Volume 3, Nomor 1, Maret 2023| p-ISSN: 2774-5169; e-ISSN: 2774-6496| 72-81

## Pemaknaan Ayat QS. Yasin 65 sebagai Saksi Tindakan Kejahatan Analisis Verifikasi Alfred Jules Ayer

## Parhatunniza
Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta
Email: parhatunnizajatnika@gmail.com
Abstract:  Allah  created  humans  perfectly,  namely  having  hands  and  feet  and  other limbs.  Then,  then  the  members  of  the  body  are  able  to  witness  for  themselves  in doing  everything  that  can  be  in  the  form  of  good  deeds  or  bad  deeds,  this  is  as explained in QS. Yasin 65. Scientific facts show that what is meant by the body parts are fingerprints. Fingerprints are members of the human body which are located on the palms of the hands and feet of humans. In criminal cases, fingerprints can be used as witnesses or  evidence to reveal the perpetrators of  crimes. The existence of this research is to show that the verses of the Koran can be verified through A.J.'s theory of verification. Ayer to reveal the meaning of QS. Yasin 65. Based on that through descriptive qualitative research methods-analysis of QS. Yasin 65 to reveal a crime can be invoked by the theory of the approach used. The results of this study are that the verses of the Koran are not only believed to be holy scriptures theologically but can be trusted because they can be proven directly through verification.
Keyword: Fngerprint, Verification A. J. Ayer, Witness
Abstrak:  Allah  menciptakan  manusia  dengan  sempurna  yakni  memiliki  tangan  dan kaki  serta  anggota  tubuh  lainnya.  Lalu,  kemudian  anggota  tubuh  tersebut  mampu menjadi  saksi  atas  diri  manusia  sendiri  dalam  melakukan  segala  hal  dapat  berupa perbuatan baik atau perbuatan jahat hal ini sebagaimana yang dijelaskan dalam QS. Yasin 65. Fakta ilmiyah menunjukkan bahwa yang dimaksud anggota tubuh tersebut ialah  sidik  jari.  Sidik  jari  merupakan  anggota  tubuh  manusia  yang  terletak  pada bagian  telapak  tangan  dan  kaki  manusia.  Pada  kasus  kejahata  sidik  jari  dapat dijadikan  sebagai  saksi  atau  barang  bukti  untuk  mengungkapkan  pelaku  tindakan kejahatan. Adanya penelitian ini untuk menunjukkan bahwa ayat al- Qur’an dapat di verifikasi melalui teori verifikasi A.J. Ayer guna mengungkap makna QS. Yasin 65. Berdasarkan itu melalui metode penelitian kualitatif deskripstif-analisis terhadap QS. Yasin  65  untuk  mengungkapkan  tindakan  kejahatan  dapat  diverifikasi  oleh  teori pendekatan  yang  digunakan.  Adapun  hasil  dari  penelitian  ini  bahwa  ayat  al- Qur’an tidak hanya diyakini sebagai kitab suci  secara teologis tetapi  dapat diyakini  karena dapat dibukti secara langsung melalui verifikasi. Kata kunci: Sidik Jari, Verifikasi A.J Ayer, Saksi
Pendahuluan
Tindakan  kejahatan  merupakan  bagian  dari  perilaku  manusia  yang digolongkan  sebagai  akhlak  tercela  dalam  Islam.  Akhlak  tercela  tersebut digolongkan  sebagai  perbuatan  dzolim,  yang  artinya  melakukan  tindakan  aniaya seperti  melanggar  norma  susila,  norma  hukum,  tidak  mempertimbangkan  hak-hak orang  lain. 1 Salah  satu  kasus  yang  mencerminkan  tindakan  kejahatan  yang  marak terjadi ialah pencurian, pembunuhan dan lain-lain. Namun, semua tindakan tersebut
1 M.  Dawam  Raharjo. Ensiklopedia  al-Qur’an:  Tafsir  Sosial  berdasarkan  Konsep-Konsep Kunci. (Jakarta: Paramadina, 1996), 393
tidak dapat dibuktikan secara langsung apabila pelaku-pelaku tersebut berhasil lolos dari  tanggung  jawab  atas  tindakan  yang  dilakukan.  Sebagai  langkah  awal  untuk menyelidik  tindakan  kejahatan  yakni  melakukan  olah  tempat  dengan  meminta keterangan saksi dari tetangga atau orang yang berada di TKP sebelum, sesaat dan sesudah kejadian. Kemudian dilanjut dengan pemeriksaan barang-barang bukti atau petunjuk jejak yang dapat teridentifikasi. 2
Jejak  yang  dapat  diidentifikasi  dapat  berupa  sidik  jari  dan  keterangan  saksi yang ada di lokasi saat tindakan tersebut beraksi. Namun, dalam penelitian ini akan membahas tentang keterangan yang berupa sidik jari. Dalam ilmu hukum  sidik jari menjadi salah satu petunjuk hukum untuk membuktikan pelaku tindakkan kejahatan. Penyelidikan  sidik  jari  dapat  dilakukan  dengan  memeriksa  benda-benda  atau  alat yang  berada  di  TKP. 3 Apabila  sidik  jari  tersebut  sudah  teridentifikasi  maka kemudian  bekas  sidik  jari  tersebut  akan  dicocokkan  dengan  pelaku-pelaku  yang diduga melakukan tindakan kejahatan tersebut. Manfaat dari penyelidikan sidik jari ialah memberikan informasi awal tentang pelaku ditemukan bukti-bukti lagi, sehingga tidak ada istilah salah tangkap. Sebab sidik jari setiap manusia berbeda-beda meskipun ia dilahirkan dalam keadaan kembar identik. 4 Penggunaan  sidik  jari  sebagai  alat  untuk  mengidentifikasi  atau  mengenal seseorang telah diterapkan di China data tersebut ditemukan pada masa Dinasti Qin yang  menceritakan  bahwa  sidik  jari  digunakan  sebagai  bukti  atau  dokumen.  Pada masa itu juga disebutkan bahwa ditemukan sebuah cap tanah liat, sejak saat itu sidik jari  banyak  digunakan  sebagai  tanda  tangan  dokumen. 5 Penggunaan  sidik  jari kemudian  semakin  berkembang  dimulai  dari  tahun  1870 – 1903  yang  digunakan untuk  mengenali  dan  mengidentifikasi  penjahat  sampai  akhirnya  penggunaan  sidik jari berkembang dan diterapkan secara meluas. 6
Sejalan  dengan  al- Qur’an  yang  menjelaskan  bahwa  tangan  dan  kaki  akan berbicara  dan  bersaksi  atas  tindakan  manusia  sebagaimana  yang  disebutkan  dalam QS.  Yasin  65.  Persaksian  yang  disampaikan  dalam  al- Qur’an  tersebut  kini  telah dibuktikan  secara  ilmiah  sebagaimana  fenomena  yang  terjadi  di  atas  ialah terungkapnya  jejak  dari  tangan  dan  kaki.  Hal  yang  demikian  merupakan  salah  satu bentuk kemukjizatan al- Qur’an yakni dapat dipergunakan dimanapun dan kapan pun. Seiring  dengan  perkembangan  ilmu  pengetahuan  bentuk  penafsiran  al- Qur’an  yang tidak hanya terbatas dan kaku hanya pada teks saja tanpa melihat konteks.
Memverifikasi kembali kebenaran yang sudah ada merupakan hal yang sangat penting.  Dalam  dunia  Islam  memverifikasi  sama  dengan  bertabayun. 7 Konsep  ini sesuai  dengan  apa  yang  telah  dikemukakan  oleh  Alfread  Jules  Ayer.  Ia  merupakan tokoh  filsafat  yang  termasuk  kepada  aliran  postivisme  logis.  Aliran  tersebut
2 Heni  Siswanto.  “Analisis  Peran  Identifikasi  Sidik  Jari  dalam  Pengungkapan  Pelaku  Tindak Pidana”. Filat Justisia Jurnal Hukum. Vol. 1, No. 1. Jan-Apr 2007, 35
3 Heni  Siswanto.  “Analisis  Peran  Identifikasi  Sidik  Jari  dalam  Pengungkapan  Pelaku  Tindak Pidana”. Filat Justisia Jurnal Hukum. Vol. 1, No. 1. Jan-Apr 2007. Hlm 35
4 Trisnawati  Mundijo  dan  Mitayani  Purwoko.  “Dominasi  Pewarisan  Pola  Sidik  Jari  Whorl dalam  Keluarga  Karyawan  Fakultas  Kedokteran  Universitas  Muhammadiyah  Palembang.” Jurnal Kedokteran Brawijaya. Vol. 29, No. 04 Agus 2017. Hlm. 313
5 Palash  Kumar  Bose  dan  Muhammad  Jubaidul  Kabir,  “Fingerprint:  A  Unique  and  Reliable Method for Identification”. Journal Of Enam Medical Collage. Vol. 7, No. 1 (Januari 2017), hlm. 29
6 Ifa  H.  Misbach  dan  Tim  Psikometric  Research. Dahsaytnya  Sidik  Jari:  Menguak  Bakat  & Potensi untuk Merancang Masa Depan Melalui Fingerprint Analysis. Jakarta: Visimedia, 2010. Hlm. 39-41
7 ‘Amilatu Sholihah. “Paradigma Prinsip Verifikasi A. J. Ayer dan Relevansinya dalam Kajian Keislaman”. Jurnal Filsafat dan Teologi Islam. Vol. 12 No. 1, Jan-Jun 2021. Hlm. 16
merupakan  bagian  logika  berfikir  filsafat  yang  tidak  mempercayai  dengan  adanya metafisika. Sebab metafisika tidak dapat dilihat oleh panca indra manusia sehingga tidak  dapat  diverifikasi  kebenarannya.  Prinsip  verifikasi  ialah  prinsip  yang  secara dasar  menjelaskan  sesuatu  berdasarkan  dengan  logika  dan  pengalaman  empiris. Bukan hanya itu hal yang menarik dari positivisme logis Ayer ialah penekanan pada analisis  bahasa  dan  prinsip  verifikasi.  Pernyataan  tersebut  akan  bermakna  apabila dapat  diuji  melalui  pengalaman  serta  dapat  diverifikasi  dengan  observasi, eksperimentasi,  dan  komparasi. 8 Karena  penelitian  ini  menggunakan  prinsip verifikasi  yang  lahir  pada  masa  postivisme  logis  maka  kebenaran  harus  bersifat kongkret, logis, akurat, serta bermanfaat.
Berhubungan  dengan  positivisme  Ayer  yang  penekanannya  pada  analisis bahasa dan prinsip verifikasi maka pada penelitian ini akan mengkaji tentang makna dari ayat QS. Yasin 65. Pada ayat tersebut dengan jelas menyebutkan bahwa tangan dan  kaki  akan  berbicara  dan  bersaksi  atas  segala  perbuatan  manusia.  Berdasarkan pada fakta ilmiah tangan dan kaki mampu memberikan jejak yakni berupa sidik jari. Jejak  berupa  sidik  jari  tersebut  kemudian  dijadikan  sebagai  salah  satu  bukti  untuk mengungkapkan  pelaku  tindakan  kejahatan  yang  akan  dikembangkan  dan  diajukan dalam pengadilan. 9 Sebab sebagaimana yang telah disampaikan di atas bahwa sidik jari manusia tidak ada yang sama, sehingga mudah untuk mengindentifikasi manusia satu dengan manusia lainnya dengan jejak sidik jari.
Oleh karena itu, perlu untuk kita mengkaji ayat al- Qur’an untuk mengetahui kebenaran  al- Qur’an  secara  langsung  tidak  hanya  berdasarkan  pada  teologi  atau ideologi  namun  bisa  juga  kita  dekati  dengan  ilmu-ilmu  modern  yakni  ilmu  sains. Sehingga pemikiran orang terhadap al- Qur’an tidak hanya sebatas pada pembahasan metafisik  tetapi  juga  tentang  al- Qur’an  yang  hanya  Ilmu  sains  bukan  hanya membahas  tentang  keilmiah  al- Qur’an  berdasarkan  ilmu -ilmu  eksak  namun  ilmu sains  adalah  ilmu  yang  masuk  akan  (logis)  dan  sesuai  dengan  pengalaman  empiris yang dapat diterima oleh panca indra sebagai prinsip positivisme. 10 Berdasarkan itu penelitian  ini  menggunakan  teori  verifikasi  yang  dipopulerkan  oleh  Ayer  untuk membuktikan bahwa al- Qur’an shahih likulli zaman wa makan.
Makna Tukalimuna> Aidi>him wa Tasyhadu Arjuluhum Sebelum menelusuri keilmiah al- Qur’an perlu untuk kita ketahui bagaimana pandangan  para  ahli  al- Qur’an  khususnya  pada  QS.  Yasin  65.  Untuk  mengetahui makna  tersebut  yakni  dengan  membaca  penafsiran  al- Qur’an  dan  menganalisis makna dari QS. Yasin 65. Pada QS. Yasin 65 menyebutkan manusia yang hidup di dunia akan dimintai pertanggung jawaban. Manusia juga dikatakan sebagai mahkluk Tuhan  yang  diciptakan  dengan  sempurna  yakni  memiliki  kepala,  tangan  dan  kaki. Lalu,  pada  hari  yang  ditentukan  apa  yang  telah  dimiliki  manusia  tersebut  seperti yang telah disebutkan akan dimintai pertanggung jawabannya. Pada hari akhir semua anggota  badan  itu  akan  dimintai  kesaksiannya  di  hari  kiamat  sebagaiman  yang disebut dalam QS. Yasin 65.
ََميوَ ي لَْا ََ َ مِتي َ نَ َ َٓ َعَل ََ َيمِهِهاَو يفَا َ َ اَن مِّلَك تَو َ َيمِهييِديي َا َ َ دَه يشَتَو ََ َيم ه ل جيرَا َ َاَمِب َ َايو ن َكَ َ ََنيو ب ِسيكَي
8 ‘Amilatu Sholihah. “Paradigma Prinsip Verifikasi A. J. Ayer dan Relevansinya dalam Kajian Keislaman”. Jurnal Filsafat dan Teologi Islam. Vol. 12 No. 1, Jan-Jun 2021. Hlm. 2
9 Subaidi. “Keabsahan Sidik Jari sebagai Alat Bukti dalam Tindak Pidana Perspektif Hukum Islam”. Cendekia: Jurnal Studi Keislaman. Vol. 2, No. 2 Des 2016. Hlm. 243
10 Indah  Febrian.  “Penalaran  Hukum  dan  Penemuan  Kebenaran”. Legalitas  Jurnal  Hukum. Vol. 12. No. 1. Juni 2022. hlm. 3
“ Pada hari ini Kami tutup mulut mereka; tangan mereka akan berkata kepada Kami dan  kaki  mereka  akan  memberi  kesaksian  terhadap  apa  yang  dahulu  mereka kerjakan. ”
Ayat di atas menjelaskan bahwasanya tangan dan kaki akan berbicara sebagai saksi atas segala pe rbuatan manusia sebagaimana kata “ tukallimuna> ” merupakan fiil mudhori ’  yang  ketambahan ta’ yang  menunjukkan dhamir  anta  dan maf’ul na>. tukallimuna>  berasal  dari  kata  kallama – yukallimu  yang  berarti  bebicara  atau bercakap. 11 Kata  tukallimuna>  tersebut  menunjukkan  bahwa  nanti  pada  hari  akhir tangan  akan  berbicara  sebagaimana  yang  disebutkan  dan  mulut  akan  terkunci. Kemudian kaki  akan menjadi  saksi atas perbuatan  tersebut. Pada kata kaki  diiringi dengan  kata  “tasyhadu”  yang  berarti  bersaksi.  Kata  tasyhadu  sendiri  merupakan bentuk fi’il  mudhor’i dengan dhomir  anta  yang  berasal  dari  kata  syahada  artinya saksi . 12
Dalam  penafsiran  Tantahwi  Jawhari  diterangkan  bahwa  pada  hari  kiamat akan ditutup mulut dan dilarang untuk berbicara. Pada hari itu tangan dan kaki akan berbicara  dan  memberikan  kesaksian  terhadap  segala  perbuatan  mereka  sewaktu  di dunia.  Pada  saat  itu  mereka  mengingkari  hari  kiamat  dan  berbantah-bantah  lalu bersaksilah  tetangga  mereka  atas  mereka,  kemudian  merekapun  bersumpah  bahwa mereka  bukan  dari  golongan  musyrik,  sehingga  pada  saat  itu  terkuncilah  mulut mereka dan berkatalah tangan dan kaki mereka. 13
Menurut Wahbah al-Zuh}aili>, juga menerangkan pada hari akhir nanti adalah hari  mencekam.  Pada  hari  itu  Allah  akan  mengunci  mulut  orang-orang  kafir  dan orang-orang munafik sehingga mereka tidak dapat berbicara. Saat itu justru anggota tubuh mereka yang mengungkapkan segala perbuatannya. Tangan dan kaki merekaa mengungkapkan  segala  perbuatan  yang  pernah  dilakukan  agar  mereka  mengetahui bahwa  anggota  tubuh  yang  sebelumnya  menjadi  pendukung  mereka  adalah melakukan  berbagai  kemaksiatan  telah  berubah  menjadi  saksi  yang  memberatkan mereka. 14
Kemudian  pada  hari  kiamat  ada  seorang  hamba  berkata  “ sesungguhnya  aku tidak  membolehkan  diriku  bersaksi  kecuali  bersaksi  atas  diriku  sendiri,  lalu terkuncilah  mulut  mereka  atas  apa  yang  luput  padanya  dan  dikatakanlah  kepada anggota  badanya  untuk  berbicara,  maka  ia  pun  berbicara  dengan  apa  yang  telah  ia lakukan,  kemudian  ia  diam.  Ketahuilah  bahwasanya  perkataan  ini  adalah  yang dibenarkan akal dan ilmu pengetahuan, kebenaran diatas kebenaran. Tidakkah kamu melihat  bahwa  Allah  telah  mengeluarkanmu  dari  kebodohan.  Manusia  di  dunia  itu berada di tempat yang penuh kebohongan dan kejahatan dan juga kemunafikan yang bersembunyi, dan tampak pada wajahnya yang memerah ketika merasa takut. Maka dari  itulah  hakim  mengambil  dalil  untuk  hukuman  terdakwa,  dan  engkau  akan melihat sebagian manusia menggunting dirinya sendiri sebagai pelaku. 15
Dari itulah tangan-tangan para penjahat terkunci di atas kertas, dan tidak ada yang  dapat  menyamakan  antara  tangan  yang  satu  dengan  tangan  lainnya.  Dan  jika seseorang  mengetahui  semua  tangan  yang  ada  pada  manusia,  niscaya  kamu  tidak
11 Bisri,  Adib.  Dan  AF  Munawwir, Kamus  al-Bisri  Indonesia-Arab,  Arab-Indonesia . Surabaya: Pustaka Progressif, 1999. Hlm. 642
12 Bisri, Adib dan AF Munawwir, Kamus al-Bisri Indonesia-Arab, Arab-Indonesia . Surabaya: Pustaka Progressif, 1999. Hlm. 391
13 Tantawi jauhari, al-Jawahir fi Tafsiril al-Qur’an (Musthofa Al-Babi Jalabi, 1348), 146.
14 Wahbah  al- Zuhaili .  Al-Tafsir  al-Muni>r  fi>  al- ‘Aqi>dah  wa  al - Shari>’ah  wa  al -Manhaj . Damaskus: Da>r al-Fikr, 1418 H), Jilid 24. Hlm. 211
15 Tantawi jauhari, al-Jawahir fi Tafsiril al-Qur’an (Musthofa Al-Babi Jalabi, 1348) hlm. 146.
akan  dapat  mengingatnya  (mengetahuinya).  Jika  di  dunia  ini,  orang  yang  berbuat dosa, mendapatkan balasan dan orang yang berbuatan baik,  mendapatkan pengaruh baik  dari  perbuatannya.  Akan  tetapi  bentuk  balasan  baik  dan  buruknya  itu  akan tampak apabila jasad terpisah dengan arwahnya. 16
Sebagaimana yang dikatakan Allah ta’ala: “bacala h kitabmu, cukuplah dirimu hari  ini  segala  perhitungan  atasmu”.  Maka  jika  tercatat  dalam  kitab  yang  tiada kecurangan  di  dalamnya  dan  tiada  kebohongan.  Maka  apabila  lisan  diam, berbicaralah  anggota  tubuh  sebagaimana  berbicara  yang  sempurna  dan  tandanya lebih  sempurna  sebagaimana  yang  dijelaskan  dalam  QS.  Fussilat  20-22  yang menerangkan  bahwa  seluruh  anggota  badan  akan  bersaksi  atas  manusia  baik  itu pendenganran,  penglihatan,  dan  kulit  akan  menjadi  saksi  terhadap  perbuatan  yang telah dilakukan.

## Prinsip Verifikasi Alfread Jules Ayer
Ayer  merupakan  tokoh  filsut  yang  tergolong  kedalam  postivisme  logis. Adapun pemikiran Ayer yang terkenal ialah tentang prinsip verifikasi. Prinsip inilah yang kemudian membedakannya dengan kaum atomisme logis, meskipun dua-duanya sama-sama  menggunakan  teknik  analisis  bahasa  dalam  menanggapi  realitas  yang ada,  namun  berbeda  dalam  hal  menyimpulkan.  Positivisme  logis  terkenal  dengan suatu  kriteria  yang  dinamakan  dengan  teori  prinsip  verifikasi.  Prinsip  verifikasi adalah  suatu  cara  untuk  menentukan  bermakna  dan  tidak  bermaknanya  suatu proposisi/pernyataan dengan tolak ukur empiris namun rumusnya berbeda-beda antar filosof.  Pada  dasarnya,  terdapat  lima  asumsi  dasar  bagi  postpositivme  logis  yang dijadikan  pijakan  bagi  konstruksi  positivism  logis.  Kelima  asumsi  tersbut  ialah realitas  objektif,  reduksionisme,  asumsi  bebas  nilai,  determinisme  dan  logika- empirisme. 17
Ayer  merupakan  salah  satu  tokoh  yang  menganut  filsafat  neo-positivme. Yang  berusaha  mengembangkan  hubungan  makna  dan  fakta  pada  prinsip  verifikasi dan  mengkritik  Hegelian  atas  kepercayaan  terhadap  metafisik  dan  memberikan pengaruh  yang  besar  terhadap  filsuf  Inggris  sehingga  mereka  membantah  adanya metafisik.  Istilah  “metafisik”  menunjuk  kepada  sesuatu  yang  melampaui  alam inderawi, sehingga tidak tidak dapat dibuktikan secara empiris. Sebagai contoh lain dari pernyataan tersebut ialah “substansi”, “hakikat”, “roh”, “akal budi” merupakan pernyataan metafisik yang tidak bermakna dan mempunyai nilai kebenaran. 18
Filsafat  Ayer  bercorak  analitis  mengikuti  alur  pemikiran  Moore  dan  Rusel yang  disintesiskan  dengan  logika  sebagai  landasan  berfikir  dan  menolak  adanya metafisik. Hal  tersebut,  dikembangkan oleh Ayer dengan membedakan pernyataan- pernyataan  yang  bersifat  logis  atau  tidak  logis  dalam  gagasan  verifikasi. 19 Ayer berusah  untuk  mengembang  ajaran  neo-positivisme  dengan  merumuskan  prinsip verifikasi dalam bukunya yang berjudul Language, Truth and Logic. 20
Dalam bukunya Ayer menjelaskan bahwa hal pertama yang dilakukan adalah suatu  kalimat  harus  dipahami  dengan  baik  bahwa  prinsip  verifikasi  yang diaplikasikan  dalam  suatu  kalimat  bermaksud  menentukan  makna  suatu  ucapan,
16 Tantawi jauhari, al-Jawahir fi Tafsiril al-Qur’an (Musthofa Al-Babi Jalabi, 1348) hlm. 146.
17 Asep Ahmad Hidayat. Filsafat Bahasa: Mengungkap Hakikat Bahasa, Makna, dan Tanda. Bandung: Remaja Rosdakarya, 2006. Hlm. 64-65
18 Lorens Bagus, Kamus Filsafat, Gramedia Pustaka Utama, Jakarta, 2000, hal. 628
19 K. Bertens. Filsafat Barat Abad XX Inggris-Jerman . Jakarta: Gramedia, 1990. Hlm. 33
20 Alfread  Jules  Ayer. Language,  Truth  and  Logic. Harmondsworth:  Penguin  Books,  1954. Hlm. 48
bukan kebenarannya karena ucapan yang bermakna bisa benar dan bisa salah. Seperti contoh “Yogyakarta  adalah Ibu Kota Indonesia” ini merupakan contoh pengucapan yang  tidak  benar,  namun  kalimat  tersebut  bermakna  sebab  ketidakbenarnya  dapat ditetapkan.  Akan  tetapi  apabila  ada  kalimat  yang  tidak  ada  hubungannya  dengan pengalaman  kita  sekarang  dan  yang  akan  datang  dinilai  tidak  bermakna  sebagai contoh  “Hari  ini  cuaca  di  dalam  rumah  lebih  bagus  daripada  di  luar”.  Kalimat tersebut  tidak  bermakna  sebab  tidak  dapat  dipahami  maknanya  dan  tidak  ada observasi apapun yang dapat membuat ucapan tersebut benar atau tidak benar.
Ayer  dalam  pernyataan  tentang  proposisi  menyebutkan  bahwa  ucapan  akan bermakna  apabila  dalam  bentuk observation  statement  artinya  pernyataan  yang menyangkut  realitas  inderawi  atau  memiliki  hubungan  antara  makna  dan  fakta. Supaya  ucapan  mempunyai  makna,  perlulah  kita  menunjuk  kepada  suatu  hal  yang empiris yang membuat ucapan itu benar atau tidak benar. Ucapan berarti “di dalam kotak  pensil  ada  dua  spidol”  dengan  mudah  dapat  diverifikasi  ka rena  sesuai  fakta. Fakta  tersebutlah  yang  menjadikan  kita  lebih  mengerti  makna  postivisme  logis sehingga  perlu  untuk  suatu  fakta  atau  data  empiris  agar  ucapan-ucapan  kitab  oleh dianggap barmakna. 21
Kemudian,  Ayer  menguatkan  pandangannya  dengan  mengemukakan  adanya prinsip verifikasi sebagai tolok ukur kebenaran dari ucapan sehingga akan diketahui bahwa  pernyataan-pernyataan  yang  tidak  bisa  diverifikasi  dan  dianalisis  secara logika  adalah  pernyataan  yang  tidak  bermakna  terutama  ucapan  yang  berkaitan dengan  metafisik  karena  tidak  bisa  dibuktikan  secara  empiris.  Adapun  proposisi analitis yang dikemukakan Ayer adalah sebagai berikut: 22
a. Suatu  kalimat  memiliki  makna  bila  dan  hanya  bila  proposisi  yang mengekspresikannya dapat diverifikasi secara analitis dan empiris menjadi dapat dipahami  dan  diapresiasikan  dengan  lebih  baik  sehingga  membuat  sebuah kalimat menjadi rentan untuk difalsifikasi dengan beberapa observasi empiris.
b. Apabila  seseorang  tidak  mampu  untuk  menjelaskan  dengan  baik  bagaiamana proposisi  yang  ingin  diekspresikannya  diverifikasi,  maka  bagi  Ayer  orang tersebut telah gagal mengkomunikasikan ucapannya.
c. Term-term  analitis  dikatakan  benar  jika  menggunakan  definisi a  priori, tautologis,  linguistic,  dan  verbal  sebagai  term-term  yang  sama  sesuai  dengan pernyataan Ayer.
d. Prosposisi bersifat analitis jika dapat mengekspresikan hukum-hukum logis dan matematis atau proposisi yang analitis memiliki keterkaitan anatara makna dan fakta sehingga prinsip verifikasi bisa diterapkan.
Secara  umum  Ayer  tidak  pernah  secara  eksplisit  memilah  rumusannya tentang prinsip verifikasi dalam pilahan tertentu. Ia hanya menjelaskan bahwa semua proposisi dapat diverifikasi dengan dua  artian, yaitu dapat diverifikasi secara ketat dan  secara  longgar.  Arti  ketat  bila  proposisi-proposisi  tersebut  berkaitan  langsung dengan  pengalaman.  Sementara  itu,  proposisi  juga  dapat  diverifikasi  dalam  artian longgar  bila  terhadap  proposisi  dimaksud  dimungkinkan  bagi  pengalaman  untuk mewujudkannya. 23
21 K. Bertens. Filsafat Barat Abad XX Inggris-Jerman . Jakarta: Gramedia, 1990. Hlm. 36-37
22 Alfread  Jules  Ayer. Language,  Truth  and  Logic. Harmondsworth:  Penguin  Books,  1954. Hlm. 36
23 Alfread  Jules  Ayer. Language,  Truth  and  Logic. Harmondsworth:  Penguin  Books,  1954. Hlm. 36-37
Kesaksian Anggota Tubuh dalam QS. Yasin 65 telaah Prinsip Verifikasi A. J. Ayer Berkaiatan dengan teori prinsip verifikasi yang dimiliki Ayer maka kita akan menerapkan kepada ayat al- Qur’an yakni QS. Yasin 65.
ََميوَ ي لَْا ََ َ مِتي َ نَ َ َٓ َعَل ََ َيمِهِهاَو يفَا َ َ اَن مِّلَك تَو َ َيمِهييِديي َا َ َ دَه يشَتَو ََ َيم ه ل جيرَا َ َاَمِب َ َايو ن َكَ َ ََنيو ب ِسيكَي
“ Pada hari ini Kami tutup mulut mereka; tangan mereka akan berkata kepada Kami dan  kaki  mereka  akan  memberi  kesaksian  terhadap  apa  yang  dahulu  mereka kerjakan. ”
Dalam prinsip verifikasi Ayer mengungkapkan yang perlu diingat ialah suatu kalimat harus memiliki makna. Dari sisi kalimat ayat tersebut memiliki makna yakni pertanggung  jawaban  atas  segala  perbuatan  manusia.  Pada  hari  itu  anggota  tubuh akan  ditanya  dan  menjadi  saksi  atas  perbuatan  tersebut.  Sebagai  bentuk  verifikasi dari ayat tersebut yakni ketika data berupa jejak tangan dan kaki menunjukkan pada pemilik. Jejak tangan atau kaki pada zaman sekarang disebut sebagai sidik jari. Sidik jari biasa digunakan untuk mengungkapkan identitas seseorang. Adapun fungsi sidik jari  bisa  digunakan  untuk  pengenal  seseorang  seperti  fingerprint  dan  password. Bukan  hanya  itu  sidik  jari  juga  sering  digunakan  untuk  mengungkapkan  pelaku tindakan kejahatan.
Pada kasus tindakan kejahatan sidik jari memiliki peran untuk mengukapkan pelaku.  Dalam  proses  penyelidikan  sidik  jari  menjadi  langkah  pertama  yang digunakan untuk mencari barang bukti yang lainnya. Kemudian, setelah sidik jari dan jejak lainnya terdata maka mulut tidak akan dimitai untuk berbicara (tertutup) sebab data-data itulah yang berbicara. Sama dengan yang disebutkan oleh Tantawi Jauhari bahwa  bila  sebuah  data  tangan-tangan  para  penjahat  terkunci  di  atas  kertas,  dan tidak ada yang dapat menyamakan antara tangan yang satu dengan tangan lainnya. Dari fenomena ini dapat disimpulkan bahwa tangan dan kaki bisa menjadi saksi atas dirinya sendiri.
Sebagai  proposisi  yang  menunjukkan  bahwa  sidik  jari  dapat  menjadi  saksi dalam  tindakan  kejahatan  tersebut  ialah  kata  “ tukalimana> ”  dan  “ tasyhadu ”.  Secara harfih  kata  “ tukallimuna> ”  merupakan fiil  mudhori ’  yang  ketambahan ta’ yang menunjukkan dhamir  anta  dan maf’ul na>.    tukallimuna>  berasal  dari  kata  kallama – yukallimu  yang  berarti  bebicara  atau  bercakap. 24 Kata tukallimuna>  tersebut menunjukkan bahwa nanti pada hari akhir tangan akan berbicara sebagaimana yang disebutkan  dan  mulut  akan  terkunci.  Kemudian  kaki  akan  menjadi  saksi  atas perbuatan  tersebut.  Pada  kata  kaki  diiringi  dengan  kata  “tasyhadu”  yang berarti bersaksi. Kata tasyhadu sendiri merupakan bentuk fi’il mudhor’i dengan dhomir anta yang berasal dari kata syahada artinya saksi . 25
Jadi, jika diterjemahkan sdua kata tersebut secara maknawi ke dalam bahasa Indonesia  maka  dapat  kita  artikan  sebagai  kesaksian.  Kata  kesaksian  berasal  dari kata  saksi  yang  memiliki  arti  orang  yang  melihat  suatu  peristiwa  serta  orang  yang diturutkan  dalam  suatu  perjanjian. 26 Sedangkan  dalam  syar’i  kesaksiaan  adalah sebuah informasi yang disampaikan oleh orang yang jujur untuk memberikan bukti kebenaran  dengan  lafal  kesaksian  disebuh  majlis  persidangan. 27 Tangan  atau  kaki
24 Bisri,  Adib.  Dan  AF  Munawwir, Kamus  al-Bisri  Indonesia-Arab,  Arab-Indonesia . Surabaya: Pustaka Progressif, 1999. Hlm. 642
25 Bisri,  Adib.  Dan  AF  Munawwir, Kamus  al-Bisri  Indonesia-Arab,  Arab-Indonesia . Surabaya: Pustaka Progressif, 1999. Hlm. 391
26 Plus Purtanto, M. Dahlan Barry. Kamus Populer (Surabaya: Arkola, 2011), hlm. 696
manusia dapat menajadi saksi atas tindakan yang dilakukan sebagai keterangan yang kongkrit ialah berupa sidik jari.
Sidik  jari  merupakan  salah  satu  identitas  manusia  yang  tidak  dapat  diganti atau dirubah. Melalui sidik jari tersebut manusia dapat dikenal, sebab ia merupakan identitas  diri  yang  bersifat  alamiah,  tidak  berubah,  dan  tidak  sama  dengan  setiap orang. 28 Adapun  terbentuknya  sidik  jari  ialah  berasal  dari  garis-garis  halus  yang berada  diujung  jari  tangan  dan  kaki  manusia.  Sidik  jari  berupa  garis  lekukan  yang terdapat  pada  permukaan  kulit  ari  manusia  yakni  yang  terdapat  pada  dua  anggota tubuh  tersebut.  Pembentukan  sidik  jari  sendiri  sudah  terjadi  saat  bayi  berusia  17 minggu  di  dalam  kandungan.  Pembentukan  sidik  jari  juga  dipengaruhi  oleh  DNA yang bersifat turun temurundari orang tua. Dikatakan juga bahwa sidik jari terbentuk saat  pembentukan struktur otak pada janin. Sehingga, pembentukan organ manusia saat  dalam  kandungan  tergantung  dari  kondisi  pertama  kali  pembentukan  otaknya. Jadi,  untuk  pembentukan  pola  sidik  jari  akan  erat  kaitannya  dengan  perkembangan saraf otak manusia. 29
Sidik  jari  dalam  kaca  mata  hukum  dinilai  sebagai  alat  bukti  yang  sah  yaitu sebagai  alat  bukti  keterangan  ahli  sebagaimana  yang  diterangkan  dalam  pasal  184 KUHAP  menyebutkan  bahwa  alat-alat  bukti  dapat  berupa  ketarangan  saksi, keterangan ahli, surat, petunjuk dan keterangan terdakwa melalui berita acara yang terdiri  dari:  1)  Berita  acara  pengambilan  sidik  jari  disertai  rumusan  sidik  jari,  2) berita  acara  pemotretan,  dan  3)  berita  acara  olah  TKP. 30 Dalam  penyidikan  suatu tindakan kejahatan diperlukan adanya pembuktian dan pemeriksaan bukti fisik secara ilmiah,  sehingga  tujuan  dari  hukum  acara  pidana  yaitu  mencari  kebenaran  materil dapat tercapai. 31
Pembuktian fisik tersebut seperti jejak sidik jari. Dengan demikian, sidik jari dapat dijadikan sebagai alat bukti untuk menjatuhkan hukum kepada pelaku tindakan kejahatan.  Berdasarkan  dari  pendapat  para  ulama  hal  yang  perlu  untuk  dijadikan sebagai  alat  bukti  ialah  pengakuan,  kesaksian  sumpah  dan  pengambilan  sumpah adalah hujjah-hujjah menurut  syara’  yang  dapat  dipegang  oleh  hakim  dalam menetapkan dan memutus perkara. Akan tetapi, mereka berbeda pendapat mengenai putusan  hukuman  berdasarkan  pada qarinah  yakni  tanda-tanda  yang  dipahami  oleh hakim yang menunjukkan kebenaran. 32
Untuk menjadikan sidik jari sebagai bukti hukum dalam Islam perlu adanya keabsahan  qarinah  atau  petunjuk  sebagai  bukti  dalam  hukum  Islam.  meskipun membuktikan  bahwa  sidik  jari  menjadi  qarinah  itu  tersebut  kiranya  sulit.  Menurut Ibnu  Qayyim  dalam  dalam  kita bnya  mengatakan  “sesungguhnya  syari’  tidaklah membatasi pengambilan hak semata-mata berdasarkan kesaksian dua orang laki-laki saja,  baik  mengenai  darah,  farj  dan  had-had,  bahkan  para  sahabat  dan khulafaurrasyidin menghukum pelaku zina dengan adanya bukti kehamilan dan pada
28 Heni Siswanto. “Analisis Peran Identifikasi Sidik Jari dalam Pengungkapan Pelaku Tindak Pidana”. Fiat Justisia Jurnal Ilmu Hukum. Vol. 1. No. 1 Jan-Apr 2007. Hlm. 36
29 Ifa H. Misbach dan Tim Psikometric Research. Dahsaytnya Sidik Jari: Menguak Bakat & Potensi untuk Merancang Masa Depan Melalui Fingerprint Analysis. Jakarta: Visimedia, 2010. Hlm. 68
30 A.  Dewi  Ayu  Veneza.  “Fungsi  Sidik  Jari  dalam  Mengidentifikasi  Korban  dan  Pelaku Tindak Pidana”. Skripsi. Universitas Hasanuddin Makassar. 2013. Hlm. 7
31 Subaidi. “Keabsahan Sidik Jari sebagai Alat Bukti dalam Tindak Pidana Perspektif Hukum Islam”. Cendekia: Jurnal Studi Keislaman. Vol. 2, No. 2 Des 2016. Hlm. 244
32 Subaidi. “Keabsahan Sidik Jari sebagai Alat Bukti dalam Tindak Pidana Perspektif Hukum Islam”. Cendekia: Jurnal Studi Keislaman. Vol. 2, No. 2 Des 2016. Hlm. 245
minum khamar dengan adanya bau dan muntah. 33 Dengan demikian, berdasarkan dari pernyataan  Ibnu  Qayyim  tersebut  maka  petunjuk  bukti  (bayyinah)  merupakan  apa saja  yang  dapat  mengungkapkan  dan  menjelaskan  kebenaran  sesuatu  dan  dalam  al- Qur’an menyebutkan bahwa bayyinah merupakan hujjah, dalil atau alasan baik dalam bentuk mufrad atau jamak.
Berdasarkan  hal  tersebut  maka  sidik  jari  dijadikan  sebagai  saksi  dalam penangkapan atas tindakan kejahatan. Sebab pengambila sidik jari sendiri dilakukan di  tempat  kejadiaan  perkara  dengan  cara  menaburkan  serbuk-serbuk  halus  yang mengandung  magnet  pada  tempat-tempat  atau  alat-alat  yang  terkait  dalam  kasus tindakan kejahatan tersebut. kemudiaan proses selanjutnya ialah engan menempelkan plastic yang khusus untk sidik jari dengan cara itu otomatis gambar sidik jaro aakan terbentuk  dengan  sendirinya  dan  gambar  tersebut  dditeliti  di  laboratorium  untuk dilakukan pencocokan dengan sidik jari orang yang dicurigai. Namun, perlu menjadi catatan bahwa sidik jari bukanlah menjadi  dasar utama untuk memutuskan perkara atau  menetapkan  pelaku  tetapi  sidik  jari  merupakan  bukti  sekunder  yang  memiliki peran  peting  dan  keberadaannya  sangat  diperlukan  sebagai  langkah  awal  untuk melakukan penyidikan terhadap pelaku tindakan kejahatan.
Dengan  demikian,  QS.  Yasin  65  dapat  diverifikasi  kebenarannya.  Sebagai bukti ilmiah dan fakta yang dilakukan oleh penyelidik untuk mengungkapkan pelaku tindakan  kejahatan  ialah  dengan  melakukan  penyelidikan  terhadap  sidik  jari  yang tertinggal  di  TKP.  Sidik  jari  juga  merupakan  bagian  dari  anggota  tubuh  manusia yang  terletak  pada  telapak  tangan  dan  kaki.  Sidik  jari  juga  tidak  akan  mengkin tertukar  sebab  sidik  jari  menjadi  penanda  ilmiah  manusia  yang  tidak  akan  pernah sama meskipun ia terlahir dalam keadaan kembar identik.

## Kesimpulan
Sidik jari merupakan anggota tubuh manusia yang berada di tangan dan kaki. Setiap  manusia  memiliki  sidik  jari  yang  berbeda-beda,  sehingga  dapat  dijadikan sebagai  bukti  atau  saksi  untuk  mengungkapkan  pelaku  kasus  tindakan  kejahatan. Berdasarkan  pemkanaan  QS.  Yasin  65  melalui  pendekatan  analisis  verifikasi  A.  J. Ayer  menyebutkan  bahwa  anggota  tubuh  seperti  tangan  dan  kaki  akan  berbicara menjadi  saksi  atas  usaha  yang  dilakukan  oleh  manusia  dan  saat  itu  juga  mulut manusia  akan  terkunci  artinya  tidak  dapat  berbicara.  Begitu  juga  dengan pengungkapan sidik jari apabila sidik jari tersebut telah terbukti pemilikinya maka ia tidak  akan  bisa  mengelak  untuk  melakukan  pembohongan,  sehingga  data-data tersebut  dapat  menutup  mulut  mereka  yang  melakukan  tindakan  kejahatan. Berkaitan  dengan  prinsip  verifikasi  adanya  kalimat  yang  dapat  dimaknai  dan kemudian dapat dibukti secara ilmiah dan dirasakan oleh indra maka kalimat tersebut termasuk  kepada  verifikasi.  Sehingga  QS  Yasin  65  dapat  diverifikasi  kebenarnya bahwa  tangan  dan  kaki  mampu  menjadi  saksi  terhadap  diri  manusia  melalui  sidik jari. Kemudian, sidik jari manusia menurut penemuan ilmiah tidak akan pernah sama antara  manusia  satu  dengan  manusia  lainnya  meskipun  ia  terlahir  dalam  keadaan kembar identik dan Sidik jari juga sebagai penanda alamiah manusia.
33 Ibnu Qayyim. I’lamu al-Muwaqqiin. Juz 1. Beirut: Da>r al-Fikr, tt. Hlm. 113

## Daftar Pustaka
Sholihah,  ‘Amilatu.  “Paradigma  Prinsip  Verifikasi  A.  J.  Ayer  dan  Relevansinya dalam Kajian Keislaman”. Jurnal Filsafat dan Teologi Islam. Vol. 12 No. 1, Jan-Jun 2021.
Veneza,  A.  Dewi  Ayu  Veneza.  “Fungsi  Sidik  Jari  dalam  Mengidentifikasi  Korban dan Pelaku Tindak Pidana”. Skripsi. Universitas Hasanuddin Makassar. 2013. Ayer, Alfread Jules. Language, Truth and Logic.  Harmondsworth: Penguin Books,
1954.
Hidayat,  Asep  Ahmad. Filsafat  Bahasa:  Mengungkap  Hakikat  Bahasa,  Makna,  dan Tanda. Bandung: Remaja Rosdakarya, 2006.
Bisri,  Adib  dan  AF  Munawwir, Kamus  al-Bisri  Indonesia-Arab,  Arab-Indonesia. Surabaya: Pustaka Progressif, 1999. Magnis-Suseno, Franz. 12 Tokoh Etika Abad ke-20. Yogyakarta: Kanisius, 2000.
Ibda, Hamidulloh. Filsafat Umum Zaman Now. Pati: Kataba Group, 2018.
Siswanto, Heni. “Analisis Peran Identifikasi Sidik Jari dalam Pengungkapan P elaku Tindak Pidana”. Filat Justisia Jurnal Hukum. Vol. 1, No. 1. Jan-Apr 2007.
Qayyim, Ibnu. I’lamu al -Muwaqqiin. Juz 1. Beirut: Da>r al-Fikr, tt.
H.  Misbach,  Ifa  dan  Tim  Psikometric  Research. Dahsaytnya  Sidik  Jari:  Menguak Bakat & Potensi untuk Merancang Masa Depan Melalui Fingerprint Analysis. Jakarta: Visimedia, 2010.
Febrian,  Indah.  “Penalaran  Hukum  dan  Penemuan  Kebenaran”. Legalitas  Jurnal Hukum. Vol. 12. No. 1. Juni 2022. Bertens, K. Filsafat Barat Abad XX Inggris-Jerman. Jakarta: Gramedia, 1990. Lorens Bagus. Kamus Filsafat. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2000.
Raharjo,  M.  Dawam. Ensiklopedia  al- Qur’an:  Tafsir  Sosial  berdasarkan  Konsep - Konsep Kunci. Jakarta: Paramadina, 1996.
Firdaus , Mu’minatus Fitriati. “Hubungan Fakta dan Makna Pada Prinsip Verifikasi Perspektif Alfread Jules Ayer”. Jurnal Filsafat.
Bose,  Palash  Kumar  dan  Kabir,  Muhammad  Jubaidul.  “Fingerprint:  A  Unique  and Reliable Method for Identification”. Journal Of Enam Medical Collage. Vol.
7, No. 1 (Januari 2017)
Purtanto, Plus dan Barry, M. Dahlan. Kamus Populer (Surabaya: Arkola, 2011).
Subaidi. “Keabsahan Sidik Jari sebagai Alat Bukti dalam Tindak Pidana Perspektif Hukum Islam”. Cendekia: Jurnal Studi Keislaman. Vol. 2, No. 2 Des 2016. Jauhari, Tantawi. al-Jawahir fi Tafsiril al- Qur’an (Musthofa Al-Babi Jalabi, 1348).
Mundijo,  Trisnawati  dan  Purwoko,  Mitayani.  “ Dominasi  Pewarisan  Pola  Sidik  Jari Whorl  dalam  Keluarga  Karyawan  Fakultas  Kedokteran  Universitas Muhammadiyah Palembang.” Jurnal Kedokteran Brawijaya. Vol. 29, No. 04
Agus 2017.
Wahbah al-Zuhaili . Al-Tafsir al-Muni>r fi> al- ‘Aqi>dah wa al - Shari>’ah wa al -Manhaj.
Damaskus: Da>r al-Fikr, 1418 H), Jilid 24. Hlm. 211