Saeful Anam & Khusnan Iskandar , Upaya Memakmurkan Masjid......

## UPAYA MEMAKMURKAN MASJID PADA MASYARAKAT URBAN
MELALUI PROGRAM SAHABAT MASJID YAYASAN NURUL HAYAT SURABAYA.
Saeful Anam & Khusnan Iskandar Institut Keislaman Abdullah Faqih Gresik, Indonesia shbt.saef@gmail.com & cak.kus.305@gmail.com

## Abstract
This  article  explaian  about  the  program  of  Nurul  Hayat Foundation  his  name  Sahabat  Masjid.  This  study  was designed  with  a  descriptive  qualitative  approach.  Data analysis used is descriptive by describing data that has been reductively  selected  and  drawing  phenomena  that  occur  by understanding based on existing theories. The results of the study show, the first; that program sahabat masjidis one  of the pioneers of enlivening and prospering the mosque, where the  presence  of  this  program  is  able  to  motivate  the surrounding  community  to  be  active  again  in  worship  and participate  in  fervent  droves  in  following  the  routine  of recitation which is held. Second: the form of activities is not only worship but also social or economic activities organized by the mosque.
Keyward : Sahabat Masjid, Urban Communities .

## Abstrak
Artikel  Penelitian  menjelakan  tentang  program  Sahabat Masjid Yayasan Nurul Hayat. Penelitian ini didesain dengan corak pendekatan yang bersifat kualitatif deskriptif. Analisis data  yang  digunakan  bersifat  deskriptif  dengan memaparkan  data  yang  telah  diseleksi  secara  reduktif  dan menggambar  fenomena  yang  terjadi  dengan  memahami berdasarkan  teori-teori  yang  ada.  Hasil  penelitian menunjukkan,  bahwa  program  sahabat  masjid  merupakan salah  pelopor  mermikan  dan  memak-murkan  masjid, dimana hadirnya prpgram ini mampu membeirkan motivasi pada  maysarakat  sekitar  untuk  aktif  kembali  dalam beribadah  dan  ikut  serta  berbondong-bondong  khusuk dalam mengikuti rutinitas pengajian yang diselenggrakan. Kata Kunci: Sahabat Masjid, Masyrakat Urban

## Pendahuluan
Masjid  dalam  catatan  sejarah  Islam  dikenal  sebagai  pusat kegiatan  keagamaan,  seperti  halnya  Surau  dan  Meunasah  yang dikenal akrab oleh Suku Melayu khususnya Minagkabau dan Aceh di  Indonesia. 1 Lebih  dari  itu,  dahulu  masjid  dalam  kehidupan manusia  memiliki  ragam  fungsi,  hal  ini  bisa  dibuktikan  dalam sejarah keislaman bahwa Rasulullah SAW memulai dakwahnya di Madinah  dengan  membangun  masjid  yang  saat  ini  kita  kenal dengan  nama Masjid  Nabawi . 2 Dari  titik  itu  Rasulullah  mampu mengebarkan  sayap  keislaman  yang  diakui  umat  sejagat  dunia melalui piagam madinahnya.
Selain  sebagai  tempat  beribadah,  Rasulullah  memfungsikan masjid  sebegai  media  untuk  berkumpulnya  umat  Islam,  baik dalam  hal  sosial-kemasyarakatan,  politik  maupun  pengajaran “pendidikan”. 3 Sebagai  fungsi  sosial-kemasyarakatan,  masjid digunakan sebagai medium untuk mengumpulkan zakat dan infaq yang  dikumpulkan  oleh  Rasululah  bersama  sahabat-sahabatnya, hasil  dari  pengumulan  tersebut  disalurkan  kepada  kaum  muslim yang membutuhkan. Sebagai fungsi politik, Rasulullah menjadikan masjid  sebagai  tempat  untuk  bermusyawarah  guna  menyusun rencana peperangan melawan Kafir Qurasih. 4 Melihat dari ragam fungsi  tersebut,  menunjukkan  bahwa  ekssitensi  masjid merupakan pranata kehidupan beragama dimana masjid menjadi central pemersatu umat Islam.
Saat  ini,  Islam  telah  tersebar  di  berbagai  penjuru  dunia, dengan ajarannya yang ramah, Islam mampu diterima oleh semua kalangan. Penyebaran Islam di Indonesia tidak luput dari adanya eksistensi  masjid  yang  melatarbelakngi  berkembangnya,  seperti yang  digunakan  oleh  para  Walisanga  yang  berdakwah  di  tanah
1 Sharan B. Merriam and Elizabeth J. Tisdell, Qualitative Research A Guide to  Design  and  Implementation (San  Fransisco:  Jossey  Bass,  2015);  John  W Creswell, Educational Research, PLanning, Conduting Adn Evaluating Quantitative and Qualitative , Four Editi (Boston: Pearson, 2012). 241 2 .    Muhammad  Husain  Haikal, Sejarah  Muhammad (Jakarta:  Tinta  Mas Indonesia, 2008). 196-197
3 Muhammad  Husain  Haikal, Sejarah  Muhammad (Jakarta:  Tinta  Mas Indonesia, 2008).
4 Muhammadi  Roqib, Menguat  Fungsi  Edukasi  Masjid (Yogyakarta:  Centra Grafindo, 2005); Zamahsari Dhofier, Tradisi Pesatren Studi Pendangan Hidup Kyai Dan  Visinya  Mengenai  Masa  Depan  Indonesia (Jakarta:  Lembaga  Penelitian Pendidikan, dan Penerangsn Ekonomi dan Sosial (LP3ES)., 2011). 47
Saeful Anam & Khusnan Iskandar , Upaya Memakmurkan Masjid......
Jawa. 5 Dari  perkembangan  Islam  yang  begitu  besar,  terdapat ketimpangan  dan  peralihan  persepsi  yang  dimiliki  oleh masyarakat  terhadap  eksisitensi  dan  fungsi  dari  masjid  saat  ini, hal ini bisa kita telusuri di lingkungan sekitar kita, banyak masjid yang  didirikan  kokoh  dengan  bangunan  yang  menjulang  tinggi, akan  tetapi  masjid  tersebut  rapuh  dari  jamaah  sebagai penghuninya. 6 Masyarakat  menganggap  masjid  hanyalah  tempat ibadah  yang  dikunjungi  hanya  waktu-waktu  tertentu.  Selebihnya masyarakat  tidak  lagi  memfungsikan  masjid  sebagai central activity, sebagaimana  pada  zaman  Rasulullah  dan  para  wali-wali terdahulu.  Dengan  demikian  peran  dan  fungsi  masjid  menjadi kerdil hingga mengakibatkan masjid menjadi sepi. 7
Data  yang  dirilis  oleh  Direktorat  Urusan  Agama  Islam  dan Pembinaan  Syariah  Direktorat  Jendral  Bima  Islam  Kemenag  RI mencantumkan bahwa jumlah masjid  yang ada  di Kota Surabaya tahun 2017 ini sebanyak 1708 Masjid. 8 Jumlah tersebut bukanlah jumlah  sedikit,  dan  dapat  dimungkinkan  akan  bertambah  lagi ditahun-tahun  berikutnya.  Sehingga  dapat  disumsikan  bahwa sebenarnya  loyalitas  umat  Islam  dalam  menghidupkan  dan mensyiarkan  ajaran  Islam  lewat  masjid  sangat  tinggi,  khususnya di  Surabaya  yang  juga  dikenal  dengan  kota  yang  dihuni waliyullah . 9 Ironisnya loyalitas tersebut bagi sebagian masyarakat masih berhenti dalam tataran otot (bentuk fisik), dan jika dilihat dari penghuninya (jamaah) terlihat sedikit bahkan semakin habis, hal  ini  membuktikan  bahwa  sederetan  permasalahan  masjid menjadi  cukup  kursial  untuk  ditangani.  Dan  menjadi  penting untuk  digalangkan  kembali  jargon-jargon  ataupun  bentuk motivasi  dan  dakwah  yang  menyuarakan  kepada  masyarakat untuk  kembali  dan  mefungsikan  masjid  sebagai  pusat  kegaiatan baik peribadatan ataupun sosial kemasyarakatan. Upaya tersebut tidaklah  cukup  kuat  jika  tanpa  manajemen  yang  baik  serta
5 Wahjoetomo, Perguruan  Tinggi  Pesantren:  Pendidikan  Alternatif  Masa Depan (Jakarta: Gema Insani Press, 1997). 358 6 Lebih dari itu, masjid telah dijadikan alibi bagi sebagian masyarakat untuk mencari  donator  pembangunan  kemana-mana  dan  hasilnya  bukan  diperuntukkan masjid  melainkan  untuk  dirinya  sendiri.  Seperti  halnya  pendirian  lembaga  sekolah yang  menjamur  di  berbagai  pelosok  desa  yang  didirikan  hanya  untuk  mencari untung sepihak tanpa memikirkan guna, manfaat serta kepentingan untuk bangsa dan negara Khusnan Iskandar, “Observasi” (2018).
7 Muhammadi Roqib, Menguat Fungsi Edukasi Masjid Ibid . 54 8 kunjungi  dalam    Ruspita  Rani  Pertiwi,  “Manajemen  Dakwah  Berbasis Masjid,” Jurnal MD 1, no. 01 (2008).
9 Kemenag,  “Jumlah  Masjid  Di  Kota  Surabaya,”  accessed  April  10,  2017, www.simas.kemenag.go.id.
pengoptimalan  fungsi  masjid  yang  relefan,  dimana  hasil  survei yang  penulis  lakukan  di  beberapa  masjid  yang  ada  di  Surabaya menghasilkan  bahwa  keengannan  masyarakat  untuk  ikut  andil dalam ibadah dan kegiatan di masjid lebih banyak didominasi oleh pertama; kurangnya  semangat  karena  waktu  yang  dimiliki masyarakat terlalu sedikit, kedua ; masyarakat yang merasa takut jika  nantinya  diminta  memberikan  sumbangan  untuk pembangunan  masjid,  dan ketiga ;  kurangnya  kegiatan  yang diberikan  oleh  takmir  masjid  terhadap  jamaahnya  baik  berupa kegiatan keagamaan ataupun sosial.
Sederetan  permasalahan  tersebut  perlu  secara  tegas  untuk diatasi,  sehingga  masjid  bisa  menjadi  pusat  kegiatan  dan  ramai penghuni,  oleh  karenanya,  Yayasan  Nurul  Hayat  Surabaya  yang bergerak  dalam  bidang  sosial  keagamaan  memberikan  mediasi kerohanian  pada  masyarakat  untuk  bisa  lebih  dekat  dan bersemangat  dalam  menjalankan  ibadah.  Progam  tersebut terkonsep  dalam  wujud  progam  Sahabat  Masjid.  Dulu  progam Sahabat  Masjid  diwujudkan  dalam  bentuk  program  bantuan bahan bangunan kepada masjid-masjid yang sedang melaksanakan  pembangunan  atau  renovasi.  Bantuan-bantuan tersebut  diberikan  atas  kerjasama  Yayasan  Nurul  Hayat  dengan toko  bangunan  di  sekitar  masjid  setempat.  Pemberian  bantuan berupa  bahan  bangunan  seperti  tersebut  ditujukan  agar terciptanya  fasiltas  masjid  yang  memadahi,  sehingga  diharapkan jamaah  lebih  terlayani  dengan  baik  ketika  melakukan  aktivitas ibadah di dalamnya. Akan tetapi adanya bantuan yang sedemikain rupa  belum  bisa  menyentuh  tujuan  secara  maksimal,  masih banyak  warga  yang  belum  tergerak  untuk  sholat  ke  masjid  atau mengikuti  kegiatan-kegiatan  yang  diselenggarakan  oleh  ta’mir masjid.  Sehingga  pada  pertengahan  2015,  Yayasan  Nurul  Hayat Surabaya  merubah  progam  Sahabat  Masjid  secara  total  dengan pola  dakwah  kemasjidan,  dari  pola  dakwah  yang  bersifat  karitas berubah  ke  pola  pemberdayaan  dan  kemitraan.  Sistem  dakwah pemberdayaan  dan  kemitraan  ini  kemudian  dituangkan  dalam sebuah  program  yang  diberi  label Supporting Kemakmuran Masjid. 10 Kegiatan  tersebut  ditujukan  agar  dapat  memberikan
10 Supporting Kemakmuran  Masjid  adalah  program  pendampingan  kepada takmir  masjid  secara  intensif  selama  dua  pekan.  Ada  tujuh  kegiatan  utama  yang menjadi  target  program  ini.  pertama,  Pendataan  dan  pemetaan  intensitas  shalat
Saeful Anam & Khusnan Iskandar , Upaya Memakmurkan Masjid......
motivasi,  meningatkan  kesadaran,  membina  dan  mengarahkan pengetahuan  kepada  masyarakat,  serta  menjadi  pendamping mobilisasi sumber produktif danpengembangan jaringan.
Dari  permasalahan  tersebut,  peneliti  tertarik  untuk mengkaji  lebih  dalam  tentang  progam  sahabat  masjid  yang diselenggrakan  oleh  Yayasan  Nurul  Hayat  Surabaya  dengan melihat  upaya  dalam  memakmurkan  masjid  pada  masyarakat urban.  Dimana  dalam  artikel  penelitian  ini  yang  menjadi  fokus pembahasan  ialah  Bagaimana  bentuk  kegiatan  program kemitraan  yang  dilakukan  oleh  Yayasan  Nurul  Hayat  Surabaya bersama  Ta’mir  Masjid  di  wilayah  Surabaya?,  Bagaimana kontruksi  program  “sahabat  masjid”  Yayasan  Nurul  Hayat Surabaya  dalam  memakmurkan  masjid  pada  masyarakat  urban Surabaya?,  Adakah  faktor  pendukung  dan  penghambat  yang dihadapi  oleh  Tamir  Masjid  di  wilayah  Surabaya  dalam  upaya memakmurkan masjid, dan Bagaimana respon masyarakat dalam program sahabat masjid Yayasan Nurul Hayat Surabaya?.

## Masjid dan Beberapa Fungsinya
Dilihat  dari  segi harafiah Masjid  berarti  "tempat sembahyang",  yaitu  berasal  dari  bahasa  Arab  yang  berarti " sujudan ", fiil madhi dari kata sajada (ia sudah sujud). Fiil sajada diberi awalan ma , sehingga terjadilah isim makan . Isim makan ini menyebabkan  perubahan  bentuk  sajada  menjadi masjidu , masjid. 11 Kamus  Bahasa  Indonesia  sendiri  mengartikan  bahwa masjid  ialah  tempat  bersembahang  umat  muslim. 12 Jika  kita mencermati  tentang  masjid  adalah  tempat  sujud,  maka  segala jagad  raya  ini  adalah  masjid,  hal  ini  dapat  kita  telaah  lebih mendalam  terhadap  sabda  Rasulullahh  yang  menegaskan  bahwa setiap bagian dari bumi adalah tempat sujud (masjid) 13 sehingga sujud  atupun  sholat  tidak  terikat  oleh  tempat.  Akan  tetapi urgensitas masjid sebagai tempat ibadah menjadi lebih bermakna
berjamaah  warga. Kedua ,  Silaturrahim  dari  takmir  ke  warga. Ketiga ,  Kajian motivasi  memakmurkan  masjid. Keempat, Layanan  Kebersihan  Masjid. Kelima, Pembinaan  Remaja  Masjid. Keenam, Pemasangan  banner-banner  ajakan  shalat berjamaah  dan  ke  Masjid.  Dan ketujuh ,  Malam  Harapan  yang  diberikan  sebagai apresiasi kepada masjid yang secara aktif menyelenggrakan kegiatan keagmaan dan pendampingan kepada masyarakat Nurdian, “Strategi Dan Metode Dakwah Jamaah Tabligh Di  Wilayah Pemerintah  Kota Lhokseumawe,” Jurnal  PNL September,  no. 02 (2013).
11 Misbahul Munir, “Program Sahabat Masjid” (n.d.).
12 Sidi  Gazalba, Masjid:  Pusat  Ibadat  Dan  Kebudayaan  Islam (Jakarta: Pustaka Al-Husna, 1994).
13 Kemendikbud, “Kamus Besar Bahasa Indonesia” (Balai Pustaka, 2012). 60
jika masjid dijadikan sebagai central activity sebagaimana zaman rasullullah,  sehingga  Islam  dikenal  lebih  kokoh  akan    ajaran  dan budayanya.
Jika  kita  kembali  kepada khittah awal  tentag  fungsi  masjid, maka saat ini kita telah meninggalkan jauh dari ajaran Rasullullah SAW  terkait  pemanfaatan  masjid  dalam  kehidupan  sehari-hari. Setidaknya ada tiga hal yang perlu disediakan agar fungsi masjid kembali  sebagaimana  dahulu  kala. Pertama ,  menyediakan perpustakaan  sebagai  bahan  untuk  pengembangan  ilmu pengetahuan yang harus dimiliki oleh setiap manusia, khsuusnya manusia  yang  hidup  di  zaman  modern  ini. Kedua ,  penyediaan ruang  diskusi  untuk  berdialog  dan  melakukan  aktifitas  sosoal keaagamaan.  Seperti  penuelenggaraan  pengajian  rutin  bagi masyrakat, baik kajian ubudiah, sosial (muamalah) atupun kajian ilmu-ilmu  lainnya. Ketiga .  Penyediaan  lembaga  belajar  seperti madrasah  diniyah  atau  taman  pendidikan  Al  Qur’an  bagi  anak- anak  yang  hidup  di  sekitar  masjid.  Hal  ini  diperlukan  untuk mendukung  suksesnya  pendidikan  di  Indonesia  melalui  kajian keagamaan. 14

## Progam Kemitraan Berbasis Masjid
Secara  etimologi,  dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia (KBBI)  kemitraan  diartikan  sebagai  jalinan  kerjasama  yang dilakukan  oleh  dua  pihak  sebagai  upaya  untuk  mensukseskan suatu  tujuan  tertentu. 15 Sehingga  dalam  kaitannya  ini,  progam kemitraan  berbasis  masjid  ialah  suatu  upaya  pemberdayaan masyarakat yang dilakukan oleh perusahaan atau lembaga dengan melibatkan  masyarakat  yang  berada  disekitar  masjid,  guna memberi  motivasi  kepada  masyarakat  untuk  giat  melakukan ibadah  di  masjid  sebagaimana  yang  telah  dilakukan  oleh Rasulullah  SAW  dan  para  wali-wali  Allah  dahulu.  Strategi  yang dilakukan ini merupakan strategi ang dinilai lebih akan bermakna bagi berjalannya dakwah keislaman kepada masyarakat sekitar.
Program  kemitraan  berbasis  masjid  yang  diselenggarakan Yayasan  Nurul  Hayat  melalui  Program  Sahabat  Masjid  secara resmi  telah  dilakukan  sejak  dua  tahun  lalu.  Program  ini  berawal dari pemberiaan bantuan dana untuk pembangunan atau renovasi
14 Pertiwi, “Manajemen Dakwah Berbasis Masjid.” 48
15 Wahjoetomo, Perguruan  Tinggi  Pesantren:  Pendidikan  Alternatif  Masa Depan .
Saeful Anam & Khusnan Iskandar , Upaya Memakmurkan Masjid......
masjid. 16 Namun  setelah  dilakukan  evaluasi,  dakwah  berbasis kemasjidan  yang  bersifat  karitas  tidaklah  cukup,  sehingga  perlu adanya usaha lanjut sebagai jalan dakwah yang dilakukan kepada masyarakat,  berupa  pendampingan  secara  intensif  kepada masyarakat sekitar.

## Masyarakat Urban dan Karakteristiknya
Masyarakat  urban  dapat  didifiniskan  sebagai  masyarakat perkotaan,  hal  ini  merujuk  pada  pengistilahan  dalam  kamus Bahasa  Indonesia, 17 dapat  pula  diartikan  sebagai  makhluk  sosial yang  membutuhkan  manusia  lain  dalam  kehidupannya, 18 sekelompok  manusia  yang  saling  membutuhkan  tersebut  akan membentuk  suatu  kehidupan  bersama  yang  disebut  dengan masyarakat.  Masyarakat  itu  sendiri  dapat  didefinisikan  sebagai suatu  kesatuan  hidup  manusia  yang  berinteraksi  sesuai  dengan sistem adat istiadat tertentu yang sifatnya berkesinambungan dan terikat oleh suatu rasa identitas bersama. 19
Pada  kehidupan  masyarakat  modern  sekarang  ini  sering dibedakan  antara  masyarakat  urban  atau  yang  sering  disebut dengan  masyarakat  kota  dengan  masyarakat  desa.  Pembedaan antara masyarakat kota dengan masyarakat desa pada hakikatnya bersifat  gradual,  agak  sulit  memberikan  batasan  apa  yang dimaksud  dengan  perkotaan  karena  adanya  hubungan  antara konsetrasi penduduk dengan gejala-gejala sosial yang dinamakan urbanisme dan tidak semua tempat dengan kepadatan penduduk yang  tinggi  dapat  disebut  dengan  perkotaan.  Akan  tetapi  secara garis  besar  hal  yang  menjadi  bedda  antara  masyarakat  kota dengan  desa  ialah  interaksi  sosial  yang  dibangun,  dimana  di perkotaan inteaksi sosial lebih minim untuk dilakukan oleh setiap manusia, hal ini menjadikan manusia hidup secara egois dan acuh tak acuh terhadap keadaanyang ada di sekelilingnya, mereka lebih mementingkan pekerjaan yang menjadi mata pencaharian utama masyarakat kota. Hal demikian ini tidak selamanya akan ditemuka karena dalam lingkup lebih dalam lagi masih terdapat masyarakat desa yang secara emosional dan sosialnya hidup, hal ini tentunya yang  mampu  menjadikan  kehidupan  dalam  bermasyaraat  selalu penting.
Metode Penelitian
16 Kemendikbud, “Kamus Besar Bahasa Indonesia.”
17 Ibid. 18 Maman Abdurrahman, Ilmu Sosial Dasar: Basic Sosial Science (Bandung: Calvary, 1987).
19 Herminanto and Winarno, Ilmu Sosial Dan Budaya Dasar (Jakarta:  Bumi Aksara, 2011).

## 1. Jenis dan Pendekatan Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif. Pendekatan  kualitatif  adalah  suatu  proses  penelitian  dan pemahaman yang menyelidiki suatu fenomena sosial dan masalah manusia. 20 Dengan  pendekatan  ini,  peneliti  ingin  memperoleh gambaran  secara  komperhensif  melalui  analisis,  perspektif, definisi,  laporan  terinci,  dan  pandangan  informan  dengan pertimbangan bahwa data yang akan diperoleh dari penilitian ini merupakan  data  deskriptif  kualitatif.  Penyajian  dalam  penelitian ini  didasarkan  pada  proses  pencarian  data  secara  lengkap.  Data tersebut disajikan secara deskriptif dalam bentuk kata-kata untuk memperoleh  keutuhan  deskripsi  atau  gambaran  tentang  latar belakang,  proses,  dan  out  put  dari  program  sahabat  masjid  di Yayasan  Nurul  Hayat  Sidoarjo,  dimana  mengikuti  kegiatan  serta observasi  langsung  ke  Masjid-masjid  yang  peneliti  tentukan. selanjutnya  penyajian  data  ini  nantinya  akan  didapatkan  melalui wawancara, observasi, dan dokumentasi.

## 2. Kehadiran Peneliti
Moleong  dalam  bukunya  menerangkan  kehadiran  peneliti dalam  penelitian  kualitatif  mutlak  diperlukan,  karena  peneliti sendiri merupakan alat (instrumen) pengumpul data yang utama sehingga  kehadiran  peneliti  mutlak  diperlukan  dalam menguraikan  data  nantinya.  Karena  dengan  terjun  langsung  ke lapangan maka  peneliti dapat melihat  secara langsung fenomena di  lapangan.  Sekaligus  merupakan  perencana,  pelaksana, pengumpul data, analisis data, penafsif data, dan pada akhirnya ia menjadi  pelapor  hasil  penelitian. 21 Sedangkan  kehadiran  peneliti dalam  penelitian  ini  diketahui  statusnya  sebagai  peneliti  oleh subjek  atau  informan,  dengan  terlebih  dahulu  mengajukan  surat izin  penelitian  ke  lembaga  yang  terkait.  Adapun  peran  peneliti dalam  penelitian  ini  adalah  sebagai  pengamat  berperan  serta yaitu  peneliti  tidak  sepenuhnya  sebagai  pemeran  serta  tetapi masih melakukan fungsi pengamatan.
20 Furqon  Rahmad  Widodo,  “Implementasi  Pelayanan  Inklusif  Berbasis Masjid  (Studi  Kasus  Penyelenggaraan  Pelayanan  Publik  Di  Masjid  Jogokariyan Yogyakarta)” (UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2013). 6
21 Lexy  Moleong, Metodologi  Penelitian  Kualitatif (Bandung:  Remaja Rosyda Karya, 2014).
Saeful Anam & Khusnan Iskandar , Upaya Memakmurkan Masjid......

## 3. Latar Penelitian (Objek Penelitian)
Ditinjau  dari  lokasi  penelitian,  peneliti  mengambil  jenis penelitian studi asus. Lokasi penelitian tersebut adalah beberapa masjid  yang  menjadi  mitra  Program  Yayasan  Nurul  Hayat Surabaya. Pada penelitian ini peneliti memfokuskan pada 5 Masjid diantaranya ialah:
Tabel 1: Data Masjid NO NAMA MASJID ALAMAT 1  Masjid As-Shobirin Rungkut Mapan Tengah Surabaya 2  Masjid Baitul Jabbar Semolowaru Indah I Surabaya 3  Masjid Nur Mudrikah Gunung Anyar Jaya Surabaya 4  Masjid Darussalam Kampung Malang Kulon Surabaya 5  Masjid Al-Ikhlas Tanjung Sadari Perak Surabaya
Dokumentasi Yayasan Nurul Hayat Surabaya 2018

## 4. Data dan Sumber Data Penelitian
Sumber dan jenis data dalam penelitian kualitatif berkaitan dengan bagaimana  memilih informan atau situasi sosial tertentu yang  dapat  memberikan  informasi  mantap  dan  terpercaya mengenai  unsur-unsur  pusat  perhatian  peneliti.  Peneliti  akan menggunakan  dua  cara  dalam  menemukan  informan,  ha  ini sebagaimana disampaikan oleh Prastowo yaitu, pertama, melalui keterangan  orang  yang  berwenang,  dan  kedua,  melalui wawancara pendahuluan. 22
Karena  data  utama  peneliti  ini  diperoleh  berdasarkan interaksi  dengan  responden  dalam  latar  ilmiah,  maka  beberapa perlengkapan  dipersiapkan  hanya  untuk  memudahkan  misalnya; kamera, tape recorder, lembar catatan lapangan. Perlengkapan ini digunakan  apabila  tidak  mengganggu  kewajaran  interaksi  sosial, sehingga  tetap  terjaga  sifat  naturalnya.  Karena  itu  diusahakan keterlibatan  peneliti,  namun  tanpa  intervensi  terhadap  variabel- variabel proses yang sedang berlangsung.
Data dalam sebuah penelitian, biasa disebut “persepsi emik”. Sebagaimana  penjelasan  Robert  C.  Bogdan  dan  Knop  Biklen, bahwa  peneliti  kualitatif  memiliki  sejumlah  karakter  yang
22 Ibid. 197
memungkinkan  seorang  peneliti  memperoleh  informasi  dari dalam  yaitu:  pertama,  menekankan  pada  setting  yang  alami ( natural setting ) dan peneliti bertindak sebagai instrumen kunci; kedua,  lebih  menekankan  pada  proses  daripada  produk;  ketiga, berusaha  mengungkap  dunia  makan  ( meaning  world )  di  balik tindakan  seseorang. 23 Dengan  demikian,  melalui  pendekatan  ini diharapkan  peneliti  mampu  memberikan  penjelasan  secra mendalam  ( verstehen ).  Data-data  di  atas  diperoleh  melalui observasi, wawancara, catatan lapangan dan dokumentasi.

## 5. Teknik Pengumpulan Data
John  W.  Cresswell  dalam  bukunya  menerangkan  dalam prosedur-prosedur  pengum-pulan  data  penelitian  kualitatif, melibatkan  empat  jenis  strategi  pengumpulan  data,  yaitu observasi kualitatif, wawancara kualitatif, dokumentasi kualitatif, Audio-Visual. 24
Kemudian  pengaplikasian  dari  teknik  pengumpulan  data dalam  penelitian  ini  adalah  sebagai  berikut: pertama, observasi, yaitu  pengumpulan  data  dengan  pengamatan  secara  langsung terhadap subjek  yang  akan  diteliti  meliputi  kegiatan/program yang  ada  pada  beberapa  masjid  yang  telah  disebutkan  di  atas. Kedua, wawancara  mendalam (indepth  interview) ,  yaitu  proses tanya  jawab  terhadap  satu  orang  atau  lebih  untuk  menggali informasi  langsung  tentang  berbagai  data  tentang  model pengembangan  kurikulum  yang  digunakan. Ketiga, dokumentasi, yaitu  proses  pengambilan  data  terkait  dengan  upaya memakmurkan masjid di beberapa masjid di atas.
Selanjutnya,  pengumpulan  data  melalui  pengamatan, wawancara  tak  terstruktur  dan  perekam  dokumen,  diharapkan dapat diperoleh secra lebih lengkap, lebih dalam dan lebih dapat dipercaya,  dan  karena  tujuan  penelitian  dapat  tercapai.  Hal  ini dimungkinkan  sebab  dalam  penelitian  ini  peneliti  langsung berhadapan  dengan  sasaran  peneliti.  Sifat  naturalistik, menjadikan  peneliti  berfungasi  sebagai  instrumen  pengumpul data. Untuk itu diperlukan kemampuan menyesuaikan diri dengan berbagai  ragam  realitas  yang  tidak  dapat  dikerjakan  oleh non-
23 Andi Prastowo, Metode Penelitian Kualitatif Dalam Perspektif Rancangan Penelitian (Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2011). 4-7
24 Robert C Bogdan and Sari Knop Biklen, Qualitatif Research in Education: An Introduction to Theory and Methods (Boston: Allyn and Bacon, 1998). 267
Saeful Anam & Khusnan Iskandar , Upaya Memakmurkan Masjid......
human  instrument seperti  kuesioner  dan  semacamnya.  Dengan menggunakan  peneliti  sendiri  sebagai  instrumen  penelitian, biasanya pengertian dari apa yang dimaksud peneliti dengan apa yang ditangkap sasaran penelitian, akan dapat dieliminasi.

## 6. Teknik Analisa Data
Teknik  analisa  data  yang  digunakan  melalui  dua  tahap, yaitu:  tahap pertama,  ketika  peneliti  masih  di  lapangan.  Tahap kedua,  setelah  peneliti menyelesaikan tugas pendataan. Analisis data    yang  dilakukan    peneliti    ketika  masih  berada  di  lapangan, peneliti  menggunakan model Miles dan Huberman.
Pada  saat  wawancara  peneliti  sudah  melakukan  analisis terhadap    jawaban  yang  diwawancarai,  bila  jawaban  informan belum memuaskan, maka  penelitiakan  melanjutkan  pertanyaan lagi    sampai    tahap    tertentu    sehingga    diperoleh  data    yang dianggap  kredibel.  Miles dan Huberman  mengemukakan  bahwa aktifitas    dalam    analisis    data    kualitatif    dilakukan  secara interaktif    dan  berlangsung  secara  terus  menerus  sampai  tuntas sehingga  datanya  jenuh.  Prosedur  analisis  data  selama  di lapangan  yang  disarankan  oleh  Miles  dan  Huberman    yeitu: reduksi data,  display  data, dan kesimpulan/verifikasi. 25

## 7. Pengecekan keabsahan Data
Untuk  mengetahui  keabsahan  suatu  data,  terdapat  empat ragam yang dapat digunakan dalam pengecekan  keabsahan data, yaitu; derajat kepercayaan (credibility) , keteralihan (transferability) ,  kebergantungan (dependability) dan  kepastian (confirmability) 26 .  Penggunaan  teknik  keabsahan  data  ini didasarkan  agar  temuan  penelitian  kulaitatif  mendapatkan kebenaran secara objektif 27 .

## Hasil dan Pembahasan
Historisitas Program Shabat Masjid
Program  Sahabat  Masjid  yang  dibawai  oleh  Yayasan  Nurul Hayat Surabaya didirikan pada tahun  2015  dengan  tujuan untuk memakmurkan  masjid  dan  menjadi  pendorong  terbentukya ukhuwah islmiyah yang kuat di masyarakat. Dengan adanya tujuan tersebut  sahabat  masjid  memulai  langkahnya  dengan
25 Jhon. W Creswell, “Research Design (Qualitative, Quantitative, and Mixed Methods Approaches)” (New York: Sage, 2009). 21
26 Nurul  Ulfatin, Metode  Penelitian  Kualitatif  Di Bidang  Pendidikan;  Teori Dan Aplikasinya (Malang: Media Nusa Creative, 2015).
27 M. Matthew, B., Miles, A. Huberman, Qualitative Data Analysis (London: Sage Publication, 1994).
memberikan pendanaan berupa materi terhadap masjid-masjid di sekitar  Surabaya,  seperti supporting pembangunan  bagi  masjid yang dalam masa renovasi. Akan tetapi seiring berjalannya waktu konsep supporting pembangungan  tersebut  dirasa  kurang  sesuai untuk  memberikan  semangat  masyarakat  untuk  ke  masjid, sehingga konsep awal yang berupa supporting material digantikan dengan  konsep  baru  yang  lebih  mengena,  yaitu  pengutamaan jamaah  untuk  hadir  di  masjid  guna  meramaikan  masjid  sebagai basis  utama  aktifitas  masjid  sebagaimana  pada  masa  Rasulullah SAW. 28
Pada  tahun  2017  sahabat  masjid  secara  manajemannya mulai independen, dengan tidak melibatkan manajemen Yayasan Nurul  Hayat  Pusat,  sehingga  secara  manajemen  programnya dikelola  oleh  pengurus  dengan  membentuk  kepengurusan  baru, hal ini dilakukan agar lebih efektif dan maksimal dan juga dalam nuansa  mensukseskan  kegiatan  yang  dimiliki  oleh  kemenang seperti  adanya  Dewan  Masjid  Indoensia,  sehingga  moto  besar Sahabat  Msjid  Indonesia  ialah  “ Di  Dunia  Berjamaah  ke  Surga Berjamaah”. 29
Program Sahabat Masjid memiliki fokus tugas yang menjadi prioritas  utama,  yaitu  memakmurkan  Masjid  dengan  fokus penambahan jamaah dalam shalat berjamaah. Hal ini sebagaimana diungkapkan  oleh  direktur  eksekutif  Sahabat  Masjiid. 30 Adapun yang  menjadi  misi  dari  program  ini  ialah;  1)  Menguatkan komitmen  anggota  dalam  mencintai  Masjid  (rajin  shalat berjamaah  dan  mengajak  untuk  berjamaah),  2)  Meningkatkan profesionalisme  Masjid  dalam  dakwah  dan  memberikan  layanan kepada jamaah, dan 3) Meningkatkan jumlah jama’ah dalam shalat jama’ah  di  Masjid.  Selain  memiliki  tiga  misi  di  atas,  secara  aktif Sahabat Masjid memberikan pendamoingan terhadap masjid yang ikut  dalam  komunitas  masjid,  hal  ini  dilakukan  sesuai  dengan strategi  dan  prinsip  Sahabat  Masjid  Indonesia.  Sebagaman  yang peneliti  kutip  secara  dokumentasi  dalam  profil  Sahabat  Masjid yaitu sebagai berikut;
Strategi Sahabat Masjid Indonesia
28 Hasanuddin Rahardjo, “Wawancara” (Surabaya, 2018).
29 Tim  Sahabat  Masjid,  “Profil  Sahabat  Masjid  Indonesia”  (Surabaya: Sahabat Masjid Indonesia, 2018).
30 Munir, “Program Sahabat Masjid.”
Saeful Anam & Khusnan Iskandar , Upaya Memakmurkan Masjid......
1. Menguatkan Komunitas Sahabat Masjid Indonesia dengan berbagai program internal
2. Menjalankan Program Supporting Kemakmuran Masjid kepada takmir Masjid
3. Pendekatan kepada warga sekitar Masjid dan melakukan sosialisasi serta edukasi program Masjid
4. Pelatihan Remaja/Pemuda Masjid
5. Meningkatkan kenyamanan pengunjung Masjid dengan program kebersihan Masjid
Dokumentasi Sahabat Masjid Indonesia, 2018 Prinsip Sahabat Masjid Indonesia
1. Terbuka kepada siapapun yang ingin bergabung tanpa melihat mazhab, organisasi, atau golongan.
2. Dalam aturan ubudiyah mengikuti keumuman ibadah Masjid yang sudah berlaku.
3. Tidak mengarahkan jamaah kepada tatacara ibadah tertentu.
Dokumentasi Sahabat Masjid Indonesia, 2018 Dari  prinsip  dan  strategi  yang  dikembangkannya  tersebut Sahabat  Masjid  menjadi  pelopor  motivasi  pada  masyarakat, khususnya  masyarakat  perkotaan  yang  ada  di  Surabaya,  sehinga singga  saat  ini,  Anggota  sahabat  masjid  telah  mencapai  kurang lebih  200  Masjid  di  sekitar  wilayah  Surabaya,  dimana  setiap minggunya  70%  yang  aktif  dalam  keanggotaan  sahabat  masjid Indonesia selalu mengupdate berbagai persolan dan perkembangan  masjid  yang  mereka  naungi,  hal  ini  sebagaimana peneliti  hasilkan  dari  wawancara  bersama  5  takmir  masjid  yang peneliti ambil secara acak se-wilayah kota Surabaya.

## Bentuk Program Kemitraan dan Respon Masyarakat
Berbagai  kegiatan  telah  dilakukan  dalam  mendampingin anggota  sahabat  masjid  dalam  memakmurkan  masjid,  mulai  dari penambahan  sholat  jamaah,  pelaksnaan  pengajian  rutinan,  bakti sosial  terhadap  bencanaan  alam,  dan  berbagai  program  lain. Progam shabat masjid telah berjalan sejak tahun 2017 hingga saat ini,  pada  tahun  2017  program  yang  dilaksanakan  ialah;  1) pendataan  jamaah  sholat,  2) supporting kebersihan  masjid,  3) tabligh akbar, dan 4) pelatihan untuk remaja. Adapun pada tahun 2018 sahabt masjid memfokuskan pada beberapa program, yaitu; 1) pemuda sahabat masjid, 2) Masjid sahabat  anak,  3) muslimah sahabat masjid, 4) pendataan jamaah, dan 5) safari dakwah. 31
31 Misbahul Munir, “Wawancara” (Surabaya, 2018).
Pada  program  pendataan  jamaah,  pengurus  takmir  diminta untuk  memberikan  penghitungan  pada  jamaah  shlat  yang  ada  di masjidnya,  khususnya  pada  jamaah  sholat  subuh,  karena dimanapun  berada  sholat  subuh  menjadi  salah  satu  kegiatan jamaah  yang  secara  kuantitas  sedikit  jamaahnya,  sehingga  ini menjadi  indikator  penghitungan  sahabat  masjid  dalam menentukan  maju  mundurnya  jamaah  yang  ada  di  masjid tersebut, perhitungan jamaah dilakukan penjumlah setiap minggu dan  kemudian  peneliti  rekap  dalam  bentuk  bulanan.  Berikut peneliti  rekap  berdasarkan  hasil  dokumentasi  yang  peneliti lakukan di 5 masjid yang ada di Surabaya.
Masjid Rekapan Jamaah Subuh dalam Bulan Total Juni Juli  Agustu s September  Oktober Masjid As-Shobirin 670  720 870 720 802 3782 Masjid Baitul Jabbar  700  714 700 714 792 3620 Masjid Nur Mudrikah 840  750 840 750 800 3980 Masjid Darussalam 720  700 720 700 752 3592 Masjid Al-Ikhlas 670  722 770 722 622 3506 Dok. Sahabat Masjid Indonesia 2018
Selain  penghitungan  jamaah  yang  dilakukan  pada  setiap minggunya,  program  selanjutnya  ialah  supporting  kebersihan masjid,  dimana  program  ini  dijalankan  bersamaan  dengan program  pendataan  jamaah.  Masjid  yang  dilihat  secara  kuantitas jamaah subuhnya meingkat setiap minggunya akan mendapatkan reward  berupa  peralattan  sholat  (mukena,  sajadah,  sarung),  al qur’an, hingga satu set peralatan kebersihan yang dpat digunakan oleh  marbot  masjid  dalam  membersihkan  masjid.  Program  ini sangat  membantu  masjid  dalam  mesukseskan  kenyamanan jamaah dalam beribadah di masjid. Hal lain yang manjadi orientasi besar  dalam  program  sahabat  masjid  ialah  adanya  tabligh  akbar (safari  dakwah)  yang  dilakukan  oleh  pengurus  pusat  bersama dengan takmir-takmir masjid yang tergabung dalam keanggotaan. Hasil  observasi  dan  wawancara  yang  peneliti  lakukan  bersama beberapa  takmir  masjid  yang  tergabung  dalam  Program  ini menjelaskan  bahwa supporting Sahabat  masjid  berupa penyelenggaraan  tabligh  akbar  pada  masjid  kami  sangat  baik, dimana  di  masjid  kami  beberapa  kali  mendapatkan supporting
Saeful Anam & Khusnan Iskandar , Upaya Memakmurkan Masjid......
safari dakwah baik dalam aspek kemitraan ataupun dalam aspek penyelenggaraan. 32 Dalam  aspek  kemitraan  sahabat  masjid  ikut serta  dalam  memberikan  fasilitas  safari  dakwah  berupa pemberian  pemateri  atau  nara  sumber  (seperti  Ust.  Ali  Jabar) pada acara dawah di masjid kami. 33
Dengan adanya acra tabligh akbar tersebut diumumkan pula masjid  yang  akan  mendaoatkan  reward  dari  pengurus  pusat, sebagai  media  motivasi  bagi  para  takmir  untuk  senantiasa memakmuran masjid menjadi lebih baik dan reward diumumkan secara  terbuka  oleh  pengurus  pusat  sahabat  masjid  Indonesia. Selain  memberikan  supporting  di  atas,  sahabt  masjid  selalu mensyiarkan  melalui quot yang  ditempel  diberbagai  tempat- tempat strategis guna memberikan motivasi bagi masyarakat luas untuk  senantiasa  berbondong-bondong  datang  ke  masjid  untuk meramikan  dan  sekaligus  beribadah.  Salah  satu quote yang ditempelkan  ialah  “ dimasjid  hanya  sekali  seumur  hidup  itupun  di sholati, hii ngeri ”, dari hasil wawancara peneliti, pemberian quote yang  ditempelkan  sangat  memberi  dampak  positif  terhadap masyarakat, hal itu terbukti dari salah satu quote di atas, dimana secara  tidak  sadar  terdapat  jamaah  (salah  satu  warga)  yang mengaku  sadar  dan  mendapatkan  hidayah  sehingga  hatinya terbuka  dan  mau  aktif  untuk  ikut  berjamaah  dan  meramaikan masjid. 34
Pada tahun 2018, program sahabat masjid difokuskan pada pelayanan  pemuda  sahabat  masjid,  dimana  program  ini mengikutsertakan pemuda untuk selalu aktif meramaikan masjid. Meski  diketahui  pada  setiap  masjid  ada  organisasi  kepemudaan berupa  remaja  masjid,  akan  tetapi  masih  banyak  pemuda  yang terjalin dalam organisasi tersebut belum aktif dalam mensyiarkan dakwahnya  meramaikan  masjid,  sehingga  dari  hal  ini  menjadi dasar kefokusan Sahabat Masjid Indonesia untuk turun mengajak kembali  para  pemuda.  Bentuk  kegiatan  dalam  program  yang diselenggarakan  ialah  “malam  minggu  di  masjid”.  Pada  program ini  disi  beberapa  kegiatan  mulai  dari  kajian  islam  yang bertemakan  fiqih  pemuda  (seputar  haid,  hubungan  lawan  jenis ataupun  pernikahan)  yang  dilakukan  setalah  maghrib  hingga pukul  08.00  malam,  kemudian  diteruskan  lagi  dengan  kegiatan nonton  bareng  film  sejarah  dengan  tujuan  untuk  memberikan gairah  pemikiran  pemuda  untuk  bersemangat  dalam  memaknai
32 Abdus Sukur, “Wawancara” (Surabaya, 2018).
33 Ibid.
34 Muhammad Rouf, “Wawancara” (Surabaya, 2018).
kemerdaan  indoensia  dengan  hal  positif. 35 Program  malam minggu  di  masjid  dihabiskan  selama  semalam  hingga  pagi  hari, setalah  para  pemuda  mengikuti  kajian  islam,  dan  nonton  bareg film  sejarah,  mereka  di  tengah  malam  diajak  untuk  muhasabah dengan  menjalankan  sholat  tahajud  berjamaah,  dan  setelahnya diikuti  sholat  subuh  berjamaah  dan  diakhiri  dengan  senam bersama. Bentuk kegiatan pemuda sahabt masjid tersebut sangat diterima  oleh  masyarakat  dan  pemuda  mengapresiasikannya dengan  baik.  Kedepan  sahabt  masjid  akan  menambah  fokus progamya pada anak-anak. 36
Secara  garis  besar  dapat  peneliti  sampaikan  program  kerja Sahabat  Masjid  Indonesia  dalam  upaya  memakmurkan  masjid  di wilayah kota Surabaya yaitu;
Program Penertiban Administrasi dan Keanggotaan  Menertibkan data anggota berdasar jabatan di Masjid  Memetakan anggota aktif dan pasif  Pembuatan rekening donasi Sahabat Masjid  Penentuan kantor Sekretariat Program Internal  Silaturrahim berbasis online menggunakan Group WhatsApp  Silaturrahim offline satu bulan satu sekali  Pelatihan Relawan Sahabat Masjid  Meningkatkan anggota Sahabat Masjid Indonesia Program Pemakmuran Masjid  Program Supporting Kemakmuran Masjid selama 2 pekan  Layanan Ambulance Jenazah  Khidmah Kebersihan Masjid  Program  Khutbah  Jumat  serentak  tema  “Motivasi  Shalat berjamaah di Masjid”
 Program optimalisasi Bulan Ramadhan untuk peningkatan jamaah Masjid.
 Pemberdayaan  Jamaah  Dhuafa’  sekitar  Masjid  (Remas, Janda dan PKL)
Promosi dan Sosialisasi Komunitas
 Pembuatan brosur profil SMI
35 Munir, “Wawancara.”
36 Ibid.
Saeful Anam & Khusnan Iskandar , Upaya Memakmurkan Masjid......
 Seminar/sarasehan/pelatihan  kemasjidan  •  Kerjasama dengan Radio
 Silaturrahim lintas komunitas/lembaga
 Cetak sticker, jaket, company profile dll Penggalian Dana
 Mendirikan Sahabat Masjid Store
 Kerjasama  dengan  Lembaga-lembaga  Amil  Zakat  (LAZ) dan Lembaga- lembaga Dana Sosial
 Membuat Koperasi
Dari  hasil  wawancara,  pada  umumnya  para  masyarakat muslim  disekitar  masjid,  menyatakan  bahwa  mereka  sekarang merasa  lebih  aktif  dan  senang  mengikuti  kegiatan  yang diselenggarakan  oleh  takmir  masjid,  terutama  yang  berkaitan dengan  pembinaan  keagamaan  (safari  dakwah  dankajian  islam). Dari beberapa warga yang sempat diwawancarai mereka merasa, senang dan tenang dalam mengikuti kegiatan pengajian baik pada moment  tabligh  akbar  atau  pada  acara  minggu  pagi selesai  solat subuh.  Beberapa  jamaah  yang  terbilang  tokoh  masyarakat  dan masyarakat  pada  umumnya  merasa  senang  mendengarkan penceramah  dari  yang  disedikan  oleh  Sahabat  Masjid  Indonesia sperti Ust. Ali Jabbar, Ust Abdus Somad, Ust. Dr. Daud Rasyid dan beberapa pembicara lain yang selalu bergantian dan memberikan materi pengajian yang bermutu serta enak di dengar, dicerna dan didirakan.  Merekapun  juga  mengatakan  dengan  tampilan penyajian yang menggunakan media elektronik seperti LCD dapat mudah  diterima  dan  mengasyikkan.  Mereka  merasa  mendapat dorongan  untuk  lebih  meningkatkan  semangat  beragama,  baik peningkatan  ibadah  mahdhah  maupun  amliah  social.  Mereka merasa  ikhlas  membantu  dan  memberikan  sumbangan  ataupun infaq untuk keperluan pembangunan masjid.

## Catatan Akhir
Secara  umum  dapat  difahami  bahwa  Program  Sahabat Masjid  telah  mampu  memperdaya  dan  memberikan  layanan masyrakat  untuk  senantiasa  aktif  dalam  memakmurkan  masjid, banyak  masyrakat  merasa  tercerahkan  dengan  adanya  beberapa kegiatan  yang  dihadirkan  oleh  pengurus  Sahabat  Masjid. Indonesia.  Mereka  merasa  mendapat  pengetahuan  dan  ilmu keagamaan  yang  lebih  banyak  dengan  mengikuti  kegiatan pengajaian-pengajian  atau  kajian  islam  yang  diselenggrakan, bahkan  kini  para  pemuda  mulai  aktif  dalam  mengikuti  kegiatan masjid,  baik  itu  berupa  rutinitas  salat  jamaah,  maupun  moment-
moment  keagamaan  Islam.  Dengan  adanya  sahabt  masjid  dapat menimbulkan  motivasi  para  jamaah  untuk  lebih  meningkatkan penghayatan dan pengamalan agama.

## Daftar Pustaka
Abdurrahman,  Maman. Ilmu  Sosial  Dasar:  Basic  Sosial  Science . Bandung: Calvary, 1987.
Asrohah, Hanun. Sejarah Pendidikan Islam . Jakarta: LOGOS, 1999.
Bogdan,  Robert  C,  and  Sari  Knop  Biklen. Qualitatif  Research  in Education:  An  Introduction  to  Theory  and  Methods .  Boston: Allyn and Bacon, 1998.
Creswell, Jhon. W. “Research Design (Qualitative, Quantitative, and Mixed Methods Approaches).” New York: Sage, 2009.
Creswell, John W. Educational Research, PLanning, Conduting Adn Evaluating  Quantitative  and  Qualitative .  Four  Editi.  Boston: Pearson, 2012.
Dhofier, Zamahsari. Tradisi Pesatren Studi  Pendangan Hidup Kyai Dan  Visinya  Mengenai  Masa  Depan  Indonesia .  Jakarta: Lembaga  Penelitian  Pendidikan,  dan  Penerangsn  Ekonomi dan Sosial (LP3ES)., 2011.
Gazalba, Sidi. Masjid: Pusat Ibadat Dan Kebudayaan Islam . Jakarta: Pustaka Al-Husna, 1994.
Haikal,  Muhammad  Husain. Sejarah  Muhammad .  Jakarta:  Tinta Mas Indonesia, 2008.
Herminanto, and Winarno. Ilmu Sosial Dan Budaya Dasar . Jakarta: Bumi Aksara, 2011.
Iskandar, Khusnan. Observasi (2018).
Kemenag.  “Jumlah  Masjid  Di  Kota  Surabaya.”  Accessed  April  10,
2017. www.simas.kemenag.go.id.
Kemendikbud.  “Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia.”  Balai  Pustaka, 2012.
Matthew,  B.,  Miles,  A.  Huberman,  M. Qualitative  Data  Analysis .
Saeful Anam & Khusnan Iskandar , Upaya Memakmurkan Masjid......
London: Sage Publication, 1994.
Merriam, Sharan B., and Elizabeth J. Tisdell. Qualitative Research A Guide  to  Design  and  Implementation .  San  Fransisco:  Jossey Bass, 2015.
Moleong, Lexy. Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung: Remaja Rosyda Karya, 2014.
Munir, Misbahul. “Program Sahabat Masjid.” n.d.
———. “Wawancara.” Surabaya, 2018.
Nurdian.  “Strategi  Dan  Metode  Dakwah  Jamaah  Tabligh  Di Wilayah  Pemerintah  Kota  Lhokseumawe.” Jurnal  PNL
September, no. 02 (2013).
Pertiwi,  Ruspita  Rani.  “Manajemen  Dakwah  Berbasis  Masjid.”
Jurnal MD 1, no. 01 (2008).
Prastowo,  Andi. Metode  Penelitian  Kualitatif  Dalam  Perspektif
Rancangan Penelitian . Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2011.
Rahardjo, Hasanuddin. “Wawancara.” Surabaya, 2018.
Roqib,  Muhammadi. Menguat  Fungsi  Edukasi  Masjid .  Yogyakarta: Centra Grafindo, 2005.
Rouf, Muhammad. “Wawancara.” Surabaya, 2018.
Sukur, Abdus. “Wawancara.” Surabaya, 2018.
Tim Sahabat Masjid. “Profil Sahabat Masjid Indonesia.” Surabaya: Sahabat Masjid Indonesia, 2018.
Ulfatin,  Nurul. Metode  Penelitian  Kualitatif  Di  Bidang  Pendidikan;
Teori Dan Aplikasinya . Malang: Media Nusa Creative, 2015.
Wahjoetomo. Perguruan  Tinggi  Pesantren:  Pendidikan  Alternatif Masa Depan . Jakarta: Gema Insani Press, 1997.
Widodo,  Furqon  Rahmad.  “Implementasi  Pelayanan  Inklusif Berbasis  Masjid  (Studi  Kasus  Penyelenggaraan  Pelayanan Publik  Di  Masjid  Jogokariyan  Yogyakarta).”  UIN  Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2013.
Yasin, A Fattah. Dimensi- Dimensi Pendidikan Islam . Malang: UIN- Malang Press, 2008.