Analisis  Makna  Simbol Batu  Tallu dan Täbä  Tallu Tentang  Pemeliharaan  Allah  di Salutambun dengan Menggunakan Teori Ernst Cassirer
Jefri Andri Saputra Institut Agama Kristen Negeri Toraja jefrijefri293@gmail.com
Abstract : Batu and Täbä are symbols and cultural relics in Salutambun. The main ideas represented through Batu and Täbä were the providence of God in the history of the local people. Reviving this meaning is the main purpose of the author. The last few decades after the community was dominated by Christianity, the center of community attention switched to  the  background of  symbol  founders  (non-Christians)  and  the  emergence of  the title of "Guardian of the village" indicating idolatry. Both of these problems bore rejection of the symbol,  and  the  meaning represented  in  it  began to  be  forgotten  by  society.  By  that, the author  was  encouraged  to  construct  the  meaning  of  symbols  as  well  as  show  their relevance  to  Christianity.  The  methods  used  are  qualitative  research  methods,  with symbolic  interaction  strategies.  The  source  of  information  is  customary  parents,  some community leaders and churches, as well as documents/records history of Salutambun. The collected  Data  was  analyzed  using  the  symbol  theory  of  Ernst  Cassirer.  After  conducting research,  it  was  discovered  that  Batu  and  Täbä  represented  God's  providence  and contributed to the preaching of the gospel.
Keywords: God's providence, Batu, T ä b ä , Salutambun, Cassirer
Abstrak: Batu dan Täbä adalah  simbol  sekaligus  peninggalan  budaya  di  Salutambun. Gagasan  utama  yang  direpresentasikan  melalui Batu dan Täbä adalah  pemeliharaan Allah  dalam  sejarah  masyarakat  setempat.  Menghidupkan  kembali  makna  inilah  yang menjadi tujuan utama penulis. Beberapa dekade terakhir setelah masyarakat didominasi oleh Kekristenan, pusat perhatian masyarakat beralih ke latar belakang pendiri simbol (non-kristen)  dan  munculnya  gelar  “penjaga  kampung”  yang  mengindikasikan penyembahan  berhala.  Kedua masalah  ini melahirkan  penolakan  terhadap simbol,  dan makna  yang  direpresentasikan  di  dalamnya  mulai  dilupakan  masyarakat.  Olehnya  itu, penulis  terdorong  untuk  mengonstruksi  makna  simbol  sekaligus  menunjukkan relevansinya  bagi  kekristenan.  Metode  yang  digunakan  adalah  metode  penelitian kualitatif,  dengan  strategi  interaksi  simbolik.  Sumber  informasi  adalah  orang  tua  adat, beberapa  tokoh  masyarakat  dan  gereja,  serta  dokumen/catatan  sejarah  Salutambun. Data  yang  terkumpul  dianalisis menggunakan  teori  simbol  dari Ernst  Cassirer. Setelah melakukan  penelitian,  ditemukan  bahwa Batu dan Täbä merepresentasikan pemeliharaan Allah dan memiliki kontribusi bagi pemberitaan Injil.
Kata Kunci : Pemeliharaan Allah, Batu , Täbä, Salutambun, Cassirer
Article History : Received: 22-05-2020 Revised: 18-06-2020 Accepted: 20-06-2020

## KAMASEAN: JURNAL TEOLOGI KRISTEN
Volume 1, No 1, Juni 2020; (55-70) Available at:http://kamasean.iakn-toraja.ac.id

## 1. Pendahuluan
Simbol  adalah  bentuk  komunikasi  non-verbal  yang  digunakan  oleh  masyarakat dalam  menyampaikan  pesan. 1 Dillistone  berpendapat  bahwa  “simbol-simbol  dan masyarakat saling memiliki dan saling mempengaruhi.” 2 Simbol lahir, berkembang, dan  menjadi  identitas  sosial.  Hidup-matinya  juga  bergantung  pada  keputusan masyarakat.
Ada  dua  penyebab  kematian  simbol  yang  ditemukan  oleh  Dillstone,  yaitu penggunaan konvensional dan sifat literalisme. Makna dan tujuan simbol berkurang ketika digunakan secara konvensional. Sifat literalisme atau kecenderungan untuk mengartikan  simbol  secara  kaku  dan  terbatas  akan  menyulitkan  reinterpretasi simbol  sehingga  kehilangan  relevansinya. 3 Masalah  lain  yang  dilihat  oleh  Frans Magnis  Suseno  adalah  pengagungan  simbol.  Tindakan  ini  menyebabkan  simbol menjadi “omong kosong”, 4 atau  kehilangan makna. Bagi kalangan Kristen tindakan ini  diklaim  sebagai  penyembahan  berhala  sehingga  sangat  bertentangan  dengan iman Kristen. 5 Dalam ketiga gejala inilah, simbol kehilangan makna atau fungsinya, dan pada akhirnya akan mati. Sebaliknya, mencegah upaya konvensional, menolak sifat  literalisme,  serta  menghindari  pengagungan  simbol  akan  membuat  simbol tetap hidup.
Simbol  yang  menjadi  ciri  khas  masyarakat  di  Salutambun,  Kecamatan Buntumalangka’, Kabupaten Mamasa adalah Batu Tallu (Tiga Batu) dan Täbä Tallu (Tiga Bunga Hanjuang Merah). Batu dan Täbä didirikan pada tahun 1928, oleh Indo Kada  Nene 6 dari  Aralle  (penganut  agama  Islam)  ketika  masyarakat  Salutambun ( Aluk  Mappurondo 7 dan  Kristen)  membutuhkan  jaminan/aturan  adat.  Melalui sebuah ritual, Indo Kada Nene mendirikan simbol ini dan menyampaikan Basseam Kada atau basse (janji  dan  hukuman) untuk  menjadi  pedoman  hidup  masyarakat Salutambun.
Setelah  beberapa  tahun, Batu dan Täbä mulai  diperdebatkan  masyarakat. Penerimaan di satu sisi dan penolakan di sisi lain, berkembang di masyarakat yang sudah  mayoritas  Kristen.  Gereja  sendiri  tidak  mengambil  sikap  tegas  terhadap kehadiran  simbol  ini.  Sekelompok  masyarakat  Kristen  menghargai  dan  menerima keberadaan  simbol.  Penerimaan  simbol  tidak  lepas  dari  keberadaannya  yang
1 Agus M. Hardja, Komunikasi Intrapersonal dan Interpersonal , (Yogyakarta : KANISIUS, 2009), 26.
2 F.W.  Dillistone. Daya  Kekuatan  Simbol ,  Terjemahan  A.Widyamartaya,  (Yogyakarta  :  Pustaka Filsafat,2002), 22.
3 Ibid.,212
4 Frans Magnis Suseno, MenalarTuhan , (Yogyakarta : Kanisius,2006), 191
5 Yuprieli Hulu dkk, Suluh Siswa 3 : Berkarya Dalam Kristus – Buku Siswa Pendidikan Agama Kristen Kelas 12 Sekolah Menengah Atas / Sekolah Menengah Kejuruan, (Jakarta : PT BPK Gunung Mulia, 2010),42 6 Gelar yang diberikan kepada wilayah Aralle yang memegang peranan sebagai juru bicara dalam wilayah  kekuasaan  Pitu  Ulunna  Salu.  Arianus  Mandadung, Keunikan  Budaya  Pitu  Ulunna  Salu, Kondosapata, Mamasa , (Mamasa : Pemerintah Kabupaten Mamasa, 2005), 24.
7 Agama suku penduduk di wilayah Mamasa
memuat sebuah aturan (janji dan hukuman), yang bukan hanya berlaku pada masa ketika  simbol  tersebut  didirikan.  Tapi  juga  dibutuhkan  masyarakat  Salutambun pada saat ini, dan di masa depan.
Pada  sisi  yang  lain,  relevansi  simbol  diragukan  oleh  beberapa  kelompok masyarakat  Kristen.  Motif  utama  penolakan  ialah  latar  belakang  pendiri  simbol sebagai  pemeluk  Islam,  dan Aluk Mappurondo mendominasi  masyarakat Salutambun ketika simbol didirikan. Nilai-nilai dan kepercayaan dari Islam dan Aluk Mappurondo dianggap menjadi corak dari makna atau pesan di balik Batu dan Täbä . Kekristenan  adalah  kelompok  minoritas  yang  harus  menerima  simbol  sebagai kebutuhan  kelompok  mayoritas.  Kondisi  tersebut  berubah  pada  masa  kini. Kekristenan  menjadi  kelompok  mayoritas  dan  tidak  lagi  memerlukan  simbol  ini. Nilai  dan  kepercayaan  Islam  dan Aluk  Mappurondo dalam  simbol,  seharusnya digantikan oleh ajaran dan kepercayaan Kristen.
Masalah  selanjutnya  dari  simbol  adalah  interpretasi  yang  mengindikasikan adanya pengagungan simbol. Hal ini dibuktikan oleh gelar “penjaga kampung” yang dilekatkan  pada  simbol.  Gelar  ini  dimaknai  sebagai  penjaga  atau  pelindung  yang memproteksi  masyarakat  Salutambun  dari  berbagai  ancaman,  bahkan  memberi hukuman  terhadap  siapapun  yang  melanggar  tradisi. Batu dan Täbä diidentikkan dengan  jimat  yang  mampu  memberikan  perlindungan  kepada  pemiliknya  melalui kekuatan gaib. Interpretasi ini memunculkan keberadaan “kuasa lain” di luar Allah yang  dijadikan  sebagai  sumber  perlindungan.  Itulah  sebabnya  gelar  ini  kemudian diklaim  sebagai  penyembahan  berhala. Basse juga  dipahami  sebagai  mantra  yang memberi  kutukan  sehingga  hidup  di  Salutambun  menjadi  sulit.  Janji  sekaligus hukuman  dalam basse, menjadi  penghambat  bagi  kreativitas  dalam  pekerjaan masyarakat.
Di  tengah  perdebatan  tentang  relevansi  simbol,  masyarakat  Salutambun  mulai mengabaikan  pemeliharaan  Allah  yang  direpresentasikan  dalam Batu dan Täbä .
Pesan  inilah  yang  seharusnya  menjadi  kajian  utama  dan  sekaligus  alasan  untuk mempertahankan eksistensi simbol. Interpretasi yang keliru mengancam eksistensi simbol, dan karya Allah secara khusus dalam sejarah masyarakat Salutambun akan dilupakan.
Untuk menyelesaikan persoalan ini, penulis mengonstruksi makna Batu dan Täbä dengan teori Ernst Cassirer. Tulisan ini akan membuktikan bahwa simbol ini masih relevan  dengan  masyarakat  Salutambun,  dan  memiliki  kontribusi  dalam pemberitaan Injil.

## 2. Metode Penelitian
Penelitian  ini  dilaksanakan  di  Salutambun,  Kecamatan  Buntumalangka’, Kabupaten  Mamasa,  Provinsi  Sulawesi  Barat.  Pendekatan  yang  digunakan  penulis
dalam  tulisan  ini  adalah  pendekatan  kualitatif.  Strategi  yang  dipilih  adalah  tipe interaksi  simbolik.  Menurut  Suyitno,  interaksi  simbolik  adalah  penelitian  yang berfokus pada bentuk tindakan individu atau kelompok sosial yang dipengaruhi oleh simbol-simbol  di  sekitarnya.  Pendekatan  ini  mengasumsikan  bahwa  simbol  dan maknanya selalu menampakkan diri dalam kehidupan masyarakat. 8
Untuk  memperoleh  data  yang  akurat,  maka  penulis  melakukan  wawancara terhadap  tokoh  adat,  pendeta,  pemerintah,  dan  beberapa  warga  jemaat  yang berkompeten  untuk  memberikan  informasi    mengenai Batu dan Täbä. Beberapa dokumen  atau  catatan  tertulis  juga  menjadi  bahan  rujukan  penulis  untuk mendukung  penelitian  ini. Data  yang  telah  terkumpul  kemudian  dianalisis menggunakan  teori  simbol dari  Ernst  Cassirer,  untuk  mengontruksi  makna  simbol. Setelah itu dirumuskan implikasinya bagi kekristenan di Salutambun.

## 3. Pembahasan Simbol Menurut Ernst Cassirer
Penemuan  sistem  simbol  dilatarbelakangi  oleh  kebutuhan  akan  metode  yang mampu  menganalisis  aspek  kebudayaan  secara  komprehensif. 9 Dengan menggunakan  metode  dari  Uexkull  dalam  mengamati  realitas  organisme,  Cassirer menemukan lingkaran fungsional ketiga dalam realitas manusia yaitu sistem simbol. Jika  organisme  hanya  memiliki  reseptor  dan  efektor,  manusia  memiliki  hubungan ketiga yaitu simbol. Sistem ini membedakan manusia dari organisme lain, sehingga Cassirer menyebut manusia sebagai animal symbolicum. 10
Simbol  digunakan  dalam  berbagai  kebudayaan.  Tidak  hanya  digunakan  dalam pemikiran  keagamaan,  tapi  juga  ditemukan  dalam  pemikiran  ilmiah  seperti matematika. Sifat universalitas simbol kemudian melahirkan suatu perspektif bahwa segala  hal  pasti  memiliki  nama,  dan  simbol  menjadi  suatu  pintu  masuk  untuk membuka dunia budaya manusia. 11
Namun,  terbukanya  pintu  kepada  kebudayaan  melahirkan  pertanyaan  baru. Realitas  yang  dikenali  melalui  simbol  memiliki  bentuk-bentuk  penataan  yang beragam. 12 Tidak ada suatu kemutlakan dalam mendekati suatu simbol. Bentuk yang sama dapat ditemukan dengan nama yang beragam dalam bahasa manusia.  Bahkan, sebuah  makna  tidak  selalu  terkurung,  tetapi  kemudian  direpresentasikan  dalam berbagai  bentuk. Hal  ini  dapat  dijumpai  dalam  pesan-pesan  perdamaian  yang
8 Suyitno, Metode Penelitian Kualitatif : Konsep, Prinsip, dan Operasionalnya, (Tulung Agung : Akademia Pustaka, 2018),93
9 Dillstone, The Power of Symbols, 119
10 Ernst Cassirer, Manusia dan Kebudayaan , Terjemahan Alois A. Nugroho, (Jakarta : Gramedia,1990),40.
11 Ibid.
direpresentasikann  dalam berbagai  simbol.  Misalnya  burung  merpati  dalam tradisi Abrahamik, dan tanda “V” (dua jari) yang menyatakan kemenangan ( victory ).
Dari  keberagaman  bentuk  simbol,  akhirnya  Cassirer  menemukan  adanya pengaruh simbol terhadap aktivitas teoritis. Gejala ini juga disebut Cassirer sebagai “ketergantungan pemikiran relasional kepada pemikiran simbolis.” 13 Sistem simbolis telah menetapkan makna dari setiap gejala atau realitas, dan menanamkannya dalam diri  manusia  sebagai  pemikiran  simbolis.  Penetapan  makna  ini  kemudian mempengaruhi  proses  abstraksi  dan  refleksi  yang    dipilih  oleh  manusia  ketika berhadapan dengan realitas. Manusia dapat memilih, mengisolasi, dan menguraikan kembali  makna  dari  suatu  realitas  yang  dijumpainya,  dengan  berdasar  kepada pemikiran simbolis yang telah tertanam dalam dirinya.
Perkembangan  pemikiran  simbolis  dari  berbagai  realitas  dan  pengalaman manusia  dapat  diamati  dalam  bentuk-bentuk  kebudayaan  ( forms ).  Bentuk-bentuk inilah  yang  menjadi  pusat  pembahasan  Cassirer. Forms adalah  bangunan  simbolis yang menyusun pengalaman manusia. 14
Bentuk yang pertama adalah mitos dan religi. Mitos lahir dari kebutuhan gejala alam  dan  gejala  manusia  untuk  diinterpretasi  secara  mistis.  Setiap  lapisan kebudayaan  manusia  dibangun  di  atas  sebuah  presepsi  yang  mengandung  mitos. Bukti  adanya  mitos  tidak  dijelaskan  melalui  pemikiran  atau  khayalan  yang berkembang  dalam  masyarakat,  namun  melalui  tindakan  sehari-hari,  dapat dibuktikan bahwa mitos benar-benar diyakini  oleh  masyarakat. 15
Religi hadir dengan memberikan pembaharuan. Hal-hal baru yang diberikan oleh agama  adalah  suatu  “ekspresi  positif  dari  kebebasan  manusia”. 16 Cita-cita  utama dalam sebuah agama adalah tumbuhnya sifat baru, dan interpretasi religius serta etis atas  hidup.  Kemunculan  agama-agama  bukan  berarti  harus  menolak  semua  aspek pemikiran  primitif,  tetapi  mengajak  manusia  supaya  tidak  hanya  berada  pada keadaan  pasif  menaati  suatu  larangan,  melainkan  didorong  oleh  perasaan  religius yang aktif.
Kedua,  bahasa.  Perkembangan  awal  bahasa  dimulai  dari  fungsi  mitologis, metafisis,  dan  pragmatis.  Sifat  artifisial  dari  ketiga  fungsi  awal  ini,  mendorong lahhirnya  fungsi  baru  yaitu  interjeksional  (ungkapan  emosi).  Interjeksional kemudian dikritik karena persoalan makna di dalam kata. Setelah tumbuh kesadaran akan  varian  bahasa,  digunakanlah  sudut  pandang  baru  dalam  melakukan pengamatan, yakni fonetik, semantik dan “perspektif dunia” penutur bahasa. 17
13 Ibid., 57.
14 Dillstone,122
15 Cassirer,119. 16 Ibid., 165.
Tugas  utama  bahasa  adalah  untuk  melaksanakan  komunikasi.  Bahasa  menjadi suatu  prasyarat  agar  untuk  memahami  realitas. 18 Tugas  ini  dilakukan  oleh  bentuk bahasa  dengan  mengupayakan  agar  bentuk  linguistik  tetap  terjaga.  Namun  di  sisi lain,  persoalan  fonetik  dan  semantik  juga  mengalami  pembaharuan  agar  tugas bahasa  tetap  terlaksana  terutama  dalam  pewarisan  bahasa  dan  makna. Konservatisme  dan  inovasi  berdiri  seimbang  dalam  mengupayakan  terlaksananya fungsi bahasa. 19
Ketiga,  seni.  Dua  perkembangan  penting  terjadi  dalam  seni,  yaitu  proses mencipta bagi seniman, dan reaksi bagi penikmat seni. Proses mencipta bermula dari imitasi benda, berkembang menjadi upaya ekspresif dan terakhir digunakan sebagai media  representatif.  Bagi  penikmat  seni  sasarannya  diawali  dari  gerak  emosi, kemudian  berkembang  dan  mulai  berorientasi  pada  tindakan  dan  kemudian berakhir pada pengalaman estetis . 20
Fokus  utama  dari  seni  adalah  keindahan  bentuk-bentuk  visual.  Bentuk  yang disajikan  oleh seni tidak berada  dalam kondisi  yang  statis,  melainkan  “keteraturan yang dinamis”. 21 Sifat dinamis ini akan membantu penikmat seni menangkap makna dan fungsi yang terdapat pada suatu karya seni. “Seni menyajikan citra realitas yang lebih  kaya  dan  lebih  hidup  dan  penuh  warna”. 22 Seni  tidak  mengurung  diri  atau sekedar  menjadi  peniru  dari  suatu  bentuk  realitas.  Sebaliknya,  seni  menunjukkan keberagaman dan keotentikan dari realitas yang dimiliki oleh manusia.
Keempat, sejarah. Perkembangan kesadaran historis dimulai dari kesadaran akan persoalan  waktu.  Proses  ini  berlangsung  dengan  mempertanyakan  asal-usul  segala sesuatu.  Pertanyaan  ini  dijawab  sebagai  proyeksi  dari  masa  lampau  yang  selalu bersifat  mistis.  Dalam  perkembangan  selanjutnya  kesadaran  historis  menemukan bentuk aslinya dan dipisahkan dari pemikiran mistis.
Menemukan  kebenaran  hitoris  adalah  proses  mengingat  kembali.  Objek-objek utama  dalam  sejarah  adalah  dokumen-dokumen  dan  monumen-monumen.  Semua objek  tersebut  merupakan  objek  fisik  pada  awalnya.  Setelah  melalui  kajian  dan analisis  secara  cermat,  maka  simbol  tersebut  dapat  memberikan  informasi  baru mengenai suatu periode tertentu dalam peradaban. 23
Kelima, ilmu pengetahuan. Perkembangan awal ilmu pengetahuan juga  dimulai dari tahap mistis. Namun, untuk memberikan pandangan yang lebih luas, fenomena alam mulai diidentifikasi melalui beberapa klasifikasi menggunakan simbol bahasa. Meski  demikian,  pengaruh  subjektivitas  masih  terasa  dalam  penggunaan  bahasa.
18 Hans Zillmann, “Cassirer on Neuroscience”, Jurnal of Psychiatry and Psychiatric Disorders,Volume 2, Issue 4 , (2018):95
19 Cassirer.,341 20 Ibid.,208-230 21 Ibid.,256 22 Ibid.,258.
Puncak  dari  perkembangan  ilmiah  terjadi  dalam  penemuan  angka.  Penggunaan bahasa  angka  memiliki  cakupan  yang  lebih  komprehensif  dibanding  penggunaan simbol bahasa. 24
Fungsi  utama  dari  ilmu  adalah  memberikan  metode  untuk  menganalisis pergerakan  alam  dan  perkembangannya  sehingga  menghasilkan  pemikiran  ilmiah. Sekalipun  gaya  penulisan  dalam  setiap  karya  ilmiah  berbeda  secara  psikologis, namun  aspek  personal  (subjektivitas)  penulis  ditiadakan  untuk  menghasilkan pemikiran  yang  objektif. 25 Pemikiran  ilmiah  yang  terbentuk  adalah  kesatuan  dari beberapa analisis terhadap objek, atau “sintesis yang berupaya menyatukan dunia.” 26 Setelah menguraikan perkembangan lima form yang membentuk simbol, Cassirer menemukan  “proses  kreatif”  yang  sama.  Gambaran  dari  proses  tersebut, menunjukkan  tingkat  pemikiran  manusia  dalam  mengamati  realitas.  Tingkatan  ini ditunjukkan  oleh  Cassirer  dalam  dunia  ruang  dan  waktu  simbolis.  Di  dalam  ruang simbolis  ditemukan  cara  kerja  dalam  perkembangan form .  Setiap  tingkatan menunjukkan perbedaan tentang hubungan antara simbol dan realitas/makna. 27
Ruang pertama adalah ruang aksi. Tingkatan ini berlangsung dalam masyarakat primitif  dan  perkembangan  awal  pemikiran  anak-anak.  Simbol  adalah  ekspresi murni dari realitas dalam pengalaman inderawi. 28 Realitas dan simbol menyatu dan tidak  dapat  diidentifikasi  secara  terpisah. 29 Kesadaran  akan  keberagaman  simbol belum  dicapai.  Universalitas  sudah  dimiliki,  namun  simbol  dipahami  sebagai  sifat dari  benda  itu  sendiri. 30 Hal  ini  dapat  ditemukan  dalam  perkembangan  awal pemikiran simbolis anak-anak yang mengklaim nama benda sebagai dirinya sendiri. Dengan  demikian,  akan  mengherankan  bagi  anak  yang  dididik  dalam  bahasa Indonesia, ketika benda seperti sepatu ditunjuk/disebut dengan nama shoes.
Kondisi  ini  membuat  proses  abstraksi  tidak  terjadi.  Tidak  ada  upaya  untuk merumuskan sebuah simbol secara teoritis.  Jangkauan dari fungsional simbol hanya terbatas pada aktivitas dan kebutuhan praktis. Unsur-unsur emosional mendominasi pandangan  yang  dimiliki  masyarakat.  Ruang  simbolis  dalam  tingkatan  ini  berkisar pada  ruang  aksi.  Aktivitas  manusia  hanya  terbatas  pada  penanganan  objek  untuk kebutuhan praktis. 31
24 Ibid.,315-327
25 Ibid.,345
26 Ibid.,316 27 Zillmann, 92 28 Ibid.,
29 Yanti Kusuma Dewi, “Simbol-simbol Satanisme dalam Perspektif Teori Simbol Ernst Cassirer”, Jurnal Filsafat Vol.19, No.1 (April,2009):66 30 Cassirer, 55
Ruang  kedua  adalah  ruang  magis.  Simbol  sudah  dapat  diidentifikasi  secara terpisah dengan  realitas  yang  direpresentasikan. 32 Kebingungan  terhadap  berbagai bentuk  pengungkapan  makna  terjawab  pada  ruang  ini.  Proses  abstraksi  mulai terjadi,  terjadi  kesadaran  terhadap  keberagaman  bentuk  simbol,  dan  berlangsung pengamatan terhadap hubungan-hubungan spasial.
Namun, simbol ini tidak sepenuhnya menjadi ruang teoritis semata-mata. Aspek spiritual atau konsep-konsep ilahi masih sangat berpengaruh dalam setiap abstraksi yang  terjadi.  Fenomena  ini  dapat  ditemukan  dalam  perkembangan  awal  ilmu matematika. Angka-angka yang digunakan belum memiliki bentuk yang sepenuhnya logis, tetapi masih mengandung daya magis. 33
Ruang  ketiga  adalah  ruang  geometris.  Simbol  berkembang  dan  memiliki  fungsi makna  murni. 34 Tingkatan  ini  banyak  menggunakan  bahasa  angka.  Daya  magis dilepaskan,  dan  merumuskan  suatu  konsep  ruang  yang  lebih  teoritis  sehingga disebut  sebagai  ruang  geometris. 35 Simbol  angka  menjadi  bahasa  baru  untuk merepresentasikan  hubungan-hubungan  spasial.  Pada  tingkatan  ini,  sebuah  benda dapat  dianalisis  secara  sistematis  dan  lebih  tepat.  Hal  ini  dapat  ditemukan  dalam ilmu matematika.
Bentuk-bentuk  simbol  manusia  juga  berkembang  dalam  dimensi  waktu  yaitu masa lalu, masa kini, dan masa depan.  Usaha pertama adalah menghubungkan masa lalu dengan masa  kini.   Manusia berusaha mengingat kejadian masa lalu, Usaha ini tidak  hanya  bermaksud  untuk  mengenang  kembali,  tetapi  juga  menata,  dan menempatkan  pengalaman  kepada  titik  tertentu  dalam  dimensi  ruang  kehidupan saat ini. 36
Perkembangan kemudian dilanjutkan ke dimensi waktu di masa depan. Manusia memiliki  cakupan  yang  lebih  luas,  dan  perencanaan  sadar.  Pemikiran  manusia mengenai  masa  depan dalam kehidupannya  kemudian  memunculkan  berbagai  ide- ide teoritis. Tidak hanya sekedar meramal, dan menjelaskan tentang kejadian yang akan terjadi di masa depan. Masa depan simbolis juga memberikan suatu kewajiban dalam  kehidupan  religius  maupun  etis  manusia. 37 Kewajiban  tersebut  dirumuskan, untuk  menjawab  berbagai  keraguan,  ketakutan,  atau  kecemasan  manusia  dalam kesadarannya terhadap masa depan.
Dari  proses  yang  digambarkan  oleh  Cassirer,  maka  langkah  untuk  menemukan makna  simbol  harus  dimulai  dengan  menemukan  pemikiran  simbolis  dalam kebudayaan.  Hal  itu  dilakukan  dengan  mengidentifikasi forms yang  membentuk simbol. Analisis terhadap forms akan membantu menemukan tipe ruang dan waktu
32 Zillmann, 94
33 Cassirer, 72.
34 Zillmann, 93
35 Cassirer, 72 36 Ibid.,77
sekaligus  sebagai  tipe  pemikiran  simbolis.  Pada  bagian  inilah  realitas  atau  makna dari sebuah simbol dapat diidentifikasi secara jelas.
Latar Belakang Batu dan Täbä
Masyarakat  yang  bermukim  di  Salutambun  adalah  migran  dari  Kebanga. Indo Kada  Nene memindahkan  sebagian  masyarakat  ke  Salutambun  untuk penanggulangan  kemiskinan. Indo  Kada  Nene memberikan  tanah ini  sebagai mana’ (pemberian cuma-cuma) untuk digarap dan menjadi pemukiman penduduk. Sakkena Litä’ (aturan yang mengatur hubungan dengan alam) dan Sakkena Hupatau (aturan mengenai hubungan dengan sesama) ditetapkan sebagai pedoman hidup. Namun,  kedua  aturan  ini  tidak  lagi  efektif  ketika  terjadi  sengketa  tanah  di Salutambun.  Sekitar  tahun  1927,  masyarakat  dari  Saludengen  kembali  ke Salutambun  dan  mengklaim  beberapa  daerah  pemukiman  dan  lahan  perkebunan sebagai  milik  mereka  (termasuk  pemukiman  dan  lahan  perkebunan  warga Salutambun). 38 Daeng  Matana  (warga  Aralle)  menggugat  tanah  miliknya  ke Indo Kada  Nene dan  keberatan  dengan  penempatan  masyarakat  dari  Kebanga  di Salutambun.  Sebagian  tanah  miliknya  telah  diwariskan  dan  sebagian  lagi  akan dijual. 39
Sengketa ini dapat diselesaikan oleh Indo Kada Nene dengan menjelaskan tujuan penempatan masyarakat Kebanga di Salutambun. Namun, penyelesaian ini dianggap tidak  memberikan  perlindungan  kepada  masyarakat  Salutambun,  dari  penggugat tanah  yang  lain  (mengingat  tanah  di  Salutambun  tidak  hanya  pernah  dimiliki  oleh warga Saludengen dan Daeng Matana).
Jika  masalah  yang  sama  terus  terjadi,  resiko  terburuknya  adalah  cita-cita penanggulangan  kemiskinan  tidak  akan  tercapai.  Tokoh  masyarakat  setempat memandang  perlu  untuk  merumuskan  suatu  pedoman  agar  mereka  terlindungi secara  adat.  Dalam  sebuah  pertemuan  antara  perwakilan  masyarakat  Salutambun dan tokoh-tokoh masyarkat Aralle , Indo Kada Nene menetapkan sebuah ritual yakni Gauam  Tunuam  Tallu  Nalillii  Baham-baham  Tallu  Mata, yang  artinya  ritual menggunakan tiga kurban dan tiga benda. Tiga kurban yang dipilih adalah kerbau, babi, dan ayam. Sedangkan tiga benda yaitu tombak, parang dan pindam (keramik). Ritual  dilaksanakan  di  batas  desa,  pada  bulan  April  1928. Indo  Kada  Nene menunjuk Daeng Passolo’ untuk memimpin ritual. Ritual diawali dengan penggalian liang. Kemudian dilaksanakan pemotongan  tiga kurban ( tunuam tallu ), yaitu kerbau,
38 Mores Paulus, “Catatan Harian”, Laoanna Kadibeenganna Litä’ Inde Salutambun to Kebanga , (Salutambun : t.t.)
39 Nataniel A. Sompa, “Catatan Harian” Sejarah Masuknya Orang di Salutambun , (Salutambun : 1991)
babi,  dan  ayam. 40 Bagian  khusus  dari  kurban  yaitu  tanduk  kerbau,  moncong  babi, dan  kaki  ayam  kemudian  dikhususkan  sebagai  medium  untuk  menyampaikan Basseam  Kada bersama  dengan  tiga  jenis  benda  yaitu  tombak,  parang,  dan pindam (keramik) .
Basse yang  disampaikan  oleh  Daeng  Passolo’  melalui  keenam  medium  di  atas, mengandung  sanksi  tegas  dan  berakibat  fatal  bagi  masyarakat  yang  menciptakan kekacauan dan melanggar tradisi. Kondisi tersebut dilukiskan enam frase, ditanduk oleh  kerbau,  digali  oleh  babi,  dicakar  oleh  ayam,  tertusuk  tombak,  ditebas  dengan parang,  dan  remuk  seperti  keramik . Sasaran basse tidak  hanya  masyarakat Salutambun, tetapi juga masyarakat dari luar Salutambun.
Pada saat penyampaian basse, titik-titik yang menjadi batas tanah di Salutambun juga ditetapkan. Ritual dilanjutkan dengan penancapan batu dan penanaman bunga hanjuang  merah.  Ketiga  batu  yang  ditancap  memiliki  ukuran  yang  berbeda,  yaitu besar, menengah dan kecil.
Sebelum  ritual  berakhir, Indo  Kada  Nene menyampaikan  pesan  untuk menegakkan Sakkena  Litä dan Sakkena  Hupatau melalui basse. Selain  itu, persaudaraan  masyarakat  Aralle  dan  Salutambun  juga  ditekankan.  Ritual  berakhir dengan  pembagian  keenam  medium.  Tombak,  tanduk  kerbau,  dan  moncong  babi diberikan  kepada  orang  tua  adat  Salutambun.  Sementara  parang,  kaki  ayam  dan pindam disimpan oleh Indo Kada Nene. 41
Analisis Forms dan Tipe Ruang-Waktu dalam Simbol Batu dan Täbä
Beberapa  simbol  ditemukan  dalam  ritual  berdirinya Batu dan Täbä. Simbol tersebut  antara  lain  ritual, basseam  kada, enam  medium  (tanduk  kerbau,  moncong babi, kaki ayam, tombak, parang, dan keramik), Batu dan Täbä.
Pertama,  ritual.  Dalam  mitos  dan  religi,  ritual  diyakini  berasal  dari  ilham  Allah dan  dihadiri  oleh  Allah. 42 Dalam  bahasa,  ritual  adalah  penyampaian  permohonan berkat  dan  kesejahteraan  bagi  masyarakat  Salutambun  (fungsi  metafisis). 43 Dalam sejarah, pelaksanaan ritual berusaha menyelesaikan sengketa tanah yang terjadi di antara  masyarakat  Aralle  dan  Salutambun,  serta  menanamkan  nilai  persaudaraan dan perdamaian di antara masyarakat Aralle dan Salutambun. 44
Kedua, basseam  kada .  Dalam  mitos,  simbol  ini  diyakini  mengandung  suatu hukuman  yang  akan  dialami  oleh  masyarakat  yang  menciptakan  kekacauan  di masyarakat.  Dalam  religi, basse menegakkan  nilai  etis  dalam Sakkena  LItä’ dan
` 40 Mores Paulus, wawancara oleh Penulis, Mamasa.  Indonesia. 27 Mei 2019
41 Mores Paulus, “Catatan Harian”.
42 Ibid. 43 Nataniel A. Sompa, wawancara oleh Penulis, Mamasa, Indonesia, 21 Mei 2019
44 Mores Paulus, “Catatan Harian”

## KAMASEAN: Jurnal Teologi Kristen, Vol 1, No 1 (Juni, 2020)
Sakkena Hupatau . Dalam bahasa dan seni, basse adalah bentuk sajak atau ungkapan- ungkapan metaforis tentang jenis sanksi/hukuman . 45
Ketiga, enam medium. Dalam mitos, kerbau, babi, dan ayam adalah kurban yang disembelih  dalam  upacara  pemakaman  sesuai  kelas  masyarakat  (sosial-ekonomi) yakni  atas,  menengah  dan  bawah.  Tombak  adalah alat  berburu,  parang adalah alat bertani,  dan  keramik  adalah  alat  dapur.  Dengan  kata  lain,  kehidupan  masyarakat secara  holistik  adalah  sasaran  dari basse .  Dalam  bahasa,  keenam  medium  adalah bentuk  personifikasi  dari  hukuman  yang  berarti  kehancuran,  penderitaan,  bahkan kematian. 46
Keempat, Batu dan Täbä .  Dalam  mitos, Batu dan Täbä menggambarkan keyakinan terhadap penyertaan Allah dalam sejarah masyarakat Salutambun. Dalam religi,  panggilan  untuk  menjunjung  tinggi Sakkena  Litä’ dan Sakkena  Hupatau sebagai  pedoman  hidup.  Dalam  bahasa, Täbä adalah  batas  tanah.  Tiga batu menunjuk kepada tiga benda (medium) mati, dan tiga täbä adalah bentuk lain dari tiga  benda  (medium)  hidup.  Dalam  seni,  penataan  ketiga  batu  disesuaikan  dengan tiga  kurban.  Batu  besar  adalah  kerbau,  batu menengah  adalah  babi,  dan  batu  kecil adalah  ayam.  Dalam  sejarah, Batu dan Täbä merepresentasikan  peristiwa  migrasi penduduk  Kebanga  ke  Salutambun  untuk  menanggulangi  masalah  kemiskinan  dan pelaksanaan ritual serta seluruh komponennya. 47
Setelah  menganalisis forms yang  membentuk  simbol,  ditemukan  bahwa  tipe ruang  yang  membentuk  simbol Batu dan Täbä adalah  ruang  kedua.  Unsur  religius yang ditemukan dalam simbol adalah mengenai kehadiran Allah. Allah yang berkarya dalam  sejarah  membentuk  paradigma  masyarakat,  sekaligus  menjadi  tolak  ukur dalam mengidentifikasi makna yang terkandung dalam simbol.
Dalam  dimensi  waktu,  peristiwa  masa  lalu  yang  ditata  kembali  pada  masa  kini adalah sengketa tanah antara masyarakat Salutambun dengan masyarakat Aralle dan Saludengen. 48 Basse ditetapkan  untuk  mencegah  sengketa  di  masa  depan  dan memotivasi terwujudnya persaudaraan masyarakat Aralle dan Salutambun. Sakkena Litä’ dan Sakkena Hupatau , mengandung nilai-nilai etis yang akan menjadi pedoman hidup masyarakat Salutambun.
Makna Simbol Batu dan Täbä
Dari  analisis  terhadap form serta  tipe  ruang-waktu  dalam  simbol,  ditemukan empat makna dari Batu dan Täbä, yaitu sebagai berikut :
Simbol Pemeliharaan Allah dalam Sejarah Salutambun
45 Ibid., 46 Ibid., 47 Nataniel A.S, “Catatan Harian” 48 Ibid.,
Masyarakat  Kebanga  masuk  ke  Salutambun  dengan  cita-cita penanggulangan  kemiskinan.  Pedoman  untuk  mewujudkan  cita-cita  ini dituangkan  dalam Sakkena  Litä dan Sakkena  Hupatau. Ketika  terhambat  oleh sengketa  tanah,  dilaksanakan  ritual,  batas  tanah  ditetapkan,  dan  perdamaian kembali  disampaikan  agar  cita-cita  tersebut  dapat  terwujud.  Seluruh  peristiwa ini direpresentasikan oleh Batu dan Täbä.
Melalui Batu dan Täbä, masyarakat  diajak  untuk  melihat  secara  utuh pemeliharaan Allah dalam sejarah. Bukan hanya sejarah penyelesaian konflik dan penegakan aturan Sakkena Litä’ dan Sakkena Hupatau. Tetapi juga sampai kepada cita-cita  penanggulangan  kemiskinan.  Allah  dilihat  bukan  hanya  sebagai penggagas  upaya  ini,  tetapi  Allah  juga  berperan  dalam  menjamin  dan mewujudkannya.  Simbol Batu dan Täbä menjadi representasi  dari  setiap  usaha Allah membebaskan masyarakat Salutambun dari kemiskinan.
Mengklaim  Allah  sebagai  aktor  utama  dalam  peristiwa  ini,  kemudian berdampak pada  masalah  relevansi  simbol terkait  pendirinya.  Sekalipun  tokoh- tokoh  yang  berperan  dalam  ritual  berlatarbelakang  non-kristen,  namun  Allah menggunakan  mereka  untuk  membebaskan  masyarakat  Salutambun  dari kemiskinan.  Dengan  demikian,  latar  belakang  pendiri  simbol  tidak  menjadi alasan untuk menggugat relevansinya.

## Batas Tanah
Secara geografis, pelaksanaan ritual dilakukan di batas wilayah. Posisi ini sekaligus memberikan  konsep ruang mengenai wilayah  yang menjadi hak milik masyarakat Salutambun. Simbol tersebut merepresentasikan beberapa titik yang menjadi batas wilayah yang ditetapkan oleh Indo Kada Nene. Melalui penetapan batas wilayah, ingatan tentang sengketa tanah dalam dimensi waktu masyarakat Salutambun di masa lalu, dapat diperbaiki hari ini dan juga di masa depan.

## Simbol Hukum
Sakkena  Litä’ dan Sakkena  Hupatau kembali  ditegakkan  dalam  ritual. Nilai-nilai  ini  menjadi  dasar  hidup  masyarakat  Salutambun  untuk  mewujudkan keharmonisan dengan  alam dan sesama. Untuk menjamin terlaksananya aturan ini, ditetapkanlah Basseam Kada sebagai jaminan sekaligus memuat hukum bagi masyarakat yang melanggar kebiasaan. Ketiga aturan ini ( Sakkena Litä’ , Sakkena Hupatau, dan Basseam  Kada )  direpresentasikan  oleh Batu dan Täbä untuk menjadi pedoman hidup di Salutambun .
Mengenai  penegakan  hukum  bagi  si  pelanggar,  masyarakat  meyakini bahwa  hal  itu  terjadi  secara  otomatis.  Sekaitan  dengan  keyakinan  bahwa  Allah adalah  pemberi  ilham  untuk  menggagas batu dan täbä (ruang  simbolis  kedua), maka  masyarakat  meyakini  bahwa  Allah  juga  menjadi  saksi  ketika basse

## KAMASEAN: Jurnal Teologi Kristen, Vol 1, No 1 (Juni, 2020)
ditetapkan.  Masyarakat  saat  ini  yang  memperjuangkan  kesejahteraan  perlu melihat basse tersebut sebagai berkat. 49
Pada bagian inilah, gelar “penjaga kampung” menjadi jelas. Batu dan Täbä tidak  memiliki  daya  magis  untuk  memproteksi  masyarakat  Salutambun. Hukuman yang terjadi tidak berasal dari simbol ini. Hal yang sama terjadi pada basse . Tidak ada kutukan yang mengakibatkan penderitaan. Allah adalah pemilik otoritas  untuk  melindungi  masyarakat  Salutambun  dan  sekaligus  menjatuhkan hukuman bagi masyarakat yang melanggar.

## Simbol Perdamaian dan Persaudaraan
Penyelesaian  sengketa,  dan  penetapan  batas  tanah,  belum  cukup  bagi masyarakat Salutambun dan Aralle untuk menciptakan keharmonisan. Indo Kada Nene mengangkat  kembali  nilai  perdamaian  dan  persaudaraan.  Nilai  ini diharapkan  mampu  mendorong  secara  aktif  keharmonisan  di  antara  kedua kelompok  masyarakat  si  masa  depan. Indo  Kada  Nene menanamkan  nilai  ini bersama  dengan  pesan-pesan  lain  yang  telah  dilekatkan  pada  simbol Batu dan Täbä.
Implikasi Batu dan Täbä bagi Kekristenan di Salutambun Setelah  mengonstruksi  makna  yang  dimiliki  oleh  simbol Batu dan Täbä dengan Teori  Cassirer , dapat  ditemukan  bahwa  simbol  tersebut  tidak  mengalami pertetangan  dengan  kekristenan.  Sekalipun  kekristenan  menjadi  mayoritas,  dan Alkitab  menjadi  dasar  atau  pedoman  hidup,  simbol  ini tetap  berkontribusi  bagi kekristenan.
Fenomena  budaya  adalah  bagian  dari  cara  Allah  menyatakan  diri  kepada manusia.  Menurit  Bevans,  “dalam  kebudayaanlah  kita  menemukan  pewahyuan Allah” (model antropologis). 50 Allah hadir dalam setiap relasi, situasi sosial, dan nilai kebudayaan manusia untuk menawarkan “kehidupan, penyembuhan serta relasi.” 51 Pengalaman  manusia  termasuk  kebudayaan,  adalah  “kiblat”  untuk  membangun sebuah  pemikiran  teologis. 52 Teologi  masyarakat  Salutambun  tidak  harus  diadopsi dari konsep teologi yang telah dirumuskan oleh ZCGK, 53 melainkan dibentuk melalui “kategori pemikiran” yang dimiliki masyarakat setempat. 54
49 Aripin, wawancara oleh Penulis, Mamasa, Indonesia, 27 Mei 2019
50 Stephen B. Bevans, Model-model Teologi Kontekstual , (Maumere : Ledalero,2002),100
51 Ibid.,98 52 Ibid.,101 53 Lembaga Misi yang memberitakan Injil ke Salutambun.
54 Band. Leonardo N.Mercado, Elements of Filipino Theology (Tacloban : Divine Word University Publications, 1997) 15, dikutip dalam Bevans, Model-model Teologi Kontekstual, 103
Dalam istilah lain, Cassirer menyebut  “kategori pemikiran” yang digunakan oleh Bevans sebagai “pemikiran simbolis”. 55 Proses perjumpaan manusia dengan sebuah ide atau gagasan sangat ditentukan oleh pemikiran simbolis yang telah ditetapkan. Gagasan  yang  sama  dipahami  dengan  menggunakan  simbol  yang  berbeda,  dan  itu ditentukan oleh pemikiran simbolis.
Berdasarkan penjelasan ini, makna yang ditemukan dalam Batu dan Täbä tidak akan  direduksi  dari  kehidupan  kristiani.  Makna  tersebut  adalah  kategori pemikiran/pemikiran  simbolis  yang  dimiliki  masyarakat  setempat,  dan berkontribusi  dalam  membangun  suatu  konsep  teologi  di  Salutambun.  Ada  dua implikasi dari Batu dan Täbä bagi Kekristenan yaitu sebagai berikut :

## Simbol Pemeliharaan Allah
Berdirinya  simbol Batu dan Täbä merepresentasikan  karya  Allah  dalam sejarah masyarakat Salutambun. Allah menyertai masyarakat Salutambun mulai dari pembebasan kemiskinan di Kebanga. Setelah itu diberikan Sakkena Litä’ dan Sakkena Hupatau sebagai pedoman untuk mengatur keharmonisan dengan alam dan  sesama.  Dalam  konflik  dengan  masyarakat  Aralle  dan  Saludengen,  terjadi pembebasan  sengketa  tanah.  Pemenuhan  pemeliharaan  Allah  itu  kemudian terjadi  dalam  ritual Gauam  Tunuam  Tallu  Nallillii  Baham-baham  Tallu  Mata. Rangkaian peristiwa ini direpresentasikan oleh Batu dan Täbä.
Melalui  pendekatan  antropologis,  masyarakat  Salutambun  memiliki konsep teologis tentang pemeliharaan Allah yang ditemukan dalam pengalaman dan  sejarah.  Jika  bangsa  Israel  memiliki  keduabelas  batu  peringatan  di  Gilgal untuk mengingat pemeliharaan Allah dari Mesir sampai ke Kanaan, masyarakat Salutambun memiliki Batu dan Täbä untuk mengingat pemeliharaan Allah dari Kebanga sampai pelaksanaan ritual Gauam Tunuam Tallu Nallillii Baham-baham Tallu Mata.

## Kearifan Lokal
Simbol Batu dan Täbä juga merepresentasikan harmonisasi dengan alam dan  sesama  ( Sakkena  Litä’ dan Sakkena  Hupatau). Penegakan  kedua  aturan  ini dijelaskan dalam Basseam Kada . Nilai etis yang termuat dalam aturan-aturan ini, menjadi  kearifan  lokal  bagi  masyarakat  setempat  (baca  :  kategori pemikiran/pemikiran  simbolis).  Dengan  mengetahui  pemikiran  simbolis  dalam masyarakat, gereja memiliki pendekatan yang tepat untuk menyampaikan pesan Injil.
Hal ini dapat ditemukan dalam pengajaran mengenai kisah kebun Anggur Nabot  (1  Raja-raja  21).  Keserakahan  yang  dilakukan  oleh  Raja  Ahab  akan  lebih

## KAMASEAN: Jurnal Teologi Kristen, Vol 1, No 1 (Juni, 2020)
mudah  dipahami  ketika  disampaikan  dalam  ungkapan “Kalitä’-litä” (Seenaknya mengambil  dan  mengklaim  tanah  milik  orang  lain  sebagai  milik  sendiri) 56 . Demikian halnya dalam pengajaran tentang kerendahan hati (Bndk. Efesus 5:21 dan  1  Petrus  5:5).    Makna ὑποτασσω (hupotasso)  akan  dipahami  secara mendalam jika disampaikan dalam ungkapan “Tubo ma’mäne’ bihä” (terjemahan harafiah : Hidup seperti ayam betina). 57
Dengan  demikian,  ungkapan-ungkapan  dalam  aturan Sakkena  Litä’, Sakkena  Hupatau, dan basse harus  dilestarikan. Kekristenan  membutuhkan kekayaan  bahasa  (sastra)  dalam  aturan-aturan  ini  untuk  membangun pemahaman teologis masyarakat di Salutambun.

## 4. Kesimpulan
Allah  memiliki  berbagai  macam  cara  untuk  menyatakan  pemeliharaan-Nya. Dalam  sejarah  masyarakat  Salutambun,  Allah  membebaskan  mereka  dari kemiskinan dan  memberikan jaminan agar misi ini dapat terwujud. Batu dan Täbä menjadi  simbol  untuk  mengingat  rangkaian  peristiwa  ini.  Melalui  simbol  ini masyarakat  Salutambun  memiliki  kesaksian  tentang  pemeliharaan  yang  terjadi dalam pengalaman mereka sendiri. Selain itu, Batu dan Täbä juga merepresentasikan pemikiran  simbolis  dari  masyarakat  setempat,  sehingga  dapat  digunakan  untuk membangun konsep teologi yang kontekstual. Dengan demikian, Batu dan Täbä tetap relevan dengan masyarakat Salutambun.

## Daftar Pustaka
Alkitab Edisi  Studi , Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia, 2012 Aripin, wawancara oleh Penulis, Mamasa, Indonesia, 27 Mei 2019 Bevans, Stephen B. Model-model Teologi Kontekstual . Maumere: Ledalero,2002. Cassirer,  Ernst. Manusia  dan  Kebudayaan .  Terjemahan  Alois  A.  Nugroho.  Jakarta: Gramedia, 1990.
Dillistone,  F.W. Daya  Kekuatan  Simbol .  Terjemahan  A.Widyamartaya.  Yogyakarta: Pustaka Filsafat, 2002.
Hardja, Agus M. Komunikasi Intrapersonal dan Interpersonal. Yogyakarta: KANISIUS, 2009.
Hulu, Yuprieli dkk. Suluh Siswa 3: Berkarya Dalam Kristus – Buku Siswa Pendidikan Agama Kristen Kelas 12 Sekolah Menengah Atas / Sekolah Menengah Kejuruan . Jakarta: PT BPK Gunung Mulia, 2010.
56 Aturan ketiga dalam Sakkena Litä, (Mores Paulus, “Catatan Harian”) 57 Aturan kelima dalam Sakkena Hupatau . Gambaran tentang hidup yang rendah hati dan tidak memegahkan diri. (Mores Paulus, “Catatan Harian”)
Mandadung,  Arianus. Keunikan  Budaya  Pitu  Ulunna  Salu,  Kondosapata,  Mamasa . Mamasa: Pemerintah Kabupaten Mamasa, 2005.
Mercado, Leonardo N. Elements of Filipino Theology . Tacloban: Divine Word University Publications, 1997. dikutip dalam Stephen B. Bevans. Model-model Teologi Kontekstual . Maumere: Ledalero, 2002
Paulus, Mores. “Catatan Harian”. Laoanna Kadibeenganna Litä’ Inde Salutambun to Kebanga . Salutambun: t.t.
Paulus,  Mores. Wawancara oleh Penulis, Mamasa.  Indonesia. 27 Mei 2019 Sompa, Nataniel A. “Catatan Harian”. Sejarah Masuknya Orang di Salutambun . Salutambun: 1991.
Sompa, Nataniel A. wawancara oleh Penulis, Mamasa, Indonesia, 21 Mei 2019
Suseno, Frans Magnis. MenalarTuhan . Yogyakarta: Kanisius, 2006.
Suyitno, Metode Penelitian Kualitatif: Konsep, Prinsip, dan Operasionalnya. Tulung Agung: Akademia Pustaka, 2018.

## Jurnal
Dewi, Yanti Kusuma. “Simbol-simbol Satanisme dalam Perspektif Teori Simbol Ernst Cassirer”, Jurnal Filsafat Vol.19, No.1 (April, 2009): 57-78.
Zillmann, Hans. “Cassirer on Neuroscience”. Jurnal of Psychiatry and Psychiatric Disorders,Volume 2, Issue 4 (2018): 91-108.