## Nakhoda: Jurnal Ilmu Pemerintahan
Vol. 21 No. 02 Tahun 2022 Halaman 178-191 e-ISSN: 2656-5277 | p-ISSN: 1829-5827

## Perbandingan Pemikiran Nasionalisme Adolf Hitler, Sukarno dan Gamal Abdul Nasir
Comparison of Adolf Hitler, Sukarno And Gamal Abdul Nasir's Nationalism Thinking
Fransiskus X. Gian Tue Mali¹*, Martinus Yulianus Mite²
1 Universitas Kristen Indonesia, Jakarta Timur, Indonesia
2 Universitas Nasional, Jakarta Selatan, Indonesia
*Email Korespondensi: fxgiantue.mali@uki.ac.id Diterima: 17 September 2022 Direvisi: 11 November 2022 Disetujui: 30 Desember 2022 DOI: 10.35967/njip.v21i2.345
Abstrak: Nasionalisme secara historis yang dianut oleh berbagai bangsa dan negara memiliki karakteristik dan  watak  yang  berbeda-beda.  Fokus  dan  tujuan  pada  artikel  ini  adalah  untuk  membandingkan  pemikiran nasionalisme  dalam  perspektif  Adolf  Hitler,  Sukarno  dan  Gamal  Abdul  Nasir.  Dalam  penelitian  ini menggunakan  pendekatan  kualitatif.  Datanya  diperoleh  dari  studi  kepustakaan.  Hasil  penelitian menunjukkan  bahwa  pemikiran  nasionalisme  Adolf  Hitler,  Sukarno  dan  Gamal  Abdul  Nasir  di  konstruksi berdasarkan indikator keadaan sosial, ekonomi, politik dan budaya di tengah bangsa dan negaranya masing- masing.  Di  antara  ketiganya  memiliki  perbedaan  dan  persamaan  dalam  merumuskan  konsep  nasionalisme. Gagasan  nasionalisme  Hitler  berlandaskan  superioritas  ras  Arya  dan  Labensraum  (ekspansi),  yang menjalankan politik imperialisme. Sukarno merumuskan gagasan nasionalisme berlandaskan pada nilai-nilai keberagaman, pembebasan, perikemanusiaan, persaudaraan antar bangsa dan negara serta anti-kolonialisme dan  anti-imperialisme.  Sedangkan,  konsep  nasionalisme  Arab  yang  digaungkan  oleh  Nasir  berdasarkan persamaan  bahasa,  latar  belakang  sejarah,  budaya  dan  agama  (Islam).  Konsep  nasionalisme  ketiganya memiliki  persamaan  yang  universal  yakni  persatuan,  yang  menjadi  kunci  pokok  dalam  mengembalikan harkat dan martabat bangsanya masing-masing di tengah situasi krisis dan dominasi asing.
Kata kunci: Adolf Hitler, Sukarno, Gamal Abdul Nasir, Nasionalisme
Abstract: Nationalism  has  historically  been  embraced  by  various  nations  and  countries  with  different characteristics  and  characteristics.  The  focus  and  purpose  of  this  article  is  to  compare  the  thinking  of nationalism in the perspective of Adolf Hitler and Sukarno. In this study using a qualitative approach. The data  is  obtained  from  literature  study.  The  results  showed  that  the  nationalist  thoughts  of  Adolf  Hitler, Sukarno  and  Gamal  Abdul  Nasir  were  constructed  based  on  indicators  social,  economic,  political  and cultural conditions in the midst of their respective nations and countries. Hitler's ideas of  nationalism were based  on  the  superiority  of  the  Aryan  race  and  Lebensraum  (expansion),  which  carries  out  the  politics  of imperialism.  Sukarno  formulated  the  idea  of  nationalism  based  on  the  values  of  diversity,  liberation, humanity,  brotherhood  between  nations  and  countries  as  well  as  anti-colonialism  and  anti-imperialism. Meanwhile,  the  concept  of  Arab  nationalism  echoed  by  Nasir  is  based  on  the  similarity  of  language, historical  background,  culture  and  religion  (Islam).  Among  the  three  have  differences  and  similarities  in formulating the concept of nationalism. The three concepts of nationalism have a universal equation, namely unity, which is the main key in restoring the dignity of each nation amidst a situation of crisis and foreign domination.
Keywords : Adolf Hitler, Sukarno, Gamal Abdul Nasir, Nationalism

## Pendahuluan
Bahasan mengenai nasionalisme kembali mengemuka seiring berkembangnya populisme di Indonesia dan berbagai negara di Eropa dan Amerika Serikat dalam 10 tahun terakhir. Ide-ide tentang  integrasi,  kemandirian,  perbedaan  identitas,  serta  keistimewaan  sebuah nation .  Kondisi

## Nakhoda: Jurnal Ilmu Pemerintahan
Vol. 21 No. 02 Tahun 2022 Halaman 178-191 e-ISSN: 2656-5277 | p-ISSN: 1829-5827
ini seolah menjadi antitesis terhadap globalisasi dan krisis yang menyebabkan terjadinya disrupsi dalam sebuah negara. Oleh karena itu menganalisis pemikiran nasionalisme pendiri bangsa atau tokoh-tokoh  kuat  dalam  sejarah  sebuah  bangsa,  yang  dalam  penelitian  ini  memilih  Sukarno, Hitler  dan  Nasir,  ditujukan  pada  upaya  untuk  menjadikan  pemikiran  mereka  sebagai pembelajaran bagi bangsa yang saat ini sedang melakukan indoktrinasi nasionalisme. Ketiganya merupakan  pemikir,  pemimpin  politik,  dan  aktivis  politik  yang  menyebarluaskan  ide nasionalisme  pada  saat  bangsa  atau  negaranya  mengalami  krisis.  Keberhasilan  dari  ketiganya yang dapat dijadikan sebagai pembelajaran adalah proses unifikasi atau integrasi sosial.
Untuk memahami nasionalisme secara ringkas adalah salah satu instrumen perekat sosial sebagai pendorong perjuangan kebebasan dan kemerdekaan suatu bangsa serta mempertahankan kedaulatannya.  Nasionalisme  sebagai  kekuatan  integratif  yang  dimiliki  oleh  semua  bangsa  dan negara. Sebagai kekuatan integratif, nasionalisme merepresentasikan nilai-nilai kebudayaan dan roh sosial yang menjadi identitas nasional suatu bangsa dan negara. Menurut H. A Prayitno dan Trubus  Rahardiansah (Prayitno  &  Rahardiansah,  2011), dalam  ilmu  politik  konsep  kebangsaan berkaitan  dengan  suku  bangsa  dan  ras.  Suku  bangsa  adalah  pengelompokan  masyarakat berdasarkan  ciri-ciri  sosial  budaya,  seperti  adat  istiadat  dan  agama.  Sedangkan  ras  yaitu sekumpulan  manusia  yang  merupakan  suatu  kesatuan  karena  mempunyai  ciri-ciri  jasmaniah yang  sama,  seperti  warna  kulit,  warna  rambut  dan  bentuk  badan.  Ras  ini  juga  dapat  disebut pengelompokan  manusia  berdasarkan  keturunan  (biologis),  gagasan  ini  sering  disebut  rasialis. Nasionalisme  dalam  pandangan  modern  salah  satunya  dikemukakan  oleh  Ernest  Renan. Menurutnya,  syarat  utama  terbentuknya  bangsa  bukanlah  terletak  pada  persamaan  bahasa,  ras, agama, persekutuan kepentingan bersama dan keadaan alam. Tetapi bangsa itu terbentuk karena adanya persamaan pengalaman dan kehendak untuk hidup  bersama (Renan, 1994). Di sisi  lain, beberapa  ahli  seperti  Emile  Durkheim,  Von  Treitschke  dan  Jules  Michelet  mengembangkan konsep  nasionalisme  berdasarkan  pengalaman  sejarah,  etnisitas  dan  kesamaan  bahasa  orang- orang yang tinggal di suatu wilayah (Robby, 2020).
Secara historis  nasionalisme modern awal  berkembang di  benua Eropa pada abad ke-18 yang  ditandai  dengan  revolusi  Perancis.  Melalui  revolusi  Perancis,  ciri  khas  awal  munculnya nasionalisme modern di Eropa menjadi tonggak deklarasi hak-hak manusia. Tetapi dalam sejarah perkembangannya,  nasionalisme  di  Eropa  bertransformasi  menjadi  persaingan  fanatisme nasional antar bangsa-bangsa di Eropa sehingga melahirkan kebijakan politik imperialisme yang bermuara  pada  perang  dan  penaklukkan  serta  penguasaan  sumber  daya  alam  di  negara-negara lain.  Implikasinya  negeri-negeri  lain  yang  pada  saat  itu  belum  memiliki  identitas  nasional  dan memiliki  kekayaan  sumber  daya  alam  melimpah  menjadi  sasaran  penaklukkan  dan  penjajahan yang dilakukan oleh negara-negara Eropa, seperti negeri-negeri di benua Afrika, Amerika Latin dan Asia termasuk Indonesia. Menurut Andrew Heywood (Heywood, 2018), nasionalisme Eropa adalah  nasionalisme  ekspansi  yang  bertumpu  pada  ide chauvinisme nasional  yang  menganggap bangsanya sendiri paling unggul dan terpilih sesuai dengan individualisme Barat.
Berbeda  dengan  nasionalisme  yang  berkembang  di  Eropa,  nasionalisme  yang berkembang di Asia dan Afrika merupakan antitesis terhadap nasionalisme Eropa. Nasionalisme yang  berkembang  di  Asia  dan  Afrika  adalah  serangkaian  reaksi  perlawanan  terhadap  sistem imperialisme  dan  kolonialisme  yang  dilahirkan  dari  nasionalisme  Eropa.  Gagasan  utama nasionalisme  di  Asia  dan  Afrika  pada  abad  ke-19  adalah  serangkaian  mutasi  yang  memiliki dampak  pada  abad  ke-20.  Mutasi  yang  dimaksudkan  adalah  asumsi  bahwa  penentuan  nasib sendiri  berdasarkan  kebangsaan  sampai  dengan  pembentukan  negara  merdeka  yang  berdaulat (Utama Sena, 2017).
Sukarno,  Adolf  Hitler  dan  Gamal  Abdul  Nasir  merupakan  tokoh  dalam  sejarah  revolusi yang pernah mengguncang dunia melalui gagasan dan gerakan politik. Adolf Hitler merupakan satu-satunya  tokoh  di  dunia  yang  melakukan  revolusi  melalui  demokrasi  parlementer  yang memberi  gelar  kepadanya  sebagai fuhrer (pemimpin)  bangsa  Jerman  dan  dikenal  sebagai

## Nakhoda: Jurnal Ilmu Pemerintahan
Vol. 21 No. 02 Tahun 2022 Halaman 178-191 e-ISSN: 2656-5277 | p-ISSN: 1829-5827
pemimpin  diktator.  Dalam  merealisasikan  pemikiran  dan  cita-cita  yang  telah  digariskan  dalam bukunya Mein  Kampf ,  Hitler  dan  Nazi  telah  menyebabkan  meletusnya  Perang  Dunia  II  dan perang  rasial  ( Holocaust ).  Sukarno  merupakan  salah  satu  tokoh  pendiri  bangsa  Indonesia  dan dikenal  oleh  bangsa  Indonesia  sebagai  Presiden  pertama.  Dari  segi  aliran  ideologi  yang berkembang  di  Indonesia,  beliau  dikenal  sebagai  seorang  nasionalis  radikal.  Perjuangannya untuk  kemerdekaan  nasional  telah  membentuk  jiwa  dan  raganya  untuk  melawan  sistem kolonialisme dalam segala macam wujudnya. Sedangkan, Gamal Abdul Natsir merupakan tokoh politik Mesir modern dan presiden kedua Mesir. Ia dikenal sebagai pelopor kudeta militer yang menggulingkan kekuasaan diktator raja Faruq dan membentuk Republik Persatuan Arab.
Pemikiran  Sukarno,  Adolf  Hitler  dan  Gamal  Abdul  Nasir  tentang  nasionalisme  tidak terlepas  dari  pengaruh  kondisi  sosial,  ekonomi  dan  politik  yang  terjadi  di  tengah  bangsa  dan negaranya  masing-masing.  Seperti  yang  dikatakan  oleh  Karl  Marx  bahwa  keadaan  sosial  yang menentukan kesadaran sosial, bukan kesadaran sosial yang menentukan keadaan sosial (Darsono, 2006). Berangkat  dari  pandangan  Karl  Marx,  bangsa  Indonesia  merupakan  bangsa  yang  telah bertahun-tahun  hidup  di  bawah  alam  sistem  feodalisme  dan  kolonialisme  yang  telah menyebabkan  penderitaan  dan  penindasan  serta  pengekangan  hak-hak  rakyat  Indonesia.  Di Jerman  terjadinya  krisis  ekonomi  pasca  kekalahannya  dalam  Perang  Dunia  I  dan  kebencian Hitler  terhadap  bangsa  Yahudi  yang  mendominasi  sektor  politik  dan  ekonomi  di  Jerman  serta perjanjian  Versailles  yang  membebankan  Jerman.  Sedangkan,  di  Mesir  secara  keseluruhan  di Timur  Tengah  kekuasaan  didominasi  oleh  sistem  feodalisme  dan  imperialisme,  serta pertentangan-pertentangan internal dalam perjuangan pembebasan.
Nasionalisme  dalam  perspektif  Sukarno  sebagai  alat  pembebasan  rakyat  Indonesia  dari cengkeraman  sistem  kolonialisme.  Ketika  awal  tampil  di  panggung  politik  dalam  perjuangan pembebasan  nasional,  Sukarno  mengemukakan  gagasannya  tentang  “ Nasionalisme,  Islamisme dan  Marxisme” atau  yang  biasa  disebut  Nasakom.    Dasar  pemikiran  Sukarno  tentang nasionalisme  dalam  tulisan  ini  adalah  persatuan,  pembebasan  dan humanity .  Sukarno  sangat meyakini  bahwa  golongan  nasionalis,  agama  dan  marxisme  merupakan  roh  kekuatan  bagi perjuangan  pembebasan  nasional  dalam  melawan  sistem  kolonialisme (Sukarno,  1963). Menurutnya,  lahirnya  suatu  bangsa  dikarenakan  adanya  kehendak  untuk  hidup  bersama,  bukan karena  adanya  persamaan  bahasa,  persamaan  keturunan  dan  persamaan  golongan  apa  pun. Kehendak untuk hidup bersama terbentuk ketika suatu kelompok masyarakat telah menjalankan sebuah riwayat hidup yang sama dan mengalami pengalaman hidup yang sama (Sukarno, 2015). Kunci  pokok  pemikiran  nasionalisme  ( Folkish )  Hitler  adalah  ras  dan  tanah.  Gagasan nasionalismenya  yang  berbasiskan  ras  dan  tanah,  dimanifestasikan  dalam  gerakan  politik ekstrem  untuk  membangun Reich Jerman  ketiga  sebagai  penguasa  dunia  yang  kuat  dan  bebas dari  ras-ras  inferior.  Oleh  karena  itu,  pembasmian  terhadap  ras-ras  parasit  yang  menyebabkan pembusukan budaya dan darah serta ekspansi ke Eropa merupakan tujuan prioritas, ketika Hitler naik ke tampuk kekuasaan tertinggi di Jerman.
Menurut  Hitler,  syarat  utama  pembentukan  sebuah  bangsa  adalah  adanya  perpaduan berdasarkan  persamaan  sifat  dan  spesiesnya (Hitler,  2015). Persamaan  spesies  didasarkan  pada kemurnian  darah  tanpa  adanya  kontaminasi,  bukan  terutama  terletak  pada  persamaan pengalaman hidup dan kehendak untuk hidup bersama dari sekelompok manusia. Nasionalisme Adolf  Hitler  merupakan  nasionalisme  yang  dipahami  dalam  kerangka  rasialisme  atau nasionalisme-rasial.
Nasionalisme  yang  dirumuskan  oleh  Gamal  Abdul  Nasir  tidak  bersifat  sektoral  yang meliputi di Mesir saja, tetapi secara keseluruhan persatuan bangsa Arab yang meliputi beberapa negara-negara di dalamnya. Gamal bercita-cita mendirikan satu negara Arab yang bersatu dalam melawan  dominasi  imperialisme  dan  Zionisme  Israel.  Nasionalisme  Arab  merupakan  konsep nasionalisme  yang  dipropagandakan  oleh  Gamal,  serta  membangun  gerakan  politik  dalam mewujudkan  cita-cita  nasionalisme  Arab.  Konsep  nasionalisme  Arab  berlandaskan  pada

## Nakhoda: Jurnal Ilmu Pemerintahan
Vol. 21 No. 02 Tahun 2022 Halaman 178-191 e-ISSN: 2656-5277 | p-ISSN: 1829-5827
kesamaan orang-orang Arab, baik dari segi agama, budaya dan bahasa (Dawisha, 2003). Ada beberapa penelitian terdahulu yang menjadi tolak ukur dalam penelitian ini. Pertama, penelitian  yang  dilakukan  oleh  Ario  Rahmana  Putra (2014), dengan  judul  ” Ideologi  Fasisme (Pemikiran  Adolf  Hitler  Atas  Konsep  Fasisme  Di  Jerman) ”.  Penelitian  ini  fokus  pada  konsep fasisme  Adolf  Hitler  dan  kepemimpinan  diktator  Adolf  Hitler  yang  menerapkan  sistem pemerintahan fasisme di  Jerman dalam membangun tatanan sosial,  ekonomi dan politik  setelah kalah  dalam  Perang  Dunia  Pertama.  Dalam  kajian  ini  mengupas  sedikit  terkait  nasionalisme- rasialis Hitler yang memunculkan sistem pemerintahan fasisme.
Kedua,  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Adi  Darma  Indra (2015), dengan  judul  “ Kajian Pemikiran  Ir.  Sukarno  Tentang  Sosio-Nasionalisme  dan  Sosio-Demokrasi  di  Indonesia”. Penelitian ini berfokus pada kajian pokok-pokok pemikiran Sukarno tentang sosio- nasionalisme yang  berlandaskan  nilai-nilai  humanistis  dan  tanpa  adanya  penindasan. Sosio- demokrasi  terdiri dari  dua  elemen  yaitu  demokrasi  ekonomi  dan  demokrasi  politik.  Ketiga,  penelitian  yang dilakukan oleh Muhammad Nurudin (2015), dengan judul “ Pemikiran Nasionalisme Arab Gamal Abden  Nasser  dan  Implikasinya  Terhadap  Persatuan  Umat  Islam  di  Mesir ”.  Penelitian  ini berfokus  pada  dinamika  perkembangan  nasionalisme  di  Mesir  dan  gerakan  politik  kelompok Islam  dan  nasionalis  dalam  perjuangan  kemerdekaan,  serta  munculnya  Gamal  Abdul  Nasir sebagai  pelopor  nasionalisme  Arab  yang  mengalami  kekuatan  luar  biasa  dalam  perjuangan membentuk  negara  Arab  dan  melawan  imperialisme  dan  invasi  Israel  ke  Timur  Tengah. Pembentukan  Republik  Persatuan  Arab  merupakan  salah  satu  implementasi  nasionalisme  Arab yang di canangkan oleh Gamal Abdul Nasir.
Pada  artikel  ini  penulis  melakukan  perbandingan  pemikiran  nasionalisme  antara  tiga tokoh, yakni Adolf Hitler, Sukarno dan Gamal Abdul Nasir tidak hanya memfokuskan pada satu tokoh,  dengan  menganalisis  beberapa  persamaan  dan  perbedaan  pemikiran  ketiganya  tentang nasionalisme.  Dengan  demikian,  maka  sangat  diperlukan  kajian  secara  khusus  terkait perbandingan  pemikiran  nasionalisme  antara  Hitler,  Sukarno  dan  Gamal.  Karena  ketiganya representasi dari tokoh penting bangsa dan negaranya masing-masing dalam menciptakan tatanan sosial  sesuai  dengan  gagasannya.  Disisi  lain,  karakteristik  nasionalisme  yang  berkembang  di Eropa,  Asia  dan  Afrika  memiliki  perbedaan  dan  persamaan.  Di  Eropa  seperti  di  Jerman merupakan  negara  yang  telah  mengalami  industrialisasi,  dibanding  negara-negara  di  Asia  dan Afrika  yang  mayoritas  masih  di  bawah  dominasi  asing  (imperialisme).  Nasionalisme  yang berkembang  di  Jerman  pada  hakikatnya  merupakan  nasionalisme  perdagangan  dengan menjalankan  sistem  imperialisme  dan  aneksasi  terhadap  negara-negara  lain.  Sedangkan, nasionalisme  yang  berkembang  di  Asia  dan  Afrika  sebaliknya  merupakan  perlawanan  terhadap sistem  imperialisme  Barat.  Oleh  karena  itu  Hitler,  Sukarno  dan  Gamal  menjadi  tokoh  yang sangat cocok untuk melakukan studi perbandingan pemikiran mereka tentang nasionalisme.
Berdasarkan  latar  belakang  masalah  tersebut,  maka  pertanyaan  penelitian  dalam  artikel ini  “apa  perbedaan  dan  persamaan  pemikiran  nasionalisme  Adolf  Hitler,  Sukarno  dan  Gamal Abdul Nasir?”. Dengan demikian, penelitian dalam artikel ini pada dasarnya untuk mengetahui: (1)  Pemikiran  Adolf  Hitler  tentang  nasionalisme,  (2)  Pemikiran  Sukarno  tentang  nasionalisme, (3)  Pemikiran  nasionalisme  Gamal  Abdul  Nasir,  (4)  Perbedaan  dan  persamaan  pemikiran Sukarno dan Adolf Hitler tentang nasionalisme.

## Metode
Penelitian  dalam  artikel  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif.  Menurut  Creswell penelitian  kualitatif  merupakan  jenis  penelitian  yang  mengeksplorasi  dan  memahami  makna  di sejumlah individu atau sekelompok orang yang berasal dari masalah sosial. Penelitian kualitatif secara umum dapat  digunakan untuk  penelitian tentang  kehidupan masyarakat,  sejarah, tingkah laku, konsep atau fenomena, masalah sosial dan lain-lain (Creswell, 2016). Teknik pengumpulan data  menggunakan  studi  kepustakaan  dengan  menggunakan  buku-buku  dan  literatur-literatur

## Nakhoda: Jurnal Ilmu Pemerintahan
Vol. 21 No. 02 Tahun 2022 Halaman 178-191 e-ISSN: 2656-5277 | p-ISSN: 1829-5827
lainnya  sebagai  objek  yang  utama.  Tinjauan  Pustaka  adalah  penelusuran  di  mana  subjek penelitian  disarikan  dari  sejumlah  dokumen  atau  bahan  pustaka    seperti    buku,    jurnal    ilmiah, dan  dokumen  pendukung penelitian (Fitria Barokah, 2022). Penulis  menggunakan studi-studi terdahulu  yang  relevan  dengan  tulisan  ini  untuk  menguji  secara  kritis  pengetahuan tentang ide-ide dan temuan ilmiah yang dengan mengambil dari berbagai literatur yang berkaitan dengan nasionalisme  yang  dipraktikkan  Hitler,  Sukarno,  dan  Gamal    Analisis  data  dilakukan menggunakan  instrumen  deskriptif  dan  komparatif.  Menurut  Sugiyono,  penelitian  deskriptif bertujuan untuk menggambarkan, melukiskan, menerangkan, menjelaskan dan menjawab secara lebih  rinci  permasalahan  yang  akan  diteliti  dengan  mempelajari  semaksimal  mungkin  seorang individu,  suatu  kelompok  atau  suatu  kejadian (Sugiyono,  2016). Menurut  Aswarni  Sudjud (Arikunto, 2006) bahwa penelitian komparasi akan dapat menemukan persamaan-persamaan dan perbedaan-perbedaan  tentang  benda-benda,  tentang  orang,  tentang  prosedur  kerja,  tentang  ide- ide,  kritik  terhadap  orang  lain,  kelompok,  terhadap  suatu  ide  atau  suatu  prosedur  kerja.  Dapat juga  membandingkan  kesamaan  pandangan  dan  perubahan-perubahan  pandangan  orang,  grup atau  negara,  terhadap  kasus,  terhadap  orang,  peristiwa,  atau  ide-ide.  Oleh  karena  itu  indikator nasionalisme  yang  diperbandingkan  dari  Hitler,  Sukarno,  dan  Nasir,  adalah  pemikiran  dan praktik kekuasaan yang berkaitan dengan keadaan sosial, ekonomi, politik dan budaya di tengah bangsa  dan  negaranya  masing-masing.  Keempat  indikator  ini  dijelaskan  dalam  keseluruhan pemikiran  tentang  nasionalisme  yang  akan  diperbandingkan  untuk  ditemukan  persamaan  dan perbedaannya.  Keterbatasan  dalam  penelitian  ini  adalah  penulis  tidak  menjadikan  praktik kekuasaan  dari  ketiganya  sebagai  bahan  analisis,  namun  menjelaskan  landasan  pemikiran  atau makna  yang  terkandung  dari  pembicaraan,  tindakan,  maupun  pemikiran  yang  dituliskan  oleh peneliti lainnya.

## Hasil dan Pembahasan Pemikiran Adolf Hitler Tentang Nasionalisme
Dalam  bukunya Mein  Kampf, Adolf  Hitler  merumuskan  visi  dan  misi  politiknya,  salah satunya sebuah konsep yang dinamakannya filsafat baru bagi Reich Jerman ketiga yaitu filsafat folkish (Nasionalisme), yang berbasiskan ras murni (ras Arya) dan tanah. Konsep nasionalisme- rasialis  Adolf  Hitler  berawal  dari  sikap  kebenciannya  terhadap  bangsa  Yahudi  di  Jerman  dan perjanjian Versailles yang membawa kehancuran dan penderitaan bagi rakyat Jerman. Meskipun Hitler  mempropagandakan  superioritas  ras  Arya,  tetapi  pada  dasarnya  Hitler  bukanlah  orang Jerman yang merepresentasikan ras Arya karena ia adalah orang Austria.
Hitler  menilai  kiprah  dan  dominasi  bangsa  Yahudi  di  Jerman  dalam  berbagai  sektor sebagai  faktor  utama  yang  menyebabkan  termarginalisasinya  masyarakat  Jerman  di  negeri sendiri.  Periode  kehidupan  Hitler  sebagai  gelandang  di  Wina  membentuk  sikap  dan  keyakinan secara radikal. Ia menjadi seorang anti semitisme yang fanatik. Dalam pandangannya mengenai bangsa Yahudi, Hitler menilai bahwa:
“Mereka (warga Yahudi) adalah bukan jenis yang kreatif, namun hanyalah peniru yang mempunyai  akal  yang  dangkal  tanpa  seni  pengubah  dan  akal  bulusnya  tidak  dapat menyembunyikan fakta bahwa tidak ada vitalitas dasar dalam bentuk-bentuk karya-karya mereka” (Hitler, 2015).
Hitler menganggap bangsa Yahudi sebagai ras inferior yang merusak kemurnian darah ras Arya lewat perkawinan campur. Proses pembusukan darah dan merusak kualitas fundamental ras Arya (McNab, 2016). Ada beberapa gagasan yang berpengaruh dalam formulasi konsep folkish Hitler. Pertama,  gagasan  para  penganut  Darwinisme  sosial  Jerman  pada  akhir  abad  ke-19.  Hitler meyakini  bahwa  manusia  bisa  dikelompokkan  secara  kolektif  berdasarkan  ras  dan  masing- masing ras mempunyai ciri dan karakteristik khusus  yang telah diwariskan secara genetik sejak kemunculan  pertama  umat  manusia  di  zaman  prasejarah.  Warisan  tersebut  tidak  hanya berhubungan  dengan  struktur  fisik,  tetapi  juga  menyangkut  kualitas  mental,  pola  pikir,

## Nakhoda: Jurnal Ilmu Pemerintahan
Vol. 21 No. 02 Tahun 2022 Halaman 178-191 e-ISSN: 2656-5277 | p-ISSN: 1829-5827
kreativitas,  kemampuan  berorganisasi,  kebudayaan  dan  kekuatan  militer.  Keberlangsungan  ras sangat ditentukan oleh kemampuan bereproduksi, wilayah yang ditempati untuk memberi makan suplai  makanan  bagi  anggota  ras  yang  berkembang (Muhibbuddin,  2019 ).  Kedua,  filsafat Nietzsche tentang manusia super. Dalam hal ini, manusia super itu ditentukan oleh superioritas individu bukan kolektivitas (Oktorino, 2014). Ketiga, ide-ide politik rasisme karyanya Lanz von Liebenfels tentang superioritas ras Arya (Pambudi, 2005).
Hitler bercita-cita untuk membangun sebuah Reich baru yang kuat untuk melindungi dan membangun  kembali  keunggulan  ras  Jerman  dan  membasmi  ras-ras  parasit  yang  menyebabkan pembusukan budaya dan darah. Menurutnya, perpaduan berdasarkan persamaan sifat dan spesies sebagai  faktor  utama  yang  menjadi  syarat  terbentuknya  sebuah  bangsa (Hitler,  2015) . Folkish harus dipahami dan dipraktikkan dalam kerangkan rasisme. Folkish yang tidak didasarkan pada rasialisme, bagi Hitler bukan hanya akan melahirkan konsepsi yang salah soal kekuatan-kekuatan dasar  rasial,  tetapi  juga  bisa  merendahkan  dan  memerosotkan  kualitas  seorang  individu ( Muhibbuddin, 2019 ).
Folkish dalam  pandangan  Hitler,  menegaskan  pentingnya  umat  manusia  di  ikat berdasarkan elemen-elemen dasar rasialnya. Oleh karena itu, tujuan dari nasionalisme ( Folkish ) adalah untuk pelestarian dan kelanggengan ras, namun pada saat yang sama harus tetap memilah- milah  antara  ras  yang  kuat  dan  yang  lemah.  Nasionalisme  berbasis  rasialisme  mempunyai keharusan  untuk  mendukung  kemenangan  ras  yang  kuat  dan  lebih  superior  serta  menuntut  ras yang lemah dan rendah untuk tunduk sesuai dengan kehendak alam semesta (Hitler, 2015). Hitler  membagi  dunia  menjadi  tiga  kelompok  rasial.  Pertama,  manusia  Arya,  yang dianggapnya sebagai ras yang menciptakan peradaban. Kedua, manusia pengusung kebudayaan, yaitu kelompok manusia  yang tidak bisa menciptakan peradaban tetapi  bisa menirunya dari ras Arya. Ketiga, manusia rendahan, yang tidak bisa menciptakan maupun meniru peradaban, namun hanya  bisa  menghancurkannya (Oktorino,  2014). Dalam  bukunya Mein  kampf ,  Hitler  banyak menyebut  ras-ras  inferior  seperti  bangsa  Yahudi,  Slavia,  Gipsi  dan  kaum  homoseksual. Sedangkan,  ras  Arya  sebagai  prototipe  sebuah  makhluk  yang  disebut  manusia  super.  Ras  Arya merupakan  model  manusia  sempurna  yang  mempunyai  tingkat  kegeniusan  tinggi  sehingga mampu  menemukan  peradaban  besar,  ilmu  pengetahuan  dan  menyebarkan  pencerahan  bagi manusia lainnya. Lebih lanjut Hitler mengatakan bahwa:
“Ras  Arya  merupakan  promotheus  kemanusiaan  yang  kejeniusannya  selalu  bersinar, yang  selalu  menyalakan  api  baru  dalam  bentuk  pengetahuan,  menghilangkan  gelapnya malam  dan  menyingkap  kabut  misteri  dan  kemudian  menunjukkan  kepada  manusia bagaimana bangkit dan menjadi penguasa atas segala makhluk hidup di dunia” (Hitler, 2015).
Konsep folkish yang  berdasarkan  tanah  diterjemahkan  oleh  Hitler  melalui  konsep Labensraum (ruang hidup). Konsep Labensraum menjadi salah satu kebijakan politik luar negeri Hitler pada masa kekuasaannya. Lebensraum merupakan rencana Hitler untuk melakukan perluasan wilayah- wilayah  baru  (ekspansi  dan  aneksasi)  untuk  kebutuhan  perkembangbiakan  ras  Arya.  Dalam Lebensraum di  susunlah  rencana  ekspansi  dan  aneksasi  ke  Eropa  Timur  untuk  menaklukkan Rusia, serta wilayah Eropa lainnya (McNab, 2016).
Konsep Labensraum didasarkan pada keyakinan Hitler bahwa peradaban dan kebudayaan Eropa  sangat  terikat  dengan  hadirnya  ras  Arya.  Jikalau  ras  Arya  mati,  maka  peradaban  dan kebudayaan  Eropa  akan  mengalami  kemerosotan.  Oleh  karena  itu,  sudah  menjadi  hukum  alam bagi  ras  Arya  untuk  memperluas  tanah  (wilayah)  kekuasaan  untuk  menjaga  keberlangsungan hidupnya (Hitler,  2015). Proses  perluasan  wilayah-wilayah  baru,  menurut  Hitler  hanya  bisa dilakukan  dengan  cara  penaklukan  melalui  kekerasan  dan  konfrontasi  militer.  Oleh  karena  itu, perang  secara  terus-menerus  merupakan  cara  alam  melakukan  penyeleksian  ras.  Ras  apa  saja yang kuat dan layak hidup serta rasa apa saja yang lemah harus mati dan tunduk (Muhibbuddin, 2019).

## Nakhoda: Jurnal Ilmu Pemerintahan
Vol. 21 No. 02 Tahun 2022 Halaman 178-191 e-ISSN: 2656-5277 | p-ISSN: 1829-5827

## Pemikiran Sukarno Tentang Nasionalisme
Gagasan Sukarno tentang nasionalisme pertama kali dituangkannya dalam artikel di surat kabar Soeloeh  Indonesia  Moeda yang  berjudul  “Nasionalisme,  Islamisme  dan  Marxisme”. Tulisan  tersebut  menjadi  cikal  bakal  konsep  nasionalisme  Sukarno.  Menurut  Onghokham (Yatim,  2001) penyatuan  ketiga  ideologi  (Nasionalisme,  Islamisme  dan  Marxisme)  merupakan dasar konsep nasionalisme Bung Karno. Di lain sisi, menurut Bernard Dahm (Sjamsuddin, 1993) tindakan  Bung  Karno  menyatukan  ketiga  aliran  tersebut  merupakan  pencerminan  dari  sifat sinkretisme  Jawa,  yaitu  suatu  cara  yang  menyatukan  hal-hal  yang  berbeda-beda  dalam  suatu wadah.  Namun  dalam  praktiknya,  Bung  Karno  menjadikan  nasionalisme  sebagai  dasar  utama dalam perjuangannya.
Ada  beberapa  faktor  yang  mempengaruhi  Sukarno  dalam  merumuskan  konsep nasionalisme. Pertama, kondisi bangsa Indonesia dan perjuangan kemerdekaan nasional. Dalam pleidoinya yang berjudul “Indonesia Menggugat”, Sukarno mengatakan bahwa:
“Tidak  ada  kemerdekaan  tanpa  nasionalisme,  karena  itulah  kami  mengobarkan nasionalisme. Tidak ada kemerdekaan tanpa kekuatan, oleh karena itu kami menggalang kekuatan.  Kami  tahu  bahwa  untuk  mencapai  kemerdekaan  diperlukan  syarat-syarat tertentu,  oleh  karena  itu  PNI  berusaha  menciptakan  syarat-syarat  tersebut” (Kapitsa, 2017).
Kedua, gagasan tokoh dan ahli lain. Dalam merumuskan konsep nasionalisme, Sukarno menyitir pendapat  tokoh  dan  ahli  lain  seperti  Ernest  Renan,  Otto  Bauer  dan  Mahatma  Gandhi.  Dalam pidato Pancasila 1 Juni 1954, Sukarno mengatakan bahwa orang yang paling berpengaruh dalam membentuk  konstruksi  berpikirnya  tentang  nasionalisme  adalah  Dr.  Sun  Yat  Sen,  seorang pemimpin revolusi Tiongkok melalui gagasannya tentang tiga prinsip rakyat, yakni nasionalisme, demokrasi  dan  sosialisme.  Tiga  prinsip  rakyat  ini  merupakan  manifestasi  dari  pemahaman kedaulatan    dari    JJ.    Rousseau  bahwa  setiap  manusia  memiliki  kehendaknya  masing-masing, kemudian tanpa paksaan memiliki keinginan untuk  mengadakan  perjanjian  bersama  (volonte de    tous)  yang  menjadi  pembentuk  negara (Anindita  Pratitaswari,  2020) .  Sehingga  apa  yang dilakukan negara merupakan wujud dari legitimasi rakyat. Sebab pada masa masih mengenyam pendidikan, Sukarno pernah terpengaruh dengan ajaran gurunya A. Baars tentang kosmopolitan (Siswo, 2014a).
Dari Ernest Renan, Bung karno menyitir: “Bangsa adalah satu nyawa, satu azas-akal yang terjadi  karena  dua  hal.  Pertama,  rakyat  itu  dulunya  harus  bersama-sama  menjalani  satu riwayat.  Kedua,  rakyat  itu  sekarang  harus  mempunyai  kemauan  dan  keinginan  untuk  hidup menjadi satu”. Dari Otto Bauer, Bung Karno menyitir: “ Bangsa adalah suatu persatuan karakter yang terjadi dari persatuan pengalaman yang telah  dijalani oleh rakyat  itu” (Sukarno,  1963) . Namun  menurutnya,  konsep  nasionalisme  yang  dikemukakan  oleh  Renan  dan  Bauer  belum sempurna,  karena  ada  satu  dimensi  yang  kurang  dari  keduanya  jika  berkaitan  dengan  kondisi perjuangan  bangsa  Indonesia,  yakni  geopolitik.  Dengan  menambah  satu  dimensi,  Sukarno melengkapi  konsep  nasionalisme  yang  dikemukakan  oleh  Renan  dan  Bauer  sesuai  dengan kondisi bangsa Indonesia.
Dalam  pidatonya  “Genta  Suara  Revolusi  Indonesia  (Gesur)”  pada  tanggal  17  Agustus 1963, Bung Karno mengatakan bahwa:
“Dari  Sabang  sampai Merauke,  empat  perkataan  ini  bukanlah  sekadar  satu  rangkaian kata  ilmu  bumi.  Dari  Sabang  sampai  Merauke,  bukanlah  sekadar  satu  geographical entity. Ia merupakan satu kesatuan kebangsaan. Ia adalah satu national entity. Ia adalah pula  satu  kesatuan  kenegaraan,  satu  state  entity  yang  bulat  dan  kuat.  Ia  adalah  satu kesatuan  tekad,  satu  kesatuan  ideologis,  satu  ideological  entity  yang  amat  dinamis.  Ia adalah satu kesatuan cita-cita sosial yang hidup laksana api unggun” (Siswo, 2014b). Maka menurut Sukarno, bangsa adalah segerombolan manusia yang mempunyai kehendak untuk hidup  bersama  dan  mempunyai  persamaan  karakter,  pengalaman  dan  nasib  yang  hidup  di  atas

## Nakhoda: Jurnal Ilmu Pemerintahan
Vol. 21 No. 02 Tahun 2022 Halaman 178-191 e-ISSN: 2656-5277 | p-ISSN: 1829-5827
satu  kesatuan  wilayah  geopolitik  (Sabang  sampai  Merauke) (Sukarno,  2015). Dalam  artikelnya yang  berjudul  “Demokrasi  Politik  dan  Demokrasi  Ekonomi”,  secara  spesifik  Sukarno memformulasikan  nasionalisme  Indonesia  ke  dalam  istilah  yang  disebutnya  “sosio- nasionalisme”.  Penggunaan  istilah  ini  untuk  menunjukkan  perbedaan  nasionalisme  Indonesia dengan  nasionalisme  Eropa  dan  bangsa-bangsa  lain.  Sosio-nasionalisme  merupakan nasionalismenya  masyarakat  yang  menyelamatkan  manusia  dari  penindasan  serta  mewujudkan suatu  tatanan  masyarakat  yang  adil  dan  makmur.  Sosio-nasionalisme  merupakan  paham  yang menolak chauvinism ,  yakni  suatu  paham  yang  menganggap  bangsanya  paling  superior  dan merendahkan  bangsa  lain.  Sukarno  menyitir  pandangan  Gandi  bahwa  “ nasionalismeku  adalah perikemanusiaan” (Sukarno, 1963).
Sosio-nasionalisme  adalah  paham kebangsaan yang  sehat dan  berdasarkan perikemanusiaan,  persamaan  nasib,  gotong  royong,  hidup  kemasyarakatan  yang  sehat,  tidak menghisap manusia dan bangsa lain serta membangun semangat kerja sama antar bangsa-bangsa (Wicaksana, 2018). Tujuan dari sosio-nasionalisme adalah untuk mewujudkan perubahan tatanan masyarakat yang baru, tanpa sistem kolonialisme dan imperialisme. Oleh karena itu, Bung Karno secara  tegas  mengkritik  nasionalisme  yang  berkembang  di  Eropa.  Pertama,  nasionalisme  Barat mengandung  prinsip  demokrasi  yang  berawal  dari  revolusi  Perancis.  Demokrasi  kemudian menjadi  landasan  filosofis  yang  menentukan  arah  perilaku  politik  sebuah  bangsa (Albintani, 2016). Namun,  dalam  tulisannya  yang  berjudul  “Demokrasi  Politik  dan  Demokrasi  Ekonomi” atau  yang  disebut  sosio-demokrasi,  Sukarno  mengkritik  demokrasi  yang  dijalankan  di  Perancis hanyalah demokrasi politik, tetapi tidak menjalankan demokrasi ekonomi (Sukarno, 1963). Jika demokrasi adalah landasan filosofis maka seharusnya demokrasi mampu diterapkan secara utuh pada seluruh aspek kehidupan bangsa, bagi Sukarno prinsip demokrasi harus dipandang sebagai nilai dasar kehidupan bangsa. Prinsip demokrasi merupakan seperangkat    nilai    yang    menjadi dasar  terwujudnya      sistem      politik      demokratis,  prinsip-prinsip  demokrasi  berperan  penting sebagai  panduan  dan  tolak  ukur  keberhasilan  suatu  negara  atau  pemerintahan    dalam mewujudkan  sistem politik   yang   demokratis (Hernimawati Hernimawati, 2019).
Kedua,  perkembangan  nasionalisme  yang  ditengarai  oleh  semangat  kapitalisme  telah melahirkan imperialisme, suatu sistem yang mencelakakan umat manusia dan kemelaratan bagi bangsa  lain.  Menurutnya,  munculnya  sistem  imperialisme  terutama  disebabkan  adanya kebutuhan  akan  bahan  mentah,  atau  dalam  istilah  Sukarno  sendiri  adalah  masalah  rezeki,  serta adanya  rasa  kebangsaan  yang  agresif (Sukarno,  1963). Ketiga, lahirnya  nasionalisme  di  Eropa didasarkan atas kekuatan dan self interest yang memunculkan nasionalisme sempit dan ekstrem serta  berimplikasi  lebih  lanjut  pada  munculnya  konflik  dan  pertikaian  antara  bangsa-bangsa dalam  mengejar  profit,  bahan  mentah  dan  pasar.  Sukarno  mengutip  pendapat  C.  R.  Das  yang menggambarkan  nasionalisme  Barat  sebagai  berikut  “ Suatu  nasionalisme yang  serang menyerang,  suatu  nasionalisme  yang  mengejar  keperluan  sendiri,  suatu  nasionalisme perdagangan yang menghitung-hitung untung atau rugi ” (Sukarno, 1963).

## Pemikiran Gamal Abdul Nasir Tentang Nasionalisme
Sejak  negara  Mesir  berdiri,  para  tokoh  pendirinya  telah  menanamkan  dan  membentuk gerakan  nasionalisme  dan ukhuwwah .  Banyak  tokoh  pendiri  negara  seperti  Mustafa  Kamil, Muhammad  Ali,  Muhammad  Naguib  dan  Gamal  Abdul  Nasir bertujuan  membangun  Mesir sebagai  negara plural,  baik  dari  segi  bangsa,  agama,  budaya  dan  bahasa. Di  antara  para  tokoh tersebut,  Gamal  Abdul  Nasir  memiliki  pengaruh  terbesar  di  Mesir  dan  Timur  Tengah,  bahkan sampai  ke  tingkat  internasional.  Gerakan  yang  dibangun  Nasir  dalam  perjuangan  melawan dominasi  bangsa  asing  dan  serangan  zionisme  Israel  di  Timur  Tengah,  ia  namakan  sebagai nasionalisme Arab atau Pan-Arabisme.
Konsep nasionalisme Mesir dan nasionalisme Arab bukanlah sepenuhnya hasil kreativitas Nasir. Mustafa Kamil merupakan pencetus ide nasionalisme Mesir, meskipun Mesir masih dalam

## Nakhoda: Jurnal Ilmu Pemerintahan
Vol. 21 No. 02 Tahun 2022 Halaman 178-191 e-ISSN: 2656-5277 | p-ISSN: 1829-5827
bentuk  kerajaan.  Namun  nasionalisme  Mesir  dan  Arab  mencapai  puncaknya  dalam  gerakan pembebasan  yang dilakukan oleh Nasir. Gerakan politiknya telah memberikan arah baru dalam perpolitikan  kontemporer  di  Timur  Tengah.  Identitas  Nasir  sebagai  seorang  nasionalis  dimulai sejak keterlibatannya bersama kelompok “Tentara Bebas” melakukan kudeta militer tak berdarah pada tanggal 23 Juli 1952, menggulingkan kekuasaan diktator Raja Faruq dan mengubah Mesir menjadi negara Republik (Nurudin, 2015). Setelah menggeser Presiden Naquib dan naik menjadi Presiden  kedua  sekaligus  Perdana  Menteri  di  Mesir  pada  tahun  1954,  Nasir  mulai  memperluas pengaruhnya  ke  dunia  Arab  dengan  mempropagandakan  nasionalisme  Arab  dalam  perjuangan melawan imperialisme dan Zionisme Israel di tanah Arab. Nasir merasa Mesir merupakan bagian dari Arab dan sangat diperlukan suatu persatuan bagi seluruh bangsa Arab.
Secara historis kebangkitan nasionalisme Arab dipengaruhi oleh gagasan Pan-Islamisme yang dicetuskan oleh Jamaluddin Al-Afghani dan gagasan modernisme Islam yang digagas oleh Muhammad  Abduh.  Pemikiran  keduanya  sangat  mempengaruhi  gagasan  dan  gerakan  politik nasionalisme  Arab  Nasir.  Sebelum  Perang  Dunia  I  pada  tahun  1914,  gerakan  dan  organisasi nasionalis  Arab telah berdiri  di  seluruh Timur Tengah.  Berkembangnya  gerakan dan organisasi ini berimplikasi pada momentum yang lebih signifikan dari gerakan nasionalis Arab. Pada tahun 1913, organisasi nasionalis Arab dari seluruh dunia bertemu dalam Kongres Arab di Paris untuk membahas masa depan bangsa Arab di dalam Kekaisaran Ottoman. Kongres ini juga membahas tentang keberadaan gerakan Zionis dan ancamannya terhadap bangsa Arab, khususnya terhadap penduduk Arab Palestina. Para ulama mengakui Kongres ini sebagai langkah signifikan menuju terwujudnya gerakan nasionalis Arab dan persatuan Arab. Pasca Kongres Arab tahun 1913 dan Perang  Dunia  I,  kaum  nasionalis  Arab  mengalami  perkembangan  yang  sangat  pesat  dalam gerakannya (Robby, 2020).
Dalam  perkembangan  gagasan  nasionalisme  Arab,  Mahdi  Abdul  Hadi  membagi  aliran ideologi  nasionalis  Arab  menjadi  tiga  bagian,  yakni  Islamisme,  nasionalisme  Arab  dan  kiri. Ketiga  aliran  ideologis  nasionalis  Arab  ini  memiliki  tujuan  yang  sama,  yakni  mengusulkan negara Arab yang merdeka (Hadi, 2011). Namun mereka memiliki prinsip, rumusan, dan strategi yang  berbeda  dalam  tujuan  mencapai  kemerdekaan,  membangun  identitas  nasional  dan membangun bangsa Arab di era modern. Kelompok Islam menghendaki nilai-nilai agama Islam menjadi pedoman dasar dalam menyusun sistem sosial dan politik di Arab. Cendekiawan Islam seperti Afghani, Abduh, Rashid Ridha dan Al-Kawakibi, merasa perlu mengembangkan konsep baru Islam dan politik di era modern, yang berlandaskan kebebasan, kebangsaan, demokrasi dan hak  asasi  manusia.  Mereka  mengusung  modernisasi  nilai-nilai  Islam  agar  selalu  fleksibel  dan adaptif  dengan  perkembangan  zaman.  Kelompok  nasionalis  menghendaki  bangsa  Arab  harus menerapkan  kerangka  hukum  sekuler  untuk  memastikan  keadilan  dan  harmoni  dalam masyarakat.  Sedangkan,  kaum  kiri  berpendapat  bahwa  perjuangan  melawan  kolonialisme  dan imperialisme, bukan hanya di Timur Tengah tetapi harus melebur secara global dalam melawan imperialisme, serta melawan sistem birokrasi dan tradisi lama di Timur Tengah (Robby, 2020). Nasionalisme  Arab  mengalami  perkembangan  yang  cukup  signifikan  dalam  gerakan politik Nasir. Dalam bukunya  “ Philosophy  of  Revolution” (Nurudin,  2015), Nasir  menjelaskan bahwa  nasionalisme  Arab  (Pan  Arabisme)  adalah  persatuan  bangsa  Arab  dalam  menghadapi bangsa  asing  dan  Zionisme  Israil  dalam  satu  persamaan  senasib  akibat  penjajahan  (persamaan sejarah), persamaan agama, persamaan budaya dan persamaan bahasa, yaitu bahasa Arab.  Ahli teori  terkemuka  Sato  al  Husri (Ullah  &  Jahanzeb,  2020) yang  menyukai  nasionalisme  Arab menyatakan bahwa individu  yang berbicara dalam bahasa kesatuan memiliki satu hati dan jiwa yang  khas.  Oleh  karena  itu,  mereka  harus  memiliki  satu  negara  kesatuan.  Pernyataan  ini menciptakan  situasi  di  mana  orang  merasa  bahwa  orang  Arab  diasosiasikan  melalui  budaya mereka  yang  membantu  orang  Arab  untuk  bertindak  sebagai  satu  Bangsa  di  kawasan  Timur Tengah. Menurut Dawisha nasionalisme Arab menunjukkan bahwa orang-orang Arab terhubung melalui bahasa, sejarah, dan agama yang sama. Oleh karena itu, pergaulan politik mereka harus

## Nakhoda: Jurnal Ilmu Pemerintahan
Vol. 21 No. 02 Tahun 2022 Halaman 178-191 e-ISSN: 2656-5277 | p-ISSN: 1829-5827
mencerminkan  realitas  ini  dan  selanjutnya  menunjukkan  solidaritas  politik  antara  orang-orang Arab di Timur Tengah untuk melindungi kepentingan orang-orang Arab (Dawisha, 2003). Persamaan  bahasa  Arab  menjadi  salah  satu  elemen  penting  dalam  nasionalisme  Arab, karena bahasa Arab memiliki tata bahasa yang sangat maju dan sebagian besar literatur tersedia untuk  orang-orang  dalam  Bahasa  Arab.  Penguasa  menggunakan  bahasa  Arab  dalam berkomunikasi dengan orang-orang di wilayah yang ditaklukkan dengan mudah. Oleh karena itu, bahasa Arab mendapat status yang lebih tinggi dari bahasa-bahasa lain yang berbicara di wilayah tersebut.  Lebih  jauh lagi, bahasa Arab menjadi  bahasa Al-Qur'an  yang merupakan satu-satunya tanda  persatuan  di  antara  dunia  Arab.  Orang-orang  Arab  menganggap  Bahasa  Arab  sebagai sumber stabilitas politik dan budaya kawasan Arab (Ullah & Jahanzeb, 2020).
Konsep  nasionalisme  Arab  ini  memberi  harapan  akan  kedatangan  Pan-Arabisme mendatang  yang  menjadi  fenomena  alam  pemikiran  Arab  kontemporer  di  Timur  Tengah (Chalala, 1987). Dalam  mewujudkan nasionalisme Arab, Nasir membentuk  Republik Persatuan Arab  beserta  Syuriah  pada  tanggal  12  Januari  1958  dan  terpilih  menjadi  Presidennya (Robby, 2020). Pembentukan Republik Persatuan Arab mendapatkan pro dan kontra, yang pada akhirnya gagal.  Meskipun  demikian  dalam  sepak  terjang  perjuangannya,  Nasir  merupakan  pemimpin modern  yang  secara  frontal  melakukan  konfrontasi  dengan  negara-negara  imperialis  dan Zionisme  Israil,  yang  berimplikasi  pada  perang  Arab-Israel  pada  tahun  1956.  Ketika  itu  Israel menyerbu  Mesir  bersama  pasukan  Inggris  dan  Perancis,  peristiwa  dikenal  dengan Tripartite Aggression (Fadhil, 2014).

## Perbandingan Pemikiran Nasionalisme Adolf Hitler, Sukarno dan Gamal Abdul Nasir
Nasionalisme  merupakan  salah  satu  ideologi  dominan  yang  menjadi  landasan  Adolf Hitler, Sukarno dan Gamal Abdul Nasir dalam perjuangan mencapai cita-cita untuk membangun bangsa  dan  negara  mereka.  Pada  hakikatnya  konsep  nasionalisme  Hitler,  Sukarno  dan  Nasir memiliki perbedaan yang sangat kontras dan persamaan yang tidak terlalu signifikan. Perbedaan dan  persamaan  dipengaruhi  oleh  faktor  keadaan  sosial,  politik  dan  ekonomi  serta  budaya  di Jerman, Indonesia dan Arab.
Ada  beberapa  perbedaan  dan  persamaan  dari  indikator  konsep  nasionalisme  Hitler, Sukarno dan Nasir. Berikut ini adalah perbedaan pemikiran nasionalisme ketiga:
1. Bahasa, Ras dan Agama
Nasionalisme Hitler menekankan pada persamaan ras dan  mengagungkan  superioritas ras Arya  (bangsa  Jerman).  Nasionalisme  Arab  dalam  pandangan  Nasir  menekankan  juga persamaan bahasa, budaya, agama dan sejarah. Tetapi tidak menekankan pada superioritas bangsa  Arab,  karena  persamaan  menjadi  pilihan  untuk  mengakomodir  persatuan  bangsa Arab  dalam  melawan  dominasi  imperialisme  dan  serangan  Israel  di  Timur  Tengah. Sedangkan,  nasionalisme  dalam  formulasi  Sukarno  tidak  menekankan  pada  persamaan bahasa,  ras  dan  agama,  tetapi  lebih  kepada  pergaulan  hidup  (sosiologis).  Sukarno menggagas  nasionalisme  di  tengah  bangsa  Indonesia  yang  beragam,  sehingga  alternatif yang dipilih adalah persatuan pengalaman (hidup dalam penjajahan kolonial Belanda) dan kehendak untuk hidup bersama (kemerdekaan).
2. Imperialisme, anti-imperialisme dan nilai-nilai kemanusiaan Nasionalisme  Hitler  berlandaskan  ekspansi  dan  aneksasi  (menjalankan  sistem imperialisme)  atau  yang  spesifik  dirumuskannya  melalui  konsep Labensraum (perluasan wilayah).  Gagasannya  tersebut  merupakan  wujud  dari  kebijakan  politik  imperialisme. Melalui  gagasan  ini,  Hitler  telah  menyebabkan  meletusnya  Perang  Dunia  II  dan pembantaian  ras  yang  dianggapnya  inferior  ( Holocaust ).  Berbeda  dengan  di  Jerman (Hitler),  nasionalisme  di  Mesir  dan  Arab  (Nasir)  dan  Indonesia  (Sukarno)  merupakan antitesis  terhadap  nasionalisme  Hitler  di  Jerman.  Sukarno  dan  Nasir  menjadikan

## Nakhoda: Jurnal Ilmu Pemerintahan
Vol. 21 No. 02 Tahun 2022 Halaman 178-191 e-ISSN: 2656-5277 | p-ISSN: 1829-5827
nasionalisme  sebagai  ideologi  pembebasan  bangsa  dan  membentuk  bangsa  dan  negara berdasarkan  nilai-nilai  kemanusiaan  dan  persaudaraan,  tanpa  adanya  penindasan  manusia atas manusia lainnya dan negara atas negara lainnya.
Sukarno  sendiri  dalam  “Pidato  1  Juni  1995”,  ketika  ia  berbicara  tentang  dasar  negara Indonesia  yang  disebutnya  Pancasila  secara  tegas  menolak  nasionalisme  Hitler  yang bersifat chauvinis atau  dikenal  dengan  slogan Deutschland  Uber  Alles (Jerman  di  atas segala-galanya)  ( Siswo,  2014a ).  Sedangkan,  Nasir  dalam  “Pidatonya  pada  Juli  1957  di Ulang  Tahun  Pertama  nasionalisasi  Perusahaan  Terusan  Suez”,  menegaskan  tujuan daripada nasionalisme Arab. Ia mengatakan bahwa:
“Diamnya  negeri  Arab  mana  saja  akan  memicu  diamnya  negara'  Arab  pada  Perang Dunia  I,  dan  sebelumnya,  ketika  negeri-negeri  Arab  saling  berbenturan  dalam menghadapi  negara  asing  yang  mengontrol  dan  menguasainya...dan  setelah  penguasaan atas  negeri-negeri  Arab  itu...berlanjutnya  penguasaan  itu,  terus  menerus...di  antara harapan-harapan  komunitas  Arab  (al-aummah  al-Arabiyah).  Sesungguhnya  tujuan  kita satu,  dan  perjuangan  kita  untuk  mencapai  kebebasan  dan  kemerdekaan  di  negeri  Arab mana  pun,  telah  mempengaruhi  kita  dalam  keseluruhan  wilayah  dunia  Arab” (Fadhil, 2014) .
Selain  perbedaan  di  atas,  ada  beberapa  persamaan  pemikiran  nasionalisme  Hitler, Sukarno dan Nasir secara universal, yakni:
1. Menciptakan musuh bersama dalam merumuskan konsep nasionalisme. Antara Hitler, Sukarno dan Nasir dalam mempropagandakan nasionalisme ada satu elemen penting yang bisa memobilisasi dan mengorganisir masyarakat, yakni menciptakan musuh bersama.  Di  Jerman  dalam  setiap  pidatonya,  Hitler  selalu  mencela  Perjanjian  Versailles untuk  dihapuskan  dan  mengeluarkan  kata-kata  anti-semitisme  atau  menyalahkan  bangsa Yahudi  atas  penderitaan  yang  alami  bangsa  Jerman  serta  menuduh  kelompok  komunis yang  mencoba  menguasai  Jerman.  Dalam  hal  ini,  seperti  yang  telah  di  sebut  oleh  Hitler, Bangsa  Yahudi  dan  Perjanjian  Versailles  menjadi  musuh  utama  yang  diciptakan  olehnya (Purcell, 2015).
Sukarno  dalam  tulisannya  “Nasionalisme,  Islamisme  dan  Marxisme”,  menggiring masyarakat  secara  khusus  kelompok-kelompok  nasionalis,  Islam  dan  marxisme  untuk mempersatukan  kekuatan  dalam  melawan  sistem  kolonialisme (Sukarno,  1963). Melalui pleidoinya “Indonesia Menggugat”, Sukarno menjelaskan tiga jalan untuk membangkitkan nasionalisme  bangsa  Indonesia.  Pertama,  kami  menunjukkan  kepada  rakyat  bahwa  ia punya  hari  dulu  adalah  hari  yang  indah  dan  penuh  dengan  kejayaan.  Kedua,  kami menambah keinsafan rakyat bahwa ia punya hari sekarang adalah hari yang penuh dengan kegelapan  dan  penderitaan.  Ketiga,  kami  memperlihatkan  kepada  rakyat  sinarnya  hari depan  yang  berseri-seri  dan  terang  cuaca  beserta  cara-caranya  mendatangkan  hari  depan yang menjanjikan (Kasenda, 2014). Sukarno menunjukkan kepada rakyat kebanggaan dan kejayaan  bangsa  Indonesia  masa  lalu,  yang  kemudian  dihancurkan  oleh  sistem kolonialisme dan imperialisme serta memberikan harapan kepada bangsa Indonesia untuk mencapai kemerdekaan nasional.
Sedangkan,  Nasir  dari  masa  mudanya  sudah  memobilisasi  gerakan  bersama  teman- temannya  dalam  melawan  dominasi  imperialis  Inggris  melalui  demonstrasi.  Demonstrasi dianggap  sebagai  upaya    yang  cukup  populer  dan  efektif  dalam  menekan    dan memperjuangkan  suatu  tujuan  tertentu (Rani Puspa, 2014). Dalam revolusi 23 Juli 1952, Nasir  memusatkan  amarah  rakyat  terhadap  kekuasaan  diktator  Raja  Faruq  yang  dianggap sebagai  boneka  imperialis.  Setelah  mendapatkan  kekuasaan  di  Mesir,  Nasir  memperluas pengaruhnya  ke  dunia  Arab  dengan  mengakomodir  seluruh  bangsa  Arab  untuk  bersatu melawan sistem imperialisme dan Zionisme Israel (Nurudin, 2015).

## Nakhoda: Jurnal Ilmu Pemerintahan
Vol. 21 No. 02 Tahun 2022 Halaman 178-191 e-ISSN: 2656-5277 | p-ISSN: 1829-5827
2. Nilai persamaan untuk membangkitkan persatuan Elemen  penting  gagasan  nasionalisme  ketiganya  adalah  persatuan  rakyat,  maka  antara Hitler,  Sukarno  dan  Nasir  dalam  gagasannya  merumuskan  beberapa  persamaan  yang menjadi  kekuatan  untuk  mempersatukan  rakyat  dalam  merealisasikan  gagasan  mereka. Tampilnya Hitler dipanggung politik dianggap oleh rakyat Jerman sebagai “sang pembawa damai”. Hitler membangkitkan rakyat Jerman yang sedang depresi karena krisis ekonomi yang alami pasca kekalahan dalam Perang Dunia I dengan mempropagandakan “ras Arya sebagai ras superior dan penguasa dunia”. Hal inilah yang menjadi salah satu elemen bagi Hitler berhasil mempersatukan rakyat Jerman di bawah bendera Fasisme.
Di lain sisi, Sukarno menemukan alternatif di balik keberagaman budaya, agama, suku dan ras  bangsa  Indonesia  untuk  mempersatukan  rakyat  Indonesia  yakni  persamaan pengalaman.  Bangsa  Indonesia  yang  menurut  Sukarno  dari  Sabang  sampai  Merauke memiliki  pengalaman  yang  sama,  yakni  dijajah  oleh  sistem  kolonialisme  Belanda  dan sistem  imperialisme.  Persamaan  pengalaman  merujuk  pada  keinginan  Sukarno  untuk mempersatukan  seluruh  rakyat  Indonesia  yang  berbeda-beda  di  bawah  bingkai kekeluargaan dan keharmonisan.
Sedangkan, Nasir merumuskan nasionalisme menemukan persamaan bangsa-bangsa Arab pada  bahasa,  budaya,  agama  dan  latar  belakang  sejarah.  Dengan  demikian,  melalui  nilai- nilai  persamaan  tersebut,  Nasir  mendirikan  Republik  Persatuan  Arab  untuk  menyatukan seluruh bangsa-bangsa Arab.

## Kesimpulan
Nasionalisme  Hitler,  Sukarno  dan  Nasir  merupakan  representasi  nasionalisme  yang berkembang  di  Eropa,  Asia  dan  Afrika  yang  memiliki  karakteristik  yang  berbeda-beda.  Hitler merumuskan filsafat folkish (nasionalisme) sebagai jalan untuk membangun Reich Jerman ketiga yang  meliputi  persatuan  ras  Arya  sebagai  ras  superior  yang  memimpin  dan  menguasai  dunia. Keyakinan Hitler pada ras Arya karena peradaban dunia dalam pandangannya diciptakan oleh ras Arya.  Ras-ras  lain  selain  ras  Arya  dalam  sebutannya  sebagai  ras  inferior  dan  “sampah  dunia”. Nasionalisme-rasial  merupakan  salah  satu  elemen  yang  menonjol  dalam  gagasannya.  Selain superioritas  ras  Arya,  karakteristik  lain  dari  folkish  Hitler  adalah  ekspansi  dan  aneksasi  yang dituangkannya  melalui  konsep  Labensraum  (perluasan  wilayah).  Melalui  konsep  folkish,  Hitler telah menyebabkan meletusnya Perang Dunia II dan pembantaian ras (Holocaust).
Nasionalisme  yang  diformulasikan  oleh  Sukarno  tidak  menekankan  pada  persamaan bahasa, ras dan agama. Tetapi lebih memperhatikan nilai-nilai keberagaman yang ada di tengah masyarakat  Indonesia.  Menurutnya  lahirnya  sebuah  bangsa  didasarkan  pada  persatuan pengalaman  dan  kehendak  untuk  hidup  bersama  di  atas  satu  kesatuan  wilayah  yang  berdaulat. Nasionalisme  yang  dirumuskan  oleh  Sukarno  disesuaikan  dengan  kondisi  bangsa  Indonesia. Namun, Sukarno juga tidak ingin masyarakat Indonesia memiliki rasa kebangsaan yang ekstrem dan  memandang  rendah  bangsa  lain.  Dengan  demikian,  Sukarno  menyebut  nasionalisme Indonesia  dalam  istilah  “sosio-nasionalisme”,  yakni  nasionalisme  yang  anti  imperialisme,  anti kolonialisme, menjunjung tinggi nilai-nilai kemanusiaan serta persaudaraan antar bangsa-bangsa.
Nasionalisme Arab yang dipropagandakan dan digaungkan oleh Nasir berlandaskan pada nilai-nilai  persamaan  yang  terletak  pada  persamaan  agama,  budaya,  latar  belakang  sejarah  dan bahasa (bahasa Arab). Nasir tidak hanya memperjuangkan nasionalisme Mesir, tetapi gerakannya meluas  sampai  ke  dunia  Arab  yang  dianggap  memiliki  persamaan  semua  hal,  termasuk  musuh mereka  (imperialisme  dan  zionis  Israel).  Sebagai  seorang  nasionalis,  Nasir  berhasil menggulingkan  kekuasaan  diktator  Raja  Faruq  dan  membentuk  Mesir  sebagai  negara  republik. Nasionalisme  Arab  diwujudkannya  melalui  pembentukan  Republik  Persatuan  Arab  sebagai langkah politiknya untuk mempersatukan seluruh bangsa-bangsa Arab yang memiliki persamaan. Nasionalisme  Hitler,  Sukarno  dan  Nasir  secara  konseptual  memiliki  perbedaan  yang  sangat

## Nakhoda: Jurnal Ilmu Pemerintahan
Vol. 21 No. 02 Tahun 2022 Halaman 178-191 e-ISSN: 2656-5277 | p-ISSN: 1829-5827
kontras. Meskipun Hitler dan Nasir sama-sama menekankan pada persamaan, tetapi Nasir sama sekali  tidak  menekankan  pada  superioritas  bangsa  Arab.  Namun  satu  elemen  yang mempertemukan  mereka  dalam  persamaan  adalah  terkait  menciptakan  musuh  bersama  dalam konsep  nasionalisme.  Hitler  menciptakan  bangsa  Yahudi  dan  Perjanjian  Versailles  sebagai musuh bersama bangsa Jerman. Sukarno dan Nasir sama-sama menekankan sistem kolonialisme, imperialisme dan feodalisme sebagai musuh bersama.

## Daftar Pustaka
Albintani,  M.  (2016).  Budaya  Demokrasi  di  Sulawesi  Selatan. Nakhoda:  Jurnal  Ilmu Pemerintahan , 15 (25), 32–39.
Anindita  Pratitaswari,  S.  B.  (2020).  Fenomena  Broker  Politik  dalam  Penyelenggara  Pemilu.
Nakhoda: Jurnal Ilmu Pemerintahan , 19 (2), 217–228. Arikunto,  S.  (2006). Prosedur  Penelitian:  Suatu  Pendekatan  Praktik (Revisi  VI).  PT  Rineka Cipta.
Chalala, E. (1987). Arab Nationalism: A Biography Essay in Pan-Arabism and Arab . Westview Press.
Creswell, J. (2016). Research Design Pendekatan Kualitatif, Kuantitatif, Dan Mixed (A. Fawaid (ed.)). Pustaka Pelajar.
Darsono, P. (2006). Karl Marx: Ekonomi Politik Dan Aksi Revolusi . Diadit Media. Dawisha,  A.  (2003). Arab  Nationalism  in  the  Twentieth  Century:  From  Triumph  to  Despair . Princeton University Press.
Fadhil,  A.  (2014).  Pemikiran  Keislaman  Tokoh  Sosialis  (Studi  Kasus  Soekarno  Dan  Gamal Abdul Nasar). Jurnal Studi Al- Qur’an; Membangun Tradisi Berfikir Qur’ani , 10 (1), 20–39. Fitria Barokah, T. M. (2022). Disrupsi Politik: Peluang dan Tantangan Partai Politik Baru Jelang
Pemilu 2024. Nakhoda: Jurnal Ilmu Pemerintahan , 21 (1), 1–13. doi:https://doi.org/10.35967/njip.v21i1.273
Hadi, M. A. (2011). Second Arab Awakening: A Historical Background . PASSIA. Hernimawati  Hernimawati,  Y.  A.  (2019).  Prinsip-prinsip  Berdemokrasi  bagi  Penyandang Disabilitas  Tuna  Grahita  pada  Pemilihan  Umum  2019  di  Provinsi  Riau. Nakhoda:  Jurnal Ilmu Pemerintahan , 18 (1), 11–20. doi:https://doi.org/10.35967/jipn Heywood, A. (2018). Pengantar Teori Politik (Setiyawati & F. R (eds.)). Pustaka Pelajar. Hitler, A. (2015). Mein Kampf: Edisi Lengkap (W. R, P. S, & E. D (eds.)). Penerbit Narasi. Kapitsa,  and M. (2017). Soekarno: Biografi Politik (S. B (ed.)). Ultimus. Kasenda, P. (2014). Sukarno Muda: Biografi Pemikiran 1926-1933 . Komunitas Bambu. McNab,  C.  (2016). Rencana  Rahasia  Hitler  Terungkap:  8  Strategi  Jerman  Menguasai  Dunia Setelah Perang Dunia II (N. D (ed.)). PT Elex Media Komputindo. Muhibbuddin,  M.  (2019). Adolf  Hitler:  Sang  Diktator,  Dalang  Rasisme  Dan  Aktor  Intelektual Holocaust . Araska.
Nurudin,  M.  (2015).  Pemikiran  Nasionalisme  Arab  Gamal  Abden  Nasser  Dan  Implikasinya Terhadap Persatuan Umat Islam Di Mesir. Addin , 9 (1), 51–84. Oktorino,  N.  (2014). Konflik  Bersejarah:  Sieg  Heil!  Kisah  Pendirian  Reich  Ketiga .  PT  Elex Media Komputindo.
Pambudi, A. (2005). The Death of Adolf Hitler (Kematian Adolf Hitler) . Narasi. Prayitno, H. A., & Rahardiansah, T. (2011). Pendidikan Kadeham (Kebangsaan, Demokrasi Dan Hak Asasi Manusia) . Universitas Trisakti. Purcell, H. (2015). Fasisme . Resis Book.
Rani Puspa, N. (2014). Pengaruh Demokrasi Terhadap Perubahan Mekanisme Pemilihan Kepala Daerah  oleh  Dewan  Perwakilan  Rakyat  Daerah  (DPRD). Nakhoda:  Jurnal  Ilmu Pemerintahan , 22 (13), 1–14.
Renan, E. (1994). Apakah Bangsa Itu? (Qu’est Ce Qu’une Nation?) . Alumni.

## Nakhoda: Jurnal Ilmu Pemerintahan
Vol. 21 No. 02 Tahun 2022 Halaman 178-191 e-ISSN: 2656-5277 | p-ISSN: 1829-5827
Robby,  H.  M.  F.  (2020).  Arab  Nationalism:  Past,  Present,  and  Future. Journal  of  Integrative International Relations , 5 (1), 1–32. Siswo,  I.  (2014a). Panca  Azimat  Revolusi:  Tulisan,  Risalah,  Pembelaan  Dan  Pidato  Sukarno 1926- 1966 Jilid I . Kepustakaan Poluler Gramedia. Siswo,  I.  (2014b). Panca  Azimat  Revolusi:  Tulisan,  Risalah,  Pembelaan  Dan  Pidato  Sukarno 1926- 1966 Jilid II . Kepustakaan Poluler Gramedia. Sjamsuddin, N. (1993). Sukarno: Pemikiran Politik Dan Kenyataan Praktek . Grafindo Persada. Sugiyono. (2016). Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif Dan R&D . PT Alfabet.
Sukarno.  (1963). Dibawah  Bendera  Revolusi:  Jilid  I .  Panitia  Penerbit  Di  Bawah  Bendera Revolusi.
Sukarno. (2015). Filsafat Pancasila Menurut Bung Karno . Media Presindo. Ullah, K.,  &  Jahanzeb,  K. (2020). Gamal  Abdul Nasser: The Protagonist of Arab Nationalism. MIDDLE EAST REVIEW , 2 (1), 159–78. Utama  Sena,  W.  (2017). Konferensi  Asia-Afrika:  Asal  Usul  Intelektual  Dan  Warisannya  Bagi Gerakan Globa Anti Imperialisme . Marjin Kiri. Wicaksana, A. (2018). Sukarno: Biografi Lengkap Negarawan Sejati . C-Klik Media. Yatim, B. (2001). Soekarno, Islam, Dan Nasionalisme . Penerbit Nuansa.