Jurnal Ilmiah Ilmu Sosial Volume 8, Number 2, Desember 2022, pp. 187-199 P-ISSN: 2407-4012 | E-ISSN: 2407-4551 DOI : https://doi.org/10.23887/jiis.v8i2.52926 Open Access: https://ejournal.undiksha.ac.id/index.php/JIIS/index
Prasangka,  Ketidaksetaraan,  dan  Diskriminasi  Gender  dalam Kehidupan Mahasiswa Kota Surabaya: Tinjauan Pemikiran Konflik Karl Marx
Muhammad Falih Iqbal 1 , Sugeng Harianto 1*
1 Universitas Negeri Surabaya, Indonesia

## A B S T R A K
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengidentifikasi  bentuk  prasangka, ketidaksetaraan,  dan  diskriminasi  gender  yang  dialami  oleh  mahasiswa Kota  Surabaya  di  kehidupan  sehari-harinya  dalam  tinjauan  teori  konflik Karl Marx. Adapun metode penelitian yang digunakan dalam penelitian ini ialah  deskriptif  kualitatif,  hasil  observasi  dan  wawancara  menjadi gambaran  umum  dalam  hasil  penelitian.  Dengan  ditunjang  oleh  studi kepustakaan maka dapat membentuk hasil penelitian yang kredibel. Hasil penelitian  yang  didapatkan  ialah,  informan  pernah  mendapatkan prasangka, ketidaksetaraan, dan diskriminasi gender di dalam lingkungan keluarga,  pekerjaan,  maupun  pertemanan.  Konsep  gender  yang  kaku dirasa merugikan laki-laki dan perempuan. Tercapainya kesetaraan gender di era modernisasi ini menjadi harapan oleh seluruh informan.

## A B S T R A C T
This study aims to identify forms of prejudice, inequality, and gender discrimination experienced by students in the city of Surabaya in their daily lives in a review of Karl Marx's theory of conflict. The research method used in this research is descriptive qualitative, the results of observations and interviews become a general description of the research results. Supported by literature studies, it can form credible research results. The results  of  the  research  obtained  are,  informants  have  experienced  prejudice,  inequality,  and  gender discrimination  in  the  family,  work,  and  friendship  environments.  The  rigid  concept  of  gender  is  felt  to  be detrimental  to  both  men  and  women.  The  achievement  of  gender equality  in  this modernization  era  is the hope of all informants.
This is an open access article under the CC BY-SA license. Copyright © 2022 by Author. Published by Universitas Pendidikan Ganesha.
* Corresponding author.
E-mail addresses: sugengharianto@unesa.ac.id

## A R T I C L E I N F O
Article history: Received 10 Oktober 2022 Accepted 17 November 2022 Available online 01 Desember 2022
Kata Kunci:
Prasangka; Ketidaksetaraan; Diskriminas; Gender; Mahasiswa
Keywords: Prejudice; Inequality; Discrimination; Gender; Student

## 1. Pendahuluan
Dewasa ini, isu gender seakan tiada habisnya untuk diperbincangkan oleh seluruh lapisan masyarakat.  Sebab  pengaruh  ideologi  hegemoni  dalam  budaya  patriarki  masih  tetap dipertahankan hingga era modern saat ini (Fachrani, 2015). Sejenak membahas isu-isu gender pada  waktu  ke  waktu,  hal  yang  selau  terbesit  dalam  pikiran  ialah  ketidaksetaraan  dan diskriminasi. Melihat peran perempuan dan laki-laki secara berbeda di masyarakat menjadikan isu gender selalu hangat untuk dibahas dan dikaji. Pembagian ranah peran juga ikut andil dalam pembahasan isu gender. Karakteristik gender yang dibentuk melalui konstruk sosial merupakan salah  satu  hal  yang  tak  mungkin  terpisahkan  dalam  pembahasan  gender  di  masyarakat. Perempuan dan laki-laki memiliki batas wilayahnya sendiri dalam struktur masyarakat. Ideologi patriarki  menjadi  awal  utama  dalam  ketidaksetaraan  dan  diskriminasi  gender  di  masyarakat. Budaya  patriarki  menjelaskan  konsep  dominasi  kedudukan  laki-laki  terhadap  perempuan (Setyawan,  2020).  Hingga  era  modern  saat  ini,  dominasi  laki-laki  terhadap  perempuan  masih melekat  dalam  kehidupan  keluarga  maupun  kehidupan  sosial  masyarakat  Indonesia.  Sebab ideologi  patriarki  di  Indonesia  telah  masuk  ke  dalam system  blame  approach, sebagai permasalahan yang disebabkan oleh sebuah sistem yang tidak diharapkan (Sakina & A., 2017). Alokasi nilai antara laki-laki dan perempuan menjadi sangat timpang, laki-laki dinilai memiliki keunggulan  dalam  beberapa  aspek  kehidupan  yang  ditentukan  oleh  pembagian  kerja berdasarkan  jenis  kelamin  (Rokhimah,  2014).  Namun,  dalam  masyarakat tradisional,  patriarki bukanlah suatu masalah yang serius. Patriarki pada masyarakat tradisional dianggap sebagai hal yang  lumrah  terjadi,  justru  mereka  meyakini  bahwa  dominasi  kekuasaan  oleh  laki-laki  inilah yang  sebenarnya.  Perempuan  diyakini  hanya  untuk  memasak,  berdandan,  dan  melahirkan, urusan  publik  adalah  urusan  laki-laki.  Hal  ini  disebabkan  oleh  cara  berpikir  yang  tradisional, sehingga  segala  aktivitas  dan  tutur  kata  merujuk  pada  ketentuan  suami  atau  laki-laki  yang diimani  (Huda,  2020).  Sedari  kecil,  telah  diajarkan  bagaimana  konsep  gender  secara  implisit, laki-laki  diajarkan  untuk  menjadi  pemimpin  dan  jauh  dari  kata  lemah,  sedangkan  perempuan dibentuk  sebagai  manusia  yang  patuh  terhadap  apapun  yang  diperintahkan  laki-laki  (Mansor, 2020).  Kecenderungan  seperti  ini  merujuk  pada  dominasi  mutlak.  Perempuan  tidak  diberi kesempatan  untuk  mendapatkan  hak-haknya  secara  menyeluruh,  justru  ruang  kebebasannya dipersempit,  dibatasi,  dan  diperketat  (Ramli,  2004).  Prasangka  gender  melihat  bagaimana konsep  laki-laki  dan  perempuan  pada  sistem  sosial  masyarakat.  Menurut  Baron  dan  Byrne (1997), prasangka yang didasarkan pada gender disebut sebagai seksisme. Seksisme ini merujuk pada  stigma-stigma  masyarakat  mengenai  peran  laki-laki  dan  perempuan.  Sejarah  seksisme memiliki perjalanan yang panjang, bermula pada zaman kenabian yang masih kental mengenai perbudakan  dan  hingga  saat  ini  melahirkan  gerakan  feminisme  dan  anti-feminisme  (Kuncoro, 2007).
Lebih jauh mengenai isu gender, selain mengacu pada prasangka gender atau seksisme, isu gender  juga  mengacu  pada  marginalitas,  subordinalitas,  peran  ganda,  dan  kekerasan  berbasis gender.  Marginalitas  sebagai  suatu  bentuk  keterasingan  salah  satu  jenis  kelamin,  disebabkan salah satu jenis kelamin tidak mampu menyaingi dominasi jenis kelamin lainnya. Dalam hal ini hak-hak  seorang  manusia  diabaikan  dan  tidak  akan  diberikan,  hal  ini  juga  disebabkan  oleh subordinalitas.  Subordinalitas  merupakan  penilaian  rendah  terhadap  salah  satu  jenis  kelamin. Dengan demikian, stigma ketidakmampuan hadir dalam perlakuan buruk ini. Lebih jauh, adanya peran ganda dalam jenis kelamin tertentu. Laki-laki dan perempuan memiliki beberapa peran di mata  masyarakat  yang  harus  dilakukan  untuk  dapat  dianggap  sebagai  manusia  yang  berhasil. Terakhir  ialah  kekerasan  berbasis  gender,  dianggap  rendah,  tidak  mampu,  lemah,  dan  harus tunduk,  melahirkan  kekerasan  dalam  keluarga  maupun  masyarakat  jika  mereka  tidak  mampu dan  tidak  mau  menjalankan  peran  yang  sudah  dibentuk  dan  diyakini  oleh  masyarakat.  Semua hal ini seringkali merugikan seorang perempuan, walaupun sebenarnya laki-laki juga dirugikan secara  mental  dan  fisik.  Perempuan  cenderung  dianggap  sebagai  manusia  lemah,  yang  tidak dipercaya  menjalankan  tugas-tugas  di  luar  domestik,  seperti  bekerja  dan  lain  sebagainya. Berbeda dengan laki-laki, mereka dianggap sebagai makhluk yang kuat dan mampu diandalkan, mereka tidak diperbolehkan menangis, bersedih, lemah, dan keternegatifan lainnya. Sistem ini seakan membentuk manusia yang baku, manusia robot yang harus patuh pada nilai-nilai yang
sebenarnya  tidak  tahu  arah  dan  tujuannya.  Namun,  perempuan  rentan  terhadap  seluruh ketidakadilan  yang  berujung  pada  diskriminasi  ini.  Kekerasan  dalam  rumah  tangga  dan pelecehan seksual menjadi salah satu contohnya. Angka-angka kekerasan dalam rumah tangga dan pelecehan seksual yang selalu meningkat menandakan bahwa dominasi kekuasaan laki-laki semakin brutal dan tak terelakkan. Dorongan budaya patriarki yang dianut oleh masyarakat luas merupakan salah satu faktor penyebab masalah kekerasan laki-laki terhadap perempuan (Alimi &  Nurwati,  2021).  Tercatat  pada  tahun  2020,  kekerasan  terhadap  perempuan  telah  terjadi sebanyak  302.300  kasus,  sedangkan  pada  tahun  2021,  kekerasan  terhadap  perempuan  telah tercatat sebanyak 459.094 kasus ( https://komnasperempuan.go.id ). Namun, masalah kekerasan dan  pelecehan  seksual  bukan  hanya  semata-mata  terjadi  karena  kuatnya  budaya  patriarki. Dalam  penelitian  yang  dilakukan  (Asfiyak,  2021)  mengungkapkan  bahwa  faktor  penyebab kekerasan  berbasis  gender  dalam  rumah  tangga,  antara  lain  ekonomi  yang  tidak  memadai, adanya perselingkuhan, tradisi pernikahan dini, tafsir agama yang bias, serta adanya kebencian terhadap perempuan. Hal ini juga sesuai dengan penelitian yang dilakukan oleh  (Aryati, 2019) yang menunjukkan bahwa faktor penyebab terbesar kekerasan dalam rumah tangga ialah faktor ekonomi,  yang  selanjutnya  disebabkan  oleh  faktor  kepribadian  individu  dan  kenakalan pasangan,  serta  faktor  sosial-budaya.  Deklarasi  CEDAW  1993  menegaskan  bahwa  kekerasan berbasis  gender  juga  diakibatkan  oleh  ketimpangan  historis  dari  polarisasi  kekuasaan  antara laki-laki  dan  perempuan  yang  menimbulkan  dominasi  dan  diskriminasi.  Secara  umum  akar utama penyebab kekerasan terhadap perempuan di Indonesia saat ini adalah ideologi patriarki dan  bias  gender,  serta  mekanisme  pembangunan  hubungan  eksploitatif  (Afandi,  2019). Peningkatan  angka  kekerasan  terhadap  perempuan  merupakan  salah  satu  dampak  adanya diskriminasi  gender  di  keluarga  dan  masyarakat.  Eksistensi  patriarki  yang  masih  melekat menyebabkan  hal-hal  seperti  ini  sering  terjadi.  Seperti  yang  telah  tergambarkan  oleh  realitas bahwa  perempuan  ialah  manusia  yang  termarginalkan,  pandangan  yang  terus  meleket  hingga saat  ini  menyebabkan  perempuan  dinilai  sebagai  makhluk  yang  lemah  dan  minim  kegunaan (Sakina & A., 2017).
Mendarah-dagingnya  budaya  patriarki  di  lini  kehidupan  masyarakat  menyebabkan berbagai permasalahan serius hingga saat ini. Berdasarkan hasil penelitian Alan Sigit Fibrianto yang  berupaya  mengidentifikasi  wujud  ketimpangan  gender  di  lingkup  organisasi  mahasiswa Universitas Sebelas Maret Surakarta. Ia meneliti secara keseluruhan organisasi kampus baik di tingkat  Universitas,  Fakultas,  maupun  Program  Studi.  Dalam  penelitiannya  ditemukan  bahwa kesetaraan gender masih belum terimplementasi di kehidupan berorganisasi dan masih adanya dominasi  kekuasaan  laki-laki  di  kehidupan  kampus.  Terlihat  dalam  struktur  organisasi  bahwa pimpinan  organisasi  masih  didominasi  oleh  sosok  seorang  laki-laki,  sedangkan  perempuan diberi  kepercayaan  dalam  posisi  bendahara  dan  sekertaris  saja.  Peran  seorang  perempuan sangat minim dalam kedudukan penting di sebuah organisasi. Ini menandakan bahwa hadirnya ketidakpercayaan seorang sosok perempuan dalam sebuah kepemimpinan. Padahal seharusnya di  keorganisasian  yang  menjadi  aspek  penting  dalam  kepemimpinan  didasarkan  pada kompetensi,  kemampuan,  dan  kreativitas,  bukan  hanya  berdasar  pada  segi  fisik  dan  jenis kelamin  (Fibrianto,  2016).  Lebih  jauh  mengenai  prasangka  gender  dalam  kehidupan masyarakat,  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Alfina  Rahma  Pridasari  melalui  wawancara  dan penyebaran  angket,  didapatkan  bahwa  hampir  semua  responden  dan  informan  pernah mendapatkan  perlakuan  seksis,  tetapi  hal  itu  tidak  berdampak  signifikan  terhadap  perannya dalam masyarakat. Maksudnya, peran mereka di masyarakat masih tetap dipercaya dan diakui. Penelitiannya  juga  mengungkapkan  bahwa  seksisme  sangat  merugikan  dan  tidak  boleh dinormalisasi,  sebab  seksisme  dapat  merujuk  pada  ketidakadilan  dan  diskriminasi  gender. Hingga  saat  ini,  isu  gender  semakin  meluas  dan  semakin  banyak  diperbincangkan,  peneliti mencoba  melihat  bagaimana  konsep  gender  itu  sendiri  di  masyarakat,  khususnya  mahasiswa Kota  Surabaya,  mengidentifikasi  bagaimana  bentuk-bentuk  prasangka,  ketidaksetaraan,  dan diskriminasi yang pernah mereka alami di lingkungan keluarga, pekerjaan, maupun masyarakat, serta  menganalisis  bagaimana  tanggapan  mereka  mengenai  budaya  patriarki  yang  telah mendarah  daging  di  seluruh  aspek  kehidupan  hingga  masa  sekarang.  Dengan  dilakukannya
penelitian  ini  diharapkan  dapat  menumbuhkan  kesadaran  masyarakat  dan  mahasiswa  akan kesetaraan gender.

## 2. Metode
Penelitian  ini  menggunakan metode  kualitatif  yang  bersifat deskriptif.  Metode deskriptif dalam  pendekatan  kualitatif  merupakan  sebuah  mekanisme  penelitian  yang  merujuk  pada filsafat postpositivisme bertujuan untuk meneliti fenomena yang terjadi pada objek dan peneliti adalah  instrumen  penting  dalam  pengumpulan  data  (Sugiyono,  2016).  Penelitian  ini  mencoba mengidentifikasi  pengalaman  dan  pendapat  mahasiswa  Kota  Surabaya  mengenai  prasangka, ketidaksetaraan, dan diskriminasi gender. Adapun metode pengumpulan data dalam penelitian ini ialah observasi dan wawancara serta didukung oleh studi kepustakaan yang bersumber dari buku, jurnal, tesis, skripsi, dan sumber-sumber lain yang relevan. Wawancara dilakukan secara daring kepada 6 informan dengan beberapa latar belakang yang berbeda agar penelitian dapat diakui  kredibelitasnya.  Setelah  data  terkumpul,  selanjutnya  peneliti  akan  menganalisis  data melalui beberapa tahapan, yakni memperoleh data, mereduksi data, dan memverifikasi data. Hal ini dilakukan secara sistematis agar data dapat dipahami dan bermanfaat bagi khalayak umum. Untuk  menguji  keabsahannya,  peneliti  menggunakan  teknik  triangulasi  sumber  data  yang didefinisikan sebagai pengumpulan data sejenis yang diperoleh dari beberapa sumber data yang berbeda.  Dalam  sebuah  penelitian  kualitatif  diperlukan  teori  di  dalamnya  sebagai  sumber pendukung dalam membentuk penelitian yang akurat dan kredibel. Dalam penelitian ini, peneliti mengacu  pada  teori  konflik  kelas  Karl  Marx.  Pemikiran  Karl  Marx  mengenai  konflik  gender dapat  menjawab  bagaimana  ketimpangan  gender  terjadi  dan  semakin  mengakar  pada  era kapitalis modern.  Penelitian  ini  juga  melihat  bagaimana  harapan-harapan  kaum  tertindas  atas sistem  yang  rusak  dan  merugikan.  Perempuan  menjadi  sasaran  utama  pada  budaya  patriarki, walaupun tak jarang laki-laki juga merasa diberatkan pada budaya yang telah mengakar ini.

## 3. Hasil dan pembahasan Mengenal Pemikiran Konflik Kelas Karl Marx dalam Ketimpangan Gender
Pada  era  kapitalisme  yang  membagi  wilayah  antara  kaum  borjuis  dan  proletar  dalam sistem kerja menimbulkan banyak pertentangan, salah satunya Karl Marx dalam pemikirannya mengenai  konflik  kelas.  Marx  memandang  konflik  hadir  akibat  dari  kontradiksi  material  yang sebenarnya pada sistem kerja dan kapitalisme (Ritzer & Goodman, 2019). Pada era kapitalisme, kaum  proletar  dalam  sistem  kerja  hanya  dijadikan  sebagai  robot  yang  menjalankan  alat-alat produksi  yang  dimiliki  oleh  kaum  borjuis.  Karl  Marx,  memandang sebuah  konflik  hadir  akibat kelas-kelas yang timpang, pembagian hak yang tidak merata antara kaum borjuis dan proletar. Kaum proletar yang mulanya sebagai penjalan alat produksi, seterusnya menjadi alat produksi yang tereksplotasi.
Posisi  dan  kedudukan  secara  heirarkis  dalam  sistem  kerja  menjadi  penyebab  timbulnya konflik dalam pemikiran Karl Marx. Menurut Marx, kelas menjadi aspek utama hadirnya konflik pada masa era kapitalisme. Penindasan pada era kapitalisme berdasarkan nilai material ini juga sering  digunakan  dalam  menjelaskan  penindasan  perempuan  dalam  konsep  ketimpangan gender.  Berdasarkan  pemikirannya,  Marx  dan  Friederich  Engels  menyamakan  kedudukan perempuan  dalam  masyarakat  kapitalis  sebagai  kaum  proletar  yang  ditindas  oleh  kekuasaan dan dominasi mutlak kaum laki-laki atau kaum borjuis (Zaini, 2004). Marx dalam pemikirannya, laki-laki  menduduki  posisi  teratas  dalam  struktur  sosial  dan  perempuan  menduduki  posisi  di bawah laki-laki. Kedudukan ini juga mencakup pembagian peran dan tugas yang tidak seimbang dan tereksploitasi. Patriarki yang telah membudaya dan mengakar membentuk kesadaran palsu. Kesadaran  palsu  menurut  Marx  merujuk  pada  ketundukan  perempuan  atas  sistem  yang menguntungkan  laki-laki.  Keterbiasaan  sistem  patriarki  dalam  kehidupan  masyarakat  akan menghipnotis  kesadaran  siapa  pun  yang  terbelenggu  di  dalamnya.  Mereka  yang  terbelenggu tidak menyadari jika budaya patriarki seperti kapitalisme mengekspolitasi kaum proletar atau perempuan dalam konsep ketimpangan gender. Ini yang disebut Marx sebagai kesadaran palsu.
Gerakan revolusi oleh kaum proletar menurut Marx sangat diperlukan untuk merubuhkan sistem  kapitalisme  yang  merugikan.  Begitu  pula  pada  budaya  patriarki  yang  merugikan
perempuan,  menurut  Marx  gerakan  revolusioner  sebagai  suatu  upaya  kaum  tertindas  untuk melawan  ketidakadilan.  Kaum  perempuan  yang  tereksplotasi  oleh  budaya  patriarki mengimplementasikan  pemikiran  Marx  mengenai  revolusi  dalam  gerakan  feminisme. Feminisme  hadir  untuk  menghadirkan  kesetaraan  dan  menyelesaikan  ketidakadilan  yang dirasakan oleh kaum perempuan (Wibowo, 2011). Bagi Marx, dominasi dan eksploitasi sebagai pengalokasian  kesejahteraan  dan  kekuasaan  yang  tidak  seimbang  (Ritzer  &  Goodman,  2019). Eksplotasi perempuan merujuk pada pembagian peran perempuan yang memberatkan, ini yang disebut  sebagai  peran  ganda.  Melimpahnya  peran  membuat  ketidakaturan  yang  juga  dapat menimbulkan konflik peran dalam diri seorang perempuan. Perempuan diharuskan andal dalam urusan  domestik,  seperti  memasak,  mencuci,  menyapu,  dan  merawat  anak.  Menurut  Marx,  ini identik sebagai eksploitasi tenaga kerja kaum proletar pada sistem kerja pabrik. Karl Marx juga mendefinisikan  kaum  proletar  sebagai  “tentara  cadangan”,  mereka  dibutuhkan  un tuk memperbesar cakupan monopoli kaum kapitalis.
Pada  konsep  gender,  perempuan  sering  termarginalkan  dan  menjadi  bagian  dari subordinasi. Kedudukan perempuan hanya sebagai pelengkap kehidupan laki-laki. Pendamping, pelengkap, dan keterasingan kaum perempuan menjadi bagian yang terus melekat pada budaya patriarki.  Kehidupan  yang  miris  oleh  kaum  perempuan  juga  dialami  oleh  kaum  proletar  pada masa kapitalis. Diskriminasi kaum perempuan seperti kekerasan dan pelecehan oleh kaum laki- laki menjadi bentuk nyata dominasi laki-laki sebagai individu yang kuat dan menguasai wilayah perempuan.  Sistem  kapitalisme  tidak  akan  pernah  habis  termakan  zaman,  justru  semakin tumbuh dan berkembang. Keinginan berkuasa dan pandangan materialistik menjadi salah satu alasannya. Pemikiran Marx selalu melekat pada era yang identik dengan kapitalisme. Feminisme akan semakin tumbuh dan berkembang apabila patriarki semakin mengakar. Persamaan kondisi antara perempuan dan kaum proletar, hanya dibedakan antara ruang dan waktu.

## Konstruksi Gender dalam Kehidupan Mahasiswa Kota Surabaya
Gender  merupakan  suatu  perbedaan  atribut  sosial  antara  laki-laki  dan  perempuan  yang terkonstruksi  oleh  masyarakat  dan  sifatnya  dinamis  (Fibrianto,  2016).  Perempuan  dalam konsep  gender  hingga  saat  ini  masih  terintimidasi  oleh  nilai  dan  norma  yang  dibentuk masyarakat.  Sosialisasi  mengenai  gender  sejak  dini  sangat  diperlukan  untuk  membentuk  pola pikir  yang  benar  mengenai  kesetaraan  gender.  Namun,  pada  realitasnya  prasangka  gender mulanya  muncul  dari  lingkup  terdekat,  yakni  keluarga.  (Rice,  2008)  mengemukakan  bahwa peran  gender  yang  diyakini  secara  utuh  melalui  pola  asuh  yang  diterapkan  oleh  orang  tua. Penanaman pola pikir yang patriarkis akan semakin membentuk ketimpangan gender di dalam lingkungan keluarga dan masyarakat.
Berdasarkan  hasil  observasi  dan  wawancara  ditemukan  bahwa  praktik  prasangka, ketidaksetaraan,  dan  diskriminasi  gender  terjadi  di  dalam  lingkungan  keluarga,  pertemanan, hingga  pekerjaan.  Prasangka,  ketidaksetaraan,  dan  diskriminasi  gender  yang  dialami  oleh mahasiswa Kota Surabaya lebih banyak terjadi lingkup keluarga yang meyakini bahwa seorang perempuan yang ideal ialah perempuan yang lemah lembut, tidak banyak berbicara, pendiam, dan  anggun,  sedangkan  laki-laki  adalah  makhluk  yang  kuat,  perkasa,  rasional,  tidak  menangis dan  bersedih.  Terlebih  di  dalam  lingkungan  keluarga,  para  anak  perempuan  dituntut  untuk mampu  mengerjakan  pekerjaan-pekerjaan  rumah,  seperti  menyapu,  memasak,  mencuci,  dan pekerjaan rumah lainnya. Hal ini berbanding terbalik pada anak laki-laki yang tidak diharuskan untuk mampu mengerjakan pekerjaan-pekerjaan rumah. Tuntutan tersebut tidak juga diberikan kepada laki-laki, sebab laki-laki diyakini memiliki peran dan fungsinya di lingkup publik, seperti mencari nafkah. Ketimpangan pembagian kerja ini dijelaskan dalam penelitian (Wibowo, 2011) yang  memperhatikan  sejak  sensus  1971  telah  terjadi  kesenjangan  partisipasi  dalam pembangunan antara  laki-laki  dan  perempuan.  Ia  menjelaskan pembagian  kerja yang  timpang antara  laki-laki  dan  perempuan  akan  menyebabkan  kedudukan  yang  mendominasi  dan diskriminatif. Hal-hal tersebut tercermin pada kesenjangan upah, tingkat pendidikan, jam kerja, dan lapangan usaha yang timpang.
Karl  Marx  memandang  bahwa  tenaga  kerja  adalah  sumber  nilai,  sistem  kapitalisme mendorong untuk memperhebat eksploitasi kaum proletariat yang dapat menimbulkan konflik
kelas  (Ritzer  & Goodman,  2019).  Perempuan  selalu  identik dengan  urusan  domestik,  kegiatan rumah  tangga  seperti  menyapu,  mencuci,  mengurus  anak,  dan  lainnya.  Urusan  publik  adalah urusan  laki-laki,  sebab  laki-laki  dianggap  lebih  kuat  dan  mampu.  Adanya  wilayah  tersendiri mengenai  sektor  yang  disebut  domestik  dan  publik  menjadikan  keterbatasan  ruang  gerak perempuan  dalam  mencapai  taraf  setara  dengan  laki-laki  di  wilayah  publik  (Apriliandra  & Krisnani,  2021).  Secara  tidak  langsung  peran  keluarga  dalam  membentuk  konsep  kesetaraan dan keadilan gender sangatlah diperlukan. Keterkuatan budaya patriarki membentuk pola pikir yang kolot pada lingkungan keluarga. Karakteristik kepribadian dan daya pikir orang tua dalam memahami  konsep  gender  membentuk  perlakuan  dan  prasangka  gender  yang  berbeda  antara laki-laki  dan  perempuan.  Sebab  semakin  tinggi  bentuk  prasangka  gender  yang  terjadi  juga dipandang  akibat  dari  sosialisasi  gender  yang  masih  tradisional  (Siregar  &  Rochani,  2010). Dalam feminisme liberal melihat lokasi perempuan di dalam sebagian besar situasi bukan hanya berbeda,  tetapi  juga  kurang  istimewa  dan  tak  setara  dengan  laki-laki.  Ketidaksetaraan  gender adalah  hasil  dari  pemolaan  berdasarkan  pembagian  kerja,  sehingga  kesetaraan  gender  dapat diwujudkan  dengan  mengubah  pemolaan  kembali  pembagian  kerja  lembaga-lembaga  hukum, kerja, keluarga, pendidikan, dan media.
Diskriminasi  gender  pada  lingkup  pekerjaan  berorientasi  pada  ketimpangan  dan perbedaan  perlakuan  antara  laki-laki  dan  perempuan  di  dalam  sistem  kerja.  Ketidakadilan  di sektor  pekerjaan  terjadi  karena  beberapa  hal  menurut  (Khotimah,  2009),  antara  lain marginalisasi,  subordinasi  sosial-budaya,  stereotipe,  serta  tingkat  pendidikan  yang  rendah terhadap  perempuan.  Persoalan  ketimpangan  pembagian  kerja  menurutnya  ditandai  dengan perbedaan  upah,  ketidaksamaan  dalam  mendapatkan  akses  fasilitas  kerja,  termasuk  dalam program-program pelatihan, dan akses-akses lainnya. Ketidakseimbangan peran domestik dan publik  dalam  sistem  kerja  menyebabkan  sebuah  tindakan-tindakan  yang  diskriminatif.  Marx memandang perempuan sebagai kaum proletar dalam sistem kapitalisme hanya sebagai sumber tenaga  untuk  menjalankan  sistem  produksi  yang  dijalankan  oleh  pemilik  modal  atau  kaum borjuis.  Ketundukan  kaum  proletar  pada  sistem  kapitalis  ini  disebut  Marx  sebagai  kesadaran palsu.  Kesadaran  palsu  menurut  Marx  merupakan  sebuah  kebutaan  kaum  proletar  melihat posisinya di dalam sistem kelas, serta ketidakmampuan untuk merubuhkan sistem kontrol yang mengeksploitasi  dan  memperumit  dirinya  (Wahyudi,  2021).  Lagi-lagi  ketimpangan  gender identik  dengan  peran  dan  fungsi  perempuan  di  masyarakat.  Melekatnya  budaya  patriarki semakin membelenggu pola pikir masyarakat  hingga membentuk kesadaran palsu seperti yang dikemukakan Marx dalam perspektifnya.
Pengotak-ngotakan  peran  dan  kedudukan  antara  laki-laki  dan  perempuan  yang  sangat kaku  dianggap  sangat  menjengkelkan.  Laki-laki  yang  dituntut  harus  kuat  dan  tak  boleh menangis,  sedangkan  perempuan  dituntut  harus  lemah  lembut,  tak  boleh  kuat  dan  keras. Dengan demikian, akan membentuk sistem kerja yang berbeda di lingkungan keluarga. Laki-laki ditempatkan  untuk  bekerja  di  luar  rumah  sebab  laki-laki  dianggap  memiliki  otot  yang  kuat sehingga lebih dapat diandalkan sesuai dengan kapasitas biologis, psikologis, dan sosial-budaya, sedangkan perempuan ditempatkan untuk bekerja di dalam rumah, mengurus kebutuhan rumah tangga  yang  memiliki  risiko  lebih  rendah,  tidak  memerlukan  konsentrasi,  dan  sifatnya mengulang  dan  terputus-putus,  ini  sesuai  dengan  konsepsi  perempuan  sebagai  makhluk  yang lemah dan tidak berdaya (Khotimah, 2009). Hal ini akan berpengaruh pada persepsi masyarakat yang  memandang  bahwa  tingkat  pengetahuan  dan  keterampilan  perempuan  lebih  rendah daripada  laki-laki,  sebab  laki-laki  lebih  potensial  untuk  mengembangkan  bakat  dan  minat  di dalam sistem  kerjanya.  Perempuan dianalogikan  sebagai  tentara  cadangan dalam  sistem kerja yang  bersifat  kapitalistik,  dipergunakan  untuk  memperluas  dominasi  wilayah  dan  kekuasaan kaum  borjuis.  Pembentukan  nilai  seperti  ini  berkiblat  pada  budaya  patriarki  yang  tak  ada habisnya.  Ketidaksetaraan  gender  semakin  terlihat  di permukaan,  melihat  bagaimana  hak-hak dan  kodrat  manusia  dari  tuhan  tidak  didapatkan  oleh  perempuan  utamanya  di  lingkungan masyarakat. Padahal, ajaran-ajaran agama, Islam salah satunya, telah menjamin hak-hak seorang perempuan dan memberikan perhatian serta kedudukan terhormat bagi perempuan  (Rifa'at & Farid, 2019). Kebebasan berekspresi dan partisipasi dalam pembangunan pada perempuan juga dijamin  di  dalam  Undang-Undang  No.  39  Tahun  1999  yang  mengatur  mengenai  Hak  Asasi
Manusia,  menjelaskan  bahwa  seluruh  manusia  memiliki  hak  untuk  hidup  bahagia,  tenteram, aman, damai, dan sejahtera tanpa intimidasi dan diskriminasi dari pihak mana pun. Hal itu juga semakin  diperjelas  dengan  diberlakukannya  Peraturan  Menteri  Dalam  Negeri  No.  16  Tahun 2008 sebagai pedoman umum dalam pengarusutamaan gender di daerah dengan tujuan untuk memberikan  landasan  bagi  pemerintah  daerah  dalam  penyelengaraan  pemerintahan, pembangunan,  dan  pelayanan  masyarakat  yang  berparadigma  gender  (Puspandari,  Nabila,  & Aziz, 2020).
Mahasiswa Kota Surabaya meyakini bahwa stereotipe gender yang terdapat di masyarakat akan membentuk pandangan yang sinis terhadap peran dan fungsi laki-laki maupun perempuan. Ketidaksetaraan  yang  dialami  oleh  perempuan  dibentuk  melalui  sistem  patriarki  dan kapitalisme yang mendarah daging melalui stereotipe gender. Perempuan tidak dipercaya untuk menjadi  pemimpin  dan  dipercaya  hanya  untuk  menjadi  pelengkap  dan  pendamping  seorang laki-laki.  Mahasiswa  perempuan  Kota  Surabaya  mendapatkan  bentuk  pandangan  yang  sinis berupa  ketidakmampuan  dalam  memimpin  sebuah  wilayah  kelas.  Lebih  jauh,  pandangan ketidakmampuan tersebut  juga  terjadi  kepada  mahasiswa Kota  Surabaya  yang juga  bekerja di sebuah perusahaan. Ia diremehkan atas kemampuannya menghitung keseluruhan stok barang di dalam  gudang  pabrik.  Mahasiswa  perempuan  Kota  Surabaya  juga  dituntut  untuk  tidak  perlu sekolah  terlalu  tinggi,  sebab  pada  hakikatnya,  perempuan  akan  kembali  ke  wilayah  domestik. Hal ini diperkuat oleh penelitian (Khotimah, 2009) yang menjelaskan bahwa perempuan adalah jenis manusia yang lemah fisik, irrasional, dan emosional, sehingga kemampuan intelektualnya tidak  layak  untuk  menjadi  seorang  pemimpin.  Ia  juga  menjelaskan  beberapa  penyebab rendahnya  partisipasi  perempuan  dalam  sebuah  sistem  kerja,  antara  lain  (1)  menyangkut persepsi mengenai wilayah kerja perempuan di ranah domestik, (2) berkaitan dengan perangkat pengukuran, penentuan, atau pendefinisian pekerjaan perempuan, dan (3) sifat musiman, paruh waktu,  dan  informal  dari  kebanyakan  pekerjaan  perempuan.  Terhambatnya  mobilisasi perempuan  dalam  ranah  pekerjaan  menyebabkan  semakin  melemahnya  layanan  usaha, terbatasnya akses bisnis, dan terpendamnya potensi khusus yang dimiliki.
Keterasingan  perempuan  dan  dominasi  kekuasaan  laki-laki  menyebabkan  masalah  yang lebih  serius  bagi  kehidupan  mahasiswa perempuan Kota  Surabaya, yakni  mengenai pelecehan seksual. Pemberian label perempuan sebagai makhluk yang lemah dan tak berdaya menjadikan perempuan  lebih  rentan  mengalami  pelecehan  seksual.  Pelecehan  seksual  yang  dialami  oleh mahasiswa Kota Surabaya terjadi di beberapa ranah, yakni ranah kerja dan media massa. Dalam penelitian  yang  dilakukan  oleh  (Kurnianingsih,  2003)  menjelaskan  bahwa  tempat  kerja merupakan salah satu tempat yang sangat berpotensi terjadi pelecehan seksual yang seringkali terjadi ketidaksadaran kolektif laki-laki sebagai akibat dari akar struktur heirarkis gender yang diyakini  dan  diterapkan  oleh  kalangan  masyarakat  secara  tidak  adil.  Pelecehan  seksual  dalam model  sosio-kultural  yang  dikembangkan  oleh  (Tangri,  Burt,  &  Johnson,  1982)  merupakan manifestasi  sistem  patriarki  yang  mengadopsi  keyakinan  dominasi  laki-laki  sebagai  pengatur kepercayaan  sosial.  Model  sosio-kultural  sebagai  bentuk  sosialisasi  peran  antara  laki-laki  dan perempuan  yang  membentuk  karakteristik  keperempuanan  (feminin)  dan  kelaki-lakian (maskulin).  Kepercayaan  pada  pola  yang  demikian  menyebabkan  perempuan  lebih  mudah mengalami pelecehan seksual. Pelecehan seksual yang semakin meluas hingga ke ranah media massa merupakan sebuah kebiasaan yang direproduksi dalam bentuk yang berbeda.  Pelecehan seksual  bukan  hanya  berupa  pemerkosaan  dan  tindak  kekerasan  fisik,  melainkan  juga  berupa tindakan  yang  dilakukan  dan  menunjukkan  pendeketan-pendekatan  terkait  seks  yang  tidak diinginkan dapat disebut sebagai bentuk pelecehan seksual (Rosyidah & Nurdin, 2018). Bentuk- bentuk pelecehan seksual di media sosial dapat berupa cyber stalking, cyber harassment, sexting, hingga penyebaran foto/video intim atau revenge porn. Salah satu informan menjelaskan pernah mendapatkan pelecehan seksual berupa penyebaran foto/video intim atau revenge porn melalui media  sosial  Instagramya. Revenge  porn terjadi  karena  faktor  internal  dan  eksternal,  yakni konsep  diri  yang  rendah  serta  keinginan  untuk  dapat  diakui,  dimiliki,  dan  dicintai  (Anisah, 2021).
Ketidakseimbangan  antara  peran-fungsi  laki-laki  dan  perempuan  menimbulkan  gejolak kecemburuan  dalam  diri  seorang  yang  tertindas.  Mahasiswa  Kota  Surabaya  merasakan
ketidakadilan gender dalam kehidupan keluarga dan masyarakat. Melihat bagaimana kewajiban dan hak kehidupan mereka dibatasi oleh struktur dan sistem sosial-budaya yang tidak mereka kehendaki.  Mahasiswa  Kota  Surabaya  melihat  subordinat,  marginalitas,  streotipe,  kekerasan, dan  peran  ganda  dalam  gender  telah  termanifestasi  dalam  kehidupan  sosial  masyarakat, sehingga  hal  ini  sangat  menyulitkan  mobilitas  sosial  mereka.  Hal  ini  lebih  sering  terjadi  pada perempuan karena ditempatkan dalam struktur sosial di bawah laki-laki, sehingga perempuan dilihat  lebih  rendah  atau  inferior.  Perempuan  sebagai  kaum  tertindas  dalam  sistem  patriarki juga  tercermin  pada  kaum  proletar  dalam  sistem  kapitalisme.  Kesamaan  situasi  dan  kondisi keduanya  melahirkan  sebuah  gerakan  revolusioner  yang  berorientasi  pada  paradigma  Karl Marx, yakni feminisme sosialis dan feminisme marxian. Feminisme sosialis dan marxian sebagai suatu kerangka perubahan dan perlawanan perempuan dalam sistem patriarki. Feminis sosialis dan marxian mengamini sebuah perubahan struktur sosial yang setara tanpa adanya dominasi dan  eksploitasi  dalam  kehidupan  perempuan.  Gerakan  revolusi  kaum  proletar  menurut  Marx sangat diperlukan untuk melawan ketidakadilan. Tujuan utama dari semua gerakan feminisme ialah penghapusan sistem patriarki dalam struktur heirarkis karena sistem ini telah dilegitimasi oleh  model  struktural-fungsionalis  yang  menguntukan  seorang  laki-laki  dan  merugikan perempuan (Puspitawati, 2013).
Keterkuatan  arus  patriarki  dalam  kehidupan  masyarakat  membentuk  paradigma  yang berbeda  antara  laki-laki  dan  perempuan.  Melihat  keduanya  timpang,  lemah  dan  kuat,  mampu dan tidak mampu. Ketidaksetaraan ini menimbulkan masalah yang serius dalam kehidupan laki- laki  dan  perempuan.  Kekuatan  dominasi  laki-laki  terhadap  perempuan  membentuk ketidaksetaraan  dan  diskriminasi  itu  sendiri.  Perempuan  dianggap  manusia  lemah  sehingga mudah  untuk  diperlakukan  tidak  adil  oleh  laki-laki,  yang  hanya  dibutuhkan  dalam  pekerjaan yang  minim  penggunaan  tenaga,  seperti  memasak,  menyiapkan  makanan,  dan  menanam  padi atau jagung (Suardi, 2016). Karl Marx dalam pemikirannya menyebut demikian sebagai konflik kelas. Pembagian wilayah, peran, dan kedudukan yang timpang akan membentuk ketidakadilan yang  mengakar.  Kaum  tertindas,  proletar,  perempuan  akan  mengalami  kesadaran  palsu. Ketundukan  atas  dominasi  borjuis  dan  laki-laki  menyebabkan  proletar  dan  perempuan tereksploitasi  dan  terdiskirminasi  secara  tidak  sadar.  Untuk  melawan  ketidakadilan  dan prasangka gender yang menyudutkan perlu adanya perubahan cara pandang, sikap, dan ucapan terhadap konsep gender itu sendiri, sehingga diskriminasi gender dapat tereduksi di masyarakat (Rahma, 2021).

## Harapan Mahasiswa Kota Surabaya Terhadap Kesetaraan Gender
Ketidakadilan  dalam  budaya  patriarki  menyebabkan  gejolak  kecemburuan  bagi  orang- orang  yang  tertindas.  Keinginan  untuk  hidup  bebas  tanpa  adanya  intimidasi  oleh  masyarakat sekitar  adalah  harapan  semua  manusia  di  dunia  ini.  Laki-laki  dan  perempuan  bukan  hanya sekadar  makhluk  yang  diberi  pembatas  dalam  dimensi  sifat,  peran,  maupun  karakteristiknya. Harapan-harapan kaum tertindas oleh budaya patriarki mengenai kesetaraan gender sangatlah besar.  Kesetaraan  gender  yang  merupakan  keadaan  di  mana  laki-laki  dan  perempuan  dapat menikmati  status  dan  kondisi  dalam  taraf  yang  sama  untuk  ikut  andil  dalam  kehidupan bermasyarakat, berbangsa, dan bernegara (Zainina, 2020). Kaum terekspolitasi yang mayoritas perempuan  sering  disubordinasi  dan  dimarginalisasi  oleh  laki-laki  dalam  pekerjaan  sektor publik.  Patriarki  membentuk  stereotipe  bahwa  hanya  laki-laki  lah  yang  mampu  berkiprah  di lingkup publik, di luar rumah, seperti tugasnya menafkahi keluarga, yang mana mereka memiliki kesempatan untuk mengembangkan karirnya, sedangkan perempuan ditempatkan pada sektor domestik,  di  rumah,  melakukan  pekerjaan  rumah  tangga  yang  tak  mampu  mendapatkan penghasilan  serta  tidak  mendapatkan  kesempatan  untuk  mengembangkan  karirnya (Purwaningsih, 2021).
Berbagai  harapan  mahasiswa  Kota  Surabaya  terhadap  kesetaraan  gender  itu  sendiri. Mahasiswa  berharap  semakin  digencarkannya  edukasi  dan  sosialisasi  mengenai  kesetaraan gender  kepada  seluruh  lapisan  masyarakat.  Konstruksi  gender  dalam  diri  individu  yang berorientasi  pada  budaya  patriarki  menghadirkan  konsep  maskulinitas  dan  femininitas  yang sering menghambat keadilan, kesetaraan, dan kebebasan berekspresi laki-laki dan perempuan.
Dengan  demikian,  pengaruh  lingkungan  sosial-keluarga  memiliki  andil  yang  sangat  penting dalam  membentuk  pola  pikir  individu  yang  anti  patriarki.  Dalam  penelitian  (Zaini,  2004) meyakini  bahwa  ketimpangan  dan  ketidaksetaraan  gender  disebabkan  oleh  proses  sosialisasi lingkungan.  Hal  ini  disebabkan  karena  tidak  adanya  hubungan  antara  seksualitas  dan kepribadian  individu.  Pada  hakikatnya,  seksualitas  hanya  berkonsep  pada  perbedaan  biologis, sedangkan kepribadian diri dibentuk oleh lingkungan sosial. Hal ini sejalan dengan teori nurture dalam  penelitian  (Rahma,  2021)  yang  mengusung  perspektif  Hofstede,  menyebutkan  bahwa perbedaan  gender  merupakan  suatu  hasil  dari  proses  sosialisasi.  Mahasiswa  Kota  Surabaya hingga  saat  ini  masih  mengamini  terwujudnya  kesetaraan  gender  melalui  proses  edukasi  dan sosialisasi dari lingkup pendidikan, keluarga, masyarakat, dan negara.
Melalui edukasi dan sosialisasi yang tepat mengenai kesetaraan gender, mahasiswa Kota Surabaya  juga  mengharapkan  terbentuknya  kesadaran  individu  dan  masyarakat  akan pentingnya  konstruk  sosial  yang  berkonsep  pada  pengarusutamaan  gender.  Ketidakadilan gender  yang  telah  lama  menjadi  permasalahan  global  membutuhkan  penanganan  secepatnya melalui  kesadaran  dari  berbagai  pihak,  mulai  dari  individu,  keluarga,  masyarakat,  dan  negara (Qomariah,  2019).  Dengan  adanya  kesadaran  individu  dan  masyarakat  mengenai  kesetaraan gender  akan  menghadirkan  perlakuan  yang  adil  terhadap  laki-laki  dan  perempuan. Mengeliminasi  budaya  patriarki yang telah  mengakar  menjadi  tantangan tersendiri bagi  agen- agen  sosialisasi  dalam  membentuk  dan  mengubah  pola  pikir  menuju  pemberdayaan  yang berkesetaraan dan berkeadilan gender.
Dengan  terbentuknya  kesadaran  masyarakat  mengenai  kesetaraan  gender,  mahasiswa Kota Surabaya berharap terwujudnya persamaan hak, kesempatan, dan derajat antara laki-laki dan  perempuan  dalam  ranah  pekerjaan,  pendidikan,  sosial,  dan  budaya.  Mahasiswa  Kota Surabaya masih memimpikan penghapusan labelling dan stereotipe gender dalam diri laki-laki dan  perempuan  melalui  konstruksi  sosial  yang  masih  berorientasi  pada  budaya  patriarki  dan seksisme  menuju  feminisme  yang  berkeadilan.  Lebih  jauh,  mahasiswa  Kota  Surabaya  juga mengharapkan  refleksivitas  kebebasan  berekspresi  atas  dirinya  yang  merdeka  di  dalam  lini kehidupan sosial masyarakat. Dalam mereduksi sistem kapitalisme dan budaya patriarki perlu adanya  revolusi  gender.  Dengan  melawan  ketidakadilan  dalam  hubungan  sosial  masyarakat akan terhindar dari intimidasi, diskriminasi, kekerasan, dan dominasi yang merugikan. Hal ini merupakan  bagian  dari  pengharapan  mahasiswa  Kota  Surabaya  yang  hingga  saat  ini  masih menjadi  diskrusus  wacana  bagi  para  feminis.  Keseimbangan  ( equilibirum )  dalam  peran  dan tugas  laki-laki-perempuan  yang  bekerja  sama  akan  mewujudkan  kehidupan  yang  harmonis. Keselarasan dan keharmonisan dalam kehidupan keluarga, masyarakat, bangsa, dan negara akan tercipta  apabila  laki-laki  dan  perempuan  saling  berdampingan  dan  bersinergi  untuk menjalankan perannya masing-masing tanpa dominasi dan diskriminasi (Rahma, 2021).
Namun,  hingga  saat  ini  masyarakat  masih  bepegang  teguh  pada  budaya  patriarki  yang menjerumuskan mereka pada nilai-nilai yang baku dan menyesakkan. Hal ini tercermin dalam bentuk  prasangka,  ketidaksetaraan,  dan  diskriminasi  yang  dialami  oleh  mahasiswa  Kota Surabaya.  Pola  pikir  masyarakat  mengenai  budaya  patriarki  yang  cenderung  memposisikan perempuan  di  bawah  kekuasaan  laki-laki  karena  laki-laki  dianggap  lebih  kuat,  tangguh, berkuasa, ketat, dan rasional sehingga  lebih cocok menjadi seorang pemimpin (Amran, 2019). Keluarga menjadi wahana utama dalam pembentukan pola pikir yang patriarkis, sebab keluarga menjadi agen sosialiasi pertama anak dalam kehidupan di dunia ini. Masyarakat masih banyak yang  belum  memahami  makna  kesetaraan  gender  sendiri,  sehingga  implementasi  kesetaraan gender di dalam kehidupan keluarga masih jauh dari harapan (Qomariah, 2019).
Kapitalisme dan patriarki secara analitis sebagai bentuk dominasi yang terpisah ruang dan waktu dengan tujuan untuk saling memperkuat kekuasaan dan dominasi dengan sejumlah cara. Ideologi  gender  secara  tepat  telah  merubuhkan  dan  mendistorsi  perempuan  dengan menyepelekan,  mengidealkan,  dan  mengubur  mereka  sedalam-dalamnya.  Engels  dan  Marx menyimpulkan  bahwa  hanya  dengan  penghancuran  hak-hak  milik  melalui  revolusi  kelas perempuan  akan  mencapai  sebuah  kebebasan  sosial,  politis,  ekonomi,  dan  tindakan  pribadi (Ritzer & Goodman, 2019).  Melalui feminisme sosialis berupaya menyerukan solidaritas global di kalangan perempuan untuk melawan kekejaman sistem kapitalisme yang telah melekat dalam
kehidupan mereka. Negara memiliki andil dalam memproyeksi kesetaraan dan keadilan gender dengan  pendistribusian  kembali  sumber  daya  masyarakat  dalam  jaringan  pendidikan, kesehatan, transportasi, dan perawatan.
Banyak  harapan  hadir  dalam  pandangan  individu  dan  masyarakat  mengenai  kesetaraan gender di masa mendatang. Mahasiswa Kota Surabaya berharap agar konsep gender tidak lagi merugikan  siapa  pun.  Laki-laki  dan  perempuan  memiliki  hak  yang  sama  dalam  kebebasan  di seluruh  dimensi  kehidupannya.  Mereka  tidak  ingin  dipenjara  dalam  sistem  yang  semakin membelenggunya. Banyaknya harapan kaum-kaum tertindas ini menjadi tolak ukur bagaimana kesengsaraan  mereka  dalam  membentuk  pribadi  mereka  yang  sesungguhnya.  Pandangan masyarakat  mengenai  laki-laki  dan  perempuan  masih  sangat  sinis  dan  tajam.  Budaya  nenek moyang  masih  dibawa  oleh  masyarakat  tradisional  ke  era  modern  ini.  Namun,  masyarakat modern  tidak  bisa  tunduk  begitu  saja  pada  sistem  yang  rumit  ini.  Keluarga  menjadi  harapan pertama  terbentuknya  individu  yang  memiliki  pola  pikir  kritis  dalam  menghadapai permasalahan  gender  di  masyarakat.  Patriarki  seperti  kutukan  yang  tak  pernah  diharapkan. Kuatnya persepsi masyarakat dalam keidentikkan pekerjaan berdasarkan jenis kelamin tertentu ternyata  masih  berlaku  hingga  era  modern  (Putriyani,  2011).  Hal  ini  terinteranilasi  secara sempurna  dalam  daya  pikir  masyarakat.  Dominasi  laki-laki  dalam  keluarga  dan  masyarakat masih  dipegang teguh  hingga  saat  ini.  Marx  melihat fenomena  ini  sebagai  konflik  kelas.  Kaum proletar  tidak  mendapatkan  hak-haknya  dalam  sistem  kerja  kapitalisme.  Hal  sama  seperti perempuan  yang  tidak  mendapatkan  hak-haknya  di  dalam  keluarga,  masyarakat,  hingga  ke seluruh  lini  kehidupannya.  Kapitalisme  dan  patriarki  tak  akan  ada  habisnya. Gerakan  revolusi seperti  feminisme  menjadi  ujung  tombak  dalam  melawan  ketidakadilan.  Manusia  berhak mendapatkan kebebasannya, tanpa harus dilihat ia laki-laki atau perempuan.

## 4. Simpulan dan saran
Ketimpangan gender yang mengakar dalam kehidupan masyarakat mulanya hadir dalam bentuk  prasangka  atau  stereotipe  individu,  yang  selanjutnya  menjadi  bagian  konstruk  sosial masyarakat.  Prasangka  gender  mengenai  laki-laki  dan  perempuan  yang  baku  dan  sempit membuat  kebebasan  individu  seakan  tak  bisa  dicapai.  Melalui  prasangka  gender  yang  tak disadari mengeksplotasi dan merugikan, terbentuk kesadaraan akan ketidaksetaraan itu sendiri. Perbedaan  yang  mencolok  antara  laki-laki  dan  perempuan  mengenai  sifat,  perilaku, karakteristik,  peran,  tugas,  dan  lainnya  menyebabkan  pemberontakan  dalam  diri  kaum tertindas.  Patriarki  sebagai  sistem  yang  merujuk  pada  kekuatan  laki-laki  dan  kelemahan perempuan  dalam  masyarakat.  Laki-laki  dinilai  kuat,  pemimpin,  sehingga  diberi  kesempatan untuk mengatur dunia dan seisinya. Perempuan dinilai sebagai pelayan dan pelengkap laki-laki sehingga mereka sering tersubordinasi dan termarginalisasi di mata masyarakat. Konflik kelas Karl  Marx  memposisikan  perempuan  sebagai  bagian  dari  kaum  proletar  dan  laki-laki  sebagai bagian  dari  kaum  borjuis.  Laki-laki  mendominasi  dalam  kehidupan  perempuan,  sehingga perempuan sering dianggap remeh dan tak berguna. Hal ini memiliki kesesuaian dengan hasil penelitian  yang  didapatkan.  Mahasiswa  perempuan  Kota  Surabaya  sering  mendapatkan tindakan  diskriminatif  di  masyarakat,  dianggap  tak  mampu,  dilecehkan,  dan  bentuk ketimpangan  yang  lainnya.  Selanjutnya,  hasil  penelitian  ini  melihat  bagaimana  ketimpangan gender  bermula  pada  lingkup  keluarga.  Penanaman  pola  pikir  yang  membudaya  dari terdahulunya  menjadi  bagian  yang  sulit  dihindari.  Orang  tua  membentuk  gender  pada  anak- anaknya. Anak laki-laki menjadi pemimpin, tak boleh menangis, sebab laki-laki perkasa adalah lelaki yang tak menjatuhkan air mata, sedangkan perempuan menjadi manusia yang lemah dan lembut, tak boleh kuat, tegas, dan keras seperti laki-laki. Perempuan diposisikan dalam wilayah domestik,  mencuci,  memasak,  merawat  anak,  dan  melayani  suami.  Ini  juga  membentuk pemikiran masyarakat bahwa perempuan tidak perlu sekolah tinggi, sebab nantinya bekerja di rumah,  dapur,  dan  kamar.  Patriarki  membentuk  pemikiran  yang  kolot  kepada  masyarakat. Pembakuan  peran  dan  tugas  yang  timpang  menyebabkan  gejolak  kecemburuan.  Feminisme hadir  untuk  melawan  ketidakadilan  ini.  Gerakan  revolusi  seperti  yang  dikatakan  Karl  Marx sudah mulai diimplementasikan di kehidupan masyarakat. Melalui media sosial dan pendidikan, laki-laki  dan perempuan  teredukasi mengenai  pentingnya  kesetaraan  gender.  Para mahasiswa
Kota  Surabaya  berharap  individu  dan  masyarakat  memilki  kesadaran  untuk  melawan  budaya patriarki  yang  merugikan  ini.  Dengan  adanya  kesetaraan  gender,  mahasiswa  Kota  Surabaya berharap  keadilan  dan  ketentraman  hidup  antara  laki-laki  dan  perempuan.  Diharapkan penelitian  selanjutnya  dapat  menyajikan  bentuk-bentuk  prasangka,  ketidaksetaraan,  dan diskriminasi  gender  yang  dialami  oleh  beberapa  lapisan  masyarakat  secara  spesifik  pada  era postmodern  saat  ini.  Konsep  gender juga  mulanya  dibentuk  melalui  sosialisasi  yang  terjadi  di lingkungan  keluarga.  Dengan  demikian,  diharapkan  penelitian  selanjutnya  juga  menyajikan bentuk-bentuk  sosialisasi  gender  dari  orang  tua  kepada  anak-anaknya  di  tengah  dinamika perubahan  sosial-budaya  yang  terjadi.  Kesetaraan  dan  keadilan  gender  tidak  akan  terwujud apabila pola persepsi masyarakat mengenai gender masih berkiblat pada budaya patriarki.

## Daftar Rujukan
Afandi, A. (2019). Bentuk-Bentuk Perilaku Bias Gender. LENTERA: Journal of Gender and Children Studies , 1 (1): 1-18.
Alimi,  R.,  &  Nurwati,  N.  (2021).  Faktor  Penyebab  Terjadinya  Kekerasan  Dalam  Rumah  Tangga Terhadap Perempuan. JPPM: Jurnal Pengabdian dan Penelitian Kepada Masyarakat , 2 (1): 20-27.
Amran, T. S. (2019). Kesetaraan Gender dalam Perspektif Politik di Persyarikatan Muhammadiyah Kabupaten Bone. Makassar: Universitas Muhammadiyah Makassar . Anisah, L. N. (2021). Penguatan Kesehatan Mental Remaja Sebagai Upaya Pencegahan Kekerasan Gender  Berbasis  Online  (KGBO). DEDIKASI  HUKUM:  Jurnal  Pengabdian  Hukum  Kepada Masyarakat , 1 (2): 151-163.
Apriliandra,  S.,  &  Krisnani,  H.  (2021).  Perilaku  Diskriminatif  Pada  Perempuan  Akibat  Kuatnya Budaya Patriarki di Indonesia Ditinjau dari Perspektif Konflik. Jurnal Kolaborasi Resolusi Konflik , 3 (1): 1-13.
Aryati, A. (2019). Bentuk-Bentuk Kekerasan dan Wawasan Keserasian Gender pada Ibu Rumah Tangga  di  Kecamatan  Sungai  Serut  Bengkulu. Jurnal  Hawa:  Studi  Pengarus  Utamaan Gender dan Anak , 1 (2): 239-252.
Asfiyak,  K.  (2021).  Menelisik  Akar  Penyebab  Kekerasan  Gender  Dalam  Rumah  Tangga  Pada Masyarakat Petani Peladang Kecamatan Gedangan Kabupaten Malang. JAS: Jurnal Ilmiah Ahwal Syakhshiyyah , 3 (1): 71-93.
Dalimoenthe, I. (2020). Sosiologi Gender. Jakarta: Bumi Aksara.
Fachrani,  J.  I.  (2015).  Manifestasi  wanita  dalam  budaya  patriarki:  ideologi  dalam  Serat Candraning Wanita dan refleksi pada iklan era modern. JLT: Jurnal Linguistik Terapan , 5 (1): 1-14.
Fibrianto,  A.  S.  (2016).  Kesetaraan  Gender  dalam  Lingkup  Organisasi  Mahasiswa  Universitas Sebelas Maret Surakarta Tahun 2016. Jurnal Analisa Sosiologi , 5 (1): 10-27. Handayani, W. (2018). Diskriminasi Gender dalam Pendidikan. Muwazah: Jurnal Kajian Gender , 10 (2): 198-224.
Hasibuan,  L.  (2017).  Antara  Emansipasi  dan  Peran  Ganda  Perempuan:  Analisa  Fakta  Sosial Terhadap  Kasus  Ketimpangan  Gender. Hikmah:  Jurnal  Ilmu  Dakwah  dan  Komunikasi Islam , 11 (2): 362-379.
Huda,  K.  (2020).  Peran  Perempuan  Samin  Dalam  Budaya  Patriarki  Di  Masyarakat  Lokal Bojonegoro. Sejarah dan Budaya: Jurnal Sejarah, Budaya, dan Pengajarannya , 14 (1): 76- 90.
Khotimah,  K.  (2009).  Diskriminasi  Gender  Terhadap  Perempuan  Dalam  Sektor  Pekerjaan.
Yinyang: Jurnal Studi Islam, Gender, dan Anak , 4 (1): 158-180.
Kuncoro, J. (2007). Prasangka dan Diskriminasi. Proyeksi: Jurnal Psikologi , 2 (2): 1-16.
Kurnianingsih,  S.  (2003).  Pelecehan  Seksual  Terhadap  Perempuan  Di  Tempat  Kerja. Buletin Psikologi , 11 (2): 116-129.
Mansor, N. A. (2020). Perbezaan Sosialisasi Gender dalam Ruang Lingkup Budaya. RABBANICA: Journal of Revealed Knowledge , 1 (1): 107-118.
Natasha, H. (2013). Ketidaksetaraan Gender Bidang Pendidikan: Faktor Penyebab, Dampak, dan Solusi. Marwah: Jurnal Perempuan, Agama, dan Jender , 12 (1):53-64.
Nawir, M., & Risfaisal. (2015). Subordinasi Anak Perempuan dalam Keluarga. Jurnal Equilibrium Pendidikan Sosiologi , 3 (1): 29-37. Purwaningsih,  E.  (2021). Perspektif  Kesetaraan  Gender  Terhadap  Kemajuan  Pembangunan Daerah:  Studi  Kasus  PKK  Kecamatan  Tomoni  Kabupaten  Luwu  Timur. Makassar: Universitas Muhammadiyah Makassar.
Puspandari,  R.  Y.,  Nabila,  F.,  &  Aziz,  A.  (2020).  Analisis  Yuridis  Kesetaraan  Gender  dalam Perspektif Hukum dan Pembangunan Nasional. Jurnal Literasi Hukum , 4 (2): 78-89.
Puspitawati, H. (2013). Konsep, Teori, dan Analisis Gender. Bogor: IPB Press. Putriyani, E. (2011). Kesetaraan Gender dalam Pembagian Kerja Pegawai di Taman Kanak-Kanak. Surakarta: Univeritas Sebelas Maret.
Qomariah,  D.  N.  (2019).  Persepsi  Masyarakat  Mengenai  Kesetaraan  Gender  dalam  Keluarga. Jurnal Cendikiawan Ilmiah PLS , 4 (2): 52-58. Rahma, A. (2021). Pengaruh Seksisme Terhadap Peran Individu dalam Masyarakat. Surabaya: UIN Sunan Ampel Surabaya.
Ramli, M. A. (2004). Konsep Masyarakat Melayu Mengenai Hubungan Gender. Jurnal Yadim , 1-13. Rice,  F.  P.  (2008). The  Adolescent:  Development,  Relationships,  and  Culture. Boston:  Allyn  and Bacon.
Rifa'at, M., & Farid, A. (2019). Kekerasan terhadap Perempuan dalam Ketimpangan Relasi Kuasa: Studi Kasus di Rifka Annisa Women's Crisis Center. SAWWA: Jurnal Studi Gender , 14 (2): 175-190.
Ritzer,  G.,  &  Goodman,  D.  J.  (2019). Teori  Sosiologi:  Dari  Teori  Sosiologi  Klasik  Sampai Perkembangan Mutakhir Teori Sosial Postmodern. Bantul: Kreasi Wacana. Rokhimah, S. (2014). Patriarkhisme dan Ketidakadilan Gender. Muwazah: Jurnal Kajian Gender , 6 (1): 132-145.
Rokhmansyah,  A.  (2016). Pengantar  Gender  dan  Feminisme:  Pemahaman  Awal  Kritik  Sastra Feminisme. Yogyakarta: Garudhawaca.
Rosyidah, F. N., & Nurdin, M. F. (2018). Perilaku Menyimpang: Media Sosial Sebagai Ruang Baru Dalam Tindak Pelecehan Seksual Remaja. SOSIOGLOBAL: Jurnal Pemikiran dan Penelitian Sosiologi , 2 (2): 38-48.
Sakina,  A.  I.,  &  A.,  D.  H.  (2017).  Menyoroti  Budaya  Patriarki  di  Indonesia. Share:  Social  Work Jurnal , 7 (1): 1-129.
Setyawan,  B.  (2020).  Patriarki  Sebagai  Akar  Diskriminasi  Gender di  Sri  Lanka. Resolusi:  Jurnal Sosial Politik , 3 (1): 1-14.
Siregar,  D.  A.,  &  Rochani,  S.  (2010).  Sosialisasi  Gender  oleh  Orang  Tua  dan  Prasangka  Gender pada Remaja. Jurnal Psikologi Gunadarma , 3 (2): 141-147.
Suardi.  (2016).  Implikasi  Sosial  Diskriminasi  Gender:  Studi  Tentang  Gender  di  Kampung Bungung Katammung Kabupaten Bantaeng. Jurnal Sosiologi Pendidikan Humanis ,  1 (1): 41-45.
Tangri, S., Burt, M., & Johnson, L. (1982). Sexual Harassment at Work: Three Explanatory Model. Journal of Social Issues , 38 (4): 33-54.
Wahyudi.  (2021). Teori  Konflik  dan  Penerapannya  Pada  Ilmu-Ilmu  Sosial. Malang:  Universitas Muhammadiyah Malang.
Wibowo, D. E. (2011). Peran Ganda Perempuan dan Kesetaraan Gender. Muwazah: Jurnal Kajian Gender , 3 (1): 356-364. You,  Y.  (2021). Transformasi  Budaya  Masyarakat  Tradisional  dan  Konteks  Wilayah  Masyarakat Hubula  Suku  Dani:  Model  Laki-Laki  Baru  Masyarakat  Hubula  Suku  Dani. Bandung: Nusamedia.
Zaini,  A.  (2004).  Pengaruh  Kondisi  Sosio-Kultural  Terhadap  Konsep  Gender. Al-Qalam:  Jurnal Kajian Keislaman , 21 (101): 161-180. Zainina,  H.  A.  (2020). Kesetaraan  dan  Ketidakadilan  Gender  Pada  Pedagang  Perempuan  Pasar: Studi Kasus di Pasar Anyar Kelurahan Suka Asih Kecamatan Tangerang Kota Tangerang Provinsi Banten. Jakarta: UIN Syarif Hidayatullah.