El-Iqtishady: Jurnal Hukum Ekonomi Syariah Volume 4 Nomor 1 Juni 2022 Halaman 27-36

## TINJAUAN HUKUM EKONOMI SYARIAH TERHADAP PRAKTEK PATOHO BONGI

## Dewi Rahmawati, M. Thahir Maloko
Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar Email : dewirahmawati160999@gmail.com

## Abstrak
Patoho bongi merupakan transaksi jual beli dala bidang pertanian yang dilakukan oleh  masyarakat  desa  sangga  kecematan  lambu  kabupaten  bima  dengan pembayaran  secara  tertangguh  pada  waktu  yang  telah  ditentukan  yaitu  pada musim panen padi dan dilakukan untuk memenuhi kebutuhan mendesak. Ada dua macam  praktek  patoho  bongi  yang  dilakukan  yaitu  patoho  bongi  dari  uang  ke barang  dan  praktek  patoho  bongi  dari  barang  ke  uang.  Jenis  penelitian  yang digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif  ( field  research ), dengan pendekatan penelitian yang digunakan adalah pendekatan hukum ekonomi syariah  dan  sosiologi.  Sumber  data  yag  digunakan  dalam  peneitian  ini  yaitu sumber  data  primer  dan  skunder.  Implikasi  dari  penelitian  ini  1)  sebaiknya transaksi  patoho  bongi  dilakukan  secara  tertulis,  untuk  menghindari  kesalah pahaman  di  masa  yang  akan  datang.  Transaksi  tertulis  ini  bisa  dengan menggunakan nota atau kwintasi yang ditanda tangani oleh kedua belah pihak. 2) Bagi  masyarakat  Desa  Sangga  Kecematan  lambu  Kabupaten  Bima  diharapkan mampu  menigkatkan  praktek  patoho  bongi  ini  agar  lebih  banyak  menolong sesama,  dan  diharapkan  praktek  patoho  bongi  ini  agar  lebih  banyak  menolong sesama,  dan  diharapkan  kepada  para  tengkulak  dalam  mengambil  keuntungan untuk memperlihatkan prinsip menolong yang tidak mengambil keuntngan besar. Kata Kunci: Jual Beli, Masyarakat, Pertanian.

## Abstract
Patoho bongi is a sale and purchase transaction in agriculture carried out by the community  of  sangga  village,  lambu  Ditrict,  Bima  regency  with  deferred payments  at  a  predetermined  time,  namely  during  the  rice  harvest  season  and carried out to meet urgent needs. There are two kinds of patoho bongi practices that are carried out, namely patoho bongi from money to goods and patoho bongi practices  from  goods  to  money.  The  type  of  research  used  in  this  study  is  the primary  data  source  and  secondary  data  source.  Implications  of  this  research  1 that  patoho  bongi  transactions  should  be  made  in  writing,  to  avoid misunderstandings in the future. This written transaction can use a memorandum or receipt signed by both parties. 2 For the community of sangga village, lambu district bima regency, it is hoped that they will be able to improve the practice of patoho  bongi  so that they  can  help  others  more,  and  it is  hoped that  middlemen will take advantage to demonstrate the principle of helping those who don’t take advantage to show the principle of helping those who don’t take big profits. Keywords: Agriculture, Buying and Selling, Community.

## A. PENDAHULUAN
Muamalah adalah kegiatan yang hubungannya manusia dengan manusia serta hubungan  manusia  dengan  lingkungannya. 1 Mengantur  hubungan  seseorang hamba  dengan  tuhanya  yang  disebut  dengan  muamalah  ma’anas.  Jadi  hubungan dengan sesama inilah yang melahirkan suatu cabang ilm dalam islam yang dikenal dengan  fikih  muamalah.  Sebagai  mahluk  sosial  pasti  membutuhkan  orang  lain dalam  menjalani  kehidupan.  Islam  agama  yang  sempurna  dalam  mengantur seluruh aspek kehidupan. Baik itu dari segi akidah, ibadah, akhlak maupun dalam hal  muamalah.  Aspek  kajian  adalah  suatu  yang  berhubungan  dengan  muamalah atau  hubungan  antara  umat  yang  satu  dengan  yang  lainnya.  Mulai  dari  jual  beli, sewa menyewa, utang piutang dan lain-lain. 2
Islam  tidak  membatasi  kegiatan  jual  beli  hanya  untuk  memenuhi  kebutuhan pribadi  semata  melainkan  juga  mendapatkan  keuntungan  yang  berkah  agar  hasil dari  keuntungan  itu  dapat  dikeluarkan  sebagai  sedekah  atau  zakat  untuk masyarakat yang membutuhkan. 3
Kehidupan manusia yang saling membutuhkan,  menyebabkan manusia tidak bisa  lepas  dari  transaksi  muamalah,  transaksi  muamalah  itu  sendiri  sangat  luas sehingga  syariat  Islam  lebih  banyak  memberikan  pola-pola,  prinsip-prinsip,  dan kaidah-kaidah  umum  dibandingkan  memberikan  jenis  dan  bentuk  muamalah secara terperinci.  jika  muamalah itu  dikembang  dan  dilaksanakan  dengan  makna syarah’ yang sesuai, yang berisi prinsip dan aturan, yang mencakup kemaslahatan bagi  orang  banyak,  dan  menghindari  malapetaka,  maka  muamalah  semacam  ini dapat  diterima,  karena  pada  dasarnya  semua  transaksi  adalah  dalam  muamalah diperbolehkan. 4
Kegiatan  dalam  lingkup  muamalah  meliputi  jual  beli  yang  tidak  dapat dipisahkan  dari  kehidupan  manusia  bahkan  untuk  hidup.  Oleh  karena  itu  Islam manusia untuk saling tolong menolong antar sesame warga, sebagaimana   firman Allah swt dalam   QS al-Maidah/5:2:
                                                                                                            
                 Terjemahnya:
“Dan  tolong-menolonglah  kamu  dalam  (mengerjakan)  kebajikan  dan takwa, dan jangan tolong-menolong dalam berbuat dosa dan pelanggaran.
1 Muh Ansar Azis, Nila Sastrawati. “Tinjauan Hukum Islam Terhadap Mekanisme Pemberian Kredit  Produk  Amanah  Di  Pegadaian  Syariah”, Iqtishaduna:  Jurnal  Ilmial  Mahasiswa  Jurusan Hukum Ekonomi Syariah, Vol. 2 No.1 (April 2020), h. 42.
2 Suci Aprianti, Siti Aisyah. “Transaksi Jual Beli Oleh Anak Sebagai Pelaku Bisnis Menurut Imam  Syafi’i  Dan  Hanafi”, Shautuna:  Jurnal  Ilmiah  Mahasiswa  Perbandingan  Mazhab, Vol.  1 No. 3 (September 2020), h. 453.
3 Fitri  Wulandari,  Sohrah.  “Tinjauan  Hukum  Islam  Terhadap  Jual  Beli  Akad  Salam”,
Qadauna: Jurnal Ilmial Mahasiswa Hukum Keluarga Islam , Vol. 2 No. 2 (April 2021), h. 425.
4 Mardani, Fikih  Ekonomi  Syariah:  Fiqih  Muamalah Edisi  pertama  (Jakarta:  Prenadamedia Group, 2012), h. 2.

## El-Iqtishady: Jurnal Hukum Ekonomi Syariah Volume 4 Nomor 1 Juni 2022
Halaman 27-36
dan  bertakwalah  kamu  kepada  Allah,  Sesungguhnya  Allah  amat  berat siksa-Nya”. 5
Transaksi  muamalah  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  harus  sesuai  dengan syariat dan tidak merusak keberadaan unsur gharar dan riba karena larangan, akad yang tidak sah (termasuk rukun yang tidak terpenuhi, syarat yang tidak terpenuhi), dank  arena  haram  kecuali  substansinya. 6 Riba  adalah  yang  menetapkan  suku  b unga  dengan  melebihi  jumlah  pinjaman  berdasarkan  ketentuan  tertentu. 7 Karena meminta sesuatu yang lebih dari apa yang terutang.  Karena kenaikan suku bunga telah menyebabkan  riba  memberikan  dampak  yang  sangat  buruk  bagi  kehidupan manusia, seperti merusak perekonomian nasional dan kesejahteraan. Oleh karena itu,  rentenir  tidak  layak  berkembang  biak  dalam  kehidupan  muslim  karena melibatkan  pemesaran  yang  lemah  dan  menemukan  kekayaan  dengan  cara  yang tidak wajar.
Dengan  semakin  modernya  perkembangannya  berbagai  tantangan  sosial  dan kebutuhan  hidup  yang  semakin  meningkat,  maka  muncul  transaksi  muamalah yang beraneka ragam bentuk maupun caranya, salah satunya jenis muamalah yang dilakukan  oleh  masyarakat  Desa  Sangga  Kecematan  Lambu  Kabupaten  Bima yaitu Patoho Bongi.
Untuk  mendapatkan  suatu  barang  yang  diinginkan  atau  yang  dibutuhkan maka  dilakukan  transaksi  jual  beli  antara  penjual  dan  pembeli,  jika  penjual memiliki  barang  dan  pembeli  memiliki  uang  maka  jual  beli  bisa  berjalan  bisa berjalan  seperti  pada  umumnya.  Lain  halnya,  jika  pembeli  tidak  tidak  memiliki uang sedangkan pembeli sangat membutuhkan barang tersebut maka pembeli akan membeli  denga  cara  pembayaran      yang  ditangguhkan  berdasarkan  kesepakatan antara  pembeli  dan  penjual  sehingga  muncul  istilah  patoho  bongi  di  tengah masyarakat.
Transaksi  muamalah  dengan  sistem  patoho  bongi  merupakan  jenis  kegiatan muamalah  dalam  bidang  pertanian  yaitu  adanya  kesepakatan  atau  penyelesaian barang pada saat musim panen, baik itu musim panen padi, bawang merah, jagung atau  musim  panen  yang  disepakati  pada  saat  akad.  Patoho  bongi  ini  dilakukan oleh  masyarakat  Desa  Sangga  Kecematan  Lambu  Kabupaten  Bima  dalam memenuhi  kebutuhan  yang  mendesak,  baik  itu  untuk  keperluan  biaya  sekolah anak,  makanan  sehari-hari,  penggarapan  sawah,  pengobatan  atau  biaya-biaya mendesak lainnya.
Transaksi  muamalah  dengan  sistem  patoho  bongi  merupakan  kegiatan  yang dilakukan  oleh  masyarakat  Desa  Sangga  dibagi  menjadi  dua  macam.  Pertama: Patho  Bongi  dari  uang  ke  barang  yaitu  petani  menerima  harga  barang  secara kontan pada saat akad, sedangkan barang akan disediakan/diserahkan pada musim panen, sebanyak takaran (barang pertanian) yang telah dijanjikan atau disepakati I awal.  Kedua  Patoho  Bongi  dari  barang  ke  uang  yaitu  petani  menerima  baras  di
5 Kementrian Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya (Jakarta: PT. Insan Media, 2012)
6 Hendi Suhendi, Fikih Muamalah: Membahas Ekonomi Islam (Jakarta: Rajawali Pers 1997), h. 57.
7 Hikmah  Fauziah,  Thahir  Maloko.  “Tinjauan  Hukum  Islam  Terhadap  Sistem  Gadai”  Mori Masa”. Qadauna:  Jurnal  Ilmiah  Mahasiswa  Hukum  Keluarga  Islam ,  Vol.  1  Edisi  Khusus (Oktober 2020), h. 264-265.

## El-Iqtishady: Jurnal Hukum Ekonomi Syariah Volume 4 Nomor 1 Juni 2022
Halaman 27-36
awal  akad,  dengan  pembayaran  yang  ditangguhkan  sampai  musim  panen pertanian  lainnya  pada  musim  pane  bawang,  atau  jagung  lainnya,  berdasarkan kesepakatan dengan penjual. Waktu pelunasan terhadap kegiatan patoho bongi ini selalu  berpatokan  pada  musim  panen,  kebiasaan  masyarakat  bahwasannya  dari musim tanam ke musim panen berdurasi sekitar 3 sampai 4 bulan atau lebih.

## B. METODE PENELITIAN
Jenis penelitian yang digunakan adalah penelitian lapangan (Field Research) yaitu  salah  satu  penelitian  kualitatif,  di  mana  penelitian  turun  langsung  untuk mengumpulkan data-data, dengan pendekatan penelitian adalah: hukum ekonomi syariah dan sosial. Selanjutnya metode pengumpulan data yang digunakan adalah observasi,  wawancara,  dan  dokumentasi,  sedangkan  teknik  pengelolaan  data, analis  data  penarikan  kesimpulan.  Metoe  ini  diterapkan  untuk  melihat  dan memahami  subjek  dan  objek  penelitian  yang  meliputi  orang,  berdasarkan  fakta yang  tampil  secara  apa  adanya.  Adapun  sumber  data  primer  yang  terdiri  dari informan  dan  responden.  Kedua  sumber  data  skunder  yang  terdiri  dari  buku, jurnal, artikel, dan penelitian sebelumnya. Kemudian teknik pengelolaan data dan analisis data yang dilakukan melalui beberapa tahap yakni reduksi data, penyajian data, penarikan kesimpulan dan verifikasi.

## C. HASIL PEMBAHASAN
1. Praktek  Patoho  Bongi  Di  Desa  Sangga  Kecematan  Lambu  Kabupaten Bima
Transaksi  patoho  bongi  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  desa  sangga kecematan lambu kabupaten bima ini memiliki dua jenis, yaitu patoho bongi dari uang ke barang dan patoho bongi dari barang ke uang.
a. Praktek Patoho Bongi dari Uang ke Barang
1. Praktek  patoho  bongi  yang  dilakukan  oleh  Eni  sebagai  penjual/petani kepada mei selaku pembeli/tengkulak
Saat pernjajian pasaran 100Kg beras sama dengan Rp. 800.000 karena transaksi dengan patoho bongi maka mei menghargai 100Kg beras tersebut dengan seharga Rp. 500.000 karena Eni butuh uang tersebut dikirimkan ke anaknya  yang  kuliah,  dan  biasanya  mendadak,  dan  juga  sebagian digunakan  untuk  memenuhi  kebutuhan  sehari-hari,  maka  hal  tersebut tidaklah masalah.
Ketika  musim  panen  ternyata  Eni  mengalami  gagal  panen,  sehingga tidak dapat memberikan beras yang dijanjikan kepada Mei. Secara umum yang terjadi ditengah masyarakat, jika terjadi gagal panen dan petani tidak dapat menghadirkan objek akad pada saat jatuh tempo,  maka petani boleh menyerahkan barang tersebut pada  musim panen selanjutnya berdasarkan persetujuan  dari  tengkulak,  atau  petani  dapat  menggantinya  dengan menggunakan  uang  dan  tentu  nominal  uang  disini  tidak  berpatokan  pada jumlah  uang  yang  diterima  pada  saat  akad,  melainkan  berpatokan  pada harga barang saat pelunasan.
Eni  mengganti  barang  yang  dijanjikan  tersebut  dengan  menggunakan uang.  Meski  pada  saat  akad  uang  yang diterima  oleh  Eni  sebanyak  Rp.
500.000.- untuk 100kg beras, Eni tetap mengganti barang yang dijanjikan tersebut  dengan  menggunakan  uang  sebesar  Rp.  700.000.-  kepada  Mei, dikarenakan  harga  pasaran  100kg beras  pada saat jatuh tempo adalah Rp. 700.000.-.  dengan  kata  lain  Mei  mendapat  keuntungan  uang  sebesar  Rp.
200.000.- dari praktek Patoho Bongi dengan Eni.
2. Praktek Patoho  Bongi yang  dilakukan  oleh  Kalisom  sebagai penjual/petani dengan Mida selaku pembeli/tengkulak. 8
Kalisom  datang  kerumah  Mida  untuk menawarkan  100kg  beras  yang akan  disediakan  pada  musim panen,  jika  Mida  berkenan  maka  terjadi kesepakatan  harga,  meskipun  penentuan  harga  dari  Mida,  sedangkan petani  hanya  menyetujui  atau  tidak.  Oleh  Mida  100kg beras  tersebut dihargai  dengan  harga  Rp.  550.000.-  dengan kata  lain,  Mida  membeli beras  100kg  dengan  harga  Rp. 550.000.-  yang  mana  beras  tersebut  akan diserahkkan  oleh Kalisom  pada  musim  panen.  Meskipun  Kalisom  sadar bahwa  pada  musim  panen  nanti  harga  100kg  beras  lebih  mahal  dari  uang yang  diterimanya  saat  akad,  namun  Kalisom  tetap  melakukan Patoho B o n g i karena  adanya kebutuhan mendesak untuk biaya kuliah anak. Ketika musim panen tiba, Kalisom langsung menyerahkan 100kg beras kepada  Mida.  Meskipun  harga  beras  saat  itu  Rp.  700.000.-,  karena  udah kesepakatan  sebelumnya  bahwa  apapun  yang  terjadi  baik  itu  harga  beras naik  atau  turun,  Kalisom  tetap  menyerahkan  100kg  beras  kepada  Mida. Dengan  kata  lain,  Mida  mendapat  keuntungan  sebesar  Rp.  150.000.-  dari pelaksanaan patoho Bongi dari uang ke barang ini.
b. Prakek patoho bongi dari Barang ke Uang
1. Praktek Patoho  Bongi yang  dilakukan  oleh  Fatimah  sebagai pembeli/petani dengan Zulaihah sebagai penjual/tengkulak. 9
Fatimah  membeli  200kg  beras  kepada  Zulaihah  dengan  cara Patoho Bongi .  Pada  waktu  pelaksanaan Patoho  Bongi ,  harga  100kg  beras  adalah Rp.  800.000.-,  karena  Fatimah  membeli  dengan  cara patoho  Bongi pada Zulaihah,  oleh  bu  Zulaihah  beras  100kg  tersebut  dijual  seharga  Rp. 1000.000/100Kg,  jika  200kg  beras  maka  seharga  Rp.  2000.000.-,  dengan kata  lain,  jika  Fatimah  membeli  200kg  beras  sama  dengan  mengutang uang  sebesar  Rp.  2000.000,  maka  pada  pelunasan  nanti  ia  harus membayarnya dengan uang sebesar Rp. 2000.000.-.
Sebelum  melakukan patoho  Bongi Fatimah  ke  rumah  Zulaihah  dan bertanya  untuk  memastikan  bahwa  Zulaihah bersedia  melakukan patoho Bongi dengannya, serta untuk menyepakati berapa harga yang akan dibayar pada musim panen nanti, jika Fatimah membeli 200 kg beras dengan cara Patoho Bongi , biasanya harga yang diberikan jauh  lebih mahal dari harga aslinya. Setelah mendapatkan kesepakatan (seperti yang dijelaskan di atas), maka akan terjadi ijab dan qabul antara kreditur dengan debitur.
Ketika  musim  panen  tiba,  ternyata  harga  100kg  beras  sama  dengan Rp.700.000.-,  meskipun  demikian,  Fatimah  tetap  membayar  utangnya
8 Kalisom (30 tahun), Seorang Petani, Wawancara, Bima 4 Agustus 2021.
9 Fatimah (29 tahun),  Seorang Petani, Wawancara, Bima 2 Agustus 2021.
sebanyak  Rp.  2000.000.-, dengan  kata  lain  fatimah  harus  menjual  beras sebanyak  286kg  untuk  mendapatkan  uang  Rp.  2000.000.-  yang  akan digunakan buat bayar utang kepada Zulaihah.
2. Praktek Patoho  Bongi yang  dilakukan  oleh  Hadijah  sebagai pembeli/petani dengan Rahmah sebagai penjual/tengkulak. 10
Hadijah  membeli  200kg  beras  kepada  Rahmah  dengan  cara patoho Bongi. Pada  waktu  pelaksanaan Patoho  Bongi ,  harga  100kg  beras  adalah Rp.  800.000.-,  karena  Hadijah  membeli  dengan  cara patoho  Bongi pada Rahmah,  oleh  Rahmah  100kg  beras  tersebut  dijual  seharga  Rp.  900.000, jika  200kg  beras  maka  seharga  Rp.  1.800.000.-,  dengan  kata  lain,  jika Hadijah  membeli  200kg  beras  sama  dengan  mengutang  uang  sebesar  Rp.
1.800.000, maka pada pelunasan nanti ia harus membayarnya dengan uang sebesar Rp. 1.800.000.
Sebelum  melakukan patoho  Bongi Hadijah  ke  rumah  Rahmah  dan bertanya  untuk  memastikan  bahwa  Rahmah  bersedia  melakukan patoho Bongi dengannya, serta untuk menyepakati berapa uang yang akan dibayar pada musim panen nanti, jika ia membeli 200kg beras  dengan pembayaran yang  ditangguhkan  (biasanya  harga  yang  diberikan  jauh  lebih  mahal  dari harga aslinya). Setelah mendapatkan kesepakatn (seperti yang dijelaskan di atas), maka akan terjadi ijab dan qabul antara kreditur dengan         debitur.
Ketika  musim  panen  tiba,  Hadijah  tidak  ada  kabar,  sehingga  Rahma datang  kerumahnya  buat  menagih   utang Hadijah,  ternyata  hasil  panennya belum cukup untuk melunasi utang ke Rahmah, karena hasil panen tersebut digunakan  untuk  kebutuhan  mendesak  lainnya,  sehingga  Hadijah  berjanji akan  membayar  utangnya  pada  musim  panen  bawang  merah,  karena keadaan Hadijah saat itu memang tidak memungkinkan untuk bayar utang maka  Rahmah  pun  dapat  memakluminya,  dan  bersabar  sampe  musim panen  bawang  tiba.  Setelah  musim  bawang  merah  Hadijah  melunasi utangnya Rp. 1.800.000.- tersebut ke Rahmah tanpa ada tambahan bunga terhadap utang tersebut karena lewatnya jatuh tempo.
2. Ketentuan Hukum Ekonomi Syariah Terhadap Jual Beli Kredit
Syarat-syarat tambahan akad as-Salam serta akad ba’I ajal (jual beli kredit) terhadap praktek patoho bongi Di Desa Sangga Kecamatan Lambu Kabupaten Bima.
a. Syarat tambahan pada akad As-Salam
Dalam salam berlaku  semua  syarat  dan  rukun  jual  beli dan  syarat-syarat tambahannya  sebagaimana  pendapat  imam  Malik,  Asy-Syafi’y  dan  Ahmad  ba hwasannya penjualan dengan sistem salam hukumnya sah apabila memenuhi enam syarat  yaitu  jenis  diketahui,  sifatnya  diketahui,  kadarnya  diketahui,  tempo  yang diketahui, harga yang diketahui, dan objek jual beli (harga) diserahkan dikala itu juga. 11 Sebagaimana salah satu contoh Praktek patoho Bongi yaitu patoho Bongi
10 Rahma (30 tahun),  Seorang Penjual/Tengkulak, Wawancara, Bima 4 Agustus 2021.
11 Teungku  Muhammad  Hasbi  Ash  Shiddieqy, Hukum-Hukum  Fiqih  Islam:  Tinjauan  Antar Mazhab , (Semarang: PT. Puataka Rizki Putra, 2001), h. 360.

## El-Iqtishady: Jurnal Hukum Ekonomi Syariah Volume 4 Nomor 1 Juni 2022
Halaman 27-36
yang dilakukan oleh bu Eni dengan bu Mei, bu Eni menawarkan100 kg beras yang akan di serahkan pada musim panen nanti kepada bu Mei, dan untuk 100kg beras tersebut  bu  Mei  menyerahkan  uang  sebesar  berdasarkan  hasil  kesepakatan bersama  sebagai  harga  dari  beras  yang  ditawarkan tersebut,  ketika  musim  panen bu Eni akan menyerahkan beras tersebut 100kg meskipun harga beras 100kg pada saat itu lebih dari Rp.500.000.
Dari  Praktek  di  atas  dapat  kita  ketahui  bahwa  jenis  barang  yang  dijanjikan diketahui  yaitu  berupa  beras,  kemudian  sifat  beras  tersebut  disepakati berdasarkan  kebiasaan  yaitu  beras  standar  bukan  beras  ketan,  serta kadarnya diketahui  yaitu  beras  100kg,  dalam  harga  yang  diketahui  yaitu  sebesar Rp.500.000.-  untuk  beras  100kg  tersebut,  dan  uang  (harga)  tersebut  diserahkan oleh  tengkulak  pada  petani  jika  tengkulak  dan  petani  sepakat melanjutkan  untuk melakukan patoho  Bongi .  Sedangkan  tempo  dari  kegiatan patoho  Bongi yaitu sampai musim panen, berdasarkan kebiasaan masyarakat Desa Sangga Kecamatan Lambu Kabupaten Bima bahwa yang dimaksud musim panen disini yaitu musim panen  terdekat  (musim  panen  tanaman  yang  disepakati).  Jika  petani  telah  panen padi maka petani akan kerumah tengkulak untuk menyerahkan barang atau uang. Dari  uraian  diatas,  dapat  dilihat  bahwa  pada  praktek patoho  Bongi dari  uang  ke barang  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  Desa  Sangga  Kecamatan  Lambu Kabupaten  Bima  telah  memenuhi  syarat-syarat  jual  beli as-Salam ,  maka patoho Bongi dari uang ke barang tersebut hukumnya sah
b. Syarat tambahan pada Ba’i Ajal (Jual Beli Kredit) yaitu:
Sama halnya dengan as-Salam , Ba’i Ajal atau jual beli Kredit juga memiliki rukun  dan  syarat  yang  harus  dipenuhi,  jika  salah  satu  rukun  ataupun  syarat  ada yang  tidak terpenuhi  akan menyebabkan hukum  tersebut rusak  atau  batal. Dalam jual beli secara kredit berlaku semua syarat dan rukun jual beli dan syarat-syarat tambahannya seperti berikut ini:
1) Memberikan  persyaratan  kepada  pembeli  untuk  menyertakan  penjamin yang bersedia membayar angsuran jika yang dijamin tidak membayarnya.
2) Memberikan  persyaratan  agar  pembeli  menyertakan  barang  agunan  dan memberikan  kuasa  kepada  penjual  untuk  menjualnya  dan  melunasi kewajibannya.  Andai  pembeli  terlambat  melunasi  angsuran.  Penjual berhak  menjualnya  serta  menutupi  angsuran  dari  hasil  penjualan  agunan dan sisanya di kembalikan kepada pihak pembeli.
3) Memberikan  persyaratan  andai  pembeli  mengulur  pelunasan  angsuran maka angsuran selanjutnya tunai. 12
Sebagaimana  contoh  praktek  yang  dijelaskan,  Pada  waktu  pelaksanaan Patoho Bongi , harga pasaran 100kg beras adalah Rp. 800.000.-, karena bu Fatimah membeli dengan cara patoho Bongi dari barang ke uang pada bu Zulaihah. Oleh bu Zulaihah 100kg beras tersebut dijual seharga Rp. 1000.000/100Kg, jika 200kg beras  maka  seharga  Rp.  2000.000.-,  dengan  kata  lain,  jika  bu  Fatimah  membeli 200kg  beras  sama  dengan  mengutang  uang  sebesar  Rp.  2000.000  maka  pada pelunasan  yaitu  pada  musism  panen  nanti  ia  harus  membayarnya  dengan  uang
12 Arti  Widia  Sari,  Abdul  Wahid  Haddade.  “Tinjauan  Hukum  Islam  Terhadap  Sistem Angsuran  Umrah”, Shautuna  Jurnal  Ilmiah  Mahasiswa  Perbandingan  Mazhab ,  Vol.  1  No.  3 (September 2020), h. 71.

## El-Iqtishady: Jurnal Hukum Ekonomi Syariah Volume 4 Nomor 1 Juni 2022
Halaman 27-36
sebesar  Rp.  2000.000.-,  jika  petani  sepakat  mengenai  harga  yang  ditawarkan oleh tengkulak, maka patoho Bogi dilanjutkan, dan jika petani tidak sepakat maka patoho  Bongi tidak  dilanjutkan.  Apabila  petani  mengalami  keterlambatan  dalam pelunasan kredit baik itu karena gagal panen, maka petani dapat membayar pada musim panen  pertanian  lainnya,  tanpa  ada  tambahan  bunga  atau  presentasi  dari pihak tengkulak.
Dari  praktek di  atas  dapat  di  lihat  bahwa  harga  telah disepakati  pada  awal transaksi  meskipun  pelunasan  dilakukan kemudian,  yaitu  100kg  beras  tersebut dijual  seharga  Rp. 1000.000/100  Kg,  jika  200  kg  beras  maka  seharga  Rp. 2000.000.-, dengan kata lain, jika bu Fatimah membeli 200kg beras  sama  dengan mengutang  uang  sebesar  Rp.  2000.000, maka  pada  pelunasan  nanti  ia  harus membayarnya  dengan uang  sebesar  Rp.  2000.000.-,  dengan  begitu  praktek patoho  Bongi yang  dilakukan  oleh  masyarakat  Desa  Sangga  Kecamatan Lambu Kabupaten  Bima  telah  memenuhi  syarat  tambahan pada Ba’i  Ajal (Jual  Beli Kredit)  yaitu  harga  telah  disepakati pada  awal  transaksi  meskipun  pelunasan dilakukan  kemudian.  Kemudian  syarat  tambahan  yang kedua dalam Ba’i  Ajal (Jual  Beli  Kredit)  yaitu  Tidak  boleh  diterapkan  sistem          perhitungan bunga, jika pelunasannya  mengalami  keterlambatan  sebagaimana  yang  sering  berlaku,  pada praktek patoho Bongi pada umumnya tidak menerapkan sistem bunga jika petani mengalami  keterlambatan  dalam  pelunasan  kredit  baik  itu  karena  gagal  panen, maka  petani  dapat  membayar  pada  musim  panen  pertanian  lainnya,  atau  panen selanjutnya berdastkan persetujuan dari tengkulak.
Syarat  tambahan  selanjutnya  yaitu  Tempo  waktu  pembayaran  dibatasi  dan jelas  waktunya  sehingga  terhindar  dari  praktek Ba’i  Gharar atau  penipuan. Dalam  praktek patoho Bongi tempo waktu pembayaran di batasi sampai musim panen.  Berdasarkan  kebiasaan  masyarakat  Desa  Sangga  Kecamatan  Lambu Kabupaten  Bima  bahwa  yang  dimaksud  musim  panen  disini  yaitu  musim  panen terdekat. Jika petani telah panen padi maka petani akan kerumah tengkulak untuk menyerahkan barang atau uang.
Dari  uraian  diatas,  dapat  dilihat  bahwa  pada  praktek patoho  Bongi dari barang ke uang yang di lakukan oleh masyarakat Desa Sangga Kecamatan Lambu Kabupaten Bima telah memenuhi syarat-syarat jual beli kredit ( Ba’i Ajal) , maka patoho Bongi dari barang ke uang tersebut hukumnya sah.
c. Syarat  pelunasan  patoho  Bongi  yang  berlaku  secara  umum  di  tengah masyarakat  Desa  Sangga  Kecamatan  Lambu  Kabupaten  Bima  jika terjadi gagal panen.
Keunikan  dari  kegiatan patoho  Bongi ini,  yaitu  persyaratan  ini  tidak diucapkan  secara  langsung  pada  saat  transaksi,  akan  tetapi  hal  seperti  ini  sudah lumrah  dan  diketahui  serta  diterima  secara  umum  di  tengah  masyarakat  ketika jatuh tempo dalam keadaan gagal panen, dan menjadi khas dari patoho Bongi ini yaitu  pelunasan patoho  Bongi dari  uang  ke  barang,  pada  saat  gagal  panen  dan petani tidak dapat menghadirkan objek akad pada saat jatuh tempo, maka petani boleh  menyerahkan  barang  tersebut  pada  musim  panen  selanjutnya  berdasarkan persetujuan dari tengkulak, atau petani dapat menggantinya dengan menggunakan uang  dan  tentu  nominal  uang  disini  tidak  berpatokan  pada  jumlah  uang  yang diterima  pada  tempo  hari,  melainkan  berpatokan  pada  harga  barang  saat

## El-Iqtishady: Jurnal Hukum Ekonomi Syariah Volume 4 Nomor 1 Juni 2022

## Halaman 27-36
pelunasan.
Sebagaimana  salah  satu  contoh  praktek patoho  Bongi ,  yaitu patoho  Bongi dari uang ke barang yang dilakukan oleh Eni dengan Mei, Eni menawarkan 100kg beras  yang  akan  diserahkan  pada  musim  panen  kepada  Mei,  dan  untuk  100kg beras tersebut bu Mei menyerahkan uang sebesar Rp. 500.000.- berdasarkan hasil kesepakatan  bersama.  ketika  Eni  mengalami  gagal  panen,  dan  tidak  dapat memberikan  beras  pada  tempo  yang  dijanjikan  kepada  bu  Mei.  maka  Eni mengganti  barang  yang  dijanjikan  tersebut  dengan  menggunakan  uang.  Meski pada  saat  akad  uang  yang  di  terima oleh  Eni  sebanyak  Rp.  500.000.-  untuk 100kg  beras,  Eni  tetap  mengganti  barang  yang  dijanjikan  tersebut  dengan menggunakan uang sebesar Rp. 700.000.- kepada Mei, dikarenakan harga pasaran 100kg  beras  pada  saat  jatuh  tempo  adalah  Rp.  700.000.-.  dengan  kata  lain  Mei mendapat  keuntungan  uang  sebesar  Rp.  200.000.-  dari  praktek Patoho  Bongi dengan Eni.
Kedua patoho Bongi dari barang ke uang, pada saat gagal panen, petani boleh melunasi utangnya tersebut pada musim panen selanjutnya sesuai dengan nominal uang  yang disepakati di awal, dan tanpa ada penambahan bunga dari         tengkulak. Dalam patoho  Bongi pelunasan  dengan  cara  demikian  sudah  menjadi  kebiasaan antara  petani  dengan  tengkulak  dan  telah  dipahami  secara  bersama  oleh masyarakat.  Dalam  kasus  ini,  bahwasannya  kebiasaan  tersebut  tidak  berlaku sebagai  syarat,  sehingga  pelunasan  dengan  cara  demikian  diperbolehkan. Pada contoh  di  atas,  Bahwasannya  keuntungan  Rp.200.000.-  tersebut  merupakan keuntungan  dari  transaksi patoho  Bongi (jual beli as-Salam) bukanlah  Riba. Karena  jika  bu  Eni  mampu  menghadirkan  barang  yang  dijanjikannya,  maka secara real bu Mei akan mendapatkan keuntungan sebesar Rp.200.000.- dan dalam kasus  di  atas  jika  uang  Rp.  700.000.-  tersebut  digunakan  untuk membeli  100kg beras dan beras tersebut di serahkan kepada bu Mei, maka ini akan menyusahkan bu Eni (pihak petani), karena dia harus mencari penjual beras dan membeli 100kg beras  kepada  penjual  tersebut,  kemudian  petani  menyerahkannya  kepada tengkulak,  sedangkan  dalam  masyarakat  telah  memaklumi  dan  memahami Rp.700.000.-  tersebut  sebagai  pengganti  barang  (harga  barang)  yang  dijanjikan karena adanya rasa tanggung jawab petani disebabkan ketidak mampunya dalam menghadirkan barang  dijanjikan.

## D. Kesimpulan
Praktek patoho  bongi merupakan  kegiatan  yang  dilakukan  oleh  masyarakat Desa  Sangga  dibagi  menjadi  dua  macam.  Pertama: patoho  bongi dari  uang  ke barang.  Yaitu  petani  menerima  harga  barang  secara  kontan  pada  saat  akad, sedangkan  barang  akan  disediakan/diserahkan  pada  musim  panen,  sebanyak takaran  (barang  pertanian)  yang  telah  dijanjikan  atau  disepakati  di  awal.  Kedua: patoho  bongi dari  barang  ke  uang  yaitu  petani  menerima  beras  di  awal  akad, dengan  pembayaran  yang  ditangguhkan  sampai  musim  panen  pertanian  lainnya, misalnya pada musim panen bawang, atau jagung lainya, berdasarkan kesepakatan dengan  penjual.  Praktek Patoho  Bongi yang  dilakukan  oleh  masyarakat  Desa Sangga Kecamatan Lambu Kabupaten Bima telah sesuai dengan Hukum Ekonomi Syariah.
El-Iqtishady: Jurnal Hukum Ekonomi Syariah Volume 4 Nomor 1 Juni 2022 Halaman 27-36

## DAFTAR PUSTAKA

## BUKU
Kementrian  Agama  RI, Al-Qur’an  dan  Terjemahnya .  Jakarta:  PT.  Insan  Media,
2012.
Mardani. Fikih Ekonomi Syariah: Fikih Muamalah. Jakarta: Prenadamedia Group, 2012.
Suhendi,  Hendi. Fikih  Muamalah:  Membahas  Ekonomi  Islam .  Jakarta:  Rajawali Pers, 1997.
Teungku  Muhammad  Hasbi  Ash  Shiddieqy, Hukum-Hukum  Fiqih  Islam: Tinjauan Antar Mazhab , Semarang: PT. Puataka Rizki Putra, 2001.

## Jurnal
Arti  Widia  Sari,  Abdul  Wahid  Haddade.  “Tinjauan  Hukum  Islam  Terhadap
Sistem  Angsuran  Umrah”, Shautuna Jurnal Ilmiah Mahasiswa Perbandingan Mazhab , Vol. 1 No. 3 (September 2020).
Fitri  Wulandari,  Sohrah.  “Tinjauan  Hukum  Islam  Terhadap  Jual  Beli  Akad Salam”, Qadauna: Jurnal Ilmial Mahasiswa Hukum Keluarga Islam , Vol. 2 No. 2 (April 2021).
Hikmah Fauziah, Thahir Maloko. “Tinjauan Hukum Islam Terhadap Sistem Gadai “Mori Masa”. Qadauna: Jurnal Ilmiah Mahasiswa Hukum Keluarga Islam , Vol. 1 Edisi Khusus (Oktober 2020).
Muh Ansar Azis, Nila Sastrawati. “Tinjauan Hukum Islam Terhadap Mekanisme Pemberian  Kredir  Produk  Amanah  Di  Pegadaian  Syariah”, Iqtishaduna: Jurnal  Ilmial  Mahasiswa  Jurusan  Hukum  Ekonomi  Syariah, Vol.  2  No.1 (April 2020).
Suci Aprianti, Siti Aisyah. “Transaksi Jual Beli Oleh Anak Sebagai Pelaku Bisnis Menurut  Imam  Syafi’i  Dan  Hanafi”, Shautuna:  Jurnal  Ilmiah  Mahasiswa Perbandingan Mazhab, Vol. 1 No. 3 (September 2020).

## Wawancara
Kalisom (30 tahun), Seorang Petani, Wawancara, Bima 4 Agustus 2021. Fatimah (29 tahun), Seorang Petani, Wawancara, Bima 2 Agustus 2021.
Rahma  (30  tahun),  Seorang  Penjual/Tengkulak, Wawancara, Bima  4  Agustus 2021.