## KODE-­‐KODE   BUDAYA   DALAM   SASTRA   LISAN   BIAK   PAPUA
The   Cultural   Codes   in   Oral   Literature   of   Biak   Papua

## Sriyono,   Siswanto,   dan   Ummu   Fatimah   Ria   Lestari
Balai   Bahasa   Provinsi   Papua   dan   Papua   Barat,   Jalan   Yoka,   Waena,   Distrik   Heram, Jayapura   99358,   Telepon/Faksimile   (0967)   574154,   574141 Pos-­‐el:   sriyono871@yahoo.com
(Makalah   Diterima   Tanggal   20   Maret   2014—Direvisi   Tanggal   2   Mei   2015—Disetujui   Tanggal   28   Mei   2015)
Abstrak: Penelitian   ini   bertujuan      mendeskripsikan   kode-­‐kode   budaya   yang   terdapat   dalam   sastra lisan   Biak   di   Papua.   Penelitian   ini   merupakan   penelitian   deskriptif   kualitatif   dengan   pendekatan struktur    dan    semiotik    Umberto    Eco.    Sumber    data    penelitian    ini    adalah    sastra    lisan    Biak    yang diambil    di    Kampung    Opiaref,    Distrik    Biak    Timur.    Melalui    analisis    semiotik    sistem    sintaktik diperoleh    kode-­‐kode    yang    signifikan    antara    lain:    latar    darat    dan    laut,    tokoh    Manarmakeri    dan Marmar,   serta   mitos   sebagai   penanda   hak   ulayat.   Dari   analisis   semiotik   sistem   semantik   diperoleh kode-­‐kode    yang    signifikan    seperti:    nyambondi,    tifa    Aryam,    farbuk    idadwer,    patrilokal,    eksistensi anak    laki-­‐laki    dalam    kekerabatan    patrilineal,    ararem,    abeyap    srendi,    munara,    dan    totem    ikan sako..Makna   dari   kode-­‐kode   budaya   tersebut   mengomunikasikan   tentang   proyeksi   berfikir   mereka yang   bermuara   pada   eksistensi   dan   gengsi   keret.
Kata-­‐Kata   Kunci: sastra   lisan,   kode   budaya,   makna
Abstract: This   research   aims   to   describe   the   cultural   codes   in   oral   literature   of   Biak   in   Papua.   It   is   a descriptive    qualitative    research    with    structure    and    Umberto    Eco’s    semiotic    approach.    The    main data   of   this   research   are   the   oral   literature   of   Biak,   exactly   from   Opiaref   Village,   East   Biak   District. Based    on    the    semiotic    analysis    of    syntactic    system,    there    are    some    significant    codes    such    as    the setting   of   land   and   sea,   the   characters   of   Manarmakeri   and   Marmar,   and   myth   as   a   claim   of   land possession.   Based   on   the   semiotic   analysis   of   semantic   system,   there   are   some   significant   codes   such as nyambondi , tifa   Aryam , farbuk   idadwer ,   patrilocal   custom,   the   existence   of   a   man   in   patrilineal clan, ararem , abeyap    srendi , munara ,    and    totem    of    sako    fish.    The    significance    of    those    cultural codes   communicate   their   way   of   thinking,   emphasizes   on   clan   existence   and   prestige.
Key   Words: oral   literature,   cultural   codes,   meaning
PENDAHULUAN Karena   karya   sastra   lahir   dalam   konteks sejarah    sosial    budaya    suatu    bangsa (Teeuw,   1980:1),   maka   dalam   karya   sas-­‐ tra   dapat   ditemukan   fenomena   sosial   bu-­‐ daya   yang   melatarinya.   Karya   sastra   ter-­‐ cipta    melalui    dialog    antara    pengarang dengan   lingkungan   sosial   budaya   masya-­‐ rakatnya    dalam    proses    kreativitas    ima-­‐ jinatif   (Nursa’adah,   2006:1).   Objek   karya sastra    adalah    realitas    (Kuntowijoyo, 1999:127).   Namun   dalam   repertoire   ke-­‐ sastraan,    realitas    yang    berwujud
konvensi,    norma,    dan    tradisi    tersebut mengambil    tempat    yang    bervariasi.    Re-­‐ alitas   (konvensi,   norma,   dan   tradisi)   ada yang   tereduksi   dan   ada   pula   yang   termo-­‐ difikasi    (Iser,    1987:69).    Dengan    demiki-­‐ an,   karya   sastra   sebagai   hasil   dari   dialog, tidak    lahir    dari    kekosongan    budaya (Teeuw,    1980:11).    Akan    tetapi,    karya sastra    tetap    mengandung    nilai-­‐nilai    bu-­‐ daya,    pemikiran,    kehidupan,    dan    tradisi masyarakatnya.
Sastra    lisan    Biak    diyakini    sebagai cerminan kehidupan masyarakat
pendukungnya.    Dalam    satra    lisan    terse-­‐ but,   banyak   mengandung   kode-­‐kode   bu-­‐ daya.    Oleh    karena    itu,    untuk    mengung-­‐ kap    makna    utuh    sastra    lisan    yang    ada pada   masyarakat   Biak,   pendekatan   semi-­‐ otik   merupakan   pendekatan   yang   dirasa tepat.    Telah    lama    diketahui    bahwa    ada hubungan   antara   sastra   dengan   budaya, yaitu   sastra   digunakan   sehari-­‐hari   seba-­‐ gai   alat   dalam   tindakan   masyarakat.   Me-­‐ nurut   Ratna   (2007:13)   sastra   dan   kebu-­‐ dayaan   memiliki   objek   yang   sama   yaitu manusia   dalam   masyarakat,   manusia   se-­‐ bagai    fakta    sosial,    dan    manusia    sebagai makhluk    berbudaya.    Dalam    konteks    ini sastra    dipandang    sebagai    fenomena    bu-­‐ daya.   Seluruh   gejala   dan   fenomena   kebu-­‐ dayaan    merupakan    tanda    (Eco,    1979:6) oleh   karena   itu,   sastra   sebagai   fenomena budaya   juga   merupakan   tanda.
Berdasarkan    latar    belakang    terse-­‐ but,   maka   fokus   dalam   penelitian   ini   ada-­‐ lah   kode-­‐kode   budaya   yang   menjadi   tan-­‐ da    yang    signifikan    dalam    sastra    lisan Biak.   Tujuan   penelitian   ini   adalah   meng-­‐ analisis    kode-­‐kode    budaya    yang    ada    di dalam   sastra   lisan   Biak   sehingga   makna kode-­‐kode    budaya    tersebut    dapat    dipa-­‐ hami   secara   jelas   dan   maksimal.

## TEORI
Untuk    memaknai    sebuah    karya    sastra sebagai    struktur,    maka    harus    disadari ciri   khas   karya   sastra   sebagai   tanda sign (Teeuw,   1983:62).   Tanda-­‐tanda   ini   sepe-­‐ nuhnya   dapat   mempunyai   makna   mela-­‐ lui    tanggapan    pembaca.    Namun    meski-­‐ pun   demikian,   pembaca   dalam   memberi makna    terikat    pada    konvensi    tanda (Nursa’adah,   2006:18).   Jadi,   strukturalis-­‐ me   tidak   dapat   dipisahkan   dari   semiotik. Karya   sastra   merupakan   struktur   tanda-­‐ tanda    yang    bermakna    sehingga    tanpa memperhatikan    sistem    tanda    dan    kon-­‐ vensi    tanda-­‐tanda,    karya    sastra    sulit    di-­‐ pahami   secara   maksimal.
Kajian    semiotika    sampai    sekarang telah    membedakan    dua    jenis    semiotika,
yaitu   semiotika   komunikasi   dan   semioti-­‐ ka   signifikasi   (Sobur,   2009:15).   Semioti-­‐ ka    komunikasi    menekankan    pada    teori tentang    produksi    tanda    yang    salah    satu di    antaranya    mengasumsikan    adanya enam   faktor   dalam   komunikasi   yaitu   pe-­‐ ngirim,    penerima    kode,    pesan,    saluran, komunikasi, dan acuan (Hoed, 2001:140).   Semiotika   signifikasi   membe-­‐ rikan    tekanan    pada    teori    tanda    dan    pe-­‐ mahamannya    dalam    suatu    konteks    ter-­‐ tentu.
Eco    mengembangkan    teori    yang berkaitan    dengan    pembangkitan    kode dan    tanda    dengan    mengacu    pada    teori Pierce.   Teori   semiotic   Eco   cenderung   pa-­‐ da    teori    kebudayaan    secara    umum.    Ia mengemukakan   bahwa   semiotik   sebagai ilmu   mempelajari   deretan   luas   objek-­‐ob-­‐ jek,    peristiwa-­‐peristiwa,    seluruh    gejala budaya   sebagai   tanda.   Eco   beranggapan bahwa    seluruh    kebudayaan    sebaiknya dipelajari   sebagai   fenomena   komunikatif yang   didasarkan   pada   sistem   tanda.   Ke-­‐ budayaan    bisa    lebih    dipahami    dengan cermat    jika    dilihat    dari    sudut    pandang semiotik.   Oleh   karena   itu,   semiotik   mem-­‐ pelajari    semua    proses    budaya    seperti proses   komunikasi   (Eco,   1979:22).
Tanda    menurut    Eco    adalah    segala sesuatu   yang   secara   berarti   dapat   meng-­‐ gantikan   sesuatu   yang   lain.   Sesuatu   ter-­‐ sebut   tidak   harus   selalu   ada   secara   aktu-­‐ al   pada   waktu   tanda   tersebut   mewakili-­‐ nya.    Tanda    tidak    hanya    mewakili    sesu-­‐ atu    yang    lain    tetapi    harus    ditafsirkan. Melalui    penafsiran    inilah    akan    mengha-­‐ silkan   arti   yang   tidak   terbatas.   Tanda   se-­‐ lalu    terkait    dengan    tanda-­‐tanda    lain. Oleh   karena   itu,   ia   tidak   bisa   berdiri   sen-­‐ diri    tetapi    harus    dihubungkan    dengan kompetensi   berbicara,   teks,   konteks,   dan situasionalnya.
Tanda    pada    prinsipnya    dilahirkan melalui   kode-­‐kode.   Kode   mengaitkan   bi-­‐ dang    ungkapan    bahasa    dengan    isinya. Oleh    Eco    hal    ini    disebut    dengan    istilah kode.    Kode    ini    bersifat    dinamis    dan
memiliki   konteks.   Dalam   hal   ini   konteks yang   dimaksud   adalah   kehidupan   sosial budaya.   Oleh   karena   itu,   menurut   Letche dalam    Nursa’adah    (2006:23)    tanda-­‐tan-­‐ da   tidak   akan   bermakna   tanpa   kode.   De-­‐ ngan   adanya   kode   memungkinkan   lahir-­‐ nya    aturan    tanda-­‐tanda    sebagai    peristi-­‐ wa    konkret    dalam    komunikasi    (Faruk, 1999:11).   Adapun   aturan   kode   menurut Eco   meliputi   empat   hal.   Pertama,   aturan kombinasi   internal   tanda-­‐tanda   yang   ju-­‐ ga    disebut    dengan    sistem    sintaktik.    Ke-­‐ dua,   aturan   mengenai   perangkat   isi   yang mungkin   dikomunikasikan   yang   disebut sebagai    sistem    semantik.    Ketiga,    aturan mengenai    pola    respons    tertentu    yang memberi    petunjuk    bahwa    pesan    telah diterima   dengan   benar.   Keempat,   aturan penggabungan    antara    sistem    sintaktik dengan   sistem   lainnya.
Adapun    mengenai    pemaknaan    tan-­‐ da,   menurut   Eco   sangat   bergantung   pada kesanggupan    otonomi    individual    untuk mengalahkan   prinsip-­‐prinsip   supra   indi-­‐ vidual   (nilai-­‐nilai   dan   norma-­‐norma   da-­‐ lam    kebudayaan    yang    menguasai    ting-­‐ kah   laku   manusia).   Oleh   karena   itu,   ma-­‐ nusia    yang    berfungsi    sebagai    penafsir tanda    dan    pemberi    makna    selalu    berin-­‐ teraksi    dengan    lingkungan    sosial    buda-­‐ yanya.
Dalam   teori   semiotika   Eco,   kode-­‐ko-­‐ de    budaya    ( culturalcodes )    meliputi    kaji-­‐ an   semiotika   pada   sistem   nilai,   kebiasa-­‐ an,   adat,   tipologi   kebudayaan,   model   ke-­‐ budayaan,    model    organisasi    sosial,    sis-­‐ tem    kekeluargaan,    hingga    jaringan    ko-­‐ munikasi   dari   suatu   kelompok   masyara-­‐ kat   tertentu.

## METODE
Metode   yang   dipergunakan   dalam   pene-­‐ litian   ini   adalah   metode   deskriptif   kuali-­‐ tatif.   Hal   ini   sesuai   dengan   sifat   dan   wu-­‐ jud   data   serta   tujuan   yang   akan   dicapai. Deskripsi    tokoh,    alur,    latar,    tema,    dan amanat    cerita    dengan    kutipan-­‐kutipan yang    mengacu    pada    nilai    yang
dikemukakan.    Analisis    data    akan    meng-­‐ gunakan   teori   struktur   dan   teori   semio-­‐ tik.    Analisis    struktur    dilakukan    melalui dua    langkah,    yakni    pertama    menggam-­‐ barkan   satuan-­‐satuan   cerita,   kedua   ada-­‐ lah    menerangkan    hubungan    yang    ada antara satuan-­‐satuan tersebut (Amstrong    dalam    Maranda,    1971:181). Analisis   semiotik   dilakukan   dengan   cara mengklasifikasikan    kode    dan    tanda.    Se-­‐ telah    diklasifikasikan    kemudian    dicari korelasi    tanda-­‐tanda    melalui    organisasi internal   tanda-­‐tanda   tersebut   atau   men-­‐ cari    sistem    sintaktiknya.    Yang    terakhir, melihat    korelasi    antara    sistem    kultural dalam    masyarakat    Biak    dengan    tanda-­‐ tanda   yang   ada   dalam   sastra   lisan   mere-­‐ ka   melalui   analisis   semantik.
Pengumpulan   data   dilakukan   mela-­‐ lui    tiga    cara.    Pertama    penjajakan    terha-­‐ dap    kemungkinan-­‐kemungkinan    diper-­‐ olehnya    data,    situasi    konteksnya,    serta penentuan    informan    yang    layak.    Kedua pemerolehan   teks   lisan   dengan   cara   me-­‐ rekam   dengan   alat   perekam.   Ketiga,      me-­‐ lakukan    wawancara    terhadap    penutur teks   dan   masyarakat.   Materi   wawancara berhubungan   dengan   kode-­‐kode   budaya yang   akan   dijadikan   bahan   analisis. Langkah-­‐langkah   analisis   data   meli-­‐ puti:    mentranskripsi    data    rekaman    dari bentuk   lisan   ke   bentuk   tulis   berdasarkan pola   struktur   bahasa   Biak;   menerjemah-­‐ kan   hasil   transkripsi   ke   dalam   bahasa   In-­‐ donesia    dengan    cara    setia    atau    terikat, menganalasis    struktur    cerita    sebagai langkah    awal    untuk    menganalisis    kode-­‐ kode   budaya   dalam   cerita,   menganalisis kode-­‐kode   budaya   yang   ada   dengan   cara analisis    semiotik    pada    sistem    sintaktik; sistem   semantik;   dan   sistem   sintaktik   se-­‐ mantik      pada   sastra   lisan   Biak.

## HASIL   DAN   PEMBAHASAN
Analisis   Semiotik   Sistem   Sintaktik   Sas-­‐ tra   Lisan   Biak Sistem   sintaktik   menurut   Eco   (1979:38) adalah    sistem    yang    tersusun    dari
kumpulan-­‐kumpulan    unsur    terbatas yang   terstruktur   secara   oposisional   dan diatur    melalui    aturan-­‐aturan    kombinasi yang    bisa    menghasilkan    kaitan-­‐kaitan unsur   terbatas   dan   tidak   terbatas.   Oposi-­‐ si   dapat   berupa   oposisi   latar   (tempat   dan waktu),   oposisi   tokoh-­‐tokoh,   oposisi   pa-­‐ da   gagasan-­‐gagasan   yang   dikemukakan-­‐ nya.
Dalam   sastra   lisan   Biak   yang   berju-­‐ dul   ”Kisah   Tentang   Keret   Rawar”   ini   ter-­‐ dapat    beberapa    oposisi.    Secara    struktu-­‐ ral   oposisi   tersebut   terdapat   dalam   opo-­‐ sisi   latar   yaitu   antara   darat   dan   laut.   Se-­‐ lain    itu,    dari    segi    tokoh    dan    penokohan terdapat    oposisi    yang    melibatkan    tokoh mitos manarmakeri dengan   orang   keba-­‐ nyakan   yaitu marmar .   Bahkan,   perjalan-­‐ an   tokoh Manarmakeri sendiri   dapat   di-­‐ gunakan    sebagai    penanda    kepemilikan hak    ulayat    wilayah.    Berikut    diuraikan beberapa   oposisi   tersebut.

## Latar   Darat   dan   Laut
Topografi    wilayah    Biak    bervariasi.    Kon-­‐ disi   alamnya   terbentang   mulai   dari   dae-­‐ rah    pantai    yang    berdataran    rendah    de-­‐ ngan    lereng    landai    sampai    dengan    dae-­‐ rah   pedalaman   yang   memiliki   kemiring-­‐ an    lereng    yang    cukup    terjal    (Djami, 2011:39).   Deskripsi   tentang   pantai   yang merupakan    dataran    rendah    dengan    le-­‐ reng    landai    dalam    sastra    lisan    Biak    ter-­‐ dapat   di   Sarawani.   Sementara   itu   daerah pedalaman    yang    memiliki    kemiringan lereng    yang    cukup    terjal    terdapat    di Mamsi.   Kondisi   antara   Mamsi   yang   terle-­‐ tak   di   darat   dengan   Sarawani   yang   terle-­‐ tak    di    pantai    (laut)    merupakan    kondisi yang    berlawanan.    Mamsi    digambarkan sebagai    tempat    yang    berada    di    dataran tinggi,   kotor,   dan   berlumpur.
Mamsi   merupakan   tempat   yang   berada di   dataran   tinggi.   Meskipun   Mamsi   ter-­‐ letak    di    dataran    tinggi    namun    kontur tanahnya    berupa    tanah    liat    yang    tidak berbatu   seperti   pulau   Biak   pada   umum-­‐ nya.    Tempat    tinggal    mereka    yang
bernama   Mamsi   itu   merupakan   tempat yang   basah   dan   berlumpur   (Wawanca-­‐ ra   Deki   Rawar,   22   April   2014)
Sementara    itu    Sarawani    digambar-­‐ kan    sebagai    tempat    yang    landai,    bersih, kering,   dan   berpasir.
“Bapa    tempat    saya    mengambil    air    tadi sangat    bagus.    Sopiaref    (tempat    saya berpijak)   di   Sarawani   itu   kering,   berpa-­‐ sir,    dan    tidak    berlumpur.    Bagaimana kalau    kita    pindah    ke    sana.”    Kata Beruruef    (Wawancara    Deki    Rawar,    22 April   2014)
Dari   deskripsi   di   atas   terlihat   bahwa Marmar   mewakili   orang   Biak,   lebih   me-­‐ nyukai    tinggal    di    daerah    pantai    (laut) yang    merupakan    dataran    rendah    dan landai,    dibandingkan    tinggal    di    dataran tinggi    (daratan)    yang    berlereng    cukup terjal.
Ketidaksukaan    mereka    untuk    ting-­‐ gal   di   dataran   tinggi   disebabkan   oleh   ka-­‐ rakteristik   tanah   di   Biak   yang   kurang   su-­‐ bur.   Keadaan   tanah   di   wilayah   Biak   ter-­‐ diri   atas   tanah   resina   dan   tanah   medite-­‐ ran    merah    kekuning-­‐kuningan    (Djami, 2011:40).   Tanah   resina   mempunyai   pro-­‐ fil   warna   dari   hitam   sampai   kelabu   dang-­‐ kal.   Sifat   fisik   tanah   kurang   baik   karena dangkal    sakum    tanah.    Selain    itu,    dalam massa    tanah    resina    mengandung    frag-­‐ men   batu   kapur,   tingkat   keasaman   ting-­‐ gi,   sedikit   mengandung   unsur   hara,   dan kejenuhan    basanya    tinggi.    Tanah    resina umumnya   terdapat   di   daerah   berombak sampai    gunung    dengan    lereng    cu-­‐ ram.Tanah    ini    peka    terhadap    erosi    dan penyebarannya    berasosiasi    dengan    ta-­‐ nah   mediteran   merah   kuning.
Selain    itu,    akses    untuk    memenuhi kebutuhan   dasar   merupakan   alasan   lain orang    Biak    lebih    suka    tinggal    di    pantai. Diceritakan   dalam   ’Kisah   Tentang   Keret Rawar’   bahwa   selama   tinggal   di   Mamsi, Marmar    mengalami    beberapa    kendala yang    harus    ia    hadapi    dalam    kehidupan
sehari-­‐hari.   Kendala   tersebut   adalah   su-­‐ litnya   memenuhi   kebutuhan   hajat   hidup dasar    seperti    air    dan    makanan.    Untuk memenuhi    kebutuhan    air    Marmar    me-­‐ nyuruh   anaknya,   Beruruef   untuk   menca-­‐ ri   air   di   Sarawani.   Sementara   itu   karena keterbatasan    makanan    yang    tersedia,    ia hanya   mengonsumsi   sagu   selama   tinggal di   Mamsi.
Kebutuhan    hidup    manusia    bukan hanya   makanan.   Sebagai   makhluk   sosial, mereka    perlu    bersosialisasi    dan    berko-­‐ munikasi    dengan    manusia    yang    lain. Mamsi   yang   berada   di   dataran   tinggi,   de-­‐ ngan    lereng    curam,    identik    dengan    ke-­‐ terbatasan    akses    komunikasi    dan    ter-­‐ isolasi.    Itulah    sebabnya,    ketika    keluarga Marmar   pindah   dari   Mamsi   ke   Sarawani mereka    menarik    perhatian    orang    yang ada    di    sekitar    pantai    dengan    menabuh tifa   Aryam   agar   orang   yang   mendengar-­‐ kan   alunan   tifa   tersebut   datang.   Dengan berkumpulnya    orang    di    Sarawani    dan membentuk   kampung   Sopiaref   maka   ke-­‐ butuhan    akan    akses    bersosialisasi    dan berkomunikasi   dengan   orang   lain   terpe-­‐ nuhi.
Jika   dataran   tinggi   (daratan)   digam-­‐ barkan   sebagai   tempat   yang   kurang   me-­‐ madai    dan    penuh    dengan    keterbatasan, sebaliknya    pantai    Sarawani    (laut)    di-­‐ gambarkan    sebagai    tempat    terpenuhi-­‐ nya   segala   kekurangan   dan   keterbatasan tersebut.    Orang    yang    tinggal    di    daerah pantai   lebih   mudah   untuk   mendapatkan air.    Mereka    tidak    hanya    mengonsumsi sagu   saja   tetapi   juga   ada   sumber   makan-­‐ an   lain   yaitu   jenis   makanan   laut.   Menu-­‐ rut   Mansoben   (2003:5)   orang   Biak   yang tinggal   di   pedesaan,   hidup   terutama   dari berladang    dan    menangkap    ikan.    Berla-­‐ dang   dilakukan   oleh   sebagian   besar   pen-­‐ duduk,   sedangkan   menangkap   ikan   dila-­‐ kukan    terutama    oleh    penduduk    yang bertempat   tinggal   di   Kepulauan   Padaido, Biak    Timur,    dan    Supiori    Selatan.    Pada umumnya    penduduk    yang    melakukan pekerjaan    berladang    sebagai    pekerjaan
pokok,    juga    melakukan    penangkapan ikan   sebagai   mata   pencaharian   tambah-­‐ an.   Hal   ini   terjadi   karena   belum   adanya pembagian    kerja    yang    bersifat    spesiali-­‐ sasi.   Di   daerah   Biak   utamanya   di   pedesa-­‐ an,   setiap   keluarga   inti   berfungsi   sebagai unit   produksi   yang   menghasilkan   semua kebutuhan   pokok   bagi   kehidupan   anggo-­‐ tanya   sendiri   dan   tidak   tergantung   pada keluarga    lain.    Dari    kebiasaan    berladang dan   mencari   ikan   di   laut   ini   maka   variasi makanan    tidak    hanya    yang    berasal    dari kebun    atau    hutan    tetapi    juga    sumber protein   hewani   yang   berasal   dari   laut.
Sementara   itu   untuk   akses   komuni-­‐ kasi    dan    bersosialisasi,    posisi    di    pantai lebih    menguntungkan.    Lautan    identik dengan   keterbukaan   dan   keluasan   akses. Pulau   Biak   yang   dalam   bahasa   setempat disebut   dengan ”sub   we   vyak   (byak)   iwa” yang   artinya   ”Byak   negeri   yang   timbul   di atas   permukaan   laut”,      merupakan   pulau yang    dikelilingi    oleh    lautan    (Assa,    et    al., 2013:15).   Kabupaten   ini   merupakan   gu-­‐ gusan   pulau   yang   berada   di   sebelah   uta-­‐ ra    daratan    Papua    dan    berseberangan langsung   dengan   Samudera   Pasifik.   Posi-­‐ si   ini   menjadikan   Biak   sebagai   salah   satu tempat   yang   strategis   dan   penting   untuk berhubungan    dengan    dunia    luar    teruta-­‐ ma    negara-­‐negara    di    kawasan    Pasifik, Australia,    dan    Philipina.    Menurut Kamma   dalam   Sonya   (2010:151)   kontak orang   Biak   dengan   orang   luar   telah   ter-­‐ jadi   jauh   sebelum   kedatangan   orang   Ero-­‐ pa   pada   awal   abad   ke-­‐16.   Hubungan   ter-­‐ sebut    terjadi    dengan    penduduk    di    dae-­‐ rah    pesisir    Teluk    Cenderawasih,    pesisir utara,    Kepala    Burung,    dan    Kepulauan Raja    Ampat.    Orang    Biak    bahkan    telah mengadakan    pelayaran    jauh    ke    daerah-­‐ daerah   bagian   barat   Maluku,   Tidore,   dan Halmahera    (Muller,    2008:85).    Sejak    za-­‐ man   dahulu   orang   Biak   terkenal   sebagai pelaut-­‐pelaut   yang   ulung.

## Tokoh   Manarmakeri   dan   Marmar
Keberadaan   Manarmakeri   dalam      ’Kisah Tentang    Keret    Rawar’    memberikan keyakinan    tentang    adanya    tokoh    mitos yang    memiliki    kuasa    atau    mukjizat.    To-­‐ koh    ini    membawa koreri yang    akan membebaskan   mereka   dari   segala   kesu-­‐ litan    hidup.    Dengan    adanya koreri yang dibawa   oleh   tokoh   ini,   mereka   meyakini akan   mengalami   kemakmuran,   terbebas dari   penyakit,   dan   bisa   hidup   abadi   tan-­‐ pa   mengalami   kematian.
Keyakinan   ini   tecermin   dalam   cerita rakyat   ”Kisah   Tentang   Keret   Rawar”   se-­‐ cara    sekilas.    Meskipun    kehadiran Manarmakeri   hanya   sekilas   tetapi   mam-­‐ pu   memberikan   gambaran   tentang   kebe-­‐ saran    sosok    Manarmakeri.    Ia    memberi-­‐ kan    pelajaran    tentang    memasak    ikan tanpa    air    yang    pada    saat    itu    dianggap menyalahi    kebiasaan    cara    memasak orang    Biak    pada    umumnya.    Ilmu    yang diberikan   oleh   Manarmakeri   merupakan salah    satu    tanda-­‐tanda    ajaib    yang    di-­‐ miliki   oleh   Manarmakeri.   Karena   ia   telah melihat    dan    mendapat    rahasia koreri maka    ia    mampu    melakukan    perbuatan yang   melampaui   batas   kemampuan   ma-­‐ nusia    pada    umumnya.    Kebesaran    dan keagungan    Manarmakeri    yang    oleh orang   Biak   disebut Manggundi ini   meru-­‐ pakan    kebalikan    dari    kodrat    alami    ma-­‐ nusia   yaitu   Marmar.

## Mitos    sebagai    Penanda    Kepemilikan Hak   Ulayat
Mitos    adalah    cerita    prosa    rakyat    yang menceritakan    kisah    berlatar    masa    lam-­‐ pau,    mengandung    penafsiran    tentang alam    semesta    dan    keberadaan    makhluk di   dalamnya,   serta   dianggap   benar-­‐benar terjadi    oleh    yang    empunya    cerita    atau penganutnya.   Dalam   pengertian   yang   le-­‐ bih    luas,    mitos    dapat    mengacu    kepada cerita   tradisional.   Pelaku   utama   yang   di-­‐ ceritakan    dalam    mitos    biasanya    adalah para    dewa,    manusia,    dan    pahlawan    su-­‐ pranatural.   Sebagai   kisah   suci,   umumnya
mitos    didukung    oleh    penguasa    atau imam/pendeta   yang   sangat   erat   dengan suatu    agama    atau    ajaran    kerohanian. Dalam   suatu   masyarakat   di   mana   mitos itu   disebarkan,   biasanya   suatu   mitos   di-­‐ anggap    sebagai    kisah    yang    benar-­‐benar terjadi    pada    zaman    purba.    Sementara itu,   Barthes   (2012:13)   menyatakan   bah-­‐ wa    mitos    merupakan    suatu    pesan    yang mengandung    ideologi.    Umumnya    mitos penciptaan   berlatar   pada   masa   awal   du-­‐ nia,   saat   dunia   belum   berbentuk   seperti sekarang   ini,   dan   menjelaskan   bagaima-­‐ na   dunia   memperoleh   bentuk   seperti   se-­‐ karang   ini   serta   bagaimana   tradisi,   lem-­‐ baga,   dan   tabu   ditetapkan.
Sebagai    pendukung    dan    pengesah tata    tertib    sosial    mitos    ”Kisah    Tentang Keret    Rawar”    dapat    dijadikan    sebagai rujukan    mengenai    hak    kepemilikan    ta-­‐ nah    ulayat.    Merunut    kisah    awal    terben-­‐ tuknya   kampung   Sopiaref   diketahui   bah-­‐ wa keret Rawar   merupakan   pendiri   dan pemrakarsa    terbentuknya    kampung    So-­‐ piaref.    Tempat-­‐tempat    yang    dirujuk    da-­‐ lam   mitos   yang   mereka   miliki   masih   bisa ditelusuri    keberadaannya.    Warga keret Rawar    bisa    menjelaskan    dengan    rinci awal    mula    keberadaannya    di    kampung tersebut.   Mereka   menyebut   Marmar   se-­‐ bagai   orang   pertama   yang   menjadi   cikal bakal    pembentuk    kampung    Sopiaref. Marmar    pula    yang    bisa    mengumpulkan orang-­‐orang   dari keret lain   untuk   datang karena   terbius   oleh   alunan   suara   tifa   Ar-­‐ yam   dan   akhirnya   mereka   tinggal   bersa-­‐ ma    Marmar    dan    membentuk    kampung. Sebagai   pembandingnya, keret Arwakon tidak    bisa    menceritakan    mitos    sehubu-­‐ ngan   dengan   terbentuknya   kampung   So-­‐ piaref.    Ketika    dilakukan    wawancara mendalam    akhirnya    diketahui    bahwa mereka    berasal    dari    Teluk    Bintuni    se-­‐ hingga   mitos   yang   mereka   miliki   adalah mitos    tentang    nenek    moyang    mereka yang   ada   di   teluk   Bintuni.
Analisis    Semiotik    Sistem    Semantik Sastra   Lisan   Biak Menurut    Eco    dalam    Nursya’adah (2006:123)    sistem    semantik    dipahami sebagai    pemahaman    tanda-­‐tanda    yang mengacu   kepada   makna-­‐makna   tertentu baik    secara    tekstual    maupun    konteks-­‐ tual.    Makna    dalam    sebuah    karya    sastra tidak   hanya   melalui   kode-­‐kode   yang   ada dalam   teks   saja   tetapi   juga   melalui   kode-­‐ kode   kontekstual   seperti   melalui   sistem sastra   yang   ada   sebelumnya,   sistem   bu-­‐ daya,    dan    sistem    sosial    yang    melatari-­‐ nya.    Makna    sebuah    istilah    dari    sudut pandang   semiotik   hanya   dapat   dipahami melalui    unit    budaya.    Oleh    karena    itu, makna    merupakan    konvensi    budaya yang   berlangsung   secara   terus   menerus. Berikut    akan    diuraikan    kode-­‐kode    yang terdapat    dalam    sastra    lisan    Biak    yang berjudul    ”Kisah    Tentang    Marga/Keret Rawar”.   Kode   semantik   yang   akan   dibe-­‐ dah   meliputi   sistem   budaya,   sastra,   dan sistem   sosialnya.
Dalam    menganalisis    kode-­‐kode    da-­‐ lam    sistem    budaya    ini    akan    diurutkan berdasarkan    kronologi    terjadinya keret Rawar    hingga    terbentuknya    kampung Sopiaref.   Dinamika   kehidupan   masyara-­‐ kat    yang    terjadi    di    dalam keret Rawar dan   Kampung   Sopiaref   juga   merupakan pokok    bahasan    dalam    menganalisis    ko-­‐ de-­‐kode   dalam   sistem   budaya.
Nyambondi Secara   etimologi   kata nyambondi berasal dari   kata nya ’jalan’   dan mbondi ’di   luar jauh’.    Secara    harfiah    kata nyambondi berarti    berjalan    jauh    keluar    dari    kam-­‐ pung   atau   berpetualang.   Perjalanan   jauh dilakukan    oleh    Beruruef    ketika    ia    hen-­‐ dak   mencari   air   laut   dari   Mamsi   ke   Sara-­‐ wani.   Perjalanan   jauh   ini   merupakan   re-­‐ fleksi   budaya   orang   Biak   yang   sering   me-­‐ lakukan    perjalanan    jauh    dan    berpetua-­‐ lang.
Untuk    memenuhi    kebutuhan    masak, Marmar   meminta   anaknya   yang   berna-­‐ ma   Beruruef   mengambil   air   laut.   Seba-­‐ gai   anak   yang   patuh   terhadap   orang   tua Beruruef   pergi   mengambil   air   laut   me-­‐ lewati   jalan   yang   bernama Nyambondi . Sedangkan   tempat   mengabil   air   laut   itu bernama    Sarawani    (Wawancara    Deki Rawar,   22   April   2014)
Secara    ekologis    Biak    berada    pada zone   ekologis   pantai   dan   kepulauan.   Pe-­‐ nyebaran   penduduk   suku   bangsa   Biak   ti-­‐ dak   terlepas   dari   filsafat   hidup   dan   kebi-­‐ asaan-­‐kebiasaan    setempat.    Menurut Sriyono    (2006:48)    orang    Biak    memiliki filsafat   bersaing   untuk   mendapatkan   ke-­‐ suksesan   dalam   hidup.   Bertolak   dari fa-­‐ nandi yaitu    berlayar    keluar    dari    tempat tinggalnya    untuk    mencari    penghidupan, setiap    individu    dapat    memperlihatkan kemampuannya    dengan    tujuan    untuk memperoleh   kesuksesan   dan   pengakuan kecakapan.
Budaya    orang    Biak    tersebut    tecer-­‐ min    lewat    perilaku    Beruruef.    Sebagai anak    yang    berbakti,    ia    berusaha    untuk memenuhi    perintah    orang    tuannya.    Ia rela    melakukan    perjalanan    jauh    dari Mamsi    ke    Sarawani    walaupun    ia    harus menghadapi    berbagai    kendala    dan    rin-­‐ tangan   alam.   Perjalanan   jauh   dan   ombak besar   merupakan   tantangan   yang   harus ditaklukkan    oleh    Beruruef.    Semua    ken-­‐ dala   tersebut   sepadan   dengan   kesukses-­‐ an    yang    diperoleh.    Ia    mendapatkan    air laut    untuk    keperluan    sehari-­‐hari    dan memperoleh    tempat    tinggal    baru    yang lebih   baik   dan   lebih   layak.
Dengan    dua    kesuksesan    tersebut, maka    ia    memperoleh    pengakuan    keca-­‐ kapan    dari    Marmar    sang    ayah.    Hal    ini terbukti    dengan    respons    Marmar    yang segera    menindaklanjuti    informasi    yang diberikan   oleh   Beruruef   tentang   Sarawa-­‐ ni.   Setelah   melihat   sendiri   kondisi   Sara-­‐ wani    yang    lebih    bersih    dan    berpasir,    ia memutuskan   untuk   pindah   ke   Sarawani
yang    kemudian    berkembang    menjadi kampung   Sopiaref.
“Jika   benar   ucapanmu,   kita   akan   pindah ke    Sarawani    dan    memulai    hidup    baru di    sana,    namun    terlebih    dahulu    aku akan    melihat    tempat    itu    dulu,”    kata Marmar. Marmar    mulai    meninggalkan    Mamsi menuju   tempat   baru   seperti   yang   dice-­‐ ritakan    oleh    Beruruef    (Wawancara Deki   Rawar,   22   April   2014)
Keberanian    dan    kebulatan    tekad Beruruef   tersebut   merupakan   cerminan bahwa   sejak   dahulu   orang   Biak   terkenal sebagai   petualang   ulung   dan   pelaut   yang andal.   Beberapa keret bahkan   bukan   ha-­‐ nya    pandai    melaut    tetapi    juga    terkenal dalam    pandai    besi    ( kamasan ).    Menurut Hapsari   (2011:132)   keahlian   tersebut   di-­‐ sebabkan   oleh   letak   geografis   pulau   Biak yang   berada   di   gugusan   pulau-­‐pulau   sa-­‐ mudra    Pasifik.    Topografinya    yang    dipe-­‐ nuhi    pegunungan    karang    menyebabkan sebagian   daerah   di   Biak   kering   dan   tan-­‐ dus.    Keadaan    ini    memaksa    masyarakat mengandalkan    hidupnya    dari    hasil    laut dan   keahlian   pandai   besi.   Agar   bisa   me-­‐ menuhi   kebutuhan   hidup   yang   tidak   di-­‐ dapatkan   di   kampungnya,   maka   para   le-­‐ laki   Biak   akan   keluar   dari   kampung   dan sering    berlayar    hingga    di    luar    wilayah mereka.
Dalam    pelayarannya,    orang    Biak membawa   pulang   benda-­‐benda   asing   se-­‐ perti   keramik,   kain   tekstil,   manik-­‐manik, piring    batu    dan    lain-­‐lain.    Muller    dalam Hapsari   (20011:85)   mengemukakan   ha-­‐ nya    ada    dua    cara    untuk    mendapatkan benda-­‐benda   tersebut   yaitu   dengan   cara berdagang    (barter)    atau    menjarah.    Se-­‐ lain   dua   faktor   tersebut   ada   satu   lagi   fak-­‐ tor   yang   memungkinkan   adanya   barang-­‐ barang   asing   masuk   ke   Biak   yaitu   faktor migrasi   manusia   pada   masa   lampau.   Ke-­‐ pentingan   melakukan   pelayaran   ( fanan-­‐ di )   tersebut   bukan   hanya   sebagai   simbol prestise    seseorang    namun    menjadi
kebanggaan    bagi keret dan    keluarga    lu-­‐ asnya    karena    benda-­‐benda    asing    terse-­‐ but    dijadikan    sebagai    barang    berharga bahkan   ada   yang   dijadikan   sebagai   mas kawin   ( ararem ) .
Tifa Aryam Terbentuknya    kampung    Sopiaref    tidak terlepas   dari   peran   penting   Marmar   dan tifa Aryam .   Marmar   sebagai   pendiri keret Rawar    memiliki    keahlian    menabuh    tifa. Kegiatan    ini    ia    lakukan    untuk    mengusir kesepian    yang    ia    rasakan    karena    ketia-­‐ daan    teman    di    daerah    Sarawani.    Tifa yang    ia    mainkan    menghasilkan    suara yang    merdu    dan    menarik    orang    yang berada   di   sekitar   Sarawani   untuk   datang menyaksikan.   Orang   yang   datang   semula hanya   ingin   melihat   lebih   dekat   pertun-­‐ jukan    tifa    yang    dimainkan    oleh    Rawar, namun    lama-­‐lama    mereka    menetap    di Sarawani.
Mereka    yang    datang    ke    Sarawani merupakan    orang    baru    dengan keret bermacam-­‐macam.    Dari    hari    ke    hari orang   yang   datang   semakin   banyak   dan akhirnya    terbentuklah    kampung    Sopia-­‐ ref    yang    terdiri    atas    14 keret .    Keempat belas    marga    atau keret itu    antara    lain Maryen,    Wandosa,    Wader,    Morin,    Far-­‐ was,    Fairyo,    Rumbino/Rumakito,    Arfa-­‐ yan,   Inggamer,   Rumabar,   Arwakon,   Sar-­‐ wom,    Yensenem,    dan    Rawar.    Para    pen-­‐ datang    yang    berasal    dari    luar    pulau    ini ketika    menginjakkan    kaki    di    Sarawani akan    mengucapkan    kata Sopiaref yang berarti   saya   sudah   menginjakkan   kaki   di tempat    ini.    Akhirnya    nama    Sarawani berubah    menjadi    Sopiaref.    Bersatunya beberapa keret dalam    satu    ikatan    kam-­‐ pung    yang    bernama    Sopiaref    tidak    bisa lepas    dari    pengaruh    merdunya    alunan suara   tifa Aryam .   Tifa   yang   membuat   se-­‐ mua    orang    suka    untuk    mendengarnya bahkan    membuat    orang    rela    bermukim di   sekitarnya.
Suara    merdu    tabuhan    tifa    ini    mengun-­‐ dang    orang    untuk    datang    dan    melihat. Bermula   dari   hanya   niat   untuk   melihat tifa    Aryam    akhirnya    orang-­‐orang    yang berdatangan    itu    memutuskan    untuk menetap   di   Sarawani.   Pada   mulanya   Sa-­‐ rawani   ini   hanya   dihuni   oleh   Marga   Ra-­‐ war    berangsur-­‐angsur    marga-­‐marga atau   keret-­‐keret   lain   mulai   berdatangan untuk   tinggal   di   Sarawani   (Wawancara Deki   Rawar,   22   April   2014)
Dalam   kehidupan   orang   Biak,   musik telah    digunakan    dalam    berbagai    aktivi-­‐ tas    tradisi    (Djami,    2007:3).    Musik    tidak hanya   diinterpretasikan   sebagai   seni,   te-­‐ tapi   juga   merupakan   elemen   komunikasi dalam    kehidupan    sehari-­‐hari    sebagai ungkapan    rasa    kebersamaan.    Dalam upacara-­‐upacara   religi   musik   digunakan sebagai    sarana    berkomunikasi    dengan arwah-­‐arwah   nenek   moyang   dan   dewa-­‐ dewa   sehingga   hasil   seni   yang   diciptakan merupakan    milik    bersama.    Salah    satu alat    musik    yang    sangat    penting    dalam kehidupan   orang   Biak   adalah   tifa   ( sirep ) Menurut    Kamma    (2010:101)    suara tifa   adalah   suara   leluhur   dari   negeri   roh orang    mati.    Bagi    orang    Biak    tifa    meru-­‐ pakan    warisan    yang    suci.    Di    dalam    tifa tersimpan   berbagai   warisan   ilmu   seperti sihir,    pengobatan,    dan    ilmu    pengetahu-­‐ an.    Setiap    tifa    memiliki    ciri    khas    nada dan   namanya   tersendiri.   Tifa   merupakan representasi    dari    suara    roh    leluhur    dan kadang-­‐kadang   memiliki   kegunaan   yang sama    dengan    patung    roh.    Maka    tidak mengherankan    ketika    tifa Aryam dita-­‐ buh    oleh    Marmar,    orang-­‐orang    yang mendengarkannya   terbius   oleh   keindah-­‐ an    alunan    suaranya    bahkan    kemudian menetap   di   tempat   tifa   itu   dimainkan.

## Farbuk   Indadwer
Setelah   menetap   di   Sarawani   dan   mem-­‐ bentuk    kampung    Sopiaref,    salah    satu anak    Marmar    yang    bernama    Beruruef akhirnya   menikah   dengan   salah   satu   pe-­‐ rempuan   di   kampung   Sopiaref   dari keret
Yensenem.    Perempuan    itu    bernama Insampinggundi.   Mereka   hidup   berbaha-­‐ gia.    Sayangnya    mereka    tidak    dikarunai keturunan.
Dalam   perkawinan   di   Sopiaref   itu,   salah satu    anak    Marmar    juga    menikah    de-­‐ ngan    seorang    perempuan    dari    marga Yensenem    bernama    Insampinggundi. Dari   perkawinan   dengan   marga   Yense-­‐ nem    ini    ia    tidak    dikaruniai    anak (Wawancara    Deki    Rawar,    22    April 2014)
Beruruef   yang   bermarga   Rawar   me-­‐ ngambil    seorang    istri    yang    bermarga Yensenem.   Menurut   Djami   (2006:5)   sis-­‐ tem    perkawinan    orang    Biak    menganut asas    eksogami    yang    berdasarkan    pada garis    keturunan    bapak patrilineal se-­‐ hingga   untuk   mengambil   istri   harus   ber-­‐ asal    dari    luar    marganya    ( farbuk    indad-­‐ wer ) . Bagi    orang    Biak    perkawinan    bu-­‐ kanlah   urusan   perorangan   tetapi   urusan marga keret .   Ada   ketentuan   bahwa   ang-­‐ gota   dari   satu keret yang   sama   tidak   di-­‐ perbolehkan    untuk    kawin    satu    dengan yang   lainnya.   Kamma   (2010:13)   menge-­‐ mukakan   bahwa   pernikahan   sesama ke-­‐ ret hanya   diperbolehkan   jika   mereka   su-­‐ dah    merupakan    generasi    keempat    dan umumnya    berasal    dari    buyut    laki-­‐laki. Sementara    itu,    mereka    yang    masih    satu rumah    ( rum )    harus    menikah    dengan orang    dari    luar keret .    Ketentuan    ini    di-­‐ berlakukan    karena    orang-­‐orang    yang tinggal    dalam    satu    rumah    ( rum )    masih terdiri   dari   orang-­‐orang   dalam   tiga   gene-­‐ rasi    yaitu    bapak,    anak,    dan    cucu.    Selain ketentuan   di   atas   pernikahan   juga   dida-­‐ sarkan    atas    pertimbangan    keamanan, kemampuan    bertempur    dan    motif    eko-­‐ nomi.

## Patrilokal
Insampinggundi   yang   telah   menikah   de-­‐ ngan   Beruruef   akhirnya   tinggal   bersama di   rumah   sang   suami.   Mereka   menghidu-­‐ pi    diri    mereka    dengan    berkebun,
bercocok    tanam,    meramu,    dan    mencari ikan   di   laut.   Insampinggundi   membantu sang    suami    melakukakan    aktivitas    se-­‐ hari-­‐hari    baik    yang    bersifat    domestik maupun   ekonomi.
Di   sore   hari   setelah   seharian   bekerja   di dusun,   istri   pertama   Rawar   pulang   du-­‐ luan   ke   rumah   meninggalkan   suaminya yang   masik   asyik   bekerja   di   dusun.   Se-­‐ telah   membersihkan   badan   dan   beristi-­‐ rahat   sejenak   ia   akan   membuat   rok   ku-­‐ lit   kayu   karena   rok   yang   dipakainya   su-­‐ dah   mulai   usang.   Ia   ke   belakang   rumah untuk    mengambil    kulit    kayu Mandu-­‐ wam dan    alat    pemukul    (Wawancara Deki   Rawar,   22   April   2014)
Dalam   adat   Biak   pasangan   pengan-­‐ tin   baru   akan   tinggal   di   rumah   orang   tua suami    atau    yang    disebut    dengan    istilah patrilokal .    Jika    sang    suami    belum    melu-­‐ nasi   mas   kawinnya,   maka   untuk   semen-­‐ tara    waktu    mereka        akan    tinggal    di    ru-­‐ mah    keluarga    perempuan    ( matrilokal ). Jika    mas    kawin    yang    diminta    oleh    ke-­‐ luarga    perempuan    telah    dilunasi    maka mempelai    laki-­‐laki    berhak    untuk    mem-­‐ bawa    mempelai    wanita    ke    rumah    kelu-­‐ arganya   dan   tinggal   di   sana.

## Keberadaan    Anak    Laki-­‐Laki    dalam Sistem   Patrilineal
Setiap   orang   yang   telah   menikah   meng-­‐ inginkan    adanya    keturunan    sebagai    pe-­‐ waris   dan   penerus   silsilah   keluarga.   Be-­‐ gitu    pun    Beruruef    yang    telah    menikah dengan    Insampinggundi.    Mereka    meng-­‐ inginkan   adanya   seorang   anak   dalam   ke-­‐ luarga    mereka.    Sayangnya,    sang    istri mandul    dan    tidak    bisa    memberikan    ke-­‐ turunan    kepada    Beruruef.    Ketiadaan anak   khususnya   anak   laki-­‐laki   di   tengah-­‐ tengah    keluarga    ini,    menyebabkan Beruruef   ingin   menikah   lagi   untuk   men-­‐ dapat    keturunan.    Atas    dasar    pertim-­‐ bangan   tersebut,   Beruruef   pun   menikah untuk    yang    kedua    kali.    Ia    menikahi Marur   Rawar   dan   mendapatkan   seorang
anak    laki-­‐laki.    Beruruef    sangat    menya-­‐ yangi   anak   laki-­‐lakinya,   bahkan   sang   istri diberikan    hak    istimewa    hanya    bertugas menjaga   dan   merawat   sang   anak   saja.
Dalam   perkawinan   di   Sopiaref   itu,   salah satu    anak    Marmar    juga    menikah    de-­‐ ngan    seorang    perempuan    dari    marga Yensenem    bernama    Insampinggundi. Dari   perkawinan   dengan   marga   Yense-­‐ nem   ini   ia   tidak   dikaruniai   anak.   Lalu   ia menikah    lagi    dengan    perempuan    yang semarga    dengannya    yaitu    Marur Rawar.   Dari   Marur   Rawar   ini   ia   dikaru-­‐ niai   seorang   anak   lelaki   yang   manis.   Ia sangat   menyanyangi   anak   lelakinya.   Sa-­‐ king    sayangnya    ia    tidak    membolehkan Marur    untuk    bekerja    meramas    sagu ataupun   mencari   ikan   di   laut.   Ia   hanya boleh   tinggal   di   rumah   saja   sambil   me-­‐ rawat   anak   kesayangan   yang   sudah   la-­‐ ma    dinanti-­‐nanti    (Wawancara    Deki Rawar,   22   April   2014)
Dalam    hal    silsilah    keluarga,    masya-­‐ rakat    Biak    menganut    garis    keturunan yang    diperhitungkan    berdasarkan    garis keturunan   laki-­‐laki   atau   yang   disebut   de-­‐ ngan patrilineal .   Kelompok   kekerabatan yang   paling   luas   berasal   dari   satu   nenek moyang    yang    menurunkan keret yang ada   pada   masyarakat   Biak   saat   ini.   Dari keret ini   kemudian   berkembang   menjadi sub-­‐sub   klan   yang   disebut   dengan keret kusun . Keberadaan    anak    laki-­‐laki    sangat penting   karena   ia   mempunyai   tugas   dan fungsi    untuk    menyelenggarakan    kehi-­‐ dupan   religi   anggota   kelompoknya.   Ia   ju-­‐ ga   bertugas   mengatur   perkawinan   serta mengatur   hak   dan   kewajiban   kelompok masyarakat    secara    luas.    Kegiatan    terse-­‐ but   dilakukan   untuk   membangkitkan   se-­‐ mangat    solidaritas    dari    anggota    klan, memperluas   hubungan   dengan   klan   lain, dan    menjaga    status    sosial    klan    dalam masyarakat   yang   luas

## Ararem
Motif    ekonomi    menjadi    pertimbangan penting   dalam   pernikahan   eksogami   ka-­‐ rena    hal    ini    berhubungan    dengan    mas kawin.    Menurut    Kamma    (2010:5)    mas kawin    ( ararem )    merupakan    penggerak utama   ekonomi   masyarakat   Biak.   Mere-­‐ ka   mengumpulkan   sejumlah   barang   ber-­‐ nilai   adat   ( robenai )   untuk   mas   kawin.   Pe-­‐ ngembalian    harta    kepada    orang    yang telah    menyumbang    serta    mengumpul-­‐ kan   bahan   makanan   untuk   acara   inisiasi kemenakan    dari    saudara    perempuan merupakan    faktor    penggerak    ekonomi lainnya. Ararem terdiri    atas    sejumlah robenai .   Alat   pembayaran   mas   kawin   pa-­‐ da    orang    Biak    antara    lain    keramik    cina ( benbepon ) , gelang    kerang    ( samfar ),    dll . Seperempat    sampai    sepertiga    dari    mas kawin   yang   telah   diberikan   oleh   mempe-­‐ lai    laki-­‐laki    tersebut    akan    dikembalikan ( barbekaber )   oleh   pihak   perempuan   ke-­‐ pada    pihak    laki-­‐laki.    Pengembalian    itu dilakukan   dalam   berbagai   acara   yang   di-­‐ adakan   oleh   pihak   laki-­‐laki.
Pentingnya   peran   mas   kawin   dalam pernikahan    orang    Biak    ini    tecermin    le-­‐ wat   kemarahan   Insampinggundi   kepada Marur   Rawar   yang   tidak   membawa   mas kawin   ketika   menikah   dengan   Beruruef. Sebagai   istri   muda,   Marur   Rawar   mesti-­‐ nya   memberikan   harta   persembahan   ke-­‐ pada    Insampinggundi    yang    merupakan istri   pertama   dari   Beruruef.
Saudara-­‐saudara    Marur    berjanji    akan membuatkan ajib dan    berjanji    pula akan    mengadakan    pesta    besar.    Selain itu    saudara-­‐saudaranya    juga    akan membawa    berbagai    jenis    harta    benda yang   akan   dipersembahkan   pada   suami dan    istri    pertama    suaminya    agar    tidak ada    lagi    hutang    budi.    Pada    saat    meni-­‐
kah    dulu,    sebagai    istri    kedua    ia    me-­‐ mang tidak membawa apa-­‐apa (Wawancara    Deki    Rawar,    22    April
2014)
Abeyap   Srendi (Gua   Suci)
Biak   memiliki   topografi   yang   cukup   unik. Kondisi   wilayahnya   bevariasi   mulai   dari wilayah   yang   berpantai   dengan   dataran rendah    yang    memiliki    tanah    endapan, hingga    tanah    yang    berbukit    dan    berle-­‐ reng.   Daerah   pedalaman   rata-­‐rata   memi-­‐ liki   kemiringan   lereng   yang   cukup   terjal. Keadaan    topografi    seperti    ini    yang    me-­‐ nyebabkan    Biak    memiliki    banyak    gua maupun    ceruk    baik    di    daerah    pantai maupun   di   pedalaman.
Sejak    zaman    dahulu    masyarakat Biak   telah   memanfaatkan   gua   dan   ceruk sebagai    tempat    untuk    tempat    berteduh, berlindung,   bermukim,   beraktivitas,   me-­‐ nuangkan   rasa   seni,   pusat   religi,   bahkan dijadikan    sebagai    tempat    penguburan. Pemilihan    gua    sebagai    tempat    pengu-­‐ buran   berkaitan   erat   dengan   sejarah   ke-­‐ datangan   nenek   moyang   mereka   di   wila-­‐ yah   Biak.   Setelah   menempuh   perjalanan panjang   dan   tiba   di   wilayah   Biak,   mereka memanfaatkan    gua    sebagai    tempat    hu-­‐ nian.    Penguburan    mayat    di    dalam    gua bertujuan    untuk    mengumpulkan    sanak-­‐ saudara   dengan   para   leluhurnya.
Penguburan    dalam    gua    merupakan gambaran    tentang    keterkaitan    antara manusia   dengan   roh-­‐roh   nenek   moyang-­‐ nya.   Keberadaan   roh   nenek   moyang   me-­‐ miliki   pengaruh   yang   besar   dalam   kehi-­‐ dupan    orang    Biak.    Mereka    selalu    men-­‐ jaga    hubungan    yang    harmonis    dengan roh-­‐roh    tersebut    agar    mendapat    per-­‐ lindungan,    pertolongan,    dan    terbebas dari   bencana.   Menurut   Tachier   et   al.   da-­‐ lam   Djami   (2006:29)   orang   Biak   percaya pada    kekuatan-­‐kekuatan    yang    terdapat di    alam    semesta    ini    baik    di    lingkungan langit,   awan,   bumi   dan   tanah,   serta   alam roh   orang   mati.   Kepercayaan   tersebut   te-­‐ lah    memengaruhi    cara    hidup    mereka. Dalam    melaksanakan    aktivitas    sehari-­‐ hari    baik    yang    berkaitan    dengan    masa-­‐ lah    ekonomi    maupun    masalah    sosial. Orang    Biak    selalu    mengaitkannya    de-­‐ ngan    kehidupan    dan    aktivitas    roh    yang
berada    di    alam.    Penggambaran    ini    ter-­‐ lihat    ketika    Marur    Rawar    mengadukan sakit hatinya atas perkataan
Insampinggundi    kepada    saudara-­‐sauda-­‐ ranya    yang    telah    meninggal.    Roh-­‐roh saudaranya   tersebut   bersemayam   di   da-­‐ lam    gua    yang    bernama    Srendi.    Roh tersebut    menerima    Marur    dan    berjanji akan   memberi   pertolongan   kepadanya.
“Wahai    Marur    saudaraku,    mengapa Engkau    menangis?    Apa    yang    menye-­‐ babkan    hatimu    gundah    gulana?    tanya saudara-­‐saudaranya    yang    secara    ajaib telah   bangkit   dari   kematian   yang   sudah sekian   lama   ini.
“Yang    membuat    menangis    dan    sedih hati    adalah    perkataan    istri    pertama.    Ia menyuruh   saudara-­‐saudaraku   yang   te-­‐ lah    mati    untuk    membuatkan    ajib.”    Ja-­‐ wab   Marur   dengan   diliputi   rasa   heran. “Wah,   Kami   semua   ada.   Jangan   khawa-­‐ tir.   Kami   akan   membuatkannya   untuk-­‐ mu.    Mari    ikut    kami    masuk    ke    dalam gua.”    kata    saudara-­‐saudaranya    (Wa-­‐ wancara   Deki   Rawar,   22   April   2014)

## Munara
Roh   saudara   Marur   yang   menempati   gua abyap akhirnya    memenuhi    janjinya.    Pa-­‐ da   hari   yang   telah   mereka   tentukan,   yai-­‐ tu    saat    putusnya eren (sistem    penang-­‐ galan    tradisional    orang    Biak)    yang    ter-­‐ akhir    pada    tengah    malam,    roh    saudara Marur    melakukan    sebuah    pertunjukan magis    yang    disebut    dengan munara di Yenyar.    Suara    tifa    yang    diikuti    dengan wor memecah    keheningan    malam    di kampung    Sopiaref.    Orang-­‐orang    dibuat takjub    dengan    keindahan    suara    alunan tifa   dan   aura   magis   yang   terjadi   di   Yen-­‐ yar.   Aura   magis   itu   dikarenakan   mereka tidak   bisa   melihat   sang   penabuh   tifa   dan beberapa    wor    yang    mereka    nyanyikan tidak   bisa   dipahami   oleh   masyarakat   So-­‐ piaref.   Walaupun   para   roh   itu   tidak   bisa dilihat    tetapi    mereka    meninggalkan    je-­‐ jak-­‐jejak    bekas    menari    yang    berbentuk lingkaran.   Bekas-­‐bekas   tapak   kaki   di   atas pasir   yang   berbentuk   lingkaran   tersebut
selanjutnya    dinamakan    ‘ Yenyar’ yang berarti    pasir    berputar.    Dalam    proses munara tersebut    roh    saudara-­‐saudara Marur    juga    membawa    sejumlah    barang persembahan    sebagai    bentuk    penghor-­‐ matan    kepada    saudara    perempuan    me-­‐ reka   yang   menikah.
Pada    hari    yang    dijanjikan    simpul    ter-­‐ akhir eren telah    terlepas.    Tibalah    saat-­‐ nya munarakompari yang   dijanjikan   di-­‐ laksanakan.   Istri   kedua   Rawar   menung-­‐ gu    malam    dengan    harap-­‐harap    cemas. Malam    telah    tiba.    Masyarakat    Sopiaref yang   pada   waktu   itu   bermukim   di   seki-­‐ tar    Yenyar    terkejut    dengan    suara    tifa yang   ditabuh   dan   diiringi   oleh wor .   Sua-­‐ ra   itu   sungguh   meriah,   namum   masya-­‐ rakat    tidak    dapat    melihat    siapa    yang menabuh   tifa   dan   siapa   yang   menyanyi-­‐ kan wor .   Masyarakat   hanya   mendengar suaranya    saja.    Bukan    hanya    orangnya saja    yang    tak    terlihat    tetapi    syair wor-­‐ nya    juga    sebagian    tidak    dapat    dime-­‐ ngerti    atau    dipahami    oleh    masarakat Sopiaref    (Wawancara    Deki    Rawar,    22 April   2014)
Menurut   Deki   Rawar   (ww.   22   April 2014)    masyarakat    Biak    menyebut    se-­‐ mua   upacara   adat   tradisional   yang   mere-­‐ ka    laksanakan    dengan    istilah munara . Selama   proses munara tersebut   berlang-­‐ sung   tifa   ditabuh, wor dinyanyikan,   dan orang-­‐orang    yang    mengikuti    upacara tersebut   menari-­‐nari   dalam   formasi   me-­‐ lingkar.
Dalam    agama    tradisional    masyara-­‐ kat   Biak, wor merupakan   suatu   kewajib-­‐ an    yang    harus    diselenggarakan    oleh    se-­‐ tiap   keluarga   batih   yang   melibatkan   ke-­‐ luarga    suami    istri. Wor sebagai    upacara adat    merupakan    sarana    untuk    memo-­‐ hon,   mengundang,   atau   meminta   perlin-­‐ dungan    dari    penguasa    alam    semesta agar   melindungi   anak-­‐anak   mereka   yang hidup   di   dunia sasor (dunia   yang   penuh dengan    bahaya). Wor dilakukan    dalam lingkaran   hidup   orang   Biak   untuk   meng-­‐ iringi    pertumbuhan    fisik    anak    sejak    ia
dalam    kandungan,    lahir    ke    bumi,    tum-­‐ buh    dewasa,    memasuki    masa    tua,    dan bahkan   di   alam   roh   (kematian).
Menurut   Rumansara   (2003:214)   se-­‐ belum    orang    Biak    mendapat    pengaruh agama   kristen,   orang   Biak   percaya   akan adanya   penguasa   yang   melebihi   kekuat-­‐ an    atau    kekuasaan    manusia.    Dalam    ke-­‐ percayaan    orang    Biak,    penguasa    terse-­‐ but    mendiami nanggi (surga)    yang    ber-­‐ ada   di mandep (langit).   Selain   itu,   mere-­‐ ka   juga   percaya   akan   adanya   penguasa-­‐ penguasa   yang   mendiami farsyos (jagad raya), abyab (gua), karui    beba (batu besar), bon   bekaki (gunung   tinggi), soren (dasar   laut), wor   besyap (sungai), ai   beba (pohon   besar),   dan   lain-­‐lain. Penguasa    yang    mendiami nanggi merupakan    pusat    kekuatan    dan    kekua-­‐ saan    yang    mengatur    alam    semesta.    Pe-­‐ nguasa nanggi (Sang   Langit)   dikenal   de-­‐ ngan    sebutan Mangundi (Dia    Sendiri). Penguasa-­‐penguasa   yang   mendiami far-­‐ syos , abyab , karui   beba , bon   bekaki , soren , wor   besyap ,   dan ai   beba tersebut   bersifat roh    atau    spirit.    Roh-­‐roh    ini    secara    garis besar   diklasifikasikan   menjadi   dua   yaitu korwor (roh/arwah   nenek   moyang   atau kerabat)   dan   roh   halus   atau   jin.
Korwor (roh   nenek   moyang   atau   ke-­‐ rabat)    ini    mendiami farsyos , meos    aibui (pulau   yang   merupakan   tempat   berkum-­‐ pulnya   para   arwah),   serta sub   bebewur-­‐ sba (tempat   kosong   yang   tidak   berpeng-­‐ huni    seperti    laut    dan    hutan    belantara). Sementara   itu,   roh   halus   atau   jin   dalam kepercayaan    orang    Biak    dibagi    menjadi tiga    yaitu arbur (mendiami    pohon    be-­‐ sar), dabyor/manggun (mendiami    gu-­‐ nung,    gua,    batu,    hutan    rimba,    sungai), dan faknik (mendiami   laut).
Wor merupakan    suatu    perwujudan dari   kehidupan   religius   orang   Biak   yang mereka    anggap    sangat    penting.    Hal    ter-­‐ sebut   dilandasi   adanya   suatu   pemaham-­‐ an   bahwa wor mempunyai   fungsi   sosial untuk   mengintensifkan   solidaritas   orang Biak,   serta   merupakan   simbol   hubungan
orang   Biak   dengan Manggundi (Pengua-­‐ sa)   dan   hubungan   orang   Biak   dengan   ar-­‐ wah   nenek   moyang.   Upacara   ini   juga   di-­‐ anggap    sakral    karena    melibatkan    orang yang   masih   hidup   dan   orang   yang   telah meninggal   dunia   yaitu   arwah-­‐arwah   ne-­‐ nek    moyang    dan    kerabat    mereka    yang telah   meninggal   dunia.

## Totem   Ikan   Sako
Totemisme   adalah   salah   satu   bentuk   re-­‐ ligi   yang   merupakan   kepercayaan   suatu etnik    tertentu    yang    berkaitan    dengan roh   nenek   moyang.   Paham   totemisme   ini bisa    dideﬁnisikan    sebagai    bentuk    religi yang   ada   dalam   masyarakat   atau   kelom-­‐ pok-­‐kelompok    kekerabatan    unilineal yang    mempunyai    kepercayaan    bahwa mereka    masing-­‐masing    berasal    dari    de-­‐ wa-­‐dewa    nenek    moyang    tertentu.    To-­‐ temisme   sebagai   pemujaan   terhadap   se-­‐ golongan    objek    materi,    biasanya    bina-­‐ tang    atau    tumbuhan,    yang    karena    taha-­‐ yul   dipandang   dengan   hormat.   Objek-­‐ob-­‐ jek   tersebut   dipercaya   memiliki   hubung-­‐ an    sangat    intim   dan   khusus   dengan   pe-­‐ mujaannya   (Fraser,   1990:8).
Totemisme    merupakan    kebiasaan sekelompok   manusia   untuk   menambah-­‐ kan   nama   suatu   binatang   dibelakang   na-­‐ manya   sendiri   karena   anggapan   adanya unsur    kesamaan    di    antara    mereka    dan binatang   itu   dipuja   sebagai   leluhur,   dan binatang   yang   dimaksud   ikut   pula   dipuja (Spencer,   1991:23).
Keret Rawar    di    Kampung    Opiaref meyakini   bahwa   ikan   sako   ini   adalah   ne-­‐ nek   moyang   mereka.   Oleh   karena   itu,   je-­‐ nis   ikan   ini   pantang   dikonsumsi   oleh ke-­‐ ret Rawar.   Bila   pantangan   ini   dilanggar, akan   terjadi   hal-­‐hal   yang   merugikan   be-­‐ rupa    penyakit    kulit.    Pantangan    tersebut dilatarbelakangi    oleh    cerita    asal-­‐usul moyang   mereka   yang   menyatakan:
Saat   itu   ada   perempuan   Rawar   yang   se-­‐ dang   hamil   tua   sedang   berjalan-­‐jalan   di pesisir    pantai    di    dekat    Tanjung    Ingga-­‐ ref.    Ia    tidak    sekadar    jalan-­‐jalan    saja
tetapi    juga    digunakan    untuk    mencari bia (kerang)    dan manggambras (kepi-­‐ ting).   Tiba-­‐tiba   ia   merasa   mulas   seperti hendak   melahirkan.   Ia   terduduk   di   pan-­‐ tai    sambil    memegangi    perutnya.    Ter-­‐ nyata    benar,    ia    hendak    melahirkan. Proses    persalinan    pun    terjadi.    Namun yang   keluar   dari   dalam   rahim   bukanlah jabang    bayi    namun    berupa    ikan.    Ikan itu   bentuknya   bulat   dan   panjang   dalam bahasa   biak   disebut   ikan sako .   Ikan   itu segera    berenang    menuju    laut    ketika ombak    datang    menerjang.    Terjangan ombak   dan   rasa   kaget   yang   hebat   mem-­‐ buat    perempuan    Marga    Rawar    ini    ter-­‐ seret    ke    belakang    dan    terhempas    ke dinding    tebing    Tanjung    Inggaref.    Saat itu    juga    perempuan    itu    berubah    men-­‐ jadi   batu   dan   melakat   di   dinding   tebing tanjung    Inggaref.    Setiap    marga    Rawar atau   masyarakat   yang   melewati   tempat itu    selalu    melihat    ke    arah    tebing    tan-­‐ jung    dan    menyebut    dengan    sebutan Nenek   Rawar   (Wawancara   Deki   Rawar, 22   April   2014)

## SIMPULAN
Sastra   lisan   Biak   merupakan   hasil   dialog antara    masyarakat    Biak    dengan    lingku-­‐ ngan   sosio   kultural   yang   melatarinya.   Ji-­‐ ka   kita   mengacu   pada   unsur-­‐unsur   kebu-­‐ dayaan   secara   umum   yang   meliputi      per-­‐ alatan   kehidupan   manusia,   mata   penca-­‐ harian,    sistem    kemasyarakatan,    bahasa dan    sastra,    kesenian,    religi,    dan    sistem pengetahuan   maka   beberapa   unsur   ter-­‐ sebut    terdapat    dalam    sastra    lisan    Biak. Melalui   unsur   budaya   tersebut   maka   da-­‐ pat   dibedah   kode-­‐kode   budaya   yang   ada dalam   sastra   lisan   tersebut.   Melalui   ana-­‐ lisis   kode-­‐kode   budaya   maka   dapat   dike-­‐ tahui   bahwa   kode-­‐kode   budaya   yang   ada dalam    sastra    lisan    Biak    merefleksikan gambaran   sosial   budaya   mereka.   Makna dari   kode-­‐kode   budaya   tersebut   mengo-­‐ munikasikan    proyeksi    berpikir    mereka yang    bermuara    pada    eksistensi    dan gengsi keret .

## DAFTAR   PUSTAKA
Assa,   Veibe   R.   2013. Tanaman   Pokem   da-­‐ lam   Tradisi   Lokal   Etnik   Biak   di   Pulau Numfor    Kabupaten    Biak    Numfor. Yogyakarta:   Kepel   Press. Barthes,    Roland.    2012.    Elemen-­‐Elemen Semiologi.   Jogjakarta:   IRCiSoD. Djami,    Erlin    Novita    Idje.    2006.    “Religi Masa   Lampau   Etnik   Biak   Kabupaten Biak    Numfor”. Berita    Penelitian    Ar-­‐ keologi .   Volume   4   Nomor   1   Novem-­‐ ber.   Jayapura:   Balai   Arkeologi   Jaya-­‐ pura.
-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐.    2007.    “Musikoarkeologi    di    Wila-­‐ yah   Biak,   Kabupaten   Biak-­‐Numfor”. Berita    Penelitian    Arkeologi .    Volume 5   Nomor   1   November   2007.   Jayapu-­‐ ra:   Balai   Arkeologi   Jayapura.
-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐.   2011.   “Manusia   Berpenutur   Aus-­‐ tronesia    Di    Kabupaten    Biak    Num-­‐ for”. Berita   Penelitian   Arkeologi .   No-­‐ mor    09    November    2011.    Jayapura: Balai   Arkeologi   Jayapura. Eco,   Umberto.   1979. A   Theory   of   Semio-­‐ tics .   Blomington:   Indiana   University Press.
Faruk.    1999. Hilangnya    Pesona    Dunia . Yogyakarta:   Yayasan   untuk   Indone-­‐ sia.
Fraser,    JG.    1990.
Manusia    dan Kebudayaan :    Sebuah    Essai    tentang Manusia.   Jakarta:   Gramedia.
Hapsari,    Windy.    2011.    “Fungsi    Manibob dalam    Kehidupan    Orang    Biak”. Jur-­‐ nal    Penelitian    Arkeologi    Papua    dan Papua   Barat .   Tahun   III   Nomor   2   No-­‐ vember   2011.   Jayapura:   Balai   Arke-­‐ ologi   Jayapura.
Hoed,    Benny    H.    2001.    Semiotik    &    Dina-­‐ mika   Sosial   Budaya.   Jakarta:   Komu-­‐ nitas   Bambu.
Iser,   Wolfgang.1978. The   Act   of   Reading . London:   Hopkin   Press. Kamma,   Freerk   CH.   2010. Koreri.   Gerak-­‐ an    Mesianis    Di    Daerah    Berbudaya Biak   Numfor .   Landen   Volkenkunde:
Koninklijk   Institut   Voor   Taal.
Kuntowijoyo.    1999. Budaya    dan    Masya-­‐ rakat .   Yogyakarta:   PT   Tira   Wacana. Muller,    Kal.    2008. Introducing    Papua . Daisy   World   Books.
Mansoben,   J.R.   2003.   Sistem   Politik   Tra-­‐ disional    Etnik    Byak:    Kajian    tentang Pemerintahan    Tradisional. Jurnal Antropologi    Papua .    Volume    1    No-­‐ mor   3   Agustus.   Jayapura:   UNCEN.
M.        Kawer,    Sonya.    2010.    “Perdagangan Besi pada Masyarakat Biak
Numfor”. Jurnal   Penelitian   Arkeologi
Papua    dan    Papua    Barat Volume    2,
No.   1,   Juni   2010. Nursa’adah,    St.    2006. Refleksi    Nilai-­‐Nilai Budaya    Sulawesi    Selatan    Dalam Drama   Samindara   Karya   Aspar:   Tin-­‐ jauan    Semiotik .    Tesis.    Yogyakarta: Sekolah    Pascasarjana    Universitas Gadjah   Mada.
Rumansara,   Enos   H.   2003.   ”Transforma-­‐ si   Upacara   Adat   Papua:   Wor   dalam lingkaran    Hidup    Orang    Biak”. Hu-­‐ maniora .   Volume   15   Nomor   2   Juni. Ratna,   Nyoman   Kutha.   2007. Sastra   dan Cultural    Studies:    Representasi    Fiksi dan   Fakta .   Yogyakarta:   Pustaka   Pe-­‐ lajar.
Sobur,   Alex.   2009.   Semiotika   Komunika-­‐ si.   Bandung:   PT   Remaja   Rosdakarya.
Spencer,   H.   1991. Pictorial   History   Phylo-­‐ sophy .   Tennesse:   Kingsport   Press.ss Sriyono,   et   al.   2006.   Pencitraan   Manusia dan   Kearifan   Lokal   dalam   30   Cerita Rakyat    Papua.    Laporan    Penelitian. Kementerian   Pendidikan   dan   Kebu-­‐ dayaan.   Balai   Bahasa   Jayapura.
Teeuw,    A.    1980. Tergantung    Pada    Kata .
Jakarta:   Balai   Pustaka.
-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐.   1983. Membaca   dan   Menilai   Sas-­‐ tra .   Jakarta:   PT   Gramedia.