Jurnal KIBASP (Kajian Bahasa, Sastra dan Pengajaran) Volume 7, Nomor 2, Januari-Juni 2024 e-ISSN  : 2597-5218 p-ISSN  : 2597-520X DOI        : https://doi.org/10.31539/kibasp.v7i2.8790

## OBJEKTIFIKASI PEREMPUAN DALAM FILM UANG PANAI’ MAHAL (ANALISIS SEMIOTIKA ROLAND BARTHES)
Mohamad Ibnu Rusyd 1 , Sunarto 2
Universitas Diponegoro Semarang mrusyd@gmail.com 1
Submit , 13-01-2024 Accepted , 07-04-2024 Publish , 15-04-2024

## ABSTRAK
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  objektifikasi  perempuan  dan mengidentifikasi  ideologi  dominan  dalam  sebuah  teks.  Sutradara  film  ini menggambarkan uang  panai’  mahal sebagai  bentuk  peningkatan  kesadaran  terhadap budaya patriarki  Indonesia  dengan  menghadirkan fakta sosial  dan membuka perspektif baru  tanpa  mendiskreditkan  perempuan.  Teori  utama  yang  digunakan  adalah  teori standpoint  theory yang  didukung  dengan  teori  feminisme  radikal  lebertarian,  dan konsep objektifikasi oleh Nussbaum dan Langton. Metode analisis yang digunakan ialah analisis  sintagmatik  dan  paradigmatik  (5  kode  pembacaan)  semiotika  Roland  Barthes. Temuan  penting  dalam  penelitian  ini  adalah  adanya  bentuk  objektifikasi  perempuan dalam konsep Nussbaum dalam film uang panai’ mahal yang dilakukan oleh laki-laki, perempuan  dengan  sesama  perempuan  serta  perempuan  dengan  dirinya  sendiri.  Dalam penelitian  ini  ditemukan  bentuk  objektifikasi  seperti denial  of  autonomy,  ownership, denial  of  subjectivity dan inertness. Gambaran  bentuk  objektifikasi  perempuan  dalam film uang  panai’  mahal dilandasi  dengan  kehadiran  ideologi  patriarki  yang mendominasi.  Ditemukan  pula  asumsi  bahwa  adanya  penyajian  fakta  sosial  yang menyudutkan  perempuan,  penembahan  karakter  perempuan  pendukung  malah menambah  tindakan  objektifikasi,  kurangnya  konstruksi  perlawanan  perempuan terhadap  objektifikasi,  kurang  dimunculkannya  karekter  terobjektifikasi  pada  saat objketifikasi  dilakukan,  dan  karekter  dominan  seakan  mengatur  kehidupan  karakter terobjektifikasi.  Penelitian  ini  memberikan  kontribusi  yang  signifikan  dalam mengungkapkan  pola-pola  objektifikasi  perempuan  dalam  industri  film  Indonesia. Dengan menyoroti aspek-aspek seperti interaksi antar karakter, representasi fakta sosial, dan ketidakselarasan kekuasaan, Penelitian ini membuka jalan untuk pemahaman  yang lebih  dalam  tentang  bagaimana  perempuan  digambarkan  dalam  karya  film  Indonesia. Melalui  analisis  yang  teliti,  penelitian  ini  dapat  membantu  mengidentifikasi  tren  dan pola  yang  mungkin  terjadi  dalam  representasi  perempuan  dalam  film,  serta mengungkapkan  bagaimana  hal  tersebut  dapat  mempengaruhi  persepsi  masyarakat terhadap gender dan peran perempuan dalam kehidupan nyata.
Kata Kunci: Film, Objektifikasi, Perempuan, Semiotika

## ABSTRACT
This  research aims  to  describe  the objectification  of  women  and  identify  the dominant
ideology in a text. The director of this film describes the panai' mahal money as a form of  increasing  awareness  of  Indonesia's  patriarchal  culture  by  presenting  social  facts and  opening  new  perspectives  without  discrediting  women.  The  main  theory  used  is standpoint theory which is supported by the theory of libertarian radical feminism, and the concept of objectification by Nussbaum and Langton. The analytical method used is syntagmatic and paradigmatic analysis (5 reading codes) of Roland Barthes' semiotics. An important finding in this research is that there is a form of objectification of women in  Nussbaum's  concept  in  the  film  Uang  Panai'  Mahal  which  is  carried  out  by  men, women  with  other  women  and  women  with  themselves.  In  this  research,  forms  of objectification were found such as denial of autonomy, ownership, denial of subjectivity and inertness. The depiction of women's objectification in the film Uang Panai' Mahal is based on the presence of a dominant patriarchal ideology. The assumption was also found that there was a presentation of social facts that cornered women, the addition of supporting  female characters  actually  increased the act  of  objectification,  there  was  a lack  of  construction  of  women's  resistance  to  objectification,  less  appearance  of objectified  characters  when  objectification  was  carried  out,  and  dominant  characters seemed to regulate the lives of objectified characters. This research makes a significant contribution  in  revealing  patterns  of  objectification  of  women  in  the  Indonesian  film industry.  By  highlighting  aspects  such  as  interactions  between  characters, representation of social facts, and power incongruities, this research paves the way for a  deeper  understanding  of  how  women  are  portrayed  in  Indonesian  films.  Through careful  analysis,  this  research  can  help  identify  possible  trends  and  patterns  in  the representation  of  women  in  film,  as  well  as  reveal  how  this  can  influence  society's perceptions of gender and women's roles in real life.
Keywords: Film, Objectification, Semiotics, Women

## PENDAHULUAN
Permasalahan  gender  dalam  ranah  privat  masih  eksis  kehadirannya.  Walaupun saat  ini  sering  digaungkan  gerakan  feminisme  namun  perlakuan  diskriminatif  secara gender  masih  marah  terjadi.  Dalam  konteks  sejarah,  gerakan  feminis  bermula  dari aktivitas  para  aktivis  perempuan  di  Barat,  yang  kemudian  menyebar  ke  lingkungan akademis,  termasuk  di  negara-negara  muslim,  melalui  program women  studies. Di Indonesia,  upaya  untuk  mewujudkan  kesetaraan  gender  tercermin  dalam  Undang- Undang No. 7 Tahun 1984 (ratifikasi konvensi CEDAW) dan Undang-Undang  No. 23 Tahun 2004 (pencegahan dan penanggulangan Kekerasan Dalam Rumah Tangga/KDRT).  Kekerasan  dalam  ranah  privat  secara  konsisten  menjadi  kasus  paling banyak dilaporkan pada tahun 2021, dengan jumlah mencapai 335.339 kasus. Data dari BADILAG  menunjukkan  bahwa  tren  perceraian  juga  mengalami  peningkatan  pada tahun  tersebut,  dengan  penyebab  utama  termasuk  perselisihan,  pertengkaran berkelanjutan,  meninggalkan  salah  satu  pihak,  dan  faktor  ekonomi    (Komnas Perempuan, 2022)
Merujuk hasil penelitian oleh Asriani Alimudduin (2020)  yang menkaji tentang makna simbolik Uang Panai yang terjadi dalam perkawinan adat suku Bugis Makassar di  Kota  Makassar.  Penelitian  ini  menggunakan  teori  interaksi  simbolik  yang dikemukakan  oleh  George  Herbert  Mead  untuk  menganalisis  dan  menemukan  makna simbolik  yang  terkandung  dalam  uang  panai,  sehingga  makna  yang  terlihat  dari  uang panai dapat dijadikan motivasi. Bagi pria yang ingin melamar wanita Bugis karena uang panai'  dianggap  sangat  berharga.  Kemudian  hasil  penelitian  Afni  Triwahyuni  (2017) tentang  makna  tradisi Uang  Panaik pada  pernikahan  suku  Bugis  bagi  penganut  etnis Bugis  di  Kota  Makassar.  Dalam  penelitian  ini,  ada  dua  teori  untuk  mempelajari pandangan siswa tentang uang panik : interaksionisme simbolik tentang  identitas sosial dan komunikasi antar budaya. Kesimpulan yang dapat ditarik dari penelitian ini adalah budaya Uang Panaik masih  sangat  relevan  di  kalangan  mahasiswa.  Sedangkan nilai/angka  yang teridentifikasi cukup tinggi,  budaya  ini baik  untuk  dipertahankan  jika dilihat  dari  segi  manfaat  dan  ini  merupakan  cara  atau  upaya  mahasiswa  etnis  Bugis untuk mendefinisikan dan mempertahankan identitasnya.
Dalam  konteks  budaya,  seringkali  terjadi  kesenjangan  gender  dan  perlakuan diskriminatif  di  kalangan  masyarakat.  Keanekaragaman  budaya  merupakan  salah  satu kebanggaan  dan  keunikan  setiap  bangsa.  Kebudayaan  dapat  melibatkan  unsur  etnik (suku bangsa), adat istiadat, bahasa, agama, dan tradisi, yang membawa unsur dan aspek sosial sebagai pembeda antara suku bangsa atau etnik yang berbeda. Kearifan lokal juga merupakan bagian dari budaya, mencerminkan ciri khas masyarakat yang diaplikasikan dalam  tradisi  suku  untuk  menciptakan  interaksi  yang  baik  antara  lingkungan  dan manusia.  Keanekaragaman  ini  dapat  ditemukan  di  berbagai  wilayah,  mulai  dari  ujung barat  Sabang  hingga  ujung  timur  Merauke,  masing-masing  dengan  ciri  khas  yang berbeda dan unik.
Dalam  budaya  Bugis-Makassar,  kehidupan  sehari-hari  masyarakat  Bugis- Makassar,  sebuah  prinsip  yang  dipegang  teguh  adalah siri'  na  pacce.  "Siri'" mengacu pada rasa malu  yang mencerminkan harga diri masyarakat Bugis-Makassar. Prinsip ini digunakan untuk menjaga kehormatan diri dan diterapkan untuk menghormati individu yang  berusaha  merendahkan  harga  diri  mereka.  Selanjutnya, "pacce" atau "pesse" diartikan sebagai pedih, pedas, atau kokoh.
Salah  satu  bentuk  interpretasi  budaya  adalah  pernikahan.  Budaya  pernikahan tetap menjadi bagian integral dari kegiatan sosial masyarakat Indonesia hingga saat ini.
Pernikahan  pada  dasarnya  adalah  ikatan  sah  antara  seorang  laki-laki  dan  seorang perempuan  untuk  jangka  waktu  yang  tidak  ditentukan.  Selain  tujuan  untuk menggabungkan  kedua  pasangan  sebagai  suami  dan  istri,  pernikahan  dalam  perspektif adat juga memiliki tujuan untuk menyatukan kedua keluarga dan kerabat dari pasangan tersebut. Dengan demikian, masalah pernikahan tidak hanya melibatkan kedua individu yang menikah tetapi juga menjadi perhatian bagi seluruh keluarga dan kerabat  (Kartika, 2018).
Dalam  suku  Bugis,  salah  satu  adat  yang  menonjol  adalah Uang  Panai' dalam tradisi pernikahan suku Bugis. Pemberian uang panai mencerminkan status sosial kedua mempelai.  Besar  kecilnya  jumlah  uang  panai  menjadi  perbincangan  penting  dalam pernikahan  adat  Bugis.  Oleh  karena  itu,  semakin  tinggi  status  sosial  calon  pengantin perempuan,  semakin  tinggi  juga  jumlah  uang  panai  yang  diberikan  (Darwis,  2022.). Uang Panai' merupakan sejumlah uang yang harus diberikan oleh calon suami kepada pihak  calon  istri  sebagai  biaya  untuk  resepsi  pernikahan  sesuai  dengan  tradisi  yang berlaku  dalam  masyarakat  Bugis.  Pemberian Uang  Panai' bertujuan  sebagai  bentuk penghormatan kepada wanita yang akan dinikahinya, sekaligus untuk menyelenggarakan pernikahan dengan pesta yang cukup megah.
Media  massa  merupakan  wadah  untuk  menampilkan  isu  sosial  yang  terjadi dalam  ranah  sosial  budaya  terkhusus  film  yang  hadir  sebagi  media  informasi  dan hiburan  bagi  masyarakat.  Melalui  medium  film,  masyarakat  diberikan  pengalaman visual  yang  secara  tidak  langsung  "mendorong"  penonton  untuk  merasakan  realitas kehidupan  yang  tergambar  dalam  film  tersebut.  Terdapat  berbagai  pesan  tersirat  yang dapat  dijadikan  sebagai  pelajaran  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Sebagai  media komunikasi,  film  memiliki  peran  yang  signifikan  dalam  'mendidik  masyarakat',  selain dari fungsi utamanya sebagai sarana hiburan. Film "Uang Panai’" (2016) adalah karya dari  Halim  Gani  Safia,  seorang  sineas  asal  Makassar.  Film  ini  mengangkat  fenomena tradisi  Bugis-Makassar,  khususnya  tradisi Uang  Panai' ,  yang  merupakan  salah  satu elemen  penting  dalam  sebuah  pernikahan.  Melalui  film  ini,  Halim  Gani  Safia mempersembahkan  potret  kehidupan  dan  nilai-nilai  budaya  yang  terkandung  dalam tradisi  tersebut,  memberikan  pemirsa  kesempatan  untuk  lebih  memahami  dan merasakan kedalaman makna di balik praktik pernikahan suku Bugis-Makassar.
Dalam  film "Uang  Panai’" ini,  terdapat  adegan  yang  menggambarkan bagaimana budaya Uang Panai' dapat mengubah kedudukan perempuan menjadi objek.
Film tersebut mungkin menyoroti dampak sosial dan budaya dari tradisi UangPanai' , di mana perempuan dapat dipandang sebagai objek yang dipertukarkan atau memiliki nilai moneter. Adanya representasi ini dapat mengundang penonton untuk merenung tentang peran  perempuan dalam  konteks  budaya  tertentu,  serta  menggugah kesadaran terhadap isu-isu kesetaraan gender yang mungkin muncul dari praktik-praktik tradisional tertentu. Penelitian  ini  dilakukan  guna  menjadi  sebuah  rujukan  baik  secara  akademisi  maupun secara  sosial  masyarakat  untuk  menjadi  patokan  dalam  melakukan  dan  menerapkan budaya uang panai’ yang sesuai dengan budaya yang menjadi sumber dan relevan untuk kehiduoan sosial masyarakat penganut budaya tersebut.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  deskriptif  dengan  pendekatan  kualitatif. Metodologi  penelitian  kualitatif  berfungsi  sebagai  suatu  prosedur  penelitian  yang menghasilkan  data  deskriptif  dalam  bentuk  kata-kata  yang  terungkap  atau  diucapkan oleh orang-orang, serta perilaku yang dapat diamati. Penelitian ini termasuk dalam jenis penelitian deskriptif kualitatif dengan desain penelitian semiotika.
Sumber  data  dalam  penelitian  ini  terdiri  dari  data  primer  yang  diperoleh langsung  dari  film  " Uang  Panai' Mahal"  dan  data  sekunder  yang  melibatkan  jurnal ilmiah  nasional  dan  internasional,  artikel  berita,  dokumen  resmi,  e-book,  buku  fisik, serta penelitian terkait. Teknik pengumpulan data yang digunakan melibatkan observasi dan  dokumentasi.  Unit  analisis  dalam  penelitian  ini  adalah  adegan-adegan  yang mengandung  elemen  audio  dan  visual  yang  terkait  dengan  tema  penelitian,  yaitu objektifikasi  perempuan  dalam  film "Uang  Panai' Mahal".  Teknik  analisis  dan interpretasi  data  dilakukan  dengan  menggunakan  pendekatan  model  semiotika  Roland Barthes,  dengan  penelitian  lebih  lanjut  pada  analisis  sintagmatik  dan  paradigmatik  (5 kode pembacaan).

## HASIL PENELITIAN
Sebelum  menganalisis  secara  sintagmatik  dan  paradigmatik,  penelitian melakukan  pemilihan  leksia  (satuan  bacaan).  Hasil  identifikasi  menunjukkan  bahwa secara keseluruhan, film " Uang Panai' Mahal" memiliki total 121 adegan/leksia. Untuk tujuan  penelitian,  penulis  memilih  6  adegan/leksia  tertentu  untuk  dianalisis. Adegan/leksia  yang  terpilih  adalah  nomor  16,  29,  31,  33,  71,  dan  75.  Pemilihan  ini dilakukan  dengan  mempertimbangkan  relevansi  dengan  tujuan  penelitian  terkait
objektifikasi perempuan dalam konteks film tersebut.
Dari  keenam  leksia  terpilih  ditemukan  bahwa  leksia  tersebut  menampilkan beberapa  bentuk  objektifikasi  yang  kemudian  melahirkan  mitos  dan  tindakan objektifikasi  yang  ditemukan  didominasi  oleh  laki-laki  terhadap  tokoh  utama perempuan.  Tindakan  objektifikasi  tersebut  ialah denial  of  subjectivity yang  dilakukan Anca  terhadap  Risna  dan  melahirkan  mitos  bahwa  laki-laki  cenderung  tidak memperdulikan  peasangannya.  Tindakan  objektifikasi ownership yang  dilakukan  oleh Tumming,  Abu,  Tante  3  dan  Pihak  keluarga  Risna  1  terhadap  Risna,  serta  Risna  juga melakukan  tindakan  objektifikasi  tersebut  terhadap  dirinya  sendiri  yang  menimbulkan mitos  bahwa  perempuan  dapat  dibeli  dengan  sejumlah  uang  melalui  budaya uang panai’. Tindakan  objektifikasi denial  of  autonomy yang  dilakukan  oleh  Mama  Risna dan Pihak keluarga Risna 1 terhadap Risna yang menimbulkan mitos bahwa perempuan tidak  bisa  mengambil  keputusan  dalam  keluarga  baik  dalam  proses  rumah  tangga  dan proses  persiapan  rumah  tangga.  Kemudian  tindakan  objektifikasi inertness yang dilakukan oleh Bapak Risna dan Mama Risna terhadap Risna yang menimbulkan mitos bahwa perempuan harus dijodohkan untuk melangsungkan pernikahan.

## PEMBAHASAN

## Analisis Sintagmatik (Denotasi)
Analisis  sintagmatik  dilakukan  untuk  memahami  struktur  film  dan mengidentifikasi unsur-unsur naratif dan sinematik yang tampak secara nyata. Beberapa elemen yang dianalisis dalam analisis sintagmatik termasuk unsur naratif dan sinematik seperti mise  en  scene (latar,  paralinguistik,  kostum,  tata  rias,  ekspresi  dan  gestural), sinematografi, editing, dan suara (Vera, 2022).
Dari  analisis  sintagmatik  film "Uang  Panai' Mahal",  latar  Film  ini  secara keseluruhan  terjadi  di  Kota  Makassar,  jenis-jenis shot yang  dominan  meliputi medium close  up,  medium  full  shot,  medium  shot,  dan  fullshot .  Pemilihan  sudut  pengambilan gambar  secara  dominan  berada  pada  eye  level,  tetapi  terdapat  juga  penggunaan  high angle. Teknik pengeditan menggunakan straight cut dan parallel editing . Adapun musik latar film ini terdiri dari diegetic sound (suara yang berasal dari dialog antar tokoh) dan non-diegetic sound (suara yang ditambahkan secara terpisah dari gambar).

## Analisis Paradigmatik (Konotasi)

## Kode Harmaneutik
Kode  hermeneutik  berkaitan  dengan  harapan  pembaca  atau  penonton  untuk mendapatkan  kebenaran  atau  jawaban  terhadap  pertanyaan  yang  ada  dalam  teks  atau karya seni (Trinanda, 2022). Kode hermeneutik ini dianalisis  dari dua aspek,  yaitu sisi penceritaan  (naratif)  dan sisi  teknis  (sinematografi).  Dalam analisis  naratif,  pertanyaan yang muncul dari ke-6 leksia terpilih menunjukkan adanya teka-teki yang berfokus pada objektifikasi perempuan. Teka-teki ini mencakup kemungkinan objektifikasi perempuan oleh laki-laki, sesama perempuan, dan bahkan oleh perempuan itu sendiri.
Ditinjau  secara  filmis,  penggunan  tipe shot didominasi  dengan  perpaduan fullshot (leksia 31 & 33) , medium fullshot (leksia 16, 29 & 31) , medium shot (leksia 33,
71  &  75) , dan medium  closeup (leksia  16  &  33) . Secara  implisit  penggunaan fullshot dan medium  fullshot dalam  pengambilan  gambar  pada  film  memiliki  tujuan  untuk memberikan  informasi  terkait  dengan  keadaan  sekitar  subjek,  yang  mencakup  latar tempat,  latar  waktu,  dan  suasana  dalam  cerita.  Jenis  pengambilan  gambar  full  shot seringkali  digunakan  ketika  objek  melakukan  gerakan,  namun  detail  gerakan  tersebut belum  dapat  terlihat  dengan  jelas.  Penggunaan  Medium  shot,  dalam  konteks pengambilan gambar film,  memfokuskan pada tubuh subjek dari sekitar pinggang atau pinggul  ke  atas.  Pemilihan  medium  shot  bertujuan  untuk  menegaskan  pergerakan subjek,  mengidentifikasi  siapa  subjeknya,  Medium  shot  menjadi  pilihan  yang  sering digunakan  dalam  film  untuk  menyampaikan  informasi  yang  lebih  spesifik  dan mempertegas  interaksi  karakter  dengan  lingkungan  atau  antar  karakter  dalam  suatu adegan  (Trinanda,  2022).  Sementara  penggunaan medium  close  up bertujuan  untuk memusatkan  fokus  pada  wajah  karakter  dari  sekitar  dada  hingga  kepala.  Pemilihan medium  close-up  bertujuan  untuk  menegaskan  elemen-elemen  wajah  karakter  secara jelas, seperti mata, emosi, ekspresi, gaya, warna rambut, dan tata rias.
Sudut  pengambilan  gambar  yang  dominan  dalam  ke-6  leksia  terpilih  dari  film "Uang Panai' Mahal" adalah eye level, yang berada pada ketinggian sedang dan sejajar dengan  tinggi  kamera  (Hasfi  &  Widagdo,  2013).  Pemilihan  sudut  eye  level  ini menunjukkan  keinginan  sineas  untuk  memfokuskan  ekspresi  dan  interaksi  antar  tokoh secara sejajar, menciptakan  kedekatan  visual antara  penonton  dan adegan  yang sedang berlangsung. Namun ditemukan juga high angle (leksia 31 &33).
Aspek  pencahayaan  yang  digunakan  dalam  keenam  leksia  terpilih  dari  film
"Uang  Panai' Mahal"  menggunakan  artificial  light  atau  cahaya  buatan.  Penggunaan artificial  light  terlihat  dominan  karena  cerita  film  sebagian  besar  berlokasi  di  dalam ruangan  dan  dilakukan  pada  waktu  malam  hari.  Cahaya  buatan  yang  menonjol  dalam film ini cenderung memiliki warna kekuningan, kebiruan, dan remang-remang. Menurut penjelasan Molly Holzschlag (Purnama, 2010), warna yang condong kekuningan dapat diasosiasikan  dengan  matahari  yang  memberikan  kesan  kehangatan.  Namun,  respon psikologis  terhadap  warna  kekuningan  ini  juga  berkaitan  dengan  berbagai  konsep seperti  optimisme,  harapan,  filosofi,  ketidakjujuran,  kecurangan,  pengecut,  dan pengkhianatan.
Suara  atau  musik  yang  digunakan  dalam  keenam  leksia  yang  diteliti  termasuk dalam  kategori  diegetic  dan  nondiegetic  sound.  Dalam  beberapa  adegan,  film  ini menggunakan  diegetic  sound  yang  hanya  mengandalkan  dialog  tokoh  atau  suara-suara yang  berasal  dari  dalam  adegan  itu  sendiri  tanpa  diiringi  musik  instrumental  atau nondiegetic  sound  (leksia  29  &  33).  penggunaan  diegetic  sound  menjadi  refleksi  dari kehidupan  sehari-hari.  Suara-suara  ini  dapat  memberikan  dimensi  realisme  dan meningkatkan  ketegangan  emosional  dalam  adegan,  memperkuat  kualitas  visual  dan membawa  pengalaman  audiovisual  yang  lebih  mendalam  bagi  penonton.  Namun  secara dominan  mengkombinasikan  antara diegetic dan  nondiegetic  sound. Nondiegetic  sound muncul pada beberapa leksia, seperti leksia 16, 31, 71, dan 75, untuk melengkapi dialog tokoh dan menekankan maksud tertentu dalam adegan tersebut. Penggunaan nondiegetic sound dalam  leksia  leksia  bertujuan  untuk  mengesankan  kesepian  (leksia  16), menciptakan  atmosfer  intrik  dan  agresif  (leksia  31),  dan  untuk  mengekspresikan kesedihan (leksia 71 & 75).
Dari  aspek  editing,  dalam  ke-6  leksia  yang  diteliti,  keseluruhan  ditemukan penggunaan  teknik straight  cut ,  dan  hanya  terdapat  satu  leksia  yang  menggunakan teknik parallel editing (leksia 33). Straight cut merupakan peralihan adegan tanpa transisi yang tajam, di mana satu adegan langsung menggantikan adegan berikutnya tanpa adanya efek  visual  khusus.  Penggunaan  teknik parallel  editing pada  satu  leksia  bisa  dimaknai sebagai  upaya  sutradara  untuk  meningkatkan  ketegangan,  menunjukkan  konflik,  atau menampilkan  perbandingan  atau  perbedaan  antara  dua  situasi  atau  lokasi  yang  berbeda dalam satu waktu (Mulia, 2017).

## Kode Proairetik
Kode  proairetik  merupakan  Tindakan  naratif  dasar  yang  tindakan-tindakannya
dapat terjadi dalam berbagai sikuen yang mungkin diindikasikan yang kemudian disebut sebagai suara empirik (Vera, 2022).
Tindakan  yang  timbul  pada  6  leksia  yang  dianalisis  beririsan  dengan  tindakan objektifikasi perempuan yang berdasar pada pemikiran Nussbaum. Bentuk objektifikasi yang kemudian muncul ialah denial of subjectivity, mengabaikan perasaan subjek(leksia 16  dan  75), ownership, adanya  anggapan  subjek  dapat  dimiliki  secara  utuh(leksia  29, 31,  33,  dan  75), inertness, adanya  penentuan  terkait  kehidupan  subjek(leksia  71)  dan denial of autonomy, penyangkalan terhadap otonomi individu(leksia 31 dan 33). Setiap bentuk objektifikasi itu berbeda satu sama lain dan ketika seseorang mengobjektifikasi orang  lain  memungkinkan  untuk  melakukan  satu  atau  beberapa  kombinasi  bentuk objektifikasi tersebut (Nussbaum, 1995).
Tindakan  objektifikasi  teresbut  berimplikasi  kepada  karakter  terobjektifikasi. Secara  langsung  Risna  dibuat  merasa  sepi  dan  sedih  dan  mengalah  (leksia  16  &  31), Risna  membuat  gerakan  perlawanan  dengan  memberi  perhiasannya  kepada  Anca sebagai bantuan materi (lekasi 71), Risna melakukan tindakan mendengar pembicaraan orang lain secara diam-diam (leksia 31).

## Kode Simbolik
Kode  simbolik  dapat  diamati  melalui  kemunculannya  yang  berulang  dalam sarana  tekstual,  terutama  terlihat  dari  pesan  nonverbal.  Hal  ini  dapat  diuraikan  dengan memperhatikan elemen-elemen seperti tata rias, tata busana, ekspresi wajah, pergerakan tubuh,  dan  paralinguistik  (Wahjuwibowo,  2018).  Pesan  nonverbal  ini  menjadi  cara untuk  memahami  atau  mengartikan  simbol-simbol  tertentu  yang  disampaikan  dalam suatu konteks.
Dalam  keenam  leksia  yang  dipilih,  penulis  menemukan  aspek  non-verbal  yang mengindikasikan tindakan objektifikasi. Hal ini terlihat dari ekspresi fasial pemain yang menunjukkan  emosi  dan  meremehkan  (leksia  16,  29  &  75),  tata  busana  yang  sangat mencerminkan  budaya  (leksia  31  &  33),  serta  unsur  paralinguistik  yang  menegaskan adanya  objektifikasi  (leksia  71).  Dengan  menganalisis  elemen-elemen  non-verbal tersebut, penelitian dapat memahami bagaimana tindakan objektifikasi diwujudkan dan diperkuat melalui ekspresi wajah, busana, dan komunikasi non-verbal lainnya.

## Kode Kultural
Kode kultural, yang juga dikenal sebagai kode budaya atau kode gnomik, adalah suatu  bentuk  kode  yang  mencerminkan  suara  kolektif  anonim  dan  otoritatif.  Kode  ini
bersumber  dari  pengalaman  manusia  yang  mewakili  atau  menyampaikan  pengetahuan serta kebijaksanaan yang dipegang oleh masyarakat. Kode kultural mencerminkan nilai- nilai,  norma,  dan  kebijakan  yang  dianggap  penting  dan  diterima  oleh  suatu  kelompok atau masyarakat (Wahjuwibowo, 2018).
Dalam aspek kultural, ditemukan kesamaan bahwa latar belakang budaya dalam seluruh  leksia  terpilih  adalah  penggunaan  bahasa  daerah,  yaitu  bahasa  Makassar Melayu.  Bahasa  Indonesia  dengan  dialek  Makassar,  atau  yang  dikenal  sebagai  logat Makassar,  atau  Makassar  Melayu  merupakan  salah  satu  bentuk  bahasa  yang  termasuk dalam kelompok Trade Malay (Melayu Pasar). Biasanya, bahasa ini digunakan sebagai bahasa perdagangan di lingkungan Makassar, Sulawesi Selatan. Jumlah penutur bahasa ini mencapai 1.889.000 jiwa pada tahun 2000, dan diperkirakan terus bertambah hingga mencapai  sekitar  ±3.500.000  jiwa.  Bahasa  ini  banyak  digunakan  oleh  pendatang  dari luar  Kota  Makassar,  penduduk  Kota  Makassar,  kalangan  remaja,  atau  orang  Makassar yang tidak terbiasa berbahasa daerah Makassar (Mutmainnah et al., 2018).
Kesamaan ini kemudian dikaitkan oleh penulis dengan budaya atau adat istiadat masa lampau  yang menjadi salah satu faktor  yang mempengaruhi bentuk objektifikasi, seperti  budaya  pappaseng  (leksia  16,  31,  33,  dan  75),  budaya uang panai’ (leksia  29), dan  budaya  perjodohan  (leksia  75).  Budaya  ini  merupakan  warisan  yang  mendalam dalam masyarakat Bugis-Makassar. Pappaseng sendiri adalah himpunan pesan, wasiat, amanat atau patuah dari kaum sulesana (cerdik-pandai) Sulawesi Selatan masa lalu yang mencerminkan  pandangan  hidup  dan  pola  pikir  mereka  tentang  perbagai  hal  berkaitan dengan  kelangsungan  hidupnya  (Subarman,  2022).  Secara  keseluruhan pappaseng merupakan  wujud  ide  yang  terbentuk  dari  adat-istiadat  yang  berlaku  secara  normatif pada  masyarakat  di  Sulawesi  Selatan,  dimana  wujud  ide  tersebut  bisa  saja  merupakan bagian  dari  masa  ketika  pappaseng  tersebut  disampaikan  atau  merupakan  hukum  adat yang sudah lama namun banyak dilakukan penyelewengan sehingga para cerdik pandai mengemukakan  hal  itu  lagi  paling  tidak  sebagai  bagian  dari  perbaikan  sistem  sosial yang  sedang  terjadi  untuk  disesuaikan  dengan  ketentuan  adat-istiadat  lama  yang dianggap lebih sesuai (Kesuma & Irwan, 2019).

## Kode Semik
Kode  semik  merupakan  suatu  kode  yang  memanfaatkan  isyarat,  petunjuk,  atau tanda-tanda makna yang muncul dari penanda tertentu (Wahjuwibowo, 2018). Kode ini juga  termasuk  dalam  kategori  kode  relasi  penghubung  (medium  relational  code)  yang
berhubungan  dengan  konotasi  yang  terkait  dengan  orang,  tempat,  atau  objek  yang ditandai  oleh  karakteristik  seperti  sifat,  predikat,  atau  atribut  (Vera,  2022).  Melalui penggunaan  kode  semik  ini,  kita  dapat  mengidentifikasi  konotasi  atau  ideologi tersembunyi yang ada dalam teks yang sedang dianalisis.
Berdasarkan  hasil  analisis  penelitian  pada  6  leksia  terpilih,  munculah  beberapa mitos.  Roland  Barthes  (2006)  mendefinisikan  mitos  sebagai  suatu  sistem  komunikasi berupa pesan dengan makna yang dapat membentuk pandangan seseorang bahwa mitos tidak  dapat  dianggap  sebagai  objek,  konsep,  atau  ide,  karena  mitos  merupakan  cara penandaan suatu bentuk.
Dari  ke-6  leksia  yang  dipilih,  muncul  beberapa  mitos.  Pertama,  mitos  bahwa laki-laki  cenderung tidak  memperdulikan  pasangannya (leksia  16  & 75).  Kedua,  mitos bahwa  laki-laki  cenderung  memandang  perempuan  dapat  dibeli  dengan  sejumlah  uang melalui  budaya uang  panai’ (leksia  29  &  33).  Ketiga,  mitos  bahwa  perempuan  tidak bisa  mengambil  keputusan  dalam  keluarga,  baik  dalam  proses  rumah  tangga  maupun persiapan  berumah  tangga  (leksia  31).  Keempat,  mitos  bahwa  perempuan  harus dijodohkan untuk melangsungkan pernikahan (leksia 71).
Berdasarkan hasil analisis, segala sesuatu dapat menjadi mitos selama disajikan melalui sebuah wacana. Mitos  ini kemudian  dikaitkan dengan  eksistensi ideologi  yang melekat  pada  masing-masing  leksia,  dan  dalam  konteks  ini,  muncul  ideologi  patriarki. Patriarki adalah sebuah sistem sosial yang menempatkan laki-laki sebagai sosok otoritas utama  yang  sentral  dalam  organisasi  sosial.  Posisi  laki-laki  dianggap  lebih  tinggi  dari pada  perempuan  dalam  segala  aspek  kehidupan  sosial,  budaya,  dan  ekonomi.  Secara etimologi,  konsep  patriarki  berasal  dari  hukum  Yunani  dan  Romawi,  di  mana  kepala rumah  tangga  laki-laki  memiliki  kekuasaan  hukum  dan  ekonomi  yang  mutlak  atas anggota  keluarga,  baik  wanita  maupun  laki-laki  yang  menjadi  tanggungannya  (Akgul, 2017)

## SIMPULAN
Berdasarkan  hasil  penelitian,  dapat  disimpulkan  bahwa  film "Uang  Panai Mahal" menampilkan bentuk objektifikasi perempuan. Objektifikasi tersebut melibatkan Risna yang mengalami perlakuan objektifikasi dari pihak laki-laki, sesama perempuan, dan bahkan dari dirinya sendiri dalam konteks film  ini. Berdasarkan teori objektifikasi yang dikemukakan oleh Nussbaum, ditemukan beberapa bentuk objektifikasi, termasuk
denial of subjectivity (penolakan terhadap subjektivitas), inertness (menganggap subjek sebagai  benda  mati  yang  tidak  memiliki  daya),  ownership  (menganggap  subjek  dapat ditindas  dan  diperjual  belikan  seenaknya),  serta  denial  of  autonomy  (menganggap subjek  tidak  memiliki  kuasa  atas  dirinya  sendiri).  Penyajian  objektifikasi  dalam  film " Uang Panai’ Mahal" sejalan dengan minimnya penggambaran bentuk perlawanan dari korban  objektifikasi  tersebut.  Ideologi  patriarki  secara  nyata  menciptakan  mitos-mitos yang  cenderung  merendahkan  martabat  perempuan.  Meskipun  upaya  penghadiran karakter perempuan pendukung yang seimbang dengan karakter feminin dan maskulin, sesuai  dengan  prinsip  feminisme  radikal  libertarian,  sudah  tepat,  namun  dalam narasinya  tidak  menunjukkan  adanya  perlawanan,  kemandirian,  atau  pemberdayaan terhadap perempuan. Sebaliknya, penceritaan malah memperkuat tindakan objektifikasi.

## DAFTAR PUSTAKA
Hamid, F. T., Sunarto, S., & Rahmiaji, R. L. (2022). Representasi objektifikasi perempuan dalam  film  selesai  (analisis  semiotika  Roland  Barthes). Jurnal  Interaksi  Online. 11 (1), 1-20. http://www.fisip.undip.ac.id Hasfi, N., & Widagdo, B. (2013). Buku Ajar Produksi Berita Televisi (1st ed.). Lembaga Pengembangan dan Penjaminan Mutu Universitas Diponegoro Semarang.
Kesuma,  A,I.,  &  Irwan.  (2019).  Perempuan  Bugis:  Dinamika  AKtualisasi  Gender  di Sulawesi Selatan. Makassar: LP2M UNM
Mutmainnah.,  Ery.,  &  Munira.  (2018).  Penggunaan  bahasa  Indonesia  dialek  Makassar dalam kegiatan pembelajaran di SMA negeri 6 Maros: Kajian sosiolinguistik. Jurnal Ilmu Budaya, 6 (2), 230-239
Nussbaum, M. C. (1995). Objectification. Philosophy & Public Affairs , 24 (4): 249-291. Purnama, S. (2010). Elemen warna dalam pengembangan multimedia pembelajaran agama Islam. Al-Bidayah: Jurnal Pendidikan Dasar Islam , 2 (1).
Rani,  K.    (2018). Transformasi  nilai  kearifan  lokal  kawin  bajapuik  pada  perkawinan masyarakat  minangkabau pariaman .  Tesis Program  Studi  Sosiologi.  UPI  Bandung: Sekolah Pascasarjana Universitas Pendidikan Indonesia.
Vera,  N.  (2022). Semiotika  Dalam  Riset  Komunikasi (Revisi).  Depok:  Rajagrafindo Persada.
Wahjuwibowo,  I.  S.  (2018). Semiotika  Komunikasi (3rd  ed.).  Jakarta:  Mitra  Wacana Media.