## CINTA TANAH AIR DAN NASIONALISME PERSPEKTIF HADITS
Mohaammad Nasir & Saiffuddin STIQ Walisongo Situbondo nashir.mh@gmail.com & saifuddinmuhammad11@gmail.com

## Abstrak
Islam  tidak  hanya  mengajarkan  tentang  masalah  ibadah  namun  juga  berkenaan  tentang  cinta pada  tanah  air  serta  nasionalisme  yang  harus  terpatri  didalamnya.  Sebagai  jawaban  dari  sebagian golongan  yang  mengatakan  bahwa  “hubb  al-wathan”  itu  mempunyai  kontradiksi  dengan  agama  ini. Padahal  tidak  sedikit  dalam  hadis  ataupun  sejarah  hidup  Nabi  yang  menunjukkan  historis  tentang  hal tersebut. Tentang bagaimana Madinah menjadi kota kebangsaan yang pertama dengan umat islam sebagai penduduknya dan Rasulullah sebagai pioner kebijaksanaan pemerintahan yang sukses yang berasas pada agama. Serta  tercatat juga, tentang sikap yang dipraktekkan oleh Rasul beserta para shahabatnya dalam membaktikan cinta pada tanah airnya. Semisal dengan pengorbanan maupun do‟a.
Keyword : nasionalisme, hadis, pioner, historis dan pengorbanan .

## PENDAHULUAN
Umat islam di seluruh dunia pasti tidak akan lepas dari al-Qur‟an dan as-Sunnah atau  yang  lebih  dikenal  dengan  istilah  hadis.  Al-Qur‟an  yang  merupakan  kalam  Allah subhanahu  wa  ta’ala sedangkan  hadis  adalah  segala  perkataan,  perbuatan  dan pengakuan  yang  disandarkan  pada  Rasulullah shallallahu  alaihi  wa  sallam. Dalam  al- Qur‟an tentu seluruh umat islam sudah wajib meyakini akan kebenaran keaslian isi di dalamnya,  namun  beda  halnya  dengan  hadis  nabi,  tidak  semua  hadis  dapat  langsung dijadikan  hujjah  untuk  suatu  permasalahan.  Tanpa  adanya  penelitian  atau  adanya pengakuan dari ulama‟ atas keotentikan hadis tersebut.
Semisal  yang  menjadi  perhatian,  adalah  kata “hubb  al-wathan” yang  semarak terdengar dikalangan nahdliyin , ada golongan  yang menganggap bahwa tidak ada dalil tentang  hal  tersebut,  mereka  berpendapat  bahwa “hubb  al-wathan” tidak  diajarakan pada masa Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam. Padahal dalam kenyata‟annya tidak, bahkan banyak hal yang dilakukan Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam untuk negeri
tempat  tinggalnya 1 .  Salah  satu  dalilnya  ada  di  dalam  kitab  shohih  bukhori,  kitab  yang sudah  diakui  oleh  semua  ulama‟  hadis  bahwa  hadis  yang  tercantum  di  dalamnya merupakan  hadis  yang  shohih.  Yakni  yang  diriwayatkan  oleh  sayyidina  anas radliyallahu anhu .
ِدَمْلا  ِتاَرُدُج  َلَِإ َرَظَنَ ف ٍرَفَس ْنِم َمِدَق اَذِإ َناَك َمَّلَسَو ِهْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص َِّبَِّنلا َّنَأ ٍسَنَأ ْنَع ِِ َنين

## اَهِّبُح ْنِم اَهَكَّرَح ٍِ َّباَد ىَلَع َناَك ْنِإَو ُهَتَلِحاَر َعَضْوَأ
Artinya:  “Diriwayatkan  dari  sahabat  Anas;  bahwa  Nabi  SAW  ketika  kembali dari  bepergian,  dan  beliau  melihat  dinding-dinding  madinah,  (maka)  beliau mempercepat  laju  untanya.  Apabila  beliau  menunggangi  unta  maka  beliau menggerakkannya  (untuk  mempercepat),  karena  kecintaan  beliau  pada Madinah”.(HR. Bukhori)” 2
Dalam  redaksi  hadis  di  atas  dijelaskan  bagaimana    rasa  cinta  Rasulullah shallallahu  alaihi  wasallam pada  Madinah  sehingga  dari  rasa  itu,  muncul  kerinduan yang  menjadikan  beliau  ingin  segera  sampai  di  Madinah.  Memang  redaksi  yang tercantum  dalam  hadis  ini  bukan  kalimat wathon ,  tapi  kalimat  dlomir  yang  kembali pada  Madinah  sudah  memberi  penjelasan  kuat  bahwa  yang  Rasulullah  cintai  adalah negeri yang beliau tempati pada saat itu.
Jadi  fakta  historis  yang  terjadi  dikalangan  manusia  yang  menjadi  sebab  kurangnya kepedulian  mereka  atas  negerinya,  mungkin  didasari  oleh  minimnya  pengetahuan  mereka tentang,  bagaimana  agama  islam  mengajarkan  apa  yang  harus  dilakukan  oleh  seorang  muslim terhadap negeri tanah airnya, selain itu Rasulullah shallallahu alaihi wasallam sebagai teladan bagi  umat  islam,  yang  awalnya  beliau  merupakan  penduduk  Makkah,  kemudian  hijrah  dan menjadi  penduduk  Madinah.  Juga  mengajarkan  bagaimana  sikap  yang  harus  dilakukan  pada daerah baru  yang beliau  tempati. Beliau tidak hanya berdiam diri tanpa melakukan revolusi di Madinah  kala  itu.  Bahkan  dalam  fakta  sejarah  disebutkan,  betapa  banyak  perubahan  kondisi Madinah  yang  menjadi  lebih  baik,  disebabkan  siasat  atau  kegiatan  sosial  yang  dipelopori  oleh
1 Mufaizin, Nasionalisme Dalam Perspektif AL-Qur’an Dan Hadits . Jurnal.Dosen PAI STAI Bangkalan, hlm.2
2 Ibnu Hajar al-Asqolany, Fathul Bari (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 2017), hlm.85.
Rasulullah shallallahu  alaihi  wasallam 3 . Karena  itu,  kami  ingin  membahas  sedikit  tentang bagaimana cinta tanah air dalam pandangan hadis yang disertai contoh historis kaum muslimin yang berkaitan dengannya.

## PEMBAHASAN

## A. Definisi Cinta tanah air, Nasionalisme dan Hadis
Tentang penjelasan  tanah air terdapat beberapa kalimat yang termasuk didalamnya: 4
1. al-wathon
“Yaitu  tempat  tinggal  seseorang  atau  tempat  dimana  ia  tumbuh  atau  tempat dimana ia dilahirkan.”
2. al-balad
“Yaitu  tempat  yang  dibatasi  yang  dijadikan  tempat  tinggal  oleh  segolongan manusia, atau juga berupa tempat yang luas dimuka bumi ini.”
3. ad-dar
“Yaitu  tempat  berkumpulnya  bangunan-bangunan  atau  halaman,  dan  juga merupakan tempat tinggal seseorang.”
Kata tanah air juga kita kenal dengan istilah negara, sedangkan untuk pengertian negara  terdapat  juga  banyak  definisi  dari  beberapa  pakar  namun,  penulis  hanya mencantumkan  definisi  negara  menurut  Gunadi  Soekarno  Diponolo  yaitu  :  “Negara merupakan suatu organisasi berdaulat dengan tatanan pemerintahan yang melaksanakan tata  tertib  atas  golongan/  sekelompok  manusia  disuatu  daerah.  Bagaimanapun  bentuk dan coraknya negara akan tetap merupakan organisasi kekuasaan, yang mana organisasi
3 Shafiyurrahman al-Mubarakfury, Sirah Nabawiyah terj. Kathur Suhardi (Jakarta Timur: Pustaka al- Kautsar, 2018), hlm. 210
4 Bahiyyah Sholihah, Konsep Cinta Tanah Air Perspektif Ath-Thathawi Dan Relevansinya Dengan Pendidikan Di Indonesia .skripsi. program pasca sarjana UIN Syarif Hidayatullah,Jakarta 2015, hlm.14- 15.
ini pasti mempunyai tatanan pemerintahan yang melaksanakan tata tertib bagi penduduk didaerahnya.” 5
Dari  pengertian  diatas  dapat  dimengerti  secara  ringkas,  sekilas  makna hubb al- wathan. Yaitu perasaan cinta kepada daerah atau negara yang kita yakini sebagai tanah air  kita,  dengan  cara  menaati  peraturan  yang  ditetapkan  di  dalamnya,  serta  menjaga tradisi budaya yang ada di negaranya tersebut.
Sedangkan  nasionalisme  adalah  suatu  faham  atau  aliran  yang  menyatakan bahwa,  setiap  individu  harus  mempunyai  loyalitas  atau  kesetiaaan  tinggi  yang  mereka abadikan untuk negara dan bangsanya, sehingga dari hal tersebut timbul suatu perasaan yang  erat  terhadap  tanah  airnya,  yang  berkaitan  dengan  tradisi-tradisi  sosial  budaya serta  pemimpin  resmi  di  negaranya.  Bisa  juga  nasionalisme  diartikan  sebagai  suatu faham  kebangsaan  yang  dapat  mempersatukan  keutuhan  wilayah  atau  tanah  air,  yang mana  faham  tersebut  diikat  dalam  suatu  solidaritas  individu  maupun  kelompok  dalam konteks hidup bersama. 6
Banyak yang beranggapan bahwa antara cinta tanah air dengan nasionalisme itu sama. Padahal, dari definisi yang ada, antara keduanya itu berbeda. Jika hubb al-wathan adalah  perasaan  cinta,  maka  nasionalisme  merupakan  wujud  praktek  dari  rasa  cinta tersebut. Yang mana karena adanya cinta pada tanah airnya, maka seorang warga negara akan melakukan segala hal yang terbaik untuk negaranya itu.
Sedangkan  mengenai  definisi  hadis,  secara  terminologi  banyak  definisi  tentang hadis  namun,  menurut  ahli  hadis  hadits  merupakan  segala  sesuatu  yang  disandarkan pada  Nabi shallallahu  alaihi  wasallam baik  berupa  perkataan,  perbuatan,  ketetapan ataupun sifat . Dari penjelasan itu dapat disimpulkan bahwa hadis tidak hanya mencakup perkataan,  namun  juga  biografi  dan  segala  riwayat  hidup  baik  fisik ataupun  sifat  yang berkaitan dengan Nabi shallallahu alaihi wasallam. 7
5 Max Boli Sabon, Ilmu Negara (Jakarta: Univer Atmajaya, 2019), hlm. 28.
6 Armady Armawy, Nasionalisme Dalam Dinamika Ketahanan Nasional (Yogyakarta:Gajah Mada University Press, 2019), hlm.3.
7 Muhammad Ma‟shum Zein, Ilmu Memahami Hadis ( Yogyakarta: Pustaka Pesantren, 2016), hlm. 2.

## B. Hadis Yang Berkaitan Tentang Cinta Tanah Air.
Sebagai  warga  Indonesia  yang  beragama  islam  sepatutnya  bagi  kita  untuk mencintai negara ini dengan cara yang telah dicontohkan oleh teladan kita,  Rasulullah shallallahu alaihi wasallam. Dengan kata lain hendaknya dalam mengambil suatu hadis kita  harus  mengetahui  apakah  hadis  tersebut  benar-benar  terpercaya  atau  tidak. Mengenai  hadis  yang  berkaitan  dengan hubb  al-wathan ini    kami  mengambil  dalam redaksi kitab Shohih Bukhori, kitab yang telah diakui keontetikan hadisnya oleh semua pakar hadis. Dalam kitab tersebut disebutkan :
ِدَمْلا  ِتاَرُدُج  َلَِإ َرَظَنَ ف ٍرَفَس ْنِم َمِدَق اَذِإ َناَك َمَّلَسَو ِهْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص َِّبَِّنلا َّنَأ ٍسَنَأ ْنَع ِِ َنين

## اَهِّبُح ْنِم اَهَكَّرَح ٍِ َّباَد ىَلَع َناَك ْنِإَو ُهَتَلِحاَر َعَضْوَأ
Artinya:  “Diriwayatkan  dari  sahabat  Anas;  bahwa  Nabi  SAW  ketika  kembali dari  bepergian,  dan  beliau  melihat  dinding-dinding  madinah,(maka)  beliau mempercepat  laju  untanya.  Apabila  beliau  menunggangi  unta  maka  beliau menggerakkannya (untuk mempercepat) karena kecintaan beliau pada Madinah”.(HR. Bukhori)” 8
Dalam  kitab Fathul  Bari ,  yakni syarah  shohih  bukhori. Imam  Ibnu  Hajar  al- Asqolani  menjelaskan  tentang  penjelasan  hadis  tersebut,  bahwa  hadis  ini  merupakan salah  satu  bukti  yang  menunjukkan  kecintaan  Rasulullah shallallahu  alaihi  wasallam pada  kota  Madinah,  selain  itu  hadis  ini  juga  menunjukkan  tentang  anjuran  mencintai tanah air. 9 Yang  mana  disebabkan  oleh  kerinduan  yang  didasari cinta,  sehingga  beliau ingin cepat-cepat sampai di Madinah. Dijelaskan pula bahwa ada dua hal yang menjadi penyebab  cinta  Rasulullah shallallahu  alaihi  wasallam pada  Madinah,  yang  pertama: adalah baiknya keadaan kota Madinah, sedangkan  yang ke-dua: adalah karena baiknya sikap penduduk disana.
Jika dua hal penyebab kecintaan   Rasulullah shallallahu alaihi wasallam ini di kaitkan  dengan  definisi  negara  maka,  dapat  disimpulkan  bahwa  kualitas  suatu  negara bisa  dinilai  dari  dua  hal  tersebut.  Pertama:  keadaan,  keadaan  di  sini  bisa  tertuju  pada
8 Ibnu Hajar al-Asqolany, Fathul Bari , hlm. 85.
9 Nailul Huda dan Hamim HR, Cinta Tanah Air Dalam Bingkai Ihya’ Ulumuddin (Kediri: Santri Salaf Press,2018), hlm. 15.
keadaan yang ada pada suatu negara, misal dilihat dari politik atau ekonomi yang ada di Madinah. Pada mulanya, umat islam di sana memang berstatus miskin, apalagi shahabat yang  berstatus  muhajirin.  Yaitu,  mereka orang-orang  islam  yang  berpindah  (berhijrah) dari Makkah menuju Madinah. Banyak diantara shahabat muhajirin yang meninggalkan seluruh hartanya yang ada di Makkah, seandainya memang ada yang mereka bawa tentu tidak  lebih  dari  bekal  selama  perjalanan.  Jadi,  ketika  sampai  di  Madinah,  mereka menjadi rakyat miskin yang tidak mempunyai harta benda. 10
Namun dalam hal ini Rasulullah shallallahu alaihi wasallam justru melakukan kegiatan  sosial  yaitu,  mempersaudarakan  antara  kaum  muhajirin  dan  anshar  (orang- orang  yang  memang  bertempat  tinggal  di  Madinah).  Pada  hal  ini,  semua  patuh  akan perintah  Nabi.  Ada  sekitar  90  orang  yang  dipersaudarakan.  Tujuan  persaudaraan  ini, selain  untuk  rasa  persaudaraan  yang  erat  antar  sesama  muslim  juga  untuk, menyeimbangkan keadaan ekonomi antara dua pihak yaitu kaum muhajirin dan anshar. Karena itu kaum anshar  yang dipersaudarakan tersebut, akan membagi dua harta yang dimilikinya.  Kemudian,  selang  beberapa  waktu,  alhasil  keadaan  ekonomi  shahabat  di Madinah  mulai  stabil.  Meski  fakta  sejarah  tidak  menyebutkan  bahwa  mereka  semua berstatus  kaya,  namun  setidaknya  siasat  Rasulullah  dalam  mempersatukan  perbedaan keadaan  yang  ada  dalam  kota  Madinah  ini  berhasil. 11 Artinya,  tidak  ada  istilah kesenjangan  sosial  yang  terjadi  di  dalam kehidupan  Madinah  kala  itu.  Karena,  adanya kontak kepedulian antara satu dengan lainnya.
Yang kedua, hal yang menjadikan Rasulullah mencintai Madinah adalah karena faktor  penduduknya.  Dari  penjelasan  di  atas  tertera  bagaiamana  penduduk  Madinah patuh  akan  perintah  Rasulullah,  mereka  dengan  senang  hati  melaksanakan  pembagian harta  dengan  kaum  muhajirin.  Dari  sini  dapat  disimpulkan  bagaimana  baiknya  sikap penduduk Madinah pada saat itu.
Selain  secara  persaudaraan,  kepatuhan  penduduk  Madinah  juga  dilihat  pada perjanjian yang dibuat Rasulullah shallallahu alaihi wasallam ketika beliau sampai di Madinah,  yakni  perjanjian  yang  harus  dipatuhi  oleh  semua  kaum  muslim  baik  dari
10 Ahmad Fuad Basya, Sumbangan Keilmuan Islam Pada Dunia terj. Masturi Irham (Jakarta Timur: Pustaka al-Kautsar,2015), hlm. 44
11 Shafiyurrahman al-Mubarakfury, Sirah Nabawiyah …., hlm.198- 211.
golongan muhajirin dan anshar. Diantara bulir-bulir perjanjian tersebut yang berjumlah 16 bulir adalah : 12

## 1.  Mereka adalah umat yang satu diluar golongan
2. Muhajirin  dari  Quraisy  harus  saling  bekerja  sama  untuk  menerima  atau membayar suatu tebusan sesuai dengan adat kebiasaan mereka.
3. Tidak boleh meninggalkan orang yang menanggung beban hidup diantara sesama mereka  dan  harus  memberinya  dengan  ma‟ruf  dalam  membayar  tebusan  atau ketika menawan tawanan.
4. Orang  mukmin  yang  bertakwa  harus  melawan  orang  yang  berbuat  dzalim  dan berbuat kerusakan diantara mereka sendiri.
5. Secara  bersama  mereka  harus  melawat  orang  yang  seperti  itu  meskipun  orang tersebut adalah keluarganya.
6. Seorang  mukmin  tidak  boleh  membunuh  mukmin  yang  lain  hanya  untuk membela seorang kafir. Dan seterusnya.
Dari  perjanjian  tersebut,  diketahui  bahwa  pada  masa  itu  Madinah  merupakan negara  bangsa  yang  pertama,  karena  dasar  kesatuan  negara  di  dalamnya,  terlahir  dari bulir perjanjian tersebut. Yang kandungan isi di dalamnya membahas tentang persatuan, keadilan serta nasionalisme. Dan memang pada masa itu semua keadaan sosial diseluruh negara  tidak  seimbang,  baik  di  Makkah  ataupun  Romawi  yang  di  dalamnya    banyak terjadi  pemerintahan  yang  kontra.  Dari  perjanjian  tersebut,  kemudian  lahirlah masyarakat mulia berbudi yang baik dengan problematika yang sudah terselesaikan oleh Rasulullah,  mereka  seakan  terdidik  menjadi  masyarakat  baru  yang  berbasisi  tinggi dengan spirit yang siap untuk menghadapi segala arus zaman dalam kehidupan. 13
Meskipun  demikian  tetap  ada  orang  yang  yang  berpendapat,  bahwa  agama islam  ini  sangat  bertentangan  dengan  konsep  persatuan  dalam  negara.  Alasan  mereka berdasar  karena,  agama  islam  merupakan  agama  yang  terlahir  universal,  yaitu  agama yang  ditujukan  untuk  semua  kalangan,  tanpa  membedakan  antara  suatu  golongan
12 Shafiyurrahman al-Mubarakfury, Sirah Nabawiyah .., hlm. 213-214.
13 Ahmad Fuad Basya, Sumbangan Keilmuan Islam .. , hlm. 45
dengan  yang  lain.  Dari  situlah  kemudian  mereka  beranggapan  bahwa  antara  negara dengan  agama  harus  dibedakan.  Sejatinya  memang  benar  bahwa  agama  ini  tidak bertanah  air.  Tapi,  tentu  penduduknya  memiliki  tanah  air  dan  bahkan  agama  ini memerintahkan mereka untuk mencintai tanah airnya. 14
Setelah  suksesnya  perjanjian  diantara  kaum  muslim  itu,  kemudian  Rasulullah shallallahu  alaihi  wasallam merasa  perlu  untuk  mengadakan  perjanjian  dengan kalangan penduduk di sekitar Madinah, demi  terciptanya kehidupan yang aman, damai dan  bahagia.  Pada  saat  itu  tetangga  yang  paling  dekat  dengan  kaum  muslim  adalah orang-orang  Yahudi.  Kemudian  tertulislah  perjanjian  Rasulullah  dengan  mereka  yang berjumlah 12 butir diantaranya: 15
1. Orang-orang  Bani  Auf  adalah  satu  umat  dengan  orang-orang  mukmin.  Bagi yahudi  agama  mereka  dan  bagi  kaum  muslim  agama  mereka,  termasuk pengikut-pengikut mereka dan diri mereka sendiri. Hal ini juga berlaku bagi orang selain Bani Auf.
2. Orang-orang  Yahudi  berkewajiban  menanggung  nafkah  mereka  sendiri, begitu pula orang muslim.
3. Mereka  harus  bahu-membahu  dalam  menghadapi  musuh  yang  hendak membatalkan piagam perjanjian ini.
4. Mereka harus saling menasehati, berbuat bijak dan tidak berbuat jahat.
5. Tidak  boleh  berbuat  jahat  dengan  seseorang  yang  telah  terikat  dengan perjanjian ini.
6. Wajib membantu orang yang terdzalimi.
7. Orang-orang Yahudi harus seiring dengan orang muslim selagi mereka terjun dalam kancah peperangan. Dan seterusnya.
Dengan  disahkannya  perjanjian  ini  Madinah  dan  sekitarnya  seakan  menjadi daerah  makmur  yang  penguasa  mayoritasnya  adalah  kaum  muslim  dan    Rasulullah
14 Mufaizin, Nasionalisme Dalam Perspektif AL-Qur’an.., hlm. 5.
15 Shafiyurrahman al-Mubarakfury, Sirah Nabawiyah .., hlm.  218-219.
shallallahu  alaihi  wasallam sebagai  pelaksana  pemerintahannya.  Dari  hal  tersebut wajarlah kiranya sebab kerinduan Nabi pada Madinah kala itu.
Dalam  sejarah  disebutkan,  seperti  kebiasaan  lazimnya.  Ketika  suatu  kaum atau golongan pindah ke tempat yang baru tentu mereka tidak langsung beradaptasi dengan sempurna.  Demikian  pula  yang  dialami  oleh  para  shahabat  pada  permulaan  pindah  ke Madinah banyak diantara mereka yang terjangkit demam 16 . Tapi Rasulullah shallallahu alaihi  wasallam dengan  sikap  bertanggung  jawabnya  beliau  berdo‟a  pada  Allah  yang tertulis dalam kitab shohih bukhori :
َتْشاَو ٍرْكَب وُبَأ ىَكَتْشاَف ٌِ َئيِبَو َىْهَو َِ َنينِدَمْلا اَنْمِدَق ْتَلاَق َِ َشِئاَع ْنَع
ىَأَر اَّمَلَ ف ٌلَلاِب ىَك َِّللَّا ُلوُسَر - صلى الله عليه وسلم -
َِ َّكَم َتْبَّ بَح اَمَك َِ َنينِدَمْلا اَنْ يَلِإ ْبِّبَح َّمُهَّللا َلاَق ِهِباَحْصَأ ىَوْكَش
ْوَأ
ْحُْلْا  َلَِإ اَهاَُّحُ ْلِّوَحَو اَهِّدُمَو اَهِعاَص  ِفِ اَنَل  ْكِرَبََو اَهْحِّحَصَو َّدَشَأ
ِ َف
.
Diriwayatkan dari  „Aisyah,  beliau  menceritakan:  “kami  datang  keMadinah  dalam kondisi  terkena  wabah,  kemudian  Abu  Bakar  dan  Bilal  menderita  sakit,  ketika  Rasulullah shallallahu alaihi wasallam mengetahui kondisi para sahabatnya, beliau berdo‟a: “Ya Allah cintakanlah  kami  kepada  Madinah  sebagaimana  Engkau  membuat  kami  mencintai  Mekah, atau  lebih  cintakanlah  kami  kepada  Madinah.  Ya  Allah,  baguskanlah  Madinah,  berkahilah timbangan dan takaran kami (penduduk Madinah) dan pindahkanlah wabahnya ke Juhfah.” (HR. Al-Bukhari). 17
Dalam do‟a tersebut tercantum, bahwa Rasulullah shallallahu alaihi wasallam sebelum  hijrah  ke  Madinah  beliau  memang  telah  memiliki  cinta  yang  mendalam  pada Makkah,  sebagai  tempat  di  mana  beliau  lahir  dan  dibesarkan.  Namun,  setelah  beliau mengemban  misi  dakwah,  beliau  justru  terusir  dari  Makkah.  Karena  itu  kemudian Madinah  mengisi  relung  hati  Nabi  karena  penduduk  Madinah  menerima  Nabi shallallahu  alaihi  wasallam di  sana.  Selain  Rasulullah shallallahu  alaihi  wasallam yang  berdo‟a  untuk  negerinya.  Berdo‟a  untuk  tanah  air    juga  dicontohkan  oleh  Nabi Ibrahim 18 yang tercantum dalam al-Qur‟an :
16 Bahiyyah Sholihah, Konsep Cinta Tanah Air Perspektif .., hlm. 22.
17 Ibnu Hajar al-Asqolany, Fathul Bari ..,  hlm. 87.
18 Mufaizin, Nasionalisme Dalam Perspektif AL-Qur’an .., hlm. 10.
ِّٰللَِّبَ ْمُهْ نِم َنَمٰا ْنَم  ِتٰرَمَّثلا َنِم هَلْهَا ْقُزْراَّو اًنِمٰا اًدَلَ ب اَذٰه ْلَعْجا ِّبَر ُمهٰرْ بِا َلاَق ْذِاَو ْرِخْٰلْا ِمْوَ يْلاَو
Dan  ( ingatlah )  ketika  Nabi  Ibrahim  berdoa,  “Ya  Tuhanku,  jadikanlah  (negeri Mekah)  ini,  negeri  yang  aman  dan  berilah  rezeki  berupa  buah-buahan  kepada penduduknya,  yaitu  di  antara  mereka  yang  beriman  kepada  Allah  dan  kepada  hari akhir (qiyamat)” (Q.S.al-Baqarah.126). 19
Dijelaskan,  bahwa  setiap  Nabi  pasti  akan  berdo‟a  untuk  negaranya  demi terwujudnya  suatu  keadilan  kemakmuran  dan  kesejahteraan  negaranya.  Hal  ini merupakan  bukti  bahwa  semua  Nabi  mempunyai  rasa  cinta  kepada  tanah  airnya. Termasuk  Rasulullah shallallahu  alaihi  wasallam. Sehingga  seorang  pakar  sejarah, Imam adz-Dzahabi rahimahullahu berkomentar dalam mensifati Rasulullah shallallahu alaihi  wasallam katanya:“Rasulullah  adalah  seseorang  yang  mencintai  Aisyah, mencintai  ayah  Aisyah,  mencintai  Usamah,  mencintai  kedua  ujungnya  menyukai sesuatu yang manis dan madu, mencintaimu, mencintai tanah airnya, dan mencintai para shahabat anshar.” 20
Selain itu,  tidak  hanya  menggunakan  cara    perjanjian  untuk  menciptakan  suatu kedamaian  untuk  tanah  air.  Namun  nasionalisme  Rasulullah shallallahu  alaihi wasallam dan  para  shahabat  juga  dibuktikan  dalam  peperangan  yang  mengancam keamanan  agama  atau  negara.  Misal  dalam  perang  khandaq.  Pada  peperangan  yang terjadi  pada  tahun  ke-5  dari  hijrah  ini,  kaum  muslimin  yang  berada  di  Madinah dikepung  dari  seluruh  penjuru,  Rasa  khawatir  menyelimuti  mereka,  kaum  wanita  dan anak-anak  dilarikan  dalam  sebuah  benteng.  Kemudian  Rasulullah shallallahu  alaihi wasallam bermusyawarah  dengan  para  shahabatnya.  Sehingga  kaum  muslimin  sepakat untuk  meggunakan  siasat  penggalian  parit  sebagai  pertahanan  di  Madinah  saat  itu. Keadaan  cemas  akan  peperangan  ini  berjalan    sekitar  kurang  lebih  satu  bulan,  dalam keadaan itulah kaum muslim saling baku hantam dengan musuh menggunakan panah.
19 Al-Qur‟an al-Karim terj.Lajnah pentashih Mushaf al-Qur‟an Departemen RI, (Bandung:Sygma Examedia Arkanleema, 2009), hlm. 19.
20 Mufaizin, Nasionalisme Dalam Perspektif AL-Qur’an.., hlm. 12.
Meski tidak terjadi bentrok fisik tetapi dalam peperangan ini tampak  perbedaan antara kaum muslim dengan munafik, yang mana jika kaum muslim, tentu  akan terus siaga  demi  pertahanan  agama  dan  wilayahnya.  Berbeda  dengan  munafik  yang  gentar dan  enggan  untuk  sekedar  mengawasi  gerak-gerik  musuh  mereka  akan  cenderung menjaga  rumah  dan  menutupnya  rapat-rapat. 21 Bahkan  tidak  hanya  mereka  membelot namun  mereka  juga  meniup-niupkan  ketakutan  pada  kaum  muslim,  agar  mereka berhenti  berperang.  Sehingga  dari  bukti  patriotisme  shahabat,  ada  sekitar  enam  orang dari  mereka  yang  terkena  lemparan  anak  panah  dalam  peperangan  ini. 22 Demikianlah yang  terjadi  pada  saat  itu,  semua  shahabat  beserta  Rasulullah  tidak  tertinggal  untuk andil, demi  membela dan mempertahankan agama serta tanah airnya.
Oleh  karena  itu  benarlah  apa  yang  dikatakan  oleh  Sayyidina  Umar  bin Khaththab radliyallahu anhu :”Seandainya cinta tanah air itu tiada, maka akan menjadi hancur negara yang terpuruk, karena itu dengan cinta tanah air negara-negara (ini) akan termakmurkan.” 23

## KESIMPULAN
Bahwa mencintai  tanah  air  dan  mewujudkan  nasionalisme  terhadap  tanah  air  itu penting.  Baik  ditinjau  dari  segi  umum  dan  agama,  utamanya  dalam  lingkup  hadis  tidak  ada kontradiksi antara keduanya. Dan  jawaban bagi golongan yang berasumsi tentang tidak adanya dalil  yang  berkaitan  dengan hubb  al-wathan tentunya  sudah  banyak  yang  tertera  dalam    hadis dan  sejarah.  Oleh  karena  itu  secara  makna  kata hubb  al-wathan  minal  iman tidaklah menyimpang dengan realita pada masa Nabi shallallahu alaihi wasallam . Bahkan agama islam mengajarkan  kepada para pemeluknya,  untuk mencintai tanah airnya. Dan senantiasa berusaha memberikan sesuatu yang terbaik untuk tanah airnya.
Sebagaimana yang  telah dicontohkan Rasulullah shallallahu alaihi wasallam. banyak hal  yang  telah  beliau  lakukan  untuk  Negara  tanah  airnya,  seperti  terciptanya  undang-undang antara  kaum  muslim  sendiri  kemudian  dibentuknya  perjanjian  dengan  orang-orang  Yahudi, demi  untuk  menciptakan  keamanan  di  dalam  Madinah.  Selain  itu,  bukti  cinta  beliau  juga
21 Ali Muhammad ash-Shallabi, Ensiklopedia Perang Di Zaman Nabi . (Solo: Zamzam, 2019), hlm. 351- 354.
22 Shafiyurrahmanal-Mubarakfury, Sirah Nabawiyah .., hlm. 345.
23 Mufaizin, Nasionalisme Dalam Perspektif AL-Qur’an.., hlm. 13.
terisinyalir  melalui  pengorbanan,  meski  dengan  nyawa  sekalipun.  Seperti  yang  terjadi  dalam peperangan yang diikuti kaum muslimin.  Rasulullah  juga mencontohkan cinta tersebut dengan do‟a yang beliau panjatkan :
َلاَق َّدَشَأ ْوَأ َِ َّكَم َتْبَّ بَح اَمَك َِ َنينِدَمْلا اَنْ يَلِإ ْبِّبَح َّمُهَّللا

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Qur‟anal-Karim. terj.Lajnah Pentashih Mushaf al-Qur‟an Departemen RI,Bandung: Sygma Eamedia Arkanleema, 2009.
Armawy,  Armady. Nasionalisme  Dalam  Dinamik  Ketahanan  Nasional .Cet.  Ke- 1,Yogyakarta: Gajah Mada University Press, 2019.
Asqolany al-, Ibnu Hajar. Fathul Bari . Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah,          2017.
Basya, Ahmad Fuad. Sumbangan Keilmuan Islam Pada Dunia .terj . Masturi Irham.Cet. Ke-1,Jakarta Timur: Pustaka al-Kautsar, 2015.
Sabon , Max Boli. Ilmu Negara .Cet. Ke-4,Jakarta: Univer Atmajaya, 2019.
Mubarakfury al-, Shafiyurrahman. Sirah Nabawiyah .terj. Kathur Suhardi.Cet. Ke-50, Jakarta Timur: Pustaka al-Kautsar, 2018.
Mufaizin. Nasionalisme  Dalam  Perspektif  AL-Qur’an  Dan  Hadits .Jurnal.  Dosen PAI STAI Bangkalan.
Nailul  Huda  dan  Hamim  HR, Cinta  Tanah  Air  Dalam  Bingkai  Ihya’ Ulumuddin .Cet. Ke-1,Kediri: Santri Salaf Press, 2018.
Shallabi  ash-,  Ali  Muhammad. Ensiklopedia  Perang  Di  Zaman  Nabi .terj.  Abdul Halim.Cet. Ke-1, Solo: Zamzam, 2019.
Sholihah,  Bahiyyah.  2015. Konsep  Cinta  Tanah  Air  Perspektif  Ath-Thathawi  Dan Relevansinya  Dengan  Pendidikan  Di  Indonesia .  skripsi.  program  pasca sarjana UIN Syarif Hidayatullah,Jakarta, 2015.
Zein, Muhammad Ma‟shum. Ilmu Memahami Hadis .Cet. Ke-1, Yogyakarta: Pustaka Pesantren, 2016.