## HIKMAH DAN NILAI-NILAI PENDIDIKAN ADANYA AYAT-AYAT MUHKAMAT DAN
MUTASYÂBIHATDALAM AL- QUR’AN
Abstrak: Ayat-ayat  muhkamatdan  Mutasyâbihat  adalah  dua  hal yang saling melengkapi dalam Al- Qur’an. Muhkamsebagai  ayat  yang  tersurat  merupakan  bukti bahwa  Al- Qur’an  berfungsi  sebagai  bayan  (penjelas) dan  hudan  (petunjuk).  Sedangkan  Mutasyâbih  sebagai ayat  yang  tersirat  merupakan  bukti  bahwa  Al- Qur’an berfungsi sebagai mukjizat dan kitab sastra terbesarsepanjang  sejarah  manusia  yang  tidak  akan habis-habisnya  untuk  dikaji  dan  diteliti.  Di  dalam keduanya  terselip  hikmah  dan  nilai-nilai  pendidikan yang  tidak  terkira.  Karena  itu,  mempelajari  keduanya, sama  halnya  mempelajari  hikmah  dari  penurunan  al-
Qur’an itu sendi ri.
Kata Kunci: Muhkam,Mutasyâbih,Hikmah, Nilai-nilai Pendidikan.
Pendahuluan Menurut Muhammad Arkoun, al- Qur’an selalu memberikan  kemungkinan  arti  yang  tidak  terbatas.  Ini  karena ayat-ayatnya  selalu  terbuka  untuk  diinterpretasi  dengan  makna yang  baru,  sehingga  ia  tidak  pernah  pasti  dan  tertutup  dalam interpretasi  tunggal.  Sepanjang  zaman  Al- Qur’an  akan  selalu mengalami  perkembangan  penafsiran  (interpretasi  baru)  sesuai background sang penafsir. Pendapat  Muhammad Arkoun di atas, dapat  dibuktikan  dalam  salah  satu  kajian Ulumul  Qur’an ,  yaitu tentang muhkam dan Mutasyâbih.
Pembicaraan  mengenai muhkam dan Mutasyâbihini
sejatinya  telah  menjadi  salah  satu  pokok  bahasan  dalam  kajian- kajian  al- Qur’an  dan  tafsir  sejak  al - Qur’an  itu  sendiri  diturunkan hingga sekarang. Para ulama menaruh perhatian yang sangat besar terhadap  tema  ini.  Salah  satunya  adalah  ’Alamuddin  al -Sakhawi (w.643  H),  ulama  abad  ke  tujuh  yang  secara  khusus  menyusun kitab  dalam  bentuk nazhm yang  berjudul al-Manzhumah  al-
Al-Dzikra Vol.XI No. 1 /Januari-Juni/2017
108
Sakhawiyah. 1 Meski  demikian,  pembahasan  mengenai muhkam dan Mutasyâbihini tidak pernah usang diperbincangkan khususnya oleh para pengkaji al- Qur’an.
Hal  ini  karena  semua  umat  Islam  percaya  bahwa  tujuan pokok  diturunkan  Al- Qur’an  adalah  sebagai  petunjuk  bagi manusia dan sebagai pembeda antara yang haq dan yang batil. Al- Qur’an  memuat  apa  yang  dibutuhkan  oleh  manusia,  baik  dalam urusan  agama  maupun  dunia  meraka.  Meski  demikian,  tidak semua  ayat-ayat  yang  terdapat  dalam  al- Qur’an  langsung  dapat dipahami  oleh  manusia.  Hal  ini  karena  tidak  semua  ayat-ayat  al- Qur’an  tersebut muhkam,yang  hanya  mempunyai  makna  tunggal saja,  melainkanada  pula  yang Mutasyâbih, di  mana  ayat-ayatnya perlu  ditakwilkan  supaya  dapat  diketahui  maksud  penurunannya. Karena itulah mereka harus mampu membedakan mana ayat-ayat yang muhkamah dan mana ayat-ayat yangMutasyâbihat.
Meski  demikian,  tidak  semua  umat  Islam  sepakat mengenai  kebolehan  menafsirkan ayat-ayat  yangMutasyâbihat tersebut.Hal inilah  yang selalu  menimbulkan  kontroversi  antara dibolehkannya  dalam  melakukan  penakwilan  untuk  mengetahui maksud  ayat,  dan  larangan  dalam  mentakwilkannya.Kontroversi yang timbul akibat perbedaan pendapat ini tentunya mengandung hikmah  yang  dapat  dipetik  pelajarannya  dalam  kehidupan manusia. Sebab,  seperti  yang  diketahui  bahwa  Allah  tidaklah menciptakan  segala  sesuatu  itu  sia-sia.  Karena  itu,  mencari hikmah  untuk  menguak  nilai-nilai  pendidikan  dari  keberadaan ayat-ayat  yang muhkam dan Mutasyâbihdalam al- Qur’a n menjadi sebuah keharusan.
Untuk  sampai  pada  tujuan  yang  dimaksud,  maka  terlebih dahulu  dalam  artikel  ini  akan  dibahas  tentang  keberadaan  ayat- ayat muhkam dan Mutasyâbih dalam  al- Qur’an,  lalu  dilanjutkan dengan melihat definisi dan pendapat para ulama tentang muhkam dan Mutasyâbih.  Setelah  diketahui  apa  itu muhkam dan Mutasyâbih, pembahasan  akan  dilanjutkan  dengan  mengulas kriteriadan  pembagianmuhkam dan Mutasyâbih,  serta  pendapat para  ulama  dalam  menyikapinya.  Terakhir  baru  ditarik kesimpulan  dengan  mencari  hikmah  serta  nilai-nilai  pendidikan yang dapat dijadikan pelajaran bagi manusia akan keberadaan ayat
1 Usman, Ulumul Qur’an, (Yogyakarta: TERAS, 2009), hlm. 224-225.
muhkam dan Mutasyâbih dalam Al- Qur’an. Dengan begitu, artikel ini  diharapankan dapat  membantu  memahamkan  kita  tentang kajian muhkam dan Mutasyâbih.
Muhkam dan Mutasyâbih dalam Al- Qur’an
Al- Qur’an  menampilkan  kata  “ muhkam ”  dan  yang  terkait
dengannya  sebanyak  tiga  kali  dalam  bentuk  yang  berbeda-beda, yakni muhkamat dalam Q.S. Ali-Imran [3]: 7, uhkimat dalam Q.S. Hud  [11]:  1,  dan muhakkamah dalam  Q.S.  Muhammad  [47]:  20. Sementara  itu,  kata Mutasyâbihdalam  berbagai  ragam  dan bentuknya  dikemukakan  oleh  al- Qur’an  sebanyak  dua  belas  kali yang terpencar-pencar ke dalam beberapa surah dan ayat. 2
Di  antara  sekian  banyak  kata muhkam danMutasyâbihyang tedapat dalam al- Qur’an tersebut, a da yang penyebutannya secara terpisah dan ada pula yang mercampur di dalam satu ayat. Karena itulah  para  ulama  kemudian  berbeda  pendapat  mengenai keberadaan ayat-ayat muhkam dan Mutasyâbihdalam  Al-
Qur’an. Ada  tiga  pendapat  mengenai  masalah  ini. 3 Pertama, pendapat yang menyatakan bahwa Al- Qur’an seluruhnya muhkam. Hal  ini  berdasarkan lafal muhkam yang  terdapat  dalam  Q.S.  Hud
[11]:  1 ﻪــُﺘﻳا  ْﺖـَﻤِﻜْﺣُا ٌﺐـﺘِﻛ… “ Sebuah  Kitab  yang  disempurnakan (dijelaskan) ayat-ayatnya.... ”
Kedua,pendapat  yang  menyatakan  bahwa  Al- Qur’an seluruhnya Mutasyâbih berdasarkan ayat Q.S. Zumar [39]: 23
... ِْﱐﺎَﺜـﱠﻣ ﺎًِﺎـَﺸَﺘُﻣ ﺎًﺑﺎَﺘِﻛ … …(yaitu)  Al - Qur’an  yang  serupa  (Mutasyâbih)  lagi berulang- ulang....
Ketiga pendapat  yang  menyatakan  bahwa  sebagian  ayat
Al- Qur’an muhkam dan  lainnya Mutasyâbih, berdasarkan petunjuk  yang  terdapat  dalamQ.S.  Ali  Imran  [3]:  7  sebagai berikut:
2 Lihat dalam Q.S. Al-Baqarah [2]: 25, 70, 118, Q.S. Ali-Imran [3]: 7 (terulang dua kali), Q.S. An- Nisa’ [4]: 157, Q.S. Al - An’am [6]: 99 dan 141 (masing - masing terulang dua kali), Q.S. AL- Ra’d [13]: 16, dan Q.S. Az -Zumar [39]: 23.
3 Ahmad Syad ali dan Ahmad Rofi’I, Ulumul Qur’an I, (Bandung: CV. Pustaka Setia, 2000), hlm. 201.
ُﻫ  ٌﺖﻤَﻜُْﳏ  ٌﺖﻳا  ُﻪْﻨِﻣ  َﺐﺘِﻜْﻟا  َﻚْﻴَﻠَﻋ  َلَﺰْـﻧَا  ْيِﺬﱠﻟا  َﻮُﻫ
ُﺮَﺧُا  و  ِﺐﺘِﻜْﻟا  ﱡمُأ  ﱠﻦ َءﺎَﻐِﺘْﺑاَو  ِﺔـَﻨْـﺘِﻔْﻟا  َءﺎَﻐِﺘْﺑا  ُﻪْﻨِﻣ  َﻪَﺒﺸَﺗ  ﺎَﻣ  َنْﻮُﻌِﺒﱠﺘَﻴَـﻓ  ٌﻎْﻳَز  ْﻢِِْﻮُﻠُـﻗ  ِﰱ  َﻦْﻳِﺬﱠﻟا  ﺎﱠﻣَﺎَﻔٌـﺘﻬِﺒﺸَﺘُﻣ ﱠﻨَﻣا َنْﻮُﻟْﻮُﻘَـﻳ ِﻢْﻠِﻌْﻟا  ِﰱ َنْﻮُﺨِﺳاﱠﺮﻟاَو  ُ ﷲا ﱠﻻِا ﻪَﻠْـﻳِوْﺄَﺗ ُﻢَﻠْﻌَـﻳ ﺎَﻣَﻮﻬـِﻠْﻳِوْﺄَﺗ
ِﺪْﻨِﻋ ْﻦِﻣ ﱞﻞُﻛ  ﻪِﺑ ﺎ ﺎَﻨﱢـﺑَر …
“Dialah yang telah menurunkan Al - Qur’an kepadamu, di
antaranya ada ayat-ayat muhkamat yang merupakan induk dan lainnya Mutasyâbihat. Adapun orang-orang yang dalam hatinya condong kepada kesesatan, maka mereka mengikuti ayat-ayat yang Mutasyâbihat untuk menimbulkan fitnah dan mencari-cari ta’wilnya, 4 padahal tidak ada yang mengetahui takwilnya kecuali Allah. Dan orang yang mendalam ilmunya berkata,”Kami beriman kepada ayat-ayat yang Mutasyâbihat semuanya itu dari sisi Tuhan kami”...
Di antara ketiga pendapat di atas, pendapat yang terakhirlah yang  paling  sahih.  Sebab,  yang  dimaksuddenganmuhkam dalam Q.S.  Hud  [11]:  1  adalahmuhkam-nya  Al- Qur’an  dalam  artian kesempurnaannya  dan  tidak  adanya  pertentangan  antara  ayat- ayatnya.  Sedangkan  maksud  kataMutasyâbihpada Q.S.  Zumar [39]:  23adalah  menjelaskan  segi  kesamaan  ayat-ayat  Al- Qur’an dalam kebenaran, kebaikan dan kemukjizatannya. 5
Meski al- Qur’an telah secara gamblang menyebutkan tentang adanya ayat yang muhkam dan Mutasyâbih, namun al- Qur’an tidak menjelaskan apa yang dimaksud dengan keduanya. Keterangan mengenai makna dari lafadz tersebut dapat diperoleh dari pendapat para ulama. Karena itu, untuk mengetahui dan mengelompokkannya, telebih dahulu perlu dilihat definisi yang terkandung dari kedua lafadz tersebut.
4 Ta’wi l berasal dari kata kerja awwala – yuawwilu- ta’wil yang berarti “kembali”.
Dalam  hubungannya  dengan  Al- Qur’an  dari  sudut  bahasa  berarti mengembalikan  makna  ayat  kepada apa  yang  dikehendakinya. Adapun  takwil dalam ayat tersebut artinya interpretasi sendiri. Lebih jelasnya lihat dalam Zaini Dahlan,  dkk. Mukadimah  Al- Qur’an  dan  Tafsirn ya (Yogyakarta:  PT.  Dana Bhakti Wakaf, 1991), hlm. 52.
5 Ahmad Syadali dan Ahmad Rofi’I, Ulumul Qur’an I…, hlm. 201.
Sekilas tentang Muhkam dan Mutasyâbih
Secara  bahasa,  kata Muhkam,  berasal  dari ihkam,  menurut ahli  bahasa  dimaknai ﻊــﻨﳌا yang  berarti  mencegah. 6 Sedangkan
Sedangkan  lafadz Mutasyâbih secarabahasa  berasal  dari  kata syabaha, yakni  bila  salah  satu  dari  dua  hal  serupa  dengan  yang lain. Syubhahialah  keadaan  di  mana  satu  dari  dua  hal  itu  tidak dapat dibedakan dari yang lain karena adanya kemiripan di antara keduanya  secara  konkrit  atau  abstrak. 7 Selain  itu,  ada  juga  yang memaknai Mutasyâbihsebagai kata  yang  digunakan  untuk menunjukkan  adanya  kesamaan  atau  kemiripan  sehingga  terjadi keambiguan. 8
Demikianlah  jika  kita  merujuk  makna  lafadz  tersebut  dari segi  bahasa.  Jika  merujuk  dari  segi  istilah,  maka  akan  muncul pengertian  yang  beragam  dari  para  ulama  tentang  maknamuhkam dan Mutasyâbih,  di  antaranya  adalah  sebagai  berikut: 9 Pertama, Ulama-ulama  dari  mazhab  Hanafi  memaknaiMuhkam sebagai ayat-ayat  yang  jelas  maksudnya  lagi  nyata  yang  tidak mengandung  kemungkinan nasakh. Mutasyâbih ialah  ayat  yang tersembunyi  (maknanya),  tidak  diketahui  maknanya  baik  secara aqli maupun naqli,  dan  inilah  ayat-ayat  yang  hanya  Allah mengetahuinya,  seperti  datangnya  hari  kiamat,  huruf-huruf  yang terputus-putus di awal surat (fawatih al-suwar).
Kedua, Ulama ahli sunah berpendapat bahwa Muhkam ialah ayat-ayat  yang  diketahui  maksudnya,  baik  secara  nyata  maupun melalui takwil. Mutasyâbih ialah ayat-ayat yang hanya Allah yang mengetahui  maksudnya,  seperti  datang  hari  kiamat,  keluarnya dajjal,  huruf-huruf  yang  terputus-putus  di  awal-awal  surat (fawatih  al-suwar).Ketiga, Menurut  Ibnu  Abbas  dan  kebanyakan
6 Muhammad 'Abdul 'Adzhim az-Zurqani, Manahil al-Irfan fi 'Ulum al-Qur'an, (Beirut:  Dar  al-Kutub  al-'Ilmiyah,  1996),  289.  Namun  Kamaluddin  Marzuki dalam  bukunya  'Ulumul  Qur'an  bahwa  yang  dimaksud  dengan  semua  ayat  al- Qur'an  adalah  muhkam  jika  muhkam  itu  dimaknai  keindahan.  Lebih  jelasnya lihat.  Kamaluddin  Marzuki, 'Ulumul  Qur'an,  (Bandung:  PT  Remaja Rosdakarya, 1992), hlm. 113.
7 Muhammad  Chirzin, Al- Qur’an  dan  Ulumul  Qur’an (Yogyakarta:  PT.  Dana Bhakti Prima Yasa, 2003),hlm. 70.
8 Muhammad  'Abdul  'Adzhim  az-Zurqani, Manahil  al-Irfan  fi  'Ulum  al- Qur'an …, hlm. 289 -290. 9 Ahmad Syadali dan Ahmad Rofi’i, Ulumul Qur’an I…, hlm. 201-203.
112
ahli ushul fikih mengikutinya, Muhkam ialah ayat-ayat yang tidak mengandung kecuali satu kemungkinan makna takwil. Mutasyâbih ialah ayat-ayat yang mengandung banyak kemungkinan makna takwil. Keempat, Imam  Ahmad.  r.a.  mendefinisikan Muhkam sebagai  ayat  yang  berdiri  sendiri  dan  tidak  memerlukan keterangan.  Sedangkan Mutasyâbih ialah  ayat  yang  tidak  berdiri sendiri, tetapi  memerlukan keterangan  tertentu  dan kali  yang  lain diterangkan  dengan  ayat  atau  keterangan  yang  lain  pula  karena terjadinya perbedaan dalam menakwilnya. Kelima, menurut Imam
Al-Haramain,Muhkam ialah  ayat  yang  seksama  susunan  dan urutannya  yang  membawa  kepada  kebangkitan  makna  yang  tepat tanpa  pertentangan. Mutasyâbih ialah  ayat  yang  makna seharusnya  tidak  terjangkau  dari  segi  bahasa  kecuali  bila  ada bersamanya  indikasi  atau  melalui  konteksnya.  Lafal musytarak masuk ke dalam Mutasyâbih menurut pengertian ini. Keenam, menurut  al-Thibi,Muhkam ialah  ayat  yang  jelas maknanya  dan  tidak  masuk  kepadanya isykal (kepelikan, sedangkan Mutasyâbih ialah  lawannya muhkam atas ism-ism (kata-kata benda) musytarak dan lafal-lafalnya mubhamah (samar- samar). Ketujuh,menurut  Imam  al-Razi,Muhkam ialah  ayat  yang ditunjukkan  makna  kuat,  yaitu  lafal  nash  dan  lafal zahir. Mutasyâbih ialah  ayat  yang  ditunjukkan  maknanya  tidak  kuat, yaitu lafal mujmal, muawwal, dan musykil.
Di antara sekian banyak pendapat ulama di atas, Subhi ash- Shalih  kemudian  merangkumnya  dan  menyimpulkan  bahwa muhkam adalah  ayat-ayat  yang  bermakna  jelas.  Sedangkan Mutasyâbih adalah  ayat  yang  maknanya  tidak  jelas,  dan  untuk memastikan pengertiannya tidak ditemukan dalil yang kuat. 10 Atau,  dari  perbedaan  definisi  di  atas,  dapat  ditarik kesimpulan  bahwa  semua  sepakat  jika  mengartikan  ayat-ayat muhkamsebagai  ayat-ayat  yang  telah  jelas  maknanya,  dan  ayat- ayatmutasyâbihsebagai ayat-ayat yang maknanya masih
samar.Demikianlah  para  ulama  telah  merumuskan  definisi muhkam dan Mutasyâbih. Dari sini, yang kemudian perlu dibahas
10 Subhi  ash-Shalih, Membahas  Ilmu-ilmu  Al- Qur’an, terj.  Team  Pustaka Firdaus, (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1995), hlm. 171-174.
adalah  bagaimana  kita  dapat  menentukan  suatu  ayat  dapat dikatakan muhkam, dan suatu  ayat  dapat  dikatakan Mutasyâbih. Untuk  itu,  penting  kiranya  membahas  kriteria  dan  pembagian ayat-ayat muhkamat dan Mutasyâbihat.
Kriteria  dan  Pembagian  Ayat-ayat Muhkamat dan

## Mutasyâbihat
Perbedaan  pengertian muhkam dan Mutasyâbih yang  telah disampaikan para ulama di  atas, sangatlah beragam, sehingga  hal ini  terasa  menyulitkan  untuk  membuat  sebuah  kriteria  ayat  yang termasuk muhkam dan  ayat  mana  yang  masuk  ke  dalam kategoriMutasyâbih.Ada yang mengelompokkan ayat-ayat Muhkamatdengan  segala  sesuatu  yang  menyangkut  soal  hukum- hukum (faraid), janji, dan ancaman. Sedangkan ayat- ayatMutasyâbihat mengenai kisah-kisah dan perumpamaan. 11
Kriteria yang lebih spesifik diulas oleh J.M.S Baljon, dengan mengutip  pendapat  Zamakhsari  yang  berpendapat  bahwa termasuk  kriteria  ayat-ayat muhkamat adalah  apabila  ayat-ayat tersebut  berhubungan  dengan  hakikat  (kenyataan).Sedangkan ayat-ayat Mutasyâbihat adalah ayat-ayat yang menuntut penelitian (tahqiqat). 12
Sementara  itu,  Ali  Ibn  Abi  Thalhah  memberikan  kriteria ayat-ayat muhkamat sebagai  berikut,  yakni  ayat-ayat  yang membatalkan  ayat-ayat  lain,  ayat-ayat  yang  menghalalkan,  ayat- ayat yang mengharamkan, ayat-ayat yang mengandung kewajiban, ayat-ayat yang harus diimani dan diamalkan. Sedangkan ayat-ayat Mutasyâbihat adalah  ayat-ayat  yang  telah  dibatalkan,  ayat-ayat yang dipertukarkan antara yang dahulu dan yang kemudian, ayat- ayat  yang  berisi  beberapa  variabel,  ayat-ayat  yang  mengandung sumpah,  ayat-ayat  yang  boleh  diimani  dan  tidak  boleh diamalkan. 13
11 Zaini Dahlan, dkk, Mukadimah Al- Qur’an dan Tafsirnya …, hlm.178.
12 J.M.S.  Baljon, Tafsir  Qur’an  Muslim  Modern, terj.  Ni’amullah  Muiz, (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1991), hlm. 11-13.
13 Syamsurizal Panggabean, Makna muhkam dan Mutasyabih dalam Al- Qur’an, makalah  disampaikan  dalam  diskusi  Al- Jami’ah  IAIN  Sunan  Kalijaga
Yogyakarta, 5 maret 1989, hal 3-4.
114
Sedangkan  menurut ‘Abd  al -Jabbar,ayat-ayat muhkamat dan Mutasyâbihatdalam satu segi itu mempunyai kedudukan yang sama  dan  dalam  segi  yang  lain  berbeda. Persamaannya  dari  segi bahwa  keduanya  sama-sama  dapat dijadikan  dalil  setelah diketahui  maknanya.  Sedangkan  perbedaannya  adalah:  jika  ayat Muhkam mengandung satu makna, maka Mutasyâbih mengandung banyak makna dan membutuhkan pemikiran. Selain itu,  Ayat Muhkam merupakan  pokok  bagi Mutasyâbih.  Dan  jika berkenaan  dengan  masalah  keesaan  dan  keadilan  Allah,  haruslah dipahami berdasarkan dalil-dalil akal. 14
Dari  sini, ‘Abd  al -Jabbar  menyimpulkan  bahwa  yang menjadi  tolok  ukur  dalam  menentukan  ke-muhkam-an  dan keMutasyâbih-an  adalah  dalil-dalil  akal.  Ayat-ayat  yang  hanya mengandung satu  pengertian  yang  sesuai  dengan  dalil-dalil  akal ditetapkan  sebagai muhkam,  sedangkan  yang  mengandung  dua pengertian  yang  berbeda  ditetapkan  sebagai Mutasyâbihat.  Dalil- dalil  akal  ini  digunakan  sebagai  dasar  karena  menurut  hukum dasar  pembentukan  bahasa,  setiap  kata  pada  pembentukannya pastilah  mengandung  kemungkinan  memberikan  pengertian  yang bukan  pengertian  asli.  Karena  itu,  jika  persoalannya  tidak dikembalikan kepada sesuatu yang tidak mengandung wahyu-arti, maka  tidak  dapat  dibedakan  ayat-ayat  yang muhkam dan  yang Mutasyâbihat. 15
Dari  kriteria  pengelompokan  antara  ayat  yang muhkam dan Mutasyâbih di  atas,  dapat  diketahui  bahwa ayat-ayat  yang
muhkamat dibagi  menjadi  dua  bagian,  yaitu:  (1) Mutlaq (bebas)
dari berbagai pertimbangan kondisi atau lingkungan, seperti yang terdapat  dalam  surat  al-Maidah  ayat  89:  "...apabila  mereka  tidak mampu,  hendaklah  berpuasa tiga  hari,  itulah  kafarah  (tebusan) bagi sumpahmu". Maksudnya, tidak ada halangan bagi orang yang bersangkutan  untuk  berpuasa  tiga  hari  secara  terus  menerus ataupun terputus-putus. (2) Muqayyad (terikat) dengan situasi dan kondisi  tertentu,  hanya  diterapkan  dalam  waktu-waktu  khusus.
14 Al- Qadi  ‘Abd  al -Jabbar, Mutasyabih  al- Qur’an , Ed,  ‘Adnan  M.  Zarzur (Kairo: Dar al-Turas, 1969), hlm. 6. 15 Ibid , hlm. 8.
Seperti  bertayamum  bila  tidak  mendapatkan  air  untuk  berwudu yang tercantum dalam Surat al-Maidah ayat 6. 16 Sedangkan  untuk  ayat-ayat Mutasyâbihat, Al-Zarqani membaginya menjadi tiga macam: 17 1. Ayat-ayat  yang  seluruh  manusia  tidak  dapat  sampai kepada  maksudnya,  hal  ini  karena  adanya  kesamaran atau  ketersembunyian  yang terjadi  pada  makna  ayat, sehingga  akal  manusia  tidak  dapat  menjangkaunya secara  pasti.  Meski  demikian,  manusia  tetap  dituntut untuk  mengimaninya.Seperti  pengetahuan  tentang  zat Allah  dan  hakikat  sifat-sifat-Nya,  pengetahuan  tentang waktu  datangnya  hari  kiamat  dan  hal-hal  gaib  lainnya. Hal  ini  berdasarkan  firman-Nya  dalam  Q.S.  al- An’am
[6]: 59
َﻮُﻫ ﱠﻻِا ﺎُﻬـُﻤَﻠْﻌَـﻳ َﻻ  ِﺐْﻴَﻐْﻟا ُﺢِﺗﺎـَﻔَﻣ ﻩَﺪْﻨِﻋَو ... .
Dan  pada  sisi  Allah-lah kunci-kunci  semua  yang  gaib; tidak ada yang mengetahuinya kecuali Dia sendiri... Contoh dari ayat Mutasyâbihat kategori ini dapat dilihat dalam Q.S. Taha [20]: 5:
ﻰَﻠَﻋ ُﻦ ْﲪﱠﺮﻟا
ىﻮَﺘـْﺳا  ِشْﺮَﻌْﻟا
Tuhan  yang  Maha  Pemurah.  yang bersemayam  di  atas 'Arsy.
Kita  tidak  dapat  memaknai  ayat  ini  dengan  gamblang, jika  kita  menyifati  Allah menurut  pengetahuan  kita, maka  kita  akan  menyifatiNya  dengan  sifat  manusia,
karena  hanya  sifat-sifat  manusialah  yang  kita  ketahui, sedangkan Allah tidak boleh sama dengan manusia. 18
16 Ahmad Von Denver, Ilmu al-Qur'an; Pengenalan Dasar, terj. Ahamd Nasir Budiman (Jakarta; CV Rajawali, 1988), hlm. 90.
17 Ahmad  Syadali dan Ahmad Rofi’I, Ulumul Qur’an I…, hlm. 206. Lihat juga dalam Usman, Ulumul Qur’an…, hlm. 228-239.
18 Meski demikian, dalam hal ini ulama berbeda pendapat dalam menyikapinya. Pertama,mazhab Mazhab  Salaf,  yaitu  orang-orang  yang  mempercayai  dan mengimani  sifat-sifat Mutasyâbih itu  dan  menyerahkan  hakikatnya  kepada Allah  sendiri. Mereka  mensucikan  Allah dari pengertian-pengertian lahir  yang mustahil ini bagi  Allah dan  mengimaninya sebagaimana  yang diterangkan  Al- Qur’an  serta  menyerahkan  urusan  mengetahui  hakikatnya  kepada  Allah sendiri.Karena  mereka  menyerahkan  urusan  mengetahui  hakikat  maksud  ayat-
116
Selain  itu,  ayat-ayat  yang  masuk  dalam  kategori  ini adalah  ayat-ayat  tentang fawatih  as-suwaryang  berupa huruf muqaththa’ah, seperti ﺮﻟا , ﮫط , ﺺﻌﯿﮭﻛ . 19 Huruf-
huruf  tersebut  sulit  dipahami  maksudnya,  bahkan  tidak ada  orang  yang  mengetahui  makna  hakiki  dari  huruf- huruf  tersebut  karena  ketersembunyian  makna  yang terkandung di dalamnya. Karena itulah mayoritas ulama menafsirkan  ayat  tersebut  dengan  ungkapan,  ’ hanya Allah  yang  mengetahui  maksud  lafal  tersebut. ’
Kalaupun ada ulama yang mencoba mentakwilkan ayat- ayat  tersebut,  itu  hanya  berkisar  di  sekitar  hikmah keberadaan  huruf-huruf  tersebut,  tidak  sampai  kepada hakikatnya. 20 2. Ayat-ayat yang setiap orang bisa mengetahui maksudnya melalui  penelitian  dan  pengkajian  yang  mendalam, seperti  ayat-ayat Mutasyâbihat yang  kesamarannya
ayat  ini  kepada  Allah,  mereka  disebut  pula  mazhab Mufawwidah atau Tafwid.Kedua, Mazhab  Khalaf, yaitu  ulama  yang  menkwilkan  lafal  yang makna lahirnya mustahil kepada makna yang laik dengan zat Allah, karena itu mereka  disebut  pula Muawwilah atau Mazhab  Takwil. Mereka  memaknai istiwa` dengan ketinggian  yang  abstrak,  berupa  pengendalian  Allah  terhadap alam  ini  tanpa  merasa  kepayahan.  Kedatangan  Allah  diartikan  dengan kedatangan  perintahnya,  Allah  berada  di  atas  hamba-Nya  dengan  Allah  Maha Tinggi, bukan berada di suatu tempat,  “sisi” Allah dengan hak  Allah, “wajah” dengan zat “mata” dengan pengawasan, “tangan” dengan kekuasaan, dan “diri” dengan  siksa.  Demikian  sistem  penafsiran  ayat-ayat Mutasyâbihat yang ditempuh  oleh  ulama  Khalaf. Lebih  jelasnya  lihat  dalam  Ahmad  Syadali,  dan Ahmad Rofi’i. Ulumul Qur’an I…, hlm. 211-218.
19 Tentang fawatih  as-suwar Ibnu  Mudzir  mengatakan  setiap  kitab  suci mempunyai  ciri  khas  dan  rahasia,  begitu  juga  dengan  al-Qur'an,  ciri  khas  dan rahasia yang dimilikinya terkandung pada lafadz dalam fawatih as-suwar.Lebih jelasnya lihat dalam Jalaluddin as-Suyuthi, al-Itqon fi 'Ulum al-Qur'an, (Cairo; Maktabah at-Taufiqiyah, tt), hlm. 254. Adapun makna  dan  tujuan  huruf-huruf tersebut, diantaranya adalah:Sebagai singkatan kalimat dan kata-kata, seperti
مﻟا = ﺎﻧأ ﮫﻟ مﻠﻋأ ,  sebagai  simbol  dan  nama-nama  Allah  dan  yang  lainnya,  dan digunakan  untuk  menarik  perhatian  manusia  akan  kandungan  makna  dari ayat-ayat  selanjutnya. Lihat  dalam, Ahmad  Von  Denver, Ilmu  al-Qur'an; Pengenalan Dasar… , hlm. 93.
20 Usman, Ulumul Qur’an…, hlm. 234.
timbul  akibat redaksinya  yang  mengandung  makna musytarak, atau  dapat  juga  karena  redaksinya  terlalu ringkas,  atau  terlalu  luas  jangkauannya,  serta  susunan kalimatnya yang terkesan tidak runtunt, dan seumpamanya.  Contoh  dari  ayat Mutasyâbihatkategori ini seperti firman Allah dalam Q.S. an- Nisa’[4]: 3: ِءﺎَﺴﱢﻨﻟا َﻦِﻣ ْﻢُﻜَﻟ َبﺎَﻃﺎَﻣ اْﻮُﺤِﻜْﻧﺎَﻓ ﻰﻤﺘَﻴْﻟا  ِﰱ اْﻮُﻄِﺴْﻘُـﺗ ﱠﻻَا ْﻢُﺘـْﻔ ِﺧ ْنِاَو ....
Dan  jika  kamu  takut  tidak  akan  dapat  berlaku  adil terhadap  (hak-hak)  perempuan  yang  yatim,  Maka kawinilah wanita-wanita (lain) yang kamu senangi.... Maksud  ayat  ini  tidaklah  jelas,  sehingga  tidak  mudah untuk memahaminya secara benar. Ketidakjelasanya ini timbul  karena  redaksinya  yang  terlalu  ringkas.  Namun bila  redaksi  dalam  ayat  di  atas  diuraikan  dengan tambahan  keterangan,  tentu  tidak  akan  sulit  untuk memahaminya.    Misalnya,  jika  redaksinya  berbunyi seperti berikut ini:
ﻰﻤﺘَﻴﻟا  ِﰱ اْﻮُﻄِﺴْﻘُـﺗ َﻻ ْنَا ْﻢُﺘـْﻔَﺧ ْنِاَو ﱠﻦِِ ْﻢُﺘـْﺟﱠوَﺰـَﺗ اَذِا َبﺎَﻃﺎَﻣ اْﻮُﺤِﻜْﻧﺎَﻓ ِءﺎَﺴﱢﻨﻟا َﻦِﻣ ْﻢُﻜَﻟ ....
Dan  jika  kamu  takut  tidak  akan dapat  berlaku  adil terhadap  (hak-hak)  perempuan  yang  yatim sekiranya kamu  kawini  mereka, maka  kawinilah  wanita-wanita selain mereka.
Hal-hal  semacam  ini  tentunya  hanya  dapat  diketahui setelah melakukan penelitian secara mendalam terhadap ayat  tersebut,  sehingga  diketahui  makna  atau  maksud yang tersembunyi dari ayat tersebut.
3. Ayat-ayat Mutasyâbihat yang  maksudnya  hanya  dapat diketahui  oleh  orang-orang  yang  mendalam  ilmunya.
Inilah  yang  diisyaratkan  Nabi  dengan  doanya  bagi  Ibnu
Abbas:
ـْﻬﱢﻘَـﻓ ﱠﻢُﻬﱠﻠﻟَا

## َﻞْﻳِوْﺄﱠﺘﻟا ُﻪْﻤﱢﻠَﻋَو ِﻦْﻳﱢﺪﻟا  ِﰱ ُﻪ
Ya Tuhanku, jadikanlah dia seorang yang paham dalam Agama, dan ajarkanlah kepadanya takwil.
Ayat-ayat Mutasyâbihatyang  masuk  ke  dalam  kategori ini  adalah  ayat-ayat  yang  memiliki  kesamaran  pada
118
lafal  dan  makna  ayat sekaligus.  Seperti  yang  dapat dijumpai dalam Q.S. al-Baqarah [2]: 189:
... Dan  bukanlah  kebajikan  memasuki  rumah-rumah dari  belakangnya,  akan  tetapi  kebajikan  itu  ialah kebajikan  orang  yang  bertakwa. Dan  masuklah  ke rumah-rumah itu dari pintu-pintunya; dan bertakwalah kepada Allah agar kamu beruntung.
Selain lafal nya  yang ringkas, makna dari ayat tersebut pun  masih  samar.  Dan  untuk  mengetahui  makna  yang tersirat  di  dalamnya,  seorang  mufassir  haruslah mengetahui  adat  kebiasaan  bangsa  Arab  di  masa Jahiliyyah. Dengan begitu dapat dikatakan bahwa untuk memahami  dengan  baik  dan  benar  maksud  dari  ayat tersebut,  seseorang  harus  memiliki  ”sarana”  yang memadahi,  yaitu  harus  menguasai  pendekatan  sejarah dan ilmu asbab al-nuzul. 21 Pendapat Ulama dalam Menyikapi Ayat- ayatMuhkamatdanMutasyâbihat Dari  pembahasan  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  tidak ada  perbedaan  pendapat  mengenai  ayat-ayat  yang muhkamat. Semua sepakat mengatakan bahwa ayat-ayat yang muhkamatadalah  ayat-ayat  yang  sudah  jelas  karena  mengandung satu  makna.  Sedangkan  mengenai  ayat-ayat Mutasyâbihat yang maknanya  masih  samar, para  ulama  berbeda  pendapat  dalam menyikapinya. Perbedaan tersebut terletak pada sikap para ulama saat  menghukumi  boleh  tidaknya  dilakukan  penakwilanterhadap ayat-ayat Mutasyâbihat.  Halini  tentunya  berdasarkan  pada  apa yang  tercantum  di  dalam Q.S.  Ali  Imran  [3]:  7, 22 di  mana  para ulama  berbeda  pendapat  mengenai  tafsir  dari  ayat  tersebut.Ada sebagian  dari  mereka  yang  tidak  membolehkan  menafsirkan  dan mentakwilkannya, dan ada sebagian lagi yang membolehkan.
Diantara mereka yang tidak membolehkan adalah ‘Aisyah ra,  istri  Rasulullah  SAW.,  beliau  menyatakan  bahwa  ayat-ayat Mutasyâbihat hanya  Allah  SWT  lah  yang  mengetahuinya,
21 Ibid., hlm. 236-237.
22
ٌتﺎَﮭِﺑﺎَﺸَﺘُﻣ ُﺮَﺧُأَو ِبﺎَﺘِﻜْﻟا ﱡمُأ  ﱠﻦُھ  ٌتﺎَﻤَﻜْﺤُﻣ  ٌتﺎَﯾآ ُﮫْﻨِﻣ  َبﺎَﺘِﻜْﻟا َﻚْﯿَﻠَﻋ َلَﺰْﻧَأ يِﺬﱠﻟا َﻮُھ
ٌﻎْﯾَز ْﻢِﮭِﺑﻮُﻠُﻗ ﻲِﻓ  َﻦﯾِﺬﱠﻟا ﺎﱠﻣَﺄَﻓ َنﻮُﻟﻮُﻘَﯾ  ِﻢْﻠِﻌْﻟا ﻲِﻓ  َنﻮُﺨِﺳاﱠﺮﻟا َ◌ و ُ ﱠﷲ ﻻِإ ُﮫَﻠﯾِوْﺄَﺗ  ُﻢَﻠْﻌَﯾ ﺎَﻣَو ِﮫِﻠﯾِوْﺄَﺗ  َءﺎَﻐِﺘْﺑاَو ِﺔَﻨْﺘِﻔْﻟا  َءﺎَﻐِﺘْﺑا ُﮫْﻨِﻣ َﮫَﺑﺎَﺸَﺗ ﺎَﻣ  َنﻮُﻌِﺒﱠﺘَﯿَﻓ
َﯾ ﺎَﻣَو ﺎَﻨﱢﺑَر ِﺪْﻨِﻋ  ْﻦِﻣ ﱞﻞُﻛ ِﮫِﺑ ﺎﱠﻨَﻣآ ِبﺎَﺒْﻟﻷا ﻮُﻟوُأ ﻻِإ ُﺮﱠﻛﱠﺬ
sehingga  tidak  ada  seorang  pun  yang  bisa  mentakwilkannya.  Hal ini  karena  menurutnya,  hurufwau sebelum  kata ar-rasikhûna dalam Q.S. Ali Imran [3]: 7,itu berarti isti’inaf . 23 Sedangkan kata rasikhûna itu marfu’ sebagai mubtada’ .  Sehingga  kalimat sebelumnya tidak ada kaitannya dengan kalimat sesudahnya. 24 Hal ini diperkuat dalam tafsirannya tentang Q.S. Ali Imran [3]: 7,yang dikutib oleh Ath-Thabari sebagai berikut:
“Ath -th abari meriwayatkan dari Muhammad ibn ‘Abdillah ibn  ‘Abd  al -Hakam.  Ia  meriwayatkan  berdasarkan penuturan  Khalid  ibn  Nazzar  dari  Nafi’,  dari  Ibn  Abi Malikah,  dari  ‘Aisyah  berkenaan  dengan  firman  Allah SWT, “ Wa ar-rasikhuna fi al- ‘ilmi yaquluna amanna bih ” (dan orang- orang  yang mendalam ilmunya berkata, “kami beriman kepada ayat- ayat Mutasyâbih”). ‘Aisyah berpendapat,  “diantara  kedalaman  ilmu  mereka  adalah mereka beriman dengan ayat-ayat muhkam dan Mutasyâbihat  ,  meskipun  mereka  tidak  mengetahui ta’wilannya.” 25
Berbeda  dengan  'Aisyah,  Abu  Hasan  al- Asy’ari  justru berpendapat bahwa ayat 7 dalam surat ali-Imran tersebut berhenti atau berakhir pada kalimat “ Wa ar-rasikhuna fi al- ‘ilmi” , dengan demikian  para  ulama’  mengetahui  ta’ wilnya.  Pendapat  ini diperjelas  lagi  oleh  Abu  Ishaq  asy-Syirazi  yang  mendukungnya dengan  mengatakan  “pengetahuan  Allah  mengenai  ta’wil  ayat - ayat Mutasyâbihat itu dilimpahkan juga kepada para ulama’ yang ilmunya  mendalam,  sebab Q.S.  Ali  Imran  [3]:  7 itu  diturunkan sebagai  pujian  bagi  mereka.  Kalau  mereka  tidak  mengetahui maknanya, berarti mereka sama dengan kaum awam”. 26
Dua  pendapat  di  atas  setidaknya  telah  mewakili  masing- masing  kelompok  yang  setuju  apakah  sebaiknya  ayat-ayat Mutasyâbihatitu  ditakwilkan  atau  tidak.  Keduanya  sama-sama memiliki  alasan  yang  kuat  untuk  mempertahankan  pendapatnya.
23 Kata yang menunjukkan awal kalimat.
24 Abdullah Abu as- Su’ud Badr, Tafsil Umm al- mukminin ‘Aisyah ra, terj, Gazi Saloom, dkk. (Jakarta: Serambi Ilmu Semesta, 2000), hlm. 154-155.
25 Ibid, hlm. 189-190.
26 Subhi  Ash-Shalih,Membahas  Ilmu-ilmu  Al- Qur’an, Terj,  Team  Pustaka Firdaus. (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1995),hlm. 373.
120
Meski  demikian,  penulis  cenderung  memilih  pendapat  yang kedua, yang setuju bahwa ayat-ayat Mutasyâbihatperlu ditakwilkan  untuk  mengetahui  makna  yang  tersembunyi  di dalamnya.  Ini karena menurut hemat penulis, menakwilkan suatu ayat  yang  masih  samar  maknanya  merupakan  sebuah  kebutuhan mengingat  zaman  yang  selalu  berubah.  Namun,  terlepas  dari  itu semua, ada hikmah dan nilai-nilai pendidikan yang dapat diambil dari  keberadaan ayat-ayat muhkamatdan Mutasyâbihdalam  al- Qur’an.
Hikmah dan Nilai-nilai Pendidikan Adanyaayat-ayat Muhkamatdan Mutasyâbihat Ada  pepatah  yang  mengatakan, khudil  hikmata  min  ayyi wi’ain  kharajat,  ambillah  hikmah  dari  manapun  keluar .  Begitu pun  dalam  masalah muhkam dan Mutasyâbih.  Ini  karena  ayat- ayat muhkamatdan Mutasyâbih adalah  dua  hal  yang  saling melengkapi  dalam  Al- Qur’an. Muhkamsebagai  ayat  yang  tersurat merupakan  bukti  bahwa  Al- Qur’an  berfungsi  sebagai bayan (penjelas)  dan hudan (petunjuk).  Sedangkan Mutasyâbih sebagai ayat  yang  tersirat  merupakan  bukti  bahwa  Al- Qur’a n  berfungsi sebagai  mukjizat  dan  kitab  sastra  terbesarsepanjang  sejarah manusia yang tidak akan habis-habisnya untuk dikaji dan diteliti.
Dari  sini,  dapat  disimpulkan  setidaknya  ada  tiga  hikmah yang  dapat  diambil  dari  persoalan muhkam dan Mutasyâbih tersebut,  hikmah-hikmah  itu  adalah: 27 Pertama, Andaiakata seluruh  ayat  Al- Qur’an  terdiri  dari  ayat -ayat muhkamat,  niscaya akan  sirnalah  ujian  keimanan  dan  amal  lantaran  pengertian  ayat yang  jelas. Kedua, Seandainya  seluruh  ayat  Al- Qur’an
Mutasyâbihat,  niscaya  akan  lenyaplah  kedudukannya  sebagai penjelas  dan  petunjuk  bagi  manusia  orang  yang  benar keimanannya  yakin  bahwa  Al- Qur’an  seluruhnya  dari  sisi  Allah, segala  yang  datang  dari  sisi  Allah  pasti  hak  dan  tidak  mungkin bercampur dengan kebatilan. Seperti dalam firman-Nya:
ٍﺪْﻴَِﲪ ٍﻢْﻴَﻜَﺣ ْﻦِﻣ ٌﻞْﻳِﺰْﻨَـﺗ ِﻪِﻔْﻠَﺧ ْﻦِﻣ َﻻَو ِﻪْﻳَﺪَﻳ ِْﲔَـﺑ ْﻦِﻣ ُﻞِﻃﺎَﺒْﻟا ِﻪْﻴِﺗْﺄَﻳ َﻻ
Tidak  akan  datang  kepadanya  (Al- Qur’an)  kebatilan, baik dari depan maupun dari belakang, yang diturunkan
27 Muhammad chirzin, Al- Qur’an dan Ulumul Qur’an..., hlm. 74-75
dari  Tuhan  yang  Maha  Bijaksana  lagi  Maha  Bijaksana lagi Maha Terpuji. (Q.S. Fussilat [41]: 42)
Ketiga, Dengan  adanya  ayat-ayat  yangmuhkamat dan  ayat-
ayat Mutasyâbihat dalam  al- Qur’an,  tentunya  menjad i  motivasi bagi  umat  Islam  untuk  terus  menerus  menggali  berbagai kandungannya  sehingga  mereka  akan  terhindar  dari  taklid, bersedia  membaca  Al- Qur’an  dengan  khusyu’  sambil  merenung dan berpikir.
Sedangkan  menurut  Yusuf  Qardhawi,  adanya muhkam dan Mutasyâbih sebenarnya merupakan bentuk dari kemahabijaksanaan  Allah,  bahwa  Al- Qur’an  ditujukan  kepada semua kalangan. Ini karena bagi orang yang mengetahui berbagai tabiat  manusia,  di  satu  sisi  di  antara  mereka  ada  yang  senang terhadap bentuk lahiriyah dan telah merasa cukup dengan bentuk literal suatunash.Sedangkan  disisi  yang  lain,  ada  yang memberikan  perhatian  kepada  spritualitas  atau  makna  batin  dari suatu nash,  sehingga  tidak  merasa  cukup  dengan  bentuk lahiriyahnya saja. Dengan begitu, adasebagian yang menyerahkan diri kepada Allah dan ada sebagian yang melakukan pentakwilan, ada juga manusia intelek dan manusia spiritual. 28
Selain itu, dengan dikelompokkannya ayat-ayat al- Qur’an ke dalam  kategori muhkamatdan Mutasyâbihatini  manusia  dapat belajar  bagaimana  Allah  telah  menjadikan  al- Qur’an  sedemikian rupa  untuk  dipelajari  dan  dijadikan  sebagai  pedoman  hidup. Melalui  ayat-ayatmuhkam dan Mutasyâbih, umat  Islam  dituntut untuk  lebih  kritis  lagi  dalam  memahami  dan  menafsirkan  ayat- ayat  yang  tedapat  dalam  al- Qur’an.  Dan  ini  terbukti  dengan banyaknya  ulama  yang  telah  membahas  tentangmuhkam dan Mutasyâbih, baik  dari  segi  definisi  yang  berbeda-beda, keberadaan  ayat-ayatnya  dalam  al- Qur’an  serta  kriteria  dan pembagiannya,  hingga  kontroversi  seputar  boleh  dan  tidaknya melakukan pentakwilan tehadap ayat-ayat yang Mutasyâbihat.
Demikianlah mereka  berargument  untuk  membenarkan pendapat  mereka  masing-masing.  Masing-masing  dari  mereka tentunya  sama-sama  mempunyai  dalil  yang  kuat.  Maka,  sebagai
28 Yusuf Qardhawy,Al- Qur’an dan As -Sunnah Referensi Tertinggi Umat Islam. (Jakarta: Rabbani Press, 1997), hlm. 226.
umat Islam kita hendaknya menghargai setiap pendapat yang ada, meskipun  kita  pada  akhirnya  dituntut  untuk  memilih  salah  satu yang paling kuat dan relevan  untuk saat ini. Meskipun dalam  hal ini  penulis  cenderung  memilih  pendapat  yang  menyetujui  bahwa ayat-ayat Mutasyâbihat dapat  ditakwilkan,  bukan  berarti  penulis mengabaikan  kalangan  yang  menolaknya.  Itulah  hikmah  terbesar dari  dijadikannya  al- Qur’an  dalam  bentuk muhkam dan Mutasyâbih. Kalau  hikmah  ini  kita  kaitkan  dengan  dunia  pendidikan,
setidaknya  Allah  telah  mengajarkan  ”ajaran” muhkam dan Mutasyâbih kepada  manusia  agar  kita  mengakui  adanya perbedaan  karakter  pada  setiap  individu,  sehingga  kita  harus menghargainya.  Sebab,  tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  setiap  dari kita pastinya memiliki perbedaan antara yang satu dengan lainnya. Dengan  adanya muhkam dan Mutasyâbihini  kita  dapat  belajar bagaimana para ulama menyikapinya. Bahwa, perbedaan di antara mereka  tidak  menjadikannya  lantas  saling  memusuhi.  Justru dengan perbedaan  pendapat  yang ada,  mereka  saling  menguatkan dan melengkapi antara yang satu dengan lainnya.
Tidak hanya itu, dengan adanya muhkam dan Mutasyâbihdalam  al- Qur’an,  umat  Islam  dituntut  untuk  semakin kritis dalam memahami maksud Tuhan yang bersembunyi dibalik ayat-ayatnya.  Dengan  begitu,  manusia  akan  memaksimalkan anugrah  terbesar  yang  telah  Tuhan  berikan  kepadanya,  yaitu  akal untuk berfikir.

## Penutup
Dari pembahasan diatas dapat disimpulkan bahwamuhkam dan Mutasyâbihdalam  al- Qur’an  mengandung  hikmah  dan  nilai -
nilai  pendidikan  yang  tidak  tekira  di  dalamnya.  Karena  itu, mengkaji  keduanya  merupakan  sebuah  keniscayaan  meskipun telah banyak pula ulama-ulama terdahulu yang membahasnya. Ini karena  hikmah  dan  nilai-nilai  pendidikan  yang  tekandung  di dalamnya harus selalu kita gali, untuk kemudian kita pelajari dan amalkan. Sehingga, keberadaan al- Qur’an sebagai pedoman hidup umat  Islam  semakin  terasa  adanya.  Selain  itu,  kita  pun  akan semakin  menyakini  bahwa  kitab  suci  al- Qur’a n  merupakan  kitab sastra  terbesar  sepanjang  zaman.  Dengan  begitu,  keimanan  kita kepada Allah pun semakin kuat.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Jabbar, Al- Qadi ‘Abd .Mutasyabih al- Qur’anI. Ed, ‘Adnan M. Zarzur. Kairo: Dar al-Turas,1969.
Az-Zurqani,  Muhammad  'Abdul  'Adzhim.Manahil  al-Irfan  fi
'Ulum  al-Qur'an, Beirut:  Dar  al-Kutub  al-'Ilmiyah, 1996. As-Suyuthi,  Jalaluddin.al-Itqon  fi  'Ulum  al-Qur'an.
Cairo; Maktabah at-Taufiqiyah, tt.
Ash-Shalih,  Subhi. Membahas  Ilmu-ilmu  Al- Qur’an. Terj.  Team Pustaka Firdaus. Jakarta: Pustaka Firdaus, 1995.
Badr,Abdullah Abu as- Su’ud. Tafsil Umm al- mukminin ‘Aisyah ra, terj, Gazi Saloom, dkk. Jakarta: Serambi Ilmu Semesta, 2000.
Baljon,  J.M.S. Tafsir  Al- Qur’an  Muslim  Modern .  Terjemah:
Ni’amullah Muiz. Jakarta: Pustaka Fir daus,1991. Chirzin, Muhammad. Al- Qur’an dan Ulumul Qur’an. Yogyakarta: PT. Dana Bhakti Prima Yasa,2003.
Dahlan,  Zaini,  dkk. Mukadimah  Al- Qur’an  dan  Tafsirnya.
Yogyakarta: PT. Dana Bhakti Wakaf, 1991.
Denver,Ahmad  Von.Ilmu  al-Qur'an;  Pengenalan  Dasar,  terj. Ahamd Nasir Budiman. Jakarta; CV Rajawali, 1988. Marzuki,Kamaluddin.'Ulumul  Qur'an, Bandung:  PT  Remaja Rosdakarya, 1992.
Panggabean, Samsurizal. Makna Muhkam  dan Mutasyâbih dalam Al- Qur’an. Makalah  disampaikan  dalam  diskusi  al-
Jami’ah IAIN Sunan Kalijaga . Yogyakarta, 1989.
Qardhawi,  Yusuf. Al- Qur’an  dan  As -Sunnah  Referensi  Tertinggi Umat Islam. Jakarta: Rabbani Press, 1997.
Syadali,  Ahmad  dan  Rofi’i,  Ahmad. Ulumul  Qur’an  I. Bandung: CV. Pustaka Setia, 2000.
Usman, Ulumul Qur’an, Yogyakarta: TERAS, 2009.