## DIALOG ANTAR UMAT BERAGAMA
Oleh:

## Zainol Hasan
Universitas Ibrahimy Ibrahimy hasansideas02@gmail.com
Abstract:
The  past  event  is  book  and    history.  Both  of  them  are  not  only  scary stories not only for mourned but also for a changing reference. Actulally, this  earth  is  not  possible  to  be  transformed  quickly,  but  it  can  be changed  depend  on  the  human’s  sprite  to  determine  wheater  it  is  to dezided  to  be  misereble  or  properity.  A  conflict  between  horisontal contardiction and socity should be stop. The human needs peace of life and not disaster.  As the result, all  of conflick mus be end of, whatever that  are  elements, such  as  the  conflick  between  religion and  the  other one.  In  addition,    a  history  has  already  recorded  that  the  distiction  of religions have created a lot of problems and victims. It is  terrible and irony that the existence of a religion must be a tool and place to peace and safe. However, in this condition is contraray that a religion is being tool to execute each others. Ther are many nation child to be victims and even they are dead without no rasons. This case must be stop. The gate of pluralism  is to find Kalimatun Sawa’ , a dialuge is to solve relegions problems . In this arena, conflict can be recovered.
Keywords: Human, Religion and Dialogue

## A. Pendahuluan
Indonesia sebagai bangsa yang religius, isu agama menjadi sorotan penting dalam ranah kehidupan keberagaman. 1 Melekatkan agama sebagai satu  varian  potensial  pemicu  kekerasan  adalah  hal  yang  tidak  bijaksana. Karena  agama  adalah  sebuah  ajaran  yang  selalu  diasosiasikan  dengan ajaran penuh dengan nilai kedamaian dan keselamatan. Sementara dalam satu  tindak  kekerasan  terdapat  hal-hal  yang  dapat  menimbulkan kerusakan,  kehancuran  bahkan  kematian.  Tindak  kekerasan  yang mengatasnamakan  agama  seringkali  diterjemahkan  oleh  sebagian  orang sebagai legal  doctrine yang  harus  dilaksanakan.  Kekerasan  atas  nama agama  tidak  terbatas  pada  personal  semata,  melainkan  juga  menimpa
1 Hasan Basri Marwah & Very Verdiansyah, Islam dan Barat : Membangun Teologi Dialog , (Jakarta : LISP Lembaga Studi Islam Progresif  Bekerjasama dengan Yayasan TIFA, 2004), hlm. 141.
terhadap kelompok pemeluk agama lain. Jangkauan tindak kekerasan atas nama  agama  dapat  disaksikan  pada  hampir  semua  kawasan  di  dunia, misalnya;  di  India,  Irlandia,  Yerusalem,  Filipina,  Irak,  Nigeria  dan  juga  di Indonesia. 2 Di Indonesia ketegangan dan kerusuhan yang disebabkan oleh sentimen  keagamaan  di  beberapa      daerah,  mislanya,  di  Tasikmalaya, Ketapang, Kupang, Ambon, Poso, Maluku, Situbondo yang mengakibatkan hancurnya tempat-tempat ibadah seperti masjid, mushalla, gereja dan lain sebagainya. 3
Pluralisme  merupakan  fakta  yang  ada  disekeliling  kita,  menolak pluralisme sama halnya menolak kenyataan adanya perbedaan-perbedaan pandangan  dan  keyakinan  dalam  masyarakat, 4 pluralisme  bisa menyangkut  keyakinan  apa  saja,  dari  yang  amat  sederhana  sampai  pada yang mendasar, dan pada pelbagai macam level . Perbedaan-perbedaan ini tentu  saja  menimbulkan  gejolak  yang  sedikit  banyak  menggoncangkan stabilitas  sosial. 5 Dalam  pergaulan  dewasa  ini,  semakin  hari  semakin
2 Thoha  Hamim, Resolusi  Konfliik  Islam  Indonesia ,  (Surabaya  :  Lembaga  Studi Agama dan Sosial (LSAS) dan IAIN Sunan Ampel, 2007), hlm. 51-52.
3 Untuk lebihnya jelasnya lih. Sudarto, Konflik Islam Kristen , (Semarang : Pustaka Rizki Putra, 2001), hlm. 11.
4 Tentunya pluralisme merupakan sebuah fenomena yang tidak mungkin dihindari. Manusia hidup dalam pluralisme dan merupakan bagian dari pluralisme itu sendiri, baik secara  pasif  maupun  aktif,  tak  terkecuali  dalam  hal  keagamaan.  Pluralisme  keagamaan merupakan  tantangan  khusus  yang  dihadapi  agama-agama  dunia  dewasa  ini. Sebagaimana  menurut  Coward,  setiap  agama  muncul  dalam  lingkungan  yang  plural ditinjau  dari  sudut  agama  dan  membentuk  dirinya  sebagai  tanggapan  terhadap pluralisme  tersebut.  Jika  tidak  dipahami  secara  benar  dan  arif  oleh  pemeluk  agama, pluralisme  agama  akan  menimbulkan  dampak,  tidak  hanya  berupa  konflik  antar  umat beragama,  tetapi  juga  konflik  sosial  dan  disintegrasi  bangsa. Lih.  Harold  Coward, Pluralisme dan Tantangan Agama-agama (Yogyakarta: Kanisius: 1989), hlm. 167. Bahkan menurut  Tracy,  diantara  agama-agama  yang  ada  di  dunia  ini  tidak  ada  yang  memiliki esensi tunggal, tidak ada muatan tunggal tentang pencerahan atau wahyu, tidak ada cara tunggal tentang emansipasi atau liberasi yang dibangun dalam semua pluralitas itu. Ada perbedaan  penafsiran  tentang  Tuhan  itu  sendiri; God,  Emptiness,  Suchness,  the  One, Nature,  the  Many. Ada  perbedaan  pemahaman  mengenai  apa  yang  diwahyukan  oleh Tuhan  tentang  Tuhan  dan  tentang  diri  kita  dalam  hubungan  kita,  tentang  harmoni  dan disharmoni  dengan  Tuhan  tersebut.  Ada  perbedaan  penafsiran  tentang  cara  apa  yang harus  kita  ikuti  untuk  mengubah  (pandangan  kita)  dari  pemusatan  diri  secara  fatal menuju  pemusatan  kepada  Tuhan  secara  bebas.  Tetapi  diskurus  dan  cara-cara  agama seperti itu kadang-kadang bisa saling melengkapi, dan pada batas tertentu,  melengkapi beberapa  aspek  yang  belum  maju  dari  yang  lain,  tetapi  pada  saat  yang  sama  juga  bisa saling  mengganggu  dan  melenyapkan.  Lih.  David  Tracy, Plurality  and  Ambiguity, Hermeneutic, Religion, Hope (University of Chicago Press, 1987), hlm. 89-90.
5 Syafa’atun Elmirzanah, Pluralisme Konflik dan Perdamaian : Studi Bersama antar Iman, (Yogyakarta : Pustaka belajar, 2002), hlm. 121.
merasakan  intensnya  pertemuan  agama-agama.  Pada  tingkah  pribadi, hubungan antar tokoh agama di Indonesia, kita melihatnya semakin akrab. Penuh toleransi, dengan keterlibatan yang sungguh-sungguh dalam usaha memecahkan  persoalan-persoalan  hubungan  antar  umat  beragama  yang ada di masyarakat.
Tetapi pada tingkat teologis yang merupakan dasar dari agama itu muncul  kebingungan-kebingungan,  khususnya  menyangkut  bagaimana kita harus mendefinisikan diri ditengah agama-agama lain yang juga eksis dan punya keabsahan yang tidak jarang menimbulkan malapetaka. 6 Maka berangkat  dari  sinilah  penulis  menawarkan  solusi,  yaitu  melalui  dialog antar umat beragama. Bahkan, Hans Kung seorang teolog Kristen Katolik menegaskan,  jika  bangsa-bangsa  dunia  mampu  menghadapi  dan meyelesaikan  krisis  yang  mengancam  manusia  sekarang,  mereka  harus setuju  (dalam  teori  dan  praksis)  apa  yang  dikatan  dengan  etika  global. Kesepakatan tersebut tidak dapat dicapai kecuali jika agama-agama dunia bekerjasama,  seperti  yang  dikatakan,  “ there  can  be  no  peace,  unity, dialogue  among  the  nation  unless  there  is  peace,  unity,  dialogue  among religions” ,  (tidak  akan  ada  perdamaian,  kesatuan  dan  dialog  diantara bangsa-bangsa  tanpa  adanya  perdamaian,  kesatuan  dan  dialog  antar agama). 7

## B. Makna dan Tujuan Dialog
Secara  etimologis  dialog  berarti  percakapan  atau  diskusi  antar orang-orang  yang  berbeda  pendapat.  Dialog  berarti  “ dialeghe ”  yaitu sedang  berbicara,  berdiskusi  dan  beralasan  mengenai  seluruh  aspek persoalan.  Maka  terjadi  kondisi  saling  mengoreksi  menyelesaikan  suatu permasalahan  baru. 8 Secara  terminologis  dialog  adalah  komunikasi  dua arah antar  orang-orang  yang  berbeda  pandangan  mengenai  suatu  subjek dengan tujuan untuk memahami secara lebih baik kebenaran subjek lain. Selain  itu,  dialog  juga  dapat  didefinisikan  sebagai  pertukaran  ide  yang diformulasikan dengan cara yang berbeda-beda. 9
Dialog  merupakan  pertukaran  timbal  balik  dari  pandangan- pandangan antara orang-orang yang telah memiliki satu kepedulian murni
6 Budhy  Munawar Rahaman, Islams  Pluralis : Wacaca  Kesetaraan Kaum Beriman¸ (Jakarta : PT Raja Grafindo Persada, 2004), hlm. 41.
7 Ibid , hlm. 121-122.
8 A. Mukti  Ali,  dkk., Agama  dalam  Pergumulan  Masyarakat  Dunia (Yogyakarta:
Tiara wacana: 1997), hlm. 7.
9 Josef  Van  Ess,  “ Islam  dan  Barat  dalam  Dialog ”,  dalam  Nurcholish  Madjid,  dkk., Agama dan Dialog Antarperadaban (Jakarta: Paramadina, 1996), hlm. 170.
terhadap satu sama lain dan mereka yang terbuka untuk belajar satu sama lainnya.  Kecenderungan  dialog  itu  sesungguhnya  tidak  berhenti  hanya sebagai suatu gaya hidup  ( life-style ), tetapi juga dipikirkan untuk menjadi suatu  pandangan  hidup    ( way  of  life ). 10 Oleh  karena  itu  dalam  ranah politik, dialog berarti proses demokrasi. 11
Dari  berbagai  pengertian  tersebut,  dapat  dikatakan  bahwa  dialog antar  umat  beragama  adalah  pertemuan  hati  dan  pikiran  antar  pemeluk berbagai agama, komunikasi antara orang-orang yang percaya pada agama sebagai  jalan  bersama  untuk  mencapai  kebenaran  dan  kerjasama menyangkut kepentingan bersama. 12
Dialog  sebagai  wahana  refleksi  bersama  yang  mempunyai  daya kritis,    baik  bagi  dimensi  praktis  maupun  refleksi,  baik  dalam  hidup keagamaan  pribadi  maupun  kelompok.  Dengan  semangat  mencari kebenaran terus menerus. Dialog antar agama mempunyai fungsi kritis ke dalam ( ad intra ) dan ke luar ( ad extra ). 13 Dialog pada prinsipnya bertujuan pada penciptaan kerukunan, pembinaan toleransi, kesejahteraan bersama, membudayakan  keterbukaan,  mengembangkan  rasa  saling  menghormati, saling  mengerti,    membina  integrasi,  berkoeksistensi  diantara  penganut pelbagai  agama  dan  sebagainya.  Selain  itu,  dialog  bisa  mencapai  tujuan yang  lebih  penting  dari  ko-eksistensi,  yaitu  pro-eksistensi.  Dalam  ko- eksistensi dialog hanya mengutamakan terciptanya toleransi sebagai satu- satunya  tujuan.  Pro-eksistensi  lebih  dari  sekedar  toleransi,  yaitu  selain mencari  dan  mengumpulkan  segala  persamaan  doktriner,  tradisi, semangat dan sejarah,  juga berupaya mencari unsur-unsur yang meliputi perbedaan, bahkan yang menyimpan konflik pun harus dinyatakan. 14

## C. Materi Dialog
1. Dialog teologis
Pada  tingkat  teologis  antar  agama  berbicara  seputar  masalah ketuhanan,  masalah  kenabian,  asal-usul  manusia,  akar  sejarah  agama-
10 Ahmad Gaus AF dan Komaruddin Hidayat (ed), Pengantar Editor, dalam Passing Over: Melintasi Batas Agama , (Jakarta: Gramedia dan Paramadina, 1998), hlm. 13.
11 Th.  Sumartana,  “ Pluralisme,  Konflik  dan  Dialog:  Refleksi  Tentang  Hubungan Antaragama di Indonesia ”, dalam Th. Sumartana dkk, Pluralisme, Konflik dan Pendidikan Agama (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001), hlm. 87.
12 Herman  Leonard  Beck  dan  Burhanuddin  Daya  (red). ILmu  Perbandiangan Agama di Indonesia dan Belanda (Jakarta: INIS, 1992),  hlm. 208.
13 St.  Sunardi,  “ Dialog:  Cara  Baru  Beragama  (Sumbangan  Hans  Kung  bagi  Dialog Antar  agama )”,  dalam  Abdurrahman  Wahid,  dkk, Dialog:  Kritik  dan  Identitas  Agama (Yogyakarta: Dian/Interfidei,1993), hlm. 78.
14 Ibid , hlm. 72.
agama  Ibrahimi  ( Abrahamic  religions )  atau  hal-hal  lain  yang  bersifat teologis.  Dialog  teologis  ini  misalnya;  berupa  perbincangan  tentang keesaan Tuhan, otentisitas kitab suci, keabsahan seorang Nabi atau Rasul. Perbincangan tentang Tuhan adalah salah satu aspek yang paling sentral dalam agama manapun. 15
Dialog  teologis  ini  terjadi  pada  umat  intra-agama,  umat  antar agama atau umat beragama, bahkan umat tidak beragama. Di dalam umat Islam misalnya; pernah ada pengalaman yang sangat seru dan memuncak dalam  wilayah  kalam  (teologi),  sehingga  muncul  tuduhan  kafir,  munafik, murtad dari satu kelompok kepada kelompok lainnya.
Umat  Nasrani  juga  mengalami  hal  yang    sama  dengan  munculnya Kristen Protestan, Hindhu, Budha dan lain sebagainya. Dalam teologis ini, para  pemuka  agama  saling  memberi  informasi  tentang  keyakinan, kepercayaan  dan  amalan-amalan  agama  mereka,  dan  berusaha  saling pengertian. 16 Selain  itu  juga,  dialog  teologis  adalah  dialog  yang membicarakan  warisan-warisan  keagamaan  dengan  nilai-nilainya  agar dapat memahami dengan lebih dalam dan menghargai lebih luas. 17

## 2. Dialog Etis
Pada  tingkat  etis  dialog  antar  umat  beragama  membicarakan  hal- hal  yang  bersifat  moralitas  dan  etis  yang  harus  dilakukan  oleh  siapapun pemeluk  agama  dan  orang  yang  tidak  beragama.  Manusia  sesungguhnya memiliki nasib yang  sama sebagai manusia yang perlu hidup, makan serta memenuhi  kebutuhan-kebutuhan  yang  ada.  Oleh  karena  itu,  etika universal  atau  moralitas  universal  dibutuhkan  oleh  manusia,  etika universal  ini  antara  lain  adalah;  hak  asasi  manusia,  kebebasan,  keadilan dan  perdamaian.  Ini  semua  diperlukan  untuk  membangun  perdamaian, keharmonisan dan kesejahteraan hidup bersama. 18
15 Azyumardi  Azra, Bingkai  Teologi  Kerukunan  Hidup  Antar  Umat  Beragama  : Perspektif  Islam ,  dalam  Sudjangi  (peny.), Bingkai  Teologi  Kerukunan  Hidup  Antar  Umat Beragama di Indonesia , (Jakarta : Balitbang Depag RI, 1996/1997),  hlm. 12.
16 A. Mukti Ali, Ilmu Perbandingan Agama , (Bandung: Mizan, 1998), hlm. 211.
17 Th.  Sumartana  dkk, Dialog:  Kritik  &  Identitas  Agamai, (Yogyakarta  :  Institut DIAN/Intervidei, 2004), hlm. 17.
18 Bassam Tibi , Moralitas Internasional Sebagai Landasan Lintas Budaya , dalam M. Nasir Tamara dan Elza Pelda Taher  (ed.), Agama dan Dialog Antar Peradaban , (Jakarta : Yayasan Paramadina, 1996),  hlm. 163-164.

## “Dialog Antar Umat Beragama”

## 3. Dialog Empiris
Pada  tingkat  empiris  dialog  antar  agama  tidak  hanya  bergerak dalam  datataran  pengetahuan  mengenai  agama  lain,  akan  tetapi  juga dalam tataran pengalaman dan keterlibatan iman yang mendalam. Dengan kata  lain  adalah  pertemuan  antara  iman  dengan  iman. 19 Ada  yang mengatakan bahwa dialog ini merupakan dialog tinggi, suatu dialog yang memajukan  panghayatan  nilai-nilai  rohani  yang  mendalam.  Pada  dialog inilah  masing-masing  berbagai  pengalaman  doa,  kontemplasi,  meditasi dan  lebih  dalam  lagi  yaitu  pengalaman  mistik.  Dalam  dialog  pengalaman ini,  para  partisipan  dialog  diberi  kesempatan  untuk  membagikan pengalaman-pengalaman  keagamaan  mereka  yang  berakar  pada  tradisi- tradisi agama masing-masing. 20

## 4. Prinsip Dasar Dialog
Terdapat  beberapa  prinsip  dalam  dialogis  yaitu:  1)  Dialog antaragama  harus  merupakan  suatu  proyek  dua  pihak;  internal masyarakat  satu  agama  atau  antar-msyarakat  penganut  agama  yang berbeda;  2)  Setiap  peserta  dialog  harus  mengikuti  dialog  dengan kejujuran, ketulusan yang sungguh-sungguh, dan sebaliknya dia juga harus yakin  dan  percaya  bahwa  mitra  dialognya  mempunyai  ketulusan  dan kesungguhan  yang  seperti  dirinya;  3)  Setiap  peserta  dialog  harus mendefinisikan  dirinya  sendiri.  Misalnya  hanya  orang  Kristen  lah umpamanya,  yang  dapat  tepat  menjelaskan  apa  artinya  menjadi  seorang Kristen.  Orang  lain  hanya  dapat  mendeskripsikan  apa  yang  dapat dilihatnya  dari  luar;  4)  Peserta  dialog  harus  mempunyai  tujuan  untuk mempelajari  perubahan,  perkembangan  persepsi  dan  pengertian  tentang realitas,  kemudian  berbuat  menurut  apa  yang  sesungguhnya  diyakini;  5) Setiap  peserta  dialog  harus  mengikuti  dialog  tanpa  asumsi-asumsi  yang kukuh  dan  tergesa-gesa  mengenai  problem  yang  tidak  bisa  disetujui;  6) Dialog  hanya  bisa  dilakukan  di  antara  pihak-pihak  yang  setara. Umpamanya,  kalau  Hindu  dianggap  atau  di  nilai inferior oleh  Kristen, maka dialog di antara kedua belah pihak akan tidak terlaksana; 7) Dialog harus  dilaksanakan  atas  dasar  saling  percaya;  8)  Peserta  dialog antaragama, minimal harus bersifat kritis, taat beragama dan bisa berbuat baik terhadap umat agama lain; 9) Setiap peserta, akhirnya harus mencoba mengalami agama mitra dialog dari  dalam. Artinya melihat setiap agama bukan hanya sebatas apa yang ada dalam logika mereka. Namun lebih dari
19 Ibid , hlm. 24 . 20 Th. Sumartana dkk, Ibid ,  hlm. 17.
itu, harus mampu bisa merasakan dalam lubuk hati yang mendalam, baik secara bersama-sama atau perorangan; dan 10) Dalam dialog antaragama, tidak  boleh  membandingkan  idealismenya  dengan  praktek  patner dialognya.  Yang  perlu  dilakukan  adalah  membandingkan  yang  se-ideal atau praktek dengan praktek lainnya. 21

## 5. Model-Model Dialog Antar Agama
Menurut  Azyumardi  Azra,  ada  beberapa  model  dialog  antar  umat beragama (tripologi), yaitu;
Pertama, Dialog parlementer ( parliamentary dialogue ), yakni dialog yang  melibatkan  ratusan  peserta,  seperti  dialog World’s  Parliament  of Religions pada  tahun  1873  di  Chicago,  dan  dialog-dialog  yang  pernah diselenggarakan  oleh World  Conference  on  Religion  and  Peace (WCRP) pada dekade 1980-an dan 1990-an.
Kedua ,  Dialog  kelembagaan  ( Institutional  Dialogue ),  yakni  dialog diantara  wakil–wakil  institusional  berbagai  organisasi  agama.  Dialog kelembagaan ini sering dilakukan untuk membicarakan masalah-masalah mendesak yang dihadapi umat beragama yang berbeda. Dialog seperti ini biasanya  melibatkan  majelis-majelis  agama  yang  diakui  pemerintah seperti Majelis Ulama Indonesia (MUI), Persatuan Gereja Indonesia (PGI), Konferensi  Waligereja  Indonesia  (KWI),  Parisada  Hindu  Darmadan Perwalian Umat Budha Indonesia (WALUBI).
Ketiga ,  Dialog  teologi  ( theological  dialogue ).  Dialog  ini  mencakup pertemuan-pertemuan reguler maupun tidak, untuk membahas persoalan- persoalan  teologis  dan  filosofis.  Dialog  teologi  pada  umumnya diselenggarakan  kalangan  intelektual  atau  organisasi-organisasi  yang dibentuk  untuk  mengembangkan  dialog  antar  agama,  seperti  interfidei, paramadina, LKiS, LP3M, MADIA, dan lain-lain.
Keempat , Dialog dalam masyarakat ( dialogue in community), dialog kehidupan  ( dialogue  of  live ),  dialog  seperti  ini  pada  umumnya berkonsentrasi  pada  penyelesaian  “hal-hal    praktis  dan  aktual”  dalam kehidupan  yang  menjadi  perhatian  bersama  dan  berbangsa  dan bernegara. Dialog dalam kategori ini biasanya diselenggarakan kelompok- kelompok kajian dan LSM atau NGO.
Kelima ,  Dialog  kerohanian  ( spritual  dialogue ),  yaitu  dialog  yang bertujuan  untuk  menyuburkan  dan  memperdalam  kehidupan  spiritual
21 Burhanuddin  daya, Agama  Dialogis;  Merenda  Dialektika  Idealitas  dan  Realita Hubungan antar Agama , (Yogyakarta : Mataram-Minang Lintas Budaya, 2004),  hlm. 71- 72.
diantara berbagai agama. 22

## D. Dialog Antar Umat Beragama
Dialog  merupakan  hal  yang    harus  dikembangkan  mengingat manusia  senantiasa  berada  dalam  proses  perkembangan  yang berlangsung terus-menerus tiada henti. Agama sebagai wahana pencarian manusia  akan  kebenaran  karenanya  juga  terus-menerus  berkembang mengikuti  perkembangan  peradaban  manusia. 23 Hal  penting  yang  perlu diperhatikan dalam dialog menurut Hans Kung adalah bahwa setiap orang beragama harus membuktikan keimanannya masing-masing terlepas dari semua perbedaan yang ada. Misalnya orang Kristen dan umat Islam harus bertanggung  jawab  terhadap  Tuhan  dan  melayani  masyarakat  manusia dengan penuh penghormatan satu sama lain. 25
Ilmu perbandingan agama dan pemahaman terhadap agama orang lain  merupakan  prasyarat  untuk  melakukan  dialog  antar  agama,  karena tanpa  ini  dialog  mustahil  sesuai  dengan  yang  diingikan.  Ilmu perbandingan  agama  dipergunakan  untuk  memperlancar  dialog,  dan dialog  antar  agama  sendiri  merupakan  media  untuk  memahami  agama lain  secara  benar  dan  komprehensif.  Dialog  antar  umat  beragama  yang benar  dapat  menimbulkan  pemahaman  dan  pencerahan  kepada  umat dalam  wadah  kerukunan  hidup  antar  umat  beragama.  Dalam  dialog  ini diperlukan sikap saling terbuka antar pemeluk agama yang berdialog.
Menganggap agama yang dipeluk adalah agama yang paling benar bukanlah anggapan yang salah, bahkan yakin bahwa agama yang ia peluk adalah agama yang paling benar, dan orang lain pun dipersilahkan untuk meyakini  agama  yang  ia  peluk  adalah  agama  yang  paling  benar  pula. Namun malapetaka akan timbul apabila orang yang yakin agama yang ia peluk adalah agama yang paling benar, lalu beranggapan karena itu orang lain harus ikut ia untuk memeluk agama yang ia peluk. 28
22 Azyumardi  Azra, Konteks  Berteologi  di  Indonesia:  Pengalaman  Islam (Jakarta: Paramadina,  1999),  hlm.  63-64.  Sedangkan  menurut  Burhanuddin  Daya;  Dialog Kehidupan,  dialog  perbuatan,  dialog  kerukuan,  dialog sharing (pengalaman  agama), dialog kerja sosial, dialog antar monastik, dialog doa bersama, dialog teologis, interfaith dialogue, dialog terbuka, dialog tanpa kekerasan dan dialog aksi. Ibid , hlm. 39,
23 Ahmad Wahib, Pergolakan Pemikiran Islam : Catatan Ahmad Wahib, eds. Djohan Effendi dan Ismed  Natsir, (Jakarta : LP3ES, 1988), hlm. 71,
25 Hans  Kung,  “Sebuah  Model  Dialog  Kristen-Islam” dalam  Jurnal Paramadina (Jakarta, Paramadina Juli-Desember, 1998),  hlm. 32 ,
28 Ibid , hlm. 67-68,
Dialog  harus  diakui  sebagai  cara  yang  paling  penting  untuk membudayakan  kehidupan  rukun  dan  harmonis  diantara  seluruh  umat beragama,  yang  sekarang  berada  dalam  globalisasi  dan  pluralitas  yang heterogen.  Agama  harus  diahayati  dalam  semangat  dialog,  baik  dialog vertikal  (antara  individu  dengan  Tuhannya)  maupun  dialog  horizontal (antar  sesama  manusia).  Dialog  vertikal  akan  membuahkan  kehidupan yang suci, indah dan jauh dari kesengsaraan, sedangkan dialog horizontal akan menciptakan ketertiban, keserasian, kedamaian, kerjasama dan lain sebagainya. 24 Dialog  antar  umat  beragama  akan  membawa  pemeluknya untuk  tumbuh  dalam  kepercayaannya  sendiri  manakala  ia  berhadapan dengan  orang  yang  memiliki  kepercayaan  berbeda,  seringkali  kebenaran itu  lebih  baik  disadari,  lebih  jauh  dipelajari,  diperdalam,  dihargai, dipahami  dan  dihayati,  manakala  berhadapan  dengan  pandangan- pandangan  lain.  Dialog  antar  umat  beragama  membantu  untuk meningkatkan  kerjasama  antar  pemeluk-pemeluknya,  hingga  dengan demikian  secara  bersama-sama  dapat  menegakkan  kemanusiaan, keadilan, perdamaian, dan persaudaraan. 25

## E. Faktor Penghambat dan Pendorong Dialog
Beberapa  faktor  pendukung  berkembangnya  dialog  antar  umat beragama  antara  lain:  1)  Aspek  ideologi,  Pancasila  sebagai  dasar  negara. Secara  ideologis,  Pancasila  yang  memuat  nilai-nilai  ketuhanan, kemanusiaan,  persatuan,  demokrasi  dan  keadilan,  sangat  mendorong munculnya  budaya  dialog  di  kalangan  masyarakat  Indonesia;  2)  Sistem politik  yang  demokratis.  Sistem  dan  budaya  politik  yang  demokratis sangat  mendukung  perkembangan  budaya  dialog,  karena  demokrasi mengasumsikan  penyelesaian  konflik  tanpa  kekerasan;  3)  Nilai  ajaran agama.  Pada  dasarnya  semua  agama  mengajarkan  pada  umatnya  saling menyayangi  satu  sama  lain,  tanpa  membedakan  asal-usulnya.  Sehingga tidak  dibenarkan  menghadapi  masalah  dengan  menggunakan  kekerasan. Islam misalnya, sangat mengutamakan musyawarah dalam menyelesaikan masalah;  dan  4)  Budaya  lokal.  Bangsa  Indonesia  kaya  akan  tradisi  dan budaya  lokal.    Setiap  masyarakat  mempunyai  adat  atau  mekanisme tersendiri  dalam  menyelesaikan  segala  persoalan  yang  mereka  hadapi. Budaya  lokal  ini  akan  menjadi  modal  yang  sangat  berharga  untuk mengembangkan  dialog,    khususnya  dialog  antar  umat  beragama  di
24 Ibid , hlm. 70-71,
25 Ja’far Suhermanto, Filsafat Perennial dan Titik Temu Agama-agama, (Surabaya : Elkaf, 2007), hlm. 116,
masyarakat,  jika  ia  dijaga,    dikembangkan,  diselesaikan  dengan  konteks perubahan zaman.
Adapun  faktor  penghambat  dialog  antar  umat  beragama diantaranya:  1)  Gerakan  misi  dan  dakwah  yang  masih  menempatkan kuantitas umat sebagai tujuan utama. Misalnya agama Kristen dan Islam, mereka  sama-sama  mempunyai  tugas  untuk  mengajak  seluruh  umat manusia  agar  mengikuti  ajarannya;  2)  Kecenderungan  stereotip  dan parasangka  terhadap  agama  lain. 26 Faktor  ini  menjadi  penghalang  dialog antar umat beragama yang sulit diatasi. 27 3) Klaim kebenaran ( truth claim ) mengakar  kuat  pada  masyarakat  menjadikan  agama  mudah  diseret  ke ranah  konflik.  Klaim  kebenaran  suatu  agama  menggiring  pada berkembangnya  gerakan  fundamentalisme  dan  eksklusivisme. 28 Dan  4) Minimnya  pengetahuan  dan  internalisasi  nilai-nilai  agama  sendiri  dan kurangnya pengetahuan tentang agama lain.

## F. Menggerakkan Dialog dari Bawah
Pertama , Interfidei  ( Institute  for  interfaith  dialogue  in  Indonesia ), yang  didirikan  pada  1991  di  Yogyakarta. 29 Menurut  konsep  Interfidei, dialog  mengandung  konflik  inheren  pada  hubungan  antar  manusia, sekaligus menjanjikan sebuah akhir yang lebih dewasa untuk menghadapi dan menyelesaikan konflik. Interfidei menganggap penting posisi individu sebagai  umat  beriman  sehingga  keterlibatan  setiap  individu  dalam Interfidie  dipandang  tidak  mewakili  golongan  tertentu  secara  struktural, melainkan sebagai individu-individu yang memiliki minat terhadap dialog antar agama. 30 Kegiatan Interfidei dibagi beberapa bidang, diantaranya; 1) bidang  pendidikan  yang  menggunakan  metode  semiloka  dan  lokakarya tentang  studi  agama-agama  serta  studi  agama  dan  masyarakat.  Studi agama-agama  lebih  menonjolkan  kajian  (teologis)  relasi  antar  agama, sedangkan studi agama dan masyarakat lebih menekankan peran agama-
26 Josef Van Ess, “Islam dan Barat dalam Dialog”, dalam Nurcholish Madjid,  dkk., Agama dan Dialog Antar Peradaban (Jakarta: Paramadina, 1996), hlm. 90,
27 Pengantar, dalam Abdurrahman Wahid, dkk, Dialog: Kritik dan Identitas Agama ,
(Yogyakarta : Dian/Interfidei,1993), hlm. 88,
28 Johan Meuleman, “Sikap Islam Terhadap Perkembangan Kontemporer”,  dalam
A.  Mukti  Ali,  dkk, Agama  dalam  Pergumulan  Masyarakat  Dunia (Yogyakarta:    Tiara Wacana, 1997), hlm. 28,
29 Th.  Sumartana, Sejarah  Singkat , Visi  dan  Misi  DIAN/Intervidei,  Newsletter Intervidei , Edisi Khusus, 2001, hlm. 5,
30 JB.  Banawiratma  dan  Zainal  Abidin  Bagir  etc., Dialog  Antar  Umat  Beragama; Gagasan dan Praktik  di Indonesiai , (Jakrta : Mizan Publika Anggota IKPI, 2010), hlm. 131- 132,
agama di dalam hubungannya dengan problem kontekstual masyarakat; 2) bidang  penelitian  yang  belakangan  ini  memfokuskan  pada  penelitian partisipatif  pendidikan  agama  di  sekolah  umum  di  Yogyakarta,  dari Sekolah  Dasar  (SD)  sampai  sekolah  lanjutan;  3)  Interfidei mengembangkan  kegiatan  diseputar  diskusi  rutin  dan  seminar  sebagai bagian dari usaha untuk mendesiminasi wacana kemajemukan; 4) Bidang penerbitan,  dengan  menerbitkan  secara  rutin newletter dan  buku-buku, Interfidei  bertujuan  untuk  membangun  opini  publik,  bahwa  pluralitas merupakan potensi dan kekayaan bangsa yang dapat membawa bangsa ini pada kemajemukan yang bermartabat. 31
Kedua , Lembaga  Kajian  Islam  dan  Sosial  (LKiS)  muncul  dari kelompok kajian di Yogyakarta pada 1990-an. Aktifis yang muncul dalam lingkaran  ini  pada  umumnya  memiliki  latar  pendidikan  pesantren.  Bagi mereka,  pesantren  dipahami  sebuah  sub-kultur  yang  kemudian mempengaruhi  model  gerakan  mereka.  Kelompok  tersebut  merasa  lahir dari  perkembangan  pemikiran  dan  gerakan  Islam,  disatu  pihak,  dan kekuasaan  Orde  Baru  di  pihak  lain.  Dipihak  gerakan  Islam,  muncul kecenderungan  stagnasi  dan  konservatisme  yang  berlebihan.  Dipihak kekuasaan  Orde  Baru,  muncul  kesadaran  dan  usaha  nyata  untuk memanfaatkan  Islam  sebagai  alat  pendukung  dan  pelestari  kekuasaan represif.  Dari  sinilah  muncul  kesadaran  dari  kelompok  kecil  ini  untuk meretas  pengenalan  wacana  Islam  kritis  dan  sekaligus  mendorong pentingnya  gerakan  keterbukaan  dan  demokratisasi  bersama masyarakat. 32 Meski  tidak  secara  langsung  fokus  pada  kegiatan  dialog antar agama, LKiS merupakan kantong pergerakan yang sangat kuat dalam mengusung wacana dan transformasi paham Islam  dan pluralisme. Dalam wacana  pluralisme  LKiS  menggeser  wacana  dialog  dalam  bingkai kerukunan ke dialog dalam bingkai demokrasi . Menyebarluaskan gagasan Islam  yang transformatif, toleran yang bersifat keindonesiaan. 33 Kegiatan yang  dilakukan  oleh  LKiS  diantaranya;  1)  Penerbitan  bulettin  Al-Ikhtilaf, media  penyebaran  nilai-nilai  transformatif  dan  toleran  dalam  Islam;  2) belajar  bersama,  sebagai  wadah  memperbincangkan  gagasan-gagasan transformatif  dan  toleran  dalam  Islam;  3)  Penerbitan  buku-buku  yang mengandung nilai-nilai Islam yang transformatif dan toleran; dan 4) Kelas dialog  antar  agama  yang  di  berinama  sekolah  pluralisme,  dan  lain sebagainya.
31 Ibid , hlm. 135-136,
32 JB. Banawiratma, Ibid , hlm. 141-142,
33 Ibid , hlm. 146,
Ketiga , Lembaga  Antar-Iman  Maluku  untuk  Kemanusiaan (ELALEM)  yang  lahir  di  Maluku  dalam  kontek  masyarakat  Maluku  pasca konflik. Para penggagas lembaga itu merasa malu secara moral dan marah melihat kondisi Maluku, yang kemudian dikenal sebagai wilaya h hot spot konflik  sosial  keagamaan.  Gagasan  untuk  mendirikan  ELALEM  muncul sejak  akhir  2000  dan  secara  resmi  berdiri  pada  2003.  Keprihatinan mereka diejewantahkan dengan mendirikan ELALEM yang membawa cita- cita  menjadi  lembaga  bersama  antar  umat  beragama  sebagai  pusat pembelajaran  pluralitas  dan  juga  diharapkan  menjadi  wadah  terciptanya interaksi  yang  berkesinambungan  antar  pemeluk  agama  pada  setiap segmen  masyarakat,  sehingga  tercapai  sikap  saling  memahami,  percaya dan  menerima,  demi  proses  pemulihan  masyarakat  setelah  mengalami konflik.  Kegiatan  yang  dilakukan  oleh  ELALEM  terkait  dialog  antar  umat beragama  diantaranya ;  Pertama ,  dialog  publik,  peserta  dari  berbagai kalangan  dan  tokoh  lintas  agama  tentang  isu-isu  kontemporer  konflik, kekerasan dan perdamaian, seni dan budaya, media dan jurnalisme damai, pendidikan  serta  pluralisme .  Kedua ,  dakwah  perdamaian,  untuk menyebarkan  gagasan  perdamaian  dan  mengurai  konflik  yang  dilakukan dengan  cara  berkeliling  kepelosok-pelosok  Maluku .  Ketiga ,  bimbingan konseling  dan  penyembuhan  trauma  bekerjasama  denga n  Crisis  Center Gereja Kristen  Maluku  dan  Yayasan  Kasih  Mandiri  (Katolik),  dan  juga bekerja sama dengan Interfidei dengan membahas dua hal sekaligus, yakni kajian  literatur  keagamaan  tentang  kemajemukan  agama,  dan  kajian tentang hubungan agama-agama dan budaya lokal.

## G. Simpulan
Dialog  harus  dipahami  sebagai  roh  kehidupan  dan  selalu  terus- menerus  dilakukan.  Dalam  melakukan  dialog  antar  umat  beragama apapun  bentuknya  diperlukan  adanya  sikap  saling  terbuka,  saling menghormati, dan kesediaan untuk mendengarkan yang lain. Bahkan yang perlu disadari dalam dialog antar umat beragama bukan hanya bertujuan untuk hidup bersama secara damai (atau dalam jargon Orde Baru, “secara rukun  dan  toleran”),  dengan  cara  membiarkan  pemeluk  agama  lain  ‘ada’ (ko-eksistensi),  melainkan  juga  berpartisipasi  secara  aktif  meng-ada-kan pemeluk agama lain itu (pro-eksistensi). Selain itu, yang perlu ditekankan dalam dialog antar umat beragama adalah mencari titik temu ( kalimatun sawa’ )  bukan  titik  beda,  karena  masing-masing  agama  mempunyai karakteristik yang  sangat  unik dan  sangat  komplek.  Demi  mensukseskan dialog  antar  umat  beragama  maka  pemahaman  terhadap  agama-agama lain tidak hanya diperlukan oleh para elit agama, tetapi harus merambah
kepada  masyarakat  lapisan  terbawah  atau  masyarakat  awam  (akar rumput)  yang  bergesekan  langsung  dengan  para  pemeluk  agama-agama lain dalam hidup kesehariannya.
Sepakat  atau  tidak,  agama  datang  untuk  menciptakan  kedamaian dan  kerukunan  hidup  manusia  berlandaskan  nilai-nilai  kebenaran  dan keadilan  nan Ilahiyah . Tak satupun  agama  yang  hadir ke  dunia  ini  untuk membentuk manusia-manusia brutal dan bringas. Justru dalam agamalah manusia  menemukan  prinsip  dasar  untuk  saling  mengasihi,  menyayangi dan  mencintai  antar  sesama  manusia.  Jika  umat  beragama  mengabaikan prinsip dasar tersebut atau menjadikan agama sebagai legitimasi terhadap tindak  kekerasan  dan  kekejaman  terhadap  sesama  manusia,  itu  berarti telah mengingkari nilai-nilai paling pokok ajaran agama itu sendiri. Yakni, rahmatan lil alamin atau kasih sayang bagi alam semesta.

## DAFTAR PUSTAKA
Ali A. Mukti, Ilmu Perbandingan Agama , Bandung, Mizan, 1998. --------------- dkk, Agama dalam Pergumulan Masyarakat Dunia, Yogyakarta, Tiara wacana, 1997.
Azra Azyumardi, Bingkai Teologi Kerukunan Hidup Antar Umat Beragama : Perspektif Islam , dalam Sudjangi (peny.), Bingkai Teologi Kerukunan Hidup  Antar  Umat  Beragama  di  Indonesia ,  Jakarta,  Balitbang  Depag RI, 1996/1997.
---------------- Konteks  Berteologi  di  Indonesia  :  Pengalaman  Islam ,  Jakarta, Paramadina, 1999.
Burhanuddin Daya dan Herman Leonard Beck (red). Ilmu Perbandiangan Agama di Indonesia dan Belanda, Jakarta, INIS, 1992.
Coward  Harold, Pluralisme  dan  Tantangan  Agama-agama ,  Yogyakarta, Kanisius, 1989.
Daya  Burhanuddin, Agama  Dialogis;  Merenda  Dialektika  Idealitas  dan Realita Hubungan antar Agama , Yogyakarta, Mataram-Minang Lintas Budaya, 2004.
Elza  Pelda  Taher  dan  M.  Nasir  Tamara    (ed.), Agama  dan  Dialog  Antar Peradaban , Jakarta, Yayasan Paramadina, 1996. Ja’far  Suhermanto, Filsafat  Perennial  dan  Titik  Temu  Agama-agama,
Surabaya, Elkaf, 2007.
Madjid  Nurcholish    dkk., Agama  dan  Dialog  Antar  Peradaban, Jakarta, Paramadina, 1996.
Komaruddin  Hidayat  dan  Ahmad  Gaus  AF  (ed), Passing  Over  :  Melintasi Batas Agama , Jakarta, Gramedia dan Paramadina, 1998.

## “Dialog Antar Umat Beragama”
Kung Hans, “ Sebuah Model Dialog Kristen-Islam ” dalam Jurnal Paramadina , Jakarta, Juli-Desember, 1998. Wahid Abdurrahman dkk., Dialog: Kritik dan Identitas Agama, Yogyakarta, Dian/Interfidei, 1993.
Sudarto H., Konflik Islam Kristen , Semarang, Pustaka Rizki Putra, 2001. Sumartana Th. dkk, Pluralisme, Konflik dan Pendidikan Agama, Yogyakarta, Pustaka Pelajar, 2001.
--------------- Sejarah  Singkat , Visi  dan  Misi  DIAN/Intervidei,  Newsletter Intervidei , Edisi Khusus, 2001.
---------------  dkk, Dialog:  Kritik  &  Identitas  Agamai, Yogyakarta,  Institut DIAN/Intervidei, 2004.
Tracy  David, Plurality  and  Ambiguity,  Hermeneutic,  Religion,  Hope , University of Chicago Press, 1987. Wahib  Ahmad, Pergolakan  Pemikiran  Islam  :  Catatan  Ahmad  Wahib, eds. Djohan Effendi dan Ismed  Natsir, Jakarta, LP3ES, 1988. Zainal  Abidin  Bagir  dan  JB.  Banawiratma  etc., Dialog  Antar  Umat Beragama; Gagasan dan Praktik  di Indonesiai , Jakrta, Mizan Publika Anggota IKPI, 2010.