http://jayapanguspress.penerbit.org/index.php/kamaya Jayapangus Press ISSN 2615-0913 (E)
Vol. 3 No. 3 (2020)

## Teologi Pemujaan Dewa Gede Celak Kontong
Oleh:
Ni Made Evi Kurnia Dewi
STAHN Mpu Kuturan Singaraja nimdevikurniadewi@gmail.com Keywords: Abstract Theology; Dewa Gede Celak Kontong This  paper  contains  the  Theology  of  Worship  of  Dewa  Gede Celak Kontong in Kayuputih Village, Banjar District, Buleleng Regency. This  worship is  carried out  through a  medium in  the form of Lingga Yoni. The worship of Dewa Gede Celak Kontong in  Kayuputih  Village  has  a  very  important  role,  especially related to agriculture. Various activities of the Kayuputih Village community  related  to  agriculture  are  always  preceded  by  the implementation  of  the  worship  of  Dewa  Gede  Celak  Kontong. The  worship  was  carried  out  in  the  hope  that  the  residents' agriculture would be free from all kinds of diseases. Dewa Gede Celak Kontong in Kayuputih Village is worshiped as the  God  of  Fertility, Dewa  Gede  Celak  Kontong  in  Kayuputih Village is worshiped as the God of Fertility, besides that Dewa
Gede Celak Kontong  is  also  believed to  be a symbol of  safety, birth, human health, and is believed to be a power that provides healing and protection from interference by supernatural beings or from black magic powers. The theology of worship of Dewa
Gede  Celak  Kontong  in  Kayuputih  Village,  Banjar  District,
Buleleng  Regency  was  studied  using  qualitative  descriptive research  methods. The  data  collection  techniques  used  in  this research  are  observation  or  direct  observation, Interview method, and document study. The data analysis techniques used were  data  reduction,  data  classification,  data  display,  and conclusion drawing. Kata Kunci: Abstrak Teologi; Dewa Gede Celak Kontong Tulisan  ini  memuat  tentang  Teologi  Pemujaan Dewa  Gede Celak  Kontong di  Desa  Kayuputih,  Kecamatan  Banjar,
Kabupaten  Buleleng.  Pemujaan  ini  dilakukan  melalui  sebuah media  berupa    Lingga  Yoni.  Pemujaan Dewa  Gede  Celak
Kontong di Desa Kayuputih memiliki peran yang sangat penting terutama  yang  berkaitan  dengan  pertanian.  Berbagai  aktifitas masyarakat Desa Kayuputih yang terkait dengan pertanian selalu diawali dengan pelaksanaan ritual pemujaan Dewa Gede Celak
Kontong . Pemujaan dilakukan dengan harapan pertanian warga dapat terlepas dari gangguan segala macam penyakit. Dewa Gede Celak Kontong di Desa Kayuputih ini dipuja sebagai
Dewa Kesuburan, selain itu Dewa Gede Celak Kontong juga di yakini  sebagai  simbol  keselamatan,  kelahiran,  kesehatan manusia,  dan  diyakini  sebagai  kekuatan  yang  memberikan penyembuhan dan  pelindung  dari  gangguan makhluk-makhluk gaib  atau  dari  kekuatan black  magic. Teologi  Pemujaan Dewa
Gede  Celak  Kontong di  Desa  Kayuputih,  Kecamatan  Banjar,
Kabupaten  Buleleng  dikaji  menggunakan  metode  penelitian deskriptif kualitatif. Teknik pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian ini yaitu, observasi atau pengamatan langsung, Metode wawancara, dan   Studi dokumen. Teknik analisis data yang digunakan yaitu reduksi data, klasifikasi data, display data,
dan penarikan kesimpulan.

## Pendahuluan
Indonesia terkenal memiliki banyak peninggalan-peninggalan kebudayaan, dimana salah  satunya  berupa  kebudayaan  pemujaan  terhadap lingga  yoni ,  peninggalan  lingga banyak tersebar dihampir seluruh Indonesia. Menurut pendapat Zoetmneder dan robsou dalam Suhardi  (2013:1)  menjelaskan bahwa lingga berasal dari bahasa sanskerta yang berarti tanda, ciri, isyarat, sifat khas, bukti, keterangan, petunjuk, lambang kemaluan laki- laki terutama lingga Siwa dalam bentuk  tiang batu. Patung Dewa, titik tuju pemujaan, titik  pusat,  pusat,  poros,  sumbu.  Sedangkan  yoni  berasal  dari  bahasa sanskerta berarti rahim,  tempat  lahir,  asal Brahmana , Daittya,  dewa,  garbha,  padma,  naga,  raksasa, sarwa, sarwa batha, sudra, siwa, widyadhara dan ayonia. Hingga saat ini ritual pemujaan terhadap lingga  yoni masih  kental  di  Indonesia  khususnya  di  Bali  di  Desa  Kayuputih, Kecamatan Banjar, Kabupaten Buleleng. Desa Kayuputih, Kecamatan Banjar, Kabupaten Buleleng,  memiliki  banyak  peninggalan-peninggalan  kuno  yang  masih  di  lestarikan sampai  saat  ini,  peninggalan  tersebut  berupa  benda-benda  pusaka  dan arca-arca atau tahulan-tahulan pemujaan,  salah  satunya  berupa lingga  yoni .  Istilah  penyebutan  nama lingga yoni di Desa Kayuputih dikenal dengan istilah Dewa Gede Celak Kontong . Dewa Gede Celak Kontong merupakan salah satu peninggalan kuno umat Hindu yang sampai saat ini masih dipertahankan, bahkan ritual pemujaanya masih berlangsung hingga saat ini.
Dewa  Gede  Celak  Kontong bagi  masyarakat  Desa  Kayuputih  masih  diyakini menempati kedudukan penting terutama yang berkaitan dengan hasil pertanian. Berbagai aktifitas masyarakat Desa Kayuputih  yang terkait dengan pertanian baik di persawahan
maupun di kebun selalu diawali dengan pelaksanaan ritual pemujaan terhadap Dewa Gede Celak Kontong dengan harapan hasil pertanian warga dapat terlepas dari gangguan segala macam  penyakit.  Selain  diyakini  sebagai  Dewa  Kesuburan  yang  di  puja  di  Pura  Bale Agung Desa Kayuputih, Dewa Gede Celak Kontong sering pula dikaitkan sebagai simbol keselamatan, kelahiran, dan kesehatan manusia, termasuk juga belau dipuja dan diyakini sebagai sebuah kekuatan yang memberikan penyembuhan dan pelindung dari gangguan makhluk-makhluk gaib atau dari kekuatan black magic.

## Metode
Teologi  Pemujaan  Dewa Gede  Celak  Kontong di  Desa  Kayuputih,  Kecamatan Banjar, Kabupaten Buleleng dikaji menggunakan metode penelitian deskriptif kualitatif. Menurut Bugin (2010:68) Penelitian menggunakan format deskriptif kualitatif bertujuan untuk menggambarkan, meringkaskan berbagai kondisi, berbagai situasi, atau berbagai fenomena  realitas  sosial  yang  ada  di  masyarakat  yang  menjadi  objek  penelitian,  dan berupaya menarik realitas itu kepermukaan sebagai suatu ciri, karakter, sifat, model, tanda atau gambaran tentang kondisi, situasi, ataupun fenomena tertentu.
Teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini,  antara  lain  1) Metode observasi atau pengamatan langsung, dimana dalam hal ini peneliti mengamati langsung  dan  mencatat  fenomena-fenomena  ataupun  masalah  yang  terjadi  di  lapangan yang  terkait  dengan  objek  penelitian  yang  diteliti,  khususnya  tentang  Pemujaan Dewa Gede  Celak  Kontong di  Desa  Kayuputih,  Kecamatan  Banjar,  Kabupaten  Buleleng.  2) Metode  wawancara  yaitu  teknik  pengumpulan  data  dengan  menggunakan  pertanyaan langsung oleh pewawancara kepada responden dan jawaban-jawaban responden dicatat atau direkam. 3) Studi dokumen yang digunakan dalam penelitian ini untuk melengkapi metode observasi dan wawancara dengan cara mengumpulkan beberapa bentuk tulisan, sumber-sumber  kepustakaan,  buku-buku  refrensi  atau  hasil  penelitian  lain  (studi kepustakaan),  gambar  atau  karya-karya  monumental  dari  seseorang.  Dokumen  yang berbentuk  tulisan,  misalnya  catatan  harian,  sejarah  kehidupan  ( life  histories ),  cerita, biografi, peraturan dan kebijakan lainnya yang berkaitan dengan penelitian yang dikaji. Teknik  analisis data yang digunakan yaitu reduksi data, klasifikasi data, display data, dan penarikan kesimpulan.

## Hasil dan Pembahasan
1. Pelaksanaan  Pemujaan Dewa  Gede  Celak  Kontong di  Desa  Kayuputih,

## Kecamatan Banjar, Kabupaten Buleleng
Setiap  upacara  ritual  dan  tradisi  keagamaan  memiliki  bentuk  pelaksanaan  yang berbeda-beda  antara  wilayah  satu  dengan  yang  lainnya  sesuai  dengan dresta yang disepakati oleh masyarakatnya. Menurut Frazer menyatakan bahwa ritual suatu agama akan terkait dengan budaya penganutnya, itulah sebabnya suatu agama yang sama akan membentuk suatu ritual yang berbeda pada wilayah daerah yang memiliki budaya yang berbeda-beda (Donder, 2005:78-79).
Adanya  perbedaan-perbedaan  bentuk  pelaksanaan  tersebut  tampak  secara  nyata melalui  prosesi  atau  rangkaian  pelaksanaannya,  waktu  dan  tempat  pelaksanaan,  serta sarana  yang  dipergunakan.  Namun  pada  hakikatnya  semua  ritual-ritual  keagamaan tersebut dilandasi rasa bhakti yang tulus ikhlas kepada Tuhan Yang Maha Esa, beranjak dari  hal  tersebut,  Desa  Kayuputih,  Kecamatan  Banjar,  Kabupaten  Buleleng  memiliki bentuk  kebudayaan  dan  ritual  kepercayaan  yang  unik  yang  berbeda  dari  beberapa daerah  lainya,  salah  satu  kepercayaan  tersebut  dikenal  dengan  pemujaan  Dewa Gede Celak  Kontong ,  pemujaan  ini  merupakan  pemujaan  dengan  berbagai  rangkain  dan prosesi  upacara  yang  sangat  unik  dibandingkan  dengan  daerah  lainnya.  Adanya perbedaan-perbedaan  bentuk  pelaksanaan  tersebut  tampak  secara  nyata  melalui beberapa hal yaitu:
a. Sejarah Pelaksanaan Pemujaan Dewa Gede Celak Kontong
Berdasarkan  pandangan  tersebut  diatas  bahwa  sejarah  adanya  bangunan  maupun pemujaan terhadap lingga yoni yang dikenal sebagai Dewa Gede Celak Kontong di areal Pura Bale Agung Desa Kayuputih, Kecamatan Banjar, Kabupaten Buleleng belum secara jelas  ditemukannya  bukti  yang  dapat  menyebutkan  awal  mula  berdirinya  bangunan pelinggih  dan  dilaksanakannya  pemujaan Dewa  Gede  Celak  Kontong di  Desa Kayuputih. Bukti berupa literatur tertulis (lontar dan prasasti tertulis) maupun yang tidak tertulis,  mengenai  sejarah  ataupun  catatan  peristiwa-peristiwa  yang  menjadi  latar belakang pelaksanaan pemujaan ini belum satupun yang dapat membuktikannya, namun menurut penelitian membuktikan berdasarkan dengan bukti-bukti yang mengarah bahwa pemujaan  terhadap Ida  Bhatara  Celak  Kontong di  Pura  Bale  Agung  Desa  Kayuputih diperkirakan  telah  ada  pada  zaman  batu  berbarengan  dengan  ditemukannya  beberapa peninggalan-peninggalan kuno zaman batu di Desa Tersebut berupa kapak-kapak batu,
sarkofagus dan benda-benda lainnya di Desa Kayuputih. Terkait dengan ditemukannya peninggalan-peninggalan tersebut dapat diperkirakan bahwa pemujaan Dewa Gede Celak Kontong merupakan peninggalan pada zaman batu.
b. Bentuk Pemujaan Dewa Gede Celak Kontong
Sebagaimana  bangunan  suci  pada  umumnya  memiliki  ciri-ciri  dan  bentuk  yang berbeda dengan bangunan-bangunan  yang bersifat profan, pelinggih Dewa Gede Celak Kontong di areal Pura Bale Agung Desa Kayuputih ini juga memiliki keunikan bentuk tersendiri  apabila  dibandingkan  dengan  bangunan-bangunan  profan  pada  umumnya, maupun dengan bangunan-bangunan sakral pada khususnya. Sejalan dengan pandangan I Putu Nusa yang menegaskan tentang simbol pemujaan Dewa Gede Celak Kontong yang dijelaskan dalam wawancara sebagai berikut:
“Pemujaan terhadap Dewa Gede Celak yang ada di Desa Kayuputih menggunakan sebuah simbol dalam bentuk lingga yoni , penggunaan simbol ini tidak lain adalah untuk  memudahkan  memusatkan  pikiran  agar  menjadi  satu  dengan Ida  Bhatara Siwa , namun  karena bentuk  dari lingga yoni tersebut  persis sama dengan bentuk kemaluan  maka  disebutlah  dengan  sebutan Ida  Bhatara  Celak  Kontong ,  bentuk lingga  yoni di  Desa  Kayuputih  ini  berbeda  dengan  bentuk lingga  yoni yang  ada secara  umum,  bentuknya  memang  sengaja  dibentuk  dan  disamarkan  menyerupai alat kemaluan bahanya dibuat menggunakan batu alam, sedangkan bentuk lingga yoni secara umum rata-rata hanya batu alam yang menancap tanpa dibentuk”
Palinggih  Dewa Gede Celak Kontong merupakan bangunan suci  yang berbentuk lingga  yoni ,  jenis  dari lingga  yoni tersebut  jenis lińgāchala ( Lingga  Achala )  yaitu memiliki  bentuk  yang  kecil,  mudah  dipindahkan,  dan  merupakan lingga yang  sengaja dibuat  dan  dibentuk  oleh  manusia,  secara  khusus  bentuk  dari lingga  yoni di  Desa Kayuputih memiliki bentuk phalus persis sama dengan alat kemaluan laki-laki dengan panjang 32 cm, sedangkan yoninya berbentuk segi delapan dengan pangkal yang menjadi dasarnya  berbentuk  segi  empat. Lingga  yoni ini  diletakkan  dalam  sebuah pelinggih gedong. lingga yoni atau Dewa Gede Celak Kontong merupakan simbol atau media untuk memuja  Tuhan,  namun  tidaklah  memuja  batu  sebagai  realitas  nyata  dari  wujud  batu tersebut, melainkan menghadirkan kekuatan supranatural dari Tuhan lewat sebuah media yaitu  batu  atau lingga  yoni tersebut  dengan  tujuan  memudahkan  masyarakat  Hindu  di Desa  Kayuputih  dalam  berkomunikasi,  atau  menghubungkan  diri  dengan  cara memusatkan pikiran menjadi satu dengan Tuhan lewat sebuah media berupa lingga yoni .

## c. Sarana Pelaksanaan Pemujaan Dewa Gede Celak Kontong
Sarana perlengkapan pokok yang dipersembahkan kehadapan Dewa Gede Celak Kontong adalah  berupa banten dan  beberapa  bahan  pangan  berupa  hasil  panen  yang dipersmbahkan  ketika ngusaba desa. Banten maupun  beberapa  hasil  panen  yang dipersembahkan oleh masyarakat setempat digunakan oleh masyarakat Desa Kayuputih sebagai rasa Syukur dan sebagi jalan untuk mendekatkan diri kehadapat Tuhan Yang Maha Esa.
d. Rangkaian Pelaksanaan Pemujaan Dewa Gede Celak Kontong
Rangkaian  pelaksanaan  pemujaan Ida  Bhatara  Celak  Kontong diawali  dengan nunas  tirtha di  masing-masing  Pura  Ulunsui  Subak,  berselang  tiga  hari  kemudian dilakukan pensucian arca / tahulan ke segara dan ke Pesiraman Yeh Mampeh, tiga hari berikutnya mulai dilakukan pemujaan terhadap Dewa Gede Celak Kontong di Pura Bale Agung Desa Kayuputih sebagai rangkain akhir dari pelaksanaan pemujaan Dewa Gede Celak Kontong.
e. Waktu dan Tempat Pelaksanaan Pemujaan Dewa Gede Celak Kontong
Waktu  dan  tempat  pelaksanaan  Pemujaan Dewa  Gede  Celak  Kontong di  Desa Kayuputih,  Kecamatan  Banjar,  Kabupaten  Buleleng  dimulai  pada  saat  Purnama Kaenem , sedangkan tempatnya diawali di Pura Ulunsui Subak, segara , Pesiraman Toya Yeh Mampeh dan yang terakhir pemujaan Dewa Gede Celak Kontong dilakukan di Pura Bale Agung.
f. Pelaku Yang Terlibat dalam Pelaksanaan Pemujaan Dewa Gede Celak Kontong Pelaku-pelaku yang terlibat dalam pelaksanaan pemujaan Dewa Gede Celak Kontong adalah seluruh lapisan umat Hindu yang tinggal di Desa Kayuputih termasuk didalamnya krama  pengempon/pengemong dan krama  penyungsung  Pelinggih  Dewa  Gede  Celak Kontong .
2. Eksistensi Teologi Dalam Prosesi Pemujaan Terhadap Dewa Gede Celak Kontong di Desa Kayuputih, Kecamatan Banjar, Kabupaten Buleleng
Eksistensi menurut Kamus Lengkap Bahasa Indonesia berarti adanya, keberadaan (Tim, 2003:171). Keberadaan bangunan suci sebuah agama memiliki fungsi yang sangat strategis bagi para penganut agama tersebut, sehingga untuk menjadi sebuah agama yang sah salah satu syarat yang paling mendasar adalah memiliki tempat atau bangunan suci, tak terkecuali bagi agama Hindu yang merupakan salah satu dari 6 (enam) agama yang
diakui di Indonesia. Bangunan suci merupakan salah satu simbol agama sebagai media komunikasi antara manusia dengan Tuhannya.
Keberadaan  atau  eksistensi  pemujaan Dewa  Gede  Celak  Kontong di  Desa Kayuputih  dapat  terlihat  dari  prosesi  pelaksanaan  pemujaanya  yang  dilakukan  oleh masyarakat  setempat,  hal  ini  merupakan  hasil  daripada  tindakan  masyarakat  Desa Kayuputih  yang  didasari  atas  stimulus  atau  respon  masyarakat  untuk  melakukan  suatu pemujaan,  berinteraksi  dan  menunjukkan  respon  baliknya  berupa  tindakan-tindakan sosial-religius  yang  dapat  menyebabkan  pelaksanaan  pemujaan Dewa  Gede  Celak Kontong tersebut  menjadi  eksis atau bertahan lama hingga  saat  ini.  Tindakan-tindakan nyata  ini  dapat  dilihat  dari  beberapa  konsep  teologi  yang  terkandung  dalam  prosesi pemujaan Dewa Gede Celak Kontong diantaranya yaitu:
a. Teologi dalam Pelinggih Dewa Gede Celak Kontong
Keberadaan pura ataupun pelinggih Dewa Gede  Celak Kontong merupakan hasil dari  interaksi  masyarakat  yang  sifatnya  keatas  atau  vertikal  maupun  sifatnya  yang horizontal,  sehingga  dengan  adanya  interakasi  dari  masyarakat  maka  dilaksanakanlah pemujaan  terhadap Ida  Bhatara  Celak  Kontong dan  meyakini  bahwa  yang  berstana  di pelinggih Dewa  Gede  Celak  Kontong tersebut  adalah  kekuatan  Siwa  dan  Durga  yang dapat  memberikan  berkah  kesuburan  bagi  kehidupan  masyarakt  Desa  Kayuputih, sehingga  pemujaan  pada  pelinggih  ini  masih  dipertahankan  sampai  saat  ini.  Pada dasarnya  pelinggih  merupakan  simbolisasi  dari sthana  Ida  Sang  Hyang  Widhi  Wasa. Seperti halnya dalam pelinggih Ida Bhatara Celak Kontong merupakan simbolisasi dari stana  dari  kekuatan purusa dan pradhana yaitu Siwa  dan  Durga,  seperti  yang  dikutip sebagai berikut.
Prasadam yacchiva saktyatmakam
Tacchaktyantaih syadvisudhadyaistu tatvaih,
Saivi murtih khalu devalayakhyetyasmad,
Dhyeya prathamam cabhipujya.
(isanasivagurudevapaddhati, III.12.16)
Terjemahan:
‘Pura  dibangun  untuk  memohon  kehadiran Sang  Hyang  Siva dan Sakti dan kekuatan/prinsip dasar dan segala manifestasi atau wujud-Nya, dari elemen hakekat yang pokok, Prthivi sampai kepada Sakti -Nya.Wujud konkrit (materi) Sang Hyang
Siva merupakan Sthana  Sang  Hyang  Widhi. Hendaknya  seseorang  melakukan perenungan dan memuja-Nya’ (Titib, 2003: 89-90).
Pelinggih Dewa  Gede  Celak  Kontong merupakan pelinggih yang  dibuat  untuk menghadirkan kekuatan Tuhan dalam manifestasi beliau sebagai dua kekuatan ( purusa dan pradhana ) untuk dapat berstanan dan dipuja di pelinggih Dewa Gede Celak Kontong , pemujaan ini dilakukan dengan menggunakan sebuah media  yang berbentuk kemaluan laki-laki, maka dari itu pelinggih ini dikenal dengan sebutan pelinggih Dewa Gede Celak Kontong ,  karena  Beliau  berstana  di  Pura Bale Agung  maka  Beliau  bergelar Ida Bhagavati , bhaga yang berarti pallus dan wati yang berarti yoni.
b. Teologi Pertanian dalam Tirtha Bebaret
Tirtha pada  dasarnya  adalah  air  yang  telah  melalui  proses  pembersihan  dan penyucian  secara  ritual  sehingga  bersifat  sakral. Tirtha berfungsi  sebagai  simbol pemelihara  kehidupan  yang  suci  yang  dapat  dicapai  melalui  suatu  proses  perjuangan, seperti  halnya Tirtha  Bebaret yang  diperoleh  dari  hasil  pemujaan Dewa  Gede  Celak Kontong diyakini sebagai tirtha yang dapat membawa berkah bagi tanaman, dengan kata lain tirtha tersebut dapat memelihara tanaman hingga tumbuh menjadi subur.
Hasil  wawancara  dari  Wayan  Sirun  menjelaskan  bahwa  “ tirtha yang  diperoleh dari hasil perenungan semalam, selain untuk di tunas juga dibagikan kepada para subak untuk  dialiri  bersamaan  dengan  air  yang  mengaliri  sawah,  dengan  keyakinan  segala hama  tanaman  yang  menyerang  tanaman  tidak  akan  menyerang  tanaman,  itulah fungsinya tirta bebaret tersebut”.
Tirta bebaret ini diperoleh masyarakat dari proses ritual yang panjang, sehingga keberadaan  tirta  ini dianggap memiliki peran penting bagi kelangsungan pertanian di Desa  Kayuputih,    selain  diyakini  dapat  menghancurkan  semua  bentuk  rintangan,  dan memberikan anugerah hidup bagi umat Hindu  Desa Kayuputih, diyakini  pula dengan nunas tirta tersebut dapat terbebas dari segala kekotoran baik yang disebabkan oleh unsur material  (badan  kotor)  maupun  unsur  immaterial  (rohani  kotor), tirtha  bebaret juga diyakini sebagai tirtha yang dapat membawa berkah bagi tanaman, dengan kata lain tirtha tersebut dapat memelihara tanaman hingga tumbuh menjadi subur, menghilangkan hama tanaman  yang  dapat  menyerang  tanaman,  dengan  menghilangnya  hama  tanaman  yang menyerang tanaman para petani maka tanaman pangan terutama padi akan menjadi subur, Tirtha bebaret ini memiliki makna teologi yang sangat besar karena tirtha ini diperoleh
dari hasil perenungan semalam, dan ngerauhang atau mendatangkan langsung kekuatan Tuhan untuk dapat menganugrahi tirtha tersebut menjadi tirtha bebaret .
c. Teologi dalam Sarana Upacara Banten Akedengan
Banten memiliki unsur teologi yang sangat kuat karena sebagai simbol ritual yang sakral  yang  merupakan  lambang  kemahakuasaan  Tuhan,  lambang  alam  semesta ( Bhuana  Agung) dan  merupakan  lambang  penyerahan  diri  kehadapan  Tuhan. Banten memiliki  peranan  yang  sangat  penting  dalam  menunjang  keberadaan  dan keberlangsungan  pemujaan  ritual  pemujaan Dewa  Gede  Celak  Kontong di  Pura  Bale Agung  Desa  Kayuputih.  Adapun banten yang digunakan  oleh  masyarakat  setempat sebagai  sarana  ritual  pemujaan  berupa banten  akedengan yang  terdiri  dari Suci, Pengambean Pengulapan, Perebuan, Tebasan, Sipatan dan caru tuunan.
d. Teologi Dewi Sri dalam pemujaan Dewa Gede Celak Kontong
Pelaksanaan  pemujaan Dewa  Gede  Celak  Kontong sering  kali  dikaitkan  dengan penggunaan lumbung sebagai simbol Dewi Sri atau Dewi kemakmuran. Seluruh lapisan masyarakat desa tepatnya ketika berlangsungnya upacara ngusaba desa, bagi masyarakat yang  memiliki  lahan,  sawah  maupun  perkebunan  selalu  membawa  hasil  tanamnya sebagai  wujud  terimakasi  kepada  Tuhan,  dengan  rasa  terimakasi  itulah  masyarakat mempersembahkan  hasil  tanam  yang  kemudian  di  kumpulkan  atau  di  taruh  disebuah lumbung  di  Pura  Bale  Agung  sebagai  sarana  penunjang  yang  digunakan  untuk keberlangsungan dan eksistensi masyarakat dalam memuja Dewa Gede Celak Kontong , lumbung tersebut tidak lain merupakan simbol atau media untuk menghadirkan kekuatan Tuhan  dalam  manifestasi  Beliau  sebagai  dewi  kemakmuran,  dewi  kesejahteran  yang dikenal sebagi Dewi Sri.
e. Teologi waktu dalam pelaksanaan pemujaan Dewa Gede Celak Kontong
Waktu pelaksanaan pemujaan Dewa Gede Celak Kontong memiliki makna teologis yang sangat tinggi, karena pelaksanaan pemujaan yang dilakukan oleh masyarakat Desa Kayuputih  pada  bulan  purnama  sebagai  hari  suci  payogyaan Sang  Hyang  Candra dan merupakan  penyucian  dari Sang  Hyang  Rwabineda yaitu Sang  Hyang  Surya dan Chandra . Pemujaan dilakukan tepat pada bulan kadasa karena pada bulan ini dipercayai sebagai hari yang baik, hari yang suci dalam melaksanakan sebuah ritual baik ritual dewa yajna maupun pitra yajna , puncak acara dilakukan pada malam hari atau tengah malam karena malam hari melambangkan harinya Siwa.
3. Implikasi  Pemujaan Dewa Gede Celak  Kontong Terhadap Pemahaman Teologi Hindu di Desa Kayuputih, Kecamatan Banjar, Kabupaten Buleleng
a. Meningkatkan Sradha Bhakti
Pelaksanaan  pemujaan Dewa  Gede  Celak  Kontong di  Desa  Kayuputih  secara langsung  bertujuan  untuk  mengimplementasikan  nilai sraddha dan bhakti . Pengimplementasian  nilai sraddha dan bhakti  Sradha  Bhakti umat  Hindu  di  Desa Kayuputih terlihat dalam keyakinan masyarakat Desa Kayuputih melaksanakan bhakti , melakukan yajna atau  melakukan  sebuah  persembahan  kepada Dewa  Gede  Celak Kontong. Adanya ungkapan rasa angayubagia masyarakat Hindu Desa Kayuputih yang telah diwujudkan dalam setiap yajna sebagai wujud terimakasi kehadapan Tuhan Yang Maha  Esa  dalam  manifestasi  beliau  sebagai Ida  Bhatara  Celak  Kontong merupakan wujud sraddha  bhakti dari  umat  Hindu  di  Desa  Kayuputih,  Kecamatan  Banjar, Kabupaten Buleleng.
b. Meningkatnya Keyakinan Terhadap Ajaran Karma Marga Yoga
Meningkatnya  Keyakinan  Terhadap  Ajaran Karma  Marga  Yoga terlihat  dalam keyakinan  umat  Hindu  di  Desa  Kayuputih  dalam  memuja Dewa  Gede  Celak  Kontong melalui usaha atau tindakan (kerja) dengan tulus dan iklas. Hal ini terlihat dalam setiap rangkaian ritual yang dilakukan masyarakat setempat dalam memulai kegiatan bercocok tanam  selalu  diawali  dengan  menggunaan  kayu  sakti  yang  ditancapkan  ke  tanah  atau pertiwi  sebagai  simbol lingga dan yoni nya  digantikan  oleh  tanah  atau  pertiwi  tempat ditancapkannya  kayu  sakti  tersebut,  pertemuan  antara lingga  yoni ini  diyakini  dapat memberikan kemakmuran atau kesejahteraan.

## c. Menguatnya Ikatan Kebersamaan
Kebersamaan masyarakat Desa Kayuputih terlihat dalam  rangkaian pelaksanaan pelaksanaan pemujaan Ida Bhatara Celak Kontong di Pura Bale Agung yang diawali dari wujud ngayah hingga dalam wujud pelaksanaan persembahyangan pemujaan Dewa Gede Celak Kontong , hal ini bertujuan agar pelaksanaan pemujaan Dewa Gede Celak Kontong di Desa Kayuputih dapat berjalan dengan lancar.

## d. Meningkatkan Kemakmuran
Pelaksanaan pemujaan Dewa Gede Celak Kontong di Desa Kayuputih secara tidak langsung diyakini dapat meningkatkan kemakmuran di Desa Kayuputih, hal ini terlihat dalam  pelaksanaan  pemujaan Dewa  Gede  Celak  Kontong yang  merupakan  pemujaan untuk  dewa  kemakmuran,  selain  hal  tersebut  pemujaan  ini  dilakukan  dengan  tujuan
mendapatkan  kesuburan  bagi  tanah  dan  tanaman  pangan  di  Desa  Kayuputih,  dengan suburnya tanaman pangan masyarakat  Desa Kayuputih maka hasil  tanamaman sawah dan  hasil  perkebunan  yang  diperoleh  dengan  maksimal  dapat  dapat  memberikan kemakmuran bagi seluruh lapisan masyarakat Desa Kayuputih.

## e. Meningkatkan pengetahuan tentang Kosmologi Hindu
Pengetahuan kosmologi Hindu sering kali dikaitkan dengan proses penciptaan alam semesta beserta isinya yang melibatkan Tuhan dalam setiap ciptaanya, seperti halnya di Desa  Kayuputih,  bagi  masyarakat  Hindu  di  Desa  Kayuputih  yang  tidak  memiliki keturunan percaya dengan melaksanakan pemujaan terhadap Dewa Gede Celak Kontong , mereka dapat di anugrahi sebuah keturunan baru. Pemujaan Dewa Gede Celak Kontong yang diyakini masyarakat setempat sebagai pertemuan antara purusa dan pradhana dapat menciptakan kehidupan baru, maka dari itu bagi masyarakat Desa Kayuputih yang tidak memiliki  keturunan  sering  kali  melakukan  suatu  pemujaan  terhadap Dewa  Gee  Celak Kontong dengan  harapan Dewa  Gede  Celak  Kontong dapat  menciptakan  atau memberikan anugrah berupa keturunan bagi pasangan suami istri di Desa Kayuputih yang tidak memiliki keturunan.

## Kesimpulan
Teologi  Pemujaan Dewa  Gede  Celak  Kontong di  Desa  Kayuputih,  Kecamatan Banjar, Kabupaten Buleleng merupakan pemujaan yang dilakukan melalui sebuah media berupa    Lingga  Yoni.  Pelaksanaan  Pemujaan Dewa  Gede  Celak  Kontong di  Desa Kayuputih, Kecamatan Banjar, Kabupaten Buleleng memiliki bentuk pelaksanaan yang berbeda  dari  beberapa  daerah  lainnya.  Adanya  perbedaan-perbedaan  bentuk pelaksanaan tersebut tampak secara nyata melalui Sejarah Pelaksanaan Pemujaan Dewa Gede Celak Kontong yang diperkirakan telah ada pada zaman batu, Bentuk Pemujaannya menggunakan sebuah simbol dalam bentuk lingga yoni , sarana perlengkapan pokok yang dipersembahkan  kehadapan Dewa  Gede  Celak  Kontong berupa banten dan  beberapa bahan  pangan  berupa  hasil  panen  warga,  kemudian  rangkaian  pelaksanaan  pemujaan Ida Bhatara Celak Kontong diawali dari nunas tirtha di masing-masing Pura Ulunsui Subak, pensucian arca  /  tahulan sampai  acara  akhir  dilakukannya  ritual  pemujaan terhadap Dewa Gede Celak Kontong , waktu dan tempat pelaksanaannya dilakukan pada Purnama Kaenem di  Pura  Bale  Agung  Desa  Kayuputih  adapula  pelaku-pelaku  yang terlibat  dalam  pelaksanaan  pemujaan Dewa  Gede  Celak  Kontong adalah  seluruh  lapisan
umat  Hindu  Desa  Kayuputih  termasuk pengempon/pengemong dan krama  penyungsung Pelinggih Dewa Gede Celak Kontong .
Eksistensi Teologi Dalam Prosesi Pemujaan Terhadap Dewa Gede Celak Kontong di Desa Kayuputih, Kecamatan Banjar, Kabupaten Buleleng diaplikasikan dalam sebuah tindakan-tindakan  sosial-religius. Tindakan-tindakan nyata ini dapat dilihat dari beberapa konsep  teologi  yang  terkandung  dalam  prosesi    pemujaan Dewa  Gede  Celak  Kontong diantaranya yaitu: teologi dalam pelinggih Dewa Gede Celak Kontong , teologi pertanian dalam tirtha bebaret, teologi dalam sarana upacara banten akedengan , teologi Dewi Sri dalam  pemujaan Dewa  Gede  Celak  Kontong dan  teologi  waktu  dalam  pelaksanaan pemujaan Dewa Gede Celak Kontong.
Implikasi  Pemujaan Dewa  Gede  Celak  Kontong Terhadap  Pemahaman  Teologi Hindu  di  Desa  Kayuputih,  Kecamatan  Banjar,  Kabupaten  Buleleng  secara  langsung maupun  tidak  langsung  bertujuan  untuk  meningkatkan sradha  bhakti ,  meningkatnya keyakinan  terhadap  ajaran karma  marga  yoga ,  menguatnya  ikatan  kebersamaan, meningkatkan kemakmuran  dan meningkatkan pengetahuan tentang kosmologi hindu.

## Daftar Pustaka
Anggoro, M. Toha. 2007. Metode Penelitian . Jakarta: Universitas Terbuka
Atmadja, Nengah Bawa,dkk. 1993. “Pemujaan Dewa Gede Celak Kontong dan Polarisasi Prilaku Ritual pada Masyarakat Desa Adat Kayu Putih, Banjar, Buleleng”. Laporan Penelitian . Denpasar: Universitas Udayana
Azwar, Dessy. 2001. Kamus Lengkap Bahasa Indonesia. Surabaya: Karya Abditama Bantas,  I  Ketut.  2009.  “Implementasi  Konsep  Ketuhanan  dalam  Pemujaan  di  Pura Penataran Agung Kerta Bhumi Jakarta (Kajian Teologi Hindu)”. Tesis .  Denpasar:
Program Pascasarjana Institut Hindu Dharma Negeri
Bungin, M. Burhan. 2010. Penelitian Kualitatif: Komunikasi, Ekonomi, kebijakan Publik, dan Ilmu Sosial lainnya . Jakarta: Kencana Prenada Media Group.
Donder,  I  Ketut.  2006. Brahmavidya:  Teologi  Kasih  Semesta  &  Kritik  Terhadap Epistemologi Teologi, Kalim Kebenaran, Program Missi, Komparasi Teologi, dan Konversi. Surabaya: Paramita
Dwitayasa,  I  Made.  2010.  “Pemujaan  Dewi  Danu  di  Pura  Pucak  Sari  Desa  Pakraman Bayad  Kedisan  Tegalalang  Gianyar”. Tesis .  Denpasar:  Program  Pascasarjana Institut Hindu Dharma Negeri
Gautama, W. Budha. 2009. Kamus Bahasa Bali (Bali-Indonesia) . Denpasar: Paramita Radhakrishnan. 1961. Indian Phylosophy . Yogyakarta: Letter Press.
Redana, I Made. 2001. Hand-book Mata Kuliah Metode Penelitian. STAHN Denpasar Sokaningsih, Ni Made. 2004. “Upacara Pemujaan Durgamahisasuramardini di Pura Bukti Dharma Kutri Buruan Blah Batuh Gianyar”. Tesis . Denpasar: Program Pascasarjana Institut Hindu Dharma Negeri
Somawati, Ayu  Veronika. 2014. “Teologi  Hindu Pada Palinggih  Puser  Tasik  di  Areal Pura  Puseh  Bangli  dan  Bale  Agung  Desa  Pakraman  Kawan,  Kecamatan  Bangli, Kabupaten Bangli”. Tesis . Denpasar: Program Pascasarjana Institut Hindu Dharma Negeri
Suhardi,  Untung.  2013.  “Kajian  Bentuk  dan  Makna  Lingga  dalam  Perspektif  Teologi Hindu  (Studi  Lingga  Sebagai  Media  Pemujaan  di  Desa  Linggoasari,  Kecamatan Kajen,  Kabupaten  Pekalongan-Jawa  Tengah)” Tesis .  Denpasar:  Program Pascasarjana Institut Hindu Dharma Negeri
Titib, I Made. 1996. Veda Sabda Suci Pedoman Praktis Kehidupan . Surabaya: Paramita. Titib,  I  Made.  2003. Teologi  dan  Simbol-simbol  dalam  Agama  Hindu .  Surabaya: Paramita.
Tim Akar Media. 2003. Kamus Lengkap Bahasa Indonesia . Surabaya : Akar Media Pudja, Gede. 1999. Theologi Hindu (Brahma Vidya). Surabaya: Paramita
Purwati,  I  Gusti  Agung  Istri.  2014.  “Teologi  Pemujaan Lingga  yoni dalam  Upacara Ngebekin  Widhi  di  Pura  Pucak  Mangu  Tinggan  Desa  Pelaga  Kecamatan  Petang Badung”. Tesis . Denpasar: Program Pascasarjana Institut Hindu Dharma Negeri