## INSTITUT AGAMA ISLAM PANGERAN DIPONEGORO NGANJUK
http://ejurnal.iaipd-nganjuk.ac.id

## PERSPEKTIF BEBERAPA ALIRAN ISLAM TENTANG DASAR KEYAKINAN DALAM ISLAM
1 Shofil Fikri
UIN Maulana Malik Ibrahim Malang h_anada@uin-malang.ac.id
2 Agung Izul Haq
UIN Maulana Malik Ibrahim Malang agungizzulhaq0511@gmail.com
3 Ummu Aiman
UIN Maulana Malik Ibrahim Malang emmazaki74@gmail.com
Info Artikel Submit    : 21 Februari 2024 Revisi      : 6 Marert 2024 Diterima  : 7 Maret 2024 Publis      : 10 Maret 2024

## Abstrak
Konsep  iman  Para  ahli  kalam  mengatakan  bahwa secara global iman terdiri dari Al-Tasdiq bi Al-Qalb, Al-Iqrar bi Al-Lisan,  dan  Al-‘Amal  bi  Al-Jawarih. Dalam  redaksi  lain disebutkan  dengan Al-‘Amal  bi  Al-Arkan yang  bermaksud melakukan  semua  rukun  islam.  Dalam  konsep  iman perbedaan  dan  persamaan  para  ahli  kalam  itu  berkisar  pada unsur  tersebut.  Dalam  pembahasan  perbuatan  manusia  dan tuhan. Ada yang mengatakan bahwa manusia adalah makhluk yang merdeka yang menguasai dirinya sendiri. Jadi, apa yang dilakukan  oleh  manusia  itu  murni  dari  perbuatannya.  Ada juga  yang  mengatakan  semua  perbuatan  manusia  itu  adalah dari  tuhan,  dan  manusia  tidak  punya  kemampuan  apapun untuk  menguasai  dirinya  sendiri.  Begitu  pula  tentang  kalam Allah, ada yang mengatakan kalamullah  itu Qadim, dan ada pula yang mengatakan kalamullah itu Hadits (baru) menurut orang yang mengatakan Kalamullah itu makhluk.
Penelitian  merupakan  penelitian  kualitatif  dengan pendekatan library research dengan mengumpulkan berbagai literasi  baik  berupa  artikel  maupun  buku  yang  relevan,  lalu
dianalisis  dengan  menarik  kesimpulan  yang  lebih  mudah dipahami. Artikel ini membahas tentang beberapa pemikiran aliran tentang Iman-Kufur, Wahyu-Akal, perbuatan manusia dan tuhan beserta sifat-sifatnya.
Kata kunci Aliran Islam, Persepektif, Ke y akinan

## Pendahuluan
Konsep iman Para ahli kalam mengatakan bahwa secara global iman terdiri dari Al-Tasdiq bi Al-Qalb,  Al-Iqrar  bi  Al-Lisan,dan  Al-‘Amal  bi  Al-Jawarih .  Dalam  redaksi  lain  disebutkan dengan Al-‘Amal  bi  Al-Arkan yang  bermaksud  melakukan  semua  rukun  islam.  Dalam konsep iman perbedaan dan persamaan para ahli kalam itu berkisar pada  unsur tersebut. Kaum Khawarij berpendapat  bahwa pengertian iman itu adalah, Al I’tikat bi Al Qolbi wa Al Ikrar bi Al Lisan serta menjauhkan diri dari segala dosa. Pengertian iman menurut Khawarij dan  Mu’tazilah  hampir  sama  tetapi  berbeda  pada  komponen  yang  ketiga  dalam  hal menjauhkan  diri  dari  semua  dosa,  menurut  khawarij  hanya  termasuk  dosa  kecil.  Namun menurut mu’tazilah hanya menjauhkan diri dari dosa besar. Menurut pandangan murjiah, Al-Badzawi berpendapat  bahwa  iman  adalah  ma’rifah  kepada  allah  saja.  Namun  menurut Asy’ariyah  adalah  I’tikat  yakni Al-Tashdiq  bi  Al  Qolbi .  Argumen  Asy’ariyah  dan  Murjiah hampir sama yakni  lebih menegaskan tugas hati bagi  iman atas  ikrar, hanya  saja murji’ah mengatakan ma’rifat sedangkan Asy’ariyyah menggunakan pembenaran. 1
Di  antara  argumen  teolog  Islam,  ada  yang  mengatakan  bahwa  manusia  adalah makhluk yang merdeka dan semua perbuatan manusia  itu murni dari manusia itu sendiri. Ada juga yang mengatakan perbuatan manusia adalah dari Allah dan manusia tidak punya kehendak sama sekali untuk melakukannya. Tak berhenti disitu, dalam masalah kalamullah juga terdapat perbedaan. Ada yang mengatakan kalamullah itu bersifat Qadim dan ada yang mengatakan kalamullah itu hadits (baru) bagi orang yang berpendapat alquran itu makhluk. 2 Salah satu hal yang bisa memperkuat keimanan adalah belajar tentang dalil-dalil. Baik itu dalil naqli maupun dalil aqli. Jadi sebagai seorang muslim seyogyanya untuk belajar dalil Naqli maupun dalil Aqli. Karena dengan dalil tersebut menjadi pegangan bagi seorang
1 Mohd  Said  Ishak,  “Konsep  Iman  Dan  Kufur:  Perbandingan  Perspektif  Antara  Aliran  Teologi,” Jurnal Teknologi 36 (2002): 61–74, http://www.penerbit.utm.my/onlinejournal/36/E/JT36E4.pdf.
2 Supriadin Supriadin, “Sejarah, Abu Al-Hasan Al-Asy’ari Dan Doktrin-Doktrin Teologinya,” Sulesana 9, no. 2 (2014): 61–79, https://doi.org/https://doi.org/10.24252/.v9i2.1301.
muslim. Dan juga menjadi tameng untuk dirinya dikala kaum radikal ingin menyerangnya dengan segala argumen yang mereka miliki.
Artikel jurnal ini ditulis karena adanya sesuatu yang mendesak diantara masyarakat. Banyak masyarakat awam yang tidak mengerti akan pentingnya mempelajari ilmu dalil-dalil agama sebagai tonggak dan tameng untuk melindungi keimanan dari bahayanya pengaruh dunia luar. Juga bisa menggabungkan antara akal dan wahyu dan perbandingan perbuatan manusia dan tuhan. Supaya bisa menjalani kehidupan yang teratur dan tentram.

## Metode
Metode yang dipakai dalam penelitian ini menggunakan pendekatan kajian pustaka dengan mencari referensi yang relevan. Kemudian data yang ada dipilah, dan disimpulkan dengan seksama agar mudah dipahami 3 . Untuk proses analisis data, menggunakan teori Miles dan Huberman 4 yaitu  dengan  pendekatan  deskriptif,  dilakukan  dengan  cara:  1)  Reduksi  data yang berkaitan dengan perbandingan antara Iman dan Kufur, Wahyu dan Akal, perbuatan manusia dan tuhan beserta sifat-sifat tuhan, 2) Penyajian data dari hasil reduksi agar mudah dipahami, dan yang terakhir 3) Menyimpulkan data.

## Pembahasan

## 1. Iman dan Kufur
Iman  secara  bahasa  adalah  sebuah  kepercayaan.  Secara  istilah  adalah kepercayaan  kepada  nabi  Muhammad  dan  apa  yang  dibawa  oleh  nabi  berupa wahyu  dari  Allah  yang  disertai  dengan  keyakinan  dalam  hati,  dalam  sebuah keimanan  tidak  boleh  ada  keraguan 5 .  Bila  dalam  sebuah  hati  ada  keraguan  maka belom  bisa  dikatakan  beriman,  Iman  itu  bisa  terealisasikan  dengan  tingkah  laku dan  perbuatan  bila  iman  tidak  disertai  dengan  perbuatan  dan  tingkah  laku  maka
3 Rodatus  Sofiah,  Suhartono  Suhartono,  and  Ratna  Hidayah,  “Analisis  Karakteristik  Sains  Teknologi Masyarakat (Stm) Sebagai Model Pembelajaran: Sebuah Studi Literatur,” Pedagogi: Jurnal Penelitian Pendidikan 7, no. 1 (2020): 1–18, https://doi.org/10.25134/pedagogi.v7i1.2611.
4 Sauda  Julia.  Andini,  Miza  Nina.  Dinda,  Anisya  Hanifa.  Yulinda,  Sarah.  Chotimah,  Octavia.  Merliyana, “Metode Penelitian Kualitatif Studi Pustaka,” Edumaspul 6, no. 1 (2022): 1–8, https://doi.org/https://doi.org/10.33487/edumaspul.v6i1.3394.
5 St  Jamilah  Amin,  “PENETAPAN  HUKUM  BAGI  PELAKU  DOSA  BESAR,  IMAN  DAN  KUFUR DALAM  ALIRAN  TEOLOGI,” DIKTUM:  Jurnal  Syariah  Dan  Hukum 12,  no.  1  (2014):  107–117, https://doi.org/https://doi.org/10.35905/diktum.v12i1.199.
iman tersebut tidak terealisasikan jadi iman tidak bisa direalisasikan dengan ucapan kata saja namun harus disertai dengan tingkah laku dan perbuatan amal shalih dan hal  itu  bisa  tercapai  dengan  ihsan 6 .  Konsep  iman  Para  ahli  kalam  mengatakan bahwa secara global iman terdiri dari Al-Tasdiq bi Al-Qalb, Al-Iqrar bi Al-Lisan,  dan Al-‘Amal  bi  Al-Jawarih .  Dalam  redaksi  lain  disebutkan  dengan al-‘amal  bi  al-arkan yang  bermaksud  melakukan  semua  rukun  islam.  Dalam  konsep  iman  perbedaan dan persamaan para ahli kalam itu berkisar pada unsur tersebut.
Menurut imam al-Ghazali  iman itu ada dua, yaitu iman dan amal. Iman disini  adalam  pembenaran  dalam  hati.  Sedangkan  amal  adalah  bukti  nyata  dari iman itu sendiri. 7
Kufur  secara  Bahasa  berarti  menutupi  sedangkan  menurut  syara’  kufur adalah tidak beriman kepada allah dan rasulnya baik dengan mendustakannya atau tidak mendustakannya 8 . Kufur juga dapat dianggap sebagai lawan dari kata syukur yang  memiliki  pengertian  “menampakkan  nikmat”  sedangkan  kufur  berarti “menyembunyikan nikmat”. 9
Deskripsi kufur sendiri itu memiliki banyak macam tapi yang kita bahas disini  adalah  kufur  terhadap  agama  yang  mana  ini  adalah  awal  mula  terjadinya perpecahan teologi muslim. Kufur juga berarti ingkar tidak pandai bersyukur atas nikmat yang dilimpahkan oleh Allah Pelaku kufur disebut kafir yakni orang yang melakukan kekufuran dan sering terjadi kata kafir disematkan kepada orang yang berbeda  pendapat  dan  orang  kafir  halal  darahnya  untuk  ditumpahkan.  Padahal Rasulullah sering menasihati agar umat muslim tidak saling mengkafirkan. 10
Berikut ini beberapa aliran perbandingan iman dan kufur:
a. Khawarij
6 Ninla Elmawati Falabiba, “Gambaran Umum Tentang Iman,” 2019, 16–53,
https://eprints.walisongo.ac.id/id/eprint/6900/3/BAB II.pdf.
7 Saepudin  Saepudin,  “Fir’aun :  Antara  Iman  Dan  Kufur  Perspektif  Al-Qur’an,” Tesis (2018), https://repository.ptiq.ac.id/id/eprint/47/1/2018-SAEPUDIN-2015.pdf.
8 Faizin  Faizin,  “PERSPEKTIF  IMAN  DALAM  AKIDAH  POLITIK  LEMBAGA  DAKWAH  ISLAM INDONESIA,” Al-Qisthu 11 (2014): 23–31, https://doi.org/https://doi.org/10.32694/qst.v11i.1196.
9 Aminuddin  Aminuddin,  “Kufur  Nikmat  Dalam  Al-Qur’an,” Aminuddin 151  (2015):  10–17, http://digilib.uin-suka.ac.id/id/eprint/23372.
10 Hafid Hafid and Mukhlis, “Manajemen Tafakkur, Syukur Dan Kufur: Refleksi Dalam Kehidupan,” Jurnal Kariman 8, no. 02 (2020): 295–302, https://doi.org/10.52185/kariman.v8i02.151.
Lahirnya  aliran  ini  bermula  dari  peristiwa  politik  tahkim  yang diajukan oleh kelompok Mu’awiyah dan diterima oleh kelompok sahabat Ali. Aliran  ini  lebih  condong  pada  politik  daripada  ilmiah  teoritis 11 .  Iman  dalam aliran  ini  adalah  percaya  kepada  Allah  dan  mengerjakan  segala  kewajiban agama  yang  merupakan  bagian  dari  keimanan.  Jadi,  tidak  melakukan kewajiban termasuk dosa besar dan akan di siksa di neraka dan termasuk kafir menurut paham Khawarij.
Pandangan sub-sekte Khawarij yang lain, yakni Najdah memberikan predikat  yang  sama  dengan  kaum  Azzariqah,  yaitu  musyrik.  Bagi  siapapun umat beragama islam yang suka melakukan hal-hal kecil berdampak meskipun kecil.  Sedangkan  dosa  besar,  bila  tidak  dilakukan  secara  berlanjut 12 .  Maka pelakunya tidak dipandang hina atau musyrik melainkan hanya kafir.
b. Murji’ah
Sekte Murjiah ada dua, yakni Murjiah ekstrim dan Murjiah moderat.
Menurut  Murjiah  ekstrim  iman  itu  ada  sepenuhnya  ada  di  hati 13 .  Apa  yang diucap oleh lisan yang menyimpang dari aqidah agama itu tidak berpengaruh sama  sekali  dalam  keimanan.  Karena  apa  yang  diucap  oleh  lisan  tidak selamanya sesuai dengan hati. Kemudian yang kedua adalah Murjiah moderat. Menurut pandangan mereka, melakukan dosa besar tidak berpotensi menjadi kafir  dan  masih  bisa  mendapat  ampunan  dari  tuhan  dengan  disiksa  terlebih dahulu di neraka sesuai kadar dosa yang dia lakukan.
c. Mu’tazilah
Dalam  sekte  Mu’tazilah  tidak  menentukan  status  yang  pasti  bagi pelaku dosa besar apakah dia kafir atau mukmin tapi berada di tengah-tengah antara mukmin dan kafir. Jika pelaku itu meninggal sebelum bertaubat maka dia  disiksa  di  neraka  selamanya  tapi  siksanya  lebih  ringan  dari  orang  kafir.
11 Ilham  Ilham,  “Aliran-Aliran  Khawarij  Dan  Pemikirannya,” Jurnal  Mimbar:  Media  Intelektual  Muslim  Dan Bimbingan Rohani 5, no. 2 (2019): 117–26, https://doi.org/10.47435/mimbar.v5i2.806.
12 Muhammad  Hasbi,  “IMAN  DAN  KUFUR  Analisis  Perbandingan  Aliran-Aliran  Teologi  Islam,” Jurnal Mukaddimah 17, no. 1 (2011): 68–83, https://e-journal.metrouniv.ac.id/riayah/article/view/8274.
13 Sariah,  “Murji’ah  Dalam  Perspektif  Theologis,” Toleransi 4,  no.  1  (2012):  71–72, https://doi.org/http://dx.doi.org/10.24014/trs.v4i1.1034.
Menurut  Mu’tazilah  amal  perbuatan  termasuk  konsep  penting  dalam  iman. Melakukan  amal  perbuatan  yang  baik  maka  akan  bertambah  imannya. Sebaliknya, bila melakukan perbuatan buruk maka imannya akan berkurang.
Dalam aspek Mu’tazilah juga mengharuskan ma’rifah (pengetahuan dan akal). Ma’rifah merupakan salah satu aspek penting dalam iman. Karena paham Mu’tazilah itu bersifat rasional.
d. Asy’ariyah
Aliran ini berpendapat bahwa iman adalah pembenaran dalam hati.
Adanya Tashdiq  bi  al-Qolbi adalah  konsep  iman  sedang  mengatakan  iman dengan  lisan  (  qaul)  dan  melakukan  kewajiban  itu  termasuk  cabang  iman  ( furu’).  Jadi  seorang yang  membenarkan  Allah  dan Nabi  Muhammad  beserta apa yang dibawa oleh nabi dengan hati beserta mengucapkan dengan lisan dan melakukan kewajiban maka imannya adalah shahih.
e. Maturidiah
Dalam aliran Maturidiah samarkhand dalam masalah iman adalah al- Tasdiq bi al-Alqolbi . Bukan dengan at-Taqrir bi al-Lisan . Karena segala sesuatu yang  diucapkan  oleh  lisan  tidak  selamanya  sama  dengan  hati.  Dan  menurut Maturidiah Bukhara, iman adalah at-Tasdiq bi al-Qolbi dan al-Iqrar bi al-Lisan.
Dalam  mendefinisikan  iman  Farid  Esack  menggunakan surat al anfal ayat 2-4 Menurutnya ayat tersebut adalah yang paling gamblang dan tegas dalam menjelaskan kata iman dalam kata objeknya mukmin. Mu’min dimaknai  sebagai  mu’min  yang  utuh  yang  mendoktrin  kepercayaan  konsep iman.  Ayat  tersebut  juga  menggambarkan  ikatan  antara  iman  dengan  amal saleh.  Suatu  kualitas  yang  aktif,  yang  menjadikan  seseorang  berada  dalam ikatan yang dinamis dengan sang pencipta. 14

## 2. Akal dan Wahyu
Dalam  Bahasa  arab  akal  adalah al’aql, selain  itu  juga  bermakna  menahan yakni  menahan hawa nafsu dan juga bisa bermakna Al-nuha (kebijaksaan). Akal juga
14 Yuni Puspitaningrum, “Konsep Iman , Kufur Dan Nifaq,” Jurnal Penidikan Islam Dan Isu-IIu Sosial 18, no. 2 (2020): 34, https://doi.org/10.37216/tadib.v18i2.374.
berarti  cepat  dan  sembunyi 15 .  Menurut  Muhammad  Abduh  akal  adalah  bentuk anugerah  dan  hidayah  allah  kepada  manusia  menurut ilmu  mantik (Logika)  akal adalah  pembeda  yakni  adalah  pembeda  antara  manusia  dan  makhluknya  dalam berpikir  dan  merealisasikan  pemikirannya  adanya  bentuk  kebudayaan,  tradisi, peralatan  teknologi  bahkan  sistem  sosial  itu  adalah  hasil  dari  proses  berpikir manusia. 16
Wahyu  secara  Bahasa  berarti  isyarat,  tulisan,  Pesan,  ilham  atau  inspirasi. Sedangkan  menurut  syariat  adalah  kalam  Allah  yang  diturunkan  kepada  makhluk baik  dengan  perantaraan  malaikat  atau  Nabi.  Wahyu  dikatakan  dengan  peristiwa diturunkannya ayat sebagai kasus yang sangat khas sebenarnya wahyu itu sangat luas daripada peristiwa dan juga wahyu dikaitkan dengan proses penerimaan pesan dari tuhan. Wahyu mencakup 2 hal yakni yang tertulis ( al-maktub ) kata wahyu memiliki dua pengertian besar yaitu tersembunyi dan cepat. Wahyu juga adalah  komunikasi antara  dua  orang  yang  tersembunyi  dan  cepat  sehingga  tidak  dapat  diketahui  oleh pihak lain. 17
Akal dan wahyu adalah sumber pengetahuan bagi manusia tapi keduanya memiliki  2  sifat  yang  berbeda  kalau  wahyu  bersifat  mutlak  kebenarannya  dan  dari allah.  Sedangkan  akal  dari  manusia  yang  melalui  ikhtiar  dan  kebenarannya  tidak mutlak. Perbedaan akal sudah ada sejak zaman dahulu. Banyak diantara ahli kalam yang  membahas  tentang  akal  dan  wahyu  seperti  golongan  mu’tazilah,  asy’ariyyah, dan syi’ah. 18
Beberapa pendapat aliran mengenai akal dan wahyu:
a. Mu’tazilah
Aliran ini berpendapat bahwa segala  sesuatu bisa diketahui oleh akal,  seperti  mencapai  pada  ma’rifat,  mengetahui  yang  baik  dan  buruk,
15 Neli  Neli,  “Akal  Dan  Wahyu  Dalam  Ilmu  Ekonomi  Islam,” Cross-Border 3,  no.  2  (2020):  180–96, https://journal.iaisambas.ac.id/index.php/Cross-Border/article/view/712.
16 Reynaldi Adi Surya, “Kedudukan Akal Dalam Islam: Perdebatan Antara Mazhab Rasional Dan Tradisional Islam,” Ushuluna: Jurnal Ilmu Ushuluddin 1, no. 1 (2020): 1–21, https://doi.org/10.15408/ushuluna.v1i1.15329.
17 Angga Marzuki and Kota Tangerang Selatan, “Ushuluna : Jurnal Ilmu Ushuluddin” 6, no. 1 (2020): 19–32, https://doi.org/10.15408/ushuluna.v7i2.21512.
18 M. Taufik Mandailing, Relasi Akal Dan Wahyu Menurut Muhammad Abduh (Yogyakarta: UIN Sunan Kalijaga, 2014), https://digilib.uin-suka.ac.id/id/eprint/33254/1/Muhammad Taufik - Relasi akal dan wahyu.pdf.
melakukan kebaikan dan keburukan, dan juga mengetahui perkara yang wajib. Semua  itu  bisa  di  capai  hanya  dengan  akal.  Bahkan  sebelum  wahyu  turun, manusia sudah harus bersyukur kepada tuhan. Aliran ini juga yang mengatakan bahwa Kalamullah itu makhluk(hadits) tidak Qadim.
b. Asy’ariyah
Aliran  ini  lebih  mengutamakan  wahyu  daripada  akal.  Aliran  ini bertolak  belakang  dengan  Mu’tazilah  yang  mengedepankan  akal  daripada wahyu. Menurut Asy’ariyah, manusia bisa mengetahui tuhan dengan akal, tapi manusia  tidak  bisa  bersyukur  pada  tuhan  dengan  akalnya.  Oleh  karena  itu manusia  butuh  wahyu  untuk  mengetahui  perkara  yang  haq  dan  batil  dan  bisa melakukan kewajiban agama.
c. Maturidiyah
Golongan  Maturidiyah  ada  dua,  yakni  Samarkand  dan  Bukhara. Menurut  Maturidiyah  Samarkand  dengan  akal  manusia  bisa  mengetahui  dan tuhan, mengetahui bersyukur pada tuhan, dan mengetahui yang baik dan buruk. Tapi  tanpa  wahyu  manusia  tidak  bisa  mengetahui  wajibnya  berbuat  baik  dan larangan  melakukan  keburukan.  Oleh  karena  wahyu  sangat  dibutuhkan  untuk menjelaskan  semua  itu.  Sedangkan  Maturidiyah  Bukhara  sependapat  dengan kaum asy’ariyah. 19

## 3. Perbuatan Manusia dan Tuhan
Dalam teolog islam, beberapa aliran berbeda pendapat mengenai perbuatan tuhan dan perbuatan manusia. Ada yang mengatakan perbuatan manusia itu murni dari manusia itu sendiri tanpa ada campur tangan tuhan. Manusia sebagai makhluk yang  merdeka mampu  menciptakan  dan menguasai  pekerjaannya  sendiri.  Jadi,  apa yang terjadi pada diri manusia itu adalah hasil dari manusia itu sendiri. Ada juga yang mengatakan bahwa pekerjaan manusia itu manifestasi dari tuhan. Semua pekerjaan itu murni dari tuhan. Manusia tidak ikut campur dalam pekerjaannya
19 Muhammad Alif, “Teologi Maturidiyyah ( Moderasi Antara Asy ‘ Ariyyah Dan Mu ‘ Tazilah ),” Aqlania 10, no. 1 (2019): 85–95, https://doi.org/https://doi.org/10.32678/aqlania.v10i1.2305.
Berikut  ini  beberapa  perbandingan  aliran  perbuatan  manusia  dan tuhan:
a. Qadariyah
Aliran ini berpendapat bahwa manusia itu  memiliki kebebasan untuk memilih dan melakukan perbuatannya sendiri. Tuhan tidak ikut campur dalam perbuatan  manusia,  semua  murni  dari  manusia  itu  sendiri.  Manusia  memiliki qudroh untuk menentukan pekerjaan nya sendiri. 20
b. Jabariyah
Aliran  ini  berargumen  bahwa  manusia  tidak  memiliki  qudroh  sama sekali dalam pekerjaannya, Semua murni dari allah. Manusia tidak bisa memilih atau menentukan sendiri pekerjaannya. Ibarat sebuah boneka yang tidak punya kuasa  atas  dirinya  dan  yang  memainkan  adalah  pemiliknya.  Semua  tergantung pemiliknya  untuk  melakukan  apa  saja  pada  boneka  tersebut.  Jadi,  menurut aliran  ini manusia tidak memiliki  kuasa  apapun untuk mewujudkan perbuatan baik  dan  buruk.  Ini  adalah  pendapat  dari  kaum  Jabariah  ekstrim.  Sedangkan menurut  Jabariah  moderat,  masih  ada  andil  manusia  dalam  perbuatannya. Perbuatan  manusia  itu  dari  tuhan  tapi  masih  ada  andil  manusia  dalam perbuatannya . 21
c. Mu’tazilah
Menurut  Mu’tazilah,  tuhan  memiliki  kewajiban  untuk  melakukan kebaikan kepada makhluknya. Hal ini terkait pada paham mereka yang berupa al-wa’d  wa  al-wai’d yakni  tuhan  wajib  melaksanakan  janji  dan  ancamannya sebagaimana tuhan harus memberi pahala kepada orang yang berbuat baik dan memberi  siksaan  kepada  orang  yang  melakukan  keburukan.  Menurut  mereka tuhan wajib melakukan kebaikan kepada manusia. 22
20 Laessach  M.  Pakatuwo  and  Mawaddah  Mawaddah,  “Al  Jabariyah  Dan  Al-Qadariyah;  Pengertian,  Latar Belakang Munculnya Dan Pemikirannya,” Al-Ubudiyah: Jurnal Pendidikan Dan Studi Islam 1, no. 1 (2020): 14– 20, https://doi.org/10.55623/au.v1i1.2.
21 Muliati Muliati, “Paham Qadariyah Dan Jabariyah (Suatu Kajian Teologi),” Istiqra’ 3, no. 2 (2016): 254–60, http://jurnal.umpar.ac.id/index.php/istiqra/article/view/256%0A.
22 Zulhelmi.  Zulhelmi,  “Epistemologi  Pemikiran  Mu’Tazilah  Pengaruhnya  Terhadap  Perkembangan Pemikiran Islam Di Indonesia,” Jurnal Ilmu Agama 14, no. 2 (2014): 119–45, http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/intizar/article/view/420/371.
d. Asy’ariyah
Menurut    Asy’ariyah,  perbuatan  manusia  itu  diciptakan  oleh  tuhan. Tapi  dalam  paham  Asy’ariyah  itu  mengenal  istilah al-Kasb (perolehan). Al-kasb sendiri adalah berbarengannya kekuasaan manusia dengan perbuatan tuhan. Ini adalah  bentuk  ikhtiar  nya  manusia  dalam  mengusahakan  sesuatu  dan  sebagai pertanggung  jawaban  manusia  atas  semua  yang  diperbuat.  Paham  ini merupakan jalan tengah mengenai aliran Jabariyah dan Qodariy ah. 23
e. Maturidiyah
Dalam  aliran  Maturidiyah  memiliki  dua  subsekte.  Yaitu,  Maturidiyah Samarkand  dan  Maturidiyah  Bukhara.  Dalam  paham  Maturidiyah  Samarkand berpendapat  bahwa  tuhan  harus  melakukan  kebaikan.  Seperti  memberi  upah kepada  orang  yang  baik.  Hal  ini  sama  seperti  paham  Mu’tazilah.  Sedangkan menurut  paham  Maturidiyah  Bukhara  sependapat  dengan  Asy’ariyah.  Bahwa tuhan  tidak  memiliki  kewajiban  apapun  tapi  tuhan  harus  menepati  janjinya. Seperti  membalas  kebaikan  kepada  orang  yang  melakukan  kabajikan  dan membalas  perbuatan  orang  yang  melakukan  keburukan  dengan  siksaan  yang setimpal. 24

## 4. Sifat-sifat Tuhan
Menurut  Mu’tazilah,  Allah  tidak  bisa  dilihat  di  akhirat  karena  Allah  itu tidak  berjisim  dan  bertempat.  Sedangkan  syarat  bisa  dilihat  itu  harus  berjisim  dan bertempat.  Sedangkan  menurut  Asy’ariyah,  syarat  bisa  dilihat  itu  harus  wujud 25 . Sesuatu  yang  tidak  wujud  itu  tidak  bisa  dilihat.  Sedangkan  Allah  mempunyai  sifat wujud.  Jadi  menurut  Asy’ariyah,  Allah  bisa  dilihat  di  akhirat  dengan  mata  yang  di akhirat ( Bila Kaifa ). Melihatnya manusia di dunia itu tidak sama dengan melihatnya
23 Muhammad Adryan and Indo Santalia, “Aliran Asy’ariyah: Sebuah Kajian Historis Pengaruh Aliran Serta Pokok  Teologinya,” Innovative:  Journal  Of  Social  Science  Research 2,  no.  1  (2022):  754–59, https://doi.org/10.31004/innovative.v2i1.4846.
24 Fathul Mufid, “Menimbang Pokok-Pokok Pemikiran Teologi Imam Al-Asy’ari Dan Al-Maturidi,” Fikrah 1, no. 2 Juli 2013 (2013): 207–30, https://journal.iainkudus.ac.id/index.php/fikrah/article/viewFile/544/561. 25 Sri Dahlia, “TRINITAS DAN SIFAT TUHAN: Studi Analisis Perbandingan Antara Teologi Kristen Dan Teologi Islam,” Jurnal Penelitian 11, no. 2 (2018): 299–330, https://doi.org/10.21043/jupe.v11i2.3486.
manusia  di  akhirat.  Sedangkan  aliran  Maturidiyah  dengan  dua  kaum  nya  itu sependapat dengan Asy’ariyah bahwa Allah bisa dilihat di akhirat. 26

## Kesimpulan
Di antara argumen teolog islam, ada yang mengatakan bahwa manusia adalah makhluk yang merdeka dan semua perbuatan manusia itu murni dari manusia itu sendiri. Ada  juga  yang  mengatakan  perbuatan  manusia  adalah  dari  Allah  dan  manusia  tidak punya  kehendak  sama  sekali  untuk  melakukannya.  Tak  berhenti  disitu,  dalam  masalah kalamullah juga terdapat perbedaan. Ada yang mengatakan kalamullah itu bersifat Qadim dan  ada  yang  mengatakan  kalamullah  itu  hadits(baru)  bagi  orang  yang  berpendapat alquran  itu  makhluk.  Juga  dalam  hal  keimanan,  para  ahli  kalam  dan  beberapa  aliran berbeda pendapat tentang iman. Juga beberapa aliran berbeda pendapat tentang melihat Allah di akhirat. Sebagian mereka ada yang mengatakan Allah bisa dilihat dan ada yang mengatakan Allah tidak bisa dilihat dengan alasan Allah tidak berjisim dan bertempat.

## DAFTAR PUSTAKA
Adryan,  Muhammad,  and  Indo  Santalia.  “Aliran  Asy’ariyah:  Sebuah  Kajian  Historis
Pengaruh  Aliran  Serta  Pokok  Teologinya.” Innovative:  Journal  Of  Social  Science Research 2, no. 1 (2022): 754–59. https://doi.org/10.31004/innovative.v2i1.4846.
Alif,  Muhammad.  “Teologi  Maturidiyyah  (  Moderasi  Antara  Asy  ‘  Ariyyah  Dan  Mu  ‘ Tazilah ).” Aqlania 10, no. 1 (2019): 85–95. https://doi.org/https://doi.org/10.32678/aqlania.v10i1.2305.
Amin,  St  Jamilah.  “PENETAPAN  HUKUM  BAGI  PELAKU  DOSA  BESAR,  IMAN
DAN  KUFUR  DALAM  ALIRAN  TEOLOGI.” DIKTUM:  Jurnal  Syariah  Dan Hukum 12, no. 1 (2014): 107–17.
https://doi.org/https://doi.org/10.35905/diktum.v12i1.199.
Aminuddin, Aminuddin. “Kufur Nikmat Dalam Al-Qur’an.” Aminuddin 151 (2015): 10–17. http://digilib.uin-suka.ac.id/id/eprint/23372.
Andini, Miza Nina. Dinda, Anisya Hanifa. Yulinda, Sarah. Chotimah, Octavia. Merliyana,
26 Afrizal M, “Pemahaman Keesaan Allah Dalam Teologi Islam,” Ushuluddin 2 (2013): 115–30, https://doi.org/10.24014/jush.v20i2.921.
Sauda  Julia.  “Metode  Penelitian  Kualitatif  Studi  Pustaka.” Edumaspul 6,  no.  1
(2022): 1–8. https://doi.org/https://doi.org/10.33487/edumaspul.v6i1.3394. Dahlia,  Sri.  “TRINITAS  DAN  SIFAT  TUHAN:  Studi  Analisis  Perbandingan  Antara Teologi  Kristen  Dan  Teologi  Islam.” Jurnal  Penelitian 11,  no.  2  (2018):  299–330. https://doi.org/10.21043/jupe.v11i2.3486.
Elmawati  Falabiba,  Ninla.  “Gambaran  Umum  Tentang  Iman,”  2019,  16–53. https://eprints.walisongo.ac.id/id/eprint/6900/3/BAB II.pdf.
Faizin,  Faizin.  “PERSPEKTIF  IMAN  DALAM  AKIDAH  POLITIK  LEMBAGA
DAKWAH ISLAM INDONESIA.” Al-Qisthu 11 (2014): 23–31.
https://doi.org/https://doi.org/10.32694/qst.v11i.1196. Hafid,  Hafid,  and  Mukhlis.  “Manajemen  Tafakkur,  Syukur  Dan  Kufur:  Refleksi  Dalam Kehidupan.” Jurnal Kariman 8, no. 02 (2020): 295–302.
https://doi.org/10.52185/kariman.v8i02.151.
Hasbi,  Muhammad.  “IMAN  DAN  KUFUR  Analisis  Perbandingan  Aliran-Aliran  Teologi Islam.” Jurnal  Mukaddimah 17,  no.  1  (2011):  68–83.  https://e- journal.metrouniv.ac.id/riayah/article/view/8274.
Ilham, Ilham. “Aliran-Aliran Khawarij Dan Pemikirannya.” Jurnal Mimbar: Media Intelektual
Muslim Dan Bimbingan Rohani 5, no. 2 (2019): 117–26.
https://doi.org/10.47435/mimbar.v5i2.806. Ishak,  Mohd  Said.  “Konsep  Iman  Dan  Kufur:  Perbandingan  Perspektif  Antara  Aliran Teologi.” Jurnal Teknologi 36 (2002): 61–74.
http://www.penerbit.utm.my/onlinejournal/36/E/JT36E4.pdf.
M, Afrizal. “Pemahaman Keesaan Allah Dalam Teologi Islam.” Ushuluddin 2 (2013): 115– 30. https://doi.org/10.24014/jush.v20i2.921.
Mandailing, M. Taufik. Relasi Akal Dan Wahyu Menurut Muhammad Abduh . Yogyakarta: UIN Sunan Kalijaga,
2014. https://digilib.uin- suka.ac.id/id/eprint/33254/1/Muhammad Taufik - Relasi akal dan wahyu.pdf.
Marzuki, Angga, and Kota Tangerang Selatan. “Ushuluna : Jurnal Ilmu Ushuluddin” 6, no.
1 (2020): 19–32. https://doi.org/10.15408/ushuluna.v7i2.21512.
Mufid,  Fathul.  “Menimbang  Pokok-Pokok  Pemikiran  Teologi  Imam  Al-Asy’ari  Dan  Al-
Maturidi.” Fikrah 1, no. 2 Juli 2013 (2013): 207–30.
https://journal.iainkudus.ac.id/index.php/fikrah/article/viewFile/544/561.
Muliati, Muliati. “Paham Qadariyah Dan Jabariyah (Suatu Kajian Teologi).” Istiqra’ 3, no. 2 (2016):
254–60. http://jurnal.umpar.ac.id/index.php/istiqra/article/view/256%0A.
Neli, Neli. “Akal Dan Wahyu Dalam Ilmu Ekonomi Islam.” Cross-Border 3, no. 2 (2020): 180–96. https://journal.iaisambas.ac.id/index.php/Cross- Border/article/view/712.
Pakatuwo,  Laessach  M.,  and  Mawaddah  Mawaddah.  “Al  Jabariyah  Dan  Al-Qadariyah; Pengertian,  Latar  Belakang  Munculnya  Dan  Pemikirannya.” Al-Ubudiyah:  Jurnal Pendidikan Dan Studi Islam 1, no. 1 (2020): 14–20.
https://doi.org/10.55623/au.v1i1.2.
Puspitaningrum, Yuni. “Konsep Iman , Kufur Dan Nifaq.” Jurnal Penidikan Islam Dan Isu- IIu Sosial 18, no. 2 (2020): 34. https://doi.org/10.37216/tadib.v18i2.374.
Saepudin, Saepudin. “Fir’aun : Antara Iman Dan Kufur Perspektif Al-Qur’an.” Tesis , 2018. https://repository.ptiq.ac.id/id/eprint/47/1/2018-SAEPUDIN-2015.pdf.
Sariah.  “Murji’ah  Dalam  Perspektif  Theologis.” Toleransi 4,  no.  1  (2012):  71–72. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.24014/trs.v4i1.1034.
Sofiah,  Rodatus,  Suhartono  Suhartono,  and  Ratna  Hidayah.  “Analisis  Karakteristik  Sains Teknologi  Masyarakat  (Stm)  Sebagai  Model  Pembelajaran:  Sebuah  Studi Literatur.” Pedagogi:  Jurnal  Penelitian  Pendidikan 7,  no.  1  (2020):  1–18. https://doi.org/10.25134/pedagogi.v7i1.2611.
Supriadin,  Supriadin.  “Sejarah,  Abu  Al-Hasan  Al-Asy’ari  Dan  Doktrin-Doktrin
Teologinya.” Sulesana 9, no. 2 (2014): 61–79.
https://doi.org/https://doi.org/10.24252/.v9i2.1301.
Surya, Reynaldi Adi. “Kedudukan Akal Dalam Islam: Perdebatan Antara Mazhab Rasional Dan  Tradisional  Islam.” Ushuluna:  Jurnal  Ilmu  Ushuluddin 1,  no.  1  (2020):  1–21. https://doi.org/10.15408/ushuluna.v1i1.15329.
Zulhelmi,  Zulhelmi.  “Epistemologi  Pemikiran  Mu’Tazilah  Pengaruhnya  Terhadap Perkembangan Pemikiran Islam Di Indonesia.” Jurnal Ilmu Agama 14, no. 2 (2014):
119–45. http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/intizar/article/view/420/371.