Falasifa , Vol. 8 Nomor 2 September 2017 | 195

## KH. M. BISRI SYANSURI DAN PEMBARUAN PESANTREN
M. Bustanul Ulum Dosen STAI AL Falah As Sunniyyah Kencong Jember bustan07@gmail.com

## ABSTRACT
As an institution, boarding school also experienced its own dynamics. They make limited  reforms  in  the  education  system  in  order  to  always  be  able  to  adapt  to changing times. KH. Bisri Syansuri, as a founder and caretaker of boarding school Mambaul  Maarif  Denanyar  Jombang,  make  improvements  periodically  so  that established  educational  institutions  can  balance  the  dynamics  of  the  times.  The article  below  discusses  the  work  of  Kiai  Bisri  as  a  reformer  in  the  field  of education.
Keyword: KH. Bisri Syansuri, Educational Reform, System Improvement

## PENDAHULUAN
Diskursus  mengenai  pendidikan  Islam  senantiasa  menjadi  kajian  yang menarik bukan hanya karena dalam pendidikan memiliki ciri khas (karakteristik) tersendiri,  namun  juga  karena  dalam  pendidikan  Islam  kaya  dengan  konsep pemikiran- pemikiran pendidikan yang tidak kalah bermutu dibandingkan dengan konsep  pendidikan  modern.  Kita  dapat  menjumpai  dalam  khazanah  pemikiran pendidikan Islam beberapa tokoh dengan ide-ide cerdas, kreatif dan inovatif dalam memberikan  alternatif  nuansa  pendidikan  Islam  yang  unik,  yang  menjembatani kesenjangan dikotomi ilmu umum dan ilmu agama, terutama dalam pendidikan di pesantren. Mereka mampu menjadi inspirator terjadinya dinamika perkembangan pendidikan Islam di Indonesia, khususnya pada dunia pesantren.
Dunia pesantren benar-benar mengalami sebuah dilema di awal abad XX, sebab  pemerintah  kolonial  Hindia  Belanda,  selain  membuka  politik  etis,  juga mendukung didirikannya lembaga-lembaga pendidikan umum, meskipun lembaga pendidikan  ini  hanya  diperuntukkan  bagi  kalangan  priyayi.  Akibatnya,  kondisi umat  Islam  saat  itu  terjepit.  Di  satu  sisi,  selain  memperjuangkan  kemerdekaan, mereka juga harus mempertahankan eksistensi pesantren di tengah cengkeraman pendidikan sekuler ala Barat. Terdapat respon yang cukup bagus dari umat Islam, antara lain, mereka mengikuti jalur yang telah digariskan oleh pemerintah kolonial dengan cara bersekolah di sekolah umum, mereka yang mendirikan madrasah atau

## M. Bustanul Ulum
lembaga  pendidikan  yang  menggunakan  kurikulum  ala  Timur  Tengah,  serta mereka  yang  berusaha  menyatupadankan  aspek  pendidikan  ala  Barat  dengan pendidikan Islam.
Dari  kalangan  pesantren,  misalnya,  terdapat  nama-nama  reformis pendidikan  Islam  yang  berusaha  menyeimbangkan  pendidikan  Islam  dengan pendidikan  ala  Barat.  Selain  KH.  Zarkasyi  melalui  Pesantren  Gontor,  ada  pula KH.  A.  Wahid  Hasyim  yang  mendirikan  Madrasah  Nidzamiyah  di  Pesantren Tebuireng. Keduanya berusaha membentuk santri yang mampu menmpertahan- kan identitas keislamannya sekaligus mampu mengarungi alam modern.
Selain dua nama di atas, ada pula nama KH.BisriSyansuri yang memotori pendidikan bagi kaum perempuan. Dalam konteks sekarang, apa yang dilakukan oleh  Kiai  Bisri  merupakan  pendidikan  berbasis  jender.  Sebab,  tatkala  Kiai  Bisri membuka  pendidikan  bagi  kaum  perempuan  di  Pesantren  Mambaul  Maarif Denanyar  Jombang,  kondisi  zaman  pada  saat  itu  sangat  meminggirkan  kaum perempuan.
Kiai  Bisri,  yang  merupakan  seorang  ahli  fiqih,  ternyata  memiliki  gagasan cerdas  bagaimana  menyikapi  dinamika  zaman,  sekaligus  mempersiapkan  secara visioner peran serta wanita dalam dunia pendidikan.

## PEMBAHASAN Biografi KH. M. Bisri Syansuri
Kiai Bisri dilahirkan di Desa Tayu, Pati, Jawa Tengah, pada hari Rabu 28 Dzulhijjah  1304  H/  18  September  1886.  Ayahnya  bernama  Syansuri  bin  Abd. Shomad  sementara  ibunya  bernama  Mariah.  Dia  adalah  anak  ketiga  dari  lima bersaudara.  Keluarga  ini  amat  kuat  dalam  menjalankan  ibadah.  Maklum,  dari silsilah  ibunya,  Kiai  Bisri  termasuk  masih  keluarga  besar  Kiai  Kholil  Kasingan Rembang dan Kiai Baidlowi Lasem. 1
Karena  dididik  di  lingkungan  keluarga  agamis,  sejak  kecil  Bisri mendapatkan pendidikan agama yang  ketat. Ketika menginjak usia tujuh tahun, Bisri  mulai  belajar  agama,  khususnya  membaca  al-Qur’an  di  bawah  bimbingan KH. Saleh, Tayu. Kegiatan ini dijalani selama lebih kurang dua tahun. Kemudian, Bisri  melanjutkan  pendidikan  di  pesantren  asuhan  seorang  ulama  yang  tercatat masih keluarga dekatnya, yakni KH. Abdul Salam,  seorang kiai  besar  di daerah Jawa  Tengah.  Pesantren  yang  diasuhnya  terletak  di  desa  Kajen,  sekitar  delapan kilometer dari Tayu. Di sana, Bisri mempelajari dasar-dasar tata bahasa Arab, fikih
1 KH.  A.  Aziz  Masyhuri, Almaghfurlah  KH.  M.  Bisri  Syansuri:  Cita-Cita  dan Pengabdiannya (Surabaya: al-Ikhlas, tt), 21.
Falasifa , Vol. 8 Nomor 2 September 2017 | 197
dan  tafsir  al-Qur’an  serta  hadith.  Kiai  Salam  menerapkan  pola  kehidupan beragama yang ketat.  Sikap Kiai Salam yang fiqh oriented inilah yang kemudian memperngaruhi pola pikir dan karakter Bisri di kemudian hari. 2
Di  usia  15  tahun,  ia  berpindah  lokasi  belajar.  Kali  ini  yang  dituju  adalah pesantren  di  Demangan,  Bangkalan,  asuhan  KH.  Kholil,  seorang  ulama  besar yang menjadi guru dari hampir semua kiai yang terpandang di seluruh Jawa waktu itu.  Saat  berguru  kepada  Kiai  Kholil  inilah  ia  bertemu  dengan  Abdul  Wahab Hasbullah, seorang santri yang menjadi sahabat akrab, rekan perjuangan maupun sebagai iparnya. 3
Ketika itu amatlah kuat tradisi 'santri keliling' menuntut ilmu di beberapa pesantren. Begitu pula yang dilakukan oleh Bisri serta Abdul Wahab Hasbullah. Setelah  beberapa  lama  belajar  dengan  KH  Kholil,  keduanya  memutuskan melanjutkan  menuntut  ilmu  di  tempat  lain,  yakni  di  Pesantren  Tebuireng, Jombang,  pimpinan  KH  Hasyim  Asy'ari.  Hal  itu  terjadi  tahun  1906.  Mereka berdua  begitu  mengagumi  reputasi  pimpinan  ponpes  tersebut.  KH  M  Hasyim Asy'ari disegani karena kedalaman ilmu-ilmu agamanya, dan karenanya mendapat gelar  mahaguru  alias  Hadratus  Syaikh.  Keputusan  untuk  pindah  pendidikan  ke pesantren  Tebuireng  ternyata  penting  artinya  bagi  Bisri.Ia  berada  di  Tebuireng selama enam tahun. 4
Sejak  masa  itu,  makin  bertambahlah  kawan  sependidikan  yang  akan menjunjung nama guru mereka. Di antaranya Abdul Manaf dari Kediri, As'ad dari Situbondo, Ahmad Baidhawi dari Banyumas, Abdul Karim dari Sedayu (Gresik), Nahrawi  dari  Malang,  Abbas  dari  Jember,  Ma'sum  Ali  dari  pesantren Maskumambang di Sedayu dan banyak lagi. 5
Mereka  lantas  membentuk  barisan  peminat  fikih  dan  penganut  hukum agama yang tangguh, serta menjadi kiai-kiai pesantren terkemuka di pulau Jawa. Angkatan  santri  ini  seperti  dikatakan  KH.  Syukri  Ghazali,  yang  dikutip  oleh Abdurrahman  Wahid,  adalah  generasi  paling  baik  dari  mereka  yang  dididik Hadratus Syaikh Hasyim Asy'ari di pesantren Tebuireng selama hampir setengah abad. 6
Selama  di  Tebuireng,  Bisri  mendapat  ijazah  dari  gurunya  untuk mengajarkan kitab-kitab agama yang terkenal dalam literatur lama, dari teks fikih
2 Ibid., 25. 3 Abdurrahman Wahid, Kiai Bisri Syansuri: Pecinta Fiqh Sepanjang Hayat (Jakarta: Amanah, 1989), 10.
4 Ibid., 12.
5 Ibid. 13-14.
6 Ibid. 14.

## M. Bustanul Ulum
198 | Falasifa , Vol. 8 Nomor 2 September 2017
Al-Zubad (yang  kemudian  akan  menjadi  kegemarannya)  hingga  ke  hadis  yang menjadi spesialisasi KH Hasyim Asy'ari, Bukhari, dan Muslim. 7
Ketika itu sudah terlihat corak penguasaan ilmu-ilmu agama Bisri yang akan membuatnya terkenal di kemudian hari: pendalaman pokok-pokok pengambilan hukum  agama  dalam  fikih,  tanpa  terlalu  banyak  variasi  tambahan  pengetahuan baru yang bermacam-macam.
Setelah  menyelesaikan  pendidikan  di  Tebuireng,  antara  tahun  1911-1914 Bisri  berangkat  ke  Makah,  bersama  Abdul  Wahab  Hasbullah. 8 Keduanya kemudian belajar pada  sejumlah ulama terkemuka di Tanah Suci, semisal Syekh Muhammad Baqir, Syekh Muhammad Sa'id Yamani, Syekh Ibrahim Madani, dan Syekh  Jamal  Maliki.  Juga  pada  guru-guru  dari  'sang  guru'  Kiai  Hasyim  Asy'ari, seperti Kiai Ahmad Khatib Padang, Syu'aib Daghistani dan Kiai Mahfuz Termas. 9 Menurut A. Aziz Masyhuri, di antara hal-hal yang menarik yang terjadi di Makkah  selama  Kiai  Bisri  di  sana  selama  dua  sampai  tiga  tahun,  adalah pembentukan  sebuah  cabang  Sarekat  Islam  di  tanah  suci  itu.  Pendirinya  antara lain,  KH.  A.  Wahab  Hasbullah,  KH.  Asnawi  Kudus,  KH.  Abbas  Jember,  dan KH. Dahlan Kertosono. Meskipun tidak secara langsung melibatkan diri di dalam organisasi  tersebut,  yang  jelas  hal  ini  memberikan  bekas  mendalam  pada  pola pikirnya, yakni perlunya mengorganisir dalam melakukan perjuangan keagamaan, di  luar  jaringan  pesantren.  Selain  itu,  menurut  Aziz  Masyhuri,  ketidakterlibatan Kiai Bisri secara intens dalam organisasi Sarekat Islam, adalah karena menunggu perkenaan  dari  guru  yang  sangat  ia  hormati,  Kiai  Hasyim  Asy’ari.  Hanya  saja, sebelum izin dari gurunya ia terima, ia harus kembali ke Tanah Air. 10
Namun,  sebelum  pulang  ke  Tanah  Air,  Kiai  Bisri  menikah  dengan  Nur Khadijah,  adik  perempuan  sahabat  karibnya,  KH.  A.  Wahab  Hasbullah. Pernikahan ini terjadi pada 1914. Datangnya Perang Dunia I membuatnya harus meninggalkan  Makah  tahun  1914,  lebih  cepat  dari  perkiraannya  semula, membuatnya harus meninggalkan Hijaz. Adapun sahabat sekaligus kakak iparnya, KH.  A.  Wahab  Hasbullah,  masih  melanjutkan  aktivitas  belajarnya  sekaligus merintis pergerakan nasionalisme di sana melalui Sarekat Islam.
Sepulangnya  dari  Tanah  Suci,  dia  menetap  di  pesantren  mertuanya  di Tambak  Beras,  Jombang.  Di  sana,  Bisri  tinggal  selama  dua  tahun,  membantu
7 Ibid.
8 Aziz  Masyhuri  menuliskan  fase  keberangkatan  antara  tahun  1911-1914, sedangakn Abdurrahman Wahid menuliskannya antara tahun 1912-13.  Sebenarnya tidak ada perbedaan signifikan di antara tahun yang disebutkan keduanya.
9 Abdurrahman Wahid, Kiai Bisri.., 15.
10 Aziz Masyhuri, Almaghfurlah KH. M. Bisri Syansuri…., 29.
Falasifa , Vol. 8 Nomor 2 September 2017 | 199
mertuanya  di  bidang  pendidikan  dan  pertanian.  Beberapa  tahun  setelahnya  ia mendirikan pesantren di Denanyar.
Selain  menjadi  pengasuh  pesantren,  Kiai  Bisri  juga  berperan  aktif mendirikan  Organisasi  Nahdlatul  Ulama  pada  31  Januari  1926  di  Surabaya.  Ia duduk sebagai A'wan (anggota) Syuriah dalam susunan PBNU pertama kali itu. Pada  masa  perjuangan  kemerdekaan,  Kiai  Bisri  bergabung  ke  dalam  barisan Sabilillah dan menjabat sebagai Kepala Staf Markas Besar Oelama Djawa Timoer (MBO-DT) yang kantornya di belakang pabrik paku Waru, Sidoarjo. 11
Dalam  bidang  politik,  Kiai  Bisri  pernah  menjadi  anggota  BP  KNIP (Komite  Nasional  Indonesia  Pusat)  mewakili  Masyumi.  Hasil  pemilu  1955 mengantarkan dirinya menjadi anggota Dewan Konstituante, sampai lembaga itu dibubarkan  oleh  Presiden  Soekarno  lewat  dekrit  Presiden  5  Juli  1959.  Untuk memasuki era Demokrasi Terpimpin bukan perkara mudah buat para pemimpin NU.  Walaupun  organisasi  para  ulama  itu  setuju  dengan  Manifesto  politik  dan kembali ke UUD 1945, tetapi ketika hendak masuk di Kabinet dan DPR-Gotong Royong menjadi masalah soalnya ada dua aliran. Kiai Wahab menghendaki NU masuk dalam sistem itu, sementara Kiai Bisri Syansuri menentangnya.
Dengan argumen yang kuat akhirnya pendapat Kiai Wahab yang diterima secara resmi, sehingga  NU masuk ke dalam sistem Demokrasi Terpimpin. Agar bisa mengendalikan politik dari tarikan PKI ke kiri. Sambil berkelakar  sang kiai mengatakan bahwa yang penting masuk dulu, nanti keluarnya gampang.
Tetapi  tetap  tidak  mudah  bagi  para  pimpinan  NU  yang  hendak  masuk DPR,  karena  secara  pribadi  bebas  memilih  ikut  atau  tidak.  Di  antara  kiai  yang bimbang  adalah KH. Masykur, termasuk Nyai Sholihah Wahid (ibu Gus Dur), yang  harus  berat  memilih  ikut  Kiai  Wahab  sebagai  garis  resmi  NU  atau  ikut ayahnya, Kiai Bisri.
Untuk  mengatasi  kegamangan  itu  maka  Kiai  Masykur  melakukan sembahyang  istikharah,  memohon  petunjuk  agar  diberi  pilihan  yang  tepat  dan maslahat. Dalam melakukan sembahyang ia membuat dua tulisan ikut dan tidak ikut  dalam  DPR-GR  yang  dilipat  dan  ditaruh  di  bawah  sajadah.  Ketika  Nyai Sholihah  datang   untuk  mendiskusikan  sikapnya  terhadap  tawaran  menjadi Anggota  DPR-GR,  pertanyaan  itu  tidak  dijawab,  tetapi  Sang  Nyai  diminta mengambil  salah  satu  lipatan  kertas  di  bawah  sajadah,  karena di  situlah jawabannya. Tetapi  pesan  tidak  boleh  dibaca,  karena  nanti  nanti  ada  orang  lain yang  lebih  tepat  untuk   membacakannya  biar  lebih  obyektif.  Suatu  ketika  ada
11 Syaifullah  Ma’shum, Menapak  Jejak  Mengenal  Watak:  Sekilas  Biografi  26  Tokoh Nahdlatul Ulama (Jakarta: Yayasan Saifuddin Zuhri), 127.

## M. Bustanul Ulum
pertemuan pimpinan NU di rumah Nyai Sholihah di Matraman Jakarta beberapa kiai  datang,  termasuk  Kiai  Bisri  yang  menentang  NU  terlibat  dalam  demokrasi terpimpin.  Justru  saat  itu  Kiai  Masykur  menyuruh  nyai  Sholihah  untuk menyerahkan tulisan itu kepada sang kiai untuk dibacakannya.
Ketika lipatan kertas itu dibuka dan dibaca oleh Kiai Bisri ternyata berbunyi "ikut DPR-GR". Akhirnya berdasarkan istikharah politik, keduanya dengan yakin ikut  bergabung  anggota  DPR-GR  yang  dibentuk  Bung  Karno.  Walaupun  Kiai Bisri secara pribadi tetap menolak terlibat, tetapi membiarkan anaknya dan Kiai Masykur masuk menjadi anggota lembaga perwakilan rakyat yang ia sebut "dewan hasil ghasab " itu.
Pilihan politik yang  berbeda tidak membuat mereka  renggang, ketika ada tujuan besar yang hendak diraih bersama, yaitu cita-cita kejayaan Islam dan kaum Muslimin dan seluruh bangsa Indonesia. 12
Pascaperistiwa  G  30  S/PKI  tahun  1965,  Kiai  Bisri  kerap  harus meninggalkan Jombang untuk turut dalam pengambilan keputusan di lingkungan NU mengenai masalah-masalah nasional. Hasil Pemilu 1971 mengantarkan K.H. Bisri Syansuri kembali duduk sebagai anggota DPR RI dari unsur NU. Jabatan itu dipegangnya sampai beliau wafat.
Setelah  wafatnya  Kiai  Wahab,  Kiai  Bisri  pun  diangkat  sebagai  Ra'is  'Am. Ketika NU bergabung ke PPP, Kiai Bisri juga menjadi ketua Majelis Syuro partai ini.  Pendirian  prinsipil  NU  dalam  sejumlah  perbenturan  dengan  pemerintah selama tahun 1970-an biasanya dikaitkan dengan kepemimpinan KH Bisri.
Sikap  rendah  hati  dan  tidak  gila  jabatan  tampak  saat  mengikuti  dinamika perjuangan  di tahun  1960-an.  Sejak K.H. M. Hasyim Asy'ari wafat pada tahun 1947, jabatan Rais Akbar dihapuskan, diganti dengan Rais Am. Posisi itu dijabat oleh  K.H.  Abdul  Wahab  Hasbullah,  dimana  Kiai  Bisri  ditetapkan  sebagai wakilnya.  Meski  dikenal  tegas  dalam  mempertahankan  prinsip,  kesantunan  Kiai Bisri tak perlu diragukan. Saat berlangsungnya Muktamar NU ke-24 pada tahun 1967 di Bandung, Kiai Bisri menunjukkan sikap tawadlu' yang perlu kita teladani. Ketika itu sedang terjadi pemilihan Rais Am yang melibatkan "rivalitas" antara dua kiai sepuh yang sama-sama berwibawa, yaitu KH. Abdul Wahab Hasbullah Rais Syuriah PBNU dan Kiai Bisri. Hasil pemilihan ternyata di luar dugaan.Walaupun lebih muda, tiba-tiba Kiai Bisri bisa meraih suara terbanyak. KH. Abdul Wahab Chasbullah  pun  menerima  kekalahan  dengan  berbesar  hati,  apalagi  yang mengalahkan sahabat dekatnya sekaligus adik iparnya sendiri. 13
12 A. Aziz Masyhuri, Almaghfurlah KH.M. Bisri Syansuri, 172
13 Abdul Aziz Masyhuri, Almaghfurlah KH.M. Bisri Syansuri, 61-62
Demikian  halnya  Kiai  Bisri  yang  memperoleh  kemenangan  juga  sangat rendah hati. Walaupun telah dipilih oleh muktamirin, tetapi kemudian Kiai Bisri segera   memberikan sambutan, selama masih ada Kiai Wahab yang  lebih senior dan lebih alim Kiai Bisri tidak bersedia menduduki jabatan itu. "Karena itu saya menyatakan  untuk  mengundurkan  diri  dan  kembali  menyerahkan  jabatan  itu kepada K.H. Abdul Wahab Chasbullah."
Menanggapi  sikap  Kiai  Bisri,  Kiai  Wahab  menerima  amanah  itu.  Tidak perlu  merasa  tersinggung,  karena  walaupun  sudah  uzur  tetapi  merasa  masih dibutuhkan untuk memimpin NU dalam menghadapi situasi sulit masa orde baru. Sementara  Kiai  Bisri  dipercaya  sebagai  Wakil  Rais  Am.  Kemudian  ketika  Kiai Wahab wafat pada tahun 1971, baru Kiai Bisri menduduki posisi sebagai Rais Am hingga  wafat  pada  tahun  1980.  Itulah  keteladanan  politik  kiai.  Beberapa  partai politik di Indonesia cenderung terus mengalami degradasi dan gagal membangun sistem  internal  yang  kokoh.  Karena  itu  gagal  pula  menjadi  unsur  penting  yang menopang proses stabilisasi politik nasional.
Hal itu bisa terjadi karena beberapa elite partai tidak mampu mengawinkan ketiga  perspektif  di  atas  (teologis,  akhlak  dan  fiqh)  dalam  berpolitik,  bahkan sebagian  lagi  mengabaikan  ketiga  dimensi  itu  sehingga  terseret  dalam  pusaran konflik  yang  berkepanjangan.  Orientasi  politiknya  hanya  kekuasaan  jangka pendek,  aturan  main  cenderung  dilanggar,  dan  kesantunan  politik  diabaikan. Suatu praktik politik bertentangan dengan apa yang sudah dibangun para kiai di masa lalu.
Sampai  akhir  hayatnya  Kiai  Bisri  masih  menjadi  anggota  DPR,  Rais  Am PBNU,  Rais  Am  Majlis  Syuro  DPP  PPP,  di  samping  aktif  mengasuh  Pondok Pesantren  Denanyar  yang  didirikannya  sejak  tahun  1917.  K.H.  Bisri  Syansuri wafat  di  Jombang  pada  tanggal  25  April  1980  dalam  usia  94  tahun,  dan dimakamkan di komplek Pesantren Denanyar.

## Modernisasi Pendidikan Islam melalui Pesantren
Dalam  diri  Kiai  Bisri  paling  tidak  melekat  tiga  karakter  sekaligus.  Yaitu sebagai perintis kesetaraan gender dalam pendidikan di pesantren, seorang ahli dan pecinta fiqih dan sekaligus seorang politisi-negarawan.
Periode  awal  ketika  ia  berpindah  Tambakberas  ke  Denanyar  merupakan periode  terberat,  saat  ia  yang  baru  saja  membina  rumah  tangga  dengan  Nur Khadijah harus mengamalkan ilmu yang telah ia peroleh dari pengembaraannnya selama  ini.  Lagi  pula,  Kiai  Hasbullah,  mertuanya  juga  sangat  mendukung langkahnya mendirikan pesantran. Hingga  pada 1917  dia mendirikan pesantren sendiri  di  Denanyar.  Hanya  saja  sebagaimana  kebiasaaan  saat  itu,  Kiai  Bisri

## M. Bustanul Ulum
202 | Falasifa , Vol. 8 Nomor 2 September 2017
menerima santri putra saja.
Namun di daerah tersebut Kiai Bisri banyak melihat kaum perempuan yang termarginalkan. Masyarakat juga masih menandang remeh unsur pendidikan bagi anak perempuan. Mereka masih belum mengetahui kemanakah jika mereka ingin memasrahkan anak-nya belajar agama, padahal pesantren-pesantren saat itu tidak ada  yang  menerima  santri  putri.  Inilah  realitas  yang  ada  di  Desa  Denanyar. Lagipula akses pendidikan bagi laki-laki dan perempuan, terutama di sekolah umu, sangat terbatas di zamannya. Hanya anak-anak priyayi yang bisa bersekolah. Dari sinilah Kiai Bisri bertekad memajukan pendidikan Islam.
Denanyar merupakan sebuah desa yang terletak di garis perbatasan antara Kota  Jombang  dengan  daerah  pedalaman  sebelah  barat  dan  barat  laut.  Dengan letak yang strategis, didukung adanya pabrik gula yang praktis bertetangga desa, selain  memberi  manfaat  ternyata  malah  lebih  memberi  bisa  yang  sangat  negatif dalam  kehidupan  masyarakat  Desa  Denanyar.  Terkikisnya  nilai-nilai  moral  yang luhur yang ditunjukkan oleh banyaknya pekerja seks komersial (PSK), kekerasan, pembegalan,  perampokan,  dan  pembunuhan  menjadi  gambaran  umum  tentang desa ini.
Seiring  dengan  persoalan-persoalan  yang  sangat  kompleks  terutama  yang berkaitan  dengan  kaum  wanita  pada  waktu  itu,  Kiai  Bisri  bersama  isterinya melakukan sebuah inovasi dengan membuka kelas khusus untuk santri-santri putri. Langkah inovatif ini dimulai pada tahun 1919. 14 Dengan memberikan pendidikan yang  sistematis  kepada  santri  putri,  dapat  dipandang  sebagai  fenomena  yang menarik  dalam  tradisi  pesantren  secara  umum  maupun  dalam  diri  Kiai  Bisri sendiri.  Dalam  tradisi  pesantren,  pondok  pesantren  putri  Denanyar  dipandang sebagai  satu-satunya  yang  ada  pada  masa  itu  atau  setidaknya  di  wilayah  Jawa Timur.
Rasanya tidak berlebihan kalau Kiai Bisri disebut sebagai pejuang kesetaraan gender,  khususnya  di  kalangan  pesantren.  Kiai  Bisri-lah  orang  pertama  yang mendirikan  kelas  khusus  untuk  santri-santri  wanita  di  pesantren  yang didirikannya.Walaupun baru diikuti perempuan-perempuan di desanya.
Di zaman yang masih kental dengan nilai-nilai patrimonial waktu itu, apa yang  dilakukan  Kiai  Bisri  termasuk  kategori  "aneh".  Untung  sang  guru  yang sangat  dihormatinya,  Hadratussyaikh  K.H.  Hasyim  Asy'ari  tidak  menentang terobosan  yang  dilakukannya.  Kalau  saja  hadratussyaikh  melarang,  niscaya  Kiai Bisri  tidak  akan  melanjutkan  langkah  fenomenal  yang  telah  dibuatnya.  Hal  ini semata-mata  karena  takdzimnya  yang  begitu  mendalam  kepada  sang  guru  yang
14 A. Aziz Masyhuri, Almaghfurlah KH.M. Bisri Syansuri…, 35.
selalu dipanggilnya "kiai". 15
Sementara  dari  dimensi  diri  pribadi  Kiai  Bisri  sendiri  menunjukkan kematangan  pemikirannya  dan  kemandiriannya  dalam  menentukan  kebijakan- kebijakannya. Karena selama ini beliau tidak pernah mengambil sebuah keputusan tanpa didahului restu dan perkenan formal dari sang  guru. Meskipun demikian, kebijakan beliau ini tidak terlepas sama sekali dari pantauan K.H. Hasyim Asy’ari. Bahkan tidak jarang beliau datang dan melihat sendiri perkembangan yang terjadi dalam  pesantren  sang  murid.  Di  sinilah  mulai  nampak  bahwa  kematangan  jiwa dan  pemikirannya  yang  lebih  menentukan  pada  arah  yang  hendak  dituju  dalam kehidupannya.
Semenjak  itulah,  Pesantren  Mamba’ul  Ma’arif  mulai  menyesuaikan  diri dengan  dinamika  zaman.  Selain  itu,  pada  tahun  1923,  Kiai  Bisri  mendirikan Madrasah  Salafiyah  yang  pelajarannya  khusus  pada  pelajaran  agama.  Lama pelajarannya 6 tahun dengan menyandang nama resmi Madrasah Mabadi’ul Huda. Madrasah  ini  hanya  untuk  santri  putra,  adapun  pengajaran  bagi  santri  putri sebagaimana  biasanya.  Setelah  beberapa  tahun  berjalan  akhirnya  Kiai Bisrimembuka madrasah bagi santri putri pada tahun 1930. Masyarakat antusias, terbukti madrasah untuk santri putri ini terisi penuh empat kelas. 16
Kebarlangsungan madrasah untuk putra-putri ini, yang merupakan inovasi di zamannya terus bertahan hingga balatentara Jepang datang. Madrasah ditutup selama  setengah  tahun  lalu  dibuka  kembali.  Kondisi  darurat  ketika  perang kemerdekaan juga membuat vakum untuk sementara waktu, sebab pihak keluarga besar  pesantren  Mabda’ul  Maarif  aktif  berjuang  mempertahankan  kemerdekaan. Meskipun  keberlangsungan  belajar  mengajar  di  pesantren  ini  sempat  tersendat, namun Kiai Bisri sempat menyiasatinya dengan cerdik. Yakni, ia mengirim tenaga pengajar  ke  berbagai  pesantren  lainnya.  Setelah  perang  usai,  tenaga-tenaga pengajar yang dipondokkan ke luar ini kembali ditarik pulang untuk membantu kembali proses belajar mengajar di pesantren ini. Kaderisasi ulama ini terus dilaku- kan dengan pelimpahan wewenang dan pembagian tugas pada  tenaga pengajar. Pembagian  tugas  ini  harus  dilakukan  karena  aktivitas  pembelaharan  semakin meningkat dan kegiatan juga bervariasi, selain tentu saja aktivitas beliau melayani masyarakat dan kegiatan level nasional yang semakin padat. Walaupun demikian, Kiai  Bisri  tetap  melakukan  pengawasan  secara  aktif  terhadap  perkembangan lembaga pesantren yang ia dirikan. Bentuk kaderisasi lainnya adalah saat Kiai Bisri
15 Ibid., 36
16 Ibid., 37-38.

## M. Bustanul Ulum
204 | Falasifa , Vol. 8 Nomor 2 September 2017
menunjuk  seorang  pelaksana  tugas (badal), yaitu  KH.  A.  Bisri. 17 Demikianlah, pembagian tugas dan bentuk kaderisasi yang dijalankan oleh Kiai Bisri. Tujuannya tiada lain agar generasi muda siap menjadi pemimpin di masa depan.
Inovasi  terus  dilakukan  oleh  Kiai  Bisri  dengan  cara  mengubah  bentuk madrasah  salafiyah  menjadi  madrasah  modern.  Perubahan  radikal  ini  dilakukan kurang  lebih  pada  awal  tahun  1950-an,  setelah  bangsa  Indonesia  benar-benar berdaulat.
Di tengah-tengah proses reformasi pendidikan pesantren ini, istri Kiai Bisri, Hj. Nur Khadijah, meninggal dunia pada tahun 1955. Wafatnya istri yang dengan setia  mendampingi  Kiai  Bisri  dalam  melakukan  rerofmasi  di  bidang  pendidikan Islam ini tentu banyak mempengaruhi pemikiran Kiai Bisri.
Hanya saja, Kiai Bisri tidak mau larust dalam kesedihan. Pada tahun 1956, atas  prakarsa  KH.  Achmad  Bisri,  dibukalah  Madrasah  Tsanawiyah  yang  setara dengan  SLTP.  Dua  tahun  berikutnya,  tepatnya  tahun  1958,  Madrasah  Tsana- wiyah  putri  dibuka.  Modernisasi  terus  dijalankan  secara  konsisten.  Tepat  pada tahun 1962, didirikanlah Madrasah Aliyah yang kemudian juga berjalan dengan stabil.  Pada  tahun  itu  juga  status  organisasi  dikukuhkan  dengan  membentuk Yayasan Mamba’ul Maarf (YAMAM). 18
Pemikiran Kiai Bisri yang futuristik-visioner terbukti tatkala ia mempelopori perubahan  status  MTs  dan  MA,  dari  berstatus  “swasta”  menjadi  ”negeri”  pada tahun 1969. Negeri dengan S.K. Menteri Agama R.I No. 24/1969 pada tanggal 4 maret  1969.  Dengan  perubahan  status  dari  Swasta  menjadi  Negeri  ini  nampak hubungan antara Departemen Agama dan Pondok Persantren Denanyar semakin erat. Hal ini juga dibuktikan pelayanan fasilitator untuk penunjang kegiatan belajar mengajar oleh Departeman Agama kepada Pondok Pesantren.
Yang  perlu  diingat  dari  adanya  perubahan  status  dari  Swasta  ke  Negeri bukanlah tujuan utama dari Pondok Pesantren Mamba’ul Ma’arif , namun hal ini diupayakan untuk mendukung kegiatan belajar dalam lingkungan pondok pesan- tren.  Adanya  lembaga  pendidikan  Madrasah  Tsanawiyah  Negeri  dan  Madrasah Aliyah Negeri yang baru didirikan ini, mengisyaratkan bahwa Kiai Bisri juga me- nyetujui modernisasi dalam lembaga pendidikan, karena Kiai Bisri secara aktif me- lakukan  pengawasan  dan  pengembangan  Pondok  Pesantren  Mamba’ul  Ma’arif. Dan Kiai Bisri sebagai tumpuan akhir keputusan dari segala rencana kegiatan Pon- dok Pesantren.
Mengenai  arus  modernisasi  yang  dilakukan  oleh  Kiai  Bisri,  A.  Aziz
17 Ibid., 39. 18 Ibid., 43.
Falasifa , Vol. 8 Nomor 2 September 2017 | 205
Masyhuri menilai, secara eksplisit Kiai Bisri tidak pernah berkeinginan mengubah Pondok  Pesantren  Mamba’ul  Ma’arif  menjadi  lembaga  pendidikan  modern,  na- mun dalam perkembangannya mbah bisri  menghendaki adanya kurikulum Salaf dan Kholaf dalam Pondok Pesantren.Mengenai hal kurikulum pengajaran di lem- baga Pondok Pesantren Mamba’ul Ma’arif terdapat perpaduan kurikulum salaf dan kholaf yang sejatinya tidak dapat diprosentasikan secara pasti dikarenakan adanya lembaga pendidikan baru yang bersifat formal ini menopang pendidikan salaf pon- dok pesantren, namun dapat diperkirakan sekitar 70% pendidikan salaf dan 30% pendidikan kholaf (departemen agama).
Perpaduan antara salaf dan khalaf ini bagi Kiai Aziz, demikian sapaan akrab pengasuh  Ponpes  Al-Aziziyah  Denanyar  ini,  merupakan  implementasi  dari gagasan  visioner  tentang  peranan  santri  di  masa  depan.  Selain  itu,  dari  segi pemikiran,KiaiBisri  tercatat  sebagai  penggagas  terobosan-terobosan  yang  sangat maju  pada  masanya  dalam  aspek  fiqih.  Contohnya  dalam  hal  menenai  RUU Perkawinan,  dan  mengenai  Keluarga  Berencana.  Salah  satu  prestasi  yang  paling mengesankan, ketika Kyai Bisri Syansuri berhasil mendesakkan disahkannya UU perkawinan  hasil  rancangannya  bersama-sama  ulama  NU.  Padahal  sebelumnya pemerintah  sudah  membuat  rancangan  undang-undang  Perkawinan  ke  Dewan Perwakilan Rakyat.
Apa yang menjadi pola pikir  Kiai Bisri,  tentu saja adalah hasil  refleksinya melihat dinamika zaman, dan proses berdialektika dengan zaman. Pola pikir yang fiqih  minded, ternyata  mampu  memberikan  pengaruh  signifikan  pada  setiap gagasan yang ia lahirkan.
Modernisasi  yang  pendidikan  Islam  agar  tetap  mampu  berdialog  dengan zaman  terus  dilakukan  oleh  Kiai  Bisri.  Maka  atas  dasar  konsensus  pimpinan Ponpes Mambaul Maarif dengan Universitas Hasyim Asy’ari, dibukalah Fakultas Ushuluddin UNHASY di lingkungan pondok pesantren denanyar ini. akan tetapi karena  suatu  hal,  Fakultas  Ushuluddin  di  lingkungan  pondok  diganti  dengan Fakultas Tarbiyah pada tahun 1975.
Maka tidak heran jika buah modernisasi yang dilakukan oleh Kiai Bisri ini baru  bisa  dipetik  setelah  beberapa  tahun.  Ya,  alumni  Ponpes  Mambaul  Maarif telah mampu berkiprah di berbagai bidang. Selain itu, pendirian pesantren putrid yang pertamaka kali di Jawa yang dipelopori oleh Kiai Bisri, kelak di kemudian hari diikuti oleh banyak kiai lain. Sehingga pendidikan tidak diskriminatif dengan mengutamakan laki-laki saja.
Jadi, KH. M. Bisri Syansuri dikatakan sebagai “kyai plus“. Dalam diri KH Bisri Syansuri paling tidak melekat tiga karakter sekaligus. Yaitu sebagai perintis kesetaraan  gender dalam pendidikan  di pesantren,  seorang  ahli  dan pecinta fiqh

## M. Bustanul Ulum
206 | Falasifa , Vol. 8 Nomor 2 September 2017
dan sekaligus seorang politisi.
Relevansi  Modernisasi  Pendidikan  Pesantren  menurut  KH.  M.  Bisri Syansuri bagi Pendidikan Islam di Indonesia
Perkembangan  zaman  yang  cepat  pada  akhirnya  memberikan  peluang kepada lembaga pendidikan  untuk melakukan penyesuaian maupun modernisasi agar  tetap  relevan  dengan  dinamika  zaman,  demikian  pula  dengan  pesantren. Sebagai lembaga pendidikan yang teruji selama ratusan tahun, pesantren memiliki berbagai  kelemahan  dan  kelebihan.  Jika  dipetakan,  setidak-tidaknya  ada  empat persoalan  yang  dihadapi  pesantren  saat  ini. Pertama, minimnya  upaya pembaharuan, dan kalaupun toh ada, masih kalah cepat dengan perubahan sosial, politik,  dan  kemajuan  sains-teknologi. Kedua, ilmu-ilmu  yang  di  pelajari  dalam institusi pendidikan Islam adalah ilmu-ilmu  klasik, sementara ilmu-ilmu modern nyaris tak tersentuh sama sekali. Ketiga, model pembelajarannya masih menerap- kan banking education, di mana guru mendepositokan berbagai macam pengeta- huan kepada anak didik. Keempat, orientasi pesantren cenderung mengutamakan pembentukan ‘abdullah daripada keseimbangan antara ‘abd dan khalifatullah fi al- ardl. Mengelaborasi pemikiran Abd. Rahman Assegaf (2004: 8-9), 19
Oleh  karena  itu,  pesantren  ditantang  untuk  menyikapi  globalisasi  secara kritis  dan  bijak.  Pesantren  harus  mencari  solusi  yang  benar-benar  mencerahkan sehingga dapat menumbuhkembangkan kaum santri yang memiliki wawasan luas yang  tidak  gamang  menatap  globalisasi  dan  sekaligus  tidak  kehilangan  identitas dan  jati  dirinya,  pada  satu  sisi,  dan  dapat  mengantarkan  masyarakat  menjadi komunitas  yang  menyadari  tentang  persoalan  yang  dihadapi  dan  mampu mengatasi dengan penuh kemandirian dan keadaban, di sisi lain. 20
Strategi  dasar  yang  perlu  dilakukan  ke  arah  itu  adalah  pengembalian pendidikan  kepada  makna  hakikinya.  Belakangan  ini,  pendidikan  cenderung dimaknai  sebatas  pengajaran  yang  lebih  menitikberakan  kepada  transfer pengetahuan (transfer  of  knowledge). Bahkan,  pada  praktiknya,  pendidikan diidentikkan  dengan  sekedar  perolehan  ijazah  atau  atribut-atribut  formal  yang bersifat  artifisial.  Karena  itu,  pendidikan  di  pesantren  harus  menjadi pilot  project bahwa pendidikan bukan sekedar transfer pengetahuan dan apalagi hanya untuk mengejar ijazah atau gelar tertentu, tetapi lebih pada tranfer nilai-nilai Islam yang muaranya  adalah  terbentuknya abdullah dan khalifatullah  fi  al-ard dengan  tanpa
19 Abd. Rahman Assegaf, Pengantar dalam buku Pendidikan Islam Integratif, hal. 8-
9.
20 Abd. A’la, Modernisasi Pesantren , (Yogyakarta: LKIS, 2006), hal. 8-9.
meninggalkan hal-hal yang menyangkut kebutuhan individual-duniawi .
Tantangan  lain  yang  dihadapi  pesantren  adalah  dekadensi  moral  umat Islam, terutama di kalangan remaja yang menjadi calon penerus bangsa.  Saat ini kenakalan  remaja  semakin  meningkat  dan  sering  menjadi  sumber  kekacauan  di tengah masyarakat. Hampir tiap hari remaja ikut mewarnai pemberitaan di media massa  berupa  tawuran  antarpelajar,  pelecehan  seksual,  kasus  narkoba, pembunuhan dan sebagainya. Ini merupakan salah satu dampak negatif dari masa transisi yang dialami remaja.
Dari  berbagai  fakta  ini,  pesantren  dituntut  untuk  segera  member  solusi konkret pada berbagai fakta tersebut. Di sini-lah, menurut penulis, titik relevansi gagasan  modernisasi  pendidikan  yang  digagas  oleh  Kiai  Bisri  dengan  realitas sekarang  ini.  Dari  berbagai  penjabaran  dan  analisis  mengenai  pola  modernisasi pendidikan pesantren yang digagas oleh Kiai Bisri ada beberapa unsur pokok atau ciri  khas.  Ciri  khas  pemikiran  pendidikan  Kiai  Bisri,  antara  lain  Keterbukaan, Kemerdekaan,  dan  Kemanusiaan.  Dengan  pendidikan  manusia  lepas  dari kebodohan.  Dari  pendidikan  pula  manusia  bisa  lepas  dari  penjajahan  dan kemudian  mendapatkan  kemerdekaan,  serta  melalui  pendidikanlah  manusia menemukan sisi kemanusiaannya.
Aspek keterbukaan, misalnya, bisa dilihat tatkala Kiai Bisrimembuka ruang pendidikan  bagi  kaum  perempuan.  Selain  itu  dikotomi  keilmuan  agama  dan umum  juga  berusaha  dinafikan  dengan  menggabungkan  keduanya  di  dalam madrasah yang ia dirikan. Dengan demikian, aspek keterbukaan ini memberikan peluang bagi pesantren saat ini dalam pengembangan diri agar tetap relevan dan kontekstual dalam mengawal perkembangan zaman.  Inklusifitas ini juga tampak tatkala  Kiai  Bisri  menggunakan  wawasannya  yang  luas  dalam  menggelorakan semangat belajar para santri dalam berbagai bidang.
Adapun  kemerdekaan,  dalam  pemikiran  Kiai  Bisri,  memberikan  masukan berharga  dalam  akses  pengetahuan  para  santri  dengan  memberikan  keleluasaan untuk  mengakses  ilmu  sebanyak  banyaknya  dari  beragam  sumber,  baik  melalui pengajian,  di  perpustakaan,  diskusi  dengan  teman  dan  guru  maupun  akses pengetahuan yang lain.
Dari  berbagai  penjabaran  di  atas,  sesungguhnya  Kiai  Bisri  berupaya membekali  para  santri  dengan  materi  kurikulum  yang  komprehensif  yang berfungsi memberdayaan kemampuan head (pikiran), heath (perasaan), dan hand (keterampilan). Dalam istilah sekarang Kiai Bisri berupaya membekali para santri dengan kecerdasan intelektual, kecerdasan emosional, dan kecerdasan kinestetikal (keterampilan).  Santri  yang  tidak  mempunyai  ketrampilan  hidup  ia  akan menghadapi  berbagai  problematika  yang  akan  mempersempit  perjalanan

## M. Bustanul Ulum
hidupnya. Dengan demikian dapat dipahami bahwa tujuan pendidikan Kiai Bisri bersifat Teosentris (Ketuhanan)  sekaligus  Antroposentris(kemanusiaan).  Artinya bahwa  pendidikan  itu  harus  memenuhi  antara  kebutuhan duniawi dan ukhrowi , moralitas  dan  ahlak,  dengan  titik  tekan  pada  kemampuan kognisi (iman), afeksi (ilmu) dan psikomotor (amal, akhlak yang mulia). 21
Gagasan modernisasi dan modernisasi pesantren yang dirumuskan oleh Kiai Bisri,  bisa  dibilang  sangat  kontroversial  pada  saat  itu,  sebab  banyak  gagasan modernisasi  masih  dianggap  asing.  Sungguhpun  demikian,  gagasan  Kiai  Bisri disambut  baik  oleh  gurunya,  bahkan  pada  babakan  dekade  berikutnya,  model modernisasi  ini  mengilhami  pesantren-pesantren  lainnya  untuk  menerapkan gagasan  modernisasi  yang  sama  hingga  sekarang  dalam  berbagai  corak  inovasi pendidikan,  yaitu:  (1)  tidak  bias  gender,  (2)  manajemen  internal  melalui pembentukan yayasan, (3) pengkaderan kepada kiai muda agar suatu ketika siap melanjutkan  kepemimpinan  setelah  ditinggal  pemimpin  yang  lebih  sepuh, 22 (4) semakin  berorientasi  pada  pendidikan  yang  fungsional,  artinya  terbuka  atas perkembangan  di  luar  dirinya;  (4)  diversifikasi  program  dan  kegiatan  makin terbuka  dan  ketergantungannya  dengan  kiai  tidak  absolut,  dan  sekaligus  dapat membekali santri dengan berbagai pengetahuan di luar pelajaran agama maupun keterampilan yang diperlukan dunia kerja; dan (5) dapat berfungsi sebagai pusat pengembangan  masyarakat.  Hal  ini  mengasumsikan  bahwa  pada  dasarnya pesantren kini sudah dan sedang mengalami transformasi kultur, sistem, dan nilai.
Kecenderungan  tersebut  mestinya  tidak  hanya  dijadikan  konsepsi  idealitas bagi para pengelola pesantren, tapi juga perlu ditumbuhkembangkan pada tataran kebutuhan  yang  lebih  praktis  dan  realistis.  Dengan  demikian,  pesantren sebenarnya  tidak  hanya  bisa  eksis  dan  bertahan  ( survive )  kerana adjustment dan readjustment seperti tersebut di atas, tetapi lebih jauh dari itu, dikarenakan karakter eksistensialnya, yang dalam bahasa Nurcholish Madjid tidak hanya disebut sebagai lembaga  yang  tidak  hanya  identik  dengan  makna  keislamannya,  tetapi  juga mengandung makna indegeneous Indonesia.
Namun  watak  keindonesiaan  tersebut  terancam  luntur  akibat  maraknya komersialisasi  pendidikan.  Dunia  pendidikan  disulap  menjadi  ladang  bisnis (business  field) dan  investasi  ekonomi  semata.  Akibatnya,  pendidikan  menjadi “barang  mewah”  yang  sulit  dijangkau  oleh  masyarakat  akar  rumput.  Biaya
21 Mujamil Qomar , Manajemen Pendidikan Islam ( Malang : Erlangga. 2007), hal. 73. 22 Kiai Bisri mengkader KH. Achmad Bisri agar ia siap melanjutkan kepemimpinan ayahnya suatu saat.
Falasifa , Vol. 8 Nomor 2 September 2017 | 209
pendidikan mulai dari tingkat dasar sampai perguruan tinggi semakin mahal dan tidak terjangkau.
Dalam  kondisi  demikian,  kata  Darmaningtyas, 23 peluang  terbesar  untuk memperoleh  akses  pendidikan  yang  berkualitas  hanya  dimiliki  oleh  anak  pintar dan kaya atau anak bodoh tetapi kaya, dan berikutnya adalah anak pintar tetapi miskin.  Sementara  itu,  anak  bodoh  dan  miskin  semakin  tersisihkan  untuk mengenyam pendidikan yang berkualitas.
Memang disadari bahwa dinamika politik di Indonesia sangat berpengaruh terhadap  keberlangsungan  pendidikan  Islam,  termasuk  di  dalamnya  adalah pesantren. Oleh karena itu, setiap kebijakan politik yang diambil oleh pemerintah dan masyarakat akan mempengaruhi derap langkah pesantren itu sendiri. Jika saat ini  pesantren  sedang  dan  telah  mendapatkan  tempat  sejajar,  untuk  tidak mengatakan  istimewa,  di  antara  lembaga-lembaga  pendidikan  lain  di  Indonesia, maka kondisi ini mesti kita respons dan apresiasi secara positif, atau bahkan harus bisa  dimanfaatkan  secara  baik.  Hal  ini  berbeda  ketika  masa-masa  Orde  Baru, pesantren  seakan-akan  dianaktirikan  dan  dipandang  sebelah  mata,  bahkan  tidak diperhitungkan sama sekali perannya dalam pendidikan secara umum.
Melalui UU Sisdiknas tahun 2003, kedudukan pendidikan Islam, termasuk di dalamnya pesantren, telah menemukan momentumnya untuk diposisikan sejajar atau sama derajadnya dengan sekolah-sekolah negeri yang selama ini mendapatkan perhatian penuh oleh pemerintah. Dengan  demikian, tidak lagi adanya  skat dan batas-batas  pemisah  baik  secara  psikologis  maupun  sosial,  antara  pendidikan umum  yang  berada  di  bawah  naungan  Kementerian  Pendidikan  Nasional (Kemendikas)  dan  Kementerian  Agama  (Kemenag).  Walaupun  masih  saja  kita rasakan  adanya  beban  terjal psikologis dari  kebijakan-kebijakan  pendidikan yang dikeluarkan kedua departemen tersebut, tapi kondisi saat ini sudah lebih baik jika dibanding  dengan  kondisi  masa-masa  Orde  Baru.  Hal  ini  barangkali  masih membutuhkan waktu untuk berbenah.
Tetapi, ada permasalahan baru yang dihadapi pesantren saat ini, khususnya yang  menyangkut  persoalan  intern  pesantren  dengan  elit-elitnya.  Di  saat  Orde Baru  tumbang  oleh  kekuatan  reformasi,  kebebasan  berotonomi  dalam  berbagai aspek seakan telah menemukan momentumnya. Hal ini juga juga berimbas pada otonomi  sistem  pendidikan  pesantren,  tanpa  harus  melalui  kontrol  ketat sebagaimana yang pernah terjadi pada saat Orde Baru berkuasa. Kondisi demikian mestinya  semakin  membawa  prospek  segar  akan  keberlangsungan  pesantren  di masa-masa akan datang.
23 Darmaningtyas, Pendidikan Rusak-Rusakan , (Yogyakarta: LKIS, 2005), hal. 337.

## M. Bustanul Ulum
Di satu sisi, di era otonomi, pesantren telah melakukan lompatan-lompatan dalam  pemenuhan  hajat  hidupnya  dan  lebih  bisa  leluasa  dalam  mengenalkan program-programnya untuk kepentingan masa depan, dengan melakukan inovasi- inovasi pada berbagai aspeknya. Tetapi di sisi lain, kita juga tidak dapat menutup mata, dengan semakin banyaknya pesantren yang mengalami “dekulturisasi” dan “detradisisasi”,  dan  bahkan  meninggalkan  peran  dan  fungsi  profetisnya,  yaitu peningkatan kualitas manusia melalui penanaman nilai agama, penguasaan  sains- teknologi, dan sebagai lembaga dakwah.
Disinyalir  faktor  dominan  sebagai  penyebab  itu  semua  adalah  pudarnya idealisme kiai yang menjadi figur sentralnya. Kiai telah banyak disibukkan dengan urusan-urusan  praktis  pragmatis  bahkan  politis,  dan  seringkali  terlibat  dalam dukung-mendukung  terhadap  proses  Pemilihan  Umum.  Dalam  kaitan  ini,  kiai sebagai simbol struktur sosial barangkali juga perlu ditempatkan secara wajar dan proporsional.  Peran  kiai  dalam  percaturan  kehidupan  tidak  hanya  sebagai  guru agama di pesantren semata, namun juga harus berperan dalam proses-proses pem- bangunan  masyarakat  lebih  luas.  Maka,  langkah  politik  yang  diambilnya  ketika proses-proses pembangunan itu terjadi, kiai tidak bisa serta-merta meninggalkan- nya, misalnya melalui pemilihan umum daerah tersebut.
Karenanya,  agar  kiai  tidak  mencurahkan  perhatian  sepenuhnya  ke  politik, dalam rangka mewujudkan pesantren yang peka zaman perlu ditetapkan program manajemen pesantren yang meliputi empat unsur berikut:
Pertama, pesantren review, yaitu suatu proses yang di dalamnya seluruh pihak pesantren bekerja sama dengan pihak-pihak yang relevan untuk mengevaluasi dan menilai efektivitas kebijaksanaan pesantren, program, pelaksanaannya serta mutu lulusannya.  Melalui pesantren  review diharapkan  akan  dapat  menghasilkan  suatu laporan  yang  membeberkan  kelemahan-kelemahan,  kekuatan-kekuatan  dan prestasi  pesantren  serta memberikan rekomendasi untuk menyusun perencanaan strategis  pengembangan  pesantren  pada  masa-masa  mendatang,  tiga  atau  lima tahun berikutnya.
Kedua,  quality  assurance, yaitu  sebagai  jaminan  bahwa  proses  yang berlangsung  telah  dilaksanakan  sesuai  dengan  standar  dan  prosedur  yang ditetapkan.  Diharapkan,  proses  itu  akan  menghasilkan  output  yang  memenuhi standar pula. Untuk itu, diperlukan mekanisme kontrol agar semua kegiatan yang dilaksanakan di pesantren terkondisi dalam standar proses yang ideal tadi. Dengan quality  insurance ini,  pihak  pengurus  dapat  menunjukkan  kepada  masyarakat bahwa  pesantrennya  senantiasa  memberikan  pelayanan  yang  terbaik  kepada seluruh santri-santrinya.
Ketiga,  quality  control, yaitu  suatu  sistem  untuk  mendeteksi  terjadinya
Falasifa , Vol. 8 Nomor 2 September 2017 | 211
penyimpangan kualitas output yang tidak sesuai dengan standar. Standar kualitas ini  dapat  dipergunakan  sebagai  tolak  ukur  untuk  mengetahui  maju  mundurnya pesantren.  Semua  pesantren  baik salaf maupun khalaf dapat  melakukan quality control . Keempat,  bench  marking, yaitu  kegiatan  untuk  menetapkan  suatu  standar, baik  proses  maupun  hasil  yang  akan  dicapai  pada  periode  tertentu.  Untuk kepentingan  praktis  standar  tersebut  direfleksikan  dari  realitas  yang  ada  seperti dalam  hal  perilaku  mengajar  ustadz/ustadzah,  standar  yang  ditetapkan  adalah dengan merefleksikan  salah  seorang guru yang dikenal (internal bench marking) , baik  dalam  mengajarnya,  demikian  pula  dalam  hal  standar  kualitas  pendidikan, direfleksikan dari suatu pesantren yang baik (external bench marking) . 24
Dalam  tataran  normatif,  ide-ide  inovatif  Kiai  Bisri  merupakan  rangkaian buah  pikiran  yang  terikat  dengan  ruang  dan  waktu  masa  itu,  namun  juga memberikan  dampak  positif  bagi  perkembangan  pendidikan  Islam,  khususnya pesantren. Dari beberapa penjelasan di atas, pemikiran modernisasi pesantren yang telah  digagas  oleh  Kiai  Bisri  masih  cukup  relevan  untuk  diaplikasikan  dalam modernisasi pendidikan Islam di Indonesia.

## KESIMPULAN
Berbagai  esensi  pemikiran  Kiai  Bisri  yang  telah  penulis  ulas  di  atas sesungguhnya  memiliki  korelasi  erat  dengan  masa  depan  pesantren.  Inovasi  di bidang  pendidikan  pesantren  mestinya  tidak  hanya  dijadikan  konsepsi  idealitas bagi para pengelola pesantren, tapi juga perlu ditumbuhkembangkan pada tataran kebutuhan  yang  lebih  praktis  dan  realistis.  Dengan  demikian,  pesantren sebenarnya  tidak  hanya  bisa  eksis  dan  bertahan  ( survive ),  melainkan  bisa mengembangkan potensinya sebagai lembaga pendidikan agama, sosial, sekaligus budaya.  Inilah  ciri  khas  pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan  Islam  khas Indonesia.
24 Babun  Suharto, Dari  Pesantren  Untuk  Umat:  Reinventing  Pesantren  di  Era Globalisasi, (Surabaya: Imtiyaz, 2011), hal. 138-139.

## M. Bustanul Ulum

## DAFTAR PUSTAKA
A’la, Abd. Modernisasi Pesantren . Yogyakarta: LKIS, 2006. Assegaf,  Abd.  Rahman. Pengantar  dalam  buku  Pendidikan  Islam  Integratif. Bandung, Rosdakarya, 1999.
Darmaningtyas. Pendidikan Rusak-Rusakan . Yogyakarta: LKIS, 2005.
Masyhuri,  KH.  A.  Aziz. Almaghfurlah  KH.  M.  Bisri  Syansuri:  Cita-Cita  dan Pengabdiannya . Surabaya: al-Ikhlas, tt.
Ma’shum,  Syaifullah. Menapak  Jejak  Mengenal  Watak:  Sekilas  Biografi  26  Tokoh Nahdlatul Ulama. Jakarta: Yayasan Saifuddin Zuhri. Qomar , Mujamil. Manajemen Pendidikan Islam . Malang : Erlangga. 2007.
Suharto,  Babun. Dari  Pesantren  Untuk  Umat:  Reinventing  Pesantren  di  Era Globalisasi. Surabaya: Imtiyaz, 2011.
Wahid, Abdurrahman. Kiai Bisri Syansuri: Pecinta Fiqh Sepanjang Hayat. Jakarta: Amanah, 1989.