Nurida Finahari, Alfiana

## Developing The Firm Mosque Model As A Public Health Institution Through The Implementation Of Psychoacoustic On Loudspeaker Systems
Nurida Finahari 1 , Alfiana 2
1 Mechanical Engineering Dept. of Technical Faculty of Widyagama University of Malang 2 Management Department of Economic Faculty of Widyagama University of Malang Email: 1 nfinahari@widyagama.ac.id
https://doi.org/10.36526/gandrung.v2i1.1191
Abstract: Voices originating from the mosque, whether they are recitation, incidental activities or daily routine  prayers,  are  still  often  interpreted  as  a  source  of  noise.  Not  only  because  of  the  improper arrangement of the loudspeakers, but also because the mosque's recitals or takmirs generally do not understand the psychoacoustic aspect. Psychoacoustic is the study of the effect of sound exposure on the psychological aspects of the listeners. The use of psychoacoustic science could potentially change mosque sounds into therapeutic voices. The voices of recitation-based therapists have been encountered and researched, although in a limited scope. Building a mosque sound management and control system that is consistent within a psychoacoustic framework can transform potential noise into a natural sound that builds public health that runs automatically. The achievement of this hypothesis can be done from the application of a research and / or community service activity by educational institutions or related agencies.
Keyword: mosque, loudspeaker, psychoacoustic, public health

## Pendahuluan
Lembaga  masjid  di  Indonesia  secara  umum  berfungsi  sebagai  tempat  pelaksanaan  kegiatan peribadahan rutin, dan belajar mengaji. Kegiatan tambahan biasanya hanya berbentuk aktivitas kesenian berbasis ritual. Di masa Nabi, masjid tidak sekedar menjadi pusat ibadah, tetapi juga madrasah yang berfungsi  sebagai  lembaga  pendidikan,  tempat  pertemuan  untuk  membahas  permasalahan perekonomian dan politik. Masjid juga berfungsi sebagai pusat pengembangan budaya dan pelaksanaan sistem peradilan (Parstoday, 2018). Pada zaman itu bisa disebutkan bahwa masjid adalah pusat aktivitas dan  lembaga  pemberdayaan  masyarakat.  Penyempitan  peran  masjid  ini  makin  menjadi  sorotan masyarakat  karena  adanya  kecenderungan  pengelola  masjid  untuk  lebih  mengedepankan pembangunan fisik tanpa fungsi manajerial yang profesional. Kemanfaatan hal itu lebih bersifat simbolik eksklusif.  Peran  dan  sentuhan  teknologi  sedikit  berjejak  dalam  aktivitas  masjid  sehingga  semakin teralienasi dari kehidupan kemasyarakatan. Masjid dinilai tidak mengikuti perkembangan jaman sehingga terkesan monoton, membosankan jamaahnya, dan tidak menarik minat khususnya bagi kalangan remaja
Nurida Finahari, Alfiana
Permasalahan terbaru yang menerpa kelembagaan masjid pada tahun-tahun terakhir ini terkait dengan keluhan atas kebisingan yang muncul dari pengeras suara. Permasalahan ini terkait erat dengan penguasaan  teknologi  dan  tingkat  pemahaman  pengelola  masjid  terhadap  teknologi  akustik  dan kesehatan.  Permasalahan  kebisingan,  terlepas  dari  sumber  suaranya,  telah  diatur  dalam  UU Keselamatan dan Kesehatan Kerja, dimana untuk area perumahan ditetapkan ambang kebisingannya adalah  45-55  dB.  Pengukuran  tidak  resmi  yang  dilakukan  oleh  Armand  (2015),  salah  seorang  staf pengajar di Universitas Hasanuddin Makassar, suara masjid terukur mencapai 65 dB. Dengan mengingat bahwa secara rutin masjid bersuara minimal 5 kali sehari, maka paparan kebisingan akibat suara masjid adalah permasalahan serius yang bisa mengancam kesehatan masyarakat. Hal ini makin diperparah oleh  munculnya pandemi Covid  19 dimana beberapa  masjid  telah  menjadi  sumber  kluster  penderita positif Covid 19 yang bermula dari aktivitas keagamaan yang diselenggarakannya. Kondisi ini seolah menegaskan stigma masyarakat bahwa jamaah masjid terkungkung oleh dogma irasional kuno. Masjid dianggap  tidak  mampu  menjadi  sumber  solusi  permasalahan  bahkan  menjadi  bagian  dari  masalah. Solusi umum atas permasalahan-permasalahan tersebut, diutarakan oleh Jahroni (Wahid, 2019) berupa pemberlakuan  perubahan  manajemen,  baik  untuk  manajemen  kegiatan  maupun  manajemen pendanaan, dan penguatan sumber daya manusia.
Jika difokuskan pada permasalahan produksi suara, masjid sebenarnya selalu memiliki kelompok- kelompok  pengajian,  yang  berpotensi  menghasilkan  suara-suara  menyenangkan,  bahkan  bersifat terapis.  Suara  terapis  ini  berpengaruh  positif  pada  kesehatan  manusia,  baik  fisik  maupun  psikisnya. Sayangnya potensi ini juga kurang disadari. Kajian tentang suara terapis dipelajari dalam bidang ilmu psikoakustik.  Psikoakustik  mempelajari  pengaruh  suara  terhadap  aspek  psikologis  manusia  yang mempersepsikan karakteristik fisik suara dasar (Iakovides et al., 2004). Karakteristik psikoakustik musik meliputi pitch ,  intensitas, timbre ,  dan  ritme.  Ritme  merupakan  variabel  waktu  (Krumhansl,  2000). Menerapkan teknik psikoakustik pada berbagai sumber suara yang dihasilkan masjid akan menjadi satu teknologi aplikatif yang bisa mengubah paradigma negatif masjid menjadi positif. Hal itu sekaligus bisa dikembangkan ke arah peningkatan manfaat masjid sebagai alternatif sumber kesehatan masyarakat secara harfiah.

## Metode
Artikel ini membahas tentang potensi kegiatan pengabdian masyarakat yang bisa dikembangkan dari analisis hasil penelitian tentang psikoakustik, dengan target sasaran lembaga keagamaan masjid.
Nurida Finahari, Alfiana
Kerangka  pikir  disusun  dari  sejumlah  kajian  teoritis  untuk  diterapkan  sesuai  isu-isu  terkini  tentang lembaga masjid ini. Hasil akhir yang diharapkan adalah munculnya kejelasan tentang ruang lingkup dan metode-metode yang mungkin diterapkan dalam kegiatan pengabdian masyarakat, jika akan dilakukan.

## Hasil dan Diskusi

## Hasil

## 1. Sekilas Tentang Psikoakustik
Secara fisiologis, bunyi juga bisa didefinisikan sebagai persepsi psikofisik dari impuls syaraf akibat stimulasi korteks akustik otak (F. Everest, 1987). Pada umumnya istilah bunyi mengacu pada kondisi gelombang yang tidak menghasilkan persepsi psikologis atau sering disebut sebagai suara tanpa makna. Sebaliknya  istilah  suara  sering  digunakan  untuk  menyebutkan  bunyi  yang  mengandung  atau memunculkan persepsi psikologis tertentu. Dengan kata lain suara adalah istilah yang digunakan untuk menyebut bunyi bermakna.
Ilmu yang mempelajari mekanika bunyi, khususnya yang berkaitan dengan manipulasi dan respon terhadap  gelombang  bunyi,  dikenal  dengan  sebutan  akustik  (Bauer,  2002).  Akustik  mengkhususkan kajiannya  pada  gelombang  suara  terdengar,  dalam  arti  memiliki  rentang  frekuensi  dalam  batas pendengaran  telinga  manusia.  Teori-teori  dasar  akustik  dikembangkan  oleh  seorang  musisi  dan  ahli fisika bernama Ernst Chladni (1756-1827). Chladni meneliti elemen-elemen dasar akustik seperti vibrasi dan pitch (rentang  suara).  Salah  satu  penelitiannya  menunjukkan  adanya  respon  spesifik  material terhadap paparan bunyi. Hamparan pasir pada eksperimen Chladni menunjukkan pola geometris yang berbeda terhadap paparan frekuensi bunyi yang berbeda. Teori dasar ini kemudian berkembang dan memunculkan cabang-cabang ilmu baru termasuk yang disebut Simatiks ( Cymatics ). Simatiks adalah ilmu yang mempelajari manifestasi bunyi, gelombang dan vibrasi dalam bentuk khas sebagai akibat dari perbedaan medium yang dilaluinya.
Nurida Finahari, Alfiana
Gambar 1.: Eksperimen Chladni menunjukkan reaksi material terhadap perbedaan frekuensi paparan bunyi (Bauer, 2002)
Hubungan  antara  komponen  fisik  dan  psikologis  suara  tampak  dalam  proses  pendengaran terhadap  musik.  Musik  merupakan  upaya  manusia  untuk  mengekspresikan  emosi  (Iakovides  et  al., 2004). Hal itu menyebabkan musik dapat mempengaruhi suasana hati, dan membangkitkan perasaan. Musik berperan penting dalam proses komunikasi dan penyampaian informasi dalam bentuk elemen- elemen semantik dan emosional (Platel et al., 2001). Elemen-elemen itu mengindikasikan keterlibatan sistem syaraf pusat dan sistem auditori perifer dalam proses integrasi dan interpretasi sinyal suara.

## 2. Karakteristik Musikal
Suara  pengajian  secara  definisi  bisa  dikategorikan  sebagai  suatu  nyanyian,  yang  bisa  diiringi dengan musik ataupun tidak. Hal ini menjadi dasar untuk memperlakukan suara pengajian sebagai unsur musik.  Mengacu  pada  hal  tersebut,  analisis  ataupun  inovasi  terhadap  suara  pengajian  sebaiknya dilandasi pemahaman terhadap unsur-unsur musikal.  Unsur-unsur yang digunakan untuk menjelaskan karakter musik (Adytya, 2020) adalah :
Nurida Finahari, Alfiana

## a. Melodi
Melodi adalah tinggi, rendah dan panjang pendeknya nada yang terdapat di dalam musik. Melodi adalah kesatuan frase yang sudah disusun dari nada dengan urutan, interval serta tinggi yang sudah diatur.  Dengan  adanya  melodi,  maka  akan  membuat  musik  semakin  berwarna.  Sehingga  dapat didengar dan dinikmati oleh masyarakat pendengarnya.
b. Birama
Birama atau disebut juga sebuah ketukan secara berulang-ulang. Ketukan birama ini hadir dalam waktu  yang  bersamaan  dan  merupakan  salah  satu  unsur  pembentuk  sebuah  karya  seni  musik. Biasanya birama ini dituliskan dengan menggunakan angka seperti 2/4, 2/3, 3/4, begitu seterusnya, angka yang berada di atas tanda '/' itu menunjukkan nilai nada dalam satu ketukan. Birama ini terbagi dalam 2 jenis jika dilihat dari bilangan penyebutnya. Akan disebut birama binair jika nilai penyebutnya genap, sementara yang berpenyebut ganjil disebut birama tenair.
c. Pitch
Pitch , merupakan sensasi subyektif yang digunakan untuk menyebutkan ketinggian suara. Persepsi manusia terhadap pitch dapat memunculkan ilusi auditoris. Pitch lebih dekat hubungannya dengan frekuensi  jika  dibandingkan  dengan  variabel-variabel  gelombang  bunyi  lainnya.  Semakin  tinggi frekuensi gelombang suara, pitch yang terdengar juga semakin tinggi, dan sebaliknya untuk frekuensi rendah. Hubungan pitch dan frekuensi bukanlah hubungan linier sederhana, meskipun terjadi pada intensitas suara yang sama.
d. Ritme atau irama
Ritme atau irama juga merupakan unsur-unsur musik. Ritme atau irama ini adalah rangkaian gerak beraturan  yang  menjadi  unsur  dasar  dari  sebuah  musik.  Tak  hanya  itu,  ritme  atau  irama  ini  juga memiliki arti lain yakni pergantian panjang pendek, tinggi rendah serta keras lembut nada atau bunyi dalam satu kesatuan rangkaian musik. Memang jika didengarkan secara sekilas ritme musik tidak dapat  dirasakan,  perlu  dilakukan  pengulangan  pendengaran  agar  dapat  mengetahui  struktur iramanya.
e. Tempo
Tempo adalah ukuran kecepatan birama lagu yang juga menjadi salah satu unsur-unsur karya seni musik. Jika lagu dimainkan dengan cara semakin cepat, maka semakin tinggi atau besar pula nilai tempo musik tersebut. Tempo sendiri memiliki beberapa bagian kategori antara lain, lambat sekali ( largo ), lebih lambat ( lento ), lambat ( adagio ), sedang ( andante ), sedang sedikit cepat ( moderato ),
Nurida Finahari, Alfiana
cepat ( allegro ), lebih cepat ( vivace ) dan yang terakhir adalah cepat sekali ( presto ).
f. Tangga nada
Tangga nada merupakan urutan dari suatu nada yang sudah disusun hingga membentuk tangga. Umumnya nada terbagi menjadi dua yakni diatonik dan pentatonik. Nada diatonik adalah tangga nada yang terdiri dari 7 buah nada dengan jenis jarak 1/2 dan 1. Berbeda dengan tangga nada pentatonik yang memiliki nada pokok sebanyak lima saja. Tangga nada memiliki satu nada dasar yang diikuti oleh nada lain (tinggi atau rendah) dengan pola interval tertentu hingga menimbulkan ciri khas.
g. Harmoni
Harmoni merupakan keselarasan paduan nada yang dimainkan dalam suatu musik atau sekumpulan nada yang jika dimainkan secara bersama-sama akan mampu menghasilkan bunyi yang terdengar indah. Harmoni juga memiliki arti lain yakni rangkaian akor-akor yang disusun selaras dan dimainkan sebagai iringan musik. Akor tersebutlah yang pada nantinya akan dijadikan pengiring melodi.
h. Timbre
Timbre yang merupakan kualitas atau warna bunyi terdapat dalam sebuah karya seni musik. Misalnya timbre yang dihasilkan dari alat musik tiup akan berbeda dari timbre yang dihasilkan alat musik petik, meski dimainkan pada nada yang sama. Jadi timbre adalah kualitas suara musik yang didasarkan dari material dan bentuk alat musiknya.
i. Dinamika Suara
Dinamika adalah tanda untuk memainkan nada dengan volume nyaring atau lembut. Dinamika juga merupakan salah satu dari unsur-unsur musik. Dinamika memiliki fungsi penting yaitu menunjukkan nuansa lagu, bisa sedih, senang, agresif dan lain sebagainya. Dinamika ini merupakan salah satu unsur musik yang dapat menggambarkan emosi dan menyampaikan perasaan pada sebuah lagu.
j. Ekspresi
Ekspresi  suara  musik  dapat  diartikan  sebagai  ungkapan  perasaan  hati.  Unsur  ekspresi  ini  pada nantinya akan dituangkan ke dalam sebuah pertunjukan saat memainkan musik. Ekspresi kadang dianggap sebagai unsur musik, kadang juga tidak. Ekspresi musik sering dinyatakan sudah diwakili oleh dinamika, sementara ekspresi lebih mirip dengan unsur drama yang menunjukkan karakter wajah saat memerankan watak tertentu.
Nurida Finahari, Alfiana

## 3. Kelompok Pengajian Sebagai Sumber Suara
Kelompok  pengajian  adalah  kelompok  sosial  umum  yang  banyak  ditemui  di  setiap  unit masyarakat, biasanya di tingkat RW. Di beberapa daerah bahkan ada kelompok pengajian berjenjang dari level RT hingga kelurahan/desa. Hal ini banyak ditemui di negara-negara berpenduduk mayoritas muslim dengan sebutan majelis taklim (Anonim, 2018) . Meskipun sifatnya nonformal, tetapi majelis taklim memiliki  peran  penting  dalam  masyarakat.  Dari  segi  fungsinya,  majelis  taklim  bertujuan  sebagai (Alawiyah, 1997):
a. tempat belajar yang akan mendorong pengalaman ajaran agama
b. wadah kontak sosial untuk bersilaturahim
c. pewujud minat sosial yang mengarah pada peningkatan kesejahteraan lingkungannya
Majelis taklim juga bisa dikelompokkan dari sistem pengorganisasiannya, yaitu :
a. Berbentuk kelompok masyarakat, biasanya dalam wujud takmir masjid, tanpa badan hukum tetapi mendapatkan pengakuan dari pemerintah setempat
b. Berbentuk yayasan
c. Berbentuk ormas
d. Organisasi di bawah ormas
e. Organisasi di bawah orsospol
Jamaah, pengikut, majelis taklim biasanya dibedakan dalam kelompok gender dan usia, sehingga lazim  ditemukan  adanya  majelis  taklim  bapak-bapak,  ibu-ibu,  remaja, dan  anak-anak.  Sangat  jarang ditemukan adanya majelis taklim yang berjamaah campuran.
Dengan mengacu pada pengelompokan majelis taklim/grup pengajian, maka suara manusia yang dijadikan  sebagai  sumber  suara  terapis  bisa  dikelompokkan  dalam  level-level  akustik  berdasarkan gender dan usia. Ini terkait dengan karakteristik pitch suara, yaitu tinggi rendahnya nada yang bersumber dari getaran sumber suara. Pitch suara manusia berbeda-beda untuk kelompok gender dan usia, tetapi tidak bisa dilakukan penyesuaian mengikuti suatu standar karena sumber suara manusia adalah pita suara  di  dalam  batang  tenggorokan.  Pengendalian pitch suara  manusia  biasanya  dilakukan  dengan mengikuti  atau  menyelaraskan  suara  terhadap  melodi  alat  musik  yang  sudah  diatur  mengikuti pitch standar, yaitu nada A terukur berfrekuensi 440 Hz (Irianto, 2009). Hal ini berarti bahwa jamaah majelis taklim/kelompok pengajian perlu diberikan pelatihan akustik yang meliputi teori praktis dan praktek teknik pengendalian suara atau olah vokal.
Nurida Finahari, Alfiana

## 4. Transmisi Gelombang Suara Dan Sistem Pengeras Suara
a. Media transmisi.
Gelombang  suara  hanya  dapat  merambat  melalui  medium.  Medium  didefinisikan  sebagai substansi material (gas, benda padat, cairan dan plasma) yang dapat dilalui gelombang energi. Substansi plasma merupakan substansi khusus. Dari tinjauan fisika dan kimia, plasma merupakan substansi yang mirip  dengan  gas  tetapi  memiliki  porsi  padatan  berbentuk  partikel  terionisasi.  Partikel  ini  merupakan substansi pembawa muatan sehingga sangat responsif terhadap medan elektromagnetik. Sifat-sifat fisik plasma memiliki kemiripan dengan sifat-sifat fisik gas, padatan maupun cairan.
Pada  saat  tidak  terdapat  medium  dalam  bentuk  material  (ruang  hampa),  suara  tidak  dapat ditransmisikan secara langsung. Dalam hal ini gelombang suara harus diubah terlebih dahulu menjadi gelombang elektromagnetik. Gelombang elektromagnetik bisa berbentuk cahaya atau gelombang radio. Pada umumnya gelombang suara diubah menjadi gelombang radio untuk dapat ditransmisikan melalui ruang hampa. Proses perubahannya memerlukan serangkaian peralatan elektronik.
Media transmisi dapat diklasifikasikan sebagai berikut:
1. Media linier, dimana sembarang gelombang dapat bersuperposisi di sembarang titiknya. Media ini biasanya merupakan media tanpa batasan area penyebaran.
2. Media terbatas, merupakan medium yang dibatasi area penyebarannya.
3. Media seragam atau media homogen, merupakan medium yang sifat-sifat fisiknya tidak mengalami perubahan di setiap titiknya.
4. Media isotropik, adalah medium yang memiliki sifat-sifat fisik yang sama pada arah-arah penyebaran yang berbeda.

## b. Mekanisme transmisi.
Transmisi gelombang suara dalam medium memerlukan adanya elastisitas dan inersia partikel- partikel medium (F. A. Everest, 1987). Sifat-sifat fisik tersebut diperlukan untuk mengembalikan kondisi medium  pada  keadaan  semula  sebelum  dilalui  gelombang  suara.  Pada  saat  sumber  suara membangkitkan gelombang, perubahan tekanan yang menimpa partikel menyebabkan partikel tersebut, karena massanya (sifat inersia), menerima momentum dan meneruskannya pada partikel di sebelahnya. Kondisi tersebut terjadi berurutan terus menerus hingga gelombang berhenti. Momentum yang diterima partikel menyebabkan pergeseran partikel dari posisinya semula. Elastisitas medium menyediakan gaya
Nurida Finahari, Alfiana
elastis  yang  mampu  menarik  kembali  partikel  ke  posisi  semula.  Jadi  pada  saat  gelombang  melalui medium, partikel-partikel medium bergetar di sekitar posisinya. Hal ini bisa dimisalkan tiupan angin yang menyebabkan  timbulnya  gerakan  vibratoris  pada  ladang  gandum  tetapi  ujung-ujung  batang  gandum tetap terayun-ayun pada posisinya. Dapat disimpulkan bahwa transmisi gelombang suara pada medium pada dasarnya merupakan proses transmisi energi akibat perubahan tekanan, bukan transmisi partikel medium.

## c. Kecepatan transmisi.
Istilah kecepatan sering dipertukarkan dengan istilah laju. Meskipun sama-sama mengindikasikan ‘kecepatan’ tetapi laju mengacu pada tingkat perubahan posisi per unit waktu. Kecepatan, dalam hal ini, juga  mengacu  pada  perubahan  posisi  yang  nilainya  sama  dengan  laju  tetapi  memiliki  variabel  arah gerakan. Hal ini menunjukkan bahwa kecepatan merupakan besaran vektor yang memiliki nilai dan arah sedangkan laju merupakan besaran skalar yang hanya memiliki nilai saja. Istilah laju sebenarnya lebih tepat  diterapkan  untuk  transmisi  gelombang  suara  karena  umumnya  arah  transmisi  tidak  banyak dipersoalkan. Tetapi untuk selanjutnya akan digunakan istilah kecepatan karena lebih umum digunakan.
Telah  dibahas  sebelumnya  bahwa  yang  sesungguhnya  merambat  pada  proses  transmisi gelombang  suara  adalah  energi  yang  ditimbulkan  oleh  perbedaan  tekanan  bolak  balik  dari  aktivitas sumber suara. Kecepatan transmisi suara adalah kecepatan proses transfer energi dari satu partikel medium ke partikel yang bersebelahan. Kecepatan transmisi suara berbeda dengan kecepatan getaran partikel akibat terbentur gelombang tekanan. Kecepatan transmisi suara di udara bernilai konstan selama temperaturnya konstan dan diukur sekitar 350 m/s (1 Mach) atau setara dengan 785 mil per jam. Dengan kata lain, gelombang suara mampu mencapai jarak 1 km hanya dalam waktu 3 detik.
Kecepatan transmisi gelombang suara masih dipengaruhi karakteristik medium meskipun sebatas pada temperatur. Nilai kecepatan sebagaimana disebut di atas diukur pada suhu 20 o C. Nilai kecepatan tersebut tidak dipengaruhi tekanan dan densitas medium yang dilalui. Pada medium gas, berat molekul gas dan kemampuan medium menyerap energi juga mempengaruhi nilai kecepatan transmisi.

## d. Sistem Pengeras Suara
Sistem pengeras suara merupakan peralatan elektronika yang umumnya digunakan dalam  suatu pementasan  (Padmodarmaya,  1987)  atau  suatu  tampilan  yang  memerlukan  penyiaran  suara  dalam lingkup  luas  dan/atau  transmisi  jarak  jauh.  Dasar-dasar  cara  kerja  sistem  pengeras  suara  menjadi
Nurida Finahari, Alfiana
berbeda  untuk  penyiaran  langsung  dari  iringan  atau  ilustrasi  yang  menggunakan  sumber  bunyi  asli, penyiaran rekaman dari sumber bunyi aslinya, dan proses merekam sumber bunyi.  Sistem pengeras suara masjid termasuk pada kategori pertama dan kedua, yaitu bisa menyiarkan suara secara langsung atau suara rekaman. Secara umum komponen sistem pengeras suara yang digunakan masjid terdiri atas mic (mikrofon) ,  amplifier, dan loud  speaker .  Penyetelan  ketiga  jenis  peralatan  tersebut  sangat berpengaruh  terhadap  kualitas  suara  yang  dihasilkan.  Selain  itu  setiap  komponen  tersebut  memiliki kapasitas masing-masing yang tidak bisa dilampaui. Hal ini menuntut pemahaman tentang luas ruangan yang dilingkupi, dan/atau radius jangkauan lingkungan yang diinginkan dengan batasan level kebisingan yang telah ditetapkan.
Mikrofon yang berfungsi sebagai penangkap suara pertama juga perlu diatur sesuai kapasitas individualnya. Sensitifitas mikrofon dalam menangkap suara akan berpengaruh terhadap suara-suara ikutan  di  sekitar  sumber  suara untuk  ikut  tertangkap  sebagai  suara  pengganggu ( noise ).  Jarak  ideal mikrofon terhadap sumber suara juga menentukan kualitas luaran suara yang disiarkan. Penggunaan jenis-jenis mikrofon yang berbeda juga menentukan kualitas luaran. Dalam hal ini dikenal beberapa jenis mikrofon, yaitu :
a. Mikrofon Omni , bersifat non directional dapat menangkap suara dari berbagai arah.
b. Mikrofon Be Directional , menangkap suara dari dua arah.
c. Mikrofon Uni Directional , hanya menangkap suara dari satu arah.
d. Mikrofon Meja, yang bertangkai pendek.
e. Mikrofon Lapel , yang dapat dikaitkan pada baju.
f. Mikrofon Boom, berpenyangga panjang.
Penataan  sistem  pengeras  suara  sebenarnya  banyak  dipengaruhi  oleh  konsep-konsep  tata laksana panggung. Suara adalah salah satu komponen yang ditata untuk mendukung efek pencahayaan, tampilan  panggung,  tata  rias,  kostum,  dan  ekspresi  pelakon  untuk  membangun  suasana  lakon  dan menghasilkan  efek  emosional  terhadap  penonton.  Yang  membedakan  dengan  penataan  sistem pengeras suara adalah bahwa tata panggung maksimal yang ditampilkan pada kegiatan masjid hanyalah ekspresi penceramah dan suara saja. Ekspresi penceramah hanya bisa dilihat oleh mereka yang berada dalam ruang masjid, sementara efek suara bisa juga diperdengarkan keluar masjid. Mengingat penyiaran suara menempati prioritas utama, dan seringnya adalah satu-satunya yang ditransmisikan ke lingkungan, kualitas suara luaran yang bagus sudah semestinya menjadi prioritas utama. Ini termasuk juga pemilihan spesifikasi peralatan-peralatan yang tepat untuk mentransmisikan suara tersebut sesuai konsep-konsep
Nurida Finahari, Alfiana
fisika transmisi gelombang suara dalam medium udara.

## 5. Kajian Suara-Suara Terapis
Terapi musik klasik umum dikaitkan dengan kondisi fisiologis dan psikologis (Finahari et al., 2016). Penelitian  berbasis  tindakan  telah  dilakukan  pada  bidang-bidang  keperawatan  di  Indonesia  untuk menguji efektifitas terapi musik. Terapi musik klasik telah terbukti menurunkan tekanan darah penderita hipertensi pra-lansia (Rina P et al., 2017), gubahan Mozart berhasil menurunkan dismenorea (Wati et al., 2018),  dan  meredakan  nyeri  pasca  operasi  fraktur.  Pembedahan  optalmik  memerlukan  keterjagaan tekanan darah arterial, dan denyut jantung. Ini bisa dilakukan dengan memperdengarkan musik klasik, sekaligus untuk mengendalikan laju pernafasan (Camara et al., 2008), karena rasa sakit, periode dan lama perawatan, kecemasan, kelelahan, kenyamanan fisik, relaksasi, suasana hati, spiritualitas, energi, dan kualitas hidup, bisa dikendalikan dan dibangun melalui terapi musik. Bagi wanita Jawa yang akan melahirkan, suara Langgam lebih efektif dari musik klasik untuk menurunkan rasa nyeri dan kecemasan (Safitri, 2012). Hal ini menunjukkan bahwa latar belakang budaya diduga ikut berpengaruh, sehingga musik tradisional mulai diteliti sebagai media terapi (Wati et al., 2018)(Camara et al., 2008) Dapat dilihat bahwa  terapi  musik  berdampak  sama  dengan  obat  penenang  dan  anti  kecemasan,  sehingga  dapat digunakan sebagai pengganti obat-obatan (Maratos et al., 2009). Contoh-contoh ini menunjukkan bahwa terapi musik telah mulai menjamah area intervensi fisiologis.
Bacaan Al Quran dan suara pengajian sudah banyak diteliti juga berefek terapis. Suara murottal dinilai secara signifikan lebih mampu dalam menurunkan tingkat nyeri dan menjaga kestabilan tanda- tanda vital pasien pasca bedah, dibandingkan dengan suara musik klasik (Rilla et al., 2014). Hal yang sama juga terjadi pada saat suara murottal diperdengarkan pada post orif-fractur (Purnamaningtyas, 2019). Suara murottal tersebut berperan memicu relaksasi. Terapi pembacaan Al Quran juga dinyatakan bisa  menjadi  sarana  terapi  untuk  permasalahan  emosi  dan  kemampuan  motorik  wicara  anak-anak penderita autis (Mohamad et al., 2013). Meskipun tidak dijelaskan bagaimana cara kerja bacaan tersebut dalam  memunculkan  pengaruhnya,  peneliti  tersebut  meyakini  bahwa  selain  aspek  hidayah  agamis, bacaan Al Quran disebut meningkatkan komunikasi antara otak kanan dan kiri yang bertanggung jawab terhadap  perkembangan  motorik  bahasa  dan  emosinal.  Beberapa  hasil  penelitian  ini  menunjukkan potensi positif suara spiritual dari masjid terhadap kesehatan jasmani dan rohani pendengarnya.
Nurida Finahari, Alfiana

## 6. Diskusi
Pemahaman tentang pengendalian pitch suara terkait dengan pemastian kemampuan pembuat suara untuk melingkupi rentang tinggi rendahnya suara dalam satu rangkaian nyanyian. Jika diterapkan pada  satu  kelompok  paduan  suara,  dalam  hal  ini  kelompok  pengajian,  maka  kemampuan  kolektif kelompok tersebut untuk mengendalikan pitch suara dalam menghasilkan harmoni, akan menghasilkan suara  pengajian  yang  indah  dan  enak  didengarkan.  Memberikan  pemahaman  tentang  unsur-unsur musikal dalam pengajian, bisa dilakukan melalui penyuluhan, atau kursus singkat oleh guru-guru olah vokal  atau  praktisi  seni.  Sejauh  ini  hal  tersebut  belum  pernah  dilakukan  dalam  masyarakat  masjid. Pembelajaran dalam pengajian hanya dilakukan sebatas pada tata cara pengucapan dan hafalan bacaan surat-surat. Pada level seni membaca Al Quran, yang umum dilakukan adalah model musabaqah tilawatil Al Quran yang bersifat kemampuan membaca dan melagukan Al Quran secara indah tetapi individual. Ini jarang diperdengarkan di masjid, tidak untuk aktivitas harian. Pelatihan rutin untuk olah vokal bisa dijadwalkan secara rutin sebagai satu kegiatan pengabdian masyarakat oleh institusi-institusi pendidikan maupun dinas terkait.
Pemahaman tentang pitch juga bisa diterapkan pada pelafal adzan. Secara umum pelafal adzan juga mengandalkan kemampuan individual untuk memperdengarkan adzan yang merdu. Kemampuan individual ini juga tidak muncul dari pelatihan khusus oleh takmir masjid. Namun demikian, kemampuan invidual dalam memperdengarkan suara adzan yang merdu, juga masih dipengaruhi oleh kualitas sistem pengeras suara yang dimiliki masjid. Pada umumnya sistem pengeras suara masjid ditata seadanya, dan hanya  mengacu  pada  keras  tidaknya  suara  yang  muncul  di  lingkungan.  Kualitas  suara  akhir  yang terdengar oleh lingkungan hampir tidak dipertimbangkan sama sekali. Penataan sistem pengeras suara yang  memperhatikan aspek  kebisingan  dan  akustik perlu  disampaikan  dan  diajarkan  pada pengurus masjid. Sarana pengukuran suara luaran sistem pengeras suara juga perlu dimiliki dan diaplikasikan di masjid, baik untuk pengendalian suara yang didengar jamaah di dalam maupun di luar masjid. Informasi ini bisa disampaikan melalui aktivitas pengabdian masyarakat juga.
Jika ketiga aspek tersebut di atas bisa dibangun secara rutin dan berkelanjutan, dapat diharapkan bahwa pada saatnya nanti, suara-suara pengajian dari masjid akan bertransformasi menjadi suara-suara lingkungan alami yang indah dan merdu. Ini akan bersifat terapis, sehingga dalam jangka panjang, akan menghasilkan efek penyehatan terhadap lingkungan secara tidak tersadari. Konsepsi ini bisa dirangkum secara skematis sebagaimana ditunjukkan pada Gambar 2. Proses transformasi ini akan menarik untuk didesain dan diikuti sebagai satu tema penelitian dan/atau kegiatan masyarakat yang bersifat teknologi
Nurida Finahari, Alfiana
tepat guna.

## SUARA DARI MASJID
Suara Jamaah Pengajian Aktivitas Rutin Harian Rekaman Pengajian

## TRANSMISI SUARA
Dalam Ruangan
Lingkungan Sekitar
Tanpa Konsep Psikoakustik
POTENSI SUMBER KEBISINGAN
Dengan Konsep Psikokaustik

## POTENSI SUARA TERAPIS
Untuk Kesehatan Masyarakat Sekitar
Gambar 2. Konsepsi aplikasi psikoakustik pada sistem pengeras suara masjid.

## Kesimpulan
Suara-suara dari masjid yang berupa suara-suara jamaah pengajian, ceramah, maupun kegiatan ibadah harian rutin, jika dikelola secara baik berlandaskan pada pemahaman lingkup ilmu psikoakustik, bisa  berpotensi  menjadi  suara-suara  terapis.  Suara-suara  terapis  berbasis  pengajian  sudah  banyak ditemui dan diteliti meski dalam lingkup terbatas. Membangun sistem pengelolaan dan pengendalian suara masjid yang konsisten dapat mentransformasikan suara-suara yang awalnya dimaknai sebagai satu sumber kebisingan menjadi suara alami pembangun kesehatan masyarakat yang berjalan otomatis. Ketercapaian  hipotesis  ini  dapat  dilakukan  dari  penerapan  suatu  kegiatan  penelitian  dan/atau pengabdian pada masyarakat oleh institusi-institusi pendidikan atau dinas-dinas terkait.

## Daftar Referensi
Adytya,  B.  (2020). 9  Unsur-Unsur  Musik  Beserta  Penjelasan  Lengkapnya .  Trending  Dalam Merdeka.Com.  Https://Www.Merdeka.Com/Trending/9-Unsur-Unsur-Musik-Beserta-Penjelasan- Lengkapnya-Kln.Html?Page=All
Alawiyah, T. (1997). Strategi Dakwah Di Lingkungan Majelis Taklim . Penerbit Mizan.
Anonim. (2018). Pengajian . Wikipedia.
Nurida Finahari, Alfiana
Armand, M. (2015). TOA Masjid Dan Sedikit Tentang Kebisingan . Kompasiana.
Bauer, E. (2002). Music Of The Spheres. Spirit Of Ma’at , 3 .
Camara, J., Ruszkowsky, J., & Worak, S. (2008). The Effect Of Live Classical Piano Music On The Vital Signs Of Patients Undergoing Ophthalmic Surgery. Medscape J Med. , 10 (6), 149.
Everest,  F.  (1987). Fundamentals  Of  Sound,  In  Handbook  For  Sound  Engineers:  The  New  Audio Cyclopedia (3rd Ed.). Howards W. Sams & Co.
Everest, F. A. (1987). Fundamentals Of Sound. In Handbook For Audio Sound Engineers: The New Audio Cyclopedia (Pp. 3–22). Http://Www.Amazon.Com/Handbook-Sound-Engineers-Audio- Cyclopedia/Dp/0240803310
Finahari, N., Rubiono, G., & Soebiyakto, G. (2016). Comparing The Spectral Profiles Of The Javanesse Gending With The Classical Music As The Therapeutical Music. Biomed. Eng. UB , 2 (1), 19–23.
Iakovides, S. A., Iliadou, V. T. H., Bizeli, V. T. H., Kaprinis, S. G., Fountoulakis, K. N., & Kaprinis, G. S. (2004).  Psychophysiology  And  Psychoacoustics  Of  Music:  Perception  Of  Complex  Sound  In Normal  Subjects  And  Psychiatric  Patients. Annals  Of  General  Hospital  Psychiatry , 3 ,  4–7. Https://Doi.Org/10.1186/1475-2832-3-6
Irianto, A. (2009). Upaya Meningkatkan Kemampuan Pitch Control Dengan Menggunakan Notasi Angka Pada Siswa Kelas VIII SMP 3 Kudus Tahun Pelajaran 2008/2009 . Universitas Negeri Semarang. Krumhansl, C. (2000). Music And Affect: Empirical And Theoretical Contributions From Experimental Psychology (In Greer,). Oxford University Press.
Maratos,  A.,  Gold,  C.,  Wang,  X.,  &  Crawford,  M.  (2009).  Music  Therapy  For  Depression. Cochrane Database Of Systematic Reviews 2008 , 1 , Art. No.: CD004517.
Mohamad, S. P., Yusoff, M. Y. Z. M., & Adli, D. S. H. (2013). Terapi Bunyi Melalui Bacaan Al-Quran Bagi Masalah Emosi Dan Kemahiran Motor Pertuturan Kanak-Kanak Autistik. QURANICA, International Journal Of Quranic Research , 5 (2), 53–72.
Padmodarmaya,  P.  (1987). Tata  Dan  Teknik  Pentas  Untuk  SMK .  Departemen  Pendidikan  Dan Kebudayaan.
Parstoday, R. (2018). Fungsi Dan Peran Masjid (47) . Pars Today.
Platel, H., Baron, J., Desgranges, B., Bernard, F., & Eustache, F. (2001). Semantic And Episodic Memory Of Music: A Positron Emission Tomography Study. Neuroimage , 13 , S727.
Purnamaningtyas,  F.  (2019). Penerapan  Teknik  Relaksasi  Dengan  Terapi  Murotal  Terhadap Pengurangan Nyeri Pada Pasien Post Orif Fraktur . Universitas Muhammadiyah Magelang.
Nurida Finahari, Alfiana
Rilla, E. V., Ropi, H., & Sriati, A. (2014). Terapi Murottal Efektif Menurunkan Tingkat Nyeri Dibanding Terapi Musik Pada Pasien Pasca Bedah. Jurnal Keperawatan Indonesia , 17 (2), 74–80.
Rina P, L. A., Muchamad Dachlan, L., & Wahyuni. (2017). Perbedaan Pengaruh Terapi Musik Klasik Terhadap Penurunan Tekanan Darahpada Penderita Hipertensi Pra—Lansia Usia 45-59 Tahun Dengan  Lansia  Usia  60-74tahun  Di  Dusun  Guwosari  Karangmalang  Sragen .  Stikes  ’Aisyiyah Surakarta.
Safitri,  A.  (2012). Perbandingan  Manfaat  Terapi  Distraksi  Musik  Klasik  Mozart  Dan  Langgam  Jawa Terhadap Tingkat Nyeri Dan Kecemasan Pada Ibu  Primipara Di Puskesmas Mergangsan  Dan Jetis Yogyakarta . Universitas Muhammadiyah Yogyakarta.
Wahid, A. (2019). Masjid Di Era Milenial: Arah Baru Literasi Keagamaan (J. Jahroni & I. Abubakar (Eds.)). Pusat Kajian Agama Dan Budaya UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.
Wati, L., Purwaningsih, W., & Susilowati, T. (2018). Penerapan Terapi Musik Mozart Untuk Menurunkan Dismenorea Di Kampunggriyan Pajang Laweyan Surakarta . STIKES ’Aisyiyah Surakarta.