Vol. 9, No. 1, April 2023, Pp : 161 – 170
p–ISSN 2406-9744
DOI: http://dx.doi.org/10.30998/rdje.v9i1.14887
Available  online at https://journal.lppmunindra.ac.id/index.php/RDJE
PESANTREN DAN PEMBARUAN: ARAH DAN IMPLIKASI
Ismayani 1 , Andi Warisno 2 , Afif Anshori 3 , Andari 4 IAI An Nur  Lampung, Indonesia 1-4 ismayani2016@gma il.co m 1 ,  andiwarisno75@gmail.com 2 ,  afifansori@radenintan.ac.id 3 , andari@an-nur.ac.id 4

## Abstract
Received: Revised: Accepted: 25 Oktober 2022 25 Oktober 2022 29 Oktober 2022 Pesantren  adalah  salah  satu  lembaga  pendidikan  tertua  di  Indonesia  dan didirikan  berdasarkan  prinsip -prinsip  Islam.  Doktrin-doktrin  Islam  yang dipelajari  dan  disebarkan  pesantren  pada  akhirnya  tertanam  kuat  dalam budaya  Islam  Indonesia.  Tanpa  pesantren,  tidak  mungkin  untuk mempromosikan  penghormatan  terhadap  tradisi  budaya  Islam.  Pesantren diharapkan  bisa  berkembang  menjadi  pusat  kebudayaan  dan  peradaban Islam di Indonesia. Dalam hal ini, Pertama, Kiai merupakan elemen utama dari  pesantren,  mengajarkan  prinsip -prinsip  keagamaan  sehingga  dapat menekankan  strategi  khasnya  untuk  menerapkan  ajaran  Islam;  kedua adalah  santri,  yang  sangat  penting  di  pesantren  karena  menunjukkan seberapa  jauh  pendidikan  Islam  telah  datang dan seberapa baik diajarkan; ketiga adalah M asjid, yang berfungsi sebagai tempat shalat dan pengajaran agama.  Hal  ini  membutuhkan  ruang  khusus,  yang  kompleksitasnya bervariasi  sesuai  dengan  misi  pesantren. keempat adalah M adrasah, yaitu tempat  berlangsungnya  proses  belajar  mengajar;  terakhir  kelima  adalah tempat  tinggal,  yang  disebut  asrama  atau  pondok;  dan  lima  hal  ini semuanya diperlukan. Keywords: Agama  Islam; Kiai; Pesantren; Santri
(*) Corresponding Author: Ismayani, ismayani2016@gmail.com,  +62 8319 5949 704
How  to  Cite: Ismayani,  I.,  Warisno,  A.,  Anshori,  A.,  &  Andari,  A.  (2023).  PESANTREN  DAN PEM BARUAN:  ARAH  DAN  IM PLIKASI. Research and Development Journal of Education , 9(1), 161- 170.

## INTRODUCTION
Pendidikan  Islam  di  Indonesia  telah  tumbuh  dan  berubah  dengan  cepat  dan komprehensif,  yang  mengarah  ke  berbagai  sekolah  yang  mengajarkan  segala  sesuatu mulai dari dasar hingga gagasan yang paling maju dan menyeluruh. Banyak ilmuwan dari dalam  dan  luar  negeri  yang  tertarik  dengan  bagaimana  institusi  akademik  ini  bisa berkembang.  Pesantren  merupakan  salah  satu  cara  agar  umat  Islam  Indonesia  dapat mengenyam dan merasakan pendidikan  (Rahardjo, 1995).
Pesantren,  salah  satu  lembaga  pendidikan  Islam  tertua  di  Indonesia,  mengajarkan mata  pelajaran  sekuler  dan  agama  dengan  cara  yang  saling  menguntungkan.  Pesantren memainkan  peran  penting  dalam  memperkenalkan  dan  menyebarkan  prinsip-prinsip Islam ke seluruh komunitas Muslim Indonesia (Usman, 2013). Dalam hal ini, jelas bahwa pesantren  berada  di  garis depan dalam mempromosikan nilai-nilai Islam dan pemahaman budaya di Indonesia. Pesantren ini berpotensi menjadi kekuatan politik dan budaya utama dalam  komunitas  Muslim  Indonesia  jika  sumber  daya keuangannya yang besar ditangani dengan  baik.  Pesantren  juga  memelihara  ikatan  yang  kuat  dengan  lingkungan  yang dilayaninya.
Pesantren sangat bergantung pada dukungan masyarakat, tetapi pesantren memiliki tugas  untuk  mengatasi  kelemahan  intelektual,  spiritual,  sosial,  budaya,  politik,  dan

## Ismayani,  Warisno, Anshori, & Andari
Reseacrh and Development Journal of Education , 9(1), 161-170
lainnya  dari masyarakat (Hasyim, 2016). Pesantren telah ada dan semakin berperan dalam kehidupan  umat  Islam  Indonesia  sejak  berdirinya  pada  abad  ke-16  M  hingga  saat  ini. Tradisi-tradisi  khusus  Pesantren  yang  berlandaskan  nilai-nilai  spiritual  ajaran  Islam,  dan prestasi  para  alumninya  yang  muncul  sebagai  karakter  bangsa  yang  kharismatik  dan amanah, semakin mendapat perhatian dan penghormatan. (Rakhmawati, 2012)
Pesantren  terus  beroperasi  karena  masyarakat  menganggapnya  sebagai  lokasi penting  untuk  menanamkan  prinsip-prinsip  dan  nilai-nilai  yang  diberikan  oleh  Islam  dan untuk  menanamkan  tafaqquh  fiddin  (pendidikan  agama).  Pada  kenyataannya,  pesantren modern  mampu  berintegrasi  dengan  kemajuan  ilmu  pengetahuan  sebagai  jawaban  atas tumbuhnya  keinginan  untuk  melakukan  pendekatan  interdisipliner  terhadap  pendidikan (Nurul  &  Kediri,  2015).  Eksistensi  pesantren  yang  berkesinambungan  merupakan  bukti kuatnya  karakteristik  ini.  Pesantren  selanjutnya  didirikan  sebagai  lembaga  pendidikan agama  yang  dapat  bertahan  dalam  menghadapi  perubahan  oleh  norma-norma  yang dijunjung  tinggi  oleh  mereka  dan,  dalam  beberapa  kasus,  berbeda dari lembaga-lembaga lain.
Hadirnya  relasi  yang  menghubungkan  pesantren  dan  ulama  pengelola  pesantren tampaknya  semakin  mendongkrak  reputasi  pesantren  sebagai  lembaga  yang  sangat menjunjung  tinggi  tradisi  keilmuan  dan  memahami  pentingnya  penyebarluasan  konsep keilmuan  dalam  konteks  yang  berbeda  (Sadali,  2020).  Ketika  modal  sosial  tersebut dibangun  dan  disempurnakan  dengan  sempurna,  maka  pesantren  akan  menjadi episentrum budaya dan pembelajaran Islam.
Kajian  ini  akan fokus pada berbagai pertanyaan tentang pesantren dan revitalisasi, termasuk  langkah-langkah  potensial  di  masa  depan  dan  konsekuensinya.  Pertama bagaimana metode sekolah pesantren. Kedua, cara pesantren bereaksi terhadap awal yang baru.  Ketiga,  permasalahan  yang  muncul  di  pesantren.  Keempat,  kemana  arah gerakan pesantren baru ini  dan apa artinya.

## METHODS
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  studi  kepustakaan  karena  sangat mengandalkan  sumber  perpustakaan.  Pengetahuan  dibangun  di  atas  seperangkat karakteristik  yang  unik,  seperti  berikut  ini:  peneliti  hanya  dihadapkan  pada  sumber  yang sudah  ada  di  perpustakaan  atau  data  yang  siap  digunakan;  peneliti  tidak mengumpulkan data di lapangan atau dari saksi mata peristiwa; data dan teks yang disajikan adalah satu- satunya yang digunakan dalam penelitian; dan peneliti hanya menggunakan data sekunder (Snyder, 2019).
Wohlin  et  al.,  (2020)  berpendapat  bahwa  proses  meneliti  literatur  terdiri  dari meninjau  literatur  dan  menganalisis  isu-isu  relevan  yang  terintegrasi.  Pencarian bibliografi  dapat  menggunakan  sumber  seperti  jurnal,  buku,  kamus,  catatan, dan majalah untuk  menggantikan  kebutuhan  penelitian  lapangan  yang  sebenarnya.  Apriyanti  et  al., (2019)  mengatakan tinjauan pustaka dapat didefinisikan  sebagai "penyajian hipotesis baru yang  didukung  oleh  metodologi  pengumpulan  data  yang  tepat."  Pengumpulan  data sekunder  digunakan  dalam  penelitian  ini,  artinya  informasi  dikumpulkan  tentang  subjek penelitian  melalui  cara  tidak  langsung  seperti  observasi.  Dimungkinkan  untuk mempertimbangkan  data  sekunder  saat  menggunakan  algoritme  pembelajaran  berbasis Augmented Reality.
Setelah  mengumpulkan  beberapa  jurnal  yang  berkaitan  dengan  kelayakan  model pembelajaran  berbasis  Augmented  Reality  melalui  studi  literatur,  analisis  menghasilkan data  deskriptif  berupa  kalimat tertulis dan hasil perilaku yang diamati dari hasil penelitian
yang  dilakukan  oleh  peneliti  sebelumnya.  Meninjau  (Miles  &  Huberman,  2005) terdapat beberapa tahapan, yaitu :

## Gambar  1.
Alur analisis data model  interaktif Sumber: Miles dan Huberman (2014)
1. Pengumpulan  data  adalah  apa  yang  terjadi  sebelum  modul  ada:  peneliti  menjelajahi makalah  akademis  untuk  informasi  tentang  bagaimana  orang  menggunakan  media Augmented Reality.
2. Reduksi data adalah metode analisis data yang melibatkan pencarian pola, pengurutan informasi  ke  dalam  kategori,  memberikan  panduan,  menghilangkan  detail  yang  tidak relevan,  dan  mengatur  informasi  yang  tersisa dengan cara yang mengarah pada hasil yang  pasti  dan  divalidasi.  Klasifikasikan  majalah  yang  mencakup  topik-topik  seperti implementasi  AR modul.
3. Menyajikan  data,  menganalisis  pola  penelitian  yang  berguna,  menarik  kesimpulan, dan  bertindak  berdasarkan  temuan  yang  mungkin.  Data  sekunder  dikumpulkan  dari jurnal  dan  publikasi  yang  diterbitkan  tentang  topik  implementasi  augmented  reality modul  untuk  menarik  kesimpulan  luas  tentang  kegunaan  modul.  Tampilan  Jaminan Informasi Informasi - Pengumpulan Data.
4. Menyimpulkan  atau  memverifikasi  sesuatu  adalah  tindakan  membentuk  keyakinan baru  berdasarkan  bukti  yang  sebelumnya  belum  teruji.  Untuk  menemukan  wawasan baru  tentang  penggunaan  modul  augmented  reality,  analisis  dilakukan  dengan membuat kesimpulan  umum yang mengarah pada kesimpulan  khusus.

## RESULTS & DISCUSSION

## Sistem Pendidikan Pesantren
Pesantren merupakan salah satu fasilitas pendidikan baik di pesantren konvensional maupun  pesantren  kontemporer  karena  sering  dikelola  dan  dipelihara  oleh  organisasi Islam  tradisional  (lembaga  pendidikan  berbasis  pedesaan).  Kekayaan  Islam  klasik,  yang sering  disebut  kitab  kuning,  juga  disebutkan  dalam  konteks  ini  (Marfiyanti  et  al.,  2021). Di  pesantren,  kitab  kuning  ini  masih  menjadi  sumber  utama  yang  digunakan  untuk pengajaran dan penelitian. Strategi pengajaran bandongan dan sorongan sering digunakan di pondok  pesantren dengan metode bandongan.
Istilah "pesantren" berasal dari "santri," yang berasal dari akar kata Sansekerta "sa" dan  akhiran  "an"  yang  menunjukkan  khusus  tempat.  Oleh  karena  itu,  istilah  "pesantren" dapat  diartikan  sebagai  "sekolah"  (Nizar,  2008).  Menurut  Prasodjo  (2001),  pesantren adalah  tempat  pendidikan  non-tradisional  dan  studi  agama,  di  mana  seorang  kiai menanamkan  pengetahuan  Islam  yang  diperoleh  dari  karya-karya  ulama  abad pertengahan  berbahasa  Arab  kepada  sebuah  lembaga  siswa  yang  biasanya  tinggal  di sebuah  pondok  pesantren  (atau  asrama).  Dengan  demikian,  dalam  sebuah  lembaga
Pengumpulan Data Reduksi Data Penyajian Data Verifikasi Data

## Ismayani,  Warisno, Anshori, & Andari
pendidikan  Islam  yang  dikenal  dengan  pesantren,  setidaknya  terdapat  aspek-aspek berikut:  kiai,  santri,  masjid  sebagai  tempat  tinggal  untuk  pelaksanaan pendidikan, pondok atau asrama santri, dan kitab-kitab  klasik  sebagai sumber atau bahan pembelajaran.
Berdasarkan  temuan  penelitian  ini,  kategori  berikut  dapat  digunakan  untuk menggambarkan  komponen  model  pendidikan  pesantren  (Studies,  1994):  masjid,  kiai, rumah dan asrama, santri, gedung sekolah atau lahan madrasah untuk olahraga, pertanian atau  peternakan  dan  sebagainya;  fasilitas  perangkat;  buku,  penilaian,  peraturan, perpustakaan;  metode  pengajaran,  keterampilan,  pusat  pengembangan  masyarakat;  dan fasilitas perangkat lunak; tujuan,  kurikulum,  buku, penilaian,  peraturan; dan seterusnya.
Berikut ini  adalah tujuan didirikannya  pesantren menurut Hasbullah  (2010) yaitu
“Tujuan  umumnya  adalah  membimbing  santri  agar  menjadi manusia  yang  berkepribadian Islami yang dengan ilmu agamanya mampu  menjadi  mubaligh  Islam  di  masyarakat  sekitar  melalui ilmu  dan  amalnya  serta  akhlaknya.  Tujuan  khusus  adalah mempersiapkan  santri  agar  menjadi  orang  yang  bertaqwa  di masyarakat,  ilmu  agama  yang  diajarkan  oleh  kiai  yang bersangkutan dan mengamalkannya di masyarakat”.
Sebuah  kelas  yang  terdiri  dari  lima  hingga  lima  ratus  siswa  di  pesantren mendengarkan  sementara  guru  mereka  membaca,  menafsirkan,  menganalisis,  dan mempelajari  kitab  suci  Islam  berbahasa  Arab  ketika  metode  Wetonan  atau  bandongan sedang  digunakan.  Setiap  siswa  menggunakan  buku teks mereka sendiri untuk membuat catatan tentang arti dan ilustrasi  kata-kata sulit  (Dhofier, 1982).
Istilah  "halaqah",  yang  dapat  diterjemahkan  sebagai  "lingkaran  siswa"  atau "kelompok  siswa  yang  belajar  di  bawah  kepemimpinan  instruktur",  menggambarkan kelompok  kelas  dalam  diskusi  keagamaan (halaqah) sistem bandongan ini yang diadakan di  luar  masjid.  Siswa  tingkat  yang  lebih  tinggi  sering  menggunakan  program  halaqah  ini (Yunus, 1960).
Kafrawi  mengusulkan  lima  pola  (jenis)  pondok  pesantren  berdasarkan  temuan penelitian  LP3ES  Jakarta  tahun  1973  dengan  menggunakan  sampel  dari  Kabupaten Bogor.  Masjid  dan  tempat  tinggal  kyai  adalah  satu-satunya  bangunan  di  Satu  Pola  I. Pesantren semacam itu seringkali agak mendasar, dengan kyai mengajar di masjid atau di rumahnya  sendiri.  Semua  santri  model  ini  tinggal  berdekatan  dengan  pesantren  tempat mereka  mengenyam  pendidikan  agama.  Weton  dan  sorogan  digunakan  sebagai  alat pedagogis. Dua: Pola II terdiri dari masjid, tempat tinggal kyai, dan pondok/asrama santri dari  lokasi  yang  berbeda.  Nomor  tiga;  Pola  III  meliputi  masjid,  rumah  kyai, gubuk/asrama,  dan  madrasah.  Siswa  yang  ingin  tinggal  di  sekolah  seperti  itu mendapatkan  pendidikan  di  madrasah,  model  klasik  yang  sudah  umum  di  pondok pesantren.  Tidak  jarang  madrasah  secara  aktif  mencari  siswa  dari  luar  lingkungan pesantren. Selain madrasah, kyai bertanggung jawab atas pendidikan dalam sistem weton. Ustazd adalah gelar standar bagi guru agama madrasah.
Masjid,  rumah  kyai,  gubuk/asrama,  madrasah,  dan  lembaga  pendidikan  lainnya merupakan  lima  komponen  Pola  IV  lainnya.  Selain madrasah, ada lembaga lain di mana orang dapat belajar keterampilan baru seperti peternakan, kesenian rakyat, kepemimpinan koperasi,  budidaya  padi,  dan  pertanian.  Kelima;  Pola  V  memiliki  sembilan  jenis bangunan  umum  yang  berbeda,  termasuk  masjid,  tempat  tinggal  kyai,  gubuk/asrama, madrasah,  pusat  keterampilan,  universitas,  gedung  pertemuan,  stadion  olahraga,  dan sekolah  umum.  Pesantren  jenis  ini  mengikuti  model  yang  dapat  digambarkan  sebagai produk  dari  gerakan  pesantren  kontemporer.  Struktur  lainnya  termasuk  perpustakaan, dapur  umum,  ruang  makan,  kantor  administrasi,  toko,  wisma  (orang  tua dan pengunjung
umum),  ruang  operasi,  dan  sebagainya.  Istilah  “pesantren”  juga  dapat  merujuk  pada sekolah yang lebih  luas atau kejuruan,  seperti SMK, SMA, dan sebagainya.

## Sikap Pesantren dalam Merespon Pembaharuan
Dari  perspektif  evolusi  budaya  dan peradaban manusia, Pesantren sangat penting. Pesantren  tidak  terburu-buru  untuk  mengubah  pendidikan  tradisional  menjadi  model pendidikan  Islam  kontemporer  seperti  yang  dikelola  oleh  para  reformis,  meskipun  ada dorongan  kuat  untuk  melakukan  reformasi  dari  dalam  lembaga  pendidikan  Islam  (Azra, 1996).
Dalam  gambaran  besar,  dunia  pesantren  muncul  sebagai  parameter,  faktor  yang sangat  menentukan  cara  hidup  komunitas  luar,  tetapi  tetap  statis  dan  tampaknya  tidak terpengaruh  oleh  pertumbuhan  dan  perkembangan  komunitas  sekitar  yang  konstan. Ketika  individu  merenungkan  untuk  mengubah  kepribadian  mereka  sendiri,  perubahan tersebut  mungkin  paling  baik dipahami dalam arti luas. Tidak ada fenomena sosial dalam masyarakat  kita  yang  benar-benar  stabil.  Hal  yang  sama  dapat  dikatakan  tentang pesantren.  Namun,  gambaran  yang  lebih  luas  mengungkapkan  bahwa  individu  enggan berbicara  tentang  pesantren  karena  sulit  untuk  memahami  pandangan  dunianya  dan mendiskusikan  perubahan  dengannya.  Namun  kemudian,  pesantren  mulai  lebih merangkul modernisasi  dan inovasi.
Ditinjau  dari  tujuan,  sasaran,  dan  landasan  yang  dipandang  vital  dalam  sistem pendidikan,  pembaruan  merupakan  reformasi  yang  cukup  substansial  dalam  pendidikan. Pada  dasarnya  ada  tiga  perspektif  reformasi.  Pertama,  menerima  pendidikan  sekuler kontemporer  seperti yang umumnya berkembang di Barat, dan berusaha “Pendekatan ini memiliki  dua  tujuan,  yaitu  membentuk  karakter  peserta  didik  dengan  nilai-nilai  Islam dalam  kehidupan  dan  masyarakat,  dan  memungkinkan  para  ahli  terdidik  kontemporer untuk  menyebutkan  bidangnya  masing-masing  studi  dengan  nilai-nilai  Islam  pada  saat pendidikan  tinggi  dengan  sudut  pandang  Islam,  dan  menyesuaikan  fokus  dan  arah  studi mereka seperlunya (Rahardjo, 1995).
Salah  satu  metode dari sorogan dan wetonan hingga metode klasik; dua isi materi, yaitu  mereka  sudah  mulai mengadaptasi materi baru selain mempertahankan kajian kitab kuning;  dan  tiga  manajemen,  di  mana  mereka  telah  beralih  dari  kepemimpinan  tunggal kiai  menuju bentuk kepemimpinan  kolektif  yang lebih  demokratis.
Reaksi pesantren terhadap kebangkitan pendidikan Islam dan perubahan sosial dan ekonomi  yang  terjadi  di  Indonesia  sejak  pergantian  abad  dapat  dipecah  menjadi  empat faktor berbeda berdasarkan tiga faktor di atas yaitu :
1. Diversifikasi  dan memperbarui kepemimpinan  lembaga pendidikan;
2. Mmemperbarui  konten  pendidikan  pesantren  dengan  menambahkan  mata  pelajaran umum dan kejuruan;
3. memperbarui sistem penilaian  dan aspek metodologis  lainnya;  dan
4. Untuk  memperbarui  fungsi,  bergeser  dari  yang  murni  pendidikan  ke  sosial  dan ekonomi  yang lebih  luas.
Beberapa pesantren telah menunjukkan tanda-tanda dan kecenderungan untuk lebih menerima  masalah  ilmiah  dan  kontemporer  setelah  pembaruan.  Banyaknya  santri  yang masuk  pesantren  yang  fasih  berbahasa Inggris merupakan salah satu indikasinya. Di sisi lain,  pembelajaran  bahasa  Arab  kini  diprioritaskan  tidak  hanya  dari  segi tata bahasanya, tetapi  juga  dari  segi  kefasihan  dalam  bentuk  lisan  dan  tulisan.  Apalagi,  sudah  saatnya dunia  pesantren  menggabungkan  ilmu  dan  metodologi  (ilmu-ilmu  umum  dan  ilmu-ilmu keislaman),  yang  secara  tradisional  dipandang  saling  bertentangan  atau  berada  dalam dikotomi.  Setelah  integrasi selesai, akan ada pengamanan yang sesuai. Tujuannya adalah untuk  mencapai  keseimbangan  antara  pengetahuan  Islam  dan  non-Islam,  serta  antara
kekayaan  Islam  kuno  itu  sendiri  (seperti  fikih,  akidah,  tafsir,  hadits,  bahasa  Arab,  dan lain-lain).

## Konflik Dalam Pesantren
Dari  sedikit  yang  bisa  dipetik  dari  masa  lalu  pesantren,  tampaknya  lembaga  itu kadang-kadang mampu mempertahankan peran penting dalam kehidupan sehari-hari para pengikutnya.  Pada  masa  awal,  Pesantren  berperang  melawan  takhayul  dan  agama  dan kepercayaan  semua  Tuhan, karena ia awalnya datang dengan tujuan agama monoteistik. Setelah  kedatangan  pesantren  baru,  "nilai-nilai  hitam"  yang  sudah  ada  sebelumnya  di lingkungan  itu  diadu  dengan  "nilai-nilai  putih"  yang  diberikan  oleh  pesantren,  dengan pendidikan  pesantren selalu muncul sebagai pemenang. Pada abad ke-7 hingga ke-13 M, ulama  fiqh  dan  tasawuf  mendominasi  hakikat pendidikan dan pembelajaran di pesantren, dan  tulisan-tulisan  keagamaan  cenderung  diarahkan  pada  dua  aliran  pemikiran  ini. Pesantren  diakui  secara  luas,  setidaknya  di  antara  sebagian  besar  penduduk  Muslim Indonesia,  sebagai  lembaga  akademik  yang  berkontribusi  pada  kehidupan  intelektual negara.
Namun,  sejak  awal  abad  ke-20,  pesantren  juga  memasukkan  pengajaran  dalam ilmu-ilmu  umum,  dan  sejak  tahun  1970-an,  pesantren  juga  memasukkan  pengajaran dalam  pelatihan  keterampilan  di  berbagai  sektor,  termasuk  menjahit,  pertukangan, bengkel,  peternakan,  dan  sebagainya.  Dua  puluh  hingga  tiga  puluh  tahun  yang  lalu, sebagai  tanggapan  atas  meningkatnya  tekanan  yang  ditimbulkan  oleh  kemajuan  pesat ilmu  pengetahuan  dan  teknologi,  pesantren,  juga  dikenal  sebagai  madrasah  atau  sekolah umum,  mulai  menawarkan  pendidikan  formal  dengan  fokus  pada  ilmu-ilmu  alam  dan fisika.  Buku  kuning  hanyalah  salah  satu  contoh  sejauh  mana  materi  pendidikan  telah berkembang;  kuliah  dalam  filsafat  dan  disiplin  ilmu  juga  telah  berkembang  pesat. Selanjutnya,  santri  juga  menghadapi  kesulitan  yang  sebanding,  seperti  kebutuhan  akan moralitas  dan  pengabdian  di  samping  kebutuhan  tenaga kerja, kemajuan profesional, dan dukungan  keuangan.

## Arah dan Implikasi Pembaharuan Pesantren
Kyai  adalah  pemimpin  pesantren  dan  masjid  menjadi  jantung  spiritualnya  ketika lembaga  ini  pertama  kali  didirikan  di  Jawa  sekitar  500  tahun  yang  lalu.  Ada  dua pendekatan  pedagogis  utama  yang  digunakan  di  pesantren:  sistem  sorongan individualistis  dan  sistem  wetonan  yang  lebih  kolaboratif.  Asal  usul  nama  pesantren sendiri  secara  semantik  dan  historis  masih  diragukan,  sedangkan  kata  “pondok”  berasal dari  bahasa  Arab  “funduq”  yang  berarti  akomodasi,  yang  dalam  evolusinya  kini  setara dengan ungkapan menjadi hotel. Pesantren dengan awalan pe-dan akhiran an berasal dari istilah  santri,  bahasa  Tamil yang berarti murid kebijaksanaan, atau juga dipahami sebagai guru mengaji.
Pesantren  telah  memberikan  pelajaran  agama  kepada  orang  Indonesia  selama berabad-abad,  meskipun  tanggal  kemunculannya yang tepat tidak diketahui. Sekitar abad ke-15,  Islam  mulai  menyebar  ke  seluruh  Indonesia,  sementara  para  pedagang  Arab dikatakan telah membawa agama tersebut ke Indonesia pada awal abad ke-8. Di seluruh kepulauan  Indonesia,  Islam  adalah  agama  yang  paling  banyak  dianut  hingga  awal tahun 1600-an.  Tegalsari,  di provinsi Jawa Timur, adalah rumah bagi pesantren tertua di dunia. Sementara banyak pesantren di Indonesia muncul  akhir abad ke-19.
Babad  Demak,  sebuah  karya  sastra  Jawa  kuno,  mengklaim  bahwa  kebangkitan pesantren  terjadi  antara  masa  pemerintahan  Raden  Rahmat  (Sunan  Ampel)  dan  Raja Kartawijaya dari Majapahit. Tujuan utamanya adalah untuk menghasilkan kyai dan ulama di  masa  depan.  Sementara  itu,  Pondok  Pesantren  Quro  (Qurra')  di  Tanjung  Pura, Karawang dinobatkan sebagai pesantren pertama di Jawa Barat oleh Babad Tanah Jawa.
Didirikan  pada  tahun  1412  Saka  oleh  Syekh  Hasanuddin,  seorang  ulama  keturunan Mekkah,  yang  berangkat  haji  dari  Champa  (Vietnam  Selatan)  sekitar  1491  M.  Ketika angkatan  laut  di  bawah  Laksamana  Zheng  He  menuju  Majapahit,  Syekh  Quro memutuskan  untuk  tetap  tinggal  di Karawang dan mendirikan sebuah pesantren di mana Al-Qur'an akan diajarkan kepada para santrinya. Quro (qurra' dalam bahasa Arab berarti "pembaca  Al-Qur'an")  adalah  nama  yang  diberikan  kepada  pesantren  ini  karena pendirinya,  Syekh  Hasanuddin  (juga  dikenal  sebagai  Syekh Quro di Jawa Barat), adalah seorang ulama Al-Qur'an. Pesantren ini merupakan cikal bakal pesantren modern di Jawa Barat.  Makam  Syekh  Quro  di  Desa  Pulo  Kalapa,  Lemahabang  Karawang,  masih  ada hingga  saat ini.
Sebagaimana  direncanakan  para  wali  (dikenal  sebagai  Walisongo)  sejak  awal, tujuan utama pesantren adalah membentuk insan kamil yang seutuhnya. Pemujaan penuh kepada  Allah  SWT  adalah  makna  dari  ungkapan  pinjaman  Kuntowijoyo-theosentris- humanisme,  tetapi  manfaat  istilah  ini  di  sini  dimaksudkan  dalam  hal  efek  positifnya terhadap  kesejahteraan  alam.  Oleh  karena  itu,  pesantren  yang dipimpin oleh para ulama memainkan  peran  penting  dalam  mengembangkan  budaya  nusantara  dalam  segala  hal, terutama  dalam  membina  kemajuan  masyarakat  yang  diperkuat  dan  dimotivasi  oleh ketaatan kepada Tuhan daripada semata-mata pertimbangan intelektual  dan manusia.
Meskipun  hal  ini  tidak  berarti  bahwa  awal  mula  sebuah  pesantren  tidak  dapat dibentuk,  hal  ini  menunjukkan  bahwa  hal  itu  akan  sangat  sulit  dilakukan.  Masalahnya adalah  bahwa  penelitian  yang  komprehensif  tentang  mereka  membutuhkan  pendekatan multidisiplin.  Alasannya  adalah  karena  kebanyakan  orang  Indonesia  dapat  membedakan antara  pesantren  dan  lembaga  publik  atau  madrasah.  Tidak  ada  aturan keras dan cepat untuk  mendefinisikan  pesantren,  atau  ta'rif,  melainkan  tingkat  kelonggaran  interpretatif yang  memungkinkan  untuk memasukkan semua elemen yang diperlukan. Sebuah pondok pesantren  sering  kali  mencakup  komponen-komponen  berikut:  kyai,  santri,  pengajian, asrama, dan masjid  dengan kegiatan terkait.
Dhofier,  yang  merinci  lebih  jauh  tentang  kegiatan  pesantren,  berpendapat  bahwa tradisi  pesantren  tidak  dapat  dilepaskan  dari  lima  elemen  intinya:  pondok,  masjid,  santri yang  mengajarkan  kitab  kuning,  dan  kyai/pengajar  mengaji.  sehingga  ketika  semua elemen  ini  digabungkan,  gagasan  tentang  pondok  pesantren  yang  bebas  dapat  muncul. Salah  satu  acaranya  adalah  “Tri  Darma  Pondok  Pesantren,”  yakni:  a)  menumbuhkan keimanan  dan  ketaqwaan  kepada  Allah  SWT;  b)  kemajuan  ilmu  pengetahuan  yang bermanfaat bagi umat manusia; dan c) kesetiaan pada keyakinan, masyarakat, dan bangsa.
Pesantren  menjadi  saksi  bisu  dua  peristiwa  penting  dalam  sejarah  masa  depan, yaitu  kebangkitan  Islam  sebagai  agama  yang  dianut  oleh  mayoritas  masyarakat  di Nusantara  dan  munculnya  Indonesia  sebagai  sebuah  negara.  Pesantren  sangat  penting bagi  pertumbuhan  nasionalisme  Indonesia,  menurut  kerangka  pertama.  Kelompok  pro- nasionalis  yang  mulai  berkembang sejak abad ke-18 sebagian besar berkumpul di sekitar pesantren  dan  ustadz.  Hal  ini  dapat  diamati  dari  konflik  Paderi  di  Sumatera  Barat, pertempuran  Diponegoro  di  Jawa  Tengah  (1825-1930),  Gerakan  Tani  Banten  (1888), hingga  Sarekat  Islam  pada  awal  abad  ke-20.  Sementara  itu,  dalam  kerangka  kedua, pesantren  merupakan  tempat  yang  paling  signifikan  dan  terorganisir  untuk  pertumbuhan Islam.  Sepanjang  evolusi  Islam,  pesantren  di  Nusantara  mengadopsi  paradigma  yang berbeda  dari  Islam  di  Timur  Tengah.  Pesantren  menampilkan  versi  yang  berbeda  dari Islam Nusantara, meskipun  dengan banyak kesulitan.
Namun,  Pesantren  memiliki  keadaan  yang  menantang,  karena  di  satu  sisi,  ia memiliki  dan  secara  aktif  mengejar  identitas  yang  unik.  Pesantren  adalah sekolah Islam dengan  tujuan  utama  membangun  dan  menyempurnakan  doktrin  Islam  melalui penggunaan  buku  teks  kuning  yang  sering  mencakup  topik-topik  seperti  doa, puasa, dan perilaku  yang  benar.  Dalam  arti  yang  berbeda,  pendidikan  pesantren  bertujuan  untuk

## Ismayani,  Warisno, Anshori, & Andari
memberdayakan  masyarakat  dan  memberikan  bekal  untuk  menghadap  Allah  dan  belkal akhirat.  Namun,  ada  beberapa  lembaga  sekuler  yang  dekat  dengan  pesantren  yang berkonsentrasi  pada  pengajaran  prinsip-prinsip  sains  dan  teknologi  kepada  murid- muridnya.  Lembaga  sekuler  ini  berorientasi  nilai,  harta  benda  dan  hidup  di  masa sekarang.
Sekolah  umum  didirikan  pada  1950-an  sebagai  bagian  dari  upaya  yang  dipimpin pemerintah  untuk  meningkatkan  IQ  masyarakat  umum,  dan  gelombang  pendidikan  yang dihasilkan menyapu praktik pesantren. Pada 1970-an, pesantren di Indonesia menghadapi krisis serupa dengan sekularisasi  yang menyebar ke seluruh negeri.
Banyak  pesantren  yang  lambat  bereaksi  terhadap  laju  perubahan  yang  cepat  ini. Beberapa  pesantren  tetap  menjalankan  prinsip  aslinya,  dengan  kurikulum  yang  hanya berisi  pelajaran  agama.  Kalaupun  ada,  hanya memberi ruang bagi pendidikan umum dan keterampilan  dalam  kegiatan  ekstrakurikuler.  Oleh  karena  itu, kami membedakan antara pesantren salaf (tradisional) dan khalaf (kontemporer) atas dasar ini. Untuk memperjelas, pesantren  Salaf  adalah  pesantren  yang  terus  menekankan  kajian  kitab  kuning  di  atas karya-karya  yang  lebih  modern  dan  tidak  memasukkan  mata  pelajaran  sekuler  dalam kurikulumnya.  Beberapa  contoh pesantren tersebut antara lain pesantren Kediri (Lirboyo dan  Ploso),  Tuban  (Langitan)  dan  Rembang  (Sarang).  Sebaliknya,  pondok  pesantren khalaf  telah  membangun  sistem  sekolah  dan  madrasahnya  sendiri,  di  mana  ia memasukkan  pengetahuan  umum  sebagai  bagian  dari  kurikulumnya.  Ada  juga  dua  jenis pesantren  khalaf  yang  berbeda.  Pertama,  ada  Pesantren  seperti  Pondok  Pesantren Tebuireng dan Denanyar di Jombang, Pondok Pesantren Qomaruddin di Gresik, dan lain- lain  yang  tetap  mengajarkan  ilmu  agama  berdasarkan  kitab  kuning  dengan  teknik bandongan dan sorogan. Kedua, ada pesantren seperti Pesantren Krapyak di Yogyakarta dan Pesantren Gontor di Ponorogo yang sama sekali tidak mengajarkan kitab kuning.
Pesantren  sedang  mengalami  masa  sulit  karena  mereka  berhadapan  dengan masalah  yang  signifikan  sekitar  tahun  1950-an.  Mereka  mulai  membuka  pintu  terhadap dunia  luar  karena  ini  adalah  satu-satunya  pilihan  bagi  mereka  untuk  terus  beroperasi, beberapa  pesantren  signifikan  melakukan  penyesuaian  dengan  mengintegrasikan  atau membangun  sekolah  umum  di  dalam  pesantren.  Implikasinya  adalah  pendidikan  yang diberikan sesuai dengan kurikulum pemerintah dan teknik pembelajaran baru, yang secara nyata  berbeda  dari  model  pembelajaran  sebelumnya,  namun  pengajian  kitab  kuning dengan model pembelajaran sebelumnya dilestarikan  di banyak pesantren.
Karena  pesantren  ditugaskan  untuk  membangun  perspektif  mereka  sendiri, tampaknya  mereka  mengadopsi  pendekatan  ini.  Di  antara  beberapa  sikap,  tampaknya yang  dipilih  pesantren  yang  sesuai dengan norma-norma masyarakat karena hal itu akan membantu lembaga dalam jangka panjang. Azra menggunakan frasa yang diciptakan oleh Karel  A.  Steenbrink,  "menolak  sambil  mengikuti,"  untuk  menggambarkan  keadaan. Bekas pesantren dari masa penjajahan Belanda, misalnya, tidak menyukai ruang kelas ala Barat yang dilengkapi meja, kursi, papan tulis, dan sebagainya. Pendekatan pembelajaran yang sempat ditolak  hingga pembalikan  pesantren pada 1950-an, tetap diadopsi.
Pergeseran  yang  cepat  dalam  sikap  pesantren  dari  penolakan  langsung  menjadi penerimaan atau toleransi menimbulkan pertanyaan: mengapa? Tampaknya pertimbangan politik,  emosi,  dan  intoleransi  ekstrem  lebih  ditimbang  daripada  bukti  ilmiah  ketika membahas ketidakstabilan  keyakinan pesantren.
Pesantren  menghadapi  tantangan  dari  sistem  pendidikan  sekuler  di  bidang administrasi,  kepemimpinan,  sistem  pendidikan,  lembaga  pendidikan,  dan  pendekatan pedagogis  yang  digunakan  di  dalam  kelas.  Akhirnya,  ada  pergeseran  dari  sistem pendidikan  yang  murni  independen  ke  sistem  yang  adaptif  dan  terkait;  pergeseran  dari masjid  dan  asrama (pondok) ke pengembangan madrasah, sekolah, dan perguruan tinggi;
dan  pergeseran  dari  penyajian  pasangan  islami  ke  pengembangan  manajemen, kepemimpinan,  dan kurikulum.
Menurut  Abdurrahman  Wahid,  tujuan  pendidikan  di  pondok  pesantren  sedikit bergeser  dari  menciptakan  keseragaman  pemahaman  ilmu-ilmu  agama  menjadi memperdalam  hubungan  pribadi  santri  dengan  Tuhan  dan  sesamanya.  Selain  itu, fenomena  ini  menunjukkan  kemampuan  pesantren  untuk  melewati  masa  peremajaan, dengan  pengetahuan  bahwa  teknik  tertentu  berkontribusi  pada  kemampuan  itu. Abdurrahman  Wahid  mengklaim  bahwa  umur  panjang  pesantren  adalah  hasil  dari  cara keberadaannya yang tidak konvensional.
Sumarsono  Mestoko  berpendapat  bahwa  pendirian  pesantren  yang  meluas bertanggung  jawab  atas  sifat  tahan  banting  ini.  Azyumardi  Azra  menyimpulkan  bahwa budaya  Jawa,  melalui  proses  interiorisasi,  bertanggung  jawab  atas  umur  panjang pesantren karena memungkinkan penyerapan budaya asing tanpa mengorbankan identitas Jawa. Hasan Langgulung melihat bahwa kyai yang menonjol dengan keahlian dan visinya merupakan  faktor  utama  ketahanan  pesantren.  Ismail  S.  Ahmad  mengutip Ali Ma'shum yang  mengatakan  bahwa  pesantren  bertahan  karena  telah  melahirkan  berbagai  inisiatif komunal  yang bermanfaat. 2
Beberapa  pandangan  berikut  menunjukkan  bahwa  ketahanan  pesantren  lebih didorong  oleh  faktor  intrinsik  daripada  faktor  eksternal  dalam  menanggapi  pembaruan. Oleh  karena  itu,  pesantren  memiliki  potensi  besar  untuk  melawan  reformasi  pendidikan yang  telah  datang,  sedang  terjadi  sekarang,  dan  akan  terjadi  di  masa  depan.  Selain  itu, pesantren  terus-menerus  terlibat  dalam  metode  unik  mereka  sendiri  untuk  beradaptasi dengan dunia yang terus berkembang di sekitar mereka.

## CONCLUSION
Sistem  pendidikan  pesantren tidak diragukan lagi sedang melalui masa pembaruan, tetapi  hal  ini  sangat  dipengaruhi  oleh  pola  yang  akan  dilestarikan  dan  pola  yang  harus dimodifikasi  agar  selalu  sesuai  dengan  tuntutan  santri  yang  tersentuh  budaya  Barat. Beberapa  pesantren  telah  menunjukkan  tanda-tanda  dan  kecenderungan  untuk  lebih menerima teknologi dan ide-ide kontemporer sebagai hasil dari pembaruan. Jumlah siswa yang  terdaftar  dan  berhasil  belajar  bahasa  asing  seperti  bahasa  Inggris  di  pesantren merupakan  indikasi  yang  terukur.  Penyeimbangnya  adalah pergeseran dalam pengajaran bahasa  Arab  dari  fokus  pada  tata  bahasa  dan  menuju  pengajaran  seni  berbicara  dan menulis  yang  lancar  dalam  bahasa  tersebut  dan  kebutuhan  untuk  mempelajari  dan mengikuti  ajaran Islam yang benar.
Sistem  pendidikan pesantren telah berkembang tidak hanya dalam hal cita-cita inti, tetapi juga sebagai akibat dari pengaruh dari berbagai jaringan. Saat ini, pesantren terlibat dalam  pertempuran  untuk  identitas  dan  keterbukaan,  yang  berarti  bahwa  meskipun mereka  di  satu  sisi  berkewajiban  untuk  menemukan  kembali  tradisi unik mereka sendiri, mereka  juga  berkewajiban  untuk  bekerja  secara  transparan  dengan  sistem  lain  di  luar pesantren  yang  mungkin  tidak  selalu  mereka  setujui.  Oleh  karena  itu,  berdirinya pesantren  ini  menjadi  pertanda  baik  bagi  masa  depan  pendidikan  Islam  dalam  arti pesantren sebagai kerangka kelembagaan, guru (kyai,  syekh), dan siswa (santri).

## REFERENCES
Apriyanti,  D.,  Syarif, H., Ramadhan, S., Zaim, M., & Agustina, A. (2019). Technology- Based Google Classroom In English Business Writing Class BT  - Proceed ing s o f
the Seventh International Conference on Languages and Arts (ICLA 2 0 18) . 689– 694. https://doi.org/https://doi.org/10.2991/icla-18.2019.113 Azra,  A.  (1996).  Pembaruan  Pendidikan  Islam:  Sebuah  Pengantar”  pada buku Marwan
Saridjo,  Bunga Rampai Pendidikan  Agama Islam. Jakarta: Depag RI .
Dhofier, Z. (1982). Tradisi pesantren: Studi tentang pandangan hidup kyai . LP3ES. Hasbullah,  S.  P.  I.  di  I.  (2010).  Lintasan Sejarah Pertumbuhan dan Perkembangan, cet. ke-3. Jakarta: RajaGrafindo Persada .
Hasyim,  M.  (2016).  Modernisasi  Pendidikan  Pesantren  Dalam  Perspektif  KH.
Abdurrahman Wahid. CENDEKIA: Jurnal Studi Keislaman , 2 (2), 168–192. Marfiyanti,  M.,  Zulmuqim,  Z.,  &  Samad,  D.  (2021).  PESANTREN  DAN PEMBAHARUAN ARAH DAN IMPLIKASI. Mau’izhah , 11 (2), 1–24. Miles,  M.  B.,  &  Huberman,  A.  M.  (2005). Qualitative  data  analysis  (terjemahan) . Jakarta: UI Press.
Nizar,  S.  A.  (2008).  Sejarah  dan  Dinamika  Lembaga-Lembaga  Pendidikan  Islam  di Nusantara. Jakarta: Kencana Prenada . Nurul,  P., & Kediri,  H. (2015). Inovasi Pendidikan Berbasis Masyarakat : S tu di Ka sus terhadap . 18 (1), 40–55. Prasodjo, S. (2001). Profil Pesantren” dalam Abuddin Nata. Sejarah Pertumbuhan Dan Perkembangan  Lembaga-Lembaga  Pendidikan  Islam  Di  Indonesia.  Jakarta: Penerbit Grasindo .
Rahardjo, M. D. (1995). Pesantren dan pembaharuan . LP3ES.
Rakhmawati.  (2012). Pola  Pengasuhan  Santri  Di  Pondok  Pesantren  Dalam Mengantisipasi  Radikalisme  Agama  (Studi  Perbandingan  Pondok  Pesantren Ummul Mukminin dan Pesantren Pondok Madinah) . Program P ascasarjana UIN Alauddin  Makassar.
Sadali,  S.  (2020).  Eksistensi  Pesantren  Sebagai  Lembaga  Pendidikan  Islam. Atta’dib Jurnal Pendidikan Agama Islam , 1 (2), 53–70.
Snyder,  H.  (2019).  Literature  review  as  a  research  methodology:  An  overview  and guidelines. Journal of Business Research , 104 , 333–339. Studies,  I.-N.  C.  in  I.  (1994). Dinamika  sistem  pendidikan  pesantren:  suatu  kajian tentang unsur dan nilai sistem pendidikan pesantren (Vol. 20). INIS. Usman,  M.  I.  (2013).  Pesantren  sebagai  Lembaga  Pendidikan  Islam  (Sejarah  Lahir, Sistem  Pendidikan,  dan  Perkembangannya  Masa  Kini). Al-Hikmah  Journal  for Religious Studies , 14 (1), 127–146.
Wohlin,  C.,  Mendes,  E.,  Felizardo,  K.,  &  Kalinowski,  M.  (2020).  Guidelines  for  the Search Strategy to Update Systematic Literature Reviews in Software Engineering.
Information and Software Technology . https://doi.org/10.1016/j.infsof.2020.106366 Yunus, M. (1960). Sedjarah Pendidikan Islam di Indonesia . Pustaka Mahmudiah.