Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 13, no. 1 (Juni 2022), pp. 87-104. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v13i1.2459

## AKAR  FANATISME  PEMBELAJAR  AGAMA  DALAM  PERSPEKTIF  IMAM AL-SYAWKANI
Nashiratun Nisa IAIN Pontianak, iraruqi@gmail.com
Al Fakhri Zakirman IAIN SAS Babel, fakhrizakirman@gmail.com

## Abstract
Conflicts  between  religious  students  are  increasingly  filling  the  public  sphere  today. Differences in views that lead to truth claims, persecution and even horizontal conflicts have become public attention in recent years. Differences in views among religious students are not  new.  Two  centuries  ago  Imam  al-Syawkani  also  complained  about  the  same  thing although with different actors and conflict themes. This condition became a serious concern for  Imam  al-Syawkani  and  he  even  wrote  a  book  specifically  on  this  theme.  This  paper attempts to look at Imam al-Syawkani's thoughts on fanaticism among religious students. The  method  used is library  research  by  examining directly  the  book  written  by  Imam  al- Syawkani in this case the Adab al-Thalab Wa Muntaha al-Arab book. From the book of Imam al-Syawkani, it is revealed that fanaticism is born from wrong learning intentions. A religious learner should open up opportunities for imperfection in themselves so that they give birth to a tolerant attitude towards others.
Keywords  : Fanaticism, al-Syawkani, religious student

## Abstrak
Konflik  antar  pembelajar  agama  semakin  marak  memenuhi  ruang  publik  dewasa  ini. Perbedaan  pandangan  yang  bermuara  pada  klaim  kebenaran,  persekusi  bahkan  konflik horizontal  menjadi  sajian  publik  beberapa  tahun  terakhir.  Perbedaan  antar  pembelajar agama bukanlah hal baru. Dua abad yang lalu Imam al-Syawkani juga mengeluhkan hal yang  serupa  walau  dengan  aktor  dan  tema  konflik  yang  berbeda.  Kondisi  ini  menjadi perhatian serius Imam al-Syawkani bahkan ia menulis satu buku khusus mengangkat tema ini.  Tulisan  ini  berupaya  memotret  pemikiran  Imam  al-Syawkani  tentang  fanatisme  di kalangan  pembelajar  agama.  Metode  yang digunakan  adalah  penelitian  pustaka  dengan pendekatan sejarah melalui kitab yang ditulis oleh Imam al-Syawkani dalam hal ini Kitab Adab  al-Thalab  Wa  Muntaha  al-Arab.  Dari  kitab  Imam  al-Syawkani  tersebut  terungkap bahwa fanatisme lahir dari niat belajar yang keliru. Seorang pembelajar agama hendaknya membuka peluang ketidaksempurnaan pada diri mereka sehingga melahirkan sikap toleran terhadap orang lain.
Kata kunci  : Fanatisme, al-Syawkani, pembelajar agama
Received: 12-05-2022; accepted: 23-06-2022; published: 30-06-2022 How to Cite:
Nisa, N., Zakirman, A., (2022). Akar Fanatisme Pembelajar Agama Dalam Perspektif Imam Al- Syawkani, Mawa’izh: Jurnal Dakwah Dan  Pengembangan Sosial Kemanusiaan,13(1),  87-104.
DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v13i1.2459
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 13, no. 1 (Juni 2022), pp. 87-104. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v13i1.2459

## A. Pendahuluan
Menguatnya  fanatisme  kelompok  di  tengah  masyarakat  yang  beragam  adalah salah  satu  ancaman  persatuan  dan  kesatuan.  Konflik  horizontal  akan  sangat  mudah tersulut  akibat  hal-hal  kecil.  Seperti  pilihan  tatacara  ibadah,  cara  berpakaian  dan tampilan  luar,  hingga  pilihan  tradisi  yang  berkembang  di  masyarakat.  Jurang  ini  akan semakin  menganga  jika  berdampak  pada  klaim  kebenaran  sepihak.  Prilaku  sesat menyesatkan, saling memunafikkan, bid’ah-membid’ahkan bahkan kafir-mengkafirkan. Klaim  kebenaran  hanya  akan  memunculkan  respon  dari  pihak  yang  merasa  diserang, bahkan  dapat  berakibat  pada  tindakan  anarkis  dan  main  hakim  sendiri  di  tengah masyarakat.
Konflik  horizontal  yang  muncul  akibat  menguatnya  fanatisme  dapat  dilihat beberapa tahun terakhir. Paling anyar adalah kasus di Aceh Barat. Sebuah mesjid (Masjid Jabir al-Ka’biy) dilarang oleh otoritas dan tokoh agama setempat untuk melakukan shalat Jumat. Hal itu disinyalir bahwa mesjid tersebut digunakan untuk menyebarkan ajaran yang  mengkafirkan  amalan  masyarakat  lokal.  Walaupun  anggapan  ini  dibantah  oleh pengurus mesjid tersebut. 1 Sebelumnya,  di Lombok Timur diduga seorang pendakwah dalam ceramahnya menghina makam yang dihormati oleh masyarakat Lombok Timur. Potongan  ceramahnya  viral  dan  berakibat  pada  penyerangan  Pondok  Pesantren  yang diasuhnya pada 2 Januari 2022. 2
Di  Sumatera  Barat  pertikaian  antara  dua  kelompok  masyakarat  muslim  juga sempat  menghangat.  Berawal  dari  sosial  media  dengan  beradu  dalil  dan  argumentasi tentang beberapa ajaran agama baik berkaitan dengan akidah maupun tatacara ibadah. 3 Perseteruan ini memuncak ketika Arrazy Hasyim (salah seorang pendakwah di Jakarta yang keras mengkritik ajaran Salafi) pulang kampung untuk melakukan safari dakwah.
1 Rino  Abonita,  ‘Masjid  Salafi  di  Aceh  Barat  'dilarang  gelar  salat  Jumat'  -  'Setiap kelompok  harus  saling  menghargai',  kata  sosiolog’,  BBCNews  Indonesia (23  April  2022), https://www.bbc.com/indonesia/indonesia-61104399, diakses 30 April 2022.
2 Rachmawati,  ‘Duduk  Perkara  Massa  Rusak  Ponpes  di  Lombok  Timur,  Diduga  Dipicu Ceramah soal
Makam Keramat’, Kompas (05 Januari 2022),
https://regional.kompas.com/read/2022/01/05/084500078/duduk-perkara-massa-rusak- ponpes-di-lombok-timur-diduga-dipicu-ceramah-soal, diakses 20 April 2022.
3 Perdebatan  yang  sering  mengemuka  adalah  tentang  ritual  ibadah  seperti  doa bersama,  yasinan,  tahlilan,  barzanjian,  maulidan  dan  masalah-masalah  lain.  Begitu  juga  dalam dalam  ranah  akidah  biasanya  lebih  banyak  perdebatan  pada  masalah  sifat  dan  perbuatan Tuhan.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 13, no. 1 (Juni 2022), pp. 87-104. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v13i1.2459
Kepulangan Arrazy ditantang oleh Abul Faruq (pendakwah dari kalangan Salafi). Debat terbuka  direncanakan  di  Pondok  Pesantren  Al-Manar  Batu  Hampar  Kabupaten Limapuluh Kota. Debat tersebut batal karena menurut Kapolres Payakumbuh kegiatan tersebut tidak kondusif dan berpotensi mengganggu keamanan. 4
Tiga  kasus  di  atas  adalah  potret  terkini  kondisi  sosial  keagamaan  di  tengah masyarakat  dan  akan  selalu  mencuat  jika  ada  isu  pemantiknya.  Masalah  ini  perlu diselesaikan dari hulu berupa diskusi-diskusi dengan semangat persaudaraan, mencari titik temu  dalam segala persoalan dan  saling menghargai  pada hal-hal  yang  tak  dapat dipertemukan. Penguatan-penguatan toleransi perlu digiatkan dalam kegiatan-kegiatan keagamaan. Jika tidak dilakukan, dapat berdampak pada keutuhan dan kerukunan intra umat Islam Indonesia. Dan pasti juga berakibat pada persatuan dan kesatuan NKRI.
Idealnya  pembelajar  agama  harus  lebih  dewasa  dalam  menyikapi  segala perbedaan intra dan antar umat beragama. Pembelajar agama juga perlu menyingkirkan ego  dalam  beragama  dengan  merasa  paling  benar  dan  menganggap  yang  lain  keliru. Setiap  kelompok  mestilah  menghidupkan  sikap  toleran  dan  saling  menghormati pemahaman  beragama  kelompok  lain.  Para  pendakwah,  ustadz,  penceramah,  dan pembelajar agama juga tidak perlu memaksakan pemahaman agama yang berbeda dari yang  sudah  dilakukan  masyarakat  setempat.  Dan  segalan  bentuk  penyimpangan  dari ajaran Islam seyogyanya dilakukan dialog untuk menjembatani perbedaan. Tanpa perlu melakukan provokasi terhadap masyakarat untuk menghakimi penyimpangan tersebut. Ungkapan Imam Syafi’i dua belas abad lalu masih sangat relevan saat ini. “Pendapat saya benar  namun  berkemungkinan  salah,  pendapat  orang  lain  salah  namun  berpeluang benar”.  Sebaiknya  fokus  pada  persoalan-persoalan  ril  di  tengah  masyakarat,  seperti kemiskinan, kebodohan dan ketertinggalan.
Akar dari persoalan ini adalah sikap fanatisme yang berlebihan terhadap ajaran yang dipahami. Imam al-Syawkani (1834 M) sejak dua abad yang lalu sudah mewanti- wanti akan bahaya fanatisme di tengah pembelajar agama.
4 Redaksi  Sumbartime,  ‘Perseteruan  Antar  Dua  Kelompok  Manhaj  Umat  di  Ranah Minang Memanas, Begini Tanggapan MUI’, Sumbartime (05 November 2021),
https://sumbartime.com/perseteruan-antar-dua-kelompok-manhaj-umat-di-ranah-minang- memanas-begini-tanggapan-mui/, diakses 20 April 2022.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 13, no. 1 (Juni 2022), pp. 87-104. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v13i1.2459
Imam al-Syawkani dianggap sebagai salah satu tokoh pembaharu  abad 19 yang memberikan kontribusi pemikiran keilmuan agama Islam. 5 Selain itu, Dia juga seorang tokoh yang punya banyak karya. Dia telah menulis ratusan buku. Di antaranya adalah Nail al-Awṭār di bidang hadits, Fath al-Qadīr di bidang tafsir, Irsyād al-Fuḥūl di bidang ushul fiqh, Adab al-Ṭalab wa Muntahā al-Arab di bidang pendidikan. Imam al-Syawkāni dikenal sebagai  promotor  gerakan  ijtihad  dan  objektivitas  ( al-inṣāf ),  menolak  taklid  buta  dan fanatisme. Bahkan karya-karya yang ia tulis sebagian menjawab persoalan sosial yang muncul akibat sikap fanatisme. Seperti kitab Adab al-Thalab wa Muntahā al-Arab , Al-Qaul al-Mufȋd fi Adillah al-Ijtihād wa al-Taqlȋd , dan Al-Tuhaf fi Madzāhib al-Salaf.
Menurut Imam al-Syawkani, fanatisme merupakan masalah besar bagi orang yang mempelajari agama. Beliau menjelaskan bahwa  hal terpenting bagi  pembelajar agama adalah sikap objektif dan menghindari fanatisme agama  karena ilmu adalah  anugerah dari Allah Swt, fanatisme adalah sikap pengkhianatan terhadap ilmu dan menghilangkan keberkahannya. 6
Menurut  al-Suraihi  setidaknya,  ada  tiga  alasan  utama  di  balik  sikap  keras  Al- Syawkāni terhadap taklid dan fanatisme sehingga melatarbelakangi lahirnya kitab Adab al-Thalab  wa  Muntaha  al-Arab.  Tiga  hal  ini  menjadi  alasan  kuat  Imam  al-Syawkani menulis  kitab  ini,  bahkan  dalam  beberapa  kesempatan  di  kitab  ini,  ia  menggunakan redaksi yang cukup keras untuk menyindir orang-orang yang terafiliasi pada kelompok tersebut: 7
Pertama, ada sekelompok orang Zaidiyah yang mengaku paham agama namun jauh  dari  konsep-konsep  keagamaan  Zaidiyah.  Seperti;  mengutamakan  keadilan  dan moderasi, menjauhi tindakan radikal dalam agama, baik pada persoalan pokok ( ushul ) maupun cabang-cabang ( furu' ) agama.
Kedua, kondisi politik yang tidak stabil, terutama ketika para penguasa menjalani kekuasaan dengan konsep-konsep yang jauh dari nilai agama seperti; adil, menghormati kebebasan dan tidak sewenang-wenang.
5 Naseruddin  Abdulrahim  Adeyanju,  Jungudo  AH,  (2019), Mahāsin  Manhajiyati  Li  al-Imām  al- Syawkāni (1250 H) fi Tafsir al-Quran al-Karim , al-Burhan; Journal of Qur’an and Sunnah Studies, Vol. 3, No.1 p. 107
6 Al-Syawkani, Adab al-Thalab wa Muntaha al-Arab (Beirut: Dar Kutub Ilmiyah, 2008), p. 67.
7 Ibid,. pp. 45-48
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 13, no. 1 (Juni 2022), pp. 87-104. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v13i1.2459
Kondisi politik dunia Islam di masa Imam al-Syawkāni memang memprihatinkan. Di Mesir, Prancis mulai masuk dan mengokohkan imprealisme mereka. Di Hijaz,  terjadi pergolakan  yang  dipimpin  oleh  Muhammad  bin  Abdul  Wahab  dengan  tujuan memurnikan  iman  dan  tauhid.  Khusus  di  Sana'a,  tempat  Imam  al-Syawkānī  lahir  dan menetap,  keadaannya  tidak  jauh  berbeda  saat  itu,  pertempuran  antara  dinasti Utsmaniyah dan Zaidiyah yang diwakili oleh kaum al-Qāsim juga memanas. Keluarga al- Qāsim Zaidiyah berhasil mengambil alih kepemimpinan di Yaman pada tahun 1045 H dari Dinasti Utsmaniyah saat itu selama lebih dari dua abad. 8
Meski  kondisi  politik  tidak  stabil,  semangat  keilmuan  pada  masa  Imam  al- Syawkāni  sangat  baik.  Terbukti  dengan  tingginya  produktivitas  dalam  dunia  tulis- menulis, masjid-masjid hidup dengan dialog fiqh dan ijtihad-ijtihad yang baru, sehingga banyak bermunculan ulama, pemikir dan penulis baru saat itu. Hal ini dapat disebabkan oleh dinamika keilmuan yang beragam antar mazhab atau di dalam mazhab pada saat itu. Demikian  pula  kontestasi  menjadi  imam  di  mazhab  Zaidiyah  yang  menuntut  seorang pemimpin atau calon pemimpin mampu berijtihad juga turut andil dalam dunia keilmuan dan budaya tulis menulis saat itu. 9
Ketiga, masuknya paham Syiah Imāmiyah ke Yaman melalui  jalur perdagangan dan  wisatawan  dari  Persia.  Pemikiran-pemikiran  syiah  diajarkan  kepada  orang-orang awam ketika mereka menetap di Yaman. Beberapa dari mereka bahkan disambut oleh pihak berwenang saat itu. Ketika Yusuf al-'Ajami tiba di Yaman pada tahun 1160 H dia mendapat  kehormatan  mengajar  di  Masjid  Agung  Sana'a.  Keesokan  harinya  saat mengajar,  ia  memanfaatkan  kecintaan  masyarakat  Yaman  kepada  Ahlul  Bait  untuk menarik simpati mereka dan pada akhirnya pengajiannya tidak  lepas dari caci dan maki terhadap sahabat Nabi Saw.
Perlawanan  terhadap  Syiah  Imamiyah,  ditulis  oleh  Imam  al-Syawkāni  dalam bukunya Adab al-Talab Wa Muntaha al-Arab . Al-Syawkānī mengatakan bahwa ujian bagi pembelajar  agama  adalah  ketika  ia  tinggal  di  daerah  yang  mayoritas  penduduknya menganut aliran tertentu, mengikuti ulama tertentu sampai mereka meyakini apa yang diajarkan  oleh  ulama  atau  mazhab  adalah  hukum  agama.  Bahkan  orang-orang  yang
8 Abdullah Numsuk, Manhaj al-Imām al-Syawkānī fi al-Aqīdah , (Riyadh: Maktabah Dar al-Qalam wa al-Kitab, 1413). pp. 29-30.
9 Ibid,. pp. 63-64.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 13, no. 1 (Juni 2022), pp. 87-104. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v13i1.2459
berbeda dengan mereka dianggap berbeda dengan syariah dan agama. Mereka percaya bahwa kebenaran adalah milik mereka saja, sementara yang lain salah, menyimpang dan sesat. 10
Pada kesempatan lain, al-Syawkāni juga mengatakan, “Minimal seperti yang saya katakan: seseorang yang menerima karena argumen ini, demikian juga mereka berbeda karena  argumen  ini.  Dan  argumen  mereka  lebih  kuat  karena  ini.  Namun  orang-orang fanatik tidak pernah peduli dengan argumentasi, mereka selalu menyangkalnya, bahkan membesar-besarkannya  karena  tidak  mengerti,  parahnya  lagi  menyebabkan permusuhan di hati mereka.” 11
Di halaman lain, al-Syawkānī berkata: “Jika ada di antara mereka yang  mendengar seseorang berkata: Rasulullah (saw) berkata, atau dia menyebutkan (sanad) ini, maka mereka  akan  mengoloknya  dengan  mengatakan  bahwa  setannya    mengamuk,  kiamat makin dekat, ini perbuatan musuh Ahlul Bait dan sebagainya.” 12
Tulisan ini adalah telaah literatur dengan mengkaji pemikiran Imam al-Syawkani di  dalam Kitab  Adab  al-Thalab  wa  Muntaha  al-Arab guna  menambah  bahan  bacaan masyarakat muslim saat ini  dalam menyikapi fanatisme wabilkhusus di  kalangan  para pembelajar ilmu agama.

## B. Biografi Singkat Imam Al-Syawkani
Al-Syawkānī lahir dengan nama lengkap Muhammad ibn Alī ibn Muhammad ibn Abdullāh ibn al-Hasan ibn Muhammad ibn Salāh ibn Ibrahim ibn Muhammad ibn al-Afīf ibn Muhammad ibn Rizq al-Syawkānī al-Shan'ānī al-Yamanī. Beliau lahir di desa Syawkān yang terletak di sebelah timur kota Sanaa Yaman pada tanggal 28 Dzulqa'dah 1173H / 1760M.
Al-Syawkani lahir dari keluarga yang punya perhatian yang cukup tinggi terhadap ilmu agama. Ayahnya, Ali al-Syawkānī adalah seorang ulama. Ayah Al-Syawkāni lahir di desa  Syawkān,  kemudian  pindah  ke  Sana'a.  di  Sana'a  dia  belajar  dari  banyak  ulama sampai ia mengerti banyak hal seperti; fiqh, al-farāidh, hadits, tafsir dan linguistik. Imam al-Syawkāni memuji ayahnya dalam biografinya. Ia menyebutkan bahwa ayahnya sosok
10 Al-Syawkani, Adab al-Thalab, p. 73.
11 Ibid, , p. 73. 12 Ibid, , p. 110.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 13, no. 1 (Juni 2022), pp. 87-104. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v13i1.2459
yang memiliki hati bersih, tidak ada sedikitpun rasa iri, dengki, marah pada siapapun dan tak pernah juga ia membicarakan kejelekan orang lain. Selain itu  ayahnya juga sangat qana’ah bahkan ia tak memiliki satu rumahpun yang ditempati padahal sudah mengabdi selama  40  tahun  di  dunia  peradilan.  Tidak  hanya  itu,  warisan  dari  orang  tuanya  pun sampai  dijual  untuk  memenuhi  kebutuhannya.  Bahkan  ketika  wafat  ia  hanya meninggalkan sedikit warisan. 13 Sosok ayah inilah yang banyak membentuk kepribadian dan keilmuan yang dimiliki oleh Imam al-Syawkani.
Kegiatan  sehari-hari  Imam  al-Syawkāni  tidak  lepas  dari  tiga  hal;  mengajar, mengeluarkan fatwa dan memutus perkara (hakim). Imam al-Syawkāni telah mengajar sejak ia masih menuntut ilmu. Imam al-Syawkāni mengajar di Masjid Agung Sana'a dan di  madrasah  Imam  Syarafuddin  di  Sana'a.  Ia  mengajar  tafsir,  ushul  fiqh,  fiqh,  ilmu balaghah, hadits dan lain-lain. Bahkan ia juga mengajarkan ilmu yang tidak ia terima dari gurunya, seperti ilmu al-munāẓarah (argumentasi) dan lain-lain.
Selain  mengajar,  Imam  al-Syawkānī  juga  menjawab  pertanyaan-pertanyaan agama masyarakat Sana’a. Banyak orang mendatangi Imam al-Syawkāni untuk meminta fatwa. Mereka datang karena melihat kemampuan dan keilmuan al-Syawkāni dan juga karena  Imam  al-Syawkāni  tidak  memungut  biaya  apapun  atas  fatwa-fatwa  yang dikeluarkannya. Sementara tradisi keagamaan di kota Sana'a pada saat itu, seorang mufti menerima uang dari mustafti (pencari fatwa). 14
Pada usia 36 tahun, Imam al-Syawkāni terpilih sebagai hakim di kota Sana'a. Kala itu, Sana'a diperintah oleh Imam al-Manṣūr Billah Ali bin Abbas (memerintah dari tahun 1189H hingga 1224H). Jabatan ini berlanjut pada pemerintahan berikutnya, yaitu pada masa al-Mutawakkil allalāh Ahmad bin Ali bin Abbas (1224H-1231 H). Sepeninggal Imam al-Mutawakkil alallāh Ahmad bin Ali bin Abbas, Imam al-Syawkāni tetap pada posisi dan jabatannya hingga wafat. 15
Proses  penunjukan  Imam  al-Syawkānī  sebagai  hakim  agung  kota  Sana’a menggantikan  hakim  Yahya  bin  Salih  yang  wafat  pada  bulan  Rajab  1209  H.  Imam Syawkani saat itu sibuk mengajar dan berfatwa, menjauh dari banyak orang apalagi para
13 Al-Syawkani, Al-Badru al-Ṭāli’ fi A’lāmi al-Qarn al-Sābi (Beirut: Dar Ibn Katsir, 2006), pp. 523- 524.
14 Ibid, p. 776.
15 Numsuk, Manhaj al-Imām, . p.77.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 13, no. 1 (Juni 2022), pp. 87-104. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v13i1.2459
pejabat dan petinggi negara. Setelah satu minggu kematian hakim Yahya bin Salih, utusan petinggi  Negara  datang  menemuinya  untuk  menyampaikan  bahwa  ia  adalah  kandidat terkuat pengganti hakim Yahya bin Ṣalih. Awalnya Imam Al-Syawkani menolak tawaran tersebut  dan  ingin  lebih  fokus  mengajar.  Namun  setelah  melakukan  istikharah  dan banyaknya  masukan  dari  alim  ulama  kota  Sana’a  akhirnya  Imam  Al-Syawkani memutuskan untuk menerima tawaran sebagai hakim agung. 16
Setelah menerima tawaran sebagai hakim agung kota Sana’a Imam al-Syawkāni melaksanakan tugasnya dengan penuh integritas dan bertanggungjawab. Demi menjaga integritasnya ia menolak segala bentuk hadiah yang diberikan kepadanya. Hingga akhir hayatnya sebagai seorang hakim kota Sana’a ia tetap menjaga amanah tersebut dengan penuh tanggungjawab.

## C. Fanatisme Pembelajar Agama dalam Perspektif Imam Al-Syawkani
Menurut  Achmad  Mubarok  fanatik  adalah  suatu  istilah  yang  digunakan  untuk menyebut  suatu  keyakinan  atau  pandangan  tentang  sesuatu  yang  positif  atau  negatif. Pandangan  yang  tidak  memiliki  pijakan  teori  atau  sandaran  kenyataan  tetapi  dianut secara mendalam sehingga susah diluruskan atau diubah.  Dalam kamus psikologi yaitu suatu sikap penuh semangat yang berlebihan terhadap suatu segi pandangan atau suatu sebab biasanya ditujukan untuk maksud menghina. 17
Fanatisme adalah masalah terbesar bagi orang yang mempelajari agama. Imam al- Syawkani mencoba menggali secara detail faktor penyebab dan solusi yang ditawarkan untuk mencegahnya. Pembelajar agama tidak akan mampu melakukan  perubahan jika masih terdapat blok-blok pemikiran. Kendala terbesar adalah fanatisme dan kebuntuan pemikiran. Inilah yang selalu ditentang oleh Imam al-Syawkāni dalam setiap karyanya. Imam  al-Syawkāni  menggunakan  metode  ilmiah  untuk  menganalisis  masalah  secara sistematis.  Kemudian  mencari  tahu  faktor  penyebabnya  solusi  yang  tepat  sebagai penawarnya.
16 Al-Syawkani, Al-Badru al-Ṭāli’ , pp. 501-502.
17 Qurrata A’yuna, Nurdin S, (2016), ‘ Fanatisme  Dalam Tinjauan Psikologi Agama’ . Jurnal Suloh: Jurnal Bimbingan Konseling FKIP Unsyiah, vol. 1 no. 1, p. 76
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 13, no. 1 (Juni 2022), pp. 87-104. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v13i1.2459
Menurut Imam al-Syawkāni, masalah utama pembelajar agama adalah kesalahan berpikir  yang  menghalangi  akal  untuk  menjalankan  tugasnya.  Ada  dua  hal  yang menyebabkan kesalahan ini:
Pertama: fanatisme  terhadap  individu  dan  kelompok.  Fanatisme  merupakan masalah  mendasar  dalam  studi  agama,  karena  dapat  menutup  pintu  ilmu  dan pengetahuan. Fanatisme tumbuh dan berkembang karena rasa hormat yang berlebihan terhadap  seseorang,  bahkan  pada  level  tertentu  rasa  hormat  itu  dapat  berubah  bias menjadi  ajaran  agama.  Situasi  ini  akan  menghancurkan  karakter  kritis  dan  bahkan meniadakan fungsi akal dan pikiran.
Kedua: Imam al-Syawkāni juga mengkritisi peran sentral para pemikir dan ulama dalam mencerahkan masyarakat, memerangi segala bentuk penyimpangan, dan menjadi pionir  dalam  perbaikan  dan  perubahan.  Para  pemikir  dan  ulama  adalah  obor  yang menerangi seluruh kehidupan masyarakat. Jika masyarakat terjerumus ke dalam jurang kegelapan, bisa dipastikan para ulama dan pemikir tidak menjalankan tugasnya dengan baik.
Menurut Imam al-Syawkani, fanatisme lahir dari niat  yang salah belajar agama. Hakikatnya  standar  kebenaran  bermuara  pada  ajaran  agama.  Bukan  pada  orang  atau kelompok.  Oleh  karena  itu,  pembelajar  agama  harus  objektif,  tidak  fanatik  terhadap apapun dan siapapun. Karena ilmu adalah titipan, dan fanatisme adalah pengkhianatan terhadap ilmu dan pencabut keberkahannya. Seseorang yang terjebak dengan fanatisme berarti mereka telah mengklaim agama secara sepihak dengan menisbatkan penentuan hukum pada kelompoknya, atau lebih  buruk lagi, mereka melihat diri mereka sebagai tuhan  dan  bukan  hamba.  Jika  itu  terjadi,  itu  akan  menjadi  bencana  bagi  agama.  Para pembelajar agama harus memiliki tujuan yang tulus semata karena ilmu agama. Tidak untuk yang lain seperti status, kekayaan dan kekuasaan. Sehingga mereka tidak terjebak pada menghalalkan segala cara.
Seseorang yang belajar agama harus terus membuka pintu ketidaksempurnaan, kekurangan, perbaikan dan percaya bahwa kebenaran hanya milik Allah Swt. Bersikap lapang dada terhadap nasihat dan masukan dari orang lain. Menjauhi taklid buta, yaitu ikut-ikutan  dalam  menetapkan  kebenaran.  Kesungguhan,  keseriusan  dan  ketekunan adalah harta berharga yang tak ternilai bagi seorang pembelajar agama.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 13, no. 1 (Juni 2022), pp. 87-104. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v13i1.2459
Pada dasarnya, sikap objektif adalah sesuatu yang tertanam dalam jiwa manusia. Di  lubuk  hati  manusia  yang  terdalam,  Tuhan  menciptakan  sikap  ini  dalam  bentuk panggilan hati nurani yang adil, seimbang, cinta damai, untuk berdiri di sisi yang benar. Akan  tetapi,  seringkali  pada  kenyataannya  karakter  untuk  objektif  tertutup  oleh keinginan dan nafsu yang mendominasi.
Untuk mencegah fanatisme, Imam al-Syawkāni menyarankan agar seseorang yang belajar  agama  mempelajari  dasar-dasar  agama  secara  sistematis  agar  tidak  terjebak dalam delusi dan fanatisme tentang agama. Pembelajar agama, bila menggenggam erat ilmunya  akan  melahirkan  sikap  objektif,  adil,  dan  tidak  fanatik  terhadap  orang  atau kelompok.  Ini memberi  kesimpulan bahwa setiap orang memiliki tingkat kemampuan yang sama. Yaitu kemampuan terkait dengan Islam dan hukum Islam. Sehingga tidak ada yang merasa paling memahami agama. Dan tidak ada kelompok yang akan merasa bahwa mereka memahami agama lebih baik dari yang lain. Apalagi mereka yang hanya memakai agama untuk mengelabui orang lain demi mendapatkan kepentingan mereka.
Sikap objektif dan adil yang tertanam dalam jiwa setiap pembelajar agama akan memberikannya derajat tertinggi, mata hati yang tajam yang tidak dimiliki oleh orang lain pada umumnya. Sebagaimana Rasulullah Saw bersabda:
ِلَمَعْلا يِف ا ًر ِ صَقُم َناَك  ْنِإ َو ، ُساَّنلا ِتَفَلَتْخا اَذِإ ِ قَحْلاِب ْمُه ُرَصْبَأ  ِساَّنلا َمَلْعَأ َّنِإَف " :َلاَق ِهِتْسا ىلع  ُفَح ْزَي َناَك  ْنِإ َو . Artinya:  Sesungguhnya  orang  yang  paling  alim  adalah  orang  yang  paling  tajam melihat kebenaran ketika orang bebeda pandangan, walaupun ia kurang dalam beramal walaupun ia berjalan dengan ekornya. 18
Oleh karena itu Rasulullah Saw menempatkan orang yang adil dan objektif sebagai orang yang paling berilmu. Karena ia tidak memiliki keinginan yang buruk dan fanatik berlebihan terhadap orang atau kelompok yang ada. Sehingga nalurinya menjadi bersih, tidak  tercampur  dengan  hal-hal  yang  negatif.  Tidak  memiliki  maksud  selain  apa  yang tedapat pada ajara agama. 19

## D. Akar Fanatisme Pembelajar Agama
18 HR al-Hakim dalam al-Mustadrak No. 3847.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 13, no. 1 (Juni 2022), pp. 87-104. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v13i1.2459
Penjelasan tentang akar penyebab fanatisme memperoleh perhatian yang besar dari Imam al-Syawkani. Hal ini disebabkan karena fanatisme adalah penyakit utama yang menjangkiti para pembelajar agama saat itu. Sebagai bentuk tanggungjawab moral dari Imam al-Syawkani dalam memperbaiki kondisi yang ada. Ia menumpahkan pikirannya tentang hal-hal yang menyebabkan suburnya penyakit fanatisme di kalangan pembelajar agama.  Menurut  Armahedi  Mahzar  bahwa  fanatisme,  ekstrimisme,  agresivisme, ekslusivisme  dan  absolutisme  adalah  bentuk  penyakit  yang  sering  menimpa  para pembelajar  agama. 20 Hal  ini  menegaskan  penjelasan  dari  Imam  al-Syawkani  di  atas. Persoalan  selanjutnya  adalah  dari  mana  harus  memulai  guna  mengatasi  persoalan fanatisme di lingkungan pembelajar agama.  Imam  al-Syawkani menawarkan  beberapa gagasan,  yaitu  memulai  dari  akar.  Ketahui  akarnya,  maka  akan  mudah  mencegah  dan mengatasinya.  Akar  fanatisme  di  kalangan  pembelajar  agama  menurut  Imam  al- Syawakani adalah sebagai berikut:
1. Kondisi Sosial yang Fanatik.
Sikap fanatik dapat lahir dari lingkungan masyarakat yang fanatik. Terlebih jika tidak ada tokoh agama yang memberikan pencerahan tentang dampak dan bahaya fanatisme di daerah tersebut.  Sebuah daerah mayoritas bermazhab A, lalu mereka meyakini  bahwa  kebenaran  mutlak  pada  mazhab  mereka  dan  menganggap mazhab B dan C yang berbeda keyakinan dengan mereka sesat dan pelaku bid’ah. Di sisi lain penganut mazhab B dan C juga beranggapan bahwa pemeluk mazhab A keluar  dari  ajaran  agama.  Situasi  seperti  ini  disebabkan  oleh  lingkungan  yang fanatik  sehingga  berakibat  pada  klaim  kebenaran  sepihak.  Keengganan  orang- orang yang tahu dan mengerti untuk mengingatkan mereka akan berdampak pada tumbuh  suburnya  fanatisme  di  lingkungan  tersebut.  Sehingga  apapun  yang bersumber dari luar kelompok mereka selalu ditolak.
Imam  al-Syawkani  bercerita  tentang  pengalamannya  yang  diperlakukan  tidak baik oleh sekelompok orang-orang fanatik di masanya. Di saat Imam al-Syawkani sudah mampu berijtihad ia mulai membuka kajian-kajian  keislaman. Bahkan ia tidak  segan  untuk  mengkritik  ulama-ulama  yang  berpendapat  tanpa  dalil  yang
20 Kata  pengantar  buku  terjemahan  R.  Garaudy,  Islam  dan  Fundamentalis  dan  Fundamentalis Lainnya, (Bandung: Pustaka, 1993) p. ix
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 13, no. 1 (Juni 2022), pp. 87-104. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v13i1.2459
kuat. Imam al-Syawkānī menjelaskan bahwa seseorang yang akan menyampaikan hukum  tertentu  mestinya  menyampaikan  dalil-dalilnya  disertai  dengan  dalil kontra serta argumentasi dari dalil yang paling kuat.
Beberapa perlakuan tidak menyenangkan mulai diterima oleh Imam al-Syawkani pertanyaan-pertanyaan  yang  melecehkan  sahabat  Nabi  Saw,  fitnah  dan propaganda  terhadap  Imam  al-Syawkānī  hingga  Imam  al-Syawkani  sempat menjadi  buah  bibir  di  masyarakat  Sana’a.  Teman-teman  Imam  al-Syawkani menyarankan  untuk menghentikan  kajiannya sementara waktu hingga suasana kondusif.  Akan  tetapi  saran  tersebut  ditolak  oleh  Imam  al-Syawkani  dengan mempertimbangkan semangat belajar dari murid-muridnya.
Imam al-Syawkani mulai mendapat teror dari pihak yang tak dikenal. Sekelompok orang  mondar-mandir  di  pengajiannya  tanpa  alasan  yang  jelas.  Mereka  datang dan pergi silih berganti tanpa berkata sepatahpun. Tidak hanya di dalam majlis, di luar  majlis  pun  tatapan-tatapan  penuh  amarah  dan  kedengkian  tak  luput  dari gerak tubuh Imam al-Syawkani.
Walau demikian Imam al-Syawkani tak gentar sedikitpun, semangat mengajarnya melahirkan murid-murid yang mumpuni. Melihat murid-muridnya berkembang menambah daya juang dalam diri Imam al-Syawkani untuk terus mengajar hingga semakin bertambah orang-orang yang mendatanginya.
Keadaan berbalik, orang-orang semakin banyak menyampaikan dukungan kepada Imam al-Syawkani. Mulai dari rakyat biasa hingga para penguasa. Mereka yang dengki  terhadap  Imam  al-Syawkani  semakin  tidak  berkutik.  Dan  fitnah-fitnah mereda dengan sendirinya.
Di  kesempatan  lain,  Imam  al-Syawkani  mengkaji  kitab  Ṣahih  Bukhari.  Kajian tersebut dimanfaatkan oleh para pembelajar agama untuk mengambil sanad. Dan banyak orang awam yang ikut menghadiri kajian tersebut. Mendengar minat yang sangat  tinggi  terhadap  kajian  Imam  al-Syawkani,  salah  seorang  Menteri  yang terafiliasi  Syiah  terpancing  untuk  mengadakan  kegiatan  serupa.  Ia  meminta stafnya  untuk  membuka  kajian  bagi  dirinya  di  masjid  kota  Sana’a.  Sedangkan untuk  memikat  masyarakat  hadir  di  pengajian  tersebut  ia  siapkan  lilin  yang banyak  agar  terlihat  pengajiannya  berbeda.  Di  samping  itu,  ia  juga  mengirim
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 13, no. 1 (Juni 2022), pp. 87-104. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v13i1.2459
beberapa  orang  untuk  menggertak  Imam  al-Syawkani.  Mendatangi  kajiannya sambil melakukan terror. Imam al-Syawkani tidak bergeming sedikitpun. Dengan segala  daya  dan  upaya  tersebut  tidak  mengurangi  antusias  masyarakat  untuk tetap hadir di kajian-kajian Imam al-Syawkani. 21
Kondisi sosial yang berbeda pasti akan melahirkan doktrin dan ajaran agama yang berbeda pula. 22 Begitu juga dengan fanatisme, ia lahir dari rahim masyarakat yang fanatik.  Berbagai  pengalaman  yang  diceritakan  oleh  Imam  al-Syawkani  di  atas menjadi  indikator  bahwa  fanatisme  sangat  dipengaruhi  oleh  kondisi  sosial masyarakatnya.
2. Berdebat demi Popularitas
Salah  satu  sebab  yang  menjerumuskan  seorang  pembelajar  agama  pada  sikap fanatik adalah gemar berdebat. Hakikatnya seorang pembelajar agama memiliki kapasitas  dan  modal  yang  bagus  dalam  bidang  pengetahuan  agama.  Namun kesenangan  untuk  berdebat  menyebabkan  mereka  terjerumus  ke  dalam  sikap fanatisme. Berdebat dan berargumen bukan untuk mencari ilmu pengetahuan dan kebenaran namun berdebat untuk menang sehingga menjadi populer. Berdebat untuk  menjatuhkan  lawan  debatnya  sehingga  ia  terlihat  lebih  pintar.  Di  saat berdebat sudah jauh dari substansinya disitulah seorang pembelajar agama tidak akan lagi objektif. 23
Berdebat melahirkan sikap fanatik atau sebaliknya fanatik mendorong seseorang untuk suka berbedat. 24 Imam al-Syawkani melihat hal ini menjadi satu kesatuan. Sehingga suka berdebat dan fanatisme ibarat dua mata uang yang saling berkaitan satu dengan yang lain.
3. Cinta yang Berlebihan terhadap Ulama
21 Ibid, pp. 63-73.
22 Rohmatika, R. V., & Hakiki, K. M. (2018). Fanatisme Beragama Yes, Ekstrimisme Beragama No; Upaya Meneguhkan Harmoni Beragama Dalam Perspektif Kristen. Al-Adyan: Jurnal Studi Lintas Agama, 13(1), p. 10.
23 Ibid, pp. 89-90.
24 Kurniawan,  A.  (2019).  Pengaruh  Fanatisme  dan  Kontrol  Diri  terhadap  Agresi  Verbal  pada Pendukung Calon Presiden dan Wakil Presiden 2019 di Kota Malang (Doctoral dissertation, Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim).
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 13, no. 1 (Juni 2022), pp. 87-104. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v13i1.2459
Cinta kepada para ulama adalah hal yang dianjurkan oleh agama. Ia juga bermuara pada  fanatisme  yang  positif. 25 Fanatisme  positif  adalah  representasi  dari  cinta yang  tidak  berlebihan.  Ia  dapat  menjadi  negatif  jika  cinta  dimaknai  secara berlebihan.  Menurut  Imam  al-Syawkani  orang-orang  fanatik  akan  menganggap pikiran  dan  pendapat  seorang  ulama  yang  dicintainya  selalu  benar.  Bahkan mereka  menjadikan  semua  gerak-gerik,  keluarga  dan  madzhab  ulama  tersebut menjadi sebuah kebenaran yang wajib diikuti tanpa memperhatikan pendapat lain yang  berbeda.  Untuk  memantapkan  pilihannya  mereka  mencari  pembenaran- pembenaran  atas  sikap  dan  pilihan  fanatik  mereka.  Muaranya  hanya  mencari kebanggaan dan pembelaan terhadap sikap fanatik mereka.
Sikap fanatik ini ada pada setiap kelompok. Seperti yang dicontohkan oleh Imam al-Syawkānī  bahwa  sebagian  besar  Alawiyah  adalah  Syi’ah.  Alawiyah  adalah orang-orang  yang  memiliki  jalur  keturunan  dari  Ali  bin  Abi  Thalib.  Begitu  juga Umawiyah yang terdiri dari sebagian besar mereka adalah kerabat dan keturunan dari Utsman bin Affan.
Di masa dinasti Umayyah pengkultusan terhadap Utsman bin Affan terlihat sangat kental. Hal tersebut dapat dibaca pada manaqib (puji-pujian) terhadap Utsman bin Affan. Manaqib ini adalah bagian dari kegiatan ilmiah yang dilakukan oleh para penguasa  dinasti  Umayyah.  Bahkan manaqib tersebut  disebar  ke  tengah masyarakat.
Di  saat  kekuasaan  beralih  ke  dinasti  Abbasiyah, manaqib (puji-pujian)  beralih kepada Abbas bin Abdul Muthalib dan anaknya Abdullah bin Abbas. Manaqib yang menggambarkan bahwa Abbas dan Abdullah bin Abbas adalah dua sahabat yang paling  agung.  Bahkan  keagungannya  mereka  berdua  mengalahkan  Ali  bin  Abi Thalib.  Dan,  untuk  meneguhkan manaqib mereka,  Alawiyah  dituduh  sebagai Khawarij  bukan ahli  bait Nabi.  Lalu  beranggapan  bahwa  Abbas  dan keturunannyalah yang berhak menjadi ahli bait . 26
4. Kekuasaan Otoriter yang Mengintervensi Kehidupan Beragama.
25 Novisari, N., Hairina, Y., & Faridah, S. (2021). Fanatisme Jamaah Pengajian Agama terhadap Guru Zuhdi di Masjid Jami Banjarmasin. Jurnal Al-Husna, 1(2), p. 165.
26 Ibid, pp. 90-91.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 13, no. 1 (Juni 2022), pp. 87-104. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v13i1.2459
Penguasa  yang  otoriter  akan  mengintervensi  kehidupan  bermazhab  di wilayahnya. Sehingga masyarakat akan mengira bahwa mazhab yang dipaksakan oleh penguasa itulah yang paling benar. Dan ini diwarisi dari generasi ke generasi. Sehingga  membentuk  stigma  yang  kuat  bahwa  orang  yang  berbeda  dari pengamalan mazhab yang ada di tengah masyarakat salah dan keliru.
Imam  al-Syawkani  mencontohkan  mazhab  dan  akidah  yang  diintervensi  oleh penguasa  adalah  akidah  Khawarij  dan  Syiah  Rafiḍah.  Jarang  ditemukan  ulama yang  berdomisili  di  wilayah  kekuasaan  Khawarij  dan  Syiah  Rafidah  yang menentang  akidah  mereka.  Padahal  jika  dikaji  berdasarkan  sumber-sumber otentik  dalam  agama  Islam,  jelas  terdapat  kekeliruan  dalam  akidah  mereka. Namun tidak ada yang berani mengutarakan pendapat yang berbeda karena sudah dibungkan oleh penguasa yang otoriter. 27

## 5. Enggan untuk Mengoreksi Pendapat yang Salah.
Fanatisme  menyebabkan  seseorang  enggan  untuk  mengoreksi  pendapat  yang pernah  ia  sampaikan.  Keengganan  ini  akibat  hilangnya  berkah  ilmu.    Biasanya seseorang  enggan  untuk  mengoreksi  pendapatnya  disebabkan  oleh  beberapa sebab:
a. Kekuatiran terhadap Reputasinya.
Kekuatiran  semacam  ini  bersumber  dari  kuatnya  magnet  dunia  terhadap kehidupan seorang pembelajar agama. Bahwa mengoreksi pendapat yang telah diutarakan  adalah  bentuk  kelemahan  kualitas  intelektual  seorang  ulama. Pikiran-pikiran  yang  sering  menipu  seperti  ini  sering  menjebak  seseorang untuk mengevaluasi pendapat-pendapatnya. Padahal jika ia melakukan koreksi terhadap  pandangannya  yang  terjadi  malah  sebaliknya.  Ia  akan  semakin terhormat dan dihargai oleh masyarakat. Akan sangat berbeda jika ia bertahan dengan pendapatnya apalagi jika ia tahu pendapatnya keliru. Dengan demikian, ia  akan  terlihat  rendah  di  hadapan  para  ulama  dan  terkesan  hanya  mencari pembenaran terhadap kekeliruannya.
b. Enggan Dikoreksi oleh yang Lebih Muda.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 13, no. 1 (Juni 2022), pp. 87-104. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v13i1.2459
Salah  satu  sebab  seseorang  enggan  mengoreksi  pendapatnya  adalah  apabila yang  mengoreksi  lebih  muda  dan  dianggap  lebih  junior  darinya.  Koreksian- koreksian tersebut dianggap tidak selevel dengan dirinya jika disampaikan oleh orang yang lebih muda. Pada akhirnya ia tidak melihat substansi dari koreksian orang  lain,  malah  terjebak  pada  sikap  sombong  yang  menolak  koreksian tersebut.
c. Ingin Terlihat Menguasai Detail Masalah.
Salah satu sebab seseorang enggan mengoreksi pendapatnya adalah rasa ingin terlihat menguasai detail-detail persoalan di hadapan murid-muridnya. Detail- detail persoalan yang disampaikan kadang salah kadang benar. Jika terlanjur salah, sesorang guru enggan mengoreksinya karena tidak ingin terlihat salah dan keliru di hadapan muridnya. 28
6. Menggunakan Sumber-Sumber Penulis Fanatik dalam Berpendapat.
Seseorang  pembelajar  agama  yang  banyak  bergumul  dengan  sumber-sumber sekunder  dalam  agama  tanpa  merujuk  kepada  sumber-sumber  primer  dapat menyebabkannya terjerumus pada sikap yang tidak objektif. Apalagi jika sampai terjebak pada referensi-referensi penulis yang fanatik. Sebenarnya akan lebih baik jika ia mempelajari dari sumber primer atau membaca karya-karya penulis yang objektif sehingga ia juga akan terlatih bersikap objektif. Baik dalam fiqh mazhab, ilmu kalam maupun ushul fiqh. Karena karya  penulis yang fanatik sangat  tidak dapat mewakili kebenaran. Hanya akan melahirkan pembaca yang juga fanatic. 29
7. Jarah dan Ta’dil yang Fanatik.
Dalam  tradisi  keilmuan  Islam, jarah dan ta’dil menjadi  instrument  untuk menghukumi riwayat yang dibawa dan disampaikan oleh seseorang. Jarah adalah membeberkan kelemahan-kelemahan seseorang baik dari sisi integritas ataupun sisi  kapasitas  keilmuan.  Sedangkan ta’dil adalah  memberikan  catatan-catatan positif  bagi  seseorang  baik  dalam  kapasitas  keilmuan  maupun  akhlak  dan karakter. Salah satu penyebab seorang pembelajar agama menjadi fanatik adalah tidak  objektif  dalam  melakukan jarah dan ta’dil .  Ada  variabel  lain  yang
28 Ibid, Pp. 114-115.
29 Ibid, pp. 136-137.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 13, no. 1 (Juni 2022), pp. 87-104. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v13i1.2459
menyebabkan ia men jarah seseorang, bisa karena berbeda mazhab, pendapat dan pandangan.  Begitu  juga  dalam  melakukan ta’dil ada  variabel  kesamaan  tanpa melihat kapasitas dan karakter orang yang di ta’dil . 30

## 8. Dengki dan Persaingan antar Sejawat
Persaingan  antar  pembelajar  agama  merupakan  salah  satu  faktor  penyebab lahirnya  fanatisme  beragama.  Baik  persaingan  duniawi  ataupun  yang  bersifat keilmuan. Persaingan ini membawa pada penolakan terhadap seluruh pandangan yang  disampaikan  oleh  rekannya.  Sehingga  memukul  rata  bahwa  yang disampaikan oleh rivalnya adalah keliru.
Rivalitas muncul dalam perkara agama seperti berebut pengaruh murid, kadang juga  rivalitas  dalam  perebutan  posisi  dan  jabatan  dari  penguasa.  Rivalitas personal ini juga akan menggiring lingkaran sekelilingnya untuk berlaku fanatik dan tidak objektif. 31
Objektif adalah sebuah sikap yang mesti tumbuh subur di kalangan pembelajar agama. Pembelajar agama yang hilang kekuatan objektivitasnya akan mudah ditarik pada sikap  fanatisme  beragama.  fanatisme  adalah  akar  dari  setiap  penyimpangan- penyimpangan  yang  terjadi  pada  pembelajar  agama.  Pembelajar  agama  harus  selalu melihat  kecenderungan  yang  ada  pada  dirinya.  Kecenderungan  tersebut  tidak  boleh menggeser  idealismenya  dari  argumentasi  yang  benar  dan  kuat.  Ketidakmampuan mengatasi rasa fanatik yang ada pada dirinya, sebaiknya ia menemui orang yang lebih alim  guna  membantu  menghilangkan  rasa  fanatik  tersebut.  Sebab  fanatisme menyebabkan hilangnya keberkahan ilmu, tehapusnya pahala, bahkan lebih dari itu sikap fanatik juga dapat berdampak pada petumpahan darah, lunturnya kehormatan dan harga diri. 32

## E. Penutup
Paparan  yang  ditulis  oleh  Imam  al-Syawkani  seharusnya  membuka  mata pembelajar agama saat ini akan dampak yang dilahirkan akibat sikap fanatik. Mulai dari tercabutnya  keberkahan  ilmu  hingga  terjadinya  pertumpahan  darah.  Ini  semua  tidak
30 Ibid, Pp. 137-138.
31 Ibid, p. 140.
32 Ibid, pp. 115-119.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 13, no. 1 (Juni 2022), pp. 87-104. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v13i1.2459
akan  mendatangkan  kebaikan  bagi  pihak-pihak  yang  berbeda.  Tulisan  ini  menjadi refleksi  bagi  para  pembelajar  agama  untuk  melihat  ke  dalam  tentang  apa  yang diperjuangkan selama ini. Apakah murni untuk agama? Ataukah ada faktor-faktor lain yang  menjadikan  diri  mereka  terjebak  dalam  fanatisme.  Toleransi,  membuka  pikiran terhadap  pandangan  yang  berbeda  akan  menjadi  jembatan  terhadap  persoalan- persoalan sosial keagamaan tersebut.

## DAFTAR PUSTAKA
Abonita, Rino ‘Masjid Salafi di Aceh Barat 'dilarang gelar salat Jumat' - 'Setiap kelompok harus saling menghargai', kata sosiolog’, BBCNews Indonesia (23 April 2022), https://www.bbc.com/indonesia/indonesia-61104399, diakses 30 April 2022.
Adeyanju, Naseruddin Abdulrahim; Jungudo AH, (2019), Mahāsin Manhajiyati Li al-Imām al-Syawkāni (1250 H) fi Tafsir al-Quran al-Karim, al-Burhan; Journal of Qur’an and Sunnah Studies, Vol. 3, No.1
Al-Syawkani, Adab al-Thalab wa Muntaha al-Arab. Beirut: Dar Kutub Ilmiyah, 2008.
Al-Syawkani, Al-Badru al-Ṭāli’ fi A’lāmi al-Qarn al-Sābi. Beirut: Dar Ibn Katsir, 2006.
A’yuna, Qurrata; Nurdin S, (2016), ‘Fanatisme Dalam Tinjauan Psikologi Agama’. Jurnal Suloh: Jurnal Bimbingan Konseling FKIP Unsyiah, vol. 1 no. 1.
Kurniawan, A. (2019). Pengaruh Fanatisme dan Kontrol Diri terhadap Agresi Verbal pada Pendukung Calon Presiden dan Wakil Presiden 2019 di Kota Malang (Doctoral dissertation, Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim).
Novisari,  N.,  Hairina,  Y.,  &  Faridah,  S.  (2021).  Fanatisme  Jamaah  Pengajian  Agama terhadap Guru Zuhdi di Masjid Jami Banjarmasin. Jurnal Al-Husna, 1(2).
Numsuk, Abdullah, Manhaj al-Imām al-Syawkānī fi al-Aqīdah. Riyadh: Maktabah Dar al- Qalam wa al-Kitab, 1413.
R. Garaudy, Islam  dan  Fundamentalis  dan Fundamentalis Lainnya, (Bandung: Pustaka, 1993).
Rachmawati,  ‘Duduk  Perkara  Massa  Rusak  Ponpes  di  Lombok  Timur,  Diduga  Dipicu Ceramah soal Makam Keramat’, Kompas (05 Januari 2022), https://regional.kompas.com/read/2022/01/05/084500078/duduk- perkara-massa-rusak-ponpes-di-lombok-timur-diduga-dipicu-ceramah-soal, diakses 20 April 2022.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 13, no. 1 (Juni 2022), pp. 87-104. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v13i1.2459
Redaksi Sumbartime, ‘Perseteruan Antar Dua Kelompok Manhaj Umat di Ranah Minang Memanas,  Begini  Tanggapan  MUI’,  Sumbartime  (05  November  2021), https://sumbartime.com/perseteruan-antar-dua-kelompok-manhaj-umat-di- ranah-minang-memanas-begini-tanggapan-mui/, diakses 20 April 2022.
Rohmatika, R. V., & Hakiki, K. M. (2018). Fanatisme Beragama Yes, Ekstrimisme Beragama No;  Upaya  Meneguhkan  Harmoni  Beragama  Dalam  Perspektif  Kristen.  Al- Adyan: Jurnal Studi Lintas Agama, 13(1).