## Missio Ecclesiae , 7(1), April 2018, 28-67
PERSEPULUHAN MENURUT MALEAKHI 3:7-12

## Afgrita Fendy Christiawan

## PENDAHULUAN
Persembahan  persepuluhan  di  dalam  pengajaran  iman  Kristiani  merupakan persembahan  yang  sudah  sejak  dahulu  diperkenalkan  kepada  jemaat  sebagai  salah satu  bentuk  persembahan  kepada  Tuhan  melalui  gereja-Nya.  Persembahan persepuluhan  sendiri  sudah  ada  dan  diperkenalkan  kepada  jemaat  sejak  jaman Perjanjian Lama dan berkesinambungan sampai kepada era jemaat Perjanjian Baru. Dan  semua  orang  yang  telah  menjadi  percaya  tetap  bersatu,  dan  segala kepunyaan  mereka  adalah  kepunyaan  bersama,  dan  selalu  ada  dari  mereka  yang menjual  harta  miliknya,  lalu  membagi-bagikannya  kepada  semua  orang  sesuai dengan  keperluan  masing-masing.  Dengan  bertekun  dan  dengan  sehati  mereka berkumpul  tiap-tiap  hari  dalam  Bait  Allah.  Mereka  memecahkan  roti  di  rumah masing-masing secara bergilir dan makan bersama-sama dengan gembira dan dengan tulus hati, sambil memuji Allah. Dan mereka disukai semua orang. Dan tiap-tiap hari Tuhan menambah jumlah mereka dengan orang yang diselamatkan. 1
Persembahan  persepuluhan  yang  menjadi  bagian  dari  pelayanan  gerejawi memiliki  peranan  yang  sangat  penting.  Kelalaian  gereja  dan  atau  jemaat  terkait persembahan  persepuluhan  sangat  berdampak  kepada  pelayanan  itu  sendiri.  Yang dimaksudkan peneliti belum jauh kepada pelayanan misi dan diakonia, namun secara pelayanan jemaat-pun sudah menimbulkan masalah. Jika kita melihat dari Maleakhi 3 secara jelas terjadi masalah yang serius dan saling berkaitan satu dengan yang lain ketika  bangsa  Israel  mengabaikan  rumah  Tuhan.  Juga  termasuk  persepuluhan  di dalamnya.  Terlebih  lagi  sampai  para  imam  terpaksa  membagi  waktu  pelayanan mereka  dengan  bekerja  demi  nafkah  mereka.  Kitab  Maleakhi  jelas  menunjukkan bahwa  kelalaian  dalam  mempersembahkan  persepuluhan  mengakibatkan  pelayanan di  bait  Allah  menjadi  terbengkalai,  bahkan  krisis  ini  merambat  menjadi  kutuk  bagi bangsa  Israel  yang mengalami kesulitan ekonomi. 2 Pelayanan dalam bentuk apapun pasti  akan  tersendat  jika  ada  permasalahan  dalam  hal  pendanaan  atau  keuangan.  Di dalam  pelayanan-Nya,  Tuhan  Yesus  juga  mempertimbangkan  masalah  keuangan dengan  baik  dengan  mengangkat  satu  rasul  yang  dipercaya  sebagai  bendahara pelayanan (Yohanes 12:6, Yohanes 13:29).
Permasalahan  ini  sering  kali  bersumber  kepada  rasa  keberatan  dari  jemaat. Baik  secara  pribadi  tiap-tiap  jemaat,  ataupun  dari  keengganan  gereja  untuk mengajarkannya secara tuntas dengan berbagai alasan. Keberatan-keberatan tersebut bisa  berasal  dari  keluhan  jemaat  yang  memiliki  penghasilan  yang  relatif  kecil  dan merasa  untuk  dirinya  sendiri  pun  pas-pasan  atau  bahkan  kurang,  atau  anggapan jemaat  bahwa  gereja  yang  penting  tetap  ada  dan  berjalan,  tidak  memikirkan bagaimana  keadaan  gereja  ke  depannya,  pertumbuhannya  atau  perkembangan pelayanan  dan  misi  gereja.  Ada  juga  terkadang  yang  berpendapat  bahwa  hamba Tuhan  tidak  harus  memiliki  tunjangan  hidup  yang  besar  (menurut  ukuran  jemaat), yang  penting  gereja  (jemaat)  sudah  menafkahi  pendetanya.  Jika  Hamba  Tuhan
1 ___, Alkitab Terjemahan Baru, Lembaga Alkitab Indonesia 1974 Alkitab Elektronik for Windows, Versi 2.0, Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia, 2000
2 Lih. Maleakhi 1:14, 2:2, 3:9

## Missio Ecclesiae , 7(1), April 2018, 28-67
tersebut  mau menerima  penghasilan  yang layak  maka seharusnya  Hamba Tuhan itu bekerja  (dengan  atau  tanpa  menyadari  konsekuensinya  bagi  pelayanan  gereja  dan pelayanan Hamba Tuhan itu sendiri). 3
Dari  sekian  banyak  gereja  dengan  model  dan  pergumulan  penggalangan  dana di dalam organisasinya, peneliti melihat bahwa khususnya di Kota Wisata Batu ada satu  gereja  yang  menekankan  persembahan  persepuluhan  dengan  cara  yang  unik. Gereja yang peneliti maksudkan adalah Gereja Misi Injili Indonesia Tesalonika Batu (GMII Batu), yang beralamat di Jalan Trunojoyo Gang 3 Songgokerto Batu. Peneliti hadir  di  gereja  tersebut  untuk  melihat  bagaimana  penggalangan  persembahan persepuluhan di gereja ini.

## ANALISA HISTORIS BANGSA ISRAEL
Sejarah atau history berakar dari bahasa Yunani ἱστορἱα (historia), yang berarti penyelidikan, pengetahuan yang diperoleh oleh penyelidik, penemuan, pengumpulan, pengorganisasian  dan  penyajian  informasi  tentang  peristiwa  masa  lalu. 4 Sejarah berkaitan  dengan  rangkaian  peristiwa,  dan  setiap  peristiwa  terjadi  dalam  lingkup waktu  tertentu,  Dengan  demikian,  waktu  dalam  sejarah,  melahirkan  perspektif tentang berbagai peristiwa yang terjadi dan sekaligus sesuatu yang menonjol mampu memperindah masa lampau. 5 Sejarah juga membahas studi perspektif masa lalu pada masalah-masalah masa kini. 6 Jadi, analisa historis yang dimaksudkan dalam teks ini yaitu mempelajari sejarah yang telah terjadi di masa lampau, dalam berbagai kondisi yang  ada  pada  waktu  itu  untuk  kemudian  digunakan  sebagai  perspektif  untuk penganalisisan teks dan pengaplikasiannya pada masa kini.
Secara umum situasi bangsa Israel tidak baik. Ada ketegangan dengan bangsa- bangsa  sekitar,  kekecewaan  dalam  hal  ekonomi,  pemerintahan  yang  hancur  pasca pembuangan,  kondisi  tempat  mereka  tinggal  yang  porak  poranda  dan  kondisi kerohanian yang tidak baik.

## Kondisi Politik
Kitab  Maleakhi  merupakan  salah  satu  kitab  yang  ditulis  setelah  masa pembuangan. 7 Kerajaan  Israel  sudah  hancur  tetapi  eksistensi  bangsa  ini  tetap bertahan  walaupun  saat  itu  sebagai  budak  atau  tawanan  politik.  Beberapa  puluh tahun  sebelumnya,  Nehemia    telah  membangun  tembok-tembok  Yerusalem  yang diawali  dengan  kembalinya  sekitar  50.000  orang  tawanan  dari  Babel  pada  zaman
3 Peneliti  menemukan  kasus-kasus  ini  terjadi  di  dalam  jemaat  pada  beberapa  gereja yang  peneliti  kenal.  Lebih  lagi  topik  ini  sangat  marak  dibahas  di  forum-forum  dalam  media sosial  yang  pada  intinya  mereka  (para  anti  persembahan  persepuluhan)  beranggapan bahwa  memakmurkan  pendeta  adalah  salah  dan  bertahan  dalam  prinsip  pendeta  harus bekerja  atau  kalaupun  tidak  maka  harus  siap  bertahan  hidup  dengan  apa  yang  diberikan oleh  gereja  sekecil  apapun  nominalnya  berdasarkan  kesukarelaan  gereja  membiayai mereka. Pendirian mereka yang keras bahkan memunculkan pernyataan bahwa gereja dan pendeta yang menjalankan persepuluhan adalah salah atau sesat.
4 Brian Joseph, Richard Janda (ed.), The Handbook of Historical Linguistic, (Oxford: Blackwell Publishing, 2008), 163
5 S.K. Kochar, Teaching of History, (Jakarta:Grasindo, 2008), 3
6 John Tosh, The Pursuit of History (4th ed.), (London: Longman Publisher, 2006), 52
7 Frank M. Boyd, Kitab Nabi-Nabi Kecil, (Malang:Gandum Mas, 2006), 147-168
Zerubabel dan imam besar Yosua. 8 Dalam kitab ini diperlihatkan bahwa para imam mulai  kehilangan  kesungguhan  dalam  melayani  Tuhan  dengan  menyimpang  dari kehendak  Tuhan. 9 Dalam  keadaan  seperti  ini  dibutuhkan  seorang  nabi  yang mengingatkan para imam akan kesalahannya. 10

## Kondisi Sosial
Hubungan  bangsa  Yahudi  dengan  bangsa-bangsa  tetangga  mengalami ketegangan.  Bangsa  -  bangsa  itu  antara  lain  Edom  dan  Arab  berusaha  mengambil keuntungan  dari  kelemahan  Yehuda  dan  hal  tersebut  merupakan  ancaman  bagi bangsa Israel. 11
Hubungan  sosial  dalam  bangsa  bangsa  Israel  sendiri  bermasalah.  Perceraian dan perzinahan merupakan hal yang biasa (Maleakhi 2:16). Mereka juga melakukan perkawinan  campur  dengan  para  penyembah  berhala  (Maleakhi  2:10-14). Perkawinan campur membuat mereka dijerat dan dipengaruhi untuk menyembah ilah -  ilah  lain  (Band.  Keluaran  34:16;  Ulangan  7:4).  lain.  Hal  inilah  yang membangkitkan murka Tuhan. 12 Pada zaman Ezra dan Nehemia orang-orang Yahudi yang  menikah  dengan  orang  asing  dikucilkan  dari  jemaatnya  (Band.  Ezra  10:8; Nehemia  13:25,28,30).  Thomas  Hodcroft  memberikan  penjelasan  bahwa  bergaul dengan orang-orang yang tidak percaya YHWH hanya akan mendatangkan bencana. Dengan  perkawinan  campur  umat  Yahudi  sedang  membaurkan  warisan  kebangsaan mereka dan melibatkan  diri  dalam berbagai  cara hidup,  adat  istiadat  dan  khususnya agama  yang  memisahkan  mereka  dari  Allah”. 13 Perkawinan  campur  dapat mencemarkan status mereka sebagai umat Tuhan dan dapat memisahkan mereka dari Allah  sebagai  pewaris  tanah  perjanjian  (Band.  Kej.34:12-16;  Ulangan  7:3-5;  Yosua 23:12-13, Bilangan 36:1-11). 14
Perceraian  juga  marak  terjadi.  Allah  membenci  perceraian  (Maleakhi  2:16). Allah  secara  terus  terang  mengungkapkan  sikap-Nya  yang  tidak  menghendaki perceraian. Allah tidak kompromi dengan perceraian. 15
Perbuatan-perbuatan  fasik  dan  ketidakadilan  juga  terjadi  (Maleakhi  3:5). Perselisihan  masalah  perebutan  tanah  juga  diatasi  dengan  kekerasan. 16 Hal-hal  ini mengakibatkan  kekacauan  di  dalam  komunitas  mereka  sendiri.  Bangsa  Israel mengalami  masalah  dalam  hubungan  sosial  dengan  bangsa-bangsa  lain  dan  dengan saudara sebangsa mereka sendiri.
8 Frank M. Boyd, Kitab Nabi- Nabi Kecil…, 147-168
9 Ibid.
10 Ibid.
11 Ibid., 752-53
12 Band.  F.F.  Bruce, The  International  Bible  Commentary, (Grand  Rapids  :  Zondervan Publishing House, 1979), 993
13 L. Thomas Holdcroft, Kitab - Kitab Sejarah, (Malang:Gandum Mas, 1992), 229 -230
14 Allen  C.  Myers, The  Eerdmans  Bible  Dictionary, (Grand  Rapids  :  Publishing Company, 1987), 694
15 Kata שָׂ נ  ֵ֣א dalam  bahasa  Inggris; “ hate ” , “ to  be  hatefull ” yang  artinya  ״membenci", "menjadi  benci".  Kata  kerja שָׂ נ  ֵ֣א dan  turunannya  memiliki  akar  arti  "membenci  ",  yang mengekspresikan sikap emosional terhadap orang dan hal-hal  yang ditentang, dibenci, dan tidak  ingin  memiliki  kontak  atau  hubungan.  R.  Larid  Harris  (ed·), Theological  Wordbook  of the Old Testament, Vol, II., (Grand Rapids: Moody Press, 1980), 880
16 Band.  Robert  M.  Paterson, Tafsiran  Alkltab  Kitab  Nabi  Maleakhi. (Jakarta  :  BPK Gunung Mulia, 1985), 19

## Missio Ecclesiae , 7(1), April 2018, 28-67

## Kondisi Ekonomi
Pasca  pembuangan  bangsa  Israel  diperhadapkan  dengan  masalah  kesulitan ekonomi.  Mereka  mengalami  kekeringan  sehingga  hasil  panen  mereka  tidak mencukupi (Maleakhi 3 : 11). Tanah mereka yang dahulu berlimpah susu dan madu, saat  itu  tidak  lagi  menjanjikan. 17 Masalah  ekonomi  tersebut  juga  menimbulkan piutang  di  kalangan  mereka  sendiri  sehingga  mereka  saling  menindas  (Band. Nehemia  5:1-5).  Secara  terperinci  keadaan  tersebut  diungkapkan  Baker  sebagai berikut :
gnaro irad kaynaB״-orang Yahudi itu telah menjadi miskin ditindas oleh penagih  hutang  mereka.  Ada  yang  harus  menggadaikan  anak-anaknya, oleh  karena  tidak  dapat  membayar  hutangnya;  yang  lain  harus menggadaikan  tanah  dan  rumahnya;  ada  pula  yang  berhutang,  oleh karena mereka tidak dapat membayar pajak. Penagih hutang mereka itu teman sebangsa mereka juga yang menindas serupa itu". 18
Krisis  bangsa  Israel  pasca  pembuangan  juga  dipaparkan  oleh  James  T.  H. Adamson sebagai berikut:
Sementara  tahun-tahun  berlalu,  orang-orang  Yahudi  menjadi  kecewa. Kemakmuran  yang  dijanjikan  tidak  kunjung  tiba.  Penghidupan  sulit. Mereka dikelilingi oleh musuh-musuh yang menghalang-halangi mereka dalam setiap kesempatan. Mereka menderita karena kemarau dan panen yang  gagal  dan  kelaparan  (3:11).  Mereka  menyangsikan  kasih  Allah (1:2).  Mereka mempersoalkan  keadilan  pemerintahan  ‘moral-Nya’
(2:17).  Orang  yang  berbuat  jahat  adalah  orang  yang  benar  di  hadapan Tuhan, kata mereka. Mereka memperdebatkan bahwa tidak ada gunanya menuruti hukum-hukum-Nya dan berjalan dalam pertobatan di hadapan- Nya sebab hanya mereka  yang jahat dan percaya akan diri sendiri  yang beruntung (3:14-15), demikian pendapat mereka . 19
Situasi  tersebut  membuat  bangsa  Israel  meragukan  kasih  dan  keadilan  Tuhan (Maleakhi  1:2;  2:17).  Terlebih  lagi  setelah  mereka  membanding-bandingkan  nasib mereka dengan keberuntungan orang-orang fasik (Maleakhi 3 :14-15).

## Kondisi Rohani
Dalam kekacauan ternyata mereka mulai menyadari kesalahannya dan kembali berbalik  dari  penyembahan  berhala  kepada  Allah  yang  esa.  J.  Sidlow  Baxter mengatakan :
"Pembuangan itu adalah alat Tuhan untuk menimbulkan perubahan besar dalam diri bangsa itu tentang pengertian agama sehingga terjadi revolusi agama  yang  hebat  sekali.  Sebelum  dan  semasa  pembuangan  bangsa Yahudi sungguh-sungguh menyembah berhala, tetapi sekembalinya dari pembuangan berubahlah mereka menjadi bangsa yang "monoteis". 20
17 Abba Eban, Sejarah Ringkas Umat . (Ende Flores : Nusa Indah 1975), 788.
18 F.L. Baker, Sejarah Kerajaan Allah . (Jakarta : BPK Gunung Mulia, 1990), 744
19 Donald Guthrie ed., Tafsiran Alkitab Masa Kini Jilid 2 …, 752-53
20 Baxter, Menggali Isi … , 465

## Missio Ecclesiae , 7(1), April 2018, 28-67
Nehemia  dan  Ezra  aktif  mengajarkan  taurat  kepada  bangsa  Israel  setelah mereka  kembali  dari  pembuangan.  Raja  Persia  memberikan  kuasa  bahkan memerintahkan  agar  Ezra  mengajarkan  hukum-hukum  Allah  kepada  bangsa  Israel (Band. Ezra 7:14,26). Taurat sangat dijunjung tinggi, bahkan dijadikan pedoman bagi kehidupan agamawi orang-orang Yahudi baik  yang berada di Yerusalem maupun di negara asing. 21 Jhon Skinner yang dikutip oleh Sidlow Baxter berpendapat: "Suatu  reformasi  besar  berlangsung  di  bawah  pimpinan  Imam  Ezra  .... dalam  suatu  rapat  raksasa  Kitab  Taurat  diakui  menjadi  undang-undang dasar  negara  dan  menjadi  pedoman  hidup  bagi  masing-masing  orang (Nehemia 8  - 10). Usaha Ezra diulangi dan dilanjutkan Nehemia dan ia sendiri  mengajak  membangun  tembok  Yerusalem.  Berkat  kerja  sama kedua tokoh itu maka akhirnya agama Yahudi mendapat asas yang tegas. Taurat  menjadi  kaidah  kesucian  dan  lambang  kebangsaan  meskipun dalam taraf yang belum sempurna. 22
Tetapi  keadaan  tersebut  tidak  berlangsung  lama.  Bangsa  ini  kembali melakukan  hal-hal  yang  jahat  di  mata  Tuhan.  Kekecewaan  mereka  kepada  Tuhan membuat  mereka  mengabaikan  taurat  Tuhan  sehingga  terjadilah  penyimpangan- penyimpangan. Para Imam telah mencemarkan ibadah  yang murni (Band. Maleakhi 1:6).  Bahkan  mereka  tidak  lagi  menghormati  tugas-tugas  mereka  di  Bait  Allah (Band.  Maleakhi  1:13).  Umat  Allah  menjadikan  ibadah  hanya  sebagai  formalitas semata tanpa memiliki tujuan untuk menyembah Tuhan yang berkuasa atas mereka. 23
Umat  era  pasca-pembuangan  seperti  para  pendahulu  mereka,  menginginkan  agama yang  nyaman,  yang  tidak  mencampuri  kehidupan  sehari-hari  mereka. 24 Bangsa  itu akhirnya  tidak  lagi  membayar  persepuluhan  dan  persembahan  yang  merupakan kewajiban mereka.
Upacara  kurban  juga  bermasalah,  yang  seharusnya  merupakan  bentuk tanggapan  kepada  penyingkapan  diri  Allah  dan  menekankan  bahwa  seluruh kehidupan bangsa  Israel  berada dalam kekuasaan  Allah. 25 "Dalam Perjanjian  Lama kurban  diadakan  berhubungan  dengan  dosa  dan  kesalahan. 26 Kurban  yang dipersembahkan harus memenuhi kriteria-kriteria tertentu. 27 Imam sebagai pelaksana persembahan  kurban  juga  harus  tidak  bercela.  Itu  sebabnya  seorang  Imam  harus dipilih Allah, sepenuh hidupnya adalah untuk melayani Allah, harus kudus dan dekat kepada Allah. 28 Pemberi  kurban juga harus hidup  berkenan di  hadapan Tuhan.  dan
21 Band.  David  F.  Hinson, Sejarah  Israel  Pada  Zaman  Alkitab ,  (Jakarta  :  BPK  Gunung Mulia, 1991), 227
22 Baxter, Menggali Isi ..., 470 23 John  Blacin,  dkk, Intisari  Alkitab  Perjanjian  Lama (Jakarta:  Persekutuan  Pembaca Alkitab,2008), 269
24 Willem  A.  Van  Gemeren, Penginterprestasian  Kitab  Para  Nabi (Surabaya: Momentum,2007), 214
25 Band. Dyrness, Tema-tema ..., 123
26 L. Sihombing, Diktat Kristologi , (Batu : STT "1-3",1992), 74
27 Di antaranya adalah bahwa persembahan kurban bakaran ialah binatang jantan yang tidak cacat; (lembu jantan, kambing atau domba atau dua ekor burung  tekukur dan  burung merpati  bagi  mereka  yang  miskin)(Ulangan  17:1,  Imamat  1:3;  3:1;  I  Samuel  6:14;  16:2). Margareth Barker, Pintu Gerbang Surga , (Jakarta : BPK Gunung Mulia, 1994), 37
28 Band. H.H. Kurtz, Sacrificial Worship Of The Old Testament, (Grand Rapids, Michigan : Baker Book House, 1980), 35

## Missio Ecclesiae , 7(1), April 2018, 28-67
harus menguduskan diri (Lih.  Imamat 19:5). Makna dan pelaksanaan kurban dalam Perjanjian Lama adalah kudus. 29
Bangsa  Israel  dan  para  imam  dalam  Maleakhi  1:6-9  tidak  lagi  melaksanakan persembahan  dan  pelayanan  kurban  dengan  benar.  Itu  sebabnya  Allah  sangat menentang  mereka,  karena  mereka  mempersembahkan  hewan-hewan  buta,  timpang dan sakit.  Persembahan  yang  adalah kekejian bagi  TUHAN (Ulangan 17:1,  Imamat 1:3; 3:1; I Samuel 6:14; 16:2).
Demikianlah  situasi  kerohanian  bangsa  Israel  yang  sangat  menyedihkan  pada zaman Maleakhi.

## ANALISA HISTORIS KITAB MALEAKHI PASAL 3 AYAT 7-12
Kitab  Maleakhi  merupakan  kitab  terakhir  dari  kedua  belas  kitab  nabi  kecil dalam  Perjanjian  Lama  dan  bukan  hanya  kitab  terakhir  dari  kedua  belas  kitab  nabi kecil  tetapi  juga  menurut  tradisi  Yahudi  Nabi  Maleakhi  merupakan  akhir  kegiatan profetik  (Mazmur  74:9,  Zakaria  13:2). 30 Kitab  ini  memiliki  peran  yang  sangat penting  dalam  menyediakan  informasi  tentang  periode  antara  kembalinya  dari pengasingan  dengan  tulisan  Ezra  dan  Nehemia  karena  kelangkaan  sumber,  yang menghubungkan periode ini dalam Sejarah Ibrani. 31
Kitab Maleakhi mengarahkan atau memberikan petunjuk kepada bangsa Israel untuk  kembali  hidup  sesuai  dengan  kehendak  Allah  karena  sebelumnya  hubungan antara  bangsa  Israel  dengan  Allah  telah  mengalami  kerusakan,  karena  setelah  masa pembuangan  jumlah  umat  Allah  semakin  sedikit  dan  banyak  di  antara  umat  Allah yang tidak setia pada ajaran dasar dan kebiasaan agamanya, keadaan sosial, ekonomi dan spiritual  semakin sulit  dan pada umumnya orang mengalami  bermacam-macam penderitaan.  Semakin  lama  perasaan  acuh  muncul,  depresi,  penghinaan  dan ketidaksalehan. 32
Kitab  Maleakhi  memberikan  alasan  penting  tentang  pentingnya  menjalin hubungan baik dengan Tuhan karena Tuhan tidak pernah meninggalkan mereka. dan selalu menjawab mereka. 33
Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa Allah mengasihi bangsa Israel dan karena itu menyatakan ketidak sukaan-Nya terhadap penyimpangan bangsai ini dan bahkan Ia memberikan disiplin serta perhatian-Nya kepada mereka.

## Pribadi Penulis
Ada  dua  pendapat  yang  berbeda  tentang  penulis  kitab  Maleakhi.  Maleakhi berasal dari kata Malaki yang berarti my angel / my messenger “malaikat-Ku/utusan- Ku.”  Bisa  jadi  bukan  nama  pribadi,  hal  ini  menyebabkan  ada  penafsir  yang menganggap  bahwa  Maleakhi  sebetulnya  bukanlah  suatu  nama.  Penulis  kitab  ini
29 H.H. Rowley, Ibadah Israel Kuno …, 112
30 W.S LaSor, D.A. Hubbard, F. W. Bush, Pengantar Perjanjian Lama 'Jilidi 2 Sastra dan Nubuat' (Jakarta:  BPK  Gunung  Mulia,  2000),  455.  Band.  George,  A.Buttrick, The Interpreter ’s Dictionary of the Bible Vol.2, (Nashville : Abingdon Press, 1980), 228
31 Merril,  C.  Tenney, The  Zondervan  Pictorial  Encyclopedia  of  the  Bible  Vol.  4. (Grand Rapids : Zondervan Publishing House, 1980), 42
32 Charles  E.  Bucner, Kitab  Maleakhi  ‘Kupasan  Firman  Allah'' (Bandung:  Lembaga Literatur Baptis, 1990), 8-9.
33 Joyce  G.  Baldwin, Haggai,  Zechariah  Malachi  ‘An  Introduction  and  Commentary' (Illinois : Inter Varsity Press, 1972),  211
dianggap  menyembunyikan  identitasnya. 34 Dalam  LXX/Septuaginta  diterjemahkan menjadi  ἀγγέλου  αὐτοῦ  ( anggelou  autou) .  penerjemahnya  tidak  menganggap Mal'akhi sebagai  nama  pribadi.  Septuaginta  dan  kebanyakan  komentator  modern tidak menjelaskan fakta bahwa Maleakhi adalah nama pribadi penulis kitab ini. 35
Pieter A. Verhoef mengatakan : "The most problem Malachi is undoubtedly the question either the name Malachi should be regard as a proper name or as a title ". 36 Walter  C.  Kaiser  menulis: “The Septuagint and most modern commentators do not subscribe to the fact that Malachi is the personal name of the writer of this book, but they take it to be an official name or an appellative ". 37
Menurut tradisi, Maleakhi adalah nama pribadi sebagaimana tercantum dalam Maleakhi  1:1.  Tradisi  Targum  Jonathan  yang  didukung  Jerome  dan  Calvin mengatakan  :  "Kata  utusan-Ku  dalam  ayat  tersebut  ditujukan  kepada  Ezra  ahli Kitab". 38 Nama  Maleakhi  berarti  ‘utusanku’;  kemungkinan  nama  ini  menjadi singkatan  dari Malakhiah yang  artinya utusan  Tuhan .  Hal  ini  dikuatkan  dengan informasi mengenai kepribadian Maleakhi sangat tampak dalam kitab ini. Dia adalah seorang  Yahudi  saleh  yang  tinggal  di  Yehuda  masa  pasca  pembuangan,  rekan sezaman Nehemia, dan sangat mungkin seorang imam nabi. 39
Dari  informasi  tersebut  peneliti  lebih  meyakini  Maleakhi  sebagai  nama  dari seorang nabi  yang berbicara atas kehendak Tuhan kepada bangsa Israel dalam kitab yang ia tulis ini.

## Waktu Penulisan
Waktu  penulisan  Kitab  Maleakhi  mengacu  kepada  fakta-fakta  yang  terdapat dalam  Kitab  itu  sendiri.  Ada  beberapa  bukti  bahwa  kitab  ini  ditulis  sesudah  masa pembuangan. Fakta-fakta tersebut adalah: (1) Bahwa Pada waktu itu Bait Allah telah selesai dibangun. 40 Pelaksanaan persembahan kurban sudah dilakukan di Bait Allah. (Band.  Maleakhi  1  :  7-10;  3  :  1,8)  yaitu  sekitar  tahun  516  BC. 41 (2)  Pada  saat  itu orang  Yahudi  diperintah  oleh  seorang  Bupati  Persia  (Maleakhi  1:8).  Istilah  bupati dalam  1:8  dipinjam  dari  sebutan  pemerintah  di  Palestina  pada  era  pasca pembuangan. 42 (3)  Dosa  -  dosa  yang  saat  itu  dicela  oleh  Maleakhi  identik  dengan dosa-dosa  yang  dicela  oleh  Nehemia  dan  Ezra.  Ketiganya  sama-sama  menghadapi persoalan-persoalan  kawin  campur  dengan  istri-istri  dari  bangsa  lain  (2:10-16; Nehemia  13:23-28),  perceraian,  penyalahgunaan  yang  berkaitan  dengan  jumlah
34 W.S  LaSor,  DA  Hubbard,  F.W.  Bush, Penganta r...,  454;  Band.  Buttrick, The Interpreter ’s …, 42
35 Walter  C.  Kaiser, Malachi  ‘God's  Unchanging  Lave’ (Grand  Rapids:  Backer  Book House, 1984), 13.
36 Pieter A. Verhoef, The New International Commentary On The Old Testament. (Grand Rapids : Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1987),  154
37 Walter C. Kaiser, Malach …, 13
38 Band. G. V. Smith dalam Geoffrey W. Bromiley (gen.ed.), The International Standard Bible Encyclopedia Vol. 3. (Grand Rapids : Wm. B. Eerdmans Pub. Co. 1982), 226
39 ____, Alkitab  Penuntun  Hidup  Berkelimpahan (Jakarta:  Lembaga  Alkitab  Indonesia, 2008),  1480.
40 Denis  Green, Pembimbing  Pada  Pengenalan  Perjanjian  Lama (Malang:  Gandum Mas, 1984),  214.
41 Ibid.
42 John B. Greybill, “ Malachi ”, dalam Merril C. Tenney, The Zondervan Pictorial Bible …,

## Missio Ecclesiae , 7(1), April 2018, 28-67
keimaman. Buruknya pelayan di  Bait Suci (1:6-2:9; Nehemia13:1-9), persepuluhan, hari sabat dan penindasan orang miskin (Band Maleakhi 1:6-13; 2:1- l6; 3:5-12; Ezra 9-10;Νeh.5:1-5;  10:32-  39;  13:1-30). 43 Di  sisi  lain  ditemukan  bahwa    bahasa  yang dipakai  pada  saat  itu  menyerupai  bahasa  Ibrani  pada  masa  pembuangan  dan  pada masa awal setelah pembuangan. 44
Hal  ini  menunjukkan  bahwa  masanya  adalah  sesudah  bangsa  Yahudi  pulang dari  pembuangan  (Band.  Hagai  1:1;  Nehemia  5:19).  Dari  penjelasan  tersebut  maka dapat  ditarik  sebuah  kesimpulan  bahwa  kitab  Maleakhi  ditulis  sekitar  tahun  450 BC. 45

## Alamat Dan Tujuan Penulisan
Di  bawah  kepemimpinan  Nehemia  terjadi  suatu  pemulihan  rohani  yang  baik (Neh.10:28-39),  namun  masih  bermasalah  dalam  kaitannya  dengan  kegiatan pelayanan  para  imam  dan  kepatuhan  pada  hukum  Taurat.  Keadaan  inilah  yang ditegur  oleh  nabi  Maleakhi.  Maleakhi  menegur  lima  dosa  bangsa  yang  tidak dipedulikan  dan  tidak  diperhatikan  oleh  umat  Allah.  kelima  dosa  tersebut  meliputi: Pertama,  umat  Allah  tidak  bersyukur  kepada  Allah.  Kedua,  kejahatan  oleh  karena ketiadaan  rasa  hormat.  Para  imam  yang  terutama  melakukan  kesalahan  ini,  tetapi rakyat juga bersalah karena mengikuti teladan mereka. Ketiga, citra keimaman yang buruk,  selama  Zerubabel  hidup  para  imam  tidak  Suci.  Kemudian  hari  Jabatan  itu jatuh ke tangan orang-orang  yang terlalu tidak siap menghadapi permasalahan  yang baru. Keempat, ketidaksetiaan, bangsa tidak setia baik terhadap Allah atau terhadap manusia.  "Yehuda  telah  menajiskan  tempat  Kudus  yang  dikasihi  Tuhan  dan  telah menjadi suami anak perempuan Allah asing. Kelima, suka mengeluh menurut dugaan mereka Tuhan berpihak kepada orang yang jahat, mereka menyangka orang jahat itu berbahagia,  bahkan  Apabila  mereka  dalam  keadaan  bahaya  maka  yang  maha  kuasa membebaskan mereka. 46
Maleakhi  hadir  di  tengah  situasi  bangsa  Israel  yang  sedang  mengalami kemerosotan  ekonomi,  sosial  bahkan  terutama  segi  rohani.  Hal  tersebut  membuat bangsa  Israel  pudar  pengharapan  dan  bahkan  meragukan  Kasih  Allah. 47 Maleakhi juga mendorong umat Allah untuk menantikan kedatangan utusan Tuhan yang akan melancarkan  jalan  Mesias. 48 Francees  Blankenbaker  berpendapat  bahwa  yang dimaksud dengan utusan Tuhan tersebut adalah Yohanes Pembaptis, yang hadir 400 tahun  setelah  kitab  Maleakhi  ditulis.  Yohanes  bertugas  “menyediakan  jalan”  bagi Yesus. Caranya bangsa itu menyesali dosa-dosanya. 49
43 Andrew E. Hill dan John H. Walton, Survei Perjanjian Lama (Malang: Gandum Mas, 2004), 701; Kennet Boa, Talk Thru the Old Testament (USA: Tyndale House Publishers, 1980), 254.
44 David  Noel  Freedman, Eerdmans  Dictionary  of  The  Bible ,  (Drand  Rapids:  Wm  B. Eerdmans, 2000), 848-49
45 Dennis Green, Pembimbing … , 214
46 Clarence  H.  Benson,  Lift.  D.. Pengantar  Perjanjian  Lama  ‘Puisi  dan  Nubuat (Ayub- Maleakhi) . (Malang: Gandum Mas, 2004), 94-95.
47 Band. Denis Green, Pembimbing … , 214
48 Jeane  Ch.  Obadja, Survei  Ringkas  Perjanjian  Lama (Surabaya:  Momentum,  2004), 190.
49 Francees Blankenbaker, Inti Alkitab Untuk Para Pemula (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2004), 211.

## Missio Ecclesiae , 7(1), April 2018, 28-67
Banyak  hal  yang  telah  dilakukan  bangsa  Israel  yang  menyakiti  hati  Allah. Meskipun demikian mereka tidak menyadarinya (Band. Maleakhi 1 :6). Itu sebabnya melalui tulisan ini Maleakhi bertujuan untuk menyadarkan bangsa Israel agar mereka bertobat  dan  kembali  kepada  Tuhan.  Seruan  pertobatan  tersebut  disertai  janji  Allah jika ditaati, dan peringatan akan ancaman yang keras jika tidak menurutinya. 50
Jadi tujuan penulisan kitab Maleakhi  adalah untuk mengembalikan hubungan baik  antara  umat  Allah  dengan  Allah,  dengan  memaparkan  secara  teliti  penyebab penderitaan dan kemerosotan rohani mereka serta menunjukkan langkah  yang dapat dilakukan untuk mengatasinya, dengan melakukan prioritas rohani dalam kehidupan umat Allah. 51

## Karakteristik Kitab Maleakhi
Kitab  Maleakhi  termasuk  dalam  12  kitab  nabi-nabi  kecil,  dikarenakan  kitab Maleakhi  memiliki  tulisan  yang  pendek. 52 Kitab  Maleakhi,  Hagai  dan  Zakharia merupakan  kitab  nubuatan  setelah  bangsa  Israel  kembali  dari  pembuangan. Kedudukan  kitab  Maleakhi  sangat  penting  karena  merupakan  kitab  nubuat  yang terakhir sebelum memasuki 400 tahun masa kegelapan. 53
Hagai  dan  Zakharia  tampil  sebelum  Bait  Allah  selesai  didirikan,  sedangkan Maleakhi tampil setelah Bait Allah didirikan. 54 Jadi kitab Maleakhi sangat  berperan melengkapi  keterangan  tentang  keadaan  bangsa  Israel  pada  masa-masa  akhir Perjanjian Lama.

## Inti Berita Kitab Maleakhi
Kitab Maleakhi merupakan kitab yang menceritakan tentang kisah umat Allah yang  mengalami  ketertinggalan  bahkan  kegagalan  dalam  mewujudkan  ketaatannya kepada Allah. Ketertinggalan ini disertai dengan banyaknya konflik di dalam bangsa ini  dan  dengan  bangsa  sekitar,  ironis  jika  melihat  bahwa  bangsa  ini  telah  menjadi umat Allah sekitar 1.500 tahun (Maleakhi 3:8). 55
Bangsa ini masih mempertanyakan kasih Allah yang sebenarnya mereka sudah rasakan.  Tidak  menghormati  Allah  (Maleakhi1:6),  Para  Imam  menolak  tuntutan kurban  sempurna  yang  harus  dipersembahkan  (Maleakhi  1:7-8),  bahkan  bahkan kepercayaan  mereka  menjadi  kacau  karena  perkawinan  dengan  bangsa  lain  yang tidak  mengenal  Tuhan  (Band.  Maleakhi2:15).  Mereka  juga  enggan  membayar persepuluhan (Maleakhi 3:8). 56
Meskipun  demikian,  Allah  tetap  mengasihi  mereka.  Dengan  demikian  Inti berita  utama  kitab  Maleakhi  adalah  kasih  Allah  kepada  umat-Nya. 57 Maleakhi
50 Band. Sidlow Baxter, Menggali Isi Alkitab Jilid 2 . (Jakarta : YKBK/OMF, 1989), 455
51 Denis Green, Pembimbing… , 214.
52 Irving  L  Jansen, Jansen's  Survey  of  the  Old  Testament (Chicago:  Moody  Press, 1981), 647
53 Ibid., 453.
54 J.Blommendaal, Pengantar  Kepada  Perjanjian  Lama (Jakarta:  BPK  Gunung  Mulia, 1983), hlm 139-140.
55 W.S LaSor, D.A. Hubbard, F.W. Bush, Pengantar ..., 456
56 Ibid.
57 Band. Blommendall, Pengantar Kepada Perjanjian Lama …,145
mengajak  bangsa  Israel  memulihkan  hubungan  mereka  dengan  Tuhan. 58 Prioritas Maleakhi  ialah  untuk  membangun  dan  memulihkan  kerohanian  umat  Allah. 59 Inti berita  kitab  Maleakhi  juga  adalah  menyangkut  dosa  imam,  hukuman  bagi  dosa  dan berkat bagi kebenaran. 60

## ANALISA KONTEKS MALEAKHI 3:7-12
Analisa  konteks  dipakai  untuk  menunjukkan  hubungan  yang  menyatukan bagian Alkitab yang ingin ditafsirkan dengan sebagian atau seluruh Alkitab. 61 Dalam bagian  ini  peneliti  akan  menguraikan  analisa  konteks,  berupa  konteks  jauh  dan konteks dekat.

## Konteks Jauh
Persepuluhan dalam era pra-Sinai hanya tercatat dua kali yaitu kepada pribadi Abraham  dan  Yakub.  Dalam  (Kejadian  14:20)  Abraham  memberi  persepuluhan namun  saat  itu belum ada sistem persepuluhan seperti  yang diberikan Allah kepada Musa. 62 Selden  berpendapat  bahwa  saat  itu  konsep  pemberian  persepuluhan  dari rampasan perang sudah umum dikenal dalam praktik kuno timur tengah. 63 Ibrani 7:4 yang  menuliskan  bahwa  Abraham  memberi  bagian  yang  terbaik  dari  rampasan  itu (άκροθίνιον). 64 Abraham memberikan persepuluhan atas dasar komitmen dan ucapan syukur  kepada  Tuhan. 65 Abraham  memberikannya  kepada  Melkisedek,  raja  Salem, yang  menyongsong  Abraham  dengan  membawa  roti  dan  anggur.  Sebagai  raja, Melkisedek  juga  adalah  seorang  imam  Allah  Yang  Mahatinggi.  Abraham memberikan  sepersepuluh  sebagai  persembahannya  kepada  Melkisedek  sebagai persembahannya kepada Tuhan.  Yakub dalam Kejadian 28:22 bersumpah memberi persepuluhan. 66 Tuhan  menemuinya  melalui  mimpi  dan  menjanjikan  enam  hal (Kejadian 28:13-15). 67 Yakub takut dan mendirikan Betel. Tiga kali kata  (י ָרֵא; yare)
58 Band. David L. Baker, Mari Mengenal Perjanjian Lama . (Jakarta : BPK Gunung Mulia, 1992), 119
59 Band. Dennis Green, Pembimbing …, 214
60 Band. Irving L. Jansen, Jansen's Survey … , 468 61 Hasan  Sutanto, Hermeunetik:Prinsip-Prinsip  dan  Metode  Penafsiran  Alkitab , (Malang:SAAT, 1986), 205
62 Abraham bersumpah kepada TUHAN bahwa ia tidak akan mengambil dari kepunyaan raja  Sodom.  Sepuluh  persen  kepada  Melkisedek  dan  sisanya  kepada  Aner,  Eskol  dan Mamre.  Yehezkel  Kaufmann, The  Religion  of  Israel:  from  its  beginnings  to  the  Babylonian exile, (Chicago: University of Chicago Press, 1960), 190
63 John Selden, Historie of tithes , (London:s.n., 1618), 25
64 Johannes  P.Louw  and  Eugene  A.  Nida,  eds. Greek-English  Lexicon  ofthe  New Testament Based on  Semantic Domains. 2 vols ., (New York: United Bible Societies, 1989), 57.244 65 Roy T. Cowles, Scriptural Teaching on Stewardship: Tithing or Stewardship? (Grand Rapids: Baker, 1958) , 11; Hiley H. Ward, Creative Giving. (New York: MacMillan, 1958), 26
66 Walter  Brueggemann, Genesis:  A  Bible  Commentary  for  Teaching  and  Preaching Interpretation, (Atlanta: John Knox, 1982), 246-248.
67 “….tanah  tempat  engkau  berbaring  ini  akan  Kuberikan  kepadamu  dan  kepada keturunanmu… dan olehmu serta keturunanmu semua kaum di muka bumi akan mendapat berkat…Aku menyertai engkau dan Aku akan melindungi engkau… dan Aku akan membawa engkau kembali ke negeri ini, sebab Aku tidak akan meninggalkan engkau, melainkan tetap melakukan apa yang Kujanjikan kepadamu." (Kej.28:13-15).
yang digunakan berarti takut atau teror (Kejadian 31:31;32:7,32:11). 68 Sama dengan Abraham, persepuluhan Yakub saat itu juga dari inisiatifnya sendiri. 69 Persepuluhan Abraham  dan  Yakub  tidak  terikat  dengan  sistem  persepuluhan  Musa.  Persepuluhan menurut  Taurat  tidak  boleh  berdasar  kepada  sumpah  atau  nazar,  tidak  boleh bersyarat,  dan  harus  diarahkan  ke  bait  Allah.  Namun  keterhubungan  keduanya dengan  Taurat  Musa  adalah  bahwa  Abraham  dan  Yakub  dengan  sungguh-sungguh memberikan persepuluhan kepada Tuhan.
Persepuluhan  di  dalam  Taurat  Musa  memiliki  sistem  aturan  yang  lebih mengikat. 70 Dialamatkan kepada keturunan Lewi dan para imam. 71 Suku Lewi adalah pelayan bait suci dan sebagai pembantu imam (1Taw.23:28-32). 72 Imamat 27: 30-33 membahas  tentang  hal-hal  yang  menjadi  bagian  dari  persembahan  persepuluhan (benih,  buah,  ternak),  semua  berhubungan  dengan  tanah.  Benih  dan  buah  dapat ditebus  dan  hewan  tidak  dapat  ditebus, 73 Imamat  27  menggunakan  dua  kata  untuk merujuk  pada  hewan  yang  dapat  dilakukan  persepuluhan:  kawanan  lembu  (בקר
: baqar ) dan kawanan domba (צין : tson ), 74 juga memberi panduan bagaimana hewan untuk  persepuluhan  (yang  kesepuluh  itu  melewati  di  bawah  tongkat  harus  diberi kepada  persepuluhan). 75 Persepuluhan  binatang  di  dalam  2Tawarikh  31:5-6 merupakan  persepuluhan  yang  diberikan  kepada  suku  Lewi  (dan  para  imam). Menurut  Bilangan  18:  20-24 Suku  Lewi  akan  menerima  seluruh  persepuluhan 76 untuk pelayanan mereka dalam menanggung kesalahan bangsa Israel (Bil.18:23) dan karena  tidak  mendapatkan  warisan  tanah .  Orang-orang  Lewi  tidak  menerima  tanah bagian  di  tengah-tengah  Israel,  tidak  berarti  bahwa  mereka  tidak  memiliki  bagian
68 Ini  terjadi  pada  malam  hari  dalam  perjalan  menuju  Haran  (Kej.28:10),  Yakub bersumpahdalam  rasa  kurang  percaya  kepada  janji  Tuhan.  Jika  Tuhan  menepatinya, barulah  dia  akan  mengikutinya  termasuk  dalam  hal  persepuluhan  ( ונרשעא: asrenu - saya pasti akan persepuluhan) (Kej.28:20-22), yaitu jika dia kembali dengan aman dan selamat ke rumah  ayahnya  setelah  dua  puluh  tahun  bersama  Laban  (Kej  31:38,41);  Allen  P.  Ross, Jacob’s Vision: The Founding of Bethel , Bibliotheca  Sacra  142, (Dallas:  Dallas  Theological Seminary, 1985), 231
69 Michael  E.  Oliver A  Biblical  and  Theological  Investigation  of  Tithing . M.A.  thesis , (Ohio: Cincinnati Christian Seminary, 1986), 26
70 .  Ada  tiga  bagian  utama  yang  berkaitan  dengan  persepuluhan  dalam  Hukum  Musa: Imamat 27: 30- 33, Bilangan 18: 20-28, dan Ulangan 14: 22-29. Jerry Horner, The Christian and  the  Tithe ,  (Nashville:  Stewardship  Commission  of  the  Southern  Baptist  Convention, 1972), 177-79, 181-83
71 Musa dan Harun berasal dari suku Lewi. Satu-satunya  yang memenuhi syarat untuk melayani  sebagai  imam  adalah  keturunan  Harun.  Oleh  karena  itu,  imamat  secara  tepat disebut "imamat Harun". Lansdell, Sacred Tenth, 79-81 72 Mengacu kepada 1Tawarikh 24:19, Ezra 6:18, dan Lukas 1:8-9, 23
73 Samuel  H.  Kellogg, The  Book  Of  Leviticus, (UK:  Cambridge  Scholar  Publishing, 2009)553-54,  David  G.  Barker,  The  Old  Testament Hebrew  Tithe, Th.M.  thesis  (__:Grace Theology Seminary, 1979), 22
74 Pada  awalnya  kemungkinan  mengacu  pada  ternak,  seperti  lembu,  sedangkan  yang terakhir mengacu  pada  ternak kecil,  seperti  domba  atau  kambing.  Kata-kata  yang  sama  ini digunakan  dalam  2Tawarikh  31:  6.  David  A.  Corteau, You  Mean I Don’t Have To Tithe? A Deconstruction  of  Tithing  and  a  Reconstruction  of  Post-Tithe  Giving  (Mcmaster  Divinity College Press Theological Studies Series), (__:Wipf & Stock, 2010), 101
75 Bernard  J.  Bamberger, Leviticus, The  Torah:  A  Modern  Commentary,  vol.  3 (New York: Union of American Hebrew Congregations, 1979), 313
76 Barker, Hebrew  Tithe …, 35;  Francis  Brown, The  New  Brown  -  Driver  -  Briggas Genesius - Hebrew and English Lexicon, (Peabody : Hendrickson Publishers, 1979), 481
sama  sekali, 77 dan  mereka  masih  menerima  bagian  dalam  persepuluhan. 78 Kaum Lewi  tidak  menerima  persepuluhan  sebagai  upah  tetapi  sebagai  warisan. Persepuluhan  adalah  wajib, 79 digunakan  untuk  hidup  suku  Lewi  (Bilangan  18:31). Suku Lewi kemudian juga memberikan persepuluhan yang terbaik dari yang mereka terima untuk para imam (Bilangan 18:25-28). 80
Ulangan  12:  17-19;  14:  22-27;  26:  10-16  menjelaskan  tentang  persepuluhan festival  (pertemuan/persekutuan)  yang  menjadi  milik  si  pemberi. 81 namun  tetap memberikan  Persepuluhan  Lewi. 82 Ulangan  14:  28-29  menjelaskan  tentang persepuluhan Amal setiap tahun ketiga dan ditujukan untuk suku Lewi, orang asing, anak  yatim dan janda. 83 Disebut juga  "tahun persepuluhan" dalam Ulangan 26:12. 84 Jadi hukum persepuluhan dalam taurat Musa sangat jelas dan jika sungguh-sungguh dihitung sesungguhnya lebih dari sepuluh persen. 85
Meskipun  Taurat  diberi  kepada  bangsa  Israel  (Mazmur  78:5,  103:7,  105:10, 149:19-20),  namun  jika  ada  orang  di  luar  Israel  yang  kemudian  mengenal  Taurat, maka  Taurat  juga  berlaku  bagi  mereka.  Contohnya  Naaman  (2Raja-Raja 5:17-18) 86
77 Mereka  memiliki  48  kota,  masing-masing  membentuk  4000  hasta  persegi,  Mereka mendapat  2000  hasta  tanah  di  sekeliling  setiap  kota  untuk  orang-orang  Lewi  dan  tanah- tanah  penggembalaannya,.Total  tanah  yang  mereka  miliki  53.000  acres  (kira-kira  21.200 hektar dan bahwa mereka bisa kembali ke ladangnya pada saat persembahan persepuluhan tak diberikan (Imamat 25:32-34, Bilangan 35:1-8 , Yosua 14:4, 21:1-42, Hakim-Hakim 19:28- 29,  Nehemia  13:10).  Miles  Bennett, The  Broadman  Bible  Commentary, vol.  7  (Nashville: Broadman, 1972), 389
78 Mereka hanya fokus melayani Allah dan kerohanian bangsa, tetapi  mereka tetap tak ketergantungan.  Menjaga  keadaan  mereka  tetap  nyaman.  Ketika  mereka  mendapatkan suatu  kecukupan  untuk  keluarga  mereka,  maka  tidak  ada  kekuatiran  yang  mengganggu tugas  mereka  tetapi  juga  tidak  menjadi  dirintangi  dengan  kekayaan  duniawi,  untuk  mereka dapat  terus  melayani. Ibid.;  Adam  Clarke Adam  Clarke ’s  commentary  on  the  bible,  Num. 18:21 , E-sword for Windows, Versi 11.1.0, USA: Rick Meyers, 2000-2017
79 Jacob  Milgrom, Numbers,  The  JPS  Torah  Commentary (Philadelphia:  Jewish Publication Society, 1990), 433
80 Persepuluhan  kepada  para  imam  oleh  suku  Lewi  juga  merupakan  pemberian  yang kudus bagi TUHAN. Barker, Hebrew Tithe …, 51,53, 55 81 Untuk semua bangsa Israel sebagai bentuk rasa takut kepada Tuhan yang dirayakan pada  hari-hari  tertentu  di  Yerusalem.  Mereka  membawa  persepuluhan  kedua,  atau menjualnya  dan  membeli  apapun  yang  mereka  inginkan  untuk  dimakan.  persepuluhan  ini setelah  persembahan  buah  sulung.  W.  Robertson  Smith, Lectures  on  the Religion  of  the Semites, (London:Adam and Charles Black, 1914), 244-52; Michael E. Oliver, A Biblical and Theological... ,  38;  George  Monroe  Castillo, The  Nature  and  Purpose  of  Tithing  in  the Old Testament , Th.M. thesis, (Texas: Dallas Theological Seminary, 1982), 62.
82 Barker, Hebrew Tithe …, 74-76 83 Ibid., 97-98
84 Henry Lansdell, The Sacred Tenth …, 65 85 Persepuluhan  Lewi  sepuluh  persen  dari pendapatan,  persepuluhan  Festival  sepuluh persen  dari  pendapatan,  persepuluhan  amal  sepuluh  persen  per  tiga  tahun.  Ketika perhitungan  termasuk  Tahun  Sabat  (per  tujuh  tahun)  maka  ditambah  sekitar  dua  puluh persen dari pendapatan per tahun. Dalam tahun ketiga dan keenam dari siklus tujuh tahunan tiga  persepuluhan  harus  diberikan  juga  kepada  para  janda  dan  anak-anak  yatim.  Rousas John  Rushdoony, The  Institutes  0f  Biblical  Law,  3  vols. (Vallecito,  CA:  Ross  House,1999), 3:12
86 2Raja 5:17-18  - “(17)  Akhirnya  berkatalah  Naaman:  ‘Jikalau  demikian,  biarlah diberikan  kepada  hambamu  ini  tanah  sebanyak  muatan  sepasang  bagal,  sebab  hambamu ini tidak lagi akan mempersembahkan korban bakaran atau korban sembelihan kepada allah

## Missio Ecclesiae , 7(1), April 2018, 28-67
dilarang  menyembah  allah  lain  (selain  YHWH).  Orang  asing  yang  belum  disunat juga  tidak  boleh  ikut  dalam  Perjamuan  Paskah  di  tengah-tengah  bangsa  Israel (Keluaran  12:19,  49,  20:10,  23:12,  Imamat  16:29,  17:8-10,12,13,15,  18:26,  20:2, 22:18,25, 24:16,22, Bilangan 9:14, 15:15-16,29-30, 19:10, Ulangan 5:14). 87
Pemberi  persepuluhan  terkesan  hanya  petani  dan  peternak  sebenarnya  adalah wakil  dari  semua  pekerjaan-pekerjaan  lain  (synecdoche)  dan  arti  sesungguhnya mengarah  kepada  penghasilan  dari  pekerjaan  apapun. 88 Petani  dan  peternak  adalah pekerjaan umum mereka. 89 Imamat 27:30-33  juga  menjelaskan bahwa persembahan persepuluhan juga  bisa berupa uang.  Tersirat  dalam  Lukas 18:12  bahwa  Farisi  juga memberikan  persembahan  dalam  bentuk  uang. 90 Dalam  Ulangan  12:17-18  juga muncul kata “karena/dalam segala usahamu”. 91 begitu juga dalam Ulangan 14:22-29 dan  2Tawarikh  31:4-12.  Jadi  seluruh  Israel  (Nehemia  12:47,13)  termasuk  para penguasa  (13:5b,  10-12)  maupun  orang  Lewi  (Bilangan18:25-28,  Nehemia  10:38) harus persepuluhan (band. 2Taw 31:4-6, Maleakhi 3:6-11).
Dalam  bagian  lain  di  Perjanjian  Lama  juga  terdapat  pembahasan  tentang persepuluhan.  Sistem  gudang  dalam  jaman  Hizkia  (2Tawarikh  31:5-6), 92 perintah Amos  untuk  beribadah  di  Betel  setelah  pecahnya  kerajaan  (4:1-4), 93 dan  Nehemia
lain  kecuali  kepada  TUHAN.  (18)  Dan  kiranya  TUHAN  mengampuni  hambamu  ini  dalam perkara yang berikut: Apabila tuanku masuk ke kuil Rimon untuk sujud menyembah di sana, dan aku menjadi pengapitnya, sehingga aku harus ikut sujud menyembah dalam kuil Rimon itu, kiran ya TUHAN mengampuni hambamu ini dalam hal itu.’”.
87 Kel 12:43-49 - “(43) Berfirmanlah TUHAN kepada Musa dan Harun: ‘Inilah ketetapan mengenai  Paskah:  Tidak  seorangpun  dari  bangsa  asing  boleh  memakannya.  (44)  Seorang budak  belian  barulah  boleh  memakannya,  setelah  engkau  menyunat  dia.  (45)  Orang pendatang  dan  orang  upahan  tidak  boleh  memakannya.  (46)  Paskah  itu  harus  dimakan dalam  satu  rumah  juga;  tidak  boleh  kaubawa  sedikitpun  dari  daging  itu  keluar  rumah;  satu tulangpun tidak boleh kamu patahkan. (47) Segenap jemaah Israel haruslah merayakannya. (48) Tetapi apabila seorang asing telah menetap padamu dan mau merayakan Paskah bagi TUHAN, maka setiap laki-laki  yang bersama-sama dengan dia, wajiblah disunat; barulah ia boleh  mendekat  untuk  merayakannya;  ia  akan  dianggap  sebagai  orang  asli.  Tetapi  tidak seorangpun  yang  tidak  bersunat  boleh  memakannya.  (49)  Satu  hukum  saja  akan  berlaku untuk orang asli dan untuk orang asing yang menetap di tengah- tengah kamu.’”.
88 Bonard, Matthieu, 340, Charles E. Carlston dan Craig A. Evans, From Synagogue to Ecclesia , (Germany:Mohr Siebek,2014), 167-68 89 Imamat  26,  Ulangan  11  dan  28  membahas  tentang  berkat  dan  kutuk  berkaitan dengan  peternakan  dan  pertanian,  namun  Ulangan  28  ayat  8,12  dan  33  juga  membahas berkat  atau  kutuk  juga “di  dalam segala  usahamu”,  “memberkati  segala  pekerjaanmu”  dan “segala hasil jerih payahmu”. Ibid.
90 Aku memberikan persembahan persepuluhan dari semua yang aku miliki’. Atau, ‘dari semua  yang  aku  dapatkan’,  κτωμαι.  Kata  kerja  ini,  dalam  tensa  present  berarti ‘mendapatkan’  -  dalam  tensa  lampau,  ‘memiliki’.  Adam  Clarke Adam  Clarke ’s  commentary on the bible, Luk 18:12 , E-sword for Windows, Versi 11.1.0, USA: Rick Meyers, 2000-2017 91 Band. KJV: “in all that thou puttest thine hands unto.” RSV: “in all that you undertake.” NIV: “in everything you put your hand to.” NASB: “in all your undertakings.” BibleWorks  for Windows, Versi 10.0.4.114, USA: BibleWorks, LLC, 2015
92 Hizkia meminta Azarya (imam kepala) menerapkan sistem gudang. Walter C. Kaiser Jr., A History of Israel: From the Bronze Age Through the Jewish Wars (Nashville: Broadman & Holman, 1998), 376
93 Amos menyampaikan sistem persepuluhan yang khusus. Kurban yang setahun sekali menjadi  setiap  hari,  persepuluhan  setiap  tiga  tahun  sekali  (jika  merujuk  Ulangan14:28) menjadi  setiap  tiga  hari.  Ini  mengacu  pada  prosedur  khas  ziarah  ke  tempat  suci.  Clifton  J. Allen, ed. Broadman Bible Commentary, vol.7 , (Nashville:Broadman, 1972), 103, 105

## Missio Ecclesiae , 7(1), April 2018, 28-67
yang  mengenakan  pajak  tahunan  selain  persepuluhan  dan  buah  sulung  sepertiga bagian dari shekel (10:37-39, 13:5, 12). 94 Kitab Maleakhi pasal 3 merupakan bagian Perjanjian  Lama  yang cukup populer. Malekahi  menyerukan  pertobatan  dan  supaya bangsa  Israel  mengingat  kembali  akan  kesetiaan  Tuhan. 95 Mereka  dituduh  telah merampok  Tuhan  karena  lalai  pada  persepuluhan  dan  persembahan, 96 yang  adalah sumber nafkah para imam.
Dalam Perjanjian baru Ada tiga referensi langsung persepuluhan: Matius 23:23 (Luas  11:42);  Lukas  18:  9-14;  dan  Ibrani  7:1-10.  Ketiganya  merujuk  kepada persepuluhan  Musa. 97 Abraham  tercatat  mempersembahkan  persepuluhan  (Ibrani  7:
2),  dalam  penekanan  bahwa  keimaman  Yesus  melampaui  keimaman  Melkisedek. 98
Ibrani 7:9 “Maka dapatlah dikatakan, bahwa dengan perantaraan Abraham dipungut juga  persepuluhan  dari  Lewi,  yang  berhak  menerima  persepuluhan,…” menggambarkan bahwa  Taurat  Musa mengacu juga kepada persepuluhan Abraham. Persepuluhan kepada Melkisedek yang dilakukan oleh Abraham sejatinya merupakan typos terhadap  persepuluhan  kepada  Kristus  yang  memiliki  Keimamatan  yang sempurna  di  dalam  penebusan-Nya.  Jadi  persepuluhan  bisa  dikatakan  sebagai perwujudan peribadatan kepada Kristus (Ibrani 7:11-28).
Yesus  dalam  Matius  23:23  (Lukas  11:42)  menegaskan  bahwa  walau persepuluhan masih  tetap berlaku, namun  ada hal  yang jauh lebih penting di dalam hukum  Taurat  yaitu keadilan, belas kasihan dan  kesetiaan (band. Mika 6:8, Zakaria 7:8-10). 99 Yesus mengkritik ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi yang begitu teliti membayar persepuluhan  sampai kepada  selasih,  adas manis dan jintan, tetapi  justru yang  terpenting  yaitu  keadilan,  belas  kasihan  dan  kesetiaan  diabaikan. 100 Ayat  ini
94 Nehemia 10:37 menggambarkan suku Lewi (didampingi seorang imam) pergi ke kota- kota dan mengumpulkan persepuluhan,  yang kemudian sepersepuluhnya diserahkan untuk mendukung  imam,  penjaga  gerbang  dan  penyanyi  (Neh.10:38-39).  Saat  itu  tidak  ada persepuluhan dari ternak. Persepuluhan secara integral terhubung dengan bait suci. Orang- orang  enggan  dan  kembali  berhenti  memberi  persepuluhan  dan  suku  lewi  terpaksa meninggalkan  bait  suci  untuk  bekerja  ketika  Nehemia  meninggalkan  mereka  untuk sementara  waktu. Saat Nehemia kembali, dia  kembali menegaskan  persepuluhan (Neh 13: 12).  Adam  Clark e,  Adam  Clarke’s  commentary  on  the  bible,  Neh  12:47,  E-sword  for Windows, Versi 11.1.0, USA: Rick Meyers, 2000-2017
95 Maleakhi  mengingat  hukum  dalam  Bilangan  18:21.,  Greg  Long, Give  Offerings  to God: Malachi 3:6-18, Theological Educator 36 (1987), 117; Bennett, The Broadman …, 389; James  Montgomery  Boice, The  Minor  Prophets:  Two  Volumes  Complete  in  One  Edition, (Grand Rapids: Kregel, 1986), 2:254; Robert C. Dentan and Willard L. Sperry, The Book of Malachi, The Interpreter’s Bible , vol. 6 , (New York: Abingdon, 1956), 1140 96 John  Calvin, Commentaries  on  the  Twelve  Minor  Prophets ,  5  vols.,  (Grand  Rapids: Baker, 1999), 585
97 Darrel  L.  Bock, Luke  9:51-24:53,  Baker Exegetical  Commentary  on  the  New Testament, (Grand Rapids :Baker Academic, 1994) , 1116
98 Ibrani 7: 1-10 merupakan unit indenpenden yang kecil namun memiliki pengaruh yang signifikan  dalam  argumen  kitab  Ibrani.  Paul  Ellingworth, The  Epistle  To  The  Hebrew:  A Commentary  On  The  Greek  Text, The  New  International  Greek  Testament  Commentary (Grand  Rapids:  Eerdmans,  1993),  350;  Steve  Standley ,  “The  Structure  Of  Hebrews  Form Three Perspective”, Tyndale Bulletin 45, no.2 (1994): 266
99 Bock, Luke 9:51- 24:53…, . 1116 100 Selasih,  adas  manis,  dan  jintan  merupakan  tanaman-tanaman  kebun  yang  sangat murah/bernilai  rendah.  penyebutan  hasil-hasil  bumi  yang  paling  remeh  merupakan gambaran betapa telitinya persepuluhan itu dituntut.. Albert Barnes, “Matthew 23:23” Barnes’
Notes
on the Old and New Testament, diakes dari
ditutup  dengan  kalimat  “Yang  satu  harus  dilakukan  dan  yang  lain  jangan diabaikan.” 101 Yesus bukan berkata bahwa persembahan persepuluhan tidak penting; Ia berkata bahwa mereka sepenuhnya mengabaikan satu hal sebagai ongkos dari hal yang lain. Mereka seharusnya melakukan keduanya. 102

## Konteks Dekat
Maleakhi  memulai  kitabnya  dengan  pendahuluan  berupa  pernyataan  bahwa kitab ini berisi ucapan ilahi, Firman Tuhan kepada bangsa Israel (Maleakhi 1:1).
Kemudian Maleakhi menyatakan enam ucapan Ilahi (Maleakhi 1:2-3:18) dalam gambaran dialog:
(1)  Dimulai  dari  ucapan  ilah  pertama:  Allah  Telah  Mengasihi  Israel,  namun dilanjutkan  dengan  Pertanyaan  Israel:  "Bagaimanakah  Engkau  mengasihi  kami?" (Maleakhi  1:2),  yaitu  mulai  dari  kehendak-Nya  untuk  memilih  Yakub  dan mengalahkan Edom (Maleakhi 1:2-5).
(2)  Israel  Telah  Menghina  Tuhan  (Maleakhi  1:6-2:9),  khususnya  para  imam, dengan tidak hormat dan tidak takut kepada TUHAN. Direspon dengan pertanyaan- pertanyaan  Israel  yang  menunjukkan  bahwa  mereka  tidak  menyadari  kesalahan mereka:  "Dengan  cara  bagaimanakah  kami  menghina  nama-Mu?"  (Maleakhi  1:6); dan  "Dengan  cara  bagaimanakah  kami  mencemarkannya?"  (Maleakhi  1:7),  mereka telah  membawa  roti  cemar  ke  atas  mezbah  Tuhan  yang  artinya  menghina  Tuhan. Ayat  8  membandingkan  tindakan  bangsa  Israel,  bahwa  bupati  saja  pun  tidak  akan berkenan dengan persembahan binatang buta, timpang dan sakit dari mereka, terlebih lagi  jika  yang  menerimanya  adalah  Tuhan  semesta  alam.  Ayat  9  menyarankan bangsa ini untuk mencoba melunakkan hati Allah, supaya Ia mengasihani bangsa ini. Ayat 10 sampai 14 berisi keluhan Maleakhi karena bangsa ini merasa dirinya hidup dalam  kesusahan,  lalu  merasa  diri  layak  untuk  melibatkan  Tuhan  dalam  kesusahan mereka dengan cara sengaja mencemarkan meja Tuhan dan meremehkan kekudusan peribadatan  yang  justru  mendatangkan  kutuk.  Padahal  mereka  menyadari  bahwa Allah  Israel  adalah  Allah  yang  ditakuti  bangsa-bangsa.  Tuhan  mengancam  para imam karena abai terhadap tugas utama mereka, menimbulkan murka dan kutuk bagi bangsa  ini  (2:1-3).  Tuhan  tetap  mempertahankan  perjanjian  Lewi  dengan memberikan kehidupan dan sejahtera kepada mereka dan juga ketakutan akan nama Tuhan (2:5-6). Ayat 7-9 menegaskan kembali kekecewaan Tuhan karena tugas mulia para  Lewi  dan  para  imam  diabaikan  dan  memaklumi  keinginan  bangsa  ini  yang menyimpang dengan pandang bulu.
(3) Allah Tidak Menerima Persembahan Israel (Maleakhi 2:10-16). Bangsa ini kawin campur. Mereka sudah berkhianat kepada Allah dengan memaklumi berhala di tengah-tengah  mereka  (2:10-12).  Namun  bangsa  ini  tidak  menyadari  kesalahannya.
http:/biblehub.com/commentaries/barnes/matthew/23.htm,  pada  tanggal  20  Maret  2018; Jamieson, Fausset & Brown Bible
Commentary,
diakes dari http:/biblehub.com/commentaries/ jfb/matthew/23.htm, pada tanggal 20 Maret 2018
101 Band.  Mat  23:24,  “Hai  kamu  pemimpin-pemimpin  buta,  nyamuk  (atau  lalat)  kamu tapiskan  dari  dalam  minumanmu,  tetapi  unta  yang  di  dalamnya  kamu  telan”.  Seekor  lalat adalah najis; dan demikian juga dengan seekor unta. Nyamuk harus ditapis, tapi unta harus ditapis juga. ”
102 John Walford and Roy B. Zuck, Mat.23:23, The Bible Knowledge Commentary: Old & New Testament, (Wheaton:Victor Books ,1983), , diakes dari http:/www.studylight.org/commentary /numbers/18-20.html, pada tanggal 20 Maret 2018

## Missio Ecclesiae , 7(1), April 2018, 28-67
Mereka  tetap  meratap  karena  Tuhan  tidak  berkenan  kepada  persembahan  mereka (2:13-14). Tuhan membenci perceraian yang marak terjadi pada saat itu (2:14-16).
(4) Tuhan Akan Datang Tiba-Tiba (Maleakhi 2:17-3:6). Tuhan disusahkan oleh perkataan  bangsa  ini,  yaitu  ketika  mereka  memaklumi  kejahatan  dan  menganggap Tuhan  juga  memakluminya  (Maleakhi  2:17).  Maleakhi  3  ayat  1-6  berisi  inisiatif pemurnian bangsa ini oleh Tuhan melalui utusan-Nya. Tuhan akan memurnikan dan memulihkan  bangsa  ini  dengan  mengembalikan  bangsa  ini  kepada  ajaran-ajaran Tuhan yang sesungguhnya.
(5) Ucapan Ilahi Kelima: Kembalilah Kepada Tuhan (Maleakhi 3:7-12). Ayat 7 Tuhan meminta mereka kembali kepada Tuhan. Lalu mereka bertanya "Dengan cara bagaimanakah kami harus kembali?" (Maleakhi 3:7), yaitu dengan tidak lagi menipu Allah.  Kembali  lagi  mereka  bertanya,  "Dengan  cara  bagaimanakah  kami  menipu (merampok) Engkau?" (Maleakhi 3:8). Yaitu dengan persembahan persepuluhan dan persembahan khusus. Sepertinya bangsa ini telah lama tidak melakukan persembahan ini.  Bangsa  ini  tidak  sadar  bahwa  pengabaian  ini  mendatangkan  kutuk  bagi  mereka (3:9). Tidak ada persediaan makanan di dalam rumah perbendaharaan rumah Tuhan. Tuhan  mau  mereka  kembali  membawa  persepuluhan  seperti  sedia  kala.  Tuhan meminta  mereka  menguji  TUHAN  semesta  alam,  apakah  Ia  tidak  membukakan tingkap-tingkap  langit  (berkat)  dan  mencurahkan  berkat  berkelimpahan  kepada mereka (3:10). Tuhan akan menjamin panen mereka (3:11-12).
(6)  Aneka  Pernyataan  Israel  yang  Tidak  Beralasan  Terhadap  Allah  (Maleakhi 3:13-18 ).  Bicara  mereka  kurang  ajar  tetapi  masih  berkata:  "Apakah  kami  bicarakan di  antara  kami  tentang  Engkau?"  (3:13).  Mereka  menganggap  ibadah  adalah  sia-sia (3:14), memuji kemujuran orang gegabah dan fasik karena dianggap luput juga dari murka Tuhan (3:15). Ayat 16-18 mencontohkan tentang cara orang yang takut akan Tuhan  berbicara.  Mereka  akan  mengimani  pekerjaan  Tuhan  dan  penyertaan-Nya kepada  umat  kesayangan  milik-Nya  seperti  seseorang  yang  menyayangi  anaknya. Tuhan  akan  membuktikan  perbedaan  antara  orang  benar  dan  orang  fasik,  antara orang yang beribadah kepada Allah dan orang yang tidak beribadah kepada-Nya. Maleakhi  4:1-6  membahas  tentang  Hari  Tuhan.  Yaitu  hari  dimana  akan menjadi hari penghukuman bagi  yang angkuh dan berbuat jahat (Maleakhi 4:1) dan menjadi  hari  kemenangan  bagi  orang  benar  (Maleakhi  4:2-3).  Bangsa  Israel diingatkan  untuk  selalu  mengingat  kepada  Taurat  Musa,  yang  disampaikan  kepada seluruh  Israel  berupa  ketetapan-ketetapan  dan  hukum-hukum.  Barulah  sampai kepada  pemulihan  adikodrati  hubungan  ayah-anak  di  antara  umat  Allah  (Maleakhi 4:4-6).

## ANALISA TEKS MALEAKHI 3:7-12
Dalam bagian ini peneliti akan memaparkan analisa teks Maleakhi 3:7-12 yang terdiri  dari  struktur  teks  Maleakhi  3:7-12,  uraian  eksegesis,  rumusan  teologis  dan rangkuman.
Struktur Teks Maleakhi 3:7-12 3:7-12 Perintah untuk menguduskan pemberian mereka 3:7-8 Kegagalan dalam memberi persepuluhan 3:9 Kutuk bagi yang merampok hak milik Allah

## Missio Ecclesiae , 7(1), April 2018, 28-67
3:10 Perintah untuk memberi dengan setia 3:10-12 Akibat Memberi Persepuluhan
Peneliti  mengutip  dan  mengembangkan  struktur  dari  Herbert  M.  Wolf  karena memiliki pemaparan yang jelas dan detail. 103

## URAIAN EKSEGESIS MALEAKHI 3:7-12
Dalam  bagian  ini,  peneliti  akan  memaparkan grammar atau  tata  bahasa  teks Maleakhi  3:7-12  dengan  menggunakan  teks  dari Westminster  Leningrad  Codex “WLC_v”  dengan  penanda  vokal  yang  diterbitkan  oleh  Westminster  Hebrew Institute, Philadelpia, PA. 104
Untuk  memahami  teks  secara  benar  maka  peneliti  membagi  pembahasan eksegesis  dalam  tiga  bagian  sesuai  dengan  outline  teks,  yaitu  kegagalan  dalam memberi  persepuluhan  dan  persembahan,  kutuk  bagi  yang  merampok  hak  milik Allah, dan perintah untuk memberi dengan setia.

## Kegagalan dalam Memberi Persepuluhan dan Persembahan (3:7-8)
Setelah  Allah  menyatakan  bahwa  diri-Nya  tidak  pernah  berubah  termasuk dalam kesetiaan-Nya kepada bangsa  yang tidak setia ini (Maleakhi3:6), pada ayat 7 Tuhan menyatakan betapa ketidaksetiaan bangsa Israel kepada perjanjian Ilahi  yang sudah  ada  sejak  nenek  moyang  mereka.  mereka  telah  menyimpang  dan  tidak memelihara ketetapan Tuhan.

## Menyimpang dari Ketetapan Tuhan (3:7)
Maleakhi 3:7 šə·mar·tem, wə·lō  mê·ḥuq·qay sar·tem ’ă·ḇō·ṯê·ḵ em lə·mî·mê ש ְׁמַ רר ת  רם י ְל  רא ˎ        א תֻקַּ יָ ש ַ מַ רר תם ש ֲמֹא ָילבֶ֜י א ְָ א מ  ר Kamu memeliharan ya Dan tidak Dari ketetapanku Kamu telah menyimpa ng Nenek moyangm u Sejak Hari- hari ’ă·lê·ḵem, wə·’ā·šū·ḇāh ’ê·lay šū·ḇū ש ְׁמֹאָ ֶ֜י ו ֵבָ ְם ֵי רא את  ָי ָבָ ַם kepadamu Dan aku akan kembali Kepada- Ku kembalilah
103 Band.  Herbert  M.Wolf, Hagai  and  Malachi  :  Rededication  and  Renewal. (Chicago  : Moody Press, 1976),60- 61
104 Malachi 3 Interlinear. http://biblehub.com/interlinear/malachi/3-7.htm, pada tanggal 20 Maret 2018; https://students.wts.edu/resources/alangroves/grovesprojects.html). , pada tanggal 20 Maret 2018

## Missio Ecclesiae , 7(1), April 2018, 28-67
ṣə·ḇā·’ō·wṯ;  Yah·weh  ’ā·mar
יְ בי ֵב רצ וְ ֵאורא רָ ת  ֵי Semesta alam TUHAN  Firman nā·šūḇ. bam·meh wa·’ă·mar·tem נבָ יםֵ׃ וַּ מ  תה ש ָ מַ רר ת ֶ֜יתא Kami akan kembali bagaimana Dan kamu mengatakan
"sejak hari-hari nenek mayangmu kamu telah menyimpang dari  ketetapan-Ku dan  kamu  tidak  memeliharanya.  kembalilah  kepada-Ku  dan  Aku  akan  kembali kepadamu,  Firman  TUHAN  semesta  alam  dan  kamu  mengatakan  bagaimana  kami akan kembali"
Preposisi   ר   yang  mengawali  kalimat  ini  dapat  berarti  ”kepada״,  ”ke  arah", "untuk",  "menyangkut",  "sehubungan  dengan".  Preposisi  ini  sering  digunakan daripada  preposisi  yang  lain.  Fungsi  preposisi  ini  adalah:  untuk  mengkhususkan (specification),  untuk  menjelaskan  (explanation)  dan  menyatakan  pemilikan. Sewaktu - waktu preposisi  ר  dapat dipakai juga untuk menandai obyek langsung. 105
Dalam ayat 7 ini preposisi  ר  berfungsi untuk menjelaskan kata-kata berikutnya yaitu : ש ֲמֹא ָי לב ֶ֜י א ְָ א מ  ר , jadi dapat diterjemahkan "Sejak hari - hari nenek moyangmu".
Istilah ש ַ מַ רר תם dalam bentuk Qal perfek 106 berasal dari kata kerja dasar רָם yang artinya  "mengesampingkan", 107 "menyimpang".  Pengertian  kata  ini  sejajar  dengan arti dari istilah ש ְׁמַ רר ת  רם י ְל  רא yang juga dalam bentuk Qal perfek yang artinya "tidak memelihara". 108 Penggunaan bentuk perfek dalam kedua kata kerja ini menunjukkan bahwa mereka telah menyimpang dari ketetapan Tuhan bahkan tidak memeliharanya sejak  nenek  moyang  mereka  sampai  pada  masa  Maleakhi  ini, 109 dan  bisa  saja  terus berlangsung sampai seterusnya jika mereka tidak kembali kepada Tuhan.
Kata   א תֻקַּ berarti “Statue”,”Custom”, “Law”, “Decree” , 110 merupakan istilah lain dari taurat Musa 111 yang menunjukkan suatu hukum yang telah ditetapkan secara sah  dan  tidak  boleh  dilanggar. 112 Oleh  karena  taurat  diberikan  oleh  Allah  sendiri melalui  Musa,  para  imam,  dan  para  nabi, 113 Pemberian  taurat  merupakan  sebagian
105 Hattori  Yoshiaki, Langkah  -  Langkah  Praktis  dalam  Eksegese  Perjanjian  Lama, (Batu: STT-I3, 1993) 22-23
106 John  Joseph  Owens, Analytical  Key to  the  Old  Testament ,  (Grand  Rapids:  Baker Publisher, 1992), 938
107 Francis Brown, The New Brown..., 693
108 Owens, Analytical Key ..., 938 17
109 T.G.R. Boeker, Bahasa Ibrani (Batu:I-3, 2005), 75
110 Jack  P.  Lewis,  "hog”  dalam  R.  Laird  Harris  (ed), Theological  Wordbook  of  Old Testament, Vol. I. (Grand Rapids: Moody Press, 1980), 317
111 Ibid.
112 Lawrence O.  Ricards ,  Expository  Dictionary  of  Bible  Words, (Grand  Rapids  : Zondervan Publishing House, 1985), 389
113 J.D.  Douglas  (ed.), Ensiklopedi  Alkitab  Masa  Kini  Jilid  II, (Jakarta  :  Yayasan Komunikasi Bina Kasih (OMF,1995), 451

## Missio Ecclesiae , 7(1), April 2018, 28-67
dari  pemberian  Allah  sendiri  kepada  umat-Nya  dan  untuk  menyatakan  maksud- maksud kasih-Nya (Kel. 19:5-6). 114
Taurat  memiliki  peran  yang  sangat  penting  dalam  mengatur  perilaku  bangsa Israel  sebagai  umat  kepunyaan  Allah. 115 Oleh  karena  taurat  merupakan  petunjuk hidup  pribadi  maupun  dalam  bermasyarakat  untuk  hidup  berkenan  kepada  Allah. Dosa akan segera tampak dan dapat dikenali saat diterangi dengan Taurat. 116
Namun  sebaliknya,  bangsa  Israel  justru  mengabaikan  hukum  Tuhan  tersebut dan melakukan pelanggaran di hadapan Tuhan.

## Mengabaikan Persembahan Khusus dan Persepuluhan (3:8)
Bangsa  Israel  telah  sering  melanggar  hukum  Tuhan,  sejak  Jaman  nenek moyang mereka. hal tersebut juga terlihat dalam ayat 8 sebagai berikut:
Maleakhi 3:8 ’ĕ·lō·hîm, ’ā·ḏām hă·yiq·ba‘ אֱ לֹה ִ֗ ים א ָד  דם ה ֲיִ קְ הֱַּ֨ Allah manusia Akan merampok ’ō·ṯî, qō·ḇə·‘îm ’at·tem Kî ֱ ֹה  ִ֔ם אֱ ב הע קְִִ֣֔ אַא ֶּם ים ֱ   הי Aku merampok kamu sebab qə·ḇa·‘ă·nū·ḵā; bam·meh wa·’ă·mar·tem קְ בַַּ֨ע יִ֣ קְ ב ֶּ  יִ א ַ ֶּם קַ יְַּ֨םים Kami telah merampok Engkau bagaimana Dan kamu berkata wə·hat·tə·rū·māh. ham·ma·‘ă·śêr ו  הדְְַ קם י  קם ַ ַ ַֽמַּ֨ע י  הי Dan persembahan itu Persepuluhan itu
“Akankah  manusia  merampok  Allah  sebab  kamu  merampok  Aku  dan  kamu berkata  bagaimana  kami  telah  merampok  Engkau,  persepuluhan  dan  persembahan itu"
Kata ה ְתה רקמאֶ֜ו memiliki  bentuk  Qal  imperfek  maskulin  tunggal  yang  berasal  dari kata  dasar  ה תב ֵק yang  artinya  "merampok".  Kata  ini  hanya  ditemukan  dalam  Amsal 22:23. 117 Kata  ini  ditulis  dalam  bentuk  Imperfek  yaitu  suatu  perbuatan  yang berulang-ulang dilakukan 118 oleh manusia (istilah ש ֲֵ  ֵי).·Jadi bentuk imperfek di sini menjelaskan  bahwa  sejak  jaman  nenek  moyangnya,  manusia  selalu  merampok  hak
114 William  Dyrness, Tema-Tema  Dalam  Teologi  Perjanjian  Lama, (Malang  Gandum Mas, 1990), 109
115 Ibid., 110
116 Sidlow Baxter, Menggali Isi Alkitab. Jilid 1 (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1983), 72-73
117 Eugene  H.  Merril, Haggai,  Zechariah,  Malachi:  An  Exegetical  Commentary (___: Biblical Studies press, 2003), 439
118 Band Boeker, Bahasa Ibrani ..., 84

## Missio Ecclesiae , 7(1), April 2018, 28-67
milik Allah dan cenderung terus dilakukan, baik pada waktu yang sudah lalu maupun pada  masa  yang  akan  datang.  Dengan  demikian  ה ְתה רקמאֶ֜ו  diterjemahkan  dengan  : "Dapatkah  manusia  terus-menerus  merampok  Allah?".  Pertanyaan  ini  menunjukkan bahwa  adalah  mustahil  apabila  manusia  merampok  hak  milik  Allah,  namun  pada kenyataannya  bangsa  Israel  telah  dan  terus  melakukan  hal  tersebut.  Pertanyaan  ini diikuti  dengan  pernyataan  Allah  secara  langsung  dan  bersifat  pribadi.  Hal  tersebut tampak  dalam  istilah  yang  kemudian  digunakan  dalam  pernyataan  Allah  yaitu  ש ַּ מַ תי dan א ְׁמי לי (saya).
Dalam  penjelasannya  Verhoef  mengatakan  : "The  antithesis  in  the  general statement  between  "man"  and  "God"  has  now  become  you  and  me" . 119 Manusia begitu terbuka di  hadapan Allah sehingga tidak ada hal  yang dapat  disembunyikan. Apalagi  bangsa  Israel  yang  adalah  umat  pilihan,  mereka  harus  lebih  takut  kepada Allah, namun kenyataannya justru merampok hak milik Allah.
Istilah  שא ְ מע רב לק  yang  digunakan  adalah  dalam  bentuk  Qal  aktif  partisip maskulin. 120 Bentuk partisip aktif menunjuk kepada suatu kegiatan yang sedang atau terus-menerus  berlangsung  bahkan  bisa  menjadi  suatu  kebiasaan  sehingga  menjadi suatu  profesi. 121 Bangsa  Israel  tidak  hanya  terus  menerus  merampok  Allah,  tetapi juga sudah menjadi kebiasaan atau profesi mereka yaitu merampok hak milik Allah. Perampokan’  terhadap  Allah  dalam  kegagalan  memberi  persembahan  persepuluhan adalah semata-mata suatu gejala dari suatu kanker  yang lebih serius. Kekikiran dari Yehuda setelah pembuangan berakar pada ketidakpercayaan. Hanya dengan kembali pada suatu postur dari iman dan hormat bangsa itu bisa mengalami hikmat dari orang bijaksana: ‘Allah sendiri menetapkan tindakan ketaatan yang praktis terhadap hukum Taurat  Musa  yang  mengatur  persembahan  persepuluhan  sebagai  suatu  langkah pertama  yang  penting  dalam  menegaskan  kembali  kesetiaan  masyarakat  dalam hubungan perjanjian dengan YHWH. 122
Pernyataan  Allah  ini  kemudian  dijawab  oleh  bangsa  Israel  dalam  bentuk pertanyaan קָ ב׃ֶ֜ע תב רק   ו ְ מ  תה  .  Permintaan  akan  alasan  ini  mengungkapkan  kesadaran yang  mengejutkan  terhadap  pelanggaran  atas  dasar  ketidaktahuan.  ini  adalah kegagalan para imam dan Lewi untuk memberikan instruksi yang benar dalam Taurat (2: 6,8). Mereka dihancurkan dari kurangnya pengetahuan (Hosea 4: 6).). 123 Bangsa Israel  telah  menyimpang  jauh  dari  ketetapan  Allah  namun  mereka  tidak menyadarinya.  Itu  sebabnya  Allah  secara  gamblang  menyebutkan  pelanggaran mereka yaitu masalah mengabaikan persepuluhan dan persembahan khusus.
Seperti di bagian sebelumnya peneliti sudah memaparkan tentang persepuluhan menurut  hukum  Musa (pentateukh), Kata  benda  ר ָ ֲֶָ֜ע ת   secara  harafiah  artinya "sepersepuluh  bagian",  "sepersepuluh".  Kata  ini  berasal  dari  kata  kerja  ר תֲֵע  yang artinya  ״memberi”  atau  mengambil  “sepersepuluh  bagian" 124 C.L.  Feinberg mendefinisikan  ר ָ ֲֶָ֜ע ת   sebagai  bejrikut  : "The  tenth  of  produce  or  property  for  the
119 Verhoef, The New International ..., 303
120 Band. Owens, Analytical . . ., 938
121 Band. Boeker, Bahasa Ibrani ..., 12
122 Richard  D.  Patterson  and  Andrew  Hill,  Minor  Phropet:  Hosea  Through  Malachi, (USA:Tyndale House Publisher,2008), 635
123 Verhoef, The New International ..., 303
124 Band. E.E. Carpenter, "Tithe", dalam Bromiley, The International Standard ..., 704
support  of  the  priesthood  or  for  other  religious  objective". 125 Jadi  pengertian memberi  persepuluhan  adalah  umat  Tuhan  harus  mengambil  sepersepuluh  bagian dari  miliknya  untuk  mendukung  para  imam  dan  kegiatan  keagamaan  dalam kehidupan umat Israel.
Kata  ו יֵ ָר רַ תו  dalam  bahasa  Inggris contribution,  offering,  heave  offering (sumbangan, persembahan kudus). 126 Kata ini tercatat 70 kali dalam Perjanjian Lama dan  pertama  kali  dalam  keluaran  25:2. 127 Merril  F.  Unger  dan  William  White menjelaskan  sebagai  berikut  : "Terumah  is  often  used  to  designate  those  gifts  or contributions  to  God  but  wich  wereset  apart  specifically  for  the  priests" . 128 Jadi persembahan  khusus  adalah  persembahan  untuk  para  Imam  (Band.  Bilangan  5:9). Vine menjelaskan sebagai berikut :
"Such "offerings" were to go to the Priests because of a special covenant God  had  made  :  "Alla  the  holy  offerings  which  the  people  of  Israel present to the Lord I give to you (Aaron) and to your sons and daugthers with  you,  as  prepetual  due;  it  is  a  covenant  of  salt  for  ever  before-the Lord for you and for your offspring with your". 129
Pemberian persembahan khusus bagi para imam berdasarkan perjanjian khusus dari Allah, yaitu dalam perjanjian Garam. Bilangan 18:19 memaparkan:
"Segala  persembahan  khusus,  yakni  persembahan  kudus  yang dipersembahkan orang Israel kepada Tuhan, Aku berikan kepadamu dan kepada  anak-anakmu  laki-laki  dan  perempuan  bersama-sama  dengan engkau;  itulah  suatu  ketetapan  untuk  selama-lamanya;  Itulah  suatu perjanjian  garam  untuk  selama-lamanya  di  hadapan  TUHAN  bagimu serta bagi keturunanmu". 130
Garam  umum  digunakan  dalam  masyarakat  Yahudi  untuk  mensahkan perjanjian,  menjadi  lambang  kesetiaan  dan  kelanggengan.  Dalam  kurban  sajian Imamat  (Imamat  2:13),  garam  digunakan  sebagai  pengawet  sebagai  pelambangan kelanggengan dari "Perjanjian garam" antar Allah dan Israel (band. Bilangan 18:19; 2Tawarikh 13:5). 131 Jadi persembahan khusus dan persepuluhan begitu penting baik secara  rohani  antar  individu  maupun  secara  kehidupan  masyarakat  dan  kehidupan peribadatan  mereka.  Persepuluhan  adalah  bentuk  peribadatan  mereka,  namun  juga wujud keaktifan mereka  dalam mendukung kegiatan  keimamatan  dalam  Bait Allah. Ketika  bangsa  Israel  mengabaikan  hal  ini,  segala  kegiatan  dalam  Bait  Allah  akan terhambat. Para Imam tidak lagi memikirkan Bait Allah, tetapi malah bekerja untuk memenuhi kebutuhan hidupnya.
125 C.L. Feinberd, "Tithe", dalam Tenney, The Zondervan Pictorial …, 756 126 Harris (ed·), Theological Wordbook of the Old Testament, Vol, II … , 838
127 W.E.  Vine,  Merril  F.  Unger, Vine's  complete  Expository  Dictionary  of  Old  and  New Testament Words, (Nashville : Thomas Nelson Publisher, 1985), 167
128 Merril  F.  Unger  dan  William  White,  Jr, Nelson’s  Expository  Dictionary  of  The  Old Testament. (Nashville : Thomas Nelson Publisher, 1980), 273
129 Vine, Vine’s complete ...., 167
130 Lih. Bilangan 18:19
131 J.D.  Douglas  (ed.), Ensiklopedi  Alkitab  Masa  Kini  Jilid  I, (Jakarta  :  Yayasan Komunikasi Bina Kasih (OMF,1995), 326-327

## Missio Ecclesiae , 7(1), April 2018, 28-67
Itu  sebabnya  Allah  sangat  murka  kepada  bangsa  Israel  yang  lalai  dengan kehidupan ibadah mereka, termasuk dalam persembahan khusus dan persepuluhan.
Kutuk Bagi Yang Merampok Hak Milik Allah (3:9)
ayat 9 nê·’ā·rîm,  ’at·tem bam·mə·’ê·rāh אֱ ֹ הַ דםהַַֽ א ב ֶּם ים אַ  דַ ַֽם ק  יִ dikutuk kamu Dengan kutukan kul·lōw. hag·gō·w qō·ḇə·‘îm; ’at·tem wə·’ō·ṯî וֻּ הּֽוֹי ֱֻּ ַּ֖ י אֱ ב הע קְִִ֣֔ א ב ֶּם ים ֱ ַ ה  ִ֔ם קם Seluruh kamu bangsa Terus-menerus merampok kamu Tetapi aku
“Dengan  kutukan  kamu  terus-menerus  dikutukkan  tetapi  Aku  kamu  rampok terus-menerus, kamu seluruh bangsa”.
Kata    ו ֵר ָי ר   merupakan  kata  benda  yang  artinya  ',suatu  kutuk". 132 Kutuk menunjukkan  suatu  celaan  Allah  atas  dosa  (band.  Bilangan  5:2,23;  Ulangan  29:19, 20),  penghukuman-Nya  atas  dosa  (band.  Bilangan  5:22,24,27;  Yesaya  24:6).  Orang yang  menderita  akibat  dosa  oleh  karena  penghakiman  Allah  disebut  menerima kutuk. 133
Kutukan  pada  dasarnya  adalah  sebuah  keputusan  ilahi.  Kutukan  dapat diucapkan sebagai sumpah kudus, peringatan akan apa yang akan Allah lakukan jika perjanjian-Nya  dilanggar.  Kutukan  juga  bisa  menjadi  penghakiman  itu  sendiri, dibicarakan  setelah  dikenakan.  Kutukan  semacam  itu  mengikat  dan  membatasi objeknya. kutuk menghalangi masuknya berkat Tuhan. 134
Kata  שא ְׁמר ֵייָ׃ memiliki  bentuk  nifal  partisip, 135 yang  berasal  dari  kata  dasar  ר תר ֵי yang artinya "mengutuk״. 136 Bentuk nifal umumnya diterjemahkan sebagai pasif dari qal,  namun  kata  kerja  tertentu  dapat  juga  memiliki  arti  refleksif. 137 Jadi  kata  שא ְׁ מר ֵייָ׃ dalam teks ini diartikan pasif yang artinya "dikutukkan".
Kata שא ב מע רב לק adalah bentuk aktif qal aktif partisip yang artinya "terus-menerus merampok".  Penggunaan  bentuk  partisip  dalam  kedua  kata  kerja  tersebut menunjukkan  bahwa  tindakan  tersebut  terus-menerus  bahkan  berulang-ulang dilakukan hingga menjadi kebiasaan. 138 Bangsa Israel terus menerus dikutuk namun mereka tetap saja terus-menerus merampok Allah.
Bangsa Israel mencoba memperdaya Allah melalui persepuluhan yaitu dengan tidak  membayar  sama  sekali  atau  tidak  membayar  sebagaimana  seharusnya. 139
132 Francis Brown, The New Brown..., 76
133 Band. Douglas, Ensiklopedi Alkitab ..., 625 134 Ricards , Expository Dictionary ..., 208
135 Owens, Analytical .... , 938
136 Francis Brown, The New Brown..., 76
137 Boeker, Bahasa Ibrani ..., 42 138 Ibid., 13 139 Keil dan Delitzch, Biblical Commentary …, 2:463

## Missio Ecclesiae , 7(1), April 2018, 28-67
Akibat  pelanggaran-pelanggaran  tersebut  mereka  menghadapi  pengadilan  dan peringatan Allah dan menerima kutuk.
Kata  yang  digunakan  untuk  bangsa  Israel  dalam  ayat  9  ini  adalah  אְ ָי,  kata  ini pada  umumnya  digunakan  untuk  menyatakan  bangsa  kafir,  namun  dalam  sebagian besar  referensi  justru  lebih  menerjemahkan ‘goy’ sebagai  suatu  bangsa  (secara politik,  yaitu  memiliki  tiga  aspek  utama  yaitu  ras,  pemerintahan  dan  teritori). Keadaan  politik,  pembuangan  dan  diaspora  menekan  bangsa  ini  sebagai ‘goy’ di mana  mereka  berjuang  untuk  mempertahankan  statusnya  sebagai  suatu  bangsa  di tengah-tengah  bangsa  lain  yang  berusaha  menghancurkan  mereka. 140 Jadi penggunaan kata ‘goy’ ini bisa dipahami sebagai pujian, pengakuan sekaligus kritik Tuhan  yang  telah  memanggil  Abraham  dan  Musa  untuk  membentuk  bangsa  ini dengan tangan-Nya, dari ketidakadaan menjadi  suatu bangsa  yang dikenal,  ditakuti, dihormati sekaligus dibenci oleh bangsa-bangsa. Bangsa ini telah kena kutuk, tetapi bangsa  yang  sudah  ada  dan  yang  dibentuk  oleh  sendiri  oleh  Allah  ini  masih  saja menipu/merampok Dia.
Perintah Untuk Memberi Dengan Setia (3:10-12)
ayat 10 hā·’ō·w·ṣār, bêṯ ’el-  ham·ma·‘ă·śêr kāl- ’eṯ-  hā·ḇî·’ū ˎ ַ לֹדוֹֻּם ד ֱ ב ִַֽ אֶ ֶּם ַ ַָֽמַּ֨ע י  הי אֶדי א  ֶּם ְםֱ ֲהִ֣ ד perbendaharaan  rumah ke persepuluhan seluruh - bawalah bə·ḇê·ṯî, ṭe·rep̄ wî·hî ֱ ֹה ֱ ִַֽ֣ קִ אֶַ֙ ֶַּ ֶַּ֙ ֱ ִ ה ֱ הם Dalam rumah-Ku makanan Dan supaya ada ṣə·ḇā·’ō·wṯ; Yah·we h ’ā·ma r bā·zōṯ, nā ū·ḇə·ḥā·nū·nî ֻּ בם דִ֣ קוֹ ב דם  קֱ ַ ַ יְ דם ם ִֹֹ֔֔ דִ אַםדַ ֱהְַ  ַ דוּ קְִ֣ Semesta alam TUHA N Firma n ini sekarang dan ujilah aku haš·šā·ma·yim,  ’ă·rub·bō·wṯ ’êṯ lā·ḵem, ’ep̄·taḥ lō ’im- א הֱ ֹיְ די י ֻּ בִ וַַֹּ֨ם ַֽם א לֶֹּ דֶ וּ ב ים ק  ֶּם ם  ִֶ֔ אא הם Langit itu Jendela- jendela - bagimu membukakan  tidak  jika ḏāy. bə·lî- ‘aḏ-  bə·rā·ḵāh  lā·ḵem wa·hă·rî·qō·ṯî וֱ הד אֱ הֶ קִ א יע ַ ד  דַ קִ אָ ֶּ דֶ ֱ ִ ה  ְֱִ֔ הַַּ֨ ים berkelimpahan that Berkat atasmu  Dan mencurahkan
“Bawalah seluruh persepuluhan itu kerumah perbendaharaan dan supaya ada makanan dalam rumahKu dan ujilah Aku ini Firman TUHAN semesta alam apakah
140 Johannes  Botterweck  and  Helmer  Riggren  (ed.), Theological  Dictioary  of  Old Testament, Vol. II (Grand Rapids: Eerdmans: 1977), 429-432

## Missio Ecclesiae , 7(1), April 2018, 28-67
Aku  tidak  akan  membukakan  bagimu  Jendela-Jendela  langit  dan  Aku  akan mencurahkan atasmu berkat berkelimpahan”
Perintah Untuk Memberi Persepuluhan (3:10) ר ֵָצְי ֵו יאְ ָה  א  מי  ר ֲֲֶָ֜ע ת  יתו  א ֵ־  אי מי ָיא ְמב ֵו
Ayat  10  dimulai  dengan  kata  ָיא ְמב ֵו dalam  bentuk  hipil  imperatif  orang  kedua maskulin  jamak, 141 berasal  dari  kata  kerja  dasar  יְה  artinya  “masuk”,  “datang”, “kesempatan”,  “cocok”.  Bentuk  hipil  imperatif  merupakan  suatu  perintah  yang menyatakan suatu proses sebab akibat. 142 Dalam hal ini perintah tersebut merupakan suatu  instruksi  harus  yang  mendorong  mereka  untuk  memberi.  Jadi  ָיא ְמב ֵו  dapat diterjemahkan  "masukkanlah  oleh  kalian".  Berkaitan  dengan  kata  tersebut  Pieter  A. Verkhoef  menjelaskan  : "The  hebrew  verb  is  an  imperative,  thus  expressing  a command. The people are not allowed to treat the compulsory Contributions as the deem fit ". 143
Allah  memerintahkan  kepada  bangsa  Israel  agar  mereka  kembali  melakukan persepuluhan yang sudah lama mereka abaikan.
Kata ֵ־ dalam  nominatif  maskulin  singular  memiliki  pengertian  dasar  yaitu  :
"menjadi  lengkap",  "keseluruhan".  Kata  ini  secara  umum  digunakan  5400  kali  dan 800 kali dihubungkan dengan kasus genetif. 144 Kata ר ֲֲֶָ֜ע ת  יתו  א ֵ־ dapat diterjemahkan dengan  "seluruh  persepuluhan".  Persepuluhan  yang  dibawa  tidak  boleh  hanya sebagian  (tidak  utuh),  karena  dengan  demikian  menipu  Allah,  karena  persepuluhan adalah persembahan kepada Allah untuk hamba-Nya kaum Lewi. 145

## Alamat Persepuluhan (3:10)
Dalam ayat 10 dinyatakan alamat persepuluhan secara jelas yang dalam bahasa Ibrani : ר ֵָצְי ֵו  יאְ ָהא  מי diterjemahkan dalam bahasa Inggris : "store house", "treasury", "terasure", "store", (rumah penyimpanan, perbendaharaan harta benda, perbekalan). 146
Dalam Maleakhi 3:10 rumah perbendaharaan yang dimaksud adalah Bait Allah (Yesaya  56:5,7;  Yeremia  23:11;  Hagai  1:9;  Zakaria  1:16,  3:9).  Rumah perbendaharaan  secara  tidak  langsung  terkait  dengan  berkat  dari  Allah  sebagai pemilik segala sesuatu. Sehingga rumah perbendaharaan yang penuh mengindikasikan  berkat  Allah  yang  berlimpah  (Band.  2  Tawarikh  32:27-29). 147
Fungsi dari rumah perbendaharaan ini yaitu semacam gudang penampungan. Eugene Merril menjelaskan :
Storehouse  which  was  like  a  warehouse  for  collection  of  commodities presented  by  the  people  in  accordance  with  the  tithing  laws  referred  to above.  From  here  the  goods  presumably  were  distributed  to  the  priest
141 Owens, Analytical .... 938
142 Band. Boeker, Bahasa Ibrani ..., 44
143 Verhoef, The New International ..., 306
144 Harris (ed·), Theological Wordbook of the Old Testament, Vol, II … ,  441
145 Keil  dan Delitzch, Biblical  Commentary  on  the  Old  Testament (Grand Rapids:Eerdmans,1965) , 2:463
146 Francis Brown, The New Brown..., 69
147 Band Roland K. Harrison, dalam Bromiley, The International standard …, 63

## Missio Ecclesiae , 7(1), April 2018, 28-67
and levites as a part of their remuneration agd separately to the indigent elements of the society". 148
Bagian  dari  Bait  Allah  memiliki  fungsi  sebagai  gudang  untuk  menampung penghasilan bangsa Israel yang dibawa kepada kaum Lewi dan dibawa untuk tujuan pengorbanan  untuk  kebutuhan  rumah  tangganya  sendiri  dan  untuk  keadaan  darurat yang bisa saja muncul. 149
Fungsi  rumah  perbendaharaan  merupakan  bagian  yang  vital  dari  keperluan perlengkapan  dalam  ibadah  orang  Ibrani.  Itu  sebabnya  ketaatan  orang  Israel  dalam memenuhi rumah perbendaharaan adalah merupakan wujud ketaatan mereka kepada Allah. 150

## Tujuan Memberi Persepuluhan (3:10)
א ְׁמיא ָב רה    ֶ֙ מר  מ֙ א ַּ מוא מא
Kata  א ַּ מוא מא  memiliki  kata  dasar  וֵא ֵו  artinya  ”berselisih”,  "terjadi”,  ”menjadi” 151 yang  ditulis  dalam  bentuk  Qal  imperfek  maskulin  tunggal.  Jadi  א ַּ מוא מא  dapat diterjemahkan  "dan  akan  menjadi”.·Sedangkan    ֶ֙ מר  מ֙  artinya  mangsa,  makanan, daun. 152 dalam  penjelasannya,  Ini  menandakan  makanan  (nafkah)  sebagai pemeliharaan bagi suku Lewi dan para Imam (Yeheskiel 44:29-31). 153
Dengan  demikian  makanan  yang  dimaksudkan  dalam  ayat  ini  adalah menyangkut nafkah suku Lewi dan para imam yang melayani di rumah Tuhan. Suku Lewi  dan  para  imam  sangat  bergantung  pada  persembahan  persepuluhan  karena mereka  tidak  menerima  tanah  milik  pusaka  untuk  menjamin  hidup  mereka  (band. Ulangan 14:27).
Para  Imam  bertugas  untuk  merawat  kemah  suci,  memberkati  umat  dan menyelenggarakan ibadah (band. Ulangan 10:8; I Tawarikh 9:13). Sedangkan kaum Lewi bertugas untuk pengawasan, akomodasi dan bongkar pasang kemah suci (band. Bilangan  1:47-54),  Serta  mengajar  tentang  Taurat  untuk  seluruh  umat  (band.  2 Tawarikh  17:7-9;  Nehemia  8:7-9).  Karena  pengabdian  penuh  waktu  mereka  dalam hal  kerohanian  bangsa  ini,  sudah  merupakan  tanggungjawab  kesebelas  suku  untuk menopang nafkah mereka melalui persembahan persepuluhan kepada kaum Lewi dan para  imam  (band.  Bilangan  18:26).  Jika  pemasukan  para  imam  dan  Lewi  kosong, umat-Nya  harus  disalahkan  pada  saat  bersamaan  karena  mereka  mencabut  hak-hak para  Hamba-Nya  yang  dengan  penuh  sukacita  mengambil  bagian  dalam  pekerjaan- Nya. 154 Maleakhi  adalah  pengingat  kuat  bahwa  motivasi  untuk  memberi  harus berasal dari menghormati Tuhan.

## Akibat Memberi Persepuluhan (3:10)
Dalam  ayat  10  ada  kalimat  yang  mengungkapkan  secara  tersirat  bahwa  Allah memberikan jaminan kepada setiap ketaatan umat-Nya dalam memberi persepuluhan
148 Merril, An Exegetical ..., 439
149 Frank  G.  Gablien, The  Expositors  Bible  Commentary  Vol  VII ,  (Grand  Rapids  : Zondervan Publishing House, 1985), 721
150 Tenney, The Zondervan Pictorial ...., 812
151 Francis Brown, The New Brown..., 224
152 Harris (ed·), Theological Wordbook of the Old Testament, Vol, II … , 353
153 Verhoef, The New International …, 307
154 Joyce G. Baldwin, Haggai, Zechariah Malachi …, 246-247
yaitu : א מ׃ָ ַ׃ ֵַּ רבָ   יֵ׃ yang ditulis dalam bentuk Qal Imperative . Kata ini umum digunakan untuk menunjukkan pengujian Allah kepada umat-Nya, namun dalam beberapa kasus juga  dapat  digunakan  untuk  menguji  Allah  (Mazmur  95:9;  Maleakhi  3:10,15). 155 Tawaran untuk "menguji" Tuhan bukan hal yang biasa dalam Perjanjian Lama. Smith berpendapat bahwa ada bahaya besar dalam menguji Tuhan saat hati kita tidak benar (Maleakhi  3:15) 156 atau  atas  inisiatif  sendiri.  Maleakhi  tidak  menyatakan  pengujian ini sebagai istilah yang universal, namun membatasinya pada situasi saat itu dengan ungkapan  א מ׃ָ ַ׃ ֵַּ רבָ יֵ׃ יי ְׁלֹ֔ ֵה : ubehanoni  na  bazot -  dan  uji  Aku  dengan  ini  sekarang  " (Maleakhi  3:10). 157 Alasan  penggunaan  kata  ini  dalam  Maleakhi  dikarenakan  sikap apatis  bangsa  Israel  bahwa Tuhan memanggil mereka semata-mata untuk  mencobai mereka. 158 Kata  untuk  ‘menguji’  dalam  konteks  itu  berarti  mencoba  atau membuktikan  /  menguji  (atau  bahkan  mencobai)  dari  suatu  postur  keraguan  yang jujur  dengan  maksud  untuk  mendorong  dan  membuktikan  iman  kepada  Allah. Undangan  ilahi  untuk  ‘menguji  Allah’  menawarkan  masyarakat  /  komunitas  yang dipulihkan  itu  suatu  kesempatan  untuk  ‘menguji’  kesetiaan  TUHAN  berkenaan dengan janji-janji perjanjian-Nya dengan Israel. 159
Sikap apatis  bangsa  Israel  ada karena  mereka diperhadapkan dengan berbagai kesulitan hidup, khususnya kesulitan ekonomi. Ini juga yang menjadi alasan mereka untuk  tidak  memberikan  persepuluhan.  Mereka  tidak  menyadari  bahwa  kesulitan ekonomi  yang  mereka  hadapi  pada  saat  itu  justru  disebabkan  oleh  karena ketidaktaatan  mereka  pada  ketetapan  Tuhan.  Hal  tersebut  sesuai  dengan  Hukum Tuhan  yaitu  adanya  berkat  bagi  ketaatan  (Lih.  Ulangan  28:1-2).  Dan  kutuk  bagi ketidaktaatan  pada  ketetapan  Tuhan  (Lih.  Ulangan  28:15).  Jika  mereka  tidak  tahu bagaimana memberi, mereka akan menerima makin lama makin sedikit. 160 TUHAN memberikannya  berkat  kepada  orang  yang  Ia  kehendaki.  Berkat  merupakan  karya TUHAN  yang  khas,  sedangkan  kutuk  merupakan  reaksi-Nya  terhadap  hal-hal  yang tidak diinginkan-Nya. 161
Hadiah yang dijanjikan ada tiga: Pertama, tingkap-tingkap langit akan dibuka, kedua,  Tuhan  akan  mencegah  belalang    pelahap,  dan  ketiga,  menjadi  negeri kesukaan. 162 Alden  mengamati  bahwa  karena  berurusan  dengan  masyarakat  agraris,
155 Harris (ed·), Theological Wordbook of the Old Testament, Vol, I … , 100 156 Ralph  L.  Smith, Micah-Malachi, Word  Biblical  Commentary,  vol.  32  (Waco:  Word, 1984),334
157 Interlinear  Malachi  3:10,  diakses  dari  http://biblehub.com/interlinear/malachi/3- 10.htm, pada tanggal 20 Maret 2018
158 Ralph L. Smith, Micah-Malachi …, 334
159 Richard D. Patterson and Andrew Hill, Minor Phropet …, 633
160 Peter  C.  Craigie, Malachi  3:6-12 , The  Daily  Study  Bible  Series,  Twelve  Prophets Volume 2, (USA, Westmister John Knox Press, 1984), 242
161 Ibid, 257
162 Beberapa  tulisan  sepakat  bahwa  maksud  dari  janji  pertama  adalah  hujan;  yang kedua tidak akan membuat belalang menghancurkan perkebunan rakyat; yang ketiga adalah janji  panen  berlimpah.  Ko mbinasi  ארבה  (arubbah)  dan  שמים  (shamayim)  sebagai  sebuah frasa yang juga muncul di Kejadian7:11, 8:2; 2Raja-Raja 7:2, 19; dan Maleakhi 3:10. Frasa ini setiap waktu menjelaskan tentang hujan dan tidak yang lain. Dalam Maleakhi 3:10 dalam konteks  masyarakat  agraris,  hujan  adalah  janji  yang  dinantikan  dan  bukan  yang  lain. Bandingkan  dengan  Yesaya 24:18  (אךבות  ממרום-  jendela  dari  atas)juga  berarti  hujan. Verhoef, Haggai and Malachi, 308, Keil dan Delitzch, Biblical Commentary …, 2:464. Dentan dan Sperry, Malachi …, 1140
berkat berhubungan dengan tanaman dan sejenisnya. 163 Mungkin saja ini merupakan tindakan  khusus  Tuhan  untuk  memperbarui  api  iman  di  zaman  skeptisisme  dan ketidakpedulian bangsa Israel.
Pada  bagian  selanjutnya  peneliti  akan  membahas  akibat-akibat  yang  akan dialami oleh umat Tuhan dalam ketaatan mereka memberi persepuluhan.

## Menerima berkat yang berkelimpahan (3:10)
נא יֵ  אא מ  רה א  תע      וָ ֵֹ ֵר רה    שָ מֵֹ     א ַּ מי לקא מרֶ֜ותא
Kata  וָ ֵֹ ֵר רה  artinya  ״berkat".  Biasanya  diwujudkan  dalam  bentuk  pemberian. Umumnya  kata"  berkat  "digunakan  untuk  menunjukkan  kekuatan  yang  datang  dari Allah  yang  membawa  keberuntungan  dan  kekayaan  bagi  manusia". 164 Allah  adalah sumber berkat dan berkat Allah tersebut hanya dirasakan oleh orang yang takut akan Dia. 165
Berkat  tersebut  akan  dicurahkan  Allah  secara  berlimpah.  Istilah  א יֵ   אא מ  רה  א  תע artinya  "sampai  tidak  lagi  diperlukan".  Hal  tersebut  diungkapkan  dalam  kalimat "membuka  tingkap-tingkap  langit".  Membuka  tingkap-tingkap  langit  adalah gambaran  yang  menunjukkan  pasokan  berkat  yang  melimpah,  sehingga  mengalir turun  dari  langit  seperti  hujan  lebat". 166 Pendapat  tersebut  didukung  oleh  Pieter  A. Verhoef  yang  mengatakan: On  their  behalf  God  will  pour  out,  "make  the  open" windows of heaven", as it was done in the time of the flood (Gen 7:11) the promised "blessing" is evidently a· figurative indication of rain". 167
Jadi  ketaatan  bangsa  Israel  dalam  memberi  persepuluhan  tidak  mengurangi penghasilan mereka, dalam pemeliharaan Tuhan mereka akan menerima berkat yang justru  lebih  dari  apa  yang  mereka  terima  sebelumnya.  Hal  ini  sekaligus mengingatkan bangsa Israel agar mereka senantiasa memandang kepada Allah yang adalah  sumber  penghidupan  mereka.  Kesulitan  perekonomian  mereka  tidak  boleh menghalangi mereka untuk tetap setia memberikan persepuluhan.
Di  banyak  ayat  dalam  Alkitab  terlihat  bahwa  ‘hujan’ 168 sering  digunakan sebagai  perwujudan  berkat  Tuhan,  dan  tidak  adanya  hujan  sebagai  kutuk.  Hujan berhubungan  langsung  dengan  pertanian  dan  peternakan  yang  menjadi  perwakilan dari semua pekerjaan yang lain yang juga bisa diberkati ataupun dikutuk. Begitu juga dalam  Kejadian  3:17-19  saat  Tuhan  mengutuk  tanah  oleh  karena  dosa  Adam,  itu tidak hanya terbatas kepada pertanian dan peternakan, tetapi seluruh jenis pekerjaan manusia meskipun juga tidak berkaitan langsung dengan tanah. Sama halnya dengan
163 Robert  L.  Alden,  Malachi, Expositor’s  Bible  Commentary ,  vol.  7  (Grand  Rapids: Zondervan, 1985), 721.
164 G. Johannes Bottereck and Helmer Ringgren, Theological Dictionary of the … , 297
165 Band. Vine, Vine's complete …, 19
166 Keil dan Delitzch, Biblical Commentary …, 2:464
167 Verhoef, The New International ..., 308
168 .  Di  antaranya  dalam  1Raja-Raja  8:35-36,  17:1,  Ayub  5:10,  29:23,  Mazmur  65:11, 68:10, 72:6, 84:7, 147:8, Amsal 16:15, 25:14, Yesaya 5:6, 30:23, 44:3, 55:10, Yeremia 5:24, 14:4,  14:22,  Yeheskiel  22:24,  34:26, Hosea  6:3,  Yoel  2:23,  Amos  4:7,  Zakaria  10:1,  14:17, Matius 5:45, Kisah Para Rasul 14:17, Ibrani 6:7, Yakobus 5:7, 17-18, Wahyu 11:6

## Missio Ecclesiae , 7(1), April 2018, 28-67
hujan,  tanah  dan  banyak  topik  lainnya  di  dalam  Alkitab  dinyatakan/disampaikan sebagai perwakilan dari beragam jenis hal atau pekerjaan. 169
Tuhan menjaga sumber penghasilan mereka (3:11)
ayat 11 bā·’ō·ḵêl,  lā·ḵem wə·ḡā·‘ar·tî ֶ ַֹֽ  ִ֔ם הדִ אַאֶּ דֶ ֱ   הם קַיעד  קם pelahap bagimu Dan aku akan menghardik hā·’ă·ḏā·māh; pə·rî ’eṯ- lā·ḵem yaš·ḥiṯ wə·lō- ב דְ ד ַּ֨ם ד ֱ ב הַ קי א  ֶּם אַ ֶּ דֶ ִ הוּ ק יֱ אם הִֶ֔ קם Tanah itu hasil - bagimu Ia akan menghancurkan Dan tidak ṣə·ḇā·’ō·w ṯ. Yah·we h ’ā·mar baś·śā·ḏe h, hag·ge·p̄e n lā·ḵem ṯə·šak·kê l wə·lō - ו ֻּ הם דִ֣ קוֹ ִ דם  קֱ ַ ַ יְ דם ֶֹּ  ד  יִ אַגֶּ  ֶַּּ֖ י א  ֶּ דֶ ֶ ֲַֽי י  ק אםִֶ֔ קם semesta alam TUHA N Firma n Di ladang Tanaman anggur bagim u Dan tidak akan menggugurkan
“Dan  Aku  akan  menghardik  bagimu  pelahap  dan  ia  tidak  akan menghancurkan hasil tanahmu dan tidak akan menggugurkan tanaman anggurmu di ladang Firman TUHAN semesta alam”
Istilah,  א ַ מַ רר תעֵי  adalah  bentuk  Qal  Perfek  konsekutif  yang  berasal  dari  kata  ר תעֵי artinya "mengusir”, “menghardik". Bentuk Perfek konsekutif menyatakan pengertian imperfek. 170 Jadi  “mengusir”  menunjukkan tindakan  yang berlangsung secara terus- menerus. 171 Allah  sungguh-sungguh  mengusir  binatang  pelahap  tersebut 172 ,  tidak hanya pada masa itu tetapi juga pada masa yang akan datang.
Kata    ְָֹׁ לי יֵה  yang  berasal  dari  kata  dasar   תֹ ֵי  artinya  "makanan",  akar  kata  ini adalah  “memakan”.  Sesuai  teks,  suatu  kegiatan  yang  dilakukan  oleh    binatang. 173 Kata   ְָֹׁ לי יֵה adalah bentuk aktif partisip, jadi dapat menyatakan sifat atau suatu profesi (pemakan), 174 Binatang  ini  biasanya  merusak  buah-buahan  yang  ada  di  ladang  dan memakan apa saja yang dapat dimakan. 175 Allah mengusir binatang pemakan itu agar tidak merusak hasil panen bangsa Israel. Inilah janji pemeliharaan Allah bagi sumber penghasilan bangsa Israel jika mereka taat pada ketetapan Tuhan.
169 Bonard, Matthieu, 340, Charles E. Carlston dan Craig A. Evans, From Synagogue…, 167- 68
170 Band. Boeker, Bahasa Ibrani ..., 192
171 Ibid, 78 172 Harris (ed·), Theological Wordbook of the Old Testament, Vol, I … , 170
173 Harris (ed·), Theological Wordbook of the Old Testament, Vol, I … , 39
174 Boeker, Bahasa Ibrani, 15
175 Verhoef, The New International ..., 309

## Missio Ecclesiae , 7(1), April 2018, 28-67

## Menjadi Negeri Kesukaan (3:12)
Bangsa-bangsa lain juga akan melihat keberhasilan bangsa Israel dan menyebut mereka sebagai negeri kesukaan, yang dalam bahasa Ibrani א מֶ֣ ְַָּׁ  א מר ְ מי. Istilah א מֶ֣ ְַָּׁ yang artinya  ”kesukaan”,  ”kesenangan", 176 digunakan  39  kali  dalam  Perjanjian  Lama dalam  berbagai  konteks,  termasuk  mengekspresikan  negeri  kesukaan  sebagaimana dalam Maleakhi 3:12 ini.
Negeri  tersebut  menjadi  negeri  kesukaan  oleh  karena  tanah  tersebut  menjadi berkat  bagi  setiap orang  (Band.  Zakaria 8:13,  23) dan dari setiap orang itu menjadi kesukaan atas negri. 177

## KESIMPULAN
Kitab  Maleakhi  menyatakan  ketertinggalan  bangsa  Israel  dalam  mewujudkan ketaatannya  kepada  Allah.  Meskipun  demikian  Allah  tetap  mengasihi  mereka. Maleakhi  mengajak  bangsa  ini  untuk  memulihkan  hubungan  mereka  dengan  Tuhan dengan  cara  memulihkan  kerohanian  mereka.  Tidak  hanya  kepada  seluruh  suku, tetapi juga sampai kepada pelayan Tuhan yaitu Lewi dan Imam.
Maleakhi  berbicara  dalam  otoritas  ucapan  ilahi.  Taurat  adalah  pemberian Tuhan  untuk  mengatur  prilaku  bangsa  Israel  sebagai  umat  kepunyaan  Allah. Persepuluhan  adalah  bentuk  peribadatan  dan  wujud  keaktifan  dalam  mendukung kegiatan keimamatan dalam bait Allah. Pengabaian persepuluhan berdampak kepada terhambatnya  pelayanan  karena  para  imam  bekerja  bagi  nafkah  mereka  masing- masing.  Taurat  itu  sendiri  tidak  hanya  berlaku  kepada  bangsa  Israel,  tetapi  juga kepada  bangsa-bangsa  lain  yang  percaya  kepada  YHWH.  Perbuatan  baik  adalah penting, tetapi persepuluhan juga penting. Tidak boleh mengabaikan salah satunya. Suku Lewi tidak menerima persepuluhan sebagai upah, tetapi sebagai warisan. Persepuluhan  adalah  wajib.  Tidak  memandang  pekerjaan  ataupun  tingkat penghasilan.  Suku  Lewi  hidup  dari  persepuluhan,  namun  mereka  juga  memberikan persepuluhan terbaik mereka kepada para imam.
Bangsa  Israel  telah  menghina  Tuhan,  khususnya  para  imam  dengan  tidak hormat dan tidak takut kepada Tuhan. Hidup mereka sudah jauh bertentangan dengan hukum  Tuhan  dengan  mempersembahkan  persembahan  yang  tidak  layak,  kawin- cerai  dan  kawin  campur  dengan  bangsa  kafir.  Mereka  juga  berbicara  dengan sembarangan  memuji  orang-orang  gegabah  dan  fasik.  Tuhan  mengingatkan  mereka bahwa  ada  hari  penghakiman  dan  penghukuman  bagi  orang  angkuh  dan  berbuat jahat, namun juga hari kemenangan bagi orang benar.
Dalam  menjalankan  persepuluhan  memerlukan  kesungguhan  seperti  yang diteladani dari Abraham  (dan Yakub). Persepuluhan Musa juga memandang kepada teladan Abraham. Persepuluhan harus jujur dan utuh.
Sejak nenek moyang mereka, bangsa Israel sudah mengesampingkan ketetapan Tuhan. Masalah ini akan tetap berlangsung jika mereka tidak bertobat. Mereka juga sudah  lama  tidak  menjalankan  persembahan  persepuluhan  sehingga  tempat perbendaharaan tidak terisi dan tidak ada makanan bagi orang Lewi.
Tuhan  kecewa  kepada  Lewi  dan  Imam  yang  mengabaikan  tugas  mereka  dan bertindak  dengan  pandang  bulu.  Mereka  gagal  memberikan  instruksi  yang  benar
176 Francis Brown, The New Brown..., 343
177 Keil dan Delitzch, Biblical Commentary …, 2:464; Baldwin, Haggai, Zechariah …, 247

## Missio Ecclesiae , 7(1), April 2018, 28-67
dalam  Taurat.  Mengakibatkan  Bangsa  Israel  bertindak  menyimpang  dan  tidak  tahu bahwa itu salah. Bangsa ini hancur dalam ketidaktahuan.
Mereka  merampok  Allah  dengan  terus  menerus  tidak  memberikan persepuluhan  dan  persembahan.  Tindakan  itu  sudah  menjadi  kebiasaan  buruk (profesi).  Maleakhi  menyerukan  pertobatan  dan  supaya  bangsa  Israel  mengingat kembali  akan kesetiaan  Tuhan. Mereka dituduh telah merampok  Tuhan karena lalai pada  persepuluhan  dan  persembahan  khusus  yang  adalah  nafkah  para  imam. Persepuluhan adalah serius, sehingga dengan tidak memberikannya sama saja dengan merampok Tuhan.
Cara  untuk  kembali  kepada  Tuhan  di  antaranya  adalah  dengan  menghiraukan persepuluhan.
Bangsa  Israel  tidak  memberikan  persepuluhan  atau  memberikan  namun  tidak sebagaimana  seharusnya.  Kesulitan  ekonomi  menjadi  alasan  bangsa  Israel  untuk tidak memberikan persepuluhan. Mereka merasa dirinya begitu susah sehingga layak jika  bertindak  tidak  hormat  kepada  Tuhan.  padahal  justru  pengabaiannya  terhadap persepuluhan  itulah  yang  membuat  berkat  mereka  terhambat.  Mereka  tidak  sadar bahwa  tindakan  mereka  justru  memperburuk  keadaan  karena  mendatangkan pengadilan, peringatan dan kutuk dari Tuhan. “Dengan kutukan kamu terus menerus dikutuk, tetapi masih tetap terus menerus merampok Tuhan”. Kutuk itu mengikat dan membatasi  berkat.  Bangsa  Israel  menjadi  bangsa  yang  besar  karena  Tuhan,  namun mereka  tetap  merampok  Tuhan.  Orang  yang  tidak  tahu  bagaimana  memberi,  maka mereka akan menerima makin lama makin sedikit.
Tuhan  meminta  mereka  menguji  Dia  dengan  persepuluhan  karena  Ia  pasti memulihkan perekonomian mereka. Berkat akan dicurahkan berlimpah sampai tidak lagi  diperlukan. Tuhan adalah sumber penghidupan mereka, karena itu memberikan persepuluhan tidak mengurangi penghasilan mereka, justru lebih.
Allah  memerintahkan  agar  kembali  melakukan  persepuluhan  yang  lama diabaikan  ke  Bait  Allah  yang  adalah  rumah  perbendaharaan.  Ketaatan  mereka memenuhinya  adalah  wujud  ketaatan  kepada  Allah.  Ada  jaminan  bagi  yang  taat. “Ujilah Aku” perintah Tuhan sebagai bukti kesetiaan-Nya.
Bangsa  Israel  meragukan  pemeliharaan  Tuhan  dalam  ketidaktahuan  mereka, karena  itu  tantangan  dari  Tuhan  ini  muncul.  Mereka  bertanggungjawab  jika  Imam dan  Lewi  kelaparan  karena  absen  nya  persepuluhan.  Karena  memberi  persepuluhan semata-mata  karena  menghormati  Tuhan.  Kegagalan  persepuluhan  sebenarnya berakar  kepada  kekikiran  karena  tidak  percaya/  meragukan  Allah.  Memberikan Persepuluhan merupakan bentuk ketaatan.
Allah adalah sumber berkat dan hanya dirasakan oleh orang yang takut kepada- Nya. Berkat adalah Kekuatan dari Allah yang datang dari Allah yang mendatangkan keberuntungan  dan  kekayaan  bagi  manusia.  Tuhan  menjaga  sumber  penghasilan umat-Nya.  Tuhan  akan  menghardik  belalang  pelahap  tidak  hanya  saat  ini  tetapi seterusnya. Allah mengusir binatang pelahap agar tidak merusak hasil panen mereka. Negeri itu menjadi negeri kesukaan karena tanah tersebut menjadi berkat bagi setiap orang dan setiap orang menjadi kesukaan atas negeri.

## Missio Ecclesiae , 7(1), April 2018, 28-67

## DAFTAR PUSTAKA

## Alden, Robert L.
1985 Malachi, Expositor’s  Bible  Commentary ,  vol.  7  (Grand  Rapids: Zondervan Allen, Clifton J. (Ed.) 1972 Broadman Bible Commentary, vol.7 . Nashville:Broadman Baker, David L. 1992 Mari Mengenal Perjanjian Lama . Jakarta : BPK Gunung Mulia Baker, F.L. 1990 Sejarah Kerajaan Allah . Jakarta : BPK Gunung Mulia Baldwin, Joyce G. 1972 Haggai,  Zechariah  Malachi  ‘An  Introduction  and  Commentary' (Illinois : Inter Varsity Press

## Barker, Margareth
1994 Pintu Gerbang Surga . Jakarta : BPK Gunung Mulia

## Bate’e, Yamowa’a
2009 Mengungkap Misteri Persepuluhan . Yogjakarta:Andi
Baxter, Sidlow 1989 Menggali Isi Alkitab Jilid 2 . Jakarta : YKBK/OMF Benson, Clarence H. 2004
Pengantar  Perjanjian  Lama  ‘Puisi  dan  Nubuat (Ayub-  Maleakhi) .
Malang: Gandum Mas Blacin, John,  dkk. 2008 Intisari Alkitab Perjanjian Lama . Jakarta: Persekutuan Pembaca Alkitab Blankenbaker, Francees 2004 Inti Alkitab Untuk Para Pemula .Jakarta: BPK Gunung Mulia Blommendall, J. 1983 Pengantar Kepada Perjanjian Lama. Jakarta:BPK Gunung Mulia Buttrick, George, A. 1980
The  Interpreter’s  Dictionary  of  the  Bible  Vol.2. Nashville  :
Abingdon Press

## Missio Ecclesiae , 7(1), April 2018, 28-67
Bamberger, Bernard J.
1979 Leviticus, The Torah: A Modern Commentary, vol. 3 . New York:
Union of American Hebrew Congregations

## Baxter, Sidlow
1983 Menggali Isi Alkitab. Jilid 1 . Jakarta: BPK Gunung Mulia
Bennett, Miles
1972 The Broadman Bible Commentary, vol. 7. Nashville: Broadman Boa, Kennet 1980 Talk Thru the Old Testament . USA: Tyndale House Publishers Bock, Darrel L.
1994 Baker Exegetical Commentary on the New Testament. Grand Rapids :Baker Academic Boeker, T.G.R. 2005 Bahasa Ibrani . Batu: I-3

## Boice, James Montgomery
1986
The Minor Prophets: Two Volumes Complete in One Edition. Grand Rapids: Kregel Bonard, Matthieu, 340, Carlston, Charles E. & Evans, Craig A. 2014 From Synagogue to Ecclesia . Germany: Mohr Siebek Bottereck, G. Johannes & Ringgren, Helmer 1977 Theological Dictionary of the Old Testament, Vol. II. Grand Rapids : Wm. B. Eerdmans Publish. Co Boyd, Frank M. 2006 Kitab Nabi-Nabi Kecil. Malang:Gandum Mas Bromiley, Geoffrey W. (gen.ed.) 1982 The International Standard Bible Encyclopedia Vol. 3. Grand Rapids : Wm. B. Eerdmans Pub. Co.

## Brown, Francis
1979 The New Brown - Driver - Briggas Genesius - Hebrew and English Lexicon. Peabody : Hendrickson Publishers Bruce, F.F. 1979 The International Bible Commentary. Grand Rapids : Zondervan Publishing House

## Missio Ecclesiae , 7(1), April 2018, 28-67
Brueggemann, Walter
1982 Genesis: A Bible Commentary for Teaching and Preaching Interpretation. Atlanta: John Knox Bucner, Charles E. 1990 Kitab  Maleakhi  ‘Kupasan  Firman  Allah'' .  Bandung:  Lembaga Literatur Baptis Calvin, John 1999 Commentaries on the Four Last Books of Moses Arranged in the Form of a Harmony. 4 vols. Grand Rapids: Baker Calvin, John 1999 Commentaries on the Twelve Minor Prophets , 5 vols.. Grand Rapids: Baker Calvin, John 1999 “Nuimbers  18:20”, Calvin’s  Commentary  on  the  Bible .  Grand Rapids: Baker
Cowles, Roy T.
1958 Scriptural Teaching on Stewardship: “Tithing or Stewardship?”. Grand Rapids: Baker

## Craigie, Peter C.
1984 Malachi  3:6-12 , The  Daily  Study  Bible  Series,  Twelve  Prophets
Volume 2. USA, Westmister John Knox Press
Creswell, John W. 2007
Qualitative  Inquiry  and  Research  Design-Choosing  Among  Five
Approaches. California, Sage Publications, Inc.
D.A., W.S LaSor & Bush, Hubbard, F. W. 2000 Pengantar  Perjanjian  Lama  'Jilidi  2  Sastra  dan  Nubuat'. Jakarta: BPK Gunung Mulia Dentan, Robert C. & Sperry, Willard L.
1956 The  Book  of  Malachi,  The  Interpreter’s  Bible , vol.  6 .  New  York:
Abingdon Demarest, Gary W. 1990 Mastering the Old Testament: Leviticus. Dallas: Word Publishing Douglas, J.D. (ed.) 1995
Ensiklopedi Alkitab Masa Kini Jilid I. Jakarta : Yayasan Komunikasi
Bina Kasih (OMF)

## Missio Ecclesiae , 7(1), April 2018, 28-67
Douglas, J.D. (ed.)
1995 Ensiklopedi  Alkitab  Masa  Kini  Jilid  II. Jakarta  :  Yayasan Komunikasi Bina Kasih (OMF) Dyrness, William 1990 Tema-Tema Dalam Teologi Perjanjian Lama. Malang Gandum Mas Eban, Abba 1975 Sejarah Ringkas Umat . Ende Flores : Nusa Indah

## Ellingworth, Paul
1993 The Epistle To The Hebrew: A Commentary On The Greek Text, The New  International  Greek  Testament  Commentary.  Grand  Rapids: Eerdmans Finger, Thomas N. 2004
A  Contemporary  Anabaptist  Theology:  Biblical,  Historical,
Constructive. Downers Grove: InterVarsity Freedman, David Noel 2000 Eerdmans Dictionary of The Bible . Drand Rapids: Wm B. Eerdmans Gablien, Frank G. 1985 The  Expositors  Bible  Commentary  Vol  VII .  Grand  Rapids  : Zondervan Publishing House

## Gemeren, Willem A. Van
2007 Penginterprestasian Kitab Para Nabi . Surabaya: Momentum

## Green, Dennis
1984 Pembimbing  Pada Pengenalan  Perjanjian  Lama .  Malang:  Gandum Mas Harris, R. Laird (ed), 1980 Theological  Wordbook  of  the  Old  Testament,  Vol.  I. Grand  Rapids: Moody Press Harris, R. Larid (ed·) 1980 Theological Wordbook of the Old Testament, Vol, II.. Grand Rapids: Moody Press Hill, Andrew E. & Walton, John H. 2004 Survei Perjanjian Lama . Malang: Gandum Mas
Hinson, David F.
1991 Sejarah Israel Pada Zaman Alkitab . Jakarta : BPK Gunung Mulia,

## Missio Ecclesiae , 7(1), April 2018, 28-67
Holdcroft, L. Thomas
1992 Kitab - Kitab Sejarah. Malang:Gandum Mas Horner, Jerry 1972 The Christian and the Tithe . Nashville: Stewardship Commission of the Southern Baptist Convention

## Jackson, Samuel Macauley
1901 Huldreich  Zwingli:  The  Reformer  of  German  Switzerland. New York: Putnam Jansen, Irving L 1981 Jansen's Survey of the Old Testament . Chicago: Moody Press
Joseph, Brian & Janda, Richard (ed.) 2008 The Handbook of Historical Linguistic. Oxford: Blackwell Publishing Kaiser, Walter C. Jr. 1998 A History of Israel: From the Bronze Age Through the Jewish Wars (Nashville: Broadman & Holman Kaiser, Walter C. 1984 Malachi  ‘God's  Unchanging  Lave’ .  Grand  Rapids:  Backer  Book House Kaufmann, Yehezkel 1960 The Religion of Israel: from its beginnings to the Babylonian exile. Chicago: University of Chicago Press Keil & Delitzch
1965 Biblical Commentary on the Old Testament. Grand Rapids:Eerdmans
Kellogg, Samuel H.
2009 The Book Of Leviticus. UK: Cambridge Scholar Publishing Kochar, S.K. 2008
Teaching of History. Jakarta:Grasindo Kurtz, H.H. 1980 Sacrificial Worship Of The Old Testament. Grand Rapids, Michigan
: Baker Book House
Lansdell, Henry 1995 The  Sacred  Tenth  or  Studies  in  Tithe-Giving  Ancient  and  Modern . Grand Rapids: Baker

## Missio Ecclesiae , 7(1), April 2018, 28-67
Levy, David M.
1992 Malachi Messanger Of Rebuke And Renewal (Friend Of Israel Gospel Ministry Lindsay, Thomas 1916 A History of the Reformation, 2 vols. New York: Scribner Louw, Johannes P. & Nida, Eugene A. eds. 1989 Greek-English Lexicon ofthe New Testament Based on Semantic Domains. 2 vols .. New York: United Bible Societies Merril, Eugene H. 2003
Haggai,  Zechariah,  Malachi:  An  Exegetical  Commentary .  ___: Biblical Studies press Miles, Matthew B. & Huberman, A. Michael 1992 Analisis Data Kualitatif. Jakarta: Universitas Indonesia Milgrom, Jacob 1990 Numbers, The JPS Torah Commentary . Philadelphia: Jewish Publication Society Moleong, Lexy J. 2010 Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya Murray, Stuart 2000 Beyond Tithing . England:Carlisle
Myers, Allen C. 1987 The Eerdmans Bible Dictionary. Grand Rapids : Publishing Company Nasir, Mohammad 1999 Metode Penelitian, Surabaya:Ghalia Indonesia

## North, Gary
2011 The Covenantal Tithe . USA: American Vision
North, Gary
1994 Tithing and the Church . Dallas: inst for Christian Economic
Obadja, Jeane Ch.
2004 Survei Ringkas Perjanjian Lama . Surabaya: Momentum Oliver, Michael E. 1986
A  Biblical  and  Theological  Investigation  of  Tithing . M.A.  thesis .
Ohio: Cincinnati Christian Seminary

## Missio Ecclesiae , 7(1), April 2018, 28-67

## Owen, John
1680 A Continuation ofthe Exposition of the Epistle ofPaul the Apostle to the Hebrews. vol 7. London: Nathaniel Ponder Owens, John Joseph 1992 Analytical Key to the Old Testament . Grand Rapids: Baker Publisher
Patterson, Richard D. and Hill, Andrew 2008 Minor  Phropet:  Hosea  Through  Malachi.  USA:Tyndale  House Publisher Paterson, Robert M. 1985 Tafsiran Alkltab Kitab Nabi Maleakhi. Jakarta : BPK Gunung Mulia Poiter, Hilary Of (ed.) 2002 Commentary  on  Matthew. Washington,  D.C.:  The  Catholic University of America Press Ricards , Lawrence O. 1985
Expository  Dictionary  of  Bible  Words. Grand  Rapids  :  Zondervan
Publishing House Rowley, H. H. 1983 Ibadah Israel Kuno . Jakarta: BPK Gunung Mulia Rushdoony, Rousas John 1999 The Institutes 0f Biblical Law, 3 vols. Vallecito, CA: Ross House Salstrand, George A. E. 1956
The  Story  of  Stewardship  in  the  United  States  of  America. Grand Rapids: Baker Selden, John 1618 Historie of tithes . London:s.n. Sharp, John 1893 " Tithes ," in Dictionary of Christian Antiquities Vol.2. London: John Murray
Smith, Ralph L. 1984 Micah-Malachi, Word Biblical Commentary, vol. 32. Waco: Word Smith, W. Robertson 1914 Lectures on the Religion of the Semites. London:Adam and Charles
Black

## Missio Ecclesiae , 7(1), April 2018, 28-67
Sutanto, Hasan
1986 Hermeunetik:Prinsip-Prinsip dan Metode Penafsiran Alkitab . Malang:SAAT Tenney, Merril, C. 1980 The  Zondervan  Pictorial  Encyclopedia  of  the  Bible  Dictionary. Vol.4. Grand Rapids : Zondervan Publishing House Tosh, John 2006 The Pursuit of History (4th ed.). London: Longman Publisher Unger, Merril F. & White, William Jr. 1980
Nelson’s  Expository  Dictionary  of  The  Old  Testament. Nashville  : Thomas Nelson Publisher
Usman, Husain & Setiady, Purnomo
2004 Metodologi Penelitian Sosial. Jakarta: Bumi Aksara
Verhoef, Pieter A.
1987 The  New  International  Commentary  On  The  Old  Testament. Grand Rapids : Wm. B. Eerdmans Publishing Company Vine, W.E. & Unger, Merril F.
1985 Vine's  complete  Expository  Dictionary  of  Old  and  New  Testament Words. Nashville : Thomas Nelson Publisher Ward, Hiley H. 1958 Creative Giving. New York: MacMillan Wolf, Herbert M. 1976 Hagai  and  Malachi  :  Rededication  and  Renewal. Chicago  :  Moody Press

## Yoshiaki, Hattori
1993 Langkah - Langkah Praktis dalam Eksegese Perjanjian Lama. Batu: STT-I3