Traditional  teaching  has  its  impact  on  the  creation  of  the  art  of traditional ornament of Minangkabau. That phenomenon is reflected in the effort and creation of the art designer to create traditional art motive  which  strictly  hold  to  the  way  of  life  and  the  social  and cultural system society. Traditional ornamental art of Minangkabau is a visual expression which consists of the teachings becoming the way of life of Minangkabau people in their daily life; traditional teachings and religious teachings. The philosophy of the Minangkabau tradition has  its  firm  formation  when  Islam  entered  Minangkabau.  It  is reflected  in  the  motto  of  the  Minangkabau  people  in  implementing their  tradition  and  religion  in  their  life.  The  motto, adat  basandi syara’,  syara  basandi  kitabullah (tradition  is  based  the  religious teachings and religious teachings are based on the Holy Book of God) is  a  concept  which  reflects  that  in  its  implementation,  tradition  will adjust its practice with the Islamic teachings.
Key words: ornamentation, symbol, textile, Minangkabau.

## Perlambangan dalam Hiasan Tekstil Tradisional Minangkabau
Wesnina Universitas Negeri Jakarta, Jakarta
Talenta  seni  masyarakat  Minangkabau  sejak  zaman  prakemerde- kaan  ternyata  sudah  dinikmati  oleh  kalangan  pencinta  seni  dari mancanegara.  Seni  reka  hias  tekstil  misalnya,  jauh  sebelum  Indo- nesia merdeka sudah mendapat tempat di hati masyarakat pencinta seni  dari  Eropa.  Ini  terbukti  ketika  sebuah  usaha  perseorangan “Amai  Setia”  di  daerah  Luak  Agam,  Koto  Gadang,  Bukittinggi,
yang memproduksi sulaman halus, telah diundang untuk mengikuti sebuah acara pameran seni di Belanda pada tahun 1811.
Usaha perseorangan yang memproduksi seni reka sulaman halus ini  dikelola  secara  turun-temurun,  dan  sampai  saat  ini  tetap  ber- karya dalam memproduksi seni reka sulaman halus. Di antara yang
masih diproduksi Amai Setia adalah macam-macam suji seperti suji caie (cair), suji kapalo  samek ,  renda  bangku,  macam-macam terawang dan lain sebagainya.
Seni  reka  hias  sebagai  seni  tradisional  Minangkabau  merupaka wujud  visual  alam  berkias.  Alam  berkias  adalah  alam  budi  dan budaya  Melayu  yang  penuh  dengan  kiasan  dan  andaian.  Kiasan ditujukan  kepada  suatu  maksud  atau  tujuan  yang  hendak  disam- paikan.  Hal  ini  terkait,  karena  Minangkabau  termasuk  ke  dalam wilayah  budaya  Melayu,  dan  tak  heran,  di  antara  motif  seni  reka hias  tradisional  Minangkabau  tersebut  sarat  dengan  kiasan-kiasan atau pengandaian.
Sulaman suji misalnya,  merupakan  nama  pengandaian  atau kiasan, bukan nama atau bentuk yang sesungguhnya. Wujud visual pada  seni  reka  hias  Minang  adalah  wujud  alam  berkias.  Petatah- petitih  pun  merupakan  ungkapan  alam  kias.  Jadi,  kedudukan  seni hias  tekstil  sepadan  dengan  petatah-petitih,  begitu  juga  pada bidang-bidang seni tradisi lainnya.
Suji merupakan  cara  membuat  tusuk  hias  tekstil  pada  bahan dengan  menusukkan  jarum  jahit  tangan  yang  telah  dipasangi benang.  Dilakukan  dengan  cara  mengulang-ulang,  sehingga  dapat memberikan  efek  indah,  cantik  dan  rapi.  Hal  itu  dapat  dilakukan dengan  berbagai  cara,  sehingga  menimbulkan  beragam  bentuk seperti  buhul-buhul  atau  simpul  yang  disusun,  disebut  dengan suji kapalo  samek. Sebutan  itu hanya  sebagai  andaian,  karena  susunan buhul  atau  simpul  yang  banyak  terlihat  seperti kapalo  samek
(kepala peniti yang bersusun). Ada  juga  dengan  cara  menyilangkan  benang,  dibuat  seperti silang  yang  bersambungan  sehingga  menimbulkan  efek  seperti tulang ikan yang disusun. Bentuk seperti ini disebut dengan sulam- an tulang ikan. Sedangkan s uji caie atau sulaman cair adalah yang dibuat  pada  bahan  dasar  tekstil  dengan  tenunan  rapat  dan  padat. Nama caie berarti cair atau seperti pecah, hancur.
Sumber Inspsirasi Seni Minang (Pengaruh Masuknya Islam) Kiasan yang tertuang pada petatah-petitih Minangkabau dengan makna  yang  penuh  hikmah  melukiskan, sakali  aie  gadang  sakali tapian  berubah (sekali  air  besar  sekali  tepian  berubah).  Untaian kata  ini  ingin  mengatakan  bahwa  naik-turunnya  kehidupan  sese- orang  adalah  kejadian  yang  lumrah,  sebagai  hukum  alam,  dan
sering disebut dengan istilah “roda selalu berputar”. Ini menunjuk- kan  semua  dinamika  kehidupan  merupakan  kehendak  Allah,  seba- gai wujud kemahakuasaan-Nya.
Sebuah  petitih  Minangkabau  mengungkapkan alam  takambang jadi  guru (berguru  kepada  kejadian-kejadian  alam),  merupakan sikap  hidup  masyarakat  Minangkabau  dalam  mengemban  amanah yang diberikan Sang Pencipta. Amanah tersebut telah menjadi titik tolak  dalam  segenap  aktivitas,  dengan  cara  mengamati,  menelaah, membaca  atau  mempelajari  segala  bentuk  dan  kejadian  yang  ber- sumber dari ciptaan-Nya. Inilah yang menjadi landasan masyarakat Minangkabau dalam melahirkan karya seni.
Alam  takambang  jadi  guru juga  telah  menjadi  dasar  atau pijakan masyarakat Minang untuk hidup berbudaya, bermasyarakat dan  bernegara.  Menjadikan  alam  sebagai  guru  dalam  kehidupan,
mulai  dari  terbit  matahari  sampai  tenggelam,  pergantian  siang dengan  malam,  hembusan  angin,  gerak-gerik  tumbuhan,  curahan hujan, tingkah laku hewan, tindak-tanduk ataupun aktivitas manusia sebagai  makhluk  yang  mempunyai  akal  dan  lain  sebagainya,  telah menjadi sumber inspirasi dalam melakukan segala sesuatu. Begitu  juga dengan petitih nak luruih  rantangkan tali (mengu- kur  lurusnya  garis  pergunakan  tali  dan  rentangkan,  maka  tali  itu akan  lurus).  Ini  merupakan  untaian  kata  yang  menganjurkan  kita untuk  menjunjung  tinggi  nilai-nilai  kejujuran.  Intinya,  jika  kita menginginkan keselamatan dalam hidup selalulah memegang teguh sifat jujur. Sifat jujur akan menimbulkan keberanian dalam menen- tukan sikap yang akan diambil. Logikanya, tidak ada tali yang tidak lurus  jika  direntangkan,  dan  jika  tali  direntangkan  mustahil  akan berkelok-kelok. Rangkaian  maupun  kumpulan  catatan  yang  berisikan  gagasan dan  karya  masyarakat  Minangkabau  yang  dipelajari  secara  turun- temurun  bersumberkan  peristiwa  dan  kejadian  alam  tersebut dinamai dengan tambo . Tambo merupakan milik semua masyarakat Minangkabau  yang  juga  dijadikan  sebagai  pedoman,  berkaitan dengan  hubungan  manusia  dengan  alam  beserta  isinya,  dan hubungan manusia dengan Sang Pencipta.
Sikap  hidup  yang  selalu  dihubungkan  dengan  hukum  alam
( sunnatullah )  ini,  menurut  para  sejarawan,  diawali  sejak  Islam masuk ke wilayah budaya  Minangkabau pada abad ke-13 (Arnold, 1979).  Penetrasi  Islam  di  Minangkabau  dengan  cara  masuk  ke
dalam budaya orang asli melalui sistem adat-istiadat Minangkabau, perkawinan,  penebusan  budak  untuk  mengembalikan  martabat dirinya, dan kerja sama dengan para pemimpin atau pamangku adat setempat.
Para orientalis mencatat bahwa pada abad ke-16 belum seluruh masyarakat  Minangkabau  beragama  Islam.  Joustra  (1923:45)  me- nyatakan bahwa sebelum tahun 1550 Islam di Minangkabau belum berkembang, sebab pada 1511 utusan orang Minangkabau ke Mela- ka  untuk  bertemu  dengan  Albuquerque  diketahui  belum  beragama Islam.  Thomas  Dias  adalah  orang  Portugis  yang  pertama  kali masuk ke pedalaman Minangkabau, pada 1684, yaitu ke istana raja Malio, raja adat di Boeo. Islam  masuk  ke  Minangkabau  tidak  dengan  kekerasan,  namun melalui  dakwah  dalam  bahasa  dan  adat-istiadat  Minang.  Cara  ini yang  akhirnya  dapat  mengubah  tambo  hingga  disesuaikan  dengan ajaran  agama  Islam.  Dengan  kata  lain,  keaslian  tambo  dapat  dija- min  sepanjang  sesuai  dengan  ajaran  Islam  yang  sudah  menyatu dengan budaya Minangkabau. Unsur-unsur, nilai dan norma budaya yang positif tetap terpelihara, dan yang bertentangan dengan ajaran Islam  secara perlahan ditiadakan (Anshari, 1979). Contoh,  menya- bung ayam dan  meminum tuak telah ditinggalkan oleh  masyarakat Minang hingga saat ini.

## Konsep Estetika Minangkabau
Alam  pikiran  masyarakat  Minangkabau  dapat  dikatakan sederhana,  namun  di  dalam  kesederhanannya  tidak  mudah  untuk memahami  pengertian-pengertiannya  yang  cukup  unik.  Menurut Idrus  Hakimy  (1978)  ada  tiga  perangkat  yang  selalu  digunakan untuk  mempertimbangkan  dan  memecahkan  hal-hal  yang  berhu- bungan dengan adat dan masyarakat Minangkabau. Tiga perangkat tersebut adalah (1) alue jo patuik , (2) ukue jo jangko , dan (3) raso pareso .  Dalam  hiasan  tekstil  Minangkabau  misalnya,  sebelum proses pembuatan mestilah alue jo patuik mengemuka lebih dahulu, membicarakan  kepantasan  dan  kepatutan  untuk  berkarya.  Setelah itu  barulah ukue  jo  jangko ,  artinya  agar  kepantasan  dan  kepatutan dalam ukuran karya yang akan dibuat mendapatkan hasil yang baik mesti  diukur dengan  alat  ukur  yang  tepat.  Terakhir raso  pareso , artinya diperiksa  kembali  apakah  kepatutan  dan  kepantasan  itu
sudah  benar-benar  pada  tempatnya  dan  dapat  menghasilkan  karya yang sesuai dengan maksud dan tujuan.
Identifikasi  di  atas  merupakan  gambaran  umum  tentang  pena- laran  menurut  aturan  adat  Minangkabau  yang  dikaitkan  dengan bidang  kesenian.  Ketiga  perangkat  tersebut  dalam  konsep  estetika Minangkabau  jelas  merupakan  norma  yang  dapat  memperlihatkan nilai estetika tradisional, dan juga merupakan penyambung cita-cita seniman  tradisional  untuk  memperoleh  kewajaran  dan  kebaikan,
sehingga  terciptalah  keindahan.  Tiga  unsur  ini  searah  dengan  alur pikiran dalam konsep estetika Islam.
Prinsip  ajaran  Islam  terungkap  dalam akidah,  syari’ah dan akhlak. Akidah  adalah  keyakinan  hidup,  yaitu  iman  dalam  arti khusus, yakni ikrar yang bertolak dari hati (Anshari, 1983). Dalam keyakinan  hidup  itu  terkandung  dua  hal  yang  menjadi  kewajiban manusia  untuk  melaksanakan  syari’ah  dan  ibadah.  Allah  mengga- riskan  aturan  kepada  umatnya  dalam  bentuk  syari’at  yang  harus diwujudkan dalam bentuk amal ibadah khasah dan ibadah mu’ama- lah (Hamka, 1982), karena seluruh kegiatan manusia adalah ibadah.
Keyakinan  hidup  ( aqidah )  berkaitan  dengan  kegiatan  yang berhubungan  dengan  sesama  manusia  dan  kegiatan  yang  berhu- bungan  dengan  Allah  Sang  Pencipta.  Hubungan  manusia  dengan alam  sekitar  perlu  diperhatikan  antara  yang  makruf  dan  yang mungkar.  Di  sinilah  konsep  estetika  Minangkabau alue  jo  patuik, ukue  jo  jang,  raso  pareso diterapkan.  Kepantasan  dan  kepatutan hubungan  manusia  dengan  Allah,  dan  sesama  manusia,  perlu dicermati  agar  tidak  terjadi  kemungkaran.  Jika  manusia  tidak menggunakan alue  jo  patuik berbagai  kemungkaran  dapat  terjadi , seperti  berpakaian  tidak  pada  tempatnya,  bertutur  kata  tidak sepantasnya, dan lain sebagainya.

## Konsep Estetika Islam
Konsep  estetika  Islam  sesungguhnya  merupakan  prinsip  ajaran Islam  yang  terkandung  dalam  kalimah  syahadah  ”Tiada  tuhan melainkan  Allah”.  Konsep  estetika  Islam  dalam  kalimah  tersebut berhubungan  dengan  pengertian Unity ,  atau Unity  in  multiplicity ,
Esa  dalam  aneka  ragam  penampilan  (Burckhardt,  1976).  Artinya, segala  kenyataan  atau  kegiatan  manusia  berada  dalam  satu kesatuan.  Semua  kegiatan  manusia  yang  positif  yang  diniatkan hanya bagi Allah semata merupakan ibadah, sehingga prinsip utama
dari konsep estetika Islam menjurus kepada ibadah itu sendiri, yaitu demi Allah.
Berbicara  estetika  seni  rupa  Islam,  terutama  seni  ornamen  dan kaligrafi,  sebagian kalangan  menganggapnya sebagai  sesuatu  yang disucikan.  Kaligrafi  memainkan  peranan  yang  kurang  lebih  sama dengan  ikon  dalam  seni  Kristen,  untuk  mewujudkan  ”jasad”  yang dapat dilihat dari kata Tuhan.
Banyak  yang  mengatakan  bahwa  arabesk  adalah  unsur  utama dalam  kesenian  Islam  sepanjang  zaman.  Namun  dalam  perkem- bangan  seni  Islam  di  negeri-negeri  seperti  Turki,  Persia  dan  India, terlihat  bahwa  pelukisan  makhluk-makhluk  bernyawa  berkembang dengan subur, terutama dalam  miniatur. Meskipun demikian, tidak dibenarkan menggambar Nabi Muhammad saw. Dalam hal ini Taha
Yahya  pernah  mengetengahkan  beberapa  hadis  tentang  pelarangan dan pembenaran adanya seni. Dalam pertentangan ini ia mengambil kesimpulan,  ”Kita  harus  menunjukkan  bahwa  agama  Islam  dapat melayani perkembangan rising demands yang up to date.” Maksud- nya,  ia  menganjurkan  agar  kita  menyelidiki  ajaran-ajaran  Islam sampai ke akar umbinya (menyeluruh), sehingga dapat memberikan pendapat  secara  luas  dan  nyata  tentang  hal  ini.  Konsep  estetika Minangkabau dan konsep estetika Islam dapat berjalan seiring.

## Makna Spritual Seni Hias Minangkabau
Sebagaimana  telah  disampaikan  di  atas,  alam  budi  Melayu penuh dengan kiasan dan pengandaian kepada sesuatu yang hendak disampaikan.  Begitu  juga  yang  kita  temukan  pada  seni  hias tradisional. Di antara motif seni hias tradisional Minangkabau yang sarat dengan kiasan dan andaian tersebut di antaranya adalah motif pucuk rebung (Gambar 3, 5, 6) .
Motif hias pucuk rebung bersumber dari alam tumbuhan. Motif ini  berbentuk  segitiga  sama  kaki,  runcing  ke  atas  seperti  rebung yang  tumbuh  di  tanah,  mengarah  ke  langit.  Dalam  seni  hias  tra- disional  Minangkabau  motif  pucuk  rebung  sering  digunakan. Rebung  yang  tumbuh  menjadi  betung  adalah  pengandaian  kehi- dupan  manusia  sejak  kecil  hingga  dewasa,  bahkan  sampai  tua. Rebung  diandaikan  masa  bayi  sampai  kanak-kanak,  sedangkan betung adalah masa remaja, dewasa hingga tua (Gambar 1, 2) .
Anak  bambu  yang  tumbuh,  keluar  dari  tanah,  sampai  dengan ketinggian  40  atau  50  cm  dari  permukaan  tanah  masih  disebut rebung.  Rebung  tersebut  terbungkus  oleh  berlapis-lapis  kelopak,
setiap  kelopak  dilindungi  oleh miang (semacam  bulu-bulu  halus yang  melekat  pada  setiap  kelopak).  Jika  bulu  halus  tersentuh  oleh kulit manusia akan terasa gatal seperti terkena ulat bulu. Inilah yang diandaikan dalam proses kehidupan seseorang dalam kiasan rebung, yaitu bahwa manusia sejak lahir disayangi, dijaga dalam bedongan, dan dirawat oleh orang tua sampai dewasa hingga dapat berdiri dan mencari kehidupan sendiri. Kelopak  yang berlapis diandaikan sebagai bentuk kasih sayang orang  tua  kepada  anaknya  yang  berlapis  tak  terhingga.  Apabila kelopaknya  dibuka  sampai  habis,  barulah  rebung  dapat  dilihat. Berwarna  putih  tulang,  bersih,  rasa  manis,  sehingga  masyarakat Melayu  Minangkabau  menjadikannya  sebagai  sayur  yang  disebut gulai  rabuang. Gulai  rebung  merupakan  salah  satu  makanan  yang dihidangkan  dalam  upacara  makan  beradat. Hal  ini  dapat  dihu- bungkan  dengan  konsep  keesaan  Allah.  Dalam  Surah  al-Ikhlas dinyatakan  bahwa  Dia  hanyalah  satu,  tidak  beranak  dan  tidak diperanakkan. Setelah kelopak rebung dibuka hingga habis, tinggal- lah  isinya  yang  satu  (Esa).  Lapis-lapis  yang  ada  pada  rebung  juga diandaikan sebagai lapis-lapis langit. Apabila  rebung  telah  besar,  semua  kelopak  tanggal,  rebung tidak  lagi  disebut  rebung,  melainkan  betung  kecil.  Setelah  besar betung  akan  tumbuh  dengan  ketinggian  antara  8-13  meter.  Tinggi betung  tersebut  tidak  akan  melebihi  tinggi  standarnya,  dan  ujung betung,  dari  kecil  sampai  besar,  selalu  merunduk  ke  tanah.  Sama dengan manusia, jika sudah sampai pada tinggi badan standar, tidak akan bertambah. Setelah sampai pada ketinggian maksimal dengan sendirinya  ujung  betung  akan  melengkung  menghadap  tanah (Gambar 2) . Dalam mamangan adat  Minangkabau  mengenai  kehidupan rebung  dan  betung  disebutkan: kete  banamo  rabuang,  gadang banamo  batuang , kete  baguno,  gadang  tapakai .  Artinya,  kecil bernama rebung, setelah besar disebut betung, kecil berguna, besar terpakai.  Rebung  tumbuh  di  kebun  dengan  sendirinya,  tidak  dita- nam  oleh  pemilik  kebun,  tidak  memerlukan  bantuan  manusia, dalam arti tidak dipupuk dan tidak pula disiram air. Dalam  musim apa  pun  rebung  dan  betung  tidak  akan  mati,  tanpa  dipelihara
sekalipun.  Dengan  banyak  sekali  andaian  kehidupan  yang  dapat dipetik dari kehidupan rebung menjadi betung, masyarakat Minang mengaplikasikan  sifat-sifat  rebung  dan  betung  ini,  sehingga  men- jadi sumber inspirasi motif hias tradisional.
Gambar  3 adalah  salah  satu  motif  hias  tekstil  Minangkabau yang  berinspirasikan  pucuk  rebung.  Kelopak  (kulit)  sebelah  kanan berjumlah  sembilan  dan  sebelah  kiri  berjumlah  sembilan.  Angka tersebut menggambarkan jumlah al-Asm ā ’ul-Husn ā sembilan puluh sembilan. Ini juga merupakan tanda pertautan Islam dengan budaya
Minangkabau.  Hitungan  satu  sampai  dengan  sembilan    terdapat pada gambar kelopak rebung, dan angka sepuluh adalah isi rebung. Motif hias ini tergambar dalam salah satu benda budaya, yaitu kain selendang  panjang  yang  digunakan  untuk  membuat  tengkuluk tanduk.  Banyak  sekali  yang  dapat  dipelajari  dan  diamati  dalam benda-benda  budaya  tua  ini,  seperti  bagian-bagian  yang  berjumlah empat,  tujuh,  delapan,  sembilan  yang  memperlihatkan  adanya saling sentuh antara adat dan agama. Sangat benar mamangan adat yang  berbunyi agamo  mangato,  adaik  mamakai. Kata-kata  ini menginformasikan bahwa  apa  yang dianjurkan dalam agama dapat dijalankan  dalam  kehidupan  adat.  Variasi  motif  pucuk  rebung  lain dalam  hiasan  tekstil  Minangkabau  adalah renda  bangku (Gambar
4) yang memperlihatkan pengulangan bentuk pucuk rebung.
Gambar  5  dan  6 adalah  variasi  motif  pucuk  rebung  lainnya yang  diwujudkan  dalam  bentuk  motif  geometris.  Motif  hias  pucuk rebung sangat sering digunakan, dibuat dalam berbagai variasi.
Motif hias Minangkabau lainnya adalah saik ajik (Gambar 7, 8 dan  10) ,  yang  memuat  kotak  kecil  berjumlah  sembilan.  Dalam benda budaya (selendang)  ini terdapat taburan beberapa  motif saik ajik yang  berulang.  Pengulangan  yang  banyak  ini  memperlihatkan pertautan  estetika  Minangkabau  dan  estetika  Islam.  Kata saik  ajik
diambil  dari  bentuk  irisan  suatu  makanan  kecil  di  Minangkabau yaitu ajik (di Jawa penganan  yang sama disebut wajit , terbuat dari ketan).  Sumber  inspirasi  motif saik  ajik adalah  irisan  ajik  yang berbentuk segi empat serong, memberikan kesan lembut dan indah. Ada beberapa variasi motif saik ajik.
Motif  hias  lainnya  adalah aka  cino (Gambar 9) . Tidak  sedikit masyarakat  Minang  yang  mengartikannya  ”akar  cina”,  namun pengertian  itu  tidak  mengandung  pesan  apa-apa  dan  bahkan  dapat
mengubah pesan yang hendak disampaikan motif hias tersebut. Aka cino lebih  tepat  diartikan  dengan  ”akal  cina”,  dan  pesannya  dapat diterima.  Akal  orang  Cina  dalam  menghadapi  hidup  tidak  pernah habis,  mempunyai  daya  juang  tinggi,  tidak  gampang  menyerah,
ulet, sabar dan bersahabat dengan lingkungan.
Motif  hias aka  cino secara  visual  rumit,  dengan  garis  kait- mengait  yang  memberikan efek estetis. Pola tersebut seakan  mem- bawa  pesan  sifat  masyarakat  Cina  yang  saling  memberi  dan menerima  sesama  kaumnya.  Di  mana  pun  mereka  kompak,  saling menolong, dan sangat tekun, terutama dalam bidang perniagaan.
Motif hias lainnya bersumber pada bunga matahari (Gambar 11
dan  12) yang  dikombinasikan  dengan  motif  hias  pucuk  rebung. Dirancang  sedemikian  rupa  sehingga  mempunyai  nilai  estetis, simbol dan makna. Penciptaan motif hias ini karena fungsi matahari yang sangat besar bagi semua makhluk hidup.

## Kesimpulan
Ajaran  adat  berpengaruh  pada  penciptaan  seni  hias  tradisional Minangkabau. Hal tersebut tercermin dalam upaya perancang motif seni  hias  tradisional  yang  selalu  berpegang  pada  pandangan  hidup dan  sistem  penalaran  masyarakat.  Pandangan  hidup  masyarakat tersebut terdapat dalam konsep estetika Minangkabau, yaitu ukue jo jangko, alue jo patuik, raso pareso.
Seni  hias  tradisional  Minangkabau  merupakan  wujud  visual yang mengandung ajaran-ajaran yang menjadi pijakan bagi masya- rakat  Minangkabau  dalam  kehidupan  sehari-hari,  yaitu  ajaran  adat dan  agama.  Kedua ajaran  ini  sejalan dengan pola pikir  masyarakat Minangkabau sebagaimana yang dikias dalam kata-kata adat agamo mangato,  adat  mamakai. Falsafah  adat  Minangkabau  mengalami pemantapan  setelah  Islam  masuk  ke  tanah  Minang,  yaitu adat basandi  syara’,  syara  basandi  kitabullah .  Dalam  konsep  ini  adat menyesuaikan dengan ajaran Islam.[]

## Daftar Pustaka
Navis,  A.A.  1983. Dialektika  Minangkabau  dalam  kemelut  sosial  politik.
Padang: Genta Singgalang Press.
Navis,  A.A.  1984. Alam  terkembang  jadi  guru,  adat  dan  kebudayaan Minangkabau. Jakarta: Pustaka Grafitipers. Arnold, Thomas W. 1979. Sejarah Da’wah Islam (terj. Nawawi Rambe). Jakarta: Wijaya.
Anshari. Endang Saifudin. 1980. Agama dan Kebudayaan . Surabaya: Bina Ilmu. Savory,  R.M.  (ed.).  1976. Introduction  to  Islamic  Civilization .  London: Cambridge University Press.
Osborne,  Harold.  1970. The  Art  of  Appreciation .  London:  Oxford  University Press.

## Lampiran
Gambar 1. Rebung
Gambar 2. Betung.
Gambar 4 . Renda bangku .
Gambar 3. Motif hias tekstil
Minangkabau yang berinpirasikan pucuk rebung.
Gambar 5. Motif pucuk rebung pada tepi selendang.
Gambar 6 (kiri, kanan). Berbagai variasi motif pucuk rebung .
Gambar 7. Motif saik ajik.
Gambar 8 (atas, kanan) : Motif saik ajik dalam bentuk lain.
Gambar 9. Motif hias aka cino.
Gambar 10. Variasi motif yang bersumber dari bentuk saik ajik
Gambar 11. Motif hias bunga matahari.
Gambar 12. Motif bunga matahari dikombinasikan dengan motif hias pucuk rebung.