Peranan Da’i dalam Mengatasi Problem Dakwah Kontemporer

## M. Ikhsan Ghozali
STAIN Syaikh Abdurrahman Siddik Bangka Belitung, Indonesia madsanli@yahoo.com
Abstract
Globalisasi ibarat pisau bermata ganda. Di satu sisi, perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi  yang  pesat  memberi  dampak  positif  bagi  perkembangan  peradaban  manusia. Namun di sisi yang lain, cepatnya perubahan sosial berimbas pada semakin memudarnya nilai-nilai ruhaniyah dan kemanusiaan. Yang muncul adalah kompetisi yang menguatkan gesekan antar-kepentingan --ekonomi, sosial, budaya, politik, agama-- dan mengentalkan rasa saling curiga dan kebencian terhadap orang atau kelompok lain. Akibatnya, terjadi berbagai  konflik  antarkelompok  (SARA/Suku,  Agama,  Ras,  dan  Antargolongan),  seperti yang terjadi di beberapa wilayah, nasional dan internasional. Maraknya konflik bernuansa SARA ini merupakan problematika dakwah Islamiyah yang perlu menjadi perhatian serius, khususnya  bagi  para  da’i.  Untuk  itu,  para  da’i  harus  mampu  “membumikan”  dan “mengaktualisasikan” kembali hakikat dan signifikansi dakwah, baik objek dan sasaran, metodologi,  manajemen  kelembagaan,  maupun  sumber  daya  manusia.  Selanjutnya, sebagai agent of social change, para da’i mampu membawa perubahan sosial, kehidupan berbangsa dan beragama ke arah yang lebih baik (civil society) serta mewujudkan Islam yang rahmatan lil ‘alamin.

## Keywords; Dakwah Kontemporer, perubahan sosial, civil society.
Received: 11-10-2017; accepted: 14-11-2017; published: 02-12-2017 Citation: M. Ikhsan Ghozali, ‘Peranan Da’i dalam Mengatasi Problem Dakwah Kontemporer’,
Mawa’izh , vol. 8, no. 2 (2017), pp. 293-307.

## A. Pendahuluan
akwah dipahami sebagai bentuk ajakan kepada Islam 1 merupakan salah satu  pondasi  dan  pilar  pokok  eksistensi  Islam  di  muka  bumi. 2 Ajaran- ajaran Islam, baik yang bersifat prinsip autentik dalam kapasitas individu, keluarga,  maupun  sosial,  semuanya  menjadi  landasan  untuk  mendekatkan  diri kepada  Allah  SWT,  Tuhan  yang  Maha  Kuasa. 3 Al-Qur’an  bahkan  menganjurkan adanya komunitas sosial dalam berdakwah, karena peran dan fungsi dakwah yang demikian krusial. 4
Selama  kurun  waktu  1998–2000  media  massa  Indonesia  diramaikan  oleh berita tentang berbagai konflik yang muncul secara sporadis, baik yang berdimensi agama,  etnik,  maupun  politik.  Konflik  Maluku  yang  berawal  dari  tahun  1997 misalnya,  menelan  kurang  lebih  5.000  korban  jiwa,  atau  kerusuhan  Ketapang– Jakarta (22 – 23 Nov 1998) menelan 14 korban jiwa, 22 tempat ibadah rusak dan terbakar. Di negara lain pun tak kalah menariknya, misalnya Perang Bosnia, invasi Amerika  ke  Afganistan  dan  Irak  dengan  alasan  memburu  teroris  dan  penegakan demokrasi, 5 serta perjuangan rakyat Palestina yang tak kunjung selesai.
Menurut  Alwi  Shihab,  konflik  antaragama  yang  banyak  terjadi  merupakan fenomena  yang  berumur  setua  agama-agama  itu  sendiri. 6 Bahkan  dalam  sejarah
1 Secara teologis, dakwah Islam meliputi dua sasaran yaitu: pertama , masyarakat yang belum mengenal  Islam, kedua ,  masyarakat  Islam  sendiri.  Pada  masyarakat  yang  belum  mengenal  Islam, dakwah biasanya dipahami sebagai ajakan dan seruan kepada mereka agar mau mempelajari Islam, memeluknya,  dan  mengamalkan  ajaran-ajarannya.  Sementara  pada  masyarakat  Muslim  sendiri, dakwah dapat diartikan sebagai ajakan atau seruan kepada mereka agar mau melaksanakan ajaran- ajaran  Islam  secara kâffah dan  mengaplisakannya  dalam  kehidupan  sosial  bermasyarakat.  Lihat Safrodin  Halimi, Etika  Dakwah  dalam  Perspektif  Al-Qur’an,  Antara  Idealitas  Qur’ani  dan  Realitas Sosial, (Semarang: Wali Songo Press, 2008), p. 34. Ditinjau secara etimologi atau bahasa, kata dakwah berasal  dari  bahasa  Arab,  yaitu  “ da’â ”,  artinya  mengajak,  menyeru,  dan  memanggil.  Warson Munawwir menyebutkan bahwa dakwah artinya adalah memanggil ( to call ), mengundang ( to invite ), mengajak ( to summon ), menyeru ( to propose ), mendorong ( to urge ), dan memohon ( to pray ). Lihat Warson Munawwir, Kamus Al-Munawwir , (Surabaya: Pustaka Progressif, 1997), p. 407.
2 Safrodin Halimi, Etika Dakwah dalam Perspektif  Al-Qur’an, p. 1.
3 Murtadha Husaini, Kode Etik Mubalig Tuntunan Dakwah Secara Islam , (Jakarta: Citra, 2011), p. vi.
4 Safrodin Halimi, Etika Dakwah dalam Perspektif Al-Qur’an, p. 1.
5 Lalu Muchsin Efendi dan Faizah, Psikologi Dakwah (Jakarta: Prenada Media, 2006), p. 215.
6 Alwi Shihab, Islam Inklusif (Bandung: Mizan, 1998), cet. ke-4, hlm.  116. Misalnya Islam, Kristen,  dan  Yahudi  merupakan  tiga  agama  besar  yang  merupakan  agama hanif yang  diturunkan kepada  Ibrahim  ( millahIbrâhim ).  Meskipun  demikian,  pada  kenyataannya  menunjukkan  bahwa konflik lebih sering terjadi pada tiga komunitas agama ini, bahkan hingga sekarang.

## D
umat  manusia,  perang  agama  merupakan  perang  terpanjang. 7 Selama  berabad- abad, sejarah interaksi antarumat beragama lebih banyak diwarnai oleh kecurigaan dan permusuhan dengan dalih demi mencapai ridha Tuhan. 8 Sebagai contoh, pola hubungan yang paling dominan antara dua tradisi keimanan, Islam-Kristen, di mana sejak  permulaan  sejarahnya,  Islam  dan  Kristen  memang  sudah  memiliki  suatu bentuk  dikotomi  pemahaman  sehingga  berpotensi  memunculkan  konflik.  Maka, tidak  mengherankan  apabila  dalam  perkembangannya,  permusuhan,  kebencian, dan,  kecurigaan  sepertinya  cenderung  lebih  dikedepankan  dibandingkan  upaya menjaga bingkai persaudaraan persahabatan dan saling menghormati. 9
Di  sisi  lain,  transformasi  realita  tersebut  begitu  cepat,  tak  seimbang dibandingkan kehadiran solusi islami yang selalu diharapkan. Ini tentunya semakin memacu kesadaran  komunitas Muslim untuk  segera terbebas dari nyenyak masa lalunya  yang  dipenuhi  dengan  romantisme  kedamaian  dan  kekayaaan. 10 Ini tentunya memberi pengertian betapa banyak pekerjaan kaum Muslimin yang harus dilakukan.
Dalam  tulisan  ini,  akan  dibahas  tentang  problematika  seputar  Islam  dan globalisasi,  dakwah  dan  perubahan  sosial,  sebagai  bahan  introspeksi  sekaligus upaya memahami hakikat dan signifikansi dakwah dalam mengarahkan umat Islam kepada suatu tatanan yang lebih mapan.

## B. Islam dan Globalisasi
Umat Islam dan globalisasi 11 adalah dua faktor yang senantiasa berkembang, sedangkan  umat  Islam  sendiri  adalah  bagian  yang  integral  dalam  era  globalisasi,
7 Th. Sumarta, “Pluralisme, konflik dan Dialog: Refleksi tentang Hubungan Antar-Agama di Indonesia”  dalam  Th.  Sumarta,  dkk., Pluralisme,  Konflik  dan  Pendidikan  Agama  di  Indonesia (Yogyakarta: Interfidei, 2001), p. 80.
8 Alwi Shihab, Islam Inklusif , p. 40.
9 Irawan, “Peran Tasawuf dalam Meredam Konflik Sara pada Era Reformasi di Indonesia” dalam Imam Malik, dkk., Antologi Pemikiran Dakwah Kontemporer (Yogyakarta: Idea Press, 2011), p. 40.
10 Nurul Badruttamam, Dakwah Kolaboratif Tarmizi Taher (Jakarta: Grafindo Khazanah Ilmu, 2005), p. 23.
11 Globalisasi berasal dari kata global yang artinya berkenaan dengan keseluruhan, lihat Tim Penyusun. Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia (Jakarta:  Pusat  Bahasa,  2008),  hlm.  491.  Adapun  yang dimaksud dengan globalisasi yaitu proses masuknya ke ruang lingkup dunia. Lihat Tim Penyusun. Kamus Besar Bahasa Indonesia, versi offline dengan mengacu pada data dari KBBI daring (edisi III) dari http://pusatbahasa.diknas.go.id/kbbi/ diakses tanggal 27 Desember 2012.
maka  hubungan  di  antara  keduanya  berkembang  sebagai  hubungan  saling mempengaruhi. 12
Dalam  konteks  hubungan  saling  mempengaruhi  seperti  itu  akan memunculkan  pertanyaan-pertanyaan:  sejauhmana  umat  Islam  dipengaruhi  oleh perkembangan  global,  dan  sebaliknya  sejauhmana  umat  Islam  mampu mempengaruhi perkembangan global sesuai dengan yang dicita-citakan oleh umat Islam itu sendiri.
Globalisasi  bukanlah  istilah  asing  bagi  dunia  Islam,  Al-Qur’an  sendiri  telah mengajarkan  pandangan  secara  global  melalui  ajarannya  mengenai  keberadaan Tuhan  sebagai Rabb  al-‘âlamîn (Tuhan  seluruh  alam)  dan  kerasulan  Muhammad sebagai rahmat  li  al-‘âlamîn ,  juga  mengenai  Al-Qur’an  sebagai سانللاده (petunjuk manusia) sejak lima belas abad silam. 13
Menurut  Samsul  Munir  Amin  globalisasi  selalu  dihubungkan  dengan modernisasi  dan  modernisme. 14 Namun  menurut  pakar  budaya  bahwa  ciri  khas modernisasi  dan  manusia  modern  adalah tingkat  berpikir,  iptek,  dan  sikapnya terhadap  penggunaan  waktu  dan  perghargaan  terhadap  karya  manusia.  Lalu berdasarkan  pandangan  itu,  muncullah  penilaian  yang  membuat  klasifikasi kemjuan dan kemunduran. 15
Namun menurut Islam, maju atau mundur itu diukur berdasarkan nilai-nilai islami,  bukan  menurut  ukuran-ukuran  yang  lain.  Yang  dinilai  kemajuan  menurut Islam  mungkin  kemunduran  menurut  yang  lain,  sebaliknya  yang  dikatakan kemajuan menurut yang lain mungkin kemunduran menurut Islam.
Globalisasi  dapat  dipahami  dengan  makna  ganda.  Pada  satu  sisi,  globalisasi yang  mencakup  globalisasi  sistem  ekonomi,  sistem  politik,  telekomunikasi,  dan transportasi memang akhirnya menjadi global. Tetapi pada sisi yang lain, globalisasi dalam bidang kebudayaan, globalisasi budaya dan gaya hidup Barat yang memiliki pretensi-pretensi universal justru mendorong semakin kuatnya resistensi budaya lokal  dan  regional.  Dengan  demikian,  pada  bidang  kebudayaan  ini  terdapat  dua
12 Samsul Munir Amin, Rekontruksi Pemikiran Dakwah Islam (Jakarta: Amzah, 2008), p. 164. 13 Ibid. , pp. 164-165.
14 Ibid. , p. 164. 15 Ibid.
kecenderungan sekaligus; pada satu sisi menguatnya ekspansi budaya global barat, dan  pada  sisi  yang  lain  meningkatnya  kesadaran  budaya  lokal  dan  regional  non- Barat. 16
Lebih  jauh  lagi,  globalisasi  memang  menghasilkan  perubahan-perubahan struktur  yang  sulit  dielakkan,  baik  dalam  kehidupan  politik  maupun  ekonomi. Dengan kata lain, struktur-struktur dalam bidang-bidang ini dapat menjadi global dan  universal.  Akan  tetapi,  nilai-nilai  ( values )  yang  bersumber  dari  tradisi  lokal ataupun agama, dalam banyak hal berkaitan erat dengan realitas lokal dan, karena itu, sulit untuk bisa betul-betul menjadi universal. Di sinilah akhirnya bisa terjadi konflik  di  antara  budaya  atau  peradaban  yang  memiliki  pretensi-pretensi  global, seperti  budaya  Barat  yang  ekspansif  dengan  budaya  lokal  dan  regional  yang memiliki nuansa keagamaan tertentu. 17

## C. Dakwah dan Perubahan Sosial
Dalam  konsep  Islam,  perubahan  sosial  ( social  change )  pada  sebuah masyarakat  merupakan sunnatullah .  Perubahan  sosial  yang  terjadi  pada  masa sekarang  sangat  kompleks.  Perubahan  yang  terjadi  begitu  cepat  ini,  selain menimbulkan hal-hal positif, juga menimbulkan hal yang negatif. Bukan hanya di bidang ekonomi dan politik, tetapi lebih dari itu, ia merambah pada bidang lainnya seperti hukum, budaya, dan moral. 18
Perubahan  sosial  merupakan  cara  untuk  mengubah  tatanan  kondisi masyarakat  yang  menyimpang,  dari  yang  salah  dan  buruk  menjadi  kondisi masyarakat  yang  terarah,  benar,  dan  baik. 19 Dalam  Al-Qur’an,  istilah  ini teridentifikasi,  antara  lain  dalam  Surat  Ar-Ra’d:  “ Sesungguhnya  Allah  tidak mengubah  suatu  kaum  hingga  mereka  mengubah  apa  yang  terdapat  dalam  diri
16 Azyumardi  Azra, Konflik  Baru  Antar  Peradaban;  Globalisasi,  Radikalisme  dan  Pluralitas (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2002), p. 15.
17 Ibid.
18 Samsul Munir Amin, Ilmu Dakwah (Jakarta: Amzah, 2009), cet. ke-1, p. 221.
19 Iqram  Faldiansyah,  “Dakwah  dan  Lingkungan”  dalam  Imam  Malik,  dkk.,  A ntologi Pemikiran  Dakwah  Kontemporer ,  (Yogyakarta:  Idea  Press,  2011),  p.  198.  Perubahan  sosial merupakan perubahan susunan kemasyarakatan dari suatu sistem sosial praindustri ke sistem sosial industrial. Terkadang disejajarkan dengan perubahan dari masyarakat pramodern ke masyarakat modern.  Atau,  perubahan  dari  keadaan  “negara  yang  kurang  maju”  ( less  developed  country )  ke keadaan “masyarakat negara yang lebih maju” ( more developed country ). Lihat Samsul Munir Amin, Ilmu Dakwah , p. 222.
mereka ”. 20 Cara ini telah dipraktikkan oleh Nabi saw. dalam misi dakwahnya. Dalam waktu  relatif  singkat,  yaitu  kurang  lebih  dua  puluh  tiga  tahun,  Beliau  berhasil melakukuan  perubahan  sosial  yang  sangat  signifikan  terhadap  kondisi  sosial masyarakat Arab. 21
Tentang teori perubahan sosial, Tonies mengkontraskan hubungan-hubungan natural dan  organis  keluarga,  desa  dan  kota  kecil  ( gemeinschaft )  dengan  kondisi yang  “ artificial ”  dan  “terisolasi”  dari  kehidupan  kota  dan  masyarakat  industri.  Di sini,  hubungan-hubungan  asli  dan natural manusia  satu  sama  lain  telah dikesampingkan,  dan  setiap  orang  berjuang  untuk  keuntungannya  sendiri  dalam suatu semangat kompetisi. 22
Menguraikan lebih jauh dikotomi Tonnies itu, mengutip dari Samsul Munir Amim, Talcott Parsons mengembangkan suatu teori yang terkenal dengan pattern variables .  Menurut  teori  Parsons  ini,  perubahan  dari  masyarakat  tradisional  ke masyarakat industri dan modern, juga berarti perubahan dari: 23
1. Affectivity ke affective ,  yaitu  perubahan  dan  sikap  bertindak  karena  hendak mendapatkan kesenangan segera, ke sikap bertindak dengan kesediaan menunda atau  meninggalkan  kesenangan  jangka  pendek.  Sasarannya  adalah  hendak mencapai tujuan-tujuan jangka panjang. Pengaruh langsung perubahan ini bagi proses industrialisasi ialah terbentuknya modal yang diperlukan karena adanya kebiasaan  menabung  dan  investasi  akibat  ditinggalkannya  penggunaan pendapatan untuk maksud-maksud konsumtif.
2. Partikularisme ke universalisme. Industrialisasi  cenderung  mengikis eksklusivitas  partikularistis  seperti  eksklusivitas  rasial,  warna  kulit,  dan keturunan.  Partikularisme  semacam  itu  tidak  efisien  dan  membawa  ke penyiapan-penyiapan  tenaga.  Masyarakat  yang  paling  tinggi  tingkat industrialisasinya, baik kapitalis maupun komunis, adalah masyarakat di mana
20 Q.S. Ar-Ra’d ayat 11.
21 M. Munir dan Wahyu Ilaihi, Manajemen Dakwah (Jakarta: Prenada Media, 2006), p. 253. Untuk lebih jelas tentang perubahan sosial, baca Joseph S. Roucek dan Roland L. Warrin, Pengantar Sosiologi (Jakarta: Bina Aksara, tt.), p. 346. Lihat juga Paul B. Horton dan Chester L. Hunt, Sosiologi , (Jakarta: Erlangga, 1999), hlm. 244. Bandingkan juga dengan Jalaluddin Rakhmat, Rekayasa Sosial; Reformasi atau Revolusi (Bandung: Remaja Rosdakarya, 1999), p. 45.
22 Samsul Munir Amin, Ilmu Dakwah , pp. 222–3.
23 Ibid. , p. 223-4.
pola-pola  universalistis  tampak  menonjol  dan  karier  terbuka  untuk  berbagai bakat dan kemampuan.
3. Ascription ke achievement .  Demikian  pula  halnya achievement dan  bukannya ascription , ia cenderung menjadi dasar rekrut mendalam suatu masyarakat yang terindustrialisasi  sepenuhnya.  Perubahan  karena  industrialisasi  adalah perubahan  dari  sistem  penghargaan  karena  prestise  ke  sistem  penghargaan karena prestasi.
4. Diffuseness ke specific. Yang  dimaksud  adalah  perubahan  dari  hubungan- hubungan  sosial  yang  memiliki  ruang  lingkup  luas  dan  serba  meliputi,  ke hubungan-hubungan di mana seseorang aktor atau pelaku tindakan membatasi perhatiannya mengenai orang lain pada hal-hal yang bersifat khusus dan tidak mengizinkan masuk pertimbangan-pertimbangan lain. Contoh hubungan diffuse ialah antara ayah dan anak, sedangkan contoh hubungan spesifik ( specific ) ialah antara guru dan murid di sekolah umum. Seorang ayah akan berperan sebagai ayah terhadap anaknya dalam segala situasi. Sedangkan seorang guru berperan sebagai  guru  terhadap  muridnya  hanya  pada  situasi  si  sekolah,  di  kelas,  atau situasi yang menyangkut kegiatan pengajaran dan pendidikan.
Terjadinya perubahan sosial membawa dampak juga kepada proses dakwah di  kalangan  masyarakat.  Cara  pandang,  cara  berpikir,  dan  cara  bertindak masyarakat berubah dengan drastis terhadap fenomena keberagaman masyarakat. Dalam hal ini, dakwah harus mampu mengimbangi perubahan sosial yang terjadi di masyarakat untuk mengarahkan kepada hal-hal yang bersifat positif.
Dari  berbagai  bentuk  perubahan  sosial  yang  diungkapkan  di  atas,  justru dakwah atau da’i perlu peduli dengan terus membaca perkembanganyang terjadi di lingkungan  masyarakat.  Dari  hasil  membaca  tadi,  seorang da’i harus  mampu memberikan solusi yang konstruktif, yang sesuai dengan ajaran, norma, dan etika Islam  yang  dinamis,  transformatif,  kondisional.  Dengan  begitu, da’i dapat menggerakkan  masyarakat  agar  bangkit  dari  segala  bentuk  keterbelakangan menuju cahaya iman dan kemajuan ilmu pengetahuan.

## D. Problematika Dakwah
Seiring  dengan  perkembangan  dakwah  yang  semakin  meluas  serta  gerakan organisasi dakwah yang semakin berkembang pesat, baik di masyarakat maupun di berbagai perguruan tinggi Islam, tidak lantas membuat problematika dakwah hilang dari bayang-bayang majunya pergerakan dakwah. Problematika kerapkali muncul mengiringi pergerakan dakwah tersebut. Problematika dakwah yang mengemuka pada umumnya dapat dibedakan menjadi dua macam, yakni problematika internal dan problematika eksternal. 24
Problematika  internal  diklasifikasikan  dalam  dua  kelompok. Pertama , kelemahan para da’i terhadap pemahaman konsep-konsep agama sebagai substansi dakwah,  metode  yang  dipakai  serta  kualitas  da’i  itu sendiri. Kedua ,  kelembagaan dakwah yang kurang profesional dalam aspek manajemen.
Adapun  problematika  eksternal  adalah  suatu  keadaan  yang  merintangi gerakan  dakwah yang datang dari faktor luar, baik struktur politik nasional maupun internasional  yang  mengalami  interdepedensi  sistem, 25 maraknya ghazw  al-fikr , imperialisme  Barat,  gerakan  pemurtadan  yang  dilakukan  para  misionaris, 26 maupun melajunya sains dan teknologi. Faktor-faktor inilah yang telah menggusur hampir seluruh potensi rohaniah manusia, menyisihkan dan merusak etika, moral, serta akhlak, dan seharusnya menjadi fokus dalam dakwah Islam. 27
Selain  problematika  internal  dan  eksternal  dalam  pelaksanaan  dakwah, seringkali juga ditemukan problematika lain. Pertama , permasalahan teknis. Kedua , permasalahan secara umum yang menyangkut berbagai aspek kehidupan manusia, yaitu aspek sosial budaya, ekonomi dan politik merupakan.
Kecenderungan sosial budaya yang terjadi di antaranya reifikasi, objektivikasi manusia  dan manipulasi . 28 Kecenderungan  ekonomi  berkisar  kepada  masalah
24 Samsul Munir Amin, Rekontruksi Pemikiran Dakwah Islam , p. 159.
25 Ibid.
26 Kartika Sari, “Problematika Dakwah di Indonesia dan Upaya Menjawab Tantangan,”dalam Imam Malik, dkk., A ntologi Pemikiran Dakwah Kontemporer , (Yogyakarta: Idea Press, 2011), p. 87-8.
27 Samsul Munir Amin, Ilmu Dakwah, p. 309 . 28 Reifikasi yaitu  kecenderungan  manusia  untuk  menilai  dan  menikmati  sesuatu  hanya dengan  ukuran-ukuran  yang  bersifat  lahiriah  semata  (pragmatis), objektivikasi manusia  yaitu terperangkapnya manusia dalam kerangka sistem budaya dan teknologi sehingga dirinya menjadi komponen  yang  sangat  tergantung  pada  sistem  tersebut,  sedangkan manipulasi merupakan  efek
permodalan  yang  menyangkut  keterbatasan  sumber  modal,  ketenagakerjaan,  di mana jumlah pengangguran semakin meningkat dikarenakan mereka tidak terlatih, sedangkan yang dibutuhkan adalah tenaga kerja yang terlatih dan ahli. Kemudian keadilan  ekonomi,  di  mana  yang  kuat  dialah  yang  berhak  berkuasa.  Sedangkan kecenderungan politik, di antaranya partai-partai politik yang berbasis massa Islam belum  bersatu  untuk  mengedepankan  dakwah  Islam  dan  lebih  mengedepankan kepentingan politik masing-masing. 29
Upaya  untuk  menjawab  tantangan  problematika  dakwah  di  atas  setidaknya ada dua hal yang harus terpenuhi. Pertama , humanisasi yang berarti dakwah harus memberi  kontribusi  terhadap  nilai-nilai  manusiawi  dengan    lingkungannya,  yang pada gilirannya akan menjelmakan struktur sosiokultural yang sehat dan dinamis serta  sejahtera. Kedua ,  liberasi  yaitu  serangkaian  kegiatan  yang  dilakukan  dalam rangka  membebaskan  manusia  dari  keterbelengguan  berpikir,  kebodohan, keterbelakangan, kemiskinan, dan nilai-nilai negatif dari struktur sosiokultural yang kacau. 30
Sementara  dalam  konsep  pemikiran  yang  praktis,  Amin  Rais  menawarkan lima  “Pekerjaan  Rumah”  yang  perlu  diselesaikan,  agar  dakwah  Islam  di  era informasi sekarang tetap relevan, efektif, dan produktif.
Pertama ,  perlu  ada  pengkaderan  yang  serius  untuk  memproduksi  juru-juru dakwah dengan pembagian kerja yang rapi. Ilmu tabligh belaka tidak cukup untuk mendukung proses dakwah, melainkan diperlukan pula berbagai pengusaan dalam ilmu-ilmu teknologi informasi yang paling mutakhir.
Kedua , setiap organisasi Islam yang berminat dalam tugas-tugas dakwah perlu membangun  labolatorium  dakwah  (labda).  Dari  hasil  “labda”  ini  akan  dapat diketahui masalah-masalah rill di lapangan, agar jelas apa yang harus dilakukan.
Ketiga ,  proses  dakwah  tidak  boleh  lagi  terbatas  pada  dakwah bil-lisan ,  tapi harus diperluas dengan dakwah bil-hal , bil-kita>bah , bil-hikmah , dan bil-iqtisa>diyah (ekonomi). Yang jelas, actions . Speak louder than word .
samping  lain  dari  makin  dipadatinya  kehidupan  manusia  oleh  teknologi.  Lihat  Kartika  Sari, “Problematika Dakwah di Indonesia dan Upaya Menjawab Tantangan”, p. 79.
29 Ibid. , p,  80-3. 30 Ibid. , p. 88. Bandingkan dengan Samsul Munir Amin, Ilmu Dakwah, p. 305-6 .
Keempat , media masa cetak dan terutama media elektronik harus dipikirkan juga.  Media  elektronik  yang  dapat  menjadi  wahana  atau  sarana  dakwah  perlu dimiliki oleh umat Islam.
Kelima , merebut para remaja merupakan tugas dakwah jangka panjang. Anak- anak dan para remaja adalah aset yang tak ternilai. Mereka wajib diselamatkan dari pengikisan akidah yang terjadi akibat “invasi” nilai-nilai nonislami ke dalam jantung berbagai komunitas Islam. Bila anak-anak dan remaja memiliki benteng tangguh ( al- hususn al-hami>diyah ) dalam era globalisasi dan informasi sekarang ini. 31
Menghadapi objek dakwah yang berada dalam kondisi transisi, maka para da’i harus  mampu  menginterpretasikan  dakwah  sebagai  gerakan  moral  dan  gerakan kebudayaan. Sebagaimana yang dilakukan oleh Nabi Muhammad Saw. empat belas abad  yang  silam,  dakwah  berfungsi  sebagai  transformator  sosial  budaya  yang berakar  pada  keyakinan  adanya  Tuhan  Yang  Maha  Esa  dan  mempunyai  tujuan secara  kuantitatif,  dengan  penciptaan  masyarakat  yang  sadar  akan  perlakuannya selama  ini  adalah  hasil  dari  mereduksi  budaya  Barat,  sehingga  perlu ditransformasikan ke etika Islam.

## E. Hakikat dan Signifikansi Dakwah
Pada dasarnya dakwah terbagi menjadi dua kelompok besar. Pertama , sebagai aktualisasi fungsi kerisalahan; dan kedua , sebagai upaya manifestasi dari rahmat li al-‘alamin .  Hakikat  dakwah  sebagai  aktualisasi  fungsi  kerisalahan,  berarti  upaya penerusan “tradisi profetis” kerasulan Muhammad sebagai pembawa risalah Islam kepada seluruh umat manusia.
Sedangkan  hakikat  dakwah  sebagai  manifestasi rahmat  li  al-‘alamin berarti upaya menjadikan Islam sebagai sumber konsep bagi manusia di dunia ini dalam meniti  kehidupannya.  Keduanya  merupakan  sebuah  kesatuan  yang  terpadu  dan saling  terkait  dan  ini  disebabkan  karena  agama  Islam  mengandung  nilai-nilai humanis teosentris yang universal bagi semua umat manusia. 32
31 Kartika Sari, “Problematika Dakwah di Indonesia dan Upaya Menjawab Tantangan,” p. 89- 90.
32 Samsul Munir Amin, Rekontruksi Pemikiran Dakwah Islam , p. 46-9.
Menurut Kuntowijoyo, “tradisi profetis” ini merupakan pengkodisian situasi historis  Nabi  ke  dalam aktualisasi  kehidupan  manusia. 33 Dengan  demikian,  maka aktualisasi  fungsi  kerisalahan  tersebut  mengandung  dua  proses  transformasi. 34 Lebih  dari  itu,  menurut  Ahmad  Syafi’i  Ma’arif,  dakwah  Islam  merupakan perencanaan  dan  penyerahan  kegiatan  dan  operasi  dakwah  yang  dibuat  secara rasional untuk mencapai tujuan yang meliputi seluruh dimensi kemanusiaan. 35
Pertama , transformasi nilai ( transformation of value ), yaitu proses alih nilai dari  kejahiliyahan,  baik  yang  terdapat  pada  agama-agama  selain  Islam  atau keyakinan lainnya, maupun nilai-nilai yang terdapat pada paham-paham pemikiran, seperti,  marxisme,  idealisme,  materiaisme.  Maka,  dakwah  adalah  upaya pengembangan manusia kepada tatanan budaya dan peradaban luhur yang dicita- citakan umat manusia. 36
Kedua , transformasi sosial ( tranformation of social ). 37 Salah satu kepentingan besar  Islam  sebagai  sebuah  ideologi  sosial  adalah  bagaimana  mengubah  kondisi masyarakat  sesuai  dengan  cita-cita  dan  visinya  mengenai  transformasi  sosial. Semua  ideologi  dan  filsafat  sosial  menghadapi  suatu  permasalahan  pokok,  yakni bagaimana mengubah masyarakat dari kondisinya yang terbelakang menuju kepada keadaan masyarakat yang lebih beradab dan humanis. 38
Islam  sangat  memperhatikan  dan  berkepentingan  terhadap  realitas  sosial, bukan  untuk  dipahami,  tetapi  juga  berkehendak  untuk  diaktualisasikan.  Jadi, tidaklah  Islami  jika  umat  Islam  bersikap  acuh  terhadap  kondisi  sosial masyarakatnya,  sementara  mengetahui  bahwa  kondisi  masyarakat  tersebut mungkar. 39 Dengan  demikian  dapat  dipahami  bahwa  pada  pengertian  pertama, dakwah sebagai tranformasi nilai merupakan proses komunikasi dari komunikator
33 Kuntowijoyo, Paradigma Islam Interpretasi untuk Aksi (Bandung: Mizan, 1991), p. 294. 34 Samsul Munir Amin, Rekontruksi Pemikiran Dakwah Islam , p. 46-7.
35 Ahmad  Syafi’i  Ma’arif, al-Qur’an  Realitas  Sosial  dan  Limbah  sejarah;  Sebuah  Refleksi (Bandung: Pustaka, 1995), p. 102.
36 Samsul Munir Amin, Rekontruksi Pemikiran Dakwah Islam , p. 47.
37 Dakwah dalam pengertian transformasi sosial, bersifat multidimensi. Misalnya, dakwah yang  dilakukan  Nabi  dengan  membangun  kembali  masyarakat  Arab  dari  masyarakat  jahiliyah menjadi  masyarakat  islami,  yang  beradab  dalam  tatanan  sosialnya,  dari  masyarakat  yang strukturnya  menginjak-injak  hak  asasi  manusia,  menjadi  masyarakat  yang  menghargai  hak  asasi manusia.
38 Samsul Munir Amin, Rekontruksi Pemikiran Dakwah Islam , p. 47.
39 Kuntowijoyo, Paradigma Islam Interpretasi untuk Aksi , p. 337.
terhadap  komunikan  dengan  menyampaikan  pesan  sehingga  terjadi  perubahan perilaku. Adapun pada level sosialnya, proses transformasi nilai Islam yang intinya mengajak  kepada  hubungan  humanisme  teosentris.  Karena  itu,  perubahan- perubahan  sosial  masyarakat  yang  berlaku  semestinya  mengacu  pada  dimensi fitrah kemanusiaan dan kemasyarakatannya.
Setiap  individu  Muslim  berkewajiban  untuk  menyampaikan  dakwah  Islam kepada  orang  lain  menurut  kemampuan  masing-masing.  Kewajiban  inilah  yang menyebabkan  Islam  berkembang  pesat  karena  setiap  Muslim  dituntut  untuk menyampaikan risalah Islam kepada segenap manusia sebagai rahmat li al-’alamin.
Agar dakwah yang dilaksanakan itu benar-benar fungsional dan mempunyai peranan  transformatif,  maka  tugas da’i adalah  mempersiapkan  diri  semaksimal mungkin.  Salah  satunya  mencari  penyebab  mengapa  perubahan  sosial  dan problematika  dakwah  itu  terjadi.  Dalam  konteks  inilah  para  da’i  dituntut  untuk melakukan transformasi kultural dan sosial dalam masyarakat yang masih dalam era  transisi.  Ini  menunjukkan  bahwa  peran  dan  fungsi da’i dalam  era  globalisasi yang sarat industri dan informasi sedang diuji.
Adapun signifikansi dakwah Islam dalam perkembangan tata nilai masyarakat adalah  mengarahkan  cara  pandang  masyarakat  kepada  nilai-nilai  positif,  dan  di dalam  melakukan  dakwah  harus  diperhatikan  bagaimana  kondisi  sosiokultural yang sedang berlangsung pada masyarakat serta waktu dan tempat tersebut karena antara dakwah dengan relaitas sosiokultural selalu saling mempengaruhi. Di satu sisi dakwah Islamiyah mampu memberikan output (hasil dan pengaruh) terhadap lingkungannya sehingga masyarakat yang islami. Di sisi lain, dakwah Islamiyah juga dipengaruhi oleh perubahan masyarakat dalam eksistensi, corak dan gayanya, serta arah yang dituju. 40
Kalau dahulu konsep dakwah lebih berfokus pada persoalan surga dan neraka serta kesalehan individual formalistik, maka menurut Samsul Munur Amin 41 perlu dirumuskan  kembali  aktivitas  dakwah  agar  benar-benar  mempunyai  peranan transformatif dan emansiparotis dengan
40 Samsul Munir Amin, Rekontruksi Pemikiran Dakwah Islam , p. 64-5.
41 Ibid . , p. 226 .
1. meluaskan fokusnya pada pembebasan manusia dari pengangguran, kemiskinan, ketakutan, kebodohan, krisis moral, disparitas antara si kaya dan si miskin, dan ketersaingan.  Berikan  peluang  kepada  manusia  untuk  mengembangkan  diri sesuai  dengan  bakat  dan  kemampuannya  yang  bersih  dari  penyakit  korupsi, kolusi, dan nepotisme;
2. melakukan  humanisasi  terhadap  kegiatan  birokrasi,  pasar,  dan  indutrialisasi; dan
3. sebelum semua dilakukan, maka seorang da’i harus mendefinisikan diri sebagai orang  yang  dapat  dipercaya  ( al-Amin )  dengan  kepribadian  seperti  yang diterangkan dalam Surah al-Muddatsir.
Dengan  rumusan  di  atas,  diharapkan  dakwah  dapat  kembali  memainkan peranan dan fungsinya dalam kehidupan yang penuh dengan nuansa-nuansa baru tersebut,  sehingga  kearifan  ilahi  dapat  terwujud  dalam  bentuk  kearifan  insani. Gerakan dakwah pun harus mampu memberikan jawaban terhadap permasalahan yang timbul dalam masyarakat sebagai peran serta dalam menghadapi perubahan sosial yang terjadi di tengah-tengah kehidupan masyarakat.
Paralel  dengan  fungsi  dan  peran  dakwah,  para da’i pun  mengemban  peran yang sama dengan dakwah, yaitu untuk memulihkan keseimbangan, mengarahkan pembebasan,  memberikan  solusi  terhadap  problematika  dakwah,  sekaligus meletakkan  pola  dakwah  dalam  berbagai  perspektif,  dan  mengubah  kondisi masyarakat kepada arah yang lebih layak, baik secara fisik maupun rohani, serta terpenuhinya  kelengkapan  hidup  baik  sandang,  pangan,  dan  papan  melalui transformasi  nilai-nilai  moral  dan  etika  Islam  agar  tercapainya  kehidupan masyarakat yang beradab ( civil society ).

## F. Penutup
Menyimak uraian-uraian di atas, dapat diprediksi bahwa misi dan tantangan dakwah tidaklah pernah akan semakin ringan, melainkan akan semakin berat dan hebat bahkan semakin kompleks dan melelahkan. Inilah problematika dakwah masa kini.  Oleh  sebab  itu,  semuanya  harus diatur  kembali  dengan  manajemen  dakwah yang profesional dan dikelola oleh tenaga-tenaga berdedikasi tinggi, mau berkorban dan ikhlas beramal.
Dakwah  yang  efektif  adalah  dakwah  yang  dapat  memberikan  tidak  hanya sebatas keinginan masyarakat akan tetapi lebih dari itu adalah menjadi kebutuhan masyarakat. Untuk itu, khazanah objektivitas terhadap keadaan masyarakat mutlak diperlukan,  yang  pada  kegiatan  berikutnya  akan  diwujudkan  dalam  bentuk kepercayaan dakwah dalam matriks dakwah yang masing-masing mempunyai titik tekan sendiri, sehingga pada tahap pergerakan dakwah diaktualisasikan program dan  rencana  yang  telah  disusun  sebagaimana  kondisi  objektif  yang  ditangkap masyarakat. Berhasil atau tidaknya dakwah  yang dilakukan akan dievaluasi pada tahap akhir untuk dicari kelemahan dan sebab-sebabnya.
Mengingat  potensi  umat  Islam  yang  potensial  masih  sangat  terbatas, sementara  harus  mengakomodasi  segenap  permasalahan  dan  tantangan  yang muncul, maka ada baiknya mencoba untuk memilih dan memilah mana yang tepat untuk diberikan skala prioritas dalam penanganannya, sehingga dana, tenaga, dan pikiran dapat lebih terarah, efektif, dan produktif dalam penggunaannya.

## DAFTAR PUSTAKA
Amin, Samsul Munir, Rekonstruksi Pemikiran Dakwah Islam, Jakarta: Amzah, 2008. ----, Ilmu Dakwah. Jakarta: Amzah, 2009.
Azra,  Azyumardi, Konflik  Baru  Antar  Peradaban;  Globalisasi,  Radikalisme  dan Pluralitas, Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2002.
Badruttamam,  Nurul, Dakwah  Kolaboratif  Tarmizi  Taher, Jakarta:  Grafindo Khazanah Ilmu, 2005.
Efendi, Muchsin dan Faizah, Psikologi Dakwah, Jakarta: Prenada Media, 2006.
Halimi, Safrodin, Etika Dakwah dalam Perspektif Al-Qur’an, Antara Idealitas Qur’ani dan Realitas Sosial, Semarang: Wali Songo Press, 2008.
Horton, Paul B. dan Chester L. Hunt, Sosiologi, Jakarta: Erlangga, 1999. Husaini, Murtadha, Kode Etik Mubalig Tuntunan Dakwah Secara Islam , Jakarta: Citra, 2011.
Kuntowijoyo, Paradigma Islam Interpretasi untuk Aksi , Bandung: Mizan, 1991.
Ma’arif, Ahmad Syafii, al-Qur’an Realitas Sosial dan Limbah sejarah: Sebuah Refleksi, Bandung: Pustaka, 1995.
Malik, Imam, dkk., Antologi Pemikiran Dakwah Kontemporer, Yogyakarta: Idea Press, 2011.
Munawwir, Warson, Kamus Al-Munawwir , Surabaya: Pustaka Progressif, 1997. Munir, M. dan Wahyu Ilaihi, Manajemen Dakwah, Jakarta: Prenada Media, 2006. Rakhmat,  Jalaluddin, Rekayasa  Sosial:  Reformasi  atau  Revolusi ,  Bandung:  Remaja Rosdakarya, 1999.
Roucek, Joseph S. dan Roland L. Warrin, Pengantar Sosiologi , Jakarta: Bina Aksara,
tt.
Shihab, Alwi, Islam Inklusif, Bandung: Mizan, 1998.
Sumarta,  Th., Pluralisme,  Konflik  dan  Pendidikan  Agama  di  Indonesia ,  Yogyakarta: Interfidei, 2001.
Tim Penyusun, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Jakarta: Pusat Bahasa, 2008. Tim Penyusun, Kamus Besar Bahasa Indonesia, versi ofline dengan mengacu pada data dari KBBI daring (edisi III) dari http://pusatbahasa.diknas.go.id/kbbi/ diakses tanggal 27 Desember 2012.