## FILOSOFI DAN PENDIDIKAN KARAKTER DALAM TEKS SÊRAT MÉNAK SARÉHAS DUMUGI MÉNAK SORANGAN MELALUI TOKOH AMIR AMBYAH
Amita Hayungningtyas dan Venny Indria Ekowati Universitas Negeri Yogyakarta email: venny@uny.ac.id
Abstract (Title: Philosophy  and  Character  Education  in  the  Text  of  “Sêrat  Ménak Saréhas Dumugi Ménak Sorangan” through Amir Ambyah’s Character). This research is  a  philological  study  in  the  text  of  Sêrat  Ménak  Saréhas  dumugi  Ménak  Sorangan. Philosophical studies are in the form of an inventory, description, transliteration, edits and  translations  of  the  text  of  Saréhas  dumugi  Ménak  Sorangan.  This  study  aims  to describe character education in the text of Sérat Ménak Saréhas dumugi Ménak Sorangan by using descriptive research methods. The object of the research is the text of Sérat Ménak Saréhas dumugi Ménak Sorangan. The way how to collect data in this research is by using a data card which is further described. There are 5 results of this study. First, the description of the text of  Sérat Ménak Saréhas dumugi Ménak Sorangan is still intact and the letters are still clear. Second, by using standard transliteration, the text of Sêrat Ménak Saréhas dumugi Ménak Sorangan which reads Javanese script is changed to Latin script. Third, using standard edition text edits, there are 5 words that get edits, then all changes in edited text are explained in the critics apparatus. Fourth, the results of text translation using bahasa Indonesia and the free translation method are related to the context. Fifth, the  contents  of  the  text  of  Sérat  Ménak  Saréhas  dumugi  Ménak  Sorangan  describe  9 pillars of character education, namely: (1) obedience to God, (2) responsibility, (3) wise, (4) respect and courtesy, (5) generous, love to help , (6) courageous, (7) kind and humble, (8) tolerance, peace and unity, and (9) leadership. The character education is related to the meaning of the illumination symbol wadånå gapurå rênggan in the text of Sérat Ménak Saréhas dumugi Ménak Sorangan.
Keywords: Philological  study,  character  education,  illumination  of  wêdånå  gapurå Keywords rênggan, Sêrat Ménak Saréhas dumugi Ménak Sorangan

## PENDAHULUAN
Peninggalan  kebudayaan  Jawa  di Indonesia  merupakan  warisan  para  leluhur. Peninggalan  kebudayaan  tersebut  beraneka macam, salah satunya ialah karya sastra yang berupa naskah lama. Naskah lama berisi tentang informasi hasil budaya pada masa lampau yang ditulis oleh para leluhur. Fathurahman (2017: 22) menyatakan, bahwa naskah ialah dokumen yang di dalamnya terdapat teks tulisan tangan, baik  berbahan  kertas  Eropa,  daluwang,  daun lontar,  kulit  kayu,  maupun  bambu.  Naskah di  Indonesia  sangat  banyak  jumlahnya  dan tersebar di berbagai daerah. Naskah di setiap daerah  memilikik  karakteristik  dan  ciri  khas yang berbeda. Hal tersebut dilatarbelakangi oleh pengaruh budaya dan bahasa yang digunakan. Wujud  perbedaan  tersebut  merupakan
manifestasi  dari  perkembangan  budaya  yang berkembang pada masa itu. Naskah  yang  terdapat  di  Yogyakarta dapat ditemukan di tempat-tempat penyimpanan  naskah  (skriptorarium),  seperti Perpustakaan  Naskah  Museum  Sonobudoyo Yogyakarta. Salah satu naskah yang tersimpan di Perpustakaan Naskah Museum Sonobudoyo Yogyakarta  adalah  Naskah Sêrat  Ménak Saréhas  dumugi  Ménak  Sorangan. Naskah Sêrat Ménak Saréhas dumugi Ménak Sorangan selanjutnya disingkat menjadi SMSdMS untuk memudahkan  dalam  penyebutannya.  Naskah SMSdMS tentunya  memiliki  karakteristik tersendiri dan di dalamnya terdapat informasi hasil  budaya  pada  masa  lampau.  Sebagai peninggalan yang sangat berharga, masyarakat perlu mempelajari dan memahami isi naskah.
Hal  ini  perlu  dilakukan  agar  masyarakat mengetahui  dengan  jelas  cara  hidup  manusia pada masa lampau.
Naskah SMSdMS merupakan  naskah Jawa  yang  berwujud  tembang  macapat  dan termasuk  dalam  jenis  naskah  sastra.  Naskah sastra merupakan media pendidikan atau sarana bagi  masyarakat  menanamkan  nilai  karakter yang  baik.  Naskah  sastra  merupakan  hasil budaya  yang  di  dalamnya  terdapat  berbagai macam  pendidikan  dan  ilmu  luhur.  Hal tersebut selaras dengan pendapat Nurgiyantoro (2013: 433), bahwa unsur moral dalam karya sastra  sering  dikaitkan  dengan  fungsi  sastra bagi pembentukan karakter pembaca. Naskah SMSdMS yang  merupakan  naskah  sastra  di dalamnya  juga  memuat  pendidikan  karakter melalui  tokoh  utamanya  yang  bernama Amir  Ambyah.  Pendidikan  karakter  tokoh Amir  Ambyah  dapat  dijadikan  teladan  bagi masyarakat dalam menjalani kehidupan di era globalisasi saat ini.
Naskah SMSdMS ditulis menggunakan aksara Jawa dan berbahasa Jawa. Hal tersebut menandakan  bahwa  tidak  banyak  masyarakat yang dapat memahami makna yang terkandung di  dalamnya . Untuk  dapat  mempelajari  dan memahami  makna  yang  terkandung  dalam naskah SMSdMS, diperlukan  metode  ilmiah khusus,  yakni  dengan  menggunakan  ilmu filologi.  Filologi  adalah  salah  satu  ilmu yang  mempelajari  tentang  naskah  dan  teks (Sulistyorini, 2015: 2). Selanjutnya, Saktimulya (2016: 21) menyatakan, bahwa filologi adalah ilmu yang berhubungan dengan studi teks yang dilakukan dalam rangka mengungkapkan hasil budaya  yang  tersimpan  di  dalam  teks.  Pada dasarnya,  filologi  merupakan  pengetahuan yang  menginformasikan  suatu  cerita,  baik dalam  bentuk  tembang  maupun  cerita  narasi. Dapat  disimpulkan,  untuk  dapat  mempelajari dan  memahami  naskah  lama,  dibutuhkan penelitian filologi.
Naskah SMSdMS yang menjadi objek penelitian  filologi  merupakan  suatu  keutuhan yang di dalamnya memuat pesan atau amanat dari pengarangnya. Penelitian ini memfokuskan pada  episode  2  naskah SMSdMS, karena memuat  nilai  pendidikan  karakter  melalui tokoh  utamanya,  Amir  Ambyah.  Pendidikan
karakter  adalah  salah  satu  budi  pekerti  yang memperhatikan  moral.  Kata  karakter  berasal dari bahasa Yunani “charassein” yang artinya mengukir (Johansyah, 2011: 87). Kata karakter selanjutnya  berkembang  menjadi  tanda  dan sifat  yang  berkaitan  dengan  moral  dengan konotasi  positif,  bukan  netral  (Judiani,  2010; A. Donni, 2009; Muslich, 2011). Uraian di atas didukung oleh Setiawati (2017:  348), karakter yaitu  nilai-nilai  yang unik  (mengerti  kebaikan,  berperilaku  baik, dan  dampak  kebaikan  bagi  lingkungan)  yang diwujudkan  dengan  tindakan.  Pendidikan karakter  berkaitan  dengan  tiga  komponen karakter,  yaitu  pengetahuan  moral,  perasaan moral,  dan  perilaku  moral  (Lickona:  2013; Wibawa:  2013;  Widayat:  2018).Ketiga komponen  karakter  tersebut  selanjutnya membentuk moral melalui pendidikan karakter (Praptiwi, 2017:236). Pengarang  naskah SMSdMS tidak hanya menuangkan pesan atau amanat melalui aksara  saja,  namun  juga  melalui  ilustrasi. Ilustrasi  tersebut  terletak  di  awal  episode  2, yang berupa iluminasi. Menurut Ekowati, dkk. (2017: 33), iluminasi adalah unsur pendukung keindahan  dalam  suatu  naskah.  Iluminasi tidak  hanya  sekedar  untuk  hiasan  atau  unsur keindahan  saja,  akan  tetapi  memiliki  filosofi atau  makna  yang  tentunya  tidak  lepas  dari isi  teks.  Iluminasi  pada  awal  episode  2 mengandung makna pendidikan karakter yang sesuai dengan kisah ceritanya.
Menurut  Ekowati  (2015:  95),  kajian terhadap iluminasi naskah Jawa akan mampu mengungkapkan: (1) metode wujud visualisasi naskah  yang  dapat  menggambarkan  nilai, norma,  aturan  hidup,  pranata,  dan  daya  cipta masyarakat  pemilik  manuskrip  Jawa-Melayu, (2)  proses  penciptaan  suatu  produk  seni  rupa tradisional,  (3)  mengungkap  faktor-fakto renkulturasi,  akulturasi,  sinkretisme,  dan asimilasi  yang  disebabkan  oleh  persilangan budaya  asing  yang  memberikan  efek  khusus yang  tercermin  dalam  iluminasi,  dan  (4) ekspresi  simbolik  dari  suatu  komunitas masyarakat yang tercermin dalam iluminasi. Iluminasi  pada  naskah SMSdMS merupakan  hasil  kebudayaan  fisik  yang memiliki keindahan selaras dengan
budaya  Jawa.  Naskah  diiluminasi  dengan indah  menggunakan  bentuk-bentuk  yang beranekaragam. Keindahan dari berbagai jenis motif hias seperti motif tumbuhan, geometris, dan  binatang,  menjadikan  iluminasi  pada naskah SMSdMS sangat menarik. Selain itu juga terdapat fungsi yang mengkaji kebermanfaatan iluminasi terhadap naskah dan khalayak, serta makna yang mengkaji seluk beluk terciptanya iluminasi dalam perspektif budaya. Rosalinda (2017: 73) menyatakan, melalui lambang atau simbol,  masyarakat  percaya  pada  keagungan atau karakter kuat yang divisualisasikan pada bentuk  rupa,  karena  di  dalamnya  memuat makna atau filosofi tersendiri.
Namun, iluminasi yang berupa gambar simbol-simbol tersebut tidak banyak diketahui maknanya oleh masyarakat umum. Khususnya iluminasi  pada  teks SMSdMS episode  2  yang mengandung  makna  pendidikan  karakter melalui  tokoh  Amir  Ambyah.  Pesan  moral yang  terkandung  dalam  teks SMSdSM dapat digunakan  untuk  menanamkan  nilai-nilai karakter agar terwujud generasi penerus bangsa yang  bermoral.  Berdasarkan  hal  tersebut, mendorong peneliti tertarik untuk mengetahui lebih jauh tentang bentuk, fungsi, dan makna pada  iluminasi  naskah SMSdMS. Selain  itu, kondisi perkembangan zaman sekarang, yaitu kurangnya  kepedulian  serta  pengetahuan khalayak umum mengenai warisan budayanya sendiri, khususnya naskah, yang juga menjadi pedoman tentang ajaran serta nilai-nilai luhur. Dengan  melihat  fenomena  tersebut  perlu dilakukan penelitian untuk memahami makna filosofis simbol iluminasi naskah SMSdMS. Selain  itu,  kondisi  naskah SMSdMS masih utuh, keadaan naskahnya masih bagus, teks  di  dalamnya  berupa  tulisan  tangan  yang masih  jelas.  Meskipun  ukuran  hurufnya tergolong kecil, namun goresan tintanya masih dapat  dibaca  dengan  jelas.  Kondisi  kertasnya sudah  tidak  lagi  berwarna  putih  dan  bagian tepinya sobek. Mengingat isi yang terkandung dalam  naskah SMSdMS, yakni  mengenai pendidikan karakter untuk memperbaiki moral masyarakat saat ini, maka diperlukan penelitian untuk memahami lebih mendalam pesan moral yang  ingin  disampaikan  oleh  leluhur.  Selain
itu,  sebagai  upaya  pelestarian  naskah  agar tidak rusak, maka diperlukan penelitian lebih mendalam pada naskah SMSdMS.

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  metode penelitian  kualitatif  dan  penelitian  filologi. Penelitian  kualitatif  digunakan  untuk menjelaskan  tentang  pendidikan  karakter yang terdapat dalam naskah SMSdMS episode 2  melalui  tokoh  Amir  Ambyah.  Penelitian ini  juga  menggunakan  metode  penelitian filologi  karena  data  penelitian  berupa  naskah yang  ditulis  dengan  aksara  Jawa.  Dengan demikian pendekatan filologi bertujuan untuk menemukan data-data yang akan dianalisis dari pendidikan  karakter  dalam  naskah SMSdMS melalui  tokoh  Amir  Ambyah.  Sumber  data yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah naskah Sêrat  Ménak  Saréhas  dumugi  Ménak Sorangan koleksi  museum  Sonobudoyo Yogyakarta nomor SK.133.
Pengumpulan  data  dilakukan  dengan langkah  penelitian  filologi,  yaitu  dimulai dengan inventarisasi naskah, deskripsi naskah dan teks, transliterasi teks, suntingan teks, dan terjemahan  teks.  Transliterasi  teks  dilakukan dengan  cara  mengganti  jenis  aksara,  yaitu dari aksara Jawa ke aksara Latin. Transliterasi dilakukan  dengan  tujuan  untuk  memudahkan dalam  membaca  teks.  Transliterasi  dilakukan dengan  metode  transliterasi  standar,  yaitu mengganti  jenis  tulisan  yang  disesuaikan dengan  ejaan  yang  berlaku  (Ejaan  yang disempurnakan).
Setelah  transliterasi  teks,  tahap selanjutnya yaitu suntingan teks. Penyuntingan teks  dilakukan  dengan  cara  menambah, mengurang, atau mengganti kata-kata di dalam teks  secara  kontekstual.  Kontekstual  dalam hal ini disesuaikan dengan isi cerita di dalam teks. Tahap penyuntingan teks  mengharuskan peneliti untuk tetap memperhatikan kekhasan yang ada dalam teks. Kekhasan dan keunikan teks  tersebut  berupa  penggunaan  kata-kata yang  memang  berlaku  pada  jaman  penulisan teks. Selanjutnya  yaitu  tahap  terjemahan teks.  Penelitian  ini  menggunakan  metode
terjemahan  harfiah,  terjemahan  isi,  dan terjemahan  bebas.  Terjemahan  dilakukan dengan membuat alih bahasa dari bahasa Jawa diganti  menjadi  bahasa  Indonesia.  Kata  atau frase yang tidak dapat diterjemahkan ke dalam bahasa  Indonesia  selanjutnya  ditulis  dalam catatan terjemahan.
Instrumen  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  berupa  kartu  data.  Kartu data  digunakan  untuk  memudahkan  dalam pengelompokan dan analisis data. Analisis data dilakukan dengan analisis deskriptif kualitatif. Cara  analisis  data  dilakukan  dengan  empat tahapan, yaitu (1) reduksi data, (2) klasifikasi data,  (3)  display  data,  dan  (4)  penafsiran dan  interpretasi  data  (Kaelan,  2005:  69). Reduksi  data  dilakukan  dengan  memilah  dan memfokuskan  data  terhadap  pilar  pendidikan karakter dan mereduksi data yang tidak sesuai dengan  pilar  pendidikan  karakter.  Klasifikasi data  dilakukan  dengan  menggolongkan  data tentang  pilar  pendidikan  karakter.  Display data dilakukan dengan mengelompokkan data yang  telah  dibagi  berdasarkan  kategori  yang sama.  Penafsiran  dan  interpretasi  dilakukan dengan  sistematis  dan  objektif  berdasarkan pilar pendidikan karakter. Hasil penafsiran dan interpretasi  data  selanjutnya  diuraikan  secara deskriptif.
Pengesahan  data  dilakukan  dengan validitas  semantik  dan  reliabilitas.  Validitas semantik yaitu memaknai kata-kata dan kalimat berdasarkan  konteksnya.  Tahap  reliabililtas terbagi menjadi dua, yaitu reliabilitas intrarater dan reliabilitas interrater. Reliabilitas intrarater dilakukan  dengan  membaca  teks  berulang- ulang untuk memperoleh data yang tetap dan konsisten.  Reliabilitas  interatter  dilakukan
dengan melakukan verifikasi data kepada ahli filologi.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Filosofi  dan  Pendidikan  Karakter  dalam Teks  Sêrat  Ménak  Saréhas  dumugi  Ménak Sorangan melalui Tokoh Amir Ambyah Penelitian  ini  membahas  pendidikan karakter  dalam  teks SMSdMS episode  2.
Pendidikan karakter yang diperoleh merupakan gambaran  dari  sifat  tokoh  utamanya  yang bernama  Amir  Ambyah.  Sifat  tokoh  Amir Ambyah  yang  berkaitan  dengan  pendidikan karakter, antara lain: (1) cinta dan taat kepada Allah,  (2)  tanggungjawab,  (3)  bijaksana,  (4) dermawan dan suka menolong, (5) hormat dan santun,  (6)  berani,  (7)  baik  dan  rendah  hati, (8)  toleransi,  kedamaian,  dan  kesatuan,  dan (9)  kepemimpinan.  Pendidikan  karakter  yang tercermin dari sifat tokoh Amir Ambyah dapat dijadikan teladan untuk memperbaiki karakter bangsa saat ini. Sifat tokoh Amir Ambyah yang memuat  nilai  pendidikan  karakter  berkaitan dengan pendapat Suherman. Menurut Suherman (dalam Ekowati, dkk., 2017: 36), terdapat 9 pilar karakter, yaitu: (1) cinta Tuhan dan kebenaran, (2)  bertanggungjawab,  disiplin,  dan  mandiri, (3)  amanah,  jujur,  dan  bijaksana,  (4)  hormat dan  santun,  (5)  dermawan,  peduli,  dan  suka menolong, (6) berani, percaya diri, kreatif, dan pekerja keras, (7) adil dan kepemimpinan, (8) baik dan rendah hati, (9) toleran, cinta damai, dan  persatuan.  Untuk  memudahkan  dalam memahami  kaitan  antara  pendidikan  karakter dalam diri tokoh Amir Ambyah dengan 9 pilar pendidikan karakter menurut Suherman, maka dibuat tabel seperti berikut.
Cinta dan Taat kepada Allah Manusia dalam menjalankan kehidupannya  di  dunia  harus  memiliki pedoman agar selamat. Pedoman hidup tersebut akan tercapai jika manusia telah memiliki iman yang merupakan dasar umat beragama. Seperti yang  diceritakan  dalam  naskah SMSdMS, agama yang dicontohkan adalah agama Islam. Helmawati  (2017:  iii)  menyatakan,  menurut ajaran Islam, akhlak dalam bahasa Arab berasal dari kata khuluk yang artinya akhlak, karakter, atau  perangai.  Agama  Islam  mengajarkan ahklaqul karimah (karakter yang baik) sebagai pedoman hidup. Agama Islam sebagai pedoman hidup  tidak  akan  tercapai  dengan  baik  jika tidak  dijalankan  dengan  karakter  yang  luhur (Helmawati, 2017: vi). Nabi  Muhammad  diutus  oleh  Allah untuk  memperbaiki  karakter  umat  manusia agar  memiliki akhlaqul  karimah (karakter yang  baik).  Manusia  hidup  di  dunia  sebagai khalifatullah yang  berarti  pemimpin  utusan Allah SWT. Endraswara (2013: 43) menyatakan bahwa salah satu karakter kepemimpinan Gajah Mada berdasarkan Kitab Dharma Sastera yaitu rajin sujud, meditasi, atau samadhi. Orang yang rajin sujud berarti rajin ibadah, dan termasuk orang yang religius. Laku sujud atau senantiasa menyembah  Allah  sangatlah  penting  karena sebagai  pedoman  dalam  menjalankan  hidup.
Karakter  yang  dimiliki  oleh  Amir  Ambyah dalam  teks SMSdMS episode  2  patut  untuk diteladani.  Sifat  Amir  Ambyah  berkaitan dengan  pendidikan  karakter  religius,  yaitu sebagai khalifatullah. Amir  Ambyah  sebagai khalifatullah diwujudkan  dengan  bagaimana ia  menyebarkan  agama  Islam. Amir Ambyah dalam  menyebarkan  agama  Islam  sesuai dengan petikan teks SMSdMS episode 2 sebagai berikut.
//  tibå  sangking  turånggå  pan  datan  émut  / sarwi atinanyå / åpå urip åpå mati / lamun urip nêbutå agamaningwang /-/ (Pucung, 45a) Terjemahan Dyan Surya Brongta pun jatuh dari kuda dan tidak menginatapa-apa. Lalu Ambyah bertanya “Kau  memilih  hidup  atau  mati? Jika  hidup, menyebutlah agamaku!” Berdasarkan petikan tembang Pucung  di  atas,  dapat  dipahami  bahwa Amir  Ambyah  menjalankan  kewajibannhya sebagai khalifatullah di  dunia,  dengan  cara mengajak  orang  yang  belum  beragama  Islam untukmemeluk  agama  Islam.  Dikisahkan, Amir  Ambyah  hendak  menolong  kakaknya yang  tengah  dirampok  oleh  Surya  Brongta. Amir  Ambyah  berperang  melawan  Surya Brongta  hingga  Surya  Brongta  terjatuh  dari kudanya.  Melihat  kekalahan  Surya  Brongta, Ambyah  segera  memerintahkan  agar  Surya
Filosofi dan Pendidikan Karakter ... ( Amita Hayungningtyas and Venny Indria Ekowati )
Brongta  menyebut  kalimat  syahadat  dan memeluk  agama  Islam.  Hal  tersebut  sesuai dengan  pendapat  Endraswara  (2013:  11), mitologi  kepemimpinan  Jawa  yang  sudah mendapat pengaruh Islam, seorang pemimpin sebagai khalifatullah (utusan  Allah).  Surya
Brongta  yang  diajak  oleh  Amir  Ambyah supaya menganut agama Islam menyetujuinya. Iasenantiasa  mengucapkan  kalimat  syahadat, seperti yang tergambar dalam petikan tembang Pucung di bawah. //  alon  muwus  Rahadyan  Suryå  Brongtaku  / (kåcå  31) hamba  nuwun  gêsang  / andhèrèk pandukå Amir / linuwaran sampun anêbut sahadat /-/ (Pucung, 46a) Terjemahan: Rahadyan Surya Brongta lalu berkata dengan pelan (hal.  31) “ Aku  ingin  hidup  dan  akan mengikuti  Paduka  Amir. ” Ia  pun  telah menyebut kalimat syahadat.
Petikan  tembang  Pucung  di  atas menceritakan  kesediaan  Surya  Brongta untuk  memeluk  agama  Islam  dan  senantiasa menjalankan  syariat  Islam.  Namun,  Ambyah dalam  mengajak  Surya  Brongta  dan menyebarkan  agama  Islam  kepada  raja-raja lain  tentunya  membutuhkan  ilmu.  Ilmu  juga menjadi pedoman manusia dalam menjalankan kehidupannya  baik  di  dunia  maupun  akhirat (Helmawati, 2017: 7). Pernyataan Helmawati sesuai  dengan  pendapat  Samani  (2013:  79), bahwa  salah  satu  dasar  karakter  dalam  Islam yaitu  haus  akan  ilmu. Amir Ambyah  berguru kepada  Pendeta  Sidik  untuk  meningkatkan imannya.  Karakter  Amir  Ambyah  dalam mencari  ilmu  termasuk  pilar  pendidikan karakter  yang  dapat  diteladani  dalam  bab ketakwaan  kepada  Allah  SWT.  Pernyataan tersebut  dikisahkan  dalam  petikan  tembang Kinanthi di bawah. // mundur radèn kalihipun / praptå ing Mêkah nêgari / Rahadyan Ambyah winulang / ngaji lan tangkêp ing jurit / kêlawan sinungan panah /  gandéwå  awrat  nglangkungi  /-/  (Kinanthi, 44a) Terjemahan: Keduanya lalu undur diri dan pulang. Keduanya sampai di Negara Mekah. Sedangkan Rahadyan
Ambyah belajar mengaji dan berlatih dalam peperangan. Ia  juga  diberi  panah  gandewa yang sangat berat. Petikan  tembang  Kinanthi  di  atas menceritakan  ketika Ambyah  berguru  kepada Pendeta Sidik. Ambyah dikirim oleh ayahnya untuk  mengaji  dan  menuntut  ilmu  agama serta ilmu perang. Ambyah berguru ke rumah Pendeta  Sidik  bersama  Tirtanegari  dengan diantarkan oleh kedua kakaknya, yakni Raden Janingrat  dan  Raden  Sestraningrat.  Manusia hidup di dunia harus senantiasa mencari ilmu dengan  berguru  kepada  orang  yang  pandai dalam ilmu agama. Tanpa ilmu, manusia tidak memiliki  pedoman  (Helmawati,  2017:  76). Ajaran agama Islam juga mewajibkan kepada umatnya untuk menuntut ilmu. Bab wajibnya menuntut  ilmu  juga  dipaparkan  oleh  hadits riwayat Imam Turmudzi, yang terjemahannya sebagai berikut.
“Barang siapa yang menghendaki kehidupan dunia maka wajib baginya memiliki ilmu, dan barang  siapa  yang  menghendaki  kehidupan akhirat,  maka  wajib  baginya  memiliki  ilmu, dan  barang  siapa  menghendaki  keduanya maka  wajib  baginya  memiliki  ilmu.”  (HR. ImamTurmuzi).
Kutipan  hadits  di  atas  menjelaskan bahwa siapa yang menginginkan kebahagiaan di  dunia  dan  akhirat,  maka  wajib  hukumnya menuntut  ilmu.  Kutipan  hadits  di  atas  juga sesuai  dengan  pendapat  Samani  (2013:  84), bahwa  dalam  menuntut  ilmu  berdasarkan kutipan  ayat  Al  Quran  Surah  Fathir  yang terjemahannya sebagai berikut.
“Sesungguhnya di antara hamba-hamba Allah yang takut kepada-Nya hanyalah orang-orang yang berilmu.” (QS Fathir: 28).
Berdasarkan  kutipan  ayat  Al  Quran Surah  Fathir  di  atas,  dapat  diketahui  bahwa orang  yang  takut  kepada  Allah  SWT  pasti mencari ilmu. Kata takut dalam kutipan ayat di atas berarti taat dan takwa kepada Allah SWT. Maka  orang  yang  senantiasa  takwa  kepada Allah SWT pasti menuntut ilmu untuk bekal di dunia dan akhirat. Untuk mempermudah dalam memahami  maksud  pernyataan  di  atas,  maka dibuat bagan seperti di bawah.
Bagan 6. Wujud karakter Religius
Tanggung Jawab Tanggung  jawab  yaitu  wujud kepedulian kepada orang lain. Menurut Lickona (2014:  95),  tanggung  jawab  adalah  wujud moralitas  terhadap  orang  lain  maupun  diri sendiri.  Sifat  yang  termasuk  wujud  tanggung jawab  diantaranya,  menjalankan  kewajiban, senang  menolong,  dan  senantiasa  membuat suasana  lebih  baik.  Seorang  pemimpin  harus memiliki  karakter  seperti  yang  disampaikan oleh Lickona. Ambyah yang memiliki karakter kepemimpinan  tentunya  memiliki  karakter kepemimpinan.
Dikisahkan,  Ambyah  sudah  lama berada di Yahman. Saat sedang tidur, Ambyah mendapat  mimpi  bahwa  negaranya,  Mekah tangah dikepung oleh musuh. Ambyah lalu pergi ke  Mekah  untuk  menyelamatkan  negaranya. Menurut  kutipan  tembang  Maskumambang, putra  Kebar  telah  menjajah  Mekah  dengan membuat  kerusuhan  terhadap  prajurit  dan rakyat  Mekah.  Mengetahui  hal  tersebut, Ambyah lalu segera berperang melawan putra Kebar yang bernama Suma Atmaja. Tindakan Ambyah  tersebut  sebagai  bentuk  tanggung jawabnya kepada rakyatnya yang telah dijajah oleh  Suma  Atmaja.  Cerita  tersebut  seperti kutipan tembang Maskumambang di bawah. // gyå  pinêdhang  tumaméng  paris  tumitis / nêratas ing sirah / tugêl Sumatmåjå lalis / myarså wadyå bålå Kébar /-/ (Maskumambang, 29) Terjemahan: Pedang itupun mampu menembus tameng  besinya  Suma  Atmaja. Ambyah menghantamkan pedangnya ke kepala Suma
Atmaja hingga patah dan mati.
Berdasarkan  kutipan  di  atas,  dapat diketahui bahwa Ambyah berhasil mengalahkan Suma  Atmaja  hingga  mati.  Ambyah mengalahkan  Suma Atmaja  berdasarkan  rasa
tanggung jawabnya kepada rakyat Mekah yang telah  dirusak  oleh  Suma  Atmaja.  Tindakan Ambyah  sesuai  dengan  pernyataan  Lombard.
Lombard  (dalam  Endraswara  2013:  114), menyatakan  bahwa  seorang  pemimpin  harus memiliki sifat adil paramarta, yang berarti wujud tanggung  jawab  seorang  pemimpin  kepada bawahannya.  Pernyataan  tersebut  diperkuat oleh pendapat Samani dan Helmawati. Wujud tanggung jawab yaitu senantiasa menjalankan kewajiban dengan senang hati dan tentunya ada konsekuensinya  (Samani,  2013;  Helmawati, 2017).  Selanjutnya,  karakter  tanggungjawab yang  dimiliki  Ambyah  dikisahkan  dalam penggalan tembang di bawah.
//  ingkang  sêpalih  pan  sinung  /  mring Mangkuyudå puniku / wus wêråtå kabèh wadyå ing  Mêdayin  /  sami  sukå  manahipun  / kang sêpalih brånå agong /-/ (Gambuh, 36b) // kinintunkên Mêkah sampun / sang dipati sarêng ngrungu / apan sangêt sukanirå ingkang galih / déné wau putranipun / kinasih yan mring sang katong /-/ (Gambuh, 37b)
Terjemahan:
Separuhnya  diberikan  kepada  Mangkuyuda. Semuanya sudah dibagi dengan rata. Seluruh prajurit  Medayin  senang  hatinya. Setengah harta agung itu dikirimkan ke Mekah . Sang dipati sangat bahagia hatinya mendengar hal tersebut. Sebab putranya sangat dikasihi oleh sang raja.
Penggalan  tembang  Gambuh  di atas  terpisah  kalimatnya.  Penggalan  kalimat tersebut  mengisahkan  Ambyah  memperoleh harta  dari  Negara  Kebar.  Ambyah  ketika itu  masih  berada  di  Medayin,  namun  tetap mempedulikan keadaan rakyatnya yang berada di Mekah. Wujud rasa tanggung jawab Ambyah kepada rakyatnya yang berada di Mekah berupa mengirimkan harta tersebut ke Mekah. Lombard (dalam  Endraswara,  2013:  114)  menyatakan, tanggung jawab dapat diwujudkan dengan sifat murah hati. Pernyataan tersebut sesuai dengan tindakan Ambyah yang senantiasa murah hati kepada  rakyatnya  dengan  mengirimkan  harta pemberian dari Negara Kebar.
Bijaksana Bijaksana adalah dasar dari kebaikan. Bijaksana  dapat  dilihat  dari  bagaimana
Filosofi dan Pendidikan Karakter ... ( Amita Hayungningtyas and Venny Indria Ekowati )
cara  memilih  mana  yang  baik  dan  buruk. Karakter  bijaksana  adalah  sifat  manusia dalam  menentukan  keputusan  menggunakan akal  (Helmawati,  2017:  14).  Contoh  karakter bijaksana yang dapat diteladani melalui tokoh Amir Ambyah akan dijelaskan dalam penggalan tembang Megatruh sebagai berikut. // råjå brånå kang sirå jarah rumuhun / sirå balèknå tumuli / mring kadang-kadangirèku / iku  pan  bakal  ubêkti  /  mring Yahman  nêgårå agong/-/ (Megatruh, 2)
Terjemahan: Kembalikanlah harta benda yang kau rampas kepada  saudara-  saudaraku  itu. Harta  itu akan diserahkannya ke negara Yahman sebagai sembah baktinya. Berdasarkan penggalan pupuh Megatruh  di  atas,  dijelaskan  bahwa Ambyah meminta Surya Brongta untuk mengembalikan harta  curian  yang  dirampoknya  dari  ketiga kakak Ambyah. Hal tersebut dikarenakan harta itu  akan  dibawanya  untuk  seserahan  sebagai sembah  baktinya  kepada  negara  Yahman. Mencuri atau mengambil yang bukan miliknya tergolong  karakter  yang  tidak  baik.  Ambyah memiliki  karakter  kepemimpinan  karena sifatnya  yang  bijaksana.  Menurut  Timotru (2016: 125), pemimpin harus memiliki karakter seperti  Dewa  Surya,  yang  artinya  bijaksana karena mengajak rakyatnya untuk hidup suci. Pernyataan  tersebut  sesuai  dengan karakter  kepemimpinan  yang  dipaparkan oleh Samani. Samani (2013: 94) menyatakan, menurut  pupuh  Negarakertagama,  karakter seorang  pemimpin  yaitu,  (1)  wijaya: melaksanakan  kewajiban  dengan  hikmad  dan tenang,  (2)  mantriwira:  berani,  senantiasa menjadi  prajurit  untuk  negaranya,  (3) wicaksanegnanya: senantiasa bijaksana dalam segala  tindakan,  yang  berarti  dalam  setiap tindakan  harus  difikirkan  terlebih  dahulu,  (4) mantanggwan:  tanggung  jawab  dan  amanah, (5)  satyabhakti  aprabu:  setia  terhadap  bangsa dan  negaranya,  (6)  wagmiwak:  pintar  dalam berbicara,  (7)  sarjjawopasama:  rendah  hati, tidak  sombong,  ramah,  sopan,  dan  santun, (8)  dhirotsaha:  dalam  menjalankan  pekerjaan selalu  sungguh-sungguh  dan  gigih,  (9)  tan lalana: selalu ceria tidak terlihat murung atau susah,  (10)  diwyacitra:  demokratis,  senang
bermusyawarah,  (11)  tan  satrisna:  menjaga hawa  nafsu,  (12)  sih  samastabhuwana: memliki rasa belas kasih kepada sesama, (13) ginong pratidina: menjalankan yang baik dan meninggalkan  yang  buruk,  (14)  sumantri: mengerti kewajibannya, (15) anayaken musuh: gagah perkasa dan tegas.
Hormat dan Santun Karakter  Ambyah  yang  terdapat dalam teks SMSdMS episode 2 yaitu karakter hormat  dan  santun.  Menurut  Lickona  (2014: 95),  hormat  yaitu  karakter  untuk  mengukur moralitas,  artinya  dapat  menghargai  harkat dan  martabat  orang  lain,  diri  pribadi,  dan lingkungan. Pemimpin harus memiliki karakter hormat dan santun. Hal tersebut seperti pendapat Endraswara (2013: 39), bahwa pemimpin harus memiliki  karakter  wong  catur,  seperti  retna, estri,  curiga,  dan  paksi.  Karakter  estriyaitu sifat  seorang  wanita  yang  sabar,  santun, pandai berdiplomasi, dan memiliki budi luhur. Ambyah  memiliki  karakter  kepemimpinan yang  senantiasa  menghormati  orang  tuanya. Pernyataan  tersebut  sesuai  dipaparkan  dalam penggalan pupuh Gambuh sebagai berikut. // dèn ngati-atiå kulup / ingkang putrå nêmbah sampun / mêdal sangking ngarsané ingkang sudarmi /  dyan  kêkalih  gyå  lumaku  /  tanpa rowang mung wong loro /-/ (Gambuh, 5a) Terjemahan:
Berhati-hatilah,  Nak.” Sang  anak  sudah berpamitan  dengan  hormat  lalu  pergi  dari hadapan  ayahnya. Kedua  pangeran  segera berangkat  tanpa  ditemani  siapapun,  hanya berdua saja.
Diceritakan  dalam  tembang  Gambuh alinea 5a bahwa Ambyah hendak melihat kuda yang  berada  di  taman.  Konon,  kuda  tersebut sudah  mampu  membunuh  banyak  orang. Ambyah ingin kuda tersebut menjadi kudanya karena tidak ada kuda yang kuat ditunggangi Ambyah.  Sebelum  pergi  ke  taman,  Ambyah memohon izin kepada ayahnya dengan penuh hormat.  Selanjutnya,  karakter  hormat  yang ditemukan pada diri tokoh Ambyah dijelaskan dalam  penggalan  tembang  Maskumambang seperti berikut. // Dyan Wong Agung myarså råmå gyå tur bêkti /  Tirtånagrå  énggal  /  ngabêkti  mring
sang  dipati  /  tuwinmring  Tirtå  Diningrat  /-/ (Maskumambang, 36) Terjemahan:
Dyan  Wong  Agung  mengetahui  ayahnya menghampirinya,  ia  lalu  segera  bersujud menghormati  ayahnya. Lalu  disusul Tirtanegara  yang  juga  berbakti  kepada  sang dipati. Begitu pula dengan Tirta Diningrat. Ambyah  adalah  anak  yang  sangat hormat kepada ayahnya, seperti yang tergambar dalam  penggalan  tembang  Maskumambang di  atas.  Wujud  karakter  hormat  Ambyah kepada  ayahnya  dilihat  dari  tindakannya yang  senantiasa  sujud  mencium  kaki  sang ayah.  Tindakan Ambyah  tersebut  selanjutnya diikuti  oleh  ketiga  kakaknya.  Sikap Ambyah yang  diteladani  oleh  orang  lain  sebagaimana dijelaskan  oleh  Endraswara.  Endraswara (2013:  64)  menyatakan,  karakter  seorang pemimpin  harus  senantiasa  berada  di  depan. Di  depan  bermakna  seorang  pemimpin  yang berani dan dapat menjadi teladan untuk orang lain, termasuk pemimpin yang mulia.Karakter hormat umumnya bersamaan dengan karakter sopan  dan  santun.  Berkaitan  dengan  hal tersebut,  Mu’in  (2011:  214)  mengutarakan, salah  satu  karakteristik  sikap  sopan  adalah polite, yang  artinya  etika  yang  santun  untuk menghormati  orang  lain.  Karakter  Ambyah dalam  menghormati  orang  lain  dibarengi oleh  karakter  santun.  Karakter Ambyah  yang senantiasa  santun  tersebut  dipaparkan  dalam penggalan tembang Pucung seperti di bawah. // awilêtan sêmu luhur / jahiting nétrå amanis / mêmak wilis rémanirå / tur ruruh jêtmihkèng trami / anduplungi tur pisåjå / pêpékå waskithå ngênting /-/ (Pucung, 26a)
Terjemahan:
Pintar dan berbudi luhur, garis matanya manis, rambutnya  berwarna  hijau  tua, ucapannya santun  bertata  trapsila ,  ceroboh  tidak  hati- hati dan bisa mengetahui batin orang dengan penuhkebijaksanaan.
Dari  penggalan  tembang  Pucung di  atas,  dapat  diketahui  bahwa  sejak  kecil, Ambyah sudah terlihat santun. Ambyah yang baru  berusia  satu  tahun  dan  baru  saja  dapat berbicara,  sudah  mampu  berbicara  dengan sopan  santun  dan  memperhatikan  tata  ktama. Dari  cerita  di  atas,  dapat  dimengerti  bahwa
karakter kepemimpinan dalam tokoh Ambyah sudah  nampak  sejak  masih  bayi.  Orang  yang memiliki  karakter  sopan  santun  tergolong orang  yang  memiliki  jiwa  kepemimpinan. Dasa  Raja  Dhama  mengungkapkan  sepuluh kewajiban  seorang  pemimpin,  salah  satunya yaitumaddava,  yang  berarti  ramah  tamah, sopan santun, dan simpati (Samani, 2013: 97).

## Dermawan dan Suka Menolong
Manusia hidup di dunia harus memiliki karakter baik. Karakter baik menjadi pedoman untuk  menjalani  hidup  yang  lebih  baik. Menurut  Aristoteles  (dalam  Lickona,  2014: 72), manusia dalam menjalankan kehidupannya harus  memperhatikan  budi  pekerti,  artinya memiliki budi yang baik untuk dirinya sendiri, seperti kontrol diri dan untuk orang lain, seperti kedermawanan dan rasa simpati. Manusia yang memiliki rasa simpati terhadap orang lain pasti suka menolong. Manusia yang suka menolong berkaitan dengan karakter dermawan dan rasa simpati. Karakter dermawan dan suka menolong yang ditemukan dalam teks SMSdMS episode 2  melalui  tokoh  Ambyah  seperti  penggalan tembang Gambuh berikut. // nyaoskên kang donyå agung / agé mring wadyå sêdarum / kang saduman binagé kang råkå sami / kang saduman apan sinung / mring Dyan Tirtånêgaranom /-/ (Gambuh, 16a) Terjemahan: Keduaputranya  lalu  segera  menyerahkan harta  itu  kepada  seluruh  prajurit. Harta  itu diberikan dengan sama banyak oleh kakaknya dan  sudah  dibagikan dengan rata  oleh Dyan Tirtanegara.
Penggalan  tembang  Gambuh  di  atas menjelaskan  bahwa  Ambyah  setelah  mampu menaklukan  kuda  di  taman,  mendapat  harta yang  banyak.  Harta  tersebut  lalu  dibagikan kepada seluruh rakyatnya. Sejak masih berada di  taman, Ambyah  sudah  memiliki  keinginan untuk  membagikan  harta  tersebut  kepada rakyatnya. Karakter Ambyah yang dermawan selanjutnya  dipaparkan  dalam  penggalan tembang Gambuh di bawah. // ingkang saduman puniku / Dyan Ambyah bagéanipun /  duk  sêmånå  anênggih  ingkang kawarni / adipati Mêkah sampun / ngumpulkên brånå kang kaot /-/ (Gambuh, 17a)
Filosofi dan Pendidikan Karakter ... ( Amita Hayungningtyas and Venny Indria Ekowati )
Terjemahan: Yang  dibagikan  itu  adalah  bagiannya DyanAmbyah . Cerita berganti menjadi kisah adipati Mekah. Adipati Mekah mengumpulkan harta benda yang berlebihan untuk diberikan ke negara Yahman.
Berdasarkan  penggalan  tembang Gambuh di atas, dapat diketahui bahwa Ambyah juga  memberikan  bagiannya  untuk  rakyat. Tindakan Ambyah tersebut menandakan bahwa Ambyah  memiliki  karakter  rela  berkorban. Karakter  Ambyah  tersebut  sesuai  dengan pendapat Samani (2013: 96), salah satu ajaran asta brata yaitu bantala (bumi). Pemimpin harus memiliki  karakter  seperti  bumi  yang  artinya senantiasa  sabar  dan  dermawan.  Selanjutnya, Samani (2013: 96), mengungkapkan, menurut dasa raja dhama, kewajiban pemimpin adalah paricaga,  yang  berrati  rela  berkorban  untuk rakyatnya.  Menurut  Lickona  (2014:  65), karakter yang baik adalah jujur, adil, bijaksana, disiplin,  suka  menolong,  rasa  simpati,  kerja sama, berani, dan demokratis.
Karakter Berani Pemimpin  harus  memiliki  karakter gagah berani. Pemimpin yang berwibawa pasti disegani  oleh  bawahannya.  Ekowati  (2017: 40)  mengungkapkan,  karakter  kepemimpinan yang  gagah  berani  adalah  dasar  dari  karakter yang harus dimiliki pemimpin. Jika pemimpin tidak  memiliki  karakter  berani,  maka  ia akan  diremehkan  oleh  bawahannya.  Cerita dalam  teks SMSdMS episode  2  menguraikan bahwaAmbyah  sebagai  seorang  kesatriya, putra  Raja  Mekah  yang  memiliki  karakter gagah  berani  seperti  dalam  kutipan  tembang Kinanthi.
Dyan Ambyah / tan pilih papan Dyan Amir / maksih timur aprakoså / têtêg tatag Radèn Amir /-/ (Kinanthi, 28) Terjemahan: Jika  berbicara  manisnya  bak  gula. Semakin dewasa  menjadi  semakin  gagah  berani.
Keberanian  Dyan  Ambyah  tidak  mengenal tempat.  Dyan  Amir  masih  muda  dan  kuat gagah perkasa. Raden Amir sangat teguh dan tidak takut terhadap apapun.
Berdasarkan  penggalan  tembang Kinanthi  di  atas,  dapat  diketahui  bahwa Ambyah  memiliki  karakter  gagah  berani yang diutarakan oleh pengarangnya. Karakter Ambyah berkaitan dengan pendapat Endraswara (2013:  61),  salah  satu  karakter  Gajah  Mada, pemimpin  harus  gagah  berani,  tanggung jawab, dan perkasa dalam segala hal. Pendapat tersebut  diperkuat  oleh  pendapat  Helmawati (2017: 14), jika kita memiliki karakter berani, kita dapat menghadapi kesulitan. Selanjutnya, diceritakan  dalam  penggalan  tembang  Sinom mengenai  karakter  berani  yang  dimiliki Ambyah sebagai berikut.
// lawan tan pangråså sirå / kêlamun sirå wong cilik / iku ratu binêthårå / akèh ratu kang sumiwi / ing Rum Yunan lan Mêsir / Radyan Ambyah nêmbah  matur  / yèn  åmbå  sêdyå  mêngsah /  awuwuhå  sèwu  nagri  /  botên  ajrih  nging ambatan sêdyå mêngsah /-/ (Sinom, 23) Terjemahan: Aku  hanya  orang  kecil  yang  tidak  ada  apa- apanya,  apakah  mampu  melawannya?  Itu raja  yang  sangat  agung,  banyak  dihormati oleh raja- raja di Yunan dan Mesir.” Radyan Ambyah  berkata  dengan  sangat  hormat “Jika  saya  bersedia  melawannya,  meskipun ditambah  seribu  negara,  saya  tidak  takut menghadapi  segala  rintangan,  itu  tidak akan membuat saya pantang mundur untuk melawan musuh. ” Menurut penggalan tembang Sinom  di  atas,  Raja  Medayin  yang  bernama Raja  Adiwinata  memanggil  Ambyah  agar menghadapnya  ke  Medayin.  Raja  Adiwinata mengutus patihnya yang bernama Suradeksana untuk menyampaikan surat dari Raja Adiwinata. Namun,  Suradeksana  dalam  menjalankan perintah  Raja  Adiwinata  tidak  sendiri.  Ia ditemani  oleh  70.000  prajurit.  Tirtanegara dan  Raja  Natadipura  menghadang  perjalanan Suradeksana  beserta  prajuritnya.  Tirtanegara dan Raja Natadipura menghabisi Suradeksana beserta  prajurit  karena  dianggap  telah melanggar  aturan.  Raja  Mekah  mengetahui hal tersebut lalu khawatir bagaimana jika Raja Adiwinata murka. Ambyah lalu berkata kepada ayahnya, bahwa dirinya tidak takut meskipun dikepung  seribu  negara.  Karakter  Ambyah
tersebut  berkaitan  dengan  pendapat  Lickona (2014:  66),  bahwa  orang  yang  memiliki karakter  berani,  di  dalam  jiwanya  terdapat karakter  patriotisme  atau  jiwa  kepahlawanan. Ambyah  sebagai  pahlawan  untuk  negaranya dapat dijadikan teladan.
Karakter Baik dan Rendah Hati Orang  yang  baik  pasti  disenangi banyak  orang.  Begitu  pula  pemimpin  yang memiliki karakter baik pasti rakyatnya senang dan  segan.  Karakter  baik  biasanya  dibarengi dengan karakter rendah hati. Orang yang baik pasti  tidak  sombong  dan  merendahkan  orang lain.  Meskipun  mampu,  namun  dirinya  tidak menyombongkan  kelebihannya.  Menurut Ekowati  (2017:  38),  karakter  rendah  hati sebagai karakter yang luhur. Ambyah memiliki karakter  baik  seperti  dikisahkan  dalam penggalan tembang Kinanthi berikut. //  Bagéndambyah  kang  linuhung  / Kêlånå Jåyådimurti  /  wong  bagus  tur  wicêksånå
/  jêtmikå  alus  sang  budi /  kang  ngluwihi wahyuning Yyang / kang badhé bêrèh påråji /-/ (Kinanthi,13b) Terjemahan:
Bagenda  Ambyah  yang  luhur, Kelana Jayadimurti yang tampan dan bijaksana, yang berbudi  baik  bertata  trapsila yang  melebihi wahyunya  Yyang,  yang  akan  memimpin  para raja.
Penggalan tembang Kinanthi tersebut menguraikan wujud karakter baik yang dimiliki
Ambyah. Karakter baik tersebut diuraikan oleh Ki  Suranata  dalam  suratnya  untuk  Ambyah. Ki Suranata mengirimkan surat agar Ambyah bersedia  menghadap  Raja  Adiwinata  di Medayin.  Ki  Suranata  mengatakan  bahwa Ambyah adalah satriya yang memiliki budi baik. Berkaitan dengan hal tersebut, Lickona (2014: 95)  mengungkapkan,  karakter  baik  berarti nilai-nilai moral yang berkaitan dengan harga diri.  Selanjutnya,  karakter  andhap  asor  yang dimiliki  Ambyah  diuraikan  dalam  penggalan tembang Maskumambang di bawah. //  pan  wus  sêdhêng  siniwi  pun  anak  Amir / Wong  Ménak  lon  mojar  /  kang  botên- botên  ginalih /  mêngkånå  sang  adipatyå  /-/
(Maskumambang, 47)
Terjemahan: Nak  Ambyah  juga  sudah  cukup  dihormati.” Wong Menak berkata dengan pelan “ Jangan mengatakan yang tidak-tidak ” Diceritakan dalam penggalan tembang
Maskumambang di atas, Raja Yahman berkata kepada  raja  Mekah  bahwa  Ambyah  pantas untuk  diangkat  menjadi  raja  sebab  ia  telah disegani oleh banyak rakyat Medayin. Namun, Ambyah  berkata  kepada  raja  Yahman  agar jangan berbicara demikian. Perkataan Ambyah sebagai wujud karakter rendah hati. Meskipun apa  yang  disampaikan  raja  Yahman  benar, namun Ambyah  tidak  ingin  menyombongkan hal  tersebut.  Menurut  Samani  (2013:  67), pendidikan karakter menurut orang Jawa yaitu rendah  hati  atau  lembah  manah,  yang  berarti tidak sombong.
Toleransi, Kedamaian, dan Kesatuan Manusia  hidup  di  dunia  tentu  harus menjaga  persaudaraan,  seperti  pepatah Jawa  “memayu  hayuning  bebrayan”.  Orang yang  senantiasa  menjaga  persaudaraan  pasti menumbuhkan  rasa  damai  dan  tentram.  Jika hidupnya tentram kepada sesama, maka akan tumbuh rasa kesatuan. Orang yang senantiasa menjaga persaudaraan pasti memiliki karakter toleransi. Cerita dalam teks SMSdMS episode 2 melalui tokoh Ambyah menguraikan karakter toleransi,  seperti  dalam  penggalan  tembang Durma. // Jayèng Rånå kang asih marang kawulå / yåiku gusti mami / déné ramanirå / Surårêjå ku édan / ratu anakirèng nganjing / sigrå bramantyå / Dyan Suråbau aglis /-/ (Durmå, 18b)
Terjemahan:
“Jayeng  Rana  yang  mengasihiku,  dialah gustiku.  Sedangkan  ayahmu,  si  Surareja  itu dasar, raja anak anjing!” Dyan Surabau sangat marah mendengarnya.
Berdasar  penggalan  tembang  Durma tersebut,  diceritakan  bahwa  raja  Kangkan yang  bernama  Raja  Wiryadipura  ditangkap oleh  Surareja.  Namun,  menurut  Wiryadipura, Surareja telah berbohong karena membiusnya ketika  sedang  makan.  Wiryadipura  lalu marah  kepada  Surareja.  Namun,  Raja Adiwinata  memerintahkan  Ambyah  untuk menangkap  Wiryadipura  agar  tidak  membuat
Filosofi dan Pendidikan Karakter ... ( Amita Hayungningtyas and Venny Indria Ekowati )
kerusuhan  di  kerajaan.  Ambyah  berhasil mengalahkan  Wiryadipura,  namun  Ambyah tidak  membunuhnya  karena  rasa  belas kasihnya. Ambyah hanya mengikat tangannya Wiryadipura.  Putra  Surareja  yang  bernama Surabau  lalu  bertanya  kepada  Wiryadipura mengapa Wiryadipura tidak mengakui kesaktian ayahnya, namun justru tunduk kepada Ambyah. Wiryadipura  lalu  mengatakan  bahwaAmbyah memiliki  rasa  belas  kasih  kepada  dirinya. Ungkapan Wiryadipura sesuai dengan karakter toleransi.  Karena  rasa  belas  kasihnya  kepada Wiryadipura, maka Ambyah tidak membunuh Wiryadipura.  Ambyah  juga  memiliki  rasa toleransi  dan  menjaga  persaudaraan  dengan tindakannya tersebut. Karakter Ambyah sesuai dengan  pendapat  Endraswara  (2013:  62), bahwa  pemimpin  harus  memiliki  karakter dibya cita yang artinya toleransi dan menjaga ketenteraman terhadap sesama.
Karakter Kepemimpinan (Greget, Taat, Bela Negara) Karakter  tokoh  Ambyah  yang ditemukan dalam teks SMSdMS episode 2 yang paling dominan adalah karakter kepemimpinan. Karakter kepemimpinan terbagi menjadi tiga, yaitu  greget,  bela  negara,  dan  taat.  Menurut Endraswara  (2013:  60),  berdasarkan  karakter Gajah  Mada,  pemimpin  harus  memiliki karakter  greget.  Greget  artinya  pemimpin harus  menjadi  motivator  untuk  bawahannya. Ambyah  juga  memiliki  karakter  greget  yang dapat menumbuhkan semangat prajuritnya. Hal tersebut  seperti  dikisahkan  dalam  penggalan tembang Kinanthi berikut. //  wadyå  konên  nêngên  iku  / åjå  nå  kang ngucap  wêdi  /  dadyå  sami  julalatan  / angambah  déså  kang  mati /  Wong  Agung Ménak ngandikå / éh tå yayi Ngalap Bani /-/
(Kinanthi, 34b)
Terjemahan: “Prajurit,  perintahkanlah  untuk  berbelok ke  kanan, jangan  ada  yang  merasa  takut.
Bersigap  dan  amatilah  sekeliling  kalian untuk melewati desa yang mati.” Wong Agung Menak berkata “Hey, Yayi Ngalap Bani!
Menurut penggalan tembang Kinanthi di  atas,  dikisahkan  Ambyah  dan  prajuritnya pergi ke negara Medayin untuk menghadap Raja
Adiwinata.  Ketika  di  perjalanan,  prajuritnya berhenti  di  persimpangan  jalan.  Jalan  yang kanan adalah jalan pedesaan yang sudah mati karena  binatang  buas  yang  bernama  wabru. Wabru tersebut sudah membuat siapa saja yang lewat  di  situ  mati.  Ambyah  mengetahui  hal tersebut lalu memerintahkan prajuritnya untuk melewati  jalan  sisi  kanan.  Ambyah  menjadi motivator  bagi  prajuritnya  karena  prajuritnya diperintahkan untuk tidak takut ketika melewati jalan tersebut Seluruh prajurit pun berjalan melewati desa  yang  mati  sesuai  perintah  Ambyah. Sesampainya  di  desa  yang  mati  tersebut, Ambyah  lalu  mencari  wabru.  Wabru  itu  lalu diremas  telinganya  hingga  mati.  Ambyah lalu  memerintahkan  Surya  Brongta  untuk menyerahkan  wabru  tersebut  kepada  Raja Adiwinata di Medayin. Raja Adiwinata sangat bahagia  mendengar  berita  tersebut.  cerita tersebut  sesuai  dalam  penggalan  tembang Maskumambang di bawah.
//  gyå  pinêdhang  tumaméng  paris  tumitis  / nêratas  ing  sirah  /  tugêl  Sumatmåjå  lalis / myarså wadyå bålå Kébar /-/ (Maskumambang, 29) Terjemahan: Pedang itupun mampu menembus tameng  besinya  Suma  Atmaja. Ambyah menghantamkan pedangnya ke kepala Suma Atmaja hingga patah danmati.
Dikisahkan dalam penggalan tembang Maskumambang di atas, Ambyah sudah lama berada di Yahman. Ambyah mendapat mimpi bahwa  negara  Mekah  dikepung  dan  dijajah negara lain. Ambyah lalu pergi ke Mekah untuk menaklukan  musuh  demi  menyelamatkan negaranya.  Putra  raja  Kebar  yang  bernama Suma  Atmaja  menyerang  Mekah  dengan membawa ribuan prajurit. Ambyah lalu perang melawan  Suma Atmaja  hingga  Suma Atmaja tewas.  Lalu,  prajurit  dan  saudara-saudara Suma Atmaja yang masih hidup diperintahkan oleh  Ambyah  untuk  memeluk  agama  Islam. Tindakan  Ambyah  tersebut  sesuai  dengan pernyataan  Endraswara.  Endraswara  (2013: 261) menyatakan, pemimpin harus senantiasa setya  tuhu  kepada  negaranya.  Karakter setya  tuhu  kepada  negaranya  terlihat  dari tindakannya  dalam  menjaga  dan  melindungi
negara  Mekah  dari  serangan  penjajah.  Selain itu,  pemimpin  harus  memiliki  rasa  tidak rela  jika  negaranya  dirusak  dan  diserang oleh  negara  lain.  Pemimpin  harus  menjadi pengayom dan melindungi rakyatnya. Hal itu merupakan  bukti  ketaatan  seorang  pemimpin terhadap negaranya. Selanjutnya, dibuat bagan untuk memudahkan dalam memahami karakter kepemimpinan Ambyah  dalam  teks SMSdMS episode 2 seperti berikut.
Bagan 8. Karakter Kepemimpinan Amir Ambyah dalam Teks SMSdMS Episode 2
Gambar 11. Iluminasi Wêdånå Gapurå Rênggan Teks SMSdMS Episode 2
Karakter  kepemimpinan  dalam  diri Ambyah  yang  sudah  dijelaskan  di  atas, diantaranya pemimpin harus bijaksana, hormat dan  santun,  dermawan,  suka  menolong, memiliki  rasa  asih,  berani,  dan  taat  kepada Tuhan  (religius).  Seluruh  karakter  tersebut berkaitan dengan wadana gapura rengganyanag ditemukan dalam bagian muka teks SMSdMS episode  2.  Simbol-simbol  dalam  wadana gapura renggan tersebut memiliki makna, yang akan dijelaskan sebagai berikut.
Mahkota  bunga, yaitu  simbol  raja sebagai  lambang  kepemimpinan. Mahkota bunga juga menjadi lambang tanggung jawab seorang pemimpin kepada rakyatnya. Menurut
Rosalinda  (dalam  Nurhayati  2018:  245), makutha  digunakan  sebagai  lambang  kraton mulai dari masuknya agama Islam. Pernyataan tersebut berkaitan dengan teks SMSdMS episode 2,  mengenai  isi  naskah  yanag  menceritakan perjuangan  Ambyah  dalam  menyebarkan agama  Islam.  Selanjutnya,  Ekowati  (2017: 42)  mengungkapkan  bahwa  mahkota  bunga sebagai  simbol  pemimpin  yang  berwibawa. Ambyah belum dinobatkan sebagai raja, namun Ambyahsebagai tokoh yang memiliki karakter kepemimpinan.
Burung  Garuda, yaitu  simbol pemimpin yang agung dan berwibawa. Burung garuda sebagai  simbol  dalam  ilmunasi  teks
SMSdMS episode  2  terwujud  dalam  bentuk sayap. Sayap digambarkan lengkap satu pasang kiri  dan  kanan.  Pemimpin  harus  berwibawa sebagai  wujud  keteguhan  dan  ketegasan. Burung  garuda juga  menjadi  lambang  Tuhan yang  Maha  Agung.  Manusia  hidup  di  dunia harus  menghormati  Tuhan  yang  Menguasai Alam Semesta (Nurhayati, 2018: 286). Ambyah sebagai tokoh dalam teks SMSdMS episode 2 senantiasa menghormati Tuhannya dengan cara menyebarkan agama Islam kepada seluruh raja dan kesatriya. Bunga  Mawar, sebagai  lambang persaudaraan  dan  persahabatan.  Manusia yang berteman sebagaimana saudara pasti  akan  saling  menghormati.  Nurhayati (2018:  288)  menyatakan, bunga  mawar menggambarkan makna keindahan, keromantisan,  rasa  cinta,  kesucian,  kasih sayang, persahabatan, ketertarikan, kesedihan, bahkan juga kematian. Manusia yang memiliki sifat  seperti filosofi  bunga  mawar akan senantiasa  menjalankan  kehidupannya  dalam bermasyarakat sebagaimana pepatah “memayu hayuningbawana.” Naskah SMSdMS episode 2 menceritakan  adanya  perjanjian  antara  raja Mekah  dengan  Ki  Suranata.  Keduanya berteman  sangat  akrab  sebagaimana  seorang saudara. Isi dari teks SMSdMS episode 2 juga mengisahkan  perjuangan  Ambyah  dalam
menyebarkan agama Islam dapat membuatnya memiliki  banyak  teman  dan  saudara.  Selain itu,  putra  Raja  Adiwinata  tengah  jatuh  cinta kepada Ambyah. Cerita tersebut sesuai dengan makna simbol bunga mawar dalam iluminasi teks SMSdMS episode 2. Bunga Teratai, adalah  tanaman  yang indah. Bunga teratai mudah tumbuh di mana saja  karena  benih  bunga  tertai  jika  terbang terbawa angin lalu jatuh di suatu tempat yang lembab maka akan tumbuh tunas baru. Bunga teratai  memiliki  akar  yang  kuat  dan  kokoh, maka dapat tumbuh di atas permukaan air dan tidak hanyut. Menurut Nurhayati (2018: 285), filosofi  kepemimpinan yang  dilambangkan dengan bunga teratai bermakna bahwa seorang pemimpin harus mudah beradaptasi dan tidak takut untuk berkelana kemana saja. Pemimpin harus berani di manapun ia berada. Cerita dalam teks SMSdMS episode 2, Ambyah  sebagai  putra  raja  Mekah  memiliki karakter  yang  berani.  Ambyah  mampu berkelana  dan  berhasil  menaklukan  negara manapun dengan tujuan tidak untuk menjajah negara tersebut, akan tetapi menyebarkan agama Islam.  Ambyah  dalam  menyebarkan  agama Islam harus berperang melawan para raja dan kesatriya  yang  terkenal  hebat  gagah  perkasa. Namun, berkat kegigihannya dan ketaatannya kepada  Allah  SWT,  ia  berhasil  menaklukan para raja dan kesatriya lalu mengajaknya untuk memeluk  agama  Islam  dengan  menjalankan syariat Islam.
Taneman  Sulur, menggambarkan lambang kejayaan dan kemuliaan kebudayaan bangsa nusantara yang lestari dan bermanfaat bagi  rakyatnya  (Nurhayati,  2018:  290-291). Teks SMSdMS episode 2 mengisahkan negara Mekah dan negara Medayin yang makmur dan mulia.  Kedua  kerajaan  tersebut  sangat  dekat layaknya kerajaan yang bersaudara. Hal tersebut dikarenakan oleh adanya perjanjian antara Ki Suranata yang menjadi patih Raja Adiwinata di negara Medayin dengan raja yang memimpin negara Mekah. Negara Mekah memiliki rakyat dan prajurit yang hidup berkecukupan. Begitu pula dengan negara Medayin yang sangat luas dan makmur. Raja Adiwinata memiliki banyak prajurit yang sangat menghormatinya.
Songsong  Tunggul  Naga, adalah payung yang memiliki motif seperti sisik naga. Iluminasi  teks SMSdMS episode  2  terdapat gambar  segitiga  yang  bersisik  seperti  sisik naga.  Gambar  tersebut  berkaitan  dengan isi  teks SMSdMS episode  2.  Ceritanya, Ambyah  diutus  oleh  Raja  Adiwinata  untuk menghadapnya di negara Medayin. Ki Suranata lalu  memerintahkan  putranya  yang  bernama MangunPukahi  untuk  menjemput Ambyah  di Mekah.  Sebelum  keberangkatan  putranya  ke Mekah, Ki Suranata membuatkan payung yang sangat  agung.  Hanya  seorang  kesatriyalah yang dapat membuka payung tersebut. Payung tersebut  dijuluki  dengan  Songsong  Tunggul Naga.
Cerita tersebut erat kaitannya  dengan pendapat  Nurhayati.  Nurhayati  (2018:  248) menyatakan,  payung  merupakan  salah  satu lambang  kebesaran  raja.  Sedangkan  naga, sebagai  lambang  pemimpin  yang  gagah berani  dapat  memberi  pengayoman  terhadap rakyatnya (Nurhayati, 2018: 252). Selanjutnya, Seperti  telah  dikemukakan  terdahulu,  ular adalah lambang air, sehingga dipilihnya motif ular  pada  umumnya  di  Jawa  Timur,  terkait dengan  pentingnya  air  untuk  kehidupan, terutama  kehidupan  keagamaan.  Ambyah memiliki karakter yang gagah berani dan dapat mengayomi  prajuritnya.  Songsong  tunggul naga tersebut kemudian menjadi milik Ambyah sebagai lambang yang dapat menggambarkan karakternya.
SIMPULAN Berdasarkan  penelitian  yang  telah dilakukan,  maka  dapat  disimpulkan  bahwa terdapat  sembilan  pendidikan  karakter  dalam diri tokoh Amir Ambyah yang berkaitan dengan pilar pendidikan karakter menurut Suherman. Pendidikan karakter tersebut juga erat kaitannya dengan makna filosofis simbol iluminasi pada halaman muka episode 2 teks SMSdMS. Pola iluminasi  dalam  naskah SMSdMS episode  2 berjenis wadana gapura renggan. Untuk dapat mengetahui  makna  filosofis  setiap  unsurnya, dilakukan  dengan  cara  mencocokkan  gambar dengan  keterangan  teks  di  dalam  naskah SMSdMS episode 2. Dengan demikian, fungsi
iluminasi bukan hanya sebagai hiasan bingkai halaman  naskah  semata,  namun  juga  dapat ditelaah lebih dalam mengenai makna filosofis masing-masing unsurnya. Pendidikan  karakter  dalam  teks SMSdMS episode  2  melalui  tokoh  Ambyah yang berkaitan dengan makna filosofis wadana gapura  akan  dijelaskan  sebagai  berikut.  (1) Cinta dan taat kepada Allah SWT difilosofikan dengan  makna  simbol  burung  garuda.  (2) Karakter tanggung jawab difilosofikan dengan makna  simbol  mahkota  bunga.  (3)  Karakter bijaksana dilambangkan dengan filosofi simbol songsong tunggul naga. (4) Karakter hormat dan santun  dilambangkan  dengan  filosofi  simbol bunga mawar. (5) Karakter dermawan dan suka menolong difilosofikan dengan simbol taneman sulur. (6) Karakter berani dilambangkan dengan filosofi  simbol  bunga  teratai  dan  songsong tunggul naga. (7) Karakter baik dan rendah hati dilambangkan  dengan  filosofi  simbol  bunga mawar. (8) Karakter toleransi, kedamaian, dan kesatuan dilambangkan dengan filosofi simbol bunga  mawar.  (9)  Karakter  kepemimpinan (greget,  bela  negara,  dan  taat)  dilambangkan dengan filosofi simbol mahkota bunga.

## DAFTAR PUSTAKA
Ekowati, V I., dkk. (2017). Pendidikan Karakter Iluminasi  Naskah  Babad  Pecinna . Jurnal Penelitian Humaniora , Vol. 22, No. 1. Endraswara, S. (2013). Falsafah Kepemimpinan Jawa. Yogyakarta: NaARASI (Anggota IKAPI). Fathurahman,  O.  (2017). Filologi  Indonesia Teori dan Metode. Jakarta: Kencana. Helmawati.  (2017).
Pendidikan  Karakter Sehari-Hari. Bandung:  PT  Remaja Rosdakarya. Johansyah,  J.  (2011). Pendidikan  Karakter dalam  Islam;  Kajian  dari  Aspek Metodologis. Vol. 11. No. 1. Judiani,  S.  (2010).
Implementasi  Pendidikan Karakter  di  Sekolah  Dasar  melalui
Pengamatan Pelaksanaan Kurikulum. Jurnal  Pendidikan  dan  Kebudayaan Vol.  16  Edisi  Khusus  III.  Balitbang Kementerian Pendidikan Nasional.
Filosofi dan Pendidikan Karakter ... ( Amita Hayungningtyas and Venny Indria Ekowati )
Kaelan.  (2005). Metode  Penelitian  Kualitatif Bidang Filsafat. Yogyakarta: Paradigma. Koesoema, D. (2009). Pendidikan Karakter di Zaman  Keblinger,  Mengembangkan Visi Guru sebagai Pelaku Perubahan dan  Pendidikan  Karakter. No.  80. Jakarta: Grasindo. Lickona,  T.  (2014). Pendidikan  Karakter Panduan  Lengkap  Mendidik  Siswa Menjadi  Pintar  dan  Baik. Bandung: Nusa Media. Mu’in,  F.  (2011). Pendidikan  Karakter Konstruksi  Teoretik  dan  Praktik. Yogyakarta: Ar-Ruzz Media. Muslich,  M.  (2011). Pendidikan  Karakter: Menjawab Tantangan Kritis Multidimensional. No.  71.  Jakarta: Bumi Aksara. Nurgiyantoro,  B.  (2013). Teori  Pengkajian Fiksi. Yogyakarta:  Gadjah  Mada University Press. Nurhayati,  E.  dkk.  (2018). Dunia  Manuskrip Jawa Teori, Metode, dan Aplikasinya dalam  Praktik  Pernaskahan  Jawa. Yogyakarta: Cantrik Pustaka. Praptiwi,  F.N.  (2017).  Pendidikan  Karakter Tokoh  Utama  dalam  Novel  Cahaya Cinta  Pesantren  Karangan  Ira  Madan dan  Semester  Pertama  di  Malory Towers Karangan Enid Blyton . Jurnal Pendidkan Bahasa dan Sastra . Vol. 1 No. 2 e-ISSN: 2580-9040. Rosalinda, H. dan Umi K. (2017). Memaknai Bentuk-Bentuk Rupa Lambang Keraton Mangkunegaran. Jurnal Desain No. 4 Vol. 2 Januari 2017: 73-84 Saktimulya,  S.R.  (2016). Naskah–Naskah Skriptorium Pakualaman. Jakarta: KGP (Kepustakaan Populer Gramedia). Samani, M. dan Hariyanto. (2013). Pendidikan Karakter. Bandung:  PT  Remaja Rosdakarya. Santiko, H. (2015). Ragam Hias Ular-Naga di Tempat  Sakral  Periode  Jawa  Timur . AMERTA,  Jurnal  Penelitian  dan Pengembangan Arkeologi Vol. 33 No. 2, Desember 2015: 77-134. Setiawati,  Nanda  Ayu.  (2017).  Pendidikan Karakter  sebagai  Pilar  Pembentukan Karakter  Bangsa .  Prosiding  Seminar Nasional Tahunan Fakultas Ilmu Sosial Universitas Negeri Medan Tahun 2017 Vol. 1 No. 1 2017, Hal. 348-352 Sulistyorini,  Dwi.  (2015). Filologi  Teori  dan Penerapannya. Malang: Madani. Timotiu. (2016). Kepemimpinan dan Kepengikutan: Teori dan Perkembangannya. Yogyakarta:  Andi Offset. Wibawa, S. (2013). Filsafat Moral dalam Serat Centhini melalui Tokoh SheAmongraga Sumbangannya  bagi  Pendidikan Karakter. Widayat, A. (2018). Lakon Banjaran Anoman Sajian Ki Timbul Hadiprayitno dalam Perspektif Etika: Relevansinya dengan Pendidikan Karakter.