Kajian Linguistik Sistemik Fungsional pada Cerita Terjemahan Fiksi ”Halilian”
TAUTAN KONTEKS SITUASI DAN KONTEKS BUDAYA: KAJIAN LINGUISTIK SISTEMIK FUNGSIONAL PADA CERITA TERJEMAHAN FIKSI
”HALILIAN” Rosmawaty Fakultas Bahasa dan Seni Universitas Negeri Medan email: arnita22@yahoo.com

## Abstract
Halilian is a prose or story presented in a relaxing situation or leisure time. The Angkola community’s social reality, local wisdom, socio-cultural values, and ideology reflected in the Halilian text can be revealed through a systemic functional linguistics study. This study tries to reveal the social construction, comprising men’s and women’s positions and roles in society. Human relations and life nuances due to the relations vary, depending on the problems that each actor encounters. Hu- man beings have problems related to family and society. The findings show that in the Angkola culture: (1) it is necessary to pay a visit to parents wherever one lives because this has effects on life, (2) one must keep promise, (3) there is still a belief in spirits, and (4) the husband-wife interaction is a one way interaction, with the husband’s power being stronger than the wife’s.
Keywords: context relevance, intertext, socio-cultural context, systemic functional linguistics

## PENDAHULUAN
Cerita prosa dalam tradisi sastra Angkola disebut Halilian (cerita waktu). Halilian  dipandang  sebagai  jenis  cerita yang biasanya disampaikan dalam sua- sana  santai  atau  disampaikan  sebagai cerita  perentang  waktu.  Karena  sifat penyampaiannya  yang  demikian,  teks cerita pada Halilian umumnya pendek- pendek  dan  hampir  selalu  merupakan cerita yang penuh dengan unsur-unsur nasihat. Teks ini menceritakan gambar- an sosial yang terjadi dalam kehidupan manusia.  Gambaran  sosial  dalam  teks Halilian ini lahir sebagai hasil kepekaan jiwa pengarang untuk mengungkapkan imajinasinya. Secara intrinsik,  fiksi teks terjemahan  Halilian  ini  memiliki  genre yang  sama,  yaitu  prosa  naratif  yang dibangun  oleh  elemen  struktur  tema dan latar belakang budaya Angkola. Prosa diungkapkan melalui baha-
sa  yang  menjalankan  fungsinya  untuk memaparkan,  mempertukarkan,  dan merangkai  pengalaman  sesuai  dengan konteks.  Menurut  Saragih  (2006  :  23), konteks  adalah  aspek-aspek  internal teks  dan  segala  sesuatu  yang  secara eksternal melingkupi teks. Saragih juga mengatakan bahwa bahasa merupakan fenomena    sosial  yang  wujud  sebagai semiotik  sosial  dan  bahasa  merupakan teks  yang  berkonstrual  (saling  menen- tukan dan merujuk) dengan konteks so- sial. Linguistik  Sistemik  fungsional (LSF) adalah salah satu aliran kajian ba- hasa  fungsional  yang  mengkaji  makna teks. Aliran ini mengembangkan sebuah teori bahasa dengan memandang baha- sa  sebagai  suatu  proses  sosial.  Dengan kata  lain,  aliran  tersebut  mencari  cara- cara  bahasa  yang  digunakan  manusia yang  tersusun  dalam  konteks-konteks
yang berbeda (konteks situasi dan kon- teks budaya). Di samping konteks situa- si, sebuah teks juga dibangun oleh kon- teks budaya. Konteks budaya mengacu pada nilai yang dianut oleh sekelompok orang  (masyarakat).  Halliday  (1992:63) mengatakan bahwa setiap konteks situa- si  yang  sebenarnya,  susunan  medan tertentu,  pelibat  dan  sarana  yang  telah membentuk  teks  itu,  bukanlah  suatu kumpulan  ciri  yang  acak,  melainkan suatu  keutuhan  sebagai  suatu  paket yang  secara  khas  bergandengan  dalam suatu budaya. Oleh karena itu, LSF di- pandang  relevan  untuk  mengkaji  teks Halilian  terkait  dengan  pengungkapan konteks situasi dan konteks budaya. Sesungguhnya  sastra  tradi sional berbeda  dengan  sastra  modern.  Sas- tra  tradisional  disesuaikan  dengan konvensi  sastra  yang  berlaku  dalam zamannya,  sedangkan  sastra  modern adalah sastra yang cenderung menyim- pang  dari  tradisi/konvensi.  A.  Teeuw, mengutip  Lotman,  mengatakan  bahwa karya  sastra  tradisional  telah  menetap- kan  harapan  penikmat  dalam  struktur karya yang telah diberikan sebelumnya. Sistem artistik semacam ini disebut es- tetika identitas, sedangkan karya sastra modern disebut mempunyai dasar este- tika pertentangan (Teeuw, 1983: 26-27). Gayut  dengan  estetikia  identi- tas Lotman, teori estetika resepsi Hans Robert  Jauss  (1982)  mengungkapkan bahwa  sambutan  penikmat  sastra  di- arahkan  oleh  horizon  harapan  dan merupakan  interaksi  antara  karya  itu dengan penikmat. Ia merupakan proses dialektik  antara  produksi  dan  proses interaksi  antara  pencerita  dengan  kha- layak penikmat (Holuh, 1986:58). Dalam visi  Goldman  (1981:  111-112),  publik menyambut karya sastra tertentu karena sesuai dengan pandangan dunia kelom- pok tersebut. Pandangan dunia dimak- sud  mempunyai  perspektif  koheren, mengandung  fakta  historis  dan  sosial,
dan  merupakan  totalitas  berpikir,  be- rasa, dan bertindak Untuk memahami makna sebuah teks  sastra  penting  pula  dipertimbang- kan  sumbangan  karya-karya  terdahulu yang  mungkin  menimbulkan  berbagai signifikasi (Guller, 1981:103). Aspek in- tertekstual  semacam  ini  disebut  oleh Riffaterre  (1979:94)  sebagai  hipogram. Teks lain yang menjadi hipogram tidak hadir  begitu  saja  dalam  karya  itu.  Ia muncul dalam proses pemahaman dan harus  disimpulkan  sendiri  oleh  penik- mat.  Hubungan  intertekstual  semacam itu  dalam  kehidupan  sastra  tradisional tampaknya erat kaitannya dengan kon- vensi sastra yang secara kolektif dihayati sehingga  kedudukan/peran  pengarang menjadi tidak penting.
Situasi  kehidupan    yang  bere- dar  dari  mulut  ke  mulut  dan  diwaris- kan  kepada  generasi  berikutnya  secara lisan membuka kemungkinan luas bagi perubahan  karya  sastra  dalam  perge- seran ruang dan waktu. Pelbagai karya lainnya pastilah tidak terhindarkan. Be- gitu pula penurunan  cerita Hallian ”Si Baginda Napal Hatoguan” yang dilaku- kan oleh Prof. Dr Abdurrahman Ritonga M.Pd.  Karya  ini  dapatlah  dipandang sebagai  hasil  sambutan  dari  yang  ber- sangkutan  dalam  penghayatan  ruang dan  waktu  yang  dialami.  Usaha  untuk merujuk salinan ini kepada cerita yang mungkin  masih  beredar  sekarang  di kalangan  masyarakat Angkola  pastilah akan membawa hasil yang memuaskan, sebab  cerita  itu  pun  tentu  sudah  me- ngalami perubahan pula.
Cerita  ”Si  Baginda  Napal  Hato- guan” yang penulis sajikan dalam ben- tuk  terjemahan  ini  memperlihatkan hubungan  intertekstual  yang  begitu banyak.  Hubungan  tersebut  tentulah mempunyai efek signifikasi untuk karya ini. Intertekstual akan melahirkan inter- relasi konteks.
Kajian Linguistik Sistemik Fungsional pada Cerita Terjemahan Fiksi ”Halilian”

## TAUTAN KONTEKS SITUASI DAN KONTEKS BUDAYA: KAJIAN LINGUISTIK SISTEMIK FUNGSIONAL PADA CERITA TERJEMAHAN FIKSI ”HALILIAN”

## Rosmawaty Fakultas Bahasa dan Seni Universitas Negeri Medan email: arnita22@yahoo.com

## Abstract
Halilian is a prose or story presented in a relaxing situation or leisure time. The Angkola community’s social reality, local wisdom, socio-cultural values, and ideology reflected in the Halilian text can be revealed through a systemic functional linguistics study. This study tries to reveal the social construction, comprising men’s and women’s positions and roles in society. Human relations and life nuances due to the relations vary, depending on the problems that each actor encounters. Hu- man beings have problems related to family and society. The findings show that in the Angkola culture: (1) it is necessary to pay a visit to parents wherever one lives because this has effects on life, (2) one must keep promise, (3) there is still a belief in spirits, and (4) the husband-wife interaction is a one way interaction, with the husband’s power being stronger than the wife’s.
Keywords: context relevance, intertext, socio-cultural context, systemic functional linguistics

## PENDAHULUAN
Cerita prosa dalam tradisi sastra Angkola disebut Halilian (cerita waktu). Halilian  dipandang  sebagai  jenis  cerita yang biasanya disampaikan dalam sua- sana  santai  atau  disampaikan  sebagai cerita  perentang  waktu.  Karena  sifat penyampaiannya  yang  demikian,  teks cerita pada Halilian umumnya pendek- pendek  dan  hampir  selalu  merupakan cerita yang penuh dengan unsur-unsur nasihat. Teks ini menceritakan gambar- an sosial yang terjadi dalam kehidupan manusia.  Gambaran  sosial  dalam  teks Halilian ini lahir sebagai hasil kepekaan jiwa pengarang untuk mengungkapkan imajinasinya. Secara intrinsik,  fiksi teks terjemahan  Halilian  ini  memiliki  genre yang  sama,  yaitu  prosa  naratif  yang dibangun  oleh  elemen  struktur  tema dan latar belakang budaya Angkola. Prosa diungkapkan melalui baha-
sa  yang  menjalankan  fungsinya  untuk memaparkan,  mempertukarkan,  dan merangkai  pengalaman  sesuai  dengan konteks.  Menurut  Saragih  (2006  :  23), konteks  adalah  aspek-aspek  internal teks  dan  segala  sesuatu  yang  secara eksternal melingkupi teks. Saragih juga mengatakan bahwa bahasa merupakan fenomena    sosial  yang  wujud  sebagai semiotik  sosial  dan  bahasa  merupakan teks  yang  berkonstrual  (saling  menen- tukan dan merujuk) dengan konteks so- sial.
Linguistik  Sistemik  fungsional
(LSF) adalah salah satu aliran kajian ba- hasa  fungsional  yang  mengkaji  makna teks. Aliran ini mengembangkan sebuah teori bahasa dengan memandang baha- sa  sebagai  suatu  proses  sosial.  Dengan kata  lain,  aliran  tersebut  mencari  cara- cara  bahasa  yang  digunakan  manusia yang  tersusun  dalam  konteks-konteks
yang berbeda (konteks situasi dan kon- teks budaya). Di samping konteks situa- si, sebuah teks juga dibangun oleh kon- teks budaya. Konteks budaya mengacu pada nilai yang dianut oleh sekelompok orang  (masyarakat).  Halliday  (1992:63) mengatakan bahwa setiap konteks situa- si  yang  sebenarnya,  susunan  medan tertentu,  pelibat  dan  sarana  yang  telah membentuk  teks  itu,  bukanlah  suatu kumpulan  ciri  yang  acak,  melainkan suatu  keutuhan  sebagai  suatu  paket yang  secara  khas  bergandengan  dalam suatu budaya. Oleh karena itu, LSF di- pandang  relevan  untuk  mengkaji  teks Halilian  terkait  dengan  pengungkapan konteks situasi dan konteks budaya. Sesungguhnya  sastra  tradi sional berbeda  dengan  sastra  modern.  Sas- tra  tradisional  disesuaikan  dengan konvensi  sastra  yang  berlaku  dalam zamannya,  sedangkan  sastra  modern adalah sastra yang cenderung menyim- pang  dari  tradisi/konvensi.  A.  Teeuw, mengutip  Lotman,  mengatakan  bahwa karya  sastra  tradisional  telah  menetap- kan  harapan  penikmat  dalam  struktur karya yang telah diberikan sebelumnya. Sistem artistik semacam ini disebut es- tetika identitas, sedangkan karya sastra modern disebut mempunyai dasar este- tika pertentangan (Teeuw, 1983: 26-27). Gayut  dengan  estetikia  identi- tas Lotman, teori estetika resepsi Hans Robert  Jauss  (1982)  mengungkapkan bahwa  sambutan  penikmat  sastra  di- arahkan  oleh  horizon  harapan  dan merupakan  interaksi  antara  karya  itu dengan penikmat. Ia merupakan proses dialektik  antara  produksi  dan  proses interaksi  antara  pencerita  dengan  kha- layak penikmat (Holuh, 1986:58). Dalam visi  Goldman  (1981:  111-112),  publik menyambut karya sastra tertentu karena sesuai dengan pandangan dunia kelom- pok tersebut. Pandangan dunia dimak- sud  mempunyai  perspektif  koheren, mengandung  fakta  historis  dan  sosial,
dan  merupakan  totalitas  berpikir,  be- rasa, dan bertindak Untuk memahami makna sebuah teks  sastra  penting  pula  dipertimbang- kan  sumbangan  karya-karya  terdahulu yang  mungkin  menimbulkan  berbagai signifikasi (Guller, 1981:103). Aspek in - tertekstual  semacam  ini  disebut  oleh Riffaterre  (1979:94)  sebagai  hipogram. Teks lain yang menjadi hipogram tidak hadir  begitu  saja  dalam  karya  itu.  Ia muncul dalam proses pemahaman dan harus  disimpulkan  sendiri  oleh  penik- mat.  Hubungan  intertekstual  semacam itu  dalam  kehidupan  sastra  tradisional tampaknya erat kaitannya dengan kon- vensi sastra yang secara kolektif dihayati sehingga  kedudukan/peran  pengarang menjadi tidak penting.
Situasi  kehidupan    yang  bere- dar  dari  mulut  ke  mulut  dan  diwaris- kan  kepada  generasi  berikutnya  secara lisan membuka kemungkinan luas bagi perubahan  karya  sastra  dalam  perge- seran ruang dan waktu. Pelbagai karya lainnya pastilah tidak terhindarkan. Be- gitu pula penurunan  cerita Hallian ”Si Baginda Napal Hatoguan” yang dilaku- kan oleh Prof. Dr Abdurrahman Ritonga M.Pd.  Karya  ini  dapatlah  dipandang sebagai  hasil  sambutan  dari  yang  ber- sangkutan  dalam  penghayatan  ruang dan  waktu  yang  dialami.  Usaha  untuk merujuk salinan ini kepada cerita yang mungkin  masih  beredar  sekarang  di kalangan  masyarakat Angkola  pastilah akan membawa hasil yang memuaskan, sebab  cerita  itu  pun  tentu  sudah  me- ngalami perubahan pula.
Cerita  ”Si  Baginda  Napal  Hato- guan” yang penulis sajikan dalam ben- tuk  terjemahan  ini  memperlihatkan hubungan  intertekstual  yang  begitu banyak.  Hubungan  tersebut  tentulah mempunyai efek signifikasi untuk karya ini. Intertekstual akan melahirkan inter- relasi konteks.
Verba Turunan dalam Bahasa Jawa
Konteks  adalah  aspek-aspek  in- ternal teks dan segala sesuatu yang se- cara  internal  melingkupi  teks.  Dengan demikian,  secara  garis  besar,  konteks dapat dibedakan atas (1) konteks baha- sa dan (2) konteks luar bahasa (extra lin- guistic contenxt), yang disebut ”konteks stuasi”  dan  ”konteks  budaya  (Saragih, 2003:4).  Menurut  Sumarlan  (2006:14), konteks merupakan dasar bagi  inferensi. Yang dimaksud inferensi di sini adalah proses  yang  harus  dilakukan  oleh komunikan  (pendengar/pembaca/mitra tutur) untuk memahami makna sehing- ga  sampai  pada  penyimpulan  maksud dan tuturan.
Berdasarkan telaah dari segi kon- teks, tampak bahwa konteks situasi sa- ngat besar peranannya untuk memaha- mi teks. Di samping itu, analisis konteks situasi dapat memberikan makna yang cukup  besar  terhadap  teks  terjemahan karena terjadinya pergeseran akibat ada- nya konteks situasi dan konteks budaya. Apabila  konteks  budaya  merupakan dasar  bagi  pemahaman  makna  teks, maka  konteks  situasi  dapat  dipandang sebagai  pembatas  makna,  karena  kon- teks situasi terjadi dari tiga komponen, yaitu bidang atau isi ( field ), pelibat (par- ticipant), dan cara (mode).
Konteks  Budaya  dibatasi  seba- gai  kegiatan  sosial  yang  bertahap  dan berorientasi tujuan (Martin 1986 dalam Saragih  2003:198).  Teks  merupakan kegiatan  atau  aktivitas  sosial  dengan pengertian  bahwa  teks  wujud  sebagai interaksi yang melibatkan dua sisi peli- bat:  pembicara  atau  penulis  dan  pen- dengar atau pembaca. Budaya pemakai bahasa menetapkan apa yang boleh di- lakukan oleh partisipan tertentu dengan cara  tertentu  pula.  Dengan  kata  lain, konteks budaya secara rinci menetapkan konfigurasi unsur isi, pelibat, dan cara. Misalnya,  khotbah  membicarakan  aja- ran agama (isi) yang melibatkan khatib
atau  pendeta  dan  jemaah  atau  jemaat (pelibat) dengan interaksi satu arah saja (cara). Berbeda dengan khotbah, penga- jian atau pénelaah kitab membicarakan agama (isi) yang melibatkan ustad atau pengetua dan jemaah atau jemaat (peli- bat)  dengan  interaksi  dua  arah  (cara). Khotbah  dan  pengajian  dapat  melibat- kan isi dan pelibat yang sama dan per- bedaan utama adalah perbedaan dalam cara. Konteks budaya juga menetapkan tahap (stages) yang harus dilalui untuk mencapai suatu tujuan karena pemakai bahasa  tidak  mungkin  mencapai  suatu tujuan  dengan  hanya  sekali  ucap.  De- ngan  kata  lain,  konteks  budaya  mene- tapkan  langkah  yang  harus  dilalui  un- tuk  mencapai  tujuan  sosial  suatu  teks. Langkah atau tahap itu di sebut struktur teks  (generic  atau  schematic  structures). Berdasarkan  tujuan  sosialnya,  teks dapat  dikelompokkan  ke  dalam  bebe- rapa  jenis, seperti argumentasi, diskusi, laporan,  dan  narasi,  yang  masing-ma- sing meiliki struktur tertentu. Konteks  budaya  (genre)  merupa- kan suatu pendekatan yang menggam- barkan cara-cara manusia mengguna kan bahasa  untuk  mencapai  tujuan  sesuai dengan  budaya  yang  melingkupinya. Analisis  genre  teks  Halilian  difokuskan pada  struktur  genre  teks  yang  akan membentuk koherensi generik.

## METODE
Objek  penelitian  ini  berupa  ter- jemahan  teks  karya  sastra  fiksi  berba - hasa Indonesia (teks target). Teks ini bera- sal dari teks sumber berbahasa Angkola. Pemilihan teks ini didasari oleh pemiki- ran  bahwa  karya  sastra  adalah  produk penggunaan bahasa. Dengan demikian, karya sastra, apapun wujudnya (genre), dapat dipahami selaras dengan hakikat bahasa itu sendiri, yakni sebagai suatu sarana  untuk  mengkomunikasikan
ambil  simpulan  beberapa  hal.  Pertama pembentukan verba turunan dalam ba- hasa Jawa sangat produktif. Hal itu tam- pak  dari  beragamnya  afiks pembentuk verba turunan dalam bahasa Jawa. Pre- fiks  pembentuk  verba  terdiri  atas N-, maN-,  ka-,  ke-,  di-/  dipun,  dan  bawa  ha. Infiks pembentuk verba turunan terdiri atas;  -um-,  dan  –in- .  Sufiks  pembentuk verba turunan berupa -i, - a, -en, -an, -ana, -ake/ake .  Konfiks  pembentuk  verba  ter - diri atas ka-/ -an , sementara afiks gabung pembentuk  verba  turunan    berupa  N- digabung  dengan  –i  atau  –ake,  -a,  -na, - ana, atau di- digabung dengan –a, -na, in, atau dapat juga gabungan afiks –in-/ -ake, -in-/ -ana, -um/ i. Kedua makna yang terkandung dalam verba turunan dalam bahasa  Jawa  adalah  melakukan  peker- jaan  atau  kegiatan  baik  yang  disengaja maupun tidak disengaja, memakai atau mempunyai,  perintah,  pengharapan, menyebabkan  sesuatu,  pengandaian terkait  dengan  kegiatan,  atau  mempu- nyai makna dikenai perlakuan. Berikut- nya  verba  turunan  bahasa  Jawa  dalam suatu kalimat dapat menduduki fungsi sebagai subjek, predikat, objek, peleng- kap, maupun keterangan.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Artikel  ini  disusun  berdasarkan hasil penelitian yang dilaksanakan pada
tahun  2008  dengan  anggran  DIPA  FBS UNY. Ucapan terima kasih dismapaikan kepada  DPP  Penelitian  FBS  yang  telah memfasilitasi  penelitian  ini.  Ucapan terima  kasih  disampaikan  juga  kepada mahasiswa  yang  telah  membantu  me- ngumpulkan data serta kepada reviewer yang telah memberikan masukan terha- dap artikel ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Karleni,  Eni,  2005. “Verba  Berpelengkap dalam  Bahasa  Indonesia  Suatu  Ka- jian Struktur dan Semantik”. Litera Jurnal Penelitian Bahasa Sastra, dan Pengajarannya. Volume 4 Nomor 1 Januari 2005, halaman 1-10. Moeliono, A dan S. Dardjowidjojo. 1988.
Tata Bahasa Baku Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka
Nurhayati,  Endang  dan  Siti  Mulyani. 2006. Linguistik Bahasa Jawa . Yog- yakarta: Bagaskara Sudaryanto. (Ed). 1991. Tata Bahasa Baku
Bahasa  Jawa.  Yogyakarta:  Duta Wacana University Press. Sasangka,  Sry  SatriyoTjatur  Wisnu. 2001.  Paramasastra  Gagrag  Anyar Basa  Jawa.  Jakarta:  Yayasan  Para- malingua.
Kajian Linguistik Sistemik Fungsional pada Cerita Terjemahan Fiksi ”Halilian”
Data  di  atas  mengandung  verba turunan yang menduduki fungsi predi- kat. Predikatnya kalimat di atas didudu- ki oleh kata kejiret ‘terjerat’ karena kon- stituen tersebut sebagai konsituen pusat dalam kalimat itu. Kemudian yang men- duduki fungsi subjek adalah wong alim ‘orang  alim’  ,  dan  nepsu  ‘nafsu’  men- duduki sebagai pelengkap. Kejiret yang menduduki  predikat  tersebut  merupa- kan  kata  yang  berkategori  verba  tu- runan. Kejiret berasal dari bentuk dasar jiret ’jerat’ mendapat prefiks ke-.

## Verba Turunan sebagai Objek
Dalam bahasa Jawa verba turunan dapat  juga  menduduki  fungsi  objek. Berikut  kalimat  yang  objeknya  berupa verba turunan.
Wis rong taunan    panjenengane Ket.waktu             Subjek mulang maca Predikat    Objek ’Sudah dua tahunan beliau mengajar membaca’ Kalimat  tersebut  terdiri  atas  wis rong taun ’sudah dua tahun’ menduduki fungsi  keterangan,  panjenengane  ’be- liaunya’  menduduki  fungsi  subjek  dan kata  mulang  ’mengajar’  sebagai  predi- kat, sedang objeknya berupa kata maca. Kata maca ‘membaca’ menduduki fungsi objek  karena  terletak  di  sebelah  kanan predikat yang berwatak aktif intransitif yaitu  kata  mulang  ‘mengajarkan’.  Kata maca  berasal  dari  bentuk  dasar  waca mendapat prefiks N- (am-).

## Verba Turunan sebagai Pelengkap
Dalam  bahasa  Jawa  verba  tu- runan juga dapat menduduki fungsi se- bagai  pelengkap.  Berikut  kalimat  yang mengandung  verba  turunan  sebagai pelengkap.
Bapake bocah­bocah     ora bisa mandheg
Subjek Predikat ngrokok
Pelengkap
’Bapaknya  anak-anak  tidak  dapat berhenti merokok’ Kalimat di atas mengandung sub- jek  berupa  bapake  bocah­bocah  ‘bapak- nya  anak-anak’,  predikat  berupa  ora bisa mandheg ’tidak dapat berhenti’, dan pelengkap  berupa  kata  ngrokok  ’mero- kok’. Kata ngrokok ’merokok’ yang men- duduki  fungsi  pelengkap  karena  tidak menduduki  fungsi  subjek  jika  kalimat tersebut dipasifkan. Kata ngrokok ’mero- kok’ berasal dari bentuk dasar rokok ’ro- kok’  yang  mendapat  prefiks N-  (ang-), prefiks  tersebut  membentuk  verba  tu - runan  aktif  intransitif  dengan  makna melakukan  pekerjaan/aktivitas  mero - kok.

## Verba Turunan sebagai Katerangan
Verba  turunan  yang  menduduki fungsi  kleterangan  dalam  kalimat  ber- bahasa Jawa nampak pada kutipan beri- kut ini.
Aku             duwe          karep becik Subjek     Predikat          Objek percayaa Keterangan ’Paman  saya  mempunyai  kehen- dak yang baik percayalah’ (DL 13 26 Agustus 2008: 51) Kalimat  tersebut  terdiri  atas  aku ‘saya’  yang  menduduki  fungsi  sobjek, duwe  ’mempunyai’  menduduki  fungsi predikat karep becik ’niat baik’ mempu- nyai fungsi objek serta pecayaa ’percaya- lah menduduki fungsi keterangan yang menerang  akibat  dari  niat  baik  maka percayalah dan letaknya dapat dipindah di sebelah kiri konstituen subjek atau di sebelah kanan subjek.

## SIMPULAN
Verba  mempunyai  peranan  pen- ting  dalam  pembentukan  suatu  klausa atau  suatu  kalimat.  Dalam  klausa  atau kalimat berbahasa Jawa banyak dijum pai adanya verba turunan. Penelitian verba turunan dalam bahasa Jawa ini dapat di-
pesan  pengarangnya  kepada  pembaca. Dengan  demikian,  walaupun  karya sastra  merupakan  suatu  hasil  karya imajinatif namun karya tersebut muncul melalui proses kreatif, termasuk kreati- vitas  berbahasa.  Kreativitas  berbahasa merupakan  hasil  kemampuan  retorik pengarang yang bisa dipandang sebagai perfomance.  Identik  dengan  parole,  per- formance merupakan objek kajian dalam penelitian linguistik maupun pragmatik. Hasil karya sastra terjemahan Halilian ti- dak  saja    menunjukkan  perilaku  sosial manusia  tetapi  juga  proses  sosialisasi, dan berbicara tidak saja pengalaman in- dividu tetapi juga makna dari pengala- man tersebut.
Objek kajian dalam penelitian ini adalah  teks  terjemahan    yang  berupa fiksi. Genre fiksi ini dilihat sebagai suatu upaya  komunikasi  kebahasaan  karena teks fiksi tersebut mengkomunikasikan cerita  dengan  menggunakan  bahasa. Menurut  Tarigan  (1992:7),  teks  fiksi dapat  dikaji  sebagai  suatu  tindak  ba- hasa yang terjadi pada dua tataran: (1) tataran luar fiksi dan (2) tataran dalam fiksi.  Komunikasi  pada  tataran  luar fiksi  merupakan  upaya  menyampaian amanat  tertentu  dari  pengarangnya melalui isi (fiksi) itu yang di tunjukkan kepada suatu publik pembaca yang di- perkirakan  pengarang.  Sementara  itu, komunikasi  pada  tataran  dalam  fiksi adalah pencapaian cerita dari pencerita kepada pembacanya. Identik dengan apa yang  dikatakan  Tarigan  (1992)  bahwa genre  fiksi  adalah  suatu  upaya  komu - nikasi  kebahasaan.    Penelitian  “Kajian Terjemahan  Teks  Bahasa  Angkola”,  ini fiksi  adalah  mengkaji  teks  yang  ditulis oleh  penerjemah  dan  sekaligus  dilihat sebagai kegiatan komunikasi. Teks fiksi yang  dijadikan  objek  kajian  terjema- han adalah: Terjemahan “Baginda Napal Hatoguan” Karya Abdurrahman Ritonga dalam  kumpulan  Turi-turian  ni  Halak Angkola,  berjudul “Halilian”.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Tautan  Konteks  Situasi  dan  Konteks Budaya pada Teks-Teks Terjemahan
Konteks adalah aspek internal teks dan segala sesuatu yang secara eksternal melingkupinya. Analisis konteks ini me- liputi konteks situasi dan konteks buda- ya. Apabila konteks budaya merupakan dasar bagi pemahaman teks terjemahan, maka  situasi  yang  di kaji  dibatasi  pada komponen utama, field, tenor, mode . Field atau medan merujuk pada apa yang se- dang  terjadi  dalam  teks  dan  sifat-sifat proses sosial: apa yang sedang dilakukan partisipan de ngan menggunakan baha- sa sebagai mediumnya, atau se bagai ‘the social   action’.  Tenor  atau  pelibat  adalah ‘the role structure’ mengacu kepada siapa yang berperan di dalam kejadian sosial tersebut, sifat-sifat partisipan, status dan peran  sosial.  Mode  atau  sarana  adalah ‘the symbolic organization’ merujuk pada bagian  yang  diperankan  oleh  bahasa. Hal ini menyangkut harapan partisipan de ngan  menggunakan  bahasa  dalam situasi  tertentu:  organisasi  simbolik teks, status yang dimilikinya, fungsinya dalam konteks, saluran (channel): tertu- lis atau lisan atau gabungan keduanya, sarana  retoris:  persuasif,  ekspositoris, didaktis, dan sejenisnya.
Analisis  kontekstual dalam pene- litian ini menitikberatkan pada konteks situasi.  Pemahaman  konteks  situasi dapat dilihat pada data berikut: Bia  ma  he’ttong  baenon,  rupa madung  sibat  di  na  mardunia  on do.  Muda  taradong  di  iba,  kecet  pe mur bahat. Na pola maralang-alang iba  makkuling  gogo  di  lopo-lopo. Bisa  muse  iba  mandok  sipaingot  tu halak, on na tusi on na tuson Bope na so tutu nadidokkonan i, halak pe na bagi  aha  didokkon  na  manangihon kalak.  Anggo  hum  na  ditangihon, napola  hatcit  di  lala.  Tai  muda  bat- cing  mata  ni  na  mambegesa,  nama murdangol  dilala.  Hohom  kohom iba,  didokkon  halak  iba  si  longas. Songon  na  didokkon  halak  Huta-
73
Verba Turunan dalam Bahasa Jawa
suhut  i, sip  muap  bau,  makkuling muap et . Tarsongon i ma si Tigor, sai hohom kohom. Saba sibaenon pe na sadia, nadilehen kalak. Tarpaksa ma ia sai kehe mai soban atco bisa ma- nyambung ngolu. Anggo sabotulna, na mai soban on pe nanggo nataro- mo. Pas-pas mai i bisa manobusi da- hanon dua tolu takar. Giot manggotti sattut  pe  maol.  Tai  benna  so  adong pangomoan  nadong  haimbaran,  bia jo  labuna. Holi-holi  pe  mapukpuk, na diomo so suada.(pepatah)
‘Bagaimana mau dibuat sudah sifat ke- hidupan, kalau ada pada kita, bicarapun semakin banyak dan bersama orang ba- nyakpun kita tidak segan apa yang mau dikatakan (S27) . Kita dapat  memberikan nasihat  kepada  orang  lain  tentang  apa yang  mau  dikatakan  walaupun  yang kita katakan tidak benar tetapi sakit hati orang  yang  mendengar (S28) .  Kalau orang susah lebih banyak diamnya (S29) .
Seperti  yang  dikatakan  orang  Huta- suhut, diam bau sekali, berbicara bau ko- toran. Seperti itulah si Tigor, selalu diam saja.  Orang  yang  memberikan  sawah untuk  dipakai  pun  tidak  banyak,  kare- na itulah dia pergi mencari kayu bakar untuk  menyambung  hidupnya (S30) . Hasil dari mencari kayu bakar itu tidak seberapacukup  untuk  memberi  beras dua atau tiga takaran (S31) . Mau meng- ganti sendal pun susah karena tidak ada
uang (S31) . Bekerja keras pun dilakukan sampai  tulang    keropos  tetapi  hasilnya tak ada.(pepatah).’
Berdasarkan  analisis  konteks situa si melalui penafsiran personal dapat dilihat gambaran kehidupan orang kaya di Angkola. Orang kaya lebih memiliki kesempatan  mengemukakan  pendapat dibandingkan orang miskin/orang biasa. Kesempatan orang kaya tersebut dapat dibandingkan  dengan  orang  susah  se- perti  “Si  Tagor”.  Selain  pemahaman konteks situasi seperti tersebut di atas, ada juga konteks sosial dan situasional yang  perlu  dipertimbangkan  dalam mengkaji teks terjemahan. Dalam anali- sis  sosial  budaya,  interrelasi  dengan konteks situasi dapat dilakukan dengan analisis cara (mode).
Cara  atau  mode  menunjukkan bagaimana peran bahasa dalam interak- si. Secara rinci, cara menunjukkan peran bahasa  dalam  satu  interaksi,  harapan pelibat  terhadap  peran  bahasa  dalam suatu situasi, status bahasa dan mediun atau saluran (channel). Unsur yang mem- bangun  cara  terdiri  atas  keterencanaan (planning), jarak, dan medium, atau sa- luran. Deskripsi hasil analisisnya dapat dilihat pada tabel 1.
Tabel 1: Deskripsi Register Teks Terjemahan
Petikan  tadi  mengandung  kata pinikirake  ‘dipikirkan’  yang  berupa verba  turunan  dari  bentuk  dasar  pikir ‘pikir’  mendapat  afiks –in-  -ake  yang berfungsi  membentuk  verba  turunan pasif bermakna dikenai suatu tindakan seperti  yang  disebutklan  pada  bentuk dasarnya.
Dewi  Wara  Srikandhi  dening  Ditya Bramastra  den  idak-idaka, cinokotana siyung  kang  mawa  wisa  datan  pejah nanging saya dangu saya ageng...’Dewi Wara Srikandi oleh Raksasa Bramas- tra  meskipun  dinjak-injak,  digigit dengan  taring  berbisa  tidak  mati tetapi semakin lama semakin besar....’ (DL 14 6 September 2008: 16)
Data di atas mengandung kata ci- nokotana ‘meskipun digigit’ merupakan verba turunan yang berasal dari bentuk dasar cokot ‘gigit’ mendapat afiks –in- - ana . Afiks –in-/ –ana pada kata cinokotana berfungsi  membentuk  verba  turunan pasif dengan makna meskipun digigit. Pramila  kawula jumurunga ing  karsa Pangwasa  Negara  ing  Mataram  ngriki ‘Maka dari itu rakyat/ penduduk du - kunglah kehendak Penguasa Negara Mataran ini’ (DL, 36, 3 Pebruari 2008: 2)
Kutipan  tersebut   mengandung kata  jumurunga  ‘dukunglah’  yang bera sal  dari  bentuk  dasar  jurung  ‘du- kung’ mendapat afiks –um-/ -a . Afiks – um- -a pada kata jumurunga ‘dukunglah’ berfungsi  membentuk  verba  turunan aktif  yang  bermakna  perintah  supaya melakukan perbuatan seperti yang dise- but  pada  bentuk  dasar  dalam  hal  ini perintah supaya memberi dukungan.
Fungsi Verba Turunan dalam Kalimat Dalam bahasa Jawa verba turunan menduduki beberapa fungsi dalam kali- mat. Fungsi-fungsi yang dapat diduduki oleh verba turunan terurai berikut ini.

## Verba Turunan sebagai Subjek
Dalam bahasa Jawa verba turunan yang menduduki fungsi subjek tampak pada kalimat berikut ini.
Ngemis isih mencutake ’Meminta-
Subjek      Predikat minta masih menggiyurkan’ (DL No.
15 September 2008: 3)
Nyadran katindakake rong dina
Subjek          Predikat ’Nyadran dilaksanakan dua hari’(DL No.15  Keterangan  September  2008:
13)
Dari kalimat di atas dapat diketa- hui bahwa fungsi subjek diduduki oleh kata  yang  berkategori  verba  turunan. Kalimat pertama ngemis ’meminta-min- ta’ merupakan subjek karena letaknya di sebelah kiri frasa isih mencutake ’masih menggiyurkan’ yang menduduki fungsi predikat.  Ngemis  ’meminta-minta’  be- rasal  dari  bentuk  dasar  Kemis  ’Kamis’ mendapat  prefiks N-  (ang- ),  prefiks  ini bermakna  melakukan  pekerjaan  seper- ti  pekerjaan  pada  hari  Kamis,  yaitu meminta-minta.  Sedang  pada  kalimat kedua  kata  nyadran  menduduki  fung- si  subjek    karena  letaknya  di  sebelah kiri  predikat  yang  diduduki  oleh  kata katindakake  ‘dilakukan.  Fungsi  ketera- ngan  pada  kalimat  tersebut  diduduki oleh  frasa  rong  dina.  Proses  pembentu- kan  kata  nyadran  tersebut  berasal  dari bentuk dasar sadran ’suatu upacara tra- disional  di  kuburan’  mendapat  prefiks N- (any-) sehingga menjadi nyadran yang berarti melakukan kegiatan sadran.
Verba Turunan sebagai Predikat Predikat dalam bahasa Jawa yang diduduki  oleh  kata  yang  berkategori verba  turunan  nampak  pada  kalimat berikut.
Wong alim kejiret nepsu
Subjek        Predikat    Pelengkap ‘Orang alim  terjerat nafsu’ ( DL, 36, 3
Pebruari  2008: 3)
Kajian Linguistik Sistemik Fungsional pada Cerita Terjemahan Fiksi ”Halilian”
banyak  yang  membutuhkan  terus saja ditambah penumpangnya tidak memperdulikan  kapasitasnya’  (  DL, 36, 3 Pebruari 2008: 3)
Kutipan  29)  mengandung  kata ditambahi  ‘ditambah’  yang  merupakan verba  turunan  dari  bentuk  dasar  tam- bah ‘tambah’ mendapat afiks di- sehing- ga  menjadi  kata  ditambah  berikutnya dilekati lagi sufiks –i . Afiks di -/ -i pada kata  ditambahi  berfungsi  membentuk kata kerja pasif yang mengandung mak- na melakukan perkerjaan.
Sosoke Nanta dipatria pengkuh jroning ati , bakal ilang kena lelara sindrom bin- tang ‘Sosok Nanta meskipun dipatri kuat dalam hati akan hilang terkena penyakit sindrom bintang’ (DL 13, 26 Agustus 2008: 45)
Petikan  tersebut  mengandung kata dipatria yang merupakan verba tu- runan  berasal  dari  bentuk  dasar  patri ‘patri’  mendapat  imbuhan  di-  sehinga menjadi  dipatri  selanjutnya  mendapat sufiks –a.  Kata  dipatria  merupakan verba turunan pasif yang mengandung makna meskipun dipatri.
Methungule  Harmoko  mau dikomen- tarana maneka  warna  dening  wong akeh..... ‘Munculnya Harmoko itu wa- laupun dikomentari orang ba nyak... (DL, 49 , 3 Mei 2008: 4)
Petikan  di  atas  mengandung kata dikomentarana ‘meskipun dikomen- tari’ yang berkategori verba turunan be- rasal dari bentuk dasar komentar ‘komen- tar’  mendapat  imbuhan  di-/  -ana . Afiks di-/  -ana  pada  kata  tersebut  mengubah kata benda komentar menjadi kata kerja pasif  yang  mempunyai  makna  meski- pun dikomentari.
Panyawange  Nanta  marang  dheweke, kaya  glathi  kang  siap ditujesna ing dhadha  ‘Pandangan  Nanta  kepada- nya,  seperti  belati  yang  siap  dihu- jamkan di dada’ (DL 13 26 Agustus 2008: 45)
Kutipan  tersebut  mengandung kata ditujesna ‘dihujamkan’ merupakan verba turunan yang berasal dari bentuk dasar  tujes  ‘tusuk’  mendapat  imbuhan di-/ -na . Afiks di-/ -na pada kata ditujesna berfungsi  membentuk  verba  turunan berupa  verba  pasif  yang  bermakna  di- lakukannya pekerjaan seperti yang dise- butkan  pada  bentuk  dasarnya,  dalam hal  ini  afiks di-  -na  lebih  menekankan cara seperti pada bentuk dasarnya. Dheweke terus memburi njupuk wedang putih  rong  gelas,  sing  siji diulungake Nanta, dene sijine banjur dilangga dhewe ‘Dia  terus  ke  belakang  mengambil dua gelas air putih, yang segelas di- berikan  kepada  Nanta  yang  segelas terus ditenggaknya’ (DL 13 26 Agus- tus 2008: 45)
Pada  data  di  atas  mengandung kata diulungake ‘diberikan’ yang berkate- gori verba turunan berupa kata kerja pa- sif berasal dari bentuk dasar ulung ‘beri’ mendapat  afiks di-/  -ake . Afiks  tersebut bermakna melakukan pekerjaan seperti yang disebutkan pada bentuk dasarnya dan berkaitan dengan orang lain. Pangandikane  sang  Sinatriya  Rama iku sinauran geter pater lan ndadekake mareme  kang  padha  nekseni  ‘Ucapan Satria  Rama  disahut    dengan  hati yang  bergetar  dan  membuat  puas yang menyaksikan’ (DL, 36, 3 Pebru- ari 2008: 16)
Kutipan  tersebut  mengandung kata  sinauran ‘disahut/  dibalas’.  Kata sinauran berasal darti bentuk dasar saur ‘sahut’ mendapat afiks  yang berupa in - fiks –in- dan akhiran –an . Afiks –in- –an berfungsi membentuk verba pasif. Sadurunge  diwedharake, pinikirake luwih  dhisik,  endi  omongan  kang  becik lan  ora  prayoga  ‘sebelum  diucapkan, dipikirkan  terlebih  dahulu  mana perkataan yang baik dan mana yang kurang  baik’  (  DL,  36,  3  Pebruari 2008: 4)

## Keterencanaan
Keterencanaan menunjukkan per- siapan yang di lakukan untuk mewujud- kan teks. Interaksi dapat terjadi dengan skenario yang telah direncanakan lebih dahulu  dan  dapat  pula  terjadi  tanpa rencana,  terjadi  apa  adanya,  atau  ber- langsung secara spontan.
Jarak Jarak  mengacu  kepada  umpan balik  (feedback)  yang  saling  di  berikan antarpelibat  atau  antarpemakai  bahasa dan  keterbabitan  atau  keikutsertaan bahasa  dengan  realitas  yang  di  wakili- nya. Berdasarkan analisis dan data teks BNH, apakah umpan balik yang di beri- kan  seorang  pelibat  dapat  langsung  di tanggap oleh pelibat lainnya atau tidak. Dalam interaksi bersemuka kedua peli- bat  dapat  secara  langsung  dan  segera memberi dan menanggap umpan balik.
Keterbabitan bahasa dengan rea- litas  menunjukkan  tingkat  teks  atau bahasa  dengan  kegiatan  yang  di  laku- kan. Dengan kata lain, keterbabitan ini menujukkan jarak teks dan realitas yang di wakili. Secara rinci, dapat di katakan bahwa di satu sisi teks yang di gunakan dapat langsung mewakili aktivitas yang berlangsung,  seperti  teks  BNH  yang secara  langsung  meliput  satu  kejadian yang  terjadi  pada  masyarakat  dahulu. Di sisi lain jarak antara teks dan aktivi- tas dapat sangat jauh seperti dalam teks BNH  yang  membicarakan  ulasan  ten- tang tentang kehidupan manusia.

## Medium dan Saluran dalam Teks Ter- jemahan
Medium atau saluran menunjuk- kan sarana yang di realisasikan bahasa. Medium  terdiri  atas  dua  unsur  yang merupakan  kontinum,  yaitu  tulisan. Antara bahasa lisan dan tulisan terdapat variasi teks  yang melibatkan keduanya
dengan  proporsi  yang  berbeda.  Misal- nya, komunikasi lisan.
Legenda  Turi-Turian  ni  halak Angkola  penelitian  ini  merupakan  ba- hasa tulis satu arah (monolog), yaitu dari pencerita  kepada  pendengar  dengan dialog di dalamnya, yaitu dialog antar- pelibat,  seperti  dialog  antara  manusia dengan  manusia  ,  manusia dengan  jin, manusia dengan orang pintar.
Hubungan  unit  frasa  terhadap klausa  dan  hubungan  unit  kata  terha- dap frasa seperti yang dikemukakan di atas adalah hubungan eksponensial nor- mal, yakni hubungan yang merepukan konsekuensi  dari  kedudukan  masing- masing dalam tataran gramatikal. Selain hubungan  eksponensial  yang  normal seperti  itu,  pada  kenyataannya  masih ada  hubungan  eksponensial  yang  lain yang dapat dikatakan sebagai hubungan eksponensial  non-normal.  Hubungan non-normal dalam hal ini dimaksudkan suatu unit bisa memiliki kondisi hierar- ki  yang  berbeda  dibandingkan  dengan hierarki  gramatikal  normal.  Hubungan eksponensial  non-normal  unit  klausa terhadap  frasa  diperlihatkan  melalui contoh berikut.
(109) Sonang roha ni si Sakkot mam- bege hata ni ina-ina I, songon na_mandapot  aek  inuman  di halak na manguas. (BNH)
Struktur  yang  bergaris  bawah dalam  contoh  (109)  merupakan  unit frasa  yang  bersruktur I  +  Qualifier (Q). Meskipun  secara  normal  elemen  I-nya memang  direalisasi  oleh  sebuah  kata, yaitu, Sonang namun elemen Q-nya ti- daklah  demikian  adanya.  Pengisi  ele- men  Q  ini  bukan  sebuah  kata,  tetapi justru sebuah klausa, yaitu klausa relatif mambege  hata  ni  ina-ina  i.  Dari  ilustrasi tersebut  bisa  dimengerti  bahwa  hubu- ngan  eksponensial  non-normal  unit klausa tersebut terhadap unit frasa ber-
Verba Turunan dalam Bahasa Jawa
sangkutan  ditunjukkan  oleh  beroper- asinya unit klausa sabagai pengisi salah satu  elemen  struktur  unit  frasa,  atau dengan kata lain beroperasinya sebuah unit yang lebih tinggi rank-nya di dalam sebuah unit yang lebih rendah. Di samping identitas berdasarkan kedudukan  atau  statusnya  dalam  tata- ran  gramatikal  serta  berdasarkan  sifat hubungannya  terhadap  unit-unit  pada rank di atas dan di bawahnya, identitas unit bisa juga ditentukan melalui krite- ria  potensial.  Penentuan  identitas  unit melalui kriteria potensial ini diilustrasi- kan dengan contoh-contoh berikut.
(110)  Raja  bolon  I  parsonduknia  dua.
(BNH)
(111)  A : Horas?
B : Horas! Klausa pada contoh (85) ini ber- struktur  S  +  P  +  K(omplemen).  Dalam kondisi  normalnya,  seperti  dikemuka- kan di muka, eksponen struktur klausa adalah  unit  frasa.  Dengan  demikian unsur Raja yang kalau berdiri sendiri ha- nya  merupakan  sebuah  kata,  berdasar- kan potensinya sebagai pengisi elemen S dapat digolongkan sebagai sebuah frasa, yakni  frasa  potensial.  Potensi  ke-frasa- an dari kata Raja sebagai pingisi elemen S pada struktur klausa di atas lebih jauh dapat dipertegas dengan mengaplikasi- kan suatu tes terhadapnya, yaitu suatu tes yang disebut tes perluasan. Sebagai pengisi elemen S kata Raja dapat diper- luas misalnya menjadi  yang secara ber- turut-turut memang menjadi, Raja yang meminpin sebuah kerajaan frasa sejati dan klausa  nomina  dependen,  bukan  lagi frasa  potensial.  Begitu  pula  halnya  de- ngan pengisi elemen K (interesting) yang memiliki  potensi  untuk  dikembangkan menjadi very interesting sehingga bukan lagi berwujud frasa potensial tetapi fra- sa adjektiva sejati.
Lebih  dari  pada  itu,  dari  segi potensinya untuk menjadi suatu satuan
ujaran  dalam  komunikasi,  sebuah  kata atau frasa (frasa nomina misalnya) dapat pula berfungsi sebagai sebuah kalimat. Dasar  pengkatagorian  sebagai  kalimat dalam hal ini bukan karena dipenuhi nya kriteria  struktur  kalimat,  tetapi  ha nya karena  kata  atau  frasa  tersebut  dapat berfungsi  sebagai  satuan  ujaran  dalam komunikasi  atau  dalam  wacana,  khu- susnya  sebagai  respon  terhadap  suatu pertanyaan  (initiating  speech).  Dalam contoh (3) walaupun horas hanya meru- pakan  sebuah  ajektif,  namun  dilihat dari segi fungsinya dalam wacana, yaitu sebagai  respon  terhadapn  pertanyaan Horas? Maka dapatlah dikatakan bahwa Horas merupakan sebuah kalimat, yaitu sebuah kalimat potensial, walupun sta- tusnya memang dependen terhadap ka- limat pertanyaannya.
Berdasarkan  teks  sumber  dapat ditemukan  dari  identifikasi  unit  ber - dasarkan struktur internal menganggap bahwa suatu unit frasa misalnya adalah pembawa  struktur  tertentu  yang  ber- pola rangkaian elemen dan menilai ke- las-kelas frasa yang penting adalah frasa verba yang beroperasi pada P di dalam struktur  klausa,  frasa  nomina  yang beroperasi pada A. Karena sebagian be- sar  data  penemuan  makna  berkonteks budaya muncul dalam bentuk frasa no- mina. Teori ketransitifan bersumber dari fungsi  representasi  bahasa.  Halliday (1985:101)  memandang  bahwa  kepe- milikan  fundamental  bahasa  memung- kinkan  manusia  membangun  gamba- ran  mental  realitas,  membuat  makna dari  pengalaman  apa  yang  terjadi  di sekitarnya  dan  di  dalamnya.  Halliday menekankan  pada  pentingnya  klausa karena klausalah yang sangat berperan dalam  perwujudan  dalam  sistem  ke- transitifan. Hubungan antara teks dan struk- tur sosial bersifat tidak langsung dan di- mediasikan teks dan konteks. Teks yang
Kutipan di atas mengandung kata nyedhaki  ‘mendekati’  merupakan  verba turunan. Kata tersebut berasal dari ben- tuk dasar cedhak ‘dekat’ mendapat prefiks N-  dengan  alomorf  an-  sehingga  men- jadi anyedhak dalam keseharian menjadi nyedhak. Berikutnya kata nyedhak terse- but  mendapat  tambahan  lagi  sufiks –i sehingga menjadi nyedhaki ‘ mendekati’. Afiks-afiks tersebut berfungsi memben - tuk verba aktif  yang mempunyai makna melakukan perbuatan seperti yang dise- butkan pada bentuk dasar dalam hal ini mendekat.
… ..yen kakehan anggone ngrahabi ing tutuk rasane kemetep, pedhes, lan krasa panas  ‘...  kalau  terlalu  banyak  me- nyantap  dalam  mulut  tersa  pedas menyengat dan terasa panas’  ( DL, 36, 3 Pebruari 2008: 4)
Petikan  tersebut  mengan dung kata  ngrahabi  ‘menikmati’   diturunkan dari  bentuk  dasar  rahab  ‘santap’ mendapat imbuhan N- (dengan alomorf ang-) dan –i sehingga menjadi ngrahabi. Imbuhan tersebut berfungsi membentuk verba turunan yang mempunyai makna melakukan pekerjaan seperti yang dise- butkan pada bentuk dasar secara berka- li-kali / repetitif. ......  dadi  wajibing  wong  urip  ‘jadi  ke- wajiban orang hidup’ kena  rame  ing  pamrih  ‘boleh  banyak keinginan’ nanging  kudu  ditimbangi  rame  ing gawe  ‘namun  harus  disertai  dengan usaha’ saranane nyawijia ........  ‘  sarananya dengan bersatulah.....(DL 17, 27 Sep- tember 2008: 35)
Data  di  atas  mengandung  kata nyawijia  ‘satukanlah’  yang  merupakan verba turunan  yang mempunyai makna perintah kepada orang lain supaya ber- satu.  Kata  nyawijia  berasal  dari  bentuk dasar  sawiji mendapat  prefiks N-  de- ngan  alomorf  any-  sehingga  menjadi nyawiji ‘menyatu’ kemudian kata terse-
but  mendapat  sufiks -a  sehingga  men- jadi nyawijia yang bermakna bersatulah.
Mas Her ngestokna dhawuh wong kang dianggep  pinter  mau  mesthi  kedadeane ora  kaya  ngene…  ‘  Mas  Her  andai melaksanakan  perintah  orang  yang dianggap pandai tadi pasti kejadian- nya tidak seperti ini....’ (DL, 49, 3 Mei 2008: 15)
Petikan  tersebut  mengandung kata  ngestokna  ‘andai  melaksanakan’ merupakan  verba  turunan.  Kata  nges- tokna  berasal  dari  dasar  estu  ‘nyata’ mendapat imbuhan -na menjadi estokna ‘laksanakan’  selanjutnya  bentuk  terse- but mendapat  prefiks N- (dengan alo- morf ang-)  sehingga  menjadi ngestokna. Imbuhan  N-/  -na  pada  kata  tersebut membentuk  kata  kerja  dengan  makna pengandaian.
Para  maos ngematana kahanan  akhir- akhir  iki  temtu  bisa  nyawang  ananing lukisan  utawa  gambar-gambar  mu- ral  utawa  lukisan  ing  tembok-tembok kang  ana  ing  kutha  Yogyakarta.  ‘Para pem baca  amatilah  keadaan  akhir- akhir ini tentu dapat melihat adanya lukisan  atau  gambar-gambar  mural atau lukisan di tembok-tembok yang ada  di  kota  Yogyakarta’  (DL,  49  ,  3 Mei 2008: 8) Data  tersebut  mengandung  kata ngematana  ‘amatilah’  yang  merupakan kata  berkategori  verba  turunan  yang diturunkan dari kata emat ‘tampak jelas’ ditambah dengan dua afiks berupa pre - fiks N- dengan alomorf ang- (ng- )/ –ana sehingga menjadi ngematana ‘amatilah’. Afiks N-/ -ana pada kata tersebut mem- bentuk  verba  turunan  dengan  makna perintah  supaya  melakukan  pekerjaan seperti  yang  disebutkan  dalam  bentuk dasarnya dengan intensif yaitu emat se- hingga  ngematana  mempunyai  makna perintah  supaya  mengamati  dengan baik-baik. …dumeh  calon  penumpang  isih  akeh sing  mbutuhake  terus  wae  ditambahi penumpang  tanpa  ngelingi  kapasitase ‘...karena  calon  penumpang  masih
Kajian Linguistik Sistemik Fungsional pada Cerita Terjemahan Fiksi ”Halilian”
Kutipan di atas mengandung kata tangia ‘bangunlah’ yang  dibentuk dari bentuk  dasar  tangi  ‘bangun’  mendapat sufiks –a,  kata  tersebut  mengandung makna perintah supaya bangun. Sira  kabeh dadia sabecik­becike  umat kang  tumitah  ana  ing  donya  durung bisa nguwali kahanan iki ‘Kamu semua meskipun  jadi  umat  yang  baik-baik yang  tercipta  di  dunia  belum  dapat mengatasi  keadaan  ini’  (DL,  36,  3 Pebruari 2007: 18)
Data  di  atas  mengandung  kata dadia  ‘meskipun  jadi’  yang  diturunkan dari  bentuk  dasar  dadi  ‘jadi’  mendapat sufiks –a sebagai pembentuk verba de- ngan makna pengandaian.
Sedulur, ayo gek ndang eling ‘ Sauda- raku, lekas ingatlah’ wus tekan titi mangsane ‘telah tiba saat- nya’ biraten kemerenmu ‘hilangkan keirian- mu’ ruwaten  srakahmu  ‘ruwatlah  kesera- kahanmu’ (DL 17 27 September 2008: 35)
Kutipan  di  atas  mengandung kata biraten ‘buanglah’ dan ruwaten ‘ru- watlah’,  kedua  kata  tersebut  termasuk verba  turunan  dengan  penambahan sufiks –en yang berfungsi sebagai pem- bentuk  kata  kerja  yang  mengandung makna  perintah  atau  imperatif.  Kata biraten  berasal  dari  bentuk  dasar  birat ‘hilang’  mendapat sufiks –en sedang ru- waten  berasal  dari bentuk  dasar ruwat mendapat sufiks –en. “ Pasrahna kabeh marang Gusti Allah,” mangkono ujare pak Suta ‘ “ Serahkan semuanya  kepada  Allah”  ‘,  begitu kata pak Suta ‘ (DL 14, 6 September 2008: 15)
Petikan di atas mengandung kata pasrahna  ‘serahkan’  merupakan  verba turunan dari bentuk dasar pasrah ‘serah’ mendapat sufiks –na, mempunyai mak- na perintah atau imperatif atau perintah agar  orang  lain  melakukan  sesuatu  se -
perti pada bentuk dasarnya yaitu pasrah ‘serah’. Kerepana kokjak nyang omah, aku ben saya  kenal  ‘  Seringlah  kau  ajak  ke rumah agar saya semakin kenal’ (DL 15, 9 September 2008: 34)
Kutipan  tersebut  mengandung kata  kerepana  ‘seringlah’  merupakan verba  turunan  dari  bentuk  dasar  kerep ‘sering’ mendapat sufiks –ana yang ber- fungsi  membentuk  verba  turunan  de- ngan makna imperatif atau perintah.
Minangka  organisasi  sing  nembe  lair, sajrone  ngayahi  jejibahan  melu mek- arake lan  nglestarekake  seni  wayang kulit gedhe utawa cilik isih nemahi akeh pepalang  ‘Sebagai  organisasi  yang baru lahir, dalam melaksanakan ke- wajiban  ikut  mengembangkan  dan melestarikan seni wayang kulit besar atau kecil masih menemui rintangan’ ( DL, 36, 3 Pebruari 2008: 7)
Data di atas  mengandung kata mekarake ‘mengembangkan’ merupakan verba turunan yang diturunkan dari ben- tuk  dasar  mekar  ‘kembang’  mendapat sufiks –ake  yang  berfungsi  membentuk verba aktif transitif.

## Verba Turunan dengan Afiks Gabungan
Verba turunan dalam bahasa Jawa dapat dibentuk dengan proses melekat- kan  beberapa  afiks  yang  berupa  afiks gabungan  pada  bentuk  dasar.  Afiks gabungan yang dapat membentuk ver- ba  turunan  dalam  bahasa  Jawa  adalah N-/ -i,  N-/ -ake, N- / -a, N- / -na, N-/ -ana, di-/ -i, di- / -a, di- / -ana, di- / ake, -in-/ -an, - in-/ -ake, -in-/ -ana, dan –um- / --a. Berikut verba  turunan  yang  dihasilkan  dengan melekatkan  afiks  gabungan  pada  ben - tuk dasar. Ki  Patih  nulya nyedhaki sang  Tapa,
uluk  salam  karo  paring  pangandhika ‘Ki Patih kemudian mendekati sang pertapa,  mengucapkan  salam  serta memberi perintah’ ( DL, 36, 3 Pebru- ari 2008: 2)
dimediasikan oleh wacana berhubungan dengan tahap interpretasi dan selanjut- nya  teks  yang  dimediasikan  oleh  kon- teks  berhubungan  dengan  tahap  eks- planasi.  Menurut  Fairclough  (1989:99), interpretasi  dihasilkan  melalui  kombi- nasi  apa  yang  ada  dalam  teks  dengan apa  yang  ada  dalam  penafsir.  Dua  hal yang menjadi bahan untuk interpretasi adalah interpretasi teks dan interpretasi konteks.

## Konteks Budaya pada Teks Halilian
Konteks  budaya  menetapkan langkah yang harus dilalui untuk men- capai tujuan sosial suatu teks. Langkah atau tahap itu di sebut struktur teks (ge- neric atau schematic structures). Berdasar- kan  tujuan  sosialnya,  teks  ini  adalah narasi. Teks  narasi  ini  menceritakan kisah  legenda  masyarakat  Angkola. Dalam  membicarakan  isi,  penulis  me- ngambil  satu  dari  dua  kemungkinan sisi pandang, yaitu sisi protagonis (yang men yetujui  atau  mendukung  suatu  isu sosial)  atau  sisi  antagonis  (yang  mem- bantah atau menentang isu sosial itu). Konteks  budaya  (genre)  merupa- kan suatu pendekatan yang menggam- barkan cara-cara manusia mengguna kan bahasa  untuk  mencapai  tujuan  sesuai dengan  budaya  yang  melingkupinya. Genre teks Halilian ditemukan, struktur genre teks yang akan membentuk kohe- rensi generik.

## Struktur Skematik Genre Teks
Genre  Teks  mempunyai  struk- tur  skematik  yang  membentuk  koher- ensi teks secara generik, yang tertuang dalam  konstituensi  (constituency)  dan pemberian label (labelling) Dengan demikian, deskripsi struk- tur skematik pada teks  BNH adalah: ab- strak ^ orientasi 1 ^ aksi 1 ^ orientasi 2 ^ aksi komplikasi ^ resolusi ^ evaluasi ^
koda. Penanda teks BNH yang mempu- nyai latar daerah Angkola ditunjukkan oleh label ‘orientasi’. Deskripsi struktur skematik  BVD  adalah:  abstrak  ^  orien- tasi 1 ^ aksi 1 ^ orientasi 2 ^ aksi 2 ^ aksi komplikasi ^ resolusi ^ evaluasi ^ koda. Deskripsi struktur skematik NPR adalah : abstrak ^ orientasi 1 ^ orientasi 2 ^ aksi 1 ^ aksi 2 ^ orientasi 3 ^ aksi 3 ^ orientasi 4 ^ aksi 4 ^ komplikasi ^ resolusi ^ evalu- asi ^ koda. Penanda teks Halilian yang mempunyai  latar  suatu  tempat  daerah perkampungan  dekat  sungai  ditunjuk- kan oleh label ‘koda’ dan secara implisit ‘abstrak  juga  memberikan  penanda ‘orang’.
Dalam  gambaran  data  dapat dikemukan  bagaimana  tautan  konteks situasi dan konteks budaya. Gambaran tema  I  tersebut  dapat  menggambarkan “Hubugan  manusia  dengan  manusia” gambaran  hubungan  manusia  tersebut adalah  dilihat  dari  beberapa  aspek  ke- hidupan manusia yang tergambar dalam fiksi dan berkaitan juga dengan kehidu - pan manusia sekarang. Nuansa kehidu- pan  yang  ditimbulkan  oleh  hubungan ini  sangat  bervariasi  pula,  tergantung pada  persoalan  yang  sedang  dihadapi tokoh. Gambaran ini dimaksudkan seba- gai  gambaran  manusia  yang  mempun- yai masalah dengan orang lain. Gambaran tema 2. Gambaran so- sial dalam hubungan manusisa dengan Tuhan”.  Manusia  tidak  akan  hadir  di dunia ini tanpa kehendak Tuhan. Kare- na itu sebagai makhluk Tuhan manusia tidak dapat menolak Takdir. Gambaran manusia dalam hubungan dengan  Tuhan dimaksud sebagai gambaran yang dise- babkan oleh adanya perasaaan cinta dan perasaan berbakti kepada-Nya. Gambaran tema 3. Gambaran ma- nusia  dengan  alam  sekitarnya  (makh- luk  halus).  Alam  secara  umum  sangat mempengaruhi  gambaran  manusia. Pada  alam  yang  bergunung-gunung
Verba Turunan dalam Bahasa Jawa
yang  membuat  suara  tidak  tembus  se- hingga dalam pembicaaraan harus ber- bicara keras. Sehingga orang yang ting- gal dipegunungan suaranya keras-keras se perti dalam teks 3 ini. Gambaran ma- nusia dalam hubungannya dengan alam adalah  mendambakan  keindahan  alam dan  mempunyai  kecintaan  terhadap alam  mencintai  udara  segar  dan  nya- man sehungga si Sakkot karena meng- inginkan  keindahan  itu  ia  percaya  ke- pada alam gaib.
Berdasarkan  temuan  bahwa “medan  makna  atau  semantik field dalam  gambaran  dari  teks  menggam- barkan bagian dari bidang kebudayaan atau realitas alam  semesta tertentu dan direalisasikan  oleh  seperangkat  unsur leksikal.  Kebudayaan  tidak  saja  diba- ngun dari faktor ektrinsik yang muncul sebagai kebudayaan eksplisit tetapi juga oleh faktor intrinsik seperti kepercayaan, nilai norma yang dipahami. Penggunaan bahasa  tidak  terlepas  dari  norma  atau perspektif yang ada pada dirinya secara internal.  Norma  tersebut  berpengaruh terhadap  penggunaan  bahasa  sesuai dengan faktor lingkungan tersebut me- libatkan dua faktor yaitu faktor budaya (genre) dan faktor situasi (register) yang di sebut  tataran  ektralinguistik   (Gurning, 2005:30).  Dan  pola  pengembangan  ide atau pesan dan sekaligus penyampaian pesan  atau  informasi  secara  efektif pe nulis  memberikan  informasi  yang dibutuhkan  yang  kadangkala  orang  ti- dak menghiraukannya seperti berjiarah ke makam orang tua dan masalah pen- tingnya  diketahui  tentang  akibat  dari keserakahan  dalam  pemerolehan  harta warisan  dan  perkawinan  merupakan perlakuan yang sakral. Dalam deskripsi register teks terjemahan  di atas tergam- barkan hal tersebut. Konteks situasi dan budaya  sangat  mempengaruhi  karena: 1)  dari  Konteks  situasi  maka  timbul konteks budaya, dan 2) konteks situasi dalam teks terjemahan bahwa keluarga
adalah  sesuatu  yang  sangat  penting, tetapi karena harta maka nilai kekeluar- gaan menjadi hilang. Sehingga nilai-nilai kekeluargaan  dikesampingkan.  Seperti yang tergambar pada data. Pemahaman mengenai  konteks  budaya,  sekaligus konteks sosial

## Teks Sumber
Adong  do  sada  uhum,  uhum  ni Tuhan Na Uli basa i taringotdi harto teanan. Uhum i tar songon on. Muda ise  na  makkojartu  tu  harto  teanan, harto  pusako,  harto  na  dikorjania i  akkon  parohon  parmaraan  tusia tu  pudi  ni  ari,  sanga  hamagoan  tu halakna i, manjadi bala tu makkojar harto  i.  Maksud  ni  na  makkojar  tu, tarsongon  muse.  Bagiannia  akkon lumobi,  akkon  umbahat  sian  bagian ni akkang sanga angginia. Dibaen ia do usaho bia atco sumurung ia bope dohot  dalan  margabus.  Uppamana, ia  maniop  podang  panjang  dohot magondam-ondam  tu  halak  kahang- ginia lalu mandokkon, ’ise na barani manjama tano on, anggo na hugotap on’ ningia ma. Jadi, disia ma bagian ni tano i, bagian ni saba sanga kobun i.  Tarlobi-lobi  bagian  ni  anak  na  so marama so marina, anak na ma dung parjolo  amangna  sanga  inangna mangadop tu jolo ni Tuhan, diurahi bagianna,  na  mangurahi  bagian  ni anak  na  so  marama  on,  nada  bagi na piga-piga taon, diujung-ujungna akkon murmur di bagasan pardango- lan, parkacitan lalu tu pudi ­ pudi ni ari. Marragam dalanna bia so putcu ngolunia, ia ma mosok ma hartonia, sanga na marugi ma parboniagania, sanga sikola ni anaknia ma na mar- kattotuan,  sanga  talu ­ talu  di  parju - jian ma. Mocom ma disi na mambaen susa ngolunia.
Teks Target Ada  satu  ketentuan  dari   Tuhan, barang siapa yang mengejar harta pusaka,  dan  serakah  akan  ada bala  dibelakang  hari.  Rakus  ke harta pusaka maksudnya ba nyak kurang  banyak  dan  berupaya agar  harta  pusaka  lebih  banyak
Pada petikan di atas mengandung kata makarya ‘bekerja’ berasal dari ben- tuk dasar karya ‘buat’ mendapat prefiks ma- .  Prefiks  itu  berfungsi  membentuk verba turunan yang mempunyai makna melakukan suatu pekerjaan seperti yang disebut dalam bentuk dasarnya.
Jam setengah sanga Sumi wis mertamu ana daleme wong tuwane Karjono ‘Jam setengah  sembilan  Sumi  sudah  ber- tamu  di  rumah  orang  tua  Karjono’ (DL 14, 6 Pebruari 2008: 25)
Pertikan  tersebut  mengandung kata  mertamu  yang  merupakan  verba turunan yang berasal dari bentuk dasar tamu ‘tamu’  mendapat  prefiks mer-. Prefiks  tersebut  mengubah  kata  benda menjadi  verba  turunan  dengan  makna melakukan suatu pekerjaan/ aktivitas.
Verba Turunan dengan Infiks Afiks  sisipan/infiks  yang  dapat membentuk  verba  turunan  dalam  ba- hasa  Jawa  adalah  –um-  dan  –in-.  Beri- kut  verba  turunan  yang  dibentuk  de- ngan proses penambahan sisipan/infiks dalam bahasa Jawa.
Sira  kabeh  dadia  sabecik ­ becike  umat kang tumitah ana  ing  donya  ‘  Kamu semua  jadilah  sebaik-baiknya  umat yang diciptakan di dunia’ (DL, 36, 3 Pebruari 2008: 18)
Takdir  iku  wis ginaris dening  Gusti Kang  Murbeng  Dumadi  ‘Takdir  itu sudah  ditetapkan  oleh  Tuhan  Yang Menguasai Kehidupan (DL, 49, 3 Mei 2008: 40)
Kalimat  pertama  kutipan  di  atas mengandung  kata  tumitah ‘diciptakan/ tercipta’  yang  berasal  dari  kata  titah ‘yang  diciptakan  Allah’  mendapat  in- fiks/ seselan –um- yang membentuk ver- ba intransitif. Kata ginaris pada kutipan itu berasal dari bentuk dasar garis ‘garis’ mendapat  infiks –in-  yang  berfungsi membentuk kata kerja pasif  bermakna melakukan  suatu  pekerjaan,  biasanya
yang  melaksanakan  pekerjaan  tersebut orang lain atau bukan diri sendiri.

## Verba Turunan dengan Sufiks
Afiks  yang  berbentuk  sufiks dalam  bahasa  Jawa  yang  dapat  mem- bentuk verba turunan adalah –i, -a, -en, --an,  -na,  -ana,  dan  -ake/-aken.  Verba  tu- runan yang dapat dibentuk dengan su- fiks tersebut terurai berikut ini. ”Inggih paman, mula gek ndang dirang - ket mawon... taleni ... mawon... thuthu- ki sisan...” warna-warna panguwuhe para Kurawa ’”Iya Paman, makanya cepat  dibelenggu  saja...    diikat... saja... dipukuli sekalian” bermacam- macam celoteh para Kurawa” ’ DL 14 6 September 2008: 17)
Petikan  di  atas  mengandung kata taleni ’ikatlah’ dan thuthuki ’puku- lah’.  Kedua  kata  tersebut  merupakan verba  turunan  dengan  bentuk  dasar ditambah sufiks –i. Dalam bahasa Jawa kata  yang  mendapat  imbuhan  –i  akan berubah  menjadi  verba  turunan  de- ngan makna perintah supaya orang lain melaksanakan  suatu  perbuatan.  Kata taleni berasal dari bentuk dasar tali ’tali’ mendapat sufiks –i mempunyai makna ikatlah.  Proses  morfologis  pembentu- kan kata thuthuki ’pukullah’ berasal dari kata dasar thuthuk ’pukul’ mendapat su- fiks -i yang bermakna pukullah. Raden  sakmenika kersaa paduka  kula bekta oncat saking riki… “Raden seka- rang sudilah paduka saya bawa pergi dari sini...’ (DL, 49 , 3 Mei 2008: 17)
Data di atas  mengandung kata kersaa  berasal  dari  bentuk  dasar  kersa ‘mau’  mendapat  sufiks –a  yang  meru- pakan verba turunan yang mempunyai makna pengharapan supaya mau.
Tangia dhisik, takcritani ! ‘Bangunlah dahulu saya bilangin!’(DL, 49, 3 Mei 2008: 15)
Kajian Linguistik Sistemik Fungsional pada Cerita Terjemahan Fiksi ”Halilian”
Petikan  di  atas  mengandung kata  kepanggih  ‘bertemu’.  Kata  tersebut merupakan verba turunan yang diben- tuk dari kata dasar panggih ‘temu’ de- ngan  mendapat  prefiks ke- ,  prefiks  itu membentuk  verba  turunan/  kata  kerja pasif  yang mengandung makna melaku- kan pekerjaan dengan tidak disengaja.
Sadurunge  diwedharake, dipikir luwih dhisik, endi omongan kang becik lan ora prayoga  ‘Sebelum  diutarakan,  dipi- kir terlebih dahulu, mana perkataan yang baik dan mana perkataan yang tidak baik’ ( DL, 36, 3 Pebruari 2008: 4)
Pada  data  di  atas  mengandung kata  dipikir  ‘dipikir’  yang  merupakan verba  turunan  berjenis  kata  kerja  pa- sif  yang  diturunkan  dari  bentuk  dasar pikir ‘pikir’ mendapat prefiks di- . Prefiks tersebut membentuk kata kerja pasif. Andadosna  kauningan  Raden,  sejato- sipun  dhateng  kula  ngriki  menika di- punkengken kadang  kula  wredha  ing- gih  pun  Arimba  menika  mikut  paduka sakadang  sadaya  badhe  pun  mangsa, awit  sampun  sawetawis  dinten  dereng angsal memangsan ‘Harap menjadikan periksa  Raden.sebenarnya  kedata- ngan saya ini diperintah saudara tua saya yaitu Arimba untuk meringkus anda semua klarena sudah beberapa waktu tidak mendapatkan makanan’ (DL, 49, 3 Mei 2008: 17) Petikan di atas mengandung kata dipunkengken  ‘diperintah’  yang  berasal dari  bentuk  dasar  kengken  mendapat prefiks dipun- .  Prefiks dipun-  mempu- nyai  fungsi  dan  makna  seperti  prefiks di-  yaitu  membentuk  verba  turunan. kata  kerja  pasif  biasanya  yang  melak- sanakan pekerjaan itu orang lain. Satu- an lingual kengken berasal dari akar kata ken  diulang  sehingga  menjadi  kenken dalam  kehidupan  sehari-hari  menjadi kengken ‘perintah’. Dipunkengken dalam konteks  data  di  atas  bermakan  pelaku melakukan  pekerjaan  untuk  keperluan orang yang menyuruh.

## Mesthi wae kahanan ngono iku agawe runtik  penggalihe  Pangeran  Benawa
‘Tentu saja keadaan seperti itu mem- buat  marahnya  Pangeran  Benawa’ (DL, 49 , 3 Mei 2008: 1)
Kutipan di atas mengandung kata agawe ‘membuat’ yang diturunkan dari bentuk dasar gawe ‘ buat’ mendapat pre- fiks a- , prefiks itu berfungsi membentuk verba turunan/ kata kerja aktif  senada dengan  prefiks  be  (r)  dalam  bahasa Indonesia.
Pramila sumangga para trahing awara tapa ingkang tansah ngudi jatining kau- taman, nggesangaken raos malih kanthi sinau  basa  ‘Karena  itu  mari  orang- orang  keturunan  golongan  pertapa yang  selalu  mengupayakan  keuta- maan  sejati,  mengidupkan  rasa  de- ngan mempelajari bahasa’ (DL, 14 , 6 September 2008: 48)
Petikan di atas mengandung kata awara  merupakan  verba  turunan  yang berasal  dari  bentuk  dasar  wara  ‘golo- ngan’ mendapat prefiks a- yang menu- rut konteksnya mempunyai makna ber-/ termasuk dalam. Kata awara berarti ber- golongan.
Raden  Jungkung  Mardeya aprasapa boten  badhe  nambut  silaning  akrami menawi  boten  kaliyan  Dewi  Wara  Sri- kandhi  ‘  Raden  Jangkung  Mardeya berjanji  tidak  akan  menikah  kalau tidak  dengan  dewi  Wara  Srikandhi’ DL. 14, 6 September 2008:17) Pada  data  di  atas  mengandung kata  aprasapa  yang  diturunkan  dari bentuk  dasar  prasapa  ‘janji’  mendapat prefiks a- .  Prefiks a-  tersebut  berfungsi mengubah  kata  benda  menjadi  kata kerja  aktif  yang  mempunyai  makna melakukan  perbuatan  seperti  yang  di- ungkapkan pada bentuk dasarnya.
Wanita kang sesantine, makarya ngan- ti tekan puputing umur iki, duwe sim- bul  kembang  Gondosuli  ‘Wanita  yang bersemboyan  bekerja  sampai  akhir hayat ini mempunyai simbul bunga Gondosuli’ ( DL, 36, 3 Pebruari 2008:
7)
kepadanya  dengan  berbagai macam  cara  biarpun  dengan  ja- lan  berbohong  agar  harta  lebih ba nyak  kepadanya  dari  pada orang  lain.  Umpamanya;  gara- gara harta tersebut ia mengambil parang  dan  mengancam  keluar- ganya dengan mengatakan siapa yang berani  menjamah harta ini akan  kupotong.  Karena  takut- nya,  maka  harta  pusaka  sawah dan  ladang  itu  jatuh  kepadanya termasuk  harta  anak  yatim  yang diluan  meninggal  orang  tuanya dikuranginya  bagiannya.  Karena kerakusannya terhadap harta pu- saka kehidupannya menjadi han- cur,  sekolah  anak-anaknya  men- jadi  tak  menentu,  seperti  kalah dalam perjudian, beraneka ragam cobaan  diberikan  dalam  kehidu- pannya.

## Teks Sumber
Sonang  dohot  sak-sak  roha  ni raja  dohot  Boru  Na  Mora  mam- bege  hata  na  i  dohot  manigor manyapai  muse  ma  raja  i.  Aha do  halanganna,  paboa  ma  jolo Anggi  atco  hami  boto  pasadio- honon  nami”,  ning  raja  i  man- yosak.  ”Akkon  digamburi  hamu ma jolo kuburan ni Oppu i amatta na  dung  jumolo  Baginda  Napal Hatoguan”.  Manigor  mangaku ma raja i di layas ni roha saleleng- na  on,  inda  jungada  halahi  tar- pikir giot mangamburi kuburan i. Inda pola marattara ari sian hata ni bayo datu i, manigor ma kehe halahi  dohot  suru-suruanna  pa- turehon kuburan, mambaen han- dangna, paturehon batu tulpang, paiaskon  dohot  mangamburi pagitcatkon  tano  kuburan  dohot na  asing-asing  bia  so  tama  tupa indaon  ni  simanolong,  inda  be songon na biaso dipature so dipa- ture.  Sude  binatang  harangan bisa mangalosapi kuburan ni raja bolon  i.  Dung  bagi  na  piga-piga bulan  sian  sidung  mangamburi kuburan ni Oppu i, baen-baen na i,  adong  ma  tarida  tanda-tanda bahaso madung digora.

## Teks Target
”Kalau  penglihatanku”  kata  orang pintar  itu,  ”Yang  satu  ini  menjadi tiga.  Menurutnya    Raja  akan  me- miliki anak, tapi ada halangannya”. Senang  dan  bergembira  hati  Raja dan Boru Na Mora mendengar kata iti langsung Raja bertanya. ”Apanya  halangannya,  katakanlah dulu,  agar  kami  tahu  mempersiap- kan”, kata Raja mendesak.”Harus di- perbaiki  kamu  dulu  kuburan  Nenek (Orang  tua)  yang  sudah  meninggal Baginda Napal Hatoguan. Langsung Raja  mengaku,  selama  ini  memang terabaikan, tidak pernah mereka ter- pikir mau memperbaiki kuburan itu.
Dari  teks  di  atas  diperoleh  gam- baran sosial masyarakat Angkola seba- gai berikut.
1)  Budaya  Angkola  mengisyarakatkan bahwa jangan lupa untuk menjiarahi orang  tua  di  mana  pun  kita  berada karena ada dampaknya bagi kehidu- pan.
2)  Budaya  Angkola  sangat  memegang janji.
3) Budaya Angkola masih mempercayai adanya makhluk halus
4)  Dalam  budaya  Angkola  suami  istri memiliki  interaksi  satu  arah,  power suami lebih tinggi dari istri. Karena budaya berpikir laki-laki dominan ti- dak tidak ingin dipengaruhi perem- puan.
Tautan  konteks  situasi  dan  bu- daya  pada  teks  terjemahan  fiksi  dapat menjadi  wujud  fiksasi  dan  stabilisasi juga  pelembagaan  realitas,  peristiwa, dan  pengalaman  hidup.  Teks  terjema- han fiksi sesungguhnya merepresentasi - kan kontruksi sosial  atau bangunan so- sisal, termasuk di dalamnya peran dan posisis laki-laki dan perempuan dalam masyarakat  gender.  Dengan  memba- ngun  dan  menciptakan  dunia  kehidu- pan dalam teks terjemahannya kemung-
Verba Turunan dalam Bahasa Jawa
kinan penafsiran realitas, peristiwa, atau pengalaman hidup yang diwujudkan.

## SIMPULAN
Keterkaitan  konteks  situasi  dan budaya pada teks terjemahan fiksi dapat menjadi  wujud  fiksasi  dan  stabilitasi juga  pelembagaan  realitas,  peristiwa dan  pengalaman  hidup.  Teks  terjema- han  fiksi  sesungguhnya  merepresenta - sikan  kontruksi  sosial  atau  bangunan sosial, termasuk di dalamnya peran dan posisi  laki-laki  dan  perempuan  dalam masyarakat  gender.  Dengan  memba- ngun  dan  menciptakan  dunia  kehidu- pan dalam teks terjemahannya kemung- kinan  penafsiran  realitas,  peristiwa, atau pengalaman hidup yang dijadikan dalam cerita. Gambaran manusia pada: Hubungan  manusia  dengan  manusia, nuansa  kehidupan  yang  ditimbulkan oleh  hubungan  ini  sangat  bervariasi, bergantung pada persoalan yang sedang dihadapi masing-masing tokoh. Gamba- ran ini sebagai gambaran manusia yang mempunyai  masalah  dengan  keluarga dan keluarga (BNH).

## UCAPAN TERIMA KASIH
Artikel  ini  diangkat  dari  peneli- tian mandiri swadana yang dilaksanakan pada  tahun  2010.  Ucapan  terima  kasih disampaikan  kepada  para  mahasiswa yang  telah  membantu  pelakasanan pengumpulan  data  dan  kepada  mitra sejawat yang telah membantu kegiatan verifikasi dan triangulasi data dan hasil penelitian.

## DAFTAR PUSTAKA Djajasudarma, T. fatimah.1997. Wacana:
Pemahaman  dan  Hubungan  Antar unsur. Bandung: PT Eresco. Djajasudarma,  T.  Fatimah.  1999.  Se- mantik 2, Pemahaman Ilmu Makna. Bandung: PT Eresco.

## Fishman, Joshua,1985. ”Language” dalam
Adam  Kuper  dan  Jessika  Kuper. The  Sosial  Science  Encyclopedia. London, Boston and Henley Frawley,  William.  1992.  Linguistic  Se- mantics. USA: Lawrence Erlbaum Associates, Publishers. Gurning,  Busmin. 2005. Linguistik Tera- pan. Medan: PPs Unimed. Larson  Mildred  L,  1984.  Penerjemahan Berdasarkan Makna : Pedoman Un- tuk Pemadaman Antar Bahasa, edisi terjemahan  oleh  Kencanawati  Tani- ran. Jakarta : Arcan.
Saragih, Amrin. 2006. Bahasa dalam Kon- teks Sosial. Medan: PPs Unimed. Sinar, T.S. 2000. Teori dan Analisis Wacana:
Pendekatan Sistemik­Fungsional,
Medan: Pustaka Bangsa Press.
Sibarani, Robert. 2007. Prinsip Dasar Lin- guistik, LPPM, USU.
Sibarani, Robert. 2004. Antropolinguistik, PODA, USU. Saryono, Djoko. 1997. Representasi Nilai Budaya Jawa dalam Prosa Fiksi Indo- nesia (disertasi). Malang: Univer- sitas Negeri Malang. Sumarlam.  2006.  Analisis  Wacana  Tek- stual  dan  Kontekstual.  Surakarta: Universitas Sebelas Maret. Lubis, Syahron, 2009. Penerjemahan Teks Mangupa dari Bahasa Mandailing ke dalam  Bahasa  Inggeris  (Desertasi),
Universitas Sumatera Utara.h
Nanging  menawa  banjur  kemura- hen  sing  ateges  ora  bisa nutup ragad operasional….’Tetapi  kalau  terlalu murah  artinya  tidak  dapat  mencu- kupi kabutuhan operasional.....’ ( DL,
36, 3 Pebruari 2008: 3, 1, 2)
Data  di  atas  terkandung  kata nutup  yang  berasal  dari  kata  dasar  tu- tup mendapat prefix N dengan alomorf an-  sehingga menjadi kata anutup. Kata tersebut  dalam  pemakaian  sehari-hari menjadi  nutup ‘menutup’ yaitu melaku- kan  pekerjaan  seperti  yang  disebutkan dalam bentuk dasarnya. Demikian pula data berikut.
Malah  ing  dalan  Brikjen  Katamso, sacedake  Purawisata  ana  papan  kang- go  mbuwang  uwuh  digambari  wong kang mithes irung ‘Malahan di jalan
Brigjen  Katamso  dekat  Purawisata ada  tempat  pembuangan  sampah yang  digambari  orang  yang  me- mencet  hidungnya’(DL,  49  ,  3  Mei 2008: 8)
Data  tersebut  mengandung  kata mithes  kata  itu  berupa  verba  turunan yang  dibentuk  dari  kata  dasar  pithes dilekati prefiks N- dengan alomorf am- sehingga  menjadi  amithes.  Dalam  kese- harian  kata  tersebut  lazim  digunakan dengan  bentuk  mithes  ‘menekan  ujung hidung dengan ibu jari dan jari telunjuk’ yaitu melakukan pekerjaan seperti yang disebut dalam bentuk dasarnya.
Awit  mekaripun  teknologi  jaman  sa- mangke  sampun ngrangkeng nalurini- pun saben titah, akibatipun boten wonten keselarasan batin ‘ Karena perkemban- gan teknologi jaman sekarang sudah membelenggu  naluri  setiap  orang, sebagai akibatnya tidak ada keselar- asan batin’ ( DL, 36, 3 Pebruari 2008: 6)
Kutipan di atas mengandung kata ngrakeng  merupakan  sebuah  kata  yang berjenis  verba  turunan  yang  dibentuk
dari kata dasar krangkeng Proses mor- fologi  pembentukan  kata  ngrangkeng adalah kata dasar krangkeng mendapat prefix N- dengan alomorf  ang- sehingga menjadi angrangkeng dalam keseharian menjadi  ngrangkeng  ‘membatasi  gerak dengan  krangkenng’,  yang  biasanya  di- tempatkan  di  krangkeng  adalah  bina- tang buas.
Nanging  dikantheni  kupiya  sing  te- menan bisa nyuda omongan kang rasane pedhes iku mau ‘Tetapi dengan upa- ya  yang  sungguh-sungguh  dapat me ngurangi  omongan  yang  pedas/ menyakitkan itu’( DL, 36, 3 Pebruari 2008: 4)
Pada petikan di atas mengan dung kata  nyuda  merupakan  kata  berjenis verba  turunan  dari  bentuk  dasar  suda ‘kurang’  mendapat  prefix N-  dengan alomorf  any-  sehingga  menjadi  anyuda yang dalam kehidupan sehari-hari men- jadi nyuda’ mengurangi’ Madege  Pepadi  “  Pandhawa  Tama”  iki sawise  oleh  pelimpahan  saka  Pengurus Sementara  organisasi  masa  bakti  1985­ 2005 sing tetela aktif lan ora kacathet ana  ing  Dinas  Pariwisata  lan  Kebud- hayaan  ‘Berdirinya  Pepadi  “Pandhawa Tama” itu setelah mendapat limpahan dari Pengurus Sementara organisasi masa bakti 1985 – 2005 yang ternyata aktif  dan  tidak  tercatat  oleh  Dinas Pariwisata  dan  Dinas  Kabudayaan’ (DL, 36, 3 Pebruari 2008: 7)
Data  di  atas  mengandung  kata kacathet ‘tercatat’ yang merupakan suatu kata  berjenis  verba  turunan  atau  kata kerja pasif, kata itu diturunkan dari ben- tuk dasar cathet ‘catat’ mendapat prefiks ka-. Sasampunipun kula kepanggih kalayan paduka  tujuan  kula  dados  kosok  wang- sul  kalayan  pakenipun  kadang  kula wredha  inggih  kala  Arimba  ‘Setelah saya bertemu dengan paduka tujuan saya  berkebalikan  dengan  perintah saudara tua saya yaitu kala Arimba’ (DL, 49 , 3 Mei 2008: 17)