ISSN 2580-5932 (Online)

## STRUKTUR DAN MAKNA PROSESI PERKAWINAN ADAT DAYAK NGAJU
( THE STRUCTURE AND MEANING OF THE DAYAK NGAJU

## TRADITIONAL MARRIAGE PROCESSES )
Lastaria a , dan Ahmad Alghifari Fajeri b a,b Program Studi S1 Pendidikan Guru Madrasah Ibtidaiyah, Universitas Muhammadiyah Palangkaraya
Jalan RTA Milono Km 1,5, Palangka Raya, Kalimantan Tengah
e-mail: lastaria1213@gmail.com

## Abstract
The Structure and Meaning of The Dayak Ngaju Traditional Marriage Processes . The lack of written works related to the culture of the Dayak Ngaju tribe is the most basic thing so this research is very important to be explored as an effort to document local cultural forms. The research aims to explore the  culture  of  the  Dayak  Ngaju  tribe  so  it  will  be  known  and  understood  in  terms  of  the  meaning contained in the traditional wedding procession. The research result can be used as a foundation for conducting the traditional wedding. The research approach is qualitative with an explorative method and descriptive method. The research data are in the form of Dayak Ngaju people’s activities related to the procession and items of customary requirements. The data sources include traditional leaders, mantir (assistant of traditional apparatus), and public figures. The data collection techniques employ observation techniques, recording, and interviews. The research results indicate that the structure of Dayak  Ngaju  traditional  wedding  starts  with  the  fulfillment  of  “jalan  hadat”  by  conducting  “amak rakang injang” by meeting the 20 requirements paid by the groom and it is ended with the fulfillment of the final condition called “batu kaja” that is paid during the “pakaja manantu” (the procession of taking  the  bride  to  the  groom  family  after  the  wedding  procession).  The  meaning  of  the  traditional wedding procession is teaching the procedures of “belum bahadat” (civilized life) so that humans have respect, good manners, and morals.
Keywords: Structure, meaning, traditional mating, Ngaju Dayak

## Abstrak
Struktur  dan  Makna  Prosesi  Perkawinan  Adat  Dayak  Ngaju. Minimnya  karya  tulis  terkait kebudayaan suku Dayak Ngaju menjadi hal yang paling mendasar sehingga penelitian ini sangat penting untuk  digali  sebagai  upaya  pendokumentasian  bentuk  kebudayaan  lokal.  Tujuan  penelitian  untuk mengeksplorasikan kebudayaan suku Dayak Ngaju agar tidak hanya dikenal tetapi dapat dipahami pula makna yang terkandung dalam prosesi perkawinan adat tersebut.  Hasil penelitian ini dapat dijadikan sebagai  pijakan jika  ingin melangsungkan  pernikahan  melalui  adat.  Pendekatan  dalam  penelitian ini menggunakan  kualitatif  dengan  metode  eksploratif  dan  deskriptif.  Data  dalam  penelitian  ini  adalah wujud  aktivitas  masyarakat  Dayak  Ngaju  terkait  prosesi  perkawinan  adat  serta  benda-benda  yang menjadi syarat adat, sedangkan sumber data adalah ketua adat, mantir, dan tokoh masyarakat. Adapun teknik  pengumpulan  data,  yaitu  observasi,  rekaman,  dan  wawancara.  Dari  hasil  penelitian  tentang struktur dalam kawin adat suku Dayak Ngaju dimulai dari pemenuhan jalan hadat dengan menggelar amak rakang injang sebagai tanda dimulainya pemenuhan jalan adat perkawinan suku Dayak Ngaju dengan memenuhi 20 syarat yang dibayarkan mempelai laki-laki dan ditutup dengan pemenuhan syarat terakhir yang disebut batu kaja yang dibayarkan saat prosesi pakaja manantu (ngunduh mantu). Adapun makna  yang  terkandung  dalam  prosesi  kawin  adat  pada  dasarnya  mengajarkan  tata  cara  ‘ belum bahadat’ (hidup beradab) agar manusia memiliki sikap hormat, berbudi pekerti, dan bermoral.
Kata kunci: struktur, makna, kawin adat, Dayak Ngaju
ISSN 2580-5932 (Online)

## PENDAHULUAN
Perkawinan  adat  merupakan  sebuah  tradisi  yang  tergolong  dalam  kebudayaan  yang sebagai  wujud  kompleks  aktivitas  berupa  tindakan  dari  masyarakat  itu  sendiri  dan  untuk masyarakat itu pula. Perkawinan adat tergolong dalam wujud kebudayaan yang kompleks dari norma-norma, gagasan, ide-ide, nilai-nilai dan peraturan. Dilihat dari sisi pelaksanaan prosesi perkawinan adat juga tampak penggunaan media berupa benda-benda sehingga disebut pula sebagai  wujud  kebudayaan  fisik.  Hal  ini  sejalan  dengan  pendapat  dari  Koentjoroningrat (Nasution,  2015,  hlm.  17)  bahwa  “wujud  kebudayaan  terbagi  atas  tiga  kategori,  yaitu:  (a) kebudayaan  sebagai  ide-ide;  (b)  kebudayaan  sebagai  aktivitas;  dan  (c)  kebudayaan  sebagai bagian dari benda-benda”. Namun, yang paling menonjol dari 3 wujud kebudayaan ini dalam prosesi perkawinan adat suku Dayak Ngaju adalah kebudayaan sebagai aktivitas dan benda- benda yang syarat akan nilai-nilai yang positif.
Pelaksanaan perkawinan adat pranikah sudah sangat jarang digunakan oleh masyarakat pemilik budaya itu sendiri sehingga kebudayaan ini dapat dikatakan hampir punah. Kepunahan kebudayaan ini dipengaruhi oleh budaya modern sehingga banyak masyarakat yang melupakan dan  mengesampingkan  perkawinan  adat.  Pengaruh  lain  juga  dikarenakan  minimnya pengetahuan  tentang  prosesi  perkawinan  adat  suku  Dayak  Ngaju  sehingga  menimbulkan paham yang berbeda. Perbedaan paham ini dikarenakan dari salah satu syarat wajib kawin adat tentang rapi  tuak (minuman  yang  beralkohol)  sehingga  masyarakat  Dayak  Muslim  mulai meninggalkan tradisi tersebut. Poin dari syarat wajib inilah yang menjadikan budaya itu jarang digunakan dan mulai ditinggalkan oleh masyarakat Dayak yang tinggal di sekitar kecamatan Mantangai khususnya yang beragam muslim.
Beranjak  dari  kesalahpahaman  itulah,  peneliti  terdorong  untuk  melakukan  penelitian “ Struktur  dan  Makna  Kawin  Adat  Suku  Dayak  Ngaju ”.  Berdasarkan  hasil  diskusi  yang dilakukan peneliti dengan beberapa tokoh adat yang ada di desa Mantangai Hulu, Hilir, Tengah dan desa Kalumpang bahwa syarat dalam kawin adat itu dapat diwarnai dan disesuaikan dengan agama  dan  keyakinan  masyarakat  itu  sendiri  sehingga  syarat  wajib  itu  sendiri  tidak  mutlak, khususnya syarat terkait rapin tuak .
Kehidupan  masyarakat  tidak  hanya  diikat  oleh  aturan  sosial  dan  agama  tetapi  juga budaya.  Karena  itu,  sudah  seharusnya  manusia  itu  sendiri  patuh  pada  aturan-aturan  yang diberlakukan  dalam  kehidupan  masyarakat  dan  negara,  baik  itu  aturan  sosial,  agama,  dan budaya.  Ketiga  aturan  ini  merupakan  sistem  yang  digunakan  untuk  mengatur  kehidupan manusia  agar  manusia  tidak  menyimpang  dari  kodratnya  sebagai  makhluk  hidup.  Sistem kehidupan tidak hanya bagian dari pada aturan sosial dan agama melainkan tergolong dalam aturan budaya. Salah satunya aturan yang ada pada perkawinan/pernikahan adat suku Dayak Ngaju  yang  berfungsi  untuk  mengikat  kedua  mempelai  laki-laki  dan  perempuan  agar  patuh pada aturan yang sudah dipenuhi di depan ketua adat dan para mantir. Begitu pula saat kedua pasangan  suami  istri  mengalami  kejenuhan  dalam  membina  rumah  tangganya  maka  akan diproses  adat  terlebih  dahulu  sebelum  perceraian  negara  untuk  dilakukan  mediasi  dan pemberian nasihat kepada kedua pasang suami istri tersebut sehingga, tidak jarang pasangan dari suami istri mengurungkan niatnya bahkan membatalkan perceraiannya.
Kepunahan  perkawinan  adat  sudah  mulai  tampak  di  beberapa  desa  yang  ada  di kecamatan  Mantangai  salah  satunya  di  desa  Mantangai  Hilir,  Mantangai  Tengah,  Manusup, Katimpun  dan  beberapa  desa  lainnya  sangat  jarang  menggunakan  kawin  adat  saat melangsungkan  pernikahan.  Hal  ini  berbeda  dengan  desa  Kalumpang  yang  masih mempertahankan  perkawinan  adat  hingga sekarang.  Desa  Kalumpang merupakan salah satu desa  yang  masih  mempertahankan  bentuk  perkawinan  adat  suku  Dayak  sehingga  bentuk pelaksanaannya masih bersifat murni. Karena itulah, penelitian menjadikan desa Kalumpang
ISSN 2580-5932 (Online)
sebagai  objek  penelitian.  Keyakinan  masyarakat  di  desa  Kalumpang  dapat  dikatakan  cukup plural,  meskipun  banyak  dari  warganya  yang  berbeda  keyakinan  tetapi  tetap  hidup berdampingan  dengan  aman  dan  nyaman.  Bentuk  keyakinan  dan  agama  yang  anut  oleh masyarakat  desa  Kalumpang,  seperti  Islam,  Kristen,  Hindu,  dan  Kaharingan.  Warga  desa Kalumpang juga menunjukkan sikap yang sangat toleransi dalam kegiatan keagamaan. Selain itu,  interaksi  sosial  juga  terjalin  dengan  sangat  baik  guna  melakukan  ibadah  sesuai  dengan kepercayaan/keyakinan  yang  diyakini setiap kelompok  antar umat  yang beragama  (Gambut, 2018, hlm 37).
Hasil  dari  penelitian  ini  diharapkan  dapat  mempertahankan  bentuk  kebudayaan perkawinan adat suku Dayak dan diterima oleh masyarakat tetangga yang mayoritasnya suku Dayak, tentunya dengan memperhatikan nilai-nilai positif dari perkawinan adat tersebut. Selain itu,  diharapkan  juga  agar  dapat  dieksplorasikan  kepada  generasi  muda  sehingga  bentuk kebudayaan tetap terlestarikan mengingat banyaknya manfaat dari perkawinan adat bagi kedua insan yang ingin membina rumah tangga. Pada dasarnya penelitian ini belum pernah diangkat menjadi  sebuah peneliti sehingga tidak terdapat  penelitian  yang menggali tentang “Struktur dan Makna dalam Prosesi Kawin Adat Suku Dayak Ngaju”. Namun, dilihat dari sejarah dan akulturasi  Islam  terhadap  prosesi  kawin  adat  yang  beragama  muslim  sudah  pernah  diteliti Noriani,  (2019)  dengan  judul  “Perkawinan  Adat  Masyarakat  Muslim  Suku  Dayak  Ngaju: Sejarah  dan  Akulturasi  Islam  terhadap  Budaya  lokal  di  Desa  petak  Bahandang”.  Penelitian yang  memfokuskan  pada  sejarah  dan  akulturasi  muslim  tentu  berbeda  dengan  struktur  dan makna yang terkandung terkait prosesi pemenuhan adat dalam prosesi kawin adat suku Dayak Ngaju  yang  secara  spesifik  menjelaskan  tentang  20  syarat  dalam  pelaksanaan  kawin  adat tersebut.
Prosesi  tentang  perkawinan  adat  sangat  jarang  didokumentasi  atau  diekspos  oleh masyarakatnya  sehingga  para  generasi  muda  banyak  yang  tidak  mengetahui  atau  tidak mengenal budayanya. Oleh sebab itu, penelitian ini mendesak untuk diteliti agar kebudayaan tersebut dikenal oleh masyarakat luas. Poin lain yang harus dipahami oleh masyarakat sebagai pemilik budaya adalah struktur dan makna dalam perkawinan adat tersebut. Seperti yang telah diketahui bahwa struktur merupakan sebuah gambaran yang mendasar meskipun kadang tidak berwujud tetapi sangat bermanfaat untuk menetapkan suatu proses pelaksanaan kebudayaan. Hal ini sejalan dengan pendapat (Mahliana, 2019, hlm. 32) bahwa struktur adalah bagian dari susunan keseluruhan yang memiliki hubungan antar unsur-unsur pembentuk, sedangkan makna sesuatu  yang  sangat  penting  dan  berarti  dalam  tatanan  prosesi  kawin  adat  agar  dalam pelaksanaannya  tidak  hanya  sekedar  terlaksana  tetapi  juga  terstruktur  dan  paham  tentang makna dari poin-poin rangkaian adat yang dilakukan karena  kebudayaan dapat meningkatkan nilai-nilai kemanusiaan dan menjadikannya sebagai manusia yang berbudaya. Manusia yang berbudaya sudah pasti beradab karena adab dan sikap juga diatur dalam kebudayaan.

## TINJAUAN PUSTAKA

## Definisi Budaya
Kata  budaya  berasal  dari  perkembangan  kata  majemuk  yang  disebut  budidaya,  yang terdiri dari kata budi dan daya sehingga kata budaya dan kebudayaan dua hal yang berbeda. Budaya merupakan suatu daya yang berasal dari kata budi berupa cipta , rasa, dan karsa suatu masyarakat,  sedangkan  kebudayaan  berupa  hasil  dari cipta,  rasa, dan karsa masyarakat  itu sendiri. Prasetya (Lastaria, 2019, hlm. 1) mengatakan “kebudayaan meliputi kelakuan dan hasil dari kelakuan manusia itu sendiri yang diatur melalui tata kelakuan yang diperoleh dengan cara belajar  dan  segalanya  tersusun  dalam  kehidupan  masyarakat”.  Dalam  KBBI  menyatakan “budaya merupakan suatu pikiran, kebiasaan, adat istiadat, dan sesuatu yang berkembang dan
ISSN 2580-5932 (Online)
menjadi tradisi yang sukar diubah” (KBBI, 2017). Istilah kata budaya juga dicetuskan dari ilmu disiplin  antropologi  sosial.  Dilihat  dari  lingkup  pendidikan  bahwa  istilah  budaya  dapat digunakan sebagai transmisi pengetahuan  karena budaya itu sendiri memiliki cakupan yang sangat luas. Selain itu, budaya juga dikatakan sebagai laksana dari software yang ada dalam pikiran  manusia  itu  sendiri,  yang  menuntun  persepsi  dan  dapat  mengidentifikasi  apa  yang dilihat sehingga  dapat mengarahkan pada fokus suatu hal atau dapat pula menghindari akan hal yang merugikan (Sumarto, 2019, hlm. 145). Ahli lain mengatakan (Wibowo, 2013, hlm. 16) mengatakan “budaya merupakan suatu asumsi dasar dari sekelompok masyarakat ataupun suatu cara untuk hidup yang berpola dari aktivitas ataupun kegiatan manusia itu sendiri yang diturunkan dari generasi ke generasi penerusnya melalui cara belajar untuk menciptakan cara hidup yang paling tepat di lingkupnya”.

## Definisi Adat dan Kebudayaan
Adat  merupakan  gagasan  dari  kebudayaan  yang  terdiri  dari  nilai-nilai  dalam kebudayaan,  norma-norma  adat,  kebiasaan,  kelembagaan,  dan  hukum  adat  yang  dapat mengatur  dari  tingkah  laku  manusia  yang  satu  dan  lainnya  yang  dilakukan  sekelompok masyarakat  itu.  kata  adat  dikatakan  pula  sebagai  suatu  kebijaksanaan  untuk  mengadakan peraturan pada berbagai tindakan yang berkaitan dengan kehidupan bersama (Cooley, 1987, hlm. 18). Adat terbagi menjadi dua, ada yang memiliki sanksi dan tidak memiliki sanksi. Adat yang memiliki sanksi  dikatakan sebagai  hukum  adat,  sedangkan  yang tidak memiliki sanksi dikatakan  sebagai  suatu  kebiasaan.  Adat  dan  istiadat  adalah  bentuk  dari  tata  kelakuan  yang berkedudukan paling tinggi karena kebudayaan bersifat kekal dan terintegritas yang sangat kuat dalam  masyarakat.  Jika,  seseorang  melanggar  adat  istiadat  tentunya  akan  menerima  sanksi yang keras dari anggota lainnya. Selain itu, adat istiadat merupakan bagian dari tradisi  yang mencakupi definisi kebudayaan. Oleh sebab itu, adat dan tradisi bisa dipahami sebagai pewaris dan penerima dari norma-norma adat istiadat itu sendiri Mokoginta (Mursalim et al. 2017, hlm. 6).
Kebudayaan  adalah  pedoman  bagi  kehidupan  manusia  atau  masyarakat  sebagai perangkat-perangkat  acuan  yang  berlaku  secara  menyeluruh  dan  umum  dalam  menghadapi lingkungan  sebagai  pemenuhan  kebutuhan-kebutuhan  masyarakat  pendukung  kebudayaan tersebut  (Syamaun, 2019).  Kebudayaan pada mulanya berasal dari studi tentang masyarakat primitif  yang  mengandung  sisi  praktis  sebagai  sumber  kekuatan  yang  dapat  mempengaruhi berbagai gagasan dan tindakan modern (Kistanto, 2017). Tindakan tersebut meliputi tentang ilmu pengetahuan, kesenian, kepercayaan, hukum, akhlak, adat, dan kebiasaan-kebiasaan yang diperoleh manusia sebagai kemampuan untuk memanusiakan manusia.
C. Kluckhohn (Lastaria, 2019) mengklasifikasikan tujuh unsur kebudayaan: (1) sistem bahasa; (2) sistem pengetahuan; (3) sistem organisasi sosial; (4) sistem peralatan; (5) sistem mata pencaharian; (6) sistem religi; dan (7) kesenian. Koenjaraningrat (Saliyo, 2012, hlm. 26- 27) mengatakan untuk memahami ketujuh unsur kebudayaan harus memperhatikan beberapa aspek pula, yaitu: pikiran, mentalitas, dan perilaku.
Ciri-ciri kebudayaan menurut (Deddy, 2014, hlm. 25), yaitu:
1. Kebudayaan bukan suatu yang dibawa atau bawaan tapi suatu hal yang dipelajari;
2. Kebudayaan  dapat  diajarkan  dari  individu  ke  individu  atau  dari  kelompok  ke  kelompok sapai pada generasi ke generasi;
3. Kebudayaan berdasarkan simbol;
4. Kebudayaan bersifat dinamis;
5. Kebudayaan bersifat selektif;
6. unsur-unsur kebudayaan saling berkaitan; dan
ISSN 2580-5932 (Online)

## 7. bersifat etnosentrik.

## Perkawinan Adat Dayak Ngaju
Adat  perkawinan  terdiri  dari  berbagai  macam  ragam.  Setiap  suku  memiliki  adat perkawinan masing-masing  yang menjadi  ciri khasnya. Di antara adat  tersebut  tentunya ada yang hampir serupa, terutama suku-suku yang tinggal berdekatan, akan tetapi ada pula yang sangat berlainan atau berbeda. Di Indonesia bertolak dari anggapan perkawinan ialah suatu hal yang  bersifat  luhur  yang  dialami  oleh  manusia.  Perkawinan  bukan  sekedar  mengikat  antara sepasang  (perempuan  dan  laki-laki),  tetapi  bagian  dari  proses  penyatuan  dua  keluarga  yang melibatkan lebih pada keberlanjutan dari keturunan karena keturunan merupakan bagian yang paling penting dalam pelaksanaan perkawinan  (Abby,  2021, hlm. 22). Oleh karena itu, bagi masyarakat Dayak Ngaju bahwa perkawinan atau pernikahan merupakan proses yang sangat sakral baik dari segi agama dan budaya.
Pernikahan  tidak  hanya  mengikat  kedua  mempelai  tetapi  mengikat  kedua  pihak keluarga  supaya  bisa  saling  mengingatkan  antara  yang  satu  dan  yang  lainnya  untuk  selalu bersungguh-sungguh  dalam  membina  rumah  tangga  dan  kesungguhan  tersebut  dapat dibuktikan melalui prosesi perkawinan adat yang disaksikan oleh ketua adat dan para mantir. Pernikahan  yang dilakukan melalui proses adat tentunya memiliki kesan tersendiri. Leonard (dalam Afrida 2017) mengatakan “Perkawinan adat dapat dibatalkan jika ada syarat yang tidak terpenuhi tanpa kesepakatan yang jelas”. Dalam prosesi kebudayaan tentu ada bagian dari adat yang mengatur, sama halnya prosesi perkawinan adat.  Di setiap tahap dalam melangsungkan perkawinan tentu diatur oleh ketua adat, mantir, ataupun basir yang bertugas untuk mengatur jalannya  perkawinan  adat  tersebut  sehingga  atas  izin  dari  keluarga  mempelai  jika menginginkan  perkawinan  itu  dibatalkan  karena  ada  syarat  yang  tidak  terpenuhi  maka perkawinan itu pun dapat dibatalkan dengan memperhatikan tingkat kesalahan tersebut".

## Masyarakat Dayak Desa Kalumpang
Kalumpang  merupakan  salah  satu  desa  yang  ada  di kecamatan  Mantangai , Kab. Kapuas. Desa Kalumpang terletak di pinggiran sungai Kapuas yang berbatasan  dengan desa Mantangai Hulu, dan desa Katimpun Mantangai Hulu, Kec. Jabiren Raya, Kab. Pulang Pisau (Nurhidayah,  2017,  hlm.  36).  Kondisi  kehidupan  sosial  masyarakat  yang  ada  di  desa Kalumpang dapat dikatakan cukup baik, aman dan tenteram. Dilihat dari hubungan antara umat beragama,  baik  secara  individu  maupun  kelompok terjalin  dengan  baik.  Masyarakat  desa sangat menjunjung tinggi sikap bertoleransi untuk menciptakan keharmonisan dengan sesama sehingga  setiap ada permasalahan akan terselesaikan dengan baik  pula melalui  musyawarah dan pemufakatan dalam mengambil keputusan. Masyarakat desa juga sangat menjunjung sikap persatuan  dan  saling  gotong-royong  dalam  menyelesaikan  berbagai  kegiatan,  baik  kegiatan keagamaan,  bakti  lingkungan,  ataupun  kegiatan  desa  lainnya.  Hal  ini  menunjukkan  sikap masyarakat  desa  yang  sangat  toleransi,  saling  menghormati  dan  menghargai  kegiatan keagamaan sesuai dengan kepercayaan tanpa gangguan dari pihak mana pun.
Etnis  yang  ada  di  desa  Kalumpang  sebagian  besar  yang  lebih  dominan  adalah  suku Dayak.  Badan  Retorasi  Gambut,  (Tim  Pemetaan  Sosial  Desa  Seponjen,  2017,  hlm  37) menyatakan terkait perkembangan etnis Dayak di desa Kalumpang cukup berkembang dengan pesat  terkait  pemanfaatan  terhadap  teknologi  tetap  tidak  mengubah  tradisi  masyarakat  itu sendiri. Tradisi tersebut tetap kuat dan berkembang meskipun suku dan agama beraneka ragam. Namun, budaya yang dominan di lingkup masyarakatnya adalah budaya lokal dari suku Dayak Ngaju itu sendiri, begitu pula dengan bahasa yang digunakan dalam berinteraksi adalah bahasa Dayak  Ngaju  (bahasa  ibu)  dan  bahasa  Indonesia  sebagai  bahasa  negara,  sedangkan  bahasa
ISSN 2580-5932 (Online)
untuk melakukan transaksi menggunakan bahasa Banjar karena banyak dari pedagang adalah masyarakat Banjar.

## Dayak Ngaju
Dayak  Ngaju  merupakan  suku  yang  ada  di  Kalimantan  Tengah.  Kata  Dayak  berasal dari kata “daya” artinya hulu. Kata “daya” digunakan untuk menyebut masyarakat yang tinggal di  pedalaman  atau  di  daerah  hulu  pulau  Kalimantan,  meskipun  masyarakat  Dayak  saat  ini banyak  yang  bermukim  di  kota,  kabupaten,  dan  provinsi  yang  mempunyai  kesamaan  adat istiadat  (kebudayaan)  yang  dipegang  teguh.  Hal  ini  sejalan  dengan  pendapat  (Wirasapoetra Koesnadi,  2012)  bahwa  suku  Dayak  Ngaju  atau  bangsa  Dayak  Ngaju  (biadju)  yang  artinya hulu. Munculnya istilah kata Dayak ini digunakan untuk menyebut suatu kelompok yang tidak beragama Islam. Pada dasarnya kata Dayak merupakan sebutan umum untuk menamai suku asli  yang  ada  di  Kalimantan  bahkan  di  Indonesia,  sedangkan  Dayak  Ngaju  untuk  menamai salah satu suku Dayak  yang ada di Kalimantan Tengah. Suku Dayak di Kalimantan Tengah mempunyai  problem  etnis  yang  berbeda  dibandingkan  suku  Dayak  di  Kalimantan  Barat. Mayoritas etnis yang ada di Kalimantan Tengah adalah etnis Dayak, etnis yang terbesar Dayak Ngaju, Ot Danum, Maanyan, Kapuas, Dusun dan sebagainya. Selain itu diungkapkan pula oleh Andreas Buje (dalam (Rusma, 2015, hlm. 2) bahwa suku Dayak sesungguhnya terdiri dari suku Meratus, Dayak Ngaju, Dayak Maanyan, Dayak Bakumpai, dan Dayak Deyah. Dilihat dari sisi agama dan keyakinan yang di anut juga bervariatif. Suku Dayak yang beragama Islam di Kal- Teng masih mempertahankan etnisnya, begitu pula etnis Dayak yang beragama Kristen. Agama asli  etnis  Dayak  di  Kal-Teng  adalah  agama  Kaharingan.  Kaharingan  merupakan  agama  asli yang lahir dari budaya setempat sebelum bangsa Indonesia mengenal agama pertama (agama Hindu).  Agama  Hindu,  sangat  cepat  menyebar  luas  di  dunia  bahkan  lebih  cepat  dikenal dibandingkan agama asli suku Dayak (Kaharingan). Agama Hindu dan Kaharingan memang memiliki  kesamaan  konsep  peribadatan  meskipun  dari  segi  kebudayaan  tentunya  ada perbedaan.  Kesamaan  itulah  yang  menjadikan  agama  Kaharingan  dikategorikan  ke  dalam cabang agama Hindu.
Masyarakat  Dayak  memiliki  berbagai  tatanan  kehidupan  atau  kebiasaan  adat  istiadat yang dijalankan. Segala sesuatu  yang berkaitan dengan adat istiadat merupakan wujud ideal dari kebudayaan yang dipegang teguh dalam kehidupan sehari-hari . Namun, perkawinan adat sangat  sedikit  dipahami  oleh  masyarakatnya  karena  tidak  semua  suku  Dayak  melakukan perkawinan  ataupun  pernikahan  adat.  Menurut  masyarakat  Dayak  Ngaju  perkawinan  adat merupakan  suatu  aktivitas  yang  sangat  penting atau  memiliki  nilai-nilai  yang  positif  yang terkandung  di  dalamnya  dan  bertujuan  untuk  mengatur  perilaku  hidup  atau  adab  dalam kehidupan agar manusia yang berbudaya tidak melakukan perbuatan yang tercela (Puji, 2018, hlm.  102).  Manusia  yang  berbudaya  tentunya  manusia  yang  menjunjung  tinggi  nilai-nilai kebudayaan  yang  mengajarkan  manusia  untuk  menjunjung  tinggi  nilai  yang  beradab  (hidup yang baik dan benar) (Sugara, 2021, hlm. 287). Dalam prosesi kawin adat mengandung sistem kebudayaan tentang norma-norma dan sistem hukum yang dapat dijadikan sebagai pedoman hidup dalam berumah tangga. Sistem hukum dalam perkawinan adat tentunya tidak lepas dari hukum adat dalam perkawinan ataupun pernikahan. Oleh karena itu, perkawinan masyarakat adat  Dayak  diatur  oleh  hukum  adat.  Dalam  penerapan  hukum  adat  ini  tentunya  dianggap sebagai  hal  yang  sangat  penting  karena  perkawinan  tidak  hanya  mengikat  sepasang  insan melainkan mengikat seluruh pihak keluarga, baik orang tua dan seluruh saudaranya (Muliaz, 2018, hlm. 67). Dalam pelaksanaan perkawinan suku Dayak disaksikan oleh ketua adat, mantir, calon pengantin (calon laki-laki dan calon perempuan), keluarga calon pengantin dan beberapa masyarakat lainnya yang menjadi saksi dalam pemenuhan kawin adat.
ISSN 2580-5932 (Online)

## METODE
Jenis  penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif  yang  bersifat  deskriptif  untuk mendeskripsikan  struktur  dan  makna yang  terkandung  dalam  prosesi  perkawinan  adat  suku Dayak Ngaju . Adapun metode penelitian, yaitu eksploratif dan deskriptif. Eksploratif adalah metode  yang  berupaya  untuk  mengeksplorasi  hasil  budaya  tentang  struktur  dan  makna perkawinan  adat  suku  Dayak  Ngaju  kepada  masyarakat  yang  lebih  luas  khususnya  bagi masyarakat  yang  tidak  mengenal  dan  tidak  memahami  struktur  perkawinan  adat  dalam kebudayaannya.  Dalam  penggunaan  metode  deskriptif  digunakan  untuk  mendeskripsikan bentuk pelaksanaan perkawinan adat serta makna yang terkandung dalam prosesi adat tersebut. Dalam penelitian ini juga melibatkan kehadiran peneliti secara langsung untuk mengumpulkan data  serta  menjadi  pengamat  penuh  dalam  segala  hal    yang  berkaitan  dengan  masalah  yang diteliti.  Selain  itu,  peneliti  juga  berperan  aktif  sebagai  juru  kunci,  dalam  kegiatan mengumpulkan  data,  menganalisis,  dan  menyimpulkan  hasil  penelitian.  Untuk  memperoleh data peneliti menggunakan 3 teknik dalam mengumpulkan data, yaitu: observasi, wawancara, dan  rekaman.  Dalam  penggalian  data  juga  memperhatikan  kriteria  subjek  ataupun  informan yang diwawancarai, yaitu:
a. Damang atau kepala adat suku Dayak Ngaju kecamatan Mantangai;
b. Mantir adat suku Dayak Ngaju baik mantir desa (Kalumpang) ataupun mantir kecamatan (Mantangai);
c. Penduduk asli suku Dayak Ngaju;
d. Sehat mental dan fisik;
e. Bersedia memberikan informasi pada penelitian sesuai dengan waktu yang diperlukan;
f. memiliki sifat terbuka untuk memberikan informasi yang digali.
Lokasi  penelitian  terletak  di  pinggiran  sungai  Kapuas  di  desa  Kalumpang,  Kec.  Mantangai, Kab. Kapuas. Adapun waktu untuk penggalian data dilakukan selama dua bulan. Terhitung dari tanggal 10 Mei s.d. 10 Juli 2022, sedangkan waktu pengolahan data terhitung dari 11 Juli s.d. 11 Oktober 2022.
Data  dalam  kajian  penelitian  adalah  data  kualitatif  yang  berupa  wujud  kebudayaan sebagai  suatu  aktivitas  dalam  prosesi  perkawinan  adat  suku  Dayak  Ngaju,  serta  makna  dari wujud  kebudayaan  sebagai  benda-benda  yang  ada  dalam  prosesi  perkawinan  adat  yang diperoleh  melalui  pengamatan  dalam  aktivitas  masyarakat  itu  sendiri.  Adapun,  sumber  data adalah  masyarakat  itu  sendiri  yang  memiliki  kedudukan  lebih  tinggi  dalam  lingkup masyarakatnya  seperti  kepala  adat  dan  mantir  desa  ataupun  mantir  kecamatan,  sedangkan informan  tambahan  adalah  tokoh  masyarakat  yang  paham  tentang  prosesi  perkawinan  adat suku Dayak Ngaju.
Data  yang  sudah  terkumpul  akan  diklasifikasikan  dan  dianalisis.  Analisis  data  dapat dikatakan  sebagai  proses  mengurutkan  data  dan  menggolongkannya  ke  dalam  kategori  dan satuan  uraian  dasar  (Moleong,  2012,  hlm.  103).  Data  yang  sudah  di  kategorikan,  kemudian dilanjutkan  dengan  penganalisisan  dengan  model  analisis  mengalir  secara  kualitatif,  yang meliputi  3  komponen:  reduksi  data  (memberikan  kode  data,  membuang  data  yang  tidak berkaitan, mengelompokkan data sesuai dengan permasalahan); penyajian data; dan penarikan simpulan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Hasil Penelitian
Pemenuhan  jalan  adat Kawin  adat  merupakan  tradisi  yang  biasa  dilakukan  oleh masyarakat suku Dayak Ngaju. Pelaksanaan kawin adat masih dilaksanakan dengan baik oleh
ISSN 2580-5932 (Online)
masyarakat desa Kalumpang, kecamatan Mantangai, kabupaten Kapuas. Perkawinan adat ini sebagai  bentuk  atau  upaya  yang  dilakukan  oleh  suku  Dayak  Ngaju  untuk  mengikat  kedua mempelai yang akan mengikat janji suci di hadapan Tuhan. Pernikahan merupakan suatu yang sakral yang mempersatukan sepasang insan untuk membangun rumah tangga, sehingga kedua insan tersebut tidak hanya diikat di hadapan Tuhan tetapi juga diikat di hadapan para tokoh budaya seperti kepala adat dan mantir. Pengikatan adat (budaya) bertujuan untuk membentuk saksi  hidup  saat  sepasang  insan  akan  melangsungkan  pernikahan.  Saksi  hidup  dalam  kawin adat,  berperan  sebagai  mediator  ketika  adanya  hiruk-pikuk  yang  mengancam  kehancuran rumah tangga tersebut.
Dalam pelaksanaan kawin adat atau yang disebut dengan pemenuhan “ jalan hadat ” ada 20  syarat  yang  wajib  dipenuhi  pihak  laki-laki  kepada  pihak  perempuan  sebagai  simbolis kesungguhan atau keseriusan seseorang dalam memulai kehidupan berumah tangga. Seluruh syarat kawin adat ini tentunya sudah dimusyawarahkan dan disepakati sebelumnya pada saat maja misek/mamanggul (meminang).

## Gambar 1. prosesi pemenuhan jalan adat
Pemenuhan  kawin  adat  dipandu  dan  disaksikan  oleh  kepala  adat,  mantir  kecamatan/mantir desa,  tokoh  masyarakat  (orang  yang  dituakan),  dan  kedua  mempelai  beserta  orang tua/keluarganya.  Kedua  puluh  poin  syarat  adat  tersebut  tentunya  memiliki  makna  dan  nilai- nilai yang sangat penting di dalamnya. Dari hasil penelitian diperoleh jenis-jenis benda dalam kawin  adat  sesuai  dengan  ketentuan  dewan  adat  Dayak  daerah  setempat.  Jenis-jenis  benda dalam syarat adat tersebut dapat dilihat pada tabel di bawah ini:

## Tabel 1. Syarat Kawin Adat Dayak Ngaju
No. Jenis Data Benda 1 Ampar  Amak  Rakang ijang 5 Jipen Rp500.00, ditanggung bersama kedua belah pihak ke- 1 dan ke-2 2 Rapi tuak Minuman secukupnya
3 Bulau Ngandung Biaya perkawinan (uang)
4 Palaku (jujuran) Emas atau sebidang tanah 5 Lapik luang 1 lembar bahalai/jarik panjang 6 Lapik sangku 1 lembar bahalai/jarik panjang 7 Bulau singah pelek
1gram emas murni 8 Lamiang turus pelek 1 buah lamiang atau diuangkan Rp200.000
9 Garantung kuluk pelek  1 buah gong atau diuangkan sebesar Rp250.000
ISSN 2580-5932 (Online)
10 Saput Pakaian  sinde  mendeng  (satu  set  pakain  untuk  ipar)  atau diuangkan Rp200.000 11 Pakaian Pakaian  sinde  mendeng  (satu  set  pakaian  untuk  ayah)  atau diuangkan Rp200.000 12 Sinjang (tapih) 1 lembar tapih (sarung) 13 Entang (bahalai) 1 lembar bahalai/jarik panjang 14 Tutup uwan 2 lembar kain hitam 15 Lapik ruji 1 buah uang ringgit atau diuangkan sebesar Rp100.000 16 Pinggan pananan 1 set piring mangkok selengkapnya 17 Timbuk tangga Diuangkan sebesar Rp100.000 18 Duit turus kawin Ditanggung bersama sebesar Rp50.000 19 Jangkut amak Alat tidur selengkapnya 20 Batu kaja Emas atau logam mulia

## Pembahasan
Struktur  dan  makna  dalam  prosesi  pemenuhan  kawin  adat  suku  Dayak  Ngaju  dapat dilihat pada uraian berikut.
1. Ampar Amak Rakang Ijang
Ampar amak merupakan simbolis keseriusan untuk memulai prosesi pemenuhan kawin adat atau “ pemenuhan jalan hadat ” yang diawali dengan menggerai tikar rotan sebagai alas duduk para mantir dan kepala adat untuk memulai haluang pelek (penagihan syarat kawin adat) dan  kedua  mempelai  wajib  membayar  5  jipen  sebesar  100.000  ribu  rupiah  per  jipen  dan 500.000 ribu rupiah untuk 5 jipen yang ditanggung bersama pihak laki-laki dan perempuan.

## 2. Rapi Tuak
Rapi tuak merupakan minuman jamuan untuk menjamu mantir, damang (kepala adat suku  Dayak),  dan  sesepuh  kampung,  serta  seluruh  tamu  yang  berhadir  sebagai  saksi  dalam acara  “ haluang  pelek ”.  Rapi  tuak  sejenis  minuman  yang  beralkohol  yang  dibuat  dari  hasil fermentasi  dari  air  beras  ketan,  nira  dan  dicampur  gula  pasir  agar  mendapatkan  rasa  manis. Minuman tuak ini dianggap sebagai minuman jamuan kehormatan untuk tamu tertinggi yang menyimbolkan bentuk penghormatan kepada para tamu dan sebagai luapan kebahagiaan atas perkawinan    yang  berlangsung.  Pemberian  minuman  tuak  ini  tentunya  dibatasi  agar  para pelaksana “ haluang pelek” masih dalam batas kesadaran. Bukan dikonsumsi sebebas mungkin (S dan O, Mantangai, 13-21 Mei 2022.
3. Bulau Ngandung
Istilah kata “ bulau” dapat diartikan dengan kata “emas” dan kata “ ngandung” diartikan dengan kata  “berisi”. Namun,  dalam prosesi  kawin  adat  “ bulau ngandung” dapat  dimaknai sebagai  biaya  pesta  pernikahan  atau  yang  disebut  juga  dengan  “ panginan  jandau”.  Bulau ngandung dapat diberikan dalam bentuk uang untuk keperluan biaya pernikahan dan resepsi perkawinan, seperti: biaya pelaminan, beras, lauk-pauk, bahan pokok lainnya, dan kebutuhan resepsi lainnya. Besar biaya “ bulau ngandung ” tergantung kesepakatan dari kedua belah pihak pada  saat  acara mamanggul (meminang).  Makna  dari  “ bulau ngandung ”  sebagai  bentuk keseriusan  pihak  laki-laki  untuk  meminang  anak  perempuan  duduk  di  atas  pelaminan (menjadikannya sebagai istri). Besaran bulau ngandung ini dikembalikan kepada kesepakatan bersama bahkan dapat juga ditanggung bersama oleh kedua belah pihak (S dan O, Mantangai, 13-21 Mei 2022.
4. Palaku
ISSN 2580-5932 (Online)
Palaku dapat dikatakan sebagai mas kawin. Palaku ini dapat berupa sebidang tanah atau berupa emas atau yang memiliki nilai tinggi. Pada zaman dulu palaku dapat berupa guci, gong atau  benda  lainnya  memiliki  nilai  jual  yang  tinggi.  Besaran  dari  palaku  dikembalikan  pada kesepakatan  kedua  belah  pihak  yang  dibicarakan  saat  prosesi mamanggul (meminang)  dan dibayarkan saat haluang pelek atau proses penagihan jalan hadat . Jika, pihak laki-laki tidak dapat memenuhi palaku sampai pada pemenuhan adat maka tidak pula menjadi kewajiban yang harus dibayarkan saat itu juga tetapi ada keringanan yang disebut dengan “ manyawau” artinya dibayarkan dengan waktu yang disepakati (S dan O, Mantangai, 13-21 Mei 2022.
Palaku merupakan sebuah simbolis dari harkat dan martabat wanita yang dipinang dan sebagai  bentuk  dari  kesungguhan  hati  seorang  laki-laki  meminang  seorang  wanita  tambatan hatinya untuk memberikan jaminan kehidupan wanita yang akan menjadi istrinya. Pelaku ini sepenuhnya diberikan kepada mempelai wanita atas kesediaannya untuk memulai kehidupan baru bersama mempelai laki-laki. Palaku dapat berupa emas atau sebidang tanah. Jika, berupa emas maka emas itu dapat dijadi sebagai modal awal untuk memulai usaha tetapi jika berupa sebidang  tanah  maka  dapat  digunakan  untuk  berladang  sebagai  bekal  untuk  menjaga kesinambungan  hidup.  Pada  dasarnya palaku sepenuhnya  diberikan  kepada  mempelai perempuan dan tidak dapat dipindah tangan atau dijual karena palaku dianggap sebagai galang pambelum (gelang kehidupan) atau sebagai dasar hidup untuk membangun rumah tangga (S dan O, Mantangai, 13-21 Mei 2022.

## 5. Lapik Luang
Lapik luang dapat diartikan alas untuk meletakkan benda saat prosesi pemenuhan jalan hadat . Alas tersebut bisa berupa sarung panjang yang biasa disebut dengan bahalai . Bahalai berfungsi sebagai alas mangkok luang (berisi beras, kelapa, gula putih, dan gula merah).  Isi dari mangkok luang diberikan kepada pemandu acara haluang pelek (mantir) sebagai ucapan terima  kasih  dan  bentuk  penghormatan  atas  jasa  dari  pelaksana haluang  pelek (S  dan  B, Kalumpang, 13-21 Mei 2022).
6. Lapik Sangku
Lapik  sangku merupakan  1  buah  sarung  panjang  ( bahalai )  yang  digunakan  untuk menggendong sangku (mangkok)  yang berisi alat kecantikan, beras, kelapa, minyak goreng, telur  ayam,  dan  uang  logam.  Isi  dari  sangku  ini  diberikan  kepada  mempelai  wanita  sebagai simbolis pengambilalihan tanggung jawaban atas kebutuhan istri dan anak-anaknya kelak. Baik dari kebutuhan primer ataupun sekundernya (S dan B, Kalumpang, 13-21 Mei 2022).

## 7. Bulau Singah Pelek
Bulau dapat  diartikan  sebagai  “emas”, singah diartikan  sebagai  “alat  penerang”  dan pelek artinya  “patah”.  Dalam  prosesi  kawin  adat,  “ bulau singgah  pelek ”  dimaknai  sebagai cahaya kehidupan yang diberikan dalam bentuk emas sebesar 1 gram emas murni sebagai ganti cincin pernikahan karena dalam kebudayaan suku Dayak Ngaju tidak mengenal adanya emas kawin.    Oleh  karena  itu,  “ bulau  singah  pelek ”  dapat  berupa  emas  batangan  atau  perhiasan. Bulau  singah  pelek merupakan  simbolis  dari  hakikat  hidup  yang  dianggap  sebagai  batu penerang  kehidupan  agar  kehidupannya  senang  dan  bahagia  serta  dimudahkan  rezekinya. Selain itu, bulau singgah pelek sebagai pengingat bagi kedua mempelai akan janji suci yang pernah  mereka  ucapkan  dihadapkan  Tuhan,  seluruh  keluarga  dan  para  saksi  (S  dan  B, Kalumpang, 13-21 Mei 2022).

## 8. Lamiang Turus Pelek
ISSN 2580-5932 (Online)
Lamiang merupakan sebuah perhiasan yang terbuat batu agate yang berwarna merah.

## Gambar 2. gelang lilis lamiang
Turus dapat diartikan sebagai tiang agar rumah tangga dapat berdiri kokoh. Turus tidak hanya diibaratkan  dengan  tiang  rumah  tetapi  dapat  juga  diibaratkan  dengan  tiang  untuk  mengikat perahu agar tidak hanyut terbawa arus, sedangkan kata “ pelek” dimaknai dengan kata “ patah” . Jadi, lamiang  turus  pelek dapat  diartikan  sebagai  batu  yang  kuat  dan  tidak  mudah  untuk dipatahkan serta memiliki warna yang tidak mudah pudar. Batu lamiang diikat di pergelangan tangan mempelai sebagai tonggak awal dimulainya kehidupan baru dan diharapkan pula cinta kasih  kedua  insan  tersebut  selalu  utuh  dan  tidak  pernah  luntur  layaknya  warna lamiang tersebut. Pada dasarnya syarat yang satu ini memang tidak dapat digantikan dengan benda atau barang  lainnya.  Namun, lamiang murni  sudah  tidak  mudah  lagi  untuk  ditemukan  sehingga lamiang  turus  pelek dapat  diuangkan  senilai  Rp200.000  (dua  ratus  ribu  rupiah). Lamiang menyimbolkan turus (tiang)  kehidupan  dari  cinta  kasih  kedua  mempelai  yang  disimbolkan dengan  warna lamiang yang  tidak  bisa  luntur.  Hakikatnya  sebagai  pegangan  hidup  yang disimpan jadi satu dengan bulau singah pelek dan dimasukkan dalam kakambut pambelum (S dan B, Kalumpang, 13-21 Mei 2022).
9. Garantung Kuluk Pelek
Garantung kuluk pelek merupakan satu buah gong yang digunakan sebagai kerudung (tutup kepala mempelai perempuan saat prosesi pakaja manantu ).

## Gambar 3. garantung (gong)
Prosesi pakaja manantu dilakukan pasca resepsi pernikahan yang diadakan pihak keluarga laki- laki  untuk  menyambut  kedatangan  menantu  wanita  ke  dalam  rumahnya.  Hakikatnya  gong memiliki  bunyi  yang  nyaring  yang  biasa  digunakan  sebagai  sarana  komunikasi  untuk memanggil  dan  mengumpulkan  warga  desa  saat  akan  melakukan  kegiatan.  Namun,  dalam
ISSN 2580-5932 (Online)
konteks kawin adat, gong menyimbolkan kewibawaan seorang laki-laki yang memiliki harkat dan martabat yang tinggi dalam sebuah keluarga yang wajib dihormati istri dan anak-anaknya kelak.  Seorang  istri  yang  baik  adalah  istri  yang  patuh  terhadap  suami  sehingga  saat  prosesi pakaja manantu atau  dalam  istilah  Jawa  disebut  dengan ngunduh  mantu ,  gong  dijadikan sebagai payung menantu wanita saat akan menaiki rumah mertuanya. Hal ini menyimbolkan bahwa kedudukan seorang istri ada di bawah seorang suami bukan dalam berarti kedudukan seorang  istri  lebih  rendah  dibandingkan  suami.  Karena  sudah  seharusnya  dan  sewajibnya seorang  istri  patuh  dan  berbakti  terhadap  suaminya.  Dengan  baktinya  seorang  istri  tentunya dapat mengharumkan, mengangkat dan menjaga nama baik suaminya sebagai kepala keluarga. Begitu pula suaminya selalu siap siaga menjadi payung yang meneduhkan bagi anak istrinya kelak  dengan  penuh  kasih  sayang.  Dengan  demikian,  kehidupannya  akan  mendapatkan sanjungan yang baik dilingkup masyarakat dan menjadi contoh bagi pemuda-pemudi lainnya (S, O, dan B, Kalumpang, 13-21 Mei 2022).

## 10. Saput
Saput atau  yang  disebut  dengan  satu  set  pakaian  atau  jika  diuangkan  dengan  nilai Rp200.000  (dua  ratus  ribu  rupiah).  Saput  merupakan  pemberian  calon  pengantin  laki-laki kepada  saudara  laki-laki  calon  pengantin  perempuan  sebagai  bentuk  penghormatan  untuk “ nyaha ”  (saudaranya).  Saput  merupakan  simbol  dari  ungkapan  terima  kasih  karena  sudah menjaga dan mendidik wanita yang akan ia dijadikan istri. Pada dasarnya saput ini diberikan kepada saudara kandung mempelai wanita. Jika, mempelai perempuan tidak memiliki saudara kandung  laki-laki  maka  dapat  diberikan  kepada  sepupu  laki-laki  terdekat  (S,  O,  dan  B, Kalumpang, 13-21 Mei 2022)..

## 11. Pakaian Sinde Mendeng
Pakaian  sinde  mendeng merupakan  satu  set  pakaian  atas  dan  celana  yang  diberikan kepada ayah mempelai wanita. Jika, mempelai wanita sudah tidak memiliki ayah maka dapat digantikan dengan saudara laki-laki ayahnya. Pakaian sinde mendeng memiliki makna yang sangat luar biasa, selain sebagai simbol penghormatan kepada ayah mempelai wanita karena sudah  melindungi,  menafkahi,  dan  menjaga  anak  perempuannya,  juga  sebagai  simbol pengakuan  terhadap  ayah  dari  mempelai  perempuan  bahwasanya  mempelai  laki-laki  akan memperlakukan ayah dari istrinya kelak dengan baik dan memperlakukan sama seperti ayah kandungnya sendiri.  Fungsi  dari pakaian sinde mendeng tidak hanya sebagai  ucapan terima kasih  kepada  ayah  mempelai  wanita  karena  sudah  melindungi,  menjaga  dan  menyayangi anaknya  melainkan  sebagai  bentuk  pengalihan  beban  dan  tanggung  jawab  yang  selama  ini dipikul  ayah  dari  calon  istrinya  dan  sepenuhnya  akan  diambil  alih  olehnya  untuk  menjaga, melindungi, dan menyayangi istrinya kelak. Pakaian sinde mendeng ini juga dapat diuangkan dengan nilai Rp200.000 (dua ratus ribu rupiah) (S, O, dan B, Kalumpang, 13-21 Mei 2022).
12. Sinjang Sinjang dapat diartikan sebagai tapih (sarung).
ISSN 2580-5932 (Online)

## Gambar 4. penyerahan sinjang dan entang
Sinjang merupakan  simbol  penghormatan  atas  pengorbanan  seorang  ibu  dari  calon  istrinya yang  sudah  mengasihi,  menyayangi,  dan  membesarkan  calon  istrinya  dengan  penuh  kasih sayang hingga mengantarkannya dalam prosesi perkawinan. Dari kecil hingga dewasa begitu banyak sinjang yang rusak dan lusuh. Karena itu, sinjang diberikan sebagai pengganti pakaian ibu dari calon istrinya. Meskipun jasa dan kasih sayang seorang ibu tidak dapat diukur dengan apa pun. Selain itu, sinjang juga menyimbolkan penghormatan atas jasa-jasa yang dilakukan seorang  ibu  terhadap  anaknya  (calon  istrinya)  dan  kelak  ia  sendiri  akan  menghormati  dan menyayanginya mertuanya sama seperti ia menyayangi ibu kandungnya sendiri (S, O, dan B, Kalumpang, 13-21 Mei 2022).
13. Entang
Entang pada  dasarnya  memiliki  makna  yang  sama  dengan sinjang .  Namun, entang diartikan  dengan bahalai (kain  panjang  yang  digunakan  sebagai  gendongan  bayi. Sinjang menyimbolkan rasa syukur dan ucapan terima kasih serta permintaan resto kepada  calon ibu mertuanya  agar  kelak  mendapatkan  kehidupan  yang  harmonis  dan  penuh  rahmat  dari  Sang Pencipta (S, O, dan B, Kalumpang, 13-21 Mei 2022)..
14. Tutup Uwan
Tutup uwan dapat diartikan sebagai tutup uban berupa kain hitam sebanyak dua lembar dan diberikan untuk kakek dan nenek dari calon istri.
Gambar 5. kain hitam (tutup uwan)
Tutup  uwan  menyimbolkan  cinta  kasih  mempelai  laki-laki  kepada  seluruh  keluarga  dari mempelai wanita yang tidak terbatas, tidak juga dibatasi hanya kepada saudara dan kedua orang tua calon istrinya tetapi sampai kepada nenek kakeknya juga . Mengingat hal itu tentunya tidak
ISSN 2580-5932 (Online)
lepas dari kasih  sayang kedua nenek-kakeknya kepada cucunya. Hal  ini menunjukkan sikap masyarakat  Dayak  Ngaju  khususnya  masyarakat  desa  Kalumpang  yang  lebih  menjunjung tinggi sikap belum bahadat (hidup beradab) (S, O, dan B, Kalumpang, 13-21 Mei 2022).
15. Lapik Ruji
Lapik ruji merupakan satu buah uang logam perak atau uang ringgit.

## Gambar 6. uang ringgit
Uang lapik ruji ini tidak dapat dibelanjakan karena lapik ruji dianggap sebagai alas kehidupan. Lapik  ruji  disimpan  dalam  satu  wadah  yang  disebut kambut (kain  kuning  yang  dicampur dengan  beras, hampatung  kayu  manang,  humbang  tamiang ).  Sekali  setahun  benda  tersebut dapat  disaki  sebagai  bentuk  bersyukur  atas karuhei  tatau atau  rezekinya  (S,  O,  dan  B, Kalumpang, 13-21 Mei 2022).
16. Pinggan Pananan
Pinggan  pananan merupakan  satu  set  peralatan  makan  sebagai  modal  awal  untuk memulai  kehidupan.  Saat  pertama  kali  menggunakan pinggan  pananan harus  berganti menyuapi  pasangannya  baik  itu  makan  atau  minum  dengan  piring,  sendok,  dan  gelas  yang sama. Pinggan  pananan merupakan  simbol  keharmonisan  dan  kesiapan  kedua  mempelai menjalankan  hidup,  susah  senang  dihadapi  bersama  (S,  O,  dan  B,  Kalumpang,  13-21  Mei 2022).

## 17. Timbok Tangga
Timbok dapat  diartikan  sebagai  “timbun”,  tangga  diartikan  sebagai  “tumpuan  untuk turun naik”. Dalam prosesi kawin adat timbok tangga berupa uang logam yang diberikan untuk tetua atau keluarga dekat dari calon pengantin dengan tujuan untuk memohon bantuan agar ikut serta dalam meneguhkan ikatan perkawinan yang bersangkutan sepanjang hayatnya (S, O, dan B, Kalumpang, 13-21 Mei 2022).

## 18. Duit Turus Kawin
Duit turus merupakan uang tonggak perjanjian dalam adat. dalam prosesi perkawinan, duit turus kawin berupa uang logam senilai 50.000 ribu rupiah. Duit turus ini dipecah menjadi uang  logam  1.000  rupiah  sebanyak  20  koin  dan  500  rupiah  sebanyak  60  koin.  Uang  logam 1.000  rupiah  menyimbolkan  saksi  dari  pihak  laki-laki,  sedangkan  uang  logam  500  rupiah menyimbolkan saksi dari pihak perempuan. Duit turus kawin ini dibagikan kepada saksi dan tamu (dewasa)  yang berhadir dalam prosesi  kawin  adat  sebagai  saksi  hidup  yang nanti juga turut  serta  mengarahkan  ketika  terjadi  huru-hara  dalam  rumah  tangga.  Duit  turus  akan dibagikan  pada  saat  penandatanganan  surat  perjanjian  kawin  adat.  Secara  umum,  duit  turus
ISSN 2580-5932 (Online)
kawin digunakan sebagai pengganti surat legalitas bahwa para tamu yang menerima duit turus dianggap terikat atas perkawinan adat kedua mempelai. Meskipun, secara adat akan dilegalkan melalui  surat  yang  dikeluarkan  oleh  mantir  adat  dan  diketahui  kepala  adat  ketika  sudah menyelesaikan kawin adat (S, O, dan B, Kalumpang, 13-21 Mei 2022).
19. Jangkut Amak
Jangkut dapat  diartikan  sebagai  “kelambu”  sedangkan amak diartikan  sebagai  tikar. Jangkut amak merupakan seperangkat perlengkapan tidur dari calon mempelai laki-laki kepada mempelai wanita. Hal ini menyimbolkan kesungguhan hati seorang laki-laki untuk memulai kehidupan baru dengan pasangannya dalam membina rumah tangga (S, O, dan B, Kalumpang, 13-21 Mei 2022).
20. Batu Kaja
Batu kaja merupakan benda  yang diberikan orang tua pihak laki-laki untuk menantu perempuannya. Batu kaja bisa berupa gong atau perhiasan (emas murni) atau benda berharga lain yang terbuat dari bebatuan yang bernilai tinggi. Batu kaja , dapat dibayarkan saat pertama kali  anak  laki-laki  membawa  (memboyong)  istrinya  ke  rumah  orang  tuanya.  dalam  istilah Dayak disebut dengan pakaja manantu . Dalam prosesi kawin adat, batu kaja menyimbolkan rasa sayang dan ucapan terima kasih mertua kepada menantunya yang sudah memilih anaknya menjadi  pendampingnya.  Selain  itu, batu  kaja juga  sebagai  simbolis  serah  terima  tanggung jawab seorang istri untuk merawat suami dan anak-anaknya kelak dengan baik (S, B, dan O, Kalumpang, 13-21 Mei 2022).
Pasca pemenuhan jalan hadat maka mantir akan membacakan seluruh syarat yang sudah terpenuhi  dan  yang  belum  terpenuhi  di  depan  para  saksi  agar  dikemudian  hari  tidak  terjadi selisih paham. kemudian dilanjutkan dengan penandatanganan surat perjanjian kawin adat oleh kedua mempelai dan seluruh saksi dalam kawin adat tersebut.

## Gambar 7. penandatanganan surat kawin adat
Prosesi kawin adat pada dasarnya salah satu tradisi  yang dijalankan oleh masyarakat Dayak Ngaju desa Kalumpang untuk mengajarkan setiap orang tata cara belum bahadat (hidup beradab), berbudi pekerti, dan menjadi manusia yang bermoral. Hal ini tampak pada makna yang terkandung dalam 20 syarat adat dalam prosesi perkawinan suku Dayak Ngaju. Selin itu, didukung jua dari pendapat (Puji, 2018, hlm. 102) bahwa kawin adat bertujuan untuk mengatur hidup dan perilaku belum bahadat/beradat, mengatur hubungan manusia yang berlainan jenis agar  terpeliharanya  ketertiban  masyarakat  sehingga  dapat  menjalankan  perbuatan-perbuatan yang baik dalam menjalankan kehidupan berumah tangga. Dari kedua puluh poin tersebut rata- rata  menyimbolkan  sikap  untuk  menghormati  dan  menghargai  setiap  orang,  sikap  untuk
ISSN 2580-5932 (Online)
mengungkapkan rasa terima kasih atas budi dan jasa yang sudah diberikan,  dan sikap untuk mengungkapkan rasa syukur.
Prosesi  kawin  adat  tidak  untuk  menghalalkan  kedua  mempelai  untuk  melakukan hubungan  suami  istri  karena  masih  ada  prosesi  pernikahan  yang  harus  diselesaikan.  Terkait pelaksanaan pernikahan suku Dayak Ngaju dikembalikan kepada agamanya masing-masing. Jika, kedua mempelai melakukan hubungan suami istri sebelum disahkan dalam agama maka perbuatan tersebut tetap dianggap sebagai zina. Orang yang melakukan perzinaan maka nilai jujurannya dapat dikurangi karena kedua mempelai sudah mencoreng kehormatannya. Selain itu, kedua mempelai harus disaki atau dipalas dengan darah binatang seperti ayam, sapi, dan kerbau  atau  bisa  juga  menggunakan  darah  babi  bagi  yang  beragama  non  muslim. Mamalas / hasaki merupakan proses untuk mengembalikan keseimbangan yang terjadi akibat adanya  perzinaan  di  lingkungan  masyarakat  sekitarnya  dan  bentuk  penyucian  diri  bagi pelanggarnya agar terlepas dari pengaruh buruk yang ada dalam dirinya.
Berdasarkan uraian di atas dapat disimpulkan bahwa struktur dalam prosesi kawin adat merupakan  suatu  prosesi  perkawinan  yang  ada  di  lingkup  masyarakat  Dayak  Ngaju  dengan tujuan mengikat kedua mempelai di depan para mantir, keluarga, dan para saksi yang berhadir. Dalam pelaksanaan prosesi kawin adat dimulai dari proses ampar amak rangkang injang yang mengandung  makna  kesiapan  untuk  memulai  prosesi haluang  pelek (pemenuhan  20  syarat kawin  adat)  sampai  pada  penandatanganan  legalitas  kawin  adat.  Dalam  prosesi  kawin  adat tentunya  sarat  akan  makna  untuk  mengajarkan  manusia  tata  cara belum  bahadat (hidup beradap).

## KESIMPULAN
Perkawinan adat merupakan sebuah tradisi masyarakat desa Kalumpang (etnis Dayak Ngaju) sebagai etnis yang memegang teguh kebudayaan yang syarat akan makna estetika. Dari kedua  puluh  syarat  dalam  pelaksanaan  kawin  adat  menunjukkan  bahwa  masyarakat  suku Dayak  sangat  menjunjung  tinggi  sikap belum  bahadat yang  artinya  sikap  hidup  beradab. Dengan  menciptakan  manusia  yang  beradab  maka  tercipta  pula  masyarakat  yang  bermoral. Sikap belum bahadat ini  dituangkan  melalui    pemenuhan  “ jalan  hadat” dalam  prosesi perkawinan suku Dayak Ngaju. Masyarakat Dayak Ngaju meyakini bahwa perkawinan tidak sekadar  mengikat  dua  orang  (laki-laki  dan  perempuan).  Namun,  mengikat  seluruh  anggota keluarga  keduanya  karena  tujuan  dari  pernikahan  selain  sebagai  sebuah  ibadah  juga  untuk memperluas  dan  mempererat  tali  kekeluargaan.  Oleh  karena  itu,  prosesi  kawin  adat mengandung  makna  agar  setiap  orang  saling  menghormati,  menghargai,  dan  menyayangi seluruh  keluarga  mempelai  dan  memperlakukan  keluarga  calon  istri  sebagai  keluarganya sendiri  begitu  pula  sebaliknya,  sedangkan  benda-benda  yang  dipenuhi  dalam  prosesi  kawin adat juga menyimbolkan sikap suku Dayak Ngaju yang selalu menanamkan tiga poin utama dalam  bersikap,  yaitu  (1)  sikap  untuk  menghormati  dan  menghargai  setiap  orang;  (2)  sikap untuk mengungkapkan rasa terima kasih atas budi dan jasa yang sudah diberikan, dan (3) sikap untuk mengungkapkan rasa syukur.

## Saran
Prosesi  perkawinan  adat  suku  Dayak  Ngaju  tidak  hanya  sebatas  dalam  pemenuhan kawin adat. Namun, masih ada beberapa tahap yang harus dilakukan pasca pernikahan seperti prosesi pakaja manantu atau yang dikenal dengan istilah ngunduh mantu . Selain itu, dapat pula mengangkat tentang jipen dan singer yang dalam perkawinan adat tersebut. Oleh karena itu, diharapkan  agar  kepada  peneliti  selanjutnya  dapat  melengkapi  penelitian  ini  agar  lebih sempurna.
ISSN 2580-5932 (Online)

## DAFTAR RUJUKAN
Abby,  F.  A.,  Ifrani,  I.,  &  Topan,  M.  (2021).  Perkawinan  Adat  Suku  Dayak  Meratus  di Kalimantan Selatan. Jurnal Penegakan Hukum Indonesia , 2 (1), 21–39. https://doi.org/10.51749/jphi.v2i1.17 .
Afrida,  N.  (2017). Tradisi  Adat  Pernikahan  Suku  Dayak,  Batal  Jika  Syarat  Tak  Lengkap . Media Online Merdeka. Com. https://www.merdeka.com/peristiwa/tradisi-adat- pernikahan-suku-dayak-batal-jika-syarat-tak-lengkap.html .
Badan  Pengembangan  dan  Pembinaan  Bahasa.  (2017). Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia (KBBI) . Kementrian Pendidikan dan Kebudayaan Republik Indonesia.
Bandin,  Sanjo,  &  Overson.  (2022). Makna  Prosesi  Kawin  Adat  Suku  Dayak  Ngaju .  Hasil Wawancara: 13-21, Kalumpang.
Cooley, F. L. (1987). Mimbar dan Takhta . Pustaka Sinar Harapan.
Deddy, M., & Rakhmat, J. (2014). Komunikasi Antar Budaya: Panduan Berkomunikasi dengan Orang-Orang Berbeda Budaya . PT Remaja Rosdakarya.
Badan  Retorika  Gambut,  (2018).  Profil  Desa  Mantangai  Hulu.  Kapuas. http://brg.go.id/wp- content/uploads/2019/03/1-Mantangai-Hulu-Mantangai-Kalteng.pdf .
Kistanto,  N.  H.  (2017).  Tentang  Konsep  Kebudayaan. Sabda:  Jurnal  Kajian  Kebudayaan , 10 (2), 1–11. https://doi.org/10.14710/sabda.v10i2.13248 .
Lastaria. (2019). Sa tra Lisan dan Nilai Budaya Dayak Ngaju . In Karyanti (Ed.), K-Media.
Mahliana, M. (2019). Struktur Narasi Perkawinan Adat Banjar di Kecamatan Pulau Laut Utara Kabupaten Kotabaru (Narrative Structure on Banjar Traditional Marriage in Kecamatan Pulau  Laut  Utara  Kabupaten  Kotabaru. Jurnal  Bahasa,  Sastra  dan  Pembelajarannya (JBSP) , 9 (1), 36. https://doi.org/10.20527/jbsp.v9i1.6247 .
Moleong, L. J. (2012). Metodologi Penelitian Kualitatif . PT Remaja Rosdakarya.
Muliaz, R. (2018). Pelaksanaan Perkawinan Menurut Hukum Adat Dayak Ngaju Ditinjau Dari Hukum  Islam. Sagacious  Jurnal  Ilmiah  Pendidikan  dan  Sosial , 4 (2),  63–72. https://rumahjurnal.net/sagacious/article/view/927 .
Mursalim,  H.  (2017). Upacara  Pernikahan  Berdasarkan  Adad  Dayak  Lundayeh  di  Desa Pa’Pirit Kecamatan Krayan Kabupaten Nunukan Kalimantan Utara . https://aiche.ui.ac.id/wp-content/uploads/81/2017/01/18-Makalah-H.-Mursalim- Upacara-Pernikahan-Adat-Dayak-Lundayeh-pro.pdf .
Nasution, M. S. A. (2015). Ilmu Sosial Budaya Dasar (p. 14). PT RajaGrafindo Persada.
ISSN 2580-5932 (Online)
Noriani, N. (2019). Perkawinan  Adat Masyarakat  Muslim  Suku Dayak Ngaju: Sejarah Dan Akulturasi Islam Terhadap Budaya Lokal  di Desa Petak Bahandang . http://digilib.iain- palangkaraya.ac.id/id/eprint/2188 .
Puji,  L.  N.  (2018).  Nilai  Budaya  dalam  Tradisi  Lisan  Pernikahan  Adat  Dayak  Maanyan  di Kalimantan  Tengah  (Cultural  Value  in  Oral  Tradition  of  Dayak  Maanyan  Customary Marriage  in  Central  Kalimantan. Jurnal  Bahasa,  Sastra  dan  Pembelajarannya  (JBSP),
8 (1), 101-112. https://doi.org/10.20527/jbsp.v8i1.4815 .
Rusma, N. (2015). Struktur Narasi dalam Upacara Adat Perkawinan Dayak Maanyan Sebagai Kearifan Lokal . http://eprints.ulm.ac.id/1090/ .
Saliyo.  (2012).  Konsep  Diri  dalam  Budaya  Jawa. Buletin  Psikologi , 20 (1–2),  26–35. https://jurnal.ugm.ac.id/buletinpsikologi/article/view/11946 .
Sugara,  B.  (2021).  Nilai  Budaya  Pali  Dayak  Ngaju. Jurnal  Bahasa,  Sastra  dan Pembelajarannya (JBSP) , 11 (2), 286–300. http://dx.doi.org/10.20527/jbsp.v11i2.11724 .
Sumarto, S. (2019). Budaya, Pemahaman dan Penerapannya: "Aspek Sistem Religi, Bahasa, Pengetahua,  Sosial,  Kesenian  dan  Teknologi". Jurnal  Literasiologi , 1 (2),  144–158. https://doi.org/10.47783/literasiologi.v1i2.49 .
Syamaun, S. (2019). Pengaruh Budaya Terhadap  Sikap dan Perilaku Keberagamaan. Jurnal At-Taujih
Bimbingan dan Konseling Islam , 2 (2), 81-95. http://dx.doi.org/10.22373/taujih.v2i2.6490 .
Nurhidayah,  Susanto,  H.,  Sariyanto,  &  Balinga,  S.  (2017). Desa  Peduli  Gambut  Provinsi Kalimantan Tengah Desa Kalumpang . Badan Restorasi Gambut.
Wibowo. (2013). Budaya Organisasi . Rajawali Pers.
Koesnadi,  W.  (2012). Panduan  Praktis  Bagi  Damang  dan  Mantir  Kepala  Adat  Kalimantan Tengah. (p. 9). Petak Danum Kalimantan Tengah.