## Analisis Pemikiran Fatima Mernissi Tentang Hadis-Hadis Missogini

## Oleh: Anisatun Muthi’ah
Jurusan Tafsir Hadis Fakultas Ushuluddin Adab Dakwah IAIN Syekh Nurjati Cirebon
Email: anismuthia@yahoo.co.id

## PENDAHULUAN
Islam,  sebagai  sistem  ajaran  keagamaan  yang  sempurna  telah membawa  rahmat  bagi  seluruh  alam, 1 termasuk  di  dalamnya  adalah perempuan.Jauh  sebelum  datangnya  Islam,  dunia  telah  mengenal  adanya  dua peradaban  Yunani  dan  Romawi,  serta  dua  agama  besar  yaitu  Yahudi  dan Nasrani. Bagaimana nasib perempuan dalam peradaban-peradaban dan agama- agama tersebut ?.
Masyarakat  Yunani  yang  terkenal  dengan  ketinggian  filsafatnya, dikalangan  elite  mereka,  perempuan-perempuannya  dikurung  dalam  istana, sedang dikalangan bawah, nasib perempuan sangat menyedihkan.  Perempuan diperjualbelikan di pasar-pasar, mereka sama sekali tidak diakui hak sipilnya, antara lain mereka  tidak dipandang sebagai ahli waris dari keluarganya  yang meninggal  dunia.  Pada  peradaban  Romawi,  perempuan  sepenuhnya  di  bawah kekuasaan  laki-laki,  baik  bertindak  sebagai  ayah  maupun  suami,  kekuasaan keduanya  meliputi  kewenangan  menjual,  mengusir,  menganiaya  dan membunuh. 2
Sedangkan  dalam  ajaran  Yahudi,  nasib  perempuan  tidak  jauh  berbeda dengan  dua  peradaban  besar  di  atas,  perempuan  disamakan  dengan khadim.Ajaran  mereka  menganggap  bahwa  perempuan  adalah  sumber  laknat, karena  perempuanlah  yang  menyebabkan  Adam  diusir  dari  surga.Pada  ajaran Nasrani,  nasib  perempuan  tidak  lebih  baik  dari  ajaran  Yahudi  dalam  hal menyangkut  nasib  dan  kedudukan  perempuan  adalah  senjata  iblis  untuk menyesatkan umat manusia. 3
1 Al Qur‟an, Surat al  Maidah,  ayat  3, Yayasan Penyelenggara  Penterjemah  Al Qur‟an, Al Qur’an dan Terjemahannya , Departemen Agama, 1996, h. 157.
2 Ali  Yafie, Kemitraan  Sejajaran  Wanita-Pria  dalam  Perspektif  Agama  Islam, Makalah diskusi kewanitaan, Ta‟mir Masjid Baitur rahman, Unpublished, Semarang, 1996, h. 2-3.
3 Ibid ., h.4
Anisatun Mutiah - Realibilitas Riwayat Sahabat: | 71 Pembacaan Ulang atas Doktrin Keadilan Sahabat
Ketika  agama  Islam  datang,  masyarakat  yang  pertama  bersentuhan dengan  dakwahnya  adalah  masyarakat  Arab.Kedudukan  perempuan  dalam masyarakat  ini  tergambar  dari  sikap  umum  masyarakatnya  yang  tidak  merasa bangga  apabila  istrinya  melahirkan  bayi  perempuan,  bahkan  ada  sebagian mereka yang langsung mengubur hidup-hidup bayinya.
Datanglah  Rasulullah,  dengan  merubah  sistem  kehidupan  yang  telah jauh  melanggar  syari'at  Islam.  Beliau  menandaskan  bahwa  salah  satu  ajaran Islam  yang  asasi  adalah  "Menghormati  Wanita".Dalam  al-Qur'an,  jelas disebutkan  bagaimana  Allah  mendudukkan  perempuan  pada  tempat  yang sewajarnya,  serta  meluruskan  semua  pandangan  yang  salah  dan  keliru  yang berkaitan dengan kedudukan dan kemanusiaannya.
Allah SWT berfirman:
                                                                                                 ( نارمع لا : ١٩٥ ) Artinya  :  "Maka  Tuhan  mereka  memperkenankan  permohonannya  (dengan berfirman)  :  "Sesunggunya  Aku  tidak  menyia-nyiakan  amal  orang  yang beramal diantara kamu, baik laki- laki atau perempuan, (karena) sebagian kamu adalah keturunan dari sebagian yang lain (Q.S, Ali Imron :195) 4
Ayat  di  atas  menunjukkan  bahwa  Allah  tidak  membeda-bedakan  laki- laki  dan  perempuan  dalam  beramal.  Selain  itu  Allah  juga  memberikan  hak yang  sebelumnya  tidak  pernah  dirasakan  kaum  perempuan,  seperti  firman Allah tentang warisan di dalam surat Al-nisa ayat 7:
                                                                                                     
                                                        
Artinya:  "Bagi  laki-laki  ada  bagian  hak  dari  harta  peninggalan  dari  ibu-bapak  dan kerabatnya,  dan  bagi  perempuan  ada  hak  bagian  (pula)  dari  harta peninggalan ibu-bapak dan kerabatnya, baik sedikit atau banyak menurut aturan yang telah ditetapkan„(Q.S. Al-Nisa :7) 5
4 Al  Qur‟an,  Surat  Ali  Imron,  ayat  7,  Yayasan  Penyelenggara  Penterjemah  Al  Quran, Al Quran dan Terjemahannya . Depag., 1996, h.110.
5 Al Qur‟an Surat An Nisa, ayat 7, Ibid . h. 116.
Dan  firman  Allah  tentang  batasan  perkawinan,  bahwa  tidak diperbolehkan dua perempuan bersaudara kandung dikumpulkan menjadi satu, adalah sebagai berikut:
                                                                                                   
                            
Artinya:  “(dan  diharamkan  bagimu)  istri-istri  anak  kandungmu  (menantu),  dan menghimpunkan  (dalam  perkawinan)  dua  perempuan  yang  bersaudara, kecuali  yang  telah  terjadi  pada  masa  lampau,  sesungguhnya  Allah  maha pengampun lagi maha penyayang”. (Q.S. Al-Nisa :23) 6
Rasulullah bersabda: َلاَق وْنِع للها ىضر َةَرْ يَرُى  ِبَِا ْنَع : لاَقَ ف معلص للها  ِلْوُسَر  َلَِا ٌلُجَر َءاَج : َلاَق ؟  ِتَِباَحَص نس ِبِ َّقَحَا ْنَم َ مُّمُا , َ مُّمُا َلاَق ؟ْنَم َُّ  َلاَق , َكْوُ بَا َُّ  َلاَق ؟ْنَم َُّ  َلاَق َ مُّمُا َلاَق ؟ْنَم َُّ  َلاَق ( ىراخبلا هاور )
Artinya  :"Dari  Abu  Hurairah  berkata:  seseorang  laki-laki  mendatangi  Rasulullah seraya  bertanya  :"siapakah  yang  lebih  berhak  (menerima)  kebaikanku  ? Rasul  menjawab  :  Ibumu,  kemudian  siapa  lagi  ?  ibumu,  siapa  lagi  ? ibumu, siapa 1agi ? bapakmu. (H.R. Bukhari) 7
Dalam  perjalanan  sejarah  intelektual  Islam,  perempuan  tampak  belum mendapatkan  posisi  yang  diidolakan  oleh  syari'at  Islam.Hal  tersebut  ternyata masih  banyak  ketimpangan  dan  penyimpangan  dalam  memahami  kedudukan perempuan, perempuan dianggap kaum yang lemah, selamanya terikat dengan laki-laki  yang  jika  perempuan  telah  menikah  maka  kekuasaannya  berpindah kepada  suami.Ironisnya,  pemahaman  tersebut  merasa  ada  landasan  dari  teks- teks  keagamaan,  seperti  dalam  kitab-kitab  fiqih,  dengan  terang  dan  jelas disebutkan  bahwa  suami  diperbolehkan  memukul  istrinya  apabila  menolak untuk digauli, keluar rumah tanpa izinnya juga suami boleh memukulnya. 8 Hal ini  diperkuat  juga  dengan  hadis  Nabi  yang  artinya  :  "Bahwa  malaikat  akan melaknat seorang istri yang menolak untuk digauli suamnya, sampai pagi.” 9
Dan  sekarang,  dengan  pengamatan  sepintas  saja  perempuan  selalu menjadi manusia kedua, jika kita berfikir tentang perempuan Islam, maka yang terbayang  adalah  segala  jenis  inferioritas.Wanita  tidak  boleh  memimpin,
6 Al Qur‟an Surat An Nisa, ayat 23, Ibid . h. 116.
7 Al Hadits, Shahih Bukhari . Dar Al Ihya, Jilid IV, h. 47
8 Syekh  Muhammad  bin  Umar  Nawawi, Uqud  al-Lujain ,  Pustaka  al-Alawiyah,  Semaran, t.th., h. 5
9 Ibid , h. 7
Anisatun Mutiah - Realibilitas Riwayat Sahabat: | 73 Pembacaan Ulang atas Doktrin Keadilan Sahabat
menjadi  imam  sholat,  membantah  ajakan  suami,  pergi  sendirian,  bersuara keras,  dan  mereka  juga  harus  mendidik  anak,  ta'at  kepada  suami  atau  tinggal dirumah.Semua itu adalah larangan sekaligus keharusan yang harus dijalankan perempuan Islam.
Apa  sebab  laki-laki  dominan  dalam  peran  publik?,  sementara perempuan  lebih  banyak  memainkan  peranan  domestik  di  rumah  tangga. Apakah  karena  sudah  merupakan  fitrah  masing-masing?,  atau  karena beranggapan  dari  asumsi  teologis  bahwa  perempuan  diciptakan  lebih  rendah dari  laki-laki  sehingga  sepantasnyalah  laki-laki  mendominasi  kehidupan mereka.
Bagi Asghar Ali Engineer, kemungkinan terakhirlah yang
dipilihnya.Pemikir dan teolog muslim dari  India  yang serius menekuni  kajian tentang perempuan itu menyatakan sebagai berikut :
"Secara  historis,  telah  terjadi  dominasi  laki-laki  dalam  semua masayarakat  di  sepanjang  zaman,  kecuali  dalam  masyarakat matriarkhal yang Jumlahnya tidak seberapa.
Dari  sini  muncullah  doktrin  ketidaksetaraan  antara  laki-laki  dan perempuan,  perempuan  hanya  dibatasi  di  rumah  dan  di  dapur,  dia dianggap tidak mampu mengambil keputusan di luar wilayahnya. 10
Menurut al-Tahtawi,  salah seorang pembawa pemikiran pembaharuan, yang besar pengaruhnya pada pertengahan pertama dari abad kesembilan belas di  Mesir.  Di  antara  pemikirannya  adalah  tentang  perlunya  pendidikan  bagi kaum  perempuan,  bahwa:  Pendidikan  yang  sifat  universal,  itu  tidak  melihat laki-laki  dan  perempuan.  Anak-anak  perempuan  mesti  mendapatkan pendidikan  yang  sama  agar  menjadi  istri  yang  baik  dan  teman  suami  dalam kehidupan  intelektual  dan  sosial,  dan  bukan  hanya  menjadi  istri  pemuas kebutuhan  jasmani  sang  suami.  Perempuan  juga  bisa  bekerja  seperti  laki-laki dalam  batas-batas  kesanggupan  dan  pembawaan  mereka.  Orang  yang mengatakan  bahwa  menyekolahkan  anak  perempuan  adalah  makruh,  hal  itu justru  ia  lupa  kepada  istri  Nabi,  Hafsah  dan  Aisyah  mereka  berdua  pandai membaca dan menulis, dengan kata lain adalah konsep emansipasi perempuan ( ةأرملا ريرحت ) 11
Selain Asghar dan Al-Tahtawi, juga ada beberapa pemikir muslim yang kritis  dan  serius  melakukan  kajian  keperempuan,  terutama  yang  berkaitan dengan teks-teks keagamaan baik al-Quran maupun Hadis Nabi, mereka antara lain Fatima Mernissi dan Riffat Hassan.
Fatima Mernissi beranggapan bahwa keterbelakangan perempuan Islam merupakan  penyelewengan  sejarah  yang  dilakukan  penguasa  Islam
10 Asghar  Ali  Engineer, Hak-Hak  Perempuan  dalam  Islam ,  Terj.  Farid  Wajidi  dan  Cici Farikha Assegaf, Yayasan Bentang Budaya, Yogyakarta, 1994, hal 55
11 Harun Nasution, Pembaharuan dalam Islam , Bulan Bintang, Jakarta, 1992, Cet. IX, hal 47-48
sepeninggal  Rasulullah.Sejarah  justru  menunjukan  bahwa  yang  muncul kemudian  adalah  kembalinya  nilai-nilai  pra  Islam.  Ironisnya,  praktek  ini sedikit  banyak  juga  disahkan  ajaran  Islam  yang  dikembangkan  oleh  orang Islam sendiri, akibatnya mempertanyakan kedudukan perempuan dalam Islam sering  ditanggapi  tidak  saja  ancaman  budaya  barat  tetapi  juga  ancaman terhadap Islam itu sendiri. 12
Fatima  Mernissi  adalah  tokoh  pemikir  muslimat  yang  sangat  radikal dan  keras,  terutama  dalam  membahas  teks-teks  keagamaan  yang  berkaitan dengan  perempuan  dan  kedudukannya. 13 Dia  berusaha  mendobrak  dan  ingin mengembalikan  perempuan  pada  cita-cita  universal  Islam.  Semangat  inilah yang  kemudian  dituangkan  dalam  beberapa  tulisannya,  seperti  :  Setara dihadapan  Allah,  Menengok  kontroversi  peran  perempuan  dalam  politik,  The Forgotten  Queen  of  Islam,  yang  telah  diterjemahkan  menjadi  Ratu-ratu  Islam yang  terlupakan  dan  Women  and  Islam.  Dalam  buku  yang  terakhir  ini, Mernissi mempersoalkan beberapa hadis yang menganggap rendah kedudukan perempuan,  sebagai  contoh  hadis  tentang  ketidakberuntungnya  suatu  kaum apabila  dipimpin  oleh  seorang  perempuan,  yang  kedua  adalah  tentang  anjing, keledai  dan  perempuan  yang  melintas  didepan  orang  shalat  maka  batal shalatnya.  Oleh  karena  itu  dia  berusaha  mengkaji  hadis-hadis  tersebut,  baik sanad  maupun  matannya,  benarkah  hadis-hadis  tersebut  bersumber  dari Rasul?.
Padahal  hadis  merupakan  bagian  dari  kebijakan  Nabi,  segi-seginya berkaitan  erat  dengan  diri  Nabi  dan  suasana  yang  melatarbelakangi  atau menyebabkan  terjadinya  hadis  tersebut,  hal  ini  mempunyai  kedudukan  yang sangat  penting  dalam  suatu  hadis.  Mungkin  saja  suatu  hadis  Nabi  lebih  tepat dipahami  secara  tekstual,  sedangkan  hadis  lain  lebih  tepat  dipahami  secara kontekstual. 14
Berkaitan  dengan  hal  itu  Fatima  Mernissi  mengatakan  tentang  Imam Bukhari,  bahwa  Beliau  adalah  contoh  yang  baik,  meskipun  susunan  hadisnya dipercayai  keshahihannya  oleh  umat  Islam,  ternyata  ia  kurang  tepat  dalam menjelaskan  beberapa  hadis  tentang  perempuan. 15 Ia  cenderung  mengartikan sebuah  hadis  dalam  konteks  yang  sangat  terbatas,  padahal  munculnya  suatu hadis  atau ayat  tidak pernah terlepas dari kejadian sekelilingnya. Maka untuk memahami  suatu  ajaran,  mau  tidak  mau,  ajaran  itu  harus  dikaitkan  dengan masalah-masalah lain dalam kaitan historisnya yang luas. 16
Berdasarkan  latar  belakang  di  atas,  penulis  tertarik  untuk  melakukan penelusuran  lebih  mendalam  dalam    persoalan  tersebut  dengan  memfokuskan
12 Hendro Prasetyo, Pembalikan Citra Perempuan Islam , Islamika Jurnal Dialog Pemikiran Islam, No. 1, Juli-September, 1993, h. 107-108
13 Untuk lebih jelasnya tentang siapa Fatima Mernissi, akan dibahas pada Biografi.
14 Syuhudi Ismail, Hadits Nabi Tekstual Dan Kontekstual , Bulan Bintang, Jakarta, Cet. 1, h. 6
15 Fatima Mernissi, Women and Islam , Basil Black Well, 1991, h. 50. Lihat juga : Yaziar Radianto, Pustaka, Bandung, 1994, cet. 1, h. 49
16 Ibid, h. 93
Anisatun Mutiah - Realibilitas Riwayat Sahabat: | 75 Pembacaan Ulang atas Doktrin Keadilan Sahabat
kajian  Fatima  Mernissi  tentang  Hadis-hadis  Misogini  yang  dituangkan  dalam bukunya Women and Islam.

## A. Fatima Mernissi Dan Analisa Pemikirannya

## 1. Latar Belakang dan Biografi Fatima Mernissi
Cara  terbaik  memahami  karakter  dan  pemikiran  seseorang  adalah melalui otobiografi maupun tulisan yang bersangkutan. Untuk mengetahui biografi Fatima Mernissi tidaklah sulit karena dalam beberapa karangannya ia  dengan  jelas  telah  menceritakan  dan  mengenalkan  kehidupannya, bahkan sejak kanak-kanak hingga dewasa.
Fatima  Mernisi  dilahirkan  pada  tahun  1940  di  Qarawiyeen, Maroko. 17 Dalam bukunya ia mengatakan : "Throughout  my  childhood  I  had  a  very  ambivalent  relationship with  the  Koran.  It  was  taught  to  us  in  a  Koranic  School  in  a particularly  ferocious  manner.  But  to  my  childish  mind  only  the highly fanciful Islam of my illiterate grandmother , Lai la Yasmina, opened tfye door for me to a poetic religion.” 18
"Selama masa kanak-kanak, saya memiliki hubungan perasaan yang bertentangan  dengan  al-  Qur'an,  di  sekolah  al-Qur'an  kami  diajar dengan  cara  yang  keras.  Namun  bagi  pikiran  kanak-kanak  saya, hanya  keindahan  rekaan  al-  Qur‟an  versi  nenek  saya  yang  buta huruf,  Lalla  Yasmina,  yang  telah  membuka  pintu  menuju  sebuah agama yang puitis".
Bersama  neneknya  Yasmina  yang  menderita  penyakit Insomnia yaitu  penyakit  tidak  bisa  tidur,  Fatima  selalu  mendapat  pengalaman- pengalaman  yang  berharga  melalui  beberapa  ceritanya.Terutama  ketika pagi  bangun  tidur  dan  meriyantap  makanan Mahrasy (semacam serabi).Mernissi  bersama  saudara-  saudaranya  semakin  kagum  dan menyayangi  nenek  karena  ketika  bercerita  mereka  bebas  bermain  kata- kata.  Berbeda  dengan  sekolah  al-Qur'arinya,  yang  dia  dapati  justru penekanan-penekanan,  seperti  hukuman  bagi  murid  yang  tidak melafalkan/menghafalkan al-Our‟an, menurut Fatima Mernissi, sebenarnya jarang  diantara Muhadirah (pelajar  yang  lebih  tua)  yang  pintar,  tetapi karena guru telah terobsesi dengan pelafalan, sehingga hampir tidak pernah menjelaskan makna kata-kata dalam al-Qur'an, sehingga pelajarannya tidak berbekas. Hal ini sangat kontradiktif sekali dengan kehidupannya dirumah
17 Hendro Prasetyo, Loc.Cit.,
18 Fatima  Mernissi, Women  and  Islam  an  Historical  and  Theological  Enquiry, Basil Blackwell,  1991,  h.  62.  Lihat  juga  : Wanita  di  dalam  Islam, Terj.  Yaziar  radiant,  Pustaka, Bandung, 1994, h. 79. Untuk selanjutnya buku pertama disebut dengan kode (A) dan buku kedua disebut dengan kode (B)
bersama  neneknya.Dan  membuatnya  Fatima  pergi  meninggalkan  kotanya menuju Madinah. 19
Pada  masa  remaja  Fatima  Mernissi  mulai  dikenalkan  dengan pelajaran  As-sunnah.Beberapa  hadis  yang  bersumber  dari  Imam  Bukhari, sering dikisahkan oleh beberapa gurunya. Ia sebutkan dalam tulisannya :
"Membuat hati saya terluka, Rasulullah bersabda : "Anjing, keledai dan  perempuan,  akan  membatalkan  shalat  seseorang  apabila  ia melintas  dihadapan  mereka,  menyela  diantara  orang  yang  shalat dan  kiblat".  Saya  amat  terguncang  mendengar  hadis  semacam  ini, saya  hampir  tak  pernah  mengulanginya,  dengan  harapan,  kebisuan akan  membuat  hadis  ini  terhapus  dari  ingatan  saya.  Saya  yang gairah,  antusias,  hanya  mampu  sebagai  remaja  16  tahun,  berkata kepada  diri  saya  :  "Bagaimana  mungkin  Rasulullah  mengatakan hadis semacam itu?. 20
Sikap  emosional  serta  kecenderungan  memberontak  terhadap  apa yang  didapati  dari  teks  al-  Qur‟an  maupun  al-Hadis,  ternyata  bukan  saja memonopoli  biografi  masa  kanak-kanak  dan  remaja  Fatima  Mernissi, bahkan  ketika  ia  dewasa,  sikap  tidak  suka  semacam  ini  tampil  demikian terang.  Pernah  Mernissi  bertanya  tentang  kepemimpinan  perempuan kepada  pedagang  sayuran  langganannya  di  Maroko,  karena  hal  itu  dapat menunjukkan  barometer  opini  masyarakat.Apa  jawab  pedagang  sayur  itu, " Naudzubillah  min  dzalik "  seraya  berseru  dengan  kaget  dan  menyebutkan salah  satu  hadis  Nabi,  bahwa  " Tidak  akan  jaya  suatu  kaum  apabila menyerahkan  urusannya  kepada  seorang  perempuan ".  Mernissi  diam, karena dalam ajaran Islam, hadis bukanlah sesuatu yang sembarangan. 21
Ketika melihat dunia barat pada tahun 1990, Fatima merasa terkejut dan  kaget  dengan  demokratisnya  dunia  barat  dalam  segala  hal  dan  tidak pernah  membedakan  jenis  kelamin,  anak-anak,  orang  dewasa  maupun orang  tua. 22 Hak-hak  asasi  benar-  benar  ada  dan  diterapkan  dalam kehidupan.Pengalaman-pengalaman  didunia  baratlah  yang  kemudian banyak  mempengaruhi  dan  membentuk  pikirannya,  terutama  yang menyangkut  tentang  hak-hak  asasi  perempuan.Bagaimana  dengan  Islam sendiri,  kenapa  dia  justru  banyak  menemukan  teks-teks  keagamaan  yang merendahkan  perempuan.  Dengan  penuh  emosi  dia  katakan  dalam tulisannya :
"Terdiam,  kalah  dan marah, mendadak saya merasakan kebutuhan yang  mendesak  untuk  mengumpulkan  informasi  mengenai  hadis tadi,  dan  mencari  nash-nash  dimana  ia  disebutkan  untuk  bisa
19 Ibid , (A)., h. 62-63, (T)., h. 62-63
20 Ibid , (A)., h. 64, (T)., h. 82
21 Ibid , (A)., h. 1, (T)., h. 1
22 Ibid , (A)., h. VI, (T)., h. XVII
Anisatun Mutiah - Realibilitas Riwayat Sahabat: | 77 Pembacaan Ulang atas Doktrin Keadilan Sahabat
memahami  lebih  baik, kuasanya yang luar  biasa atas  rakyat  awam di sebuah negara modern”. 23
Jalur  karier  Fatima  Mernissi  dimulai  tahun  1965,  Mernissi mendapat  gelar  di  bidang  ilmu  politik  dari  Muhammad  V.  University  di Rabat,  Maroko.Gelar  Ph.D.  dia  dapat  dari  Amerika  pada  tahun  1973. Antara  tahun  1974  -1981  dia  mengajar  di  Fakultas  Sastra  Mohammad  V. University  sekaligus  sebagai  dosen  " The  Institute  of  Scientific  Research " pada Universitas yang sama. Selain itu duga ia sebagai konsultan di United Nation  Agencies.  Ia  aktif  dalam  gerakan  perempuan  dan  sebagai  anggota Pan Arab Women Solidarity Association. 24

## 2. Karya-Karya Fatima Mernissi
Fatima Mernissi adalah penulis yang produktif, terbukti banyaknya buku-buku  yang  sampai  di  Indonesia  dan  telah  diterjemahkan.Khususnya yang berkaitan dengan masalah perempuan.
Diantara karangan-karangannya adalah sebagai berikut:
a. Women  and  Islam  An  Historical  and  Theological  Enquiry ,  diterbitkan oleh Basil Blackwell, 1991, tebalnya 228 halaman. Diterjemahkan,  dengan  judul  Wanita  di  dalam  Islam,  oleh  Yaziar Radianti, Penerbit, Pustaka, Bandung, 1994, tebalnya 281 halaman.
b. The  Veil  and  Male  Elite ,  diterjemahkan  oleh  M.  Masykur  Abadi, dengan  judul Menengok  Kontroversi  Peran  Wanita  Dalam  Politik , Penerbit Dunia Ilmu, Surabaya, Januari, 1997, tebalnya 279 halaman.
c. The forgotten Queens of Islam, diterjemahkan oleh Rahmani Astuti dan Enna  Hadi  dengan  judul Ratu-Ratu  Islam  yang  Terlupakan ".  Penerbit Mizan, Bandung, Desember 1994, tebalnya 311 halaman.
d. Setara  di  hadapan  Allah ,  buku  ini  ditulis  bersama  Riffat  Hassan, seorang  Feminis  muslim  kelahiran  Lahore,  Pakistan,  diterjemahkan oleh  Team  dari  LSPPA,  Yogyakarta  sekaligus  sebagai  penerbit, bersama "The Global Fund For Women California, USA, Januari 1995, tabelnya 263 halaman.
e. Islam  and  Democracy  Fear  of  the  Modern  World ,  diterjemahkan  oleh Amiruddin  Arrani  dengan  judul Islam  dan  Ontologi  Ketakutan Demokrasi diterbitkan  oleh  LKIS  Yogyakarta  bekerjasama  dengan Pustaka Pelajar Yogyakarta, Agustus, 1994.
Kecenderungan  untuk  memberontak  penafsiran  tekstual  terhadap teks  al-Qur'an  maupun  hadis  yang  dipandang  tidak  logis,  terutama  yang berkaitan  dengan  kedudukan  perempuan.Yang  kemudian  memunculkan
23 Ibid , (A)., h. 1-2, (T)., h. 1-2
24 Fatima  Mernisi  –  Riffat  Hassan, Setara  dihadapan  Allah ,  LSPPA,  Yayasan  Prakarsa, Januari, 1995, h. Cover belakang
istilah  " Misogini "  (membenci  perempuan).Semangat  inilah  yang  terlihat jelas dalam tulisan- tulisannya di atas.
Pandangan  sekilas  tentang  Maroko,  adalah  negara  kerajaan,  pada tahun  1984  jumlah  penduduknya  23.565.000.  98%  dari  mereka  adalah muslim  penganut  madzhab  Maliki. 25 Dari  angka-angka  statistik  pemilihan umum  di  Maroko,  menunjukan  perbedaan  yang  sangat  mencolok  antara laki-laki  dan  perempuan,  meskipun  undang-undang  dasar  (Maroko) memberikan kaum perempuan untuk memilih dan dipilih, tetapi kenyataan politis  hanya  memberikan  hak  pertama  yaitu  memilih.Pada  pemilihan anggota parlemen tahun  1977, delapan perempuan  yang  mencalonkan diri tidak mendapat satupun suara dari 6.500.600 pemilih, meskipun 3.000.000 diantaranya  adalah  pemilih  perempuan.Kemudian  pada  tahun  1983, sebanyak  307  perempuan  cukup  berani  berdiri  sebagai  calon,  terdapat hampir 3.500.000 pemilih perempuan memberikan suaranya.Namun hanya 36  perempuan  yang  memenangkan  pencalonan,  melawan  65.502  laki- laki.Fenomena  yang  ada  dari  hubungan  antara  banyaknya  pemilih perempuan dengan kecilnya jumlah  calon  perempuan  yang terpilih  adalah sebagai  suatu  tanda  kemandegan  dan  keterbelakangan,  seperti  umumnya Stereotype yang biasa ditimpakan kepada dunia Arab. 26

## 3. Pemikiran Fatima Mernissi Tentang Hadis-Hadis Misogini
Menurut petunjuk al-Qur‟an, Nabi Muhammad diutus oleh Allah untuk semua  manusia, 27 dan  sekaligus  rahmat  bagi  seluruh  alam. 28 Itu  berarti, kehadiran Nabi Muhammad membawa kebajikan dan rahmat bagi semua umat manusia  dalam  setiap  waktu  dan  tempat,  sementara  hidup  Nabi  dibatasi  oleh waktu dan tempat.Kalau begitu hadis Nabi yang merupakan salah satu sumber utama  agama  Islam  setelah  al-Qur‟an,  mengandung  ajaran  yang  bersifat universal, temporal dan lokal.
Demikian  juga  dua  hadis  yang  dibahas  oleh  Fatima  Mernissi,  secara tekstual  hadis-hadis  tersebut  sangat  mendiskreditkan  perempuan  sehingga memunculkan  istilah  misogini.  Lalu  bagaimanakah  pemahaman  yang  bijak terhadap hadis-hadis tersebut?.
a. Hadis tentang Kepemimpinan Perempuan dalam pemerintahan.
25 Ghufron  A.  Mas‟adi, Ensiklopedi  Islam  (Ringkas) ,  PT.,  Raja  Grafindo,  Jakarta,  Cet.  I., 1996, h. 258
26 Fatima Mernisi, Menengok Kontroversi Peran Wanita dalam Politik , Terj. Mashur Abadi, Dunia Ilmu, Surabaya, Cet. 1, 1997, h. vi-vii
27 Al  Qur‟an  Surat  Saba,  ayat  28,  Yayasan  Penyelenggara  Penterjemah  al  Qur‟an, Al Qur’an dan Terjemahannya , Depag, 1996, h. 688
28 Al Qur‟an Surat Al Anbiya, ayat 107, Ibid , h. 508
Anisatun Mutiah - Realibilitas Riwayat Sahabat: | 79 Pembacaan Ulang atas Doktrin Keadilan Sahabat
لاق ةركب بِا نع نسلحا نع فوع انثّدح مثيلها نب نامثع انثدح
: لملجا مايا ةملكب للها نىعفن دقل , لاق ىرسك ةنبا اوكّلم اسراف نا ملسو ة ويلع للها ىلص ّبىنلا غلب اّلم : ةأرما مىرما ولو موق حلفي نل ( هاور ئاسنلا و ىذمترلا و ىراخبلا )
Artinya  :  "Telah  menceritakan  kepada  kami  Utsman  bin  Haitsam  telah  menceritakan kepada kami 'Auf dari Hasan dari Abu Bakrah berkata: Allah telah memberi manfaat  kepadaku  dengan  kalimat  pada  hari  (perang)  jamal,  ketika menyampaikan kepada Rasulullah Saw. bahwa Putri K isra telah memerintah (memimpin) kerajaan Persia,, Rasul ul 1 ah bersabda:
Tidak  akan  sukses kaum  (masyarakat)  yang  menyerahkan  (untuk  memimpin)  urusan  mereka kepada perempuan." (H.R. Bukhari, Turmudzi, An- Nasa'i) 29
Hadis ini menurut Fatima Mernissi merupakanreaksi adanya ketidakadilan render yang dilegitimasi melalui konstruksi budaya dan agama.
Menurut  Fatima  mernissi  diucapkan  oleh  Abu  bakrah,  pada  saat  terjadi peperangan antara Ali dengan „Aisyah. Pada saat itu keadaan 'Aisyah sangat kritis, secara politik Ia kalah, 'Aisyah mengambil alih kota basrah, dan setiap orang yang memilih  untuk  tidak  bergabung  dengan  pasukan  Ali  harus  memberikan  dalih. Sebelum peperangan itu terjadi, „Aisyah banyak mengirim surat terhadap pemuka- pemuka  kaum  muslim,  untuk  menjelaskan  kepada  mereka  alasan  yang mendorongnya melakukan pemberontakan terhadap Ali, dan minta dukungan dari mereka.Akan tetapi banyak dari mereka yang menahan diri terlibat dalam insiden peperangan saudara termasuk Abu Bakrah. 30
Menghadapi  kejadian tersebut,  opini  publik  terbagi  menjadi  dua:  Apakah ia  harus  mematuhi  khalifah  yang  tidak  adil  (karena  tidak  pernah  menghukum pembunuh  Utsman),  atau  memberontak  menentangnya  dan  mendukung  'Aisyah, meskipun hal itu bisa memicu terjadinya perang saudara?.Abu Bakrah mengingat hadisdi  atas,  hanya  sebagai  pembuktian  dalam  saat-saat  yang  kritis.Apabila konteks historis sebuah hadis telah jelas, maka evalusi secara kritis terhadap hadis tersebut  bisa  dilakukan  dengan  menerapkan  metodologis  yang  didefinisikan  oleh para fuqaha sebagai dasar-dasar verifikasi. 31
Menurut  Imam  Malik,  tidaklah  memadai  bahwa  seseorang  pernah  hidup bersama Rasulullah untuk menjadi sumber hadis, tetapi juga diperlukanpertimbangan-pertimbangan  lain  tertentu,  bahkan  sampai  yang memungkinkan  kita  menyatakan  :  "  Orang-  orang  yang  pelupa  haruslah diabaikan". Kelemahan ingatan dan kapasitas intelektual bukan cuma satu- satunya kriteria  untuk  mengevaluasi  perawi  hadis,  kriteria  yang  terpenting  justru  adalah moral.
29 Ahmad bin Ali bin Hajr al Asqalani, Fath Al Bari , Dar Al Fikr, Juz 13, h. 53. Lihat juga Shahih Bukhari , Dar Al Ihya, Dar Al Fikr, t.th., Juz IV, h. 228, Juz 3, h. 91, Sunan Al Turmudzi , Dar Al Fikr, Juz 4, h. 116, Sunan Al Nasa’i , Dar Al Fikr, Juz 4, h. 241 30 Fatima Mersini, Wanita di dalam Islam , Op.Cit ., h. 68 31 Ibid ., (T), h. 69 dan 74
Jika  kaidah  di  atas  diterapkan  pada  Abu  Bakrah  dengan  segera  dapat disingkirkan,  karena  salah  satu  biografinya  menyebutkan  bahwa  ia  pernah dihukum dan dicambuk oleh khalifah Umar bin Khattab karena memberi kesaksian palsu.  Melihat  prinsip-prinsip  Imam  Malik  dalam  fiqh  maka  kedudukan  Abu Bakrah  sebagai  sumber  hadisdi  atas  harus  ditolak  oleh  setiap  muslim  pengikut maiiki yang baik dan berpengetahuan. 32
Selain itu juga sikap para fuqaha pada abad- abad pertama terhadap hadis ini, meskipun Imam Bukhari menganggap shahih ternyata banyak
diperdebatkan.Kaum  fuqaha  tidak  sepakat  terhadap  pemakaian  hadis  tersebut berkenaan  dengan  masalah  perempuan  dan  politik.  Karena  tidak  diragukan  lagi banyak yang menggunakan hadisdi atas sebagai argumen untuk menggusur kaum perempuan dari proses pengambilan keputusan. Ath Thabary adalah salah seorang dari para otoritas religius yang menentangargumen diatas. 33
b. Hadis  tentang  Anjing,  Keledai  dan  Wanita  dapat  membatalkan  shalat  jika melintas di depannya.
Hadis tersebut dikatakan Fatima Mernissi ada pada kitab Shahih Bukhari Vol.I, h. 99. Akantetapi, setelah penulis mengkaji ulang dan menelitinya, ternyata hanya  merupakan  potongan  hadis  yang  diriwayatkan  oleh  Aisyah  sebagai bantahan dari hadis di atas. Secara lengkap hadis tersebut adalah:
ةشئاع نع ميىاربا انثدح لاق شمعلاا انثّدح لاق صفح نب رمع انثدح ( ح ) لاق بلكلا ةلاصلا عطقي ام اىدنع ركذ ةشئاع نع قورسم نع ملسم نىثّدح و شمعلاا تلاقف ةأرلما و راملحاو : بلكلاو رملحاب انومتهّبش , ّنّإو ىلصي معلص بينلا تيأر دقل للها و
ةعجلضم ةلبقلا ينب و ونيب ريرسلا ىلع
, معلص بينلا ىذواف سلجا نا هركاف ةجالحا لَودبتف
, ويلجر دنع نم ّلسناف ( ىراخبلا هاور )
Artinya  :  “Telah  menceritakan  kepada  kami  Amru  bin  Hafs  berkata:  Telah  menceritakan kepada  kami  Bapak  saya  berkata:  Telah  menceritakan  kepada  kami  al-A‟mas berkata:Telah menceritakan kepada kami Ibrahim dari Aswad dari Aisyah (  ), telah  berkata  al-A‟mas  an  telah  menceritakan  kepadaku  Muslim  dari  Masruq dari  aisyah.  Diceritakan  dengannya  bahwa  sesuatu  yang  membatalkan  shalat adalah  anjing,  keledai  dan  perempuan.Maka  Aisyah  berkata,  apakah  kamu menyamakan  kami  dengan  keledai  dan  anjing,  Demi  Alah.Aku  telah  melihat Rasulullah  shalat,  sementara  aku  berbaring  diranjang  didepannya,  antara  Dia dengan  kiblat.lalu  muncullah  keinginanku  (hajat)  maka  saya  benci  untuk duduk sebab dapat menyakiti Nabi Saw. kemudian maka saya keluar dari sisi kedua kakinya”.(H.R.Bukhari) 34
Menurut  Fatima  Mernissi,  Abu  Huraira  adalah  satu-satunya  yang meriwayatkan  hadis  di  atas.  Dalam  membahas  hadis  ini,  Fatima  Mernissi ebih  menekankan  pada  pengertian  kiblat,  menurutnya  kiblat  adalah  suatu
32 Ibid ., (T), h. 77
33 Ibid ., (T), h. 78 34 Hadits, Shahih BUkhori , dar al Ihya, Juz I, t.th., h. 100 lihat juga : h. 99
Anisatun Mutiah - Realibilitas Riwayat Sahabat: | 81 Pembacaan Ulang atas Doktrin Keadilan Sahabat
arah yang menuju kerarah ka'bah, tempat suci yang diambil alih oleh Islam pada tahun 8 H (630 M.), sebelumnya sebagai pusat pemujaan berhala oleh orang-orang  kafir  quraisy.  Kiblat  disini  memberikan  sasaran  spiritual maupun  sasaran  pragmatis  (disiplin),  yang  dapat  menghubungkan seseorang  kepada  pencipta  semesta  alam,  ka'bah  sebagai  arah  kiblat  tidak selalu menjadi arah kiblat umat Islam, karena selama 16 bulan di Madinah, Rasulullah bersama umatnya melakukan shalat  dengan kiblat  Yerussalem, walaupun kemudian kembali ke kiblat ka'bah. 35
Apa  gerangan  dibalik  perubahan  arah  kiblat  itu ?,  menurut  Fatima mernissi  ternyata  ada  kecemerlangan  Islam  sebagai  ekspresi  nasionalisme Arab  yang  paling  cerdas.  Nabi  memilih  Yerussalem  ketika  beliau  hijrah dari Makkah ke madinah, untuk menghindari pertentangan dengan mereka (Kristen-Yahudi)  di  Madinah,  yang  mengkultuskan  Yerussalem  sebagai kiblat  suci.  Dengan  demikian  diharapkan  dapat  mereka  dapat  menerima kedatangan  rasulullah  besreta  kaum  muslimin,  meskipun  demikian Rasulullah  tetap  berdo'a  kepada  Allah  agar  kiblatnya  kembali  ke  ka'bah, tempat suci dan juga telah menjadi kiblat Nabi Ibrahim dan Nabi Isma'il. 36
Berdasarkan  hal  tersebut  di  atas,  sangat  kontradktif  dengan kesucian  kiblat  dan  hakikat  perempuan.bahkan  juga  menyamakan perempuan dengan anjing dan keledai dalam merusak hubungan seseorang dengan illahi. 37
4. Analisa Pemikiran Fatima Mernissi Tentang Hadis-Hadis Misogini
a. Hadis Misogini (1)
Sebagian besar tradisi agama dunia memberikan peran sekunder dan subordinat  bagi  perempuan  walaupun  dalam  sejarah  terdapat  bukti  bahwa perempuan ada yang memegang peran kepemimpinan dalam komunitasnya, kaum feminis kristen, Yahudi dan Islam meneliti kembali ayat suci mereka dan  sampai  kepada  kesimpulan  bahwa  agama  menawarkan  kemungkinan kebebasan dan perbaikan posisi perempuan. Namun tradisi dan sejarah telah menumbangkan  potensi  ini,  dan  menggunakan  agama  untuk  menekan perempuan.Jadi  bukan  teks  agama  yang  yang  menjadi  sebab  munculnya masalah, melainkan penafisarannya. 38
Melalui  kerangka  berfikir  seperti  di  atas,  Mernissi  menguak penyebab  tersingkirnya  perempuan  dari  dunia  politik,  karena  hadis  di  atas yang  banyak  digunakan  dasar  berpijak  untuk  menyudutkan  posisi perempuan, maka Mernissi mencoba menelusuri hadis tersebut.
Hadis  riwayat  Abu  Bakrah  termasuk  hadis  shahih,  baik  jalur  sanad maupun matannya. Pada umumnya Ulama ahli Hadis seperti Abu Hazm dan
35 Ibid ., (T), h. 83-84
36 Ibid ., (T), h. 84 37 Ibid ., (T), h. 89 38 Yulia  Cleves  Mosse, Gender  dan  Pembangunan ,  Terj.  Hartian  Silawati,  Rifka  An  Nisa dan Pustaka Pelajar, Yoyakarta, 1998, h. 85-86
syaikh  Muhammad  al-Ghasali,  setelah  melalui  penelitian  takhrij  sepakat terhadap  keshahihan  hadis  tentang  kepemimpinan  perempuan  riwayat  Abu Bakrah baik jalur sanad maupun matannya, demikian juga dalam kitab Fath al-Bary  banyak  disebutkan  tentang  hadis  tersebut. 39 Dari  jalur  sanad  lebih jelasnya lihat kitab Tahdzih al-Tahdzib Karangan Ibnu Hajar al-Asqalany. 40
Dalam  aplikasinya,  hadis  ini  sering  digunakan  sebahagian  orang untuk  kepentingan  pribadinya  maupun  politik  kekuasaannya  ketika menghadapi  perempuan  lawan  politik  kekuasaannya  yang  dipandang membahayakan  kedudukannya.Sebaliknya  di  kalangan  perempuan,  hadis ini  dipandang  sebagai  alat  untuk  melegitimasikan  kekuasaan  laki-laki  di kancah politik.
Ada  tiga  kerangka  pendekatan  yang  digunakan  Fatima  Mernissi dalam menyikapi hadis tersebut,  yaitu analisis historis, analisis gender dan kritik hadis.
Pada  analisis  historis,  Mernissi  mengungkapkan  contoh-contoh peran serta partisipasi perempuan muslimah dalam bidang
pemerintahan.Ada  yang  berperan  langsung  seperti  ratu-ratu  yang  diakui secara  umum  oleh  rakyatnya  sebagai  kepala  negara.  Diantaranya  Rasia Sultan  (New  Delhi),  Syajarat  at  Dur  (Kairo),  Padishah  Khatim  (Dinasti Mongol),  Sultana  Khatim  (Asia  tengah).  Sedang  yang  berperan  tidak langsung  seperti  mengambil  keputusan-keputusan  politik,  diantaranya Khayzuran  istri  Khalifah  al  Mahdi,  Ibu  dari  al-Hadi  dan  Harun  al-Rasyid (Daulah  bani  Abbasiyah  .Pengakuan  khalifah  al-Harun  al-Rasyid  tentang kemampuan  ibunya  dilukiskan  dalam  penegasannya  bahwa  beliau  tidak malu berbagi  kekuasaan  dengan perempuan  yang memiliki kualitas seperti ibunya  dalam  pemerintahan  Harun  Al-Rasyid  pengaruh  Khazuran  nampak dalam  pembuatan  keputusan-Keputusan  politik  kenegaraan  yang  termasuk penting. 41
Jika  menengok  kembali  sejarah  masa  Rasulullah,  akan  kelihatan bahwa perempuan muslimah telah berperan dalam kegiatan politik. Seperti keikutsertaan  Ummu  Aiman  dalam  perang  Uhud,  Khaibar  dan  Hunain, walaupun  hanya  berjuang  digaris  belakang  dengan  menyiapkan  makanan minuman  serta  mengobati  tentara  yang  terluka.  Selain  itu  turut  sertanya Ummu  Salamah  hijrah  ke  Ethiopia  dan  Madinah,  merupakan  contoh  lain kegiatan  politik  yang  telah  dilakukan  perempuan  muslimah  dimasa Rasulullah saw. 42
39 Muhammad Al Ghazali, Studi Kritis atasHadits Nabi , Mizan, Bandung, Cet. III, 1993, h.
65. Lihat juga : Ibnu Hajar Al Asqalani, Fathhul Bari , Dar Al Fikr, Juz XIII, h. 53-56
40 Ibnu Hajar Al Asqalani, Tahdzib Al Tahdzib , Al Fikr, Cet. 1, 1984, Juz II, h. 231-236, Juz IV, h. 143-144, Juz VIII, h. 148-149, Juz X, h. 418-419
41 Fatima Mernisi, Ratu-Ratu Islam yang Terlupakan, Terj. Rahmani Astuti dan Enna HAdi, MIzan, Bandung, Cet. 1, 1994, h. 84-85
42 Sri  Suhanjati, Menguak  Pemikiran  Fatima  Mernissi  tentang  Peranan  Wanita ,  Teologia, Jurnal Ushuluddin, Semarang, no. 44, Februari, 1998, h. 8-9
Anisatun Mutiah - Realibilitas Riwayat Sahabat: | 83
Pembacaan Ulang atas Doktrin Keadilan Sahabat Pada bagian lainnya,  Mernissi menggunakan analisis gender, untuk melihat budaya Patrialkhal yang menimbulkan subordinasi
perempuan.Karena  dari  penelitiannya  Mernissi  tidak  menemukan  ajaran Islam  yang merendahkan perempuan.Subordinasi  perempuan bukan karena kelemahan  biologis  perempuan  atau  karena  ajaran  agama,  namun  lebih banyak  disebabkan  oleh  konstruksi  sosial  tentang  peran  perempuan  yang sering menimbulkan ketimpangan. 43
Dikalangan  umat  Islam,  pendapat  sebagian  Ulama  sering  membuat tersingkirnya posisi perempuan dari peran publik, termasuk bidang politik. Ulama  dan  Imam  adalah  manusia  biasa  yang  tidak  luput  dari  kesalahan, karenanya  kemungkinan  terjadinya  salah  interpretasi  yang  dapat memunculkan  stereotype  peran  perempuan  yang  terbatas  pada  dinding domestik.
Maka  menurut  Fatima  Mernissi  perlu  diadakan  analisis  secara cermat terhadap pendapat para Ulama dan Imam.Untuk itu, dia melontarkan pendapat  perlunya  melacak  hadis  yang  secara  eksplisit  mengandung gambaran peran yang tidak setara antara laki-laki dan perempuan.
Pada  analisa  kritik  hadis,  Fatima  Mernissi  lebih  menekankan  pada aspek  asbab-alwurud,  yaitu  sebab  timbulnya  hadis  tersebut,  pada  waktu apa? kapan? dan kenapa?, untuk menjawab pertanyaan- pertanyaan di atas, Mernissi  mengambil  pendapat  Al-Ghazali  dalam  kitab Al  -Sunnah  Al- Nabawiyah ,  dan  juga  mengadakan  penelitian  langsung  pada  kitab  Fath  al- Bary karangan al-Asqalany, volume 17.
Hadis  tersebut  dimunculkan  oleh  Abu  Bakrah,  ketika  menolak terlibat  perang  Jamal  antara  Aisyah  dan  Ali  bin  Abi  thalib.  Menurutnya bahwa  Nabi  Muhammad  mengucapkan  hadis  tersebut  pada  saat  terjadi peperangan  panjang  antara  Romawi  dan  Persia,  tahun  628  M,  raja  Persia telah  terbunuh  yang  menimbulkan  kekacauan  dan  pembunuhan  di negaranya,  terutama  pada  saat  pengambilalihan  kekuasaan,  akhirnya terpilihlah seorang perempuan bernama Buwaran binti Syairawaih bin Kisra bin Barwaiz sebagai ratu (Kisra) persia. 44
Kakek Buwaran adalah Kisra bin Barwaiz bin Anusyirwan, dia telah mendapat  surat  ajakan  memeluk  islam  oleh  Nabi  Muhammad.  Kisra menolak  bahkan  menyobek  surat  tersebut,  ketika  Nabi  mendapat  laporan tersebut.  Nabi  lalu  bersabda  :  bahwa  siapa  yang  merobek-robek  surat beliau,  maka  akan  dirobek-robek  (diri  dan  kerajaan)  orang  itu.  Tidak berselang  kemudian,  kerajaan  persia  dilanda  kekacauan  dan  berbagai
43 Fatima  Mernissi, Setara  dihadapan  Allah ,  TErj.  Team  LSPPA,  Yayasan  Prakarsa, LSPPA, Yogyakarta, 1995, h. 218
44 Ibid ., h. 210-211
pembunuhan  yang  dilakukan  oleh  keluarga  dekat  kepala  negara  dengan pemimpin perempuan. 45
Pada waktu itu, dalam masyarakat derajat kaum perempuan dibawah derajat  laki-laki.  Perempuan  sama  sekali  tidak  dipercaya  untuk  ikut  serta mengurusi  kepentingnan  masyarakat  umum.  terlebih-lebih  dalam  urusan kenegaraan.  Menurutnya  hanya  laki-laki  yang  dianggap  mamp- mengurus  kepentingan  masyarakat  dan  negara.  Berdasarkan  kenyataan  di atas,  maka  kondisi  kerajaan  Persia  dan  masyarakat  seperti  itu,  Nabi  yang memiliki  kearifan  tinggi  mengatakan  bahwa  bangsa  yang  menyerahkan masalah-masalah  (kenegaraan  dan  kemasyarakatan)  mereka  kepada perempuan tidak akan mencapai kesuksesan. Sebab bagaimana akan sukses, kalau orang  yang memimpin adalah orang  yang sama sekali tidak dihargai oleh masyarakat yang dipimpinnya.
Lalu  bagaimana  dengan  kondisi  Abu  Bakrah  yang  mengucapkan kembali  hadis  tersebut  ketika  terjadi  peperangan  Jamal,  antara  Siti  Aisyah yang memimpin langsung pasukannya melawan Ali bin Abi Thalib, Aisyah meminta  Abu  Bakrah  yang  pada  saat  itu  merupakan  salah  seorang  yang terkemuka  di  Bashrah  untuk  bergabung  dengan  pasukannya  melawan  Ali. Abu  Bakrah  dalam  posisi  yang  serba  salah,  haruskah  kedua  orang  yang sama-sama  dicintai  Nabi  berperang?,  seandainya  saya  berpihak,  kepada siapa saya harus masuk sementara keduanya kekasih Rasulullah.
Berdasarkan  kenyataan  di  atas,  ada  bentuk  kemaudhu'an  hadis  di atas.Hal  ini  bisa  dilihat  bahwa  hadis  ini  diriwayatkan  oleh  Abu-Bakrah, yang  mengaku  Rasulullah  pernah  bersabda  ketika  melihat  kejadian  di Kerajaan  Persia.Kemudian  Abu-Bakrah  mengingatkan  kembali  hadis tersebut  ketika  Dia  dihadapkan  pada  posisi  yang  membingungkan,  yaitu pada  perang  jamal  antara  Siti  "Aisyah  dan  Ali,  kedua-duanya  merupakan kekasih  Rasulullah.Jadi,  ada  motif  tertentu  sehingga  Abu  Bakrah mengulangi  hadis  itu  kembali.Secara  tidak  langsung.Abu  Bakrah  menolak bergabung dengan Aisyah. 46
Oleh  karena  itu,  Al-Ghozali  dalam  kitab  " Al  Sunnah  al Nabawiyyah "  (tradisi  Nabi)  mengungkapkan  tentang  hak-hak  perempuan, termasuk  memegang  hak  jabatan  publik  termasuk  kepala  pemerintahan, dengan merujuk pada surat al-Naml ayat 23 sebagai landasan argumennya. Dari  kisah  ratu  Balkis  yang  dikemukakan  dalam  ayat  tersebut,  terdapat gambaran kemampuan perempuan dalam memegang kendali pemerintahan.Dan  ini  merupakan  model  peranan  perempuan  yang  sangat positif dihidang pemerintahan. 47
45 Syuhudi Ismail, Hadits Nabi yang Tekstual dan Kontekstual , Bulan Bintang, Jakarta, Cet. 1, 1994, h. 65-66
46 Lihat,  Fathur  Rahman, Ikhtisar  Musthalahul  Hadits, Al  Ma‟arif,  Bandung,  1991,  Cet. VII, h. 140-155
47 Fatima Mernissi, Op.Cit., h. 202-204
Anisatun Mutiah - Realibilitas Riwayat Sahabat: | 85 Pembacaan Ulang atas Doktrin Keadilan Sahabat
Setelah  mengungkapkan  bukti-bukti  sejarah  Fatima  Mernissi  juga mengungkapkan  pendapat  dan  sikap  Fuqaha  pada  abad-abad  pertama, terhadap  hadis  tersebut,  meskipun  hadisnya  dinilai  shahih  oleh  Bukhori, ternyata banyak diperdebatkan, kaum Fuqaha sendiri tidak sepakat terhadap pemakaian hadis ini bertalian dengan masalah perempuan dan politik. 48

## b. Hadis Misogini (2)
Selain hadis tentang kepemimpinan perempuan dalam pemerintahan, Fatima Mernissi juga menganggap Misogini terhadap  hadis yang membahas tentang anjing, keledai dan perempuan dapat membatalkan shalat jika melintas di depan orang yang sedang shalat.
Setelah penulis meneliti kualitas para rawy, hadis di atas termasuk dalam kategori shahih.Berkaitan dengan hadis ini dalam Fath al-Bary, Ibnu Hajar menyebutkan berbagai pendapat Ulama ahli hadis. Antara lain :
1. Ath-Thahawy  :Hadis-hadis  yang  menyebutkan  '  bahwa  perempuan menjadi  faktor  yang  membatalkan  shalat,  seperti  riwayat  Abu  Dzar. Mansukh  (terhapus)  oleh  hadis  riwayat  Aisyah,  tetapi  lemah  karena keduanya, antara nasakh dan mansukh tidak diketahui tarikhnya secara jelas.
2. Asy-syafi'i  :  Menta'wilkan  hadis  tersebut,  dengan  mengatakan  bahwa hadis  itu  tidak  menunjukan  arti  batalnya  shalat,  tetapi  sekedar mengurangi kekhusyukan shalat seseorang.
3. Ahmad :  Shalat bisa batal  dengan faktor anjing  hitam,  adapun tentang perempuan,  hadis  ini  bertentangan  hadis  riwayat  Aisyah  yang menyebutkan tidak batalnya shalat. 49
Fatima  Mernissi,  dalam  analisanya  mengatakan  bahwa  Abu Hurairah  adalah  satu-satunya  yang  meriwayatkan  hadis  tersebut.  Dalam bukunya disebutkan:
"The only point of view we have on this question is that of Abu Huraira. According  to  ibn  Marzuq,  when  someone  invoked  in  front  of  A’isha  the hadi th that said that the three causes of interuption of prayer were dogsy asses and women. 50
"Satu-satunya sudut pandang mengenai soal perempuan sebagai pembatal shalat  ini  hanyalah  riwayat  Abu  Huraira,  Ibnu  Marzuq  meriwayatkan ketika  seseorang  ber  tanya  kepada  Aisyah  tentang  hadis  yang menyebutkan  bahwa  tiga  penyebab  batalnya  shalat  adalah  anjing,  keledai dan perempuan."

## B. Analisa Pemikiran Fatima Mernissi
Penulis mencoba melakukan penelusuran ulang terhadap hadis yang disebut  Missogini  2,  tentang  perempuan  bisa  membatalkan  shalat
48 Fatima Mernissi, Op.Cit., (A), h. 61, (T), h. 78
49 Ibnu Hajar Al Asqalani, Fath al Bary , Op.Cit, Beirut, Juz I, h. 588-589
50 Fatima Mernissi, Op.Cit., (A), h. 70, (T), h. 89
disejajarkan  dengan  keledai  dan  anjing,    dalam  kitab Fath  al-Bary karangan Ibn Hajar al-Asqalany yang terkenal sebagai kitab Syarah Shahih Bukhari,  ternyata  hadis  tersebut  banyak  yang  meriwayatkan,  diantaranya: Abu Dsar, Ibnu Mughaffal, Al-Hakam bin Amr dan Ibnu Abbas. 51
Hal  ini  menurut  penulis    Fatima  Mernissi  kurang  teliti  dalam kajiannya. Satu lagi kekurang telitian Mernissi adalah tuduhannya terhadap Imam Bukhari, sebagaimana disebutkan dalam bukunya:
"Despite  her  words  of  caution,  he  influence  of  Abu  huraira  has  never  theless infiltrated  the  most  prestigious  religious  texts,  among  them  the  sahih  of  al- Bukhari,  who  apparently  did  not  always  feel  obliged  to  insert  the  corrections provided by "Aisha". 52
Tak  terbendung  ol  eh  peringatan-peringatan  (Aisyah  ),  pengaruh  Abu  Hurairah telah  merasuki  sejumlah  teks  yang  nilainya  tinggi,  antara  lain  Sahih  Bukhari, beliau  tampaknya  tidak  merasa  perlu  memasukkan  koreksi  yang  diberikan Aisyah."
Karena penulis justru menemukan hadis tersebut dalam kitab Imam Bukari  (Shahih  Bukhari).Dan  merupakan  potongan  yang  selanjutnya adalah  bantahan  Aisyah  terhadap  hadis  tersebut.  Berdasarkan  hal  itu,  lalu kenapa Fatima Mernissi mengatakan bahwa Imam Bukhari tidak teliti dan tidak memasukkan koreksi Aisyah ? 53
Meneliti  kajian  Fatima  Mernissi,  penulis  menilai  ada  semangat Mernissi  dalam  memperjuangkan  kaum  perempuan,  bagaimanapun  juga ada kesamaan pandangan antara Fatima dengan Siti Aisyah istri Rasulullah dari segi mempertahankan harkat dan martabat kaum perempuan.Walaupun caranya  berbeda,  menurut  penulis  dalam  hal  ini  sikap  Fatima  terlalu Frontal.
Dalam  membahas  hadis  ini  (Misogini  2),  Fatima  Mernissi  lebih menekankan  pada  pengertian  kiblat,  menurutnya  kiblat  adalah  suatu  arah yang  menunju  kearah  ka'bah,  tempat  suci  yang  diambil  alih  oleh  Islam pada tahun 8 H. (630 M.) sebelumnya sebagai pusat pemujaan berhala oleh orang-orang kafir Quraisy. Kiblat disini memberikan sasaran kepada shalat seseorang baik sasaran spiritual maupun sasaran pragmatis (disiplin), yang dapat  menghubungkan  seseorang  kepada  sang  pencipta  alam  semesta. Kakbah  sebagai  arah  kiblat  tidak  selalu  menjadi  arah  kiblat  umat  Islam, karena  selama  16  bulan  di  Madinah,  Rasulullah  bersama  umatnya,  shalat dengan kiblat Yerussalem, walaupun kemudian kembali ke kiblat ka'bah. 54
Apa  gerangan  dibalik  perubahan  arah  kiblat  itu?,  ternyata  ada kecemerlangan  Islam  sebagai  ekspresi  nasionalisme  Arab  yang  paling cerdas,  Nabi  memilih  Yerussalem  ketika  beliau  hijrah  dari  Makkah  ke Madinah,  untuk  menghindari  pertentangan  dengan  mereka  (Kristen-
51 Ibnu Hajar Al Asqalani, Fath al Bary , Op.Cit, h. 589
52 Fatima Mernissi, Op.Cit., (A), h. 70, (T), h. 90
53 Al Hadits, Shahih Bukhari , Dar al Ihya, Juz I, t.th., hal 99-100
54 Ibid ,
Anisatun Mutiah - Realibilitas Riwayat Sahabat: | 87 Pembacaan Ulang atas Doktrin Keadilan Sahabat
Yahudi) di Madinah, yang mengkultuskan Yerussalem sebagai kiblat suci, dengan  demikian  diharapkan  mereka  dapat  menerima  kedatangan Rasulullah  beserta  kaum  muslimin.  Meskipun  demikian  Rasulullah  tetap berdosa  kepada  Allah  agar  kiblatnya  kembali  ke  ka'bah,  tempat  suci  dan juga telah menjadi kiblat Nabi Ibrahim dan Ismail. 55
Kiblat telah membuat alam semesta berputar dengan salah satu kota arab  sebagai  pusatnya.  Dalam  ruang  Islam,  seseorang  bisa  shalat  dimana saja,  baik  dijalanan,  lorong-lorong,  kebun  maupun  sawah,  bahkan  dalam situasi  berperang  terkadang  Rasulullah  menancapkan  pedang  sebagai simbol kiblat. Dengan demikian apabila seseorang telah membangun kiblat secara  simbolis,  maka  ia  tidak  akan  membiarkan  segala  sesuatu  melintas diantara dirinya dan kiblat, agar ia tidak terganggu.
Sebagaimana  dalam  hadis  di  atas, apabila  anjing  keledai  dan wanita  melintas  di  depan  orang  shalat,  maka  dapat  membatalkan shalatnya 56 . Menurut  Fatima  Mernissi  hal  itu  sangat  kontradiktif  dengan kesucian  kiblat  dan  hakikat  perempuan,  bahkan  juga  menyamakan perempuan dengan anjing dan keledai, dalam merusak hubungan seseorang dengan illahi. 57
Siti  Aisyah  sendiri  telah  menyanggah  hadis  tersebut  dengan mengatakan  bahwa  Ia  pernah  berbaring  di  ranjang  di  depan  Nabi, sementara Nabi sedang shalat. Dengan demikian batalnya shalat seseorang karena  ada  anjing,  keledai  dan  perempuan  telah  secara  langsung  dibantah oleh  Aisyah.Sehingga  tidaklah  beralasan  apabila  ada  seseorang  yang menyamakan  perempuan  dengan  anjing  dan  keledai,  karena  perempuan adalah makhluk Allah, yang telah dimuliakan-Nya sebagaimana laki-laki.

## C. Penutup
1. Kesimpulan
a. Fatima Mernissi adalah tokoh feminis muslimat yang serius mengkaji teks- teks keagamaan baik al-Qur‟an maupun al-Hadis, terutama yang berkaitan dengan perempuan, menurutnya baik al-Qur'an dan al-Hadis jika dipahami secara  tekstual,  banyak  yang  mengandung  perbedaan  antara  laki-laki  dan perempuan, sehingga dia memunculkan hadis misogini.
b. Terhadap  hadis-hadis  misogini  Fatima  Mernissi  cenderung  memberontak dan menganggapnya tidak logis.
55 Ibid , (A)., h. 66, (T)., h. 84
56 Hadits, Shahih Bukhari , Loc. Cit 57 Fatima Mernissi, Op.Cit., (A), h. 70, (T), h. 89
- Hadis Misogini pertama, Fatima Mernissi menekankan pada aspek ashab al-wurud ,  yang  diambil  dari  pendapat  Imam  al-Ghazali,  perempuan boleh memegang jabatan publik termasuk kepala pemerintahan, dengan merujuk surat al-Naml ayat 23.
- Hadis Misogini kedua,  aspek  kiblat  dijadikan  sebagai  titik  penekanan analisa  Fatima  Mernissi,  bahwa  kiblat  merupakan  arah  yang memberikan  sasaran  kepada  shalat  seseorang,  baik  spiritual  maupun pragmatis,  sangat  kontradiktif  apabila  perempuan  disamakan  dengan anjing  dan  keledai  dalam  membatalkan  shalat  seseorang  apabila melintas di depan orang shalat. Selain itu juga telah disanggah langsung oleh Aisyah.

## 2. Saran-Saran
Sesuatu yang baik dan sempurna, kelak akan dapat dirasakan kebaikan dan  kesempurnaannya  apabila  diwujudkan  dalam  perbuatan.  Oleh  karena  itu, dalam skripsi ini penulis menyampaikan saran-saran kepada segenap pembaca khususnya yang serius mengkaji teks- teks keagamaan, yaitu:
1. Dalam  kehidupan  bermasyarakat  khususnya  umat  Islam,  tetaplah memegang syarikat Islam, dengan berprinsip keadilan. Tidak mendiskreditkan salah satu pihak baik laki-laki maupun perempuan karena keduanya sama dihadapan Allah hanya taqwa yang membedakan.
2. Dalam  memahami  teks-teks  keagamaan  harus  bersikap  obyektif,  tidak karena  pengaruh  atau  tuntutan  golongan.  Sehingga  terkadang  memahami al~Qur"an  atau  al-Hadis  hanya  untuk  menguatkan  golongannya  dan melemahkan atau menjatuhkan golongan yang lain.
3. Fatima  Mernissi  bagaimanapun  juga  sudah  banyak  memberikan sumbangsih yang besar terhadap dunia Islam terutama semangatnya dalam menjunjung harkat dan martabat perempuan.
4. Dengan demikian umat islam akan semakin maju serta sesuai dengan cita- cita semula yaitu Rahmatan Lil Alamin.
Anisatun Mutiah - Realibilitas Riwayat Sahabat: | 89 Pembacaan Ulang atas Doktrin Keadilan Sahabat

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Qur‟an,  Yayasan  Penterjemah  al-Qur‟an, Al-Qur'an  dan  Terjemahnya . Departemen Agama, Jakarta, 1996 Abu Daud, Sunan Abu Daud . Dar al-Fikr, Beirut, t.th. Abu Gosim al-Qowarizmi al-Zamakhsyari, Al-Kassaf .Dar al-Fikr, Beirut, t.th. Ahmad Warson al-Munawir, Kamus al-Munawir , Krayak, Yogyakarta, 1984. Ahmad Amin, Etika Akhlak . Bulan Bintang, Jakarta, Cet. VII, 1993 Al-Bukhari, Shahih Bukhari . Dar Ihya, Indonesia, t.th. Al-Muslim, Shahih Muslim .Dar al-Fikr, Beirut, t.th. Al-Turmudzi, Sunan  Al-Turmudzi . Dar al-Fikr, Beirut,1994 Al-Nasa‟i, Sunan Al-Nasa’i . Dar al-Fakr, Beirut,t.th. Al-Ghazali, Studi Kritis Hadist-Hadis Nabi , Mizan. Bandung, 1993 Ali Yafie, Makalah Diskusi Kewanitaan . Unpublished, Semarang, 1996.
Ali  Asghar  Engineer, Hak-Hak  Perempuan  dalam  Islam .  Terj.  Farid  Wajidi  dan
Cici Fariha Essegaf, Yayasan Bentang Budaya, Yogyakarta, 1994
E. Sumaryono, Hermeneutik . Penerbit Kanisius, Cet.I, 1993
Fatima Mernissi, Women and Islam . Basil Blackwell, 1991
____________, Wanita  di  Dalam  Islam ,  Terj.  Yaziar  Ardianti,  Pustaka,  Bandung, 1994
____________, Setara di Hadapan Allah , LSPPA, Yayasan Prakarsa, Yogyakarta, Januari, 1995
____________, Menongok Kontroversi Peran Wanita Dalam Politik , Terj. Mashur Abadi, Dunia Ilmu, Surabaya, Cet.I, 1997
____________, Ratu-Ratu Islam yang Terlupakan , Terj. Rahmani Astuti dan Enna Hadi, Mizan, Bandung, Cet.I,1994
Fazlur Rahman, Tema Pokok Al-Qur’an . Pustaka, Bandung, Cet.II, 1996 Fathur Rahman, Ikhtisar Musthalahul Hadis , Al-Ma'arif, Bandung, Cet. VII, 1991
Ghufron  Mas'adi, Ensiklopedi  Islam .  PT.  Raja  Grafindo  Persada,  Jakarta,  Cet.I, 1996
Hassan  Sadily  dkk, Ensiklopedi  Indonesia ,  Ikhtiar  Baru-van  Hoeve  dan  Elsiver, Publishing Project, Jakarta, t.th.
Harun Nasution, Pembaharuan Dalam Islam , Bulan Bintang, Jakarta, 1992. Hamka, Kedudukan Perempuan dalam Islam , Panji Mas, Jakarta, 1996
Imam Jalalain, Tafsir al-Qur'an al-Karim , Dar al-Fikr, Beirut, t.th. Ibn Hanbal, Musnad  Ibnu Hanbal . Dar al-Fikr, Beirut, t.th.
Ibn Hajar al-Asqalany, Fath al-Bari .Dar al-Fikr, Beirut, t.th.
____________, Tahdzib al-Tahdzib , Dar al-Fikr, Beirut, cet. 1, 1984.
Imam al-Ghazali, Ihya Ulum al-Din .Dar al-Ihya', Indonesia, t.th. Komaruddin Hidayat, Pemahaman Bahasa Agama. Paramadina, Jakarta, 1996
Masdar F. Mas'udi, Islam dan Hak-Hak Reproduksi Perempuan . Mizan, Bandung, Cet.I, 1997 Munawir Sadzali, Ijtihad Kemanusiaan , Paramadina, Jakarta, Cet.I, 1997 Noah  Webstr, Webstr  Dictionary  of  the  English  Language ,  William  Collin Publises, USA, 1994
Quraisy Syihab, Membumikan al-QurJan . Mizan, Bandung, Cet.XIV, 1994 Riffat Hassan, Setara  di  Hadapan  Allah ,  LSPPA  dan  Yayasan  Prakarsa, Yogyakarta, Cet. I, 1995
Sayid Sabiq, Fiqh al-Sunnah . Dar al-Fikr, Beirut, t.th. Subhi Shaleh, Ulum Al-Hadiswa Musthalahuhu , Dar al-Fikr, Beirut, t.th.
Syekh  Muhammad  bin  Umar  Nawawi, Uqud  al-Lujain ,  Pustaka  al-Alawiyah, Semarang, t.th.
Syuhudi Ismail, Hadis Nabi yang Tekstual   dan  Kontekstual .  Bulan  Bintang, Jakarta, 1994
Syed Amir Ali, Api Islam . Terj. H.B. Yasin, Bulan Bintang, Bandung, 1928 Sri Suhanjati, Menengok Pemikiran   Fatima  Mernissi,  tentang  Peranan  Wanita , Teologi, Jurnal Ushuluddin, Semarang, No.44, Pebruari, 1998
Yusuf  Qardlawi, Fatwa-Fatwa  Kontemporer ,  Cet.II,  Gema  Insani  Press,  Jakarta,
t.th.
Yunahar  Ilyas, Feminisme  dalam  al-Qur’an .  Pustaka  Pelajar,  Yogyakarta,  Cet.I, 1997
Yulia Leves Mosse, Gender  dan  Pembangunan ,  Terj.  Hartian  Silawati,  Rifka
Annisa dan Pustaka Pelajar, Yogyakarta, Cet.I, 1998