## PENDIDIKAN NISAIYYAH: Membendung Gerakan Feminisme, Mencari Perspektif Islam

## Muhammad Ma’ruf Ch
Dosen ISID PM Gontor dan peserta program PKU

## Abstrak
Sekarang ini, Feminisme tidak lagi sekedar wacana aka- demik tetapi  sudah pada  memasuki ranah  gerakan. Di  antara gerakan  yang  digelorakan  adalah  gerakan  kesetaraan  gender dalam dunia pendidikan. Yaitu Pendidikan berkeadilan bagi kaum perempuan.  Pendidikan  kaum  perempuan  yang  dikehendaki adalah pendidikan berdimensi paradigmatik, egaliter, fleksible dan persuasive. Ide ini tidak lain merupakan spirit dari feminis- me. Sasaran lembaga pendidikan yang ingin dievaluasi dan di- konstruksi menurut kaum feminis adalah Pendidikan ala Pondok Pesantren yang dianggap bias gender.
Tulisan ini, menawarkan solusi untuk membendung inter- vensi Barat yang akan menghancurkan eksistensi dan kemandiri- an Pondok Pesantren. Diantara solusi yang ditawarkan adalah me- rumuskan kembali visi dan orientasi dan system Pendidikan bagi anak-anak  putri. Adapun  visi  pendidikan  di  Pesantren  Putri khususnya adalah menyiapkan perempuan kreatif dan produktif berbasis Nisaiyyah,  yakni memproses  anak  perempuan  untuk mampu menjaga fitrah thobi’iyyah (nature duty), wadhifah manziliyyah (domestic  duty), dan  wadzifah ijtma’iyyah  (sosial duty), sedangkan orientasinya adalah membangun jiwa Tauhid. Sistem yang diguna- kan adalah system pondok pesantren berkurikulum integrated.
Kata Kunci: Feminisme,  Gender,  Pendidikan  Nisaiyyah,  Pondok  Pesantren, kurikulum  integrated,

## Pendahuluan
Sejarah  telah  menunjukkan,  betapa  dalam  beberapa  dasawarsa terakhir  masyarakat  muslimah  Indonesia  telah  dilanda  hegemoni pemikiran dan sindroma akut bernama gerakan feminisme dan Gender
yang  membabi  buta.  Hegemoni  pemikiran  tersebut  bukan  sekedar membawa kehancuran seorang anak perempuan muslimah, lebih pada aspek sendi-sendi pemahaman ajaran Islam yang pernah diterima dari Pendidikan Agama Islam. Arus hegemoni pemikiran yang diusung oleh kaum Feminis cenderung membuat anak-anak muslimah minimal ragu kepada ajaran Islam 1 , yang diyakini sebagai agama penuntun jalan hidup. Pemahaman terhadap ajaran Islam mulai disamarkan oleh kaum feminisme muslim sendiri. Caranya, menggantikan kurikulum pendidik- an  Islam  dengan  kurikulum  berbasis  gender.  Tanpa  disadari,  mereka telah  menjadi  kepanjangan  tangan  Barat  untuk  mengaburkan  ajaran Islam. Satu hal yang sering dipersoalkan oleh kaum Feminis (baca: Pe- nganut  paham  feminisme)  adalah,  anggapan  adanya  ketimpangan- ketimpangan yang dialami kaum perempuan selama ini, Kritik mereka, Perempuan hanya diberi tempat di ranah domistik dan tidak mendapat akses  ke  ruang  publik 2 ,  sedangkan  laki-lakai  selalu  dominan  meng- gerogoti lapangan kerja termasuk pendidikan yang ada dalam struktur kehidupan  masyarakat.  Sehingga  berakibat  pada  berakarnya  ideology patriarchal di masyarakat yang tak terbantahkan, dan masuk kedalam ranah ekonomi, politik, budaya maupun ilmu pengetahuan. Tuduhan kaum  feminis  lagi,  adalah  setelah  ada  kesadaran  identitas  kaum  per- empuan  dalam  kehidupan  masyarkat,  ideology  patriarchal  konon  se- makin  menutup  diri  dari  perempuan.  Kata  mereka,  caranya  dengan melegalkan bahasa  patriarchal dalam  segala  hal,  terutama  lewat  ilmu pengetahuan  dan  jalur  Pendidikan. 3 Dan  masih  banyak  lagi  tuduhan ‘sampiran’ yang dialamatkan kepada ummat Islam.
Sesungguhnya  tidak  perlu  dikagetkan,  jika  ideology  patriarchal ini kemudian berpengaruh, sebab filsuf kenamaan asal Perancis bernama J.J.  Reusseau  inilah  yang  justru  mengawali  lahirnya  konsep  Patriarki melalui novel fenomenalnya, Email. Dalam novel itu, memang Reusseau seakan  ingin  meneguhkan  asumsi  bahwa  perempuan  tidak  mungkin
1 Dialog dengan Henri Sholahuddin (Peneliti Insist Jakarta) pada kegiatan PKU di Cios, ISID Siman, 2008
2 Mahatma  Gandhi, Kaum  Perempuan  dan  Ketidakadilan  social, )Yogyakarta: Pustaka Pelajar, Tt.), p. 1 3 Lihat Ahmad Fawaid, “Menunju Etika Pendidikan Kesetaraan: Membendung Bias Gender, Mencari prespektif Humanis”, Jurnal Musawa, Vol. 6, Nomor 1, januari Tahun 200, p. 59
memperoleh posisi setara dengan laki-laki. Perempuan diandaikan se- bagai the  scond  person yang  hanya  bergulat  dan  bermain  dalam  ruang lingkup yang terbatas dan primordialistik. Konsep patriarki, sebagaimana diungkap secara implicit dalam novel Reusseau, menggambarkansebuah parody;  betapa  sulit  menerima  persamaan  antara  laki-laki  dan  per- empuan  dalam  wilayah  pendidikan.  Menurut  Reusseau,  perempuan harus memperoleh pembelajaran tentang masa depan mereka sebagai ibu  rumah  tangga  yang  baik.  Perempuan  juga  harus  dibekali  dengan pendidikan yang berusaha menaruhnya setara dengan laki-laki, seperti musik, tari, sastra dan ketrampilan rumah tangga. Bidang-bidang yang tergolong berat, seperti hukum, politik, dan filsafat memang bukan suatu yang cocok  bagi perempuan, yang  terlalu serius  memburu kesetaraan dengan laki-laki. Bahkan dengan sinis, Reusseau menyebut kompleksitas biologis  sebagai  salah  satu  alas  an  adanya  kedudukan  antara  laki-laki dan perempuan. 4
Novel Reussuau ini selanjutnya dianggap oleh kaum feminis sebagi sumber  konsep  subordinasi  dan  patriarki  yang  kelak  menjadi  akar tumbuhnya  ketimpangan  gender  dalam  tubuh  lembaga  pendidikan. Karya tulis yang berkarakter misioginis ini seakan berusaha menelanjangi posisi perempuan dalam segala lini kehidupan manusia. Perempuan tidak lagi dianggap sebagai manusia utuh, melainkan mereka terpinggirkan dengan istilah submanusia ( sub-human). 5 Apa yang tergambar dalam novel ini jelas merupakan pembatalan total terhadap kedudukan laki-laki dan perempuan dalam ranah pendidikan. Padahal, ranah pendidikan lebih sering dikenal dengan slogan for  all, pedagogy, dan liberation-nya yang seolah  menampik  segala  ketidakadilan  yang  mengatasnamakan humanisme 6 . Itulah persepsi di kalangan feminis
4 Rosemarie Putnam Tong, Feminist Thought, Terj. Aquarini Priyatna Prabasmro, (Yogyakarta: Jalasutra), p. 19 5 Aristotele menyebut subhuman sebagai “manusia” yang berada di bawah manusia. Manusia dengan tanda kutip (“) merepakan gambaran tentang makhluk yang berada di luar Negara, sebagaimana manusia-manusia lain. Eksistensinya selalu tak jauh berbeda dengan hewan. Itulah yang ingin disampaikan Aristoteles untuk meletakkan politikon zoom sebagai identitas “paling” buruk yang mendiskripsikan manusia sebagai makhluk- makhluk sejenis hewan yang hidup dalam polis Negara kota). Lihat selengkapnya dalam Dr. J. H Rapar, Th.D., Ph.D., Filsafat Politik Aristoteteles, (Jakarta: Rajawali Press, 1993), p. 43
6 Banks, J.A., & Banks, C.A.M. Handbook of research on multicultural education (2 nd ed.), ( San Francisco, CA: Jossey-Bass), p. 2
Kesengitan  pandangan  muncul  dari  tokoh  Feminis  untuk  me- nentang konsep Reusseau, dia bernama Mary Wollstonenecraft penulis buku Vindication of The Rights of Women (1789). Wollstonescraft dalam bukunya  berusaha  membongkar  pandangan  Reusseau  tentang  ke- dudukan  laki-laki  dan  perempuan  dalam  ranah  pendidikan.  Asumsi- nya,  bahwa  bagaimana  mungkin  seorang  perempuan  dapat  meng- imbangi jika dia tidak mengerti sama sekali pada pembicaraan laki-laki. Yang terjadi justru perempuan akan mengelami ketertekanan sebab ke- tidakfahamannya tersebut. Oleh karenanya, seorang perempuan agar bisa mengimbangi laki-laki  dalam berpartisipasi  di ruang  publik, harus  me- miliki hak yang sama dengan laki-laki dalam mengenyam pendidikan. 7
Dalam  konteks  bias  gender,  kata  kaum  feminis,  dengan  teory postruktralisme dan posmodernisme-nya mengkritik bahwa pendidikan adalah lahan paling subur tumbuhnya ketidakadilan gender. Teori ini mengkritik definisi pendidikan yang lebih berpusat pada laki-laki ( male- centered) yang nyaris tidak dipertanyakan lagi atau sudah dianggap wajar dan semestinya. Kata mereka, teori ini sejatinya tidak ingin merobah kurikulum,  tetapi  bagaimana  kurikulum  bias  gender  terbentuk  dan beroperasi  secara  luas. 8 Melalui  sosialisai  kebahasaan  yang  diimple- mentasikan  dalam  system  pembelajaran melalui  teks  (buku),  menjadi satu-satunya media belajar siswa. Pada saat ini pengaruh bahasa Negara- negara lain begitu berperan penting dalam pembentukan bahasa Indo- nesia 9 ,  sampai-sampai  bahasa  Belanda  mampu  membentuk  budaya feodalisme dan patriarkisme. Selanjutnya dalam kasus gender, diskursus mengenai bahasa ini semakin memojokkan posisi perempuan sebagai bagian  dari  masyarakat.  Jika  bahasa  mengalami  dikotomi  sedemikian parah, maka ada kekhwatiran kaum feminis, bahwa perempuan secara perlahan-lahan  akan  tereliminasi  dari  struktur  kehidupan  manusia,
7 Rosemarie Putnam Tong, Feminist Thught: A More Comprehensive Introduction,2 nd (Colorado: Westview Press, 1998), p. 20
8 R. Collins, “ Women an Men In The Class Structure”, dalam Blumberg (ed), p. 85
9 Kata-kata dalam bahasa Indonesia yang diserap dari bahasa asing sebagai berikut; Bahasa  Belanda  sekitar  3.280  kata.  Ini  julah  yang  terbesar  diantara  bahasa  asing lainnya.Selebihnya bahasa Arab (1.495 kata), Inggris (1.610 kata), Sansekerta-Jawa Kuna (677 kata), Cina (290 kata), Portugis (131 kata), Tamil (83 kata), Parsi (63 kata), dan Hindi (7 kata). Lih. Tim Penyususun Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, Senrai Kata Serapan dalam Bahasa Indonesia (Jakarta: Balai pustaka,1996)
terutama dalam komunitas kaum laki-laki. Tuduhan kaum feminis lagi, hal  ini  terjadi  karena  para  pelaku  dalam  masyrakat  adalah  laki-laki. Perempuan tidak memiliki kemampuan membahasakan pengalamannya karena telah dipaksa untuk mengikuti aturan yang sudah ada.
Fenomena  ini,  dibaca  ulang  oleh  kaum  feminis,  pada  kenyata- annya  memang berujung  pada fakta,  bahwa  pendidikan di  Indonesia masih bias gender. Buktinya, membaca buku-buku formal maupun non formal  di  sekolah-sekolah  akan  banyak  ditemukan  gambar  maupun rumusan kalimat yang tidak menunjukkan kesetaraan gender. Seperti contoh kalimat yang dipersoalkan, pada kalimat Ini Ibu Budi, bukan Ini Ibu Yanti. 10 Begitu juga dengan perumpamaan Ayah membaca Koran dan Ibu  memasak di  dapur, dan  bukan sebaliknya  Ayah memasak  di dapur dan Ibu membaca koran, dan masih banyak lagi contoh-contoh yang sejenis.
Keyakinan  lain  para  kaum  Feminis  adalah,  bahwa  pendidikan memanfaatkan bahasa sebagai media eksploitasi atas nama ilmu penge- tahuan  dan  menafikan  dampak  jangka  panjang  yang  akan  lahir  dari bahasa-bahasa tersebut. Dengan mempermainkan bahasa sebagai objek ilmu  pengetahuan,  perempuan  pada  akhirnya  menjadi  manusia  yang tak bisa berbuat apa-apa, kecuali menuruti maksud dan tujuan bahasa tersebut 11 . Kegelisahan para kaum feminis dalam persoalan pendidikan ini, terus berkesinambungan dari waktu kewaktu. Mereka mengalami kegamangan berfikir, dan selanjutnya mencari konsep pendidikan dala perspektif Gender.

## Gerakan Feminisme dan Pendidikan berperspektif Gender
Gerakan  feminisme adalah  gerakan  pembebasan  perempuan dari:  rasisme,  stereotyping,  seksisme,  penindasan  perempuan,  dan phalogosentrisme (Pemikiran dan bahasa  berpusat pada kelamin laki- laki). 12 Gerakan ini juga dikenal sebagai gerakan wanita yang menuntut emansipasi atau kesamaan hak dengan pria 13 , oleh sebagian besar feminis
10 http.//forum.detik.com/showthread.php?t=17090
11 Lihat Ahmad Fawaid, Menunju Etika Pendidikan Kesetaraan…. , p. 69
12 http.//id.wikipedia.org/wiki/feminisme
13 Mansour Fakih, Analisis Gender & Transformasi Sosial, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007), p. 106
yang  menginginkan  transformasi  sosial,  sehingga  perbedaan  atau dikotomi peran gender laki-laki dan perempuan dapat ditiadakan. 14
Istilah Gender sendiri dibedakan ke dalam beberapa pengertian; Gender sebagai suatu istilah asing dengan makna tertentu, Gender se- bagai suatu fenomena sosial budaya, Gender sebagai suatu kesadaran sosial,  Gender sebagai  suatu  persoalan  sosial budaya,  Gender  sebagai sebuah konsep untuk analisis, Gender sebagai sebuah perspektif untuk memandang  kenyataan,  demikian  kata  Heddy  Shri  Ahimsha  Putra (2000) 15 . Lalu, Epistimologi penelitian Gender sendiri secara garis besar bertitik tolak pada paradigma feminisme yang mengikuti dua teori yaitu; fungsionalisme struktural dan konflik. Aliran fungsionalisme struktural tersebut  berangkat  dari  asumsi  bahwa  suatu  masyarakat  terdiri  atas berbagai  bagian  yang  saling  mempengaruhi.  Teori  tersebut  mencari unsur-unsur  mendasar  yang  berpengaruh  di  dalam  masyarakat.  Teori fungsionalis  dan  sosiologi  secara  inhern  bersifat  konservatif  dapat dihubungkan dengan karya-karya August Comte (1798-1857), Herbart Spincer (1820-1930). 16 Teori fungsionalis dan structural tersebut menjelas- kan,  bahwa  di  masyarakat  hubungan  laki-laki  dan  perempuan  lebih merupakan  kelestarian,  keharmonisan  daripada  bentuk  persaingan, sementara teori konflik yang dibawa Karl Marx lebih berasumsi bahwa masyarakat  terdapat  beberapa  kelas  yang  saling  memperebutkan pengaruh dan kekuasaan. 17
Kedua teori yang bertitik tolak pada paradigma feminisme inilah yang  kemudian  melahirkan  beberapa  gerakan  kesadaran  gender, termasuk gerakan kesadaran perempuan dalam memandang kenyataan kehidupan,  sehingga  hak-hak  perempuan  yang  selama  ini  dirasakan hanya milik laki-laki, dituntut agar dapat diperoleh kesetaraan hak. Hak yang sangat urgen untuk merobah paradigma patriakal ini adalah hak pendidikan bagi kaum perempuan. Model apa yang dikehendaki oleh kaum feminis, tidak lain adalah pendidikan dalam perspektif Gender. 18 Pendidikan  ini  menghendaki  orientasi  pendidikanya  pada humanity oriented (orientasi humanis), salah satu indikasinya adalah pemasyarakatan
14 Ratna Megawangi, Membiarkan Berbeda, (Bandung: Mizan, 1998), p. 4 15 http.//one.indoskripsi.com/content/gender-dan-feminisme 16 Ibid. 17 Ibid.
18 Lihat Ahmad Fawaid, Menunju Etika Pendidikan Kesetaraan…. , p. 69
bahasa  yang  ramah  gender,  sebab  telah  disadari  oleh  mereka  bahwa bahasa  memiliki  potensi  pengaruh  yang  kongkrit  dalam  kehidupan manusia. 19
Menurut pendapat sebagian kaum feminis, bahasa dalam dunia pendidikan paling tidak menjadi starting point dan mampu menumbuh- kan  keadilan  dalam  konteks  kemanusiaan.  Bahasa  merupakan  unsur yang  sangat  penting  dalam  pendidikan  peka  gender,  karena  ideologi mengejawantah di dalam bahasa, lewat pilihan kata, tekanan-tekanan, konstruksi kalimat atau ujaran yang digunakan dalam komunikasi baik tertulis maupun lisan. Bahasa yang dimaksud juga tidak terbatas pada bahasa verbal tetapi termasuk bahasa non verbal, bahasa tubuh seperti cara bersalaman, memberi penghormatan, memandang atau mengerling menyiratkan makna yang mengandung muatan gender. Menyepelekan peran bahasa dalam pendidikan peka gender sama dengan mengbaikan unsur penting dalam pendidikan. Maka dari itu, bagi mereka lebih me- yakini bahwa untuk membendung bias-bias gender, lembaga pendidikan lebih  dulu  menengok  kembali  konsep  pembelajaran  yang  selama  ini dikembangkan. Kemudian, dalam prakteknya diperlukan suatu system pembelajaran  atau  pendidikan  yang  kondusif  yang  memungkinkan mekarnya keadilan gender serta mampu mengembangkan sifat peserta didik  yang  ramah  gender.  Dan  untuk  mewujudkan  keinginan  diatas, mereka  (baca:  kaum  feminis)  mengusulkan  agar  ada  langkah-langkah pendidikan yang paradigmatic, egaliter, fleksibel, dan persuasive. 20
Dalam  tataran  pemikiran,  kaum  feminis  lebih  menggelorakan cita-cita  pendidikan  bagi  perempuan  yang  disatukan  dengan  laki-laki sebagai subjek. Konsep etika pendidikan kesetaraan menjadi sandaran teoritis aplikatif dalam menjawab persoalan dehumanisasi dalam dunia pendidikan tersebut. Titik utamanya adalah pembelaan terhadap yang tertindas, yang terekploitasi, yang teraniaya, yang selama ini menurut analis mereka banyak diperankan oleh kaum perempuan. 21
Pada sektor ekonomi, gerakan pendidikan perspektif gender me- rambah kepada konsep perempuan mandiri. 22 Konsep ini, merupakan
19 Rosemarie Putnam Tong, Feminist Thught: A More Comprehensive…., p. 284 20 Ibid.,
21 M.Sastrapratedja SJ, Pendidikan sebagai Humanisasi, (Yogyakarta: USD, 2001), p. 13 22 Sri Emy Yuli Suprihatin, “Menggagas Perempuan Entrepreneur dan Perempuan Mandiri”, Makalah seminar UIN SUKA, 2003,p. 3
upaya  menemukan  profil  perempuan  yang  tidak  akan  bergantung kepada  laki-laki  semata.  Upayanya  dilakukan  dengan  menyediakan pendidikan  yang  mengajarkan  kewirausahaan  bagi  perempuan,  salah satu agendanya untuk mengantisipasi terjadinya krisis dalam keluarga. Maka perempuan bisa mengambil alih posisi kepala rumah tangga yang selama itu menyangga ekonomi rumahtangga. Sistem pendidikan tidak harus formal. Menurut kaum feminis, yang terpenting adalah menanam- kan minat berwirausaha. Yang dipersiapkan dalam mengarungi kewira- usahaan (usaha mandiri) yaitu mengenali diri sendiri, m,engenali lingku- ngan,  mengembangkan  kreativitas,  merencanakan  usaha,  menguji kelayaan  usaha,  melaksanakan  rencana  dengan  tindakan  dan  meng- antisipasi perkembangan. 23 Bila muncul Persoalan kehidupan domestik dan social karena dampak dari kewirausahaan seorang perempuan de- wasa, tidak perlu ada batas-batas, karena kemandirian lebih dispiriti oleh kebebasan.
Kebebasan yang direfleksikan oleh kaum feminis untuk mendidik anak-anak  perempuan  belakangan  ini,  khususnya  anak-anak  remaja perempuan dan dewasa dilembaga-lembaga proses public figure seperti Indonesian  Idol  dan  semacamnya,  tidak  lagi  memperhatikan  rambu- rambu agama dan etika. Dengan dalih pendidikan prestasi, anak-anak perempuan  menjadi  sasaran  komoditi  para  kaum  kapitalis.  Realitas kehidupan remaja Indonesia khususnya perempuan dapat disaksikan di Media elektonika maupun cetak. Dan demi prestise, potensi anak-anak perempuan  tidak  menyadari  hegemoni  pengelola  media  komunikasi dengan  pendekatan  yang  membanggakan 24 ,  mereka  terseret  ke  dunia hedonisme, dan perempuan sendiri baik fisik maupun penampilan layak menjadi nilai jual.

## Lembaga Pesantren menjadi Sasaran “Dekonstruksi”
Kesemangatan Para Feminis untuk memperjuangkan bias gender pun dilakukan di Pesantren-pesantren. Pesantren menjadi sasaran utama, anggapan  mereka,  pesantren  telah  membiarkan  berlangsungnya ketidakadilan gender yang selama ini terbungkus rapi dalam kesadaran-
23 Ibid.,
24 Nurun  Najwah,  dkk, Dilema  Perempuan  dalam  Lintas  Agama  dan  Budaya, (Yogyakarta: PSW UIN Sunan Kalijaga, 2005), p. ix
kesadaran palsu yang berkembang dalam masyarakat. pesantren seharus- nya bersikap kritis dan mengajak masyarakat pesantren dan masyarakat di  sekitarnya  untuk  mengubah/membongkar  kepalsuan-kepalsuan tersebut sekaligus mentransformasikannya menjadi praktik-praktik yang lebih  berpihak  kepada  keadilan  sesama,  terutama keadilan  bagi  kaum perempuan. 25 Sedangkan konsep adil dalam perspektif gender tidak akan sama dengan konsep adil menurut cara pandang Islam. Elemen-elemen yang  biasanya  tergenderkan  dalam  sebuah  organisasi  atau  lembaga (Mcdonald et al, 1997), seperti misalnya: ideologi-ideologi dan tujuan- tujuannya, sistem nilai yang dikembangkannya, struktur-struktur yang dibangun, gaya manajemennya, pembagian tugas/pekerjaan, pengatur- an/tata ruang kantornya, ungkapan-ungkapan, hubungan kekuasaaan, lambang-lambang  yang  digunakan  dan  lain  sebagainya 26 .  yang  semua itu dapat memberi sinyal sejauh mana lembaga pesantren tergenderkan. Selanjutnya,  dengan  memperlakukan  pendidikan  gender  sebagai program yang khusus dan sekaligus menyebar atau terintegrasi dengan mata pelajaran yang lain, ia akan memiliki tanggung jawab dan kontrol yang  lebih  besar.  Perlu  ada  tagihan-tagihan  terhdap  materi  apa  dan bagaimana  proses  pembelajaran  yang  dilakukan,  sehingga  dapat  di- munculkan  evaluasi  dan  perbaikan-perbaikan  secara  terus  menerus, hingga perspektif gender menjadi budaya masyarakat tersebut.
Belum cukup pada elemen di atas yang diberangus oleh ide gender, namun Kyai sebagai Pilar; Kyai/Nyai/Ustadz dan terutama lagi ustadzah akan  dijadikan  pilar  utama  gender meanstreaming, karena  gender merupakan ideologi yang sangat tampak pada perilaku dan perbuatan sehari-hari.  Pada  masyarakat  pesantren  yang  pada  umumnya  masih menganut budaya paternalistik, contoh perilaku berkeadilan gender men- jadi sangat penting. Sementara, bahwa salah satu kelemahan pesantren (tradisional) adalah aspek kepemimpinan yang sentralistik dan hirarkis yng  berpusat  pada  kyai,  yang  menjadikannya  (pesantren)  laksana ‘kerajaan kecil’ di mana kyai merupakan sumber mutlak yang memiliki kekuasaan  dan  kewenangan  dalam  kehidupan  dan  lingkungan pesantren, termasuk terhadap ilmu yang diajarkan kepada para santrinya.
25 Mahatma Gandhi, Kaum Perempuan dan ketidaadilan sosial, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002), p. 189 26 O’Neil, William. Ideologi-Ideologi Pendidikan . (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002), p. 14
Dalam  kondisi  sedemikian,  maka  harus  diupayakan  kyai/nyai  men- dapatkan  akses  terhadap  dasar-dasar  pengetahuan  dan  pendidikan gender terlebih dahulu, untuk membukakan pikiran dan nurani akan adanya  persoalan  tersebut.  Karena  persoalan  gender  merupakan persoalan  budaya,  maka  ‘pendidikan’  gender  kepada  kyai/nyai  ini mungkin  tidak  dapat  dilaksanakan  secara  konfrontatif  dalam  jangka waktu  yang  pendek.  Hal  ini  pun  dapat  terkendala,  seperti  yang dikemukakan Nurcholis Majid, manakala sang kyai memiliki ketetapan yang sangat kuat untuk tidak mengubah pesantrennya untuk mengikuti perkembangan zaman, yang pada umumnya terjadi pada kyai-kyai yang sesungguhnya  tidak  memiliki  kemampuan  untuk  mengikuti perkembangan ilmu (dalam Tholkhah, 2004:84). 27 Setelah kyai, maka ustadz  dan  ustadzah  menjadi  sasaran  kedua  agenda  membangun pendidikan berperspektif gender ini. Jika kyai, nyai ustadz dan ustadzah sudah mendapatkan akses yang cukup terhadap pengetahuan gender, maka  komitmen  yang  sangat  penting  untuk  dijadikan  landasan membangun pendidikan gender akan jauh lebih mudah dicapai.

## Pendidikan Berbasis Nisaiyyah
Kata ‘NisÎiyyah’ dari asal kata ‘nisa’ dari bahasa Arab, yang berari women 28 atau orang-orang perempuan. Kata ini juga menjadi nama salah satu surat di dalam al-Qur’an yaitu surat ke 4 atau Surat An-Nisa. Per- empuan  disebutkan  dalam  Al-qur’an  ditafsiri  oleh  sebagian  mufassir, adalah  bermakna  perempuan.  Dalam  kontek  membangun  keluarga, dapat dijadikan  inspirasi sepertinya  membawa imajinasi  bahwa kunci utama  membangun  keluarga  ideal  adalah  ada  pada  ibu  atau  kaum perempuan.  Kaum  perempuan  memiliki  peran  strategis  dalam  mem- bangun  rumah  tangga.  Jika  kaum  ibu  atau  perempuan  menyandang akhlak mulia, maka keluarga itu akan menjadi mulia dan ideal, begitu pula sebaliknya 29 . Dalam al-Qur’an tidak ditemukan surat bernama ar- Rijal, atau laki-laki. Jenis manusia lali-laki tidak pernah dibicarakan secara khusus, berbeda dengan perempuan. Kaum ibu atau perempuan pada
27 Tholkhah Imam dkk. Membuka Jendela Pendidikan . (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2004), p. 27 28 http.//www.alburaq.net/dictionary1/transform.cfm 29 Ukasyah  Athabi, Wanita  mengapa  merosot  akhlaknya, terj.  Chairul  halim ,
(Jakarta: Gema Insani, 1998), p. 55
umumnya memiliki kelebihan, yakni sifat lembut dan kasih sayang. Lagi- lagi sifat kasih sayang inilah yang diutamakan dalam membangun tegak dan  kokohnya  keluarga  untuk  meraih  kebahagiaan  keluarga. 30 Tidak sedikit hadits Nabi yang menunjukkan atas kemuliaan kaum perempuan. Di antaranya, tatkala seorang sahabat menanyakan kepada Nabi, siapa seseorang yang terlebih dahulu dihormati, maka Nabi menjawab: ibumu. Pertanyaan  itu  diulang  sampai  tiga  kali  dan  dijawab  dengan  jawaban yang sama. Baru Rasulullah menjawab pertanyaan yang sama itu dengan jawaban berbeda, yakni dengan jawaban “ayahmu”, tetapi setelah per- tanyaan itu diulang yang ke empat kalinya 31 . Dalam syair juga dikatakan bahwa  wanita  atau  ibu  disebut  bagaikan  madrasah  atau  sekolah.  Jika madrasahnya baik maka murid dan lulusannya menjadi baik dan begitu pula  sebaliknya. 32 Melalui  surat  ini,  setidaknya  dapat  dimaknai  dan ditangkap salah satu kandungannya, betapa strategis peran perempuan atau kaum ibu dalam membangun keluarga ideal itu.
Dalam konteks keislaman pada pembahasan ini, paling tidak ada dua kata kunci yang perlu diuraikan, yaitu Nisa/Perempuan dan dan pendidikan perempuan muslimah. Mengenali perempuan dalam pers- pektif al-Quran sepatutnya tidak diabaikan, agar tidak salah pengertian memandang perempuan, apa dan siapa sesungguhnya. Menurut Abbas Mahmud Al-Aqqad dalam bukunya Al-Maratu fil-Quran menulis bahwa perempuan adalah salah satu atribut jenis manusia. Sebagaimana Allah berfirman dalam surat Al-Baqarah ayat 228 yang artinya kurang lebih; “…. Dan  para  wanita  mempunyai  hak  yang  seimbang  dengan  kewajibannya menurut cara yang ma’ruf. Akan tetapi para suami, mempunyai satu tingkatan kelebihan  daripada  isterinya.  Dan  Allah  Maha  Perkasa  lagi  Maha  Bijak” . Dan pada ayat lain Allah berfirman dalam Q.S. an-Nisa ayat 32 yang artinya sebagai berikut: “ Dan janganlah kamu iri hati terhadap apa yang dikaruniakan  Allah  kepada  sebahagian  kamu  lebih  banyak  dari  sebahagian yang  lain.  (Karena)  bagi  orang  laki-laki  ada  bahagian  dari  pada  apa  yang mereka usahakan, dan bagi para wanita (pun) ada bahagian dari apa yang mereka  usahakan,  dan  mohonlah  kepada  Allah  sebagian  dari  karunia-Nya. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui segala sesuatu . Kedua ayat ini masing- masing  menegaskan  hak  dan  kewajiban  perempuan,  laki-laki  dan
30 Abu an-Nashr, Almaratu wa huququha fi-l-Islam, ( Beirut: Darul kutub el-‘aliyah, 1984), p. 45 31 H.R. Tirmidzi, Sunan Tirmidzi, no 1819
perempuan akan memperoleh hak sebagaimana yang mereka kerjakan. Dan, di dalam ranah domestik (keluarga) laki-laki (suami) memiliki satu tingkatan daripada istrinya 33 .
Setelah  mengenali  posisi  perempuan  dalam  ranah  keluarga menurut  al-Quran,  maka  dalam  menggayuh  pendidikan,  Islam  tidak memberikan larangan untuk mencari ilmu, hanya isyaratnya yang harus diperhatikan, bahwa dalam menuntut ilmu dan pendidikan hendaknya dengan cara yang ma’ruf (baik), artinya berniat dengan benar, ditempat yang  aman  dan  nyaman,  kepada  guru-guru  yang  tidak  menyesatkan, ilmu yang dipilih adalah demi kemanfaatan hidup dunia dan akhirat bukan untuk kehancuran dunia. Oleh karena itu dalam mempersiapkan pendidikan bagi perempuan, Islam memberikan konsep pendidikan per- empuan berbasis Nisaiyyah sholehah. Perempuan Sholehah adalah per- empuan  berkualitas.  Diantara  ciri-cirinya  apabila  dipandang  menye- nangkan  hati,  apabila  diperintah  dalam  kebaikan  menaatinya,  dan amanah bila tinggal sendirian 34 . Namun tantangan pendidikan bagi per- empuan di masa depan tidak semudah yang kita bayangkan, seperti me- nyediakan tempat pendidikan, guru, materi dan dianggap cukup. Tanta- ngan pendidikan di masa depan adalah terbangunnya masyarakat infor- masi ( informatical society ) sebagai kelanjutan masyarakat modern. Ciri- ciri masyarakat modern adalah rasional, berorientasi ke depan, bersikap terbuka, menghargai waktu, kreatif, mandiri dan inovatif. Pada masya- rakat  informasi,  manusia  selain  harus  memiliki  cirri-ciri  masyarakat modern,  juga harus  memiliki cirri  lain, yaitu  menguasai dan  mampu mendayagunakan arus informasi, mampu bersaing, terus-menerus belajar (serba ingin tahu), mampu menjelaskan, imajinatif, mampu mengubah tantangan menjadi peluang, dan menguasai kemampuan menggunakan berbagai metode dalam memecahkan berbagai masalah yang dihadapi. 35
Bila  potret  masyarakat  masa  depan  demikian  riskannya,  sarat resiko dan tantangan, belum lagi tuntutan kaum feminis untuk mem-
32 Mahmud Yunus, At-Tarbiyyah wa-t-ta’lim, Juz B, (Gontor: Darussalam Press, tt.), p. 14 33 Abbas  Mahmud  Al-‘Aqqad, Al-Maratu  filquran, (Beirut:  Almaktabah  al- ‘ashriyyah, tt.), p. 5 34 Ukasyah Athibi, Wanita mengapa merosot akhlaknya, (Jakarta: Gema Insani Press, 1993), p. 27 35 Abuddin Nata, Paradigma  Pendidikan  Islam, Kapita  selekta  Pendidikan  Islam, (Jakarta: Grasindo, 2001), p. 81
bongkar paradigma pendidikan perempuan konservatif menjadi berbasis gender yang paradigmatic, egaliter, fleksibel, dan persuasive, dan sudah barang  tentu  akan  mempengaruhi  dunia  pendidikan  baik  dari  segi kelembagaan, materi pendidikan, guru, metode, sarana, prasarana, dan sebagainya. 36
Konsep pendidikan berbasis Nisaiyyah perlu ditawarkan dalam bentuk system pendidikan. Sistem ini direfleksikan dalam bentuk institusi berkurikulum integeted, yaitu mensintesekan kurikulum formal (seko- lah), informal (domestik/rumah/asrama) dan nonformal (social/masya- rakat/organisasi)  kemudian  dikelola  melalui  mekanisme Total  quality managemen (TQM) . Visi pendidikan berbasis Nisaiyyah Shalehah ini ada- lah menyiapkan perempuan yang kreatif dan produktif sesuai dengan potensi  dasar  (fitrahnya).  Perempuan  kreatif  dan  produktif  menurut Mochtar Buchori ada tiga cirri; Pertama, menerima dirinya sendiri dengan ikhlas , dengan segenap kelebihan dan kekurangannya. Kedua, menerima lingkungan  hidupnya  secara  ikhlas.  Dia  tidak  menyesali  dirinya,  dan realistik terhadap lingkungannya, dia sadar akan potensi-potensi yang ada  dan  kekurangan-kekurangan  yang  dihadapinya. Ketiga, peka terhadap kebutuhan-kebutuhan zamannya, dan Keempat, mampu bekerja dan berkarya dan merasa mengenal dan menguasai metode-metode kerja yang terdapat dalam berbagai bidang garapannya. 37
Sedangkan orientasi pendidikan berbasis nisaiyyah ini tidak se- mata-mata menekankan pada pengisian otak, tetapi juga pada pengisian jiwa; Seperti jiwa keikhlasan, kesederhanaan, berdikari, ikhuwwah isla- miyyah,  dan  kebebasan.  Serta  akhlakul  karimah. 38 Berikutnya,  ajaran jiwa-jiwa itu diimplementasikan ke dalam proses pendidikan dan penga- jaran. Jiwa ini bukan saja berpengaruh kepada murid tetapi sekaligus guru, pendidikpun harus menjiwainya. Out come yang diharapkan adalah postur kelulusan yang memiliki tiga dimensi duties (tiga dimensi tugas). Pertama, Perempuan  Sholehah  memiliki  kesanggupan  untuk  menjaga kefitrahan  alami  ( fithrah  thabiiyyah) ;  Perempuan,  pada  ranah fithrah thabiiyyah ini memiliki ketulusan hati dan kesanggupan untuk menunai- kan tugas mengandung(hamil), melahirkan, menyusui dan mengasuh
36 Ibid.
37 Ibid., p. 84-85 38 Imam Zarkasyi, Serba Serbi Singkat Tentang Pondok Modern Darussalam Gontro, (Gontor: Darussalam press, 1997), p. 3
anak. Pada fase ini, perempuan telah menjadi ibu yang dilukiskan oleh penyair Arab, “ Ibu laksana sekolah, apabila dipersiapkan dengan baik, berarti telah mempersiapkan bangsa yang baik akarnya. Ibu adalah guru dari segala guru,  pengaruhnya  menjangkau  keseluruh  dunia”. 39 Dimensi  tugas  yang kedua  adalah  Ketulusan  melaksanakan  tugas-tugas  dalam  rumah ( Domestic  duty) ,  sebagaimana  pernah  didikkan  dan  dilatihkan  semasa masih di lembaga pendidikan. Kewajiban mengatur keuangan, kerapian dan  kebersihan  rumah,  menyediakan  makanan  atau  konsumsi  bagi keluarga, menampilkan wajah menyenangkan bagi semua keluarga. Dan dimensi ke tiga adalah Kesanggupan dan ketulusan untuk bermasyarakat (Social duty) . Bermasyarakat berarti bergaul antar sejenis maupun lain jenis di luar rumah. Bagi perempuan sholehah, konsep pergaulannya adalah  pergaulan  dalam  perbuatan  yang  baik  berdasarkan  tradisi musawat (saling memahami) antara hak-hak dan kewajiban.

## Strategi Pendidikan Berbasis Nisaiyyah
Jika pandangan visi, orientasi dan kurikulum bersifat integrated telah  disepakati,  tahap  selanjutnya  adalah  melaksanakan  proses pendidikan  dan  pengajaran  bagi  anak-anak  perempuan  dalam  system pondok pesantren. Pendidikan lebih berpusat pada santri/siswi ( student centris) , dan bukan semata-mata mengandalkan informasi dari guru atau ustadzah ( teacher centris). Dengan pola semacam ini akan membiasakan santri  kreatif,  mandiri  dan  produktif,  pada  gilirannya  akan  dapat menciptakan  masyarakat  belajar  ( learning  society). 40 Dalam  pendidikan seperti  ini,  peran  guru/ustadzah  lebih  sebagai motivator (pendorong/ penggerak), desainer (perancang), fasilitator (penyedia bahan dan peluang belajar), katalisator (penghubung), dan guidance (pemandu) serta penunjuk dimana informasi itu ada, dan sebagai evaluator (penilai), serta justificatory (pembenar). 41 Strategi  pendidikan  ini  diutamakan  pencapaian  proses yang  efesien  dan  efektif.  Meskipun  demikian,  tetap  diperlukan pengendali organisasi oleh seorang pimpinan yang mumpuni.
39 Ukasyah athibi, Wanita Mengapa… ., p . 52
40 Indra Djati Sidi, Menuju Masyarakat Belajar , (Jakarta: Paramadina, 2001), p. 4
41 Abuddin Nata Paradigma Pendidikan Islam, Kapita selekta …., p. 89
Mensikapi  kaum  feminis  yang  ingin  ‘membongkar’  orientasi pesantren, dengan pendidikan berbasis gender, dan menghendaki para- digmatik, egaliter, fleksibel dan persuasif, ujung-ujungnya berbasis sekuler dan liberal, maka Pendidikan berbasis Nisaiyyah dengan fremwork Islam dan system kurikulum Integrated ini, akan memberikan kontribusi untuk mengangkat  kembali  Pendidikan  Islam  di  Indonesia,  khususnya  pen- didikan bagi anak-anak perempuan.

## Penutup
Gelombang gerakan gender yang diusung oleh kelompok feminis dalam dunia pendidikan amat sangat memprihatinkan. Diantara yang menjadi  keperihatinan  adalah  adanya  upaya-upaya  mendekonstruksi system pendidikan Islam (pesantren) di Indonesia yang sudah lama berjasa memberikan  kontribusi  kepada  ummat,  dengan  cara  mengintervensi kurikulumnya  melalui  konsep  kurikulum  berbasis  gender  dengan worddvieu Barat (liberal). Untuk menghadang lajunya gelombang yang membahayakan bagi generasi perempuan muslimah, diperlukan upaya memantapkan kembali konsep pendidikan bagi perempuan muslimah dengan worldvieu  Islam; pendidikan  berbasis  Nisaaiyyah.  Fokus pendidikannya  bagi  perempuan  remaja  dan  dewasa  yang  berorientasi pada tiga dimensi tugas ( duty dimention) . Ketiga tugas itu adalah Tugas Thabi’iyyah  (Nature),  Manziliyyah  (domestic)  dan  Ijtimaiyyah  (social). Ketiganya terintegrasikan dalam ikatan tauhid.

## Daftar Pustaka
Al-‘Aqqad,  Abbas  Mahmud, Al-Maratu  filquran, (Beirut:  Al-Maktabah Al-‘Ashriyyah, Tt.).
Athabi,  Ukasyah, Wanita  Mengapa  Merosot  Akhlaknya, terj.  Chairul Halim , (Jakarta: Gema Insani, 1998).
Fakih,  Mansour, Analisis  Gender  &  Transformasi  Sosial, (Yogyakarta:
Pustaka Pelajar, 2007)
Fawaid, Ahmad, “Menunju Etika Pendidikan Kesetaraan: Membendung Bias Gender, Mencari prespektif Humanis”, Jurnal Musawa, Vol.
6, nomer 1, Januari Tahun 2008.
Gandhi  ,  Mahatma, Kaum  Perempuan  dan  Ketidakadilan  social, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002).
http://forum.detik.com/showthread.php?t=17090 http://id.wikipedia.org/wiki/feminisme http://www.alburaq.net/dictionary1/transform.cfm http://one.indoskripsi.com/content/gender-dan-feminisme Imam  Tholkhah,  dkk., Membuka  Jendela  Pendidikan .  (Jakarta:  Raja Grafindo Persada, 2004). J.A,  Banks  &  Banks,  C.A.M. Handbook  of  Research  on  Multicultural Education (2 nd ed.). (San Francisco, CA: Jossey-Bass, tt.). Megawangi, Ratna, Membiarkan Berbeda, (Bandung: Mizan, 1998). Najwah, Nurun, dkk, Dilema Perempuan dalam Lintas Agama dan Budaya,
(Yogyakarta: PSW UIN Sunan Kalijaga, 2005).
Nata,  Abuddin, Paradigma  Pendidikan  Islam,  Kapita  selekta  Pendidikan
Islam, (Jakarta: Grasindo, 2001). Rapar, JH, Dr. Th.D., Ph.D, Filsafat Politik Aristoteteles, (Jakarta: Rajawali
Press, 1993).
R. Collins, “Women and Men In The Class Structure”, dalam Blumberg Sidi , Indra Djati, Menuju Masyarakat Belajar, (Jakarta: Paramadina, 2001). SJ, M. Sastrapratedja, Pendidikan sebagai Humanisasi, (Yogyakarta: USD,
2001).
Suprihatin,  Sri  Emy  Yuli,  “Menggagas  Perempuan  Entrepreneur  dan Perempuan Mandiri”, Makalah seminar UIN SUKA, 2003. Tim Penyususun Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, Senerai Kata Serapan dalam Bahasa Indonesia , (Jakarta: Balai pustaka, 1996). Tong,  Rosemarie  Putnam, Feminist  Thught:  A  More  Comprehensive Introduction,2 nd, , (Colorado: Westview Press, 1998). _____, Feminist Thought, Terj. Aquarini Priyatna Prabasmro, (Yogyakarta: Jalasutra, 2004).
William, O’Neil, Ideologi-Ideologi Pendidikan , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002). Zarkasyi,  Imam, Serba  Serbi  Singkat  Tentang  Pondok  Modern  Darussalam Gontor, (Gontor: Darussalam press, 1997).