IQRO: Journal of Islamic Education Juli-2023, Vol.6, No.1, hal.21-32 ISSN(P): 2622-2671; ISSN(E): 2622-3201
©2023 Pendidikan Agama Islam  IAIN Palopo. http://ejournal.iainpalopo.ac.id/index.php/iqro
Fenomena Keberagamaan dalam Masyarakat:

## Perspektif Sosiologis dalam Kajian Pendidikan Agama Islam
1 Hasnahwati, 2 Tobroni, 3 Khozin 1 Universitas Andi Djemma Palopo, 2,3 Universitas Muhammadiyah Malang Alamat Surat Email: hasna_arabic87@yahoo.co.id
Abstract
Islamic religious education is conceptually the spirit for all education that aims for humans as caliphs on earth who have been entrusted, to regulate and provide the welfare of fellow humans. The sociological approach to Islamic Education does not stand alone but is integrated with the social system in society. This research is descriptive qualitative research and the type of research used in this research is library research with data analysis using content analysis. The results of this  study  explain  that  through  a  sociological  approach  religion  will  be  understood  easily, because  religion itself  was revealed for  social interests. The sociological approach has a very important role in the effort to understand and explore the real meanings intended by the Qur'an. Besides being caused by Islam as a religion that prioritises social matters rather than individuals as evidenced by the many verses of the Qur'an and Hadith relating to other than that.  Islamic religious education has an important position in the formation and birth of civil society, namely understanding Islam deeply and thoroughly so that students gain knowledge of Islamic teachings and are able to practice in their lives.
Keywords : Islamic Religious Education Studies, Sociological Approach
Abstrak
Pendidikan agama Islam secara konseptual adalah ruh bagi semua pendidikan yang bertujuan untuk  manusia  sebagai  khalifah  di  bumi  yang  telah  di  amanahkan,  untuk  mengatur  dan memberikan  kesejahteraan  sesama  manusia.  Pendekatan  sosiologis  pada  Pendidikan  Islam tidak  berdiri  sendiri  tetapi  terintegrasi  dengan  sistem  sosial  di  masyarakat.  Penelitian  ini merupakan penelitian deskriptif kualitatif dan jenis penelitian digunakan dalam penelitian ini ialah library research dengan analisis data menggunakan kajian isi (content analysis). Hasil dari penelitian  ini  menjelaskan  bahwa  lewat  pendekatan  sosiologis  agama  akan  bisa  dipahami dengan  mudah,  sebab  agama  itu  sendiri  diturunkan  untuk  kepentingan  sosial.  Pendekatan sosiologi memiliki peranan yang sangat penting dalam usaha untuk memahami dan menggali makna-makna  yang  sesungguhnya  dikehendaki  oleh  al- Qur’an.  Selain  disebabkan  oleh  Islam sebagai agama yang lebih mengutamakan hal-hal yang berbau sosial daripada individual yang terbukti  dengan  banyaknya  ayat  al- Qur’an  dan  Hadis  yang  berkenaan  dengan  selain  itu. Pendidikan  agama  Islam  mempunyai  posisi  penting  dalam  pembentukan  dan  melahirkan masyarakat  madani,  yakni  memahamkan  Islam  secara  mendalam  dan  menyeluruh  supaya peserta  didik  mendapatkan  pengetahuan  ajaran  Islam  serta  mampu  mengamalkan  dalam kehidupannya..
Kata Kunci : Kajian Pendidikan Agama Islam, Pendekatan Sosiologi
22 | Hasnahwati, dkk, , IQRO: Journal of Islamic Education Vol. 6, No.1, Juli 2023.  21-32

## Pendahuluan
Perkembangan pesat teknologi, komunikasi, dan pendidikan di era saat ini  telah  menyebabkan  masyarakat  Indonesia  semakin  menjauh dari  tradisi budayanya. Hal ini berdampak pada timbulnya kerusakan moral dan degradasi nilai-nilai pada generasi muda. Oleh karena itu, peran pendidikan, termasuk Pendidikan Islam, menjadi sangat penting untuk memperkuat nilai-nilai ajaran Islam  dalam  membentuk  budaya  masyarakat  yang  berkualitas  dan  sejalan dengan tujuan Pendidikan nasional untuk mencerdaskan kehidupan bangsa. Dalam konteks ini, pendidikan Agama Islam harus terintegrasi dengan nilai- nilai  budaya  dan  adat  istiadat  masyarakat  agar  proses  pendidikan  berjalan sesuai  dengan  kondisi  sosial  dan  kultural  yang  ada.  Dengan  kondisi masyarakat  yang  stabil  dan  menjaga  nilai-nilai  budayanya,  kegiatan pendidikan di suatu wilayah dapat berkembang secara optimal, berperan aktif dalam  menanggapi  fenomena  keberagamaan  yang  terjadi,  dan  membentuk generasi muda yang berakhlak mulia serta bertanggung jawab 1 .
Pendidikan  agama  Islam  secara  konseptual  adalah  ruh  bagi  semua pendidikan yang bertujuan untuk manusia sebagai khalifah di bumi yang telah di amanahkan. Allah memberikan Amanah kepada manusia sebagai pemimpin di  bumi  untuk  mengatur  dan  memberikan  kesejahteraan  sesama  manusia. Sehingga,  pendidikan  sebagai  modal  maka,  manusia  memiliki  pengetahuan dan bisa menjalankan kewajibannya dengan baik dan lancar melalui interaksi dan komunikasi dalam masyarakat.  Pendekatan sosiologis pada Pendidikan Islam  tidak  berdiri  sendiri  tetapi  terintegrasi  dengan  sistem  sosial  di masyarakat 2 .
Bila  mengkaji  fenomena  keagamaan  maka,  secara  umum  mempelajari kehidupan  manusia  dalam  beragama.  Fenomena  keagamaan  merupakan manifestasi  sikap  dan  perilaku  yang  berkaitan  dengan  perkara  yang dipandang  sakral  dan  bersifat  gaib.  Jika  digambarkan  dalam  pendekatan sosiologi maka fenomena-fenomena keagamaan berhubungan dengan sistem masyarakat dan budaya dalam kehidupan manusia 3 . Menurut Henri L. Tischler sosiologi  agama  adalah  sistem  kepercayaan  yang  di  perlihatkan  dalam perilaku sosial tertentu 4 . Hal ini  berkaitan dengan manusia yang mempunyai
1 Tobroni Tobroni, Isomudin Isomudin, dan Asrori Asrori, “Kajian Pendidikan Agama Islam Dalam  Perspektif  Sosiologi  dan  Antropologi,” TADARUS 10,  no.  2  (25  Oktober  2021), doi:http://dx.doi.org/10.30651/td.v10i2.12210.
2 Yeni Prihatin Miftahul Jannah dkk., “Implications Of The Sociological Approach In Islamic Education In Indonesia,” TARLIM : Jurnal Pendidikan Agama Islam 5, no. 2 (28 November 2022): 197–208, doi:10.32528/tarlim.v5i2.8849.
3 Utami Budiyati, “Pengembangan Keilmuan Pai Dengan Pendekatan Sosiologi,” Al-Athfal 3, no. 2 (21 Desember 2022): 154–66, doi:10.58410/al-athfal.v3i2.529.
4 Zahara  adibah  Ida,  “Pendekatan  Sosiologis  Dalam  Studi  Islam,” Pendekatan  Sosiologis Dalam Studi Islam 1, no. 1 (Juni 2017): 1–20.
Hasnahwati, dkk, , IQRO: Journal of Islamic Education Vol. 6, No.1, Juli 2023.  21-32 | 23 pengalaman sebagai individu atau kelompok. Oleh karena itu setiap manusia bergerak dengan kekuatan dan kepercayaan sesuai dengan nilai ajaran agama yang  sudah  menyatu  dalam  dirinya.  Sedangkan  dalam  sosiologi  agama mempelajari aspek sosial agama.
Dalam  pandangan  sosiologi  agama  merupakan  pandangan  hidup  yang wajib dijalankan dalam kehidupan masyarakat dan saling berhubungan antara satu dengan yang lainnya. Di samping itu agama ikut pula membentuk struktur sosial dalam masyarakat. Dadang Kahmat (dalam Hamali, 2018) menjelaskan bahwa agama dalam pengertian sosiologi ialah gejala sosial yang umum dan dimiliki oleh seluruh masyarakat yang ada di dunia ini tanpa kecuali. Agama merupakan salah satu aspek dalam kehidupan sosial dan bagian dari sistem sosial suatu masyarakat, serta  salah satu unsur dari budaya di masyarakat.
Sosiologi  merupakan  kajian  keilmuan  memiliki  objek,  kajian,  dan pendekatan  yang  dipakai  sebagai  cara  untuk  melihat  dan  mendapatkan pengetahuan  baru.    Pada  kajian  sosiologi  agama  menggunakan  masyarakat agama  sebagai  ruang  lingkup,  bukan  ajaran  agama  tetapi  fenomena  sosial dalam  masyarakat  yang  menganut  agama  (Adnan,  2020).  Dalam  sosiologi terdapat  berbagai  logika  teoritis  (pendekatan)  yang  dapat  dikembangkan untuk memahami berbagai fenomena sosial keagamaan. Adapun pendekatan yang digunakan antara lain :
1. Pendekatan  konflik  adalah  pendekatan  yang  diinisiasi  oleh  Marx. pendekatan  konflik  ini  memfokuskan  pada  fungsi  agama  dalam masyarakat,  akan  tetapi  fungsi  negatif  pada  agama  lebih  berpengaruh. Marx  berpandangan  bahwa  agama  hanya  akan  menimbulkan penyalahgunaan  dan  kezaliman  yang  terjadi  dalam  masyarakat  yang dilakukan  oleh  kaum  borjuis.  Marx  lebih  mengarah  pada  penolakan fungsi  positif dari  agama  dan akan  hilang  jika  masyarakat  masuk  pada bahkan Marx menganggap bahwa agama akan lenyap Ketika masyarakat telah  berada  pada  level  sosialis.  Para  pengikut  Marx  mempunyai anggapan  bahwa  konflik  akan  terus  terjadi  dalam  masyarakat 5 . Sedangkan  menurut  Ibnu  Khaldun  memiliki  anggapan  dengan  kondisi yang paradoks  ini, bahwa manusia bagian dari masyarakat akan selalu muncul  konflik  baik  dari  dalam  maupun  di  luar  diri  manusia.  Adanya konflik,  membuat  persaudaraan  sosial  sebagai  suatu  variabel,  di  mana jika manusia menghadapi bahaya dan sarana-sarana kehidupan kurang, maka tingkat persaudaraan sosialpun akan tinggi 6 .
5 Prof Dr Gunawan Adnan, Sosiologi Agama: Memahami Teori Dan Pendekatan (Aceh: Ar- Raniry Press, 2020).
6 Irzum  Farihah,  “Agama  Menurut  Ibn  Khaldun,” FIKRAH 2,  no.  1  (27  Juni  2014), doi:10.21043/fikrah.v2i1.554.
24 | Hasnahwati, dkk, , IQRO: Journal of Islamic Education Vol. 6, No.1, Juli 2023.  21-32
2. Pendekatan  fungsional  ialah  sebuah  teori  dengan  berasumsi  bahwa masyarakat  merupakan  organisme  ekologi  yang  mengalami pertumbuhan dalam proses  kehidupannya.  Adapun topik kajian  dalam pendekatan    sosiologi  melalui  teori  fungsional  ini  ialah  dengan  cara melihat    fenomena    yang    ada    di    masyarakat  menggunakan  sisi fungsinya.    Adapun  langkah-langkah  yang  harus  dipenuhi  dalam pendekatan  fungsional  yaitu  :  a)  mengidentifikasi  tingkah  laku  sosial yang  memiliki  masalah  pada  perilaku  yang  menjadi  kajian  objek penelitian,  b)  Menyusun  identifikasi  akan  perilaku  sosial  yang bermasalah,  c)  Melakukan  identifikasi  dari  konsekuensi  dari  suatu perilaku sosial 7 .
3. Pendekatan Interaksi. Interaksi sosial ialah suatu hubungan antara dua atau lebih, individu manusia di mana kelakuan individu mempengaruhi, mengubah, atau memperbaiki kelakuan individu lainnya atau sebaliknya.
Pengertian ini memfokuskan interaksi sosial antara manusia satu dengan manusia  yang  lain  pada  hubungan  timbal  balik.  Interaksi  sosial  di gunakan  karena  adanya  kebutuhan  kasih  sayang,  inklusi  atau menginginkan  rasa  puas  dan  mempertahankan  serta  memenuhi kebutuhan  kontrol.  Faktor-faktor  yang  melatarbelakangi  munculnya interaksi ialah adanya imitasi, sugesti, identifikasi, simpati dan motivasi 8 . Dengan  demikian  pendekatan  sosiologis  dibedakan  dari  pendekatan studi agama lainnya karena fokus perhatiannya pada interaksi antara agama dan masyarakat. Dugaan dasar perspektif sosiologis ialah perhatiannya pada struktur  sosial,  konstruksi  pengalaman  manusia  dan  kebudayaan  termasuk agama 9 . Oleh karena itu penulis mencoba menelaah tentang kajian materi PAI dengan  pendekatan  sosiologi,  maka  diharapkan  dapat  berperan  serta merespon  fenomena-fenomena  keberagamaan  di  lingkungan  masyarakat dalam konteks perilaku sosial masyarakat.

## Metode
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  deskriptif  kualitatif,  dan  dapat menghasilkan perolehan data deskriptif berupa lisan, tulisan, dan dari sikap seseorang yang diamat. Jenis penelitian yang akan digunakan dalam penelitian ini ialah library research 10 . penelitian dengan library research atau penelitian kepustakaan  yaitu  pengumpulan  data  dan  informasinya  dari  buku,  majalah,
7 Ida, “Pendekatan Sosiologis Dalam Studi Islam.”
8 Middya  Boty,  “Masyarakat  Multikultural,” Jurnal  Studi  Agama 1,  no.  2  (2017):  28–44, doi:10.19109/jsa.v1i2.2405.
9 Ida, “Pendekatan Sosiologis Dalam Studi Islam.”
10 Herdiansyah  Haris, Metodologi  Penelitian  Kualitatif  untuk  Ilmu-Ilmu  Sosial (Jakarta Selatan: Penerbit Salemba Humanika, 2012).
Hasnahwati, dkk, , IQRO: Journal of Islamic Education Vol. 6, No.1, Juli 2023.  21-32 | 25 dokumen, jurnal, buku sejarah, prosiding seminar nasional, dan artikel-artikel ilmiah  yang  berhubungan  dengan  pendidikan  Islam,  serta  tulisan  lain  yang dapat memberikan informasi sesuai dengan kebutuhan penulis 11 . Setelah data terkumpul  selanjutnya  dipilih  dan  dipilah  serta  diklasifikasikan  untuk kemudian dilakukan analisis data. Sedangkan secara umum analisis data yang dilakukan oleh penulis menggunakan kajian isi ( content analysis ). Maksudnya informasi  deskriptif  dianalisis  cocok  dengan  isinya.  Analisis  isi  pula menggambarkan  metode  riset  yang  dilakukan  guna  buat  menciptakan inferensi  tertentu  dan  informasi  valid  dengan  metode  mencermati  konteks riset  dengan  baik.  Kemudian,  menganalisis  serta  mengkaji  teori-teori  yang berkaitan 12 .

## Urgensi Pendekatan Sosiologis Dalam Kajian Pendidikan Agama Islam Dan Kontribusinya Dalam Memahami Fenomena Sosial
Secara bahasa, asal kata dari sosiologi dari bahasa latin yang terdiri dari kata  “socius”  artinya  teman,  dan  “logos”  artinya  berkata  atau  berbicara mengenai  manusia  yang  berteman  atau  bermasyarakat.  Secara  istilah, sosiologi ialah ilmu yang mempelajari struktur sosial dan proses-proses sosial termasuk  perubahan-perubahan  sosial.  Adapun  objek  sosiologi  ialah masyarakat yang dilihat dari sudut hubungan antara manusia dan proses yang timbul  dari  hubungan  manusia  dalam  masyarakat.  Maka,  tujuannya  ialah mengoptimalkan  usaha  kesanggupan  manusia  dalam  beradaptasi  di lingkungan kehidupannya 13 . Pendidikan Islam secara filosofis ialah usaha untuk menginternalisasikan nilai-nilai iman, Islam dan ihsan pada diri peserta didik, sehingga  pola  pikir  dan  sikapnya  dapat  terbentuk  ketakwaan  dan  karakter yang tertanam dalam dirinya. Sedangkan pendidikan Islam secara sosiologis dapat  dipahami  sebagai  usaha  membawa  peserta  didik  kepada  sistem masyarakat  yang  beradab  yang  menjunjung  tinggi  nilai-nilai  toleransi, humanisme,  universalisme,  pluralis,  multikulturalisme,  ramah  dengan kearifan lokal dan kearifan sosial 14 .
Di  samping  itu  terdapat  pula  signifikasi  pendekatan  Islam  dalam sosiologi,  salah  satunya  egaliteranisme,  dan  ekologis  berdasarkan  petunjuk
11 Tobroni,  Isomudin,  dan  Asrori,  “Kajian  Pendidikan  Agama  Islam  Dalam  Perspektif Sosiologi dan Antropologi.”
12 John W. Creswell dan J. David Creswell, Research Design: Qualitative, Quantitative, and Mixed Methods Approaches (London: SAGE Publications, 2017).
13 Maulana Ira, “Urgensi Pendekatan Sosiologis Dalam Studi Islam,” Journal of Legal and Cultural Analytics 1, no. 2 (22 Agustus 2022): 89–98, doi:10.55927/jlca.v1i2.916.
14 Prof Dr H. M. Ridwan Lubis, Sosiologi Agama: Memahami Perkembangan Agama dalam Interaksi Islam (Jakarta: Kencana, 2017).
26 | Hasnahwati, dkk, , IQRO: Journal of Islamic Education Vol. 6, No.1, Juli 2023.  21-32
Alquran  dan  hadis  yang  bisa  memahami  fenomena  sosial  yang  berkaitan dengan ibadah dan muamalat. Pendekatan sosiologis penting dipahami sebab ajaran agama banyak berkaitan dengan problematika sosial. Hal ini mendapat perhatian lebih yang mendorong para ahli agama memahami ilmu-ilmu sosial sebagai alat memahami agamanya. Menurut Jalaluddin Rahmat (dalam Ismah, 2020) bahwa agama Islam memiliki perhatian besar tentang masalah sosial dengan menyatakan lima alasan yaitu :
a. Dalam  al- Qur’an  atau  kitab  Had is,  proporsi  terbesar  kedua  sumber hukum  Islam  itu  berkaitan  dengan  perkara  muamalah.  Sedangkan menurut Ayatullah Khoemeini dalam bukunya al-Hukumah al-Islamiyah yang  dikutip  oleh  Jalaluddin  Rahmat  dikemukakan  bahwa perbandingan antara ayat-ayat ibadah dan ayat-ayat yang menyangkut kehidupan  sosial  adalah  satu  berbanding  seratus.  Artinya  untuk  satu ayat ibadah, ada seratus ayat muamalah (masalah sosial).
b. Perkara muamalah atau sosial dalam Islam sangat ditekankan, dengan adanya  kenyataan  bahwa  bila  urusan  ibadah  bersamaan  waktunya dengan  urusan  muamalah  yang  penting,  maka  ibadah  boleh diperpendek atau ditangguhkan (bukan ditinggalkan) melainkan tetap dikerjakan sebagaimana mestinya.
c. Pada ibadah yang memuat segi kemasyarakatan diberi ganjaran lebih besar dari ibadah yang bersifat individu. Maka, shalat yang dikerjakan secara berjamaah nilainya lebih tinggi daripada sholat sendirian dengan perbandingan ukuran satu banding dua puluh tujuh derajat. Demikian pula  ibadah  haji  dalam  perspektif  masyarakat  muslim  dalam  teori sosiologi dinyatakan bahwa setiap masyarakat pasti memiliki sesuatu yang dihargai, merupakan bibit yang dapat menimbulkan adanya sistem berlapis-lapis dalam masyarakat 15 .
d. Dalam  Islam  terdapat  ketentuan  bila  urusan  ibadah  dilakukan  tidak sempurna  atau  batal,  karena  melanggar  pantangan  tertentu,  maka dendanya  ialah  mengerjakan  sesuatu  yang  berkaitan  dengan  perkara sosial.  Seperti  jika  puasa  tidak  mampu  dikerjakan  maka,  mengganti puasanya dengan membayar fidyah dalam bentuk memberi makan bagi orang miskin.
e. Islam terdapat ajaran bahwa amal baik dalam bidang kemasyarakatan memperoleh ganjaran lebih besar dari pada ibadah sunnah. Demikian sebaliknya  sosiologi  mempunyai  kontribusi  dalam  bidang kemasyarakatan  terutama  bagi  orang  yang  berbuat  amal  baik  akan
15 M.  Zainuddin,  “Haji  dan  Status  Sosial:  Studi  tentang  Simbol  Agama  di  Kalangan Masyarakat Muslim,” el  Harakah: Jurnal  Budaya  Islam 15,  no.  2 (30  Desember  2013):  169–84, doi:10.18860/el.v15i2.2764.
Hasnahwati, dkk, , IQRO: Journal of Islamic Education Vol. 6, No.1, Juli 2023.  21-32 | 27 memperoleh  status  sosial  yang  lebih  tinggi  ditengah-tengah masyarakat, secara langsung hal ini berhubungan dengan sosiologi.
Demikian halnya konsep pendidikan Islam multikulturalis memuat nilai- nilai ajaran agama yang meliputi aspek aqidah, syari’ah dan aspek akhlak yang mencerminkan sikap manusia muslim yang baik dan toleran dalam kehidupan sehari-harinya.  Sikap  keberagaman  yang  toleran  merupakan  sikap menghormati/menghargai  dan  bekerja  sama  dalam  bentuk  perbedaan (pluralitas) dengan semangat kerukunan dan kemanusiaan berdasarkan nilai ajaran Islam rahmat bagi seluruh alam 16 .

## Memahami Agama Melalui Pendekatan Sosiologis
Melalui  pendekatan  sosiologis,  agama  dapat  dipahami  dengan  lebih mudah  karena  agama  itu  sendiri  memiliki  tujuan  yang  berkaitan  dengan kepentingan  sosial.  Dalam  Al-Qur'an,  terdapat  ayat-ayat  yang  membahas tentang hubungan antara manusia dengan sesama manusia, faktor-faktor yang menyebabkan  kemakmuran  suatu  bangsa,  dan  juga  faktor-faktor  yang menyebabkan  kesengsaraan. Semua  ini  hanya  dapat dijelaskan  dengan  baik jika pemahamannya didasarkan pada pengetahuan tentang sejarah sosial saat ajaran agama tersebut diturunkan 17 .
Pendekatan  sosiologi  memiliki  peranan  yang  sangat  penting  dalam usaha  untuk  memahami  dan  menggali  makna-makna  yang  sesungguhnya dikehendaki oleh al- Qur’an. Selain disebabkan oleh Islam sebagai agama yang lebih  mengutamakan  hal-hal  yang  berbau  sosial  daripada  individual  yang terbukti dengan banyaknya ayat al- Qur’an dan Hadis yan g berkenaan dengan selain  itu,  dalam  al- Qur’an  dinyatakan  bahwa  Allah  mengharapkan  adanya suatu umat yang menjadi saksi atas manusia (syuhada ‘ala al -nas). Fungsi ini, antara lain bisa diwujudkan lewat penelitian empiris. Tema-tema mengenai keadilan, taqwa, musyawarah, tolong menolong, amal saleh, dan lain-lain bisa diteliti  sampai  sejauh  mana  tema-tema  tersebut  diterapkan  dalam masyarakat.  Salah  satu  rumusan  penelitian  al- Qur’an  yang  diidentifikasikan dengan istilah living Qur’an adalah salah satu paradigm a dalam menempatkan alQur’an  sesuai  dengan  masyarakat  pembacanya.  Definisi  living  Qur’an sebagai  studi  tentang  al- Qur’an,  tetapi  tidak  bertumpu  pada  eksistensi tekstualnya,  melainkan  studi  tentang  fenomena  sosial  yang  berhubungan dengan  kehadiran  al- Qur’an dalam  wilayah  geografi  tertentu  dan  mungkin zaman tertentu 18 .
16 Nuruddin  Araniri,  “Peran  Guru  Pendidikan  Agama  Islam  Dalam  Menanamkan  Sikap Keberagamaan  Yang  Toleran,” Risalah,  Jurnal  Pendidikan  dan  Studi  Islam 6,  no.  1,  March  (31 Maret 2020): 54–65, doi:10.31943/jurnal_risalah.v6i1.
17 Ira, “Urgensi Pendekatan Sosiologis Dalam Studi Islam.”
18 Ida, “Pendekatan Sosiologis Dalam Studi Islam.”
28 | Hasnahwati, dkk, , IQRO: Journal of Islamic Education Vol. 6, No.1, Juli 2023.  21-32
Sedangkan hubungan ibadah haji dengan nilai-nilai kemanusiaan sebagai berikut:  adanya  ajaran  mengenai:  persamaan,  pentingnya  memelihara  jiwa, harta dan kehormatan orang lain, serta melarang perbuatan menindas kaum yang lemah baik di bidang ekonomi maupun bidang lainnya. Tentu saja makna kemanusiaan  dan  pengamalan  nilai-nilainya  tidak  hanya  terbatas  pada persamaan nilai kemanusiaan, ia mencakup seperangkat nilai-nilai luhur yang semestinya  menyatu  dalam  jiwanya.  Di  mulai  adanya  kesadaran  dalam  diri yang  merupakan  fitrah  dengan  tujuan  diciptakan  di  dunia  ini.  Sehingga, kehadirannya di muka bumi dapat memimpin dan bertanggung jawab serta mempunyai  moral  yang  dapat  berinteraksi  dan  bertenggangrasa  sebagai makhluk sosial yang tidak bisa hidup sendiri 19 .
Begitu pula  perdamaian merupakan salah satu sifat utama agama Islam. Islam  yang  artinya  mengandung  arti  salam  (kedamaian/keselamatan) mengajak  untuk  senantiasa  bersikap  harmonis  dalam  berinteraksi  dengan sesama.  Perdamaian  tidaklah  semata-mata  tidak  adanya  perang  atau kekerasan. Damai yang sejati ialah damai yang termanifestasi lewat nilai-nilai kemanusiaan  universal  dan  nilai-nilai  keadilan  sosial 20 .  Dalam  kehidupan beragama,  sikap  toleran  merupakan  satu  prasyarat  yang  utama  bagi  setiap individu yang menginginkan satu bentuk kehidupan bersama yang aman dan saling  menghormati.  Maka,  diharapkan  akan  terwujud  pula  interaksi  dan kesepahaman  yang  baik  di  lingkungan  masyarakat  beragama  mengenai batasan hak dan kewajiban mereka dalam kehidupan sosial dengan beragam perbedaan baik suku, ras,  agama dan keyakinan 21 .
Bagi penganut ajaran Islam, toleransi atau tasamuh merupakan tindakan, tuntutan dan penerimaan dalam batas-batas tertentu. sikap toleransi dalam beragama  mempunyai  pengertian  untuk  tidak  saling  melanggar  batasan, terutama yang berhubungan dengan batasan keimanan atau akidah mereka. Islam sangat menjunjung tinggi toleransi antarumat beragama yang tercantum dalam  peringatan  Al- Qur’an  “  Bagimu  agamamu  dan  Bagiku  agamaku”  dan “Tidak  ada  paksaan  dalam  beragama.”  Oleh  karena  itu,  toleransi  antarumat beragama ialah upaya yang dilakukan untuk menumbuhkan kesadaran dalam diri setiap umat beragama dalam mengakui perbedaan keyakinan. Toleransi berarti mengakui pluralitas agama, keyakinan dan kepercayaan dengan tidak ada  paksaan  untuk  mengakui  agama  yang  kita  dianut.  Akan  tetapi, mendakwahkan  ajaran  agama  harus  terus  dilakukan,  namun  harus  dalam bingkai  batas-batas  keyakinan  yang  membuka  ruang  dialogis  dengan
19 Zainuddin, “Haji dan Status Sosial.”
20 Ahmad  Nurcholish,  “Islam  Dan  Pendidikan  Perdamaian,” AL  -  IBRAH 3,  no.  2  (31 Desember 2018): 115–44.
21 Adeng Muchtar Ghazali, “Toleransi Beragama Dan Kerukunan Dalam Perspektif Islam,” Religious: Jurnal Studi Agama-Agama Dan Lintas Budaya 1, no. 1 (22 September 2016): 25–40, doi:10.15575/rjsalb.v1i1.1360.
Hasnahwati, dkk, , IQRO: Journal of Islamic Education Vol. 6, No.1, Juli 2023.  21-32 | 29 menegaskan justifikasi yang dapat merendahkan keyakinan dan kepercayaan penganut  agama  lain.  Dengan  demikian,  Islam  sangat  mementingkan  sikap terbuka dan demokratis terhadap semua agama, supaya tidak memunculkan konflik sosial 22 .
Pendidikan agama Islam mempunyai posisi penting dalam pembentukan dan  melahirkan  masyarakat  madani,  yakni  memahamkan  Islam  secara mendalam dan menyeluruh supaya peserta didik mendapatkan pengetahuan ajaran Islam serta mampu mengamalkan dalam kehidupannya. H. Jalaluddin mengemukakan  beberapa  fungsi  agama  dalam  masyarakat  yaitu  :  a)  fungsi edukatif (pendidikan); b) fungsi penyelamat; c) fungsi perdamaian; d) fungsi kontrol sosial, dan e) fungsi sublimatif (bersifat perubahan emosi bukan saja yang bersifat agama akan tetapi juga yang bersifat duniawi) 23 .
Demikianlah  upaya  yang  dikerjakan  oleh  manusia  selama  tidak bertentangan  dengan  nilai-nilai  agama  dan  adanya  niat  yang  ikhlas.  Oleh karena itu  pendidikan agama dalam lingkungan masyarakat sangat berperan penting bagi kehidupan masyarakat dan dalam meningkatkan moral bangsa dan negaranya 24 .

## Penutup

## Simpulan
Sosiologi  dalam  pandangan  agama  merupakan  pandangan  hidup  yang wajib dijalankan dalam kehidupan masyarakat dan saling berhubungan antara satu dengan yang lainnya. Di samping itu agama ikut pula membentuk struktur sosial  dalam  masyarakat.  Pada  kajian  sosiologi  agama  menggunakan masyarakat  agama  sebagai  ruang  lingkup,  bukan  ajaran  agama  tetapi fenomena  sosial  dalam  masyarakat  yang  menganut  agama.  Dalam  sosiologi terdapat  berbagai  logika  teoritis  (pendekatan)  yang  dapat  dikembangkan untuk  memahami  berbagai  fenomena  sosial  keagamaan  antara  lain  yaitu pendekatan  konflik,  pendekatan  fungsional  dan  pendekatan  interaksi. Sedangkan pendidikan Islam secara sosiologis dapat dipahami sebagai usaha membawa  peserta  didik  kepada  sistem  masyarakat  yang  beradab  yang menjunjung  tinggi  nilai-nilai  toleransi,  humanisme,  universalisme,  pluralis, multikulturalisme,  ramah  dengan  kearifan  lokal  dan  kearifan  sosial. Melalui pendekatan  sosiologi,  agama  akan  mudah  dimengerti,  karena  posisi  agama digunakan untuk kepentingan sosial. Di dalam Al- Qur’an terdapat ayat yang berkaitan  dengan  ikatan  manusia  dengan  manusia  lainnya,  sebab  ada  yang menjadikan kesejahteraan bangsa dan  yang menjadikan.  manusia  menderita.
22 Ibid.; Akbar Syamsuddin, “Konflik Sosial Dalam Perspektif Sosiologi Agama,” Al-Din: Jurnal Dakwah dan Sosial Keagamaan 6, no. 1 (30 Juni 2020), doi:10.35673/ajdsk.v6i1.865.
23 Zainuddin, “Haji dan Status Sosial.”
24 Fina  Surya  Anggarini,  “Pengembangan  Pendidikan  Agama  Islam  Dalam  Masyarakat Multikultural,” Al-Tarbawi  Al-Haditsah:  Jurnal  Pendidikan  Islam 4,  no.  2  (31  Desember  2019), doi:10.24235/tarbawi.v4i2.5219.

## Saran
Berdasarkan studi ini, berikut beberapa saran yang dapat diberikan:
1. Integrasikan pendekatan sosiologis dalam kajian agama agar pemahaman tentang fenomena sosial keagamaan lebih mendalam.
2. Terapkan  pendekatan  sosiologis  dalam  pendidikan  Islam  untuk membentuk  generasi  muda  yang  toleran  dan  ramah  terhadap  nilai-nilai kearifan lokal dan sosial.
3. Teliti  aspek  sosial  dalam  memahami  ajaran  agama  dengan  menggali berbagai pendekatan teoritis, seperti konflik, fungsional, dan interaksi.
4. Pertimbangkan  dengan  bijak  ayat-ayat  Al-Qur'an  yang  berhubungan dengan  hubungan  antar  manusia  dan  faktor-faktor  pengaruh kesejahteraan  masyarakat,  sesuai  dengan  konteks  sosial  dan  nilai-nilai keberagaman serta kerukunan.

## Daftar Pustaka
Adnan, Prof Dr Gunawan. Sosiologi agama: memahami teori dan pendekatan . Aceh: Ar-Raniry Press, 2020.
Anggarini,  Fina  Surya.  “ Pengembangan  Pendidikan  Agama  Islam  Dalam Masyarakat Multikultural .” Al-Tarbawi Al-Haditsah: Jurnal Pendidikan Islam 4, no. 2 (31 Desember 2019). doi:10.24235/tarbawi.v4i2.5219. Araniri, Nuruddin. “ Peran Guru Pendidikan Agama Islam Dalam Menanamkan Sikap  Keberagamaan  Yang  Toleran .” Risalah,  Jurnal  Pendidikan  dan Studi  Islam 6,  no.  1,  March  (31  Maret  2020):  54 – 65. doi:10.31943/jurnal_risalah.v6i1.
Boty, Middya. “ Masyarakat Multikultural .” Jurnal Studi Agama 1, no. 2 (2017):
28 – 44. doi:10.19109/jsa.v1i2.2405. Budiyati, Utami. “ Pengembangan Keilmuan Pai Dengan Pendekatan Sosiologi. ” Al-Athfal 3,  no.  2  (21  Desember  2022):  154 – 66.  doi:10.58410/al- athfal.v3i2.529.
Creswell,  John  W.,  dan  J.  David  Creswell. Research  Design:  Qualitative, Quantitative,  and  Mixed  Methods  Approaches .  London:  SAGE Publications, 2017.
Farihah, Irzum. “ Agama Menurut Ibn Khaldun .” FIKRAH 2, no. 1 (27 Juni 2014). doi:10.21043/fikrah.v2i1.554.
Ghazali,  Adeng  Muchtar.  “Toleransi  Beragama  Dan  Kerukunan  Dalam
Perspektif  Islam.” Religious:  Jurnal  Studi  Agama-Agama  Dan  Lintas
Budaya 1, no. 1 (22 September 2016): 25 – 40.
doi:10.15575/rjsalb.v1i1.1360.
Haris,  Herdiansyah. Metodologi  Penelitian  Kualitatif  untuk  Ilmu-Ilmu  Sosial . Jakarta Selatan: Penerbit Salemba Humanika, 2012.
Ida,  Zahara  adibah.  “pendekatan  sosiologis  dalam  studi  islam.” Pendekatan sosiologis dalam studi islam 1, no. 1 (Juni 2017): 1 – 20.
Hasnahwati, dkk, , IQRO: Journal of Islamic Education Vol. 6, No.1, Juli 2023.  21-32 | 31
Ira, Maulana. “Urgensi Pendekatan Sosiologis Dalam Studi Islam.” Journal of Legal  and  Cultural  Analytics 1,  no.  2  (22  Agustus  2022):  89 – 98. doi:10.55927/jlca.v1i2.916.
Jannah,  Yeni  Prih atin  Miftahul,  Ainun  Suci  Qur’ani,  Ummi  Mufida,  Imroatus Sa’adah, dan Zulfi Mubaraq. “Implications Of The Sociological Approach In Islamic Education In Indonesia.” TARLIM : Jurnal Pendidikan Agama Islam 5, no. 2 (28 November 2022): 197 – 208.
doi:10.32528/tarlim.v5i2.8849.
Lubis,  Prof  Dr  H.  M.  Ridwan. Sosiologi  Agama:  Memahami  Perkembangan Agama dalam Interaksi Islam . Jakarta: Kencana, 2017.
Nurcholish, Ahmad. “ Islam Dan Pendidikan Perdamaian .” AL - IBRAH 3, no. 2 (31 Desember 2018): 115 – 44.
Syamsuddin, Akbar . “K onflik Sosial Dalam Perspektif Sosiologi Agama .” Al-Din: Jurnal  Dakwah  dan  Sosial  Keagamaan 6,  no.  1  (30  Juni  2020). doi:10.35673/ajdsk.v6i1.865.
Tobroni, Tobroni, Isomudin Isomudin, dan Asrori Asrori. “Kajian Pendidikan
Agama  Islam  Dalam  Perspektif  Sosiologi  dan  Antropologi.” TADARUS 10, no. 2 (25 Oktober 2021). doi:http://dx.doi.org/10.30651/td.v10i2.12210. Zainuddin, M. “Haji dan Status Sosial: S tudi tentang Simbol Agama di Kalangan
Masyarakat  Muslim.” el  Harakah:  Jurnal  Budaya  Islam 15,  no.  2  (30
Desember 2013): 169 – 84. doi:10.18860/el.v15i2.2764.
32 | Hasnahwati, dkk, , IQRO: Journal of Islamic Education Vol. 6, No.1, Juli 2023.  21-32
Halaman ini sengaja dikosongkan