Jurnal Religi : Jurnal Studi Agama-Agama Vol. 19, No. 01 (Jan-Juni 2023) ISSN: 2548-4753 (online) | 1412-2634 (print) DOI: https://doi.org/10.14421/rejusta.v19i1.4410

## PERAYAAN SABAT PADA GEREJA MASA KINI Kajian Living Theology Ulangan 5:12-15

## Joni Tapingku
IAKN Toraja E-mail: jonitapingku@gmail.com

## Abstrak
Masalah yang muncul di sekitar Sabat, antara lain: kontroversi Sabat dalam Alkitab, baik dalam Perjanjian  Lama  maupun  Perjanjian  Baru;  perubahan  dari  hari  Sabat  ke  hari  Minggu;  larangan untuk beraktivitas pada hari Sabat. Penelitian ini akan difokuskan pada arti dan hakikat Sabat dalam perspektif Alkitab Perjanjian Lama, khususnya teks Ulangan 5:12-15.  Tujuan penelitian ini adalah untuk  menganalisis  ajaran  Sabat  secara  teologis  dalam  Ulangan  5:12-15,  dan  bagaimana  Gereja masa kini mempraktikkannya menjadi hari Minggu, dan larangan untuk beraktivitas apa pun pada hari  Sabat.  Untuk  menjawab  fokus  penelitian  ini,  penelitian  ini  menggunakan  pendekatan hermeunetika dengan interpretasi teks atau makna tertulis untuk mendapatkan makna dari teks keagamaan. Jenis penelitian ini adalah penelitian kepustakaan (library research). Hasil penelitian menunjukkan bahwa Gereja masa kini mempraktikkan Sabat secara praktis menjadi hari Minggu karena argumen-argumen berikut. Pertama, Sabat dalam perspektif teks Ulangan 5:12-15  adalah Sabat  merupakan  hari  yang  diberkati  Tuhan,  namun  yang  dimaksud  bukanlah  'harinya'  yang berdurasi  24  jam,  melainkan  inti  Sabat  itu  sendiri,  yakni  perhentian.  Sehingga  dipindah  ke  hari Minggu pun tetap relevan. Kedua, Sabat adalah hari untuk mengingat pembebasan Allah kepada umat-Nya.
Kata Kunci : Sabat, Ulangan 5:12-15, Gereja Masa Kini

## Abstract
Issues that arise around the Sabbath include: the controversy over the Sabbath in the Bible, both in the Old and New Testaments; the change from Sabbath to Sunday; the prohibition of activities on  the  Sabbath.  This  research  will  focus  on  the  meaning  and  nature  of  the  Sabbath  from  the perspective  of  the  Old  Testament  Bible,  particularly  the  text  of  Deuteronomy  5:12-15.    The purpose of this study is to analyse the theological teaching of the Sabbath in Deuteronomy 5:12- 15, and how the Church today practices it as Sunday, and the prohibition of any activities on the Sabbath.  To  answer  this  research  focus,  this  study  uses  a  hermeunetics  approach  with  text interpretation or written meaning to get the meaning of religious texts. This type of research is library research. The results show that the Church today practices the Sabbath practically as Sunday because of the following arguments. First, from the perspective of the text of Deuteronomy 5:12- 15, the Sabbath is a day blessed by God, but what is meant is not the 24-hour 'day', but the essence of the Sabbath itself, namely rest. Therefore, moving it to Sunday is still relevant. Secondly, the Sabbath is a day to remember God's deliverance of His people.
Keyword : Tamil-Indian Community; Deli Hindu Sabba; Formation; Development; Decline
PENDAHULUAN
“ Sabat”  adalah  salah  satu  topik  yang  utama  dan  kontroversial  di  dalam  dunia  kekristenan. Dikatakan utama karena tema ini adalah salah satu perintah dalam Taurat. Dikatakan kontroversial, karena tema ini memiliki muatan teologis yang kental sehingga dari tema ini muncul pengajaran yang  sangat  beragam,  bahkan  cenderung  saling  bertolak  belakang.  Di  ujung  yang  satu  terdapat kelompok orang Kristen yang mengabaikannya karena menganggap Sabat sama sekali tidak ada relevansinya  dengan  Kristen  dewasa  ini.  Kelompok  ini  tidak  mengerjakan  Sabat  atau mempedulikannya lagi dengan anggapan bahwa Sabat bukan bagian  dari kekristenan lagi karena kasih karunia. 1 Alasan kelompok ini ialah bahwa tidak terdapat bukti dalam Alkitab kalau orang- orang  Kristen  dari  bangsa  bukan  Yahudi  mengikuti  ibadah  Sabat,  dan  mereka  tidak  perlu mengikutinya karena anugerah yang telah diberikan melalui darah Yesus Kristus. 2
Argumentasi yang sering digunakan untuk menghapus hukum Sabat ialah bahwa hukum Sabat merupakan ceremonial law (hukum yang berhubungan dengan upacara keagamaan), dan semua ceremonial  law dihapuskan  pada  kematian  dan  kebangkitan  Kristus  (Ef.  2:15).  Efesus  2:15 mengatakan:
“sebab  dengan  mati-Nya  sebagai  manusia  Ia  telah  membatalkan  hukum  Taurat  dengan segala perintah dan ketentuannya, untuk menciptakan keduanya menjadi satu manusia baru di dalam diri-Nya, dan dengan itu mengadakan damai sejahtera”.
John Calvin termasuk orang yang menghapuskan hukum Sabat. Calvin mengatakan bahwa tidak diragukan kalau oleh kedatangan Tuhan Kristus bagian ceremonial law dari perintah ini dihapuskan. 3
Calvin menggunakan Kolose 2:16-17:
“Karena  itu  janganlah  kamu  biarkan  orang  menghukum  kamu  mengenai  makanan  dan minuman atau mengenai hari raya, bulan baru ataupun hari Sabat; semuanya ini hanyalah bayangan dari apa yang harus datang, sedang wujudnya ialah Kristus”.
Karena itu, orang-orang Kristen harus menghindarkan diri secara total dari pemeliharaan hari-hari yang bersifat takhayul (pemeliharaan hari ketujuh). Karena hal itu merupakan sesuatu yang layak untuk merobohkan takhayul, maka hari yang keramat bagi orang-orang Yahudi disingkirkan. Hal itu merupakan sesuatu yang perlu untuk memelihara kepantasan, keteraturan, dan damai dalam gereja, maka hari yang lain ditetapkan untuk tujuan itu. 4
Di  ujung  yang  berbeda  terdapat  kelompok  lain  yang  menerapkan  pendekatan  arti  dan makna literal terhadap topik ini sehingga mengelompokkan orang-orang yang gagal menjalankan perintah tentang Sabat ke dalam kumpulan orang yang akan menerima hukuman kekal dalam api neraka.  Sedangkan  di  tengah-tengah  kedua  kubu  itu  terdapat  kelompok  orang  Kristen  yang
1 http://belajar-alkitab.com/2012/12/hari-sabat-masih-berlaku-atau-tidak.html
2 Gereja Yesus Sejati, Doktrin Sabat (Jakarta: Departemen Literatur Gereja Yesus Sejati, 2015), h. 10-11. 3 John Calvin, Institutes of the Christian Religion, (Grand Rapids: Christian Classics Ethereal Library), h. 337.
4 John Calvin, Institutes of the Christian Religion, h. 338.
menerapkan  perintah  ini  secara  tersirat.  Konsekuensinya,  banyak  orang  Kristen  yang  ketak melaksanakan  Sabat,  lalai  melaksanakan  Sabat,  dan  melaksanakan  Sabat  secara  kontekstual sehingga tidak terlalu ketat dan tidak melalaikannya.
Fakta perbedaan di atas terjadi karena dewasa ini, menurut peneliti, banyak orang tidak memahami  pentingnya  hari  Sabat.  Mereka  tidak  dapat  memahami  bahwa  Allah  bersungguh- sungguh dalam mengaruniakan berkat-Nya di dalam Sabat. Karena itu ketika turun ke dunia, Yesus harus menjelaskan kehendak dan maksud Allah: Sabat tidak dimaksudkan untuk membelenggu manusia,  membuatnya  kehilangan  kebebasan  untuk  bekerja,  tetapi  Sabat  dimaksudkan  untuk membebaskan manusia dari penderitaan dan susah payah pekerjaannya. Karena itu, Sabat bukanlah larangan,  tetapi  sebuah  kenikmatan,  karena  pada  hari  itu  manusia  dapat  sungguh-sungguh menerima perhentian jasmani dan rohani (Mrk. 2:23-28). Lebih penting lagi, dengan beristirahat demikian, manusia menantikan waktu ketika jerih payah hidup bekerjanya telah selesai dan manusia dapat masuk ke dalam perhentian kekal (Ibr. 4:1 -11). 5
Dalam  dunia  modern  sekarang,  kerja  bukan  lagi  sekedar  untuk  mencari  nafkah  hidup, namun juga kerja dimaknai sebagai bagian dari obsesi diri untuk membuktikan kemampuan diri seseorang. Penyakit baru pun muncul, yaitu kecanduan kerja atau ” workaholi c’ dan yang sejenis. Bekerja menjadi segala-galanya, sedangkan istirahat Sabat siksaan. Pada hari kerja, orang berupaya mati-matian  sampai  lembur,  produktivitas  meningkat,  namun  kualitas  kesehatan  mental  dan spiritual  mungkin  menurun.  Orang  tidak  menyisihkan  waktu,  namun  hanya  menyisakan  waktu untuk keluarga dan orang lain ketika tubuh sudah sangat penat. Kebiasaan ’gila kerja’ seperti ini dapat membuat manusia melupakan Penciptanya dan sesamanya.
Semakna dengan uraian di atas, pada satu kesempatan ketika Yesus ditegur oleh orang- orang Farisi karena murid-murid-Nya melanggar tata aturan Sabat, Yesus menjawabnya dengan berkata,
“tidakkah  kamu  baca  dalam  kitab  Taurat,  bahwa  pada  hari-hari  Sabat,  imam-imam melanggar hukum Sabat di dalam Bait Allah, namun tidak bersalah?” (Mat. 12:5). Kemudian ketika Yesus diuji dengan pertanyaan “bolehkah menyembuhkan orang pada hari Sabat?”,
Yesus menjawab,
“boleh berbuat baik pada hari Sabat” (Mat. 12:12).
Jawaban-jawaban Tuhan menunjukkan bahwa melayani rumah Allah dan melakukan perbuatan baik  diperbolehkan.  Lebih  penting  lagi,  Yesus  tidak  menyebutkan  pengecualian  lain  dalam  hal bekerja. Yesus sendiri memberikan teladan yang baik dengan mengikuti ibadah Sabat (Luk. 4:16,
5 John Calvin, Institutes of the Christian Religion, h. 338.
31, 44) dan melakukan perbuatan-perbuatan baik (Luk. 6:6-11; 14:1-6), seperti juga jemaat gereja mula-mula (Kis. 13:14-15, 42, 44; 16:13; 17:2). 6

## PENJELASAN OBYEK KAJIAN
Perbedaan pengertian dan penerapan tentang Sabat di atas bermuara pada penafsiran arti dan hakikat Sabat di dalam Alkitab. Untuk itu, penting untuk memahami perspektif arti dan hakikat Sabat dari Alkitab Perjanjian Lama khususnya teks Ulangan 5:12-15. Tidak sedikit masalah yang muncul di sekitar Sabat, antara lain: kontroversi Sabat dalam Alkitab, baik dalam Perjanjian Lama maupun Perjanjian Baru; perubahan dari hari Sabat ke hari Minggu; larangan untuk beraktivitas pada hari Sabat. Penelitian ini akan difokuskan pada arti dan hakikat Sabat dalam perspektif Alkitab Perjanjian Lama, khususnya teks Ulangan 5:12-15.  Berdasarkan latar belakang masalah dan fokus masalah di atas, maka rumusan masalah penelitian ini ialah: Bagaimana perspektif teks Ulangan 5:12-15 tentang Sabat dan relevansinya bagi perayaan Sabat gereja masa kini.
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  hermeneutis.  Menurut  Rudestam  dan  Newton sebagaimana dikutip oleh Andreas B. Subagyo, pendekatan hermeneutis adalah interpretasi teks atau makna tertulis untuk mendapatkan makna dari teks keagamaan. 7 Jenis  penelitian  ini  adalah penelitian  kepustakaan  ( library  research ). 8 Kualifikasi  dan  sumber  data  yang  diperlukan  bagi penelitian ini diperoleh dari penelitian kepustakaan, yaitu melakukan penelitian kepustakaan dan penelaahannya. 9 Data dicari dan ditemukan melalui kajian pustaka dari buku-buku yang relevan dengan pembahasan. Kegiatan studi ini termasuk kategori penelitian kualitatif 10 dengan prosedur kegiatan dan teknik penyajian finalnya secara deskriptif. 11

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Kajian Hermeneutis Kitab Ulangan
Kitab Ulangan merupakan salah satu kitab yang paling penting dan berpengaruh di antara satu kitab yang paling penting dan berpengaruh di antara kitab-kitab Ibrani. Kitab ini menyajikan pandangan teologis yang memperngaruhi nabi-nabi terdahulu (Yosua, Hakim-hakim, Samuel, dan
6 John Calvin, Institutes of the Christian Religion, h. 338. 7 John Calvin, Institutes of the Christian Religion, h. 118.
8 H. Mursaleh dan Musanaf, Pedoman Penulisan Skripsi dan Disertasi (Jakarta: Gunung Jati, MCXXXVII), 16.
9 Masri Singarimbun dan Sofian Effendi, Metode Penelitian Survei (Jakarta: LP3ES, 1989), 70-71. 10 Menurut Andreas B. Subagyo, penelitian kualitatif menyiratkan penekanan pada proses dan makna yang tidak secara ketat diperiksa atau diukur dari segi jumlah, intensitas dan frekuensinya, tetapi menekankan sifat rewalitas yang disusun secara sosial, hubungan antara peneliti dan yang diteliti, dan pembatasan situasional yang membentuk penelitian. Di samping itu, penelitian itu juga menekankan sifat penelitian yang bermuatan nilai dan mencari jawaban atas pertanyaan-pertanyaan yang menekankan bagaimana pengalaman sosial diciptakan dan diberi makna. Subagyo, Pengantar Riset Kuantitatif dan Kualitatif , 62.
11 Menurut Winarno Surakhmad, metode deskriptif ialah cara pemecahan masalah dengan jalan mengumpulkan dan  menyusun  data,  menganalisis  dan  menginterpretasi  tentang  arti  data  tersebut.  Winarno  Surakhmad, Research Pengantar Penelitian Ilmiah (Bandung: Taresito, 1990), 139-140.
Raja-raja), sekarang disebut sebagai Sejarah Deuteronomis Israel. Pengaruhnya juga terasa sampai waktu peredaksian terakhir kitab nabi-nabi yang terkenal seperti Hosea dan Yeremia. Secara tidak langsung,  Kitab  Ulangan  juga  mempengaruhi  sejarah  Tawarikh  Israel  (Tawarikh,  Ezra,  dan Nehemia). Perjanjian Baru mengutip atau menunjuk pada lebih dari 200 kali teks Ulangan. 12
Nama  Ibrani  untuk  Kitab  Ulangan  dirangkum  dalam  baris  pembukaan  yang  berbunyi “inilah perkataan-perkataan itu”. Nama Ulangan diambil dari kata Yunani yang berarti “hukum kedua” yang merupakan terjemahan yang sedikit kurang tepat dari “salinan dari hukum ini” (Ul. 17:18). 13 Alkitab Terjemahan Lama (TL), terjemahan Klinkert terbitan Lembaga Alkitab Indonesia (LAI) tahun 1960 memberi nama Kitab Ulangan sebagai “Kitab nabi Musa yang kelima”. 14
Judul bahasa Inggrisnya berasal dari Vulgata Latin Jerome yang menyebutnya “hukum kedua”  (Deuteronomium).  Kitab  ini  adalah  buku  petunjuk  tentang  cara  untuk  memelihara perjanjian  Allah.  Misalnya:  “Buku  hukum  ini”  (Ul.  28:61),  “Hukum  ini”  (Ul.  1:5;  4:8;  17:18,19; 27:3,8,26) dan frasa-frasa deskriptif lainnya (Ul. 4:1, 45; 6:17, 20; 12:1). 15
Pendapat sebagian besar ahli mengemukakan bahwa kitab ini disusun tidak lama sebelum tahun 621 sM, ketika kitab itu ditemukan. Tetapi pada abad ke-20 M para ahli tidak sependapat lagi tentang waktu penyusunan ini. Ada yang menggeser waktu penyusunan Kitab Ulangan sampai pada zaman Manasye (696-642) atau Hizkia (729-687 sM), atau lebih awal dari Amos (793-753 sM), atau bahkan sejak zaman Samuel (abad ke-10 sM). Yang lain menduga kitab ini disusun pada zaman Hagai (521-485 sM) dan Zakharia (520-518 sM), atau bahkan setelah itu. Sementara itu, para ahli memperhatikan bahwa Kitab Ulangan lebih mirip dengan Kitab I dan 2 Raja-raja daripada dengan keempat kitab pertama dari Taurat. Tetapi menurut teori sumber klasik, Kitab Ulangan ditemukan pada  tahun  ke-18  pemerintahan  Raja  Yosia  dari  Yehuda  (612  sM),  yang  ditemukan  oleh  para pekerja yang memperbaiki Rumah Allah. 16 Dalam bentuk aslinya Kitab Ulangan dapat dipandang sebagai “terbitan ulang” Keluaran 21-23. 17
Memang  menurut  tradisi  lama  menunjukkan  Musa  sebagai  pengarang  Kitab  Ulangan tetapi  penelitian  modern  cukup  membuktikan  bahwa  pengarangnya  bukan  Musa.  Perlu  dicatat bahwa Kitab Ulangan sendiri secara keseluruhan tidak memperkenalkan diri sebagai buah tangan Musa. Memang ada tertulis, bahwa Musa menuliskan Torah Ulangan (Ul. 31:9, 24), dan bahwa dia langsung mengucapkan beberapa bagian tertentu (Ul. 1:5; 4:45; 31:30). Tetapi rangkaian/kumpulan
12 Dianner Bergant. & Robert J. Karris, Tafsir Alkitab Perjanjian Lama (Yogyakarta: Kaninsius, 2010), h. 197.
13 John Balchin dkk., Intisari Alkitab Perjanjian Lama, (Jakarta, PPA, 2005), h. 43.
14 I.J, Cairns, Tafsiran Alkitab, Kitab Ulangan Pasal 1-11, (Jakarta, 1994), h. 1.
15 Utely, Bob. Kitab Ulangan (Texas: Bible Lesson International, 2008), h. 2.
16 LaSor dkk., Pengantar Perjanjian Lama 1, Taurat dan Sejarah (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2004), h. 250.
17 Th. C. Vriezen, Agama Israel Kuno (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2003), h. 249.
kitab  secara  keseluruhan  ternyata  berasal  dari  tangan  lain.  Bahkan  ada  faktor-faktor  yang menunjukkan bahwa bahannya pada umumnya mencerminkan keadaan yang jauh setelah zaman Musa, antara lain: 18
a.  Jelas bahwa Ulangan 34, yang meriwayatkan kematian Musa, tidak dikarang oleh Musa sendiri. b.  Pangarang adalah penduduk Kanaan: Ulangan 1:1 mencatat bahwa tempat Musa berpidato itu (yaitu tanah Moab) terletak “di seberang sungai Yordan”, itu berarti bahwa pengarang sendiri adalah  penduduk  Palestina  barat,  yang  hidup  sesudah  zaman  perebutan  tanah  Kanaan. Demikian juga Ulangan 1:5; 3;8; 4:46. Isi Ulangan 2:12 mengandung pararel sebagai berikut: “Dan dahulu di Seir diam orang Hori, tetapi bani Esau telah menduduki daerah mereka: dan dahulu di Palestina diam orang Kanaan, tetapi orang Israel telah menduduki daerah mereka”. Jelaslah bahwa zaman didudukinya negeri itu sudah lewat.
c.  Bahasa yang dipakai dalam Kitab Ulangan lain daripada yang terdapat dalam lapis-lapis tertua Kitab Kejadian dan Keluaran, tetapi mirip bahasa Kitab Yeremia dan naskah-naskah Lakhis (abad ke-7 sM).
d.  Bahan  Ulangan  mencerminkan  suatu  keadaan  masyarakat  yang  sudah  berkembang, dibandingkan dengan zaman Musa. Israel menduduki kota-kota, di tengah-tengah orang-orang dursila atau kafir (Ul. 13:13 dst.nya); bujukan nabi-nabi palsu terasa sebagai bahaya (Ul. 13:1- 5); Sistem keuangan sudah berkembang, sehingga peraturan ‘tahun penghaspus hutang’ yang dahulu  menyangkut  soal  hak  budak  saja  (Kel.  21:1-4)  dalam  Ulangan  diterapkan,  sehingga menyinggung juga soal penghapusan hutang berupa uang (Ul. 15:1-11).
Tujuan  dari  pidato-pidato  Musa  dalam  Kitab  Ulangan  ialah  memperbaharui  Yehuda, umat pilihan Allah itu, menjadi suatu bangsa kudus yang dikhususkan untuk Yahweh, suatu bangsa yang suka melakukan perintah-perintah Tuhan yang esa karena dorongan cinta kasih (Ul. 5-7; bnd. Kel.  19:5).  Dengan  perkataan  lain,  Kitab  Ulangan  berusaha  mewujudkan  bangsa  dan  negara teokratis, dengan raja yang menduduki takhta tidak dinilai lebih tinggi daripada warga Israel, kerena mereka sama-sama takluk pada hukum Yahweh (Ul. 17:14). Kitab Ulangan tidak lain sebagai suatu reintrepetasi atau penerapan hukum Musa (Ul. 1:5). 19
Karya ini menurut Vriezen disusun dengan tujuan memperbarui agama dan memperbaiki hidup kerohanian bangsa Israel. 20 Maka dalam Kitab Ulangan, diuraikan prinsip bahwa ritus-ritus yang berlaku di bukit-bukit pengorbanan harus dihapuskan, bersama dengan Baalisme dan segala ibadat yang lain, sehingga tinggal satu Bait Suci saja, yaitu bait di Yerusalem (Ul. 12). Pengarang sangat menentang segala macam penyembahan berhala (Ul. 13), menguatkan peraturan-peraturan
18 Cairns, Tafsiran Alkitab, Kitab Ulangan Pasal 1-11, h. 1-3.
19 Vriezen, Agama Israel Kuno , h. 252.
20 Ibid ., h. 148.
berkenaan denghan ritus dan upacara keagamaan (Ul. 14), dan secara konkrit ditentukan peraturan- peraturan  yang  mengatur  masa-masa  raya.  Ditegakkan  prinsip  kemerdekaan  warga  Israel,  dan menuntut sistem pengadilan yang bebas dari segala macam korupsi (Ul. 15:12; 16:18; 17:8; 19:14).
Peraturan-peraturan  di  atas  kemudian  diterapkan  dengan  menghapuskan  hak  dan kewajiban para imam dan kaum Lewi yang dahulu melayani di kuil-kuil desa, dan kegiatan para nabi  diatur  secara  ketat  (Ul  13:18).  Berbagai  bentuk  pertenungan  dilarang  (Ul.  18).  Ditentukan peraturan-peraturan peperangan, hak-hak warga negara, dan hukuman-hukuman atas pelanggaran hukum. Israel sebagai umat Yahweh ditaklukkan pada Tora Yahweh.
Seluruh  Kitab  Ulangan  berdasarkan  prinsip  pemilihan  Israel  oleh  Yahweh,  yang mangandung  unsur  anugerah  dan  tanggung  jawab,  maka  berdasarkan  prinsip  itu  umat  pilihan tersebut harus menjadi umat yang suci. Corak hidup mereka harus membawa kemuliaan bagi nama Allah  dan  harus  mencerminkan  kesetiaan  mereka  kepada-Nya.  Mereka  harus  hidup  dalam persekutuan persaudaraan sambil mempertahankan kemurniaan agama mereka.
Terkait  isi  Kitab  Ulangan,  pada  tahun  ke-40  setelah  umat  Israel  meninggalkan  Mesir, Musa menegaskan kembali Hukum Allah kepada generasi yang baru, yang adalah anak cucu umat Israel yang pertama meninggalkan Mesir dan sekarang diam di Lembah Moab, sambil menanti saatnya untuk memasuki tanah Perjanjian (Ul. 29:1-5). Namun Kitab Ulangan lebih dari sekedar ringkasan  dari  Hukum  Allah  yang  telah  disampaikan  melalui  Musa  di  gunung  Sinai.  Kitab  ini merupakan suatu wahyu yang baru tentang Allah dan kasih-Nya. Dari Kejadian sampai Bilangan, kasih Allah itu tak pernah disebut-sebut; namun sekarang, empat kali Musa menegaskan:
Ia mengasihi nenek moyangmu....Tuhan 21 mengasihi kamu (Ul. 4:37; 7:7-8; 10:15; 23:5).
Berita  yang  disampaikan  Musa  kepada  umat  dimulai  dengan  pengulangan  kembali perjalanan mereka di padang gurun dan kegagalan yang dialami oleh nenek moyang mereka (Ul. 1:1-11). Juga ia mendorong mereka agar mentaati Firman Allah (Ul. 4:1-40). Ia mengingatkan umat bahwa Tuhan telah mengadakan perjanjian dengan mereka di Horeb (Gunung Sinai). Kemudian, sesudah  menegaskan  kembali  Kesepuluh  Hukum  kepada  mereka  (Ul.  4:44;  5:33).  Musa  juga mengingatkan untuk tidak melupakan Allah nenek moyang mereka, yang adalah satu-satunya Allah yang benar, dan menasihatkan umat untuk tetap mengasihi Tuhan (Ul. 6:1-25). Juga pentingnya ketaatan kepada Firman Tuhan ditekankan dan perlunya mengajarkannya dengan giat kepada anak- anak  mereka.  Termasuk  dalam  nasihat-nasihat  ini  adalah  awasan  tentang  hukuman  yang  akan menimpa para penyembah berhala dan bahayanya sikap bersandar kepada kemampuan diri sendiri dan sikap melupakan Allah (Ulangan 8:1 - 10:5). 22
22 Ibid .
Musa juga menegaskan tentang kehidupan yang penuh dengan ketaatan dan kasih dengan mengatakan:
Maka sekarang, hai orang Israel, apakah yang dimintakan dari padamu oleh Tuhan Allahmu, selain dari....mengasihi  Dia,  beribadah  kepada  Tuhan  Allahmu,  dengan  segenap  hatimu....dan  berpegang pada  perintah  dan  ketetapan  Tuhan  yang  kusampaikan  kepadamu  pada  hari  ini,  supaya  baik keadaanmu (Ul. 10:12-13).
Nasihat ini diikuti dengan petunjuk mengenai tempat beribadah di Tanah Perjanjian (Ul. 12:10-14).  Selain  itu,  mereka  juga  harus  menghancurkan  segala  bentuk  agama  yang  palsu  – termasuk  mezbah-mezbah,  patung-patung  dan  kota-kota  yang  menjadi  pusat  berhala-berhala. Setiap orang yang merayu orang lain untuk menyembah berhala harus dibunuh (Ul. 12:1-3,29-32; 13:1-18).
Juga kitab ini berisi nasehat-nasehat tentang pemerintahan, kehidupan pribadi dan sosial, pentingnya memberi persepuluhan dan korban-korban persembahan (Ul. 12:5-28; 14:22-29), dan pelaksanaan tiga hari raya yang besar yaitu Paskah, Pentakosta, dan Pondok Daun (Ul. 16:1-17). Juga yang tidak kalah penting adalah nubuatan mengenai:
seorang Nabi dari tengah-tengahmu, dari antara saudara-saudaramu, sama seperti aku (Musa); dialah (Kristus) yang harus kamu dengarkan (Ul. 18: 15).
Seribu lima ratus tahun kemudian, Petrus menerapkan nubuatan ini kepada Kristus (Kis. 3: 22-23), sebagaimana juga dilakukan oleh Stefanus (Kis. 7:37; lihat juga Yoh. 1:21).
Musa  ingin  membaharui  kembali  perjanjian  Tuhan  yang  telah  disampaikan  di  gunung Sinai (Horeb) yang berisi di antaranya adalah berkat-berkat terhadap ketaatan dan kutuk terhadap ketidaktaatan (Ul. 27:1 - 28:68). Setelah menyeberang masuk ke Tanah Perjanjian, umat Israel harus mempersembahkan  korban  bakaran  dan  korban  perdamaian,  dan  harus  mengukirkan  Hukum Allah pada dua tiang batu yang akan didirikan di gunung Ebal di mana di tempat itu mereka juga harus  mengucapkan  kutuk  terhadap  ketidaktaatan.  Berkat-berkat  untuk  ketaatan  harus disampaikan dari Gunung Gerizim.
Musa kembali menasihatkan umat Israel untuk mengasihi Tuhan....mendengarkan suara-Nya.... berpaut pada-Nya, sebab Ia adalah sumber kehidupanmu (Ul. 30:20). Kemudian Musa disuruh menulis sebuah nyanyian yang Allah berikan kepadanya dan kemudian mengajarkannya kepada umat sebagai saksi  bagi-Ku  (Allah) (Ul.  31:19-22,30;  32:1-43).  Kitab  ini  berakhir  dengan  Yosua,  yang diperintahkan oleh Musa untuk mengambil alih sebagai pemimpin umat Israel.
Genre  Kitab  Ulangan  adalah  campuran  dari  beberapa  genre  (jenis  sastra),  yaitu:  narasi (Pasal  1  -  4  dan  Pasal  34),  nasehat-nasehat  (Pasal  6  -  11),  pedoman/hukum  (Pasal  12-28), mazmur/pujian/lagu (Pasal 32), dan berkat-berkat (Pasal 33). Sedangkan teologi dan ajaran kitab Ulangan adalah:
Pertama. Pengakuan iman (Ul. 6:4-5).
Ulangan  6:4-5  adalah  ringkasan  pengakuan  iman  Israel  yang  disebut syema oleh  orang Yahudi. Kata-kata itu harus dicamkan dalam hati orang Israel dan mereka harus mengajarkannya dengan  tekun  kepada  anak-anak  mereka.  Kata-kata  itu  harus  menjadi  'tanda'  pada  tangan  dan 'lambang'  di  dahi  mereka.  Kata-kata  itu  harus  ditulis  pada  tiang  pintu  rumah  dan  pada  pintu gerbang. Perintah itu, yang segera menyusul Syema, telah menjadi bagian ibadat sehari-hari orang Yahudi. Yesus memakai kata-kata dalam ayat 5 sebagai hukum pertama dan utama (Mat. 22:37) (LaSor dkk. 2004: 252-261). Pengakuan iman itu menyatakan keesaan dan keunikan Tuhan Allah Israel,  khususnya  dalam  hubungan-Nya  dengan  umat-Nya.  Kata  yang  dipergukan  untuk  “esa” adalah angka satu, sehingga arti harfiahnya ialah ‘TUHAN Allah kita, TUHAN, satu’. 23
Kedua. Allah yang berkarya (Ul. 19:2-4,13) .
Kepercayaan ini merupakan bagian penting dalam kisah penciptaan, air bah dan perjanjian Allah dengan Abraham. Dan yang paling agung terjadi pada saat Allah menghadapi Firaun untuk membebaskan  Israel.  Dalam  Kitab  Ulangan  karya  Allah  dalam  sejarah  menjadi  bagian  dasar pandangan kitab ini, terutama karya yang berkaitan dengan tuntutan Allah atas Israel pada waktu itu dan sesudah mereka memasuki tanah perjanjian. Dalam Ulangan pasal 4 terdapat ayat-ayat yang menjelaskan bahwa Musa mengingatkan bangsa Israel tentang segala karya Allah (ay. 3, 5, 9, 15- 16, 19-20, 25-31, 32-35). 24

## Ketiga. Pemilihan Israel.
Ajaran  ini  ditemukan  dalam  pemanggilan  Abraham  (Kej.  13:1-3;  15:1-6),  janji  Allah ditujukan kepada keturunan Abraham. Gagasan ini dikemukakan dalam panggilan Allah kepada Musa (Kel. 3:6),  dalam pemberian hukum Taurat di Sinai (bnd. Kel. 20:2, 12), dan dalam sistem korban dalam Kitab Imamat (bnd. Im. 18:1-5, 24-30). Janji itu disebutkan pada saat para pengintai diutus ke Kanaan (Bil. 13:2) dan dalam laporan Yosua dan Kaleb (14:8). Tetapi yang paling penting adalah pemilihan Israel oleh Allah adalah gagasan yang meresapi Kitab Ulangan Terdapat 30 kali dalam Kitab Ulangan, 20 kali dalam Kitab Yesaya dan 1-2 Samuel masing-masing, 15 kali dalam 1- 2 Raja-raja. Kata yang sering dipakai untuk mengemukakan ajaran pemilihan dalam Perjanjian Lama adalah kata kerja bakhar ('memilih') yang banyak terdapat dalam Kitab Ulangan.[11] Perlu diingat bahwa pemilihan Allah atas Israel dilaksanakan dengan menjadikan mereka sebagai suatu bangsa yang baru. Pemilihan Allah itu bukanlah perbuatan yang sewenang-wenang, seolah-olah Allah memilih suatu bangsa yang telah ada dan merendahkan yang lainnya. Karya penyelamatan- Nya  yang  baru  memerlukan  bangsa  yang  baru.  Itulah  sebabnya  Ia  memanggil  Abraham  dan
23 LaSor dkk., Pengantar Perjanjian Lama 1, Taurat dan Sejarah, h. 252-261.
24 Ibid .
membentuk satu bangsa yang baru yang berasal dari keluarga Abraham dan dari peristiwa-peristiwa sejarahnya. 25
Keempat. Perjanjian. Ikatan yang muncul dari pemilihan Allah atas Israel disebut “perjanjian”. Kata “perjanjian” yang sering muncul dalam Perjanjian Lama tidaklah sama dengan “kontrak”. Kontrak mengandung quid pro quo (sesuatu ganti sesuatu), misalnya “sesuatu yang saya terima, saya setuju untuk membayar nilai yang sesuai”. Atau seperti maharaja yang menaklukkan kerajaan kecil dan  kemudian  membebani  kewajiban  tertentu,  upeti,  dsb.nya.  Perjanjian  dalam  Alkitab  tidak bersumber dari quid pro quo maupun dari penaklukan. Perjanjian dalam Alkitab mulai dengan kasih: “karena TUHAN mengasihi kamu” (7:8). Meskipun Israel gagal memenuhi kewajibannya, seperti yang  terjadi  dalam  masa  pengembaraan  di  padang  gurung,  namun  Allah  tidak  membatalkan perjanjian-Nya (4:31). 26
Meskipun  demikian  bukan  berarti  Israel  bukan  tanpa  kewajiban  dalam  ikatan  ini. Sebenarnya, hukum yang diberikan di Sinai, yang diulangi Musa dengan penerapan yang praktis, terdiri  dari  kewajiban-kewajiban  sebagai  akibat  perjanjian  itu.  Allah  dapat  menghukum  Israel karena  ketidaktaatan  dan  bahkan  dapat  menghukum  seluruh  Israel  karena  ketidakpercayaan. Namun  perjanjian-Nya  tetap  berlaku,  semata-mata  karena  sifat-Nya.  Ulangan  8:1-6  merupakan perintah Allah yang disampaikan ulang oleh Musa supaya Israel taat akan perintah-perintah Allah. 27
Teks Ulangan 5:12-15
Biblia Hebraica Stuttgartensia (BHS)
`^yh,(ªl{a/ hw"ïähy> Ÿ^ßäW>ci rv<ïa]K; Avø+D>q;l. tB'’ÞV;h; •~Ayð-ta, rAmæ²v' 12 è`^T<)k.al;m.-lK' t'yfIßä['w> édboê[]T;¥ ‘~ymiäy" tv,vEÜä 13 hf,ä[]t; al{å ^yh,ª_l{a/ hw"ßähyl; ŸtB"ßäv; y[i÷êybiV.h; ‘~Ay’w> 14
^’r>Avw> ^t,m'a]w:û-^)D>b.[;w> ^T<åbiW-^)n>biW hT'äa; hk'‡al'm.-lk' x:Wn°y" ![;m;ªl. ^yr<ê['v.Bi rv<åa] ‘^r.gE)w> ^T,ªm.h,B.-lk'w> ^ør>mo*x]w `^Am*+K' ^ßt.m'a]w: ^ïD>b.[; hw"“Ühy> •^÷a]ci’YOw: ~yIr:ëªc.mi #r<a,äB. Ÿ‘t'yyI’åh' db,[<Üî-yKiä T'ùªr>k;z"w> 15 hw"åhy> ‘^W>ci !Keª-l[; hy"ë+Wjn> [:roåz>biW ‘hq"ßz"x] dy"ÜîB. ‘~V'êmi ‘^yh,’Ûl{a/ `tB'(V;h; ~Ayð-ta, tAfß[]l; ^yh,êl{a/
Transliterasi
12 šämôr  ´et-yôm  haššaBBät  l e qaDD e šô  Ka´ášer  ciww e kä  yhwh(´ädönäy)  ´élöhe|ºykä 13 šëºšet yämîm Ta|`áböd w e `äSîºtä Kol-m e la´k e Teºkä 14 w e yôm hašš e bî`î šaBBät lyhwh(la´dönäy) ´élöhÊºkä lö´ ta`áSè kol-m e lä´kâ ´aTTâ ûbinkä|-ûbiTTeºkä w e `abD e kä|-wa´ámätekä w e šôrkä waHámö|rkä w e kol-B e hemTeºkä w e gë|rkä ´ášer Biš`ärÊºkä l e maº`an yänûªH `abD e kä wa´ámätkä Kämö|ºwkä 15 w e zäkartä  Kî-`eºbed  häyîºtä  B e ´eºrec  micraºyim  wayyöcìº´ákä  yhwh(´ädönäy)  ´élöhÊºkä  miššäm B e yäd  Házäqâ  ûbizröª`  n e †ûyâ  `al-Kën  ciww e kä  yhwh(´ädönäy)  ´élöhÊºkä  la`áSôt  ´et-yôm haššaBBät
25 Ibid . 26 Ibid . 27 LaSor, dkk. 2004: 252-261)
Teks Ulangan 5:12-15 dalam Terjemahan Lama (TL)
(12) Permuliakanlah kamu akan hari sabat, supaya kamu menguduskan dia, seperti firman Tuhan, Allahmu, kepadamu. (13) Enam hari lamanya hendaklah kamu bekerja dan mengerjakan segala pekerjaanmu, (14) tetapi hari yang ketujuh itulah sabat Tuhan, Allahmu, pada hari itu janganlah kamu bekerja, baik kamu sendiri baik anakmu laki-laki atau perempuan, baik hambamu laki-laki atau perempuan baik lembumu atau keledaimu atau binatangmu yang lain baik orang dagang yang telah masuk dari pintu gerbangmu; maka ia itu supaya hambamu laki-laki dan perempuanpun boleh berhentikan lelahnya seperti kamu juga. (15) Karena patutlah kamu ingat akan hal kamu dahulu, bahwa di negeri Mesir kamupun orang hamba, dan bagaimana Tuhan, Allahmu, telah menghantar akan kamu keluar dari sana dengan tangan yang kuat dan dengan lengan yang terkedang, maka sebab itulah disuruh Tuhan, Allahmu, akan kamu mempermuliakan hari sabat itu.
Teks Ulangan 5:12-15 dalam Terjemahan Baru (TB)
(12) Tetaplah  ingat  dan  kuduskanlah  hari  Sabat,  seperti  yang  diperintahkan    kepadamu  oleh TUHAN,  Allahmu.  (13)  Enam  hari  lamanya  engkau  akan  bekerja  dan  melakukan  segala pekerjaanmu, (14) tetapi hari ketujuh adalah hari Sabat TUHAN, Allahmu; maka jangan melakukan sesuatu pekerjaan, engkau atau anakmu laki-laki, atau anakmu perempuan, atau hambamu laki-laki, atau hambamu perempuan, atau lembumu, atau keledaimu, atau hewanmu yang mana pun, atau orang asing yang di tempat kediamanmu, supaya hambamu laki-laki dan hambamu perempuan berhenti seperti engkau juga. (15) Sebab haruslah kauingat, bahwa engkau pun dahulu budak di tanah Mesir dan engkau dibawa keluar dari sana oleh TUHAN, Allahmu dengan tangan yang kuat dan lengan yang teracung; itulah sebabnya TUHAN, Allahmu, memerintahkan engkau merayakan hari Sabat.
Teks Ulangan 5:12-15 dalam Terjemahan Bahasa Indonesia Sehari-hari (BIS)
(12) Rayakanlah hari Sabat dan hormatilah sebagai hari yang suci, sebab Akulah TUHAN Allahmu yang memerintahkannya kepadamu.(13) Kamu Kuberi enam hari untuk bekerja, (14) tetapi hari yang ketujuh adalah hari istirahat yang khusus untuk Aku, TUHAN Allahmu. Pada hari itu tak seorang pun boleh bekerja, baik kamu, anak-anakmu, hamba-hambamu, ternakmu atau orang asing yang tinggal di negerimu. Hamba-hambamu harus beristirahat seperti kamu sendiri. (15) Ingatlah bahwa kamu dahulu diperbudak di Mesir, lalu dibebaskan oleh TUHAN Allahmu dengan kekuatan yang besar. Sebab itu kamu Kuperintahkan untuk merayakan hari Sabat.
Teks Ulangan 5:12-15 dalam New International Version (NIV)
12 Observe the Sabbath day by keeping it holy, as the LORD your God has commanded you. 13 Six days you shall labor and do all your work, 14 but the seventh day is a Sabbath to the LORD your  God.  On  it  you  shall  not  do  any  work,  neither  you,  nor  your  son  or  daughter,  nor  your manservant or maidservant, nor your ox, your donkey or any of your animals, nor the alien within your gates, so that your manservant and maidservant may rest, as you do. 15 Remember that you were slaves in Egypt and that the LORD your God brought you out of there with a mighty hand and an outstretched arm. Therefore the LORD your God has commanded you to observe the Sabbath day.
Tafsiran Ulangan 5:12-15
`^yh,(ªl{a/ hw"ïähy> Ÿ^ßäW>ci rv<ïa]K; Avø+D>q;l. tB'’ÞV;h; •~Ayð-ta, rAmæ²v'
Tetaplah ingat dan kuduskanlah hari Sabat, seperti yang diperintahkan kepadamu oleh TUHAN, Allahmu.
Kata rAmæ²v' ( šämôr ) yang diterjemahkan dengan “Tetaplah ingat”  (TB), “Permuliakanlah” (TL), “Rayakanlah” (BIS) dan “Observe” (NIV) menunjukkan bahwa rumusan perintah keempat yang asli berbentuk negatif: “jangan melakukan pekerjaan . . .”. Bentuk negatif diubah menjadi positif  dalam  rangka  berubahnya  hari  malang  menjadi  hari  perayaan. 28 Kata  “Ingatlah”  tidak merupakan  anjuran  untuk  berhenti  begitu  saja,  melainkan  anjuran  untuk  menjadikan  hari perhentian ini suatu lambang ketergantungan umat Israel kepada Tuhan.
Kata  Avø+D>q;l ( l e qaDD e šô ) yang diterjemahkan “kuduskanlah”  (TB), “menguduskan” (TL), “hormatilah” (BIS) dan “keeping it holy” (NIV) dapat berarti “khususkan, pisahkan, potong dan lepaskan”. Pengertian kudus yang berarti dipisahkan mencakup dua hal yakni, dipisahkan dari hal-hal duniawi yang bertentangan dengan kehendak Allah, dan dikhususkan menjadi milik sang pembebas, yaitu Allah. 29 Kudus ( qados ), sejak semula diarahkan untuk bidang keagamaan, misalnya: sebidang tanah, sebuah bangunan, peralatan dalam tempat ibadah, bahkan seekor kuda juga dapat dianggap kudus sejauh itu semua dikhususkan untuk maksud keagamaan dan peribadatan. 30
Ungkapan tB'’ÞV;h; •~Ayð-ta, (´et-yôm haššaBBät ) yang diterjemahkan dengan “hari sabat” oleh  semua  terjemahan  berarti  “hari  perhentian,  hari  peristirahatan,  hari  tidak  bekerja,  hari melepaskan lelah”. 31
Para  ahli  mengemukakan  beberapa  teori  tentang  asal-mulanya  perayaan  Sabat  di  Israel. Menurut almanak Babel-kuno, tanggal 15 tiap bulan disebut syap-patu , dan termasuk rentetan hari- hari malang (tanggal 1, 7, 15, 28), atau “pantang karya”. 32 Tetapi kesulitannya ialah bahwa syappatu di Babel termasuk hari suram, sedangkan hari Sabat di Israel merupakan hari perayaan. Pandangan lain mengatakan bahwa asal mula Yahwisme berkaitan dengan kaum Keni. Menurut etimologi, “Keni” berarti “pandai logam”, sehingga timbul dugaan bahwa pantangan memasang api pada hari Sabat (Kel. 35:3; Bil. 15:32) berasal dari kalangan Keni, yang kemudian mewariskannya kepada umat  Israel.  Maka  dari  pantangan  me-masang  api  itu,  berkembanglah  larangan-larangan  yang berkenaan  dengan  hari  Sabat. 33 Pandangan  lain  lagi  mengatakan  bahwa  mula-mula  hari  Sabat merupakan hari pasar. Dengan sendirinya ada unsur “berhenti bekerja” berhubungan dengan hari
28 Cairns, Tafsiran Alkitab, Kitab Ulangan Pasal 1-11, h. 116.
29 LaSor dkk., Pengantar Perjanjian Lama 1, Taurat dan Sejarah, h. 215.
30 Ibid . 31 Reinhard Achenbach, Kamus Ibrani – Indonesia: Perjanjian Lama (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 2008), h. 335.
32 Cairns, Tafsiran Alkitab, Kitab Ulangan Pasal 1-11, h. 115.
33 Ibid .
pasar,  sehingga  boleh  jadi  bahwa  hari  pasar  berkembang  menjadi  hari  raya,  dan  bahkan  hari keagamaan. 34
Dengan demikian adalah sukar memastikan apakah salah satu dari usul-usul di atas tentang asal-mulanya  hari  Sabat  memang  tepat.  Namun  biar  bagaimanapun  asalnya,  hari  Sabat  nampak dalam Perjanjian Lama sebagai hari perhentian secara mingguan, yang sudah termasuk struktur Yahwisme. Adalah menarik bahwa tidak ada kultus khusus berkenaan dengan perayaan hari Sabat; intinya terletak pada suatu perhentian secara demonstratif dari segala jenis pekerjaan, atas nama YHWH. Patut dicatat pula bahwa khususnya di Israel ada “sabat tahunan” (Ul. 15) yang “parallel” dengan “sabat mingguan”.
Ayat  12  ini  selain  berisi  perintah  untuk  mengingat  hari  Sabat,  juga  perintah  untuk menguduskannya dengan memisahkan, membedakan, mengkhususkan hari Sabat untuk Tuhan. Dengan perintah “kuduskanlah hari Sabat” berarti Allah mengundang umat-Nya untuk mengambil bagian di dalam perhentian-Nya sendiri (karena Allah sendiri “berhenti” pada hari ketujuh, bnd. Kej.  2:2  –  3).  Artinya,  Allah  membuka  waktu  bila  umat  dapat  bersekutu  dengan  Diri-Nya  dan dengan sesamanya.
Ayat 13
è`^T<)k.al;m.-lK' t'yfIßä['w> édboê[]T;¥ ‘~ymiäy" tv,vEÜ
Enam hari lamanya engkau akan bekerja dan melakukan segala pekerjaanmu,
Ayat  ini  menegaskan  tentang  pola  Allah  yang  diterapkan  pada  kehidupan  manusia  yaitu enam hari (bnd. Kel. 20:9). Umat Allah bisa melakukan semua tugas mereka selama enam hari, tetapi  pada  hari  ketujuh  mereka  harus  menghormati  Tuhan  dengan  beristirahat.  Hari  ini  harus dianggap sebagai hadiah dari Tuhan dan orang-orang mengambil bagian dalam kesukaan-Nya. 35
Hukum mengenai Sabat mengungkapkan dua kewajiban: untuk menyucikan hari Sabat (ay. 12) dan untuk berhenti bekerja pada hari itu (ay. 13). Dua kewajiban tersebut berhubungan satu dengan  yang  lain,  karena  hari  istirahat  memberikan  kesempatan  kepada  orang  Israel  untuk memperingati perbudakan mereka di Mesir dan pembebasan mereka oleh kekuatan Allah. Sabat hendaknya menjadi upaya untuk setiap minggu mengingat ketergantungan Israel terhadap Allah. 36 Ayat 14
hf,ä[]t; al{å ^yh,ª_l{a/ hw"ßähyl; ŸtB"ßäv; y[i÷êybiV.h; ‘~Ay’w> ^’r>Avw> ^t,m'a]w:û-^)D>b.[;w> ^T<åbiW-^)n>biW hT'äa; hk'‡al'm.-lk' x:Wn°y" ![;m;ªl. ^yr<ê['v.Bi rv<åa] ‘^r.gE)w> ^T,ªm.h,B.-lk'w> ^ør>mo*x]w `^Am*+K' ^ßt.m'a]w: ^ïD>b.[;
34 Ibid . 35 Robert M. Paterson, Tafsiran Alkitab: Kitab Keluaran (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2006), h. 268.
36 Dianne Bergant dan Robert J. Karris (eds.), Tafsir Alkitab Perjanjian Lama (Yaokyakarta: Kanisius, 2002), h. 204.
tetapi hari ketujuh adalah hari Sabat TUHAN, Allahmu; maka jangan melakukan sesuatu pekerjaan, engkau atau anakmu laki-laki, atau anakmu perempuan, atau hambamu laki-laki, atau hambamu perempuan, atau lembumu, atau keledaimu, atau hewanmu yang mana pun, atau orang asing yang di tempat kediamanmu, supaya hambamu laki-laki dan hambamu perempuan berhenti seperti engkau juga.
Ungkapan ^Am*+K'  ^ïD>b.[;  x:Wn°y"  ![;m;ªl.  ( l e maº`an  yänûªH  `abD e kä  wa´ámätkä Kämö|ºwkä ) yang diterjemahkan dengan “supaya hambamu . . . berhenti seperti engkau”  (TB), “supaya hambamu . . . berhentikan lelahnya seperti kamu juga” (TL), “Hamba-hambamu harus beristirahat seperti kamu sendiri” (BIS) dan “so that your manservant and maidservant may rest, as you do” (NIV) dapat berarti “khususkan, pisahkan, potong dan lepaskan” menyatakan bahwa hari Sabat tidak dianggap sebagai beban melainkan sebagai berkat, yakni suatu berkat yang patut diteruskan  kepada  orang  lain  juga.  Jika  ketentuan  dalam  Keluaran  20:10  diperinci  di  sini (“hewanmu” menjadi “lembumu atau keledaimu, atau hewanmu yang manapun”), maka itu berarti bahwa  ketentuan  itu  mendapat  tekanan  yang  lebih  kuat.  Ini  adalah  sesuai  dengan  nada  “belas kasihan” yang menjadi salah satu ciri mazhab Ulangan. 37
Kata ‘^r.gE)w> ( w e gë|rkä ) yang diterjemahkan dengan “orang asing”  (TB dan BIS), “orang dagang” (TL), “alien” (NIV) bisa berarti “pendatang” atau “penumpang”. 38
Ayat ini juga berkaitan dengan 10 hukum (Dekalog) atau lebih spesifik berkaitan dengan perintah untuk memelihara hari Sabat. Perintah untuk merayakan hari Sabat ini dikaitkan dengan pengalaman Israel sebagai budak di tanah Mesir dan karya pembebasan Allah (ay. 15). Perintah untuk  berhenti  bekerja  pada  hari  ketujuh  dikenakan  kepada  orang  Israel,  hamba,  binatang  dan orang asing yang berada di tempat kediaman mereka. Thompson berpendapat bahwa ayat 14 ini menginformasikan tentang adanya 3 strata dalam masyarakat Israel, yaitu penduduk pribumi Israel, orang  asing  dan  budak. 39 Bagian  ini  juga  menunjukkan  adanya  pembedaan  antara  orang  Israel dengan orang asing, walaupun demikian dapat dikatakan bahwa orang asing sedikit terhisap dalam komunitas  Israel  dengan  terkenanya  dampak  dari  penghayatan  hukum  Sabat  oleh  orang  Israel. Memang dampak ini dapat dilihat dari segi positif dan juga segi negatif. Positif, karena mereka dapat beristirahat dan tidak perlu bekerja. Negatif, karena mereka kehilangan kesempatan untuk bekerja dan mendapatkan nafkah tambahan.
Pada setiap hari ketujuh sabat harus diselenggarakan (Ul. 5:12-15). Meski yang ditekankan adalah  perhentian  dan  penyegaran  kembali  (bahkan  untuk  binatang,  hamba  dan  orang  asing), tujuan  pokok  adalah  membaharui  persekutuan  dengan  Allah.  Seperti  kata  Eichrodt,  “Meski bagaimanapun  mendesaknya  pekerjaan,  jangan  sampai  hal  itu  menghalangi  orang  mencari
37 Cairns, Tafsiran Alkitab, Kitab Ulangan Pasal 1-11, h. 116.
38 Ibid .
39 J.A.Thompson, Deuteronomy . TOTC 5 (Leicester: Inter-Varsity Press).
persekutuan  dengan  Allah  secara  tetap. 40 Sekali  lagi  mereka  diingatkan  bahwa  Allah  membawa mereka  keluar  dari  tanah  Mesir  dengan  tangan  yang  kuat,  dan  itulah  sebanya  mereka  harus merayakan hari Sabat (Ul. 5:15). 41
Ayat 15: hw"“Ühy> •^÷a]ci’YOw: ~yIr:ëªc.mi #r<a,äB. Ÿ‘t'yyI’åh' db,[<Üî-yKiä T'ùªr>k;z"w> hw"åhy> ‘^W>ci !Keª-l[; hy"ë+Wjn> [:roåz>biW ‘hq"ßz"x] dy"ÜîB. ‘~V'êmi ‘^yh,’Ûl{a/ `tB'(V;h; ~Ayð-ta, tAfß[]l; ^yh,êl{a/
Sebab haruslah kauingat, bahwa engkau pun dahulu budak di tanah Mesir dan engkau dibawa keluar dari sana oleh  TUHAN,  Allahmu  dengan  tangan  yang  kuat  dan  lengan  yang  teracung;  itulah  sebabnya  TUHAN, Allahmu, memerintahkan engkau merayakan hari Sabat.
Dalam ayat ini ada dua unsur pokok yang dikaitkan satu sama lain dengan cara yang menarik sekali. 42 Pertama , umat Israel disuruh berhenti bekerja sekali seminggu sebagai perayaan. Dahulu, waktu diperbudak di Mesir, Israel tidak boleh berhenti bekerja, sehingga kenyataan bahwa mereka boleh berhenti bekerja sekarang, mengingatkan umat itu kepada turunnya tangan anugerah yang membebaskan dan yang me-mungkinkan umat itu beristirahat. Itu berarti bahwa perayaan Sabat adalah pengucapan syukur kepada Sang Pembebas.
Kedua , rasa syukur atas pembebasan yang sedang dinikmati oleh anggota-anggota umat itu sendiri, seharusnyalah membangkitkan rasa kasihan untuk para hamba yang mereka pekerjakan, sehingga  mereka  belajar  memperlakukan  hamba-hamba  tersebut  secara  manusiawi,  antara  lain dengan memberikan kesempatan beristirahat tiap-tiap minggu.
Alasan  “manusiawi”  tentang  perlu  ditegakkannya  Sabat  ini  patut  di-bandingkan  dengan alasan  yang  dikemukakan  dalam  Keluaran  20:11  (“berhenti  .  .  .  karena  Tuhan  sendiri  berhenti bekerja pada hari yang ketujuh”). Alasan ini mirip dengan bagian pertama di atas: “Allah sendiri berhenti  karena  karya-Nya  sudah  sempurna/selesai”.  Maka  umat-Nya  tinggal  meniru  istirahat Tuhannya. Segala sesuatu yang perlu demi kebahagiaannya sudah dikerjakan Tuhan, tinggal umat- Nya menyadari hal itu, serta bersandar kepada Tuhan yang sudah berkarya itu.
Sikap Tuhan terhadap hari Sabat, seperti yang tercermin dalam Markus  2:27-28, adalah sesuai dengan alasan “manusiawi” yang dikemukakan Kitab Ulangan: di pihak lain, dipindahnya hari perhentian Kristen dan hari Sabtu menjadi hari Minggu (Why. 1:10; Kis. 20:7; I Kor. 16:2) adalah sesuai dengan tekanan yang terdapat dalam Keluaran 20:11 (karya Tuhan yang sempurna-- genap [kebangkitan Yesus] dirayakan pada hari perhentian). 43
Inti Teks Ulangan 5:12-15
40 Walter Eichrodt, Theology of the Old Testament , jilid I (Philadelphia: Westminster, 1961), h. 133.
41 William Dyrness, Tema-Tema Dalam Teologi Perjanjian Lama (Malang: Gandum Mas, 2013), h. 131.
42 Cairns, Tafsiran Alkitab, Kitab Ulangan Pasal 1-11, h. 116-117.
43 Ibid .
Terdapat  perbedaan  alasan  perayaan  Sabat  yang  dikemukakan  dalam  Ulangan  5:12-15 dengan Keluaran 20:11. Jika dalam Keluaran 20:11, yakni bagian yang sering dikemukakan dalam penyampaian Dasa Titah, dituliskan, bahwa dasar bagi perayaan Sabat adalah perhentian Tuhan sendiri pada hari ketujuh dalam riwayat penciptaan, maka dalam Ulangan 5:15 dikemukakan alasan yang  sedikit  berbeda.  Dalam  hal  ini,  alasan  bagi  umat  Tuhan  untuk  memelihara  Sabat  adalah: “Sebab haruslah kauingat, bahwa engkau pun dahulu budak di tanah Mesir dan engkau dibawa keluar dari sana oleh TUHAN, Allahmu dengan tangan yang kuat dan lengan yang teracung; itulah sebabnya TUHAN, Allahmu, memerintahkan engkau merayakan hari Sabat” (Ul. 5:15).
Hari  Sabat  ditetapkan  juga  untuk  menata  hubungan  horisontal  antara  manusia  dengan sesamanya, bahkan mahluk-mahluk lain. Jadi ditekankan bahwa Sabat diadakan untuk manusia. Dulu orang Israel pernah menjadi budak di Mesir, namun sudah dibebaskan Tuhan, karena itu umat  Tuhan  harus  menerapkan  belas  kasihan  kepada  orang-orang  yang  berada  di  bawah kekuasaannya,  yaitu  para  budak.  William  Barclay  sebagaimana  dikutip  Budi  Asali  menyebut ketentuan tentang Sabat sebagai hukum belas kasih yang terbesar dalam Perjanjian Lama. Di satu pihak ketentuan Sabat mengatur hubungan sosial antar manusia, namun di pihak lain sabat juga sakral sebab diyakini berasal dari Allah sendiri. 44
Pemulihan ini sendiri tidak hanya mencakup pemulihan diri pribadi-pribadi. Lebih dari itu, perayaan Sabat sesungguhnya juga memulihkan relasi-relasi dalam kehidupan masyarakat. Saat di mana semua orang, termasuk para buruh dan budak bisa beristirahat, adalah saat kesetaraan itu nyata dalam kehidupan masyarakat. Saat semua bisa beristirahat adalah saat eksploitasi bagi mereka yang lemah bisa dihentikan. Tak heran jika sabat pun seringkali dilihat sebagai dunia yang ideal pada  hari  terakhir,  yakni  hari  yang  memperlihatkan  adanya  harmoni  antara  Tuhan  dan  seluruh ciptaan lainnya. 45
Sebenarnya secara langsung perintah untuk merayakan dan mengkuduskan Hari Sabbat itu ada kaitannya dengan peristiwa lahirnya bangsa Israel itu sendiri, yaitu lepas dari penindasan Mesir di mana di situ mereka dipekerjakan dengan berat dan keras sebagai budak, menuju menjadi bangsa yang bebas sendiri “berhenti” dari “kerja” keras dan paksa yang dilakukan Mesir atas mereka oleh karena itulah perintah merayakan dan menguduskan Sabbat itu ada kaitannya dengan “pekerjaan”. Kaitannya ini dijelaskan dalam Ulangan 5: 12-15 : “tetaplah ingat dan kuduskanlah hari Sabbat, seperti yang diperintahkan kepadamu oleh TUHAN, Allahmu. Enam hari lamanya engkau akan bekerja dan melakukan segala pekerjaanmu, tetapi hari ketujuh adalah hari Sabbat Tuhan, Allahmu,
44 Budi Asali, “10 Hukum
Tuhan: Hukum
Keempat” dalam
http://www.golgothaministry.org/artikel/pengajaran_10hukum04.htm
45 Walter Brueggemann, Genesis (Atlanta: John Knox Press, 1982), h. 36.
maka janganlah melakakukan sesuatu pekerjaan…… sebab haruslah kau ingat, bahwa engkaupun dahulu budak di tanah Mesir dan engkau dibawa keluar dari sana oleh Tuhan, Allahmu dengan tangan  yang  kuat  dan  lengan  yang  teracung;  itulah  sebabnya  Tuhan,  Allahmu  memerintahkan engkau merayakan hari Sabat”. Sebagaimana Israel dahulu adalah budak Mesir yang harus bekerja keras, namun sekarang berhenti bekerja sebagai budak, maka sekarang Sabat itulah hari perhentian, sebagai tanda pelepasan mereka dari kerja keras tersebut. Dengan selalu merayakan Sabat Israel selalu  diingatkan  terus-menerus  bahwa  Allah  telah  membebaskan  dan  melepaskan  mereka  dari penindasan dan penganiayaan, sehingga itu menjadi sarana mereka bersyukur dan berbakti kepada Allah  dan  berbelas  kasihan  kepada  para  orang  tertindas,  budak  dan  binatang  dengan  tak mempekerjakan mereka tanpa batas dan istirahat. Jadi Sabat ini akhrinya menjadi gaya hidup Israel, baik secara agamawi maupun secara sosial.

## Teologi Sabat Kitab Ulangan dan Relevansinya bagi Perayaan Sabat Gereja Masa Kini Teologi Sabat Kitab Ulangan
Perbedaan  yang  paling  penting  dengan  Dasa  Titah  yang  dikemukakan  dalam  Keluaran 20:2-17 ialah perumusan baru dari perintah keempat. Siklus kehidupan yang menyangkut Sabat melambangkan prinsip penggenapan yang merupakan ciri khas dari tindakan ilahi. Allah berkarya, yaitu  menyelesaikan  tujuan-Nya,  dan  bersukacita,  yaitu  beristirahat. Keluaran  20:11 mengacu kepada  pertunjukan  pola  penggenapan  dalam  penciptaan  sebagai  model  pertama  dari  Sabat. Ulangan  5:15 mengacu  kepada  pola  penggenapan  yang  termanifestasi  dalam  penebusan  ketika mana kemenangan Allah mencakup juga masuknya umat pilihan-Nya ke dalam perhentian mereka. Oleh karena itu, yang paling tepat adalah Sabat ditetapkan sebagai tanda perjanjian Allah dengan umat yang ditebus-Nya dari perbudakan di Mesir untuk mewarisi perhentian di Kanaan (bnd. Kel. 31:13-17). 46
“Perhentian”  merupakan  salah  satu  konsep  yang  sering  muncul  berdampingan  dengan perintah untuk menjalankan hari Sabat di Perjanjian Lama. 47 Konsep ini muncul dengan jelas dalam teks  pertama  di  dalam  Alkitab  yang  memperkenalkan  tema  hari  Sabat  kepada  bangsa  Israel  di Keluaran 16:2I-30. Dalam bagian ini, hari Sabat diperkenalkan sebagai hari perhentian penuh (ay. 23), yakni hari di mana orang Israel tidak boleh melakukan pekerjaan dapur (yakni membakar dan memasak),  tidak  perlu  keluar  untuk  memungut  manna  (ay.  26),  dan  tidak  boleh  meninggalkan tempat tinggalnya (ay. 29). Alasan perhentian ini adalah selama enam hari sebelumnya orang Israel
46 Charles F. Pfeiffer dan Everett F. Harrison (eds.), Tafsiran Alkitab Wycliffe (Malang: Gandum Mas, 2007), h. 449 47 W. Stott, “Sabbath” dalam The New International Dictionary of New Testament Theology (vol. 3) (Grand Rapids: Zondervan, 1986), h. 406.
sudah  melakukan  semua  kegiatan  tersebut,  sehingga  hari  ketujuh  adalah  hari  perhentian  bagi mereka (ay. 22, 26).
Konsep perhentian juga menjadi alasan bagi bangsa Israel untuk rnenjalankan hari Sabat dalam  perintah  keempat  dari  Dekalog  (Kel.  20:8-11;  Ul.  5:12-15).  Dalam  perintah  ini,  Allah memerintahkan  bangsa  Israel  beserta  seisi  rumahnya  (suami,  istri,  anak  cucu,  hamba,  sampai kepada ternak) untuk tidak bekerja pada hari ketujuh (Kel. 20:10; Ul. 5:14). 48 Selain itu, perintah untuk  berhenti  melakukan  pekerjaan  muncul  dalam  bentuk-bentuh  yang  berbeda,  misalnya: perintah untuk berhenti mempersiapkan Kemah Suci dan segala perlengkapannya (Kel. 3I:12-17), larangan untuk berhenti menuai dan membajak (Kel. 34:21), larangan untuk melakukan transaksi jual beli di kota Yerusalem (Neh. 13:15), dan larangan mengangkut barang-barang keluar masuk kota Yerusalem (Yer. 17:22). Bahkan Dressler menyimpulkan bahwa hari Sabat identik dengan hari perhentian  dan  setiap  orang  harus  menghentikan  semua  pekerjaan,  termasuk  di  dalamnya membajak, menuai, memasak, dan melakukan pekerjaan rumah tangga lainnya. 49
Alkitab secara eksplisit memberikan dua alasan mengapa orang Israel harus berhenti pada hari Sabat. Alasan pertama terdapat dalam catatan pertama Dekalog di Keluaran 20:11, di mana Allah menjadikan tindakan-Nya berhenti dari karya penciptaan alam semesta pada hari ketujuh sebagai dasar untuk memerintihkan orang Israel berhenti dari pekerjaan pada hari ketujuh. Ketika Allah  mengadakan  perhentian  pada  hari  ketujuh,  Ia  memberkatiu  hari  ketujuh  dan menguduskannya (Kej. 2:3). Pada saat memberikan perintah untuk menjalankan hari Sabat, Ia juga memberkati dan menguduskan hari Sabat (Kel. 20:11). Dengan demikian, secara implisit Alkitab PL menyamakan hari ketujuh dan hari Sabat, karena sama-sama adalah hari yang diberkati dan dikuduskan Allah. 50
Ketika bangsa Israel menjalankan hari Sabat, mereka diingatkan akan hari ketujuh yang pada gilirannya akan menuntun ingatan mereka kepada Allah yang berhenti dari karya penciptaan alam semesta pada hari tersebut. Dengan kata lain, hari Sabat merupakan berkat yang Allah berikan kepada  bangsa  Israel.  Berkat  ini  memberi  perhentian  dari  pekerjaan  yang  sekaligus  mengantar bangsa Israel kepada ingatan akan Allah serta menghasilkan sebuah persekutuan dalam dimensi vertikal  antara  Israel  dengan  Allah. 51 Secara  konkret,  persekutuan  ini  dimannifestasikan  dalam sebuah ibadah yang penuh sukacita karena bangsa Israel telah memasuki sebuah hari yang diberkati
48 Timotius Fu, “Perhentian Hari Sabat: Makna dan Aplikasinya Bagi Orang Kristen” dalam VERITAS 11/2 (Oktober 2010), h. 231-241.
49 Dressler, “The Sabbath in the Old Testament”, h. 29-30.
50 A.G. Shead, “Sabbath” dalam New Dictionary of Biblical Theology (Downers Grove: InterVarsity, 2000), h. 746.
51 Dressler, “The Sabbath in the Old Testament”, h. 27.
dan  dikuduskan  Allah. 52 Pada  saat  yang  sama,  ibadah  tersebut  juga  merefleksikan  sebuah pengakuan bahwa Allah adalah Sang Pencipta yang memiliki dan memelihara alam semesta beserta segala isinya, termasuk bangsa Israel. 53
Alasan kedua dari perintah Allah agar orang Israel memiliki perhentian pada hari Sabat terdapat pada Ulangan 5:15, yakni supaya mereka mengingat bahwa dulu mereka adalah budak di Mesir dan Allah telah melepaskan mereka keluar dari perbudakan tersebut dengan tangan yang kuat  dan  lengan  yang  teracung.  Rausch  menyebut  alasan  ini  sebagai  motif  kemanusiaan, 54 sedangkan  Dressler  berpendapat  alasan  ini  sebagai  bagian  dari  dimensi  horisontal  umat  Israel dalam hubungannya dengan sesama. 55 Motif kemanusiaan dan dimensi horisontal dapat dijelaskan dengan kenyataan bahwa Allah mengingatkan bangsa Israel bahwa mereka dulu adalah budak yang harus bekerja siang malam tanpa perhentian. Sekarang mereka telah dibebaskan oleh Allah, mereka perlu mengingat anugerah Allah dengan memberikan perhentian dari pekerjaan kepada anggota keluarga, termasuk para budak, orang asing, binatang, dan ternak. Esensi dari motif kemanusiaan ini  adalah  menggunakan  kesempatan  perhentian  ini  untuk  melakukan  kebaikan  kepada  sesama manusia dan ciptaan lainnya.
Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa menjalankan hari Sabat adalah mengadakan perhentian dari segala pekerjaan. Alasan perhentian ini adalah agar bangsa Israel di dalam sebuah persekutuan yang penuh sukacita mengakui Allah sebagai Pencipta yang memelihara dan memiliki mereka.  Selain  itu,  perhentian  juga  merupakan  kesempatan  untuk  menerapkan  nilai-nilai kemanusiaan dengan melakukan kebaikan kepada sesama dan ciptaan lainnya.

## Perubahan Sabat dari Sabtu ke Minggu
Pertama-tama harus ditegaskan bahwa Kitab Ulangan tidak pernah menyebutkan bahwa hari Sabat (perhentian, peristirahatan, peribadahan) jatuh pada hari Sabtu atau hari minggu. Bahkan Alkitab  tidak  mengindikasikan  terjadinva  pergantian  hari  untuk  beribadah  dari  hari  Sabat  (hari Sabtu) ke hari Minggu oleh para rasul. 56 Juga Alkitab beberapa kali mencatat para rasul melakukan ibadah pada hari Sabat (Kis. 13:14-44; 17:2; 18:4). Selain itu, Alkitab juga memberi referensi bahwa orang percaya di kota Efesus mengadakan perhentian ibadah pada hari pertama dalam minggu itu (hari Minggu - Kis. 20:7). Kenyataan ini berarti bahwa esensi pelaksanaan ibadah sebagai wujud perhentian dan perayaan Sabat terletak pada fokus ibadah, yakni sebuah pujian, penyembahan, dan
52 D.A. Rausch, “Sabbath” dalam Evangelical Dictionary of Theology (Grand Rapids: Baker, 1984), h. 964.
53 Craig J. Slane, “Sabbath” dalam Evangelical Dictionary of Biblical Theology (Grand Rapids: Baker, 1996), h. 697.
54 Rausch, “Sabbath”, h. 964.
55 Dressler, “The Sabbath in the Old Testament”, h. 27.
56 Craig J. Slane, “Sabbath” dalam Evangelical Dictionary of Biblical Theology (Grand Rapids: Baker, 1996), 669.
ucapan syuk-ur kepada Allah serta persekutuan dengan sesama, 57 sedangkan persoalan hari apa melakukannya (apakah pada hari Sabtu atau Minggu atau hari yang lain) bukan lagi merupakan persoalan yang esensial.
Perubahan Sabat dari Sabtu ke Minggu terjadi di kemudian hari seiring dengan berdirinya gereja mula-mula karena beberapa alasan. Pertama , Kristus bangkit pada hari Minggu, dan dua kali Yesus menampakkan diri setelah kebangkitan, juga pada hari Minggu (Yoh. 20:19, 26). Kedua , Hari Pentakosta  (Kis.  2:1-13),  yang  merupakan  hari  berdirinya  gereja,  juga  jatuh  pada  hari  Minggu. Ketiga ,  Hari  Minggu  disebut  sebagai  hari  Tuhan  (Why.  1:10). Keempat ,  sejak  kebangkitan  Tuhan Yesus, orang-orang Kristen berbakti pada hari pertama/hari Minggu. 58
Relevansi Bagi Perayaan Sabat Gereja Masa Kini
Berdasarkan  perspektif  teks  Ulangan  5:12-15,  hakikat  dan  makna  Sabat  masih  relevan terhadap perayaan Sabat gereja masa kini. Sedikitnya ada lima makna perayaan Sabat masa kini. 59 Pertama ,  Sabat  seharusnya  memanusiakan  manusia  bukan  sebaliknya  mengeksploitasi  manusia menjadi budak tradisi dan kultur. Tuhan Yesus mengecam org Farisi dan para ahli Taurat sebagai org munafik dan bagaikan kubur yg berlabur putih penuh tulang belulang dan pelbagai jenis teologi, tetapi tidak pernah menghayati dalam kehidupan praktis sehari-hari (Mat. 23:26-29).
Kedua ,  makna  Sabat  adalah  perhentian,  ketenagan  atau rest atau pause bagi  jiwa  yang bertanggungan berat dan batin yang tertekan oleh penderitaan. Jawaban bagi masalah-masalah itu adalah datang kepada Tuhan Yesus memenuhi undangan-Nya (Mat. 11:28-30).
Ketiga , manusia bukanlah obyek hari Sabat. Paham Komunis menganggap manusia adalah sebagai benda yang harus diproduksi dan diperas begitu rupa agar dapat menghasilkan sesuatu yang produktif. Sabat sangat berbeda dengan paham komunisme. Manusia adalah ciptaan Allah yang harus dihargai. Justru setelah menciptakan manusia maka Allah berhenti bekerja pada hari ketujuh untukk  memberkati  dan  menguduskan  manusia  di  hari  Sabat  itu. Yang  diberkati  manusia-nya bukan hari-nya.
Keempat , peraturan Sabat Yahudi yang ketat itu telah menjadikan manusia budak/jongos bagi hari Sabat, padahal manusia diciptakan termulia dari Tuhan. Perhatian Tuhan sangat istimewa bagi manusia sehinggai Tuhan menganggap sangat berharga (Yes. 43:4; I Kor.  3:16-17;  6:19-20).  Setelah  menciptakan  manusia  pada  hari  keenam  maka  Tuhan mengatakan sungguh amat baik adanya (Kej.1:31).
57 Robert Sherman, “Reclaimed by Sabbath Rest” dalam Interpretation 59/1 (Jan. 2005), h.50.
58 Kristanto, “Perubahan Ibadah Dari Hari Sabtu ke Hari Minggu” dalam https://teologiareformed.blogspot.com/2018/01/perubahan-sabat-dari-sabtu-ke-minggu.html 59 David O.S Hardjawinata, “Pengertian Hari Sabat”
dalam http://davidoktavianus83.com/2009/10/pengertian-hari-sabat.html
Kelima , Sabat yang masih dinanti, yakni Sabat atau perhentian kekal yang akan datang (Ibr. 4:1-11) mengenai hari perhentian yang akan datang.
Di  bawah  ini  adalah  beberapa  relevansi  teks  Ulangan  5:12-15  terhadap  perayaan  Sabat gereja masa kini: 60
Pertama. Sabat adalah momen apresiasi karya Allah
Berdasarkan  Ulangan  5:13-14,  penulis  Kitab  Ulangan menautkan  hari  ketujuh  sebagai Sabat Tuhan. Kejadian 2:2-3 mengatakan, “ Ketika Allah pada hari ketujuh telah menyelesaikan pekerjaan yang dibuat-Nya itu, berhentilah Ia pada hari ketujuh dari segala pekerjaan yang telah dibuat-Nya itu. Lalu Allah memberkati hari ketujuh itu dan menguduskannya, karena pada hari itulah Ia berhenti dari segala pekerjaan penciptaan yang telah dibuat-Nya itu”. Di sana pertama kali ditunjukan bahwa Allah yang melakukan sabat. Allah mengambil jeda (Sabat) karena kelelahan dan karena habis ide. Allah berhenti karena sedang mengapresiasi karya-Nya.
Gereja  hidup  di  masa  kapitalisme  tahap  akhir,  sebuah  era  yang  memaksa  gereja  untuk bekerja tanpa jeda. Produktif, efektif dan efisien adalah norma global hari ini. Maka di tengah hiruk pikuk ini ada baiknya gereja perlu mundur sejenak dari satu aktivitasnya untuk menenangkan diri, berdiam dan melihat ke belakang. Mengingat Sabat berarti mengingat apa-apa hal yang sudah gereja lalui bersama Tuhan di masa lalu.
Dalam  dunia  modern  sekarang,  kerja  bukan  lagi  sekedar  untuk  mencari  nafkah  hidup, namun kerja adalah bagian dari obsesi diri untuk membuktikan kemampuan diri seseorang. Oleh karena itu muncul penyakit baru, yaitu kecanduan kerja atau ”workaholic’. Bagi mereka bekerja adalah segala-galanya, sedangkan istirahat adalah siksaan. Maka pada hari kerja, orang berupaya mati-matian  sampai  lembur,  produktivitas  meningkat,  namun  kualitas  kesehatan  mental  dan spiritual  mungkin  menurun.  Orang  tidak  menyisihkan  waktu,  namun  hanya  menyisakan  waktu untuk keluarga dan orang lain ketika tubuh sudah sangat penat. Kebiasaan ‘gila kerja’ seperti ini dapat membuat manusia melupakan Penciptanya dan sesamanya. 61 Dalam  perintah  Sabat, sebetulnya  tidak  hanya  mempersoalkan  tentang  istirahat,  namun  juga  tentang  kerja  itu  sendiri. ’Bekerja’  dan  ’beristirahat’  ternyata  tidak  berlawanan,  namun  bersifat  komplementer,  saling melengkapi. Tidak mungkin orang terus menerus bekerja tanpa istirahat. Tetapi juga tidak benar bila orang hanya mau istirahat tanpa bekerja, kecuali sakit parah. Kinerja yang berkualitas hanya dapat dihasilkan oleh mereka yang cukup istirahat. Sebaliknya istirahat yang paling nikmat adalah untuk mereka yang telah bekerja paling penat. 62
60 Suarbudaya Rahadian,
“Sabat,
Istirahat dan Pembebasan” dalam https://medium.com/@gerejakomunitasanugerah/sabat-istirahat-dan-pembebasan-86cc3e9787ed
61 http://belajar-alkitab.blogspot.com/2012/12/hari-sabat-masih-berlaku-atau-tidak.html
Kedua. Sabat adalah hari untuk mengingat pembebasan Allah kepada umatnya Teks  Ulangan  5:12-15  mengingatkan  bahwa  Sabat  adalah  peringatan  akan  pembebasan. Hari istirahat dilakukan untuk mengingat siapa Israel itu dulu. Mereka bukan bangsa. Mereka itu budak. Mereka disiksa selama berabad-abad di Mesir dan karena pertolongan Tuhanlah mereka dapat  keluar  dari  sana.  Sabat  meminta  umat  Israel  untuk  mengingat:  Tanpa  anugerah,  tanpa pertolongan  Tuhan  mereka  bukan  siapa-siapa,  mereka  berhutang  kepada  Tuhan  untuk pembebasan yang mereka miliki.
Maka itu Sabat diperluas. Setiap tujuh tahun bangsa Israel merayakan Tahun Sabat. Itu adalah  perhentian  untuk  tanah,  di  mana  semua  pekerja  di  ladang  berhenti  bekerja,  hasil  bumi menjadi milik umum, hutang dihapus, semua orang Ibrani yang menjadi hamba dibebaskan (bnd. Kel. 21:3; 23:11; Im. 25:2, 4, 5; Ul. 15:1–3).
Bagi  gereja,  mengingat  dan  menguduskan  Sabat  adalah  mengingat  bahwa  gereja  sudah dibebaskan Tuhan dari dosa. Merayakan Sabat berarti membawa berita pembebasan kepada dunia. Merayakan Sabat adalah melawan kejahatan yang menindas kaum lemah. Merayakan Sabat berarti membela  dan  bersuara  atas  ketidakadilan  yang  dialami  kaum  lesbian,  gay,  biseksual  dan transgender/transeksual (LGBT). Merayakan Sabat berarti menyuarakan keberpihakan pada kelas pekerja yang di PHK sepihak, dan berbagai tindakan kejahatan lain di dunia.
Ketiga. Mengingat dan menguduskan Sabat adalah mengantisipasi pembaharuan dunia ini Kata perhentian dalam teks bahasa Yunani adalah katapausis, sebuah padanan untuk kata Sabat dalam bahasa Ibrani. Menariknya kata ini tidak bicara soal masuk ke hari Sabtu (hari ketujuh). Katapausis kemudian dijelaskan lagi di Ibrani 4:11 demikian: “ Karena itu baiklah kita berusaha untuk masuk  ke  dalam  perhentian  itu,  supaya  jangan  seorangpun  jatuh  karena  mengikuti  contoh ketidaktaatan  itu  juga”.  Perentian  itu  dimasuki.  Sebuah  ujaran  yang  mengisyaratkan  bahwa Sabat/ katapausis adalah ruang tatanan di bumi. Kitab Ibrani mengimajinasikan Sabat sebagai ruang spasial  di  dunia  baru.  Sebuah  tempat  dan  tatanan  yang  gereja  antisipasi  dan  persiapkan kedatangannya.  Dengan  melakukan  ibadah  hari  Minggu  dan  kunjungan  di  hari  Minggu  berarti gereja  sedang  melayangkan  pandangan  ke  masa  depan.  Melalui  kebaktian  di  hari  Sabat,  gereja menantikan hari kedatangan kerajaan Allah di atas bumi dengan sempurna. Pada hari itu tidak ada lagi orang sakit, tidak ada lagi orang yang dilecehkan karena orientasi seksualnya, tidak ada lagi orang yang ditindas oleh kerja, tidak ada lagi orang yang diculik dan hilang, dan kejahatan-kejahatan lainnya. Saat gereja melakukan ibadah, kunjungan, dan pelbagai pelayanan di hari Minggu berarti gereja sedang mencicil revolusi. Gereja sedang merawat pengharapan bahwa dunia yang baru itu sedang datang di dalam sejarah. Gereja merayakan sabat dengan sukacita. Melalui perayaan sabat gereja diberi kelegaan untuk keluar dari hiruk pikuk dunia yang membuatnya resah dan gundah.

## PENUTUP
Berdasarkan  hasil  penelitian  yang  dilakukan,  maka  kesimpulan  yang  dapat  ditarik  ialah bahwa Sabat dalam perspektif teks Ulangan 5:12-15 adalah Sabat merupakan hari yang diberkati Tuhan, namun yang dimaksud bukanlah 'harinya' yang berdurasi 24 jam, melainkan inti Sabat itu sendiri,  yakni  perhentian,  ketenangan  bagi  manusia  yang  kepadanya  Sabat  itu  diperuntukkan. Manusia harus menerima berkat Sabat dari Allah dan bukan manusia diperbudak dan ditawan oleh Sabat.
Menjalankan  hari  Sabat  berarti  mengadakan  perhentian  dari  segala  pekerjaan.  Alasan perhentian  ini  adalah  agar  bangsa  Israel  di  dalam  sebuah  persekutuan  yang  penuh  sukacita mengakui Allah sebagai Pencipta yang memelihara dan memiliki mereka. Selain itu, perhentian juga merupakan kesempatan untuk menerapkan nilai-nilai kemanusiaan dengan melakukan kebaikan kepada sesama. Teks Ulangan 5:12-15 tentang Sabat masih relevan terhadap perayaan Sabat gereja masa kini. Gereja yang senantiasa merayakan Sabat adalah gereja yang sadar bahwa Sabat adalah momen apresiasi karya Allah, Sabat adalah hari untuk mengingat pembebasan Allah kepada umat- Nya, dan Sabat adalah hari untuk mengantisipasi pembaharuan dunia ini.

## BIBLIOGRAFI
Achenbach, Reinhard. Kamus Ibrani – Indonesia: Perjanjian Lama. Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 2008.
Asali, Budi. “10 Hukum
Tuhan:
Hukum Keempat” dalam http://www.golgothaministry.org/artikel/pengajaran_10hukum04.htm Balchin, John dkk. Intisari Alkitab Perjanjian Lama. Jakarta, PPA, 2005. Bergant, Dianne & Robert J. Karris. Tafsir Alkitab Perjanjian Lama. Yogyakarta: Kaninsius, 2010. Bob, Utely. Kitab Ulangan. Texas: Bible Lesson International, 2008.
Brueggemann, Walter. Genesis. Atlanta: John Knox Press, 1982. Cairns, I.J. Tafsiran Alkitab, Kitab Ulangan Pasal 1-11. Jakarta, 1994.
Calvin, John. Institutes of the Christian Religion (trans). Grand Rapids: Christian Classics Ethereal Library.
Dressler. “The Sabbath in the Old Testament”.
Dyrness, William. Tema-Tema Dalam Teologi Perjanjian Lama. Malang: Gandum Mas, 2013. Eichrodt, Walter. Theology of the Old Testament, jilid I. Philadelphia: Westminster, 1961. Fu,  Timotius.  “Perhentian  Hari  Sabat:  Makna  dan  Aplikasinya  Bagi  Orang  Kristen”  dalam VERITAS 11/2 (Oktober 2010).
Gereja Yesus Sejati, Doktrin Sabat. Jakarta: Departemen Literatur Gereja Yesus Sejati, 2015. Hardjawinata,
David O.S. “Pengertian Hari Sabat” dalam http://davidoktavianus83.blogspot.com/2009/10/pengertian-hari-sabat.html
Kristanto. “Perubahan Ibadah Dari Hari Sabtu ke Hari Minggu” dalam https://teologiareformed.blogspot.com/2018/01/perubahan-sabat-dari-sabtu-ke- minggu.html
LaSor,  W.S.  dkk. Pengantar  Perjanjian  Lama  1,  Taurat  dan  Sejarah.  Jakarta:  BPK  Gunung Mulia, 2004.
Mursaleh,  H.  dan  Musanaf.  Pedoman  Penulisan  Skripsi  dan  Disertasi.  Jakarta:  Gunung  Jati, MCXXXVII.
Paterson, Robert M. Tafsiran Alkitab: Kitab Keluaran. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2006.
Pfeiffer, Charles F. dan Everett F. Harrison (eds.). Tafsiran Alkitab Wycliffe. Malang: Gandum Mas, 2007.
Rahadian, Suarbudaya. “Sabat, Istirahat dan Pembebasan” dalam https://medium.com/@gerejakomunitasanugerah/sabat-istirahat-dan-pembebasan-
86cc3e9787ed
Rausch, D.A. “Sabbath” dalam Evangelical Dictionary of Theology. Grand Rapids: Baker, 1984. Shead, A.G. “Sabbath” dalam New Dictionary of Biblical Theology. Downers Grove: InterVarsity, 2000.
Sherman, Robert. “Reclaimed by Sabbath Rest” dalam Interpretation 59/1 (Jan. 2005). Singarimbun, Masri dan Sofian Effendi. Metode Penelitian Survei. Jakarta: LP3ES, 1989 Slane, Craig J. “Sabbath” dalam Evangelical Dictionary of Biblical Theology. Grand Rapids: Baker, 1996.
Stott, W. “Sabbath” dalam The New International Dictionary of New Testament Theology (vol.
3). Grand Rapids: Zondervan, 1986.
Subagyo,  Andreas  B.  Pengantar  Riset  Kuantitatif  dan  Kualitatif:  Termasuk  Riset  Teologi  dan Keagamaan. Bandung: Yayasan Kalam Hidup, 2004.
Surakhmad, Winarno. Research Pengantar Penelitian Ilmiah. Bandung: Taresito, 1990. Thompson, J.A. Deuteronomy. TOTC 5. Leicester: Inter-Varsity Press. Vriezen, Th. C. Agama Israel Kuno. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2003. www.sabda.org.