## Tarekat dan Perubahan Sosial di Banten
Zaenal Muttaqin, Hamid Nasuki, Masri Mansoer UIN Syarif Hidayatullah Jakarta zmuttaqin@uinjkt.ac.id; hamidnasuhi@uinjkt.ac.id; masri.mansoer@uinjkt.ac.id
Received: 2022-08-20 Accepted: 2023-03-08 Published: 2023-04-06
Abstract: This article aims to describe the involvement of Sufism orders (Tariqa) in the pace of social change in Banten. The main focus to be presented in this research article is how the Tariqa exists and develops in the life of Banten community and how the Tariqa plays a role in the  social  change.  The  method  used  in this  study  is  a  field  research  method  with  data collection techniques in the form of observation, interviews, and documentation analysis of literary sources. The article ’ s research recorded findings that various Sufism organizations or Tariqa had existed and became important actors of social change in Banten ’ s historical phases since  the  era  of  the  Banten  Sultanate,  Western  colonialism,  until  Banten  became  part  of Indonesian territory in the contemporary era. Furthermore, the role of the Tariqa in social change is expressed in three transmissions of its influence in Banten, namely 1) the presence of Sufism teachings as a source of inspiration for the Sultan ’ s (ruler ’ s) policies, 2) the estab- lishment of Sufi-sultan teacher connections (ruler/government), and 3) the existence of Sufi scholars and Tariqa organizations as the basis of social and moral movements.
Keywords: Sufism, Tariqa, Social Change, Banten
Abstrak: Artikel  ini  bertujuan  mendeskripsikan  keterlibatan  tarekat  tasawuf  dalam  laju perubahan sosial di Banten. Fokus utama yang ingin disajikan dalam riset artikel ini adalah bagaimana tarekat berkembang dalam kehidupan masyarakat lokal Banten dan memain- kan peran dalam perubahan sosial yang berlangsung. Metode yang dipakai dalam penelitian ini adalah metode penelitian lapangan dengan teknik pengumpulan data berupa observasi, wawancara, dan analisis dokumentasi atas sumber-sumber kepustakaan. Riset artikel men- catatkan temuan bahwa berbagai organisasi tarekat tasawuf telah hadir dan menjadi aktor penting perubahan sosial dalam fase-fase historis Banten sejak era Kesultanan Banten, ko- lonialisme Barat, hingga Banten jadi bagian dari kawasan Indonesia di era kontemporer. Selanjutnya,  peran  tarekat  dalam  perubahan  sosial  diekspresikan  dalam  tiga  transmisi pengaruhnya  di  Banten,  yaitu  1)  kehadiran  ajaran  tasawuf  sebagai  sumber  inspirasi  ke- bijakan Sultan (penguasa), 2) terbangunnya koneksi guru sufi-sultan (penguasa/pemerinta- han), dan 3) keberadaan ulama tasawuf dan organisasi tarekat sebagai basis gerakan sosial dan moral.
Kata Kunci: Tasawuf, Tarekat, Perubahan Sosial, Banten

## Pendahuluan
Tasawuf melalui organisasi tarekat dinilai memainkan peran penting dalam peny- iaran Islam sekaligus pembangunan komunitas sosial Muslim di kawasan Nusantara. A.H. Johns misalnya meyakini bahwa Islam bisa berkembang di Asia Tenggara, teru- tama Nusantara, karena peran para guru sufi atau pimpinan tarekat yang bersikap sangat toleran sehingga menarik masyarakat setempat untuk menerima Islam. 1 Se- lanjutnya,  Islam  yang  didakwakan  para  sufi  berkembang  luas  menjadi  agama mayoritas bahkan berpengaruh mendalam pada berbagai aspek kehidupan masyara- kat  setempat.  Meski  berperan  seperti  demikian,  tasawuf  maupun  organisasi  ta- rekatnya tidak terhindar dari persepsi negatif. Tasawuf dan tarekat seringkali dipo- sisikan sebagai praktik keagamaan yang pasif, eksklusif, tertutup, dan kurang ber- kontribusi  bagi  kehidupan  sosial  dengan  hanya  terfokus  pada  kehidupan  rohani pribadi. 2
Mengutip  Hasbullah  (2017),  kelompok  Muslim  modernis  menjadi  salah  satu pihak yang bertanggungjawab bagi terbangunnya persepsi negatif dengan memosisi- kan tasawuf dan tarekat sebagai penyebab kemunduran Islam. Kelompok ini menilai paham dan praktik kehidupan mistik Sufi bertentangan dengan prasyarat kemajuan Islam  yang  harus  dibangun  dengan  kemajuan  berpikir  rasional.  Hasbullah  men- gidentifikasi kelompok ini sebagai kelompok Islam yang terpengaruh paham Waha- biyah yang menyebar hingga ke Indonesia melalui gerakan pembaruan Islam lokal. 3 Sejumlah tokoh juga merepresentasikan kritik keras terhadap tarekat dan ajaran ta- sawuf seperti pemikir Ahmad Amin. 4 Menurut Amin, tarekat dan tasawuf merupa- kan tempat pelarian bagi manusia yang putus asa dan kehilangan semangat hidup. Kehidupan rohani dalam tasawuf menjadi oase bagi manusia yang kehilangan ke- hidupan  dunia  atau  tempat  mengaduh  manusia  atas  ketidakadilan  yang  men- impanya. Karenanya, ia menyebut tasawuf sebagai ekspresi keputusasaan manusia.
Dalam beberapa waktu terakhir, kehidupan bertasawuf dengan konsentrasi pem- bangunan kehidupan rohani masyarakat urban muncul dalam fenomena urban su- fism atau urban spirituality . 5 Fenomena ini ditandai dengan meningkatnya praktik- praktik sufisme seperti zikir dan istighatsah seiring hadirnya perasaan keterasingan manusia akibat kemajuan modernitas yang mendorong kecenderungan melirik kem- bali kehidupan spiritual sebagai jalan membangun aspek humanitas manusia. Ke- hidupan  bertasawuf  dinilai  menawarkan  ketenteraman  jiwa  mereka  di  tengah kesibukan  kehidupan  modern. 6 Fenomena urban  sufism sendiri  hadir  dalam  dua bentuk, yaitu gerakan spiritual tasawuf yang masih terikat pada simpul-simpul or- ganisasi tarekat dan gerakan spiritual yang lebih mengutamakan ritual zikir dan doa tanpa  harus  bergabung  dalam  organisasi  tarekat  tertentu.  Kemunculan  fenomena
spiritual  urban  yang  menekankan  kehidupan  rogani  secara  tidak  langsung  mem- berikan  pembenaran  pada  kritik  atas  tasawuf  dan  tarekat  yang  disampaikan  ke- lompok Islam modernis dan tokoh-tokoh seperti Ahmad Amin.
Di  antara  doktrin  yang  menjadikan  tasawuf  maupun  gerakan  tarekat  menjadi sasaran  kritik  adalah  ajaran zuhud yang  menganggap  kehidupan  duniawi  sebagai sesuatu yang rendah. Doktrin ini dinilai menghambat umat Islam dalam mencapai kemajuan. 7 Dengan doktrin ini, tasawuf dinilai hanya mengajak orang untuk “ter- hanyut-hanyut di sungai esoterisme tanpa peduli keadaan sosial- politik”. 8 Merujuk pada akar perkembangannya sendiri, tasawuf memang berasosiasi pada dimensi Is- lam yang lebih menitikberatkan wilayah kesalehan individual. Hal ini dapat dilihat dari  fokus  tasawuf  yang  mendorong  seseorang  untuk  melakukan  pemurnian  jiwa ( purifying  the  soul / Tazkiyatun  Nafs ),  mengenal  Yang  Ilahi  (Knowing  God/ ma- krifatullah ), fana ( Union with God/Fana ), dan penafian diri ( dying to oneself ) (Eric Geoffroy, 2010). 9 Karena itu, Syaikh Zakariya Anshari dan Ibnu Ajibah misalnya mengasosiasikan tasawuf sebagai disiplin Islam yang memungkinkan seseorang bisa mengetahui jalan menyucikan jiwa, memperbaiki akhlak, dan memperhalus aspek zahir dan batin dalam memperoleh kebahagiaan abadi. 10
Berangkat dari persepsi negatif atas tasawuf dan organisasi tarekatnya, artikel ini terdorong untuk menyumbangkan kajian bagaimana tasawuf melalui organisasi ta- rekat  berkontribusi  terhadap  perubahan  sosial.  Kajian  terutama  diharapkan memverifikasi apakah benar tasawuf cenderung lebih memosisikan kesalehan indi- vidu sebagai prioritas dan berjarak dengan konteks sosialnya. Verifikasi ini difokus- kan dalam dua pertanyaan. Pertama , bagaimana tarekat tasawuf hadir dan berkem- bang  dalam  kehidupan  masyarakat  lokal? Kedua ,  bagaimana  tarekat  tasawuf  me- mainkan peran keterlibatan sosialnya? Untuk menjawab kedua pertanyaan ini, riset artikel menelusurinya dari pengalaman tarekat dalam lanskap kehidupan masyarakat Muslim  Banten.  Pemilihan  masyarakat  Muslim  di  kawasan  ini  dilakukan  atas sejumlah  alasan. Pertama ,  Banten  merupakan  salah  satu  kawasan  kultural  yang dinilai  lekat  dengan  kehidupan  Islam  dengan  menjadi  kantong  populasi  Muslim mayoritas di Indonesia sejak dulu hingga kini. Kedua , Banten merupakan kawasan historis Islam cukup penting di wilayah Nusantara baik secara politik, keagamaan, maupun keilmuan Islam. Ketiga , kehadiran berbagai tarekat di kawasan ini, baik ta- rekat  Qadiriyah,  Qodiriyah  wa  Naqsabandiyah,  Syadziliyah,  Syattariyah,  dan berbagai tarekat lain sejak dulu hingga kini.
Untuk menelisik kontribusi tasawuf terhadap perubahan sosial dengan meletak- kan objek kajian pada keterlibatan tarekat dalam perubahan sosial di Banten, riset artikel memanfaatkan metode penelitian lapangan ( field research ). Dengan metode ini, penggalian data riset artikel dilakukan melalui serangkaian observasi, wawancara, dan analisis dokumen atas sumber-sumber kepustakaan yang mendukung. Seluruh
data  yang  ada  dianalisis  dan  diinterpretasikan  oleh  penulis  sesuai  pertanyaan penelitian yang sudah diajukan untuk kemudian dideskripsikan secara sistematis. 11 Dengan  demikian, penulis dalam riset artikel ini menjadi instrumen efektif dalam pengumpulan dan interpretasi data guna menghasilkan  sebuah deskripsi  mendalam atas topik penelitiannya. 12 Sumber data dalam penelitian ini adalah data primer me- lalui observasi dan wawancara di sejumlah lokasi di Banten, sedang data sekunder didapat dengan melakukan analisis atas sumber kepustakaan yang mendukung.
Tarekat dan Perubahan Sosial: Sebuah Batasan
Tasawuf dan tarekat merupakan satu kesatuan penting dimensi esoterik Islam. Dalam hal ini, tasawuf dideskripsikan sebagai entitas ajaran spiritual, sedang tarekat diasosiasikan dengan organisasi yang menyediakan metodologi sistematis perjalanan spiritual melalui bimbingan seorang pemimpin ( murshīd ). Terminologi ‘ tarekat ’ di- adaptasi dari kata bahasa Arab ‘ ṭarīqah ’ yang secara kebahasaan diartikan sebagai al- kayfiyah (jalan, cara), al- uslūb (metode), al- madhhāb (aliran), dan al-halah (kondisi).
Terminologi  tarekat  sendiri  menunjukkan  dua  tahap  perkembangan  makna.  Per- tama, ‘ ṭarīqah ’ sebagai  metode  bagi  ilmu  jiwa  dalam  perjalanan  mistik  individu. Kedua, ‘ ṭarīqah ’ sebagai kelompok persaudaraan berdasar ajaran dan sistem pelati- han bertasawuf. Perkembangan demikian, dijelaskan Asmaran (1994), merujuk dua tahapan historis pemaknaan tarekat. Periode pertama, abad 9-10 M (1-2 H), tarekat dipahami sebagai cara seseorang dalam mendidik akhlak dan jiwanya saat memutus- kan untuk hidup sebagai seorang sufi.  Periode kedua, (pasca abad 11 M/3 H), ta- rekat didefinisikan sebagai gerakan pelatihan rohani dan jasmani pada sekelompok kaum muslimin menurut ajaran dan keyakinan khusus melalui figur pemimpin spir- itualnya ( murshīd ). 13
Mengutip Rahmawati (2014), tarekat pada periode paling pertama dipahami se- bagai  satu  hal  teoretis  berupa  pedoman  bagi  seseorang  untuk  memperdalam  rasa keagamaannya  dari  level  syariat  hingga  hakikat  melalui  tahapan-tahapan  tertentu ( maqāmat dan aḥwāl ). Sementara tarekat pada periode selanjutnya dipahami sebagai kelompok persaudaraan yang dibangun sesuai aturan tertentu di mana anggotanya bisa  bersama-sama  menjalankan  ibadah  dan  zikir  secara  bersama-sama. 14 Senada dengan itu, Abu Bakar Aceh mendefinisikan tarekat itu sebagai jalan spiritual, pe- tunjuk peribadatan yang diyakini sesuai dengan yang ditentukan dan dicontohkan oleh Nabi dan dikerjakan para sahabat dan tabi ’ in secara turun temurun dalam sanad yang tersambung. Dalam proses transmisi yang cukup panjang, keterangan tentang jalan  spiritual dan  petunjuk peribadatan ini diajarkan melalui  guru-guru spiritual ( mursyid ) yang mendapat lisensi dari guru-guru setelahnya. 15
Merujuk  pada  berbagai  definisi  demikian,  bisa  disimpulkan  jika  tarekat  men- galami  dua  fase  perubahan  pengertian. Pertama ,  tarekat  sebagai  jalan  pendidikan
kerohanian,  atau  tingkatan  yang sedang  ditempuh  oleh  penganut  cara  hidup tasawuf  ( suluk ). Kedua ,  tarekat  sebagai  perkumpulan  yang  didirikan    menurut aturan  tertentu  yang dibuat oleh  seorang  “syekh”  atau  guru  yang menganut aliran tasawuf tertentu. Dengan demikian, tarekat dalam artikel ini dipahami sebagai organisasi  para  penempuh  jalan  spiritual  dengan  keberadaan  pemimpinnya ( murshid ) yang bertugas membimbing para anggotanya ( ikhwan ). Secara sosiologis, tarekat dalam hal ini bisa dipahami sebagai komunitas keagamaan yang terbangun berdasar ikatan kelembagaan spiritual.
Sementara  itu,  perubahan  sosial  seperti  didefinisikan  Selo  Soemarjan  (1986) merupakan perubahan yang terjadi pada lembaga kemasyarakatan suatu masyarakat dengan mempengaruhi sistem sosial, nilai, sikap dan pola perilaku masyarakatnya. Perubahan ini ditandai penerimaan cara-cara baru atau perbaikan cara masyarakat dalam memenuhi kebutuhannya. Dari faktor pemicunya, perubahan sosial didorong berbagai faktor seperti pertambahan penduduk yang berdampak terhadap hubungan sosial dan ekologisnya. 16 Berbagai faktor lain tergabung dalam arus modernisasi yang memaksa  terjadinya  perubahan  pada  kelompok  sosial  itu  sendiri.  Karena  itu, Suryono  meletakkan  perubahan  sosial  sebagai  dinamika  yang  umum  terjadi  pada kehidupan sosial di mana pun dan kapan pun. Sedang aspek-aspek perubahan so- sialnya mencakup perubahan nilai dan norma sosial, proses sosial, perilaku sosial dan gaya hidup ( life style ), stratifikasi sosial dan kelembagaan masyarakatnya. 17
Sztompka  (2004) menyebutkan perubahan sosial sebagai sebuah perubahan yang pasti  terjadi  di  dalam  kelompok  sosial  seiring  perkembangan  dan  penerimaan mereka atas berbagai peristiwa di sekitar kehidupan sosial mereka. 18 Lauer (1993) melihat perubahan sosial sebagai perubahan di berbagai tingkat kehidupan manusia, mulai dari tingkat mikro, mezzo,  hingga  makro. 19 Menurut Suryono (2019), ter- jadinya  perubahan  sosial  diawali  dari  munculnya  kegiatan  budaya  dan  peradaban baru yang membangkitkan semangat kelompok sosial untuk menjadi manusia baru dengan  mengubah  kebiasaan  lama  mereka  dengan  kebiasaan  baru.  Perubahan  ini berlangsung  terus  menerus  dalam  bentuk  akumulasi,  asimilasi,  dan  deplesi.  Pada akhirnya,  konsekuensi  perubahan  bisa  berbentuk  kehadiran  norma-norma  adat, norma kesusilaan, norma hukum, norma-norma agama, nilai-nilai budaya, perada- ban dan kebiasaan baru yang disebut pattern of behaviour . 20
Diskursus Tarekat dalam Perubahan Sosial
Terdapat beberapa studi yang dilakukan para sarjana dalam melihat tarekat ta- sawuf dari sudut keterlibatan sosialnya. Dilihat dari perspektif sosial budaya, riset Nur  Syam  terhadap  kehidupan  masyarakat  tarekat  di  Desa  Kuanyar,  Kecamatan Mayong, Kabupaten Jepara, Jawa Tengah yang berjudul Tarekat Petani: Fenomena Tarekat Syattariyah Lokal 21 adalah salah satunya. Riset ini berangkat dari pertanyaan
apakah tindakan sosial penganut tarekat Syattariyah di lokasi kajiannya dipengaruhi oleh ajaran tarekat, kebudayaan Jawa, ataukah lingkungan sosialnya? Riset menyim- pulkan bahwa pandangan dan praktik tasawuf bercampur dalam kehidupan duniawi sehari-hari pengikutnya. Kehidupan bertarekat tidak membuat mereka hidup dalam dunia yang terpisah melainkan mendorong aktif dalam kehidupan sosialnya. Aktivi- tas  keagamaan  dan  ritual  zikir  tarekat  berjalan  bersamaan  dengan  aktivitas  rutin mereka seperti bekerja dalam profesi masing-masing.
Selanjutnya riset Muhaimin dan Zulkifli memotret keterlibatan tasawuf dengan dunia pendidikan. Riset Muhaimin ‘ The Islamic Tradition of Cirebon: Ibadat and Adat Among Javanese Muslims ’ melihat relasi tasawuf dan transmisi dakwah dan pen- didikan Islam di Cirebon. Pesantren sebagai lembaga pendidikan menjadi agensi ta- sawuf dalam pengembangan kehidupan sosial dan pendidikan Muslim di Cirebon dan sekitarnya. Dalam hal ini, Pesantren Buntet sebagai representasi Tarekat Syat- tariyah dan Tarekat Tijaniyah memainkan peran penyebaran dan pendidikan Islam setempat. 22 Adapun riset Zulkifli, ‘ Sufism in Java: The Role of the Pesantren in the Maintenance of Sufism in Java ’ , 23 melihat kedekatan tasawuf/tarekat dengan kelem- bagaan  pendidikan  pesantren.  Risetnya  pada dua pesantren,  Pesantren  Tebuireng Jombang dan Pesantren Suryalaya Tasikmalaya menunjukkan relasi yang erat antara pesantren dan  tasawuf. Dari kacamata pesantren, tasawuf didefinisikan bukan  se- mata-mata aspek mistisisme melainkan kumpulan ajaran kesalehan individual sosial berlandaskan pada al-Qur ’ an dan Hadis. Pada saat yang sama, tasawuf membutuh- kan  pesantren  untuk  mengembangkan  pengaruh  religiusnya  di  tengah-tengah masyarakat.
Dilihat  kehidupan  ekonomi,  terdapat  beberapa  studi  yang  menunjukan  hub- ungan tarekat dan ekonomi seperti Syahrul A ’ dam (2011) dan Jazilus Sakhok, Wa- hid Rahmat, dan Siswoyo Aris Munandar (2020). Syahrul A ’ dam 24 yang meneliti komunitas Tarekat Shiddiqiyah menyimpulkan bahwa kaum tarekat menunjukkan etos  ekonomi  tinggi  di  mana  kerja  ekonomi  tidak  semata-mata  dinilai  aktivitas duniawi  belaka,  melainkan  bagian  dari  ibadah.  Kerja  duniawi  diposisikan  sebagai penopang ketenangan seseorang dalam beribadah. Zuhud tidak harus dipandang se- bagai usaha menjauhkan diri dari persoalan-persoalan duniawi. Riset Jazilus Sakhok pada  komunitas  Tarekat  Syadziliyyah  di  Pondok  Pesantren  Darussalam  Timur Magelang menemukan adanya hubungan erat antara etos kerja, kehidupan spiritual, material dan sosial pada anggota komunitas ini. 25
Dari  sisi  politik  terdapat  riset  Sartono  Kartodirdjo  (1988)  dan  Dudung  Ab- durrahman (2008). Sartono melalui risetnya ‘ The Peasants Revolt of Banten in 1858 ’ menemukan silang pengaruh faktor di balik perlawanan sosial petani Banten antara konflik tanah, pemerasan kolonial, wabah penyakit dan bencana yang melingkupi kehidupan  masyarakat  terjajah  juga  hadirnya  faktor  agama.  Pada  faktor  terakhir,
para petani dan pemimpinnya disatukan oleh emosi keagamaan yang sama dengan tarekat  sebagai  penghubung.  Tarekat  menjadi  organisasi  yang  menghimpun kekuatan perlawanan petani Banten. 26 Melalui penelitiannya atas sikap politik tiga kelompok  tarekat  di  kawasan  Priangan,  yaitu  kelompok  Tarekat  Qodiriyah  wa Naqsabandiyah,  kaum  Wara ’ i  (pengikut  Tarekat  Idrisiyyah),  dan  Kaum  Tijani (pengikut Tarekat Tijaniyah), Dudung melihat adanya keragaman sikap kelompok tarekat terhadap dinamika politik yang berlangsung pada masanya. Pada masa poli- tik  kolonial,  kelompok-kelompok  tarekat  menampilkan  sikap  politik  antagonistis dalam bentuk perlawanan perlawanan spiritual, perlawanan budaya, hingga perang fisik.  Pada  era  kemerdekaan,  kelompok-kelompok  tarekat  mengembangkan  sikap akomodatif-partisipatif  di  mana  tarekat  dan  pemerintah  saling  memberikan dukungan satu sama lain. 27
Dalam  kaitan  hubungan  tasawuf  dengan  perubahan  sosial,  terdapat  hasil penelitian Ivan Sulistiana dalam Tarekat Syattariyah dan Perubahan Sosial di Cire- bon:  Kajian  Sosio-Historis . 28 Dalam  risetnya,  Ivan  menyimpulkan  adanya  peranan tarekat dalam perubahan sosial di Cirebon, baik yang dimotori Tarekat Syattariyah maupun dari berbagai tarekat lain yang berkembang di Cirebon. Kesimpulannya, tarekat Syattariyah di Cirebon berkontribusi terhadap perkembangan institusi kera- ton, pesantren, dan industri batik lokal.
Berangkat  dari  berbagai  studi  tersebut,  studi  mengenai  keterlibatan  tarekat  ta- sawuf dalam kehidupan sosial telah dilakukan pada aspek keterlibatan mereka dalam kehidupan  sosial  budaya,  pendidikan,  ekonomi,  dan  politik,  termasuk  keterli- batannya dalam perubahan sosial lainnya. Namun sebagian besar karya terdahulu masih belum memotret peran keterlibatan tarekat tasawuf di wilayah Banten. Ban- ten sebagai kawasan yang dinilai lekat dengan nilai dan ekspresi keislaman sekaligus areal  persebaran  tarekat  tasawuf  layak  mendapat  kajian  lebih  jauh,  terutama menyangkut  keterlibatan  tarekat  tasawuf  dalam  dinamika  perubahan  sosial  seki- tarnya. Artikel ini amat diharapkan bisa mengisi celah kebutuhan tersebut.
Islam di Banten: Jejaring Tarekat Tasawuf
Banten merupakan salah satu kawasan yang dikenal lekat dengan Islam. Secara historis,  Banten  merupakan  salah  satu  kawasan  politik  Islam  yang  cukup  kuat  di Nusantara.  Kekuatan  ini  masih  bisa  dirasakan  melalui  kehidupan  kultural  Islam yang masih terawat hingga kini. Kehadiran elite agama Islam (ulama) dengan lem- baga pesantren juga tidak bisa diabaikan mengingat peran mereka yang terus terpeli- hara dalam membangun kehidupan keagamaan dan masyarakatnya. Aspek lain yang cukup penting adalah penerimaan tasawuf dengan berkembangnya tarekat di ten- gah-tengah  masyarakat  Banten  seperti  Tarekat  Khalwatiyah,  Tarekat  Syattariyah,
Tarekat Qadiriyah, Tarekat Qadiriyah wa Naqsyabandiyah, Tarekat Syadziliyah dan lainnya.
Berbagai  organisasi  tarekat  tasawuf  diyakini  telah  hadir  di  Banten  sejak  Islam disebarkan untuk pertama kali di kawasan ini. Ketertarikan terhadap tasawuf dan keanggotaan tarekat diyakini sebagai hal lazim di kalangan penguasa dan masyarakat Banten. Mengutip keterangan Hoesein Djajadiningrat, tarekat Naqsyabandiyah te- lah dikenal sejak periode 1600-an di lingkungan Istana Banten. 29 Setelah Syarif Hi- dayatullah, kekuasaan di Banten dipegang oleh sejumlah penguasa seperti Maulana Hasanuddin hingga 20-an sultan penerusnya, termasuk dua penguasa berpengaruh Sultan Abul Mufakhir Mahmud (1596-1651) dan Sultan Ageng Tirtayasa (1651- 1672). 30 Sultan Maulana Hasanuddin disebutkan jadi pengikut tarekat Naqsaband- iyah dengan dibaiat seorang mursyid tarekat di Makkah. Ia disebutkan mendapatkan pelajaran  keilmuan  tasawuf,  melakukan baiat dan talqin, mendapat silsilah dan wirid, dan menerima jubah kesufian ( khirqah ) sebagai simbol perjalanan spiritual. 31
Kedekatan dengan tasawuf juga digambarkan pada figur Sultan Abul Mafakhir Mahmud Abdul Kadir. Ia tertarik pada tasawuf dengan mempelajari ajaran Insan Kamil dan memerintahkan penyalinan kitab al- Insān al -Kamil karya ‘ Abd al- Karīm al- Jilī, me mbaca Nasiḥat al -Mulk karya Imam al- Ghazālī, al-Lama ’ an karya Nurud- din al-Raniry, dan al-Muntahi karya Hamzah Fansuri. 32 Ketertarikan Sultan Abul Mafakhir juga dilakukan dengan mengirim utusan kepada Nuruddin al-Raniry un- tuk menanyakan doktrin Waḥdāt al -Wu jūd Hamzah Fansuri. 33 Penerusnya, Sultan Ageng Tirtayasa juga dekat dengan tasawuf dan kehidupan bertarekat. Di masanya, Syaikh Yusuf al-Maqassary (1627-1699), tokoh Sufi asal Makassar yang menempuh pendidikan keilmuan Islam dan tradisi tasawuf hingga ke tanah Arab diajak Sultan Ageng  Tirtayasa  untuk  tinggal  di  Banten.  Aktif  dalam  tarekat  Khalwatiyah,  al- Maqassary  diangkat  sebagai  penasihat  Sultan  Ageng  sekaligus  mengajar  putra- putranya  seperti  Abu  Nasr  Abdul  Qahhar  (Sultan  Haji),  Pangeran  Purbaya,  dan lainnya. 34 Kedekatan Sultan dan Istana Banten dengan tasawuf juga terus berlang- sung  dengan  kehadiran  seorang  guru  sufi  bernama  Syaikh  Abdullah  bin  Abdul Qahhar. 35 Keberadaan  penguasa  istana  yang  terlibat  langsung  dalam  tasawuf  dan hadirnya para guru sufi di dalam dan lingkungan luar istana memberikan gambaran jika tasawuf dan gerakan tarekatnya membentuk jejaring yang begitu kuat di Banten. Sultan di satu sisi menjadi pemimpin negara, sedang guru sufi berperan sebagai pa- tron penting tidak hanya dalam kehidupan keagamaan, melainkan juga pengaturan kehidupan masyarakatnya. 36
Setelah Kesultanan Banten mengalami penurunan pengaruh menyusul aneksasi kolonial  Barat  terhadap  wilayah  ini,  tasawuf  dan  jejaring  tarekatnya  tidak  berarti mengalami penurunan. Jejaring tarekat justru terus berkembang dengan menampil-
kan  sejumlah  figur  penting  yang  mengontribusikan  peranan  tarekat  dalam  peru- bahan sosial masyarakat Banten. Beberapa di antaranya seperti Syaikh Nawawy al- Bantany, Syaikh Abdul Karim al-Bantany, Syaikh Asnawy al-Bantany, dan lainnya. Selanjutnya, di era perebutan kemerdekaan  dan  periode awal Indonesia merdeka, beberapa guru tasawuf juga bertahap hadir menampilkan kontribusi tasawuf dan ta- rekat dalam perubahan sosial masyarakat Banten seperti KH Tb Achmad Chatib, KH Abdul Latif Cibeber, Abuya Dimyati al-Bantany dan lainnya.
Dari banyak ulama, Syaikh Nawawy al-Bantany sepertinya jadi salah satu figur penting  dalam  perkembangan  tasawuf  dan  gerakan  tarekat  di  Banten,  bahkan berbagai kawasan dunia Islam lain. Di Hijaz, Syaikh Nawawi menjadi guru bagi para murid  dari  berbagai  kawasan,  terutama  para  pelajar  dari  wilayah  asalnya  sendiri. Perannya yang lain dan lebih utama adalah menulis banyak karya keilmuan Islam yang menjadi rujukan para ulama dan masyarakat pada masanya hingga saat kini, mulai  dari  bidang  tafsir,  kalam,  fikih,  dan  terutama  tasawuf.  Selanjutnya,  Syaikh Abdul Karim juga perlu disebutkan dalam perluasan pengaruh tarekat di kawasan ini. Ia menjadi salah satu murid penting Syeikh Ahmad Khatib al-Sambasi karena meneruskan  kepemimpinan  spiritualnya  dalam  organisasi  tarekat  Qadiriyah  wa Naqsyabandiyah yang berpengaruh hingga ke berbagai wilayah di Nusantara. 37 Ber- beda dengan Nawawy yang lebih banyak mengisi waktunya dengan mengajar dan menulis, Abdul Karim memiliki peran lebih menonjol dalam menampilkan keterli- batan tarekat dalam wilayah sosial di masanya dengan meniupkan spirit perlawanan kelompok  petani  di  Banten. 38 Ia  juga  menanamkan  pengaruh  tarekat  tetap  kuat berkembang di Banten maupun kawasan lain di Jawa dengan menunjuk sejumlah murid sebagai khalifahnya seperti Syaikh Asnawi al-Bantani di Banten, Syekh Ibra- him  al-Brumbungi  Demak,  Syekh  Falak  Pagentongan  di  Bogor, 39 dan  Syekh Zarkasyi Berjan Purworejo. 40
Sosok  Syaikh  Asnawy  al-Bantani  selanjutnya  juga  memainkan  peran  tak  kalah besar dalam menampilkan kontribusi tarekat dalam perubahan sosial di Banten. Ia berperan penting dalam menyebarkan Tarekat Qadiriyah wa Naqsyabandiyah di ka- langan Muslim Banten. 41 Melalui murid-muridnya seperti Kiai Hasan Amin (Abuya Armin  Cibuntu)  (1888-1988  M)  dan  Kiai ‘ Abd  al  Latif  bin  Ali,  Syaikh  Asnawy membangun pengaruh tarekat yang begitu kuat di kalangan masyarakat Banten. 42
Kedua  muridnya  ini  meluaskan  pengaruh  tarekat  melalui  Pesantren  Cibuntu Pandeglang dan Pesantren Bani Latif Cibeber.
Selain Syaikh Asnawy dengan Tarekat Qadiriyah wa Naqsyabandiyah, figur lain yang menampilkan kuatnya jejaring tarekat di Banten adalah Abuya KH Muham- mad Dimyati (1920-2003). Dimyati yang mendapat sanad tarekat dari para gurunya seperti dari Kiai Abdul Halim untuk Thariqah al-Qadiriyyah wan-Naqsyabandiy- yah,  Mama Sempur untuk tarekat Khalwatiyyah, dan  Mbah Dalhar untuk ijazah
Thariqah asy-Syadziliyyah, meluaskan pengaruh tarekat Syadziliyah di kawasan ini. 43
Berbasis  di  Pesantren  Raudhatul ‘ Ulum  Cidahu  Pandeglang,  Dimyati  aktif mengembangkan  tarekat  Syadziliyah  sejak  kembali  ke  kampung  halamannya  di Cidahu tahun 1963 hingga wafatnya tahun 2003.
Sepeninggal para guru tasawuf, jejaring kehidupan tarekat di Banten terus ber- jalan. Beberapa figur guru tasawuf tampil dan mengembangkan tarekat di kawasan ini seperti TB Ahmad Kadzim di Menes, KH. Achmad Sukanta di Labuan, Abuya Ahmad  Muhtadi  Dimyathi  al-Bantany  bin  Abuya  Dimyati  al-Bantany.  Kiyai Kadzim (l. 1912) mengajar Tarekat Qadiriyah wa Naqsabandiyah melalui majelis zikirnya Majlis Nadwah al-Dzikri di Menes sejak 1958 setelah menerima ijazah ta- rekat dari Kiai Ahmad Suhari Cibeber Cilegon. Begitu juga Abuya Muhtadi, selain meneruskan kepemimpinan Pesantren Cidahu yang dirintis ayahnya, Abuya Mu- htadi,  ia  melanjutkan  kepemimpinan  tarekat  Syadziliah  sebagai  Al-Mursyid Thariqah Asy-Syadziliyyah yang masih aktif memberikan ijazahnya.
Sepanjang observasi yang dilakukan penulis, aktivitas tarekat di wilayah Banten terus aktif meluaskan pengaruhnya. Hal ini ditandai dengan pengembangan majelis- majelis zikir tarekat seperti dilakukan KH Raden Muhammad Yusuf Prianadi Kar- takoesoemah (Abah Yusuf). Abah Yusuf, pengasuh pondok Pesantren Al-Mubarok Cinangka  secara  rutin  melakukan  bai ’ at  dan  menggelar  pengajian  tarekat  bagi masyarakat  di  majelis  zikir  pesantrennya.  Ia  juga  berperan  besar  dalam  pengem- bangan tarekat ini setelah dipercaya menjadi Ketua Majelis Zikir Thoriqoh Qodiri- yah  Naqsabandiyah  (TQN)  Serang  Banten.  Di  Cilegon,  beberapa  majelis  tarekat juga hadir seperti Majelis Zikir Darussalam yang berdiri tahun 2011 pimpinan Abah Nursalim  yang  aktif  dalam  tarekat  sejak  diminta  mengembangkan  tarekat  oleh gurunya Abuya Fahrudin al-Astari. Tidak hanya kelompok usia tua, tasawuf juga begitu populer di kalangan usia muda seperti Majelis Zikir Santri Peci Dengdek di Kadupeusing, Pandeglang. Majelis zikir yang dipimpin Mama Ahmad Robidi dan Kiai  Faizuddin  ini  berafiliasi  kepada  Tarekat  Qadiriyah  wa  Naqsyabandiyah  dari jalur Tasikmalaya (Abah Anom) dan secara rutin menggelar pengajian kitab-kitab tasawuf seperti Tafsir al-Jaylani , Ihya Ulumiddin , al-Gunyah , dan Tanwir al-Qulub . 44 Melihat  perjalanan  historis  ini,  masyarakat  Muslim  Banten  bisa  dikatakan  telah membentuk jejaring tarekat yang cukup kuat dari masa ke masa.
Tarekat dalam Transmisi Pengaruh Tasawuf di Banten
Kendati  tarekat  lebih  menekankan  pada  kualitas  pribadi  anggotanya,  namun pembacaan  yang  dilakukan  penulis  pada  para  figur  utama  tarekat  di  Banten menemukan bahwa tarekat sangat terbuka dengan konteks sosialnya. Tasawuf yang diamalkan tidak membuat mereka bersembunyi dari berbagai persoalan sosial yang
berlangsung. Bahkan dari pembacaan jejaringnya di Banten, tarekat terus bertrans- formasi menjadi ideologi dan gerakan keagamaan yang terbuka terhadap berbagai persoalan  sosial.  Riset  menemukan  setidaknya  tiga  cara  tarekat  mentransmisikan pengaruh tasawuf dalam perubahan sosial di kawasan ini, yaitu 1) keberadaan ajaran tasawufnya sebagai sumber inspirasi kebijakan sultan; 2) kemitraan guru sufi-sultan- pemerintahan; dan, 3) kiai dan majelis zikir sebagai basis gerakan sosial dan moral. Berikut  uraian  ketiga  cara  tarekat  dalam  mentransmisikan  pengaruh  sekaligus keterlibatan sosialnya di Banten:
a. Tasawuf sebagai Inspirasi Kebijakan Sultan
Pengaruh  penting  tarekat  dalam  perubahan  sosial  di  Banten  ditransmisikan dengan  pemosisian  ajaran  tasawuf  sebagai  ajaran  keagamaan  yang  mempengaruhi kehidupan  lingkungan  istana  dan  masyarakat  Banten  sendiri.  Lingkungan  istana bahkan berperan aktif dalam pengembangan kajian dan implementasi ajaran tasawuf sebagai sumber nilai kebijakan Sultan. Mengutip keterangan Mufti Ali (2015), para sultan Banten tidak hanya cakap dalam mengelola pemerintahan, tapi juga cakap dan terlibat aktif dalam pengajaran ilmu-ilmu agama Islam. Beberapa diantaranya Sultan Abu al-Mafakhir Mahmud ‘ Abd al-Qadir (100596-1651 M), Sultan Ageng Tirtayasa (1651-1682 M), Sultan Abu al-Nashr Muhammad Arif Zaynal ‘ Ashiqin (1753-1777 M), dan Sultan Abu al-Mafakhir Muhammad ‘ Aliyuddin (1777-1799 M). Mereka  terlibat dalam diskursus keilmuan Islam dengan mendorong penulisan dan penyalinan kitab-kitab tasawuf penting pada zamannya. 45
Pada  kurun  mereka  berkuasa,  ilmu  pengetahuan  Islam  di  kawasan  Nusantara cukup  berkembang, terutama disiplin ilmu tasawuf sendiri. Pada periode ini ber- munculan sejumlah figur utama guru tasawuf yang aktif menyebarkan tasawuf, ter- masuk  menuliskan  gagasan-gagasan  pemikiran  tasawufnya.  Diantaranya  seperti Syeikh Hamzah Fansuri, Syeikh Syamsuddin Sumaterani, Syeikh Nuruddin ar Ra- niri, Syeikh Abdurrauf Singkil, Syeikh Burhanudin Ulakan, dan lainnya. Kehadiran para guru tasawuf turut menarik perhatian sejumlah Sultan Banten, salah satunya Sultan  Abu  al-Mafakhir  Mahmud  Abdul  Qadir  (1596-1651  M).  Ia  digambarkan sangat menyukai keilmuan tasawuf, terutama doktrin sufi Wujudiyah Syekh Ham- zah  Fansuri,  Aceh.  Ketertarikan  ini  mendorongnya  mengirimkan  surat  kepada Syeikh Nuruddin ar-Raniri agar menjelaskan sejumlah ajaran penting tasawuf. Men- jawab berbagai pertanyaan yang diajukan Sultan, Syeikh Nuruddin ar-Raniri secara khusus menulis sebuah kitab berjudul Jawhar al-Haqa ’ iq . 46
Terdorong minatnya, Sultan Abu al-Mafakhir kemudian memerintahkan penya- linan kitab Insan Kamil karangan Syeikh Abdul Karim al Jilli (w. 832 H/1428 M). Kitab ini disalin dan diterjemahkan ke dalam bahasa Jawa Banten. Dalam perkem- bangannya, kitab ini disalinulang di masa Sultan Abu Nashr Muhammad ‘ Aliyuddin
Zaynal ‘ Ashiqin (1753-1777). Penyalinan kitab ini dilakukan langsung oleh Syaikh Abdullah bin Abdul Qahhar al-Bantani, seorang tokoh tarekat Syattariyah di Ban- ten. 47 Selama bertahun-tahun setelahnya, Kitab Insan Kamil karangan Syeikh Abdul Karim al-Jilli ini yang disalin sejak Sultan Abu al-Mafakhir ini menjadi pegangan utama dalam pengamalan ilmu tasawuf di Kesultanan Banten. 48 Selain itu, Sultan Abu al-Mafakhir juga meminta penyalinan Kitab Nashihat al-Mulk karya Imam al- Ghazaly (w. 1111 M). 49 Diketahui, kitab ini menyebutkan keharusan seorang raja untuk bersikap adil kepada masyarakatnya sehingga seorang raja bisa dinilai sem- purna dengan kemampuannya menjaga keamanan dan stabilitas negaranya. 50
Merujuk  analisis  Milner,  kecenderungan  Sultan  Abu  al-Mafakhir  ini  dan  para penguasa Sultan Banten lainnya terhadap doktrin tasawuf Insan Kamil atau ‘ perfect man ’ menggambarkan kecenderungan umum di kalangan raja-raja Melayu. Doktrin ini  dinilai  menjadi  sumber  kharisma  dan  legitimasi  seorang  penguasa  di  mata rakyatnya. 51 Kecenderungan ini dikonfirmasi Ricklefs pada kasus Ratu Pakubuwana II yang mendesain pemerintahannya sepanjang 1726-1749 M sebagai Sufi Warrior King berlandaskan ketaatan pada ajaran Sufi dengan tujuan pemerintahannya kuat dengan hadirnya stabilitas keamanan dan kesejahteraan masyarakatnya. Upaya ini dilakukannya  dengan  menuliskan  kitab  yang  menjadi  pegangannya  selama  me- merintah seperti Carita Iskandar , Carita Yusuf , Kitab Usulbiyah , dan Suluk Garwa Kencana . 52 Analisis Yunus, doktrin Insan Kamil menjadi ajaran penting bagi para penguasa  di  wilayah  Jawa  dan  Melayu  dalam  memperkuat  pengaruhnya  sebagai seorang  pemimpin.  Melalui  doktrin  Insan  Kamil  ini,  seorang  penguasa  dinilai manusia sempurna jika mampu menciptakan stabilitas keamanan dan kesejahteraan masyarakatnya. 53
Sultan Abu al-Mafakhir Mahmud ‘ Abd al-Qadir tercatat berhasil mencatatkan pengembangan  Banten  ke  arah  yang  lebih  kuat  secara  ekonomi,  pertahanan,  dan keagamaan sekaligus menyediakan fondasi kekuatan politik Banten di era selanjut- nya.  Di  awal  masa  pemerintahannya,  Sultan  Abu  al-Mafakhir  menghadapi keterpurukan ekonomi Banten akibat kebijakan ekonomi periode sebelumnya (ke- bijakan pembabatan komoditas lada dan tarif ekspor komoditas di masa Wali Raja Banten  Ranamanggala)  sekaligus  dampak  persebaran  penyakit  pes  di  wilayah kekuasaannya  (1625  M).    Untuk  mengatasi  situasi  itu,  Sultan  Abu  al-Mafakhir membuat kebijakan pengembangan lahan pertanian, mendorong masyarakat kem- bali mendorong lada dan komoditas lain yang bernilai ekonomi, dan membangun aliansi ekonomi dengan Inggris dengan mempersilahkan kongsi dagangnya, East In- dia Company, membuka kantor perwakilannya di Banten. Berbagai kebijakan ini terbukti berhasil mengangkat perekonomian Banten menjadi lebih baik. Dari sisi politik pertahanan, Sultan Abu al-Mafakhir juga berhasil menjaga kedaulatan Ban- ten dari pemaksaan aliansi Mataram-Cirebon yang menginginkan Banten menjadi
bagian dari Mataram. 54 Dari sisi keagamaan, Sultan Abu al-Mafakhir yang memiliki minat  terhadap  pengetahuan  keagamaan  Islam  banyak  mendorong  pengiriman utusan menemui sejumlah ulama dan otoritas keagamaan Islam di Makkah. Hasil- nya,  Sultan  Abu  al-Mafakhir  mendorong  penyalinan  kitab-kitab  tasawuf  seperti Kitab Insan Kamil dan mendapat gelar Sultan dari Syarif Makkah.
Melihat kecenderungan Sultan Abu al-Mafakhir terhadap ajaran tasawuf, teru- tama melalui kebijakannya menyalin kitab-kitab tasawuf dan menerjemahkannya ke dalam bahasa Jawa Banten membuktikan bahwa tasawuf memiliki peran penting di lingkungan istana. Hal ini sekaligus menegaskan bahwa ajaran tasawuf, dalam dok- trin Insan Kamil -nya, menjadi inspirasi penting yang memedomani penguasa dalam pengambilan  kebijakan  politik  sesuai  arus  perubahan  sosial  di  masanya.  Hal  ini sekaligus juga membuktikan bahwa ajaran tasawuf tidak semata-mata berperan di wilayah spiritual dalam rupa kesalehan individual, melainkan juga kepedulian atas dinamika sosial yang terjadi pada masanya.
b. Kemitraan Guru Sufi-Sultan-Pemerintahan
Pembacaan terhadap tasawuf dan tarekat di Banten menunjukkan adanya hub- ungan erat antara penguasa dengan guru sufi itu sendiri. Eratnya hubungan antara penguasa dan guru sufi terlihat dari kehadiran figur Syaikh Yusuf al-Maqassary dan Syaikh Abdullah bin Abdul Qahhar al-Bantany di lingkungan istana. Kedua orang ini menjadi guru sufi berpengaruh di lingkungan dalam maupun sekitar istana dalam kegiatan  pengajaran  maupun  penulisan  karya-karya  sesuai  permintaan  atau  kebu- tuhan para penguasa.
Diketahui, al-Maqassary tiba pertama kali di Banten saat wilayah ini berada da- lam masa pemerintahan Abu al-Mafakhir ‘ Abd al-Qadir (1626-1651 M). Selain ka- rena  perjalanannya  menuju  Mekah  harus  melewati  kawasan  ini,  Banten  saat  itu merupakan salah satu pusat penting Islam di Jawa sehingga menarik al-Maqassary untuk belajar disini. Namun yang lebih penting pada kedatangannya yang pertama ini ia berhasil menjalin koneksi erat dengan kalangan elite Kesultanan Banten. Selain dengan Abu al-Mafakhir ‘ Abd al-Qadir, ia juga mulai membangun koneksi dengan putra  mahkota  yang  kelak  berkuasa  menggantikan  ayahnya,  yaitu ‘ Abdu  al-Fatah atau lebih dikenal sebagai Sultan Ageng Tirtayasa. 55
Setelah  kembali  dari  masa  belajarnya  al-Maqassary  sendiri  pulang  ke  Banten. Selain menerima pinangan Sultan untuk menikahi putrinya, ia juga diangkat men- jadi  anggota  Dewan  Penasihat  Sultan  paling  berpengaruh.  Di  sini,  selain  terlibat langsung dalam arena politik pemerintahan, al-Maqassary tetap menjadi guru bagi istana,  termasuk  menjadi  guru  bagi  Putera  Mahkota ‘ Abd  al-Qahhar. 56 Pada perkembangannya, al-Maqassary sendiri terlibat dalam pusaran konflik antara Sul- tan  Ageng  Tirtayasa  dan  Putra  Mahkota  Sultan  Haji.  Mengingat  otoritas  Sultan
Ageng  dan  kecenderungan  Sultan  Haji  yang  lebih  dekat  dengan  Belanda,  al- Maqassary  masuk  dalam  lingkaran  Sultan  Ageng  Tirtayasa.  Hal  ini  dijalaninya dengan turut  bergabung  dalam pasukan  Banten melawan  koalisi Sultan Haji dan Pasukan Belanda. Al-Maqassary memimpin 4000-an tentara gabungan prajurit Ban- ten,  Makassar,  dan  Jawa  yang  sulit  ditaklukkan  sehingga  memaksa  koalisi  Sultan Haji-Pasukan Belanda menempuh siasat tipu muslihat. 57 Keterlibatan al-Maqassary dengan  kehidupan  politik  memberikan  gambaran  bahwa  seorang  guru  Sufi  pun turut menjadi bagian dalam gerakan sosial di masanya.
Gambaran  mengenai  hubungan  sufi  dengan  penguasa-pemerintahan  sehingga sedikit banyak bisa mentransmisikan pengaruh tasawuf terhadap perubahan sosial di masanya tergambar melalui figur Syaikh Abdullah bin Abdul Qahhar. Kendati hub- ungannya  dengan  istana  tidak  seintensif  seperti  dilakukan  al-Maqassary,  namun peran Syaikh Abdullah tidak bisa diabaikan dalam menampilkan figur seorang guru sufi dalam merespons perubahan sosial di masanya. Ia terlibat aktif dalam pengajaran tasawuf  dan  keilmuan  Islam  lainnya  di  istana  sekaligus  menyalin  sejumlah  karya yang diminta oleh penguasa Banten seperti Masyahid al-Nasiq fi Maqamah al-Salik dan Fatḥ  al -Mulk sekaligus  juga  menerjemahkan Syarh  al- ’ Asyiqin karya  Hamzah Fansuri. 58 Mengutip  keterangan  Sya ’ ban  (2020),  kitab  berjudul  lengkap Fath  al- Mulūk  li  Yashil  ilā  Mālik  al - Mulūk  ‘alā  Qāidah  Ahl  al - Sulūk ,  disusun  atas  per- mintaan penguasa Banten saat itu, yaitu Sultan Abu al-Nashr Muhammad Arif Zai- nul Asyikin (memerintah 1753-1773 M), putra dari penguasa Banten sebelumnya, yaitu Sultan Abu al-Fath Muhammad Syifa Zain al-Arifin (memerintah 1733-1750 M). 59 Masih menurut Sya ’ban, kitab “Fath al - Mulūk” berisi bebera pa bidang kajian ajaran agama Islam, seperti teologi ( uṣūl al - dīn ), yurisprudensi (fikih), ushul fikih, tasawuf, dan etika. Dari semua itu, yang paling dominan adalah kajian dalam bidang tasawuf.
Kemitraan  guru  sufi  dengan  penguasa/pemerintahan  selanjutnya  berlangsung saat kawasan Nusantara berubah menjadi sebuah negara modern, Indonesia. Pada masa ini, sejumlah ulama berbasis tarekat hadir menjadi bagian mitra pemerintahan, baik sebagai pejabat pemerintahan maupun patron spiritual. Salah Satu figur ulama yang tampil dalam konteks ini adalah Kiai Tubagus Achmad Chatib dan Kiai Abdul Halim.  Achmad  Chatib  merupakan  ulama  tarekat  yang  mendapatkan  ijazah  ta- rekatnya dari KH Abdul Latif Cibeber dan dari Abuya Asnawy al-Bantany sendiri. 60 Beberapa saat Indonesia menyatakan kemerdekaannya, Chatib diangkat sebagai Res- iden  Banten  yang  mencakup  sejumlah  wilayah  seperti  Serang,  Pandeglang,  dan Lebak.
Menjadi Residen Banten, Chatib menampilkan sosok Guru Sufi sekaligus pem- impin pemerintahan yang berani mengambil berbagai kebijakan politik merespons
Zaenal Muttaqin, Hamid Nasuki, Masri Mansoer, Tarekat dan Perubahan Sosial di Banten | 15
dinamika sosial di sepanjang masa revolusi kemerdekaan. Ia berjuang mempertahan- kan kedaulatan republik yang baru berdiri dari rong-rongan Sekutu, Gerakan De- wan Rakyat yang beranggotakan pemuda radikal kiri pimpinan elite Komunis Ban- ten 1926 Tje Mamat, dan upaya Soeria Kartalegawa (1947) memasukkan Banten sebagai bagian Negara Pasundan. 61 Sebagai Residen Banten, Chatib juga mendorong kebijakan  ekonomi  mandiri  masyarakat  yang  terbelit  kesulitan  ekonomi  akibat perang dan blokade militer Belanda. Dalam meningkatkan perekonomian masyara- kat lokal, Chatib merestui pencetakan Oeang Repoeblik Indonesia Daerah Banten (ORIDAB)  tahun  1947  mengingat  sulit  masuknya  Oeang  Repoeblik  Indonesia (ORI) ke wilayah Keresidenan Banten di masa tersebut. 62
Seperti  halnya  Chatib,  Abdul  Halim  adalah  figur  lain  yang  merepresentasikan ulama tarekat yang menjalin hubungan dengan pemerintahan. Jalinan ini berlang- sung setelah ia diangkat menjadi Bupati Pandeglang oleh Residen Banten Kiai Ach- mad Chatib. Tugas ini mengharuskan Halim turut terlibat dalam persoalan sosial di lingkungan  Pandeglang  pada  masanya  seperti  penciptaan  stabilitas  keamanan  di lingkungan Pandeglang, mendorong perekonomian, termasuk menyediakan masjid- masjid sebagai fasilitas umum yang dibutuhkan. 63 Pada periode paling belakangan, beberapa ulama Banten dengan latar belakang tarekat juga menampilkan kecender- ungan kemitraan Guru Sufi-Penguasa-Pemerintahan bahkan hingga era Reformasi. Abuya  Muhtadi,  Guru  Sufi  Tarekat  Syadziliyah  Banten  memiliki  hubungan kemitraan  ketat  dengan  pemerintahan  Joko  Widodo-Ma ’ ruf  Amin.  Menurutnya kedekatan ulama dan pemerintahan merupakan bagian dari kesatuan empat aspek yang  dibutuhkan  dalam  membangun  stabilitas  negara  Indonesia,  yaitu  ulama, umaro, fuqoro (orang miskin), dan aghniya (orang kaya). 64
Mengutip keterangan Muslim (2015), kedekatan ulama dengan penguasa di Ban- ten sudah  berlangsung sejak era kesultanan dan  terus  berevolusi di masa  kini. Di masa  Kesultanan  Banten,  ulama  terlibat  dalam  tiga  aspek  yaitu  menjadi  pejabat Pemerintahan, Penasihat Agama ( Qāḍī ), dan Pelaksana Syiar/Dakwah agama Islam. Pada masa kemerdekaan, para ulama juga terus mencatatkan peran dalam kapasitas masing-masing dengan variasi berbeda-beda sesuai periode politik masing-masing. Di  masa  awal  kemerdekaan  dan  Orde  Lama,  ulama  menduduki  jabatan  di pemerintahan, pejabat militer, peran pemersatu bangsa, pimpinan pejuang pembela kemerdekaan, pelaksana syiar dakwah, dan guru supranatural. Sedang di masa Orde Baru dan Era Reformasi, peran sosial ulama berlangsung dalam dua model yaitu vote getter bagi politik kebijakan pemerintah dan pelaksana syiar/dakwah Islam. 65
Terlepas dari berbagai bentuk peran yang dilakukannya, namun bisa dikatakan ulama berlatar guru sufi dalam wilayah kultural Banten tidak membatasi diri semata- mata dalam wilayah spiritual keagamaan, melainkan juga terlibat dalam arus peru- bahan  sosial  yang  berlangsung  di  sekelilingnya.  Syaikh  Yusuf  al-Maqassary  dan
Syaikh Abdullah bin Abdul Qahhar misalnya menjadi guru keagamaan Islam bagi lingkungan dalam Istana bahkan juga masyarakat sekitar, bahkan al-Maqassary ter- libat langsung dalam percaturan politik dan perjuangan fisik pada konteks sosial di zamannya. Peran yang sama diperankan Ahmad Chatib dan Halim yang merepre- sentasikan keterlibatan komunitas tarekat dalam pergolakan sosial di masanya. Ter- akhir, kemitraan guru sufi dengan penguasa juga direpresentasikan Abuya Muhtadi yang membangun kedekatan politik dengan penguasa atas motivasi stabilitas sosial dalam konteks negara modern Indonesia.
c. Kiai, Majelis Zikir dan Agen Gerakan Sosial-Moral
Keterlibatan lain tarekat dalam perubahan sosial di wilayah kultural Banten ada- lah tampilnya para guru sufi dan lembaga pendidikan binaannya seperti majelis zikir dan pesantren sebagai basis gerakan sosial dan moral. Mereka terlibat dalam gerakan dan isu-isu penting yang dalam kehidupan sosial sesuai konteksnya masing-masing. Pada  model  ini,  peran  Syaikh  Abdul  Karim  al-Bantany  bersama-sama  kiai  dan komunitas  tarekat  Banten  dalam  peristiwa  Pemberontakan  Petani  Banten  tahun 1888 layak disebutkan pertama kali. Kendati ia tak terlibat langsung, namun secara tidak  langsung  ia  telah  menumbuhkan  emosi  keagamaan  masyarakat  untuk melakukan  aksi jihād  fī  sabīlillāh melawan  pemerintahan  kolonial.  Khotbah- khotbah  keagamaannya  mendorong  semangat  jihad  dan  kesadaran  menjadikan negeri  mereka  sebagai  sebuah  Darul  Islam.  Emosi  keagamaan  yang  berhasil ditiupkannya menyediakan jalan bagi para murid-muridnya melaksanakan aksi per- lawanan tersebut. 66
Dorongannya  sendiri  ditegaskan  muridnya  Kiai  Haji  Tubagus  Ismail.  Sartono menuturkan, Ismail melakukan propaganda melawan kekuasaan Kafir Belanda pasca kepergian gurunya Syaikh Abdul Karim ke Makkah. Sejumlah kiai yang juga murid Syaikh Abdul Karim langsung masuk dalam barisan Ismail dan menarik perhatian masyarakat sehingga sepakat melakukan aksi perlawanan. 67 Pada akhirnya, pember- ontakan ini pun berlangsung dengan menelan banyak korban jiwa. Laporan yang didapat Sartono, tak kurang dari 17 orang terbunuh dan 7 orang terluka dari pihak kolonial Belanda. Sedang dari para pemberontak tak kurang dari 30 orang terbunuh dan 13 orang luka-luka. Selain itu, 94 orang dari kaum pemberontak dibuang ke berbagai daerah seperti Ambon, Ternate, Kupang, Padang, dan lain-lain. 68
Pada konteks sosial kontemporer, Abuya Muhtadi Dimyati putra Abuya Dimyati al-Bantany tampil sebagai sosok guru sufi yang terlibat langsung dalam dinamika perubahan sosial menyangkut kehidupan keagamaan dan kebangsaan masa kini. Sa- lah satunya, Abuya Muhtadi memfatwakan Pancasila sebagai ideologi bangsa yang sah dan harus dipertahankan untuk kemaslahatan hidup berbangsa. Berikut meru- pakan fatwanya mengenai Pancasila:

## ىكوريمو جنباس نيب نم حالصإل انلبق نم اهماقأ ةيلك ةدعاق
“ Dasar Negara yang bersifat global mencakup keseluruhan komponen bangsa yang dirumuskan  dan  disahkan  oleh  tokoh-tokoh  sebelum  kita  untuk  kemaslahatan  se- luruh rakyat NKRI dari Sabang sampai Merauke yang terdiri dari beragam Agama, ras dan suku ”. 69
Selanjutnya, Muhtadi juga memfatwakan keharaman ideologi dan gerakan Islam yang  mendorong  perubahan  tatanan  politik  kenegaraan  Indonesia  dan  meng- gantinya dengan sistem khilafah sehingga meniadakan keberadaan negara Indonesia sendiri seperti Hizbut Tahrir Indonesia (HTI). Fatwanya juga menegaskan bahwa Pancasila dan Undang-undang Dasar 1945 sudah sesuai dengan ajaran Islam dan dibuat  untuk  kemaslahatan  hidup  berbangsa.  Menurutnya,  setiap  ideologi  dan gerakan  yang  berupaya  menggantikan  ideologi  Pancasila  dan  menggulingkan pemerintahan sah Indonesia sebagai dosa besar dan masuk kategori pemberontakan ( Bughot ). Berikut fatwanya:
يتلا  انتدلب  يف  اوماقأ  نوملسم  موق  مهنأ  الإ  سيل  مهوحن  احن  نمو  يئيتاحلأ مهنأب  نيعدمو  اهيناب  نينيهمو  نيرقحم  اهتلازإ  نوديريو  اليساجنف  اهتدعاق
,توغاط
ةلمجلا يف مارحف كلذك ناك املف .ةريبك يغبلاو ,يغبلا نم عون كلذو
“ Hizbut  Tahrir  Indonesia  (HTI)  dan  ormas-ormas  Islam  lainnya  yang  sejalan dengan HTI tiada lain kecuali kaum muslimin yang menetap di negara kita Indo- nesia  yang  punya  dasar  Pancasila  dan  misi  kaum  muslimin  tersebut  adalah menghilangkan Pancasila, mereka juga menghina dan meremehkan tokoh-tokoh pe- rumus dan pengesah Pancasila dan menganggap bahwa tokoh-tokoh perumus Pan- casila adalah taghut. Perbuatan seperti itu adalah salah-satu macam pemberontakan terhadap Negara, padahal memberontak negara itu dosa besar, maka HTI dan or- mas-ormas Islam yang sejalan dengan HTI itu hukumnya haram dalam beberapa masalah/situasi dan kondisi .”
Keterlibatan tasawuf dan tarekat dalam perubahan sosial kontemporer di wilayah Banten  juga  terlihat  dari  respons  ulama  menanggapi  Pandemi  Covid  19  dan  ke- bijakan pemerintah terhadap persebarannya. Salah satunya bisa dilihat dari respons KH  Raden  Muhammad  Yusuf  Prianadi  Kartakusumah,  Pimpinan  Pondok  Pe- santren  al-Mubarok  Cinangka,  Serang,  sekaligus  Ketua  Majelis  Zikir  Thoriqoh Qodiriyah  Naqsabandiyah  (TQN)  Serang,  Banten. 70 Dalam  istighasah  di  majelis zikir  bulanannya,  ia  mendorong  jamaah  tarekatnya  dan  kaum  muslim  di  Banten
untuk mengikuti program vaksinasi yang ditetapkan pemerintah guna membentuk imunitas dan mencegah persebaran virus Covid 19 lebih lanjut.
Menurut Yusuf, vaksinasi atas virus Covid 19 sudah mengikuti kaidah fikih Islam sehingga umat Islam tidak perlu khawatir dan menolak vaksinasi yang ditetapkan pemerintah. Ia sendiri mengaku sudah lebih dulu divaksin untuk memberikan pen- galaman yang bisa diikuti para jamaah dan kaum Muslimin Banten. Ia juga meminta masyarakat  menyaring  berita  sehingga  tidak  terjebak  berita  bohong  ( hoax )  yang beredar masif di lingkungan masyarakat, termasuk hoax di seputar vaksin Covid 19. Lebih jauh, Yusuf meminta jamaah tarekatnya maupun masyarakat Muslim sekitar Banten untuk menaati himbauan pemerintah dalam mengikuti protokol kesehatan secara ketat. 71
Observasi penulis, denyut kehidupan tarekat dalam arus perubahan sosial juga ditampilkan oleh beberapa majelis zikir seperti Majelis Zikir Salam Peci Dengdek, Kadupeusing, Pandeglang. Dalam kegiatan manaqiban yang rutin dilakukan setiap malam  Kamis,  pimpinan  majelis  zikir  Mama  Ahmad  Robidi  dan  Kiai  Faizuddin secara bergantian membacakan Tanbih murshid dan Wasiat khalifah Tarekat Qada- riyah wa Naqshabandiyah yang menjadi afiliasi keanggotaan tarekat mereka. Selain berkisar  tentang  perlunya  seorang  anggota  tarekat  untuk  menjalankan  kewajiban agama  dan  menghiasi  diri  dengan  akhlak  al-karimah, Tanbih dari  murshid  H.A Shohibulwafa  Tadjul  Arifin  juga  menekankan  agar  para  murid  tarekat  mengikuti peraturan agama dan negara. Dalam Tanbih, sang Murshid juga mendorong para murid agar memiliki kepedulian sosial, termasuk menghormati perbedaan agama. “Adapun soal keagamaan, itu terserah agamanya masing -masing, mengingat Surat Al- Kāfirūn ayat 6: Agamamu untuk kamu, agamaku untuk aku”. 72
Pesan  memelihara  kesalehan  individual-sosial  juga  terkandung  Dalam Wasiat Khalifah Tarekat Qadariyah wa Naqshabandiyah KH Zezen Zainal Abidin BA. Da- lam Wasiat tersebut, Zezen berpesan agar para murid tarekat selalu menjaga iman dan ketakwaan dengan melaksanakan seluruh ibadah wajib dan sunnah, termasuk meminta para murid menjaga sikap saling mengasihi dan kepedulian sosial. Bahkan dalam Wasiat tersebut, sang khalifah meminta para murid membela negara, terma- suk mengikuti pemerintah dalam perkara yang tidak bertentangan dengan agama. 73 Merujuk  pada Tanbih dan Wasiat Mursyid  dan  Khalifah  tarekat  tersebut,  bisa dikatakan tarekat tidak hanya menekankan aspek kesalehan individual, melainkan juga bersikap terbuka terhadap lingkungan sosialnya.
Kedekatan tasawuf melalui tarekat dengan laju perubahan sosial di Banten mene- gaskan saling silang pengaruh antara keduanya, tarekat dan kelompok sosial lokal. Hal ini senada dengan pendapat Ajid (2008) bahwa tasawuf melalui berbagai organ- isasi tarekatnya telah membangun sistem sosial-organik yang cukup kuat di kalangan
masyarakat  Indonesia.  Selain  pembenahan  spiritual  individual,  tarekat  menum- buhkan  sikap  kepedulian  sosial  anggotanya.  Dalam  hal  ini,  analisis  Ajid,  tarekat mengembangkan  tiga  tradisi  yang  terus  diperkenalkan  dan  diajukan  kepada  para anggota jamaahnya. Ketiganya yaitu ajaran pusat keteladanan ( the doctrine of the ex- emplary centre ) pada guru spiritual baik syaikh , khalifah maupun badal -nya; ajaran kerohanian bertingkat ( the doctrine of the graded spirituality ) bagi seluruh anggotanya dalam menaiki jenjang spiritual secara kompetitif dan terbuka; dan ajaran tentang lingkungan atau wilayah ideal ( the doctrine of the theatre centre ), sebuah wilayah yang memungkinkan nilai-nilai keagamaan bisa dilaksanakan dengan baik. 74
Kepedulian sosial kelompok tarekat juga dimafhumi, seperti dideskripsikan Kafid (2020),  karena ajaran tasawuf dengan gerakan tarekatnya tidak selalu menampilkan wajah statis. Tasawuf yang awalnya digambarkan sebagai praktik keberagamaan yang cenderung pasif, apolitis, dan jauh dari proses perubahan sosial, dalam realitas se- jarahnya justru menunjukkan peran aktif para anggota tarekatnya dalam proses poli- tik dan perubahan sosial. Kondisi demikian dimungkinkan juga dengan persebaran tasawuf  ke  berbagai  kawasan  Muslim  dengan  latar  belakang  sosialnya  yang  be- ragam. 75 Dari pembacaan sosio-historisnya, tasawuf dan organisasi tarekat di Banten telah berkembang sedemikian rupa menjadi sebuah sikap keagamaan yang memiliki kepedulian untuk terlibat dalam dinamika sosial pada konteksnya masing-masing, mulai dari periode Kesultanan Banten dan terus terpelihara dengan baik hingga masa kini.
Selaras  dengan  Kafid,  Putra  (2012)  menyebutkan,  tasawuf  dalam  perkem- bangannya tidak lagi tampil sebagai ajaran yang selalu identik dengan pengasingan diri,  kontemplasi  dan  hidup  zuhud.  Dalam  perkembangannya,  tasawuf  mengem- bangkan model tasawuf sosial-politik yaitu tasawuf yang adaptif atas perubahan so- sial, tanggap terhadap kehidupan sosial, dan terlibat aktif dalam pergolakan politik yang ada. Dengan begitu sufi tidak lagi menjadi figur yang acuh terhadap urusan masyarakat di sekelilingnya. 76 Sufisme yang semula memfokuskan diri pada pem- benahan  di  wilayah  privat  selanjutnya  berkembang  menjadi  ajaran  yang  me- medulikan penumbuhan kesalehan sosial. Dalam hal ini, para guru sufi tidak hanya memberi solusi atas permasalahan kehidupan keagamaan dalam kapasitasnya sebagai guru  agama,  melainkan  turut  terlibat  dalam  penyelesaian  problem  sosial  dengan menjadi agen transformasi sosial. 77 Keterlibatan para guru sufi sejak era kesultanan hingga Banten di masa kontemporer menampilkan peran tasawuf yang ditransmisi- kan para tokoh lokalnya, baik sebagai mursyid, khalifah, kiai tarekat terhadap ke- hidupan sekitarnya.
Dilihat dari sisi keterlibatan politiknya, para guru sufi di Banten juga menampil- kan partisipasi politik yang menarik. Meminjam definisi yang disampaikan Dudung (2008), para ulama tarekat Banten menampilkan kecenderungan partisipasi politik
akomodatif-partisipatif dan antagonistis. 78 Partisipasi politik akomodatif-partisipatif diwujudkan  mereka  dalam  bentuk  dukungan  terhadap  penguasa,  bahkan  keterli- batan dalam pemerintahan yang dinilai sah dan melindungi kepentingan umat Is- lam. Hal ini terlihat dari partisipasi aktif para guru sufi di masa Kesultanan Banten dan kiai tarekat dalam masa pemerintahan Indonesia modern. Adapun sikap politik antagonistis didefinisikan sebagai sikap perlawanan guru sufi dan kiai tarekat Banten terhadap penguasaan pemerintahan yang tidak sah. Hal ini tampak dari keterlibatan ideologis dan gerakan perlawanan terbuka ulama dan kelompok tarekat dalam mela- wan perebutan kekuasaan pemerintahan secara tidak sah, melibatkan pihak asing, bahkan penguasaan asing terhadap wilayah Banten.
Di sisi lain, dilihat dari kelompok tarekatnya sendiri, perkembangan tarekat di Banten menunjukkan kecenderungan dominannya Tarekat Qadiriyah wa Naqsya- bandiyah.  Dominasi  ini  disumbangkan  oleh  kehadiran  figur-figur  sentral  tasawuf yang berkembang di kawasan ini melalui keberadaan figur Syaikh Abdul Karim al- Bantany  yang  menggantikan  Syaikh  Ahmad  Khatib  as-Sambasy.  Perannya  dalam mengembangkan  tarekat  Qadiriyah  wa  Naqsabandiyah  di  Banten  dilanjutkan Syaikh  Asnawy  al-Bantany  yang  menunjuk  beberapa  beberapa  khalifah  penerus kepemimpinan spiritualnya seperti Kiai Abdul Latif Cibeber Cilegon dan Abuya Ar- min Cibuntu. Selanjutnya, upaya dua nama terakhir dikembangkan lagi oleh para penerusnya seperti TB Ahmad Kadzim di Menes dan KH. Achmad Sukanta di La- buan.  Observasi  penulis  menemukan,  beberapa  majelis  zikir  kontemporer  juga mengambil  afiliasi  pada  Tarekat  Qadiriyah  wa  Naqsabandiyah  melalui  jalur Tasikmalaya (Abah Anom) dan Sukabumi (Abuya Zezen). Ini mengafirmasi temuan Zulkifli (1994) mengenai dominasi tarekat ini di Jawa melalui murid-murid Syaikh Ahmad Khatib Sambas. 79 Kendati demikian, dominasi ini tidak berarti menghalangi kelompok  tarekat  lain  untuk  berkembang.  Beberapa  tarekat  lain  seperti  Tarekat Syadziliyah tetap berkembang kendati tidak seluas pengaruh Tarekat Qadiriyah wa Naqsyabandiyah.

## Kesimpulan
Tarekat tasawuf telah menjadi bagian penting dalam perubahan sosial di Banten. Hal  ini  bisa  dilihat  dari  bagaimana  kehadiran  berbagai  organisasi  tarekat  tasawuf dalam dinamika kehidupan masyarakat setempat. Di era paling awal, para penguasa Kesultanan Banten menjadikan ajaran tasawuf dalam berbagai kelompok tarekat se- bagai  bagian  penting  dari  praktik  dan  penghayatan  keislaman  mereka.  Sejalan dengan itu, para Sultan Banten juga bersikap terbuka terhadap kehadiran ajaran ta- sawuf dan praktik tarekat dengan mengundang para Guru Sufi dalam kapasitasnya sebagai  pengajar  agama  Islam  di  lingkungan  istana  maupun  bagian  dari  pejabat
Kesultanan. Di era kemunduran politik Kesultanan Banten dan meluasnya koloni- alisme Barat, organisasi tarekat tetap bertahan di tengah-tengah komunitas Muslim Banten sebagai ikatan persaudaraan spiritual dan perlawanan terhadap kolonialisme. Di era modern dan kontemporer, tarekat tasawuf mengambil sikap terbuka dengan turut serta dalam dinamika sosial Banten sebagai bagian dari wilayah politik Indo- nesia modern.
Terkait  peran  dalam  perubahan  sosial  di  Banten,  tarekat  merealisasikan  tiga model transmisi pengaruh tasawuf pada kehidupan masyarakat lokal. Pertama , ta- sawuf menjadi ajaran sekaligus inspirasi moral kebijakan politik pemerintahan. Hal ini berlangsung melalui penulisan ulang sekaligus penerjemahan karya-karya tasawuf ke dalam bahasa Jawa Banten sebagai sumber bacaan yang menginspirasi sejumlah penguasa  Kesultanan  Banten  dalam  mengambil  kebijakan  politik  sekaligus  mem- bangun reputasinya sebagai Raja yang Adil. Kedua , pola kemitraan guru sufi-sultan- pemerintahan. Para ulama yang mewakili berbagai tarekat Tasawuf menjadi mitra bagi penguasa, baik Banten di era Kesultanan maupun Banten di era Indonesia mod- ern. Dalam hal ini, para ulama tarekat memberikan dukungan kepada pemerintahan dalam kapasitasnya sebagai elite sosial bidang keagamaan, sosial, dan politik dengan menjadi pendukung kekuasaan (sultan), tokoh perlawanan kolonialisme, hingga mi- tra  dalam  mendukung  kehidupan  kewargaan  Indonesia  modern. Ketiga ,  hadirnya para guru sufi dan lembaga pendidikan binaannya seperti majelis zikir dan pesantren sebagai basis gerakan sosial dan moral dalam merespons isu-isu sosial seperti koloni- alisme, penguatan Pancasila sebagai ideologi negara, dan tafsir atas pandemi Covid 19.
Artikel ini masih terbatas menguraikan peran tarekat dalam perubahan sosial di Banten dengan melakukan kajian terhadap kelompok tarekat secara umum. Riset lanjutan dengan melihat pengalaman setiap kelompok tarekat perlu dilakukan guna melihat kekhasan peran masing-masing dalam perubahan sosial di kawasan ini. Riset lanjutan  juga  bisa  dilakukan  dengan  mengkaji  keterlibatan  tarekat  pada  beberapa topik perubahan sosial yang  lebih rinci seperti  pergeseran otoritas  agama, praktik politik, perkembangan pendidikan, pluralitas keberagamaan, hingga akomodasi ke- lompok perempuan dalam konteks kehidupan modern di Banten.

## Catatan Kaki
1. A. H. Johns, Sufism as a Category in Indonesian Literature and History , I JSEAH, 2, II, (1961), 10-23. Lihat juga Helmiati, Sejarah Islam Asia Tenggara (Riau: LP2M UIN Suska Riau, 2014), 12-13.
2. Ivan Sulistiana, Tarekat Syattariyah dan Perubahan Sosial di Cirebon: Kajian Sosio-Historis, Jurnal Dialog , Vol. 39, No.1, Juni 2016, 1-16.
3. Moeflich  Hasbullah, Islam  &  Transformasi  Masyarakat  Nusantara:  Kajian  Sosiologis  Sejarah Indonesia , Jakarta: Kencana, 2017, 181-183.
4. Abdul  Kadir  Riyadi  &  Moh.  Isomudin, “The  Critique  of  Sufism  in  Ahmad  Amin’s  Social Theory: Kritik Tasawuf dalam Teori Sosial Ahmad Amin ” , Tsaqafah Jurnal Peradaban Islam , Volume 16, Number 2, November 2020, 311-342. 5. M.  Misbah, “ Fenomena  Urban  Spiritualitas:  Solusi  atas  Kegersangan  Spiritual  Masyarakat Kota ” , Jurnal Komunika , Vol.5, No.1, Januari-Juni 2011, 135-146. Lihat juga Dadi Darmadi, “ The Urban Sufism: The New Flourishing Vivacity of Contemporary Indonesian Islam ” , Jurnal Studia Islamika , Vol.7, No.3, 2000, 205-210. 6. Usman, “ Urban  Sufisme:  Jalan  Menemukan  Kembali  Humanitas  yang  Hilang  Akibat Modernitas ” Jurnal Tasawuf , Vol. 1 No. 1, Juli 2012. 7. Andi Eka Putra, “ Tasawuf dan Perubahan Sosial-Politik ” , Jurnal TAPIs , Vol.8 No.1 Januari- Juni 2012, 62-72.
8. Ahmad Syafii Maarif, Islam: Kekuatan  Doktrin  dan  Kegamangan  Umat (Yogyakarta:  Pustaka
Pelajar, 1997), 49. Lihat juga Hasan Hanafi, Agama, Ideologi dan Pembangunan , terj. Shonhaji Sholeh,  (Jakarta:  P3M,  1991,  65-101,  dan  kritik  Fazlur  Rahman  terhadap  tasawuf  tertuang dalam buku karya terakhirnya, Gelombang Perubahan Dalam Islam , terj. Aam Fahmia, (Jakarta: PT. Rajawali Press, 2000), 112-118.
9. Eric  Geoffroy, Introduction  to  Sufism:  The  Inner  Path  of  Islam ,  translated  by  Roger  Gaetani (Indiana: World Wisdom Inc., 2010), 11-16.
10. Imam Abdullah Ahmad bin ‘Ajibah, Mi’raj al - Tashawuf ‘ala Haqa’iq al -Tashawuf , h. 25-26. Lihat  juga  Muhammad  Afiq  Zahara, Pintu  Tasawuf:  Eksplorasi  Singkat  Terhadap  Terminal- Terminal Sufi (Yogyakarta: Pacu Media, 2017), 14-17. 11. Sharan  B.  Merriam, Qualitative  Research , (USA:  Joyye-Bass,  2009), 14.
12. Sharan  B.  Merriam, Qualitative  Research ,14.
13. Asmaran, Pengantar Studi Tasawuf , (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1994), 97.
14. Rahmawati, “ Tarekat dan Perkembangannya ” , Jurnal Al-Munzir Vol. 7, No. 1, Mei 2014, 83- 97. 15. Abubakar Aceh, Pengantar Sejarah Sufi & Tasawuf (Solo: Ramadhani, 1989), 67.
16. Selo Soemardjan, Perubahan Sosial di Yogyakarta (Yogyakarta: Gadjah Mada University Press, 1986), 303.
17. Agus Suryono, Teori & Strategi Perubahan Sosial (Jakarta: Bumi Aksara, 2019), 27.
18. Piotr Sztompka, Sosiologi Perubahan Sosial , (Jakarta: Prenada, 2004), 3-6.
19. Robert H. Lauer, Perspektif Tentang Perubahan Sosial , Jakarta: PT Rineka Cipta, 1993, h. 5.
20. Agus Suryono, Teori & Strategi Perubahan Sosial , 18.
21. Nur Syam, Tarekat Petani: Fenomena Tarekat Syattariyah Lokal , Yoygyakarta: LKiS, 2013.
22. Muhaimin  AG, The Islamic  Tradition  of  Cirebon:  Ibadat  and Adat Among  Javanese  Muslims ,
Jakarta: Center for Research and Development of Socio-Religious Affairs, Ministry of Religious Affairs Republic of Indonesia, 2004.
23. Zulkifli, Sufism in Java: The Role of the Pesantren in the Maintenance of Sufism in Java (Australia: The Australian National University, 1994).
24. Syahrul A’dam, “ Etos Ekonomi Kaum Tarekat Shiddiqiyyah ” , Jurnal Al-Iqtishad : Vol. III, No. 2, Juli 2011, 313-330.
25. Jazilus Sakhok, dkk., “ Peran Tarekat dalam Meningkatkan Kualitas Etos Kerja: Studi Terhadap Pengikut Tarekat Syazhiliyyah Di Pondok Pesantren Darussalam Timur Magelang ” , Dialogia ,
Vol. 18, No. 2, Desember 2020, 303-327.
26. Sartono Kartodirdjo, Pemberontakan Petani Banten 1888 , terj. The Peasants’ Revolt of Banten in 1888, (Jakarta: Dunia Pustaka Jaya, 1984). 27. Dudung Abdurrahman, Gerakan Sosial-Politik Kaum Tarekat di Priangan Abad XX (Yogyakarta: Disertasi Program Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga, 2008). 28. Ivan Sulistiana, “ Tarekat Syattariyah dan Perubahan Sosial di Cirebon: Kajian Sosio-Historis ” , Jurnal Dialog , Vol. 39, No.1, Juni 2016, 1-16. 29. Martin Van Bruinessen, Kitab Kuning, Pesantren, dan Tarekat (Yogyakarta: Gading Publishing, 2012), 353-354.
30. Alwani Michrob, Catatan Masa Lalu Banten, Serang: Proyek Pembangunan Mesjid Agung Serang , 160-165.
31. Martin  Van  Bruinessen, Tarekat  Naqsabandiyah  di  Indonesia (Bandung:  Mizan,  1996),  43. Lihat juga Martin van Bruinessen, “ Shari`a court, tarekat and pesantren: religious institutions in the sultanate of Banten ” , Archipel 50 (1995), 165-200. 32. Mufti Ali dkk, Konsep Manusia Tuhan Menurut Syaikh Abd al-Karim al-Jili (Serang: Puslitpen
LP2M UIN Sultan Maulana Hasanuddin Banten, 2015), 197-198.
33. Ahmad  Daudy, Allah  dan  Manusia  dalam  Konsepsi  Syeikh  Nurudddin  ar-Raniry (Jakarta: Rajawali, 1983), 55-56.
34. Martin van Bruinessen, Kitab Kuning, Pesantren, dan Tarekat , 357-358.
35. Martin van Bruinessen, Kitab Kuning, Pesantren, dan Tarekat , 358-359.
36. Azyumardi Azra, Jaringan Ulama (Bandung: Mizan, 1994), 224-226.
37. Sri  Mulyati, Peran  Edukasi  Tarekat  Qadariyyah  wa  Naqsabandiyyah  dengan  Refleksi  Utama Suralaya (Jakarta: kencana, 2010), 36. 38. Hendri F. Isnaeni, Doktrin Agama Syekh 'Abd al-Karim al-Bantani dalam Pemberontakan Petani Banten , 1888, 2012. 39. Martin van Bruinessen, “Shari’a Court, Tarekat and Pesantren: Religious Institutions in the Banten Sultanate ” , dalam Archipel , Vol. 50, (1995), 165-199. 40. Aly  Masyhar,  Genealogi  dan  Penyebaran  Thariqah  Qadiriyah  wa  Naqshabandiyah  di  Jawa, Jurnal Pemikiran Islam dan Filsafat Al- A’raf , Vol. XIII, No. 2, Juli – Desember 2016, 233-262. 41. Syaukatuddin Inayah, Syeikh Asnawi bin Syeikh Abdurrokhman & Sekilas Riwayatnya , Caringin: Badan  Kenadziran  Maqbaroh  Syeikh  Asnawi  bin  Syeikh  Abdurrahman  Caringin-Labuan- Pandeglang-Banten, 2000.
42. Sri Mulyati, et al, Mengenal dan Memahami Tarekat Tarekat Muktabarah di Indonesia , 263.
43. Fahrur  Rozi, “ Abuya  KH  Muhammad  Dimyati:  Mutiara  Cidahu  (1920-2003) ” dalam Muhammad Sohib & M. Bunyamin Surur (ed.), Para Penjaga al-Quran: Biografi Huffaz al- Qur ’ an di Nusantara (Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushaf al-Quran, 2011), 156-191. 44. Wawancara dan observasi dengan  Mama Ahmad Robidi dan Kyai Faizuddin, Ahad-Sabtu 22- 23 Januari 2022.
45. Mufti Ali, Dkk. Konsep Manusia Tuhan Menurut Syaikh Abdul Karim al-Jili , 2-4.
46. Mufti Ali, Dkk. Konsep Manusia Tuhan Menurut Syaikh Abdul Karim al-Jili , 3.
47. Martin van Bruineseen, Kitab Kuning, Pesantren dan Tarekat , 268-269.
48. Mufti Ali, Dkk. Konsep Manusia Tuhan Menurut Syaikh Abdul Karim al-Jili , 4.
49. Jajat Burhanuddin, Ulama dan Kekuasaan (Jakarta: Mizan, 2012), 45-47.
50. Abd. Rahim Yunus, Posisi Tasawuf dalam Sistem Kekuasaan di Kesultanan Buton pada Abad ke-
19 (Jakarta: INIS, 1995), 110-112.
51. Milner, A.C., Islam and Malay kingship, The Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland , 113 (1), 1981., 46-70.
52. M.C. Ricklefs, Mystic Synthesis in Java: A History of Islamization from the Fourteenth to the Early Nineteenth Centuries , Eastbridge, Year: 2006, 103-105. 53. Abd. Rahim Yunus, Posisi Tasawuf dalam Sistem Kekuasaan di Kesultanan Buton.., 110-112.
54. Tutik Pudjiastuti, Menyusuri Jejak Kesultanan Banten (Jakarta: Wedatama Widya Sastra, 2015), 405.
55. Azyumardi Azra, Jaringan Ulama , 1994, 213-214.
56. Azyumardi Azra, Jaringan Ulama , 1994, 222-223.
57. Azyumardi Azra, Jaringan Ulama , 1994, 225-226.
58. Martin van Bruinessen, Kitab Kuning, Pesantren dan Tarekat , 356-359.
59. Ahmad Ginanjar Sya’ban, Manuskrip Kitab “ Fath al-Mulûk ” Karya Syaikh Abdullah b. Abdul Qahhar  Banten  Bertahun  1183  H  (1769  M) ,  https://pesantren.id/manuskrip-kitab-fath-al- muluk-karya-syaikh-abdullah-b-abdul-qahhar-banten-bertahun-1183-h-1769-m-6255/ 60. MA  Tihami  &  Mufti  Ali, Prosopografi  Syeikh  Nawawi  (1813-1897)  Biografi,  Genealogi Intelektual, dan Karya (Banten: Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Provinsi Banten, 2014), 137. 61. Mufti Ali, KH Tb Achmad Chatib: Jalan Hidup dan Jejak Langkah Perjuangan Seorang Residen Banten (Serang: Bhakti Banten Press & Mercusuar Institute), 86-98. 62. Mufti Ali, KH Tb Achmad Chatib... ,129-137.
63. Siti Nur Immamah, H. S. Suhaedi, dan Erdi Rudjikartawi, Ulama Birokrat: Kiprah Abuya Tb. Abdul Halim Kadu Peusing dalam Memperjuangkan Banten, dalam Jurnal Agama dan Budaya
Tsaqofah, Vol. 16, No. 2, (Juli-Desember) 2018, 196-208. 64. CNN Indonesia, “ Abuya Muhtadi Minta NU-Muhammadiyah Bersatu Bantu Jokowi ” dalam https://www.cnnindonesia.com/nasional/20181221040857-32-355388/abuya-muhtadi- minta-nu-muhammadiyah-bersatu-bantu-jokowi Jumat 21-12-2018. 65. Asep Muslim, dkk., “ Dinamika Peran Sosial Politik Ulama dan Jawara di Pandeglang Banten ” dalam Jurnal MIMBAR , Vol. 31, No. 2 (Desember, 2015): 461-474. 66. Sartono Kartodirdjo, Pemberontakan Petani Banten 1888 (Jakarta: Pustaka Jaya, 1984), 257- 263.
67. Sartono Kartodirdjo, Pemberontakan Petani Banten 1888 , 263-265.
68. Sartono Kartodirdjo, Pemberontakan Petani Banten 1888 , 471-480.
69. Abuya  Muhtadi  bin  Abuya  Dimyati  al-Bantany  dalam  fatwa  yang  disampaikannya  dalam Majelis  Mudzakaroh  Muhtadi  Cidahu  Banten,  21  Juni  2013.  Lihat  juga  M.  Hubab  Nafi’ Nu’man, KH Abuya Muhtadi Dimyathi, Mufti Syafi’iyyah Nasionalis dari Banten , 21 Juli 2015 https://www.nu.or.id/post/read/61018/kh-abuya-muhtadi-dimyathi-mufti-syafirsquoiyyah- nasionalis-dari-banten 70. Abubakar, KH Muhammad Yusuf Pimpin Do’a Bersama untuk Keselamatan Bangsa di Ponpes Al-Mubarok Banten Serta Ajak Masyarakat untuk Vaksin Covid-19, https://86news.co/2021/09/12/kh-muhammad-yusuf-pimpin-doa-bersama-untuk- keselamatan-bangsa-di-ponpes-al-mubarok-banten-serta-ajak-masyarakat-untuk-vaksin-covid-
19/
71. Abubakar, KH Muhammad Yusuf Pimpin Do’a Bersama untuk Keselamatan Bangsa di Ponpes Al-Mubarok Banten Serta Ajak Masyarakat untuk Vaksin Covid-19, https://86news.co/2021/09/12/kh-muhammad-yusuf-pimpin-doa-bersama-untuk- keselamatan-bangsa-di-ponpes-al-mubarok-banten-serta-ajak-masyarakat-untuk-vaksin-covid-
19/
72. KH.A  Shohibulwafa  Tadjul  Arifin,  Tanbih,  Patapaan  Suryalaya,  13  Februari  1956.  Lihat https://www.suryalaya.org/tanbih_isi.html
73. Pondok Pesantren Azzainiyah, Tawasul Pangersa Uwa KH Zezen ZA Bazul Asyhab , t.t., iii. 74. Ajid  Thohir, Gerakan  Politik  Kaum  Tarekat  di  Indonesia:  Telaah  Historis  Gerakan  Politik Antikolonialisme  Tarekat  Qadiriyah-Naqsyabandiyah  di  Pulau  Jawa (Bandung:  Pustaka Hidayah, 2002), 52-60. 75. Nur Kafid, “ Sufisme dalam Kehidupan Masyarakat Muslim Kontemporer ” , Jurnal MIMBAR : Vol. 37 No. 1, Januari - Juni 2020, 23-32. 76. Andi Eka Putra, “ Tasawuf dan Perubahan Sosial Politik ” , Jurnal Teropong Aspirasi Politik Islam (TAPIS) Vol.8 No.1 Januari-Juni 2012, 62-72. 77. Shinta Nurani, “ Urban Sufism and Transformation of Islamic Culture in Millenial Society ” , RELIGIA: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman , Vol. 21 No. 2 2018, 156-169. 78. Dudung Abdurahman, Gerakan Sosial Politik Kaum Tarekat di Priangan Abad XX (Yogyakarta: Disertasi Program Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga, 2008), 264-268. 79. Zulkifli, Sufism in Java: The Role of The Pesantren in the Maintenance of Sufism in Java (Australia: Australian National University, 1994), 118-119.

## Daftar Pustaka
A.C. Milner, “Islam and Malay kingship,” The Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland , 113 (1) (1981).
Abdurahman, Dudung. Gerakan Sosial Politik Kaum Tarekat di Priangan Abad XX .
Yogyakarta: Disertasi Program Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga, 2008.
Aceh, Abubakar. Pengantar Sejarah Sufi & Tasawuf . Solo: Ramadhani, 1989.
Ali, Mufti, dkk. KH Tb Achmad Chatib: Jalan Hidup dan Jejak Langkah Perjuangan Seorang Residen Banten , Serang: Bhakti Banten Press & Mercusuar Institute. Ali,  Mufti,  dkk. Konsep  Manusia  Tuhan  Menurut  Syaikh  Abd  al-Karim  al-Jili . Serang: Puslitpen LP2M UIN Sultan Maulana Hasanuddin Banten, 2015.
Aly Masyhar, “Genealogi dan Penyebaran Thariqah Qadiriyah wa Naqshabandiyah di Jawa”, Jurnal Pemikiran Islam dan Filsafat Al- A’raf , Vol. XIII, No. 2 (Juli – Desember 2016).
Andi Eka Putra, “Tasawuf dan Perubahan Sosial - Politik”, Jurnal TAPIs, Vol.8 No.1 (Januari-Juni 2012). Arifin, KH.A Shohibulwafa Tadjul. Tanbih . Patapaan Suryalaya, 13 Februari 1956. Asep  Muslim,  dkk.,  “Din amika  Peran  Sosial  Politik  Ulama  dan  Jawara  di Pandeglang Banten”, Jurnal MIMBAR , Vol. 31, No. 2 (Desember, 2015).
Asmaran. Pengantar Studi Tasawuf . Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1994. Azra, Azyumardi. Jaringan Ulama . Bandung: Mizan, 1994. Azzainiyah, Pondok Pesantren. Tawasul Pangersa Uwa KH Zezen ZA Bazul Asyhab . t.t.
Bruinessen, Martin van. Kitab Kuning, Pesantren, dan Tarekat . Yogyakarta: Gading
Publishing, 2012.
Bruinessen,  Martin  van. Tarekat  Naqsabandiyah  di  Indonesia .  Bandung:  Mizan, 1996.
Burhanuddin, Jajat. Ulama dan Kekuasaan . Jakarta: Mizan, 2012.
CNN  Indonesia,  “Abuya  Muhtadi  Minta  NU -Muhammadiyah  Bersatu  Bantu Jokowi” dalam
Dadi  Darmadi,  “The  Urban  Sufism:  The  New  Flourishing  Vivacity  of Contemporary Indonesian Islam”, Jurnal Studia Islamika , Vol.7, No.3, (2000).
Daudy,  Ahmad. Allah  dan  Manusia  dalam  Konsepsi  Syeikh  Nurudddin  ar-Raniry . Jakarta: Rajawali, 1983. Geoffroy,  Eric. Introduction  to  Sufism:  The  Inner  Path  of  Islam. Indiana:  World Wisdom Inc., 2010.
Hanafi, Hasan. Agama, Ideologi dan Pembangunan , terj.Shonhaji Sholeh, 1. Jakarta: P3M, 1991. Hasbullah, Moeflich. Islam & Transformasi Masyarakat Nusantara: Kajian Sosiologis Sejarah Indonesia . Jakarta: Kencana, 2017.
Helmiati. Sejarah Islam Asia Tenggara . Riau: LP2M UIN Suska Riau, 2014. Inayah,  Syaukatuddin. Syeikh  Asnawi  bin  Syeikh  Abdurrokhman  &  Sekilas Riwayatnya . Caringin: Badan Kenadziran Maqbaroh Syeikh Asnawi bin Syeikh
Abdurrahman Caringin, 2000.
Ivan Sulistiana, “Tarekat Syattariyah dan Perubahan Sosial di Cirebon: Kajian Sosio- Historis”, Jurnal Dialog , Vol.39, No.1 (Juni 2016).
Jazilus  Sakhok,  Wahid  Rahmat,  Siswoyo  Aris  Munandar,  “Peran  Tarekat  Dalam Meningkatkan Kualitas Etos Kerja: Studi Terhadap Pengikut Tarekat Syā ż iliyyah Di Pondok Pesantren Darussalam Timur Ma gelang”, Dialogia , Vol. 18, No. 2 (Desember 2020). Johns, A.H. Sufism as a Category in Indonesian Literature and History , I JSEAH, 2, II, (1961) Kartodirdjo, Sartono. Pemberontakan Petani Banten 1888 . Jakarta: Dunia Pustaka
Jaya, 1984.
Lauer,  Robert  H. Perspektif  Tentang  Perubahan  Sosial .  Jakarta:  PT  Rineka  Cipta,
1993.
M.  Misbah,  “Fenomena  Urban  Spiritualitas:  Solusi  atas  Kegersangan  Spiritual Masyarakat Kota”, Jurnal Komunika , Vol.5, No.1, (Januari-Juni 2011).
Maarif,  Ahmad  Syafii. Islam:  Kekuatan  Doktrin  dan  Kegamangan  Umat .  Pustaka Pelajar: Yogyakarta, 1997.
Martin van Bruinessen, “Shari`a court, tarekat and pesantren: religious institutions in the sultanate of Banten”, Archipel 50 (1995).
Merriam,  Sharan  B. Qualitative  Research . USA: Joyye-Bass,  2009. Michrob, Alwani. Catatan Masa Lalu Banten, Serang: Proyek Pembangunan Mesjid Agung Serang , t.t.
Muhaimin, A.G. The Islamic Tradition of Cirebon: Ibadat and Adat Among Javanese Muslims .  Jakarta:  Center  for  Research  and  Development  of  Socio-Religious Affairs, Ministry of Religious Affairs Republic of Indonesia, 2004. Mulyati, Sri. Peran Edukasi Tarekat Qadariyyah wa Naqsabandiyyah dengan Refleksi Utama Suralaya . Jakarta: Kencana, 2010.
Noval Syamsu, “Sejarah Islam dan Tarekat di Banten”, Jurnal AL-FATH , Vol. 03, No. 02 (Januari-Juni 2009).
Nur Kafid, “Sufisme dalam Kehidupan Masyarakat Muslim Kontemporer”, Jurnal MIMBAR : Vol. 37 No. 1 (Januari - Juni 2020): 23-32.
Pudjiastuti, Tutik. Menyusuri Jejak Kesultanan Banten . Jakarta: Wedatama Widya Sastra, 2015. Rahman,  Fazlur. Gelombang  Perubahan  Dalam  Islam ,  terj.  Aam  Fahmia.  Jakarta:
Rajawali Pers, 2000.
Rahmawati, “Tarekat dan Perkembangannya”, Jurnal Al-Munzir Vol. 7, No. 1 (Mei 2014). Ricklefs, M.C. Mystic Synthesis in Java: A History of Islamization from the Fourteenth to the Early Nineteenth Centuries . Norwalk, CT: EastBridge, 2006.
Riyadi, Abdul Kadir, & Moh. Isomudin, 2020. “The Critique of Sufism in Ahmad Amin’s Social Theory: Kritik Tasawuf dalam Teori Sosial Ahmad Amin” dalam Tsaqafah Jurnal Peradaban Islam , Vol. 16, Number 2 (November 2020).
Shinta Nurani, “Urban Sufism and Tran sformation of Islamic Culture in Millenial Society”, RELIGIA: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman , Vol. 21 No. 2 (2018): 156-169. Siti Nur Immamah, H. S. Suhaedi, dan Erdi Rudjikartawi, “Ulama Birokrat: Kiprah Abuya Tb. Abdul Halim Kadu Peusing dalam Memperjuangka n Banten”, Jurnal Agama dan Budaya Tsaqofah, Vol. 16, No. 2, (Juli-Desember 2018): 196-208. Soemardjan,  Selo. Perubahan  Sosial  di  Yogyakarta. Yogyakarta:  Gadjah  Mada
University Press, 1986.
Sohib, Muhammad, & M. Bunyamin Surur (ed.). Para Penjaga al- Qur’an : Biografi Huffaz al- Qur’an di Nusantara . Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushaf al- Qur’an,
2011.
Suryono, Agus. Teori & Strategi Perubahan Sosial . Jakarta: Bumi Aksara, 2019. Syahrul A’dam, “Etos Ekonomi Kaum Tarekat Shiddiqiyyah”, Jurnal Al-Iqtishad :
Vol. III, No. 2 (Juli 2011).
Syam, Nur. Tarekat Petani: Fenomena Tarekat Syattariyah Lokal . Yoygyakarta: LKiS,
2013.
Sztompka, Piotr. Sosiologi Perubahan Sosial . Jakarta: Prenada, 2004.
Thohir, Ajid. Gerakan Politik Kaum Tarekat di Indonesia: Telaah Historis Gerakan Politik  Antikolonialisme  Tarekat  Qadiriyah-Naqsyabandiyah  di  Pulau  Jawa . Bandung: Pustaka Hidayah, 2002.
Tihami,  M.A.  dan  Mufti  Ali. Prosopografi  Syeikh  Nawawi  (1813-1897)  Biografi, Genealogi  Intelektual,  dan  Karya .  Banten:  Dinas  Kebudayaan  dan  Pariwisata Provinsi Banten, 2014. Yunus,  Abd.  Rahim. Posisi  Tasawuf  dalam  Sistem  Kekuasaan  di  Kesultanan  Buton pada Abad ke-19 . Jakarta: INIS, 1995.
Zahara,  Muhammad  Afiq. Pintu  Tasawuf:  Eksplorasi  Singkat  Terhadap  Terminal- terminal Sufi . Yogyakarta: Pacu Media, 2017.
Zulkifli. Sufism in Java: The Role of the Pesantren in the Maintenance of Sufism in Jawa . Australia: The Australian National University, 1994.