Edu Consilium: Jurnal BK Pendidikan Islam Vol. 3, No. 1, 2022, hlm. 1-13
DOI: 10.19105/ec.v1i1.1808 ISSN 2503-3417 ( online ) ISSN 2548-4311 (cetak)

## PENGARUH SOSIAL-BUDAYA AKADEMIK TERHADAP KESADARAN BERAGAMA: IMPLIKASI TERHADAP KONSELING RELIGIUS DI PERGURUAN TINGGI
1 Wahidin, 2 Muhamad Rozikan, 3 Dina Fatma Septiani 1,2,3 Program Studi Bimbingan dan Konseling Pendidikan Islam, IAIN Salatiga, Indonesia *weaidin@gmail.com
Abstract
Keywords:
Religious  Counseling, Academic Social- Culture, Religious Awarness Islamic  Higher  Education  has  a  specific  goal,  namely  instilling  Islamic  values  in  the learning  process,  so  that  a  strong  religious  awareness  grows  for  students.  Religious awareness is defined as a sense of religion, divine experience, faith which is manifested in attitudes and behavior. This study aims to describe the influence of the social environment and  academic  culture  on  students'  religious  awareness  and  its  implications  for  religious counseling in higher education. The research method used is correlational with regression analysis  techniques.  The  respondents  of  this  study  were  students  of  the  Tarbiyah  and Teacher Training Faculty of IAIN Salatiga, with a total sample of 171 people. The results showed that the social environment and academic culture together had a positive effect on religious  awareness.  Based  on  the  findings,  the  implications  for  religious  guidance  and counseling require a comprehensive approach to fully empower the potential of students.

## Abstrak
Kata Kunci: Konseling Religius, Sosial-Budaya Akademik,  Kesadaran Beragama
Perguruan  Tinggi  Islam  memiliki  tujuan  yang  spesifik  yaitu  menanamkan  nilai-nilai Islami dalam proses pembelajaran, sehingga tumbuhnya kesadaran beragama yang kokoh bagi mahasiswa. Kesadaran beragama diartikan sebagai rasa keagamaan, pengalaman ke- Tuhanan,  keimanan  yang  diwujdukan  dalam  sikap  dan  perilaku.  Penelitian  ini  bertujuan untuk  mendeskripsikan  pengaruh  lingkungan  sosial  dan  budaya  akademik  terhadap kesadaran  beragama  mahasiswa  serta  implikasinya  terhadap  konseling  religius  di perguruan  tinggi.  Metode  penelitian  yang  digunakan  adalah  korelasional  dengan  teknik analisis  regresi.  Responden  penelitian  ini  adalah  mahasiswa  Fakultas  Tarbiyah  dan  Ilmu Keguruan  IAIN  Salatiga,  dengan  jumlah  sampel  sebanyak  171  orang.  Hasil  penelitian menunjukkan,  bahwa  lingkungan  sosial  dan  budaya  akademik  secara  bersama-sama berpengaruh  positif  terhadap  kesadaran  beragama.  Berdasarkan  hasil  temuan,  implikasi terhadap  bimbingan  dan  konseling  religius  diperlukan  pendekatan  yang  komprehensif untuk memperdayakan potensi mahasiswa secara utuh.
©Edu Consilium: Jurnal Bimbingan dan Konseling Pendidikan Islam Institut Agama Islam Negeri Madura, Indonesia

## PENDAHULUAN
Kesadaran  beragama  ( religious  consciousness )  memiliki  arti  penting  bagi  setiap individu  yang  hidup  di  negara  Indonesia,  hal  ini  dikarenakan  Indonesia  sebagai  negara kebangsaan  yang  dijiwai  oleh  agama  ( religious  nation  state ).  Pengakuan  terhadap  Tuhan Yang  Maha  Esa  dituangkan  dalam  konstitusi  negara  yaitu  Pancasila  dan  Undang-Undang Dasar  1945  (UUD  1945).  Kedua  konstitusi  itu  menjadi  penegas  arti  pentingnya  agama  dan pengakuan  terhadap  Tuhan  bagi  bangsa  Indonesia.  Perhatian  negara  terhadap  kehidupan beragama  diperkuat  melalui  jaminan  kemerdekaan  bagi  tiap-tiap  penduduk  untuk  memeluk agama dan beribadat sesuai dengan agama atau kepercayaannya.
Kesadaran  beragama  terbentuk  melalui  penghayatan  individu  terhadap  agama  yang dianutnya. Indonesia secara dejure mengakui enam agama yaitu Islam (87,2%), Kristen (7%), Katolik  (2,91%),  Hindu  (1,74%),  Budha  (0,72%),  dan  Konghucu  (0,05%)  (Kementerian Agama  RI,  2018).  Idealnya,  penduduk  Indonesia  yang  mayoritas  memeluk  agama  Islam, memiliki  kesadaran  beragama  yang  terimplementasi  dalam  kehidupan  sehari-hari. Implementasi  kesadaran  beragama  dapat  berwujud  peduli,  empati,  jujur,  amanah,  disiplin, adil, bertanggungjawab, kerja keras, penuh harap, dan nilai luhur lainya yang bersumber dari ajaran  agama.  Karena  pada  hakikatnya,  kesadaran  beragama  merupakan  cerminan spiritualitas  yang  terwujud  dalam  sikap  dan  perilaku  untuk  tunduk  kepada  Tuhan, terbangunya hubungan harmonis antara sesama manusia dan perilaku menjaga alam.
Kesadaran  beragama  berkaitan  dengan  proses  mental,  di  mana  fungsinya  dapat dikelompokkan  menjadi  dua  yaitu  sebagai outward  behavior (objek  dan  kejadian  yang menyertai kehidupan) dan inward experience (pikiran dan perasaan diri sendiri) (Raundeley et  al.,  2016). Outward  behavior mencerminkan  sikap  dan  perilaku  kesadaran  beragama individu  yang  dipengaruhi  oleh  lingkungan  sekitarnya,  seperti  pengaruh  pandangan  orang lain,  adat  istiadat,  norma  sosial,  dalam  masyarakat.  maupun  baik  oleh  hidupnya.  Sementara inward  experience menampilkan  kesadaran  beragama  yang  dipengaruhi  oleh  pengaruh  dari dalam  individu  seperti  pengetahuan  tentang  agama,  kemampuan  memahami  ajaran  agama, kontekstualisasi ajaran agama dengan kemampuan berpikir yang ada pada individu.
Kesadaran  beragama  dapat  dimaknai  sebagai  rasa  keagamaan,  pengalaman  ke- Tuhanan,  keimanan,  sikap  dan  tingkah  laku  keagamaan,  yang  terorganisasi  dalam  sistem mental  dari  kepribadian  (Ahyadi,  1995).  Kesadaran  beragama  mencakup  semua  dimensi individu,  jiwa-raga,  lahir-batin,  jasmani-rohani,  hingga  seluruh  aspek  yang  dimiliki  oleh individu (afektif, konatif, kognitif dan motorik).
Kesadaran  beragama  mempunyai  pengaruh  yang  sangat  kuat  terhadap  kesehatan mental  dan  kesehatan  fisik.  Hasil  temuan  menunjukkan  bahwa  individu  yang  aktif  dalam kegiatan  keagamaan  cenderung:  (1)  memiliki  tingkat  yang  sangat  rendah  untuk  terserang penyakit  hati,  jantung,  hipertensi,  disfungsi  sistem  kekebalan  tubuh,  dan  kanker;  (2)  usia hidupnya  lebih  lama;  dan  (3)  menjauhi  perilaku  yang  tidak  sehat,  seperti  merokok,  minum minuman  keras,  mengkonsumsi  obat  terlarang,  dan  berhubungan  seks  di  luar  nikah  (Yusuf, 2009).
Sementara  itu,  penelitian  tentang  pengaruh  kesadaran  beragama  terhadap  kesehatan mental  dan  fisik  selama  dekade  terakhir  berkembang  dengan  pesat.  Beberapa  temuan  dapat ditunjukkan  bahwa  kesadaran  beragama  berpengaruh  terhadap  kesehatan  mental  (Koenig, 2009;  Snider  &  McPhedran,  2014;  dan  Farooqi,  2008),  kebahagiaan  pada  mahasiswa (Wahidin, 2017), penurunan patologi (Keshavarzi & Haque, 2013).
Sebagai  proses  psikologis  untuk  menunjang  kesehatan  mental,  agama  merupakan aspek  penting  dari  perasaan  diri,  pandangan  dunia,  dan  sistem  kepercayaan  (Barnett  & Johnson,  2011).  Agama  berfungsi  sebagai  sumber  kekuatan,  dukungan,  dan  inspirasi  bagi proses  penyembuhan  (Griffith  &  Griffith  ,  2002;  Pargament,  1997;  Plante,  2009).  Agama sebagai elemen positif untuk proses pencegahan, penyembuhan dan pengembangan diri.
Disamping  beberapa  hasil  temuan  di  atas,  pentingnya  kesadaran  beragama  dapat ditinjau  dari  pandangan  bahwa:  (a)  manusia  pada  hakikatnya  adalah  makhluk  religius (Cahyana, 1999; Sutoyo, 2006; Miller, 2003; Yusuf, 2009b); (b) keberagamaan berhubungan erat  dengan  masa  depan  kehidupan  manusia;  (c)  semakin  baik  kadar  kesadaran  beragama individu,  maka  semakin  sehat  mentalnya,  karena  diyakini  ada  hubungan  positif  antara spiritual,  kesehatan  dan  agama  (Miller,  2010;  Yusuf,  2018);  dan  (d)  agama  merupakan kebutuhan dasar manusia dan berpengaruh terhadap proses pendidikan (Dahlan, 2011).
Kesadaran  beragama  bukanlah  entitas  yang  berdiri  sendiri,  tetapi  dipengaruhi  oleh beberapa  faktor.  Thouless  (2000)  mengemukakan  terdapat  empat  faktor  yang  berpengaruh terhadap kesadaran beragama yaitu: (1) faktor sosial, meliputi semua pengaruh sosial seperti pendidikan dan pengajaran dari orangtua, tradisi‐tradisi dan tekanan‐tekanan sosial; (2) faktor alami, meliputi moral yang berupa pengalaman‐pengalaman baik yang bersifat alami, seperti pengalaman  konflik  moral  maupun  pengalaman  emosional;  (3)  faktor  kebutuhan  untuk memperoleh  harga  diri  dan  kebutuhan  yang  timbul  karena  adanya  kematian;  dan  (4)  faktor intelektual  yang  menyangkut  proses  pemikiran  verbal  terutama  dalam  pembentukan keyakinan‐keyakinan agama.
Lingkungan  sosial  merupakan  lingkungan  masyarakat  yang  berkaitan  erat  dengan kehidupan sehari-hari. Dengan kata lain, lingkungan sosial adalah semua orang atau manusia lain yang mempengaruhi kehidupan individu. Manusia membentuk kelompok sosial sebagai upaya untuk bertahan hidup dan menyalurkan hasrat untuk hidup secara bersama (Purwanto, 2003). Dengan ungkapan lain, lingkungan sosial merupakan segala sesuatu  yang terdapat di sekitar manusia yang memberi pengaruh pada individu.
Lingkungan  sosial  dipetakan  menjadi  tiga  bagian,  yaitu  lingkungan  keluarga, lingkungan  sekolah  dan  lingkungan  masyarakat  (Dewantara,  2010).  Masing-masing lingkungan sosial memiliki komponen penting guna pembentuk kepribadian, karakter, watak, sikap  hingga  kesadaran  beragama.  Pembentukan  kepribadian  tersebut  terjadi  melalui  cara orang tua mendidik, suasana rumah, hubungan guru dengan siswa, relasi siswa dengan teman lainya, dan sosialiasasi di masyarakat.
Lingkungan  sosial  berpengaruh  terhadap  pembentukan  tingkah  laku  individu, terutama  di masa pertumbuhan dan perkembangan. Lingkungan sosial memiliki arti penting bagi proses tumbuh kembang individu guna menjalin kehidupan bersama dengan orang lain. Disamping itu, lingkungan sosial sebagai media berkomunikasi dalam proses menumbuhkan kehidupan secara kelompok dalam masyarakat maupun lingkungan pendidikan.
Dalam kehidupan mahasiswa, lingkungan sosial termasuk di dalamnya adalah proses pembelajaran  di  perguruan  tinggi.  Perguruan  tinggi  sebagai  proses  transformasi-produktif untuk menghasilkan lulusan yang kompeten, dan mencetak sumber daya manusia berkualitas sesuai  tuntunan  lapangan  kerja.  Proses  transformasi  ini  memerlukan  berbagai  macam prasyarat agar mampu menghasilkan keluaran akhir ( finished goods output ) yang berkualitas dan  mampu  menjamin  tercapainya  standar  kinerja  yang  ditetapkan.  Perguruan  tinggi  dalam konteks ini berfungsi sebagai lingkungan sosial guna terbentuknya budaya akademik.
Budaya akademik  seperti  komponen input  dan proses lainnya, merupakan  salah satu aspek  yang  memberi  pengaruh  signifikan  terhadap  kualitas  mahasiswa.  Budaya  akademik termasuk  didalamnya  sebagai  bahan  evaluasi  diri  yang  harus  selalu  diperbaiki  dan ditingkatkan secara sistematis, berkelanjutan serta dipergunakan sebagai salah satu komponen penjamin mutu.
Budaya  akademik  yang  kondusif  ditandai  terjadinya  interaksi  yang  optimal  antara dosen  dan  mahasiswa  baik  di  dalam  maupun  di  luar  ruang  kuliah.  Dosen  seyogyanya merupakan  model  panutan  dalam  penegakan  nilai-nilai  dan  norma  akademik,  kebebasan mimbar,  dan  sistem  pengambilan  keputusan  yang  didasarkan  atas  azas  pemilihan  yang terbaik, adil dan transparan. Budaya akademik dalam konteks organisasi diidentikan sebagai
iklim organisasi. Budaya akademik tidak dapat dilihat tetapi dapat dirasakan keberlangsungan oleh sivitas akademik (Newstrom, 2011).
Dalam  dunia  pendidikan,  budaya  akademik  merupakan  hal  yang  sangat  mendasar yang  harus  diciptakan  oleh  setiap  individu.  Suasana  akademik  yang  baik  akan  berdampak pada  suasana  belajar  yang  menyenangkan  dan  rasa  tanggung  jawab  yang  tinggi  untuk bersama-sama meningkatkan prestasi belajar.
Pengaruh sosial  terhadap kesadaran beragama sudah terbukti berdasarkan studi  yang dilakukan  oleh  Thoules,  akan  tetapi  pengaruh  sosial  dan  budaya  akademik  terhadap kesadaran  beragama  belum  ada  penelitian  yang  mengkaji.  Penelitian  ini  dimaksudkan menguji secara simultan pengaruh sosial dan budaya akademik terhadap kesadaran beragama.
Dalam  sudut  pandang  Bimbingan  dan  Konseling  (BK),  khususnya  BK  di  Perguruan Tinggi Keagamaan  Islam (PTKI), kemampuan mahasiswa menampilkan diri sebagai pribadi dengan  kesadaran  beragama  sangat  penting  dan  lekat  dengan  budaya  akademik  yang dikembangkan  di  PTKI.  Budaya  akademik  dan  kesadaran  beragama  menjadi  satu  kesatuan sebagai  visi  hadirnya  PTKI  di  masyarakat.  Kesadaran  beragama  menjadi  tugas  bersama, termasuk didalamnya adalah BK di perguruan tinggi.
Dalam  konteks  BK  di  perguruan  tinggi  Islam,  memberi  layanan  dengan  pendekatan akan keyakinan  adanya  kekuasaan Tuhan (Allah SWT) sangat  mutlak diperlukan.  Beberapa ahli  menyebut  layanan  konseling  tersebut  dengan  istilah  konseling  spiritual,  konseling theistik, konseling Islami, atau bahkan ada yang menyebut sebagai konseling religius. Esensi konseling  religius  adalah  arena  pendukung  pengembangan  potensi  individu  yang  dilandasi nilai-nilai agama.
Definisi  konseling  religius  sebagaimana  rumusan  para  ahli  adalah  hubungan profesional  antara  konselor  dan  konseli  dalam  rangka  membantu  individu  memperdayakan potensi  berlandaskan  keyakinan  pada  Tuhan  ( transenden )  (Lines,  2006).  Lines  menegaskan dalam  konseling  religius  dapat  menggunakan  beberapa  teknik  seperti  berdo‟a  ( prayer ), membaca  kitab  suci  ( reading  scripture ),  pemberian  maaf  ( forgiveness ),  dan  meditasi ( meditation ).
Sementara  Richards  and  Bergin  (Richards  &  Bergin,  2006)  menggunakan  istilah a theistic  spiritual  strategy untuk  menyebut  konseling  religius. A  theistic  spiritual  strategy diartikan  sebagai  penanganan  dengan  menggunakan  agama  dan  spiritual  dalam  membantu menangani  dan  memberdayakan  potensi  konseli,  khususnya  yang  menyangkut  dimensi ecumunical dan denominasi  spesifik .  Konseling  theistik  dibangun  dengan  menggunakan sumber daya yang berasal dari beberapa ajaran agama (agama samawi dan agama timur) dan
nilai-nilai  spiritual.  Landasan  utama  dari  konseling  theistik  adalah  mengakui  eksistensi Tuhan, manusia adalah ciptaan Tuhan, dan adanya proses spiritual hubungan antara manusia dengan  Tuhan.  Konseling  theistik  memanfaatkan  sumber  daya  agama  dan  spiritual  untuk mengatasi problem yang dihadapi individu.
Sementara  Yusuf  (Yusuf,  2009a)  menyebut  konseling  religius  dengan  istilah konseling  spiritual  theistik yaitu  proses  bantuan  dengan  menggunakan  pendekatan  religius dan  nilai-nilai  spiritul.  Beberapa  asumsi  yang  mendasarinya  meliputi:  (a)  meyakini  Tuhan sebagai dzat Yang Maha Agung, (b) meyakini manusia adalah makhluk Tuhan, (c) keyakinan kepada  Tuhan  berpengaruh  pada  pandangan  tentang  hakikat  manusia  dan  teori  kepribadian, (d)  keyakinan  kepada  Tuhan  berpengaruh  pada  pandangan  tentang  disfungsi  manusia  dan perubahan  teurapetik,  (e)  keyakinan  kepada  Tuhan  berdampak  terhadap  hubungan  dengan konseli,  asesmen,  dan  intervensi  terapeutik,  dan  (f)  keyakinan  kepada  Tuhan  dapat meningkatkan mutu proses terapeutik.
Berdasarkan beberapa definisi di atas, esensi konseling religius adalah proses bantuan untuk  mengembangkan  potensi  individu  yang  meyakini  eksistensi  Tuhan  dengan memanfaatkan  sumber  daya  yang  terdapat  dalam  ajaran  agama.  Kemantapan  keyakinan kepada Tuhan menjadi inti dari proses konseling religius, sehingga dalam proses pencegahan ( preventif ),  pengentasan  masalah  ( kuratif ),  maupun  pengembangan  ( development )  mengacu pada  keyakinan  kepada  Tuhan.  Dengan  demikian,  konseling  religius  dapat  didefinisikan sebagai  proses  hubungan  profesional  antara  konselor  dan  konseli  untuk  membantu  konseli guna  mengembangkan  potensi  secara  optimal  agar  memperoleh  kebahagiaan  saat  ini  dan masa yang akan datang berlandaskan keyakinan kepada Tuhan.

## METODE
Penelitian  ini  termasuk  jenis  penelitian korelasional ,  yakni  mencari  hubungan  antar variabel  ya n g   diteliti,  dengan  tujuan  untuk  mengetahui  sejauh  mana  pengaruh  lingkungan sosial dan budaya  akademik mempengaruhi kesadaran beragama. Teknik  pengumpulan data menggunakan  angket kuesioner .  Instrumen  kesadaran  beragama,  lingkungan  sosial  dan budaya  akademik  digunakan rating  scale (skala  penilaian)  model Likert untuk  mengukur sikap, pendapat, dan persepsi seseorang atau sekelompok orang terhadap suatu permasalahan yang ditanyakan. Data selanjutnya dianalisis menggunakan regresi .
Instrumen  kesadaran  beragama  dikembangkan  sendiri  oleh  peneliti  berdasar  pada pemikiran  Glock  &  Stark  (1996),  dengan  lima  dimensi,  yaitu  dimensi  keyakinan,  praktek agama,  pengetahuan  agama,  pengalaman  dan  konsekuensi.  Uji  validitas  dan  reliabilitas
instrument  melibatkan  40  mahasiswa  sebagai  pool  data.  Hasil  uji  reabilitas  diperoleh  Alfa Crombach  0,864.  Karena  Alpha  Crombach‟s  >  0,7  maka,  instrument  kesadaran  beragama dapat dikatakan reliabel dan dapat dipakai dalam penelitian.
Selanjutnya untuk mencari korelasional antara kesadaran beragama, lingkungan sosial dan  budaya  akademik  melibatkan  171  mahasiswa  di  Fakultas  Tarbiyah  dan  Ilmu  Keguruan IAIN  Salatiga.  Sampel  ini  diambil  dari  total  populasi  1022  orang.  Pengambilan  data dilakukan menggunakan teknik purposive random sampling , yakni mahasiswa pada Fakultas Tarbiyah  dan  Ilmu  Keguruan  IAIN  Salatiga  tepatnya  mereka  yang  sedang  menempuh semester 4. Pengambilan sampel dilakukan secara acak dengan cara instrumen diberikan ke masing-masing kelas bagi mereka yang menempati semester 4.
Hipotesis penelitian ini adalah terdapat pengaruh antara lingkungan sosial dan budaya akademik terhadap kesadaran beragama mahasiswa.

## HASIL
Berdasarkan olah data dengan SPSS ver. 17., diperoleh hasil sebagai berikut:
Tabel 1 : Coefficients a Model Unstandardized Coefficients Standardized Coefficients t Sig. B Std. Error Beta 1  (Constant) 90.301 9.535 9.470 .000 SosialBudayaAkade mi 1.339 .373 .266 3.594 .000

## a. Dependent Variable: Kesadaranagama
Hasil  konstanta  dan  koefisien  regresi  linear  diperoleh  pada  kolom  B,  sehingga persamaan regresi: Y = 90.301+ 1.339. Dari hasil analisis diperoleh t hit = 3,5944 dan p-value =  0.000/2  =  0.000  <  0.05  atau  H 0 ditolak.  Dengan  demikian,  lingkungan  social  dan  budaya akademik berpengaruh positif terhadap kesadaran beragama mahasiswa.
Langkah kedua adalah uji signifikansi persamaan regresi dapat dilihat pada tabel 2 di bawah ini:
Tabel 2. Uji Signifikansi Persamaan Regresi
ANOVA b Model Sum of Squares df Mean Square F Sig. 1 Regression 2305.718 1 2305.718 12.918 .000 a Residual 30164.329 169 178.487
Total 32470.047 170
a. Predictors: (Constant), SosialBudayaAkademi b. Dependent Variable: Kesadaranagama
Hasil dari tabel 2 diperoleh signifikansi persamaan garis regresi dari baris regression kolom  ke-5,  yaitu  F hit (b/a)  =  12,918  ,  dan  p-value  0.000  <  0.05  atau  H 0 ditolak.  Dengan demikian,  regresi  Y  atas  X  adalah  signifikan  atau  lingkungan  social  dan  budaya  akademik berpengaruh terhadap kesadaran beragama mahasiswa.
Langkah  ketiga,  yaitu  uji  signifikansi  koefisien  korelasi  X  dan  Y.  Hasilnya  dapat dilihat pada tabel 3 dibawah ini:
Tabel 3. Uji Signifikansi Koefisien Korelasi X dan Y
Model Summary Model  R R Square Adjusted R Square Std. Error of the Estimate Change Statistics R Square Change F Change  df1  df2 Sig. F Change 1 .266 a .071 .066 13.360 .071  12.918 1  169 .000
a. Predictors: (Constant), SosialBudayaAkademi
Hasil  dari  tabel  3  diperoleh  hasil  signifikansi  koefisien  korelasi  dari  tabel  Model Summary. Terlihat pada baris pertama koofisien korelasi (rxy) = 0.266 dan F hit (Fchange) = 12.918,  dengan  p-value  =  0,000.  Hal  ini  berarti  H 0 ditolak.  Dengan  demikian,  koefisien korelasi X dan Y adalah signifikan. Sedangkan koefisien determinasi dari tabel di atas terlihat pada  baris  ke-2,  yaitu  R  Square  =  0.66,  yang  mengandung  makna  bahwa  66  %  variasi variabel  kesadaran  beragama  mahasiswa  dapat  dipengaruhi  oleh  lingkungan  sosial  dan budaya akademik kampus.

## PEMBAHASAN
Hasil  penelitian  diatas  sejalan  dengan  penelitian  Shafranske  &  Cummings,  (2012) yang  menyatakan  bahwa  salah  satu  faktor  yang  mempengaruhi  kesadaran  beragama  adalah lingkungan  sosial  dimana  individu  tinggal.  Dalam  konteks  pengaruh  lingkungan  terhadap keberagamaan, Yusuf, (2017b) mengemukakan bahwa lingkungan sekolah mempunyai peran yang  penting  dalam  pengembangan  fitrah  beragama  pada  siswa.  Peran  tersebut  dalam dilakukan melalui pengembangakan wawasan, pembiasaan mengamalkan ibadah atau akhlak yang mulia terhadap anak didik.
Demikian  juga  dalam  konteks  budaya  akademik,  (Jalaluddin,  2001)  menegaskan bahwa pendidikan agama di lembaga pendidikan akan memberi pengaruh bagi pembentukan
jiwa  keagamaan  pada  peserta  didik.  Dalam  konteks  lingkungan  sosial  di  masyarakat, seseorang akan cenderung menampilkan perilaku yang sering dilihatnya, baik di lingkungan keluarga  maupun  masyarakat.  Apabila  anggota  masyarakat  secara  umum  menampilkan perilaku  yang  kurang  baik,  amoral  bahkan  melanggar  norma-norma  agama,  maka  mereka akan  cenderung  terpengaruh  untuk  mengikuti  perilaku  tersebut,  demikian  juga  sebaliknya Yusuf, (2017b)
Penelitian (Rossiter, 2010) menegaskan bahwa untuk menjadi pribadi yang sadar akan agamanya,  maka  hal  penting  yang  dapat  dilakukan  adalah  individu  memahami  dimensi spiritual  dalam kehidupannya  serta  latihan untuk  peningkatan  spiritualitasnya.  Hasil temuan ini,  mengandung  makna  bahwa  pembiasaan  dan  latihan  dalam  kehidupan  mahasiswa  dalam mengembangkan  kesadaran  agamanya  sangat  penting.  Selain  dibekali  dengan  pengetahuan agama,  mahasiswa  perlu  dibiasakan  hidup  dengan  pentingnya  kesadaran  agama  dalam kehidupanya.
Hasil  penelitian  Rossiter  diatas  untuk  menjawab  kegelisahan  tentang  merosotnya moral  keagamaan  di  kalangan  pelajar,  hal  ini  sebagaimana  hasil  studi  Litbang  Agama  dan Diklat Keagamaan tahun 2000, bahwa merosotnya moral dan akhlak peserta didik disebabkan antara  lain  akibat  kurikulum  pendidikan  agama  yang  terlampau  padat  materi,  dan  materi tersebut  lebih  mengedepankan  aspek  pemikiran  ketimbang  membangun  kesadaran keberagamaan  yang  utuh.  Untuk  membentuk  peserta  didik  menjadi  manusia  yang  beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa serta berakhlak mulia diperlukan pengembangan ketiga  dimensi  moral  secara  terpadu  yaitu moral  knowing,  moral  feeling ,  dan moral  Action (Muhaimin, 2005).
Lebih  tegas  penelitian  ini  sejalan  dengan  penelitian  Thouless  (2000)  yang mengemukakan bahwa terdapat empat faktor yang mempengaruhi perkembangan religiusitas, yaitu:  (1)  Faktor  sosial,  meliputi  semua  pengaruh  sosial  seperti;  pendidikan  dan  pengajaran dari  orangtua,  tradisi-tradisi  dan  tekanan-tekanan  social,  (2)  Faktor  alami,  meliputi  moral yang  berupa  pengalaman-pengalaman  baik  yang  bersifat  alami,  seperti  pengalaman  konflik moral  maupun  pengalaman  emosional,  (3)  Faktor  kebutuhan  untuk  memperoleh  harga  diri dan  kebutuhan  yang  timbul  karena  adanya  kematian,  dan  (4)  Faktor  intelektual  yang menyangkut  proses  pemikiran  verbal  terutama  dalam  pembentukan  keyakinan-keyakinan agama.
Beberapa  studi  yang  ada  semakin  memperkokoh  bahwa,  pengaruh  sosial  termasuk didalamnya budaya akademik memberikan andil yang besar dalam pengembangan kesadaran beragama.  Oleh  karena  itu,  untuk  menumbuhkan  kesadaran  beragama,  mengamini  yang
dikemukakan  Ismail  (2001)  perlu  melakukan  transformasi  dari  afiliasi  keagamaan  yang bersifat  tradisional  ke  afiliasi  keagamaan  rasional.  Karena  afiliasi  keagamaan  yang  bersifat tradisional  terdapat  kekurangan,  utamanya  adalah  tidak  semua  keluarga  mampu  melakukan “transferensi‟ ajaran-ajaran, nilai-nilai, norma-norma dan praktek-praktek keagamaan dengan baik.  Transferensi  yang  dimaksudkan  di  sini  adalah  pemindahan  ajaran-ajaran,  nilai-nilai, norma-norma, dan praktek-praktek keagamaan dari orang tua kepada anak
Sementara  afiliasi  rasional  terjadi  sebagai  proses  atau  keberlangsungan  model keagamaan  dari  fase  afiliasi  tradisional.  Penerimaan  atas  agama  secara  rasional  dipandang sebagai  cara  beragama  yang  baik.  Dengan  demikian  seseorang  akan  menjalani  kehidupan agamanya dengan penuh kesadaran dan tanpa paksaan. Dengan rela dia akan melakukan apa pun  yang  menjadi  keharusan  seorang  hamba  untuk  mengabdi  kepada  Tuhannya.  Kepatuhan dan  ketundukan  kepada  Tuhan  merupakan  cara  hidup  terbaik;  cara  yang  paling menyelamatkan dan akan membawa kebahagiaan
Rasionalitas  yang  demikian  akan  tercapai  dengan  baik  apabila  seseorang  dilengkapi dengan  pengetahuan  keagamaan  yang  memadai.  Pengetahuan  agama  dalam  hal  ini  akan mengarahkan kepada pemahaman terhadap segala sesuatu yang diajarkan oleh agama. Ketika rasionalitas yang demikian dipadukan dengan emosi keagamaan, diharapkan akan melahirkan apa yang disebut dengan”kesadaran beragama‟ ( religious consciousness ).
Dalam  konteks  demikian,  penting  untuk  menerapkan  konseling  religius  dalam  sistem pembelajaran  di  perguruan  tinggi.  Hal  ini  sebagaimana  temuan  mutakhir  tentang  pentingya konseling  religius  dalam  kehidupan  manusia  sudah  ditunjukan  oleh  para  ahli.  Temuan tersebut  dapat  dikategorikan  kedalam  dua  hal,  yakni  (1)  hubungan  antara  religius  terhadap kesehatan  mental  dan  kesehatan  fisik;  (2)  pengaruh  konseling  religius  terhadap  kesehatan fisik,  kesehatan  mental,  dan  kesejahteraan  individu.  Kedua  kategori  tersebut  dipergunakan sebagai landasan empiris dalam konseling religius.
Sementara  itu  hasil  studi  empiris  menyatakan  bahwa  konseling  religius  berpengaruh pada  kesehatan  fisik,  kesehatan  mental,  dan  kesejahteraan  individu.  Hasil  studi  Richards  & Bergin (2006) menjelaskan hubungan positif antara agama dan konseling. Pertama , perilaku koping agama ( religius coping behaviors ) membantu klien ketika mengalami stres dan sakit. Kedua , orang beragama memiliki kesehatan fisik yang lebih baik, panjang umur, lebih cepat dalam  pemulihan  pasca  operasi,  tumbuhnya  kesejahteraan  dan  kepuasan  hidup,  bermoral, empati,  dan  altruisme. Ketiga ,  orang  beragama  memiliki  kecemasan  yang  rendah  terkait dengan  kematian,  kecemasan,  rasa  bersalah,  depresi,  dan  kecenderungan  bunuh  diri; cenderung  tidak  bercerai,  tidak  menggunakan  alkohol  atau  obat-obatan,  tidak  melakukan
kehamilan  pranikah,  dan  kenakalan.  Ringkasannya,  agama  sebagai  sumber  keyakinan  dan kekuatan bagi klien dalam proses konseling.
Penerapan  konseling  religius  di  perguruan  tinggi  dapat  menggunakan  pendekatan coping  religius.  Coping  religius merupakan  sumber  daya  agama  yang  dapat  dimanfaatkan untuk  kesehatan  mental,  seperti  berdzikir,  berdoa,  muhasabah,  dan  lain  sebagainaya.  Hasil penelitian menunjukkan bahwa coping religius efektif untuk meningkatkan kesehatan mental maupun  psikis  individu,  seperti  meningkatkan  kehidupan  lebih  positif  (McElroy-Heltzel et al .,  2018);  metode  penyembuhan  kanker  (Nikfarid et  al .,  2018);  penanganan  pemabuk, pengguna  ganja,  dan  penggunaan  psikostimulan  (Giordano et  al .,  2015).  Beberapa  temuan tersebut  memberikan  gambaran  tentang  signifikansi  konseling  religius  bagi  kesehatan manusia. Implementasi konseling religius dapat dilakukan dalam berbagai intervensi, seperti psikoterapi  religius/spiritual,  coping  religius,  maupun  penggunaan  sumber  religius  untuk kepentingan kesehatan mental.
Dinamika yang muncul sebagai upaya elaborasi sumber daya agama dalam  bimbingan dan konseling menjadi alasan yang kokoh untuk menerapkan konseling religius di perguruan tinggi. Alasan lain sebagai penguat pentingnya konseling religius diperguruan tinggi didasari pada beberapa asumsi: (a) manusia pada hakikatnya adalah makhluk religius (Cahyana, 1999; Sutoyo, 2006; Miller, 2003; Yusuf, 2009b); (b) religius berhubungan erat dengan masa depan kehidupan  manusia;  (c)  semakin  baik  kadar  religiusitas  individu,  maka  semakin  sehat mentalnya,  karena  diyakini  ada  hubungan  positif  antara  spiritual,  kesehatan  dan  agama (Miller,  2003  ;  Yusuf,  2018);  dan  (d)  religius  merupakan  kebutuhan  dasar  manusia  dan berpengaruh terhadap proses pendidikan maupun bimbingan dan konseling (Dahlan, 2011).

## KESIMPULAN
Dari  hasil  penelitian  yang  dilakukan  pada  mahasiwa  Fakultas  Tarbiyah  dan  Ilmu Keguruan  IAIN  Salatiga  dapat  disimpulkan  bahwa  lingkungan  sosial  dan  budaya  akademik secara  bersama-sama  berpengaruh  positif  terhadap  kesadaran  beragama.  Lingkungan  social dan  budaya  akademik  memberikan  konstribusi  dalam  kesadaran  beragama  sebesar  66  %. Untuk mengembangkan kesadaran beragama pada mahasiswa perlu adanya transformasi dari afiliasi tradisional ke afiliasi rasional.
Rekomendasi  dari  hasil  penelitian  ini  khususnya  kepada  perguruan  tinggi  Islam adalah penting untuk memperhatikan lingkungan sosial dan budaya akademik mahasiwa agar kesadaran  beragama  dapat  meningkat  serta  penerapa  konseling  religius  di  perguruan  tinggi. Konseling  religius  di  perguruan  tinggi  dapat  menggunakan  pendekatan coping  religius atau
memanfaatkan  sumber  daya  agama  untuk  membantu  mengembangkan  potensi  mahasiswa. Salah  satu  upaya  yang  dapat  dilakukan  oleh  kampus  adalah  melakukan  pembinaan  kepada mahasiswa baik melalui teaching, modeling, maupun habituation.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahyadi,  A.  A.  (1995). Psikologi  Agama :  Kepribadian  Muslim  Pancasila .  Sinar  Baru Algensindo.
Barnett,  J.  E.,  &  Johnson,  W.  B.  (2011).  Integrating  spirituality  and  religion  into psychotherapy:  Persistent  dilemmas,  ethical  issues,  and  a  proposed  decision-making process.
Ethics and Behavior , 21 (2), 147–164.
https://doi.org/10.1080/10508422.2011.551471 Cahyana, S. M. (1999). Perkembanan Wahyu Sebelum Al-Qur’an . Padepokan Jambu Dipa. Dahlan, M. (2011). Posisi Bimbingan dan Konseling dalam Kerangka Ilmu. In Suherman & N.  Budiman  (Eds.), Pendidikan  dalam  Perspektif  Bimbingan  dan  Konseling (pp.  1– 26). UPI Press.
Dewantara. (2010). Membangun kepribadian dan watak bangsa Indonesia . Pustaka Pelajar.
Farooqi,  Y.  N.  (2006).  Understanding  Islamic  Perspective  of  Mental  Health  and Psychotherapy. Journal of Psychology in Africa , 16 (1), 101–111. https://doi.org/10.1080/14330237.2006.10820109
Giordano, A. L., Prosek, E. A., Daly, C. M., Holm, J. M., Ramsey, Z. B., Abernathy, M. R., &  Sender,  K.  M.  (2015).  Exploring  the  relationship  between  religious  coping  and spirituality  among  three  types  of  collegiate  substance  abuse. Journal  of  Counseling and Development , 93 (1), 70–79. https://doi.org/10.1002/j.1556-6676.2015.00182.x Glock, C., & Stark, R. (1996). Religion and Society In Tension . University of California.
Ismail.  (2001).  Paradigma  Pendidikan  Islam,.  In Pendidikan  Islam  di  Perguruan  Tinggi . Pustaka Pelajar.
Jalaluddin. (2001). Psikologi Agama . PT. Raja Grafindo Persada. Kartadinata,  S.  (2011). Menguak  Tabir  Bimbingan  dan  Konseling  Sebagai  Upaya Paedagogis,  Kiat  Mendidik  Sebagai  Landasan  Profesional  Tindakan  Konselor .  UPI Press.
Kementerian Agama RI. (2018). Statistik Umat Menurut Agama di Indonesia . Kemenag. Keshavarzi,  H.,  &  Haque,  A.  (2013).  Outlining  a  Psychotherapy  Model  for  Enhancing Muslim  Mental  Health  Within  an  Islamic  Context. International  Journal  for  the Psychology of Religion , 23 (3), 230–249.
https://doi.org/10.1080/10508619.2012.712000
Koenig,  H.  G.  (2009).  Research  on  religion,  spirituality,  and  mental  health:  a  review. The Canadian Journal of Psychiatry , 54 (5), 283–291. https://doi.org/10.1177/070674370905400502
Lines,  D.  (2006). Spirituality  in  Counselling  and  Psychotherapy  Introduction .  SAGE Publication Ltd. https://doi.org/10.4135/9781446213209
McElroy-Heltzel, S. E., Ordaz, A., Van Tongeren, D. R., Davis, D. E., Gazaway, S., Hook, J. N., Davis, E. B., Shannonhouse, L. R., Aten, J. D., & Stargell, N. A. (2018). The Role of Spiritual Fortitude and Positive Religious Coping in Meaning in Life and Spiritual Well-Being  Following  Hurricane  Matthew. Journal  of  Psychology  &  Christianity , 37 (1),
17–27.
https://search.ebscohost.com/login.aspx?direct=true&db=bth&AN=130100849&site= ehost-live
Miller, G. (2003). Incorporating spirituality in Counseling and Psychotherapy . John Wiley &
Sons, Inc. Newstrom, J. W. (2011). Organizational behavior: human behavior at work . McGraw Hill.
Nikfarid,  L.,  Rassouli,  M.,  Borimnejad,  L.,  &  Alavimajd,  H.  (2018).  Religious  Coping  in Iranian Mothers of Children With Cancer: A Qualitative Content Analysis. Journal of Pediatric Oncology Nursing , 35 (3), 188–198.
https://doi.org/10.1177/1043454217748597 Purwanto, N. (2003). Psikologi pendidikan . Rosdakarya.
Raundeley,  Shaktiyanshi,  Kumari,  &  Preet.  (2016).  Consciousness,  locus  of  control  & religiosity among adolescents. International Journal of Applied Research , 2 (9), 517– 521.
Richards,  P.  S.,  &  Bergin,  A.  E.  (2006). A  spiritual  strategy  for  counseling  and psychotherapy, 2nd . American
Psychological Association.
https://doi.org/10.1037/11214-000
Rossiter, G. (2010). A case for a „big picture‟ re-orientation of k-12 australian catholic school religious  education  in  the  light  of  contemporary. Spirituality  Journal  of  Religious Education , 58 (3).
Satya,  V.  E.  (2018). Strategi  Indonesia  Menghadapi  Industri  4.0.  Info  Singkat:  Kajian Singkat terhadap Isu Aktual dan Strategis. Pusat Penelitian Badan Keahlian DPR-RI. Shafranske, E. P., & Cummings, J. P. (2013). Religious and spiritual beliefs, affiliations, and practices  of  psychologists.  In  K.  I.  Pargament  (Ed.), APA  handbook  of  psychology, religion,  and spirituality (Vol  2): An applied psychology of  religion  and spirituality. (Vol. 2, pp. 23–41). https://doi.org/10.1037/14046-002
Snider,  A.  M.,  &  McPhedran,  S.  (2014).  Religiosity,  spirituality,  mental  health,  and  mental health treatment outcomes in Australia: a systematic literature review. Mental Health, Religion and Culture , 17 (6), 568–581. https://doi.org/10.1080/13674676.2013.871240 Sutoyo,  A.  (2006). Model  konseling  Qurani  untuk  mengembangkan  fitrah  manusia  dalam menuju pribadi kaffah . UPI. Syukur, A. (2011). Sufi Healing; Terapi dengan Metode Tasawuf . Walisongo Press. Thouless, R. . (2000). Pengantar Psikologi Agama . PT Raja Grafindo Persada.
Ulfiah,  U.  (2018).  Penanganan  Perilaku  Bullying  Siswa  Melalui  Konseling  Model Pengembangan Komitmen Beragama. Psympathic : Jurnal Ilmiah Psikologi , 1 (1), 67– 74. https://doi.org/10.15575/psy.v1i1.2120
Wahidin,  W.  (2017).  Spiritualitas  Dan  Happiness  Pada  Remaja  Akhir  Serta. Journal  of Innovatife Counseling: Theory , Practice & Research , 1 , 57–66.
Yusuf, S. (2009a). Konseling Spiritual Teistik . UPI Press. Yusuf,  S.  (2009b). Mental  Hygiene  Terapi  Psikospiritual  untuk  Hidup  Sehat  Berkualitas . Maestro.
Yusuf, S. (2017). Psikologi Perkembangan Anak & Remaja . Remaja Rosda Karya. Yusuf,  S.  (2018). Kesehatan  Mental  Perspektif  Psikologi  dan  Agama .  PT  Remaja Rosdakarya.