## MODEL PENDIDIKAN ISLAM
DENGAN PENDEKATAN HUMANISME RELIGIUS (Studi Kasus di MTs Attanwir Talun Sumberrejo, Bojonegoro)

## Hamam Burhanuddin
(Staf Pengajar STIT Islamiyah Karya Pembangunan Paron Ngawi)
ABSTRACTS; Education is a conscious and deliberate effort between educators (teachers) with the learners in order to achieve a goal, one of the ideal goal of education is the education that  liberates  and  no  curb.  Expected  model  of  Islamic  education  with  religious  humanism approach this teaching process is not bound by space and time, in the sense of teaching can occur anywhere during the learners have a strong interest in understanding and developing the subject matter. How learning model that is able to synergize the interest and motivation that is the duty of the teacher to the  learner in the learning process, in the  classroom and outside  the  classroom.  The  model  is  a  mix  of  religious  humanist  approach  humanist education paradigms and paradigm of religious education which is integrated into a coherent whole.  Humanist  education  that  emphasizes  individual  liberty  aspects  are  integrated  with religious  education  in  order  to  build  individual  and  social  life  which  have  independence, leaving no religious values followed by community
Keywords : Model, Islamic Education, Humanism, Religious

## PENDAHULUAN
Guru  adalah  orang  yang  diserahi  tanggungjawab  sebagai  pendidik  dalam lingkungan kedua setelah keluarga (sekolah), mempunyai tugas yang hampir sama dengan  orang  tua  kandung,  yakni  guru  harus  mendidik  anak-anak  dengan perasaan senang, tidak boleh punya rasa benci terhadap anak didik, serta perasaan- perasaan  negatif  lainnya.  Hal  ini  sesuai  dengan  konsep  humanisme  religius  yang menyatakan  bahwa  guru  tidak  dibenarkan  memandang  anak  didik  dengan  mata sebelah,  tidak  sepenuh  hati,  atau  bahkan  memandang  rendah  kemampuan  siswa (Mas’ud, 2002: 94-95).
Posisi  guru  didalam  maupun  diluar  sekolah  merupakan  kedudukan  yang selalu  mendapat  sorotan  orang-orang  sekelilingnya,  tentu  hal  yang  demikian  itu terasa  berat  jika  tidak  diiringi  dedikasi atau  pengabdian  kepada masyarakat  yang tinggi,  pengabdian  tersebut  merupakan  manifestasi  penghambaan  kepada  Allah. Karena  guru  adalah  orang  yang  selalu  memberi  pengetahuan  kepada  orang  lain, hendaknya  sikap  dan  perilaku  yang  ditunjukkan  adalah  berupa  amalan-amalan yang mencerminkan nilai-nilai yang bermoral secara kemanusiaan ( insaniyah) yang dilandasi nilai-nilai luhur dari wahyu ( Ilahiyah).
Masalah  yang  sering  muncul  dalam  pembelajaran  adalah  kurangnya perhatian guru terhadap kebutuhan siswa, kebutuhan akan apresiasi, kasih sayang,
serta  menempatkan  siswa  pada  posisi  yang  sebenarnya  yakni  sebagai  subjek pembelajar.  Inilah  yang  menjadi  kegelisahan  peneliti  untuk  meneliti  lebih  jauh tentang  model  pendidikan  Islam  dengan  pendekatan  humanisme  religius  di  MTs Attanwir  Talun  Sumberrejo  Bojonegoro. Bagaimana  model  pendidikan  Islam dengan  pendekatan  humanisme  religius  di  MTs  Attanwir  Talun  Sumberrejo Bojonegoro? , Bagaimana  peran  pendekatan  humanisme  religius  di  MTs  Attanwir Talun  Sumberrejo  Kabupaten  Bojonegoro? , Bagaimana  kendala  pengembangan model pendidikan Islam dengan pendekatan humanisme religius di MTs Attanwir Talun Sumberrejo Kabupaten Bojonegoro?

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  yang  berorientasi  pada deskriptif  kualitatif.  Menurut  Taylor,  pendekatan  kualitatif  merupakan  prosedur penelitian  yang  menghasilkan  data  diskriptif  berupa  kata-kata  tertulis  atau  lisan dari orang-orang dan perilaku yang dapat diamati (Moleong, 1993: 3).
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  lapangan (filed  research) dengan menggunakan pendekatan studi kasus (case study) . Sumber data yang dipergunakan diperoleh  dari  beberapa  informan  yang  peneliti  klasifikasikan  menjadi  tiga kelompok,  yaitu  kepala  sekolah,  guru  dan  siswa.  Pengumpulan  data  diperoleh melalui  observasi  partisan (participant  observer), in-depth  interview (wawancara mendalam),  dokumentasi  dan  kepustakaan  yang  kemudian  diolah  untuk dideskripsikan dan dianalisis dengan menggunakan metode trianggulasi data.
Lokasi  penelitian  dalam  penelitian  ini  adalah  Madrasah  Tsanawiyah Islamiyah  Attanwir  Talun,  Kecamatan  Sumberrejo,  Kabupaten  Bojonegoro. Madrasah  ini  dipilih  karena:  (1)  Menerapkan  model  pendidikan  Islam  dengan pendekatan  humanisme  relegius,  (2)  Model  pendidikan  yang  dikembangkan berbeda dengan model pendidikan di sekolah pada umumnya.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

## 1. Pengertian Humanisme Religius
Menurut  Mas’ud  (2002:  92),  humanisme  religius  merupakan  konsep keagamaan yang menempatkan manusia sebagai manusia, serta upaya humanisme ilmu-ilmu dengan tetap memperhatikan tanggung jawab atas ungkapan hablun min
Allah dan hablun min an-nas. Humanisme religius adalah suatu keyakinan di dalam aksi (the  faith  in  action) ,  aksi  di  sini  merupakan  tindakan  untuk  melakukan  suatu guna  memperoleh  satu  tujuan  demi  kemaslahatan  umat  manusia.  Selanjutnya Mas’ud menjelaskan bahwa: Humanism teaches us that it is immoral to wait for God to act for us. We must act to stop the wars and the crimes and the brutality of this and future ages. We have powers of a remarkable kind. We have a high degree of freedom in choosing what we will do. Humanism tells us that whatever our philosophy of the universe may be, ultimately the responsibility for the kind of world in which we live rests with us (Mas’ud, 2002: 131).

## 2. Pendekatan Pembelajaran Humanis Religius
Pendekatan dalam kegiatan proses belajar mengajar, guru di MTs Islamiyah Attanwir  Talun  harus  mampu  mengembangkan  metode  pembelajaran  sesuai dengan  standar kompetensi  dan  kompetensi  dasar.  Islam, melalui  ajarannya yang universal, menunjukkan betapa pentingnya suatu metode dalam pencapaian tujuan. Oleh karena itu, dalam penggunaan metode, guru di MTs Islamiyah Attanwir Talun dipegangi  oleh  beberapa  landasan  sebagai  pedoman  yang  kemudian  guru mengembangkan  sendiri  beberapa  landasan  yang  telah  diberikan  oleh  waka kurikulum  dalam  mengajar,  yang  di  dalamnya  dapat  ditemukan  prinsip-prinsip metodologis  pendidikan  Islam.  Prinsip-prinsip  pendidikan  Islam  tersebut  antara lain  :  (1)  Prinsip  memberikan  suasana  kegembiraan,  (2)  Prinsip  memberikan layanan  dan  santunan  dengan  lemah  lembut,  (3)  Prinsip  kebermaknaan  terhadap peserta  didik,  (4)  Prinsip prasyarat,  (5)  Prinsip  komunikasi  terbuka,  (6)  Prinsip pemberian  pengetahuan  baru,  (7)  Prinsip memberi  model  yang  baik,  (8)  Prinsip praktis

## 3. Strategi Pembelajaran Humanis Religius
Dalam  mengembangkan  strategi  pembelajaran  di  MTs  Islamiyah  Attanwir Talun  ada  beberapa  konsep  teori  yang  dijadikan  sebagai  acuan,  sebagaimana Hamalik  (2005:  183),  menjelaskan  bahwa  strategi  pembelajaran  merupakan penerjemahan filsafat atau teori mengajar menjadi rumusan tentang cara mengajar yang  harus  ditempuh  dalam  situasi-situasi  khusus  atau  dalam  keadaan  tertentu yang spesifik.
Pengembangan strategi pembelajaran yang berbasis humanis religius di MTs Islamiyah  Attanwir  Talun  sebagaimana  dijelaskan  di  atas  dengan  menggunakan beberapa strategi seperti: exsposition , yakni bahan pelajaran disajikan kepada siswa dalam bentuk jadi dan siswa dituntut untuk menguasai bahan tersebut. Sedangkan strategi discovery adalah  bahan  pelajaran  dicari  dan  ditemukan  sendiri  oleh  siswa melalui  berbagai  aktivitas.  Kemudian  strategi individual learning dilakukan  oleh siswa  secara  mandiri.  Bahan  pelajaran  serta  bagaimana  mempelajarinya  didesain untuk  belajar  mandiri.  Terakhir  Strategi groups learning dilaksanakan  dengan  cara belajar  kelompok  yang  dilakukan  secara  beregu.  Pembelajaran  yang  Humanisme Religius  haruslah  dapat  mengakomodasi  ke-empat  strategi  pembelajaran  di  atas. Strategi exposition learning dapat  dilihat  dari  materi  tentang  yang  telah  siap dipelajari, Strategi  discovery learning  terdapat  dalam  bentuk  permasalahan  yang diperoleh  siswa  dari  hasil  observasi.  Sedangkan  strategi groups learning dilaksanakan  dalam  bentuk  pembelajaran  secara  klasikal.  Kemudian  strategi individual learning dapat dilaksanakan dengan pembentukan kelompok-kelompok kecil dalam suatu kelas.  Sedangkan variabel strategi pembelajaran meliputi strategi pengorganisasian (organizational  strategy), strategi  penyampaian (delivery  strategy , dan strategi pengelolaan (management strategy) .

## 4. Model Pembelajaran Humanis Religius
Ada beberapa Model Pembelajaran humanisme religius yang dikembangkan dari beberapa teori pembelajaran, yang kemudian diserap dan dijadikan pedoman dalam  kegiatan  proses  pembelajaran  di  MTs  Islamiyah  Attanwir  Talun,  salah satunya yakni dengan menggunakan model pembelajaran kontekstual, dan model pembelajaran Quantum Teaching .
Penerapan  kedua  model  diatas  berdasar  argument  sebagai  berikut:1) Pembelajaran  kuantum  sesuai  dengan  sifat  humanistik,  di  mana  posisi  manusia sebagai pembelajar (siswa) menjadi pusat perhatiannya. Potensi diri, kemampuan pikiran,  daya  motivasi,  dan  sebagainya  dari  siswa  dapat  berkembang  secara maksimal.;  2)  Pembelajaran  kuantum  lebih  bersifat  konstruktivistis,  sebagai konsekuensinya pembelajaran kuantum menekankan pentingnya peranan integrasi antara faktor potensi diri selaku pembelajar dengan lingkungan akan memperoleh pembelajaran  yang  optimal.;  3)  Pembelajaran  kuantum  menempatkan  nilai  dan
keyakinan sebagai bagian penting proses pembelajaran. Tanpa nilai dan keyakinan tertentu,  proses  pembelajaran  kurang  bermakna;  4)  Pembelajaran  kuantum mengintegrasikan totalitas tubuh dan pikiran dalam proses pembelajaran.
Aplikasi  pembelajaran  Quantum  Teaching  ini  dalam  prakteknya menggunakan  beberapa  teknik,  yaitu  AMBAK,  TANDUR,  PAKEM  dan  lain sebagainya. Sebagaimana diketahui bahwa Teknik AMBAK adalah singkatan dari APA MANFAAT BAGIKU. Teknik ini menghadirkan bagaimana sedapat mungkin perasaan  dalam  diri  siswa  bahwa  apa  yang  mereka  pelajari  akan  memberikan manfaat  besar.  Teknik  TANDUR,  yaitu  penjabaran  dari  singkatan  Tumbuhkan, Alami,  Namai,  Demonstrasian,  Ulangi,  dan  Rayakan.  Sementara  PAKEM,  adalah penjabaran  dari  Pembelajaran  Aktif,  Kreatif  dan  Menyenangkan  (Hamalik,  2005: 206-210).

## 5. Aplikasi Teori Belajar Humanis Religius Dalam Pembelajaran
Menurut  teori  humanistik  agar  belajar  bermakna  bagi  siswa,  diperlukan inisiatif  dan  keterlibatan  penuh  dari  siswa  sendiri.  Maka  siswa  akan  mengalami belajar eksperiensial (experiential learning). Dalam teori ini cenderung mengarahkan siswa  untuk  berfikir  induktif,  mementingkan  pengalaman,  serta  membutuhkan keterlibatan  siswa  secara  aktif  dalam  proses  belajar.  Suciati  dan  Prasetya  Irawan (2001)  memberikan  acuan  langkah-langkah  pembelajaran  sebagai  berikut  (1) Menentukan  tujuan-tujuan  pembelajaran,  (2)  Menentukan  materi  pelajaran,  (3) Mengidentifikasi  kemampuan  awal (entry  behavior) siswa,  (4)  Mengidentifikasi topik-topik pelajaran yang memungkinkan siswa secara aktif melibatkan diri atau mengalami  dalam  belajar,  (5)  Merancang  fasilitas  belajar  seperti  lingkungan  dan media pembelajaran, (6) Membimbing siswa belajar secara aktif, (7) Membimbing siswa  untuk  memahami  hakikat  makna  dari  pengalaman  belajarnya,  (8) Membimbing  siswa  membuat  koseptualisasi  pengalaman  belajarnya,  (9) Membimbing siswa dalam mengaplikasikan konsep-konsep baru ke situasi nyata, (10) Mengevaluasi proses dan hasil belajar.

## 6. Analisis Pembelajaran Humanisme Religius
Dalam  menganalisis  tujuan  model  pendidikan  Islam  humanisme  religius, perlu memperhatikan komponen-komponen berikut ini:
a. Tujuan  kurikulum.  Adalah  berisi  tujuan  yang  hendak  dicapai  setiap  program pendidikan  dan  pembelajaran.  Tujuan  kurikulum  disusun  dengan  mengacu kepada: 1) Tujuan pendidikan secara umum, yaitu tujuan pendidikan nasional dan tujuan pendidikan Islam yang humanistik.; 2) Tujuan lembaga pendidikan secara  khusus  yang  bertahap,  berjenjang,  berkesinambungan,  dan  disusun dalam  format  tujuan-tujuan  kemampuan.  Tujuan  pendidikan  secara umum/nasional  diuraikan  dalam  tujuan  institusional,  sementara  tujuan lembaga  diuraikan  dalam  tujuan  instruksional.  Hirarki  tujuan  pendidikan digambarkan sebagai berikut:
b. Kompetensi .  Bahwa  pengembangan  kurikulum  menekankan  kemampuan melakukan  (kompetensi)  tugas-tugas  dengan  standar  performa  tertentu, sehingga  hasilnya  dapat  dirasakan  siswa,  berupa  penguasaan  seperangkat kompetensi  tertentu.  Beberapa  aspek  atau  ranah  yang  terkandung  dalam konsep kompetensi: 1) Pengetahuan ( knowledge ), yaitu kesadaran dalam bidang kognitif.;  2)  Pemahaman  ( understanding ),  dalam  bidang  kognitif  dan  efektif yang dimiliki oleh individu.; 3) Kemampuan ( skill ), yaitu sesuatu yang dimiliki oleh  individu  untuk  melakukan  tugas  yang  dibebankan  kepadanya.;  4)  Nilai ( value ), yaitu suatu standar perilaku yang telah diyakini dan secara psikologis telah  menyatu  dalam  dirinya.;  5)  Sikap  ( attitude ),  yaitu  perasaan  atau  reaksi
Tujuan Umum Pendidikan (Tujuan Pendidikan Nasional/Islam)
Tujuan Institusional
(Tujuan Lembaga/Satuan Pendidikan)
Tujuan Institusional (Tujuan Lembaga/Satuan Pendidikan)
Tujuan Kurikuler (Tujuan Bidang Studi)
Tujuan Instruksional (Tujuan Pembelajaran)
terhadap  suatu  rangsangan  yang  datang  dari  luar.;  6)  Minat  ( interest ),  yaitu kecenderungan seseorang untuk melakukan suatu perbuatan.
c. Beban  belajar .  Adalah  serangkaian  materi  pelajaran  yang  harus  diajarkan  oleh guru  kepada  siswa  dalam  satu  semester,  atau  dalam  satu  tahun  pelajaran. Dalam  setiap  satuan  pendidikan  pada  semua  jenis  dan  jenjang  pendidikan menyelenggarakan  sistem  paket  atau  satuan  kredit  semester.  Kedua  sistem tersebut  dipilih  berdasarkan  jenjang  dan    kategori  satuan  pendidikan  yang bersangkutan. Seperti terlihat pada tabel sistem program pendidikan berikut:
Tabel 1. Sistem Program Pendidikan SATUAN PENDIDIKAN SISTEM PENDIDIKAN SD/MI/SDLB Paket SMP/MTs/SMPLB. SMA/MA/SMALB dan SMK/MAK Kategori Mandiri Paket atau Satuan Kredit Semester (SKS) SMA/MA/SMALB dan SMK/MAK Kategori Mandiri Satuan Kredit Semester Sumber: Data MTs Islamiyah Attanwir Tahun 2011 d. Kecakapan hidup (life skill) .  Pada  pengembangan  kurikulum  yang  humanis religius, memungkinkan untuk bisa dimasukkan pendidikan kecakapan hidup. Pendidikan  kecakapan  hidup  bukan  mata  pelajaran  dan  tidak  masuk  dalam struktur kurikulum, tetapi substansinya merupakan bagian integral dari semua mata  pelajaran.  Pendidikan  ketrampilan  hidup  dapat  disajikan  secara terintegral  atau  berupa  paket/modul  yang  direncanakan  khusus.  Pendidikan ini dilaksanakan secara komprehensif melalui intra kurikuler. Pembelajaran life skills mengacu  kepada  integrasi  empat  pilar  pendidikan  yang  diajukan UNESCO yaitu prinsip learning to know, learning to do, learning to be, dan learning to live together . Adapun kecakapan hidup dapat dipilah menjadi dua jenis, yaitu kecakapan hidup yang bersifat generik (Generic Life Skills/GLS) dan kecakapan hidup spesifik (Spesific Life Skills/SLS).
Generic  Life  Skills  (GLS) mencakup  1).  Kecakapan  personal;  yaitu kecakapan  akan  kesadaran  diri  atau  memahami  diri (self  awareness) dan kecakapan  berpikir (thinking  skill) dan  2).  Kecakapan  sosial;  yaitu  kecakapan berkomunikasi (communication  skill) dan  kecakapan  bekerjasama (collaboration skill) .  Sedangkan Spesific  Life  Skills  (SLS) yaitu  kecakapan  untuk  menghadapi
pekerjaan  atau  keadaan  tertentu,  yang  mencakup: Pertama; Kecakapan akademik (academic skill) pada bidang pekerjaan yang memerlukan pemikiran; identifikasi  variabel,  merumuskan  hipotesa,  merancang  dan  melaksanakan penulisan,
Kedua; Kecakapan  Vokasional,  terkait  pada  bidang  pekerjaan  yang memerlukan ketrampilan motorik, yang mencakup kecakapan vokasional dasar dan  kecakapan  vokasional  khusus.  Kecakapan  hidup  ( life skills )  dalam pembelajaran  di  MTs.  tentunya  tidak  terlepas  dari generic  life  skills (GLS)  dan spesific  life  skills (SLS).  Kemudian  karena  kecakapan  hidup  tidak  termasuk dalam  struktur  kurikulum,  maka  perlu  disiasati  lewat  integrasi  aspek kecakapan hidup dengan materi itu sendiri.
Pelaksanaan  pengembangan life  skills pada  materi  bisa  dilihat  pada  tabel  4  di bawah ini, berfungsi sebagai pemandu mengintegrasikan kompetensi life skills ke  dalam  setiap  pokok  bahasan  materi  tertentu.  Tekniknya  dengan membubuhkan  tanda  cek  (v)  satu  untuk  ada  tetapi  kecil,  (vv)  untuk  ada  dan cukup  besar,  dan  (vvv)  untuk  ada  dan  sangat  besar  peran  pokok  bahasan tersebut dalam komponen life skills pada kolom yang bersangkutan. Jika tidak diisi (kosong) berarti tidak ada kontribusi.
Tabel 2. Integrasi Aspek Life Skill dengan Mata Pelajaran
Aspek
Kecakapan Hidup Ke sa d ar an ek sis te ns i Ke sa d ar an pote ns i Ke ca ka pa n m eng ga li Ke ca ka pa n m eng ola h Ke ca ka pa n m eng am bil Ke ca ka pa n kom unik as i Ke ca ka pa n be ke rja sa m a Se su ai d eng an pe ke rja anny a
Tema pembelajaran Kesadaran diri Kecakapan berpikir rasional Kecakapan Sosial Kecakapan Pra vocasional Sumber: Data MTs Islamiyah Attanwir Talun 2011
Pola  pengembangan life  skills pada  materi  pelajaran  di  atas,  sesuai dengan  arah  dan  tujuan  pendidikan  humanisme  religius.  Sebagaimana dikemukakan  oleh  Ibn  Miskawaih  bahwa  semua  sisi  kemanusiaan  harus mendapatkan  materi  didikan  yang  memberi  jalan  bagi  tercapainya  tujuan pendidikan, sebagai bekal hidup siswa di masa depan.
e. Pendidikan Nilai/Afektif .  Pada  pengembangan  kurikulum  yang  humanisme religius, maka menjadi sebuah keharusan bagi guru untuk
mengajarkan/menekankan  pendidikan  nilai/afektif  dalam  materi  pelajaran. Hal  ini  karena  sesungguhnya  dalam  materi  pelajaran  pendidikan  Islam  sarat dengan “nilai-nilai” atau afektif. Alternatif lain dalam implementasinya, selain sudah  integral  dengan  kompetensi  dasar  yang  sudah  disusun,  juga  bisa dijadikan sebagai sebuah kurikulum yang tersembunyi ( hidden curicullum ).

## 7. Peran Pendekatan Humanisme Religius Dalam Proses Belajar Mengajar
Ciri-ciri  atau  esensi  pendidikan  yang  humanisme  religius  meliputi  hal-hal sebagai  berikut;  a)  Pembelajaran  yang  bermakna;  b)  Pembelajaran  yang transformatif ; c) Pembelajaran yang dialogis; d) Pertumbuhan ke arah pembentukan watak /harga diri; e) Terwujudnya pengalaman belajar; f) Kebebasan dalam belajar (freedom to learning) potensi manusia/siswa ke arah perkembangan fisik, intelektual dan  budi pekerti;  h)  Pendidikan  yang  memperhatikan  aspek  berketuhanan (habl mina  Allah) sebagai  ‘ abd Allah  dan  perikemanusiaan (habl  min  al-Naas) sebagai khalifah Allah; dan, i) Pendidikan yang tidak hanya bermaksud membentuk siswa pada  keshalihan  ibadah  (ritual),  akan  tetapi  juga  membentuk  kesalihan  sosial. Jawaban  atas  pertanyaan  bagaimanakah  model  pendidikan  Islam  dengan pendekatan humanisme religius di MTs Islamiyah Talun itu? tentunya tidak lepas dari  pemahaman  dan  pengejawantahan  terhadap  ciri-ciri  pendidikan  yang humanisme  religius  tersebut  ke  dalam  kurikulum  dan  pembelajaran  di  MTs Islamiyah Talun itu sendiri.

## a. Pembelajaran yang Bermakna .
Menurut  Mukhlas  Samani  yang  mengadaptasi  pendapat  David  Ausubel bahwa pengertian pembelajaran yang bermakna yakni pembelajaran tersebut harus bermakna  bagi  siswa.  Artinya  apa  yang  dipelajari  harus  bermanfaat  bagi  siswa. Bermakna  artinya  sesuai  dengan  kebutuhannya,  baik  terkait dengan  hobi  mapun kebutuhan saat itu atau paling tidak siswa yakin akan manfaat itu. Oleh karena itu penting  mengaitkan  apa  yang  dipelajari  dengan  kehidupan  sehari-hari (kontekstual  dengan  kehidupan  sehari-hari)  dan  dengan  menggunakan  bahasa yang  dapat  dimengerti  oleh  siswa.  Sehingga  dengan  mempelajari  materi,  siswa
merasakan  manfaat  dari  pelajaran  tersebut  bagi  dirinya,  sesuai  /relevan  dengan kebutuhan, minat dan kehidupan siswa bak secara intelektual maupun emosional. Sebagai contoh dengan mempelajari materi shalat siswa akan mendapat sejumlah manfaat  bagi  diri  dan  kehidupannya,  berupa:  1).  Mengerti  dan  bisa mempraktekkan shalat dengan benar, yang selanjutnya mampu melaksanakannya dalam kehidupan  sehari-hari;  2).   Menjadikan  dirinya  untuk  senantiasa yang  taat beribadah kepada Allah; 3). Termotivasi untuk selalu mengharap ridho Allah baik harapan  akan  janji  Allah  (pahala)  kepada  orang  yang  memelihara  shalatnya,  dan berusaha  menghindari  murka  Allah  terhadap  ancaman  kepada  orang  yang meninggalkan shalatnya;  4). Dengan shalatnya, siswa dapat membentuk karakter diri  yang  mampu  mengendalikan  diri  dari  perbuatan  keji  dan  munkar,  menjadi pribadi yang sehat lahir dan batin, mempunyai kepedulian sosial dan sebagainya.
Kemudian prinsip mengkaitkan materi shalat dengan kehidupannya sehari- hari adalah misalnya siswa dihadapkan pada realita pengalaman orang-orang yang sukses,  bahagia  dalam  hidupnya  karena  selalu  melaksanakan  shalatnya.  Banyak orang  yang  sembuh  dari  berbagai  penyakit  setelah  melakukan  terapi  shalat. Banyak  orang  yang  gagal,  stress,  jauh  merasakan  ketenangan  dan  kedamaian hidup karena meninggalkan shalatnya, dan sebagainya.

## b. Pembelajaran yang transformatif
Pembelajaran  transformatif  merupakan  suatu  proses  pembelajaran  yang mentransformasikan  kehidupan  ke  arah  yang  lebih  baik.  Dalam  pelaksanaannya bukan  hanya  berfokus  pada  siswa  semata,  tetapi  kepada  siswa  dalam  habitat budayanya  yang  terus-menerus  berkembang,  beriring  dengan  tantangan  yang terus-menerus  berubah  dengan  cepat.  Aplikasi  pembelajaran  transformatif  dalam pembelajaran  di  MTs  Islamiyah  Talun.  salah  satunya  bisa  ditempuh  dengan menerapkan  model  pembelajaran  kontekstual,  karena  secara  konseptual pembelajaran  transformatif  menghendaki  siswa  berkembang  dan  tidak  bisa dipisahkan dengan budaya/lingkungannya.
Model pembelajaran kontekstual merupakan suatu proses pendidikan yang holistik dan bertujuan membantu siswa untuk memahami makna materi pelajaran yang dipelajarinya dengan mengaitkan materi tersebut dengan konteks kehidupan mereka sehari-hari (konteks pribadi, sosial, dan kultural), sehingga siswa memiliki
pengetahuan  atau  keterampilan  yang  secara  fleksibel  dapat  diterapkan  dari  satu permasalahan (konteks) ke permasalahan (konteks) lainnya.

## c. Pembelajaran yang dialogis
Pembelajaran  humanisme  religius  menghendaki  dalam  proses  belajar mengajar  terjadi  dialog  antara  guru  dan  siswa.  Artinya  terjadi  interaksi  yang dinamis  antara  guru  dengan  siswa,  dan  antara  siswa  dengan  siswa  lainnya. Sehingga  metode  yang  digunakan  guru  tidak  hanya  menggunakan  ceramah semata,  melainkan  bisa  divariasikan  dengan  metode  tanya-jawab,  diskusi,  dan pemecahan masalah.
Dengan  pengupayakan  pembelajaran  yang  dialogis  ini,  maka  segala  potensi siswa dapat tersalurkan dengan baik. Dari segi kognitif/intelegensi siswa menjadi aktif  dalam  mencari,  menemukan  dan  menyimpulkan  pengetahuan  yang diterimanya.  Dari  segi  psikomotorik  siswa  terpacu  untuk  saling  mempraktekkan materi  yang  sedang  dipelajarinya  secara  bersama-sama.  Sehingga  segala  amalan yang belum betul akan dikritisi dan dibenarkan, karena terjadi dialog sesama siswa, maupun  oleh  guru.  Sementara  dari  segi  afektif,  siswa  bisa  saling  mendiskusikan nilai-nilai apa yang bisa mereka ambil dan kemudian diterapkan dalam kehidupan sehari-hari.

## d. Pertumbuhan ke arah pembentukan watak /harga diri.
Dalam pembelajaran humanisme religius, target/tujuan yang hendak dicapai tidak saja pada dimensi kognitif belaka, akan tetapi juga ditekankan pada dimensi afektif. Salah satu tujuan pembelajaran pendidikan Islam yaitu:” melaksanakan dan mengamalkan ketentuan hukum Islam dengan benar dalam melaksanakan ibadah kepada Allah  dan  ibadah  sosial”. Dari  tujuan  tersebut  di  atas,  mengandung  nilai- nilai  afektif  bahwa  pembelajaran  pendidikan  Islam  bermaksud  untuk  membentuk watak  dan  kepribadian  siswa  yang  taat  dalam  melaksanakan  segala  ketentuan hukum Islam.
Tujuaan pendidikan afektif berhubungan dengan nilai, sikap, perasaan, emosi, minat,  apresiasi,  kesadaran  akan  harga  diri,  jati  diri,  karakter  dan  sebagainya. pendidikan  afektif  berpengaruh  secara  positif  dan  signifikan  terhadap perkembangan  kepribadian.  Sementara  menurut  Doni  Koeseoma,  menjadi  sebuah
keharusan bagi guru untuk memahami betul seperti apa dan bagaimana pendidikan karakter  itu?  Selanjutnya  seorang  guru  dituntut  harus  mampu  menjadi  agen perubahan  dan  pendidik  perilaku/karakter  bagi  siswa.  Karena  sesungguhnya  inti dari pendidikan ke arah pembentukan karakter siswa adalah bagaimana mengubah individu  siswa  agar  tumbuh  menjadi  manusia  yang  semakin  utuh.  Lebih  lanjut Doni  Koesoema  mengatakan  bahwa  keteladanan  merupakan  pengajaran  dasar tentang  pendidikan  karakter.  Nilai-nilai yang  tidak  diajarkan  melalui  keteladanan tidak dapat ditangkap dan dipahami dengan baik oleh siswa karena indera manusia menangkap apa yang menjadi fakta daripada norma.
Untuk mengukur seberapa besar pendidikan afektif ini telah tertanam dalam pembelajaran,  bisa  dengan  menerapkan  metode  evaluasi  afektif.  Penilaian  ini berupa  penilaian  non-tes  yang  mencakup  observasi  perilaku,  wawancara,  laporan pribadi, dan skala sikap.
Dalam  pembelajaran  humanisme  religius,  mengharuskan  siswa  mengalami sendiri  apa  yang  sedang  dipelajari.  Siswa  menggunakan  waktu  belajarnya  untuk menemukan,  menggali,  berdiskusi,  berpikir  kritis,  atau  mengerjakan  proyek  dan pemecahan  masalah.  Di  sisi  lain  siswa  juga melakukan “pengalaman” keagamaan berupa melakukan dan mempraktekkan materi ibadah seperti, shalat jama’ah, azan dan  materi  mu’amalah  seperti  praktek  jual  beli,  beras sadaqah ,  terlibat  dalam pengurusan  jenazah  dan  sebagainya.  Dengan  mengalami  sendiri  dalam  proses pembelajaran,  maka  materi  akan  membekas  dalam  diri  siswa  dan  bertahan  lama dalam  ingatannya.  Maka  diperlukan  upaya  untuk  menciptakan  suasana/kondisi; (1)  Kebebasan  Dalam  Belajar (Freedom  To  Learning) ,  (2)  Pendidikan  Pada Pengembangan Seluruh Potensi Siswa, (3) Berorientasi Pada Aspek Ketuhanan dan Perikemanusiaan dan (4) Pembentukan Keshalihan Ibadah Dan Keshalihan Sosial

## 8. Kendala Pendekatan Humanisme Religius
Kendala dalam pendekatan konsep humanisme religius dalam pembelajaran di  MTs  Islamiyah  Talun  yaitu  : Pertama ,  kurangnya  pemahaman  guru  terhadap konsep  humanisme  religius  serta  kualitas  guru  di  MTs  Islamiyah  Attanwir  Talun tergolong  masih  kurang  atau  dalam  rangka  perbaikan  kualitas.  Guru yang ada di MTs  Islamiyah  Talun,  seluruhnya  belum  menempuh  jenjang  pendidikan  S2  dan masih S1.
Kedua, dalam  penerapan  konsep  humanisme  religius  dalam  pembelajaran MTs  Islamiyah  Attanwir  Talun  adalah  berasal  dari  luar  pihak  sekolah  dalam pelaksanaannya  yaitu  masyarakat  (orang  tua).  Dari  sejak  awal  penerapannya, konsep  humanisme  religius  di  MTs  Islamiyah  Attanwir  Talun  mendapat  respon yang  positif  dari  pihak  wali  murid  (guru),  akan  tetapi  tujuan  dari  pihak  sekolah bukan hanya mendapat respon positif dari orang tua, tetapi wali murid atau orang tua  juga  ikut  andil  (bekerjasama)  dalam  proses  kegiatan  belajar  mengajar,  artinya dalam hal ini orang tua ikut andil dalam pengawasan anak didik di lingkungannya masing- masing di luar sekolah, yakni di lingkungan kehidupan sehari- hari di luar jam sekolah.
Ketiga ,  ketersediaan  sarana  dan  prasarana  dalam  mendukung  penerapan konsep  humanisme  religius  dalam  pembelajaran  MTs  Islamiyah  Attanwir  Talun, Bojonegoro.

## KESIMPULAN
Model  pendidikan  Islam  dengan  pendekatan  humanisme  religius  di  MTs Islamiyah  Attanwir  Talun  meliputi  hal-hal  sebagai  berikut;  a)  Pembelajaran  yang bermakna;  b)  Pembelajaran  yang transformatif ;  c)  Pembelajaran  yang  dialogis;  d) Pertumbuhan  ke  arah  pembentukan  watak  /harga  diri;  e)  Terwujudnya pengalaman  belajar;  f)  Kebebasan  dalam  belajar (freedom  to  learning) potensi manusia/siswa  ke  arah  perkembangan  fisik,  intelektual  dan  budi pekerti;  h) Pendidikan yang memperhatikan aspek berketuhanan (habl mina Allah) sebagai ‘ abd Allah  dan  perikemanusiaan (habl  min  al-Naas) sebagai  khalifah  Allah;  dan,  i) Pendidikan  yang  tidak hanya  bermaksud  membentuk  siswa  pada  keshalihan ibadah (ritual), akan tetapi juga membentuk kesalihan sosial.
Tawaran  pengembangan  model  pembelajaran    humanisme  religius  penulis jabarkan dengan: (a) Menentukan tujuan pembelajaran sebagai penjabaran Standar Kompetensi  dan  Kompetensi  Dasar  berupa  seperangkat  kompetensi  dasar  yang harus dikuasai siswa yang meliputi kompetesni kognitif, psikomotorik dan afektif;
(b)  Untuk  mencapai  tujuan  tersebut  menggunakan  strategi  pembelajaran  berupa organizational strategy , delivery strategy ,  dan management strategy .  Sedangkan  model pembelajarn yang bisa digunakan adalah; model pembelajaran yang dikembangkan ialah  kontekstual  (CTL)  dan Quantum  Learning .  Metode  yang  diterapkan  adalah
ceramah, demonstrasi, resource person , Tanya jawab dan diskusi serta resitasi. Media pembelajarannya  bervariasi  sesuai  dengan  tujuan  pembelajaran,  bahan pembelajaran, metode pembelajaran, ketersediaan media yang ada . Secara umum berupa media bahan, audio visual (media proyeksi dan benda tiga dimensi), serta pemodelan. Sedangkan sumber belajarnya adalah buku, majalah, buletin, internet, mendatangkan  sumber  asli  (pelaku).  Evaluasinya  menganut  prinsip  menyeluruh, berkelanjutan, berorientasi pada indikator ketercapaian, dan pengalaman belajar.
Peran Model pendidikan Islam dengan pendekatan humanis religius: Pertama , bagi  guru  sebagai  fasilitator,  katalisator  dan  pembimbing  kearah  perkembangan potensi yang dimiliki oleh siswa, menciptakan pembelajaran yang bermakna yang berpusat  pada  peserta  didik (student  centered) . Kedua ,  bagi  siswa,  partisipasi  aktif siswa  melalui  kontrak  belajar  yang  bersifat  jelas,  jujur  dan  positif.  Kesanggupan siswa  untuk  mengembangkan  potensi  yang  dimiliki  serta  belajar  atas  inisiatif sendiri  Siswa  dapat  peka  berpikir  kritis,  memaknai  proses  pembelajaran  secara mandiri Siswa dapat bebas mengemukakan pendapat, memilih pilihannya sendiri, melakukkan  apa  yang  diinginkan  dan  menanggung  resiko  dari  perilaku  yang ditunjukkan  dengan  penuh  tanggung  jawab.  Siswa  berkesempatan  untuk  maju sesuai dengan bakat, minat dan kecepatannya
Hambatan penerapan model pendidikan dengan pendekatan humanis religius Pertama ,  kurangnya  pemahaman  guru  terhadap  konsep  humanisme  religius  serta kualitas guru di MTs Islamiyah Attanwir Talun tergolong masih kurang atau dalam rangka  perbaikan  kualitas. Kedua, dibutuhkan  peran  serta  secara  aktif  dari  pihak orang tua dalam mengawasi anak didik di lingkungannya masing- masing di luar sekolah, yakni di lingkungan kehidupan sehari- hari di luar jam sekolah.

## DAFTAR PUSTAKA
Achmadi, Ideologi  Pendidikan  Islam,  Paradigma  Humanisme  Teosentris, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005).
Al-Nahlawi,  Abdurrahman, Prinsip-prinsip  dan  Metode  Pendidikan  Islam  dalam Keluarga di Sekolah dan di Masyarakat , (Bandung: Diponegoro, 1992). Al-Nawawi, Riyadu  al-Shalihin,  Terj. Achmad  Sunarto,  (Jakarta:  Pustaka  Amani, 1999).
Amir Faisal, Jusuf, Reorientasi Pendidikan Islam, (Jakarta: Gema Insani Press, 1995). A.Mangunharjana, Isme-isme  dalam  Etika  dari  A  sampai  Z, (Yogyakarta:  Kanisius, 2003).
AR,  Muhammad, Pendidikan  di  Alaf  Baru:  Rekonstruksi  atas  Moralitas  Pendidikan,
(Yogyakarta:Prismashopie, 2003)
Arifin, M, Filsafat Pendidikan Islam, (Jakarta: PT Bumi Aksara, 2000).
,Ilmu  Pendidikan  Islam  Suatu  Tinjauan  Teoritis  dan  Praktis  Berdasarkan Pendekatan Interdisipliner, (Jakarta: Bumi Aksara, 1994). Arikunto,  Suharsini, Manajemen  Pengajaran  Secara  Manusiawi, (Rineka  Cipta, Jakarta).
Ashraf, Ali, Horison Baru Pendidikan Islam, (Jakarta: Firdaus, 1989). Azwar, Saifudin, Metodologi Penelitian, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001). Barnadib,  Imam, Filsafat  Pendidikan;  Sistem  dan  Metode, (Yogyakarta:  Yayasan Penerbitan Fakultas Ilmu Pendidikan IKIP (Yogyakarta, 1994)
Marimba, Ahmad, Pengantar Filsafat Pendidikan Islam , (Bandung: al-Ma’arif, 1980). Dawam, Ainurrofiq, Emoh Sekolah; Menolak Komersialisasi Pendidikan dan Kanibalisme Intelektual Menuju Pendidikan Multikultural, (Yogyakarta: INSPEAL Ahimsa Karya Press, 2003).
Departemen  Agama  RI, Al-Qur’an  dan  Terjemahnya, Jakarta:  Proyek  Pengadaan Kitab Suci Al-Qur’an Depag RI, 1983.
Departemen  Pendidikan  Nasional, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia ,  (Jakarta:  Balai Pustaka, 2003).
Djohar, Pendidikan  Strategik,  Alternatif  untuk  Pendidikan  Masa  Depan, (Yogyakarta: LESFI, 2003).
Escobar,  Miguel,  dkk, Dialog  Bareng  Paulo  Freire  Sekolah  Kapitalisem  Yang  licik,
(Yogyakarta: LkiS, 2001)
F.  O’neil,  William, Ideologi-Ideologi  Pendidikan Judul  asli Educational  Ideologies: Contemporary Expressions of Educational Philosophies, terj. Omi Intan Naomi, Yogyakarta: Pustaka pelajar, 2001).
Faisal  Bakti,  Andi, Communication  and  Family  Planning  in  Islam  in  Indonesia:  South Sulawesi  Muslim  Perception  of  a  Global  Development  Program, (Jakarta:  INIS Leiden, 2004).
Freire, Paulo, dkk, Menggugat Pendidikan; Fundamentalis, Konservatif, Liberal, Anarkis, terj. Omi Intan Naomi, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004).
Pendidikan Kaum Tertindas, LP3ES, (Jakarta, 1987). Globe., Frank., G. Madzhab Ketiga Psikologi Humanistik, Abraham Maslow, (Kanisius, Yogyakarta, 1993).
Gunarto,  “ Mengusung  Pendidikan  Humanistik” , Suara  Merdeka, Semarang,  17  Mei 2004.
Gunawan,  Ary  H. Sosiologi  Pendidikan,  Suatu  Analisis  tentang  Pelbagai  Problem Pendidikan , (Jakarta: Rineka Cipta, 2000). Hamdani Ali, H. B, Filsafat Pendidikan, Yogyakarta: Kota Kembang tt. Hanif  Dhakiri,  Moh, Paulo  Freire,  Islam  dan  Pembebasan, (Jakarta:  Djambatan bekerjasama dengan PENA, 2000).
Haque,  Israul, Menuju  Renaissance  Islam,  Diterjemahkan  dari  Toward  Islamic Renaissance kata pengantar Khurshid Ahmad, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2003).
Hoodbhoy,  Pervez, Islam  dan  Sains;  Pertarungan  Menegakkan  Rasionalitas Judul  asli Islam  and  Science  Religions  Orthodoxy  and  the  Battle  for  Rationality, terj: Luqman, (Bandung: Pustaka, 1997)
Ihsan, Fuad, Dasar-dasar Kependidikan , Jakarta: PT. Rineka Cipta tt Irsyad  Djuwaeli,  M, Pembaharuan  Kembali  Pendidikan  Islam ,  (Jakarta:  Karsa  Utama Mandiri, 1998)
Kartono,  Kartini, Pengantar  Ilmu  Mendidik  Teoritis:  Apakah  Pendidikan  Masih Diperlukan , Bandung: Mandar Maju, 1992.
, Pengertian Metodologi Riset Sosial, (Mandar Maju, Bandung, 1996). Mas’ud,  Abdurrahman, Menggagas  Format  Pendidikan  Nondikotomik Humanisme Religius  sebagai  Paradigma  Pendidikan  Islam ,  (Yogyakarta:  Gama  Media, 2002).
, Menuju Paradigma Islam Humanis, (Yogyakarta: Gama Media, 2003).
Moleong,  J.  Lexy Metodologi  Penelitian  Kualitatif, (Remaja  Rosdakarya,  Bandung, 1993).
Mu’arif, Wacana  Pendidikan  Kritis;  Menelanjangi  Problematika,  Meretas  Masa  Depan Pendidikan Kita, (Yogyakarta: IRCiSoD, 2005). Mudyahardja,  Redja, Filsafat  Ilmu  Pendidikan  Suatu  Pengantar, (Bandung,  Remaja Rosda Karya, 2001).
Muhadjir,  Noeng, Metodologi  Penelitian  Kualitatif,  Pendekatan  Positivistik, Rasionalistik,,  Pheomenologki,  dan  Realisme  Methapisik ,  (Yogyakarta: Rakeserasin, 1998).
Munir Mulkhan, Abdul, Nalar Spiritual Pendidikan; Solusi Problem Filosofis Pendidikan Islam, (Yogyakarta: PT. Tiara, Wacana Anggota IKAPI, 2002). Murtiningsih,  Siti, Pendidikan  Alat  Perlawanan;  Teori  Pendidikan  Radikal  Paulo Freire, (Yogyakarta; Resist Book, 2004) Nata, Abudin, Filsafat Pendidikan Islam I (Jakarta; Logos Wacana Ilmu, 1997).
, Paradigma Pendidikan Islam, Kapita Selekta Pendidikan Islam, (Jakarta: PT Grasindo,  Anggota  Ikapi,  bekerja  sama  dnegan  IAIN  Syarif  Hidayatullah Jakarta, 2001).
Nawawi, Hadari, Metode Penelitian Bidang Sosial , (Yogyakarta: Gajahmada Univesity Press, 1991)
Nizar,  Samsul, Filsafat  Pendidikan  Islam  Pendekatan  Historis,  Teoritis  dan  Praktis,
(Jakarta: Ciputat Press, 2002)
Noer Aly, Hery, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1999). , Watak Pendidikan Islam, (Jakarta: Friska Agung Insani, 2003). Noor  Syam,  Mohammad, Filsafat  Kependidikan  dan  Dasar  Filsafat  Kependidikan Pancasila, (Surabaya: Usaha Nasional, 1986). Shofan,  Moh, Pendidikan  Berparadigma  Profetik,  Upaya  Konstruktif  Membongkar Dikotomi Sistem Pendidikan Islam, (Jakarta: IRCiSoD, 2004). Tafsir,  Ahmad, Ilmu  Pendidikan  dalam  Perspektif  Islam, (Bandung:  Remaja Rosdakarya, 1994).
Thoha, Chabib, Kapita Selekta Pendidikan Islam , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1996). Zamroni, Paradigma Pendidikan Masa Depan, (Yogyakarta: Bigrafi Publishing, 2000).