## EVALUASI PENDIDIKAN MENUJU INSAN KAMIL DALAM PERSPEKTIF FILSAFAT ILMU
Ujang Natadireja 1 , Kun Nurachadijat 3
1 Institut Madani Nusantara (IMN) Sukabumi, ujangnatadireja@gmail.com 2 Institut Madani Nusantara (IMN) Sukabumi, kunvich@gmail.com
Abstract: This  article  aims  to  explore  the  methods  for  conducting  a  thorough assessment  using  a  scientific  philosophical  approach.  Given  that  inconsistencies  in educational  assessment  practices  can  yield  suboptimal  outcomes  upon  examination,  it becomes imperative to employ appropriate techniques for a comprehensive review. The author  has  crafted  this  article  using  a  research  approach,  gathering  source  materials from various repositories including library books, research reports, newspapers, books, theses, dissertations, and both printed and digital scientific journals. In the context of Islamic education, the objective of evaluation is to nurture al-Insan al-Kamil, or a well- rounded human being. Similarly, the primary goal of education is to instill faith, foster piety, cultivate a religious mindset, impart knowledge, and encourage the application of acquired knowledge in adapting to broader community life. Evaluation also serves as a means  to  furnish  students  with  feedback  regarding  their  accomplishments,  as  well  as the  depth  of  their  perspectives  and  knowledge  acquired  throughout  the  learning journey. Furthermore, philosophy plays a pivotal role in educating individuals to think critically, gain insights, and reason comprehensively, enabling them to approach events or problems from multiple angles and ultimately arrive at correct solutions.
Keywords: Education Assessment, Insan Kamil, Scientific Philosophy
Abstrak Artikel ini bertujuan untuk menggali cara melakukan penilaian yang memadai dengan  menggunakan  pendekatan  berdasarkan  filsafat  ilmu.  Karena  perbedaan  dalam pelaksanaan penilaian pendidikan dapat menghasilkan hasil yang kurang optimal setelah pemeriksaan,  maka  penting  untuk  menggunakan  metode  yang  sesuai  untuk  tinjauan menyeluruh.  Penulis  menyusun  artikel  ini  dengan  pendekatan  perpustakaan, menghimpun  materi  dari  berbagai  sumber  termasuk  buku  perpustakaan,  laporan penelitian,  surat  kabar,  buku,  tesis,  disertasi,  serta  jurnal  ilmiah  dalam  bentuk  cetak maupun non-cetak. Dalam konteks pendidikan Islam, tujuan dari evaluasi adalah untuk membentuk al-Insan al-Kamil, yaitu manusia yang kompleks dan utuh. Demikian pula, tujuan  utama  pendidikan  adalah  untuk  menanamkan  iman,  meningkatkan  kesalehan, mengembangkan  mentalitas  keagamaan,  menguasai  pengetahuan,  dan  mendorong penerapan  pengetahuan  yang  diperoleh  dalam  menyesuaikan  diri  dengan  kehidupan masyarakat  yang  lebih  luas.  Evaluasi  juga  berfungsi  sebagai  sarana untuk memberikan umpan  balik  kepada  siswa  mengenai  prestasi  mereka,  serta  sejauh  mana  pemahaman dan pengetahuan mereka selama proses pembelajaran. Lebih lanjut, filsafat memainkan peran  penting  dalam  mendidik  individu  untuk  berpikir  secara  kritis,  mendapatkan wawasan, dan merenung secara mendalam, sehingga mereka dapat mendekati peristiwa atau masalah dari berbagai sudut pandang dan akhirnya sampai pada solusi yang benar.
Kata kunci: Penilaian Pendidikan, Insan Kamil, Filsafat Ilmu

## Pendahuluan
Pendidikan memiliki peran penting dalam membentuk individu menuju tingkat kesempurnaan yang dalam konteks ini sering disebut sebagai "Insan Kamil." Konsep Insan  Kamil  adalah  gambaran  dari  manusia  yang  mencapai  tingkat  kesempurnaan dalam  berbagai  aspek  kehidupan,  termasuk  spiritual,  moral,  intelektual,  dan emosional.  Ide  tentang  Insan  Kamil  telah  menjadi  salah  satu  pijakan  sentral  dalam pemikiran filsafat, terutama dalam konteks filsafat Islam.
Pendidikan  diselenggarakan  dan  diamanatkan  oleh  pemerintah  pusat  dengan tujuan menghasilkan lulusan yang bermanfaat dan memiliki moralitas yang baik untuk diri  sendiri,  lingkungan  sekitar,  negara,  dan  dunia 1 .  Dalam  pandangan  filsafat  ilmu, evaluasi  pendidikan  adalah  elemen  penting  dalam  perjalanan  menuju  pencapaian status  Insan  Kamil.  Evaluasi  bukan  hanya  sebatas  pengukuran  pengetahuan  dan keterampilan, melainkan juga tentang mengukur pertumbuhan individu dalam aspek- aspek yang lebih mendalam, seperti pemahaman, nilai-nilai moral, dan keseimbangan emosional.  Ini  mengacu  pada  pemahaman  bahwa  pendidikan  bukan  hanya  tentang mengisi  kepala  dengan  pengetahuan,  tetapi  juga  tentang  membentuk  karakter  dan moralitas individu.
Dalam  konteks  filsafat  ilmu,  evaluasi  pendidikan  juga  dilihat  sebagai  refleksi dari  pendekatan  ilmiah  dalam  memahami  dan  mengembangkan  manusia  menuju tingkat kesempurnaan. Pendekatan ini melibatkan aspek-aspek kritis, sistematis, logis, meditatif, radikal, dan spekulatif dalam proses evaluasi. Dalam pengertian ini, evaluasi bukan  hanya  sebagai  instrumen  penilaian,  tetapi  juga  sebagai  proses  refleksi mendalam  yang  membantu  individu  memahami  diri  mereka  sendiri,  tujuan  hidup mereka, dan bagaimana mereka dapat mencapai tingkat kesempurnaan tersebut.
Dalam konteks filsafat pendidikan Islam, evaluasi pendidikan memiliki dimensi tambahan, yaitu berlandaskan pada ajaran agama Islam. Tujuan dari pendidikan Islam adalah  membentuk  individu  yang  taat  kepada  Tuhan,  memiliki  akhlak  mulia,  dan hidup  sesuai  dengan  ajaran  Islam.  Dengan  demikian,  evaluasi  pendidikan  dalam perspektif ini juga mencakup pengukuran  kemajuan individu dalam hal spiritualitas, kepatuhan agama, dan moralitas.
1 M  Muchtarom, Pendidikan  Karakter  Bagi  Warga  Negara  Sebagai  Upaya  Mengembangkan  Good  Citizen (Bandung: PKn Progresif, 2017), 543 – 52.
Dalam  uraian  yang  lebih  mendalam,  makalah  ini  akan  menjelajahi  konsep evaluasi  pendidikan  dalam  rangka  mencapai  status  Insan  Kamil  dalam  perspektif filsafat ilmu. Kami akan mempertimbangkan peran penting evaluasi dalam mengukur pertumbuhan individu dalam aspek-aspek yang beragam, serta bagaimana evaluasi ini berkontribusi  pada  pembentukan  karakter  dan  moral  yang  baik.  Selanjutnya,  kami akan  melihat  aspek-aspek  kritis,  sistematis,  logis,  meditatif,  radikal,  dan  spekulatif dalam  evaluasi  pendidikan,  serta  bagaimana  pendekatan  ini  mendukung  pencapaian status  Insan  Kamil.  Terakhir,  kami  akan  mempertimbangkan  aspek-aspek  evaluasi pendidikan  yang  berlandaskan  pada  ajaran  Islam  dan  bagaimana  hal  ini mengintegrasikan  nilai-nilai  agama  dalam  proses  pendidikan.  Dengan  pemahaman yang  lebih  dalam  tentang  evaluasi  pendidikan  dalam  perspektif  filsafat  ilmu,  kita dapat  lebih  memahami  bagaimana  pendidikan  dapat  membantu  individu  dalam perjalanan menuju status Insan Kamil.
Dalam  Islam,  evaluasi  merupakan  usaha  untuk  secara  komprehensif mengevaluasi  karakter  peserta  didik,  melibatkan  seluruh  aspek  agar  lulusan  tidak hanya  memiliki  pengetahuan,  tetapi  juga  menjunjung  nilai-nilai  agama  dan  selalu mendekatkan  diri  kepada  Allah  SWT 2 .  Dalam  Islam,  seseorang  diharapkan  untuk melakukan  evaluasi  diri  sebelum  ajal  menjemput.  Jika  seseorang  menunda  tawbah atau evaluasi kepada Allah SWT hingga nyawanya hampir beranjak dari tenggorokan, ini menunjukkan bahwa waktu untuk manusia menilai dirinya sendiri sudah terlewat, dan mereka akan diminta pertanggungjawaban atas segala tindakan mereka di akhirat nanti.  Kematian  merupakan  saat  yang  tak  bisa  dihindari,  dan  tidak  ada  kesempatan lagi  bagi  manusia  untuk  mengevaluasi  dirinya  sendiri.  Oleh  karena  itu,  sebelum kematian  menjemput,  manusia  harus  terus  mengevaluasi  diri  mereka  untuk memperbaiki tindakan mereka yang dilakukan setiap hari. Salah satu pendekatan yang dapat  digunakan  untuk  mencapai  tujuan  ini  adalah  melalui  pendidikan,  yang sesungguhnya bertujuan untuk menghasilkan individu yang memiliki moralitas tinggi, budi pekerti yang luhur, dan akhlak yang mulia 3
2 L. M. Sari, “Evaluasi Dalam Pendidikan Islam Al - Tadzkiyyah,” Jurnal Pendidikan Islam Vol. 9, no. No. 2 (2018): 211 – 31.
3 S.  Anwar, Pendidikan  Karakter:  Kajian  Perspektif  Tafsir  Fi  Zilalil  Qur’an (Tulung  Agung:  STAI Muhammadiyah Tulungagung, 2021).
Pendidikan  dapat  membantu  individu  mengatasi  ketidaktahuan  mereka,  yang dapat  berdampak  pada  berbagai  aspek  seperti  pertumbuhan  ekonomi  keluarga  dan negara  yang  rendah,  tingkat  pengangguran  yang  meningkat  di  suatu  negara,  dan penurunan  kualitas  moral  suatu  bangsa.  Akhir-akhir  ini,  kualitas  lulusan  mungkin tidak  sebanding  dengan  biaya  yang  telah  dikeluarkan,  karena  minat  belajar  siswa mungkin kurang. Ini menjadi sangat jelas terutama dalam konteks kualitas moral 4 .
Oleh  karena  itu,  perlu  dilakukan  evaluasi  lebih  lanjut  terhadap  fenomena  ini. Salah satu faktor yang memengaruhi kualitas lulusan adalah metode pengajaran yang kurang tepat. Selain peran guru yang harus memiliki pemahaman yang baik tentang materi  di  sekolah,  peran  orang  tua  juga  sangat  penting  dalam  mendukung  proses pendidikan  ini 5 .  Masalah  moralitas  juga  merupakan  isu  yang  harus  segera  diatasi karena  akan  berdampak  pada  peradaban  dan  kehidupan  berbangsa  ke  depannya. Pengaruh  gaya  hidup  modernisasi  yang  mengubah  masyarakat  dari  pola  hidup  yang berbeda dan fenomena seperti globalisasi, seiring waktu, dapat menjauhkan nilai-nilai luhur negara 6 .
Evaluasi  pendidikan  dapat  didefinisikan  sebagai  proses  penilaian  yang dilakukan  oleh  seorang  guru  terhadap  murid-muridnya  untuk  menilai  sejauh  mana informasi  yang  diperoleh  selama  periode  sebelum  evaluasi,  serta  apakah  tujuan pendidikan yang telah ditetapkan telah tercapai atau tidak 7 . Berpikir secara bebas dan radikal adalah konsepsi yang mungkin timbul setelah mendalami makna filsafat secara menyeluruh.  Dalam  konteks  ini,  konsep  berpikir  bebas  merujuk  pada  kemampuan berpikir  tanpa  adanya  pembatasan  dari  pihak  manapun 8 .  Seorang  pemimpin  atau individu  yang  memiliki  pengaruh  besar  dalam  kehidupan  seseorang  tidak  dapat menghambat  aliran  pemikiran  dalam  pikiran  individu  tersebut,  selama  individu tersebut masih memiliki akal sehat. Ini juga berarti bahwa seseorang yang mengalami gangguan  mental  tidak  terbatas  dalam  konteks  ini.  Meskipun  seseorang  mungkin
4 Y Gani, “Penerapan Reward and Punishment Melalui Tata Tertib Sistem Point Dalam Meningkatkan Kualitas Pendidikan Karakter,” Jurnal Ilmiah AL-Jauhari (JIAJ) Vol. 3, no. No. 1 (2018): 33 – 48.
5 Rochmawati, “Peran Guru Dan Orang Tua Membentuk Karakter Jujur Pada Anak,” Al-Fikri: Jurnal Studi Dan Penelitian Pendidikan Islam Vol. 1, no. No. 2 (2018): 1 – 12.
6 W Husain, “Modernisasi Dan Gaya Hidup,” Al-Tajdid Vol. 1, no. No. 2 (2009): 85 – 94.
7 W Darodjat, & M, “Model Evaluasi Program Pendidikan,” Islam Madina: Jurnal Pemikiran Vol. 1, no.
No. 1 (2015): 1 – 28.
8 A Ikhwan, Filsafat Pendidikan Islam: Memahami Prinsip Dasar (Yogyakarta: Diandra Kreatif, 2018).
terkurung secara fisik, pikirannya tetap bebas untuk berfungsi dengan normal tanpa terikat seperti fisiknya yang terpenjara
Mereka  bahkan  menganggap  filsafat  sebagai  sesuatu  yang  mungkin menyesatkan.  Alasan  di  balik  penolakan  ini  adalah  keyakinan  bahwa  al-Qur'an, sebagai  sumber  utama  ajaran  Islam,  tidak  dapat  diselidiki  secara  rasional  dan hanya dapat  diterima  secara  sepenuhnya  dan  diikuti  dengan  tunduk  secara  alami.  Mereka melihat  bahwa  mencoba  menyelidiki  al-Qur'an  dengan  akal  bermakna  meragukan keabsahan al-Qur'an dan mencirikan seseorang sebagai yang lemah dalam iman. Al- Qur'an,  menurut  pandangan  mereka,  bukanlah  untuk  disusun  argumennya, diperdebatkan,  atau  dipahami  melalui  akal  manusia;  melainkan  harus  dijalankan sebagai  panduan  hidup  di  dunia  ini  dan  pedoman  untuk  tindakan  di  kehidupan akhirat.
Sementara itu, sebagian orang yang mengakui eksistensi filsafat percaya bahwa filsafat  pada  dasarnya  tidak  bertentangan  dengan  prinsip-prinsip  Islam.  Bahkan, mereka  berpendapat  bahwa  Islam  secara  eksplisit  mengizinkan  pemikiran  filosofis untuk  membawa  dimensi  moral  dan  kebijaksanaan.  Sebagai  contoh,  Allah  SWT menyebutkan dalam Surah Al-Baqarah dalam Al-Qur'an yang berarti:
رْيَخ َ ِتِْوُا ْدَقَ ف َةَمْكِْلْا َتْؤُّ ي ْنَمَو ۚ ُء ۤاَشَّي ْنَم َةَمْكِْلْا ىِتْؤُّ ي
اوُلوُا َّٓلَِّا ُرَّكَّذَي اَمَو ۗ ارْيِثَك ا

## ِباَبْلَْلَّا
Dia (Allah) menganugerahkan hikmah kepada siapa yang Dia kehendaki. Siapa yang dianugerahi hikmah, sungguh dia telah dianugerahi kebaikan yang banyak. Tidak ada yang dapat mengambil pelajaran (darinya), kecuali ululalbab [Q.S Al Baqoroh (2): 269] 9 .
Insan Kamil adalah istilah dalam tradisi pemikiran Islam yang merujuk kepada manusia  yang  mencapai  tingkat  kesempurnaan  yang  tinggi  dalam  segala  aspek kehidupannya, baik dari segi spiritual, moral, intelektual, maupun emosional. Konsep Insan Kamil merupakan salah satu konsep filosofis dan spiritual yang penting dalam pemikiran Islam. Ciri-ciri Insan Kamil biasanya mencakup:
1. Ketaatan kepada Tuhan: Insan Kamil memiliki hubungan yang mendalam dengan Allah  SWT,  dan  ia  hidup  sesuai  dengan  ajaran-ajaran  agama  Islam.  Ketaatan,
9 Kementrian Agama RI, Al- Qur’an Translit erasi & Terjemah (Bandung: Sygma Examedia Arkanleema, 2002).
ibadah,  dan  pengabdian  kepada  Tuhan  merupakan  bagian  penting  dari kehidupannya.
2. Akhlak yang mulia: Insan Kamil memiliki akhlak yang sangat baik, termasuk sifat- sifat  seperti  kejujuran,  kedermawanan,  kebijaksanaan,  dan  kasih  sayang.  Mereka menjalani kehidupan dengan moralitas yang tinggi.
3. Ilmu  pengetahuan  dan  pemahaman:  Insan  Kamil  memiliki  pemahaman  yang mendalam tentang ajaran-ajaran agama dan ilmu pengetahuan. Mereka sering kali menjadi pemikir yang ulung dan bijaksana.
4. Keseimbangan  dan  harmoni:  Mereka  hidup  dalam  keseimbangan  dan  harmoni antara  kepentingan  dunia  dan  akhirat.  Mereka  tidak  terjebak  dalam  keserakahan atau nafsu duniawi.
5. Pemimpin yang baik: Insan Kamil sering kali menjadi teladan dan pemimpin yang baik  bagi  masyarakat.  Mereka  membawa  perubahan  positif  dalam  komunitas mereka.
Konsep  Insan  Kamil  telah  diperdebatkan  dan  dibahas  oleh  banyak  pemikir Islam sepanjang sejarah, dan pemahaman tentangnya dapat bervariasi dalam berbagai tradisi  Islam.  Namun,  intinya  adalah  bahwa  Insan  Kamil  adalah  manusia  yang mencapai  tingkat  kesempurnaan  spiritual  dan  moral  yang  tinggi  dalam  rangka mencapai tujuan hidup mereka sesuai dengan ajaran Islam.

## Hasil dan Diskusi

## A. Hakikat Evaluasi Pendidikan Islam
Salah satu unsur yang sangat penting dalam menilai prestasi dalam konteks pendidikan  adalah  evaluasi.  Kualitas  pendidikan  Islam  dalam  mencapai  sasaran dapat  diukur  dengan  melakukan  peninjauan  terhadap  hasil  yang  dihasilkannya. 10
Jika hasilnya sesuai dengan yang telah ditentukan dalam tujuan pendidikan Islam, maka  dapat  dianggap  sebagai  suksesnya  usaha  pendidikan  tersebut.  Namun,  jika hasilnya  tidak  sesuai,  maka  proses  evaluasi  dianggap  tidak  berhasil.  Dengan demikian,  evaluasi  dapat  diartikan  sebagai  cara  untuk  menentukan  sejauh  mana
10 Jalaluddin, Filsafat Pendidikan Islam (jakarta: Raja Grafindo Persada, 1994), 60.
pendidikan  telah  mencapai  target  yang  telah  ditetapkan,  yang  mencakup  seluruh aspek komponen dalam mencapai tujuan pendidikan yang telah ditetapkan. 11
Menurut  Kurniawan  konsep  evaluasi  dalam  pendidikan  memiliki  makna ganda yaitu: 12
1. Evaluasi ditempatkan sebagai salah satu aktivitas epistimologi pendidikan islam yang berguna untuk “mengetahui” seberapa banyak hasil yang diperoleh dalam proses pendidikan.
2. Evaluasi  ditempatkan  sebagai  aksiologi  pendidikan  islam  yang  berguna  untuk “memberi muatan nilai” dalam setiap komponen dan proses pendidikan.
Sedangkan  menurut  Lembaga  Administrasi  Negara,  Evaluasi  Pendidikan sebagai berikut: 13
1. Evaluasi  Pendidikan  adalah  proses/kegiatan  untuk  menentukan  kemajuan pendidikan, dibandingkan dengan tujuan yang telah di tentukan.
2. Evaluasi  Pendidikan  merupakan  usaha  untuk  memperoleh  informasi  berupa umpan balik (feed back) bagi penyempurnaan pendidikan.
Evaluasi atau penilaian dalam konteks pendidikan dapat bersifat formal atau informal dan menjadi elemen penting dalam proses pendidikan. Seluruh prosedur pendidikan  memiliki  keterkaitan  erat  dengan  evaluasi.  Dalam  evaluasi,  umpan balik  juga  memiliki  nilai  penting  yang  harus  dievaluasi.  Metode  evaluasi  dapat bervariasi, seperti ujian tertulis, penilaian kinerja, atau ujian praktik. Ujian tertulis digunakan  untuk  mengukur  pemahaman  teoritis  dan  kemampuan  berpikir  logis.
Sementara  itu,  penilaian  kinerja  bertujuan  untuk  mengevaluasi  kreativitas  siswa dan  kemampuan  mereka  dalam  menghasilkan  ide-ide  inovatif.  Ujian  praktikum digunakan  untuk  mengukur  kemampuan  siswa  dalam  menerapkan  konsep  yang mereka pelajari dalam situasi praktis.
Ada  beberapa  kriteria  penting  yang  harus  diperhatikan  dalam  pelaksanaan evaluasi atau penilaian:
a. Penilaian  harus  mencakup  berbagai  aspek  pengukuran,  termasuk  unsur kognitif, emosional, dan psikomotorik.
11 Syamsul Nizar, Filsafat Pendidikan Islam Pendekatan Historis, Teoritis, Dan Praktis , n.d., 77.
12 Syamsul Kurniawan, Ilmu Pendidikan Islam Sebuah  Kajian Komprehensif (Yogyakarta: penerbit ombak, 2016).
13 Anas Sudjiono, Pengantar Evaluasi Pendidikan (jakarta: Raja Grafindo Persada, 2016), 2.
b. Perbedaan  antara  penilaian  berdasarkan  angka  dan  penilaian  berdasarkan kategori perlu dijaga agar tidak terjadi kebingungan.
c. Memberikan penilaian harus menjadi bagian integral dari proses pembelajaran dan mengajar.
d. Hasil  penilaian  harus  dapat  dibandingkan  antara  satu  tahap  dengan  tahap lainnya.
e. Metode  penilaian  yang  digunakan  harus  jelas  bagi  siswa  dan  instruktur  agar tidak menimbulkan kebingungan.
Filsafat pendidikan Islam, pada dasarnya, adalah aplikasi ide-ide filosofis dan prinsip-prinsip  filsafat  Islam  dalam  konteks  pendidikan  yang  berlandaskan  pada ajaran Islam. Al-Qur'an dan Hadits menjadi sumber hukum utama dalam filsafat pendidikan  Islam.  Filsafat  ini  mencerminkan  pemikiran  tentang pendidikan  yang berdasarkan ajaran agama Islam, dengan tujuan membentuk manusia muslim yang berakhlak baik dan hidup sesuai dengan nilai-nilai Islam.
Tahapan  dalam  berfilsafat  dalam  pemecahan  masalah  meliputi  langkah- langkah berikut:
1. Menyadari adanya masalah.
2. Mempertahankan sikap kritis untuk memahami masalah dengan baik.
3. Meragukan asumsi-asumsi yang ada.
4. Mengevaluasi solusi sementara dengan cermat.
5. Menggunakan pengalaman sebelumnya untuk menguji masalah.
6. Mencapai kesimpulan yang didasarkan pada pemahaman yang lebih dalam. Filsafat  pendidikan  bertujuan  untuk  membentuk  al-Insan  alKamil  atau manusia yang sempurna. Manusia yang sempurna ini menjadi tauladan bagi orang lain  dalam  segala  aspek  kehidupan.  Filsafat  juga  memotivasi  orang  untuk  terus mengembangkan pemikiran mereka agar dapat mengikuti perkembangan zaman.
Dalam  konteks  Islam,  khususnya  dengan  pandangan  al-Qur'an,  Nabi Muhammad  SAW  dianggap  sebagai  contoh  manusia  yang  sempurna  atau  Insan Kamil. Pengajaran dari kehidupan Nabi menjadi pedoman bagi umat Islam dalam menjalani kehidupan mereka.
Dengan  demikian,  evaluasi  pendidikan  memiliki  peran  penting  dalam membentuk manusia yang sempurna sesuai dengan ajaran Islam. Evaluasi ini juga
mempengaruhi  perkembangan  akhlak  dan  moral  individu,  sehingga  memiliki dampak yang besar dalam mencapai tujuan pendidikan Islam.

## B. Tujuan dan Fungsi Pendidikan Islam
Evaluasi  dalam  pendidikan  Islam  memiliki  tujuan  untuk  mengidentifikasi pemahaman  peserta  didik  terhadap  materi  pelajaran,  termasuk  dalam  dimensi kognitif,  psikomotorik,  dan  afektif.  Namun,  dalam  konteks  pendidikan  Islam, penekanan dalam evaluasi lebih fokus pada penguasaan sikap (baik afektif maupun psikomotor)  daripada  aspek  kognitif.  Tujuan  utama  dari  penekanan  ini  adalah untuk mengukur kemampuan peserta didik dalam empat area yang secara umum mencakup: 14
1. Sikap dan pengalaman terhadap hubungan pribadinya dengan tuhan
2. Sikap dan pengalaman terhadap arti hubungan dirinya dengan masyarakat
3. Sikap  dan  pengalaman  terhadap  arti  hubungan  kehidupannya  dengan  alam sekitar
4. Sikap  dan  pandangan  terhadap  diri  sendiri  selaku  hamba  Allah,  anggota masyarakat, serta khalifah Allah SWT.
Semua  sasaran  tersebut  dapat  terwujud  melalui  pelaksanaan  evaluasi  yang mengikuti  pedoman-pedoman  dari  Al-Quran  dan  Sunnah  serta  menerapkan prinsip-prinsip  objektifitas,  kelanjutan,  dan  kelengkapan.  Adapun  pelaksanaan evaluasi di lapangan dapat dilakukan melalui berbagai metode, termasuk tes atau metode  non-tes,  baik  yang  bersifat  lisan  maupun  tertulis,  sebelum  atau  setelah materi diajarkan, dan berbagai pendekatan lainnya.
Menurut  Suharsimi  Arikunto  tujuan  dan  fungsi  evaluasi  dibagi  menjadi empat. Berikut penejalasannya. 15
1. Evaluasi berfungsi selektif. Penilaian ini sendiri berfungsi untuk memilih siswa yang  dapat  diterima  di  sekolah  tertentu,  memilih siswa  yang  dapat naik  kelas, memilih  siswa  yang  seharusnya  mendapat  beasiswa,  dan  memilih  siswa  yang sudah berhak meninggalkan sekolah, dan sebagainya.
14 Syamsul Nizar, Filsafat Pendidikan Islam Pendekatan Historis, Teoritis, Dan Praktis , 80.
15 Suharsimi Arikunto, Dasar-Dasar Evaluasi Pendidikan (jakarta: Bumi Aksara, 2012), 18 – 19.
2. Evaluasi  berfungsi  diagnostic  dengan  melakukan  penilaian,  maka  guru  akan mengetahui kelemahan dan kelebihan siswa beserta penyebabnya. Sehingga hal ini akan mempermudah untuk mengatasinya.
3. Evaluasi  berfungsi  sebagai  penempatan.  Untuk  menentukan  dengan  pasti  di kelompok mana seseorang siswa harus ditempatkan, maka disinilah fungsinya penilaian.
4. Evaluasi berfungsi sebagai pengukur keberhasilan. Sedangkan fungsi ini adalah untuk mengetahui sejauh mana suatu program berhasil diterapkan.
Sedangkan  lebih  spesifik  lagi,  Sukardi  dalam  bukunya  Evalusi  Pendidikan mengemukakan tujuan dan fungsi evaluasi sebagai berikut:
a. Menilai ketercapaian tujuan. Dalam pendidikan, tujuan belajar, metode evaluasi, dan cara belajar siswa saling terkait satu sama lain. Cara belajar siswa biasanya ditentukan  oleh  cara  evaluasi,  begitupula  sebaliknya  metode  evaluasi  yang digunakan guru ditentukan oleh tujuan evaluasi.
b. Mengukur  macam-macam  aspek  belajar  yang  bervariasi.  Belajar  dikategorikan sebagai kognitif, psikomotorik, dan afektif.
c. Sebagai  sarana  untuk  mengetahui  apa  yang  siswa  telah  ketahui.  Setiap  orang masuk kelas dengan membawa pengalamannya masing-masing.
d. Memotivasi belajar siswa. Evaluasi juag harus dapat memotivasi belajar siswa. Guru harus menguasai bermacam-macam teknik motivasi, tetapi masih sedikit di  antara  para  guru  yang  mengetahui  teknik  motivasi  yang  berkaitan  dengan evaluasi.
e. Menyediakan  informasi  untuk  tujuan  bimbingan  dan  konseling.  Informasi diperlukan jika bimbingan dan konseling yang efektif diperlukan, infomasi yang berkaitan  dengan  problem  pribadi  seperti  data  kemampuan,  kualitas  pribadi, adaptasi sosial, kemampuan membaca dan skor hasil belajar.
f. Menjadikan hasil evaluasi sebagai dasar perubahan kurukulum.

## C. Objek Evaluasi Pendidikan Agama Islam
Objek  dari  evaluasi  pendidikan  Islam  adalah  peserta  didik.  Lebih  spesifik, evaluasi  mencakup  berbagai  aspek  tertentu  yang  ada  pada  peserta  didik.  Pada dasarnya,  peserta  didik  tidak  hanya  berperan  sebagai  obyek  evaluasi,  tetapi  juga berperan sebagai subjek evaluasi. Oleh karena itu, evaluasi pendidikan Islam dapat
dilakukan  melalui  dua  pendekatan,  yaitu  dengan  mengevaluasi  diri  sendiri  (self- evaluation/introspeksi)  dan  juga  dengan  mengevaluasi  orang  lain  atau  sesama peserta didik. 16
Evaluasi  ini  didasarkan  pada  kesadaran  internal  dengan  tujuan meningkatkan  kreativitas  dan  produktivitas  dalam  perbuatan  baik  yang  bersifat pribadi.  Apabila  hasil  evaluasi  menunjukkan  kesuksesan,  maka  perlu  untuk menjaga  dan  meningkatkannya.  Namun,  jika  terdapat  kelemahan  atau  kegagalan, maka  segera  perlu  untuk  memperbaikinya  dengan  cara  meningkatkan pengetahuan,  keyakinan,  dan  perbuatan. Umar  bin  Khatab  berkata  “haasibuu qabla an tuhaasabuu” (evaluasilah dirimu sebelum engkau dievaluasi). Pernyataan ini  berkaitan  dengan  kegiatan  evaluasi  terhadap  diri  sendiri.  Asumsi  yang mendasari pernyataan tersebut adalah bahwa Allah mengutus dua malaikat Raqib dan  Atid  sehagai  supervisor  den  evaluator  terhadap  manusia.  Kedua  malaikat tersebut mencatat semua perbuatan manusia. Berdasarkan catatan tersebut, Allah kemudian mengevaluasinya. Hasil yang baik mendapatkan surga, sedangkan hasil yang  buruk  mendapatkan  neraka.  Karena  itu,  manusia  dituntut  untuk  selalu waspada dan memperhitungkan segala tindakannya, agar kehidupannya kelak tidak merugi.
Salah  seorang  tokoh  pendidikan  islam  yang  pernah  melaksanakan  evaluasi pendidikan  islam  dengan  cara  diatas  adalah  Hasan  Al-Banna  pendiri  Ikhwan  al- Muslim  di  Mesir. 17 Ia  menerapkan  evaluasi  dengan  cara  terhadap  dirinya  sendiri dan  kepada  seluruh  peserta  didiknya  setiap  hari.  Hal  ini  didasarkan  pada  prinsip amar makruf nahi munkar yang bertujuan untuk perbaikan sesama umat islam.

## D. Evaluasi Prinsip Pendidikan Islam
Dalam  melakukan  evaluasi,  ada  beberapa  prinsip  yang  perlu  diperhatikan. Betapapun  baiknya  prosedur  evaluasi  diikuti  dan  sempurnanya  tehnik  evaluasi diterapkan, namun apabila tidak dipadukan dengan prinsip-prinsip penunjangnya maka  hasil  evaluasi  pun  akan  kurang  dari  yang  diharapkan.  Menurut  Daryono prinsip-prinsip yang dimaksud adalah sebagai berikut: 18
16 Kurniawan, Ilmu Pendidikan Islam Sebuah Kajian Komprehensif , 178.
17 AbuMuhammad Iqbal, Pemikiran Pendidikan Islam (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2015), 436.
18 daryanto, Evaluasi Pendidikan (jakarta: rineka cipta, 2012), 18 – 21.
1. Keterpaduan, yang meliputi tujuan instruksional, materi dan metode pengajaran yang  tidak  boleh  dipisahkan.  Karena  itu,  perencanaan  evaluasi  harus  sudah diterapkan  pada  waktu  menyusun  RPP  sehingga  dapat  disesuaikan  secara harmonis  dengan  tujuan  instruksional  dan  materi  pengajaran  yang  hendak disajikan.
2. Keterlibatan Siswa. Siswa dituntut untuk terlibat secara aktif sebagaimana yang diterapkan  oleh  metode  belajar  CBSA  (cara  belajar  siswa  aktif).  Untuk mengetahui  sejauh  mana  keterlibatan  siswa  dalam  pembelajaran  maka diperlukan evaluasi. Oleh karena itu evaluasi bagi siswa merupakan kebutuhan yang harus terpenuhi.
3. Koherensi. Dengan prinsip koherensi yang dimaksud evaluasi harus berkaitan dengan materi pengajaran yang sudah disajikan dan disesuaikan dengan ranah kemampuan  yang  hendak  diukur.  Tidak  dapat  dibenarkan  menyusun  alat evaluasi  hasil  belajar  atau  evaluasi  pencapaian  belajar  yang  mengukur  bahan yang  belum  disajikan  dalam  kagiatan  belajar-mengajar.  Demikian  pula  tidak diterima  apabila  alat  evaluasi  berisi  butir  yang  tidak  berkaitan  dengan  bidang kemampuan yang hendak diukur.
4. Pedagogis. Selain sebagai alat penilai, evaluasi perlu diterapkan sebagai langkah dalam  memperbaiki  sikap  dan  tingkah  laku  secara  pedagogis.  Evaluasi  dan hasilnya  hendaknya  dapat  dipakai  sebagai  alat  motivasi  unsur  siswa  dalam kegiatan belajarnya. Hasil evaluasi hendaknya dirasakan sebagai ganjaran yakni sebagai penghargaan bagi yang tidak / kurang berhasil.
5. Akuntabilitas.  Sejauh  mana  keberhasilan  program  pengajaran  perlu disampingkan  kepada  pihak-pihak  yang  berkepentingan  dengan  pendidikan diantranya  adalah  siswa,  orang  tua,  masyarakat,  dan  lembaga  pendidikan sendiri.  Hal  ini  dipandang  perlu  sebagai  laporan  pertanggungjawaban  kepada pihak terkait sehingga dapat dipertimbangkan pemanfaatannya.
Sedangkan menurut Abudin Nata dalam bukunya Filasafat Pendidikan Islam mengungkapkan bahwa ada enam prinsip dalam evaluasi pendidikan: 19
19 Abuddin Nata, Filsafat Pendidikan Islam (gaya media pratama, 2005), 140.
1. Evaluasi  hendaknya  didasarkan  atas  hasil  pengukuran  yang  komperhensif. Yaitu pengukuran yang meliputi aspek kognitif, afektif, dan psikomotorik.
2. Evaluasi harus dibedakan antara penskoran dengan angka dan penilaian dengan kategori. Penskoran berkenan dengan aspek kuantitatif dan penilaian berkenan dengan aspek kualitatif.
3. Dalam  proses  pemberian  nilai  hendaknya  diperhatikan  dua  macam  penilaian, yaitu  penilaian  yang  berkenan  dengan  hasil  belajar  dan  penempatan  peserta didik.
4. Pemberian  nilai  hendaknya  merupakan  bagian  integral  dari  proses  belajar- mengajar.
5. Penilaian hendaknya bersifat komparabel atau dapat  dibandingkan antara satu tahap penilaian dengan tahap lainya.
6. Sistem  penilaian  yang  dipergunakan  hendaknya  jelas  bagi  siswa  dan  bagi pengajar sendiri, sehingga tidak membingungkan.

## Kesimpulan
Evaluasi  pendidikan  merupakan  aspek  penting  dalam  proses  pembentukan Insan  Kamil  dalam  perspektif  filsafat  ilmu.  Insan  Kamil  adalah  manusia  yang mencapai  tingkat  kesempurnaan  spiritual,  moral,  intelektual,  dan  emosional  dalam kehidupannya.  Dalam  konteks  ini,  evaluasi  pendidikan  berfungsi  sebagai  alat  untuk mengukur  dan  meningkatkan  pencapaian  individu  dalam  mencapai  tingkat kesempurnaan  tersebut.  Dalam  perspektif  filsafat  ilmu,  evaluasi  pendidikan  tidak hanya berkaitan dengan aspek kognitif, tetapi juga mencakup dimensi emosional dan psikomotorik. Hal ini sejalan dengan pandangan bahwa Insan Kamil harus memiliki keseimbangan  dalam  semua  aspek  kehidupannya.  Evaluasi  pendidikan  juga  harus didasarkan  pada  prinsip-prinsip  kritis,  sistematis,  logis,  meditatif,  radikal,  dan spekulatif.  Kritisitas  dalam  evaluasi  memungkinkan  individu  untuk  terus  mencari kebenaran  tambahan  dan  tidak  terjebak  dalam  klaim  kebenaran  tertentu.  Sistematis dan  logis  dalam  penilaian  memastikan  bahwa  evaluasi  dilakukan  dengan  benar. Meditatif  dan  radikal  dalam  pemikiran  evaluasi  memungkinkan  individu  untuk mencapai pemahaman yang mendalam tentang diri mereka dan tujuan hidup mereka.
Spekulatif  dalam  evaluasi  membantu  dalam  menghubungkan  pengalaman  dan pengetahuan dengan makna yang lebih dalam.
Selain  itu,  evaluasi  pendidikan  juga  harus  mampu  memberikan  umpan  balik yang  konstruktif  kepada  individu  sehingga  mereka  dapat  terus  memperbaiki  diri mereka  menuju  Insan  Kamil.  Evaluasi  tidak  hanya  dilakukan  dengan  metode  ujian tertulis,  tetapi  juga  dengan  evaluasi  hasil  pekerjaan,  ujian  praktik,  dan  berbagai metode  lainnya  sesuai  dengan  tujuan  pendidikan  yang  diinginkan.  Dalam  konteks filsafat  pendidikan  Islam,  evaluasi  pendidikan  juga  harus  berlandaskan  pada  ajaran agama Islam. Tujuannya adalah untuk membentuk individu yang taat kepada Tuhan, memiliki  akhlak  mulia,  dan  hidup  dalam  harmoni  dengan  ajaran  Islam.  Evaluasi pendidikan dalam perspektif filsafat ilmu mengingatkan kita bahwa pendidikan bukan hanya tentang pengetahuan, tetapi juga tentang pembentukan karakter dan moralitas yang baik.
Dengan demikian, evaluasi pendidikan menuju Insan Kamil dalam perspektif filsafat  ilmu  adalah  proses  yang  kompleks  dan  menyeluruh.  Ini  melibatkan pemahaman  yang  mendalam  tentang  pencapaian  individu  dalam  segala  aspek kehidupan  dan  berfungsi  sebagai  alat  untuk  terus  memperbaiki  diri  menuju kesempurnaan.  Evaluasi  pendidikan  yang  efektif  dalam  konteks  ini  harus menggabungkan aspek-aspek kritis, sistematis, logis, meditatif, radikal, dan spekulatif, serta berlandaskan pada nilai-nilai agama Islam. Dengan demikian, pendidikan dapat berperan  penting  dalam  membentuk  Insan  Kamil  yang  diharapkan  dalam  tradisi pemikiran Islam.

## Daftar Rujukan
Abuddin Nata. Filsafat Pendidikan Islam. gaya media pratama, 2005.
Abu  Muhammad  Iqbal.  Pemikiran  Pendidikan  Islam.  Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 2015.
Anas Sudjiono. Pengantar Evaluasi Pendidikan. jakarta: Raja Grafindo Persada, 2016.
Anwar,  S.  Pendidikan  Karakter:  Kajian  Perspektif  Tafsir  Fi  Zilalil  Qur’an.  Tulung Agung: STAI Muhammadiyah Tulungagung, 2021.
Darodjat,  &  M,  W.  “Model  Evaluasi  Program  Pendidikan.”  Islam  Madina:  Jurnal Pemikiran Vol. 1, no. No. 1, 2015.
Daryanto. Evaluasi Pendidikan. jakarta: rineka cipta, 2012.
Gani,  Y.  “Penerapan  Reward  and  Pu nishment  Melalui  Tata  Tertib  Sistem  Point Dalam Meningkatkan Kualitas Pendidikan Karakter.” Jurnal Ilmiah AL -Jauhari (JIAJ) Vol. 3, no. No. 1, 2018.
Husain, W. “Modernisasi Dan Gaya Hidup.” Al -Tajdid Vol. 1, no. No. 2, 2009.
Ikhwan, A. Filsafat Pendidikan Islam: Memahami Prinsip Dasar. Yogyakarta: Diandra Kreatif, 2018.
Jalaluddin. Filsafat Pendidikan Islam. jakarta: Raja Grafindo Persada, 1994.
Kementrian  Agama  RI.  Al- Qur’an  Transliterasi  &  Terjemah.  Bandung:  Sygma Examedia Arkanleema, 2002.
Kurniawan,  Syamsul.  Ilmu  Pendidikan  Islam  Sebuah  Kajian  Komprehensif. Yogyakarta: penerbit ombak, 2016.
Muchtarom,  M.  Pendidikan  Karakter  Bagi  Warga  Negara  Sebagai  Upaya Mengembangkan Good Citizen. Bandung: PKn Progresif, 2017.
Rochmawati. “Peran Guru Dan Orang Tua Membentuk Karakter Jujur Pada Anak.” Al-Fikri: Jurnal Studi Dan Penelitian Pendidikan Islam Vol. 1, no. No. 2, 2018.
Sari,  L.  M.  “Evaluasi  Dalam  Pendidikan  Islam  Al - Tadzkiyyah.”  Jurnal  Pendidikan Islam Vol. 9, no. No. 2, 2018.
Suharsimi Arikunto. Dasar-Dasar Evaluasi Pendidikan. jakarta: Bumi Aksara, 2012.
Syamsul Nizar. Filsafat Pendidikan Islam Pendekatan Historis, Teoritis, Dan Praktis, n.d.