ISSN 1979-1739 © 2014 Nadwa | IAIN Walisongo http://journal.walisongo.ac.id/index.php/nadwa

## Nadwa | Jurnal Pendidikan Islam
Vol. 8, Nomor 1, April 2014

## Hadis-Hadis tentang Peserta Didik

## Amiruddin Siahaan dan Nur Hidayah
IAIN Sumatera Utara Email: amiruddin.siahaan@gmail.com

## Abstract
This article explains that learners should earnestly seek knowledge or perse- verance in either theology or science. In addition, if the students have gained knowledge,  then  that  knowledge  should  be  employed  well  and  teaches  it  to others. Meanwhile, science is only acquired by learning. Learner is one com- ponent input in the education system, which is further processed in the educa- tional process, so that it becomes a qualified human in accordance with the national education goals. A student has a very important role in education. It was  described  in  many  traditions  (hadis \ )  associated  with  virtue,  character, and requirements of the learners. These hadis \ will be explained later in this article and will be takhri > j to determine the position of these traditions.
Keywords: hadis \, learner

## Abstrak
Artikel ini menjelaskan bahwa peserta didik hendaknya bersungguh-sungguh atau tekun dalam mencari ilmu baik ilmu agama maupun ilmu pengetahuan. Selain itu peserta didik apabila telah mendapatkan ilmu, maka hendaknya ilmu tersebut  dipergunakannya  dengan  baik  dan  diajarkannya  kepada  orang  lain. Ilmu  hanya  diperoleh  dengan  belajar.  Peserta  didik  adalah  salah  satu  kom- ponen  masukan  dalam  sistem  pendidikan,  yang  selanjutnya  diproses  dalam proses pendidikan, sehingga menjadi manusia yang berkualitas sesuai dengan tujuan pendidikan nasional. Seorang pelajar memiliki peran yang sangat pen- ting dalam pendidikan. Hal itu dijelaskan dalam banyak hadis yang berkaitan dengan  kebajikan,  karakter,  dan  persyaratan  peserta  didik.  Hadis-hadis  ini akan dijelaskan nanti dalam artikel ini dan akan di takhri>j untuk mengetahui posisi hadis-hadis tersebut.
Kata kunci: hadis, peserta didik

## 2 | Amiruddin Siahaan dan Nur Hidayah

## A.  Pendahuluan
Peserta  didik  merupakan raw  material atau  bahan  mentah dalam proses transformasi pendidikan. Dalam Undang-undang No. 20  Tahun  2003,  dijelaskan  bahwa  peserta  didik  adalah  anggota masyarakat  yang  berusaha  mengembangkan  potensi  diri  melalui proses  pembelajaran  yang  tersedia  pada  jalur,  jenjang  dan  jenis pendidikan tertentu.
Dalam membicarakan peserta didik, ada tiga hal penting yang harus diperhatikan oleh pendidik yaitu: (1) potensi peserta didik, (2) kebutuhan  peserta  didik,  dan  (3)  sifat-sifat  peserta  didik.  Peserta didik  dalam  arti  luas  adalah  setiap  orang  yang  berkaitan  dengan proses  pendidikan  sepanjang  hayat,  sedangkan  dalam  arti  sempit adalah  setiap  siswa  yang  belajar  di  sekolah.  Kementerian  Pendi- dikan  dan  Kebudayaan  menegaskan  bahwa  peserta  didik  adalah anggota masyarakat yang berusaha mengembangkan dirinya mela- lui jalur, jenjang, dan jenis pendidikan. Peserta didik Usia SD/MI adalah semua anak yang berada pada rentang usia 6 sampai 12 atau 13 tahun.
Peserta  didik  adalah  komponen  masukan  dalam  sistem  pen- didikan,  yang  selanjutnya  diproses  dalam  proses  pendidikan,  se- hingga  menjadi  manusia  yang  berkualitas  sesuai  dengan  tujuan pendidikan nasional. Sebagai suatu komponen pendidikan, peserta didik dapat ditinjau dari berbagai pendekatan, antara lain:
1. Pendekatan  sosial.  Peserta  didik  adalah  anggota  masyarakat yang sedang disiapkan untuk menjadi anggota masyarakat yang lebih baik. Sebagai anggota masyarakat, dia berada dalam ling- kungan keluarga, masyarakat sekitarnya, dan masyarakat yang lebih  luas.  Peserta  didik  perlu  disiapkan  agar  pada  waktunya mampu  melaksanakan  perannya  dalam  dunia  kerja  dan  dapat menyesuaikan diri di masyarakat. Kehidupan bermasyarakat itu dimulai  dari  lingkungan  keluarga  dan  dilanjutkan  di  dalam lingkungan sekolah. Dalam konteks inilah, peserta didik mela- kukan interaksi dengan rekan sesamanya, guru-guru, dan masya- rakat  yang  berhubungan  dengan  sekolah.  Dalam  situasi  inilah nilai-nilai sosial yang terbaik dapat ditanamkan secara bertahap melalui proses pembelajaran dan pengalaman langsung.
2.  Pendekatan  psikologis.  Peserta  didik  adalah  suatu  organisme yang sedang tumbuh dan berkembang. Peserta didik memiliki berbagai  potensi  manusiawi,  seperti:  bakat,  minat,  kebutuhan, sosial-emosional-personal, dan kemampuan jasmaniah. Potensi
itu  perlu  dikembangkan  melalui  proses  pendidikan  dan  pem- belajaran di sekolah, sehingga terjadi perkembangan secara me- nyeluruh  menjadi  manusia  seutuhnya.  Perkembangan  meng- gambarkan  perubahan  kualitas  dan  kemampuan  dalam  diri seseorang,  yakni  adanya  perubahan  dalam  struktur,  kapasitas, fungsi,  dan  efisiensi.  Perkembangan  itu  bersifat  keseluruhan, misalnya perkembangan intelegensi, sosial, emosional, spiritual, yang saling berhubungan satu dengan lainnya.
3.  Pendekatan  edukatif/pedagogis.  Pendekatan  pendidikan  me- nempatkan peserta didik sebagai unsur penting, yang memiliki hak dan kewajiban dalam rangka sistem pendidikan menyeluruh dan terpadu.
Dalam bahasa Arab dikenal juga istilah yang sering digunakan untuk menunjukkan pada anak didik. Istilah tersebut adalah murid yang  secara  harfiah  berarti  orang  yang  menginginkan  atau  mem- butuhkan sesuatu, tilmi>z| yang berarti murid, dan t}a>lib al-ilm yang menuntut ilmu, pelajar. Ketiga istilah tersebut seluruhnya mengacu kepada  seorang  yang  tengah  menempuh  pendidikan.  Berdasarkan pengertian  di  atas,  maka  dapat  disimpulkan  bahwa  ciri-ciri  siswa atau  peserta  didik adalah  sebagai  orang  yang  tengah  memerlukan pengetahuan atau ilmu, bimbingan, dan pengarahan.
Untuk mencapai keberhasilan pendidikan diperlukan hubung- an  kerja  sama  antara  pendidik  dan  peserta  didik,  sebaik  apapun upaya seorang guru dalam menanamkan pengetahuan, namun jika tidak  ada  kesanggupan,  kesiapan  dari  peserta  didik  maka  proses pembelajaran sulit untuk mencapai kata berhasil.
Menurut al-Gaza>li> ilmu pendidikan Islam mengungkapkan tu- gas peserta didik antara lain:
1. Mensucikan diri dari akhlak dan sifat tercela.
2. Keikhlasan menjadi seorang murid untuk belajar kepada seorang guru.
3. Memiliki tanggung jawab untuk berkonsentrasi dan serius dalam belajar.
4. Tidak memiliki sifat sombong kepada guru dan ilmu
5. Tidak  mempelajari  suatu  ilmu  secara  keseluruhan  sekaligus. Mempelajari suatu ilmu dari yang mudah kemudian yang susah.
6. Mempelajari ilmu disesuaikan dengan kebutuhan, tingkat, tahap perkembangan murid.
4 | Amiruddin Siahaan dan Nur Hidayah
7. Mengetahui  kedudukan  ilmu  terhadap  tujuan  agar  tidak mendahulukan ilmu yang tidak penting atas ilmu yang penting. 1
Demikian  pentingnya  seorang  peserta  didik,  maka  begitu banyak  hadis-hadis  yang  berkenaan  dengan  keutamaan,  karak- teristik serta syarat yang dimiliki peserta didik. Hadis-hadis tersebut akan  diuraikan  dalam  artikel  ini  kemudian  di- takhri>j dan  akan diketahui kedudukan hadis yang dimaksud.

## B. Takhri>j Hadis
Jika ditelusuri dengan baik, hadis yang berkaitan atau memiliki hubungan dengan peserta didik dari semua aspek yang bersentuhan dengannya  sangat  banyak  dijumpai  dalam  beberapa  kitab  hadis yang otoritasnya diakui, seperti halnya kutub al-tis’ah. Penjelasan hadis tersebut memiliki redaksi yang berbeda-beda, sehingga harus ada ketelitian bagi yang menelusurinya. Oleh karena itu, makanya penulis merasa agak kesulitan untuk mendeteksi secara pasti berapa jumlah  hadis  yang  berkaitan  dengan  peserta  didik  secara  umum, baik dari kecerdasannya maupun karakteristiknya ketika melakukan proses belajar mengajar atau menuntut ilmu pengetahuan.
Peserta  didik  adalah  orang  yang  berada  dalam  fase  pertum- buhan dan perkembangan, baik secara fisik maupun psikis. Dengan demikian, ia tidak bisa disamakan dengan orang dewasa yang ber- ukuran  kecil  karena  mempunyai  spesifikasi  tersendiri.  Rasulullah saw., sangat memberikan perhatian terhadap pengembangan ilmu pengetahuan. Sehingga ditemukan hadis-hadis yang membicarakan tentang mencari ilmu pengetahuan. Perhatian yang demikian tinggi, karena Rasulullah saw. juga menyatakan dirinya sebagai pendidik. Rasulullah  saw.  lebih  mengutamakan  majelis  orang  yang  belajar dari pada majelis ahli ibadah. Di antara hadis yang membicarakan tentang peserta didik adalah sebagai berikut:
Pertama, hadis  yang  diriwayatkan  oleh Bukha>ri> ,  bersumber dari Mu’a>wiyah Khat}i>ban: 2
1 Abu H{ami>d Al-Ga>za>li> , Ih}ya> ‘Ulu>m al-Di>n , Jil.1,  (Beirut:  Da > r  al-Fikr, 1991), hlm. 22.
2 Dalam redaksi (matan) hadis yang lain ditemukan: “Menceritakan ke- pada kami Musaddad, berkata menceritakan kepada kami Basyi>r , ia berkata, menceritakan kepada  kami Ibn ‘Aub, dari Ibn Siri>n ,  dari Abdurrah}ma>n ibn Abu>  Bakrah dari  ayahnya.  Nabi  saw.,  bersabda  “barang  siapa  dikehendaki baik dari Allah, maka ia dikaruniai kepahaman agama. Sesungguhnya ilmu itu hanya diperoleh dengan belajar (H.R. Bukha>ri> ).
ِش ِنْبا ْنَع َسُنوُي ْنَع ٍبْهَو ُنْبا اَنَ ثَّدَح َلاَق ٍْيَْفُع ُنْب ُديِعَس اَنَ ثَّدَح َلاَق  ٍباَه ُتْعَِسَ ُلوُقَ ي اًبيِطَخ َةَيِواَعُم ُتْعَِسَ ِنَْحَُّرلا ِدْبَع ُنْب ُدْيَُحُ َلاَق ا َُّللَّا ىَّلَص َِّبَِّنل ََّنِّإَو ِنيِ دلا  ِفِ ُهْهِ قَفُ ي اًرْ يَخ ِهِب َُّللَّا ْدِرُي ْنَم ُلوُقَ ي َمَّلَسَو ِهْيَلَع ِطْعُ ي َُّللَّاَو ومِساَق َا َن ا
َّتَّح ْمُهَفَلاَخ ْنَم ْمُهُّرُضَي  َلَ َِّللَّا ِرْمَن ىَلَع ًةَمِئاَق ُةَّمُْلْا ِهِذَه َلاَزَ ت ْنَلَو
ُرْمَن َ ََِِْ
َِّللَّا )ىراخبلا هاور(
Dari uraian hadis di atas, untuk mewujudkan peserta didik yang berkualitas berdasarkan tinjauan hadis dapat dikemukakan bahwa Rasulullah saw, menjelaskan bahwa ilmu itu hanya diperoleh de- ngan belajar. Artinya, seseorang tidak bisa hanya bercita-cita, akan tetapi  harus di iringi dengan ikhtiar. Orang-orang  yang berikhtiar untuk belajar, kelak akan dikaruniai kepahaman agama yang pada akhirnya akan menghantarnya menuju kemuliaan dan kebaikan.
Kedua, hadis yang diriwayatkan oleh Bukha>ri> , bersumber dari Abdulla>h ibn Mas’u>d :
ِبَن ُنْب ُليِعاَْسَِإ  ِنَِثَّدَح َلاَق ُناَيْفُس اَنَ ثَّدَح َلاَق ُّيِدْيَمُْلْا اَنَ ثَّدَح ىَلَع ٍدِلاَخ َِسَ َلاَق ٍمِزاَح  ِبَن َنْب َسْيَ ق ُتْعَِسَ َلاَق ُّيِرْهُّزلا ُهاَنَ ثَّدَح اَم ِْيَْغ َنْب َِّللَّا َدْبَع ُتْع َ نْ ثا  ِفِ  َّلَِإ َدَسَح  َلَ َمَّلَسَو ِهْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص ُِّبَِّنلا َلاَق َلاَق ٍدوُعْسَم ُهََت ولَُُر َِْْ ت َ ف َةَمْكِْلْا َُّللَّا ُهََت ولَُُرَو ِ قَْلْا  ِفِ ِهِتَكَلَه ىَلَع َطِ لُسَف  ًلَاَم َُّللَّا اَِِ  ِضْقَ ي َوُه
َو )ىراخبلا هاور( اَهُمِ لَعُ ي
“Menceritakan  kepada  kami H{umaid ,  ia  berkata,  menceritakan kepada kami Sufya>n , ia berkata, menceritakan kepadaku Isma>’il ibn Abu  Kha>lid atas  selain  yang  kami  ceritakan  olehnya  al-Zuhriy,  ia berkata, “aku mendengar Ibn Qais ibn Abu H{a>zim , ia berkata, aku mendengar  ‘ Abdulla>h  ibn  Mas’u>d berkata,  Nabi  saw.,  bersabda,
”tidak  boleh  iri  hati  kecuali  dua  hal,  yaitu  seorang  laki-laki  yang diberi  harta  oleh  Allah  lalu  harta  itu  di  kuasakan  penggunaannya dalam kebenaran, dan seorang laki-laki di beri hikmah oleh Allah di mana  ia  memutuskan  perkara  dan  mengajar  dengannya”  (H.R. Bukha>ri> ).
Hadis di atas memberikan pemahaman bahwa sebagai peserta didik  hendaknya  bersungguh-sungguh  atau  tekun  dalam  mencari ilmu  baik  ilmu  agama  maupun  ilmu  pengetahuan.  Peserta  didik diserukan agar menjadi ilmuwan atau orang yang pintar sebelum ia

## 6 | Amiruddin Siahaan dan Nur Hidayah
menikah atau menjadi pemimpin. Peserta didik tidak diperbolehkan iri  hati  kepada  orang  lain  kecuali  dalam  dua  hal  yaitu  ilmu  dan kebaikan.  Peserta  didik  diserukan  untuk  berlomba-lomba  belajar atau  menuntut  ilmu  dalam  suatu  kebaikan.  Sebagai  peserta  didik apabila  telah  mendapatkan  ilmu,  maka  hendaknya  ilmu  tersebut dipergunakannya dengan baik dan diajarkannya kepada orang lain.
Ketiga , hadis yang diriwayatkan oleh Bukha>ri> , bersumber dari Abu Hurairah ra:
ُدَْحَُن اَنَ ثَّدَح
ْ بِإ ُنْب ُدَّمَُمُ اَنَ ثَّدَح َلاَق  ٍبَعْصُم وُبَن ٍرْكَب  ِبَن ُنْب ٍراَنيِد ِنْب َميِهاَر َر َيَ ُتْلُ ق َلاَق َةَرْ يَرُه  ِبَن ْنَع ِ يُِبُْقَمْلا ٍديِعَس ْنَع  ٍبْئِذ  ِبَن ِنْبا ْنَع
َِّللَّا  َلوُس َلاَق ُهاَسْنَن اًيِْثَك اًثيِدَح َكْنِم ُعَْسََن  ِ نِّإ َ ف َكَءاَدِر ْطُسْبا ِهْيَدَيِب َفَرَغَ ف َلاَق ُهُتْطَسَب ْب ُميِهاَرْ بِإ اَنَ ثَّدَح ُهَدْعَ ب اًئْ يَش ُتيِسَن اَمَف ُهُتْمَمَضَف ُهَّمُض َلاَق َُّثُ َلاَق ِرِذْنُمْلا ُن ىراخبلا هاور( ِهيِف ِهِدَيِب َفَرَغ َلاَق ْوَن اَذَِِ ٍكْيَدُف  ِبَن ُنْبا اَنَ ثَّدَح )
“Menceritakan kepada kami Ahmad ibn Abu > Bakar al- S{iddi>q Abu >
Mus’ab, ia berkata, menceritakan kepada kami Muh } ammad ibn Ibra>- hi>m ibn Di>na>r, dari Ibn Abi Z|i’bu , dari Sa’i>d al-Maqburi>y , dari Abu > Hurairah,  ia  berkata,  aku  berkata  kepada  Rasulullah  saw.,  “wahai Rasulullah, sesungguhnya aku banyak mendengar hadis dari engkau, lalu aku lupa?” Rasulullah saw., bersabda, “hilangkan perkara yang burukmu,” lalu aku menghilangkannya... lalu Rasulullah saw., ber- sabda, “hafalkanlah” lalu aku menhapalkannya,” setelah itu aku tidak melupakan suatu hadis pun setelah itu,” (HR. Bukha>ri> ).
Hadis  di  atas  memberikan  pemahaman  bahwa  peserta  didik hendaknya  menuliskan  ilmu  yang  disampaikan  oleh  pendidik, sehingga terjaga. Sekiranya terlupakan masih bisa dilihat catatannya dan  mengulangi  kembali  pelajaran  yang  telah  diberikan  pendidik meskipun dalam jangka waktu yang lama. Peserta didik hendaknya menyadari bahwa dalam menuntut ilmu tersebut, ia berada dalam rida  Allah  swt.,  dan  mempermudah  baginya  jalan  menuju  surga. Peserta  didik  hendaknya  berniat  untuk  mengajarkan  ilmu  yang diperolehnya untuk disebarkan dan diajarkan kepada orang lain agar bermanfaat  bagi  dirinya  dan  bagi  orang  lain.  Peserta  didik  tidak boleh  malu  belajar,  karena  orang  yang  malu  dan  sombong  tidak akan  dapat  mempelajari  ilmu  agama.  Sebaik-baik  pelajar  adalah yang tidak malu bertanya atas apa yang belum dipahaminya serta tidak melanggar etika peserta didik.
Keempat, hadis  yang  diriwayatkan  oleh Bukha>ri> ,  bersumber dari Abu > Hurairah ra:
َع ِنْب َةَمَلَس  ِبَن ْنَع ِ يِرْهُّزلا ْنَع  ٍبْئِذ  ِبَن ُنْبا اَنَ ثَّدَح ُمَدت اَنَ ثَّدَح
ِنَْحَُّرلا ِدْب ِهْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص ُِّبَِّنلا َلاَق َلاَق ُهْنَع َُّللَّا َ ِضَر َةَرْ يَرُه  ِبَن ْنَع َمَّلَسَو
ٍدوُلْوَم ُّلُك َك ِهِناَسِ جَُيُ ْوَن ِهِناَرِ صَنُ ي ْوَن ِهِناَدِ وَهُ ي ُهاَوَ بَأَف ِةَرْطِفْلا ىَلَع ُدَلوُي
ُُ َتْ نُ ت ِةَميِهَبْلا ِلَثَم
)ىراخبلا هاور( َءاَعْدَُ اَهيِف ىَرَ ت ْلَه َةَميِهَبْلا
“Menceritakan  kepada  kami A>dam  dari  Abi>  Z|i’bin  dari  al- Zuhry> dari Abi> Salmah bin Abd al-Rah}ma>n dari Abi > Hurairah ra.,  meriwayatkan  bahwa  Nabi  Muhammad  saw.  bersabda “Setiap  anak  dilahirkan  menurut  fitrah  (potensi  beragama Islam). Selanjutnya,  kedua orang  tuanyalah  yang  membelok- kannya menjadi Yahudi, Nasrani, atau Majusi bagaikan bina- tang  melahirkan  binatang,  apakah  kamu  melihat  kekurangan padanya? (HR. Bukha>ri> ).
Dari  hadis  di  atas  ada  dua  hal  yang  dapat  di  pahami  yaitu, pertama: setiap manusia yang lahir memiliki potensi, baik potensi beragama, potensi menjadi orang baik, potensi menjadi orang jahat dan potensi yang lainya. Kedua: potensi tersebut dapat dipengaruhi oleh lingkungan terutama orang tua karena merekalah yang pertama yang sangat berperan dalam menjadikan anaknya menjadi Yahudi, Nasrani atau Majusi.
Konsep  hadis  tersebut  sesuai  dengan  teori  konvergensi pada perkembangan peserta didik, yang berpendapat bahwa setiap anak yang lahir, dalam perkembangannya  di  pengaruhi  oleh keturunan dan lingkungan. Yaitu setiap anak yang lahir akan di pengaruhi oleh keturunannya, contoh anak yang terlahir dari keluarga yang baik- baik tentunya dia akan menjadi anak  yang baik serta dipengaruhi oleh lingkungannya. Hanya saja dalam konsep hadis di atas secara umum manusia lahir memiliki potensi yang sama.
Demikian  beberapa  hadis  yang  penulis  kutip  berdasarkan penelusuran  yang  telah  penulis  lakukan.  Penelusuran  ini  tidak menutup kemungkinan bahwa akan ditemukan sekian banyak hadis lagi yang berkaitan dengan peserta didik.

## C. Kritik Sanad
Urgensi penelusuran terhadap sanad dalam melakukan takhri>j hadis  merupakan  langkah  yang  tidak  bisa  dihindarkan  dalam

## 8 | Amiruddin Siahaan dan Nur Hidayah
kaitannya dengan memahami bagaimana eksistensi dan status hadis tersebut dalam perspektif ulama hadis yang menekuni bidangnya. Sehingga,  dari  proses  ini  dapat  diketahui  apakah  hadis  tersebut memiliki  kekuatan  untuk  diamalkan  atau  tidak  dalam  kehidupan sehari-hari,  khususnya  dalam  kaitannya  dengan  pendidikan  yang sedang menjadi topik bahasan dalam makalah ini.
Dari  beberapa  hadis  yang  penulis  uraikan  di  atas,  akan ditelusuri  hadis  yang  bersumber  dari  Abu > Hurairah  ra.,  yang diriwayatkan oleh Ima > m Bukha > ri > , dengan penjelasan sanad berikut ini:
1.  Abu > Hurairah,  nama  lengkapnya  ‘ Abd  al-Rah}ma>n  bin  S{akhr , tingkatan  beliau  adalah  sahabat  Nabi  saw.,  panggilan  beliau adalah  Abu > Hurairah,  lahir  di  Madinah  dan  wafat  di  Madinah pada tahun 57 Hijriah. Guru beliau ada 14 orang sahabat Nabi saw.  di  antaranya:  Abi > bin  Ka’ab  bin  Qais, Bas}rah  bin  Abi> Bas}rah, A>isyah binti Abu Bakr al-S}iddi>q, Umar bin al-Khat}t}a>b bin Nufail,  Us\ma>n bin  Affan,  Ali>  bin Abi>  T{a>lib bin  ‘Abd al- Mut}a>llib ,  dan  sahabat-sahabat  Nabi  saw.,  lain  yang  pernah menjadi  guru Abu > Hurairah. Sedangkan murid beliau  ada  411 orang, di antaranya: Ibrahi>m bin Isma’i>l, Ish}a>q Maula Za>idah, As’ad bin Sahl bin H{ani>f, Anas bin H{aki>m, Sa’i>d bin Abi Sa’i>d Kaisan, H{af ṣ ah bin H{ana>n , dan murid lainnya. 3
2. Sa’i>d al-Maqbury> , nama lengkapnya Sa’i>d bin Abi Sa’i>d Kaisan , tingkatannya ta>bi’i>n , panggilan  beliau  Abu > Sa’i>d ,  lahir  di Madinah  dan  wafat  pada  tahun  123  Hijriah.  Beliau  menekuni bidang hadis dengan belajar kepada 41 orang guru, di antaranya: Abu Sa’i>d Maula al-Mahry>, ‘Abd al-Rah}ma>n bin S{akhr, Anas bin Ma>lik, Basyi>r bin al-Mahra>r, Sali>m bin ‘Abd al-La>h, A<’isyah binti Abu> Bakr as-S{iddi>q, ‘Abd al-La>h bin Rafi>’ dan guru beliau lainnya. Sedangkan murid yang pernah berguru kepada Sa’i>d al- Maqbury> ada  60  orang,  di  antaranya: Ibrahi>m  bin  al-Fad}l, Usa>mah bin Zaid, Ayyu>b bin Abi Masa>kin, H{ami>d bin Ziya>d, Salmah bin Di>na>r, T{alh{ah bin Abi Sa’i>d, Lais\ bin Sa’i>d bin ‘Abd al-Rah}ma>n,  Muhammad  bin  ‘Abd  al-Rah{ma>n  bin  al-Mugi>rah bin al-H{ari>s\ bin Abu Z|i’bu, Muhammad bin Ajla, al-Wa>hid bin al-Kari>m , dan beberapa murid lain. Rutbah beliau adalah s\iqah .
3 Ibnu  Hajar,  Abul  Fad}i>l  Ahmad  bin  ‘Ali>  Al-‘As\qalani>,  Al-H{afi>dh , tahz|i>but tahz|i>b , Cet. I, (India: Mathba’ah Majlis Dairah Al-Ma’arif, 1366 H), hlm. 152.
Ahmad  bin  Hambal  menilai  al-Maqbury  dengan  mengatakan: laisa  bihi ba’s\un ; al-‘Ajalli> mengatakan: s\iqah ; al-Mada>ni> mengatakan: s\iqah ma’mu>n ; al- Nasa’i> mengatakan: s\iqah ; Abu > Zarah ar-Razi> mengatakan: s\iqah dan  Abu H{ati>m  al-Ra>zi> mengatakan: s|iqah . 4
3.  Ibn Abi Z|i’bun , dengan nama lengkap Muhammad bin ‘ Abd al- Rah}ma>n  bin  al-Mugi>rah  bin  al-H{ari>s\  bin  Abu>  Z|i’bun, tingakatannya ta>bi’i>n , nama panggilan yang populer adalah Abu> al-H{ari>s\ , tingkatan beliau adalah tabi’in dilahirkan di Madinah dan  wafat  di  Kufah  pada  tahun  158  Hijriah.  Ibn  Abi Z|i’bun berguru  kepada  48  orang  ulama  (ahli  hadis),  di  antaranya:  al- Munz\i>r bin Abi> al-Munz\i>r, Ish}a>q bin Yazi>d, al-H{ari>s\ bin Abd al- Rah}ma>n, Sa’i>d bin Abi Sa’i>d Kaisan, Syu’bah bin Di>na>r, S{a>lih bin  Abi  H{asan,  ‘Abd  al-Rah}ma>n  bin  Sa’i>d ,  dan  guru  beliau lainnya. Sedangkan murid yang pernah belajar dengan Hammad ada 62 orang, antara lain: Khalf bin al-Wali>d, Yazi>d bin Ha>ru>n, Yah}ya bin Yama>n, Umar bin Sa’i>d bin ‘A<bid, Muhammad bin Ibrahi>m  bin  Di>na>r,  Sulaima>n  bin  H{ayya>n ,  dan  murid  beliau lainnya. Rutbah beliau adalah s\iqah . Penilaian beberapa ulama hadis  tentang  Ibn  Abi Z|i’bun, antara  lain: Yah}ya  bin  Ma’i>n mengatakan: s\iqah , an-Nasa’i> mengatakan: s\iqah; Ahmad  bin Hanbal  mengatakan: s\iqah s}a>duq ; Ya’ku>b  bin  Syu’bah mengatakan: s\iqah ṣ a>duq ; dan Ibn H{ibba>n mengatakan: z\ikruhu fi as- s\iqah . 5
4. Muhammad  bin  Ibrahi>m  bin  Di>na>r ,  nama  lengkapnya  adalah Muhammad bin Ibrahi>m bin Di>na>r , tingkatannya ta>bi’i>n , pang- gilan  yang  populer  yaitu  ‘Abu Abd  al-La>h ,  dilahirkan  di Madinah dan wafat tahun 182 Hijriah. Guru beliau hanya ada 1 orang,  yaitu Muh}ammad bin  ‘Abd al-Rah}ma>n bin al-Mugi>rah bin al-Hari>s\ bin Abu Z|i’bun . Sedangkan murid beliau juga hanya ada 1 orang, yaitu Ah}mad bin Abi Bakr al-Qasi>m bin al-H{ari>s bin Zararah bin Mus}’ab bin ‘Abd al-Rah}ma>n bin ‘Auf. Rutbah beliau adalah s\iqah . Penilaian para ahli hadis mengenai beliau dalam mengeluarkan hadis, yakni: Bukha>ri> mengatakan: ma’ru>f al-h}adi>s| (memahami  hadis) , Abu>  H{ati>m  al-Razi>  mengatakan:
4 Ibnu Hajar,  Abul  Fad}i>l  Ahmad  bin  ‘Ali  Al-‘As\qalani>,  Al-H{afi>z} , Taqri>but Tahz\i>b , Cet. I, (ttp, Darul Fikr, 1415 H/1995 M), hlm. 342.
5 Ibnu Hajar, Taqri>but Tahz\i>b , hlm. 243.
10 | Amiruddin Siahaan dan Nur Hidayah
s\iqah,  al-Da>ruqut}ni> mengatakan: s\iqah , dan  Ibnu H{ibba>n mengatakan: s\iqah . 6
5. Ahmad bin Abi Bakr Abu Mus}’ab , nama lengkap beliau Ahmad bin Abi Bakr al-Qa>sim bin al-H{ari>s\ bin Zararah bin Mus}’ab bin ‘Abd  al-Rah}ma>n  bin  ‘Auf ,  tingkatannya , ta>bi’it-  ta>bi’i>n panggilan beliau Abu Mus}’ab lahir di Madinah dan wafat pada tahun  242  Hijriah.  Guru  beliau  keseluruhannya  berjumlah  8 orang, antara lain: ‘ Abd al-Rah}ma>n bin Zaid bin Aslam, ‘Abd a- ‘Azi>z  bin  Imra>n  bin  ‘Abd  al-‘Azi>z,  ‘Abd  al-‘Azi>z  bin Muh}ammad bin Ubaid bin Abi> ‘Ubaid, Abd al-Muhaimi>n bin Abbas bin Sahl bin Sa’i>d, Ma>lik bin Anas bin Ma>lik bin Abi> Ami>n, Muh}ammad bin Ibra>hi>m bin Di>na>r, Mahrar bin H{ana>n bin ‘Abd al-La>h, dan al-Mugi>rah bin ‘Abd al-Rah}ma>n bin al-H{aris\ . Sedangkan murid beliau ada 2 orang yaitu: al-Hari>s\ bin Yazi>d dan  Zakaria bin  Yah}ya  bin Iyas . Rutbah beliau  adalah s}a>duq, sedangkan penilaian terhadap Ah } mad bin Abu > Bakr bin Mus}’ab antara lain: Abu > Zarah al-Ra>zi> mengatakan s}a>duq , Abu > H{ati>m al-Ra>zi> mengatakan s}a>duq , Ibnu H{ibba>n mengatakan muttaqi>n , dan al- H{aki>m mengatakan ali>m bi-maz\hab ahl al-madi>nah . 7
Dengan  menelusuri  sanad  yang  terdapat  dalam  hadis  Imam Bukhari  ini,  penulis  dapat  mengambil  kesimpulan  bahwa  hadis tersebut  dapat  dikatakan  sahih  dan  bisa  dijadikan h}ujjah dalam kaitannya dengan pendidikan, khususnya mengenai peserta didik.

## D. Pemahaman Hadis lain Berkaitan dengan Peserta Didik
Peserta  didik  merupakan  salah  satu  komponen  dalam  suatu pendidikan secara formal adalah orang yang sedang berada dalam fase  pertumbuhan  dan  perkembangan  baik  secara  fisik,  maupun psikis. Menurut pasal 1 ayat 4 UU RI No. 20 tahun 2003 tentang pendidikan Nasional, peserta didik adalah anggota masyarakat yang berusaha mengembangkan dirinya melalui proses pendidikan pada jalur,  jenjang  dan  jenis  pendidikan  tertentu.  Demikian  penting seorang  peserta  didik,  maka  begitu  banyak  hadis-hadis  yang berkenaan  dengan  keutamaan,  karakteristik  serta  syarat  yang dimiliki peserta didik, di antaranya:
6 Ibnu  Hajar,  Abul  Fadhil  Ahmad  bin  ‘Ali  Al-‘Asqalani,  Al-Hafidh,
Tahz|i>but Tahz|i>b , hlm. 123.
7 Ibnu Hajar, Tahz\i>but Tahz\i>b , hlm. 105.
1. Terhindar  dari  kutukan  Allah.  Dari  Abu  Hurairah,  ia  berkata:
Saya mendengar Rasulullah saw. bersabda: “Sesungguhnya du- nia  dan  isinya  terkutuk,  kecuali  zikrullah  dan  hal-hal  terkait dengannya,  alim  (guru),  dan  peserta  didik”.Dari  hadis  di  atas jelaslah bahwa salah satu yang tidak terhindar dari kutukan Allah adalah  peserta  didik,  hal  ini  karena  peserta  didik  merupakan sosok  yang  sedang  mencari  kebenaran  yaitu  dengan  menuntut ilmu, sehingga  ketika pendidik telah  memiliki ilmu derajatnya akan  di  angkat  oleh  Allah  swt.  Sebagai  pendidik  harus  bisa memahami  dan  menghargai  keutamaan  pada  peserta  didik tersebut, agar terjadinya dalam proses pembelajaran rasa saling menghargai, menghormati serta saling menyayangi.
2. Menempati  posisi  terbaik.  Dari  Abi Umamah ,  ia  berkata:  Ra- sulullah saw. bersabda: “hendaklah kamu ambil ilmu ini. Orang alim (pendidik) dan muta'allim (peserta didik) berserikat dalam pahala  dan  tidak  ada  manusia  yang  lebih  baik  daripadanya”. Dalam  hadis  tersebut,  dapat  dipahami  bahwa  pendidik  dan peserta didik merupakan manusia yang lebih baik. Hal ini perlu diperhatikan oleh pendidik agar tidak terjadinya otoriter dalam mengajar,  serta  guru  merasa  lebih  sombong  di  depan  peserta didiknya.  Terdapat  juga  dalam  hadis  lain,  yaitu: Us\ma>n  ibn Affa>n berkata, Rasulullah saw. bersabda: “Sesungguhnya orang yang  paling  utama  di  antara  kamu  adalah  orang  yang mempelajari  al-Qur’an  dan  mengajarkannya” . Hadis  ini menjelaskan orang yang paling utama adalah yang mempelajari al-Qur’an dan mengajarkannya.
3. Peserta didik harus ikhlas.  Ikhlas menurut  bahasa  adalah jujur dan tulus. Kata ikhlas berasal dari ism maṣdar akhlaṣa, yukhliṣu,
ikhlāṣan yang berarti murni dan tanpa campuran. Dari definisi tersebut  maka  ikhlas  dapat  di  artikan  dengan  pemurnian  niat yang di kotori oleh ambisi pribadi dan sifat ingin dipuji orang lain kepada niat semata-mata untuk mengharap rida Allah swt dalam melakukan perbuatan. Sebaliknya, jika peserta didik tidak memiliki keikhlasan maka ilmu yang akan merasa sulit dipahami bahkan  Rasulullah  saw.  mengatakan  tidak  akan  mencium  bau surga,  sebagaimana  sabda  Nabi  saw.:  Dari  Mu'az  ibn  Jabal, Rasulullah  saw.  bersabda:  “Siapa  yang  menuntut  ilmu  karena ingin  merasa  bangga  sebagai  ulama,  menipu  orang  bodoh  di majelis  tidak  akan  mencium  aroma  surga” . Dari Ma>lik ,  ia berkata: Aku mendengar Rasulullah saw. bersabda: “Siapa yang

## 12 | Amiruddin Siahaan dan Nur Hidayah
menuntut  ilmu  karena  ingin  bangga  sebagai  alim  atau  menipu orang-orang bodoh atau menarik perhatian orang, Allah swt akan memasukkannya  ke  dalam  neraka” . Dari  dua  hadis  itu  dapat dipahami  bahwa,  begitu  pentingnya  keikhlasan  yang  harus dimiliki  oleh  peserta  didik.  Sehingga  pada  hadis  pertama menyebutkan  peserta  didik  yang  tidak  ikhlas  dalam  menuntut ilmu tidak akan mencium aroma surga, dan pada hadis kedua dia akan di masukkan ke dalam api neraka.
4. Menghormati  guru.  Guru  merupakan  orang  tua  kedua  setelah yang melahirkan kita, karena dialah yang mendidik kita dengan penuh  kesabaran  sehingga  kita  menjadi  orang  yang  berilmu. Maka  sebagai  peserta  didik  haruslah  menghargai  dan menghormati  pendidiknya.  Keharusan  menghormati  pendidik tersebut tergambar dalam hadis Rasulullah saw., yaitu: Uba> dah ibn S{a>mit meriwayatkan  bahwa  Rasulullah  saw.  bersabda : “Tidaklah  termasuk  umatku  orang  yang  tidak  memuliakan orang-orang  dewasa,  tidak  menyayangi  yang  kecil  dan  tidak mengenal  hak-hak  orang  alim  (guru)”.  Peserta  didik  harus menghormati pendidiknya, sehingga
Rasulullah saw. mengatakan  bahwa  peserta  didik  yang  tidak  menghargai  dan menghormati pendidiknya bukanlah umatnya.
5. Memiliki  potensi.  Semua  manusia  di  lahirkan  dalam  keadaan fitrah yaitu suci, sebagian ulama mengatakan bahwa fitrah ter- sebut adalah  potensi beragama. Sebagaimana hadis Rasulullah saw. yang berbunyi: Abi Hurairah ra. meriwayatkan bahwa Nabi saw.  bersabda  “Setiap  anak dilahirkan menurut  fitrah  (potensi beragama  Islam).  Selanjutnya,  kedua  orang  tuanyalah  yang membelokkannya  menjadi  Yahudi,  Nasrani,  atau  Majusi bagaikan  binatang  melahirkan  binatang,  apakah  kamu  melihat kekurangan padanya?”
6. Memiliki  kemuliaan  (martabat).  Sehubungan  dengan  ini  dite- mukan hadis antara lain: “Dari Anas, saya mendengarkan Rasu- lullah saw. bersabda: muliakanlah anak-anakmu dan baguskan- lah  pendidikannya”.  Hadis  tersebut  memang  perintah  kepada orang  tua  untuk  memuliakan  dan  mendidik  anaknya  dengan bagus,  akan  tetapi  dapat  juga  kita  pahami  dari  hadis  tersebut tertuju kepada peserta didik, di mana seorang peserta didik harus memiliki  kemulian  atau  martabat.  Adapun  di  antara membaguskan  pendidikan  anak  pada  hadis  di  atas  menurut
hemat penulis yaitu: memberikan pemahaman-pemahaman ke- pada  anak,  memberikan  teladan,  memilihkan  lembaga  pendi- dikan yang baik bagi perkembangan anaknya serta memilihkan teman sebaya yang tidak akan menjerumuskan anaknya kepada jalan yang tidak baik.
7. Memiliki kesamaan derajat. Adapun kesamaan derajat yang di maksud di sini adalah tidak adanya perbedaan antara jenis ke- lamin, perbedaan suku, warna kulit dan lain-lain dalam menuntut ilmu.  Setiap  manusia  sama  hanya  saja  perbedaannya  pada tingkat ketakwaannya. Sebagaimana hadis Rasulullah saw. yaitu Jabir  ibn  Abdullah  meriwayatkan  bahwa  Rasulullah  saw. berkhutbah di depan kami pada pertengahan hari tasyri' , beliau bersabda: “Wahai manusia! Ketahuilah sesungguhnya Tuhanmu Esa,  nenek  moyangmu  satu.  Ketahuilah  bahwa  tidak  ada kelebihan bagi orang Arab dari orang nonArab, tidak pula ada kelebihan orang nonArab dari orang Arab, tidak ada kelebihan orang  yang  berkulit  merah  dari  yang  berkulit  hitam  dan  tidak pula sebaliknya, kecuali karena takwanya”.
8. Memiliki perbedaan kecerdasan. Diriwayatkan dari Abu > Mu > sa > r.a., bahwa Rasulullah saw., pernah berkata: “Sesungguhnya pe- rumpamaan  hidayah  (petunjuk)  dan  ilmu  Allah  swt.,  yang menjadikan aku sebagai utusan itu seperti hujan yang turun ke Bumi.  Di  antara  bumi  itu  terdapat  sebidang  tanah  subur  yang menyerap air dan sebidang tanah itu rumput hijau tumbuh subur. Ada  juga  sebidang  tanah  yang  tidak  menumbuhkan  apa-apa, walaupun  tanah  itu  penuh  dengan  air.  Padahal,  Allah  swt., menurunkan  air  itu  agar  manusia  dapat  meminumnya, menghilangkan rasa haus, dan menanam. Ada juga sekelompok orang  yang  mempunyai  tanah  gersang  yang  tidak  ada  air  dan tidak  tumbuh  apa  pun  di  tanah  itu.  Gambaran  tersebut  seperti orang  yang  mempunyai  ilmu  agama  Allah  swt.,  dan  mau memanfaatkan sesuatu yang telah menyebabkan aku diutus oleh Allah  swt.,  kemudian  orang  itu  mempelajari  dan  me- ngerjakannya.  Seperti  orang  yang  sedikitpun  tidak  tertarik dengan apa yang telah menyebabkan aku diutus oleh Allah swt. Ia tidak mendapat petunjuk dari Allah swt., yang karenanya aku menjadi  utusan-Nya”.  Hadis  ini  menggambarkan  perbedaan antara  manusia  dalam  kemampuan  belajar,  memahami  dan mengingatnya.  Menurut  Muhammad  Us \ man  Najati,  ketiga kemampuan  ini  tergolong  dalam  pengertian  intelektualitas.

## 14 | Amiruddin Siahaan dan Nur Hidayah
Berdasarkan  hadis  ini  maka  dapat  dipahami  bahwa  inte- lektualitas manusia dapat dikualifikasikan dalam tiga golongan, yaitu: Seperti tanah subur, Yang berarti orang dalam golongan ini  mampu  belajar,  menghafal,  da  mengajarkan  ilmu  yang  ia miliki  kepada  orang  lain.  Seperti  tanah  gersang,  yang  berarti orang dalam golongan ini mampu menjaga dan mengajarkannya kepada orang lain, tetapi ilmu yang dia miliki tidak bermanfaat pada dirinya sendiri. Seperti tanah tandus, orang dalam golongan ini  tidak  tertarik,  apalagi  menghafal  dan  mengajarkan  kepada orang lain. Dengan demikian sebagai seorang pendidik memang harus  bisa  memahami  perbedaan  kecerdasaan  peserta  didik, sehingga pendidik dapat memilih metode, pendekatan dan media yang tepat sehingga semua peserta didik dapat mencerna materi pelajaran  dengan  baik.  Hal  ini  dapat  dilakukan  oleh  pendidik dengan mengaplikasikan metode pembelajaran yang bervariasi dan media yang beragam.
9. Memiliki  perbedaan  emosional.  Dari Abi>  Sa'i>d  al-Khudriy ,  ia berkata, Rasulullah saw. bersabda: “Ingatlah, di antara anak Nabi Adam AS itu ada yang lambat marah dan cepat terkendali. Ada pula  yang  cepat  marah  dan  cepat  pula  terkendali.  Ingatlah,  di antara anak Nabi Adam AS itu ada yang cepat marah dan lambat terkendali.  Ingatlah,  sebaik-baik  mereka  ialah  yang  lambat marahnya dan cepat terkendalinya. Ingatlah, seburuk-buruk anak Nabi  Adam  ialah  yang  cepat  marahnya  dan  lambat terkendalinya.” Berdasarkan hadis tersebut, Muh } ammad Us\ma>n Najasi> mengelompokkan tingkat emosi kemarahan manusia ke dalam tiga tingkatan. Pertama, orang yang emosi kemarahannya lambat,  jarang  mengekspresikan  kemarahannya,  kalaupun  ia marah  ia  akan  cepat  mengendalikan  emosinya  kemarahannya. Orang semacam ini dikategorikan sebagai manusia yang sangat mulia.  Kedua , orang  yang  emosi  kemarahannya  terlalu  cepat tetapi ia juga cepat mengendalikannya. Ketiga , orang yang emosi kemarahannya terlalu cepat muncul, dia sulit mengendalikannya kecuali  dalam  waktu  yang  lama.  Orang  semacam  inilah dikategorikan sebagai manusia yang paling buruk.

## E.   Penutup
Peserta  didik  hendaknya  bersungguh-sungguh  atau  tekun dalam mencari ilmu baik ilmu agama maupun ilmu umum. Apabila peserta  didik  telah  mendapatkan  ilmu,  maka  hendaknya  ilmu
tersebut  dipergunakannya  dengan  baik  dan  diajarkannya  kepada orang  lain.  Untuk  mewujudkan  peserta  didik  yang  berkualitas berdasarkan tinjauan hadis dapat dikemukakan sebagai berikut:
1. Rasulullah saw., menjelaskan bahwa ilmu itu hanya diperoleh dengan belajar.
2. Peserta  didik  diperbolehkan  iri  hati  kepada  orang  lain  yang memiliki ilmu pengetahuan yang luas, sebagai cambuk untuk rakus dalam menuntut ilmu pengetahuan.
3. Peserta  didik  hendaknya  selalu  menghafal  dan  mengulangi pelajarannya,  sehingga  betul-betul  menguasai  materi  yang telah disampaikan oleh pendidik.
4. Peserta didik yang hadir menuntut ilmu tidak boleh kikir, untuk menyampaikan ilmu kepada orang-orang yang tidak hadir.
5. Peserta didik hendaknya menuliskan, ilmu yang disampaikan oleh pendidik, sehingga terjaga.
6. Peserta  didik  hendaknya  menyadari  bahwa  dalam  menuntut ilmu  tersebut,  ia  berada  dalam  rida  Allah  swt.,  dan mempermudah baginya jalan menuju surga.
7. Peserta didik hendaknya berniat untuk mengajarkan ilmu yang diperolehnya untuk disebarkan dan diajarkan kepada orang lain agar bermanfaat bagi dirinya dan bagi orang lain.

## Kepustakaan
al-‘Aini,  Abu> Muh}ammad Mah>mu>d bin Ah}mad Badr al-Di>n,  al- Syaikh, al-Ima>m, al-‘Allamah, ‘Umdat al-Qa>ri Syarh} S{ah}i>h} al- Bukha>ri> , (Beirut: Da > r Ihya > ’ Turas \ al-‘Arabi >, t.t.) . al-Bukha>ri>, Abu> ‘Abd al-La>h Muh}ammad bin Isma>’i>l bin Ibra>hi>m bin  al-Mugi>rah  bin  Bardizbah  al-Ju’fi>,  al-Ima>m, S}ah}i>h}  al- Bukha>ri> , (t.p.: Da > r al-Fikr, 1994). al-Z|ahabi>,  Abu>  ‘Abd  al-La>h  Muh}ammad  bin  Ah}mad, Miza>n  al- I’tida>l fi> Naqdir Rija>l (Beirut: Da > r al-Ma’rifah, t.t.).
Ah}mad  bin  Hanbal,  ‘Abu  ‘Abd  al-La>h  al-Syaibani>, Musnad  al Ima>m Ah}mad bin H}anbal , (Beirut: Da > r S { adir, t.t.).
al-H{aki>m, Abu> ‘Abd al-La>h Muh}ammad bin ‘Abd al-La>h al-Naisa- buri>,  al-Hafi>z}, al-Mustadra>k  ‘Ala>  al-Sha>h}i>hain ,  (Beirut: Maktabul Mathbu’at al-Islamiyyah, t.t.).
16 | Amiruddin Siahaan dan Nur Hidayah
al-Kha>tib,  Muh}ammad  ‘Ajja>j, Us}u>l  al-H|adi>s\:  ‘Ulu>muhu>  wa Mus}t}ala>h}uhu> , (Beirut: Da > r al-Fikr, 1989). al-Nawa>wi>,  Muhy  al-Di>n  Abu>  Zakariyya  Yah}ya  bin  Syaraf, al- Majmu>’ Syarh}ul Muhaz|z|ab , (Beirut: Da > rul Fikr, t.t.).
-----, S}ah}i>h  Muslim  bi-Syarh  al-Nawa>wi> ,  (Beirut:  Da > r  al-Fikr,
1981).
Ash-Shiddieqiy,  M.  Hasby, Koleksi  Hadis-hadis  Hukum, (Semarang: Pustaka Rizki Utama, 2011).
al-Zuhaily,  Wahbah, Fiqh  Imam  Syafi’i:  Mengupas  Masalah Fiqhiyah Berdasarkan al-Quran dan Hadis, terj. Muhammad
Afifi dan Abdul Hafiz, (Jakarta: Al-Mahira, 2010).
Ibnu Abu H{ati>m, Abu Muh}ammad ‘Abd al-Rahma>n bin Abu> H{ati>m Muh}ammad bin Idri>s bin al-Munz\i>r al-Razi>, al-Ima>m, al-H{afiz\, Syaikh al-Isla>m, al-Jarh}u wa al-Ta’di>l, (Beirut: Da > r al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1952) .
Ibnu Hajar, Abul Fad{i>l Ah}mad bin ‘Ali> al-‘As\qala>ni>, Fath} al-Bari> , (Beirut: Da > r al-Fikr, tt). -----, Tahz\i>b al-Tahz\i>b , (India: Da > irah al-Ma’arif, 1366 H). -----, Taqri>b al-Tahdz\i>b , (t.p: Da > r al-Fikr, 1995).
Ibnu Majah, Abu> ‘Abd al-La>h Muh}}ammad bin Yazi>d al-Qazwaini, Sunan Ibn Ma>jah, (t.p.: Da > r al-Fikr, t.t.) . Hasan, A.  Qadir, Ilmu  Musthalah  Hadis , (Bandung:  Diponegoro, 1994). Muslim,  Abu > al-H { usain  Muslim  bin  H { ajjaj  al-Qusyairi > al- Naisaburi > , a l-Jami > ’ al-S } ah } i > h } , (Beirut: Da > r al-Fikr, 1994).