## Analisis Fatwa MUI tentang Hukum Penyelanggaraan Jenazah
Akibat Covid-19

## Andi Makkarumpa Sofyan, Arif Rahman
Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar andimakkarumpa10@gmail.com

## Abstrak
Artikel ini bertujuan untuk memberi penjelasan tentang hukum penyelanggaraan jenazah  terhadap wabah  covid-  19  (studi  analaisis  fatwa  mui  nomor  18  tahun  2020)  Masalah  Utama  dalam penelitian  ini  adalah  Bagaimana  pandangan  MUI  tentang  Kasus  kematian  korban    Covid-  19?, Bagaimana  analisis  terhadap  fatwa  MUI  Nomor  18  Tahun    2020    tentang  pedoman  pengurusan jenazah  yang  terinfeksi  Covid-19?  Jenis  Penelitian  yang  digunakan  peneliti  yaitu  Penelitian kualitatif  (kualitatif  Deskriptif).  Adapun  sumber  data  bersifat  penelitian  kepustakaan  (library rescarch). Pendekatan yang digunakan adalah pendekatan Normatif yakni penelitian hukum yang dilakukan  dengan  cara  meneliti  bahan  pustaka  atau  data  sekunder  sebagai  bahan  dasar  untuk diteliti  dengan  cara  mengadakan  penelusuran  terhadap  peraturan-peraturan  yang  terkait  dengan permasalahan yang akan diteliti.yakni dengan menelaah Fatwa MUI terhadap pengurusan Jenazah yang terinfeksi Covid-19 serta literatur yang relevan dengan judul yang diteliti. Sedangkan metode pengumpulan  data  yakni  dengan  cara  penelaahan  naskah  dan  studi  kepustakaan.  Data-data  yang dikumpulkan terutama dari  buku-buku  yang  bersifat primer, diikuti kemudian dengan buku-buku pendukung yang bersifat sekunder, dan sebagai pelengkap peneliti juga menggunakan data tersier dalam memberikan penjelasan tentang data primer dan sekunder. Adapun metode pengolahan data yakni  dengan  meriviu  dan  memeriksa  data,  menginterpretasikan  data  yang  terkumpul  sehingga dapat  digambarkan  fenomena  yang  sedang  di  teliti.  Dengan  beberapa  tahap  lanjutan  yakni Identifikasi data,  Reduksi data,  Editing data Kemudian untuk  metode analisis data  menggunakan metode  Kualitatif  Deskriptif  yakni    dengan  cara  memaparkan  data-data  dari  hasil  tentang penyelenggaraan Jenazah Covid 19 Menurut fatwa MUI Hasil penelitian dari analisa penulis untuk ,menjawab permasalahan tentang Bagaimana analisis terhadap fatwa MUI Nomor 18 Tahun  2020 tentang  pedoman  pengurusan  jenazah  yang  terinfeksi  Covid-19,  sesuai  dengan  hasil  penelitian fatwa MUI Nomor 18 Tahun  2020 Ialah Umat Islam yang wafat karena wabah Covid- 19 dalam pandangan syara' termasuk kategori syahid akhirat dan hak-hak jenazahnya wajib dipenuhi, yaitu dimandikan, dikafani, dishalati, dan dikuburkan, yang pelaksanaannya wajib menjaga keselamatan petugas dengan mematuhi ketentuan-ketentuan protokol medis.
Kata Kunci: Pembatalan Perkawinan, Kelainan Fisik, Tubuh pasangan.

## Pendahuluan
Kematian adalah Permulaan kehidupan episode yang kedua. Sebelumnya kita
hidup  di  alam  arwah,  berpindah  kedalam  Rahim  Ibu  kemudian  hidup  di  dunia  ini. 1
Kematian  adalah  suatu  yang  pasti  dan  tidak  ada  satupun  makhluk  yang  dapat menghindarinya, ia tak mengenal tua muda, bahkan orang  yang sehat  pun  tak menjamin kematian  menjauh  darinya.  Artinya  semua  makhluk  yang  diciptakan  akan  mengalami kematian. Kematian bukanlah akhir dari segala-  galanya, melainkan awal bagi kehidupan yang kekal di akhirat  kelak.  Banyak  orang yang menganggap bahwa kematian adalah hal yang menakutkan dan siap merenggut seseorang kapan dan dimana saja.
Sebagaimana firman Allah Swt dalam Q.S Al-Imran/200: 185
ْىَي ْىُكَزْىُجُا  ٌَْىَّفَىُج بًَََِّاَو  ِِۗتْىًَْنا ُةَقِ ىۤاَذ ٍسْفََ ُّمُك َةََُّجْنا َمِخْدُاَو ِزبَُّنا ٍَِع َحِصْحُش  ًٍََْف ِۗ ِةًَٰيِقْنا َو
َشبَف ْدَقَف ِۗ ِا  بَيَُّْدنا ُُىٰيََْنا بَيَو ِزْوُسُغْنا ُعبَحَي  َّلَّ – ٔ٨١
Terjemahnya:
Setiap  yang  bernyawa  akan  merasakan  mati.  Dan  hanya  pada  hari  Kiamat  sajalah diberikan  dengan  sempurna  balasanmu.  Barangsiapa  dijauhkan  dari  neraka  dan dimasukkan  ke  dalam  surga,  sungguh,  dia  memperoleh  kemenangan.  Kehidupan  dunia hanyalah kesenangan yang memperdaya. 1
Pada ayat ini Allah menegaskan bahwa kematian dialami oleh setiap makhluk dan bisa terjadi kapan saja. Setiap yang bernyawa akan merasakan mati tanpa terkecuali. Dan hanya  pada  hari  Kiamat  sajalah  diberikan  dengan  sempurna  balasan  kamu  dari  amal perbuatan  baik  dan  buruk  yang  kamu  lakukan  selama  di  dunia.  Barang  siapa  dijauhkan dari  neraka  dan  dimasukkan  ke  dalam  surga,  sungguh,  dia  memperoleh  kemenangan. Kebahagiaan  hakiki  bukanlah  berupa  kedudukan  dan  pangkat  yang  tinggi,  harta  yang melimpah,  rumah  dan  istana  yang  mewah.  Semua  itu  akan  musnah.  Karena  itu,  jangan jadikan  seluruh  perhatian  kamu  pada  kehidupan  kini  dan  sekarang,  karena  kehidupan dunia  hanyalah  kesenangan  yang  memperdaya  setiap  orang  yang  hanya  mementingkan kebahagiaan sementara.
Sebagaimana firman Allah Swt dalam Q.S An-Nisa /176: 78
ُج  ٌِْاَو ِۗ ٍَُدَّيَشُّي ٍجْوُسُب ْيِف ْىُحُُْك ْىَنَو  ُتْىًَْنا ُىُّكْكِزْدُي اْىَُْىُكَج بًََُْيَا
ِدُِْع  ٍِْي  ِِٖرٰه اْىُنْىُقَّي ٌةََُسَح ْىُهْبِص
ُنْىُقَّي ٌةَئِّيَس ْىُهْبِصُج  ٌِْاَو ۚ ِ ّٰاللّ
ِۗ ِ ّٰاللّ ِدُِْع  ٍِّْي ٌّمُك ْمُق ِۗ َكِدُِْع  ٍِْي  ِِٖرٰه اْى ٌَ ْوُدبَكَي  َلَّ  ِوْىَقْنا ِءۤ َلَُّؤ ٰه ِلبًََف
بًثْيِدَح  ٌَْىُهَقْفَي - ٨٨
Terjemahnya:
Di manapun kamu berada, kematian akan mendapatkan kamu, kendatipun
1 Kementrian  Agama  Republik  Indonesia, Al-Qur’an  dan  Terjemahnya (Jakarta:  PT  Sinergi  Pustaka Indonesia, 2012), h. 50.
kamu  berada  di  dalam  benteng  yang  tinggi  dan  kukuh.  Jika  mereka memperoleh  kebaikan,  mereka  mengatakan,  “Ini  dari  sisi  Allah,  ”dan  jika mereka  ditimpa  suatu  keburukan,  mereka  mengatakan,  “Ini  dari  engkau (Muham-mad).  ”Katakanlah,  “Semuanya  (datang)  dari  sisi  Allah.  ”Maka mengapa  orang-orang  itu  (orang-orang  munafik)  hampir-hampir  tidak memahami pembicaraan (sedikit pun)?” 2
Di mana pun kamu berada, wahai orang-orang  yang enggan berperang di jalan Allah, kematian itu pasti akan mendapatkan kamu, kendatipun kamu berada pada persembunyian  di  dalam  benteng  yang  tinggi  dan  kukuh  yang  tidak  terdapat  celah sedikit  pun  untuk  menembusnya.  Jika  mereka,  orang-orang  yang  enggan  itu, memperoleh kebaikan, yakni sesuatu yang menyenangkan dan menggembirakan, mereka mengatakan," Ini dari sisi Allah,"  dan jika mereka ditimpa suatu keburukan atau kondisi yang tidak menyenangkan, mereka akan mengatakan, "Ini dari engkau, yakni disebabkan olehmu, wahai Muhammad. "  Katakanlah, Semuanya datang dari sisi Allah dan karena izin-Nya."  Maka  mengapa  orang-orang  yang  mengucapkan  kata-kata  seperti  itu,  yakni orang-orang  munafik,  hampir-hampir  tidak  memahami  pembicaraan  dan  penjelasan seperti itu sedikit pun?."
Maut  (mati)  adalah  suatu  hal  yang  pasti  datangnya.  Tidak  seorang  pun  yang dapat lepas dari padanya di manapun dia berada meskipun berlindung di dalam benteng yang  kokoh  kuat.  Karena  itu  tidaklah  wajar  manusia  takut  mati  meskipun  ia  berada  di dalam  kancah  peperangan.  Jika  sampai  ajalnya,  tentulah  ia  mati,  meskipun  ia  hidup mewah di dalam istana atau bertahan di dalam benteng yang kokoh. Ayat ini merupakan kecaman  Allah  terhadap  segolongan  kaum  Muslimin  yang  tidak  mempunyai  semangat juang  untuk  membela  kebenaran,  mereka  tak  mau  berperang  karena  takut  mati.  Sikap pengecut  dan  kemunafikan  mereka  itu  tidak  lain  disebabkan  kelemahan  iman  dan piciknya pikiran mereka.
Dalam Kamus Al-Munawwir kata jenazah diartikan sebagai seorang yang sudah meninggal dunia dan diletakkan didalam usungan. Didalam syariat islam
2 Kementrian  Agama  Republik  Indonesia, Al-Qur’an  dan  Terjemahnya (Jakarta:  PT  Sinergi  Pustaka Indonesia, 2012), h. .
mengajarkan setiap makhluk hidup akan mengalami kematian sesuai batas yang telah  ditetapkan  oleh  allah  Swt,  maka  dari  itu  sebagai  makhluk  yang  paling tinggi  derajatnya  oleh  allah  Swt,  islam  sangat  menghormati  orang-orang  yang telah  meninggal  dunia  khususnya  dalam  mendapatkan  perhatian  khusus  dari muslim  yang belum meninggal. Allah memuliakan manusia bukan  hanya  yang hidup,    yang  sudah  meninggal  dunia  pun  tetap  menjadi  objek  yang  wajib dimuliakan.  Karenanya  sebagian  ulama  ada  yang  mngatakan  sunnah  untuk berdiri  jika  ada  jenazah  yang  lewat.  Dan  Nabi  pernah  melakukannya  untuk jenazah  yang  ternyata  seorang  yahudi.  Apalagi  jika  jenazah  tersebut  adalah seorang  muslim.
Kita ketahui bahwa petunjuk Rasulullah Saw dalam menyamkaikan tata cara  penyelenggaraan  jenazah  adalah  bimbingan  yang  paling  terbaik  dan sempurna dalam mempersiapkan hal mempersiapkan seseorang yang meninggal dunia sebelum bertemu dengan Rabb-Nya. Tidak hanya itu para keluarga  serta kerabat  terdekat  dari  orang  yang  meninggal  diberikan  tuntunan  dalam penyelenggaraan  jenazah  Bagi  orang  yang  belum  meninggal  dibebani kewajiban    terhadap    orang    yang  meninggal  dunia  diantaranya  memandikan, mengkafani,  menshalatkan,  dan  menguburkan.  Empat  kewajiban  ini  adalah Fardhu  Kifayah.
Akan tetapi, pada saat ini Dunia yang kita tempati untuk  hidup  sedang diuji dengan Pandemi Corona Virus Disease (COVID-19). Kemunculan Covid- 19 mulai terdeteksi pertama kali di Wuhan China  pada  awal  desember  2019, sejumlah  pasien  dengan  penyakit  yang  misterius  .  peneliti  mengungkapkan bahwa  virus  Covid-19  sudah  ada  sejak  lama  dan  berasal  dari  Hewan  yang berhasil bermutasi di tubuh manasia. hingga saat ini kasus Covid-19 meningkat secara  signifikan  dan  menimbulkan  banyak  korban  kematian  di  lebih  150 negara.
Di  indonesia  sendiri  menjadi  negara  dengan  kasus  Covid-19    yang  tinggi dan  ditetapkan  sebagai  bencana  non-alam  berupa  wabah  penyakit  BNPB  yang tersebar  di  seluruh  nusantara.  Upaya  demi  upaya  terus  dilakukan  seperti menutup seluruh akses ke negara china agar memutus rantai penyebaran virus
3 Jalaluddin Rakhmat, Memaknai Kematian , (Bandung: PT Mizan Publika, 2008), h. 26.
302 | S h a u t u n a
tersebut. pemerintah juga telah menerapkan Sosial distancing atau pembatasan Sosial dan Menkampanyekan physical distancing kepada seluruh  masyarakat.
Pandemi  Covid-19  telah  menimbulkan  banyak  korban, 1 terhitung  sampai agustus 2020 kasus covid-19 mencapai angka 153.535 kasus, sedangkan jumlah korban  meninggal  sebanyak  6.680  orang  dan  tidak  dapat    dipastikan    apakah jenazah  tersebut  meninggal  karna  Covid-19  atau  di  duga  terinfeksi  virus menular,  hal  ini  membutuhkan  langkah-langkah  sesuai  protokol  kesehatan untuk  mencegah  terjadinya  penyebaran  kepada  tenaga  medis  dan  petugas peyelenggaran jenazah maupun keluarga dan masyarakat umum. Maka dari itu perlu  disusun  Protokol  kesehatan  terhadap  penyelenggaraan  jenazah  yang meninggal  di  lingkungan  masyarakat  maupun  Fasilitas  kesehatan,  serta  harus memenuhi  keamanan  dan  keselamatan  petugas  dan  Ketentuan  Syara’  untuk memenuhi  Hak-hak  dari jenazah.
Mempertimbangkan  Kondisi  ini  Majelis  Ulama  Indonesia  (MUI) mengeluarkan  Fatwa  Nomor  18  Tahun  2020  tentang    pedoman    Pengurusan Jenazah (Tajhiz Al-Jana’iz) Muslim yang terinfeksi.
Dalam  fatwa  tersebut,  pengurusan  jenazah  harus  di  lakukan  oleh  pihak berwenang  sesuai  protokol  kesehatan  dengan  tetap  memperhatikan  ketentuan syariat.  jika  kondisi  jenazah  tidak  mungkin  di  mandikan  dapat  digantikan dengan  Tayamum  sesuai  ketentuan  syariat.  Namun  jika  Kondisi  jenazah  tidak dapat dimandikan dan ditayamumkan karena membahayakan petugas, maka jenazah    tidak  di  mandikan  dan  ditayamum  kan.  Fatwa  MUI  nomor  18  tahun 2020  menjelaskan  bahwa  kematian  seseorang  yang  muslim  dalam  keadaan tertentu,  mulai  dari  terkena  wabah  penyakit,  terbakar,  tenggelam  dan  saat melahirkan maka kematiannya syahi . 2.
Hal ini menuai beragam pendapat di masyarakat karena Anggota Keluarga maupun  Kerabat  Terdekat  tidak  bisa  Mengambil  Alih  Pengursan  Jenazah anggota  keluarganya  yang  meninggal,  bahkan  untuk  sekedar  melihat  wajah
______________________________
1 Abdul Syatar, Muhammad Majdy Amiruddin, and Arif Rahman, “Darurat Moderasi Beragama Di Tengah Pandemi Corona Virus Disease 2019 (Covid-19),” KURIOSITAS Media Komunikasi Sosial dan Keagamaan 13, no. 1, Juni (2020): 1–13, https://ejurnal.iainpare.ac.id/index.php/kuriositas/article/view/1376/708.
Jenazah  yang  terakhir  kali  akan  dibatasi  oleh  petugas  kesehatan.  Seperti  di wilayah  Makassar  Sulawesi  selatan,  tanggal  7  Juni  2020  Ratusan  orang mengambil    paksa    pasien  virus  Covid-19  di  Rumah  Sakit  Stella Maris,Makassar. TNI,  polisi  maupun  Petugas keamaan yang berjaga tidak bisa
303 | S h a u t u n a
menahan  aksi  tersebut.  massa  aksi  yang  mengambil  paksa  jenazah  Covi-19 tidak sepakat dengan keputusan  Pemerintah.
untuk  menguburkan  jenazah  sesuai  standar  Covid-19 2 .  Kemudian  pada tanggal  5  Juli  2020  di  Rumah  sakit  Faisal,Makassar  Keluarga  jenazah mempertanyakan  Status  Jenazah  tapi  pihak  rumah  sakit  tidak  bisa  memberi keterangan  karena  Hasil  Swab  Jenazah  belum  keluar  sehingga  membuat keluarga  ingin  mengambil  paksa  Jenazah  karena  berpendapat  bahwa  keluarga yang  meninggal  bukan  karna  Virus  Covid-19  tetapi  Penyakit  Maag  Akut  yang di deritanya sejak  lama.
Berdasarkan  Fatwa  Majelis  Ulama  Indonesia  Nomor  18  Tahun    2020 tentang  pedoman  Pengurusan  Jenazah  (Tajhiz  Al-Jana’iz)  Muslim  yang terinfeksi Covid-19 dan Realita Yang terjadi di Masyarakat Maka dalam Karya tulis  ilmiah    ini  Akan  menganalisis  Fatwa  MUI  Tentang  Pengurusan  Jenazah Muslim yang terinfeksi Covid-19

## Rumusan Masalah
Dari  pokok  permasalahan  tersebut,  maka  dapat  dirumuskan  sub  masalah sebagai  berikut:
Bagaimana pandangan MUI tentang Kasus kematian korban  Covid- 19? Bagaimana analisis terhadap fatwa MUI Nomor 18 Tahun  2020  tentang pedoman pengurusan jenazah yang terinfeksi  Covid-19?

## Metodologi Penelitian
Berdasarkan  rumusan  masalah,  penelitian  dilakukan  melalui  studi  pustaka atau library research . Jenis Penelitian yang digunakan peneliti yaitu Penelitian kualitatif . Penelitian kualitatif digunakan untuk mencari makna terhadap suatu fenomena    yang  menggunakan  teknik  analisis  mendalam  yang  mengkaji masalah. Menurut Lexy J. Moleong, penelitian kualitatif adalah penelitian yang bermaksud  untuk  memahami  fenomena  tentang  apa  yang  dialami  oleh  subyek
penelitian, misalnya perilaku, persepsi, motivasi, tindakan, dan lain-lain secara holistik    dan    dengan  cara  mendeskripsikannya  dalam  bentuk  kata-kata  dan bahasa pada suatu konteks khusus yang alamiah dan dengan memanfaatkan
4 POPMAMA.com , Fatwa  MUI  tentang  Cara  Pengurusan  Jenazah  Positif  Virus Corona,  Sumber  Resmi  POPMAMA.com  https://www.popmama.com/life/health/fx-dimas- prasetyo/fatwa- mui-tata-cara-pengurusan-jenazah-positif-virus-corona/1 29 Maret 2020).
304 | S h a u t u n a berbagai metode alamiah. Yaitu dengan mengkaji fatwa majelis ulama indonesia terhadap pedoman pengurusan jenasah yang terinfeksi covid-19.

## Tujuan
Adapun tujuan dari penelitian ini adalah sebagaI berikut:
Berdasarkan rumusan masalah dalam penelitian ini, maka tujuan dari penelitian ini yaitu:
1. Untuk Mengetahui dasar dan Metode istinbath fatwa MUI Nomor 18 Tahun 2020
2. Untuk mengetahui analisis fatwa MUI Nomor 18 Tahun 2020 Tentang
Pedoman Pengurusan Jenazah yang Terinfeksi  Covid-19
B. Majelis Ulama Indonesia (MUI)
1. Sejarah Berdirinya Majelis Ulama Indonesia (M
Dalam  buku  pedoman  dasar  majelis  ulama  Indonesia  pada  bagian mukaddimah dijelaskan bahwa MUI menyadari keberedaannya sebagai pelayan umat ( khadimul ummah), ahli waris para nabi ( Waratsatul anbiya), dan penerus misi  yang  di  emban  Rasulullah  Muhammad  SAW. 3 MUI  senantiasa memeberikan peran-peran kesejarahan baik pada masa penjajahan, kemerdekaan dan seluruh perkembangan dalam kehidupan kebangsaan melalui berbagai  potensi  dan  ikhtiar  kebajikan  bagi  terwujudnya  masyarakat  adil makmur  yang  di  ridhoi  Allah  Swt.    MUI  dapat  dikatakan  hadir  pada  fase kebangkitan  kembali  bangsa,  setelah  selama  30  tahun  sejak  kemerdekaan bangsa  Indonesia  dalam  perjuangan  politiknya,  MUI  berdiri  dari  hasil musyawarah para ulama, cendikiawan muslim, serta aktivis keIslaman.
Majelis  Ulama  Indonesia  mengalami  beberapa  kali  musyawarah nasional, dan mengalami beberapa pergantian ketua umum, di antaranya:
a. Prof. Dr. Hamka 1977 – 1981
b. KH. Syukri Ghozali 1981 – 1983
c. KH. Hasan Basri 1983 – 1990
d. Prof. KH. Ali Yafie 1990 – 2000
e. KH. M. Sahal Mahfudz 2000 – 20
5 Ali Abdillah dan Rico Novianto, Lembaga Quasi Non Govermental Organization (QUANGO) Dalam  Sistem  Ketatanegaraan  Indonesia:  Majelis  Ulama  Indonesia, Jurnal Hukum dan Pembangunan. ( 11 Maret 2019), h.119.
http://jhp.ui.ac.id/index.php/home/article/view/1913 (diakses tanggal 16 Agustus 2020).
305 | S h a u t u n a
f. Prof. Dr. HM. Din Syamsuddin 2014 –  2015
g. Prof. Dr. KH. Ma’ruf Amin 2015 –  2019
2. Tujuan dan Fungsi  Majelis Ulama  Indonesia (MUI)
Adapun  tujuan  dari  majelis  ulama  Indonesia  adalah  menggerakkan kepemimpinan  dan  kelembagaan  Islam   yang  dinamis  dalam  mengarahkan dan  membimbing  umat  Islam  dalam  melaksanakan  ajaran  Islam  agar terwujudnya  masyarakat  yang  aman,  adil,  damai  dan  makmur  serta  diridhoi Allah SWT.
Sedangkan fungsi dari Majelis Ulama Indonesia (MUI) adalah:
1) Sebagai wadah musyawarah para ulama, zu’ama dan cendikiawan muslim dalam mengembangkan kehidupan Islami, aspiratif, demokratis yang diridhoi Allah SWT.
2) Sebagai  wadah  silaturahim  para  ulama  untuk  mengembangkan  dan mengamalkan ajaran Islam dan menggalang ukhwah  Islamiyah.
3) Sebagai penghubung antar ulama dan umaro (pemerintah) dan penterjemah timbale balik antara ulama dan  pemerintah  dalam  rangka mengsukseskan pembangunan nasional.
4) Meningkatkan  hubungan  serta  kerjasama  antar  organisasi,  lembaga  Islam dan  cendikiawan  muslim  dalam  memberikan  bimbingan  dan  tuntunan kepada masyarakat. 6

## 3. Pengertian Fatwa
Fatwa secara etimologi berasal dari bahasa arab yaitu affa, lalu dijamak menjadi fatawa yang  berarti  petuah,  nasihat,  dan  jawaban  pertanyaan  hukum.
Sedangkan  secara  terminologi  fatwa  diartikan  sebagai  pendapat  tentang  aturan
hukum  dalam  ajaran  Islam  yang  berupa  tanggapan  dan  jawaban    terhadap pertanyaan  yang  diajukan  oleh  seseorang  yang  meminta  fatwa  dan    jawaban tersebut  tidak  mempunyai  daya  ikat  bagi  peminta  fatwa  tersebut  baik perorangan, lembaga, maupun masyarakat luas. 7
Seorang mufti harus memiliki disiplin ilmu yang dibutuhkan untuk
6 “Pojok MUI”,Sejarah MUI, Situs Resmi MUI.OR.ID. http://mui.or.id/sejarah- mui/ ( 10 September 2020).
7 Dewan Redaksi Ensoklopedia Islam, Ensiklopedia Islam, (Cet III, Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve, 1994), h. 6.
306 | S h a u t u n a
memahami dan melakukan istinbath hukum terhadap ayat al-Qur’an dan  hadist serta  masalah-masalah  kontemporer  yang  tidak  ditemuai  dalam nash secara tekstual.  Mufti  harus  memiliki  pemahaman  tentang  metode  dalam  ber    ijtihad sebagai  proses  dalam  menghasilkan  fatwa  atau  pencerahan  bagi  umat  Islam dalam  menjalankan  syariat  Islam.  Oleh  karena  itu  penulis  akan  menyebutkan ijtihad dan metode ijtihad, sebagai berikut;
1) Pengertian Ijtihad
2) Metode Ijtihad
3) Qiyas
4) Istihsan
C. Pengertian Jenazah dan  Penyelenggaraanya

## 1. Pengertian Jenazah
Kata  jenazah  berasal  dari  bahasa  arab,  jenazah  dan  jinazah  yang berarti  mayat  dan  dapat  pula  berarti  usungan  beserta  mayatnya. 6 Seorang muslim  yang  telah  meninggal  dunia  harus  segera  diurus,  tidak  boleh  ditunda- tunda  kecuali  hal-  hal  yang  memaksa,  seperti  menunggu  visum  dokter,dan menunggu keluarga dekatnya. .
2. Penyelenggaraan Jenazah
Satu  keniscayaan  bahwa  kematian  merupakan  sesuatu  yang  sudah pasti  didapatkan  oleh  seluruh  makhluk  hidup  yang  ada  di  dunia  ini. 7 ia  tidak mengenal  tua, muda, kaya,miskin, sakit mapun yang sehat. tidak ada satu orang pun yang dapat mengetahui kapan dan dimana kematian itu akan datang. hidup dan  menghembuskan  nafas  itu  adalah  satu  hakikat  yang  sulit  dibantah  dan
hampir tidak diperselisihkan oleh manusia.
Menurut  Ibnu  Qoyyim,  roh  terdiri  atas  dua  macam.    Roh    yang mendapatkan  nikmat  dan  yang  mendapatkan  siksaan.  roh  yang  mendapatkan siksaan  akan  disibukkan  dengan  siksaan  yang  akan  ditimpanya,  mereka  tidak bisa  saling  bertemu.  sedangkan  roh  yang  mendapatkan  kenikmatan  akan mendapatkan kebebasan bergerak dan tidak akan dibelenggu.

## 3.  Pengurusan Jenazah, Menurut Agama Islam
Didalam agama Islam itu sendiri mengurus jenazah hukumnya Fardu
6 M. Rifai, dkk, Ayo Mengaji Fiqih Untuk Madrasah Aliyah Kelas X , (Jakarta: Gelora Aksara Pratama, 2016), h. 22.

## 307 | S h a u t u n a
khifayah . sehingga  mengurus  jenazah  menjadi  keharusan  bagi    ummat    Islam.
Ajaran  Islam  membagi  beberapa  perbedaan  pengurusan  jenazah  sesuai  dengan bagaimana kematian seseorang, yang akan penulis uraikan sebagai berikut Memandikan Jenazah
Hukum  memandikan  jenazah  orang  yang  beragama  Islam  adalah  wajib  dalam pelaksanaannya adalah Fardhu Khifayah. 7
1) Islam, berakal dan  baligh
2) Niat memandikan  jenazah
3) Bisa dipercaya (merahasiakan aib dan cacat tubuh jenazah) 4). Mengetahui tata cara memandikan jenazah
Adapun  Orang  yang  utama  untuk  memandikan  jenazah  orang  tertentu berbeda antara  jenazah laki-laki dan perempuan.
a) Bagi jenazah laki-laki, orang yang utama untuk memandikan jenazah laki- laki urutanya sebagai berikut :
1) Orang yang mendapat wasiat untuk memandikan.
2) Bapak, kakek, kerabat dekat dan mahram laki-laki dan istri yang meninggal.
b) Bagi jenazah perempuan, orang yang lebih utama untuk memandikan jenazah perempuan, urutannya sebagai berikut:
1) Ibu, nenek, kerabat dekat dari pihak perempuan.
2) Suami dari jenaza
Tata cara memandikan Menurut syariat Islam
1) dilaksanakan ditempat tertutup agar tidak tidak terlihat selain orang yang memandikan dan mengurusnya.
2) Mayat hendaknya ditempatkan di tempat yang tinggi
3) Jenazah dipakaikan pakaian basahan seperti sarung agar  auratnya tidak terbuka.
4) Jenazah  didudukkan  atau  disandarkan  pada  sesuatu,  lalu  disapu perutnya  sambil  ditekan  pelan  agar  semua  kotorannya  keluar, kemudian dibersihkan dengan tangan kirinya, dianjurkan mnegenakan
7 dkk, Peningkatan  Keterampilan  Pengurusan  Jenaza  di  MTs  Ulumul  Quran Meda,UIN Sumatera  Utara/Fakultas ”,  Jurnal  Pendidikan,  Sosial  dana  Agama , Vol. 12 No. 1(2020): . h. 28.

## 308 | S h a u t u n a
sarung tangan. Dalam hal ini boleh menggunakan wangi-wangian ag tidak terganggu dengan bau kotoran jenazah.
5) Mengganti sarung tangan untuk membersihkan mulut dan  gigi jenazah.
6) Membersihkan semua kotoran dan najisnya.
7) Mewudhukan jenazah, setelah itu membasuh seluruh  badannya.
8) Disunnahkan membasuh jenazah 3 sampai 5 kali.
9) Air untuk memandikan jenazah sebaiknya dingin kecuali ada seseuatu hal.
c). Mengkafani jenazah
Setelah  memandikan  jenazah  maka  yang  baru  dilakukan  adalah mengkafani. Kafan yang digunakan untuk membungkus jenazah  hendaklah mencukupi untuk menutupi seluruh tubuhnya. Hukum mengkafani jenazah atau mayat  juga  fardhu  kifayah.  mengkafani  mayat  berarti  membungkus  mayat dengan  selembar  kain  atau  lebih  yang  biasanya  berwarna  putih,  setelah  mayat selesai dimandikan dan sebelum dishalatkan serta dikubur.
d )   Tata cara mengkafani jenazah
1) Di bubuhi wangi-wangian
2) Meletakkan jenaza di atas kafan
3) Dalam Posisi terlentang
4) Meletakkan  Kapas  yang  telah dibubuhi  wewangian.pada
5) Menyediakan kain yang telah dibubuhi kapas untuk menutupi aurat
6) jenazah dengan menelitikannya.(seperti popok)
7) membubuhi wewangian pada lekuk wajah jenazah.
8) Kemudian lembaran pertama dilipat dari sebelah  kanan  terlebih dahulu.
9) Kemudian menyusul lembaran kedua dan tiga seperti halnya lembaran yang pertama.
10) Kemudian menambatkan tali-tali pengikatnya yang berjumlah tujuh tas tali.
11) Lalu gulung lebihan kain kafan pada ujung kepala pada ujung
309 | S h a u t u n a
kakinyaagar tidak terlepas ikatannya.
12) Kemudian lipat kearah kakidan arah kepala.
wanita  dikafani  dengan  lima  helai  kain  yaitu  kain  sarung  untuk menutupi  bagian  bawahnnya,  kerudung  untuk  menutupi  bagian kepalannya,  baju  kurung  (yang  terbuka  sisi  kanan  dan  kirinya)  serta dua  helai  kain  yaitu  kain  sarung  untuk  menutupi  bagian  kerudung untuk menutupi bagian kepalanya, baju kurung  (yang sisi kanan dan kirinnya).
13) Serta dua helai kain yang digunakan untuk menutupi sekujur tubuhnya. e.)   Shalat Jenazah
Shalat  jenazah  menurut  bahasa  adalah  shalat  yang  dilaksanakan  untuk mendoakan  jenazah. 8 Sedangkan  menurut  istilah  shalat  jenazah  adalah shalat  yang  dilaksanakan  dengan  empat  kali  takbir  untuk  mendoakan jenazah dengan beberapa ketentuan syarat dan rukun tertentu. Jenazah yang dishalatkan  ialah  yang  sudah  dikafani  dan  Hukum  shalat  jenazah  adalah Fardhu kifayah.
f) syarat shalat jenazah
1)   menutup aurat.
2)   Suci dari hadas besar dan kecil
3) Bersih badan, pakaian dan tempat dari najis.
4) Menghadap kiblat
5) telah dimandikan dan dikafan
g). Rukun salat jenazah
1) Niat.
2) Berdiri bagi yang mampu.
3) Takbir empat kali.
4) Membaca Al-Fatihah
5) Membaca Shalawat atas Nabi.
6) Mendoakan mayat.
7) Lember salam
8 Zainal Muttaqin, MA, Drs Amir Abyan, Fikih Madrasah Tsanawiyah Kelas ix , (Semarang: PT Karya Toha Putra,2016). h. 98.
400 | S h a u t u n a
8) Mengubur Jenazah Sebelum prosesi penguburan jenazah
ada beberapa Adab dalam mengiringi jenazah, sebagai berikut:
1) Disunnatkan  mengiringi  dan  berjalan  bersama  jenazah  hingga  ia dikuburkan.
2) Tidak mengiringi jenazah disertai dengan ratapan.
3)   Cukum kaum laki-laki yang memikul jenazah.
4)   Orang yang menggunakan kendaraan mengiringi dibelakang jenazah dan orang yang berjalan kaki boleh berjalan  seadanya.
5)    Menyegarakan jenazah.
6) Tidak duduk setelah jenazah diletakkan
Mengubur  jenazah  merupakan  prosesi  terakhir  dari  pengurusan  jenazah.
Hukumnya  fardhu  kifayah  semisal  tiga  pengurusan  sebelumnya. Waktunya boleh siang dan boleh malam, asal tidak pas waktu matahari terbit,  matahari  terbenam,  atau  matahari  tepat  berada  diatas  kita (ditengah hari).
Dalam  meletakkan  jenazah  dalam  kubur  kedalam  liang  kubur, hendaknya  membaringkan  jenazah  dengan  posisi  lambung  kanan dibawah dan wajahnya menghadap kearah kiblat. sementara kepala dan
kedua kakinya bertumpu pada sisi kanan dan menghadap kiblat.
Hal-hal  yang  disunatkan  sesudah  pemakaman  jenazah    adalah seperti berikut antaran lain. 9
1) Meninggikan kuburan sejengkal dari permukaan tanah dan tidak diratakan dengan tanah, agar dikenali dan tidak  ditelentarkan.
2) Hendaknya gundukan tanah lebihan dibentuk seperti  punuk
3) Hendaknya memberi tanda pada makam dengan batu atau
sejenisnya agar mudah diketahui oleh keluarganya.
4) Hendaklah salah seorang berdiri disamping kuburan jenazah untuk memohonkan kemantapan dalam menjawab pertanyaan dalam kuburdan  ampunan  bagi  jenazah,  seraya  menyeruh  kepada  yang hadir.
9 Abdul Karim, Petunjuk Merawat Jenazah dan Shalat Jenazah. (Jakarta: Amzah, 2004). h.

## 401 | S h a u t u n a

## Hal- hal yang dilarang di kuburan
1) Menembok kuburan
2) Duduk diatasnya
3) Membuat rumah diatasnya
4) Membuat tulisan-tulisan diatasnya
5) Membuat pekuburan menjadi Masjid
C. Sejarah Masuknya Virus Covid-19 Di Indonesia
1. Pengertian Virus Covid-19
Virus  corona  atau  Covid-19  adalah  virus  RNA  dengan  ukuran  partikel 120  150  nm.  Awalnya  virus  ini  menginfeksi  hewan  seperti  kelelawar  yang kemudian bertransmisi sehingga menginfeksi saluran pernafasan manusia.

## 2.   Asal Usul Masuknya Virus Covid-19 Di  Indonesia
Telah  masuknya  Virus  Corona  ke  Indonesia  itu  dilihat  dari  asal mulanya  pasien  terinveksi  Covid  19. 10 Pada  bulan  desember  2019,  suatu penyakit  misterius  yang  menyerang  5  orang  dilaporkan  di  wuhan,  china.  Dan meningkat  pesat  dan  menyebar  ke  seluruh  provinsi  hingga  di  Negara-negara yang  berdekatan  dengan  china.  Kemudian  pemerintah  tiongkok  beserta
departemen kesehatan melakukan tindakan cepat untuk melakukan pengendalian  dan  perawatan.  Pemerintah  pun  memerintahkan  lembaga  terkait untuk  menginvestigasi,  melakukan  perawatan  medis,  dan  berkolaborasi  dalam kasus ini.
Pada  3  Mei,  Pemerintah  baru menyetorkan  Informasi  13  sampel    hasil urutan  genom  sars  Cov-2  ke  gisaid.Di  umumkan  Awal  maret,  oleh  ahli  (Virus corona masuk di Indonesia).dari januari   Dalam    berbagai    data    Informasi Covid  19  ini  dianggap  terlambat  untuk  jejaring  Virus  ini  sudah  menyebar  di dunia dan lebih cepat menekan penyebarannya di Indonesia.
Dalam langkah ini yang dilakukan oleh sejumlah Negara, semisal 1. Tiongkok
2. Thailand
Misalnya:  Seorang  pria  berusia  55  tahun  penduduk  kota  wuhan,  Tiongkok tiba-tiba menderita deman tinggi berkepanjangan pada akhir
10 Kata Data.co.id, “ Asal Usul Virus Corona Masuk ke Indonesia. https://katadata.co.id/timdatajournalism/analisisdata/5ecb63ef78264/asal-usul-virus-corona- masuk-ke-indonesia (10 September 2020.
402 | S h a u t u n a akhir desember 2019. Tak diketahui penyakit yang dideritannya, tapi demam berlangsung  hingga  lebih  dari  dua  pekan  dengan  disertai  gangguan pernafasan.Pria  yang  juga  pedagang  dipasar  hewan  liar  di  Ibu  kota  Provinsi Hubei  itu    kemudian  diketahui  terifeksi    Virus  m,  sekaligus  disebut  sebagai orang pertama menderita covid  19.
Kemudian  belum  jelas  bagaimana  dia  bisa  tertular  Virus  tersebut.  Dia diduga  tertular  dari  hewan  liar  yang  diperdagangkan  dipasar  tempatnya berjualan.

## 1. Penularan Covid-19
Covid-19  pertama  kali  menyerang  tubuh  hewan  sebelum  menginfeksi manusia.  Penyebaran  virus  ini  melalui Droplet pernafasan,    percikan    batuk, ataupun bersin baik secara langsung maupun menempel pada permukaan kulit manusia.  Virus  ini  akan  menular  kemanusia  jika  terjadi  kontak  fisik  maupun menyentuh  benda-benda  yang  sebelumnya  disentuh  oleh  penderita    virus corona lalu masuk kemulut, hidung, dan mata.
2. Langkah pencegahan penularan
Adapun  beberapa  langkah  pencegahan  penularan  Virus  Corona    (Covid- 19), sebagai berikut antara lain:
1) Cuci Tangan
2) Hindari Menyentuh wajah
3) Memakai Masker
4) SocialDistancing

## D.  HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
A. Analisis  Pandangan  Fatwa  Mui  Nomor  18  Tahun  2020  Tentang Pedoman Pengurusan Jenazah Yang Terinfeksi Covid 19

## 1. Pengertian Analisis
Dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  Analisis  adalah  penguraian suatu  pokok  atas  berbagai  bagiannya  dan  penelaahan  bagian  itu  sendiri  serta hubungan  antar  bagian  untuk  memperoleh  pengertian  yang  tepat  dan pemahaman arti keseluruhan.
Sedangkan  Menurut  Wiradi  ,  Analisis  adalah  aktivitas  yang  memuat sejumlah kegiatan seperti mengurai, membedakan dan memilah sesuatu untuk
403 | S h a u t u n a
digolongkan dan dikelompokkan embali menurut kriteria tertentu kemudian. 11 dicari kaitannya dan ditafsir maknanya
2. Majelis Ulama Indonesia  (MUI) Sebagai Pemeran   Bertindak Dalam Bidang Sosial Keagamaan
Majelis  Ulama  Indonesia  (MUI)  memiliki  peran  dan  posisi  cukup sentral ditengah keberagaman corak pemikiran Islam di Indonesia. 12 Rancangan sejarah  ( setting  historis) dari  dibentuknya  Majelis  Ulama  Indonesia (MUI) adalah  menjalankan  peran  mediator  organisasi-organisasi  Islam.Konsep mediator dapat
dianalisis berdasar kerangka teoritis dalam pendekatan ilmu sosiologi. Mediator dapat di definisikan sebagai orangorang atau kelompok yang menempati posisi penghubung dan perantara antara dan sistem nasional yang bercorak perkotaan (Dudung,2011:156)
Konsep    mediator    ini  sangat  penting  diperankan  oleh  institusi  sosial dalam  menghadapi  fenomena  sosial-keagamaan  yang  muncul.  Dalam perspektif sosial-politik misalnya muncul Istilah konflik antar institusi atau golongan berkepentingan. Peran mediator dalam meredam potensi konflik yang lebih besar akan sangat penting dilakukan, dalam hal ini diembah oleh Majelis Ulama Indonesia (MUI)

## 3. Mui Terbitkan Fatwa Pedoman Pengurusan Jenazah Muslim Terinveksi Covid 19
Majelis  Ulama  Indonesia  mengeluarkan  fatwa  tentang  pedoman pengurusan  jenazah  muslim  terinveksi  Covid-19. Pedoman  ini  tertuang  dalam Fatwa  MUI  Nomor  18  Tahun  2020  tentang  Pedoman  Pengurusan  Jenazah (Tajhiz Al-Jana'iz) Muslim  yang Terinfeksi Covid-19.  Ada tiga poin ketentuan umum dan enam butir ketentuan hukum yang diatur dalam fatwa ini. Fatwa ini ditandatangani hari ini oleh Ketua Komisi Fatwa MUI Prof. Dr. Hasanuddin AF dan Sekretaris Komisi Dr M Asrorun Ni'am Shole
11 Wiradi  dalam  Panduan  Mempersiapkan  Tulisan  Ilmiah  (2002:6).  Dalam  Pengertian  ini seorang  analisis  atau  peneliti  harus  mempunyai  atau  setidaknya  mempersiapkan    seperangkat pengetahuan (teoretis) yang dapat dijadikan perspektif dan alat untuk menguji data. Bagi penelit i atau  analisis  didunia  akademis,  bank  pengetahuan  seperti  teori-teori    yang  relevan  akan membantu untuk menemukan pendekatan penelitian dan arah analisis.
404 | S h a u t u n a
"Menegaskan  kembali  Ketentuan  Fatwa  MUI  Nomor  14  Tahun  2020  angka  7 yang  menetapkan:  “Pengurusan  jenazah  (tajhiz  al-jana’iz)  yang  terpapar COVID-19, terutama dalam memandikan dan mengafani harus dilakukan sesuai protokol  medis  dan  dilakukan  oleh  pihak  yang  berwenang,  dengan  tetap memperhatikan  ketentuan  syariat.  Sedangkan  untuk  menshalatkan  dan menguburkannya dilakukan sebagaimana biasa dengan tetap menjaga agar tidak terpapar  COVID-19,”  demikian  bunyi  butir  pertama  ketentuan  hukum sebagaimana dikutip dari siaran pers MUI, Jumat (27/03).
Ketentuan  hukum  yang  tercakup  dalam  Fatwa  MUI:  Fatwa  Majelis Ulama  Indonesia  Nomor:  18  Tahun  2020  Tentang  Pedoman  Pengurusan Jenazah (Tajhiz Al-Jana’iz) Muslim Ketentuan Umum
Dalam fatwa ini yang dimaksud dengan :
1.    Petugas  adalah  petugas  muslim  yang  melaksanakan  pengurusan  jenazah.
2.    Syahid Akhirat adalah muslim yang meninggal dunia karena kondisi tertentu (antara lain karena wabah (tha’un), tenggelam, terbakar, dan melahirkan), yang secara syar’i dihukumi dan mendapat pahala syahid (dosanya diampuni
dan dimasukkan ke surga tanpa hisab), tetapi secara duniawi hak-hak jenazah-nya tetap wajib dipenuhi.
3. APD  (Alat  Pelindung  Diri)  adalah  alat  pelindung  diri  yang  digunakan  oleh petugas yang melaksanakan pengurusan jenazah.
.  Menegaskan kembali Ketentuan Fatwa MUI Nomor 14 Tahun 2020 angka 7 yang menetapkan:
1. “Pengurusan jenazah (tajhiz al-jana’iz) yang terpapar COVID-19, terutama dalam memandikan dan mengafani harus dilakukan sesuai protokol medis dan dilakukan oleh pihak yang berwenang, dengan tetap memperhatikan ketentuan syariat. Sedangkan untuk menshalatkan dan menguburkannya dilakukan sebagaimana biasa dengan tetap menjaga agar tidak terpapar COVID-19.”
2. Umat Islam yang wafat karena wabah COVID-19 dalam pandangan syara’ termasuk kategori syahid akhirat dan hak-hak jenazahnya wajib dipenuhi, yaitu dimandikan, dikafani, dishalati, dan dikuburkan, yang pelaksanaannya
405 | S h a u t u n a
wajib menjaga keselamatan petugas dengan  mematuhi ketentua- ketentuan  protokol medis.
Pedoman memandikan jenazah yang terpapar COVID-19 dilakukan sebagai berikut:
a.    Jenazah dimandikan tanpa harus dibuka pakaiannya
b.    petugas wajib berjenis kelamin yang sama dengan jenazah yang dimandikan dan dikafani;
c.    Jika petugas yang memandikan tidak ada yang berjenis kelamin sama, maka dimandikan oleh petugas yang ada, dengan syarat jenazah
dimandikan tetap memakai pakaian. Jika tidak, maka ditayammumkan. d.    petugas membersihkan najis (jika ada) sebelum memandikan;
e.    petugas memandikan jenazah dengan cara mengucurkan air secara merata ke seluruh tubuh;
f.     jika atas pertimbangan ahli yang terpercaya bahwa jenazah tidak mungkin dimandikan, maka dapat diganti dengan tayamum sesuai ketentuan syariah, yaitu dengan cara:
1).  mengusap wajah dan kedua tangan jenazah (minimal sampai pergelangan) dengan debu.
2).  untuk kepentingan perlindungan diri pada saat mengusap, petugas tetap menggunakan APD.
h. jika menurut pendapat ahli yang terpercaya bahwa memandikan atau menayamumkan tidak mungkin dilakukan karena membahayakan petugas, maka berdasarkan ketentuan dlarurat syar’iyyah, jenazah tidak dimandikan atau ditayamumkan.
3).  Pedoman mengafani jenazah yang terpapar COVID-19 dilakukan sebagai berikut:
a. Setelah  jenazah  dimandikan  atau  ditayamumkan,  atau  karena dlarurah  syar’iyah  tidak  dimandikan  atau  ditayamumkan,  maka jenazah  dikafani  dengan  menggunakan  kain  yang  menutup  seluruh tubuh  dan  dimasukkan  ke  dalam  kantong  jenazah  yang  aman  dan tidak tembus air untuk mencegah penyebaran virus dan menjaga
keselamatan petugas.
b.    Setelah pengafanan selesai, jenazah dimasukkan ke dalam peti jenazah yang tidak tembus air dan udara dengan dimiringkan ke kanan sehingga saat dikuburkan jenazah menghadap ke arah kiblat.
c.  Jika setelah dikafani masih ditemukan najis pada jenazah, maka petugas dapat mengabaikan najis tersebut.
5. Pedoman menyalatkan jenazah yang terpapar COVID-19 dilakukan sebagai berikut:
a.  Disunnahkan menyegerakan shalat jenazah setelah dikafani.
b.  Dilakukan di tempat yang aman dari penularan COVID-19.
c.  Dilakukan oleh umat Islam secara langsung (hadhir) minimal satu orang. Jika tidak memungkinkan, boleh dishalatkan di kuburan sebelum atau sesudah dimakamkan. Jika tidak dimungkinkan, maka boleh dishalatkan dari jauh (shalat ghaib).
d.  Pihak yang menyalatkan wajib menjaga diri dari penularan COVID-19.
6. Pedoman menguburkan jenazah yang terpapar COVID-19 dilakukan sebagai berikut:
a.  Dilakukan sesuai dengan ketentuan syariah dan protokol medis.
b.  Dilakukan dengan cara memasukkan jenazah bersama petinya ke dalam
liang kubur tanpa harus membuka peti, plastik, dan kafan.
c.  Penguburan beberapa jenazah dalam satu liang kubur dibolehkan karena darurat (al-dlarurah al-syar’iyyah) sebagaimana diatur dalam ketentuan fatwa MUI nomor 34 tahun 2004 tentang Pengurusan Jenazah (Tajhiz al- Jana’iz) Dalam Keadaan Darurat
Sebagaimana firman Allah Swt dalam Q.S Al-Isra /17: 70
ْدَقَنَو بَُْيَّسَك ْ يَُِب َوَدٰا ْىُهُْٰهًََحَو ىِف ِّسَبْنا ِسََْبْناَو ْىُهُْٰقَشَزَو ٍَِّي ِثٰبِّيَّطنا ْىُهُْٰهَّضَفَو ىٰهَع ْيِثَك ٍس ًٍَِّّْي بَُْقَهَخ ًلْيِضْفَج ࣖ - ٨ٓ

## Terjemahnya:
Dan  sungguh,  Kami  telah  memuliakan  anak  cucu  Adam,  dan  Kami angkut mereka  di  darat  dan  di  laut,  dan  Kami  beri  mereka  rezeki  dari  yang  baik- baik  dan  Kami  lebihkan  mereka  di  atas  banyak  makhluk  yang  Kami ciptakan dengan kelebihan yang sempurna.
407 | S h a u t u n a
Sebagaimana firman Allah Swt dalam Q.S Al-Baqarah /2: 195
ُّبَُِي َ ّٰاللّ  ٌَِّا ۛ اْىُُِسْحَاَو ۛ ِةَكُهْهَّحنا ىَنِا ْىُكْيِدْيَبِب اْىُقْهُج  َلََّو ِ ّٰاللّ ِمْيِبَس ْيِف اْىُقِفََْاَو
ٍَْيُِِسًَُْْنا - ٔ٩١
Terjemahnya:
Dan  infakkanlah  (hartamu)  di  jalan  Allah,  dan  janganlah  kamu  jatuhkan (diri  sendiri)  ke  dalam  kebinasaan  dengan  tangan  sendiri,  dan  berbuatbaiklah. Sungguh, Allah menyukai orang-orang yang berbuat baik.
408 | S h a u t u n a

## III.  KESIMPULAN
Berdasarkan hasil Penelitian yang telah penulis lakukan yakni penelitian kepustakaan  atau  kajian  pustaka  tentang hukum  penyelanggaraan  jenazah terhadap  wabah  covid-  19  (studi  analaisis  fatwa  Mui  nomor  18  tahun  2020) maka  dapat  di  tarik  kesimpulan  yang  merupakan  jawaban  terhadap  pokok masalah terdapat pada bab satu.
Adapun  pokok  masalah  yang  pertama  yakni:  tentang  Bagaimana pandangan  MUI  tentang  Kasus  kematian  korban    Covid-  19,  Sesuai  dengan Analisis  penelitian  Mui  berpendapat  bahwa  hukum  penyelanggaraan  jenazah terhadap  wabah  covid-  19  Ialah  Umat  Islam  yang  wafat  karena  wabah Covid- 19  dalam  pandangan  syara'  termasuk  kategori  syahid  akhirat  dan  hak-hak jenazahnya  wajib  dipenuhi,  yaitu  dimandikan,  dikafani,  dishalati,  dan dikuburkan,  yang  pelaksanaannya  wajib  menjaga  keselamatan  petugas  dengan mematuhi ketentuan-ketentuan protokol medis.
Sebagaimana  peneliti  sudah  menulis  dan  mencantumkan  kedalam rumusan  masalah.  Hasil  penelitian  penulis  selanjutnnya  mengenai  Bagaimana analisis  terhadap  fatwa  MUI  Nomor  18  Tahun    2020    tentang  pedoman pengurusan  jenazah  yang  terinfeksi  Covid-19  Ialah Majelis  Ulama  Indonesia (MUI)  memiliki  peran  dan  posisi  cukup sentral  ditengah  keberagaman  corak pemikiran Islam di Indonesia.
Majelis  Ulama  Indonesia  mengeluarkan  fatwa  tentang  pedoman pengurusan jenazah muslim terinveksi Covid-19
Ketentuan  hukum  yang  tercakup  dalam  Fatwa  MUI:  Fatwa  Majelis Ulama  Indonesia  Nomor:  18  Tahun  2020  Tentang  Pedoman  Pengurusan Jenazah (Tajhiz Al-Jana’iz) Muslim Ketentuan Umum
Dalam fatwa ini yang dimaksud dengan :
1.    Petugas  adalah  petugas  muslim  yang  melaksanakan  pengurusan  jenazah.
2.    Syahid Akhirat adalah muslim yang meninggal dunia karena kondisi tertentu (antara lain karena wabah (tha’un), tenggelam, terbakar, dan melahirkan), yang secara syar’i dihukumi dan mendapat pahala syahid (dosanya diampuni dan dimasukkan ke surga tanpa hisab), tetapi secara
duniawi hak-hak jenazah-nya tetap wajib dipenuhi.
3.   APD (Alat Pelindung Diri) adalah alat pelindung diri yang digunakan oleh petugas yang melaksanakan pengurusan jenazah.
.  Menegaskan kembali Ketentuan Fatwa MUI Nomor 14 Tahun 2020 angka 7 yang menetapkan:
1.  Pengurusan jenazah (tajhiz al-jana’iz) yang terpapar COVID-19, terutama dalam memandikan dan mengafani harus dilakukan sesuai protokol medis dan dilakukan oleh pihak yang berwenang, dengan tetap memperhatikan ketentuan syariat. Sedangkan untuk menshalatkan dan menguburkannya dilakukan sebagaimana biasa dengan tetap menjaga agar tidak terpapar COVID-19.
2. Umat Islam yang wafat karena wabah COVID-19 dalam pandangan syara’ termasuk kategori syahid akhirat dan hak-hak jenazahnya wajib dipenuhi, yaitu dimandikan, dikafani, dishalati, dan dikuburkan, yang pelaksanaannya wajib menjaga keselamatan petugas dengan  mematuhi ketentuan-ketentuan protokol medis.

## DAFTAR PUSTAKA
Abidin , Zaenal . Fiqih Ibadah , (Yogyakarta: Depublish, 2020).
Agama,  Kementrian.  Republik  Indonesia, Al-Qur’an  dan  Terjemahnya (Jakarta:  PT Sinergi Pustaka Indonesia, 2012).
Abdillah,  Ali. dan Rico Novianto, Lembaga  Quasi  Non Govermental Organization (QUANGO) Dalam  Sistem  Ketatanegaraan  Indonesia:  Majelis  Ulama Indonesia, Jurnal Hukum dan Pembangunan. ( 11 Maret 2019).
Fatwa  MUI tentang Cara Pengurusan Jenazah Positif Virus Corona, Sumber Resmi POPMAMA .com
https://www.popmama.com/life/health/fx-dimas-prasetyo/fatwa-mui-tata-cara- pengurusan-jenazah-positif-virus-corona/1-29Maret 2020).
Dewan  Redaksi  Ensoklopedia  Islam, Ensiklopedia  Islam, (Cet  III,    Jakarta:  Ichtiar Baru Van Hoeve, 1994).
Data.co.id,Kata. “ Asal Usul Virus Corona Masuk ke Indonesia. https://katadata.co.id/timdatajournalism/analisisdata/5ecb63ef78264/asal-usul- virus-corona- masuk-ke-indonesia (10 September 2020.
Hasan Maftuh, “ Aktivitas Mui Dalam Perkembangan Kehidupan Keagamaan  Di Surakarta Tahun 1975-2015 ,” ( Yogyakarta: UIN Sunan Kalijaga, 2015)
MUI Pojok”,Sejarah MUI, Situs Resmi MUI. OR.ID. http://mui.or.id/sejarah-mui/ (10 September 2020).
M. Zainal Muttaqin. Drs Amir Abyan, Fikih Madrasah Tsanawiyah Kelas ix
, (Semarang: PT Karya Toha Putra,2016).
Rakhmat, Jalaluddin. Memaknai Kematian , (Bandung: PT Mizan Publika, 2008).
Rifai, dkk, M. Ayo Mengaji Fiqih Untuk Madrasah Aliyah Kelas X , (Jakarta: Gelora Aksara Pratama, 2016).
Syatar, Abdul, Muhammad Majdy Amiruddin, and Arif Rahman. “Darurat Moderasi Beragama Di Tengah Pandemi Corona Virus Disease 2019 (Covid-19).” KURIOSITAS Media Komunikasi Sosial dan Keagamaan 13, no. 1, Juni (2020): 1–13. https://ejurnal.iainpare.ac.id/index.php/kuriositas/article/view/1376/708.