## KERUKUNAN UMAT BERAGAMA DALAM PERSPEKTIF AGAMA BUDDHA DAN ISLAM
Oleh: Sofia Hayati
Yulian Rama Pri Handiki

## Heni Indrayani
Sofiahayati_uin@radenfatah.ac.id , yulianprihandiki_uin@radenfatah.ac.id , heniindrayani_uin@radenfatah.ac.id

## Abstract
All  religions  teach  goodness.  This  has  become  the  best  source  for  the  creation  of inter-religious  harmony.  Buddhism  and  Islam  have  noble  teachings  that  teach goodness to mankind. Although there are also those who do not respect differences and tend  to be  not  supporting  the harmony between  religion,  but do  not  reduce  the nobility of these two religions in the concept of harmony.
Keywords: Harmony, Buddhism, Islam

## Abstrak
Semua agama mengajarkan kebaikan. Hal ini menjadi  modal besar bagi terciptanya kerukunan antar umat beragama. Agama Buddha dan Agama Islam memiliki ajaran yang luhur yang mengajarkan kebaikan bagi umat manusia. Meskipun ada juga yang tidak menghargai perbedaan dan cenderung tidak mendukung kerukunan antar umat beragama,  tetapi  tidak  mengurangi  keluhuran  dua  agama  ini  dalam  konsep kerukunan.
Kata Kunci : Kerukunan, Buddha, Islam

## A. Pendahuluan
Memahami  arti  pentingnya  kerukunan  hidup  antar  umat  beragama  dan persatuan  dan  kesatuan,  kerukunan  hidup  antar  umat  beragama  merupakan  ajaran agama  dan  agama  adalah  suatu  hukum  peraturan  hidup  yang  bersumber  pada Tuhan Yang Maha Esa. 1
Akhir-akhir  ini,  ketidakrukunan  antar  umat  beragama  dipicu  oleh  bangkitnya fanatisme  keagamaan  yang  menghasilkan  berbagai  ketidakharmonisan  di  tengah- tengah kehidupan berbangsa, bernegara, dan bermasyarakat.  Oleh sebab itu,  perlu orang-orang  yang  menunjukkan  diri  sebagai  manusia  beriman  dan  beragama dengan  taat,  namun  berwawasan  terbuka,  toleran,  rukun  dengan  mereka  yang berbeda  agama.  Disinilah  letak  salah  satu  peran  umat  beragama  dalam  rangka hubungan antar umat beragama,  yaitu mampu beriman dengan setia dan sungguh- sungguh, sekaligus tidak menunjukkan fanatik agama dan fanatisme keagamaan.
1 Bashori Mulyono, “ Ilmu Perbadingan Agama,” Pustaka Sayid Sabiq: Indramayu, 2010, hlm. 130.
Dengan  munculnya  pengetahuan  dan  pemahaman  terhadap  agama-agama lain, maka akan menimbulkan adanya sikap saling pengertian dan toleransi terhadap orang  lain  dalam  kehidupan  sehari-hari,  sehingga  tumbuh  kerukunan  hidup beragama. Dan kerukunan hidup beragama itu dimungkinkan karena tiap-tiap agama memiliki  dasar  ajaran  untuk  hidup  rukun.  Semua  agama  mengajarkan  untuk senantiasa  hidup  damai  dan  rukun  dalam  hidup  dan  kehidupan  sehari-hari. 2 Artikel ini  membahas  bagaimana  Buddha  dan  Islam  mengajarkan  kerukunan  antar  umat beragama.

## B. Kerukunan Menurut Agama Buddha
Ngainun Naim dalam bukunya Teologi Kerukunan ( mencapai titik temu dalam keragaman )  memasukkan  kata  teologi  dalam  kerukunan  yang  dapat  diartikkan bahwa teologi kerukunan adalah sebagai pemahaman keagamaan yang menghargai terhadap  kemajemukan  agama-agama,  sehingga  mampu  mewujudkan  kerukunan hidup dalam masyarakat majemuk.
Nilai  sebuah  teologi  diukur  dari  seberapa  jauh  efektifitasnnya  dalam kehidupan keagamaan seseorang. Teologi kerukunan mengajak untuk meningkatkan keberimanan  pada  Tuhan  dan  membangun  kesadaran  bersama  untuk  melakukan perbuatan  baik  kepada  siapapun. 3 Teologi  kerukunan  memiliki  peran  yang  sangat signifikan  dalam  upaya  menciptakan  dan  menjadikan  agama-  memimjam  istilah Djam’annuri-  sebagai major  social  force ,  sebagai  landasan  etis  dalam  kehidupan masyarakat modern.
Sejarah perkembangan agama Buddha di tanah air juga sarat dengan upaya- upaya mewujudkan dan menjaga kelestarian hidup umat  beragama.  Sesungguhnya ajaran  kerukanan  hidup  umat  beragama  berasal  dari  Sang  Buddha  sendiri. Kemudian  hal  tersebut  dilaksanakan  oleh  Raja  Asoka  di  India,  dan  oleh  pujangga besar  Mpu  Tantular  pada  zaman  kerajaan  Majapahit.  Itulah  salah  satu  alasannya mengapa kedua kerajaan ini berjaya, Raja Asoka di India dan Raja Hayam Wuruk di Majapahit.
Teks  tentang  kerukunan  dan  toleransi  dalam  agama  Budha  (dalam  Kitab Tripitaka)
1) Digha Nikaya I:3
"Para bhikkhu, jika seseorang menghina-Ku, Dhamma, atau Sangha, (3) 'kalian  tidak  boleh  marah,  tersinggung,  atau  terganggu  akan  hal itu.  Jika  kalian marah  atau tidak senang akan penghinaan itu,  maka itu akan menjadi rintangan bagi kalian. Karena jika orang lain menghina-Ku, Dhamma, atau  Sangha,  dan  kalian  marah  atau  tidak  senang,  dapatkah  kalian mengetahui  apakah  yang  mereka  katakan  itu  benar  atau  salah?'  ,'Tidak, Bhagava.' 'Jika orang lain menghina-Ku, Dhamma, atau Sangha, maka kalian harus  menjelaskan  apa  yang  tidak  benar  sebagai  tidak  benar,  dengan apa yang bukan ajaran, dengan mengatakan: "Itu tidak benar, itu salah, itu bukan jalan kami, itu tidak ada pada kami."

## 2) Upali Sutta: 16
2 Bashori Mulyono, Ilmu Perbadingan Agama… hlm. 120.
3 Ngainun Naim, Teologi Kerukunan (mencapai titik temu dalam keragaman) , Teras: Yogyakarta, 2011, hlm.12.
"Selidikilah  dengan  seksama,  perumah-tangga.  Sungguh  bagus  bila  orang- orang  terkenal  seperti  engkau  menyelidiki  dengan  seksama."  "Yang  Mulia, saya bahkan merasa lebih puas dan senang dengan Yang Terberkahi karena memberitahukan  hal  itu  kepada  saya.  Bagi  kelompok-kelompok  sekte  lain, ketika  memperoleh  saya  sebagai  siswa  mereka,  mereka  akan  membawa spanduk  ke  seluruh  Nalanda  dan  mengumumkan:  'Perumah-tangga  Upali telah  menjadi  siswa  di  bawah  kami.'  Tetapi  sebaliknya,  Yang  Terberkahi memberitahukan  saya:  'Selidikilah  dengan  seksama,  perumah-tangga. Sungguh bagus bila orang-orang terkenal seperti engkau menyelidiki dengan seksama.'  Maka,  untuk  kedua  kalinya,  Yang  Mulia,  saya  pergi  pada  Guru Gotama  untuk  perlindungan  dan  pada  Dhamma  dan  pada  Sangha  para bhikkhu.  Sejak  hari  ini  biarlah  Guru  Gotama  menerima  saya  sebagai  umat yang telah pergi kepada Beliau untuk perlindungan sepanjang hidup saya."
Perspektif  toleransi  dalam  agama  Buddha  berarti,  bahwa  setiap  orang memiliki  persamaan  hak  dan  harus  diperlakukan  sama  dalam  hidupnya  demi kesejahteraan  bersama.  Atas  dasar  nilai  cinta  kasih  dan  pengertian  yang  benar, maka seseorang tidak akan mengutamakan kepentingan pribadi, sebaliknya mereka akan mengasihi dan melayani sesama dengan mengabaikan ras, kelas, warna kulit, dan kepercayaan, (Piyadassi, 2003: 431). 4
Upaya  yang  dapat  ditempuh  umat  Buddha  dalam  rangka  menuju  terciptanya dan  melestarikan  Tri  Kerukunan  \adalah  dengan  meningkatkan  moral,  etika,  dan akhlak  bangsa  yang  disebut  Sila. Moral  adalah  ajaran  tentang  hal  yang  baik  dan buruk,  yang  menyangkut  tingkah  laku  dan  perbuatan  manusia.  Moral  dalam manifestasinya  dapat  berupa  aturan,  prinsip-prinsip,  benar  dan  baik,  terpuji  dan mulia.
Selain  menjaga  diri  dengan  Sila,  umat  Buddha  dapat  mengembangkan kesempurnaan-kesempurnaan  ( Paramita ).  Menurut  Sang  Buddha  berkembangnya perpecahan  dan  hancurnya  persatuan  dan  kesatuan  (kerukunan)  mengakibatkan pertentangan,  pertengkaran. Sang  Buddha  bersabda  dalam  Dhammapada  ayat  6, sebagai berikut:
“Mereka tidak tahu bahwa dalam pertikaian mereka akan hancur dan musnah, tetapi mereka yang melihat dan menyadari hal ini damai dan tenang”.
Sumber  dari  perpecahan  menurut  Sang  Buddha  dijelaskan  dalam Dhammapada ayat 5, yaitu:
“Di dunia ini kebencian belum pernah berakhir jika dibalas dengan membenci, tetapi  kebencian  akan  berakhir  kalau  dibalas  dengan  cinta  kasih.  Ini  adalah hukum kekal abadi”.
Dari kutipan di atas, dengan jelas diungkapkan bagaimana akibat dari pikiran yang jahat bagi seseorang, bagi suatu golongan tertentu, bagi suatu bangsa bahkan bagi  umat  manusia.  Maka  diperlukan  kedewasaan  berpikir.  Berkata  dan  bertindak (sila). Dasarnya adalah ajaran Buddha dalam Anguttara Nikaya II, yaitu: Hiri (perasaan  malu  untuk  berbuat  tidak  baik  dan Ottapa (rasa  takut  akan akibat  perbuatan  jahat).  Dua  dasar  tersebut  adalah Lokapala  Dhamma atau Dhamma  pelindung  dunia.  Sehubungan  dengan  hal  itu,  pada  masa  pembangunan
4 Piyadassi. Spektrum Ajaran Buddha . Jakarta: Yayasan Pendidikan Buddhis Tri Ratna, 2003, hlm. 431
umat  Buddha  Indonesia  hendaknya  selalu  menjadikan  ajaran-ajaran  Sang  Buddha sebagai pedoman dalam menjalankan kehidupan beragama.
Pada masa Raja Asoka yaitu Maha Raja Asoka Wardhana pada abab III SM di  Negeri  India,  seorang  raja  Buddhis  yang  menjalankan  pemerintahan  dengan sistem  Buddha  Dharma,  mengutamakan  semangat  cinta  kasih,  toleransi  dan kerukunan  hidup  umat  beragama.  Raja  Asoka  telah  mencanangkan  dekritnya tentang  toleransi  dan kerukunan  hidup umat  beragama,  yang  dekritnya  itu  terkenal dengan nama Dekrit Asoka,  yang tertatah dalam prasasti Batu Kalinga XXII.  Dekrit Asoka tersebut telah dipahatkan di atas prasasti Batu Cadas yang berbunyi sebagai berikut:
“ Janganlah kita hanya menghormati agama sendiri dan mencela agama orang lain  tanpa  suatu  dasar  yang  kuat.  Sebaliknya  agama  orang  lain  pun hendaknya dihormati atas dasar-dasar tertentu. Dengan berbuat demikian kita telah  membantu  agama  kita  sendiri,  untuk  berkembang  di  samping menguntungkan pula agama orang lain. Dengan berbuat sebaliknya kita telah merugikan agama kita sendiri, di samping merugikan agama orang lain. Oleh karena itu, barang siapa menghormati agamanya sendiri dan mencela agama orang  lain,  semata-mata  karena  didorong  oleh  rasa  bakti  pada  agamanya sendiri  dengan  berpikir;  bagaimana  aku  dapat  memuliakan  agamaku  sendiri. Dengan  berbuat  demikian  ia  malah  amat  merugikan  agamanya  sendiri.  Oleh karena  itu,  kerukunanlah  yang  dianjurkan  dengan  pengertian  bahwa  semua orang hendaknya mendengarkan dan bersedia mendengar ajaran orang lain”. (Dhammika, 2006: 25-26). 5
Di  Nusantara  sendiri  toleransi  dan  kerukunan  dapat  kita  lihat  pada  negara kesatuan  Nusantara  pertama  yaitu  pada  zaman  kesatuan  Sriwijava  pada  abad  VII, dengan agama Buddha sebagai pandangan kerohanian rakyatnya dan pada negara kesatuan  nusantara  kedua  yaitu  zaman  Keprabuan  Majapahit,  dua  agama  yaitu agama  Hindu  Siwa  dan  Buddha  menjadi  pandangan  hidup  rakyatnya.  Seorang pujangga  besar  Buddhis,  Mpu  Tantular  telah  meletakan  landasan  persatuan  dan kesatuan rakyat majapahit dengan syair yang termaktub dalam kitab Sotasoma yang intinya berbunyi "Siwa Buddha Bhinneka Tunggal Ika Tan Hana Dharma Mangrwa", yang artinya kira-kira ,' Siwa Buddha walau beda tetap satu, sebab tidaklah mungkin kebenaran itu mendua.”

## Sabda-sabda Buddha
Menghadapi  pernyataan-pernyataan  orang  yang  merendahkan  agama Buddha, Sang Buddha menasehati, " Ia menghinaku, ia menyinggung perasaanku, ia menyalahkanku,  ia  merugikanku,  bagi  siapa  yang  selalu  berpikir  demikian,  maka keresahan, kebencian, kemarahan akan ada pada dirinya, tetapi barang siapa yang tidak berpikir demikian maka ia akan tetap tenang, sabar dan tidak akan melakukan tindakan kekerasan" . (Dhammapada 3-4).
Tentang upaya kebenaran dan menjauhi perselisihan "Sebagian besar orang tidak  mengetahui  bahwa  dalam  pertengkaran  mereka  akan  binasa,  tetapi  mereka yang  dapat  menyadari  kebenaran  (ini)  akan  segera  mengakhiri  semua pertengkaran" (Dhammapada 6):
5 Dhammika.  S. Seri  Literatur  dan  Wacana  Buddhis  Maklumat  Raja  Asoka .  Yogyakarta:  Vidyasena Production, 2006,  hlm. 25-26
Tentang  pentingnya  musyawarah,  hidup  damai  dan  rukun,  dikisahkan  dalam  Maha Parinibanna Sutta Sang Buddha bertanya kepada muridnya apakah kaum Vajji suka bermusyawarah  mencapai  mufakat?"  Demikianlah  yang  telah  kami  dengar,  bahwa kaum  VAJJI  bermusyawarah  dan  selalu  mencapai  mufakat  dan  mengakhiri permusyawaratan  mereka  dengan  damai  dan  suasana  yang  rukun".  Kalau  bergitu kata  Sang  Bahwa,  kaum  Vajji  akan  bertahan  dan  tidak  akan  runtuh.  Dan  Sang Buddha  juga  bersabda," Jauhkan  fitnah  sepanjang  hidup,  selalu  berupaya  untuk mempersatukan mereka yang berlawanan, selalu mengembangkan persahabatan di antara  semua  golongan  demi  persatuan (Brahmajala,  Culasila), "Penakluk  terbesar adalah orang yang dapat menaklukkan dirinya sendiri" (Dhammapada, 102), Dalam Vinaya Pitaka, Mahavagga l.II)  Ada tujuh syarat kesejahteraan suatu bangsa, yaitu: 6
1. Sering mengadakan pertemuan atau musyawarah.
2. Permusyawaratannya selalu menganjurkan perdamaian.
3. Tidak  membuat  peraturan  baru  dengan  merubah  peraturan  lama  atau mereka  meneruskan  pelaksanaan  peraturan-peraturan  yang  lama  yang sesuai dengan ajaran kebenaran.
4. Menunjukkan rasa hormat dana bakti serta menghargtai orang yang lebih tua.
5. Melarang adanya penculikan atau penahanan wanita-wanita atau gadis- gadis dari keluarga baik-baik.
6. Menghormati dan menghargai tempat-tempat suci.
7. Menjaga  orang-orang  suci  dengan  sepatutnya,  bagi  mereka  yang  belum memiliki  pekerjaan  diusahakan  supaya  memiliki  pekerjaan.  (Maha Parinibbanna Sutta).
Raja Asoka mengamalkan ajaran cinta kasih Sang Buddha dalam memerintah kerajaannya  dengan  benar-benar  menjaga  toleransi  dan  kerukunan  hidup  umat beragama.  Semua  agama  yang  hidup  pada  masa  itu  diperlakukan  sama.  Hal tersebut  terpahat  dalam  Prasasti  Asoka,  sebagaimana  yang  telah  diuraikan sebelumnya.
Di  dalam  pembangunan  nasional  sekarang  ini,  dalam  upayanya  membina kerukunan  umat  Buddha  juga  berpegang  pada  “  Tri  Kerukunan  Hidup  Umat Beragama”.  Hal  ini  dilihat  sebagai  landasan  utama  dalam  memperkokoh  persatuan dan  kesatuan  bangsa  Indonesia.  Untuk  itu,  umat  Buddha  diharapkan  melatih  dan melaksanakan  perbuatan-perbuatan  baik  itu  ( Sila ).  Pada  masa  pembangunan  ini, corak kerukunan hidup umat beragama Buddha diwarnai sifat- sifat “ Paramita ”, yaitu sifat-sifat luhur yang berjumlah sepuluh: 7
1. Dana  Paramita, yaitu  sifat-sifat  luhur  agar  selalu  yang  ada  dalam  hati nurani  setiap  manusia,  yaitu  dorongan  untuk  beramal,  berkorban,  dan seterusnya.
2. Sila  Paramita, yaitu  sifat-sifat  luhur  agar  selalu  melakukan  perbuatan- perbuatan bermoral.
6 Dharmaji Chowmas Chowmas D, Kerukunan Antar Umat Beragajvia dalam Pandangan Agama Buddha , edisi revisi, Mandala Producdon: Pekanbaru, 2009, hlm. 102.
7 A.A. Yewangoe. Agama dan Kerukunan, Jakarta: Gunung Mulia, 2009, hlm. 58-59.
3. Nekkhama Paramita, yaitu menghindarkan diri dari nafsu-nafsu indra yang lemah.
4. Penna  Paramita, yaitu  selalu  bersikap  bijaksana  baik  dalam  pikiran, ucapan, maupun perbuatan.
5. Virija  Paramita, yaitu  sifat-sifat  luhur  yang  memberikan  dorongan  kepada manusia  untuk  senantiasa  bekerja  giat,  aktif,  kreatif,  dan  inovatif menghadapi tantangan zaman modern yang penuh pergeseran nilai.
6. Khanti Paramita, yaitu sifat-sifat luhur yang memberikan dorongan kepada manusia  agar  memiliki  ketenangan  dan  kesabaran  dalam  menghadapi segala tantangan hidup.
7. Sacca  Paramita, yaitu  sifat-sifat  luhur  yang  senantiasa  mendorong manusia  untuk  selalu  mengembangkan  kebenaran  baik  dalam  pikiran, ucapan maupun perbuatan.
8. Addhittahana  Paramita, yaitu  tekad  yang  mantap  untuk  memutuskan sesuatu dengan tepat pada waktunya.
9. Metta  Paramita, yaitu  sifat-sifat  luhur  cinta  kasih  tanpa  keinginan  untuk memiliki, yang ditujukan kepada semua makhluk tanpa membeda-bedakan ras, bangsa, dan agama.
10. Upekkha  Paramita, yaitu  dorongan  kepada  manusia  agar  memiliki  batin yang  tidak  tergoyahkan  oleh  rangsangan  nafsu-nafsu  rendah,  sehingga dapat dimilikinya batin yang terarah pada Dhamma.
Dari  berbagai  penjelasan  di  atas,  kita  dapat  menyimpulkan  bahwa  agama Buddha  mengajarkan  kepada  umatnya  agar  senantiasa  menempatkan  persatuan dan  kesatuan  bagi  kepentingan  serta  keselamatan  bangsa  di  atas  kepentingan pribadi  dan  golongan.  Ajaran  ini  antara  lain  ditemukan  pada Culla  Sila dalam Brahmajala  Sutta yang  isinya  adalah:  “Tidak  memfitnah.  Samana  Gotama menjauhkan diri dari memfitnah. Apa yang ia dengar di sini tidak akan diceritakan di tempat lain, terutama yang dapat menimbulkan pertentangan. Sepanjang hidupnya ia selalu berusaha mempersatukan mereka yang berlawanan, selalu mengembangkan persahabatan  di  antara  semua  golongan.  Ia  memang  seorang  pemersatu  yang benar-benar  dapat  menghayati  dengan  hati  nuraninya  hakikat  persatuan,  karena  ia cinta persatuan dan tidak henti-hentinya mengum andangkan ajaran untuk bersatu.”

## C.  Kerukunan Dalam Agama Buddha Dalam Sejarah
Pada  zaman  Keprabuan  Majapahit  telah  berhasil  menghantarkan  bangsa  di Nusantara memasuki zaman keemasan karena adanya kerukunan hidup beragama, yakni  kerukunan  hidup  antar  umat  beragama  Hindu  dan  umat  beragama  Buddha, yang  berhasil  mewujudkan  persatuan  dan  kesatuan  negara  tersebut.  Pada  masa tersebut seorang pujangga besar telah menyusun karya sastra “Sutasoma”, yang di dalam  mukadimahnya  tersurat  sebuah  kalimat  yang  memiliki  makna  terdalam  guna membina  kerukunan  persatuan  dan  persatuan  antar  umat  beragama,  yaitu: “ Siwa Buddha  Bhinneka  Tunggal  Ika  Tan  Hana  Dharma  Mangrwa ”. Kalimat  sakti tersebut sekarang  telah  dijadikan  motto  atau  semboyan Bhinneka  Tunggal  Ika di  lambang negara Garuda Pancasila.

## Upali Sutta
Diceritakan bahwa semasa hidup Sang Buddha, Nigantha Nataputha seorang guru  besar  dari  sekte  agama Jaina  mengutus  Upali  seorang  siswanya  yang  cerdik, pandai  dan berpengaruh  di  masyarakat  untuk  berdialog,  memperbincangkan tentang ajaran  Buddha  yaitu  Hukum  Karma. Setelah  berdialog  cukup  panjang  Upali memperoleh  kesadaran  bahwa  ajaran  Buddha  tentang  kamma  adalah  yang  benar. Upali  kemudian  memohon  kepada  Sang  Buddha  untuk  diterima  sebagai  muridnya. Sang Buddha menyuruh Upali untuk memikirkannya karena Upali adalah murid dari Guru  Besar  dan  ternama,  ia  juga  orang  berkedudukan  dan  terpandang  di masyarakat.
Akhirnya  Sang  Buddha  menerima  Upali  sebagai  muridnya  dengan mengucapkan: “Kami  terima  Anda  sebagai  umatku,  sebagai  muridku,  dengan harapan  Anda  tetap  menghargai  bekas  agamamu  dan  menghormati  bekas  gurumu itu, serta membantunya”.
Dari  cerita  tersebut  maka  tampaklah  bahwa  masa  kehidupan  Sang  Buddha  telah menunjukkan  demikian  besarnya  toleransi  Sang  Buddha  terhadap keyakinan atau agama lain.
Upali,  seorang  hartawan  terkemuka  yang  diutus  oleh  gurunya  Nighanta Nataputra  seorang  penganut  agama  Hindu  Jaina  untuk  berdialog  dengan  Sang Buddha mengenai hukum karma. Dan di akhir dialog Upali timbul keyakinan dengan ajaran  Buddha  dan  memohon  agar  Buddha  berkenan  menerimanya  sebagai muridnya.  Sang  Buddha  bukannya  lansung  menerima  beliau,  tapi  malah menganjurkan  Upali  untuk  mempertimbangkannya  dengan  sabda  sebagai  berikut, " Upali,  kau  adalah  murid  yang  bijaksana  dari  seorang  guru  besar  yang  sangat terpandang  di  dalam  masyarakat.  Mengenai  keinginanmu  untuk  menjadi penganutku,  menjadi  siswaku,  pikirlah  masak-  masak  jangan  terburu  nafsu" (Majjhima-nikaya 1:378-380).
Sang  Buddha  menolak  permintaan  Jendral  Siha  dan  Upali  sampai  tiga  kali, dan  sampai  ketiga  kalinya,  akhirnya  Buddha  baru  bersedia  menerima  mereka dengan  syarat  agar  ia  tetap  menghormati  bekas  agamanya  dan  tetap  menyokong mantan gurunya.
Dalam  sejarah  perkembangannya,  agama  Buddha  dikembangkan  dengan semangat  cinta  kasih,  bukan  dengan  kekuasaan  apalagi  dengan  kekerasan.  Sang Buddha  menjaga  arus  perpindahan  agama  dengan  sangat  hati-hati.  Jenderal  Siha, semula  adalah  penganut  dan  penunjang  agama  Jaina,  mengajukan  permohonan untuk  diterima  sebagai  Upasaka.  Namun  Buddha  Gotama  menganjurkan  agar  ia mempertimbangkan  keputusan  tersebut,  mengingat  pengaruh  dan  kedudukan jenderal  itu  sendiri.  Sikap  ini  membuat  Siha  menjadi  semakin  kagum  kepada Buddha. Orang lain justru sangat menginginkan dan akan mengumumkan ke seluruh negeri kalau seorang jenderal seperti dia menjadi pengikutnya (Vinaya-piraka 1:236- 237).
Di samping kerukunan, toleransi juga dinilai penting sebagai pandangan hidup manusia  yang  menuntut  manusia  untuk  menerapkan  perilaku  hormat  menghormati pada  setiap  tindakan  dan  aktivitasnya,  sehingga  akan  tercipta  suatu  masyarakat yang  memiliki  kultur  toleransi.  Penerapan  sikap  dan  unsur-unsur  toleransi  pada setiap  tindakan  sehari-hari  meliputi:  menghargai  dan  memahami  keanekaragaman, menghormati kebebasan, pelaksanaan musyawarah, dan mengakui persamaan.
Toleransi  mengasumsikan  bahwa  semua  orang  tanpa  terkecuali  memiliki derajat dan hak yang sama, sehingga diperlakukan sama pula dalam kelompoknya.
Berkenaan  dengan  masalah  tersebut,  Franz  Magnis  Suseno  menjelaskan  pada hakikatnya  semua  orang  sama  nilainya  sebagai  manusia,  maka  tuntutan  paling dasariah keadilan ialah perlakuan yang sama terhadap semua orang. 8
Sikap  Buddha  yang  penuh  dengan  toleransi  terhadap  kepercayaan  lain terdapat  dalam Upali  Sutta , Majjhima  Nikāya  III (Anggawati  dan  Cintiawati,  2006: 1004)  Buddha  menyarankan  kepada  perumah  tangga Upāli agar  jangan  tergesa- gesa dalam mengambil keputusan untuk berpindah keyakinan dari keyakinan satu ke keyakinan  yang  lain.  Buddha  menyarankan: ”Selidikilah dengan seksama,  perumah tangga. Sungguh bagus bila orang-orang terkenal seperti engkau menyelidiki dengan seksama” .  Saran  tersebut  menunjukkan  bahwa  mereka  yang  memeluk  agama Buddha harus tetap menghargai agama lain. Umat  Buddha tidak merasa keberatan dengan  kehadiran  agama-agama  lain  yang  memberi  jalan  untuk  menyelamatkan kehidupan atau mengakhiri penderitaan manusia. 9
Kesadaran  akan  kemajemukan  tidak  hanya  karena  didasari  oleh  perasaan suka  atau  tidak  suka,  melainkan  sudah  menjadi  sebuah  kewajiban  bagi  setiap penganut  agama  Buddha  terhadap  penganut  agama  lain.  Umat  Buddha  harus meneladani  Raja  Asoka  sebagai  pemeluk  agama  Buddha  yang  telah  menunjukkan kesadaran  akan  berharganya  agama  lain,  yaitu  dengan  tidak  menghina  dan menjelek-jelekannya.  Oleh  karena  itu,  umat  Buddha  harus  selalu  berpedoman kepada ajaran Buddha dan tidak meninggalkan cara hidup yang penuh toleransi.
Konsep  kerukunan  yang  diajarkan  Sang  Buddha  bukanlah  konsep  teoritis namun harus  diiringi  dengan praktik  nyata. Memahami  kerukunan  dapat  dilihat  segi pasif dan aktif. Banyak manfaat baik sebagai hasil dari kerukunan merupakan tujuan dari kerukunan  itu  sendiri.  Dalam  hal  ini  jelaslah  tidak  ada  ada  kata  “Tidak”  untuk hidup rukun bagi umat Buddha.
1. Pada  prinsipnya  ajaran  agama  Buddha  mengajarkan  kepada  umat  Buddha untuk  membebaskan  diri  dari  penderitaan,  secara  universal  agama  Buddha mengajarkan agar semua makhluk hidup berbahagia. Konsepsi ini memberikan peluang  untuk  memungkinkan  terciptanya  kerukunan  intern  dan  antar  umat beragama.
2. Dengan  dasar  ajaran  cinta  kasih (metta) dan  kasih  sayang (karuna) terhadap semua  makhluk,  agama  Buddha  memberikan  peluang  dan  wawasan  kepada umatnya  untuk  memiliki  wawasan  keagamaan  yang  insklusif  mau  menerima dan menghargai kehadiran golongan agama lain di luar dirinya.
3. Dengan  faktor  kepribadian  Pancasila,  dalam  bentuk  hubungan  kekerabatan dalam  masyarakat  Indonesia  merupakan  faktor  peredam terhadap  timbulnya pertentangan antar agama.

## D.  Kerukunan Menurut Agama Islam
Sejalan  dengan  agama  Buddha,  Islam  juga  mengajarkan  kerukunan  antar umat  beragama.  Islam  mengajarkan  kebaikan  dan memerintahkan  umat  Islam  agar berbuat baik. Dalam Al Quran Allah SWT berfirman:
8 Franz  Magnis  Suseno, Etika  Dasar Masalah-masalah  Pokok  Filsafat  Moral. Yogyakarta:  Kanisius. 1987, hlm. 132.
9 Anggawati  dan  Cintiawati, Majjhima  Nikaya  Kitab  Suci  Agama  Buddha  III .  Klaten:  Vihara Bodhivamsa, hlm. 1004
ُمُه َكِئلوُأ  َو  ِرَكْنُمْلا ِنَع  َن ْوَهْنَي  َو ِفوُرْعَمْلاِب  َنوُرُمْأَي  َو  ِرْيَخْلا ىَلِإ  َنوُعْدَي ٌةَّمُأ ْمُكْنِم  ْنُكَتْل َو َنوُ ِ ْ ُمْلا
Artinya: “Dan hendaklah ada di antara kamu segolongan umat yang menyeru kepada kebaikan,  menyuruh  kepada  yang  makruf  dan  mencegah  dari  yang  munkar. Merekalah orang-orang yang beruntung. ” (QS Ali Imran: 104)
Kata  “ minkum ”  (sebagian  dari  kalian)  dalam  ayat  ini  memiliki  arti  bahwa perintah  yang  diberikan  tidaklah  diwajibkan  bagi  setiap  umat  Islam,  tetapi  bagi sebagian umat Islam saja ( fardhu kifayah ). Ada tiga hal yang diinginkan oleh ayat ini dari  sebagian  umat  Islam  tersebut  adalah  untuk  menyeru  kepada  kebaikan, memerintahkan yang ma’ruf dan melarang kemunkaran.
Perintah  ini  menunjukkan  bahwa  umat  Islam  tidak  diperintahkan  untuk menyuruh  orang  untuk  masuk  ke  dalam  agama  Islam.  Akan  tetapi  menunjukkan keluhuran  ajaran  Islam  dalam  segala  bentuk  kebaikan.  Sementara  kewajiban  untuk berdakwah  ke  dalam  Islam  adalah  tugas  pembawa  ajarannya  sendiri,  yaitu Rasulullah saw. Sebagaimana disebutkan dalam Al Quran:
َوُه َكَّب َر  َّنِإ ُنَس ْ َأ َيِه يتَّلاِب ْمُهْلِداج  َو ِةَنَسَ ْلا ِةَظِع ْوَمْلا  َو ِةَمْكِ ْلاِب َكِّبَر ِليبَس ىلِإ ُعْدا َنيدَتْهُمْلاِب ُمَ ْعَأ  َوُه  َو ِ ِ يبَس  ْنَع َّلَ   ْنَمِب ُمَ ْعَأ
Artinya: “Serulah (manusia) kepada jalan Tuhanmu dengan hikmah dan nasihat yang baik, dan bantahlah mereka dengan cara yang terbaik. Sesungguhnya Tuhanmu Dia- lah  yang  lebih  mengetahui  tentang  siapa  yang  tersesat  dari  jalan-Nya  dan  Dia-lah yang lebih mengetahui orang-orang yang mendapat petunjuk . ” (QS. An-Nahl: 125)
Selain  memberi  makna  bahwa  umat  Islam  tidak  diwajibkan  berdakwah  ke dalam  agama  Islam,  ayat  ini  memerintahkan  umat  Islam  untuk  membaur  bersama pemeluk  agama  lain.  Persamaan  dari  semua  agama  adalah  bahwasannya  mereka mengajarkan  kebaikan,  inilah  yang  membuat  umat  Islam  dengan  mudah  dapat membaur dengan mereka dalam kehidupan yang rukun.
Dinilai  dari  sudut  pandang  strategi  dakwah,  hal  ini  sangat  logis.  Nilai-nilai kebaikan  yang  diajarkan  oleh  Islam  adalah  nilai-nilai  yang  terbaik  karena  Islam adalah agama yang paling sempurna dan kitab sucinya tidak mengalami tahrif . Dalam  ayat  lain  perintah  yang  sama  diberikan  bukan  dalam  bentuk  dakwah lisan, tetapi dakwah dengan perbuatan. Allah SWT berfirman:
َنوُ ِ ْ ُت ْمُكَّ َعَل َرْيَخْلا اوُ َعْاا  َو ْمُكَّبَر اوُدُبْعا  َو اوُدُجْسا  َو اوُعَك ْرا اوُنَم   َني َّلا اَهيُّيَأ اي
Artinya:  “Hai  orang-orang  yang  beriman,  rukuklah,  sujudlah,  sembahlah  Tuhanmu, dan perbuatlah kebaikan, supaya kamu mendapat kemenangan .” (QS. Al Hajj: 77)
Baik  Surah  Ali  Imran  ayat  104  maupun  Surah  Al  Hajj  ayat  77  menegaskan bahwa dengan mengajarkan kebaikan umat Islam akan mendapatkan kemenangan. Karena  kebaikan  sebenarnya  adalah  senjata  terbaik  untuk  mengalahkan  orang-
orang yang berakal. Selama umat agama lain menggunakan akal mereka dan tanpa menebar emosi dan kebencian, kerukunan dapat tercipta.
Ayat  lain  yang  sangat  kuat  menunjukkan  pentingnya  menjaga  kerukunan adalah ayat yang mengagungkan kriteria seorang mukmin sebagaimana disebutkan dalam Al Quran:
ِااِب  َنوُنِم ْ ُت  َو  ِرَكْنُمْلا ِنَع  َن ْوَهْنَت  َو ِفوُرْعَمْلاِب  َنوُرُمْأَت  ِااَّن ِل  ْ َج ِر ْخُأ ةٍةَّمُأ َرْيَخ ْمُتْنُك Artinya: “Kamu adalah umat yang terbaik yang dilahirkan untuk manusia, menyuruh kepada  yang  makruf,  mencegah  dari  yang  mungkar,  dan  beriman  kepada  Allah. ” (QS. Ali Imran: 110).
Ayat  ini  menunjukkan  bahwa  umat  Islam  diperuntukkan  bagi  umat  manusia. Dalam  artian  bahwa  umat  Islam  mengemban  tugas  berat  dalam  membimbing  umat manusia menuju bangkitnya peradaban yang benar-benar memanusiakan manusia.

## E.  Umat Islam Dalam Bingkai Kerukunan
Secara  praksis,  umat  Islam  terbagi  ke  dalam  dua  arus  pemikiran,  yaitu  yang mendukung kerukunan antar umat beragama dan yang tidak mendukung kerukunan antar umat beragama. Hal ini dapat dilihat dari fenomena yang berlaku di dunia.
Pendukung  kerukunan  terbagi  ke  dalam  dua  bagian:  yang pertama ,  yang bersikap moderat dan menerima pemeluk agama lain sebagai sesama manusia yang memiliki  kehormatan  dan  saling  tolong  menolong  dalam  kehidupan  sehari-hari. Kedua, sebagian bersikap berlebihan dan menganggap pemeluk agama lain sebagai saudara  seiman.  Mereka  terjerat  dalam  perangkap  pluralisme  dan  berpikir  bahwa semua agama benar dan semua pemeluk agama akan memperoleh ganjaran surga di akhirat.
Sementara yang tidak mendukung kerukunan umat beragama juga terbagi ke dalam  dua  bagian,  yaitu  yang pertama ,  yang  berkeliling  mendakwahkan  kebenaran ajaran  Islam  dan  mengajak  pemeluk  agama  lain  untuk  masuk  ke  dalam  agama Islam. Tak jarang mereka membuka ruang perdebatan dengan pemeluk agama lain untuk membuktikan  kebenaran  Islam.  Memang  ada  segelintir  orang  yang  mengikuti mereka  dan  masuk  ke  dalam  agama  Islam  sebagai  buah  dari  debat.  Tetapi  secara tidak sadar mereka telah menyebabkan keretakan hubungan antar agama.
Saat  ini  ulama-ulama  Islam  dunia  mulai  melakukan  dialog  antar  agama dengan  pemeluk  agama  lain  untuk  menciptakan  kerukunan  hidup.  Misi  mereka adalah  untuk  menjadi  pioneer  dalam  usaha  menjaga  perdamaian  dunia  dan menentang  penindasan  yang  mengatasnamakan  agama.  Para da’i yang  tergabung dalam  kelompok  yang  mendakwahkan  kebenaran  Islam  dengan  cara  debat  tentu sangat  mengacaukan  usaha  ulama-ulama  Islam  dunia.  Mereka  berpotensi menyebabkan  Islam  dicap  sebagai  agama  yang  ingin  menang  sendiri  sehingga dapat berujung pada dikucilkannya Islam dan umat Islam.
Kedua ,  kelompok  yang  secara  ekstrim  mendakwahkan  kebenaran  ajaran Islam  yang  diyakininya  dan  melakukan  gerakan-gerakan  yang  mengancam kepentingan  umum.  Mereka  tergabung  dalam  pemikiran  dan  gerakan  radikal  yang menginginkan  semua  orang  untuk  mengikuti  ajaran  yang  mereka  anut.  Tak  jarang mereka  melakukan  kekerasan  dan  intimidasi.  Sebagian  mereka  diarahkan  untuk menjadi  teroris,  baik  yang  melakukan  bom  bunuh  diri  seperti  yang  terjadi  di
Indonesia  akhir-akhir  ini,  maupun  yang  benar-benar  mengangkat  senjata  untuk memerangi pemimpin yang sah seperti yang dilakukan kelompok ISIS.
Dari  pembagian  di  atas,  umat  Islam  terbagi  ke  dalam  empat  kelompok. Kelompok yang terbaik tentu adalah kelompok yang bersikap moderat dan menerima pemeluk agama lain sebagai sesama manusia yang memiliki kehormatan dan saling tolong menolong dalam kehidupan sehari-hari.

## F.  Penutup
Ajaran  Buddha  dan  Islam  memiliki  kesamaan,  yaitu  mengajarkan  kebaikan. Ajaran  Buddha  mengenai  cinta  kasih  kepada  sesama  manusia  menjadi  dasar kerukunan  antar  umat  beragama,  sementara  Islam  sebagai  ajaran  yang  paling sempurna harus terdepan dalam segala kebaikan.
Secara praktis memang tidak dapat  dipungkiri keberadaan orang-orang  yang ekstrim  dalam  beragama.  Akan  tetapi  hal  ini  tidak  dapat  dijadikan  dalih  untuk menyudutkan sebuah agama.

## DAFTAR PUSTAKA
Anggawati  dan  Cintiawati. Majjhima  Nikaya  Kitab  Suci  Agama  Buddha  III . Klaten: Vihara Bodhivamsa.
Baso, Ahmad. “ Diskriminasi Agama di balik RUU KUB”, Basis, 01 – 02, Tahun ke-53, Januari-Februari . 2004.
Chowmas,  Dharmaji  Chowmas. Kerukunan  Antar  Umat  Beragajvia  dalam Pandangan Agama Buddha , edisi revisi, Pekanbaru: Mandala Producdon, 2009.
Mulyono,  Bashori. Ilmu  Perbadingan  Agama, Indramayu:  Pustaka  Sayid Sabiq, 2010.
Naim,  Ngainun. Teologi  Kerukunan  (mencapai  titik  temu  dalam  keragaman) , Yogyakarta: Teras, 2011
Piyadassi. Spektrum  Ajaran  Buddha .  Jakarta:  Yayasan  Pendidikan  Buddhis Tri Ratna, 2003.
“Rumah  Ibadah  tak  cukup  hanya  aturan  tanpa  saling    pengertian”  dalam Resonansi Dialog Agama dan Budaya , Yogyakarta: CRCS,  2008.
S.  Dhammika. Seri  Literatur  dan  Wacana  Buddhis  Maklumat  Raja  Asoka . Yogyakarta: Vidyasena Production. 2006.
Suseno,  Franz  Magnis. Etika  Dasar Masalah-masalah  Pokok  Filsafat  Moral. Yogyakarta: Kanisius. 1987.
Yewangoe, A.A.. Agama dan Kerukunan, Jakarta: Gunung Mulia, 2009.