Donatianus, Yuliono, Darmawan, hal 81-96

## Etnomedisin Dayak Salako di Kabupaten Sambas
Donatianus BSEP, Agus Yuliono, Diaz Restu Darmawan Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Universitas Tanjungpura
surel: donny.praptantya@gmail.com

## Abstrak
Beragam  penjelasan  atas  kondisi  kesehatan tentu  juga  terdapat  beragam  tindakan  untuk  pengobatan. Langkah  pengobatan  tidak  hanya  terbatas  pada  usaha-usaha  yang  berbasiskan  penjelasan  medis ilmiah.  Namun,  juga  ada  usaha  pengobatan  yang  melibatkan  langkah-langkah  yang  berbasiskan budaya masyarakat setempat bahkan melibatkan hal-hal yang mengandung unsur spiritual. Penelitian ini  merupakan  salah  satu  usaha  untuk  menarasikan  pengobatan  tradisional  pada  Dayak  Salako. Metode penelitian yang digunakan adalah metode penelitian kualitatif. Pengobatan tradisional Dayak Salako dilakukan melalui ritual pengobatan, melalui tanaman obat, rebusan dan tajok, serta perpaduan antara  ramuan,  mantra,  air  tawar, semburan dan conteng .  Bagi  orang  Dayak  Salako,  definisi  sakit adalah ketika munculnya keluhan-keluhan yang tidak nyaman dalam diri seseorang. Biasanya muncul gejala merasa lemah, badan letih, malas beraktivitas, pucat dan tidak memiliki semangat.  Sedangkan sehat  adalah  ketika  masih  bisa  berkebun.  Daun  Juang  memiliki  peran  penting  dalam  budaya  Dayak Salako.  Daun  juang  merupakan  perantara  dalam  pengobatan  tradisional  Dayak  Salako.  Perubahan ekologis,  sosial  ekonomi,  dan  pengetahuan  menjadi  faktor  yang  mendorong  perubahan  masyarakat dalam  merespon  kondisi  sehat  dan  sakit  pada  masyarakat  Dayak  Salako.  Masyarakat  Dayak  Dayak Salako akan kembali lagi meminta bantuan para Hattra saat pengobatan modern tidak bisa memenuhi rasa kenyamanan orang suku Dayak untuk memenuhi kebutuhan mereka, yaitu kesehatan.
Kata kunci: Pengobatan Tradisional, Dayak Salako, Perubahan

## Abstract
Various  explanations  of  health  conditions  of  course  there  are  also  various  measures  for  treatment. Treatment  steps  are  not  limited  to  efforts  based  on  scientific  medical  explanations.  However,  there are also treatment efforts that involve measures that are based on the culture of the local community and  even  involve  things  that  contain  spiritual  elements.  This  research  is  an  attempt  to  narrate traditional  medicine  in  Salako  Dayak.  The  research  method  used  was  qualitative.  Salako  Dayak traditional medicine exists through rituals of treatment, through medicinal plants, stew and stems, as well  as  a  blend  of  herbs,  mantras,  freshwater,  semburan  and  conteng.  For  the  Dayak  Salako,  the definition of pain was when uncomfortable complaints arise in a person. Symptoms usually appear to feel weak, tired body, lazy to move, pale and do not have the spirit. Whereas healthy is when you can still garden. Daun Juang has an important role in the culture of Dayak Salako. Fighting leaves are an intermediary  in  traditional  Salako  Dayak  medicine.  Ecological,  socioeconomic,  and  knowledge changes are factors that drive community changes in responding to healthy and sick conditions in the Dayak  Salako  community. Dayak  Salako  people  will again  ask  for  help  from  Hattras  when  modern medicine cannot fulfil the comfort of Dayak people to meet their needs, namely health
Keywords: Traditional Medication, Dayak Salako, Change
Donatianus, Yuliono, Darmawan, hal 81-96

## PENDAHULUAN
Orang  Dayak  Salako  di  Kabupaten
Sambas sebagai suatu kelompok masyarakat  yang  mempunyai  seperangkat pengetahuan, nilai, gagasan, norma, aturan sebagai  konsep  dasar  dari  kebudayaan, akan mewujudkan bentuk-bentuk perilakunya  dalam  kehidupan  sosial. Perilaku  itu  akan  mewujudkan  perbedaan persepsi  terhadap  suatu  konsep  sehat, sakit,  penyakit  secara  kongkrit  berbeda dengan  kelompok  etnik  lainnya.  Apalagi dengan adanya keanekaragaman kebudayaan  pada  orang  Dayak  Salako, tentu  secara  kongkrit  akan  mewujudkan adanya perbedaan persepsi dalam menyatakan suatu gejala kesehatan.
Konsep  “sehat”  dan  “sakit”  dapat diinterpretasikan orang berbeda-beda, berdasarkan komunitas. Sebagaimana dikatakan  di  atas  bahwa  orang  Dayak Salako terdiri dari keanekaragaman kebudayaan,  maka  secara  kongkrit  akan mewujudkan perbedaan pemahaman terhadap  konsep  sehat  yang  dilihat  secara emik  dan  etik.  Kajian  etnografi  ini  akan memberikan  ilustrasi  tentang  bagaimana kebudayaan,  kesehatan  orang  Dayak Salako  di  Kabupaten  Sambas  berdasarkan perspektif antropologi, yang dapat memberikan pemahaman kesehatan secara kultural.
Pengobatan  pada  umumnya  dibagi menjadi dua kategori besar, yaitu pengobatan modern dan pengobatan tradisional.  Pengobatan  tradisional  yang ada sering disebut dengan berbagai macam istilah.  Hal  ini  sangat  tergantung  pada kehidupan  sosial  budaya  masyarakat  yang bersangkutan.  Kepustakaan  antropologi
mengistilahkan  pengetahuan  pengobatan tradisional  disebut    sebagai  etnomedisin dengan  praktisi  yang  disebut shaman (penyembuh).  Sementara  di  beberapa daerah  pengobatan  yang  dilakukan  oleh praktisi tradisional misalnya di masyarakat Kaili  disebut  dengan sando ,  Jawa  pada umumnya  dengan  dukun,  Cina Shinsei ,  di India  dengan  tabib,  begitu  pula  dengan masyarakat Dayak Salako yang menyebutnya dengan istilah balian .
Beberapa  istilah  lain  yang  sama  dengan etnomedisin  adalah  pengobatan  non- medis,  pengobatan  lokal,  pengobatan alternatif, pengobatan pribumi, pengobatan non-barat,  pengobatan  asli  Indonesia, pengobatan sistem medis tradisional (lihat, Sciortino, 1999: Triratnawati, 2005: Foster dan Anderson, 2006).
Berdasarkan pengelompokannya, sistem  medis  tradisional  yang  ada  pada masyarakat  Dayak  Salako,  Desa  Kaliao, Kecamatan  Sajingan  Besar,  Kabupaten Sambas  tergolong  sistem  medis  lokal 1 . Sesuai  dengan  penyebutannya,  sistem medis  lokal  hanya  berkembang  dan dikenal di dalam lokal atau daerah tertentu saja.  Apabila  ada  persamaan  dalam pemikiran  dan  praktik  pengobatan  antara pengobatan  medis  lokal  satu  dengan  yang lainnya,  lebih  disebabkan  pada  temuan sendiri  atau  akibat  adanya  kontak  budaya yang saling berpengaruh antara daerah satu dengan daerah yang lainnya.
1 Lihat  tulisan  Joyomartono,  2003:  63)  secara geografis  dan setting budaya  sistem  medis dapat  dikelompokkan  dalam  tiga  gabungan, yang  terdiri  dari  sistem  medis  lokal,  sistem medis regional, dan sitem medis kosmopolitan.
Donatianus, Yuliono, Darmawan, hal 81-96
Djauzi  (2011)  menjelaskan,  pada praktiknya  di  masyarakat,  sistem  medis tradisional  terbagi  ke  dalam  dua  fungsi, yaitu pengobatan alternatif dan pengobatan komplementer  dengan  tujuan  yang  sama, yaitu  untuk  menjaga  dan  mendapatkan kesehatan masyarakat. Diterima atau tidak, nyatanya  pengobatan  alternatif  hidup  di tengah  masyarakat.  Hal  ini  juga  didukung oleh  ketidaksembuhan  semua  pasien  yang pergi  berobat  ke  medis  modern  (Suwarna, Budi dan Yulia Septhiani dalam Kompas.com, 2011). Ahimsa-Putra (dalam Triratnawati,  dkk  2005:16)  menyatakan bahwa  apa  yang  dilakukan  oleh  dokter juga  melengkapi  apa  yang  dilakukan  oleh kajian  kesehatan  dalam  perspektif  sosial- budaya, dan begitu pula sebaliknya.
Tiga  model  penyakit  yang  disebut dengan health belief models yang diidentifikasi oleh ahli antropologi kesehatan,  yaitu magico  reliogius  model , biomedical  model ,  dan holistic  model (Galanti,  2008:21).  Berdasarkan  ketiga model  tersebut,  maka  pengobatan  yang dilakukan Balian termasuk  pada magico religius  model (penyakit  dilihat  sebagai akibat  religi,  melanggar  tabu,  melawan dewa,  yang  ditafsirkan  oleh  pihak  ketiga) dan holistic model (penyakit terjadi karena adanya ketidakseimbangan). Magico reliogius dan holistic model , juga menjadi ciri  model  penyakit  bagi  negara-negara yang  sedang  berkembang,  dibandingkan biomedical model yang dominan di negara maju.
Sebagian  masyarakat  Dayak  Salako masih mengartikan penyakit selalu berhubungan dengan sesuatu yang bersifat supranatural.  Implikasinya  adalah  dalam proses  pengobatan,  keterlibatan  metode-
metode  yang  bersifat  klenik  jauh  lebih sering  digunakan  masyarakat  lokal.  Meski demikian  fakta  bahwa  proses  modernisasi dan perbaikan tingkat pendidikan membuat  terjadi  pergeseran  pandangan  di kalangan  masyarakat.  Orang-orang  mulai berpaling pada pengobatan medis modern, atau  mencampurkan  kedua  metode.  Meski ini terlihat sebagai sebuah trend yang baik, ini berdampak pula pada mulai menghilangnya  ramuan  jamu,  obat  atau kearifan  lokal  dan  budaya  di  bidang pengobatan tradisional yang mereka gunakan,  yang  dalam  banyak  kasus memiliki  manfaat  nyata  bagi  kondisi kesehatan masyarakat. Fakta ini menunjukkan pentingnya kajian dari sudut pandang antropologi untuk melihat bagaimana  masyarakat  Dayak  Salako  di Kabupaten  Sambas  mengartikan  sakit, sehat  ataupun  pengobatan.  Hal  ini  juga mengingat  pemaknaan  semua  konsep tersebut merupakan produk dari kebudayaan masyarakat.
Di  Indonesia  sebagai  negara  yang sedang  bekembang,  pembangunan  yang demikian  mengakibatkan  masyarakatnya dihadapkan  pada  pilihan-pilihan.  Satu posisi masih menggunakan medis tradisional,  tetapi  juga  menggunakan teknik komplementer dengan medis modern 2 .  Pilihan-pilihan  yang  mendua  ini dipengaruhi  perubahan  sosial  dan  pilihan rasional  yang  dihubungkan  kondisi  dari
2 Suwarna,  Budi  dan  Yulia  Septhiani dalam Kompas.com ,  2011;  Sciortino,  1999:164; Ahimsa-Putra  (dalam  Triratnawati,  dkk 2005:16)  menyatakan  bahwa  apa  yang dilakukan  oleh  dokter  juga  melengkapi  apa yang  dilakukan  oleh  kajian  kesehatan  dalam perspektif sosial-budaya, atau sebaliknya.
Donatianus, Yuliono, Darmawan, hal 81-96
masyarakat  untuk  mencapai  tujuannya 3 . Kondisi yang demikian karena masyarakat sedang mengalami perubahan, dari tradisional 4 menuju modern. Namun sebelum  mencapai  suatu  masyarakat  yang modern,  terlebih  dahulu  masyarakat  akan mencapai  suatu  titik  yang  dinamakan sebagai  masyarakat  transisi 5 (Ifzanul, 2009).
Berdasarkan  masalah-masalah  yang teridentifikasi  di  atas  maka  penelitian  ini akan  difokuskan  pada  nilai-nilai  sosial budaya  masyarakat  Dayak  Salako  di Kabupaten  Sambas  sehubungan  dengan aspek  pengobatan  tradisional.  Dari  hal-hal tersebut  dirumuskan  pertanyaan  sebagai berikut:  Bagaimana  pengetahuan  lokal
3 Kimin menjelaskan bahwa obat baru sebagai produk  dari  dunia  rasional  belum  tentu menjamin  aman  bagi  konsumennya.  ‘Jangan abaikan  obat  lama,  dan  jangan  anggap  obat yang baru beredar sebagai obat paling baik,” demikianlah  nasihat  ahli  farmakologi  yang sering  dikumandangkan.  Pendapat  ini  untuk menggugah  masyarakat  agar  lebih  rasional dalam  mengkonsumsi  obat.  Dari  hal  ini masyarakat  mulai  beralih  ke  tradisional- komplementer.
4 Masyarakat  tradisional  adalah  masyarakat yang  kehidupannya  masih  banyak  dikuasai oleh  adat  istiadat  lama,  ditandai  masyarakat yang  masih  tergantung  dengan  alam,  dan berorientasi pada masyarakat kota [modern].
5 Masyarakat  transisi  ialah  masyarakat  yang mengalami  perubahan  dari  suatu masyarakat ke  masyarakat  yang  lainnya.  Misalnya masyarakat pedesaan yang mengalami transisi  ke  arah  kebiasaan  kota,  yaitu pergeseran  tenaga  kerja  dari  pertanian,  dan mulai  masuk  ke  sektor  industri.  Dengan  ciri mengalami  perubahan  ke  arah  kemajuan, adanya  pergeseran  dalam  bidang  tertentu, dan  biasanya  terjadi  pada  masyarakat  yang sudah  memiliki  akses  ke  kota  melalui  jalan raya.
Dayak  Salako  memaknai  sakit,  sehat,  dan pengobatan  dikaitkan  dengan  ramuan- ramuan  yang  telah  atau  akan  digunakan oleh hattra (penyehat tradisional)?

## METODE PENELITIAN
Artikel  ini  menggunakan  metode kualitatif  karena  dapat  menjadi  pisau analisis  mengenai  persitiwa,  fenomena, sikap, bahkan filosofi pemikiran seseorang atau  kelompok.  Menurut  Strauss  dan Corbin, penelitian kualitatif dapat menghasilkan  penemuan-penemuan  yang tidak  dapat  dicapai  dengan  menggunakan prosedur-prosedur  statistik  atau  cara-cara lain dari kuantifikasi (pengukuran). Stauss dan Corbin menjelaskan penelitian kualitatif  secara  umum  dapat  digunakan untuk meneliti tentang kehidupan masyarakat, sejarah, tingkah laku, fungsionalisasi  organisasi,  aktivitas  sosial, dan lain-lain. Salah satu alasan menggunakan pendekatan kualitatif adalah pengalaman  para  peneliti  dimana  metode ini dapat digunakan untuk menemukan dan memahami  apa  yang  tersembunyi  di  balik fenomena  yang  seringkali  sulit  diungkap secara  tuntas  (Strauss  and  Corbin,  1990, 1998, 2009).
Pemilihan  jenis  penelitian  kualitatif ini bermaksud untuk memahami fenomena tentang  apa  yang  dialami  oleh  subjek penelitian,  misalnya  perilaku,  persepsi, pemahaman, motivasi, tindakan dan makna  sakit,  sehat,  dan  pengobatan  bagi masyarakat  Dayak  Salako.  Tim  peneliti menganggap  permasalahan  yang  diteliti cukup  kompleks  dan  dinamis  sehingga data yang diperoleh dari informan tersebut terjaring  dengan  metode  yang  lebih alamiah  yakni interview langsung  dengan
Donatianus, Yuliono, Darmawan, hal 81-96
para informan sehingga didapatkan jawaban yang alamiah pula. Selain itu, tim peneliti melakukan pemahaman situasi dan kondisi  sosial  ekonomi  masyarakat  yang mengalami perubahan.
Wawancara mendalam dilakukan kepada:
1. Herculanus  Butok    60  tahun  peramu obat tradisional tajok atau rebusan
2. Suprianus  Ala,  63  tahun,  Ketua  Adat Desa Kaliau
3. Veronika, 50 tahun, peladang
4. Yakub Emiel, 43 tahun, Kepala Dusun Keranji, Desa Kaliau
5. Jihan, 60 tahun, Ibu rumah tangga
6. Yosepina, 44 tahun, ibu rumah tangga
7. Alon, 58 tahun, ibu rumah tangga
8. Tomas  Sidal,  61  tahun,  pengobat dengan air tawar dan mantra
9. Sujono,  42  tahun,  sekretaris  Desa Kaliau
10. Lubis,  55  tahun,  Ketua  Adat  Dusun Sungai Enau
11. Pina, 39 tahun, peladang
12. Yuliana  Meri,  34  tahun,  guru  SMA Sajingan
13. Jerman,  59  tahun,  pensiunan  TNI  dan pembuat obat ramuan alam
14. Natalia, 29 tahun, ibu rumah tangga

## PEMBAHASAN
1. Kosmologi Dayak Salako
Metode
pengobatan yang dipergunakan  dalam  masyarakat  sangat dipengaruhi  oleh  bagaimana  masyarakat tersebut  memandang  dunia  serta  posisi- posisi  setiap  mahluk  di  dalamnya.  Bagi sebuah  masyarakat  yang  mengutamakan ilmu  pengetahuan  dan  penjelasan  logis, maka cara pengobatan mereka akan sangat ilmiah.  Sebaliknya  bagi  masyarakat  yang masih  memiliki  berbagai  kepercayaan yang bersifat metafisik atau teologis maka sumber  penyakit  dan  cara  pengobatannya
akan  ditentukan  kepercayaan  mereka tersebut.  Banyak  cara  pengobatan  yang mereka  lakukan  akan  dipengaruhi  oleh kepercayaan tersebut.
Kosmologi  orang  Dayak  Salako terdapat  unsur  ikatan  diri  antara  manusia dengan dunia supranatural. Sebagai sebuah komunitas  yang  mempunyai  kesadaran akan  kehidupan  bersama,  orang  Dayak Salako  percaya  bahwa  manusia  di  dunia ini  mempunyai  relasi  dengan  dunia  lain; dunia  supranatural.  Dunia  yang  natural tempat  manusia  hidup  dan  berkembang, sedangkan  dunia  supranatural  adalah tempat  Yang  Tertinggi,  dan  roh-roh  para leluhur.  Kosmologi  Orang  Dayak  Salako dapat ditelusuri dari aspek berikut:
a. Konsep Penguasa Alam Tertinggi
Dayak  Salako  memiliki  keyakinan akan  adanya  kekuatan  tertinggi yang menjadi penyelenggara kehidupan  di  alam  semesta  ini. Suku  Dayak  menyebutnya  Pai Tara,  Petara,  Juata,  Duata  atau Jubata  (Algenil,  180;  Ukur,  1982; Evans,1990;  Bock,  1991)  dan Orang  Dayak  Salako  menyebutnya dengan  Petara.    Meski  berbeda sebutan, namun sikap dan perlakuan terhadap Kekuatan Tertinggi  semua  sama.  Petara memberikan  pertolongan  dalam kehidupan mereka. Hubungan dengan Petara diungkapkan melalui upacara dan ritual-ritual adat.
Berkaitan dengan istilah-istilah untuk menyebut Kekuatan Tertinggi  tersebut,  boleh  dikatakan bahwa  di  sinilah  letak  persamaan mereka  dalam  religiositas,  mereka memiliki pandangan akan kekuatan
Donatianus, Yuliono, Darmawan, hal 81-96
yang tertinggi, sebagai yang berkuasa  atas  kehidupan  di  alam semesta  ini.  Kepercayaan  Dayak Salako  bahwa  hidup  manusia mempunyai hubungan dengan alam,  roh  para  leluhur  yang  harus dijunjung dengan segala
konsekuensi dan akibatnya.
b. Manusia  Dayak  dan  Pemaknaan tentang Dunia Bagi  Orang  Dayak  Salako,  di dalam  dunia  itu  ada  dua  hal,  yaitu alam  semesta  dan  manusia  itu sendiri.  ”Alam  Semesta”  yang dipahami oleh orang Dayak Salako menyangkut  beberapa  hal  yang mereka  anggap  penting,  yaitu: tanah,  hutan,  dan  binatang.  Ketiga hal  ini  tampak  dari  tradisi-tradisi mereka dan cara mereka berinteraksi dengan dunia di sekitarnya.  Sementara  pandangan
mengenai manusia terutama menyangkut  dua  hal.  Pertama, mengenai asal usul manusia Dayak Salako,  yaitu  mengenai  siapa leluhur  mereka,  darimana  mereka berasal.  Kedua,  pandangan  tentang manusia  yang  diyakini  oleh  orang Dayak  Salako  adalah  manusia  itu terdiri atas jiwa dan raga.
Keyakinan  akan  adanya  jiwa  dan raga  ini  memberi  konsep  tersendiri tentang kematian bagi orang Dayak Salako.
c. Alam  Semesta,  Tanah,  Hutan  dan Binatang
Bagi  orang  Dayak  –  begitu  pun Orang Dayak Salako, alam bukanlah  obyek  melainkan  subyek yang  memiliki  hak  untuk  hidup
seperti  manusia  (Djuweng,  1991). Alam  dipandang  sebagai  “pribadi” yang  mempunyai  sifat  seperti manusia.  Melalui  tanda-tanda  yang terjadi alam menyampaikan sesuatu kepada  manusia  berupa  pesan, peringatan,  teguran,  dan  pelajaran hidup  yang  berguna.  Alam  dapat menyatakan dirinya kepada manusia  dengan  cara  menolong, mengingatkan, menegur, dan marah,  melalui  tanda-tanda  dan peristiwa  tertentu.  Alam  diyakini memiliki  daya  magis  atau  daya supranatural. Kekuatan-kekuatan yang  muncul  dari  alam  bukan sekedar  kejadian  biasa,  melainkan ada sesuatu
yang menggerakkannya. Daya hidup atau  kekuatan  tersebut  mereka pahami  sebagai  kekuatan  roh.  Roh itu  dipuji  dan  disembah  melalui upacara-upacara  ritual  (Coomans, 1997).  Kekuatan  yang  muncul  dari alam  dipandang  sebagai  bentuk komunikasi dengan manusia.
d. Para Roh di Angkasa
Para  roh  (tok,  aboh)  terdapat  di mana-mana, begitu anggapan Orang Dayak Salako (seperti anggapan bangsa-bangsa lain juga). para  roh  terdapat  dalam  air,  dalam tanah,  di  atas  tanah,  di  pohon,  di gunung  dan  lain-lain,  di  angkasa, sampai di puncak langit.
Tanah  orang  Dayak  Salako  adalah tanah  yang  dikuasai  oleh Petara . Petara dianggap  sebagai  pemilik tanah  dan  hutan,  bukan  hanya sebagai  tempat  tinggal,  melainkan sebagai  bagian  dari  kehidupan
Donatianus, Yuliono, Darmawan, hal 81-96
manusia  itu  sendiri.  Artinya,  tanah dan  hutan  itu  adalah  satu  kesatuan dengan Petara . Menghormati Petara , berarti juga harus menghormati  tanah  dan  hutan, begitu juga sebaliknya. Oleh karena  itu  orang  Dayak  Salako Nanga  Mao  mewujudkan  rasa hormat  itu  dengan  memperlakukan tanah  dan  hutan  seperti  saudara kandung mereka sendiri.
Menurut  Fridolin  Ukur  (1994:13- 16),  hubungan  manusia  Dayak dengan  tanah  sangat  erat  dan semua  itu  terungkap  dalam  sistem adat. Manusia Dayak pada umumnya    tinggal  di  pendalaman yang  hidup  di  tengah  hutan menjalin  hubungan  dengan  alam. Alam  semesta  terutama  untuk memenuhi kebutuhan mereka.Hidup dan segala kebutuhan mereka sangat
bergantung  pada  hasil  hutan.  Oleh karena  itu  mereka  memandang alam  sebagai  sumber  kehidupan manusia.  Tanah  bukan  hanya berfungsi  ekonomis,  tetapi  terlebih merupakan  basis  politik,  sosial budaya,  dan  spiritual  (Djuweng, 1996).
2. Pemahaman  Tentang  Sumber  Penyakit, Cara Mendiagnosa dan Pengobatannya Dayak  Salako  mengenal  empat tahap  peralihan  dalam  kehidupan  yaitu matuho  kamudo’ (mendewasakan  bayi), baturih (basunat) untuk anak laki-laki dan batenek untuk  anak  perempuan  sebagai tanda mulai masuk masa dewasa, balawokng (berumah  tangga)  atau basue
bajaunukng (berkeluarga dan berketurunan),  dan momo’ (kematian). Dayak  Salako  menyebut  dunia  dengan istilah tanio (Takdir, 2017).
Hidup  di tanio (dunia)  berharap mendapatkan untukng,  sedo dan sunio (rejeki,  sehat  dan  selamat).  Manusia  yang dapat melalui tahap-tahap peralihan dalam alur  perjalanan  kehidupan  secara  lengkap disebut urokng  am  baruntukng (manusia yang  berhasil  atau  orang  yang  bernasib baik).  Di Tanio, sakit  bisa  dikatakan sebagai  kondisi  di  antara  hidup  dan  mati. Kematian diartikan perpisahan antara jiwa ( ayu sumangat ) dan badan. Sakit cenderung  dilihat  sebagai  bergejolaknya ayu-sumangat dalam badan sehingga perlu diobati  agar  kembali  tenang  dan  bersatu dengan  badan  (sembuh).  Bagi  orang Dayak  Salako  memandang  badan  (jasad) tidak  memiliki  nilai  karena  berupa  materi yang  bisa  berubah  dan  tak  kekal  sehingga tidak  dianggap  penting.  Sedangkan  jiwa atau  roh  memiliki  nilai  yaitu  kehidupan yang  kekal  dan  hakiki  sehingga  perlu dihormati  dan  selalu  diadakan  ritual  di tengah kehidupan adat Dayak Salako. Roh atau  jiwa  terus  hidup  bahkan  memiliki kemampuan  untuk  membantu  kehidupan manusia.  Ayu  Sumangat  oleh  Takdir (2017:  458)  disebut  sebagai  roh  murni yang  sudah  merealisasikan  diri  dalam kesatuannya  dengan  materi  (badan).  Ayu- sumangat  bisa  bertransformasi  menjadi pidaro (arwah)  dan  bisa  menjadi awo pamo (roh  leluhur  yang  sempurna).  Ayu- Sumangat  memiliki  arti  ayu  adalah bernafas  dan  sumangat  (beraktivitas).
Maka  bisa  diartikan  bahwa  sehat  adalah ketika  badan  dan  ayu-sumangat  selaras seimbang  bisa  berfungsi  dan  menjalani
Donatianus, Yuliono, Darmawan, hal 81-96
kehidupan.
Takdir  (2017:463)  menjelaskan konsep sehat dalam budaya Dayak Salako:
“Fisik  yang  merupakan  materi memerlukan,  antara  lain,  asupan materi berupa rejeki yang diperoleh melalui  kerja  sehingga  fisiknya sehat.  Fisik  manusia  dapat  bekerja dengan baik ketika keadaan “psikis”-nya tenang. Misalnya perasaan keselamatan dalam kehidupan  terjamin.  Manusia  pada umumnya mendapatkan
ketenangan  psikisnya  ketika  dia dapat  memenuhi  asupan  fisiknya dengan  cukup.  Sebalinya  “psikis” manusia  yang  bersifat  non-materi memerlukan  asupan  berupa  non- materi. Asupan non-materi tersebut secara umum telah dituangkan oleh para leluhur suku Dayak Salako ke dalam  unsur  suprastruktur  dari sistem  sosiokultural  mereka.  Salah satu  unsur  suprastruktur  itu  adalah adat  yang  juga  merupakan  sebuah subsistim dengan salah satu elemennya dinamakan religi
tradisional.  Orang  Dayak  Salako berpegang pada adat dengan melakukan  pengobatan  tradisional untuk mencapai keseimbangan antara badan dengan ayu sumangat.
Pengobatan tradisional yang terkait erat  dengan  adat  akan  membantu manusia bisa menapaki tahap-tahap peralihan  hidup dengan  baik.
Seperti  diktum  Dayak  Salako  yang berbunyi “Suku  Dayak  Salako merupakan
masyarakat adat karena ketika lahir mereka diterima secara adat, ketika tumbuh  dewasa  mereka  diatur  dan dibimbing  oleh  adat  dan  ketika meninggal  dunia  mereka  dihantar oleh adat” (Takdir, 2017: 476).
Orang  Dayak  Salako  mempercayai
dua  penyebab  sakit  yaitu  penyakit karena  ketidak-seimbangan  fisik  dan penyakit  karena  gangguan  gaib.  Mimpi bertemu  orang  yang  sudah  meninggal bisa  menyebabkan  sakit.  Adanya  hujan panas  bisa  menjadi  pertanda  akan  ada orang  meninggal.  Menurut  penuturan Pak  Saprianus  Ala,  Ketua  Adat  Desa Kaliau’, daun Juang adalah bahan yang selalu ada dalam ritual dan pengobatan. Hal  ini  dikarenakan  daun  Juang  bagi orang Dayak Salako merupakan tanaman  yang  semua  bagian  dari  akar sampai  daun  memiliki  sifat  dingin sehingga  cocok  untuk  pengobatan. Daun  Juang  banyak  ditanam  di  sekitar rumah.  Daun  Juang  memiliki  peran penting  dalam  budaya  Dayak  Salako. Daun juang merupakan perantara dalam pengobatan tradisional Dayak Salako.
Masyarakat  mengartikan  warna Daun  juang  yang  kelihatan  pucat  atau tidak  merah  adalah  pertanda  jika seseorang  tersebut  terserang  penyakit. Jika  daun  juang  tersebut  berwarna merah  maka  masyarakat  di  kampung sehat.  Daun  juang  juga  digunakan sebagai  aksesoris  yang  diikatkan  di kepala  pemimpin  ritual  pengobatan maupun sebagai bagian saat melakukan tarian.  Akar  daun  juang  juga  bisa dijadikan obat yang diminum (rebusan).
a. Ritual  Pengobatan  Penyakit  secara
Spiritual atau Gaib
Pengobatan untuk penyakit gangguan  non  fisik  (spiritual  atau gaib)  pada  orang  Dayak  Salako melalui ritual-ritual. Beberapa jenis ritual pengobatan tradisional Dayak Salako, diantaranya:
1) Basamsam .
Basamsam
Donatianus, Yuliono, Darmawan, hal 81-96
dilakukan  untuk  penyembuhan secara  kolektif  dengan  tujuan menghilangkan keburukan, mengusir roh-roh jahat, memberikan  keselamatan  pada kampung  dan  tiap  rumah,  serta menghilangkan
kemalangan.
Selama kegiatan basamsam, warga  tidak  boleh  melakukan aktivitas  di  luar  rumah  selama satu  hari  satu  malam.  Jika melanggar  akan  mendapatkan petaka.
2) Besiak . Pengobatan yang dilakukan  besiak  ini  biasanya menari 3 hari  3 malam.  Dimana pada  saat  melakukan  tarian selama  3  hari  3  malam  yaitu untuk  mencari  penyakit  orang yang  meminta  tolong  kepada besiak. Tujuan dari dilakukannya basiak adalah untuk mencari (idap) atau penyakit,  jika  tidak  kunjung ditemukan maka tari-tarian tersebut  akan  terus  dilakukan sampai penyakit tersebut diketahui. Ada istilah lain dalam penyebutan penyakit pada
Dayak  salako  ini  yaitu (badi’) .
Tarian  tersebut  di  iringi  dengan musik gong dan gendang. Musik tersebut  juga  harus  selaras dengan  tarian  karena  jika  musik yang  dimainkan  salah  itu  akan berakibat  tidak  baik  untuk  sang penari.
Dalam  ritual besiak harus  ada sajian yang dipersembahkan seperti:  ayam  kampung  yang sudah tidak ada bulunya,
lemang, cucur, bontong, minyak, beras pulut, telur 1 butir yang sudah matang dibelah dua, rateh ,  selondan  pinang  yang diikat dengan daun juang, kemudian  disajikan  di  ampar (nampan  yang  terbuat  dari tembaga).  Sajian  harus  lengkap karena  jika  ada  yang  kurang maka akan mengundang kemarahan roh-roh leluhur.
3) Conteng .  Salah  satu  pengobatan yang  masih  sering  dilakukan dan  masih  ada  sampai  sekarang adalah conteng.  Conteng adalah pengobatan dengan menggunakan  kapur.  Lalu  ada pula  air  putih  dalam  gelas  yang dibacakan mantra. Lalu
diminumkan  pada  orang  yang sakit atau dioleskan pada bagian tubuh  yang  sakit.  Biasanya  juga menyediakan kunyit, jarum, kadang  ada  pula  kemenyan.
Conteng untuk  sakit  ringan,
seperti sakit perut mendadak.
4) Balenggang atau basiak .  Biasa disebut badukun , kata pak Mimi.  Beberapa  hari  sebelum prosesi balenggang diadakan, sang  dukun  akan  mengunjungi pasien dan menanyakan kesiapan  pasien.  Sang  penari (dukun balenggang ) akan ditemani  oleh  satu  asisten  yang disebut penade’ (orang  yang mempunyai  indera  keenam). Panadek bertugas sebagai perantara komunikasi antara sang  penari  dengan  pasien  atau keluarga pasien. Ketika
Donatianus, Yuliono, Darmawan, hal 81-96
pengobatan sedang berlangsung, sang  penari  akan  dirasuki  oleh roh yang akan menjadi penuntun atau membantu untuk menyembuhkan  pasien.  Prosesi balenggang juga diiringi pemain musik  ( begendang )  yang  harus sesuai  dengan  gerakan  sang penari. Apabila tidak sesuai atau musiknya  salah,  maka  sang penari akan lalap, tidak sadarkan diri.
5) Bababas menggunakan  sajian- sajian. Balenggang maupun
bababas sudah jarang dilakukan.  Sebenarnya  masing- masing  pengobatan  tradisional memiliki alat peraganya sendiri- sendiri, yang akan diberitahukan oleh  sang  pengobat,  dengan melihat  gejala  penyakit  pada pasien.
6) Antamuan atau besanggar . Pada saat  ritual Antamuan terutama proses  pemanggilan  roh  leluhur dimulai,  belian  tidak  boleh ditegur. Jika ada seseorang yang sengaja  menegur  maka  orang tersebut akan ketularan penyakit.  Ada  tata  cara  jika ingin  menegur  maka  harus menginjak puntung api. Kebanyakan yang terkena
Antamuan adalah  anak  kecil.
Gejala penyakit ini adalah ketika pulang dari ladang akan mengalami kesakitan tiba-tiba.
7) Basaruk untuk penyakit perginya  sebagian  ruh  atau semangat.  Gejala  penyakitnya adalah  mimpi  berjalan  sendiri,
mimpi  orang  meninggal  dan kadang  dialami  oleh  perempuan yang  baru  saja  melahirkan. Salah  satu  warga,  Veronika Enau  mengatakan  pemanggilan semangat  (ruh)  perlu  adanya perlu adanya ritual yang didalamnya  ada  berbagai  sajian yang  wajib  ada  yaitu  berupa: kue cucur yang dibuat menggunakan  tepung  beras,  biji mentimun  kering  secukupnya kemudian  dihaluskan  menjadi tepung  dan rateh (padi  yang disangrai /dikareh menjadi poprice ). Bayaran ( pengkaras/tampas ) biasanya berupa  berupa  anak  ayam, jarum/paku,  benang,  dan  uang logam.
8) Babuis ,  memanggil semangat (roh)  ibu  yang  baru  melahirkan dan bayi agar bisa mengembalikan  kesehatan.  Babi dan 3 ayam menjadi sajian yang diperlukan  dalam  ritual babuis . Selain  itu  menyediakan  nasi yang dimasak di dalam bambu.
9) Batimpas ,  pengobatan  untuk mengobati penyakit ringan dilakukan  dengan  menggunakan 7 jenis daun yaitu: daun injuang, daun  durian,d  aun  rambutan, daun  duku,  dan  sisanya  daun yang  mengenai  badan  saat mencari  daun  lainnya.  Daun- daun  tersebut  direbus  dalam  air panas.  Lalu  untuk  diminum  dan untuk membersihkan badan. Pantangan setelah proses pengobatan batimpas adalah
Donatianus, Yuliono, Darmawan, hal 81-96
orang yang sakit tidak diperbolehkan  turun  ke  tanah dan mandi dalam waktu sehari. b. Pengobatan dengan Tanaman Obat Dayak Salako mengenal pengobatan tradisional dengan memanfaatkan tanaman-tanaman yang  ada  di  sekitar  kampung maupun  di  hutan.  Berbagai  jenis tanaman  obat  tradisional  yang menjadi  pengetahuan  lokal  bagi orang Dayak Salako, diantaranya:
1) Sakit malaria. Pengobatan dengan  merebus  daun  pepaya yang  dicampur  garam.  Jika belum  sembuh,  daun  pepaya dicampur  dengan  daun  cangkuk manis  dan  daun  pulot  untuk dimakan.
2) Darah tinggi.
Pengobatan dengan  tanaman  pasak  bumi yang  rasanya  sangat  pahit. Caranya  pasak  bumi  diiris-iris kemudian dicampur dengan dalam gelas. Setelah itu diminum. Atau bisa juga dengan batang keladi merah yang ditumis  atau  bisa  dengan  pare.
Selain itu bisa juga dengan daun nangka dan daun sirsak.
Caranya  dengan  merebus  10 daun nangka dan 10 daun sirsak sampai  mendidih.  Setelah  itu dimasukkan  dalam  gelas  untuk diminum.
3) Kurang  darah  merah  (anemia). Obatnya  dengan  memetik  daun ubi dan dijadikan lalapan. Setelah  memetik  harus  segera dimakan  agar  khasiatnya  lebih
tinggi.
4) Asma.  Obatnya  adalah  cacing yang  dibersihkan  lalu  dijemur. Setelah  kering  dicincang  lalu dimakan.
5) Susah  melahirkan  ( kenak  badi' ) dengan  menghaluskan  beras, kunyit dan bawang untuk dioleskan ke perut.
6) Sakit  mata  atau  katarak  ( patik ).
Cara pengobatannya dengan menggosokkan  daun  ilalang  di punggung  sampai  keluar  bintil- bintil merah ( anak patik, sebagai tanda  adanya  sakit  katarak ). Lalu  bintil-bintil  merah  ditusuk dengan jarum. Selanjutnya mata yang  sakit  ditetesi  darah  dari bulu  anak ayam.  Pengobatan ini terus  dilakukan  saat  pagi  hari (sekitar  jam  6  –  7  pagi)  sampai sembuh. Paling sedikit selama 3 hari.
7) Merasuk (sakit  angin  atau  sakit hujan panas). Cara pengobatannya biasanya menggunakan  kapur,  sirih,  atau sering  juga  disebut  sebagai conteng . Pengobatannya
memakai kunyit 7 biji dan beras 7 biji yang fungsinya mendinginkan.
8) Demam  dan  sakit  kepala.  Cara meredakannya  adalah  dengan parutan  ubi  yang  diparut  halus dan  ditempelkan  di  atas  kening hingga kering. Bisa juga dengan merebus  sarai  wangi,  sirih  dan bawang  merah.  lalu  orang  yang sakit  diuap  dengan  rebusan tersebut.
Donatianus, Yuliono, Darmawan, hal 81-96
9) Batuk.  Obatnya  dengan  irisan kunyit  yang  dimasukkan  ke dalam  air  panas  dan  diberikan garam. Lalu diminum.
10) Luka. Obatnya dengan menumbuk bawang merah,
kunyit  dan  daun  serunai  dan dioleskan ke bagian yang luka. 11) Koreng atau gatal-gatal.
Obatnya merebus  air sarahe dan dimasak untuk mandi. Selain itu bisa dengan air kelapa dicampur kemenyan, lalu diminum dengan gelasnya  diputar-putar  di  atas bara. 12) Sakit tenggorokan. Pengobatannya  dengan  daun sakek (daun  untuk  bahan  tikar atau  anyaman).  Daun  sakek diboho (disimpul) lalu dikalungkan di leher orang yang sakit  dan  dibawa  sampai  tidur. Biasanya  besok  harinya  akan sembuh. 13) Sakit mata, dengan menggunakan daun karake
(sirih)  yang  direbus  dalam bambu. Lalu mata diuapi dengan rebusan air daun karake. Setelah itu  mata  dicuci  dengan  air  daun karake.
c. Pengobatan  Tradisional  dengan Rebusan dan Tajok
Orang  Dayak  Salako  di  Desa
Kaliau  mengenal  dua  jenis  ramuan obat tradisional dengan istilah lokal disebut rebusan dan tajok.
Perbedaan antara rebusan dan tajok hanya  tambahan  airnya.  Rebusan memakai air panas untuk penyeduh
ramuan akar sehingga harus diminum  habiskan  dalam  waktu satu hari. Sedangkan tajok menggunakan arak untuk penyeduh ramuan  akar.  Tajok  biasanya  lebih tahan  lama.  Di  Desa  Kaliau  ada dua  warga  yang  dikenal  memiliki ramuan  akar  yaitu  Pak  Butok  dan Pak  Antok.  Ramuan  akar  yang disebut  rebusan  atau  tajok  terdiri dari 11 jenis akar yaitu:
Tampurenget, Sasampo’, Labangtongsan, Nyerumpang, Panyipo, Mayam
braban,
Mangkunyit, Kurungan merah, Mamowak,  Ampas,  dan  Kumiteng tanah.
Khasiat  rebusan  atau tajok ramuan 11 akar digunakan untuk mengatasi kelelahan, melancarkan darah,
mengobati masuk angin, membantu stamina, dan mengembalikan kekuatan pasca melahirkan. Menurut Pak Butok, ada pantangan saat  minum  ramuan  11  akar  yaitu tidak  boleh  makan  rebung  dan cabe.  Pak  Butok  sendiri  sudah menggunakan  pengobatan  tersebut selama  kurang  lebih  20  tahun lamanya  dan  belajar  dengan  Pak Palay  dari  Dusun  Tapang.  Pak Butok,  istri,  anak  dan  keluarganya banyak  yang  masih  mengunakan rebusan  atau  tajok.  Bahkan  anak kandung  Pak  Butok  ada  15  anak dan sehat semua serta lancar dalam proses  persalinan  karena  salah satunya  minum  rebusan  atau  tajok ramuan  11  akar.  Banyak  warga yang  terbantu  oleh  rebusan  atau tajok  ramuan  11  akar  sehingga
Donatianus, Yuliono, Darmawan, hal 81-96
meningkat permintaan untuk penyediannya.  Saat  ini  Pak  Butok selalu memiliki persediaan 11 jenis akar jika ada yang membutuhkannya. Pembelinya banyak dari luar kampung. Bahkan ada  orang  Malaysia  dan  Brunei yang ke desa Kaliau untuk membeli ramuan 11 akar.
d. Pengobatan  Tradisional  dengan Perpaduan  Ramuan  Daun,  Mantra, Air Tawar, Semburan dan Conteng.
Selain  itu  ada  pengobat  tradisional
dengan nama Sidal yang menggunakan  perpaduan  ramuan daun,  mantra,  air  tawar,  semburan dan conteng.
1)  Ramuan  daun  ada  4  jenis  yaitu daun sirih, daun olan, rumput babi, dan  bawang  merah.  Empat  jenis
daun tersebut ditumbuk dan dikompres  di  dahi  dan  digosok  ke badan.  Selain  itu  juga  Pak  Sidal memiliki ramuan akar-akaran dengan  tujuh  jenis  tanaman  seperti akar  korongan  merah,  cabek  rawit, akar  ginseng,  akar  gandaruse, sahang  putih,  jahe  merah,  akar laban  singkir,  dan  kunyit.  Ramuan ini  bisa dicampur dengan air panas (rebusan) ataupun arak (tajok).
2) Air  tawar  terdapat  bahan-
bahan  alami  yang  dimasukkan yaitu  kunyit  3  iris,  beras  putih  7 biji,  dan  kemenyan.  Setelah  itu  air tawar  dibacakan  mantera  dan diberikan kepada orang yang sakit. Ada  dua  mantra  yang  sering dirapalkan  oleh  Pak  Sidal  yaitu tawaran embun dan tawaran seribu.
Tawaran  Embun  untuk  mengobati sakit  panas dalam.  Tawaran Seribu untuk  segala  penyakit.  Mantra Tawaran  Seribu    juga  bisa  untuk mengobati  penyakit  merasuk  yaitu sakit  yang  gejalanya  adalah  badan seperti tertusuk-tusuk. Kedua mantra  ini  juga  bisa  disatukan dalam rapalan.
Adapun  rapalan  mantra  Tawaran Embun dan Tawaran Seribu adalah seperti tampak pada tabel berikut: Tabel  1  –  Tawaran  Embun  dan
Tawaran Seribu Tawaran Embun Tawaran Seribu Embun turun raja berselak Makai  embun raja berdiri Sah tawar embun Tawar Allah, tawar Muhammad Tawar Baginda Rasullulah Putih  tawar,  hitam tawar
Seribu warnanya Sah  tawar,  turun bisa, naik tawar Sumber: Olahan Peneliti 3) Semburan dan conteng
Jika  sakit  yang  diderita  tidak bisa  sembuh  dengan  air  tawar maka  akan  diberikan  semburan dengan  bahan  yaitu  pinang, kapur,  kunyit  tiga  iris  dan bawang merah.
Lalu disemburkan  ke  dahi  3  kali  dan ke dada 4 kali. Keseluruhan ada 7  kali  semburan.  Angka  7 menjadi  penting  bagi  Dayak Salako.  Urutan  angka  satu sampai  tujuh  dalam  bahasa Salako  yaitu  "sa,  dua,  talu, empat, ima, enam, tujuh"
Donatianus, Yuliono, Darmawan, hal 81-96
menjadi rapalan yang diucapkan saat mengobati ditambah mantra lainnya.  Ada  kepercayaan  bagi orang  Dayak  Salako  bahwa
Tuhan
menciptakan alam
semesta  dalam  7  hari  dan  7 keturunan.
4)  Tawaran  untuk  luka  yaitu dengan  daun  sumyang  merah  yang dikuyah dan ditempelkan ke bagian yang terluka. Rapalan mantra untuk luka adalah: aku tauk asalmu menjadi besi dari embun menjadi air dari air menjadi buih dari buih menjadi batu batu menjadi kau besi korsane sah tawar besi
3. Perubahan Ekologi dan Sosial terhadap Budaya Sehat
Dayak  Salako  memahami  alam sebagai  ruang  semata.  Alam  dipahami sebagai  pusat  kehidupan.  Alam  dipahami sebagai  “pasar”,  tempat  segala  kehidupan dapat dipenuhi, termasuk sebagai “apotek”  utama.  Di  alam  masyarakat Dayak  belajar  menemukan  berbagai tanaman  juga  hewan  yang  bermanfaat bagi kesehatan dan kesembuhan.
Berdasarkan  studi  etnobiologi,  pada umumnya berbagai penemuan dan pengembangan  aneka  ragam  obat  baru modern  di  dunia  secara  global  umumnya berasal  dari  pengembangan  berbagai jenis-jenis  tanaman  obat-obat  yang  telah digunakan oleh berbagai kelompok masyarakat pribumi  secara turun temurun dengan pengetahuan tradisionalnya (Iskandar, 2012: 235).
Kini ancaman kehancuran ekologis
di  pulau  Kalimantan  menjadi  hal  yang urgent  untuk  dibicarakan.  Kehancuran ekologis  ini    terbukti  dengan  adanya ancaman konversi kawasan hutan menjadi perkebunan  perkebunan  sawit.  Saat  ini tidak  sedikit  dari  tumbuh-tumbuhan  yang berfungsi  sebagai  tanaman  obat,  hilang bersama dengan perubahan ekologis  pada pulau  Kalimantan.  Kelangkaan  tanaman obat  menjadi  salah  satu  faktor  yang menyebabkan  masyarakat  Dayak  beralih pada penggunaan obat-obat medis.
Perubahan sosial ekonomi mengakibatkan sebagian besar masyarakat
Dayak mengalami perubahan salah satunya  dalam  merespon  gejala  sehat maupun  sakit  mereka.  Saat  ini,  konsep kehidupan sehat acapkali dikaitkan dengan  nutrisi  dan  gizi  makanan  dan minuman  yang  dikonsumsi.  Sehingga kesehatan  bukan  lagi  menjadi  tanggung jawab bersama seluruh anggota komunitas,  lebih  dari  itu,  kesehatan menjadi  tanggung  jawab  individual. Kosmologi  masyarakat  Dayak,  yang menggerakan  perilaku  komunal  mulai tergusur  oleh  cara  hidup  individualistik dan materialistik.
Selain  perubahan  pada  ekologis dan sosial ekonomi, pengaruh pengetahuan da perubahan sosial ekonomi juga  menjadi  faktor  yang  mendorong perubahan  masyarakat  dalam  merespon kondisi  sehat  dan  sakit  pada  masyarakat Dayak. Pengaruh adanya pengetahuan dan perubahan  sosial  ekonomi  mengubah kesadaran  akan  kesehatan,  yang  juga membawa perubahan pada pola perawatan kesehatan.  Sistem  perawatan  kesehatan meliputi  cara-cara  yang  digunakan  oleh masyarakat  untuk  merawat  orang  sakit
Donatianus, Yuliono, Darmawan, hal 81-96
dan  untuk  memanfaatkan  pengetahuan guna menolong orang lain. Pada masyarakat  Dayak,  sistem  perawatan kesehatan  sangat  berkaitan  erat  dengan kosmologi serta religi.
Sebelum  ada  pengobatan  modern, orang
Dayak Salako melakukan perawatan  kesehatan  dengan  berobat  ke belian atau dengan mengkonsumsi berbagai  ramun  tanaman  obat  maupun upacara-upacara  yang  bersifat  tradisional hinggi  mistis.  Kini,  persediaan  obat- obatan  modern  dengan  sangat  mudah dijumpai di toko-toko. Kelangkaan berbagai  obat  tradisional  menjadi  salah satu pemicu berbagai obat modern sebagai pilihan utama bagi pengobatan.
Kelangkaan  ini  terjadi  karena  habitat jenis-jenis tumbuhan obat, serta ekosistem hutan telah   rusak, hilang akibat  berbagai macam    aktivitas  manusia,  maupun perubahan cuaca yang tidak menentu.
Masyarakat  Dayak  Dayak  Salako akan  kembali  lagi  meminta  bantuan  para belian  atau  dukun  saat  pengobatan modern  tidak  bisa  memenuhi  rasa kenyamanan  orang  suku  Dayak  untuk memenuhi  kebutuhan  mereka,  yaitu kesehatan.  Hingga kesimpulan ini  ditarik, tidak semua  masyarakat mengalami perubahan  pada  cara  pengobatan  mereka. Masih  dijumpai  juga  anggota-anggota masyarakat  yang  mengikatkan  dirinya pada pengobatan tradisional

## SIMPULAN
Orang  Dayak  Salako  memandang kondisi  sakit  dan  sehat  merupakan  sebuah fenomena  yang  terjadi  setiap  hari  sebagai bagian dari pola interaksi dengan berbagai
makhluk  lain  di  dunia  ini.  Pengobatan tradisional  terkait  erat  dengan  kosmologi yang  dipercayai  oleh  masyarakat.  Orang Dayak  Salako melakukan perawatan kesehatan  dengan  berobat  ke  belian dengan  mengonsumsi  berbagai  ramuan tanaman  obat  maupun  upacara-upacara yang bersifat tradisional hingga spiritual.
Perubahan ekologis, sosial ekonomi, dan sistem pengetahuan merupakan  hal-hal  memberi  warna  pada berubahnya  konsep  sehat  dan  sakit  pada masyarakat
Dayak Salako.
Bermunculannya  berbagai  jenis  obat- obatan modern, kesadaran akan kebutuhan tubuh,  serta  hilangnya  lingkungan  alam habitat  tanaman  obat  pada  masyarakat tradisional  membawa  perubahan  pada konsep  seahat  dan  sakit  pada  masyarakat Dayak.  Sakit  kini  tidak  lagi  hanya dipahami  sebagai  akibat  dari  pengaruh jahat  roh-roh  supranatural,  akan  tetapi dipahami  dengan  pemikiran-pemikiran yang  dianggap  nalar  yang  mempengaruhi perubahan alamiah pada tubuh.

## REFERENSI
Djauzi,  Samsuridjal.  2011.  “Alternatif- komplementer”. Kompas Edisi,
Minggu, 04 Desember 2011. http://health.kompas.com/read/2011/
12/04/06082179/Rakyat.Bimbang.In gin.Disentil Foster,  George  M  dan  Barbara  Gallatin Anderson. 2006. Antropolgi Kesehatan. Terjemahan Piyanti Pakan  Surya  Darma  dan  Meutia  F. Hatta. Jakarta: UI Press.
Galanti,  Geri-Ann.  2008.  Caring  for Patients  from    Different  Cultures. Philadelphia:
University of
Donatianus, Yuliono, Darmawan, hal 81-96
Pennsylvania Press.
Iskandar,  Abdi.  2007.  Pengetahuan  Sando Tentang Etiologi dan Metode Penyembuhan Penyakit (Studi Terhadap  Pengobatan  Tradisional  di Desa  Pakuli  Propinsi  Sulawesi Tengah).  Tesis.  Antropologi  FIB
UGM.
Joyomartono,  Mulyono.  2003.  Paparan
Kuliah; Pengantar Antropologi Kesehatan. Semarang: Fakultas Ilmu
Sosial UNNES Press.
Sciortino, Rosalia. 1999. Menuju Kesehatan  Madani.  Jakarta:  Pustaka
Pelajar.
Suwarna,  Budi  dan  Sarie  Febriane.  2011. “Habis  Mbah,  Terbitlah  Jeng”. Kompas Edisi Minggu, 04 Desember 2011. http://health.kompas.com/read/2011/ 12/04/1448376/Habis.Mbah.Terbitla h.Jeng
Takdir, Simon. 2017. Austronesia Dayaka: Tentang Kelompok Dayaka Salako Triratnawati, Atik. 2005. Masalah Kesehatan dalam Kajian Ilmu Sosial-Budaya.  Yogyakarta:  KEPEL
Press.