diberikan pendidikan dengan materi-materi yang  sesuai  dengan  kondisinya.  Konsep pemikiran  Ibnu  Sina  bahwa  pendidikan dilakukan  secara  berjenjang  dan  diberikan sesuai  keahlianya  serta  sesuai  dengan karakteristik:  potensi,  minat,  dan  bakat anak  didik.  Beberapa  pemikiran  Ibnu  Sina tentang  pendidikan  tentunya  dapat  dan sudah menjadi  bahan pertimbangan dalam pelaksanaan  pendidikan  di  Indonesia karena konsep pendidikan
yang disampaikan  Ibnu  Sina  sejalan  dengan dengan  nilai-nilai  ajaran  Islam  yang bersumber  kepada  al-Qur’an  dan  Sunnah. Dengan  merelevansikan  pemikiran  Ibnu Sina  di  zaman  sekarang  harapannya pendidikan  di  Indonesia  semakin  berkem- bang dan dapat mencapai tujuan pendidikan  nasional  yang  terdapat  dalam Undang-Undang Sistem Pendidikan Nasional. []

## DAFTAR PUSTAKA
A’yuni,  S.  Q.  (2020).  Analisis  Pemikiran
Pendidikan  Menurut  Ibnu  Sina  dan Kontribusinya Bagi Pendidikan Islam di  Era  Modern. Journal  of  Islamic
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 5, No. 2, Juni 2022
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
142
Education  Research , 1 (3),  225–238.
https://doi.org/10.35719/jier.v1i3.3 9
Azimah. (2016). Konsep Pendidikan dalam Perspektif Pemikiran Ibnu Sina. Fitra , 2 (2), 69–80. Handayani,  A.  B.,  &  Suyadi,  S.  (2019).
Relevansi  Konsep  Akal  Bertingkat Ibnu Sina dalam  Pendidikan Islam di Era Milenial. Ta’dibuna: Jurnal Pendidikan  Islam , 8 (2), 222–240. https://doi.org/10.32832/tadibuna.v
8i2.2034
Juwaini, Yusri, N. bin M., & Mustamin, K. (2010).  Konsep  Akal  (Suatu  Analisis Terhadap  Pemikiran  Al-Farabi  dan Ibnu Sina). Substansia , 16 (1), 75–90. Khasanah,  N.,  Hamzani,  A.  I.,  &  Aravik,
H.  (2020).  Klasifikasi  Ilmu  Menurut Ibn  Sina. SALAM:  Jurnal  Sosial  Dan Budaya  Syar-I , 7 (11), 993–1008. https://doi.org/10.15408/sjsbs.v7i11 .17739 Masriyah, A. (2020). BUKTI EKSISTENSI  TUHAN  Integrasi Ilmu  Kalam  dengan  Filsafat  Islam Ibnu Sina. Jurnal Ilmiah Ilmu Ushuluddin , 19 (2), 32. https://doi.org/10.18592/jiiu.v19i2.3 399 Putra, A. T. A. (2016). Pemikiran Filosofis Pendidikan Ibnu Sina Dan Implikasinya  Pada  Pendidikan  Islam Kontemporer. LITERASI  (Jurnal Ilmu Pendidikan) , 6 (2), 191.
https://doi.org/10.21927/literasi.201 5.6(2).191-201 Rasyid, I. (2019). Konsep Pendidikan Ibnu Sina  tentang  Tujuan  Pendidikan, Kurikulum,  Metode  Pembelajaran, dan  Guru. Ekspose:  Jurnal  Penelitian Hukum  Dan  Pendidikan , 18 (1),  779– 790. https://doi.org/10.30863/ekspose.v
18i1.368
Wibowo, & Risa Udayani. (2021). Relevansi Pemikiran Ibnu Sina Terhadap Pendidikan di Era Modern. HEUTAGOGIA:  Journal  of  Islamic Education , 1 (2), 79–94. https://doi.org/10.14421/hjie.2021.1 2-07