Mukaddimah: Jurnal Studi Islam Kopertais Wilayah III D.I Yogyakarta Vol. 9, No. 1, Januari-Juni 2024 – ISSN 2338-6924 (online) – ISSN 2579-4957 (cetak)

## Tafsir Aplikatif: Poligami dalam Prespektif Ulama Klasik dan Kontemporer
Wulan Nur Diana 1 , Siti Nur Khoiriyah 2 Wulandiana980@gmail.com 1 , Sitinurkhoiriyah539@gmail.com 2

## UIN Maulana Malik Ibrahim Malang
Abstrak Poligami  tidak  pernah  selesai  diperbincangkan,  Ia  bisa  dilihat  dari  berbagai perspektif, mulai dari perspektif sosial-budaya hingga dari perspektif teologi-tafsir. Artikel  ini  fokus  pada  bagaimana  ulama,  dari  dulu  hingga  sekarang, memperbincangkan  soal  poligami.  Metode  Penetitian  ini  adalah  kajian  Pustaka ( library  research) dengan  teknik  analisis  data  Tujuan  Penelitian  ini  adalah  untuk mengetahui bagaimana tafsir mereka terhadap QS. al-Nisa’ [4]: 3 yang secara tekstual menyebut  soal  poligami  dalam  prespektif  ulama  klasik  dan  kontemporer.  Dalam penelitian ini menggunakan sumber data primer dan sumber data sekunder. Hasil penelitian  menyimpulkan  Dalam  pandangan  Islam,  poligami  boleh  dilakukan  jika memenuhi syarat yang sudah jelas dalam al-Qur’an yaitu, mampu berlaku adil. Adil yang dimaksud disini meliputi beberapa bagian, yaitu: adil dalam pembagian waktu, adil dalam nafkah, adil dalam tempat tinggal dan adil dalam biaya anak. Terdapat dua pandangan ulama yakni ulama klasik dan ulama kontemporer mereka berpendapat tentang  poligami  pada  Q.s  An-nisa  ayat  3  sebagai  berikut Pertama, Ulama   klasik Zhahiriyah,  Ibn  al-Shabbagh,  al-Umran,  al-Qasim  ibn  Ibrahim,  dan  sebagian kelompok  Syiah  membolehkan  poligami  dengan  batas  maksimal  9  istri .  Kedua, pandangan ulama kontemporer Menurut Muhammmad Abduh dan Qasim Amin, menoleransi  praktik  poligami  dalam  kondisi  darurat.  Darurat  yang  dimaksud,  di antaranya,  adalah:  istri  mandul  sehingga  tidak  bisa  melahirkan  keturunan,  istri mengidap  penyakit  permanen  yang  menyebabkan  istri  tidak  bisa  menjalankan kewajibannya sebagai istri.
Kata Kunci: Al-quran, Poligami, Ulama Kontemporer, Ulama Klasik.
Abstract Polygamy has never been discussed, it can be seen from various perspectives, from a  socio-cultural  perspective  to  a  theological-interpretive  perspective.  This  article focuses on how ulama, from the past to the present, discuss polygamy. This research
Mukaddimah: Jurnal Studi Islam, Vol. 9, No. 1, Januari-Juni 2024
method is a library research using data analysis techniques. The aim of this research is to find out how they interpret the QS. al-Nisa' [4]: 3 which textually mentions the issue of polygamy from the perspective of classical and contemporary scholars. This research uses primary data sources and secondary data sources. The results of the research conclude that in the Islamic view, polygamy is permissible if it meets the conditions  that  are  clear  in  the  Koran,  namely,  being  able  to  act  fairly.  Fairness referred to here includes several parts, namely: fairness in the distribution of time, fairness in living, fairness in housing and fairness in child expenses. There are two views of ulama, namely classical ulama and contemporary ulama, they argue about polygamy in Q.s An-nisa verse 3 as follows. First, classical ulama Zhahiriyah, Ibn al- Shabbagh, al-Umran, al-Qasim ibn Ibrahim, and some Shia groups allow polygamy with  a  maximum  limit  of  9  wives.  Second,  the  views  of  contemporary  ulama, according  to  Muhammmad  Abduh  and  Qasim  Amin,  tolerate  the  practice  of polygamy in emergency conditions. The emergency in question, among other things, is: the wife is infertile so she cannot give birth to offspring, the wife suffers from a permanent disease which causes the wife to be unable to carry out her obligations as a wife.
Keywords: Al-quran, Polygamy, Contemporary Ulama, Classical Ulama.

## PENDAHULUAN
Menikah adalah salah satu sunnah Rasulullah saw. yang tergolong penting, bahkan Rasulullah  pernah  berkata  akan  mengeluarkan  seseorang  dari  barisan  umatnya  jika membenci  atau  tidak  mau  untuk  menikah,  oleh  sebab  itu,  dalam  islam  tidak  ada  yang namanya  pemisahan  diri  dengan  kelompok  tertentu  yang  memiliki  jenis  kelamin  yang berbeda.  Dengan  demikian,  islam  sangat  melarang  adanya  sesorang  yang  menghindar untuk  menikah,  baik  itu  laki  atau  perempuan  yang  dengan  sengaja  menghindar  untuk dinikahi karena sebab-sebab tertentu ( Muhammad Yahya, 2013).
Poligami selalu saja dikaitkan dengan apa yang dilakukan oleh Nabi saw. beliau berpoligami  dengan  cara  yang  dibenarkan  oleh  syariat  dengan  pengaplikasian  ayat-ayat dalam al-Qur’an yang mengatakan laki-laki boleh memiliki istri lebih dari satu.  Dengan adanya ayat tersebut yang menjadikan kaum laki-laki untuk melakukan poligami. Tetapi, banyak diantara umat Rasulullah saw. yang kurang atau tidak mengerti sama sekali akan makna  poligami yang  benar,  sehingga  menjadikan poligami  hanya  untuk  melampiaskan kebutuhan seksual saja dan menghilangkan tujuan mulia yang ada di dalamnya.
Poligami  saat  ini  kerap  dibicarakan  sebagai  suatu  bentuk  praktik  yang  negatif karena  kebolehannya  (Ahmad  Abdullah  Assegaf,  1997).  Poligami  memiliki  akar  sejarah yang panjang dalam perjalanan peradaban manusia itu sendiri. Sebelum Islam datang ke Jazirah Arab, poligami merupakan sesuatu yang telah mentradisi bagi masyarakat Arab. Poligami  masa  itu  dapat  disebut  poligami  tak  terbatas,  bahkan  lebih  dari  itu  tidak  ada gagasan keadilan di antara para istri. Suamilah menentukan sepenuhnya siapa yang ia sukai dan siapa yang ia pilih untuk dimiliki secara tidak terbatas. Isrti-istri harus menerima takdir mereka  tanpa  ada  usaha  memperoleh  keadilan  (Asghar  Ali  Engineer,2023).  Islam memebrikan batasan kebolehan poligami hanya sampai 4 orang istri dengan syarat-syarat harus  adil  terhadap  istri-istrinya.  Adil  dalam  masalah  ini  adalah  perlakuan  yang  sama terhadap istri-istrinya dalam setiap tindakan serta mampu melakukannya, misalnya dalam hak  persamaan  nafkah,  pergaulan  yang  baik,  dan  kelembutan  berkeluarga  tanpa  berat sebelah, adapun dalam urusan cinta atau kasih sayang itu adalah urusan hati dan manusia tidak mampu untuk mengukurnya, maka dalam hal ini ia tidak dituntut secara syara ( Abdul Hamid Kisyik, 1995).
Sayyid Sabiq menjelaskan keadilan dalam berpoligami sebagai berikut: Allah SWT membolehkan  praktik  poligami  tapi  terbatas  sampai  empat  istri  dan  mewajibkan memperlakukan  suami  istri  dengan  adil  dalam  makanan,  tempat  tinggal,  pakaian,  dan giliran bermalam. Sikap adil ini harus diberlakukannya pada segala hal yang berupa materi tanpa membedakan kaya ataupun miskin, berasal dari keluarga terpandang ataupun biasa. Jika  si  lelaki  khawatir  akan  berbuat  zalim  dan  tidak  dapat  memenuhi  seluruh  hak istri_istrinya, maka dia haram berpoligami. Jika hanya mampu memenuhi hak-hak tiga istri, maka dia haram menikah dengan wanita keempat. Jika hanya mampu memenuhi hakhak dua istri, maka dia haram menikah dengan wanita ketiga. Begitu juga dengan orang yang khawatir  akan  berbuat  zalim  jika  beristri  dua,  maka  dia  haram  menikahi  wanita  kedua (Sayyid Sabiq, 2004).
Poligami dalam islam tidak di wajibkan dan tidak pula di ajurkan melainkan suatu tindakan yang dibolehkan karena ada tuntutan-tuntutan perkembangan perbaikan kondisi yang  tidak  mungkin  diabaikan  syariat  atau  dilupakan  begitu  saja  (Sayyid  Sabiq,  2005). Melihat  fakta  di  masyarakat,  poligami  menjadikan  permasalahan  yang  mngekibatkan putusnya  silaturrahmi  antara  suami  istri  dan  kedua  belah  pihak  dari  keluarga  tersebut.
Bahkan poligami berefek besar pada psikologi anak yang menganggap dirinya terlahir dari keluarga  broken  home.  Karena  praktik  poligami  merupakan  problematika  yang  selalu diperbicCangkan hingga muncunya pro kontra dikalangan masyarakat muslim di dunia. Dari  perdebatan  tersebut  terbagi  menjadi  3  pandangan, Pertama, memperbolehkan poligami, beberapa dari kalingan ini menganggap bahwa poligami sebagai sunnnah yakni mengikuti  prilakunya  Rasulullah  dengan  Syarat  harus  Adil  secara  eksplisit  didalam  Al- Qur’an akan tetapi sering diabaikan dan hanya sebatas argumen. Kedua, Memperbolehkan poligami  secara  ketat  dengan  menetapkan  bebrapa  syarat  diantaranya  keadilan  dalam pemenuhan hak ekonomi dan seksual. Ketiga, larangan poligami secara mutlak. Pandangan kaum  muslim  selalu  memperlihatkan  dinamika  pemikiran  yang  terus  berkembang. Menariknya  dari  perdebatan  dan  kontroversi  poligami  adalah  bahwa  masing-masing pendapat merujuk pada sumber yang sama, yakni ayat Al-Qur’an surah an-Nisa’/4 ayat 2, 3, dan 129, dan sejumlah hadis Nabi Muhammad saw. Hal itu menunjukkan bahwa teks- teks  keagamaan  selalu  menyediakan  kemungkinan  bagi  sejumlah  tafsir  (interpretasi). Beberapa  karya  ilmiah  yang  terdapat  penelitian  yang  sama-sama  membahas  terkait poligami maka penulis akan menyebutkan beberapa perbedaan.
Pertama, Ahmad  Fahmi  dengan  judul  “ Dampak  Poligami  Terhadap  Keharmonisan Rumah  Tangga ”  (Studi  Kasus  Pengasuh  Pesantren  di  Kabupaten  Jember)”.  Perbedaan dengan  peneliti  tersebut  adalah  objek  yang  dikaji.  Penelitian  Ahmad  Fahmi  membahas tentang dampak dari poligami sedangkan penelitian membahas tentang makna poligami dalam Q.s Annisa ayat 3 dalam prespektif ulama klasik dan kontemporer.
Kedua, Dinda Choerul Ummah  yang berjudul “ Kriminalisasi poligami dalam hukum keluarga  di  dunia  Islam  (studi  komparatif  undangundang  hukum  keluarga  IndonesiaTunisia ) ”. Perbedaan penelitian ini dapat dilihat dari prespektif yang digunakan penlitian sebelumnya menggunakan UU Hukum Keluarga di Indinesia sedangkan penelitian membahas tentang makna poligami dalam Q.s Annisa ayat 3 dalam prespektif ulama klasik dan kontemporer.
Ketiga, F Firda Adinda Syukri dengan judul “ Analisis Framing Tentang Poligami Dalam Video  “Polemik  Poligami  di  Indonesia  :  Berbagi  Surga”  Pada  Channel  Youtube  Vice  Indonesia” pebedaan penelitian ini terletak pada teori yang digunakan penelitian sebelum menggunkan Teori konstruksi media massa, analisis framing, new media dan teori shoemaker dan reese
Mukaddimah: Jurnal Studi Islam, Vol. 9, No. 1, Januari-Juni 2024
sedangkan  penelitian  ini  menggunakan  prespektif  prespektif  ulama  klasik  dan kontemporer.
Keempat Noer Aini Rohmah dengan judul “ poligami dalam pandangan ulama (pengaruh pondok pesantren di kecamatan kraksaan, propolinggo)” terdapat perbedaan penelitian ini dengan sebelumnya,  penelitian  sebelumnya  hanya  membahas  tentang  pendapat  kyai di  pondok pesantren    dikecamatan  kraksan  probolinggo.  Ssedangkan  penelitian  ini  menggunakan prespektif ulama klasik dan kontemporer masa kini.
Kelima, Shilfa Ayya Amalia dengan judul Permohonan Izin Poligami Karena Ingin
Menambah Keturunan Perspektif Maqashid Syari’ah (Studi Putusan Nomor:203/Pdt.G/2020/PA.Wsb)  terdapat  perbedaan  penelitian  ini  dengan  penelitian sebelumnya,  penelitian  sebelumnya  menggunakan  prespektif  maslahah  mursalah sedangkan peenlitian ini menggunakan prespektif ulama klasik dan kontemporer masa kini.
Dari  beberapa  peneitian  terdahulu  maka  penulis  menyimpulkan  bahwasanya terdapat persamaan dan perbedaan dalam penelitian ini dengan sebelumnya baik dilihat dari tema, pembahasan, juga metode yang digunakan dalam penelitian.
Jenis  penelitian  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  kajian  literatur  atau studi  kepustakaan  ( library  Reseacrh .  Tujuannya  adalah  untuk  mendapatkan  peta  tentang domain  penelitian  yang  akan  dilaksanakan.  Studi  literatur  harus  dilaksanakan  secara terbimbing  dan  terencana.  Setyosari,  mengungkapkan  bahwa  tujuan  melakukan  kajian pustaka merupakan salah satu cara atau sarana untuk menunjukkan pengetahuan penulis tentang suatu bidang kajian tertentu, yang mencakup kosa kata, metode, dan asal usulnya (Punaji Setyosari, 2010).
Maka  metode  yang  peneliti  gunakan  adalah  penelitian  kualitatif.  Penelitian  ini termasuk dalam jenis penelitian dokumen, karena data yang diteliti berupa tafsir-tafsir al- Qur’an. Penelitian ini digunakan untuk meneliti tentang materi-materi yang berhubungan dengan  pandangan  ulama  klasik  dan  kontemporer  terhadap  poligami.  Sumber  primer dalam  penelitian  ini  adalah  Al-Quran  dan  beberapa  kitab-kitab  tafsir,  adapun  sumber skundernya  berupa  buku,  jurnal,  artikel,  yang  mengkaji  seputar  poligami.  Analisis  data dalam  penelitian  ini  berupa  kegiana  untuk  mnegurutkan,  mengelompokkan, mengkategorikan bagaimana pandangan ulama terkait poligami kemudia pengelompokan
Mukaddimah: Jurnal Studi Islam, Vol. 9, No. 1, Januari-Juni 2024
data tersebut di sesuaikan dengan persamaan maupun perbedaanya, lalu diakhiri dengan kedimpulan di hasil dan pembahasan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Konteks Ayat Sebagai Landasan Teoligis Poligamu
Dasar hukum dipobolehkannya poligami sampai empat iorang istri dijelaskan oleh Allah dalm Q.s An-Nisa ayat 3: ayat 3:
َعََٰب ُر َو  َثََٰلُث َو  َٰىَنۡثَم ِءٓاَسِ نلٱ َنِ م مُكَل  َباَط اَم ْاوُحِكنٱَف  َٰىَمََٰتَيۡلٱ يِف ْاوُطِسۡقُت  الََّأ  ۡمُتۡف ِخ  ۡنِإ َو ِ  ۡدَت  الََّأ  ۡمُتۡف ِخ  ۡنِنَف َف ْاوُل
ًةَ  ِح ََٰو
ْاوُلوُدَت  الََّأ  َٰٓىَنۡدَأ  َكِلََٰذ  ۡۚۡمُكُن ََٰمۡيَأ  ۡتَكَلَم اَم  ۡوَأ ٣
Artinya: “Jika  kamu  (para  pengasuh  anak-anak  yatim)  khawatir  tidak  bisa  bertindak  adil (manakala kamu ingin mengawini mereka), maka nikahilah perempuan-perempuan yang kamu senangi dari perempuan-perempuan (lain) sebanyak: dua, tiga, atau empat. Lalu jika kamu takut tidak dapat berlaku adil, maka seorang saja atau budak-budak yang kamu miliki. yang demikian itu lebih dekat kepada tidak berbuat aniaya.
Maksud  adil  terhadap  istri  adalah  sekadar  yang  dapat  dilakukan  oleh  seseorang yang dapat berlaku adil, misalnya dalam soal membagi waktu, nafkah, pakaian dan tempat tinggal (Alhamdani, 1989) .
Secara  historis,  ayat  ini  diturunkan  di  Madinah  setelah  perang  Uhud.  Karena kecerobohan  dan  ketidaksetiaan  dengan  kesepakatan  yang  telah  digariskan  oleh  Nabi Muhammad  SAW.  Sebagaimana  dimaklumi,  karena  kecerobohan  dan  ketidaksiplinan pasukan Islam dalam perang itu mengakibatkan mereka mengalami kekalahan. Menurut catatan sejarah, tidak kurang 70 orang yang gugur di Medan perang (Marhuhan, 2009). Saat itu orang Islam kalah telak. Dampak dari kekalahan itu adalah jumlah janda dan anak-anak yatim  dalam  komunitas  muslim  meningkat  tajam.  Tanggung  jawab  pemeliharaan  anak- anak yatim ini tentu saja kemudian dilimpahkan kepada para walinya. Akan tetapi situasi ini munculnya niat jahat dihati segian wali yang memelihara anak perempuan yatim. Mereka mengawini anak yatim yang kebetulan memiliki wajah yang cantik tanpa memberi mahar dan hak-hak lainnya, dan mereka bermaksud untuk memakan harta anak yatim dengan cara yang tidak sah. Tujuan para wali menikahi anak yatim semata-mata agar harta anak yatim itu tidak beralih ke orang lain (Quraish Shihab, 2003). Tujuan utama para wali ini tidak sesuai dengan tujuan luhur perkawinan. Tidak sedikit anak yatim yang telah dinikahi
Mukaddimah: Jurnal Studi Islam, Vol. 9, No. 1, Januari-Juni 2024
wali mengalami kesengsaraan akibat perlakuan tidak adil dengan perlakuan isteri-isteri wali yang lain (Musdah Mulia, 1999).
Dalam Al-Qur’an An-Nisa ayat 3 jika dilihat dari asbabunuzul ayat yang menjadi dalil hukum Pratik poligami, dapat di aplikasikan ke dalam masyarakat muslim sekarang berikut adalah penjelasannya:
Pertama, Jika dilihat dari segi historis, ayat tersebut berkaitan dengan pelarangan para wali bersikap semena-mena (tidak memberi mahar dan tidak berbuat adil) pada wanita yatim dalam  pemeliharaanya,  sehingga  ayat  ini  bukan  merujuk  pada  poligami  secara  umum  tetapi merujuk  pada  konteks  bahwa keadilan  terhadap  anak-anak  yatim  lebih  sentral  daripada masalah poligami (Khairuddin Nasution, 2003).
Kedua, berkaitan dengan kondisi sosial pasca perang uhud, banyak janda dan anak yatim  yang  terlantar,  maka  menurut  konteks  sosial  ketika  itu,  jalan  terbaik  untuk memelihara  dan  menjaga  para  janda  dan  anak  yatim  adalah  dengan  menikahi  mereka, namun dengan syarat harus adil, dan dengan pembatasan maksimal empat.

## Poligami
Poligami menurut bahasa Indonesia seperti dikutip oleh Supardi Mursalin dalam bukunya  yang  berjudul  Menolak  Poligami:  Studi  Tentang  Undang-Undang  Perkawinan dan Hukum Islam, adalah “Ikatan perkawinan yang salah satu pihak memiliki/mengawini beberapa lawan jenisnya dalam waktu yang bersamaan atau poligami adalah adat seorang laki-laki  beristri  lebih  dari  seorang  perempuan  (Supardi  Mursalin,  2007)  Dalam  Kamus Besar Bahasa Indonesia, poligami berarti sistem perkawinan yang salah satu pihak memiliki atau  mengawini  beberapa  lawan  jenisnya  di  waktu  yang  bersamaan  (Depdiknas,  2022). Dalam  perkataan  sehari-hari  yang  dimaksud  dengan  poligami  itu  adalah  perkawinan seorang laki-laki dengan lebih dari seorang perempuan dalam waktu yang bersamaan. Hal ini terjadi karena bias gender yang ada di masyarakat yang mengasumsikan bahwa seakan- akan tidak mungkin perempuan menikah lebih dari satu laki-laki. Atau bisa jadi masyarakat memang tidak tahu mengenai pemakaian istilah-istilah tersebut (Islah Gusman, 2007).
Sedangkan  Menurut  syariat  Islam,  poligami  atau  ta’addud  az-zaujat  diartikan sebagai kebolehan mengawini perempuan yang disenangi, dua, tiga atau empat kalau bisa berlaku  adil,  seperti  terdapat  dalam  Surat  an-Nisa/4:  3.  Istilah  poligami  dalam  Fiqih
(menurut jumhur ulama) adalah terbatas pada empat wanita. Kata poligami disebut matsna, tsultasa, dan ruba . Pendapat ulama berselisih dalam memahami wawu dalam ayat itu. Dari sini ada ulama yang mengartikan dua-dua, tiga-tiga, atau empat empat sehingga jumlahnya menjadi sembilan. Ada yang mengartikan dua tambah dua, tiga tambah tiga, empat tambah empat sehingga jumlahnya menjadi delapan belas (Sayid Sabiq, 2004).

## Syarat dan Rukum Poligami
Para ulama menyebutkan dua syarat yang Allah swt. sebut dalam al-Qur’an ketika seorang  lelaki  hendak  berpoligami,  dan  syarat  lainnya  yang  disebutkan  dalam  hadist Rasulullah saw Pertama, Jumlah istri paling banyak adalah empat, dan tidak boleh lebih.
Kedua, Bisa  berbuat  dan  berlaku  adil  antara  istri-istrinya. Ketiga, Adanya  kemampuan jasmani dan nafkah dalam bentuk harta (Muhammad Yahya, 2013).
Dari  ketiga  syarat  tersebut  harus  terpenuhi  memperbolehkan  seorang  laki-laki berpoligami menikahi satu sampai empat harus secara adil. Alasan dalam berpoligami juga harus jelas dan mampu diterima oleh akal. Maka, dapat dikemukakan uraian yang menjadi bahan berfikir terhadap dibolehkannya berpoligami sebagai berikut:
Pertama,  poligami  harus  diakukan  dalam  kondisi  tertentu,  artinya  tidak  dalam kondisi  normal.  Misalnya  jika  istri  sudah  lanjut  usia  atau  sakit,  sehingga  dikhawatirkan suami tidak bisa menjaga kehormatan dirinya jika tidak melakukan poligami.
Kedua,  pernikahan  merupakan  sebab  terjalinnya  hubungan  (kekeluargaan)  dan keterikatan  di  antara  sesama  manusia.  Dengan  kata  lain,  melakukan  poligami  menjadi sebab terjalinnya hubungan dan kedekatan antara banyak keluarga, dan ini pula salah satu sebab poligami yang dilakukan oleh Rasulullah saw.
Ketiga, poligami merupakan sebab terjaganya kehormatan sejumlah besar wanita dan terpenuhinya kebutuhan hidup mereka yang berupa nafkah, tempat tinggal, memiliki keturunan dan anak yang banyak, dan ini merupakan tuntutan syariat.
Keempat, laki-laki yang memiliki nafsu syahwat yang tinggi, sehingga bawaannya tidak cukup baginya mempunyai seorang istri, sedangkan dia tidk mau terjerumus dalam hal-hal yang melanggar syariat.
Kelima, terkadang setelah menikah istri mandul, sehingga memilih poligami dari pada perceraian.

## Perkembangan Pandangan Ulama Klasik Tentang Poligami
Imam  az-Zamakhsyari  (w.  538)  juga  membolehkan  praktik  poligami.  Bahkan, ketika mengulas kata matsna wa tsulatsa wa ruba ’ , dia berpandangan bahwa jumlah maksimal perempuan  yang  boleh  dinikahi  oleh  laki-laki  yang  mampu  berlaku  adil,  bukan  empat orang, tetapi sembilan. Alasannya, karena kata sandang athof wawu di dalam kalimat ini berfungsi  sebagai  penjumlah  (li  al-jami’);  Namun,  terkait  dengan  jumlah  maksimal  ini, ditolak  oleh  imam  al-Qurthubi  (w.1272).  Alasannya  karena  ada  kasus  pada  zaman Rasulullah SAW ketika Harits bin Qais masuk Islam dan ketika itu mempunyai istri delapan orang,  Nabi  SAW  menyuruh  dia  untuk  memilih  empat  di  antaranya  dan  menceraikan sisanya.
Pada  umumnya  tidak  ada  ulama  klasik  yang  berkata  secara  tegas  poligami  itu dilarang. Mereka berselisih misalnya mengenai jumlah perempuan yang boleh dinikahi laki- laki dalam waktu bersamaan. Pertama, ulama Zhahiriyah, Ibnu al-habbagh, al-`Umrani, al- Qasim  ibn  Ibrahim,  dan  sebagian  kelompok  Syiah  yang  berpendapat,  poligami  bisa dilakukan lebih dari empat perempuan. Pandangan ini didasarkan pada surah an-Nisa ayat 3, menurut mereka kata dari al-nisa` dalam ayat tersebut merupakan kata umum yang tida bisa dispesifikasi dengan angka (matsna, tsulatsa`, ruba’) (Abd.Moqsith, 2015).
Mereka memperkuat argumennya bahwa Nabi menikahi lebih dari empat orang perempuan.  Nabi  wafat  dengan  meninggalkan  9  orang  istri.  Dengan  merujuk  pada argumen bahwa Nabi Muhammad Saw. merupakan suri teladan yang baik, maka mereka membolehkan sekiranya seorang laki-laki Muslim hendak menikahi 9 perempuan dalam waktu yang bersamaan. Mereka merujuk pada ayat Al-Qur ’ an surah al-Hasyr [59]: 7, “wa ma atakum al- surah al-Ahzab ayat 21.
ۡ دَقَّل ۡ َۡناَك ۡ ۡ مُكَل ۡ يِف ۡ ِۡلوُسَر ۡٱ ِۡهَّلل ۡ ۡ سُأ ۡ ة َو ۡ ۡ ةَنَسَح ۡ نَمِ ل ۡ َۡناَك ۡ ۡ رَي ۡ اوُج ۡٱ َۡهَّلل ۡ َۡو ٱۡ ل ۡ وَي َۡمۡ ٱ ۡأ  ل َۡر ِخ ۡ َۡرَكَذ َو ۡٱ َۡهَّلل ۡ ۡ ريِثَك ا
Artinya: Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri teladan yang baik bagimu (yaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat) Allah dan (kedatangan) hari kiamat dan dia banyak menyebut Allah.
Mereka mengutip argumen sejarah. Setelah Khadîjah binti Khuwaylid wafat, Nabi Muhammad Saw. menikah dengan banyak perempuan antara lain:
Saudah binti Zam’ah, saudah adalah perempuan janda. Suaminya meninggal dunia dalam perjalanan pulang dari Habsyah. Ia perempuan Islam, sementara keLuarga besarnya masih  banyak  yang  kafir.  Seandainya  mereka  pulang  ke  keluarga  besarnya,  maka dikhawatirkan  Saudah  akan  mengalami  kekerasan  dan  pemaksaan  untuk  kembali  kafir. Aisyah binti Abu Bakar, Hafshah binti Umar bin al-KhathAb Hafshah adalah perempuan janda.  Suaminya  bernama  Khunays  ibn  Hadzaqah  yang  meninggal  dunia  pada  perang Badar.
Zainab  binti  Khuzaimah,  Zainab  adalah  perempuan  janda.  Suaminya  bernama Abdullah ibn Jahsyi meninggal dunia dalam peperangan Uhud. Menurut Hamka, suaminya bernama  Ubaidah  ibn  Narits.  Zainab  disebut  umm  al-masakin  karena  ketekunannya membantu  orang-orang  miskin.  Nabi  menikahinya  hanya  8  bulan,  setelah  itu  Zainab meninggal dunia dalam usia 30 tahun. Abu Sufyan alias Ummu Habbah, Ummu Habibah adalah janda Ubaydullah ibn Jahsyi. Ketika mereka hijrah ke Habasyah, Ubaydullh masuk Kristen  sementara  sang  istri  tetap  bertahan  dalam  Islam.  Ia  kemudian  dinikahi  dan dilindungi oleh Nabi Muhammad Saw.
Ummu  Salamah  Hindun binti  Abu  Umayah,  Nama  kecilnya,  Hindun.  Ia  janda. Suaminya bernama Abdullah Abu Salamah. Abdullâh sendiri adalah saudara sepersusuan dengan Nabi. Ia termasuk para sahabat Nabi yang melakukan hijrah pertama ke Habsyah. Ketika  sang  suami  meninggal  dunia,  Ummu  Salamah  sudah  tua  sementara  ia  memiliki banyak anak yatim. Lalu Nabi menikahi Ummu Salamah. Zainab binti Jahsy, Zaynab binti Jahsy adalah janda dari Zayd ibn Haritsah (anak angkat Nabi Muhammad). Ketika dinikahi Nabi,  Zainab  berusia  35  tahun.  Zainab  adalah  sepupu  Nabi,  karena  ibunda  Zainab bernama Umaimah binti abd al-Muthallib adalah saudari perempuan Abdullah ibn Abd al- Muthallib. Juwairiyah binti al-Harits ibn Abu Dhirar, Nama asli Juwairiyah adalah Barrah binti alHârits. Sang ayah sendiri, al-Harits, merupakan pimpinan Bani al-Mushthaliq. Usai perang  umat  Islam  dengan  Bani  al-Mushthaliq,  umat  Islam  menahan  200  perempuan termasuk Juwayrîyah. Lalu Juwayriyah dinikahi oleh Nabi. Seluruh tahanan perang dari Bani  al-Mushthaliq  dibebaskan  umat  Islam  sebagai  bentuk  penghormatan  terhadap keluarga Juwayrîyah dan ayahnya. Di luar perkiaraan, setelah dibebaskan, mereka masuk Islam.
Shafîyah binti Huyay ibn Akhthab, Shafiyah adalah anak dari Huyay ibn Akhthab, kepala  suku  Bani  Nadlîr.  Suami  Shafîyah  meninggal  dunia  dalam  perang  di  Khaibar, sedangkan  ayahnya  meninggal  dunia  dalam  perang  dengan  Bani  Quraizhah.  Shafîyah menjadi tahanan dalam perang Khaibar. Ia dijadikan budak kemudian dimerdekakan oleh Nabi lalu dinikahinya. Maimûnah binti al-Harits, Sebelum diubah Nabi Muhammad Saw. Menjadi Maimunah, namanya adalah Barrah binti al-Harits. Ia menyerahkan dirinya kepada Nabi untuk dinikahi setelah suami yang kedua meninggal dunia. Nama suaminya itu adalah Abu  Rahm  ibn  Abd  al-Uzza.  Berdasarkan  petunjuk  wahyu,  Nabi  kemudian  menikah Maimuna.
Al-Aliyah binti Zhabyan, Nama lengkapnya, al-`Aliyah binti Zhabyan ibn `Amr dari  Bani  Bakr  ibn  Kilab.  Menurut  al-Zuhrî,  Nabi  menikahinya  bahkan  sempat menggaulinya  lalu  menceraikannya.  Ada  riwayat  yang  menyebutkan  bahwa  Nabi  hidup serumah dengannya hingga satu tahun. Yang lain berkata, Nabi menikahinya tapi tidak sempat menggaulinya karena keburu diceraikannya. Asmâ` binti al-Nu’man, Umrah binti Yazid. Dalam sejarah disebutkan, Nabi menikah dengan 15 perempuan, yang digauli 13 orang,  yang  hidup  bersama  Nabi  11  orang.  Dua  istrinya  dikembalikan  ke  keluarganya, masing-masing  adalah  Umrah  binti  Yazid  al-Ghifariyah,  Asma`  binti  al-Nu`man  al- Kindiyah dikenal dengan sebutan al-Syanba’. Ketika wafat, Nabi meninggalkan 9 orang istri (Al-Thaba`thaba’i).
Rasul fakhudzuhu” (apa yang dibawa rasul pada kalian, ambillah) al-Qur’an. Dalam sejarah  disebutkan,  Nabi  menikah  dengan  15  perempuan,  yang  digauli  13  orang,  yang hidup bersama Nabi 11 orang. Dua istrinya dikembalikan ke keluarganya, masing-masing adalah Umrah binti Yazîd al-Ghifarîyah, dan Asmâ` binti al-Nu`mân al-Kindîyah dikenal dengan sebutan al-Syanba’. Ketika wafat, Nabi meninggalkan 9 orang istri. Namun dalam hal segi jumlahnya ar-Razi tidak memberikan komentar hingga batas berapa, apakah hanya sampai 4, atau memang diperbolehkan hingga 9 atau bahkan 18. Ar-Razi hanya menukil berbagai  pendapat  ulama’  yang  dijadikan  panutan  atau  madzhab,  sedangkan  ar-Razi bermadzhab Syafi’i yang menyatakan kebolehan berpoligami hanya sampai 4.
Pendapat  Ar-Razi  dalam  kaitanya  poligami  Ar-Razi  lebih  menitik  beratkan “keadilan”,  sehingga  Ar-Razi  menyatakan  bahwa  monogami  lebih  baik  apabila  seorang suami tidak dapat berbuat adil kepada istri-istrinya dalam hal nafkah, apalagi seorang suami
Mukaddimah: Jurnal Studi Islam, Vol. 9, No. 1, Januari-Juni 2024
sampai mengambil hak anak-anak yatim untuk mencukupinya dalam menafkahi keluarga, hal  ini  sangat  keji  sekali.  Walau  Ar-Razi  mengutip  beberapa  pendapat  ulama’  yang menyatakan  kebolehan  poligami  lebih  dari  4  istri,  akan  tetapi  Ar-Razi  menyoroti  soal keadilanya. Dengan monogami maka tanggung jawab seorang suami  akan lebih ringan. Realita yang ada dimasyarakat saat ini juga menyatakan bahwasanya kebutuhan anak tidak bisa disamakan dengan keadaan pada zaman dahulu, maka wajar apabila monogami lebih baik dilakukan di masa saat ini.
Berikutnya adalah pandangan ulama klasik ibnu katsir terkait Q.s An-nisa ayat 3 Ibnu Kasir mengambil jalan tengah dengan penuh kehati-hatian. Membolehkan poligami dengan batasan maksimal 4 berpegang teguh pada teks ayat, hadis Nabi, dan ijma’ Ulama’ dengan mengartikan Q.S. An-Nisa’ ayat 3 dikaitkan dengan ayat sebelum dan sesudahnya, sehingga  turunya  ayat  ini  tak  lain  adalah  untuk  solusi  bagi  orang-orang  yang  ingin mengeksploitasi kekayaan anak yatim yang mereka rawat.

## Pandangan Ulama Kontemporer Tentang Poligami
Berikut  ini  adalah  bebrapa  ulama  kontemporer  yang  berpendapat  tentang poligami.Sayyid Quthb berpendapat bahwa poligami merupakan rukhshah (keringanan). Oleh karena itu, ia bisa dilakukan hanya dalam keadaan darurat dan benar-benar mendesak. Dan  kebolehan  itu,  menurutnya,  masih  disyaratkan  si  laki-laki  mampu  berbuat  adil terhadap  istri-istrinya.  Keadilan  yang  dimaksud  di  sini  dalam  hal  nafkah,  muamalah, pergaulan, dan pembagian malam. Bagi laki-laki (suami) yang tidak mampu adil, menurut dia diharuskan cukup satu saja. Dan bagi yang mampu berbuat adil terhadap istri-istrinya diperbolehkan melakukan poligami dengan jumlah istri dalam satu waktu maksimal empat orang (Sayyid Quthb).
Imam Wahbah az-Zuhaili (1932-2015 M) memaknai ayat matsna wa tsulatsa wa ruba’,  sebagai  dasar  dibolehkannya  seseorang  yang  ingin  ber  poligami  untuk  menikahi wanita sejumlah bilangan tersebut, yaitu dua, tiga, dan empat (Wahba zuhaili, 2003).
Muhammad abduh dan rasyid risho memahami Q.s An-nisa yang dijadikan dasar kebolehan  poligami  itu  dalam  konteks  perlakuan  terhadap  anak-anak  yatim  dan perempuan-perempuan yang dinikahi. Yang menjadi pertimbangan utama ayat tersebut adalah  berbuat  adil  terhadap  hak-hak  dan  kepentingan-kepentingan  anak  yatim  dan
perempuan  yang  dinikahi  (Nurjannah,  2003). Muhammad  Abduh,  sebagaimana  dikutip Muhammad  Rasyid  Ridha  dalam  Tafsir  al-Manar,  adalah  ulama  modern  yang  keras menolak  poligami.  Sebab,  menurutnya,  di  dalam  poligami  terkandung  kemafsadatan. Poligami bisa dibolehkan jika kondisinya sudah sangat darurat, tapi tetap dijalankan dengan prinsip  keadilan.  Muhammad  Abduh,  sebagaimana  dikutip  Muhammad  Rasyid  Ridla, menyatakan demikian:
“Siapa yang merenungkan dua ayat tersebut (QS. Al-nisa ayat 3 & 129), maka ia akan tahu bahwa ruang kebolehan berpoligami dalam Islam adalah ruang sempit. Seakan- akan ia merupakan suatu darurat yang hanya bisa dibolehkan bagi yang membutuhkannya dengan syarat yang bersangkutan diyakini bisa menegakkan keadilan dan tidak mungkin melakukan kezaliman. Prinsip keadilan inilah yang ditekankan oleh Muhammad Abduh ketika dulu mengeluarkan fatwa tentang poligami. Sebagaimana dikutip oleh Ali Ahmad Al-Jurjawi dalam kitabnya, Hikmah At-Tasyrî’ wa Falsafatuhu, fatwa yang dikemukakan Abduh  pada  tahun  1298  H  itu  berisi  pernyataan  bahwa  syariat  Islam  yang  dibawa Rasulullah memang membolehkan laki-laki mengawini empat perempuan sekaligus, jika ia mampu  menakar  dan  mengetahui  kemampuan  dirinya  untuk  berbuat  adil.  Jika  tidak mampu, maka tidak diperbolehkan beristri lebih dari satu. Sebab, apabila suami tidak dapat memberikan  hak-hak  istrinya,  struktur  rumah  tangga  akan  rusak.  Begitu  pula  dengan fondasi penghidupan keluarga. Padahal, tiang utama dalam mengatur kehidupan rumah tangga adalah adanya kesatuan dan sikap saling menyayangi antar anggota keluarga (Ali Ahmad). Jika setiap orang merenungkan kemafsadatan yang ditimbulkan dari poligami, maka jelas; tidak seorang pun bisa mendidik masyarakat yang di dalamnya telah menyebar praktik poligami. Betapa satu rumah yang dihuni satu suami dengan dua istri, kondisinya tidak  akan  stabil.  Aturan  pun  tidak  akan  berjalan.  Suami  bahu-membahu  dengan  para istrinya menghancurkan rumah tangga itu. Setiap anggota dalam rumah tangga itu akan menjadi  musuh  bagi  anggota  yang  lain.  Anak-anak  juga  akan  saling  bermusuhan,  satu dengan yang lain. Kemafsadatan poligami akan berpindah dari individu ke individu lain dalam rumah tangga. Dari rumah tangga yang rapuh itu kemafsadatan terus menjalar dan bergerak  membentuk  masyarakat  yang  juga  rapuh.  Itulah  yang  dikatakan  Muhammad Abduh dalam pelajaran pertama terkait tafsir ayat itu. Sedangkan pada pelajaran kedua, ia menegaskan lagi bahwa ruang kebolehan berpoligami itu adalah ruang sempit. Persyaratan-
Mukaddimah: Jurnal Studi Islam, Vol. 9, No. 1, Januari-Juni 2024
persyaratan  yang  ditetapkan  di  dalamnya  akan  sulit  untuk  dipenuhi.  Jika  demikian kondisinya, seakan-akan poligami itu memang terlarang. Juga telah dikatakan sebelumnya, haram bagi seorang laki-laki untuk berpoligami jika ia tahu bahwa dirinya tidak bisa berbuat adil buat istri-istrinya (Muhammad Rasyid Ridla, 1999).
Dalam  Tafsir  Al-Manar,  sebagaimana  dikutip  Nurjannah  Ismail,  secara  terang- terangan Muhammad Abduh dan Rasyid Ridha tidak setuju terhadap praktik poligami yang ada di masyarakat. Meski secara normatif diperbolehkan dalam kondisi tertentu, namun lantaran adanya persyaratan yang sulit diwujudkan (bersikap adil kepada para istri), maka sebenarnya  poligami  tidak  dikehendaki  oleh  Al-Qur’an.  Bentuk  perkawinan  monogami itulah  yang  dijadikan  tujuan  pernikahan  karena  memungkinkan  terciptanya  suasana tenteram dan kasih sayang dalam keluarga (Nurjannah Ismail, 2003).
Cukup  jelas  bahwasanya  pandangan  Abduh  mengenai  poligami.  Bahwasanya poligami harus dijadikan sebagai pintu darurat. Qasim Amin salah satu murid Muhammad abduh  memberikan  dua  contoh  yang  menyebabkan  laki-laki  dibolehkan  melakukan poligami.  yang  pertama  adalah  ketika  seorang  perempuan  yang  menjadi  istri  pertama memiliki satu penyakit yang menyebabkan tidak dapat menjalankan tugas-tugasnya dengan baik layaknya seorang istri, yan kedua ketika istri pertama mandul, tidak bisa memiliki anak. Menurut Qasim Amin, pilihan yang ersedia hanya ada dua, yaitu bertahan dengan istri lama dan mengambil istri baru atau menceraikan istri pertama dan menikahi istri baru.
Hal yang sama dikemukakan M. Quraish Shihab. Dalam memahami Q.s An-nisa ayat 3 M. Quraish Shihab menjelaskan bahwa pada ayat ke-3 dari surat an-Nisa’memiliki kandungan bahwa Allah SWT. melarang mengambil dan memanfaatkan harta anak yatim secara aniaya. Kemudian selanjutnya, Allah SWT. melarang berlaku aniaya terhadap pribadi anak-anak  yatim  itu.  Pernyataan  tersebut  diungkapkan  dalam  penafsirannya  sebagai berikut:
“Dan jika kamu takut tidak akan dapat berlaku adil terhadap perempuan yatim, dan kamu percaya diri akan berlaku adil terhadap wanita-wanita selain yatim itu, maka nikahilah apa yang kamu senangi sesuai selera kamu dan halal dari wanita-wanita yang lain itu. Kalau perlu, kamu dapat menggabung dalam saat yang sama dua, tiga, atau empat, tetapi jangan lebih, lalu jika kamu takut tidak dapat berlaku adil dalam hal harta dan perlakuan lahiriah, bukan dalam hal cinta bila menghimpun lebih dari seorang istri, maka kawini seorang saja, atau kawinilah budak-budak yang kamu miliki. Yang demikian itu, yakni menikahi selain anak yatim yang mengakibatkan
ketidakadilan, dan mencukupkan satu orang istri adalah lebih dekat kepada tidak berbuat aniaya, yakni lebih mengantarkan kamu kepada keadilan, atau kepada tidak memiliki banyak anak yang harus kamu tanggung biaya hidup mereka”
M. Quraish Shihab menyatakan bahwa surat An-Nisa’ ayat 3 tidaklah mewajibkan poligami  ataupun  menganjurkannya.  Ayat  tersebut  hanya  berbicara  tentang  bolehnya poligami. Itu pun merupakan pintu kecil yang hanya dapat dilakukan oleh orang yang amat membutuhkannya dan dengan syarat yang tidak ringan. Dengan begitu, bahasan tentang poligami  dalam  Al-Qur’an  hendaknya  tidak  ditinjau  dari  segi  ideal  atau  baik  buruknya, namun  harus  dilihat  dari  sudut  pandang  penetapan  hukum  dalam  aneka  kondisi  yang mungkin terjadi (Quraish Shihab, 2002).
Menurut Quraish Shihab poligami adalah pintu kecil yang hanya dapat dilalui oleh yang  sangat  membutuhkan  dan  dengan  syarat  yang  tidak  ringan.  Quraish  Shihab menjelaskan hal-hal yang menyebabkan dibukanya pintu poligami, seperti istri mandul atau terkena penyakit yang memustahilkan istri menjalankan tugas-tugas sebagai istri. Dalam kondisi  istri  sakit  itu,  yang  dipikirkan  Quraish  Shihab  adalah  bagaimana  sang  suami menyalurkan kebutuhan biologisnya. Bahkan, Quraish Shihab mengukuhkan argumennya dengan pertanyaan-pertanyaan yang menurut dugaannya mungkin sulit untuk dibantah. Menurut Quraish Shihab, bukankah kenyataan menunjukkan bahwa jumlah lelaki bahkan binatang jantan lebih sedikit daripada jumlah wanita atau betinanya? Bukankah rata-rata usia perempuan lebih panjang dari usia laki-laki, sedang potensi membuahi bagi laki-laki lebih lama daripada potensi perempuan, bukan saja karena perempuan mengalami masa haid  melainkan  juga  karena  perempuan  mengalami  menopause  sedang  pria  tidak mengalami keduanya (Quraish Shihab, 2002).

## KESIMPULAN
Kesimpulan  yang  dapat  diambil  dari  artikel  ini  adalah  terdapat  dua  pandangan ulama terlait dengan poligami. Pertama, ulama Klasik memperbolehkan poligami dengan batas maksimal Sembilan istri seperti yang dicontohkan rasulullah, Hadis yang melarang sejumlah  sahabat  Nabi  untuk  menikah  lebih  dari  empat  istri  harus  dilihat  dalam  satu konteks. Mungkin karena hubungan nasab, hubungan susuan, dan sebab syar`i lain, maka Nabi meminta sejumlah sahabat yang menikahi banyak perempuan itu untuk menceraikan
Mukaddimah: Jurnal Studi Islam, Vol. 9, No. 1, Januari-Juni 2024
hingga  tersisa  empat  istri.  Ulama  yang  berpendapat  demikian,  di  antaranya,  adalah Zhahiriyah, Ibn al-Shabbâgh, al-`Umrani, al-Qasim ibn Ibrahim, dan sebagian kelompok Syiah.
Kedua, pandangan  ulama  Kontermporer  mempersempit  poligami,  dengan  dalih bahwa  poligami  hanay  dapat  dilakukan  ketika  dala  kondisi  darurat  saja  seperti  ketika istrinya  mandul,  istrinya  memiliki  penyakit  permanen  yang  mengakibatkan  tidak  bisa menjalankan  kewajibannya.  M.  Abduh,  Rasyid  Ridha,  Al-Maraghi  dan  Qurais  Shihab. Bahkan  ada  yang  dengan  tegas  menolak  praktik  poligami  dengan  alasan  toleransi  ini diberikan  bukan  karena  kondisi  saat  itu  adalah  darurat  melainkan  karena  ketidak mungkinan al-Qur’an untuk menghapuskan praktik poligami secara sekaligus.
Dalam  penyusunan  artikel  ini  penulis  menyadari  masih  banyak  kekurangan dan ketidaksempurnaan banyak kekurangan maupun kesalahan dalam penyusunannya. Oleh karena itu masukan, saran serta kritik yang bersifat konstruktif sangat diharapkan. Akan tetapi  penulis  berharap  bagi  masyarakat  Hendaknya  masyarakat  lebih  mengerti  dan bijaksana dalam menanggapi permasalahan poligami. Sebab memang poligami adalah hal yang tersurat kebolehannya dalam al-Qur ’ an meskipun dengan syarat yang tidak ringan. Masyarakat bisa mengambil apa yang sudah disampaikan oleh banyak ulama kalisik dan kontemporer di atas.

## DAFTAR PUSTAKA
Moqsith, Abd. “Tafsir atas poligami”, KARSA , Vol. 23 No. 1, Juni 2015 Hamid  Kisyik,  Abdul.  1995. Hikmah  Pernikahan  Rasulullah  Mengapa  Islam  Membolehkan Poligami. Bandung: Al-Bayan.
Abdullah Assegaf, Ahmad. Islam dan Keluarga Berencana diterjemahkan oleh Muhammad Hasyim dari judul Family Planning in Legacy of Islam, Jakarta: Lentera Basritama. Alhamdani, Risalah Nikah: Hukum Perkawinan Islam Ahmad Al-Jurjawi, Ali. Hikmah At-Tasyri’ wa Falsafatuhu, Beirut: Dar Al-Fikr, tt., `Thaba`i, Al-Thaba . Al-Mizân fî Tafsir al-Qur’an Ali Engineer, Asghar. 2003. Pembebasan Perempuan , Yogyakarta: LKIS.
Departemen Agama RI. 1984. Al-Quran dan Terjemahnya (Jakarta: Proyek Pengadaan Kitab Suci al-Qur’an Dept. Agama RI.
Depdiknas, Kamus Besar Bahasa Indonesia , Jakarta: Balai Pustaka, 2002 Gusmian, Islah. 2007. Mengapa Nabi Muhammad Berpoligami?, Yogyakarta: Pustaka Marwa. Nasution,  Khairuddin.  2002. Status  Wanita  di  Asia  Tenggara:  Studi  terhadap  Perundann- undangan Perkawinan Muslim Kontemporer di Indonesia dan Malaysia, Jakarta: INIS.
Quraish Shihab, M. 2002. Tafsir al-Mishbah: Pesan, Kesan, dan Keserasian Al-Qur’an, Volume 2 , Jakarta: Lentera Hati. _________ 2003. Wawasan al-Qur’an: Tafsir Maudhu ‟ i atas Pelbagai Persoalan Umat, Bandung: Abacus. Marhumah.  2009. Poligami  dalam  Pandangan  Dosen  UIN  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta,  dalam Menyoal Keadilan dalam Poligami, Yogyakarta: PSW UIN Sunan Kalijaga bekerjasama dengan TAF Rasyid Ridla, Muhammad. 1999. Tafsir al-Qur’an alHakim, Juz IV . Beirut: Dâr al-Kutub al- Ilmîyah.
Yahya,  Muhammad.  2013 Poligami  Dalam  Perspektif  Nabi  saw .  Makassar:  Alauddin University Perss. Mulia, Musdah. 1999. Pandangan Islam tentang Poligami. Jakarta: Lembaga Kajian Agama dan Jender. Ismail, Nurjannah. 2003. Perempuan dalam Pasungan . Yogyakarta: LKiS.
Setyosari,  Punaji.  2010. Metode  Penelitian  Pendidikan  dan  Pengembangan, Jakarta:  Kencana Prenada Media Group.
Quthb, Sayyid. Tafsîr fî Dhilal Al-Qur ‟ ân di bawah Naungan Al-Qur ‟ an, J. 2 diterjemahkan oleh As ‟ ad Yasin et.al dari judul fî Dhilal Al-Qur ‟ ân.
Sabiq, Sayyid. 2005. Fiqhus Sunnah, Kairo: Dâru al-Hadîts.
__________. 2004. Fiqhus Sunnah, Kairo: Dâru al-Hadîts.
Mursalin,  Supardi.  2007. Menolak  Poligami:  Studi  Tentang  Undang-Undang  Perkawinan  dan Hukum Islam , Yogyakarta: Pustaka Pelajar. az-Zuhaili,  Wahbah.  2003. Tafsîr  al-Munîr, diterjemahkan  oleh  Abdul  Hayyie  alKattani, et.al., dari judul buku at-Tafsîru al-Munîr fî al-Aqîdah wa asy-Syarî ‟ ah wa alManhaj , Juz 2, Jakarta: Gema Insani.