Jurnal Religi : Jurnal Studi Agama-Agama Vol. 19, No. 02 (Juli-Des 2023) ISSN: 2548-4753 (online) | 1412-2634 (print) DOI: https://doi.org/10.14421/rejusta.v19i2.4668

## KONSEP MONOTEISME AGAMA: Personifikasi dan Simbolisasi Tuhan dalam Kitab Suci Agama-
Agama
An-Najmi Fikri Ramadhan (1), Rahmad Ir. Limbong (2), Juwanda Adi Kusuma (3) Muhammad Ghifari Makarim (4) UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta (1,2,3,4)
E-mail: annajmifikri01@gmail.com (1) rahmatilahi256@gmail.com (2), juandakusuma9@gmail.com (3) ghifarimakarim3@gmail.com (4)

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk melihat bagaimana simbol atau personifikasi dapat menjembatani hal-hal  yang  profan  dari  Tuhan  ke  dalam  realitas  manusia.  Simbol-simbol  agama  sebagai perwujudan Tuhan memiliki nilai sakralitas yang tertinggi karena terbangun oleh struktur-struktur ajaran  agama  yang  berasal  dari  teks  kitab  suci.  Penelitian  ini  dibatasi  pada  tiga  agama  karena memiliki  konsep  teologis  yang  sama  yaitu  monoteisme  dan  pendekatan  yang  digunakan  adalah kualitatif  dengan  berbasis  library  research    dengam  sumber  yang  terkait  terutama  sebagai  data primer adalah kitab suci masing-masing agama yaitu Veda, Tipitaka dan Al-Qur’an. Sebagai alat analisis bantu membandingkan simbolisasi Tuhan dalam kitab suci, teori semiotik digunakan untuk menganalisis simbol dari masing-masing agama. Hasil penelitian ini ditemukan, konsep teologis monoteisme  dalam  simbol  agama  Hindu,  Buddha  dan  Islam  memiliki  persamaan  dan  terdapat perbedaan  pada  agama  Islam  yang  tidak  menyimbolkan  Tuhan  ke  dalam  bentuk  simbol  atau bentuk.  Pada  hal  perbedaan  tersebut  disebabkan  karena  faktor  pola  struktur  keyakinan, peribadahan, dan komunal dalam ajaran kitab suci dari masing-masing agama.
Kata kunci: Studi Agama, Simbol Agama, Monoteisme

## Abstract
This research aims to see how symbols or personification can bridge the profane things of God into  human  reality.  Religious  symbols  as  the  embodiment  of  God  have  the  highest  value  of sacredness because they are built by the structures of religious teachings derived from scriptural texts. This research is limited to three religions because they have the same theological concept, namely monotheism and the approach used is qualitative based on library research with related sources, especially as primary data are the holy books of each religion, namely the Vedas, Tipitaka and  the  Qur'an.  As  an  analytical  tool  to  compare  the  symbolisation  of  God  in  the  scriptures, semiotic theory is used to analyse the symbols of each religion. The results of this study found that the theological concept of monotheism in the symbols of Hinduism, Buddhism and Islam has similarities  and  there  are  differences  in  Islam  which  does  not  symbolise  God  in  the  form  of symbols or shapes. The difference is due to the pattern of belief structure, worship, and communal factors in the scriptural teachings of each religion.
Keywords: Religious Studies, Religious Symbols, Monotheism

## PENDAHULUAN
Simbolisasi  Tuhan  disebut  sebagai  usaha  mepersonifikasi  sesuatu  benda  sebagai perwujudan Tuhan di dunia. Simbolisme ini menjadi penting untuk mencerminkan keberadaan ontologi mereka (Tuhan) yang transenden karena berbeda dimensi dengan alam manusia 1 . Kendati tidak  bisa  mencapai  hal  dunia  dimana  tempat  keberadaan  Tuhan  tersebut,  akhirnya  manusia mencoba  mempersonalisasi  keberadaan  Tuhan  yang  ghaib  dengan  benda-benda  mati  maupun hidup  disekeliling  realitas  mereka.  Hal  yang  mereka  lakukan  sesungguhnya  ingin  menunjukan ekspresi kedekatan Tuhan yang berbeda dimensi dengan dunia mereka 2 . Simbol menjadi formulasi penghubung yang memberikan tanda atau lambang dan digunakan untuk mewakili sesuatu. Suatu yang  dikatakan  simbolisasi  akan  membentuk  bentuk  tertentu  untuk  menunjukan  mewakilinya sebagai bentuk Tuhan 3 .
Gambaran keagamaan yang fundamental seperti Tuhan Bapa, Kristus Gembala yang baik, rahmat  Tuhan  yang  diwujudkan  dalam  roti  dan  anggur  kemudian  pengampunan  Tuhan  yang disampaikan dalam air yang membersihkan adalah simbol dan bukan sekadar metafora karena telah dielaborasi melalui refleksi dan digunakan secara formal (liturgis). Simbol, seperti metafora tersebut ada di mana-mana dan dapat digunakan untuk membantu manusia sebagai pembentukan identitas dalam  komunitas  keagamaan.  Menurut  Paul  Avis  simbol  (bersama  dengan  mitos)  mensucikan identitas  dan  memberi  orientasi  kepada  hal  yang  transenden.  Simbol-simbol  tersebut menginvestasikan hidup dan tindakan sebagai umat beriman dengan signifikan. Dengan demikian, mereka membentuk salah satu bahan utama untuk refleksi teologis 4 .
Di Indonesia, setiap agama memiliki ciri khas tertentu, baik dari segi keyakinan maupun simbol-simbol  yang  digunakan  sebagai  ekspresi  kecintaan  akan  Tuhan.  Beberapa  simbol peninggalan yang saat ini cukup terkenal adalah Ka’bah bagi orang Muslim, Betlehem bagi orang Nasrani,  dan  sebagainya.  Simbol  keagamaan  berkedudukan  penting  bagi  setiap  agama  sebagai perantara  untuk  dapat  merasakan  kehadiran  Ilahi.  Fitrahnya  seorang  manusia  memiliki  rasa kepercayaan  yang  tinggi  atas  Tuhannya,  namun  tidak  menutup  kemungkinan  masih  ada  yang mencari sesuatu yang cocok dijadikan tempat yang agung bahkan dianggap sebagai Tuhan. Agama memiliki dua dimensi, satu dimensi di antaranya adalah manusia dengan Tuhannya. Hubungan baik manusia dengan Yang Maha Pencipta merupakan hal yang sudah seharusnya diciptakan. Tetapi
1 Mircea  Eliade,  “The  Sacred  and  the  Profane:  The  Nature  of  Religion”  77  (1987):  128–129, http://books.google.com/books?id=zBzzv977CLgC&pgis=1.
2 Karen Armstrong, “A History of God,” Oxford University Press 91, no. 5 (1993): 5.
3 Iwan Satiri, Adha Saputra, and Safei Abdullah, “Sakralisasi Simbol Tuhan Dalam Al-Qur’an,” Izzatuna, Vol. 3, No (2022).
4 Paul Avis, God and the Creative Imagination , 1st ed. (London: Routledge, 1999).93.
dalam  berhubungan  dengan  Tuhan  di  antara  manusia  ada  beberapa  golongan  yang  memaknai dengan perantara 5 .
Paham manusia tentang Tuhan mencakup berbagai jenis agama seperti agama monoteisme, pantheisme, politheisme, monisme dan henotheisme. Monoteisme berasal dari istilah kata Yunani monos berarti tunggal, sendirian, satu-satunya, tidak terdapat yg lain dan theos yang berarti ilahi. Paham Monoteisme menunjukan bahwa yang disembah hanya esa, tunggal dan tidak berbilang. Berbeda  dengan  politeisme  yang  menjadi  lawan  paham  monoteisme,  bahwa  dalam  politeisme sistem paham yang menganut kepercayaan kepada Tuhan dengan menyembah banyak Tuhan 6 .
Salah satu agama tertua di dunia adalah Hindu. Agama ini  menganut faham monoteisme yang mana mereka mempunyai konsep ketuhanan serta konsep kemanusiaan yang di dalamnya ada keterkaitan dengan sesama manusia, dalam hal ini mereka percaya bahwasanya Tuhan mempunyai banyak nama, tugas, fungsi, serta atribut di dalamnya. Ditegaskan dalam kitab Weda bahwah Tuhan yang Maha Esa menguasai seluruh alam semesta dan menyangga bumi, surga dan segala isinya. Paham monoteisme ini juga dibicarakan dalam Yajurveda XX.3.X.24 dan dalam Artharvveda X.8.1 X.2.23.  Begitu juga dalam agama Buddha yang mempercayai bahwa Tuhan Hyang Adi Buddha yang memberikan Tipika ketika Sidharta Buddha Gautama mengalami proses pencerahan ( bodhi ). Dalam  kitab  Sutta  Pitaka,  Udana  V.3.3  dijelaskan  Hyang  Adi  tidak  banyak  menjelma  untuk menjelaskan ajaran-ajarannya, tetapi para bisku (murid Tuhan) yang menjelaskan ajaran-ajaran Sang Buddha. Sedangkan dalam Islam dengan kitab al-Qur’an sangat jelas bahwa kitab suci al-Qur’an diturunkan kepada Nabi Muhammad Saw melalui malaikat Jibil (Q.S Asy-Syu’ara: 195-196). Dalam al-Qur’an memuat ajaran-ajaran teologis ketuhanan dalam Islam, bahwa Allah Swt adalah Tuhan yang Esa (Q.S Al-Ikhlas: 1). Sehingga umat Islam mempercayai sistem kepercayaan ketuhanan pada dasarnya dalam konsep monoteisme 7 .

## PENJELASAN OBYEK KAJIAN
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  membandingkan  simbol-simbol  dalam  konsep  Tuhan monoteisme pada agama Hindu, Buddha dan Islam. Pemilihan ketiga agama tersebut karena alasan memiliki  kesamaan  pada  konsep  monoteismenya,  akan  tetapi  berbeda  pada  simbolisasi  dari perwujudan  masing-masing  terhadap  Tuhan  dalam  agamanya.  Walaupun  dalam  agama  Hindu, konsep monoteisme disimbolkan dan terjelmakan ke dalam tiga dewa tertingginya. Akan tertapi, dalam  konsep  ketuhanannya  pada  dasarnya  tetap  mempercayai  sistem  ketuhanan  monoteisme.
5 Arief Wibowo, “Makna Patung Buddha Dalam Agama Buddha,” Publikasi Ilmiah : Universitas Muhammadiyah Surakarta 20 No. 01 (2008): 77–97, https://publikasiilmiah.ums.ac.id/handle/11617/920.
6 Nurhanisah Senin, Mustafa Kamal Amat Misra, and Nazneen Ismail, “Monoteisme Dalam Wacana Agama: Analisis Menurut Perspektif Islam Monotheism in Religious Discourse: Analysis in Islamic Perspective,” Jurnal Pengajian Islam 14, no. I (2021): 102, http://archive-uat.catholicherald.co.uk/article/24th-august-.
7 Syafiin Mansur, “Banyak Kitab Suci Satu Tuhan,” n.d.
Dengan melihat perbandingan simbol Tuhan dalam konsep kitab agama-agama tersebut, kita akan menemukan  persamaan  dan  perbedaan  konsep  ketuhanan  dalam  masing  agama-agama  yang disimbolkan  oleh  penganutnya  yang  bersumber  dari  kitab  suci  agama  mereka.  Selain  itu  juga, ketuhanan yang disimbolkan dalam ajaran agama akan membentuk penghubungan penganut ajaran agama dengan Tuhannya yang transenden.
Adapun  analisis  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  dengan  cara  membandingkan 8 konsep-konsep  personifikasi  Tuhan  di  dalam  masing-masing  kitab,  yaitu  kitab  Weda  (Hindu), Tipitaka (Buddha) dan Al-Qur’an (Islam). Sebagai teori tambahan untuk menganalisisnya adalah teori semiotik untuk menganalisis simbol (tanda) dan personifikasi yang dibatasi hanya pada agama Islam, Hindu dan Buddha. Dengan analisis semiotik dapat digunakan untuk mencari makna-makna dari  teks  berupa  simbol  ( sign) dari  masing-masing  agama  yang  merepresentasikan  konsep ketuhanan 9 . Serta sebagai pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah kualitatif dan library reseacrh .
Penelitian  terkait  personifikasi  dan  simbolisasi  Tuhan  dalam  Kitab  Suci  Agama-agama bukan  termasuk  penelitian  baru,  hal  ini  terlihat  dari  variasi  penelitian  dan  riset  yang  dilakukan dengan mengangkat simbolisasi Tuhan dalam Kitab Suci Agama-agama sebagai objek materilnya. Penelitian terdahulu yang berkaitan dengan tema tersebut terpetakan atas dua tipologi penelitian sesuai  kompetensi  akademisi  masing-masing. Pertama ,  penelitian  tentang  personifikasi  dan simbolisasi Tuhan dalam agama dengan mengangkat benda atau sesuatu lain yang dijadikan sakral sebagai bentuk Tuhan seperti I Nyoman Suka Ardiyasa dan I Nyoman Raka Astrini 10 , IBG Yudha Triguna 11 ,  dan  juga  Adha  Saputra,  Iwan  Saitri,  dan  Abdullah  Safei 12 . Kedua ,  penelitian  yang membahas sistem kepercayaan monoteisme Tuhan dalam agama Hindu, Buddha dan Islam seperti Hairul Anwar 13 , Ni Kadek Surpi 14 dan Nur Fadli 15 .
8 Perbandingan  disini  tidak  bermaksud  untuk  mencari  kebenaran  atau  kesalahan  di  antara  agama-agama  tersebut, melainkan  mencari  konsep  suatu  agama  berdasarkan  obyektifitas  dari  data-data  secara  luas.  Lihat:    Khotimah, Perbandingan Agama: Pengantar Studi Memahami Agama-Agama , ed. Wilaela (Pekanbaru: ASA Riau, 2010).
9 Muhammad Taufik, “Membaca Simbol Dalam Teks Agama Dengan Semiotika,” Jurnal Religi : Jurnal Studi Agama- Agama Vol. 17, N (2021), https://doi.org/10.14421/rejusta.2021.1701-01.
10 I. Nyoman Suka Ardiyasa and I. Nyoman Raka Astrini, “Pemujaan Agni dalam Sama Weda,” Genta Hredaya: Media Informasi  Ilmiah  Jurusan  Brahma  Widya  STAHN  Mpu  Kuturan  Singaraja 4,  no.  1  (May  31,  2020):  62–71, https://doi.org/10.55115/gentahredaya.v4i1.518.
11 IBG Yudha Triguna, “Konsep Ketuhanan dan Kemanusiaan dalam Hindu,” Dharmasmrti: Jurnal Ilmu Agama dan Kebudayaan 18, no. 1 (May 1, 2018): 71–83, https://doi.org/10.32795/ds.v1i18.104.
12 Iwan  Satiri,  Adha  Saputra,  and  Abdullah  Safei,  “Sakralisasi  Simbol  Tuhan  dalam  Al-Qur`an,” IZZATUNA, JURNAL ILMU AL-QUR’AN DAN TAFSIR 3, no. 1 (August 9, 2022): 38–55.
13 Hairul Anwar, “Konsep Tuhan Di Dalam Al-Quran,” Al Burhan: Jurnal Kajian Ilmu Dan Pengembangan Budaya Al- Qur’an 15, no. 1 (June 16, 2015), https://doi.org/10.53828/alburhan.v15i1.60.
14 Ni  Kadek  Surpi,  “Konsep  Monoteisme  Dalam Ṛ GVEDA  (Kajian  Konsep  Ketuhanan  Hindu  Perspektif  Vedic Hermeneutic),” Vidya Darśan 2, no. 1 (2020): 31–35,
https://www.jurnal.stahnmpukuturan.ac.id/index.php/darsan/article/view/892.
15 Nur Fadli, “Konsep Ketuhanan Agama Buddha Dan Agama Khonghucu” (UIN Syarif Kasim Riau, 2015).
Signifikansi dan novelty dari perbedaan penelitian-penelitian di atas, pada tipologi pertama penelitian yang membahas personifikasi dan simbolisasi Tuhan dalam satu agama saja. Sedangkan dalam tulisan ini, penulis mengkomparasikan konsep personifikasi dan simbolisasi Tuhan dalam tiga  agama  yaitu  Hindu,  Buddha  dan  Islam.  Kemudian  pada  tipologi  kedua,  penelitian  yang membahas konsep monoteisme pada masing-masing agama tetapi tidak membahas simbolisasi dan personifikasi  Tuhan  dalam  agamanya.  Lebih  lagi  belum  ada  yang  membandingkan  konsep monoteisme antara tiga agama tersebut, yaitu Hindu, Buddha dan Isam. Dari dua hal tersebut, maka penulis melihat penelitian yang membahas konsep simbolisasi dan personifikasi Tuhan dalam agama  Hindu,  Buddha  dan  Islam  belum  ada  yang  meneliti  hal  tersebut.  Lebih  lanjut,  dengan membandingkan konsep simbolisasi dan personifikasi yang ada dalam agama-agama tersebut akan ditemukan  persamaan  dan  perbedaannya.  Terutama  konsep-konsep  simbolisasi  Tuhan  tersebut bersumber pada kitab suci dari masing-masing agama.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Simbolisasi Tuhan dalam Agama Hindu
Hindu adalah salah satu agama yang dikenal oleh di dunia dan berkembang pesat di negara India. Nama agama Hindu awalnya bernama “Sanathana Dharma”, yang berarti ‘kebenaran abadi’ dari ‘yang tidak memiliki awal dan akhir’. Hindu sebenarnya berasal dari kata persia yang berati penduduk yang tinggal di lembah Indus.  Kitab suci yang memuat ajaran-ajaran Hindu yang paling utama adalah Kitab Weda. Weda berisi ilmu pengetahuan yang suci dan kekal yang berasal langsung dari  Hyang  Widhi.  Wahyu  yang  didapati  tersebut  diterima  melalui  pendengaran  suci  dengan kemekaran intitusi paramaha resi. Kitab ini kemudian dibagi menjadi empat bagian atau empat Samhita , yaitu Rigweda, Yajurweda, Samaweda dan Atharwaweda . Selain itu kitab-kitab suci lainnya ada seperti Bhagawadgita, Purana, Brahmana, Uphanishad, dan Itihasa . Agama hindu juga mengenal berbagai kitab lainnya seperti Tantra, Jyotisha, Darsana, Salwasutra, Nitisastra, Kalpa, Chanda, dan lain-lain. Kebanyakan kitab-kitab tersebut tergolong ke dalam kitab Smerti karena memuat ajaran ilmu-ilmu pengetahuan yang digunakan manusia di dunia seperti kepemimpinan, astronomi, ilmu negara dan sebagainya 16 .
Sistem  teologis  dalam  agama  Hindu  tidak  mengenal  satu  sistem  kepercayaan  tunggal, sehingga dalam tradisi keberagamaan Hindu terutama di India tidak menyeragamkan keyakinan, namun menjadikan Hindu sebagai tempat bersatunya keyakinan-keyakinan agama Hindu. Sehingga konsep  ketuhanan  dalam  agama  hindu  yang  sebagian  menganut  aliran  monoteisme  dan  ada
16 Khotimah, Agama  Hindu  Dan  Ajaran-Ajarannya , Jurnal  Penelitian  Agama  Hindu ,  vol.  2  (Riau:  Daulat  Riau,  2013), http://ejournal.ihdn.ac.id/index.php/JPAH.
sebagian yang lain menganut monisme di mana para dewa yang ada adalah wujud keesaan Tuhan 17 . Persepsi keyakinan dalam agama Hindu tentang Tuhan berpaham panteisme. Paham ini percaya menganggap segala sesuatu, hidup atau tidak hidup sebagai ilahi dan suci. Oleh karena itu, umat Hindu  menganggap  pohon,  matahari,  bulan,  bintang,  dan  bahkan  manusia  sebagai  manifestasi Tuhan 18 . Penyembahan dewa dalam arwah nenek moyang, sungai, gunung, pohon dan binatang dianggap berasal dari kepercayaan suku asli India yang menyembah objek-objek tadi.  Di antara dewa yang berasal dari kepercayaan suku asli ialah dewi Kali yang mengerikan. Dalam mitologi Hindu, kali ini adalah istri Siwadan dewa Ganesha. Agama Hindu mepercayai dan menyembah dewa-dewa  yang dianggap mampu mengatur alam dan sering untuk memberikan persembahan atau korban untuk membuat senang para dewa. Mereka percaya dalam upacara korban yang akan membuat dewa senang, maka dewa akan menggabulkan permintaan mereka 19 .
Di  atas  telah  disebutkan  konsep  simbolisasi  Tuhan  dalam  agama  Hindu  diserupakan dengan bentuk hewan dan alam sekitar. Namun dalam kitab Veda yaitu pada samhita Yajurweda dikatakan perwujudan Tuhan tidak bisa digambarkan oleh apapun (Yajuzweda 32:3). Tuhan tidak bisa digambarkan apapun karena memiliki kemuliaan yang besar, dia menopang di dalam diri-Nya semua benda bercahaya seperti matahari dan sebagainya 20 . Dari sekian banyaknya dewa-dewa yang disembah dalam agama Hindu, ada tiga dewa yang dianggap dewa tertinggi yang disebut sebagai dewa  trimurti.  Ketiga  dewa  ini  adalah  perwujudan  sebagai  Tuhan  yang  menciptakan,  mengatur alam semesta hingga segala sesuatu yang diciptakan pasti akan dimusnahkan. Dewa-dewa inilah yang disebut manifestasi wujud Tuhan yaitu, Dewa Brahma (pencipta), Dewa wisnu (pemelihara), dan Dewa Siwa (pelebur ke asalnya) 21 .
Dewa  Brahma  digambarkan  sosok  yang  memiliki  empat  kepala  dan  sikap  wajah  yang berbeda-beda. Ia megang atribut di keempat lengannya berupa tasbih, sruk dan surva, kendi dan terakhir pustaka/ buku. Masing-masing atribut di masing-masing lengan memiliki sifat dari dewa brahma. Misalnya simbol pustaka disimbolkan bahwa brahma adalah Dewa ilmu pengetahuan dan memiliki  kebijaksanaan.  Ia  juga  terkadang  digambarkan  mengenderai  tujuh  ekor  angsa  yang menggambarkan tujuh dunia 22 . Kemudian Dewa Wisnu, disebutkan dalam Kitab Rigveda II hymne 1 ayat 3 bahwa Wisnu adalah Dewa yang digambarkan memiliki kulit biru gelap, empat lengan
17 Achmad  Rosidi  and  Et.al, Dimensi  Tradisional  Dan  Spritiual  Agama  Hindu ,  ed.  I  Nyoman  Yoga  Segara  (Jakarta: Puslitbang Bimas Agama dan Layanan Keagamaan Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama RI, 2017). Hlm. 2- 3
18 Z.N Abdul karim, “Concept of God In Major Religion,” in Islamic Research Foundation , 2000, 4.
19 Rahmad  Fajri,  Roni  Ismail,  and  Khairullah  Zikri,  eds., Agama-Agama  Dunia (Yogyakarta:  Jurusan  Perbandingan Agama UIN Yogyakarta, 2012).
20 Yajurweda. Dewi Chand M.A , hlm. 377. Lihat: Abdul karim, “Concept of God In Major Religion.”
21 I made Surada Widya Dharma, Kamus Sanskerta Indonesia (Denpasar, 2007).
22 I Wayan Maswinara, Dewa-Dewi Hindu, Paramita (Surabaya, n.d.). hlm. 18
dengan  salah  satu  tangan  kanan  memegang  ‘cakra’  yaitu  cakram  dan  salah  satu  tangan  kanan memegang ‘cangkang keong’, mengendarai burung merak ungu atau bersanding dengan ular 23 . Dan Dewa tertinggi adalah Dewa Siwa yang dianggap juga sebagai dewa angin badai yang ada dalam kitab Weda 24 . Gambaran umum tentang Dewa Siwa ia memiliki tubuh disekujur tubuhnya dengan abu yang mengkilat. Selain memiliki keempat lengan yang sama dengan dua Dewa trimurti lainnya dengan trisula, gendang kecil, camara dan tasbih ia juga memiliki tiga mata di mana satunya berada di kening di atas dua matanya. Selain itu dikatakan rambutnya yang panjang mengalir sungai gangga, di mana sungai ini dianggap suci oleh umat beragama Hindu di India. Selain itu ada ular Cobra yang melingkari sekeliling lehernya terdapat Yajnopavita atau benang suci yang dijadikan kalung dan ikat pinggangnya 25 .
Dari  ketiga  Dewa-dewa  tadi,  simbol-simbol  dengan  atribut  yang  mereka  gunakan mengandung  nilai  filosofis  dan  ajaran-ajaran  dari  agama  Hindu.  Biasanya  patung-patung  ketiga dewa trimurti tersebut menjadi objek penyembahan bagi umat Hindu. Misalnya di Bali pemujaan Lingga Siwa dijadikan pemujaan bagi umat Hindu disana, dapat melahirkan perbuatan-perbuatan yang positif dan memunculkan makna simbolik baik religius, sosial dan sebagainya 26 .
Dewa-dewa lainnya yang juga disembah oleh agama Hindu juga ada banyak sekali. Simbol- simbol mereka juga kebanyakan digambarkan dalam bentuk hewan dan alam. Misalnya Dewi Agni salah  satu  Dewi  terpenting  dalam  kitab  Veda  digambarkan  sebagai  Dewi  api  yang  mengubah persembahan  menjadi  asap.  Persembahan  yang  telah  dibakar  dengan  api  tersebut  menjadi konsumsi  oleh  para  dewa 27 .  Kemudian  hewan-hewan  disekitar  yang  dianggap  suci  oleh  agama Hindu juga dijadikan simbolisasi perwujudan Dewa. Misalnya yang sering dibicarakan adalah Sapi yang  merupakan  hewan  suci  dan  sakral  oleh  agama  Hindu.  Sapi  hewan  yang  dihormati  karena membawa banyak manfaat bagi manusia. Dewa Siwa dikatakan juga mengendarai sapi sebagai alat kendaraannya.  Bagi  umat  Hindu,  pantangan  untuk  memakan  daging  sapi  bukan  karena menganggap sapi adalah hewan yang haram melainkan karena sapi menjadi hewan yang dihormati oleh  penganut  agama  Hindu.  Selain  sapi,  hewan-hewan  suci  yang  dijelaskan  dalam  kitab  Weda
23 Abdul karim, “Concept of God In Major Religion.” Dikisahkan seorang anak yang bernama Krishna dianggap sebagai renkernasi dari Dewa Wisnu. Ia digambarkan lahir seperti manusia dengan tubuh warna ungu sama dengan Dewa Wisnu dan aksesoris bulu merak di kepalanya. Krishna hidup dalam hutan Vrindavan dan banyak diceritakan dalam kitab kesepuluh Bhagavata Piana. Lihat: Edwin Bryant, Krishna: The Beautiful Legend of God (England: Penguin Books, 2003).
24 Fajri, Ismail, and Zikri, Agama-Agama Dunia . hlm. 57
25 Al-Asmaa’ Dollah Aziz, “Ketuhanan Dalam Agama Hindu Dan Agama Buddha (Study Komperatif)” (UIN Sultan Syarif Kasim Riau, 2010), http://repository.uin-suska.ac.id/10721/.
26 Ni Made Evi Kurnia Dewi, “Teologi Dalam Pemujaan Siwa Lingga,” Genta Hredaya Vol 3, No, no. 4 (2019): 1–37.
27 James Fieser and John Powers, Scriptures of the World’s Religions (New York: McGraw-Hill, 2008).
contohnya garuda, naga, angsa dan sebagainya merupakan bentuk simbol perwujudan Dewa atau Tuhan 28 .
Simbolisasi  agama  Hindu  juga  terlihat  pada  tindakan  pola  ibadahnya  yang  dilakukan. Ibadah  (puja)  dianggap  sebagai  tugas  suci  yang  melibatkan  do’a,  nyanyian  mantra  simbolis, membuat persembahan di rumah dan di kuil dan tindakan darshan yaitu bertukar pandang dengan dewa. Para dewa sering kali dihias dengan bunga sebagai tanda penghormatan. Kadang-kadang ziarah dilakukan ke situs-situs tertentu, seperti Varanasi di mana sebuah arungan di sungai Gangga yang dianggap sebagai simbol penyeberangan dari satu dunia ke dunia lain 29 .

## Simbolisasi Tuhan dalam Agama Buddha
Agama Buddha muncul dengan tokoh utamanya Siddharta Gautama dari kelahirnya pada abad ke-6 di India Utara. Siddharta lahir pada awal masa Magadha (546-324 SM) dari suku Sakya pengunungan  Himalaya  yang  bernama  Lumbini  (Nepal).  Dari  awal  mula  Siddharta  dalam kandungan banyak keajaiban yang mulai muncul, dimana masa kehamilan ibunya yang ke 10 bulan itu terasa cepat. Suatu saat ketika sang ratu meminta untuk berjalan-jalan di taman Lumbini ia pun melahirkan  Siddharta  di  perjalanan  pulang  dengan  posisi  berdiri  dengan  bertumpu  pada  dahan pohon sal. Ratu pun tidak merasakan kesakitan sama sekali. Pada saat kelahiran itulah ada keajaiban muncul di mana Siddharta dapat berjalan sebanyak 7 langkah dan pada setiap langkahnya muncul sekuntum bunga teratai 30 .
Buddha muncul di dunia yang penuh penderitaan dikarenakan tidak dapat meninggalkan orang yang menderita. Tujuannya hanyalah untuk menyebarkan Dharma (sebab-akibat) ke dunia yang penuh dengan ketidakadilan dan memiliki standar palsu dan dunia yang penuh akan sia-sia berjuang dengan keinginan dan ketidaknyamanan yang tak terpuaskan. Buddha memberikan solusi terhadap kesulitan-kesulitan ini dengan memberikan kasih saying-Nya yang besar 31 .
Bhikku  Cittagutto  mengatakan  bahwa  umumnya  faktor-faktor  yang  menyebabkan berkembangnya Sang Buddha menjadi agama Buddha dapat dikelompokkan menjadi dua, yaitu faktor  internal  dan  faktor  eksternal. Pertama ,  karakter,  pengetahuan  dan  tindak-tanduk  Buddha serta semangan Beliau dalam mengajarkan ajaran-ajaran yang telah ditemukan-Nya. Kedua , nilai- nilai  luhur Dhamma (ajaran  Buddha)  yang  dapat  diterima  oleh  masyarakat. Ketiga ,  penyebaran Dhamma yang dilakukan oleh para murid Buddha. Sedangkan faktor eksternalnya, pertama adanya
28 Hendri  Purnawan,  “Relasi  Manusia  Dengan  Binatang  Dalam  Theologi  Hindu”  (Universitas  Syarif  Hidayatullah Jakarta, 2019).
29 Kim Dennis-Bryan, ed., An Illustrated Guide to Their Origins and Meanings (London: Penguin Company, 2008). Hlm. 161
30 Ismail, Sejarah Agama-Agama Pengantar Studi Agama (Bengkulu: Bengkulu, 2016). Hlm. 107.
31 Bukkyo Dendo Kyokai, The Teaching of Buddha (Jepang: Thirteenth Printing, 2020). Hlm. 30.
dukungan dan perlindungan dari para raja. Kedua, adanya dukungan dari para melioner ( setthi ) pada waktu  itu. Ketiga, keadaan  dan  kematangan  masyarakat,  terutama  di  bidang  spiritual  untuk menerima ajaran-ajaran Buddha 32 .
Ajaran Buddha seperti yang dikatakan dalam Kitab-kitab Pitaka memiliki ajaran tentang Tuhan yang dipertokohkan menjadi seorang Tuhan. Tujuan hidupnya bukan untuk kembali pada asalnya, yaitu Tuhan, melainkan untuk masuk ke dalam Nirwana, pemadaman, suatu suasana yang tanpa kemauan, tanpa perasaan, tanpa keinginan, tanpa kesadaran di mana orang tidak lagi terbakar oleh  nafsunya.  Maka  dari  itu,  ada  ahli  agama  yang  tidak  mau  mengakui  bahwa  Buddhisme  ini menjadi  suatu  agama  dikarenakan  Budhhisme  ini  merupakan  falsafah,  suatu  usaha  akal  dari manusia  untuk  mencapai  kedamaian  dengan  merumuskan  hal  yang  sistematis  mengenai  sebab akibat 33 .
Beberapa  simbol-simbol  keyakinan  dalam  Buddha  misalnya  Buddha  Rupang. Menyimbolkan ketenangan batin seseorang bagi orang Buddha, Buddha rupang (Patung Buddha) bukan berhala yang harus disembah oleh umat Buddha, namun Buddha rupang adalah symbol dari ketenangan batin 34 . Patung Buddha dibuat lama setelah Buddha wafat bahkan beratus-ratus tahun setelah wafatnya. Patung Buddha memiliki ciri khas tertentu dan mudah dikenali dengan patung- patung lain. Meskipun patung tersebut merupakan gambaran atau tiruan yang berbentuk manusia, tetapi gambaran patung Buddha bukan merupakan gambaran dari diri Siddharta secara lahiriyah. Patung tersebut merupakan gambaran Siddharta secara rokhani, yang harus dapat memperlihatkan dengan sungguh-sungguh siapakah Buddha itu bagi kaum Buddhis 35 . Sang Buddha ialah orang yang bangun, artinya orang yang telah bangun dari kesesatan dan berada di tengah-tengah cahaya yang benar. Kepada Sang Buddha diberikan juga nama yang lain, misalnya bhagawat, artinya yang luhur, tatagatha , artinya yang sempurna 36 .
Contoh selanjutnya adalah Dupa. Simbol dari keharuman nama baik dari seseorang. Bau wangi  dupa  yang  dibawa  angina  akan  tercium  di  tempat  yang  berlawanan  dengan  arah  angina. Begitu juga dengan perbuatan mausia yang baik akan diketahui oleh banyak orang, tetapi perbuatan tidak baik dimanapun berada juga akan diketahui oleh orang lain. 37
Kemudian  selanjutnya  adalah  Swastika.  Bentuknya  disimbolkan  seperti  Lambing  yang berbentuk  salib  sumbu  dengan  ujung  sumbu  membentuk  patahan  sehingga  seolah-olah  mirip
32 I  Komang  Suastika  Arimbawa  and  G.  Arya  Anggriawan,  “Perkembangan  Ajaran  Buddha  Dalam  Trilogi Pembebasan,” Sanjiwani 11, no. 1 (2020): 24–40.
33 Harun Hadiwijono, Agama Hindu Dan Buddha (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2010). Hlm. 101.
34 Khairiah, Agama Buddha (Yogyakarta: Kalimedia, 2018).
35 Wibowo, “Makna Patung Buddha Dalam Agama Buddha.” Hlm. 80
36 Khairiah, Agama Buddha . Hlm. 2 37 Ibid., 117.
dengan  huruf  S  dan  Z  yang  saling  bertumpang  tindih  tegak  lurus.  Bentuk  ini  melambangkan lingkatan  kehidupan  yang  terus  menerus.  Swastika  melambangkan  kesejahteraan  dan  hidup panjang. 38
Pada awal perkembangan agama Buddha, kehadiran Buddha ditunjukan dalam seni oleh benda-benda yang terkait dengan perjalanan hidupnya. Misalnya ia sering dilambangkan dengan pohon  Bodhi,  tapak  kaki,  atau  mangkuk  sedekah.  Simbol  lain  seperti  Rdha  Dharma  yang menandakan  Buddha  dan  ajarannya.  Begitu  juga  contoh  lainnya,  para  penganut  agama Buddha (biksu) mereka mengikuti gaya berpakaian Buddha dengan jubah berwarna jingga merah, kepala dicukur habis yang menandakan ajaran Buddha menolak nafsu-nafsu duniawi 39 .

## Simbolisasi Tuhan dalam Agama Islam
Agama menurut A.Susanto ialah sesuatu keyakinan yang bisa dikategorikan berkuasa di dalam diri manusia, zat yang mempunyai segala sesuatu dan menguasai dan menguasai seluruh isi Alam 40 . Di dalam Agama Islam sendiripun mempunyai Tuhan yang satu yaitu Allah swt, yang mana dia yang menciptakan semua mahluknya agar sujud kepadanya. Seperti yang tertulis didalam Kitab Al Quranul Karim di surah Al Ikhlas Ayat 1:
ﻗُ ﻞْ ھُ
ﻮَ )ﱣ ُ اَ ﺣَ ﺪٌۚ
Artinya: “ Katakanlah wahai (Muhammad) dialah Allah yang Maha Esa ”
Menurut Tafsir Al Misbah karangan Quraishihab, kalimat ھ ﻮ merujuk pada sesuatu yang Ghaib ataupun tidak Nampak atau terlihat, Beliau menjelaskan bahwa Allah ibaratkan suatu cahaya yang mana apabila umat manusia melihatnya maka akan terang 41 . Bisa dikatakan bahwa Al-Qur’an menyeru kepada umat Islam agar senantiasa beribadah kepada Allah SWT, yaitu Tuhan yang Esa, kata ا ﺣ ﺪ terambil dari kata و ﺣ ﺪ ة yaitu satu atau kesatuan seperti kata و ا ﺣ ﺪ dalam Bahasa Arab yang berarti satu. Kata أ ﺣ ﺪ bisa berfungsi sebagai nama dan bisa juga sebagai sifat bagi sesuatu. Apabila ia berkedudukan sebagai sifat, makai a hanya digunakan untuk Allah SWT semata.  Kemudian di ayat selanjutnya:
ﻟَﻢْ ﯾَ ﻠِﺪْ وَﻟَ ﻢْ ﯾُ ﻮْ ﻟَﺪْۙ Artinya: “ Tidak beranak dan tidak diperanakkan ”
38 ., 124.
39 Dennis-Bryan, An Illustrated Guide to Their Origins and Meanings . Hlm. 167
40 A. Susanto, Filsafat Ilmu: Suatu Kajian Dalam Dimensi Ontologis, Epistemologis, Dan Aksiologis (Jakarta: PT Bumi Aksara, 2011).
41 M. Quraish Shihab, Tafsir Al Misbah, Pesan Dan Kesan Keserasian Al-Qur’an, Juz 1 (Jakarta: Lentera Hati, 2005). Hlm. 607
Quraish Shihab menjelaskan dalam tafsirnya bahwa dalam ayat ini Allah tidak menciptakan anak dan juga tidak dilahirkan dari bapak atau ibu tidak ada seorang pun yang setara dengannya dan  tidak  ada  sesuatu  pun  yang  menyerupai  nya.  Ayat  di  atas  juga  membantah  kepercayaan sementara orang tentang Tuhan dengan menyatakan bahwa Allah yang maha es aitu tidak wajar dan tidak pula pernah beranak dan disamping itu dia tidak diperanakan yang tidak dilahirkan dari bapak  atau  ibu 42 .  Islam  menjadikan  Ka’bah  sebagai  tujuan  arah  kiblatnya,  dikarenakan  Ka’bah memiliki letak yang strategis dan memiliki kisah historis 43 .
Dijelaskan dalam Alqur’an surat Al-Baqoroh ayat 144 yang berbunyi:
ﻗَ ﺪْ ﻧَ ﺮَ ىٰ ﺗَﻘَ ﻠﱡ ﺐ َ وَ ﺟْ ﮭِ ﻚَ ﻓِ ﻰ ٱﻟ ﺴﱠ ﻤَﺎ ٓءِ ◌ۖ ﻓَﻠَ ﻨُ ﻮَﻟِّ ﯿَﻨﱠ ﻚَ ﻗِﺒْ ﻠَ ﺔً ﺗَ ﺮْ ﺿ َﯨٰ ﮭَﺎ ◌ۚ ﻓَ ﻮَ لِّ وَ ﺟْ ﮭَ ﻚَ ﺷَ ﻄْ ﺮَ ٱﻟْ ﻤَ ﺴْ ﺠِ ﺪِ ٱﻟْ ﺤَ ﺮَ امِ ◌ۚ وَ ﺣَ ﯿْ ﺚ ُ ﻣَﺎ ﻛُ ﻨﺘُ ﻢْ ﻓَ ﻮَﻟﱡ ﻮ ا۟ وُ ﺟُ ﻮ ھَ ﻜُ ﻢْ ﺷَ ﻄْ ﺮَ هُۥ ◌ۗ وَإِ نﱠ ٱﻟﱠ ﺬِ ﯾ ﻦَ أُ و ﺗُ ﻮ ا۟ ٱﻟْ ﻜِ ﺘَٰ ﺐ َ ﻟَﯿَ ﻌْ ﻠَ ﻤُ ﻮ نَ أَﻧﱠ ﮫُ ٱﻟْ ﺤَ ﻖﱡ ﻣِ ﻦ رﱠ ﺑِّ ﮭِ ﻢْ ◌ۗ وَ ﻣَﺎ ٱ oﱠ ُ ﺑِ ﻐَٰ ﻔِ ﻞٍ ﻋَ ﻤﱠ ﺎ ﯾَ ﻌْ ﻤَﻠُ ﻮ نَ
Artinya: “ Sungguh kami (sering) melihat mukamu mengadah ke langit, maka sungguh kami akan memalingkan kamu ke kiblat yang kamu sukai. Palingkanlah mukamu kea rah Masjidil haram. Dan di mana saja kamu berada, palingkanlah mukamu ke arahnya. Dan sesungguhnya orang orang (Yahudi dan Nasrani) yang diberi Alkitab tahu (Taurat dan Injil) memang mengetahui, bahwa berpaling ke Masjidil haram itu adalah benar dari Tuhan nya dan Allah sekali-kali tidak lengah dari apa yang mereka kerjakan .”
Maka sudah jelas seruan agama Islam untuk beribadah mengarah ke kiblat ke arah Ka’bah adalah sesuatu yang sudah dianjurkan di dalam kitab sucinya. Bahkan al-Qur’an sendiri yaitu kitab suci  agama  Islam  menjelaskan  bahwa  pengikut  agama  taurat  dan  Injil  juga  mengetahui  bahwa mereka seharusnya menghadap ke arah Ka’bah ketika beribadah. Akan tetapi mereka berpaling dari kenyataan. Ayat ini berkesinambungan dengan ayat sebelumnya yaitu surah Al-Baqoroh ayat 143:
وَ ﻛَ ﺬَٰﻟِ ﻚَ ﺟَ ﻌَﻠْ ﻨَٰ ﻜُ ﻢْ أُ ﻣﱠ ﺔً وَ ﺳَ ﻄ ًﺎ ﻟِّﺘَ ﻜُ ﻮ ﻧُ ﻮ ا۟ ﺷُ ﮭَ ﺪَآ ءَ ﻋَ ﻠَ ﻰ ٱﻟ ﻨﱠﺎ سِ وَ ﯾَ ﻜُ ﻮ نَ ٱﻟ ﺮﱠ ﺳُ ﻮ لُ ﻋَ ﻠَﯿْ ﻜُ ﻢْ ﺷَ ﮭِ ﯿ ﺪًا ◌ۗ وَ ﻣَﺎ ﺟَ ﻌَﻠْ ﻨَﺎ ٱﻟْ ﻘِﺒْ ﻠَ ﺔَ ٱﻟﱠ ﺘِ ﻰ ﻛُ ﻨ ﺖ َ ﻋَ ﻠَﯿْ ﮭَﺎ ٓ إِ ﻻﱠ ﻟِﻨَ ﻌْ ﻠَﻢَ ﻣَ ﻦ ﯾَﺘﱠ ﺒِ ﻊُ ٱﻟ ﺮﱠ ﺳُ ﻮ لَ ﻣِ ﻤﱠ ﻦ ﯾَﻨ ﻘَﻠِ ﺐ ُ ﻋَ ﻠَ ﻰٰ ﻋَ ﻘِﺒَ ﯿْ ﮫِ ◌ۚ وَإِ ن ﻛَ ﺎﻧَ ﺖْ ﻟَ ﻜَ ﺒِﯿ ﺮَ ةً إِ ﻻﱠ ﻋَ ﻠَ ﻰ ٱﻟﱠ ﺬِ ﯾ ﻦَ ھَ ﺪَ ى ٱ oﱠ ُ ◌ۗ وَ ﻣَﺎ ﻛَ ﺎ نَ ٱ oﱠ ُ ﻟِﯿُ ﻀِ ﯿ ﻊَ إِﯾ ﻤَٰ ﻨَ ﻜُ ﻢْ ◌ۚ إِ نﱠ ٱ oﱠ َ ﺑِﭑ ﻟﻨﱠ ﺎ سِ ﻟَ ﺮَ ءُ و ف ٌ رﱠ ﺣِ ﯿ ﻢٌ .
Adapun  yang  dimaksud  dengan  dengan  ayat  ini  yaitu Umatan  Wasathan dalam  ayat  ini ditegaskan bahwa umat Islam dijadikan sebagai umat pertengahan, moderat dan teladan 44 . Sehingga
42 M. Quraish Shihab.
43 Mutmainnah Mutmainnah, “Kiblat Dan Kakbah Dalam Sejarah Perkembangan Fikih,” Ulumuddin : Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman 7, no. 1 (2017): 1–16, https://doi.org/10.47200/ulumuddin.v7i1.180.
44 Dhiauddin Tanjung, Ilmu Falak Kajian Akurasi Arah Kiblat Kota Medan, Metode Dan Solusi (Medan: Perdana Publishing, 2018). Hlm. 30
dengan demikian keberadaan kita sebagai umat Islam berada di posisi pertengahan sesuai dengan posisi Ka’bah yang berada di pertengahan 45 .
Islam adalah agama yang menghindari representasi manusia dalam seni. Namun, berbagai benda  seperti  bintang  dan  bulan  sabit  telah  menjadi  simbol  keimanan.  Biasanya  simbol-simbol bulan dan bintang terdapat pada hiasan kubah tempat ibadah umat Islam yaitu masjid. Selain itu, karena  representasi  seni  (misal;  patung)  dihindari,  maka  umat  Islam  cara  memuji  Allah  Swt menggunakan lukisan kaligrafi Indah yang biasanya terdapat pada hiasan negara-negara Islam 46 .

## ANALISIS  PERBANDINGAN  SIMBOLISASI  KONSEP  MONOTEISME  DALAM AGAMA HINDU, BUDDHA DAN ISLAM
Menurut  Mircea  Eliade  simbol-simbol  agama  telah  memainkan  peran  penting  dalam pengalaman  magis-religius  umat  manusia.  Kendati,  simbol  itu  mampu  melakukan  proses hierofanisasi dan terkadang ia adalah hierofani itu sendiri yang mengungkapkan realitas suci atau kosmologis  yang  tidak  dapat  diungkapkan  oleh  manifestasi  lain.  Terutama  halnya  pandangan manusia dapat didefenisikan ‘manusia simbol’ ( homosymbolicus ) dan semua aktivitasnya melibatkan simbolisme, maka fakta agama memiliki karakter simbolis tidak dapat dinafikan. Hal ini tentu benar jika  kita  menyadari  bahwa  setiap  tindakan  keagamaan  dan  setiap  kultus  bertujuan  pada  realitas meta-empiris. Misalkan sebuah pohon yang dijadikan objek persembahan, itu bukan berati sebagai pohon  yang  dihormati,  tetapi  sebagai  hierofanisasi  atau  manifestasi  yang  bersumber  dari  kitab suci 47 .
Simbol  menjadi  ciri  khas  agama  yang  berwujud  fenomena  dengan  berbagai  model  dan bentuknya. Simbol sebagai suatu sistem terstruktur rohani, terdapat tiga struktur yang melahirkan berbagai  simbol,  yaitu  struktur  keyakinan,  struktur  peribadahan  dalam  berbagai  caranya,  dan struktur komunal (umat) yang tampil dalam bentuk organisasi atau asosiasi. Struktur-struktur ini terbentuk atas dasar kebutuhan yang melingkupi adabtasi, tujuan, integrasi dan mempertahankan pola ajaran agama 48 .
Terdapat persamaan dan perbedaan struktur simbol-simbol agama antara agama Hindu, Buddha  dan  Islam.  Sebenarnya  ketiga  agama  ini  sama-sama  menganut  sistem  faham  teologis monoteisme.  Akan  tetapi  terdapat  perbedaanya  pada  agama  Hindu  dan  Buddha  yang mempersonkan perwujudan tuhan ke dalam suatu wujud. Misalnya agama Hindu percaya kepada satu  Tuhan  (Sang  Hyang  Widhi)  yang  mana  perwujudan  Tuhan  menjelma  ke  dalam  tiga  dewa
45 M. Quraish Shihab, Tafsir Al Misbah, Pesan Dan Kesan Keserasian Al-Qur’an, Juz 1 . Hlm. 347.
46 Dennis-Bryan, An Illustrated Guide to Their Origins and Meanings . Hlm. 180-181.
47 Douglas Allen, Structure and Creativity in Religion , Structure and Creativity in Religion (Paris: Mouton Publisher, 1978), https://doi.org/10.1515/9783110805529.
48 A. Husein Wahab, “Simbol-Simbol Agama,” Jurnal Substatia 12, no. 1 (2011): 83.
tertinggi  di  dalam  agama  Hindu  (trimurti).  Begitu  juga  pada  agama  Buddha  yang  mempercayai Tuhan hanya satu (Sang Adi Buddha), bedanya Tuhan dalam agama Buddha memberikan ajaran- ajaran Buddha kepada Shidarta Gautama yang meninggalkan nafsu keduniaan hingga mencapai pencerahan atau Buddha.
Perwujudan penjelmaan Tuhan khususnya pada Hindu dan Buddha menunjukan terlihat adanya kemiripan. Apalagi perwujudan penjelmaan Tuhan tersebut, disimbolkan oleh penganut agama kepercayaan dengan representasi seni berupa patung yang menggambarkan sifat dari Dewa beserta  hikmah  dari  ajarannya.  Selain  itu  representasi  simbol  hewan  dan  alam  juga  banyak tergambar sebagai objek persembahan Tuhan yang transendental.
Hal  ini  jelas  berbeda  secara  signifikan  terhadap  konsep  monoteisme  dan  personifikasi Tuhan dalam agama Islam. Selain tidak menyimbolkan wujud Tuhan dalam representasi tertentu, penyampaian  ajaran  Tuhan  (Allah  Swt)  disampaikan  oleh  kepada  Nabi/Rasul  yang  membawa pesan  risalah  Islam  melalui  malaikat  Jibril.  Simbol-simbol  dalam  Islam  melarang  perwujudan Tuhan  (Allah  Swt)  dalam  bentuk  rupa,  sehingga  simbol-simbol  ketuhanan  dalam  Islam direpresentasikan dalam Ka’bah, masjid dan seni-seni hiasan kaligrafi.

## KESIMPULAN
Simbol  atau  personifikasi  dijadikan  alat  atau  manifestasi  untuk  menjembatani  dimensi profan dalam agama yang tidak dijangkau oleh manusia. Terutama pada konsep teologis ketuhanan dalam agama sering dijumpai simbol-simbol ini misalnya patung, penggambaran hewan atau alam sebagai ekspresi penganut ajaran agama yang menunjukan kedekatan kepada Dewa atau Tuhan- Nya.  Dalam  agama  Hindu  misalnya,  walaupun  mereka  menyembah  banyak  dewa  (politeisme) namun agama Hindu tetap mengakui ke-esa-an Tuhan yakni Hyang Widhi. Tetapi Tuhan yang satu tersebut, terjelmakan ke dalam tiga dewa yang mereka anggap dewa tertinggi dalam agama Hindu. Tiga  dewa  inilah  yang  banyak  disimbolkan  dan  dipersonifikasikan  ke  dalam  bentuk,  benda, binatang  bahkan  alam.  Begitu  juga  dalam  agama  Buddha,  yang  mengakui  konsep  monoteisme dalam  agama  Buddha  dengan  mempercayai  Hyang  Adi  Buddha.  Simbolisasi  dan  Personifikasi dalam  agama  Buddha  ditunjukan  dengan  berbagai  bentuk  patung  Buddha  yang  menyimbolkan sesuatu dalam ajaran Buddha.
Walaupun terkadang beberapa konsep ketuhanan sama antara beberapa agama misalnya Hindu, Buddha dan Islam, akan tetapi dalam terdapat perbedaan wujud simbolisasi monoteisme dalam  ajaran  Islam  yang  tidak  mempersonfikasi  wujud  Tuhan.  Hal  ini  secara  terang  dijelaskan dalam al-Qur’an bahwa Tuhan dalam agama Islam yaitu Allah ialah Zat yang Maha Esa dan tidak diberanak  apalagi  diperanakan  yang  menyerupai  makhluk.  Perbedaan  konsep  simbolisasi  dan
personifikasi ini bisa disebabkan tergantung bagaimana pola struktur keyakinan, peribadahan dan komunal dari masing-masing ajaran dalam kitab suci agama tersebut.

## BIBLIOGRAFI
Abdul karim, Z.N. “_Concept of God In Major Religion.” In Islamic Research Foundation , 4, 2000. Allen, Douglas. Structure and Creativity in Religion . Structure and Creativity in Religion . Paris: Mouton Publisher, 1978. https://doi.org/10.1515/9783110805529.
Arimbawa, I Komang Suastika, and G. Arya Anggriawan. “Perkembangan Ajaran Buddha Dalam Trilogi Pembebasan.” Sanjiwani 11, no. 1 (2020): 24–40.
Armstrong, Karen. “A History of God.” Oxford University Press 91, no. 5 (1993): 5.
Aziz,  Al-Asmaa’  Dollah.  “Ketuhanan  Dalam  Agama  Hindu  Dan  Agama  Buddha  (Study Komperatif).”  UIN  Sultan  Syarif  Kasim  Riau,  2010.  http://repository.uin- suska.ac.id/10721/.
Bryant, Edwin. Krishna: The Beautiful Legend of God . England: Penguin Books, 2003.
Dennis-Bryan,  Kim,  ed. An  Illustrated  Guide  to  Their  Origins  and  Meanings .  London:  Penguin Company, 2008.
Dewi, Ni Made Evi Kurnia. “Teologi Dalam Pemujaan Siwa Lingga.” Genta Hredaya Vol 3, No, no. 4 (2019): 1–37.
Dharma, I made Surada Widya. Kamus Sanskerta Indonesia . Denpasar, 2007.
Eliade,  Mircea.  “The  Sacred  and  the  Profane:  The  Nature  of  Religion”  77  (1987):  128–29. http://books.google.com/books?id=zBzzv977CLgC&pgis=1.
Fajri, Rahmad, Roni Ismail, and Khairullah Zikri, eds. Agama-Agama Dunia . Yogyakarta: Jurusan Perbandingan Agama UIN Yogyakarta, 2012.
Fieser, James, and John Powers. Scriptures of the World’s Religions . New York: McGraw-Hill, 2008.
Hadiwijono, Harun. Agama Hindu Dan Buddha . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2010.
I Wayan Maswinara. Dewa-Dewi Hindu, . Paramita. Surabaya, n.d.
Ismail. Sejarah Agama-Agama Pengantar Studi Agama . Bengkulu: Bengkulu, 2016.
Khairiah. Agama Buddha . Yogyakarta: Kalimedia, 2018.
Khotimah. Agama Hindu Dan Ajaran-Ajarannya . Jurnal Penelitian Agama Hindu . Vol. 2. Riau: Daulat Riau, 2013. http://ejournal.ihdn.ac.id/index.php/JPAH.
———. Perbandingan  Agama:  Pengantar  Studi  Memahami  Agama-Agama .  Edited  by  Wilaela. Pekanbaru: ASA Riau, 2010.
Kyokai, Bukkyo Dendo. The Teaching of Buddha . Jepang: Thirteenth Printing, 2020.
M. Quraish Shihab. Tafsir Al Misbah, Pesan Dan Kesan Keserasian Al-Qur’an, Juz 1 . Jakarta: Lentera Hati, 2005.
Mansur, Syafiin. “Banyak Kitab Suci Satu Tuhan,” n.d.
Muhammad  Taufik.  “Membaca  Simbol  Dalam  Teks  Agama  Dengan  Semiotika.” Jurnal  Religi : Jurnal Studi Agama-Agama Vol. 17, N (2021). https://doi.org/10.14421/rejusta.2021.1701-01.
Mutmainnah,  Mutmainnah.  “Kiblat  Dan  Kakbah  Dalam  Sejarah  Perkembangan  Fikih.” Ulumuddin : Jurnal Ilmu-Ilmu
Keislaman 7, no. 1 (2017): 1–16. https://doi.org/10.47200/ulumuddin.v7i1.180.
Nur  Fadli.  “Konsep  Ketuhanan  Agama  Buddha  Dan  Agama  Khonghucu.”  UIN  Syarif  Kasim Riau, 2015.
Nurhanisah Senin, Mustafa Kamal Amat Misra, and Nazneen Ismail. “Monoteisme Dalam Wacana Agama: Analisis Menurut Perspektif Islam Monotheism in Religious Discourse: Analysis in Islamic  Perspective.” Jurnal  Pengajian  Islam 14,  no.  I  (2021):  102.  http://archive- uat.catholicherald.co.uk/article/24th-august-.
Paul Avis. God and the Creative Imagination . 1st ed. London: Routledge, 1999.
Purnawan, Hendri. “Relasi Manusia Dengan Binatang Dalam Theologi Hindu.” Universitas Syarif Hidayatullah Jakarta, 2019.
Rosidi, Achmad, and Et.al. Dimensi Tradisional Dan Spritiual Agama Hindu . Edited by I Nyoman Yoga Segara. Jakarta: Puslitbang Bimas Agama dan Layanan Keagamaan Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama RI, 2017.
Satiri,  Iwan,  Adha  Saputra,  and  Safei  Abdullah.  “Sakralisasi  Simbol  Tuhan  Dalam  Al-Qur’an.” Izzatuna, Vol. 3, No (2022).
Surpi,  Ni  Kadek.  “Konsep  Monoteisme  Dalam Ṛ GVEDA  (Kajian  Konsep  Ketuhanan  Hindu Perspektif  Vedic  Hermeneutic).” Vidya  Darśan 2,  no.  1  (2020):  31–35. https://www.jurnal.stahnmpukuturan.ac.id/index.php/darsan/article/view/892.
Susanto, A. Filsafat Ilmu: Suatu Kajian Dalam Dimensi Ontologis, Epistemologis, Dan Aksiologis . Jakarta: PT Bumi Aksara, 2011.
Tanjung, Dhiauddin. Ilmu Falak Kajian Akurasi Arah Kiblat Kota Medan, Metode Dan Solusi . Medan: Perdana Publishing, 2018.
Wahab, A. Husein. “Simbol-Simbol Agama.” Jurnal Substatia 12, no. 1 (2011): 83.
Wibowo,  Arief.  “Makna  Patung  Buddha  Dalam  Agama  Buddha.” Publikasi  Ilmiah :  Universitas
Muhammadiyah Surakarta 20 No. 01 (2008): 77–97.
https://publikasiilmiah.ums.ac.id/handle/11617/920.