Vol. 03, No. 02, Desember 2019 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian
IDENTIFIKASI NILAI PEDAGOGIS TARIAN LULO UNTUK INTEGRASI BANGSA (STUDY ETHNOGRAPHY MASYARAKAT DI SULAWESI TENGGARA)
IDENTIFICATION OF PEDAGOGICAL VALUES OF LULO DANCE FOR NATION INTEGRATION (ETHNOGRAPHICALLY STUDY OF COMMUNITY IN SOUTHEAST SULAWESI)
Nasir & Rahmawati. M
Prodi Administrasi Pendidikan, Universitas Muhammadiyah Kendari Email: dhion_zir@yahoo.com
Naskah diterima: 30 Oktober 2019; direvisi: 11 November 2019; disetujui: 14 Desember 2019

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengidentifikasi  nilai  pedagogis  tarian Lulo untuk  Integrasi Bangsa.  Penelitian  dilatar-belakangi  oleh  fakta  bahwa  masyarakat  Indonesia  yang  dikenal sebagai masyarakat yang multikultur. Pluralitas masyarakat membawa dampak positif, dan juga dampak  negatif  yang  berpotensi  pada  perpecahan  dan  konflik.  Oleh  karena  itu,  dibutuhkan sebuah  nilai  yang  bisa  merekatkan  keragaman  tersebut;  nilai  yang  telah  menjadi  bagian  dari tradisi atau budaya dari masyarakat atau komunitas tertentu. Dengan penggunakan pendekatan ethnography,  peneliti  melibatkan  beberapa  pihak  sebagai  sumber  informasi,  seperti:  tokoh masyarakat,  ahli  kurkulum,  administrator  sekolah;  kepala  sekolah  dan  guru-guru  (partisipan FGD ).  Selain  itu,  dokumentasi  (foto-foto)  dari  observasi  langsung  juga  ditampilkan  untuk memberikan  visual  dan  untuk  mengkonfirmasi  data-data  dari  wawancara.  Berdasarkan penelitian,  ditemukan  jika  tarian Lulo merupakan  sebuah  kesenian  masyarakat  Tolaki  yang melibatkan  struktur  gerak,  perasaan,  dan  keterampilan.  Peneliti  menyimpulkan  jika  tarian lulo memenuhi  prinsip-prinsip  kurikulum  menjadi  sebuah  input  atau  materi  pembelajaran,  karena tarian lulo berisi  unsur  kegiatan  pikir,  olah  hati,  olah  rasa,  karsa,  serta  olah  raga  dan mengandung  nilai-nilai  positif  seperti:  persatuan,  sikap  menghargai  dan  tunduk/patuh  pada norma atau aturan.
Kata Kunci: Kurikulum Pendidikan, Tarian Lulo, Tradisi Lokal, dan Tolaki,

## Abstract
This  current  study  aims  to  identify  the  pedagogical  values  of  the  Lulo  dance  for  National Integration.  The  research  is  motivated  by  the  fact  that  Indonesian  people  are  known  as  a multicultural  society.  The  plurality  of  the  community  carries  both  positive  and  negative  impact which  has  the  potential  to  divide  and  conflict.  Therefore,  we  need  values  that  can  unity  the diversity  which  is  a  value  that  has  become  part  of  the  tradition  or  culture  of  a  particular community. By using the ethnography approach, researchers involve several parties as sources of  information,  such  as:  community  leaders,  curriculum  experts,  school  administrators;  the principal  and  teachers  (FGD  participants).  In  addition,  documentation  (photographs)  of  direct observations  are  also displayed  to provide  visuals  and to  confirm  data  from  interviews.  Based on  research,  it  was  found  that  the  Lulo  dance  is  a  Tolaki  community  art  that  involves  the structure of motion, feelings, and skills. The researcher concludes that the lulo dance meets the principles  of the curriculum into an  input or  learning material, because the lulo dance contains elements  of  thought  activity,  heart  processing,  exercise,  initiative,  and  sports  and  employs positive values such as: unity, respect and submission/obey the social norms (rules).
Keywords: Education Curriculum, Local wisdom, Lulo Dance, and Tolaki,
Vol. 03, No. 02, Desember 2019 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian
PENDAHULUAN Sebagai bangsa yang
multikultur,  Indonesia  dihuni  oleh manusia  dengan  ragam  pulau,  bahasa, agama,  suku,  ras  dan  lain-lain  (Syam, 2011:  256).  Dalam  kemajemukan  itu, seharusnya  masyarakat  Indonesia  tetap memiliki  satu  tujuan  dan  bisa  hidup rukun dengan rukun. Namun
kenyataanya,  pluralitas  masyarakat tidak  dapat  mendamaikan  perbedaan yang  terjadi.  Sikap  individualisme muncul  sebagai  sikap  dominan.  Setiap orang merasa apa yang dianut atau yang dipercaya  adalah  yang  paling  benar, sedangkan  milik  orang  lain  adalah salah.  Sebagai  warga  Indonesia  yang menganut  asas “ Bhineka  Tunggal  Ika ” sebaiknya
masyarakat tidak
mendiskriminasi  sesame;  orang  yang memilki faham berbeda. Menurut  Tatman,  Edmison  & Slate (2009), perilaku individualism dan pluralisme diakibatkan oleh berkurangnya penyelenggaraan pendidikan karakter di sekolah-sekolah. Sejauh  ini,  prularitas  masyarakat  lebih banyak  menghasilkan  dampak  negatif dibandingkan dampak
positifnya.
Dampak negatif terjadi karena sebagian pihak mengklaim yang paling benar dan orang  lain  yang ‘ berbeda ’ dianggap
salah.  Dampak  negatif  pluralitas  yang terjadi  di  Indonesia  dengan  indikasi seperti:  penghancuran  tempat-tempat ibadah,  rasisme  dan  permasalahan politik.  Sementara  itu,  pluralisme  pula berpotensi  menimbulkan  perpecahan oleh  beberapa  kalangan;  timbulnya persaingan,  adanya  kekerasan  karena kurangnya  rasa  toleransi,  munculnya rasisme,  egoisme,  dan  timbulnya perilaku individualisme. Padahal, keberagaman  juga  mebawa  dampak positif seperti dijadikan sebagai kekayaan negara, membentuk masyarakat yang modern, meningkatkan  peningkatan  pendapatan negara,  dan  menjadi  daya  tarik  bagi turis  untuk  datang  ke  Indonesia.  Selain itu,  pluraslisme  juga  akan  melatih  kita untuk  saling  menghormati,  saling menghargai, membuktikan kepada dunia  bahwa  Indonesia  merupakan negara  yang  kaya  akan  perbedaan namun tetap damai dan juga memotivasi untuk  anak-anak  generasi  selanjutnya untuk memelihara kesatuan bangsa.
Dalam  rangka  meningkatkan nilai-nilai toleransi di tengah
keanekaragaman,  pendidikan  adalah garda  depan  terciptanya  rasa  toleransi. Pendidikan  menurut  UU  SISDIKNAS No.  20  Tahun  2003  adalah  usaha  sadar
Vol. 03, No. 02, Desember 2019 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian
dan  terencana  untuk  mewujudkan suasana belajar dan proses pembelajaran agar  peserta  didik  secara  aktif mengembangkan  potensi  dirinya  untuk memiliki  kekuatan  spritual  keagamaan,
pengendalian diri,
kepribadian, kecerdasan, akhlaq mulia serta memiliki keterampilan  yang  diperlukan  dirinya dan  masyarakat.  Pendidikan  harus ditempatkan  pada  garda  depan  dalam metode  konstruksi  teologi  pluralisme dengan membuat metodologi yang tepat untuk mendukungnya. Konstruksi
pendidikan  masa  lalu  yang  berbasiskan penyeragaman identitas  budaya bangsa, harus dikaji ulang dan perlu disesuaikan dengan  paradigma  pendidikan  yang berbasis  pluralisme  bangsa.  Paradigma pendidikan yang tidak berbasis pluralisme  dapat  terlihat  lewat  distorsi yang muncul kepermukaan.
Dalam  banyak  penelitian, mengintegrasikan  budaya  dalam  proses pembelajaran  akan  membawa  beberapa manfaat,  karena  sejatinya  sekolah merupakan  tempat  integrasi  budaya, sekolah  memungkinkan  siswa  untuk membentuk  hubungan  dengan  diri sendiri,  orang  lain  dan  lingkungan sekitar (Lareau & Weininger, 2003). Ini juga  memberi  pengetahuan  tentang warisan budaya dan prestasi manusia di
zaman  dahulu  (Bibliothèque  Nationale Du  Québec,  2003).  Mengintegrasikan budaya  sebagai  bagian  dari  pendidikan akan  memungkinkan  siswa  untuk: mempersiapkan  mereka  lebih  efektif untuk  menghadapi  berbagai  situasi dalam kehidupan, menempatkan mereka dalam  lingkungan  fisik  dan  sosial dengan  lebih  baik,  dan  menjadikan mereka  terlibat  dalam  masyarakat dengan  semangat  pengakuan  atas keunikan  dan  toleransi  atas  keragaman manusia  dan  budaya. Menggali  dan melestarikan  kearifan  lokal  atau  tradisi dapat  berfungsi  secara  efektif  dalam pendidikan  karakter  (Fajarini,  2014). Obanya (2005) mengatakan jika budaya dan  pendidikan  tidak  dapat  dipisahkan, karena keduanya bagaikan dua sisi mata uang.  Konsep  budaya  dan  pendidikan sebenarnya  tidak  dapat  dibedakan, karena  definisi  utama  dari  pendidikan adalah “ akulturasi ” .  Bahkan  budaya lokal  masih  merupakan  bagian  penting dari  kehidupan  sosial  di  era  globalisasi (Pekajová, dkk ,  2010),  karena  budaya bersifat  dinamis  dalam  merespon perubahan dan tekanan modernitas (J & Die, 2011).
Kearifan  lokal  merupakan modal dasar yang yang dapat digunakan untuk  mempererat  persatuan  dan
Vol. 03, No. 02, Desember 2019 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian
kesatuan  bangsa  (Nasir,  2013a).  Satu dari  budaya  lokal  yang  disebutkan dalam  penelitian  tersebut  adalah  tari
Lulo Suku  Tolaki  Sulawesi  Tenggara.
Pada  penjelasannya,  tari Lulo yang wujudnya  berupa  gerakan  serentak, berirama dan teratur mampu mengasah, melatih,  menjaga  fisik,  pengetahuan, sikap  dan  keterampilan  para  siswa. Merujuk  pada  Konfigurasi  Pendidikan
Karakter , pendidikan adalah
keseluruhan  dari  olah  pikir,  olah  hati, olah  raga,  dan  olah  rasa  atau  karsa (Kemendiknas,  2011).  Berdasarkan uraian  di  atas,  tulisan  ini  akan menganalisa  kandungan  pedagogis  tari lulo untuk integrasi masyarakat sebagai konsukuensi pluralitas Negara
Indonesia.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  berbasis  pada penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan ethnograpy,  karena  kegiatan  di  dalam penelitian ini mengkaji kehidupan suatu kelompok  atau  masyarakat  secara ilmiah yang bertujuan untuk mempelajari, mendeskripsikan, menganalisia,  dan  menafsirkan  pola budaya  suatu  kelompok  tersebut  dalam hal  perilaku,  kepercayaan,  bahasa,  dan pandangan yang dianut bersama
(Creswell,  2012) . Melalui  pendekatan
pendekatan ethnograpy diharapkan dapat teridentifikasi kandungan pedagogis tarian lulo .
Dalam  proses  pengumpulan data, tim peneliti melakukan wawancara kepada  2  (dua)  tokoh  masyarakat,  1 (satu)  ahli  kurikulum  dan  juga melakukan Focus  Group  Discussion (FGD)  bersama  guru-guru  di  sekolah lingkup Dinas Pendidikan Kota
Kendari.  Selain  itu,  beberapa  hasil observasi  (foto-foto)  dihadirkan  untuk memberikan  visual  (gambaran)  untuk mendukung  data-data  dari  wawancara. Untuk  menganalisa  data-data  yang diperoleh, peneliti penggunakan analisa domain dan analisa taksonomi Spradley. Peneliti  juga  melakukan  triangulasi sumber  dan  teknik  pengumpulan  untuk menjamin validitas data yang diperoleh. Di  samping  itu,  peneliti  merujuk  dari penelitian-penelitian  terdahulu  untuk memahami  fenomena-fenomena  yang dttemui  dan  mengkofirmasi  fakta-fakta yang diperoleh di lapangan.

## HASIL PENELITIAN
Makna Filosofi Tarian Lulo
Sebagaimana  tujuan  penelitian ini yaitu untuk mengidentifikasi kandungan pedagogis Tarian Lulo . Oleh karena  itu,  analisa  domain  dan  analisa taksonomi  dilakukan  pada  data-data
Vol. 03, No. 02, Desember 2019 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian
yang  kumpulkan  dari  FGD  dan wawancara terbuka
sebagaimana
terlihat pada gambar di bawah ini:
Tabel 1 Analisis Domain Penelitian Rincian Domain Hubungan Semantik Domain Lulo biasa Jenis Tarian lulo Lulo patah-patah Lulo kreasi Mata pelajaran Ruang Kurikulum Ekstra-kurikulum Musik elektronik Sebab akibat Pakem dan kesakralan lulo berubah Intervensi budaya asing Tidak suka perdamaian Rasional atau alasan Integrasi Lulo dalam kurikulum sekolah Individualistik Tidak sopan Tidak tertib Sombong Semena-mena Lapangan Lokasi Atraksi atau peragaan lulo berlangsung Rang kelas Bergandengan tangan Cara Prosedur dan etika menari lulo
Membentuk lingkaran
Laki-laki berada di pinggir dan wanita di antara penari pria Bergabung menari melalui izin penari lainnya Berhenti menari dengan pemberitahuan kepada penari lainnya Gerakan harus sesuai dengan musik pengiring Gerakan harus harmonis dengan penari lainnya Kebugaran tubuh
Fungsi Melakukan dan mengamalkan makna filosofi tari lulo Kesehatan mental Tumbuh semangat persatuan
Tumbuh sikap disiplin
Keseimbangan fungsi otak kanan-kiri Membuat rencana kegiatan Urutan Tari lulo dalam kegiatan dalam kurikulum Melaksanakan kegiatan berdasarkan scenario Evaluasi Bentuk lingkaran para penari Atribut atau karakter Penampakan gelaran tari lulo Gadengan tangan
Vol. 03, No. 02, Desember 2019 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian
Laki-laki berada di pinggir Musik gong Baju adat tolaki
Sebagaimana  analisa  domain  di atas,  melakukan  dan  mengamalkan makna  filosofi  tarian  Lulo  dipilih penulis  sebagai cover  term (domain terpilh) untuk dijabarkan lebih jauh dan dipahami lebih mendalam dalam analisa taksonomi.  Kedua  analisa  tersebut dilakukan  untuk  mengetahui  makna- makna;  gerakan,  bentuk,  busana  yang digunakan, tata cara pelaksanaan hingga
musik pengiring tarian lulo. Selanjutnya makna-makna  yang  telah  diketahui, diindentifitasi  variabel  pedagogis  yang terkandung  didalamnya  melalui  diskusi bersama dengan beberapa pakar pendidikan. Peneliti juga mengobservasi secara langsung pelaksanaan  tarian lulo pada  beberapa kesempatan.
Gambar 1 Analisa Taksonomi (makna filosofi tarian Lulo sebagai cover term) Kebugaran tubuh Kaki kuat Sendi lengan lentur Daya tahan Kaki terus bergerak Kaki terlatih menahan beban Lengan yang diayun naik-turun Lengan terlatih menahan beban Durasi tarian lulo yang lama Kesehatan mental Suasana yang riang Iringan musik yang menyenangkan Berkumpul dengan kerabat Tertawa bersama Iringan Gong Musik elektronik Band, elekton, CD, kaset Tumbuh semangat persatuan Berbaur dengan orang lain Membuat gerakan yang harmonis bersama penari lain Keluarga Teman Orang asing Melingkar Kaki beriringan Tangan bergerak serentak Gerakan badan bergerak dalam komando yang sama
Vol. 03, No. 02, Desember 2019 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian
Tari lulo atau molulo merupakan salah  satu  tarian  tradisional  masyarakat Kendari  khususnya  masyarakat  Suku Tolaki.  Meskipun  demikian,  tari lulo telah  banyak  dimainkan  oleh  suku  lain yang  ada  di  Sulawesi  Tenggara  bahkan di  provinsi  lain  di  indonesia.  Tari lulo sebenarnya  adalah  tarian  yang  sangat merakyat  dan  dikenal  hampir  seluruh lapisan  masyarakat.  Karena  tarian lulo adalah tari pergaulan, maka lulo bersifat terbuka  termasuk  segala  kemungkinan perubahan  dan  inovasi  atas  tarian  ini. Seorang  tokoh  masyarakat  memberikan penjelasan  mengenai  tatakrama  dan etika  dalam  menarikan  tarian Lulo .
Sebagai  sebuah  budaya,  tari lulo berfungsi  sebagai  identitas,  pengikat, kekuatan  penggerak  atau  pengubah, pembentuk  nilai  tambah,  pola  perilaku,
warisan  dan  lain-lain.  Berdasarkan penjelasan seorang Tokoh Adat Masyarakat  Tolaki  diketahui  jika filosofi  tarian lulo adalah  persahabatan dan  mempererat  tali  persaudaraan. Tarian lulo dilakukan  dengan  posisi saling bergandengan tangan dan membentuk sebuah lingkaran. Maknanya mencerminkan bahwa masyarakat Suku Tolaki sangat mencintai kedamaian dan menomorsatukan  persahabatan  dan persatuan  dalam  bingkai  kehidupan nusantara.  Disebutkan sebelumnya jika melakukan  tarian lulo yaitu  dengan posisi  tangan  saling  bergandengan  dan pesertanya membentuk sebuah lingkaran.  Posisi  tersebut  sebagaimana terlihat pada gambar di bawah ini:
Tumbuh sikap disiplin Tangan perempuan di atas perempuan Menyelaraskan gerakan dan iringan musik Laki-laki punya tenaga yang lebih Laki-laki menjadi pengayom bagi wanita dan keluarga Tidak membuat gerakan yang berbeda Membuat gerakan yang serentak dan rapi
Vol. 03, No. 02, Desember 2019 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian
Gambar 2
Bentuk Lingkaran dan Posisi Tangan Peserta Tarian Lulo Gambar  di  atas  memperlihatkan posisi  tangan  yang  sudah  saling mengait, selanjutnya ditambahkan dengan  gerakan  turun  naik  bersama dengan  pasangan  untuk  mengimbangi gerakan kaki yang maju mundur, kekiri dan kekanan sesuai tempo irama musik pengiring. Para penari berputar membentuk lingkaran. Lelaki, perempuan,  tua,  muda,  yang  bekerja ataupun penggangguran saling mengenggam  tangan,  melebur  bergerak seirama  menjadi  satu.  Tidak  ada  yang marah  jika  salah  dalam  gerakan,
melainkan terus mencoba dan
membenarkan  langkah  hingga  akhirnya bisa sama dengan yang lainnya.
Peserta  tari lulo tidak  dibatasi oleh  usia  maupun  golongan,  siapa  saja boleh turut serta dalam tarian lulo ; kaya miskin,  tua,  muda  boleh  bahkan  jika
anda  bukan  suku  Tolaki  atau  dari daerah/negara  lain  bisa  bergabung dalam  tarian lulo ,  yang  penting  adalah bisa  mengikuti  gerakan  tarian  ini.  Hal lain  yang  perlu  diperhatikan  karena posisi tangan saat bergandengan tangan, untuk  pria  posisi  telapak  tangan  di bawah  menopang  tangan  wanita.  Posisi tangan  ini  merupakan  simbolisasi  dari kedudukan, peran, etika pria dan wanita dalam kehidupan. Keterangan berkaitan dengan  etika  mo lulo dijelaskan  oleh seorang partisipan dalam kegiatan FGD. Sebagaimana  tertulis  pada  petikan  di bawah ini:
“ Seseorang  tidak  boleh  masuk diantara kedua penari tanpa izin.
Demikian pula untuk memutuskan  genggaman  dari penari  lainnya  memerlukan  izin atau pemberitahuan. Jika seseorang masuk dalam genggaman, dan pihak lain tidak suka  pada  orang  tersebut  maka
Vol. 03, No. 02, Desember 2019 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian
ia tidak bisa langsung memutuskan (keluar), tapi harus bersabar  dengan  terus  bermain kurang  lebih  satu  putaran.
Aturan  tersebut  harus  ditaati untuk  menghindari  konflik  dan ketersinggungan  antara  satu dengan  yang  lainnya,  sebab  itu sudah  diatur  dalam  etika  tarian Lulo …” (PrtspnFGD)
Keterangan  dari  partisipan  FGD di  atas,  selanjutnya  peneliti  konfirmasi kepada  Ketua  Forum  Masyarakat Tolaki.  Sebagai  tokoh  ada  masyarakat tolaki,  beliau  menjelaskan  etika  mo lulo secara  lebih  detail.  Penjelasan  tersebut sebagaimana  dalam  petikan  di  bawah ini:
“… Lulo memiliki  nilai-nilai humanisme.  Mo lulo (menari lulo )  bisa  dijadikan  sebagai tarian  keakraban,  bisa  menjalin kembali  tali  persaudaraan  yang mulai  jauh. Di samping  itu juga merupakan tempat untuk mencari  jodoh  sebagai  awal perkenalan. Yang paling penting menyehatkan dan menghilangkan stress ” (TM)
“ Sebenarnya, tarian ini memiliki tatakrama  sebelum  masuk  arena tarian.  Misalkan  ketika  akan masuk, harus dari depan. Ketika ada wanita berpengangan dengan  pria,  kita  tidak  boleh langsung masuk diantara pengangan  itu,  tetapi  mencari wanita yang berpengangan dengan  wanita.  Maka  barulah kita bisa masuk di tengah untuk mengenggan tangan wanita yang satu  kiri  dan  wanita  yang  satu tangan  kanan  pula,  laki-laki berada di tengah. Kalau mengambil  posisi  diantara  pria dan wanita , maka sama saja kita menantang pria itu, seakan-akan kita akan mengambil pasangannya ” (TM)
“ ..  cara  masuk  memang  harus dari  depan,  aturannya  tidak diperbolehkan masuk dari belakang.  Bila  laki-laki  akan mo lulo ,  lantas  wanita  menolak, bisa  di  kenakan  denda  adat (entah  apa  denda  itu  aku  lupa). Tapi  sebaliknya,  bila  ketika  ada wanita mau mo lulo dengan pria, namun  pria  itu  enggan  lantas meninggalkan arena, maka wanita  yang  mau  mo lulo bisa mengadu  ke  tetua  adat.  Maka akan  didenda  dengan  seekor kerbau  tambah  dua  lembar sarung (Toloa) ” (TM) Keterangan di atas mengisyaratkan  bahwa  kehidupan  ini mempunyai aturan yang wajib dipatuhi. Aturan-aturan tersebut
mengatur seluruh  aspek  kehidupan  sehingga siapapun  yang  mematuhinya  akan “ selamat ” . Sedangkan berkaitan dengan seragam  yang  digunakan  para  penari, seorang  partisipan  FGD  lainnya  juga berkomentar tentang kostum tarian lulo .
Komentar tersebut sebagaimana tertuang dalam petikan di bawah ini:
“ Untuk  kostum  yang  digunakan para  menari,  secara  orisinisil biasanya  disesuaikan  dengan acara.  Ketika lulo dilakukan pada  acara  adat  biasanya
Vol. 03, No. 02, Desember 2019 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian
menggunakan  busana  adat  Suku Tolaki.  Demikian  pula  jika
tarian lulo dipentaskan  dalam pertunjukan  tari  atau  festival budaya, juga menggunakan busana  adat.  Sedangkan  untuk upacara  di  luar  adat  biasanya bisa  dilakukan  dengan  seragam bebas rapi…” (PrtspnFGD) Busana  adat  Suku  Tolaki  yang disebutkan  pada  petikan  di  atas, sebagaimana  terlihat  dalam  gambar  di bawah ini:

## Gambar 3
Baju Adat Suku Tolaki (Dokumentasi Sanggar Studio 28 Kota kendari)
Pada  aspek  musik  pengiring, tarian lulo biasanya  diiringi  dengan musik  dangdut,  elekton.  Pada  zaman dahulu, tarian lulo diiringi dengan suara gong yang ditabuh dengan ritme teratur dan  indah.  Dengan  masuknya  alat pengiring  elektronik  baik  berupa  kaset dan  speaker  besar  serta  elekton, terjadilah pergeseran fundamental terhadap jenis gerakan dan irama tarian lulo .
Tarian Lulo mencerminkan bahwa  masyarakat  Tolaki  adalah masyarakat  yang  cinta  damai  dan mengutamakan persahabatan dan persatuan dalam menjalani kehidupannya. Seperti filosofi masyarakat  Tolaki  yang  diungkapkan dalam  bentuk  pepatah samaturu, medulu  ronga  mepokoaso ,  yang  berarti masyarakat  Tolaki  dalam  menjalani perannya masing-masing selalu bersatu, bekerja  sama,  saling  tolong – menolong dan  bantu-membantu.  Sebagai  sebuah kebudayaan, lulo merupakan  jati  diri masyarakat  Tolaki;  ciri  dan  merupakan suatu  keistimewaan.  Oleh  karena  itu penting untuk menjaga nilai kebudayaan serta menjaga kelestariannya.
Vol. 03, No. 02, Desember 2019 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian
Karakteristik Input (Materi)

## Pembelajaran
Berkenaan  dengan  sub  ini, peneliti banyak berdiskusi dengan pakar di  bidang  kurikulum.  Harapannya, kepakaran  dari  ahli  tersebut  akan memberikan  gambaran  yang  lebih komperehensif berkaitan dengan aspek- aspek  yang  layak  menjadi  input  dalam pendidikan.  Selain  itu,  keterangan- keterangan yang relevan juga digali dari guru  dan  kepala  sekolah.  Beberapa contoh  pertanyaan  utama  yang  peneliti ajukan  kepada  para  informan  seperti: Bagaimana karakteristik   input  (materi)
pembelajaran? Tanggapan mereka tentang budaya sebagai materi pembelajaran, dan bagaimana internalisasinya dalam kurikulum pendidikan  di  sekolah?  Pertama, peneliti  bertanya  tentang  apa  itu  materi pembelajaran. Jawaban-jawaban
informan  tertuang  dalam  petikan- petikan di bawah ini:
” Materi Pembelajaran sebenarnya  merupakan  bagian tidak  bisa  dipisahkan  dengan Silabus,  yakni  perencanaan,
prediksi  dan  proyeksi  tentang apa  yang  akan  dilakukan  pada saat  kegiatan  pembelajaran... ” (Gr)
” Secara  garis  besar  dapat dibilang bahwa materi pembelajaran adalah
pengetahuan,  keterampilan,  dan sikap  yang  harus  dikuasai peserta  didik  dalam  rangka memenuhi  standar  kompetensi yang ditetapkan ” (Gr)
“ Sebenarnya materi pembelajaran  adalah  sebuah pengetahuan,  keterampilan  dan juga sebuah sikap yang harusnya dimiliki  oleh  semua  peserta didik  di  dalam  memenuhi standar pembelajaran kompetensi  yang  telah  di tetapkan ” (Gr)
“ Pada  umumnya  sebuah  materi pembelajaran  ini  telah  di  bagi menjadi  tiga  jenis  yakni  alat, informasi  dan  juga  sebuah  teks atau  program  yang  di  perlukan oleh para guru untuk melakukan sebuah  perencanaan  belajar. Sebuah  alat  yang  dipergunakan oleh  guru  untuk  menerapkan sebuah  pembelajaran  yang  baik dan  mudah  di  mengerti  para siswanya ” (Gr)
Memahami  arti  materi  pelajaran ini  sangat  penting  untuk  dapat  di mengerti  oleh  semua  siswa   supaya setiap siswa dapat menerima pembelajaran  sesuai  dengan  yang  telah di  tetapkan  oleh  guru.  Maka  dari  itu dapat  di  simpulkan  bahwa  sebuah materi pelajaran ini sangat berpengaruh pada  tingkat  keberhasilan  ataupun ketercapaian  siswa  di  dalam  belajar. Adapun  karakteristik  yang  harus dipenuhi  oleh  materi  pembelajaran
Vol. 03, No. 02, Desember 2019 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian
sebagaimana hasil wawancara di bawah ini:
“ Input atau materi pembelajaran harus mampu membawa dampak positif  dan  perubahan  tingkah laku dalam diri siswa. Perubahan  tingkah  laku  tersebut meliputi  perubahan  kognitif (pengetahuan),  afektif  (sikap) dan psikomotor (keterampilan).. ” (Exprt) Selain  memperhatikan  jenis
materi  juga  harus  diperhatikan  prinsip- prinsip  yang  perlu  digunakan  dalam
menentukan cakupan materi pembelajaran yang menyangkut keluasan  dan  kedalaman  materinya.
Dinyatakan oleh informan bahwa:
” Keluasan cakupan materi berarti menggambarkan seberapa  banyak  materi-materi yang  dimasukkan  ke  dalam suatu materi pembelajaran. Kedalaman  materi  menyangkut rincian  konsep-konsep  yang terkandung  di  dalamnya  yang harus  dipelajari  oleh  peserta didik (Exprt)
Tanggapan  informan  tentang budaya  sebagai  materi  pembelajaran, dan  bagaimana  internalisasinya  dalam kurikulum  pendidikan  di  sekolah sebagaiamana penjelasan-penjelasan berikut ini:
“ Budaya tidak terintegrasi dengan bidang ilmu lain. Proses belajar  tentang  budaya,  sudah
cukup  dikenal  selama  ini, misalnya mata pelajaran kesenian  dan  kerajinan  tangan, seni  dan  sastra,  seni  suara, melukis  atau  menggambar,  seni musik, seni drama, tari dan lain- lain.  Budaya  dipelajari  dalam satu  mata  pelajaran  khusus, tentang  budaya.  Mata  pelajaran tersebut tidak terintegrasi dengan  mata  pelajaran  lain,  dan tidak  berhubungan  satu  sama lain ” (Exprt)
“ Pembelajaran budaya dilandaskan  pada  pengakuan terhadap  budaya  sebagai  bagian yang fundamental bagi pendidikan. Pembelajaran budaya dapat dibedakan menjadi empat  macam,  yaitu  belajar tentang  budaya,  belajar  dengan budaya,  belajar  melalui  budaya, dan belajar berbudaya ” (Kepsek)
Pandangan  ahli  di  atas  bisa disimpulkan bahwa memisahkan pendidikan dari kebudayaan merupakan suatu kebijakan yang merusak perkembangan  kebudayaan  sendiri, malahan mengkhianati keberadaan
proses  pendidikan  sebagai  proses pembudayaan.  Nilai-nilai  budaya  yang menjadi  roh  pendidikan  merupakan nilai  luhur  yang  telah  hidup  di msyarakat.  Dalam  budaya  terdapat pesan  hidup,  pesan  moral  sehingga tercipta masyarakat yang berkarakter.

## PEMBAHASAN
Tujuan  dari  penelitian  ini  yaitu melakukan  pengakajian  terhadap  tarian lulo .  Tarian  lulo  dianalisa  dari  sisi
Vol. 03, No. 02, Desember 2019 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian
gerakannya,  prosedur  pelaksanaannya, kostumnya,  musik  pengiringnya  hingga nilai  filosofi  didalam  tarian  apakah memenuhi  kelayakan  dijadikan  sebagai input atau bahan pebelajaran di sekolah- sekolah.
Berdasarkan  analisa  tim  peneliti menyimpulkan  jika  tarian  lulo  memuat kegiatan fisik, rasa dan karsa (Al Ashur,
1997).  Kegiatan  fisik  terlihat  dari gerakan tangan yang saling
bergandengan  diikuti  dengan  gerakan tangan  naik  turun,  kaki  semua  penari bergerak  ke  kiri  dan  ke  kanan  sesuai prosedurnya.  Pelibatan  rasa  dan  karsa juga  terlihat  ketika  gerakan-gerakannya harus  digerakkan  sesuai  irama  musik pengiring,  membuat  tampilan  yang indah,  menarik  dan  memunculkan sukacita serta semangat. Masing-masing penari  bergerak  bersama-sama  dalam gerakan yang sama dan seirama dengan musik.  Adapaun  rangkuman  sub karakteristik input (materi) pembelajaran  pad  deskripsi  temuan  di atas yaitu: Input atau materi pembelajaran  harus  dapat  membawa dampak positif, perubahan dan perkembangan. Perubahan dan perkembangan tersebut meliputi perubahan sikap, bertambah pengetahuan, dan keterampilan. Melihat  rumusan  pendidikan Stella  Van  Petten  Henderson  bahwa pendidikan adalah kombinasi pertumbuhan,  perkembangan  diri  dan warisan sosial (Jaeger, 2009) Sedangkan  Ki  Hadjar  Dewantara mengatakan bahwa usaha-usaha
pendidikan  ditujukan  pada  membentuk halusnya  budi,  cerdasnya  otak  dan sehatnya  badan  (Mulyasa,  2002). Ketiga  usaha  itu  akan  menjadikan lengkap  dan  laras  bagi  manusia. Pendidikan juga harus melatih seseorang  untuk  berpikir  cepat,  tegas dan efektif. Pendidikan harus memungkinkan seseorang menjadi lebih efisien,  untuk  mencapai  tujuan  dalam hidupnya. Pendidikan harus memungkinkan  pria  menjadi  lebih efisien, untuk mencapai dengan
meningkatkan  fasilitas  tujuan  yang  sah dalam hidupnya. Berdasarkan rumusan
pendidikan  di  atas,  bisa  dikatakan  jika tarian lulo memenuhi  untuk  menjadi input  atau  materi  pembelajaran  karena memenuhi  unsur  kegiatan  pikir,  olah hati, olah rasa dan karsa, serta olah raga yang  mengandung  nilai,  kemampuan, kapasitas  moral  dan  ketegaran  dalam menghadapi  kesulitan  dan  tantangan (Lapasoro,  2014).  Olar  pikir  dalam
Vol. 03, No. 02, Desember 2019 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian
artian  proses  nalar  guna  mencari  dan menggunakan pengetahuan secara kritis, kreatif,  dan  inovatif  menhasilkan pribadi  cerdas  (kognitif).  Sedangkan Olah  hati  meliputi  perasaan  sikap  dan keyakinan/keimanan
yang menghasilkan  pribadi  jujur  (afektif). Olah rasa dan karsa yaitu kemauan yang tercermin dalam kepedulian. Sedangkan olah  raga  adalah  proses  persepsi, kesiapan,  peniruan,  manipulasi  dan
penciptaan  aktivitas  baru  yang  disertai dengan sportivitas menghasilkan pribadi yang  tangguh.  Sebagaimana  dikatakan Nasir  (2013b)  bahwa  tari lulo yang wujudnya  berupa  gerakan  serentak,
berirama dan teratur mampu mengasah/melatih/menjaga fisik, pengetahuan,  sikap  dan  keterampilan para  siswa.  Alur  kesimpulan  penelitian ini, tertuang pada gambar di bawah ini:

## Gambar 4
Alur Kesimpulan Penelitian (Tim Peneliti, 2019)
Pembelajaran merupakan
strategi  penciptaan  lingkungan  belajar dan  perancangan  pengalaman  belajar yang  juga  mengintegrasikan  budaya sebagai bagian dari proses pembelajaran
(Sutarno,  2012;  Dirjen  Dikti,  2004).
Belajar dengan budaya dapat menjadikan  siswa  tidak  terasing  dari budaya  lokalnya  serta  meningkatkan apresiasi  siswa  terhadap  budaya  lokal. Pembelajaran  berabasis  budaya  juga
merupakan  pembelajaran  yang  bersifat konstruktivistik (Alexon, 2010).
Merujuk  Tramonte  &  Willms (2010),  dalam  pembelajaran  berbasis budaya, budaya menjadi sebuah metode bagi  siswa  untuk  mentransformasikan nilai-nilai  di  dalamnya  menjadi  aspek yang membentuk karakter ( personality ).
Melalui  pembelajaran  berbasis  budaya, siswa  bukan  sekadar  meniru  dan  atau menerima  informasi  yang  disampaikan, tetapi  siswa  menciptakan  makna,
Tarian Lulo Pikir Rasa Karsa Raga Kurikulum Sekolah Tanggungjawab,
rasa persatuan, dan kepekaan
Vol. 03, No. 02, Desember 2019 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian
pemahaman,dan arti dari informasi yang diperolehnya karena pengetahuan bukan sekadar rangkuman naratif dari pengetahuan  yang  dimiliki  orang  lain, tetapi  suatu  koleksi  ( repertoire )  yang dimiliki  seseorang  tentang  pemikiran, perilaku,  keterkaitan,  prediksi  dan perasaan,  hasil  transformasi  dari beragam informasi yang diterimanya.
Pembelajaran  berbasis  budaya
merupakan  salah  satu  cara  yang dipersepsikan dapat menjadikan pembelajaran bermakna dan kontekstual, dan menjadikan pembelajaran menarik dan menyenangkan.  Di  samping  itu,  model pengintegrasian budaya dalam pembelajaran dapat memperkaya budaya  lokal  (etnis),  akhhirnya  akan mampu mengembangkan dan mengukuhkan budaya lokal berkembang. KESIMPULAN Berdasarkan  pengkajian  data- data lapangan, penelitian menyimpulkan  bahwa  tarian lulo sebenarnya  adalah  tarian  yang  sangat merakyat  karena  dalam  pergelarannya bisa  diikuti  oleh  siapapun;  tua-muda, kaya-miskin,  hingga  orang  asing  pun boleh  bergabung.  tarian  tradisi  yang merupakan warisan nenek moyang suku
Tolaki  merupakan  sebuah  kesenian yang melibatkan struktur gerak, perasaan,  dan  juga  membutuhkan keterampilan para penarinya. Berdasarkan  struktur  geraknya,  makna dari  gandengan  tangan  para  penari berarti simbol persatuan yang harus ada dalam kehidupan bermasyarakat, sebagaimana pribahasa yang mengatakan “ bersatu kita kuat, bercerai kita runtuh ” . Sedangkan bentuk lingkaran  yang  ditunjukkan  para  penari merupakan  simbol  dari  sebuah  siklus kehidupan  yang  mengisyaratkan  seperti roda  yang  berputar.  Simbol  tersebut mengharapkan  agar  manusia  tidak memandang  rendah  atau  sombong kepada  siapapun,  karena  akan  datang masa  ketika  kesuksesan  berubah menjadi  kesusahan.  Sedangkan  struktur perasaan  dilihat  dari  keserasian  musik pengiring  dan  gerakan  para  penari. Penari  harus  bergerak  secara  serentak dan  bersama-sama;  tindakan  membuat gerakan  yang  berbeda  dengan  penari lainnya. Dalam kehdupan bermasyarakat,  dibutuhkan  keserasian sosial.  Setiap  warga  harus  tunduh  pada aturan-aturan yang sudah ditetapkan.
Merujuk  pada  banyak  konsep yang  dirumuskan  para  ahli,  konsep pendidikan  merupakan  proses  yang
Vol. 03, No. 02, Desember 2019 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian
melibatkan  stimulasi  pertumbuhkan jasmani  dan  rohani  agar  peserta  didik bisa menjadi pribadi yang sehat, cerdas, berperilaku  baik  dan  terampil.    Oleh karena  itu,  peneliti  menyimpulkan  jika tarian lulo memenuhi  untuk  menjadi input  atau  materi  pembelajaran  karena memenuhi  unsur  kegiatan  pikir,  olah hati, olah rasa dan karsa, serta olah raga yang  mengandung  nilai-nilai  positif; persatuan, sikap menghargai dan tunduk pada norma atau aturan.
Peneliti juga merokemendasikan kepada  pihak  yang  berwenang  agar menetapkan  tarian lulo sebagai  bagian dari  kurkulum  yang  wajib  ada  pada kurikulum  sekolah,  khususnya  sekolah- sekolah  di  Sulawesi  Tenggara,  mulai dari  level  pendidikan  taman  kanak- kanak hingga sekolah menengah atas.

## DAFTAR PUSTAKA
Alexon. (2010). Pembelajaran  Terpadu Berbasis  Budaya .  Bengkulu: FKIP UNIB Press. Al  Ashur,  Arsamid.  (1997). Tokoh  dan Adat  Budaya  Tolaki .  Kendari: Erlangga.
Bibliothèque  Nationale  Du  Québec. (2003).  Integrating  the  Into School  Cultural  Dimension. Direction general de la formation  des  jeunes,  Ministère de l ’ Éducation, and the Ministère  de  la  Culture  et  des
Communications. Cresswell, Jhon W. (2012). Eduactional Research: Planning,
Conducting,  and  Evaluating
Quantitative  and  Qualitative Research. Ney  Jersey:  Person Education, Inc. Fajarini, Ulfah. (2014). Peranan Kearifan Lokal Dalam Pendidikan Karakter. Sosio Didaktika : Vol. 1, No. 2. J,  George  &  Die,  Sefa.  (2011. Integrating  Local  Cultural
Knowledge  as  Formaland Informal Education for Young African Learners: A Ghanaian Case  Study. Canadian  and International
Education/Education Canadienneet International , Vol. 40 issue 1. Jaeger, M., M. (2009). Equal Access but
Unequal  Outcomes:  Cultural Capital  and  Educational  Choice in a Meritocratic Society. Social Forces, 87 (4), 1943 – 1971 Kementrian Pendidikan Nasional. (2011). Panduan Pengembangan  dan  Pendidikan Budaya  dan  Karakter  Bangsa: Pedoman Sekolah . Jakarta: Badan Penelitian dan Pengembangan Pusat Kurikulum. Lapasoro, Alan. (2014). Kajian Semantik  Tuturan  Mombesara pada  Pelaksanaan  Upacara
Adat  Suku  Tolaki. Kendari:
Universitas Haluoleo
Lareau, A., & Weininger, E. B. (2003).
Cultural  Capital  in  Educational Research: A Critical Assessment. Theory and Society , 32 (5/6), 567 – 606 Mulyasa, E. (2002). Kurikulum Berbasis Kompetensi . Bandung: Remaja
Rosdakarya.
Nasir.  (2013).  Naskah  Publikasi  Ilmiah Tesis: Pengembangan Pendidikan  Karakter  Berbasis
Vol. 03, No. 02, Desember 2019 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian
Budaya  Lokal  di  SMPN  2 Kendari. Eprints.ums.ac.id. Obanya,  Pai.  (2005).  Culture-In- Education  and  Education-In-
Culture.  Fifth  Conference  of African  Ministers  of  Culture 10-14 December 2005 Nairobi, Kenya. Pekajová,  Lívia  &  Novosák,  Jiří. (2010). Local Culture in the Era of Globalisation: Focused on the
Zlín Region. In Beyond Globalisation:  Exploring  the Limits  of  Globalisation  in  the
Regional  Context  (conference proceedings),  169-176.  Ostrava: University  of  Ostrava  Czech Republic, 2010. Sutarno. (2008). Pendidikan Multikultural . Jakarta: Depdiknas. Syam, Firdaus. (2011). Dilema Pluralitas: Hambatan Atau Penguatan  Demokrasi  Bangsa Indonesia? Jurnal  Ilmu  Hukum , Vol. 14, No. 2, hal. 256 – 275. Tatman,  Robert,  Stacey  Edmonson, John R. Slate. (2009). Character Education: An Historical Overview,  National  Council  of Professors of Educational Administration .  Vol.  4.  No  1
Januari 2009. Tramonte,  L.,  &  Willms,  J.  D.  (2010). Cultural  capital  and  its  effects on education
outcome.
Economics of Education Review ,
29 (2), 200 – 213. Undang-undang  SISDIKNAS  No.  20 Tahun  2003  tentang  Sistem Pendidikan Nasional.