DOI: https://doi.org/10.19105/re-jiem.v4i1.4820

## ANALISIS GAYA KEPEMIMPINAN KHARISMATIK DALAM MEMELIHARA NILAI-NILAI TRADISI KEPESANTRENAN TRADISIONAL DI PONDOK PESANTREN NURUL HUDA KAMUNDUNG SAMPANG

## Risalatul Hasanah dan Mohammad Kosim
Institut Agama Islam Negeri Madura, Jawa Timur, Indonesia Email : risalatulhasanah@gmail.com dan kosim@iainmadura.ac.id

## Abstrak
Penelitian  ini  mengkaji  tentang  gaya  kepemimpinan  kharismatik  di  Pondok  Pesantren Nurul  Huda  Kamundung  Omben  Sampang.  Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan kualitatif  dengan  jenis  penelitian  lapangan.  Sumber  data  diperoleh  dengan  cara wawancara,  observasi  dan  dokumentasi.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa: pertama,  penerapan  gaya  kepemimpinan  kharismatik  dalam  memelihara  nilai-nilai tradisi prantren tradisional masih tetap mempertahankan pondok pesantren salaf yang mana  masih  tetap  memeprtahankan  pengajaran  para  ulama  terdahulu  yang pengajarannya  memakai  kitab  kuning  dengan  menggunakan  metode  pengajaran sorogan  dan  wetonan.  Dan  pengelolaanya  tidak  meminta  dana  dari  pemerintah melainkan meminta sumbangan dari santri, meminta sumbangan dari masyarakat untuk memenuhi  kebutuhan  pondok  pesantren.  Kedua,  cara  pemeliharaan  nilai-nilai  tradisi dalam kepemimpinan kharismatik di Pondok Pesantren yaitu dengan tetap memelihara tradisi  Pondok  Pesantren  salaf,  maksudnya  salaf  yaitu  masih  mengikuti  pengajaran dari para ulama yaitu mengaji kitab kuning, sholat berjamaah, pembelajaran membaca al-Qur’an,  khidmah,  dan  mencari  ridho  guru,  dan  metode  yang  digunakan  yaitiu musyawarah.
Kata Kunci : Gaya Kepemimpianan, Kharismatik, Tradisi Pesantren

## Abstract
This  study  examines  the  charismatic  leadership  style  at  the  Pondok  Pesantren  Nurul Huda  Kamundung  Omben  Sampang.  This  study  uses  a  qualitative  approach  with  the type of field research. Sources of data were obtained using interviews, observation, and documentation. The results show that: first, the application of a charismatic leadership style  in  maintaining  traditional  pesantren  traditional  values  still  maintains  the  salaf Islamic boarding school which still maintains the teachings of previous scholars whose teaching uses the yellow book using the sorogan and wetonan teaching methods. And its management  does  not  ask  for  funds  from  the  government  but  asks  for  donations  from students,  asking  for  donations  from  the  community  to  meet  the  needs  of  Islamic boarding  schools.  Second,  the  way  to  maintain  traditional  values  in  charismatic leadership in Islamic boarding schools is by maintaining the traditions of salaf Islamic boarding schools, meaning that the salaf is still following the teachings of the scholars, namely reciting the yellow book, praying in congregation, learning to read the Qur'an, khidmah, and seek the approval of the teacher, and the method used is deliberation.
Keywords : style of leadership, charismatic, the tradition of pesantren
DOI: https://doi.org/10.19105/re-jiem.v4i1.4820

## PENDAHULUAN
Pesantren  merupakan  salah  satu  jenis  pendidikaan  Islam  Indonesia  yang  bersifat tradisional    untuk  mendalami  ilmu  agama  islam,  dan  mengenalnya  sebagai  pedoman hidup  keseharian,  atau  disebut tafaqquh  fiddin, dengan  menekankan  pentingnya  moral dalam hidup bermasyarakat.
Pesantren  yang  merupakan  institusi  pendidikan  berwatak  khusus  adalah  wujud dari  keunikan  dan  ciri  khas  Indonesia  yang  eksistensi  dan  peranannya  telah  terbukti dalam  sejarah  perjalanan  bangsa  Indonesia.  Lahirnya  pesantren  juga  sudah  ada  lebih dahulu  sebelum  lahirnya  Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia  karena  pesantren didirikan oleh masyarakat dalam hal ini adalah para ulama berdasarkan kemandirian dan keikhlasan.  Mulanya  pesantren  merupakan  institusipendidikan  dan  penyebar  luasan Islam  yang  berbasis  masyarakat,  namun  searah  dengan  transfigurasi  dinamika  yang berkembang di tengah masyarakat. 1
Dalam  sejarah  perkembangan  Pondok  Pesantren  memiliki  peranan  yang  sangat besar dalam sejarah perjuangan bangsa Indonesia. Pondok Pesantren telah membuktikan eksistensinya  dan  kiprahnya  menjadi  dinamisator  dalam  setiap  proses  perjuangan  dan pembangunan  bangsa.  Kiprahnya  tidak  hanya  sebatas  sebagai  lembaga  pendidikan, namun  juga  merupakan  lembaga  perjuangan,  lembaga  sosial,  ekonomi,  lembaga spiritual keagamaaan dan dakwah. 2
Pondok Pesantren  tradisonal  merupakan bentuk  lembaga pendidikan  Islam  tertua di  Indonesia.  Keberadaaannya  mengiringi  kehadiran  Islam  salah  satu  saluran  dakwah yang dipandang cukup  efektif dalam menggemlbeng santri agar memiliki pengetahuan agama  yang  mapan  sehingga  kelak  bisa  mengajar  pada  orang  lain.  Kesinambungan generasi pelaku dakwah Islam dapat dibina dan dikader memalalui pesantren itu. 3
Menurut  Zuhairini  Pondok Pesantren  adalah tempat  murid-murid (disebut  santri) mengaji  agama  Islam  dan  sekaligus  diasramakan  ditempat  itu.  Sedangkan  Mahpuddin Noor  memberikan  definisi  Pondok  Pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan  Islam  yang minimal  terdiri  dari tiga  unsur,  yaitu  Kyai/ustaz    yang medidik  serta mengajar, masjid dan pondok atau asrama. 4
Pondok  Pesantren  sebagai  lembaga  tertua  di  Indonesia  memang  senantiasa melestarikan nilai-nilai edukasi berbasis pengajaran tradisional. Pelestarian akan sistem dan  metodologi  tradisional  itulah  yang  lantas  menjadikan  pesantren  model  ini  disebut sebagai  pesantren  tradisional.  Pelestarian  nilai-nilai  tersebut  dapat  dengan  mudah dilacak  dalam  kehidupan  santri  yang  sehari-harinya  hidup  dalam  kesederahanaan, belajar tanpa pamrih dan penuh tanngung jawab, serta terikat oleh rasa solidaritas yang tinggi. 5
1 Tamlihah  Tamlihah,  Abd.  Mukhid,  and  Hilmi  Qosim  Mubah,  “Implementasi  Manajemen  Kurikulum Pesantren  Dalam  Membentuk  Karakter  Mandiri  Santri  Di  Pondok  Pesantren  Nurus  Sibyan  Ambat Tlanakan Pamekasan,” Re-JIEM (Research Journal of Islamic Education Management) 3, no. 1 (2020): 97, https://doi.org/10.19105/re-jiem.v3i1.2957.
2 Hasani Ahmad Said, “Meneguh Kembali Tradisi Pesantren DI Nusantara,” Jurnal Kebudayaan Islam 9, no. 2 (2011): 179.
3 Mujammil Qomar, Manajemen Pendidikan Islam (Jakarta: Erlangga, 2007), 58.
4 Nur Efendi, Manajemen Perubahan Di Pondok Pesantren (Yogyakarta: Teras, 2014), 110.
5 Ahmad Muhakamurroman, “Pesantren: Santri, Kyai, Dan Tradisi,” Jurnal Kebudayaan Islam 12, no. 2 (2014): 110.
re-JIEM / Vol. 4 No.1 June 2021
DOI: https://doi.org/10.19105/re-jiem.v4i1.4820
Pondok Pesantren tradisional masih tetap mempertahankan bentuk aslinya dengan semata-mata  mengajarkan  kitab  yang  ditulis  oleh  ulama  abad  ke-15  dengan menggunakan  Bahasa  Arab.  Pola  pengajaran  menngunakan  sistem    “ halaqah” yang dilaksanakan di masjid atau surau. 6
Pemimpin  kharismatik  pada  umumnya  memiliki  kewibawaan  yang  sangat  besar terhadap pengikutnya. Kewibawaan memancar dari pribadi yang dibawanya sejak lahir. Dengan  demikian,  pemimpin  yang  kharismatik  itu  biasanya  memiliki  kekuatan  yang ghaib  ( supranatural  power) .  Dari  penampilannya  memancar  kewibawaan  yang menyebabkan  pengikutnya  merasa  tertarik  dan  kagum  serta  patuh.  Dalam  Islam  tipe kepemimpinan kharismatik ( spiritual leadership) diartikan sebagai kepemimpinan yang sangat menjaga nilai-nilai etis, nilai moral yang luhur serta menjaga nilai-nilai spiritual yang ada dibalik posisinya sebagai pemimpin.
Kepemimpinan kharismatik didasarkan pada kualitas luar biasa yang dimiliki oleh seseorang  sebagai  pribadi.  Pengertian  ini  bersifat  teologis,  karena  untuk mengidentifikasikan daya tarik pribadi pada diri seseorang harus menggunakan asumsi bahwa kemantapan dan  kualitas kepribadian  yang dimilikinya adalah anugerah Tuhan. Weber  mengidentifikasi  sifat  kepemimpinan  ini  dimiliki  oleh  mereka  yang  menjadi pemimpin keagamaan.
Penampilan  seseorang  yang  diidentifikasi  sebagai  kharisma  dapat  diketahui  dari ciri-ciri fisikal, seperti mata yang bercahaya, suara yang kuat, dagu yang menonjol atau tanda-tanda  lainnya.  Istilah  kharisma  menunjuk  kepada  kualitas  kepribadian,  sehingga dibedakan  dengan  orang  kebanyakan.  Ia  dianggap  bahkan  diyakini  memiliki  spiritual sebaagi manusia  serba istimewa. Kehadiran seseorang yang mempunyai tipe seperti itu dipandang  sebagai  pemimpin  akan  mampu  mencari  dan  menciptakan  citra  yang mendeskripsikan kekuatan dirinya , tanpa bantuan orang lain. 7
Dunia pesantren dan kepemimpinan kharismatik merupakan salah satu fenomena yang  menarik  untuk  dikaji,  sebab  bagaimanapun  keberadaannya  memiliki  tempat tersendiri  dalam  masyarkat.  Pondok  Pesantren  dengan  segala  atributnya  pernah menduduki  posisi  strategis.  Pesantren  mendapat  pijakan  sangat  besar  dan  mampu menembus  dinding  kehidupan.  Popularitas  Pondok  Pesantren  bahkan  dimitoskan  oleh kharisma kyai dan dukungan santri yang terbesar ditengah kehidupan masyarakat.
Corak  kehidupan  kyai  dan  santri  yang  demikian  besar  membuat  pesantren berfungsi  multidimensi  :  kyai  tidak  hanya  berperan  sebagai  imam  di  bidang ubudiyah dan  ritual  upacara  keagamaan , namun  sering  pula  diminta  kehadirannya  untuk menyelesaikan perkara atau kesulitan yang menimpa masyarakat.
Kharisma  kyai  yang  memperoleh  dukungan  dan  kedudukan  di  tengah  kehidupan masyarakat  terletak  pada  kemantapan  sikap  dan  kualitas  yang  dimilikinya,  sehingga melahirkan etika kepribadian penuh daya tarik. 8
Kemampuan  kharismatik  kyai  diperoleh  melalui  kemampuannya  untuk menghilangkan rasa tertekan masyarakatnya kearah tindakan positif,  yang kemampuan
6 Muwahid Shulhan and Soim, Manajemen Pendidikan Islam (Yogyakarta: Teras, 2013), 155.
7 Edi Susanto, “Kepemimpinan Kharismatik Kyai Dalam Persepektif Masyrakat Madura,” Jurnal Karsa 11, no. 1 (2007): 35.
8 Amir  Fadhilah,  “Struktur  Dan  Pola  Kepemimpinan  Kyai  Dalam  Pesantren  Di  Jawa,” Hunafa:  Jurnal Studia Islamika 8, no. 1 (2011): 102,
https://www.jurnalhunafa.org/index.php/hunafa/article/view/89/80.
tersebut  diperoleh  melalui  kekuatan transcendental .  Seseorang  dinilai  memiliki kemampuaan  kharismatik    sejauh  memiliki  sifat  dan  nilai-nilai  yang  sesuai  dan dijunjung tinggi  oleh masyarakatnya  dan jika  gagal  mempertahankan  nilai  kharismatik ini  maka  oleh  masyarakat  akan  dikucilkan.  Oleh  karena  itu  kharisma  merupakan anugerah Tuhan yang tidak semua orang dapat memperolehnya. 9
Dewasa ini, telah banyak bermunculan pondok-Pondok Pesantren yang bernuansa modern.  Pesantren  modern  dalam  perkembangannya  memasukkan  mata  pelajaran umum  ke  dalam  kurikulum  pesantren.  Tidak  jarang  bahkan  penambahan  itu  sampai menghilangkan  karakteristik  sebelumnya,  atau  menghegemoni  tradisi  serta  mata pelajaran  klasik.  Dengan  demikian,  maka  hal  ini  merupakan  dorongan  kuat  bagi  kyai untuk  mengupayakan  berbagai  strategi  yang  dianggap  tepat  guna  menjaga  nilai-nilai tradisi  dalam  Pondok  Pesantren  tradisional,  salah  satunya  dengan  penerapan  gaya kepemimpinan kharismatik
Pondok    pesantren  yang  masih  menggunakan  sistem  pesantren  tradisional  ialah Pondok  Pesantren  Nurul  Huda  Kamundung  Omben  Sampang.  Dimana  aktifitas pendidikan  didalamnya  masih  sangat  didominasi  dengan  pembelajaran  kitab-kitab kuning, kitab-kitab klasik, serta tidak adanya penambahan mata pelajaran yang bersifat umum.    Hal  ini  menunjukkan  bahwa  nilai-nilai  tradisi  pesantren  tradisonal  di  Pondok Pesantren Nurul Huda Kamundung Omben Sampang masih sangat terpelihara.
Selama peneliti melakukan pengamatan sekilas di Pondok Pesantren Nurul Huda Kamundung  Omben  Sampang,  peneliti  beranggapan  bahwa  Pondok  Pesantren  Nurul Huda  Kamundung  Omben  Sampang  sudah  menjaga  nilai-nilai  tradisi  pesantren tradisional  dengan  mempertahankan  mengaji  kitab  kuning,  sholat  berjamaah  dan musyawarah.
Penelitian  ini  berfokus  pada  dua  hal,  yaitu:  1)  bagaimana  penerapan  gaya kepemimpinan kharismatik dalam memelihara nilai-nilai tradisi pesantren tradisonal di Pondok  Pesantren  Nurul  Huda  Kamundung  Omben  Sampang  ?.  2)  Bagaiamana  cara pemeliharaan  nilai-nilai tradisi pesantren tradisional  dalam  kepemimpinan kharismatik di Pondok Pesantren Nurul Huda Kamundung Omben Sampang ?
Berdasarkan  fenomena  ini  peneliti  tertarik  untuk  melakukan  penelitian  secara mendalam dan membahasnya secara terperinci  sehinga dapat  membuat  judul  “Analisis Gaya Kepemimpinan Kharismatik dalam Memelihara Nilai-Nilai Tradisi Kepesantrenan Tradisional di Pondok Pesantren Nurul Huda Kamundung Sampang”.

## METODE PENELITIAN
Pendekatan  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  pendekatan  kualitatif. Penelitian  kualitatif  ini  cenderung  bersifat  deskriptif.  Menurut  Bogdan  dan  Taylor, pendekatan  kualitatif  sebagai  prosedur  penelitian  yang  menghasilkan  data  deskriptif berupa kata-kata tertulis/lisan dari orang-orang dan perilaku yang diamati. 10
Pada tahap penelitian awal, peneliti akan mendatangi lembaga Pondok Pesantren Nurul  Huda  Kamundung  Omben  Sampang.  Hal  ini  peneliti  lakukan  untuk  minta  izin guna  melakukan  penelitian  mengenai  gaya  kepemimpinan  kharismatik  dalam  menjaga
9 Iva  Yulianti  Umdatul  Izzah,  “Perubahan  Pola  Hubungan  Kiai  Dan  Santri  Pada  Masyarakat  Muslim Tradisional Pedesaan,” Jurnal Sosiologi Islam 1, no. 2 (2011): 39, http://jsi.uinsby.ac.id/index.php/jsi/article/view/11.
10 Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2016), 4.
nilai-nilai  tradisi  pesantren  tersebut.  selanjutnya  peneliti  akan  mengumpulkan  data sesuai  dengan  waktu  senggang  subjek  peneliti.  Subjek  Penelitian  yang  akan  dipilih sebagai  sasaran  penelitian  ialah  Pondok  Pesantren  Nurul  Huda  Pengundung  Omben Sampang.
Data primer penelitian ini diperoleh dari hasil wawancara mengenai hal-hal yang berhubungan  dengan  pelaksanaan  gaya  kepemimpinan  kharismatik  dalam  menjaga nilai-nilai kepesantrenan tradsisonal. Wawancara ini dilakukan dengan 7 informan yang meliputi; pertama, kyai  H.  Akib  selaku  pengasuh  di  pondok  pesantren. Kedua; H. Acmad  Farid  selaku  ustaz  . Ketiga; Hj.  Nurul  Islamiyah  selaku  ustaz  zh, Keempat; shodiq  sebagai  santri.  Data  sekunder  terdiri  atas:  struktur  organisasi,  data  kearsipan, dokumen, laporan-laporan serta buku-buku dan lain sebagainya yang berkenaan dengan penelitian yang akan dilakukan.
Prosedur  pengumpulan  data  yang  dilakukan  oleh  peneliti  ini  adalah  1) Wawancara,  peneliti  menentukan  informan  kunci,  yakni  penentuan  mengenai  siapa yang  harus  menjadi  informan  dan  dalam  menjadi  informan  kunci  harus  melalui beberapa  pertimbangan  yaitu,  orang  yang  bersangkutan  yang  menjadi  pemimpin  atau ustaz dan ustazah dalam pondok di Pondok Pesantren Nurul Huda Kamundung Omben Sampang.  wawancara  semi-terstruktur.  Di  sini  peneliti  akan  menyiapkan  beberapa pertanyaan  yang  akan  diajukan  kepada  para  narasumber,  selebihnya  peneliti  akan mengarah pada pertanyaan yang lebih luas berdasarkan isu yang beredar. 2) Observasi, kegiatan  yang  akan  diobservasi  oleh  peneliti  yaitu  penerapan  Humas  dan  bentuk  kerja sama  sekolah  dengan  masyarakat  dan  sebagainya.  Jenis  observasi  yang  digunakan peneliti  adalah  non  partisipan  /pengamat  sebagai  partisipan.  3)  Dokumentasi,  adapun dokumentasi yang digunakan dalam penelitian ini berupa foto-foto pada saat melakukan wawancara  bersama  informan  diantaranya  foto  wawancara  bersama  kyai,  ustaz    dan ustaz zh di Pondok pesantren Nurul Huda. Selain itu juga dokumentasi yang berupa foto proses pembelajaran dan foto kitab kuning.
Analisis data merupakan salah satu tahapan  yang dikerjakan setelah memperoleh informasi  melalui  beberapa  tekhnik  pengumpulan  data.  Adapun  tahap-tahap  dalam analisis  ini  adalah  reduksi,  penyajian  data,  dan  verifikasi  atau  kesimpulan.  Teknik- teknik  yang  digunakan  peneliti  untuk  mengukur  keabsahan  data  adalah  perpanjangan keikutsertaan, ketekunan/keajegan pengamatan, dan tringulasi.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Di dalam pembahasan ini, peneliti akan memmbhaas mengenai beberapa temuan yang diperoleh oleh peneliti. Adapun pemaparan tersebut meliputi hal-hal berikut : 1. Penerapan  Gaya  Kepemimpinan  Kharismatik  dalam  Memelihara  Nilia-Nilai Tradisi Pondok Pesantren Nurul Huda Kamundung Sampang
Kiai  sebagai  pemimpin  di  dalam  pondok  pesantren,  memiliki  peran  dan kedudukan  yang  sangat  penting.  Selain  sebagai  pemimpin  di  dalam  pesantren,  kiai juga menempati peran kepemimpinan di masyarakat karena mereka dianggap sebagai pemilik  pengetahuan  dan  keilmuan  di  bidang  keislaman,  maka  sudah  sepantasnya pertumbuhan suatu pondok pesantren tergantung kepada kiai. 11
11 Hilmi  Qosim  Mubah,  Manajemen  Pesantren  Dan  Pendidikan  Luar  Sekolah  (Pamekasan:  iainmadura press, 2019), 124.
re-JIEM / Vol. 4 No.1 June 2021 DOI: https://doi.org/10.19105/re-jiem.v4i1.4820
Kepemimpinan  adalah  seorang  pribadi  yang  memiliki  kecakapan  dan kelebihsan,  khususnya  kecakapan/kelebihan  di  satu  bidang  sehingga  dia  mampu mempengaruhi  orang-orang  lain  untuk  bersama-sama  melakukan  aktivitas-aktivitas tertentu demi pencapaian satu atau bebrapa tujuan. Dan didalam menjaga nilai-nilai tradisi  di  Pondok  Pesantren  yaitu  kepemimpinan  mempunyai  ciri  dan  keunikan terlihat  dari  sistem  pendidikan  pesantren  yang  cenderung  mengajarkan  struktur, metode,  dan  literatur  kuno.  Kalangan  pesantren  memandang  kitab  kuning  sebagai sumber  inspiratif  keilmuan  di  pesantren  khususnya  tranformasi  ilmu  dari  seorang kyai  pada  santrinya.  Kitab-kitab  kuning  yang  diajarkan  pesantren  hayan  sebatas kitab-kitab Al-Qur’an, hadist, nahwu, tajwuid dan fiqih. Dan tradisi pengajaran kitab kuning dekenal den gan sistem sorogan, wetonan, dan hafalan.
Gaya kepemimpinan di sini mempunyai arti sebagai suatu perwujudan tingkah laku  dari  seorang  pemimpin  yang  menyangkut  kemampuan  dalam  memimpin  yang dapat  mempengaruhi  bahawahannya.  Kharisma  merupkan  jenis  tipe  kepemimpinan yang  sumber  wewenangnya  berasal  dari  kualits  pribadi  sang  pemimpin,  baik penampilannya  yang  agung.  Kepemimpinan  kharismatik  memproleh  anugrah istimewa  dari  suatu  kekuatan  supernatural  sehingga  dapat  meninmbulkan  daya pesona dan daya tarik bagi masyarakat luas.
Kepemimpinan  kyai  memperoleh  dukungan  dan  kedudukan  ditengah kehidupan  masyarakat  dan  santri  teletak  pada  kematapan  sikap  dan  kualitas    yang dimilikinya,  sehingga  melahirkan  etika  pribadian  peuh  daya  tarik.    Proses  ini bermula  dari  kalangan  terdekat  kemudian  mampu  menjalar  ketempat  berjauahan. Kyai tidak hanya dikatakan sebagai elit agama. Dalam kontek kehidupan pesantren, kyai  juga  menyandang  sebutan  elit  pesantren  yang  memiliki  otoritas  tinggi  dalam menyimpan dan menyebarkan pengetahuan keagamaan.
Kedudukan  kyai  di  Pondok  Pesantren  adalah  sebagai  pemimpin  tunggal, memiliki  otoritas  tinggi  dalam  menyebarkan  dan  mengajarkan  pengetahuan  agama Islam. Tidak ada figur lain yang dapat melindungi kekuasaan kyai yang lebih tinggi kharismanya.  Kyai  mempunyai  posisi  yang  absolut,  menhentukan  corak kepemimpinan dan perkembangan Pondok Pesantren.
Gaya kepemimpinan kharismatik K.H. Akib. Tidak sewenag-wenang  terhadap perintah  atau  aturan  yang  diterapkan.  Selama  aturan  itu  masih  ada  dalam  batas normal,  maka  masyarakat  atau  santri  tidak  akan  keberatan  untuk  melakukan peraturan tersebut. ciri khas kepribadian yang mampu mencerminkan kepemimpinan kharismatiknya salah satunya dalam ketawaddukannya dalam kewara’annya didalam menyikapi hidup yang begitu fana ini.
Kyai H. Akib ikut mewarnai corak dan bentuk kepemimpinan yang berlaku di Pondok Pesantren. Kepemipinan kharismatik yang melekat pada dirinya tidak jarang dijadikan  tolok  ukur  utama  kewibawaan  Pondok  Pesantren.  Kepemimpinana kharismatik  begitu  kuat  pengaruhnya,  mereka  menjadi  kiblat  para  pengikutnya. Kebijakan  yang  sering  kali  dituangkan  secara  lisan  dijadikan  pegangan,  sikap  dan tingkah  lakunya  sehari-hari  dijadikan  panutan,  bahasa  kiasan  yang  dilontarkannya acapkali menjadi bahan renungan.
Pada  dasarnya    gaya  kepemimpinan  kharismatik  mempunyai  pengaruh terhadap  pengikut  pada  tingkat  tinggi  secara  luar  biasa,    perilaku  kepemimpinan kharismatik sanagat berpengaruh terhadap moral kehidupan dan juga  sebagai model
peran  dan  panutan  hidup  bagi  santri  dan  masyarakat.  Kepemimpinan  kharismatik telah  menunjukkan  betapa  kuatnya  kecakapan  dan  pancaran  kepribadian  dalam memimpin  pesantren.  Karena  kepemimpinan  kharismatik  tidak  memberikan peraturan sewenang-wenang akan tetapi tidak keluar dari batas moral dan nilai-nilai spiritual.  Karena  gaya  kepemim  kharismatik  tidak  mengedepankan  tentang  masalah hal duniawi akan tetapi mengedepankan urusan akhirat.
Gaya  kepemimpinan  kharismatik  memperoleh  dukungan  masyarakat  hingga batas tertentu karena dipandang memiliki kemantapan moral dan kualitas iman yang melahirkan model kepribadian magnetis bagi para pengikutnya.  Dijelaskan pula oleh Bharuddin dan Umiarso dalam bukunya “Kepemimpinan Pendidikan Islam”, bahwa seorang  pemimpin  yang  tergolong  tipe  kharismatik  ini  pada  umumnya  memiliki kewibawaan  yang sangat besar terhadap pengikutnya. Kewibawaan  yang memancar dari pribadinya merupakan suatu potensi yang dibawa sejak lahir. Dengan demikian pemimpin yang kharismatik itu biasanya memiliki kekuatan gaib ( supratural power), manusia serba istimewa, atau sekurang-kurangnya istimewa dipandang masyarakat. 12
Karisma  seorang  kiai  membuat  kiai  berwibawa  di  hadapan  siapapun.  Ini merupakan  karakeristik  kepemimpinan  kiai  yang  mampu  mempengaruhi  orang  lain dalam  bertindak,  kepribadian  yang  luar  biasa  dan  akhlak  yang  luhur  menjadi penggerak orang lain untuk selalu mendekat dan taat kepada kiai karena tidak semua orang  memiliki  karisma.  Karisma  seorang  kiai  menjadi  sebuah  kekuatan  dalam mengatur  seluruh  komponen  pondok  pesantren  sehingga  kemajuan  dan  kualitas pondok pesantren dapat diraih. 13
Seorang  pemimpin  dapat  dikatakan  memimpin  apabila  memiliki  nilai-nilai yang memebentuk karakter kepemimpinannya, salah satunya adalah besikap adil dan tanggung  jawab.  Kepemimnan  kharismatik  harus    bertindak  adil,  bertindak  adil kepada santri, para ustaz  dan ustaz zah yang mana jika seorang  sanrti atau seorang ustaz  melanggar peraturan pondok pesantren disni tetap memberikan hukuman atau sangsi  terhadap orang  yang melakukan pelanggaran tersebut.  Kyai  dalam  sikap adil disini  tidak  pernah  memebeda-bedakan  terhadap  santri.  Bertindak  adil  tidak  pernah memberatkankan  antara  santri  yang  masih  ada  hubungan  family  atau  santri  yang tidak  mempunyai  hubungan  famili  dengannya,  bertindak  adil  apabila  santri melakukan  kesalahan  maka  sebagai  pemimpin  akan  memebrikan  sangsi  sesuai  apa yang  dia  lakukannya  walaupun  itu  kasus  ustaz  ,  bertindak  adil  dalam  memberikan sangsi karena pemimpin  tidak pernah membedakan pihak luar ataupun pihak dalam karena  harus  adil  yaitu  mensapu  ratakan  mereka  semua  karena    ingin  menerapkan prinsip adil.
Karakteristik  keadilan  dalam  seorang  K.H.  Akib    yaitu  yang  pertama  kyai sudah  terebuka  dalam  proses  penerapan  interen  maupun  eksteren  maksudnya  disini beliau  sudah  besikap  adil  dalam  melaksanakan  kewajibanya  sebagai  kyai,  kedua dalam mengambil keputu san disini untuk proses pembelajaran atau keputusan santri aatau  ustaz    yang  melanggar  peratauran  dalam  pondok  pesantren  kyai  akan memusyawarahkan  terlebih  dahulu  kepada  para  ustaz    dan  ustdazh  untuk memeberikan  sangsi  tersebut,  dan    kyai    berterus  terang  dan    tidak  menutuptutupi
12 Bahruddin dan Umiarso, Kepemimpinan Pendidikan Islam (Yogyakarta: Ar Ruzz Media, 2012), 207.
13 Mubah, Manajemen Pesantren Dan Pendidikan Luar Sekolah, 130.
DOI: https://doi.org/10.19105/re-jiem.v4i1.4820
kesalahan  yang  ada  atau  bahkan  mengorbankan  orang  lain  karna  beliau  tidak memihak kepada siapapun itu.
Bertindak  adil  adalah  memperlakukann  masyarakat  pondok  pesantren  dengan layak,  memberikan  hak  orang  lain  dengan  jujur  dan  benar  serta  tidak  menyakiti ataupun  merugikan  orang  lain.    Karena  adil  disini  adalah  sesuatu  sikap  yang  tidak memihak atau sama rata, tidak ada yang lebih dan tidak ada yang kurang, tidak ada pilih  kasih.  Bertindak  adil  disini  yaitu  suatu  tindakan  yang  berdasar  kepada kebenaran, bukan mengikuti kehendak hawa nafsu pribadi.
Seorang pemimpin tentunya memiliki tanggung jawab terhadapa sesuatau yang menjadi  kewajiban  atau  tugasnya  dan  juga  harus  bertanggung  jawab  atas kepemimpinannya secara menyeluruh. Sebagai pemimpin di Pondok Pesantren harus mempunyai  karakter  tanggung  jawab  harus  mempunyai  integriti  dalam  diri,  ketika tindakan sejalan dengan perkataan maksudnya akan mempertanggung jawabkan apa yang di katakan dan bisa dikatan sebagai kyai harus mempunyai karakteristik dalam ruang  lingkup  tanggung  jawab  apabila  memulai  suatu  pekerjaan  atau  apabila mendidik seseorang itu tidak akan pernah mengenal lelah berdasarkan kemauan yang di  punya  tetapi  harus  benar-benar  konsisten  dalam  melakukan  hal  tersebut  sebagai rasa tanggung jawab yang diberikan terhadap orang-orang yang memeprcayakannya anaknya  kepada  Pesantren  ini,  jadi  harus  benar-benar  mendidik,  memberikan pelajaran,  dan  memberikan  araha-arahan  yang  baik  sebagai  bentuk  tanggung  jawab terhadap  santri  dan  kepada  wali  santri  yang  sudah  memepercayai  anaknya  kepada Pondok Pesantren ini.
Tanggung jawab kyai tidak pernah menyerah apabila ada kendala-kendala atau hambatan  dalam  menjalankan  tindakan  pemimpin  tidak  menegnal  kata  lelah,  tidak pernah menyerah  apa  yang  ada tetapi terus berjalan mencari solusi,  mencari arahan untuk tetap menjalankan aktivitas atau tanggung jawabnya.
Dalam  ruang  lingkup  tanggung  jawab  bisa  lihat  dari  beberapa  hal  yaitu  kyai melakukan apa yang diucapkan bukan berarti apa yang diucapkan hanya untuk orang lain  tapi  ia  harus  mempraktikkannya.  Dan  mempunyai  jiwa  yang  melayani maksudnya  disni  mengayomi  dan  bersikap  tegas  terhadap  terhadap  lingkungan Pesantren.
Dalam  cara  pengelolan  K.H.  Akib  untuk  tetap  mempertahnanknan  Pondok Pesantren  salaf  yaitu  tidak  dengan  menerima  bantuan  dari  pemerintahan  karna  jika menerima  bantuan  dari  pemerintahan  Pondok  Pesantren  ini  akan  memasukkan kurikulum  umum  yang  mana  karakteristik  Pondok  Pesantren  tradisional  akan menghilang  dengan  seiringnya  waktu  maka  dari  itu  tidak  menenerima  bantuan  itu karena  ingin  tetap  memepertahankan  pondok  tradisional  atau  pondok salafiah atau assafi’iah .
Dalam  perkembangannya,  sebagai  lembaga  pendidikan,  Pondok  Pesantren tentu tidak terlepas  pengaruh sistem pendidikan  nasional  yang merembas ketengah- tengah  komunitas  pesantren,  bagaimanapun  lambat  laun  pengaruh  tersebut  lambat laun  akan  mewarnai  tradisi  pendidikan  pesantren.  Aspek  yang  menarik  dalam konteks  ini  adalah  bagaimana  kedudukan  kyai  dalam  Pondok  Pesantren  dewasa  ini apakah  terpengaruh  imbas  modernisasi  pendidikan  nasional  dalam  arti  apakah  pola kepemimpinan kyai dalam Pondok Pesantren mengalami perubahan.
re-JIEM / Vol. 4 No.1 June 2021 DOI: https://doi.org/10.19105/re-jiem.v4i1.4820
Adanya keikhlasan yang muncul dari seorang kyai membawa efek munculnya pesantren sebagai suatau lembaga pendidikan yang selalu disegani dan tetap menarik tanpa di pengaruhi oleh waktu yang berkembang dan lingkungan yang mengitarinya. Dalam  kondisinya  yang  lebih  maju,  kedudukan  kyai  dalam  Pondok  Pesantren  tetap sebagai tokoh utamanya. Sebagai pemimpin, kyai adalah pemilik dan guru utama dan secara tidak berlebihan kyai adalah seorang raja dalam Pondok Pesantren.
Kyai pengasuh pesantren adalah pimpinan tertinggi dan tokoh kunci pesantren. Oleh  karena  msalah  dengan  pengeloloaan  dana  ada  ditanagn  kyai.  Dalam pengelolaan  Pondok  Pesantren  salaf  tidak  sedikitpun  meminta  sumbangan  dari pemerintahan  dikarenakan  takut  ada  kurikulum  umum  yang  dimasukkan  dalam Pondok Pesantren sehinggga pondok salaf akan tergeser dan menjadi pondok modern maka dari itu pengelolaannya disini yaitu dengan gotong royong masyarakat.  Maka dari itu dana yang di dapat dari pindok pesantren Nurul Huda yaitu dari sumbangan para  santri,  sumbangan  dari  masyrakat,  Pengelolaan  yang  di  lakukan  yaitu  sesuai dengan hati yaitu ikhlas dan biri’dhollahita’ala dan dengan tujuan liridho’ililahita’ala karna  semata-mata  mengharapa  ridho  Allah  SWT  cara pengelolaanya  seperti  biasa  yaitu  seperti  ulama  biasa  yaitu  dengan  tidak mengedeapankan  hal  duanawi  melainkan  yang  dikedepankan  masalah  akhirat bagaimana  yang  menjadi  tujuan  utama  yaitu  bagaimana  ketika  santri  berhenti  dari pondok  tersebut  itu  bisa atau  mampu  mengamalkan  ilmu  yang  didapat  dari  Pondok Pesantren tersebut.
Pengelolaan  yang  di  terapkan  yaitu  mengasah  kemampuan  mereka  mengasah para santri untuk dapat ketika berhenti dari Pondok Pesantren dapat  terjun langsung kemasyarakat  dengan  baik  salah  satunya  cara  pengelolaanya  didalam  segi  bagunan diberikan  atau  difasilitasi  sesuai  kemampuan  seorang  kyai  dan  gotong  royong masyarakat disekitar.
Dalam  pengelolaan  Pondok  Pesantren  ini  tidak  dengan  menerima  bantuan pemerintahan. akan tetapi kyai mengelola dengan memertahankan Pondok Pesantren salafiah sebagaiman yang telah diajarkan para ulama terdahulu, dalam pengelolaanya yaitu  dengan  hati  yang  sabar,  tawaddu’.  Tawaddu’  dala  artian  sifat  mulia  dalam mengelola Pondok Pesantrennya, Pengelolaannya yaitu untuk mengasah kemampuan para  santri,  ketika  santri    berhenti  dari  Pondok  Pesantren  dapat  terjun  langsung kemasyarakat  untuk  mengamalkan  ilmunya.  Dan  pengelolaan  dalam  segi  sarana yaitu  menyediakan  kamar  atau  tempat  tidur,  dapur,  musholla,  kelas  untuk  belajar mengaji kitab kuning atau belajar ilmu agama, dan kamar mandi sebagai kebutuhan para santri tersebut.
Seorang kyai itu untuk melayani santri dalam hal mendidik beliau lebih kepada murobbi/mua’lim  kesabaran  dalam  membina  para  santri  meskipun  diterpa  dalam problem  dalam  pesantren  sebab  dengan  kesabaran,  doa,  serta  usaha  kyailah  santri menjadi seorang yang bias diandalkan kelak berhenti dari Pondok Pesantren ini.
2. Cara  Pemeliharaan  Nilai-Nilai  Tradisi  Pesantren  Tradisional  dalam Kepemimpinan  Kharismatik  di  Pondok  Pesantren  Nurul  Huda  Kamundung Sampang
Ciri-ciri  kesalafiahan  Pondok  Pesantren    itu  tampak  dari  sitem  pengajaran  iu pengetahuan  agama  yang  masih  menggunakan  kitab-kitab  kuning  sebagai  referensi
DOI: https://doi.org/10.19105/re-jiem.v4i1.4820
dan penggunaan metode sorogan dan wetonan daam proses pebelajaran. Penggunaan referensi klasik dan metede tradisionoal tersebut dinilai sama-sama meiliki ciri yang sangat kuat pada asek peahaman tekstual atau iteral. 14
Tradisi di Pondok Pesantren Nurul Huda yaitu menggunakan salaf, maksudnya salaf disini yaitu masih mengikuti pengajaran dari  para ulama’ yaitu mengaji kitab kuning,  sholat  berjama’ah,    pembelajaran  membaca  Al-Qur’an,  khidmah,  dan mencari  ridho  guru,  dan  metode  yang  digunakan  disini  yaiti  musyawarah  dan sorogan  dalam  artian  Madura  yaitu ngampak  agi yang  mana  arti  sorogan  dan wetonan disini santri yang membaca dan guru yang niteni dan di soal dan dijelaskan dan terus Kitab-kitab Islam klasik biasanya di kenal dengan istlah kitab kuning yang terpengaruh oleh warna kertas. Kitab-kitab tersebut ditulis oleh ulama-ulama zaman dahulu  yang  berisikan  tentang  ilmu  keislaman.  Dalam  hal  ini  teritama  kitab-kitab karangan ulama yang beraliran Syafi’iyah. Kitab-kitab klasik atau bisa disebut kitab kuning. dan  proses  pembelajarannya    disini  menggunakan  metode sorogan dan wetonan . Wetonan adalah pengajian  yang inisiatifnya berasal dari kyai sendiri, baik dalam  membentuk  tempat,  waktu  maupun  fokus  pembahasannya  (kitabnya). Sedangkan sorogan merupakan  pengajian  yang  diajukan  oleh  seorang  ataupun kelompok  santri  kepada  kyainya  untuk  diajarkan  kitab  tertentu.  Pengajian  system sorogan  ini  biasanya  ditujukan  kepada  para  santri  yang  prestasi  belajarnya  cukup baik  dan  yang  berminat  akan  suatu  bahasan  khusus  sebagai  bekal  mempersiapkan diri  sebagai  penerus  kyainya.    Dijelaskan  pula  oleh  Mastuhu  dalam  bukuny “Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren “ bahwa sorogan adalah pelajaran diberikan secara  individual.  Seorang  santri  menyondorkan  kitabnya  kepada  kyai  untuk meminta dipelajari, dengan teknik ini antara santri dan kyai terjadi saling mengenal secara  mendalam.  Karena  sifatnya  individual,  maka  santri  harus  benar-benar menyiapkan  diri  sebelumnya  :  mengenai  hal  apa  (dari  isi  kitab  yang  bersangkutan) yang akan dipelajari oleh sang kyai. 15
Ada  sistem  hafalan  yang  sangat  ditekankan  untuk  kecerdasan  santri.  Metode mengaji  Al-Qur’an  itu  tetap  mempertahankan  para  ulama  terdahulu  yaitu  saya  tata dengan  menggunakan  tajwuid,  sebelum  para  santri  bisa  mengaji  dengan  baik  dan para ustaz  ajarkan mengaji dengan baik dan di tuntun menggunakan tajwuid, tajwid merupakan pelajaran bagamana cara memperbaiki pembacaan Al-Qur’an seperti ada ghunnah,  idhar,  ihfa’,  idghom  itu  kita  bahas  dan  diajari  kepada  para  santri  apabila sudah mampu dalam menguasai tajwuid, maka diterapakan bagaimana cara mengaji yang  baik.  Saat  mengaji  Al-Qur’an  disini  diajarkan  satu  persatu-satu  maghorijul huruf atau bagaimana bisa meletakkan tempat keluarnya huruf dengan sesuai.
Dewasa  ini,  tradisi  Pondok  Pesantren  Nurul  Huda  yaitu  masih mempertahankan pengajaran para ulama terdahulu yaitu mengaji kitab kunig, sholat berjema’ah,  khidmah  dalam  artian  khodim  yang  atinya  melayani.  Yakni  gelar  bagi santri  yang  mengabdikan  diri  untuk  melayani  kebutuhan  kyainya.  Adapun  aktivitas pelayanan disebut  dengan khidmah tujuan menjadi  khodim  yaitu kerelaan hati sang kyai  dan  berkah  mengabdikan  diri  sehingga  ilmu  si  santri  akan  bermanfaat  kelak
14 In’am  Sulaiman,  Masa  Depan  Pesantren  Eksistensi  Pesantren  Di  Tengah  Gelombang  Modernisasi (Malang: Madani, 2010), 80.
15 Mastuhu, Dinamika  Pendidikan  Pesantren;  Suatu  Kajian  Tentang  Unsur  Nilai  Sistem  Pendidikan Pesantren (Jakarta: INIS, 1994), 143.
re-JIEM / Vol. 4 No.1 June 2021 DOI: https://doi.org/10.19105/re-jiem.v4i1.4820
dikemudian  hari    dan  mencari  ridho  sang  guru  disini  mematuhi  peraturan  Pondok Pesantren atau memamtuhi perintah kyai tersebut.
Dalam  tradisi  pesantren,  selain  diajarkan  mengaji  dan  mengkaji  ilmu  agama, para santri diajarkan pula mengamalkan serta bertanggung jawab atas apa yang telah dipelajari.  Pesantren  juga  mengajarkan  nilai-nilai  kesederhanaan,  kemandirian, semngat  kerja  sama  solidaritas,  dan  keiklasan.  Kesederhanaan  menunjukkan pengunduran diri dari ikatan.
katan  dan  hirarki-hirarki  masyarakat  setempat,  dan  pencarian  suatu  makna kehidupan yang lebih dalam terkandung dalam hubungan-hubungan sosial. Semangat kerja  sama  dan  solidaritas,  pada  akhirnya  mewujudkan  hasrat  untuk  melakukan peleburan  pribadi  kedalam  suatu  masyarkat  majemuk  yang  tujuannya  adalah  ikhlas mengejar  hakikat  hidup.  Adapun  dari  konsep  keiklsan  atau  pengabdi  tanpa menghitungkan untung rugi pribadi itu terjelmalah makna hubungan baik yang bukan hanya  antar  santri  sendiri,  tapi  juga  antar  para  santri  dengan  kyai  serta  dengan masyarakat.  Dari spirit keikhlasan itu, menjadi para alumni pesantren sebgai pribadi yang pintar secara emosional, berbudi luhur, serta bertanggung jawab terhadap stiap amanah yang diembannya.
Eksistensi  pesantren  tidak  terlepas  dari  peranan  kyai  sebagai  pengasuh. Tingginya  status  dan  besarnya  peran  kyai  dalam  pembinaan  dan  pengembangan pesantren  sebagai  pusat  pendidikan  dan  dakwah  Islam,  menjadikan  sebagai  sosok kyai yang sangat berpengaruh dan disegani di komunitas pesantren, bahkan terhadap masyarakat di luar pesantren. 16
Keampuahn  kepemimpinan  kharismatik  tidak  bisa  di  gambarkan  dalam memelihara nilai-nilai tradisi diPondok Pesantren, kepemimpinan kharismatik sangat cerdik  dalam  mempertahankan  tradisi  pondok  salaf  meskipun  banyak  bantuan  dari pihak-pihak untuk  membantu  Pondok Pesantren  ini agar menjadi  Pondok Pesantren yang modern, tetap berpegang teguh untuk memepertahankan pondok pesanttren As- salafiah-As-syafi’iah.  Namun  yang  saya  kira  kemungkinan  dari  wiritan  dan  amalan beliau serta dari ibadah yang tidak pernah beliau tinggalkan.
Sangat  ampuh  sebab  yang  dijadikan  panutan  dalam  kita  mendidik. Kepemimpinan  kharismatik  sangat  ampuh  dalam  memelihara  dan  melestarikan tradisi pesantren dengan tetap berpegang teguh pada ajaran ulama salaf dan tradisi – tradisi  klasikan  ulama  terdahulu  karna  menurut  beliau  ini  adalah  hal  yang  begitu signifikan dalam memegang tradisi pesantren.
Kepemimipnan Kharismatik yang diterapkan oleh Kyai H. Akib sangat ampuh dalam memelihara nilai-nilai tradisi Pesantren tradisional di Pondok Pesantren Nurul Huda  Kamundung  Omben  Sampang.  Hal  ini  terbukti  dengan  adanya  fakta  bahwa hingga  saat  ini  Pondok  Pesantren  Nurul  Huda  masih  mempertahankan  identitasnya sebagai  Pondok  Pesantren  Salafiyah  yang  tidak  terkontaminasi  modernisasi.  Salah satu  cara  yang  digunakan  oleh  K.H.  Akib  dalam  mepertahnakan  kesalafiyahan Pondok  Pesantrennya  ialah  dengan  tetap  berpegang  teguh  pada  ajaran  ulama terdahulu  yang  mana  tujuannya  untuk  menjadikan  santrinya  menjadi  santri  yang berpegang teguh pada ajaran Islam  dan santri yang bertaqwa kepada Allah SWT.
16 Sulaiman, Masa Depan Pesantren Eksistensi Pesantren Di Tengah Gelombang Modernisasi, 101.
DOI: https://doi.org/10.19105/re-jiem.v4i1.4820
Pelestarian  tradisi  Islam  dimana  para  ulama  berperan  sebagai  penjaga  ilmu- ilmu  agama. 17 Adanya  kepemimnpinan  kharismatik  maka  nilai-nilai  tradisi  di Pondok  Pesantren  itu  tetap  terjaga  sebab  nilai-nilai  tradisi  salaf  khususnya  itu terbangun  dengan  adanya  kekharismatikan  sang  pengasuh  (kyai)  sebab  dengan adanya kekahrismatikan  beliau maka nila-nilai  tradisi Pondok Pesantren itu  mampu tertata dengan rapi, mampu terbangun dengan baik dan terlaksana denagn baik sebab tanpa  adanya  kekharismatikan  sang  pemimpin  maka  lambat  laun  nilai-nilai  tradsi tersebut akan luntur sebab nilai-nilai tradisi tersebut mampu terpelihara samapi saat ini  itu  terlahir  dari  sang  pemimpin  dengan  kata  lain  dengan  sang  pemimpin  tetap menjaga kekharismatikian.  sampai sekarang masih terpelihara penuh sebab nila-nilai tradisi  Pondok  Pesantren  sangatlah  kental,  karena  gaya  klasik  di  Pondok  Pesantren masihlah  utuh  sebab  rasa  nikmat  dan  hikmahnya  tidak  bida  didapatkan  di  luar Pondok Pesantren salaf.
Dewasa  ini,  melalui  kepemimpinan  kharismatik    masih  terpelihara  utuh  nilai- nilai  tradisi  pesantren    bahkan  dengan  beberapa  metode  tambahan  lainnya  untuk lebih  menambahkan  wawasan  para  santri  untuk  menyikapi  polemik  dikalangan masyarkat kelak setelah mereka tidak lagi di Pondok Pesantren karna tidak mungkin selamanya santri mengabdi di Pondok Pesantren.
Nilai-nilai  tradisi  tetap  terrpelihara  melalui  kepemimpinan  yang  kharismatik yang  mana  kyai  disini  tetap  menjaga  kepribadiannya  yaitu  menjadi  peribadi  yang tawaddu’  wara’  dan  bertaqwa  kepada  Allah  Swt.  Dan  kyai  tetap  berpegang  teguh dengan  tetap  tidak  memasukkan  kurikulum  umum  pada  Pondok  Pesantren  Nurul Huda Kamundung Omben Sampang maka nilai-nilai tradsi di Pondok Pesantren akan tetap terpelihara dan tidak akan terkikis oleh waktu.
Keteguhan sang pemimpin Pondok Pesantren Nurul Huda Kamundung Omben Sampang yaitu dari keteguhan dalam memegang nilai-nilai tradisi pesantren memang dinilai sebagai egoisme untuk tetap memepertahankan tradisi.
pesantren  dan  tidak  ada  satu  orang  pun  yang  harus  melanggar  perintahnya. Dijelaskan  pula  oleh  Mujamil  Qomar  dalam  bukunya  ”Manajemen  Pendidikan Islam”  bahwa  kyai  menguasai  dan  mengendalikan  seluruh  sektor  kehidupan pesantren. 18
Mampu  bertahan  jangka  panjang  sebab  nilai  tradisi  itu  terlahir  dari  sang pengasuh  apabila sang pengasuh ingin  berpegang teguh pada kesalafiahannya maka nilai-nilai  yang  berada  dalam  Pondok  Pesantren  ini  akan  tetap  terjaga  apabila  sang pemimpin enggan menjaga kekharismatikannya beliau dengan artian kepemimpinan kharismartik  enggan  untuk  untuk  melaksanakan  tradisi-tradisi  terdahulu  maka  yang akan terjadi.
Dewasa  ini,    nilai-nilai  tradisi  akan  luntur  dengan  tersendirinya  seperti  sang kyai  enggan  untuk  menuntut  melaksanakan  kajian kitab  kuning dengan  artian  sang kyai  sibuk dengan sendirinya meninggalkan sang  santri untuk  mengaji kitab kuning sedangkan  para  santri  itu  butuh  bimbingan  kyai,  maka  apabila  sang  kyai  enggan melaksanakannya  maka  sang  santri  akan  enggan  untuk  melaksankannya  pada  hal
17 Abdurrahman  Wahid,  Menggerakkan  Tradsi  Esai-Esai  Pesantren  (Yogyakarta:  LkiS  Printing Cemerlang, 2010), 236.
18 Qomar, Manajemen Pendidikan Islam , 66.
re-JIEM / Vol. 4 No.1 June 2021 DOI: https://doi.org/10.19105/re-jiem.v4i1.4820
pengajian kitab  kuning itu  merupakan  tradsis-tradsi  Pondok  Pesantren  mulai terdahulu.
Nilai-nilai  tradis  Pondok  Pesantren  itu  bertahan  dalam  dalam  jangka  waktu panjang selama ada keinginan yang kuat dari sang pengasuh. Jika sang pengasuh bisa memelihara  kekarismatikannya  dalam  artian  tetap  memehara  kepribadian  yang istiqomah  dalam  ibadahnya  dan  tidak  melalaikan  tanggung  jawabnya  sebagai pemimpin  didalam  Pondok  Pesantren    maka  nilai-nilai  tradisi  itu  akan  tetap memelihara dalam jangka waktu panjang.

## KESIMPULAN
Penerapan  gaya  kepemimpinan  kharismatik  dalam  memelihara  nilai-nilai  tradisi pesantren tradisional di Pondok Pesantren Nurul Huda Kamundung Omben Sampang K. H.  Akib  ditunjukkan  dengan : a) Sikap  kepemimpinan  yang    tidak  sewenag-wenang terhadap perintah atau aturan yang diterapkan. Selama aturan itu masih ada dalam batas normal. b) Perilaku  kepemimpinan  kharismatik  sangat  berpengaruh  terhadap  moral kehidupan dan juga sebagai model peran dan panutan hidup bagi santri dan masyarakat. c) Karakter  tanggung  jawab    harus  mempunyai  integriti  dalam  diri,  ketika  tindakan sejalan dengan perkataan.
Cara  pemeliharaan  nilai-nilai  tradisi  pesantren  tradisional  dalam    kepemimpinan kharismatik  di  Pondok  Pesantren  Nurul  Huda  adalah  sebagai  berikut : a)  kyai  tetap menjaga  kepribadiannya  yaitu  menjadi  peribadi  yang  tawaddu’  wara’  dan  bertaqwa kepada  Allah  Swt.  b)  Kyai  tetap  mengikuti  pengajaran  ulama’  yaitu  mengaji  kitab kuning, sholat  berjama’ah, ngaji Al-Qur’an. c)  Metode pengajaran untuk kitab kuning yaitu sorogan dan wetonan  sedangkan untuk Al-Qur’an yaitu menerapkan tajwuid dan mahrijul huruf.
Beberapa saran yang berkaitan dengan gaya kepemimpinan karismatik di Pondok Pesantren  Nurul  Huda  Kamundung  Omben  Sampang,  sebagai  berikut: a) Agar  kinerja para  ustaz    dan  ustaz  zh  lebih  optimal,  maka  sebaiknya  seorang  kyai  memeperhatikan perkembangan  bawahannya  untuk  selalu  meningkatkan  kemampuan  kerja  serta memotivasi  mereka  untuk  turut  melakukan  segala  upaya  dalam  rangka  memelihara tradisi-tradisi di Pondok Pesantren Nurul Huda Kamundung Omben Sampang. b) Dalam rangka  memelihara  tradisi  di  Pondok  Pesantren  Nurul  Huda  Kamundung  Omben Sampang,  selain  memperhatikan  ustaz    dan  ustazh,  yang  perlu  di  perhatikan  pula  oleh seorang  kyai  ialah  santri.  Hendaknya  seorang  kyai  memotivasi  dan  membangkitkan semangat  santri untuk turut berperan dalam memelihara hal tradisi.

## DAFTAR PUSTAKA
Arikunto, Suharsimi. Prosedur Penelitian . Jakarta: PT Rineka Cipta. 2010. Bungin, Burhan. Penelitian Kualitatif. Jakarta: Kencana. 2007. Damopoli, Muljono, Pesantren Modern IMMIM Pencetak Muslim modern. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada. 2011.
Dhofer,  Zamaakhsyari, Tradisi  Pesantren  Studi  Pandangan  Hidup  Kyai  dan  Visinya Mengenai Masa Depan Indonesia. Jakarta: LP3ES, 2011. Efendi, Nur. Manajemen Perubahan Di Pondok Pesantren . Yogyakarta: Teras, 2014.
Fadhilah,  Amir.  “Struktur  Dan  Pola  Kepemimpinan  Kyai  Dalam  Pesantren  Di  Jawa.”
Hunafa: Jurnal Studia Islamika 8, no. 1 (2011).
DOI: https://doi.org/10.19105/re-jiem.v4i1.4820
https://www.jurnalhunafa.org/index.php/hunafa/article/view/89/80.
Izzah,  Iva  Yulianti  Umdatul.  “Perubahan  Pola  Hubungan  Kiai  Dan  Santri  Pada Masyarakat Muslim Tradisional Pedesaan.” Jurnal Sosiologi Islam 1, no. 2 (2011). http://jsi.uinsby.ac.id/index.php/jsi/article/view/11.
Mastuhu. Dinamika  Pendidikan  Pesantren;  Suatu  Kajian  Tentang  Unsur  Nilai  Sistem Pendidikan Pesantren . Jakarta: INIS, 1994.
Moleong,  Lexy  J. Metodologi  Penelitian  Kualitatif .  Bandung:  Remaja  Rosdakarya, 2016.
Mubah,  Hilmi  Qosim. Manajemen  Pesantren  Dan  Pendidikan  Luar  Sekolah . Pamekasan: iainmadura press, 2019.
Muhakamurroman, Ahmad. “Pesantren: Santri, Kyai, Dan Tradisi.” Jurnal Kebudayaan Islam 12, no. 2 (2014).
Qomar, Mujammil. Manajemen Pendidikan Islam . Jakarta: Erlangga, 2007.
Said,  Hasani  Ahmad.  “Meneguh  Kembali  Tradisi  Pesantren  DI  Nusantara.” Jurnal Kebudayaan Islam 9, no. 2 (2011).
Shulhan, Muwahid, and Soim. Manajemen Pendidikan Islam . Yogyakarta: Teras, 2013.
Sulaiman, In’am. Masa  Depan  Pesantren  Eksistensi  Pesantren  Di  Tengah  Gelombang Modernisasi . Malang: Madani, 2010.
Susanto,  Edi.  “Kepemimpinan  Kharismatik  Kyai  Dalam  Persepektif  Masyrakat Madura.” Jurnal Karsa 11, no. 1 (2007).
Tamlihah,  Tamlihah,  Abd.  Mukhid,  and  Hilmi  Qosim  Mubah.  “Implementasi Manajemen  Kurikulum  Pesantren  Dalam  Membentuk  Karakter  Mandiri  Santri  Di Pondok  Pesantren  Nurus  Sibyan  Ambat  Tlanakan  Pamekasan.” Re-JIEM (Research  Journal  of  Islamic  Education  Management) 3,  no.  1  (2020):  96. https://doi.org/10.19105/re-jiem.v3i1.2957.
Umiarso,  Bahruddin  dan. Kepemimpinan  Pendidikan  Islam .  Yogyakarta:  Ar  Ruzz Media, 2012.
Wahid,  Abdurrahman. Menggerakkan  Tradsi  Esai-Esai  Pesantren .  Yogyakarta:  LkiS Printing Cemerlang, 2010.