## PUBLIKASI PENELITIAN TERAPAN DAN KEBIJAKAN
e-ISSN: 2621-8119

## I NTEGRASI E TNOBIOLOGI D AN K ONSERVASI

## Integration Ethnobiology and Conservation

## Asvic Helida
Universitas Muhammadiyah Palembang *Korespondensi Penulis, email : asvic_helida@um-palembang.ac.id

## ABSTRACT
Ethnobiology  is  a  field  of  biological  science  which  can  be  interpreted  as  a  scientific evaluation of the population's knowledge of biology, including ethnobotany, ethnozoology and ethnoecology. Ethnobiology is a relatively new subdiscipline. However, ethnobiology has developed rapidly. The study of ethnobiology has become a distinctive and broad crossdiscipline, both in theory and practice. Ethnobiology is no longer just a partial study of the biological or social aspects of society, but a holistic study, namely the study of the social aspects of population that are integrated with ecological system. In reviewing the management  and  utilization  of  natural  resources  such  as  plants,  animals  and  local ecosystems carried out by local communities, generally it involves aspects of integrated social systems and ecosystems.  One of the local communities in Indonesia is the Kerinci people who live in Kabupaten Kerinci, Jambi Province. This study aimed to review the integration of ethnobiology as a form of local knowledge of the Kerinci people towards living  natural  resources  and  their  ecosystems  with  conservation  as  a  form  of  modern knowledge. The results indicated that the Kerinci people already have good knowledge of living natural resources and the ecosystems around them, and their knowledge has been integrated with modern conservation.
Keywords: Ethnobiology, Conservation, Kerinci people

## ABSTRAK
Etnobiologi  merupakan  salah  satu  bidang  ilmu  biologi  yang  dapat  diartikan  sebagai evaluasi ilmiah terhadap pengetahuan penduduk tentang biologi, termasuk didalamnya pengetahuan  tentang  tumbuhan  (botani),  hewan  (zoologi)  dan  lingkungan  alam (etnoekologi).  Etnobiologi  merupakan  subdisiplin  ilmu  yang  relatif  baru.  Namun etnobiologi  telah  berkembang  dengan  pesat.  Kajian  etnobiologi  telah  menjadi  suatu lintas disiplin ilmu yang khas dan luas, baik secara teori maupun praktik. Etnobiologi saat ini tidak lagi sekedar mengkaji aspek-aspek biologi atau sosial masyarakat secara parsial, melainkan kajian yang bersifat holistik, yakni kajian aspek-aspek sosial penduduk yang terintegrasi  dengan  sistem  ekologi.  Dalam  mengkaji  pengelolaan  dan  pemanfaatan sumberdaya alam  seperti tumbuhan,  satwa dan ekosistem  lokal  yang dilakukan oleh masyarakat tempatan, umumnya menyangkut aspek-aspek sistem sosial dan ekosistem yang terintegrasi. Misalnya menyangkut factor-faktor pengetahuan lokal, pemahaman, kepercayaan, persepsi dan worldview , bahasa lokal, pemilikan/penguasaan sumberdaya lahan, system ekonomi dan teknologi, institusi sosial serta aspek-aspek ekologis seperti biodiversitas,  pengelolaan  adaptif,  daya  lenting  dan  penggunaan  sumberdaya  alam berkelanjutan.  Salah  satu  masyarakat  tempatan  Indonesia  adalah  masyarakat  Kerinci yang tinggal di Kabupaten Kerinci Provinsi Jambi. Tulisan ini bertujuan untuk mengulas tentang  integrasi  etnobologi  sebagai  bentuk  pengetahuan  lokal  masyarakat  Kerinci terhadap  sumberdaya  alam  hayati  beserta  eksositemnya  dengan  konservasi  sebagai bentuk pengetahuan modern.Adapun metode penulisan dilakukan dengan cara kualitatif ( etnografi ).    Hasil  dari  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  masyarakat  Kerinci  telah memiliki pengetahuan yang baik terhadap sumberdaya alam hayati dan ekosistem yang ada  di  sekitar  mereka,  dan  dari  hasil  penelitian  tersebut  menunjukkan  bahwa pengetahuan yang mereka miliki telah terintegrasi dengan konservasi modern.
Kata kunci: Etnobiologi, konservasi, masyarakat Kerinci
Diterima : 27 November 2020
Direvisi : 24 Maret 2021
Diterbitkan : 30 Juni 2021

## PENDAHULUAN
Hubungan  manusia  dengan  hutan sudah  terjalin  sejak  lama.  Hubungan  ini terbentuk  sebagai  upaya  manusia  untuk memenuhi kebutuhan hidupnya serta mempertahankan eksistensinya melalui eksploitasi  sumberdaya  hutan  (AT.  1983; AMA.  2006;  SJ.  2013).  Untuk  mengurangi dampak perluasan kawasan yang berpengaruh  secara  ekologis  dan  sosial maka konservasi merupakan suatu keharusan  yaitu  dengan  mengkombinasikan antara  pengembangan  konservasi  dengan kebutuhan  masyarakat  dan  investasi  masa depan  ( sustainable  ecosystem )  (G.  et  al. 2004).
Menurut  Undang-undang  Nomor  5
Tahun 1990 Tentang Konservasi
Sumberdaya  Alam  Hayati  dan  Ekosistem Pasal  1  konservasi  sumberdaya  alam  hayati adalah pengelolaan sumberdaya alam hayati yang  pemanfaatannya  dilakukan  secara bijaksana  untuk  menjamin  kesinambungan persediaannya dengan tetap memelihara dan meningkatkan kualitas keanekaragaman dan nilainya.  Selama  ini  makna  konservasi banyak dipahami hanya sebatas perlindungan dan pengawetan, hanya sedikit yang  membahas  dan  mengatur  pemanfaatan sehingga  kata  konservasi  menjadi  tidak disukai oleh masyarakat terutama masyarakat  yang  telah  mendiami  kawasan sekitar  hutan  sejak  lama.  Konservasi haruslah  dimaknai  sebagai  suatu  bentuk pengelolaan  sumberdaya  alam  yang  bijak dan  bertanggung  jawab  sehingga  dapat diperoleh  manfaat  dari  sumberdaya  alam secaraberkelanjutan  dan  berkeseimbangan (EAM. 2013).
Menurut N. (2004) keberhasilan kegiatan  konservasi  ini  sangat  tergantung pada  tingkat  dukungan  dan  penghargaan masyarakat sekitar terhadap kawasan konservasi  di  sekitar  mereka.  Bila  program konservasi  dipandang  sebagai  penghalang, penduduk  setempat  dapat  menggagalkan program tersebut. Sebaliknya bila konservasi  dianggap  sebagai  sesuatu  yang positif  manfaatnya,  penduduk  setempat sendiri  yang  akan  melindungi  kawasan  itu
dari  perlakuan  yang  membahayakan  dan merusak kawasan.
Berbagai  kajian  menunjukkan  bahwa masyarakat  sekitar  hutan  telah  melakukan berbagai  praktik  konservasi  dalam  menjaga dan  memanfaatkan  sumberdaya  alam  hayati dan ekosistemnya. Praktik konservasi tradisional tentu saja tidak lepas dari sistem pengetahuan  asli  ( indigenous  knowledge ) masyarakat  tradisional  karena  berdasarkan pengetahuan asli itulah masyarakat mempraktikan  kaidah-kaidah  konservasi yang khas di daerahnya. Konservasi tradisional  pada  dasarnya  merupakan  suatu sistem pengetahuan setempat yang diperoleh  dari  interaksi  manusia  dengan lingkungan serta seluruh aspek kebudayaannya  sehingga  menjadi  sangat operasional  di  masyarakatnya  (H  and  E. 2006).
Sistem ini merupakan rangkaian pengalaman  manusia  yang  menjadi  basis untuk  pengambilan  keputusan  dan  menjadi substansi  pendidikan pada masyarakat tradisional.  Sistem  ini  bersifat  dinamis karena  selalu  berkembang  akibat  adanya interaksi  dengan  sistem-sistem  pengetahuan dari  luar,  dan  kemudian  membentuk  sebuah keseimbangan baru yang diharapkan mampu menjawab  berbagai  permasalahan  hidup masyarakat  dan  lingkungan  sekitarnya (Wiratno et al. 2004).
Untuk  mengungkap  hubungan  antara manusia  dengan  sumber  daya  alam  dan lingkungannya  digunakan  studi  etnobiologi. Studi  etnobiologi  merupakan  disiplin  ilmu yang mampu menjelaskan praktik konservasi  tradisional  masyarakat  lokal  dan dinamikanya. Etnobiologi
adalah merupakan  studi  interdisiplin  ilmu  yang mengacu  pada  pendekatan  metode  sosial dan  biologi.  Secara  definitif,  etnobiologi adalah  studi  hubungan  timbal  balik  antara budaya  manusia  dan  alam  lingkungannya. Hubungan  timbal  balik  yang  mengacu  pada persepsi manusia tentang lingkungan biologisnya  yang  pada  akhirnya  akan mempengaruhi perilaku manusia, sedangkan perilaku  manusia  pada  gilirannya  akan mempengaruhi  dan  membentuk  lingkungan biologisnya  (P.  A.  2001).  Sedangkan menurut  EN  (2011) , etnobiologi  adalah
sebagai suatu studi ilmiah terhadap dinamika  hubungan  diantara  masyarakat, biota  dan  lingkungan  alamiahnya,  yang telah  ada  sejak  dulu  hingga  sekarang  ini bersifat  lokal  spesifik,  kompak,  unik, berkelanjutan dan turun temurun.
Berbagai kajian etnobiologi, menunjukkan  peningkatan  yang  sangat pesat.  Hal  ini  didasari  oleh  pemahaman bahwa  pengetahuan  dan  praktik  budaya memiliki  substansi  nilai  dalam  pengelolaan sumberdaya alam hayati, pengelolaan lingkungan dan konservasi keanekaragaman hayati.  Terjadinya  peningkatan  kesadaran bahwa  adat  dan  pengetahuan  lokal  harus dipahami  dan  dimanfaatkan  dalam  upaya peningkatan kesejahteraan manusia.
Etnobiologi  menjadi  penting  karena  isu kesejahteraan manusia tidak dapat dipisahkan  dengan  kelestarian  sumberdaya di  sekitar  mereka  tinggal.  Selain  itu  adanya kebijakan  yang bersifat back to biodiversity for  life  and  for  the  future juga  menjadi pemicu  berbagai  kajian  etnobiologi  di dunia.
Salah  satu  kajian  etnobiologi  yang pernah dilakukan adalah terhadap
masyarakat Kerinci yang berada di Kabupaten  Kerinci  Provinsi  Jambi.  Adapun metode  penelitian  bersifat  kualitatif  melalui pendekatan  etnografi.  Menurut  Creswell (2009), etnografi merupakan sebuah penelitian kualitatif dimana seorang peneliti menguraikan dan menafsirkan pola bersama dan  belajar  nilai-nilai,  perilaku,  keyakinan, dan  bahasa  dari  berbagai  kelompok.  Baik sebagai proses dan hasil penelitian, etnografi adalah sebuah cara belajar kelompok  pada  suatu  budaya  baik  sebagai akhir,  dalam  hasil  penulisan  penelitian. Hasil  kajian  ini  menunjukkan  bahwa masyarakat Kerinci telah memiliki pengetahuan
yang baik terhadap sumberdaya  alam  baik  tumbuhan,  hewan maupun  ekosistem  yang  ada  di  sekitar mereka tinggal Pengetahuan terhadap tumbuhan diketahui dari tercatatnya sebanyak  234  jenis  tumbuhan  dengan berbagai kategori pemanfaatan dan
pengukuran  indeks  nilai  penting  budaya (ICS= Index Cultural
of Significant ). Sedangkan  pengetahuan  terhadap  ekosistem
dinyatakan dengan bentuk pengenalan satuan  lingkungan  mereka  yang  sudah memperhatikan konsep perlindungan, pengawetan  dan    pemanfaatan  (H.  A.  et  al. 2015).
Oleh  karena  itu  penulisan  artikel  ini bertujuan  untuk  menyampaikan  bahwa etnobiologi  yang  dimiliki  oleh  masyarakat Kerinci  telah  terintegrasi  dengan  konsep- konsep konservasi modern saat ini.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  dilakukan  pada  masyarakat Kerinci di 4 desa yaitu Dusun Baru Lempur Kecamatan Gunung Raya, Dusun Ulu Jernih Kecamatan  Gunung  Tujuh,  Dusun  Keluru Kecamatan  Keliling  Danau  dan  Dusun Lama  Tamiai  Kecamatan  Batang  Merangin Kabupaten  Kerinci  Provinsi  Jambi.  Metode penelitian  bersifat  kualitatif  dengan  teknik pengumpulan data etnografi, melalui wawancara dan desk study (studi dokumentasi)  dan  observasi  partisipatif (WL.  2006;  Irawan  P.  2006;  Creswell 2009).

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Etnobiologi dan Konservasi
Interaksi  sejak  lama  dan  berlangsung secara  turun  temurun  dengan  sumberdaya alam hayati dan ekosistem telah membentuk suatu  hubungan  timbal  balik  yang  saling mempengaruhi antara sistem budaya (sistem sosial)  dan  sistem  biofisik  (sistem  ekologi). Hubungan timbal balik ini dapat berlangsung  secara  baik  karena  masing- masing  sistem  berjalan  menurut  asas kebebasan dan ketertiban. Kebebasan berarti masyarakat  menyadari  bahwa  setiap  sistem adalah  unik  oleh  karena  itu  tidak  dapat mengintervensi  sistem  lainnya,  sedangkan ketertiban adalah bahwa setiap sistem harus tunduk  pada  aturan/  hukum  yang  berlaku dalam  masyarakat.  Hubungan  timbal  balik antara  sistem  sosial  dan  sistem  ekologis masyarakat  ini  dapat  digambarkan  sebagai berikut:
Gambar 1 . Interaksi sistem sosial dan sistem ekologi dalam masyarakat (Sumber: Helida et al . 2016 modifikasi dari Rambo 1983).
Gambar  diatas  menunjukkan  bahwa sistem  sosial  suatu  masyarakat  yang  terdiri dari fungsi adaptasi, fungsi pencapaian tujuan, fungsi  integrasi  dan  fungsi lattent  pattern maintenance .  Fungsi  adaptasi  masyarakat dapat  dilihat  dari  adanya  aktivitas  keseharian anggota  masyarakat  dalam  melaksanakan usaha  produksi,  distribusi  dan  jasa  serta menghasilkan alat-alat untuk kebutuhan hidup mereka.  Agar  fungsi  adaptasi  tercapai diperlukan  pengaturan,  sehingga  interaksi anggota masyarakat berjalan dengan baik dan tertib.  Oleh  karena  itu  diperlukan  para pemimpin  yang  dapat  menjalankan  fungsi pencapaian tujuan. Pemimpin dalam menjalankan  tugasnya  berpedoman  kepada nilai-nilai  adat  yang  dianut  oleh  masyarakat yang menjadi kontrol sosial dalam menjalankan  tugasnya  (fungsi  integrasi). Sedangkan  untuk  mempertahankan  sistem nilai  dalam  masyarakat  terdapat  nilai-nilai agama,  keluarga  dan  pendidikan  (fungsi lattent pattern maintenance ).
Sistem ekologis suatu  masyarakat terdiri  dari  komponen  iklim,  aspek  biofisik, satwa  dan  tumbuhan.  Keempat  komponen saling  berinteraksi  dan  saling  mempengaruhi dan secara bersama-sama berinteraksi dengan sistem  sosial  melalui  proses  pertukaran energi, materi dan informasi. AT. (1983), GG (2001)  dan  S  (2007)  menyatakan  bahwa sistem merupakan suatu entitas yang menyeluruh,  terorganisir,  koheren  memiliki atau  diasumsikan  memiliki  sifat-sifat  unik. Setiap  entitas  kehidupan  merupakan  sistem yang  otonom  dan  merupakan  subsistem  dari sistem yang lebih besar. Dalam sistem dikenal
adanya  jaring  hubungan  atau  relasi  antar subsistem  yang  terpola,  sehingga  perubahan dari  subsistem  menjadi  keseluruhan  juga dapat  dipahami  bahwa  perubahan  dari  suatu obyek  menjadi  suatu  hubungan  yang  saling berhubungan.
Gambar 2 . Indikator keberhasilan pengelolaan sumber daya hutan berdasarkan informasi etnobotani.
Sedangkan konservasi adalah pemanfaatan sumber daya alam yang dilakukan  secara  bijak  sehingga  diperoleh pemanfaatan yang berkesinambungan (lestari). Salah satu contoh integrasi etnobiologi  dan konservasi  dapat  dilihat pada pengetahuan pemanfaatan tumbuhan (etnobotani) yang dilakukan oleh masyarakat. Menurut  Pei et  al. (2009),  berkaitan  dengan pengetahuan  terhadap  tumbuhan  (etnobotani) terdapat  5  hal  yang  dapat  menjadi  indikator adanya  pemanfaatan  sumber  daya  hutan berkelanjutan  sebagaimana  pada  Gambar  2 diatas.
Variabel 1  :Jika pengelolaan hutan melibatkan masyarakat setempat maka akan memberikan manfaat yang besar  dalam  pengelolaan  dan pelestarian  hutan.  Hal  ini didasarkan kepada adanya kepentingan  yang  besar  dari masyarakat  sekitar  terhadap hutan  baik  masa  kini  ataupun masa yang akan datang, karena mereka  adalah  pihak  yang
keberadaannya  paling  dekat dengan hutan.
Variabel  2  :Jika  tingkat  keanekaragaman tumbuhan  di  berbagai  habitat tinggi, akan menyediakan lebih banyak kesempatan dan pilihan pemanfaatan  untuk  berbagai keperluan seperti bahan makanan,  bahan  bakar,  bahan bangunan, obat-obatan dan produk  non  kayu  lainnya  yang dapat menurunkan tekanan pada  spesies  langka  tertentu yang terlarang serta melindungi  ekosistem  hutan dalam persepsi masyarakat. Variabel 3 :  Jika pemanfaatan keanekaragaman tumbuhan dikembangkan  untuk  berbagai kelompok manfaat dengan bagian tumbuhan yang beragam  dan  dari  habitat  yang beragam, maka akan mengurangi tekanan pada setiap spesies tumbuhan tertentu di suatu habitat. Ketika masyarakat lokal memanfaatkan beraneka  ragam tumbuhan pada berbagai habitat  maka  tekanan  hutan pada  satu  spesies  tumbuhan tertentu  akan  hilang.  Hal  ini akan  membantu  memelihara sistem hutan pada kondisi yang baik  untuk  keanekaragaman secara  keseluruhan.  Meskipun beberapa spesies akan mengalami  penurunan  namun dampak  positif  masih  lebih besar daripada dampak negatifnya. Variabel 4 :      Jika pemanfaatan spesies tumbuhan  liar  hutan  dilakukan secara  komersial  maka  akan berdampak terhadap pemanenan yang tidak terkontrol  sehingga  apabila pemanfaatan komersial tumbuhan liar bertambah maka sumber daya hutan akan terancam dan  hutan  akan terdegradasi.
Variabel 5 :    Jika
pengelolaan hutan dilakukan  berdasarkan  sistem pengetahuan  tradisional  maka akan  membantu  mewujudkan pemanfaatan secara
berkelanjutan  dan  pengelolaan hutan yang lestari.

## Integrasi Etnobiologi Dalam Konservasi
Integrasi  adalah  sebuah  sistem  dalam hubungan  sosial  yang  mengalami  pembauran hingga  menjadi  satu  kesatuan  yang  utuh. Integrasi berasal dari Bahasa Inggris integration yang  berarti  kesempurnaan  atau keseluruhan.  Integrasi  etnobiologi  dimaknai sebagai  suatu  proses  penyesuaian  diantara konsep-konsep pengetahuan masyarakat
(etnobotani,  etnoekologi,  etnozoologi  dan etnografi) dalam pengelolaan dan pemanfaatan  sumberdaya  alam  hayati  dan ekosistemnya  dengan  ilmu  pengetahuan etnobiologi dan berbagai aturan-aturan kebijakan  pemerintah  yang  mendukungnya sehingga  dapat  dicapai  suatu  pengelolaan sumberdaya alam yang berkelanjutan.
Salah  satu  model  integrasi  etnobiologi masyarakat  untuk  mendukung  konservasi sumberdaya  alam  hayati  dan  ekosistem sebagaimana Gambar 3.
Gambar 3 .  Model Integrasi Etnobiologi Masyarakat untuk mendukung konservasi sumberdaya alam hayati dan ekosistem

## Relevansi Etnobiologi Untuk Konservasi
Pembangunan  pada  hakikatnya  adalah perubahan progresif yang berkelanjutan
( sustainable progressive change ) untuk mempertahankan kepentingan individu maupun komunitas melalui pengembangan, intensifikasi dan penyesuaian terhadap pemanfaatan sumber daya. Pembangunan berarti peningkatan kapasitas  untuk  bertindak  ( capacity  to  act ), berinovasi  dan  menghadapi  keadaan  yang berbeda  serta  lebih  fokus  pada equity daripada equality .  Dengan  demikian  dalam  konteks pembangunan  tidak  semua  orang  harus menerima  barang  dan  jasa  atau  “kue pembangunan”  dengan  ukuran  yang  sama namun  lebih  bagaimana  kue  pembangunan tersebut, sekecil apapun sesuai dengan kapasitas orang dan masyarakat tersebut.
Rachman  AMA.  (2012)  menyatakan bahwa  pembangunan  bangsa  Indonesia  yang dilakukan secara utuh dan menyeluruh sepatutnya  berakar  kepada  pengetahuan  lokal ( indigenous  knowledge )  yang  berkembang  di dalam  masyarakat  kecil  sebagai  inti  ( core )  dan modern  knowledge yang  berkembang  di perguruan  tinggi.  Oleh  karena  itu  kajian-kajian tentang masyarakat lokal menjadi penting tidak hanya dalam memahami bagaimana masyarakat lokal  memperlakukan  sumber  daya  alam  di sekitarnya, namun juga bagaimana memanfaatkan  berbagai  hal  positif  darinya untuk kepentingan generasi mendatang. Pengelolaan  hutan  harus  mempertimbangkan aspek  ekologi,  sosial  dan  budaya  masyarakat setempat. Mengakomodasi aspirasi dan partisipasi masyarakat lokal dapat meningkatkan    efektivitas    pengelolaan kawasan  konservasi.  Pengelolaan  kawasan konservasi memerlukan kolaborasi dari berbagai pihak dan integrasi pengetahuan lokal masyarakat agar hutan lestari.
Beberapa  kajian  tentang  etnobiologi masyarakat  Indonesia  dalam  mewujudkan konservasi antara lain:
1. Etnobiologi masyarakat Kerinci (H. A. et al. 2015)
2. Etnobiologi  masyarakat  suku  Manggarai di  Pegunungan  Ruteng  Nusa  Tenggara Timur (E. et al. 2015)
3. Etnobiologi  Masyarakat  Suku  Samin  di Jawa Tengah (Jumari 2012)
4. Etnobiologi  Masyarakat  Suku  Baduy  di Provinsi Banten (Hidayati S 2013)
5. Etnobiologi  Masyarakat  Suku  Dayak Benuaq (M 2009)
Berbagai  hasil  kajian  ini  menunjukkan bahwa  etnobiologi  masyarakat  menjadi  sangat relevan dalam pengelolaan kawasan konservasi masa  kini  dan  masa  mendatang.  Pengelolaan kawasan  konservasi  bersama  masyarakat  lokal dicirikan  oleh  keikutsertaan  masyarakat  dalam proses perencanaan, pengelolaan dan pengawasannya. Perencanaan yang berasal dari masyarakat  berdasarkan  pengetahuan  lokal yang  mereka  miliki  dan  telah  terbukti  dapat melakukan  proses  adaptasi  terhadap  perubahan lingkungan . Masyarakat lokal adalah masyarakat  yang  telah  ‘bertungkus  lumus’ dengan  alam  lingkungannya.  Zuhud  (2007) menyatakan  bahwa    konservasi  hutan  yang dikenal hari ini adalah merupakan suatu estafet lokal and traditional knowledge dari sustainability  domestication  of  plant  resources yang merupakan suatu proses evolusi tumbuhan dan hewan dengan masyarakat dalam ekosistemnya.

## KESIMPULAN
Adapun  kesimpulan  dari  tulisan  ini adalah  etnobiologi  memberikan  peran  yang nyata  dalam  pengembangan  upaya  konservasi. Tiga  strategi  konservasi  yang  telah  dilakukan oleh  masyarakat  yaitu  pemanfaatan  tradisional keanekaragaman hayati dan ekosistem, pemanfaatan  sumberdaya  alam  hayati  dan ekosistem, serta pengelolaan sumber daya alam hayati  dan  ekosistemnya  oleh  masyarakat  adat menunjukkan  keberhasilan  dalam  melakukan upaya konservasi. Salah satu bentuk etnobiologi ini  ditunjukkan  oleh  masyarakat  Kerinci  yang berdiam  di  Kabupaten  Kerinci  Provinsi  Jambi. Hal  ini  menunjukkan  bahwa  etnobiologi masyarakat  menjadi  sangat  relevan  dalam pengelolaan kawasan konservasi masa kini dan masa mendatang.

## SARAN
Beberapa  peran  etnobiologi  di  masa mendatang sangat penting yaitu antara lain (a) Konservasi  tumbuhan  yang  juga  meliputi
konservasi berbagai varietas tanaman pertanian  dan  perkebunan  baik dalam kantung-kantung  sistem  pertanian  tradisional serta  konservasi  sumber  daya  hayati  lainnya, (b)  Inventori  botani  dan  penilaian  status konservasi  jenis  tumbuhan,  (c)  Menjamin keberlanjutan  persediaan  makanan,  termasuk juga  didalamnya  sumber  daya  hutan  non- kayu,  (d)  Menjamin  ketahanan  pangan  lokal, regional  dan  global,  (e)  Menyelamatkan praktek-praktek kegiatan pemanfaatan sumber dayasecara  lestari  yang  semakin  terancam punah karena kemajuan zaman, (f) Memperkuat identitas etnik dan nasionalisme, (g)  Memperbesar  keamanan  fungsi  lahan produktif  dan  menghindari  kerusakan  lahan, (h) Pengakuan hak masyarakat lokal terhadap kekayaan sumber dayadan akses terhadapnya, (i)  Meningkatkan  kemakmuran  dan  daya tahan  masyarakat  lokal  sebagai  bagian  dari masyarakat  dunia,  (j)  Mengidentifikasi  dan menilai  potensi  ekonomi  tanaman  dan produk-produk  turunannya  untuk  berbagai manfaat,  (k) Berperan dalam penemuan obat- obatan  baru,  (l)  Berperan  dalam  penemuan bahan-bahan  akrab  lingkungan,  (m)  Berperan dalam perencanaan lingkungan yang berkelanjutan, (n) Berperan dalam
meningkatkan  daya  saing  daerah  dalam bidang  pariwisata  karena  mampu  menjamin autentisitas/  keaslian  dan  keunikan  objek  dan daerah tujuan wisata serta (o) Berperan dalam menciptakan ketentraman hidup secara spiritual.

## DAFTAR PUSTAKA
A., Helida, Zuhud EAM., Hardjanto,
Purwanto Y., and Hikmat A. 2015. “The Ethnography  of  Kerinci.” Komunitas
International  Journal  of  Indonesian Society  and  Culture 7  (2):  283–96. https://doi.org/10.15294/komunitas.v7i2. 4837.
A., Pieroni. 2001. “Evaluation of the Cultural Significance  of  Wild  Food  Botanicals Traditionally Consumed in Northwestern Tuscany, Italy.” Journal of Ethnobiology
21 (1): 89–104.
AMA.,  Rachman.  2006.  “Manusia  Dan
Hutan : Suatu Kerangka Fikir Tridharma Perguruan Tinggi.” Media Konservasi 11 (1): 32–37.
AT.,  Rambo.  1983.  “Conseptual  Approaches to Human Ecology.” Honolulu, Hawai.
Creswell,  John  W.  2009.  “Research  Design Pendekatan  Kualitatif,  Kuantitatif  Dan Mixed.” In Research Design Qualitative,
Quantitative and Mixed Methods Approaches , 3rd ed. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
E., Iswandono, Zuhud EAM., Hikmat A., and Koesmaryandi  N.  2015.  “Integrating Lokal  Culture  into  Forest  Conservation: A Case Study of The Manggarai Tribe in Ruteng  Mountains,  Indonesia.” Jurnal Manajemen  Hutan  Tropika  (Journal  of Tropical  Forest  Management) 21  (2): 55–64.
EAM.,  Zuhud.  2013.  “Kedaulatan  Kampung
Konservasi  Biodiversitas  Hutan  Dan Kesehatan  Manusia  Indonesia.”  Edited by  Suharjito  D  and  Haryanto  RP. IPB Press .
EN, Anderson. 2011. Ethnobiology: Overview of a Growing Field . Edited by Turner JN Anderson  EN,  Pearsal  DM,  Hunn  ES. Ethnobiolo.  Hoboken,  New  Jersey:  John Wiley & Sons, Inc.
G.,  Eken,  Bennun  L.,  Brooks  M.T.,  and Darwall  W.  2004.  “Key  Biodiversity
Areas  as  Site  Conservation  Targets.”
Bioscience 54 (12): 1110–1118.
GG, Marten. 2001. “Human Ecology Basic of Consept  for  Sustainable  Development.” Earthscan Publication Ltd .
H, Soedjito, and Sukara E. 2006. “Mengilmiahkan Pengetahuan
Tradisional  Sumber  Ilmu  Masa  Depan Indonesia.” In Kearifan Tradisional Dan Cagar  Biosfer  Di  Indonesia ,  edited  by Soejito.  LIPI,  Bogor:  Komite  MAB Nasional Indonesia – LIPI Press.

## Hidayati  S.  2013.  “Analisis  Penerapan
Pengetahuan Etnobotani Masyarakat
Baduy  Dalam  Ketahanan  Pangan.”
Institut Pertanian Bogor.
Irawan  P.  2006.  “Penelitian  Kualitatif  Dan Kuantitatif  Untuk  Ilmu-Ilmu  Sosial.” Jakarta: Universitas Indonesia. Jumari.  2012.  “Etnobiologi  Masyarakat
Samin.” Bogor.
M,  Hendra.  2009.  “Etnoekologi  Perladangan Dan  Kearifan  Botani  Lokal  Masyarakat Dayak  Benuaq  Di  Kabupaten  Kutai Barat Kalimantan Timur.” Bogor.
N.,  Quansah.  2004.  “The  Neglected  Key  to
Successful  Biodiversity  Conservation and  Appropriate  Development :  Lokal Traditional  Knowlegde.” Ethnobotany Research and Applications 2: 89–91.
Rachman AMA. 2012. “Membangun Kembali Dunia  Baru  Indonesia  Dengan  Moral Memelihara  (Kunci)  Kerukunan  Sikap
Dan Perilaku Fitrah Manusia.” Bogor.
S,  Adiwibowo.  2007.  “Ekologi  Manusia : Mata Air  Integrasi  Ilmu-Ilmu Alam  Dan Ilmu-Ilmu  Sosial.”  In Ekologi  Manusia ,
edited  by  Adiwibowo  S.  Fakultas Ekologi Manusia IPB. Bogor (ID).
SJ., Pei. 2013. “Ethnobotany and Sustainable Use  of  Biodiversity.” Plant and
Diversity  Resources 35  (4):  401–6. http://dx.doi.org/10.7677/ynzwyj201313 002.
Wiratno,  Indriyo  D,  Syarifudin  A,  and Kartikasari A. 2004. Berkaca Di Cermin
Retak Refleksi Konservasi Dan Implikasi Bagi  Pengelolaan  Taman  Nasional .  The Gibbon Foundation Indonesia Departemen Kehutanan, PILI-NGO Movement.
WL.,  Neuman.  2006.  “Sosial  Research
Methods  Qualitative  and  Quantitative Approaches.” 6th ed.