## ASBAL DALAM TAREKAT NAQSYABANDIYAH
DI KOTA PONTIANAK
(KHAZANAH RITUAL SUFISTIK)
Oleh: Muhammad Rahimi

## ABSTRACT
Many  people  hold  a  negative  perception  of  the  existing tarekat (path  for  mystics  to follow especially Sufism) . This attitude is the result of the exclusiveness of the tarekat ’s programs.  One  of  the  exclusive  programs  is  the asbal activity  in  the tarekat of Naqsyabandiyah  Muzhariyah in  Pontianak.  Besides,  in  the asbal activity rebana (tambourine)  is  used  to  accompany  praise  to  Rasulullah  (Messenger  of  God)  which allows of many interpretations among the society. However, it can be explained that the exclusiveness of the asbal activity is aimed at avoiding suspicion in conducting tarekat which may result in bid’ah and the practice of tarekat without bai’at . The asbal activity also  contain  aspects  of  collective  guidance  which  will  further  be  elaborated  in  this writing.
Keywords: Asbal, Tarekat , Guidance

## A. Pendahuluan
Ajaran  tarekat  adalah  salah  satu  ajaran  pokok  yang  ada  dalam  tasawuf.  Ilmu tarekat  sama  sekali  tak  dapat  dipisahkan  dengan  tasawuf.  Tarekat  merupakan  tingkat ajaran  pokok  dalam  tasawuf  tersebut.  Sedangkan  ajaran  tasawuf  adalah  ajaran  yang diamalkan oleh para sufi terdahulu untuk mendekatkan diri kepada Allah SWT (Khalli, 1990 : 10).
Pada  masa  permulaan  hanya  terdapat  dua  macam  tarekat,  yaitu  tarekat Nabawiyah,  kemudian  tarekat  salafiyah.  Namun  setelah  abad  ke-2  Hijrah  tarekat salafiyah mulai berkembang secara kurang murni. Hal demikian disebabkan antara lain pengaruh  filsafat  dan  alam  fikiran  manusia  telah  memasuki  Negara-negara  Arab. Indikatornya  adalah  banyak  praktek-praktek  aliran  kebatinan  dicampurkan  dengan tarekat (Fuad, 1999: 9).
Ketika  itulah  muncul  tarekat  sufiah  yang  diamalkan  oleh  orang  sufi,  dengan tujuan  untuk  kesucian  melalui  empat  tingkatan  yaitu  syariat,  tarekat.  Hakikat  dan ma’rifat.  Dari  tarekat  sufiah  inilah  bermunculan  para  sufi  yang  mengajarkan  tarekat yang berbeda-beda. Gerakan tarekat menonjol dalam dunia Islam yaitu pada abad ke-12 Masehi.  Kemudian  disusul  oleh  tarekat-tarekat  yang  lainnya  (Alwi  Sihab,  2001:  172).
Seperti tarekat Syaziliyah, Tijaniyah, Sanusiyah, Rifa’iyah, Syahwardiyah, Ahmadiyah, Mulawiyah, Naqsyabandiyah, Hadadiyah dan lain sebagainya (Fuad, 1999: 13-21).
Khusus  di  Indonesia  terdapat  banyak  bentuk  tarekat.  Ada  yang  bersifat  lokal seperti  tarekat  Wahidiyah  dan  Siddiqiyah  di  Jawa  Timur,  tarekat  Syahadatain  di  Jawa Tengah dan sebagainya. Ada yang diterima menurut syariat berdasarkan al Qur-an dan Sunnah. Namun ada juga yang keluar dari rel Islam, karena prinsip-prinsip dan praktek yang  di  ajarkan  syeikhnya  sebagian  bertentangan  dengan  Islam  (Alwi  Sihab,  2001: 174).  Mungkin  kesan  tersebut  yang  menyebabkan  para  kiyai  di  Indonesia  mendirikan organisasi  Ahlul  Tarekat  Mu’tabaroh  yang  menentukan  bentuk-bentuk  tarekat  di Indoesia.
Di  Indonesia  tarekat  yang  terbesar  adalah  tarekat  Naqsyabandiyah  berikut dengan tiga cabangnya (tarekat Naqsyabandiyah Mudzhariyah, tarekat Naqsyabandiyah dan  tarekat  Qadariyah  wa  Naqsyabandiyah).  Tarekat  ini  di  Indonesia  terpecah disebabkan  karena  syeikh  Abdul  Karim  Banten  yang  merupakan  syeikh  terakhirnya wafat.  Pengarahan  beliau  dahulunya  senantiasa  dipatuhi  oleh  sesama  khalifahnya. Sehingga cabang-cabang itu kemudian yang satu dengan yang lainnya tidak lagi saling bergantung (Brunessen, 1992: 93).
Di  Kalimantan  Barat  dan  khususnya  di  Pontianak,  salah  satu  cabang  tarekat Naqsyabandiyah  yaitu  tarekat  Naqsyabandiyah  Mudzhariyah  tetap  berada  di  kalangan masyarakatnya.  Tarekat  ini  mulai  dikenal  di  Kalimantan  Barat  pada  masa  penjajahan Belanda  tepatnya  pada  tahun  1919  setelah  kembalinya  Isma’il  Jabal  dari  Mekah. Kemudian  berkembang  terus  hingga  mencapai  perkembangan  yang  pesat  pada  tahun 1970 oleh mursyidnya  Habib Muhsin Ali Al Hinduan, hingga sekarang ajarang tarekat beliau  diteruskan  oleh  anaknya  yang  diangkat  menjadi  mursyid  yaitu  Habib  Amin  bin Habib Muhsin  Al  Hinduan.  Di kota Pontianak pengikut tarekat ini tersebar dibeberapa kecamatan.  Kegiatan-kegiatannya  baik  itu  pertemuan,  tawajuhan,  wiridan,  khawajakan juga asbal dan sebagainya di Sungai Jawi dalam Pontianak.
Tarekat  pada  umumnya  di  tuduh  sangat  berlebihan  mementingkan  aspek spiritual semata, sementara mengabaikan peranan sosial. Tujuannya yang mulia terbatas pada  aktualisasi  spiritual  ketimbang  mengarahkan  perhatian  kepada  perbaikan kehidupan  masyarakat,  sehingga  kehidupan  pengikut  tarekat  hanya  terbatas  bacaan wirid, zikir dan hidup dalam suasana sepi, bangun di tengah malam dan melaparkan diri. Kesan ini menimbulkan kritik, bahkan tuduhan yang terkadang mencapai taraf cercaan kepada tasawuf dan ahlinya.
Banyak  kenyataan  menarik  yang  terjadi  di  sisi  ajaran  dan  pelaksanaan  ajaran tarekat Naqsyabandiyah Mudzhariyah ini, dan banyak perbedaan dengan tarekat-tarekat yang  lainnya.  Di  antaranya  dalam  tarekat  Naqsyabandiyah  Mudzhariyah  proses bimbingan  terhadap  ajaran-ajarannya  dikenal  dengan  nama  asbal,  dalam  pelaksanaan asbal  ini  ada  yang  paling  menarik,  yaitu  pelaksanaannya  diawali  dengan  lantunan sholawat  Nabi  Muhammad  Saw,  kemudian  pujian-pujian  dengan  diiringi  tabuhan  tar atau rebana.
Tarekat Nasyabandiyah Mudzhariyah ini cenderung tertutup dalam proses asbal atau bimbingan ajarannya ini, sehingga menimbulkan rasa ingin tahu masyarakat. Tidak jarang  dari  setiap  kegiatan  yang  dilaksanakan  mendapat  barbagai  respon  masyarakat
Pontianak  itu  sendiri,  baik  yang  positif  maupun  yang  negative.  Kenyataan  inilah  yang kemudian  membuat  kita  merasa  tertarik  untuk  melihat  lebih  mendalam  menganai ajaran-ajaran tarekat ini, khususnya tentang pelaksanaan asbal .

## B. Kajian Tarekat Naqsyabandiyah
Sejarah  dan  doktrin  tarekat  Naqsyabandiyah  muncul  pada  tahun-tahun belakangan  ini  sebagai  suatu  topik  popular.  Lebih  penting  ketimbang  itu,  tarekat Naqsyabandiyah  telah  menunjukkan  semangat  dan  keuletan  yang  luar  biasa  di  banyak wilayah  di  dunia  Islam.  Kenyataan  ini  sudah  cukup  untuk  menyanggah  ramalan  yang dibuat  dengan  penuh  keyakinan  oleh  para  orientalis  dan  Muslim  “modernis”  bahwa paguyuban sufi ditakdirkan untuk lenyap (Brunessen, 1992: 13).
Jika  dilihat  dari  segi  bahasa,  maka  tarekat  berasal  dari  kosakata  Arab,  yaitu thariq.  Thariq  artinya  petunjuk  dalam  melakukan  sesuatu  ibadah  dengan  ajaran  yang ditentukan  dan  dicontoh  oleh  Nabi  dan  dikerjakan  oleh  tabi’in,  turun  temurun  sampai sambung-menyambung  dan  rantai  berantai  (Khalili,  1990:  10).  Sedangkan  tarekah secara harfiah berarti jalan, cara metode (Harun Nasution, 1992: 927). Pengertian inilah yang  kemudian  digunakan  dalam  konotasi  makna  cara  melakukan  sesuatu  pekerjaan, baik terpuji maupun tercela.
Adapun  tarekat  menurut  istilah  ulama  tasawuf  ialah  jalan  kepada  Allah  Swt dengan  mengamalkan  ilmu  Tauhid,  Fiqih  dan  Tasawuf,  cara  atau  kaifiat  mengerjakan sesuatu amalan untuk mencapai sesuatu tujuan. Jadi tarekat adalah suatu jalan atau cara untuk mendekatkan diri kepada Allah Swt dengan mengamalkan ilmu Tauhid, Fiqih dan Tawauf  (Fuad,  1999:  6).  Sedangkan  Alwi  Sihab  (2001:  171),  menjelaskan  tarekat menurut  istilah  tasawuf  ialah  perjalanan  khusus  bagi  para  sufi  yang  menempuh  jalan manuju Allah Swt. Tarekat apapun namanya adalah tetap satu tujuan yaitu suatu tujuan moral  yang  mulia.  Tidak  terdapat  perbedaan  yang  prinsip  antara  satu  dengan  yang lainnya.  Perbedaan  yang  ada  terletak  pada  jenis  wirid  dan  zikir  serta  tata  cara pelaksanaannya,  sedangkan  tarekat  Naqsyabandiyah  menurut  Muhsin  Al  Hinduan (1976: 7). Adalah berasal dari kata “naqsya” dan “bandun”. “Naqsya” artinya mengukir dan bandun artinya ikatan, yaitu ikatan hati mengingat Allah Awt.
Brunessen  (1992:  25)  menceritakan  tarekat  Naqsyabandiyah  sudah  ada  di Indonesia pada zaman penjajahan Belanda. Walaupun bentuk tarekat ini berbeda dengan yang  lainnya  dan  ulama  yang  pertama  kali  mengenalkannya  dalam  tulisannya  adalah syeikh Yusuf Makassar, pada tahun 1626-1699.  Yusuf berasal dari keturunan kerajaan Islam  Gowa.  Pada  tahun  1644  dalam  usianya  masih  muda  beliau  berangkat  ke  arah barat.  Setelah  tiba  di  Yaman  barulah  ia  mempelajari  tarekat  Naqsyabandiyah  dari Muhammad  Abdul  Baqi.  Beliau  kembali  ke  Indonesia  pada  tahun  1672,  ketika  terjadi pemberontakan di Jawa, beliau diasingkan ke Afrika Selatan sampai wafat.
Di  Kota  Pontianak  tarekat  Naqsyabandiyah  diketahui  keberadaannya,  terutama cabangnya yaitu tarekat Naqsyabandiyah Mudzhariyah pada tahun 1950-an, berkat dari kegiatan  sejumlah  kiyai  dari  Madura,  pada  anggota  masyarakat  Madura  yang  paling awal  tiba  di  sepenjang  pesisir  barat  pulau  Borneo.  Di  antara  mereka  adalah  muncul Syeikh  Fathul  Bari beserta khalifahnya.  Mereka mulai menjaring pengikutnya, mereka
melakukan perjalanan keliling mengunjungi masyarakat Madura dan berhasil membai’at masyarakat Madura itu secara resmi.
Fathul  Bari  mempunyai  murid  yang  bernama  Habib  Muhsin  Al-Hinduan. Namun belum sempat beliau memberi ijazah, ia telah meninggal dunia. Menjelang akhir hayat  Habib  Muhsin  melarang  muridnya  mengikuti  syeikh  yang  lain,  sampai  beliau wafat di Pontianak.
Sekarang  pengikut  tarekat  Naqsyabandiyah  Mudzhariyah  di  Pontianak mengikuti salah satu atau juga semua mursyid Naqsyabandiyah Mudzhariah yang rutin melakukan perjalanan keliling ke daerah-daerah. Para mursyid tarekat Naqsyabandiyah termasuk  Habib  Amin  menyebarkan  ajaran  Naqsyabandiyah  dari  syeikh-syeikh terdahulu dan membimbing para murid untuk selalu dekat dengan Allah Swt.
Di  antara  ajaran-ajaran  tarekat  Naqsyabandiyah  seperti  yang  dikemukakan Valiuddin  (1996:  20)  adalah  diyakini  bahwa  waktu  luang  seseorang  itu  sangatlah berharga dan bernilai serta tidak boleh dibiarkan berlalu sia-sia begitu saja. Waktu luang itu  mestilah  digunakan  untuk  melantunkan  zikir  kepada  Allah  Swt.  Tarekat Naqsyabandiyah  tidak  memerlukan  banyak  berjaga  malam  dan  lapar.  Akan  tetapi hendaklah mengambil jalan tengah dalam segala perkara beserta hati yang selalu hadir mengingat  Allah,  baik  menyendiri  maupun  ketika  sedang  berkumpul  dengan  orang banyak.
Ajaran selanjutnya adalah ajaran dasar tarekat Naqsyabandiyah yang dikutip dari Amin Al-Kurdi (dalam Noer, 2001: 83-85) menjelaskan yaitu:
Ada  11  istilah  yang  dijdikan  dasar  pembinaan  tarekat  Naqsyabandiyah  ini,  8 diambil dari Al Ghuzdawani dan 3 dari Al Naqsayabandi yaitu:
a. Husydardan, artinya memelihara diri dari kelalaian hati.
b. Nazarbar  Qidam,  artinya  dalam  menjalani  hidup  senantiasa  memelihara  dan instropeksi diri.
c. Syafardarwathan,  artinya  perjalanan  dari  alam  makhluk  menuju  kepada kedekatan di hadirat Alla Swt.
d. Khalawat  dar  anjuman,  artinya  hati  seseorang  salik  hadir  di  hadirat  Tuhan, jauh dari makhluk meski sedang berada di tengah-tengah makhluk.
e. Yadkard,  yaitu ingatannya seorang salik dengan nafi dan itsbat (meniadakan dan  menetapkan)  sesudah  sampainya  ke  tingkat  muraqabah  dengan  bilangan tertentu.
f. Bazkasyat,  artinya  kembali  seorang  salik  dalam  berzikir  kepada  nafi  dan itsbat  sesudah  meresapkan  penegertian  :  “Ilahi  anta  maqsudi  waridhaka mathlubi” (Ya Allah, Engkaulah tujuanku dan ridho-Mulah yang kucari) yang diucapkan tiga kali.
g. nakah  Dasyt,  yakni  seorang  yang  berzikir  memelihara  hatinya  untuk  selalu awas kepada makna nafi dan itsbat agar tidak dimasuki hal-hal mengganggu hatinya.
h. Yaddasyd,  yakni dalam berzikir memelihara hatinya serta menghadirkan apa yang dizikirkan pada wakktu menyebut nafi dan istbat.
i. Wukuf    Zamani,  artinya  setelah  melewati  dua  atau  tiga  saat,  seorang  salik dalam berzikir harus berpaling kepada keadaan dirinya. Jika baik keadaannya, harus bersyukur kepada Allah, jika terlupa harus memohon ampun.
j. Wukuf  Adadi,  artinya  seorang  salik  harus  memelihara  bilangan  ganjil  nafi dan istbat yakni 3,5 sampai 21.
k. Wuquf Qalbi, artinya suatu  gambaran tentang kehadiran hati beserta hakikat Allah, sehingga tidak ada tujuan kecuali hakikat Allah.
Kemudian  ajaran  zikir  yang  dibagi  dalam  zikir  lisan  dan  zikir  hati.  Zikir  lisan ialah menyebut lafaz Allah dengan huruf dan bersuara, zikir ini sukar untuk dilakukan terus menerus karena adanya kesibukan. Berbeda dengan zikir hati yaitu mengingat atau menyebut Allah dalam hati, tidak berhuruf dan tidak bersuara. Zikir dalam hati itu tidak mudah diganggu oleh kesibukan. Oleh karena itu tarekat Naqsyabandiyah Mudzhariyah memilih melaksanakan zikir hati.
Ada beberapa karya yang menulis tentang tarekat Naqsyabandiyah. Di antaranya Noer  Iskandar  (2001:  71)  dijelaskan  tarekat  bermula  dari  munculnya  doktrin  bahwa belajar tasawuf harus melalui guru. Barang siapa mempelajari tasawuf tanpa guru, maka gurunya  adalah  syaithan.  Adanya  doktrin  semacam  itu  maka  muncullah  opini  yang seakan  mengkristal  di  tengah  sebagian  ummat  Islam  bahwa  siapa  yang  ingin mendekatkan diri sedekat mungkin dengan Allah, ia mesti berguru kepada seorang sufi yang telah sempurna kesufiannya.
Kemudian  dari  kajian  tarekat  dalam  sebuah  buku,  A  Djauhari  (1970:  6) menerangkan  tujuan  tarekat  Naqsyabandiyah  ialah  mengharapkan  untuk  mendapat dawamul  ubudiyah  dhahiran  wa  bathinan,  mengharap  mengurangi  kotornya  hati  dari sifat-sifat muzmumah, mengharap husnul khatimah bila nyawa akan dicabut, dan selain itu tujuan-tujuan yang bersifat duniawi.
Sementara  itu  Brunessen  (1992:  17)  mengatakan  tarekat  Naqsyabandiyah  yang menjadi sasaran kajiannya adalah dalam banyak hal, dan merupakan tarekat yang paling penting  dari  semua  tarekat  yang  ada  di  dunia  Islam,  Naqsyabandiyah  yang  paling internasional. Cabang-cabangnya terdapat hampir di semua negeri antaranya Yogoslavia dan Mesir di belahan barat, Indonesia dan Cina di belahan timur.
Selanjutnya  karya  lain  adalah  Alwi  Sihab  (2001:  174)  dalam  disertasinya  pada Universitas  Ain  Syam  Mesir,  mengungkapkan  tarekat  di  Indonesia  ada  yang  bersifat lokal. Ada pula di antaranya yang diterima menurut syariat berdasarkan Al Qur-an dan Sunnah, namun tidak sedikit yang keluar dari rel Islam walaupun mereka ini mengaku komitmen terhadap Islam, tetapi ajaran dan prinsip-prinsip serta praktek yang diajarkan syeikhnya sebagian besar bertentangan dengan Islam.
Selain itu juga yang membahas tentang tarekat Naqsyabandiyah yaitu Fuad Said (1999) dalam makalahnya, kemudian dikemas menjadi buku yang menguraikan hakikat tarekat Naqsyabandiyah, perkembangan dan pengaruhnya, silsilah, zikir dan kaifiat serta adabnya,  berkhalwat,  syariat  mursyid  dan  cara  pengangkatannya,  rabithah,  hubungan rohani antara orang hidup dengan orang mati, wasilah, dan lain-lain.

## C. Mursyid Tarekat Naqsyabandiyah Mudzhariyah
Mursyid  tarekat  Naqsyabandiyah  Mudzhariyah  dilihat  dari  susunan  silsilah berurutan  dari  Sayyidina  Rasulullah  Saw  sebanyak  44  orang  (dilihat  dalam lampiran).  Adapun  mursyid  terakhir  dan  para  murid  tetap  berrabithah  pada  beliau adalah  Habib  Muhsin  Ibnu  Ali  Al  Hinduan.  Ini  sesuai  dengan  permintaan  Habib Amin sendiri agara tetap berrabithah pada ayahnya.
Habib  Muhsin  ibnu  Ali  Al  Hinduan  dilahirkan  di  Desan  Kepanjen  Kota Sumenep  Madura  pada  tanggal  20  Juni  1920.  Baliau  mulai  belajar  dan mengamalkan  tarekat  Naqsyabandiyah  Mudzhariyah  pada  tahun  1938  di  bawah pimpinan guru mursyidnya yaitu KH. Ahmad Sirajuddin, KH.  Fathul Bari dan KH. Syamsuddin.  Kemudian  beliau  belajar  kembali  dan  dipimpin  oleh  KH.  Ali  Wafa Ambuten.
Karena  kecerdasan  dan  kesungguhan  beliau  dalam  menuntut  ilmu  dan beramal dalam usia 30 tahun oleh guru mursyidnya, beliau telah dinyatakan sebagai guru  mursyid.  Beliau  menjadi  mursyid  disaat  guru  mursyidnya  KH.  Fathul  Bari kembali  ke  rahmatullah  di  Peniraman  Pontianak,  yang  kemudian  disusul  pula  guru mursyidnya  KH.  Ahmad  Sirajuddin  kembali  ke  rahmatullah  di  Sampang,  maka mulai  tahun  1958  beliau  memimpin  para  ikhwan  dan  akhwat  kedua  guru  mursyid beliau.  Di  Samping  membai’at,  beliau  juga  mengajarkan  kepada  kaum  muslimin yang bersedia mengamalkan tarekat Naqsyabandiyah Mudzhariyah.
Sedangkan mursyid yang  sekarang  menjadi  seorang  yang  kharismatik penerus  almarhum  di  dalam  menyabarkan  tarekat  Naqsyabandiyah  di  seluruh Indonesia.  Di  samping  itu  beliau  mendirikan  pondok  pesantren  yang  bernama Makarim El Akhlaq di Singkawang Kalimantan Barat yang muridnya berjumlah 300 santri.

## D. Pengikut Tarekat Naqsyabandiyah
Kuantitas  para  pengikut  tarekat  Naqsyabandiyah  di  Kota  Pontianak  tidak memiliki angka yang pasti. Sedangkan dari panitia haul akbar XVI Sumenep tahun 1996 menuliskan Habib Muhsin Ali Al Hinduan meninggalkan ikhwan dan akhwat pengamal tarekat  Naqsyabandiyah  Mudzhariyah  sebanyak  1  juta  orang.  Kemudian  Habib  Amin sendiri  sebagai  penerus  ayahnya  memiliki  murid  yang  banyak  termasuklah  di  Kota Pontianak.  Murid  tersebut  dari  kalangan  remaja  sampai  yang  berkeluarga,  dari berpendidikan yang rendah hingga kalangan sarjana, dari masyarakat pedesaan sampai perkotaan dan dari karyawan bawahan sampai ke pejabat (Panitia Haul, 1996: 10).
Dari  jumlah  yang  sekitar  700  ikhwan  dan  akhwat  terlihat  ketika  diadakan tawajjuhan  kerena  sekitar  80  % mengikuti  dan  hadir  pada  saat  itu.  Mereka  yang  hadir adalah  pengikut  yang  berada  di  berbagai  daerah  dalam  kota  Pontianak,  namun  para pengikut  yang  berasal  dari  daerah  di  luar  Kota  Pontianak  apabila  mengetahui  ada pelaksanaan tawajjuhan akan menghadirinya.

## E. Acara Asbal
Rangkaian  kegiatan  inti asbal dimulai  setelah  khatam  khawajakan  selesai. Kemudian  membaca  mauliduddiba’,  dilanjutkan  dengan  melantunkan  puji-pujian terhadap  Rasulullah  yang  disusun  oleh syeikhona .  Para  ikhwan  dan  akhwat  berdiri ketika itu, juga para ikhwan yang ditunjuk untuk menabuh rebana atau tar langsung mengambil dan menabuh rebana sesuai dengan irama puji-pujian yang dibaca. Puji- pujian ini selain berisikan puji-pujian dan sanjungan kepada Rasulullah juga syukur kepada Allah Ta’ala, sehingga tak jarang mereka yang meneteskankan air mata.
Setelah berakhir bacan tersebut para ikhwan dan akhwat duduk kembali dan bacaan mauliduddiba’ dilanjutkan. Selesai membaca mauliduddiba’, seorang ikhwan berdiri dan mengumandangkan iqamat untuk pelaksanaan sholat isya. Setelah selesai pelaksanaan rangkaian sholat isya dilanjutkan wiridan sholat seperti biasa. Diawali dengan  do’a  muqaddimah  dan  sholawat pada  nabi  serta  puji-pujian  syukur  kepada Allah Swt, pembimbing membuka kitab yang berbahasa Arab dan menterjemahkannya  dilanjutkan  dengan  penjelasan-penjelasannya,  secara  panjang lebar.

## F. Definisi dan Sasaran Asbal
Asbal  adalah  kegiatan  atau  program  bimbingan  ajaran  tarekat  dan ajaran  Islam khusus  di  Kota  Pontianak.  Dengan  bermodalkan  niat  yang  ikhlas  dan  tekat  yang  kuat tersebut  maka  mereka  memohon  restu  dari  mursyid.  Akhirnya  diizinkan  mengadakan asbal  dengan  rangkaian  kegiatan  sepeti  di  atas  yaitu  diisi  dengan  ceramah  yang membimbing para murid dalam mengamalkan zikir dan membimbing akhlak kehidupan dalam tarekat Naqsyabandiyah Mudzhariyah
Dalam segala suatu kegiatan yang dilaksanakan tentunya mempunyai arah yang jelas  dan  sasaran  yang  akan  dicapai.  Sasaran  bimbingan asbal adalah  pengembangn pribadi  para  pengikut  tarekatnya  sedangkan  terhadap  orang  di  luar  tarekat  adalah terciptanya  keharmonisan  sosial  pada  masyarakat  Kota  Pontianak.  Jadi  yang  menjadi obyek sasaran bimbingan adalah ikhwan dan akhwat, bukan orang yang di luar tarekat.

## G. Metode Asbal
Metode bimbingan dalam hal ini maksudnya adalah cara, bentuk dan pendekatan bimbingan  yang  dipakai  dalam  pelaksanaan  asbal.  Pendekatan  yang  digunakan  adalah pendekatan secara kolektif dan individual.
Dalam  proses  bimbingan  secara  individual  maupun  secara  kolektif menggunakan teknik, teknik tersebut dapat dikelompokkan menjadi:
a. Pendekatan
a. Pendekatan  yang  digunakan  adalah  menggunakan  pendekatan  langsung kepada para ikhwan dan akhwat. Akan tetapi tidak hanya terbatas pada tatap muka atau ceramah, tapi lebih dari itu.
b. Bentuk
a. Bentuk bimbingan secara sekilas tampak tidak teratur namun jika sering hadir dan  mendalami  bimbingan  tersebut  pelaksanaannya  telah  tersusun  rapi. Dengan  kata  lain  merupakan  metode  baku  dalam  penyampaian  arahan  pada pengikutnya.

## H. Faktor Pengahambat Pelaksanaan Asbal
Kelangsungan pelaksanaan asbal tarekat Naqsyabandiyah Mudzhariyah di  Kota Pontianak  tidak  terlepas  dari  factor-faktor  penghambat  pelaksanaannya.  Factor-faktor penghambat  tersebut  berkenaan  dengan  aktivitas  asbal  tersebut.  Di  antara  factor penghambat  tersebut  secara  umum  terdiri  dari  faktor  pembimbing,  pengikut  tarekat, materi bimbingan dan faktor media. Lebih jelasnya faktor-faktor penghambat tersebut di antaranya:
a. Pembimbing  pada  tareakat  Naqsyabandiyah  Mudzhariyah  untuk  saat  ini selain  mursyidnya  yang  biasa  membimbing  dalam  tawajjuhan  dan  acara- acara besar tarekat, juga dibantu oleh pemimpin khatam khawajakan.
b. Pengikut,  hambatan  yang  ada  pada  pengikut  adalah  karena  majemuknya para  pengikut  yang  hadir.  Dilihat  dari  tingkat  pengalaman  hingga  ditingkat pengetahuan.  Akhirnya  menuntut  untuk  diberikan  metode  tersendiri  untuk mudah memahami mereka.
c. Materi  bimbingan,  hambatan  dalam  bidang  materi  bimbingan  ditimbulkan oleh hambatan pengikut yang majemuk di atas. Kecuali materi yang memang wajib diamalkan, bahkan di dalam tanya  jawab ikhwan yang tidak bertanya biasanya  tidak  memahami  pertanyaan  ikhwan  yang  bertanya.  Berarti  belum semua ikhwan yang memahami karena latar belakang mereka yang berbeda- beda.
d. Media  bimbingan,  ditinjau  dari  sisi  media  yang  digunakan  dalam penyelenggaraan  asbal  atau  bimbingan,  hambatan  yang  dihadapi  adalah kurangnya fasilitas yang dimiliki oleh tarekat Naqsyabandiyah Mudzhariyah ini  di  Kota  Pontianak.  Hambatan  lain adalah  dalam  penyampaian  informasi segala kegiatan tarekat kurangnya media yang mendukung.

## I. Penutup
Dari  pembahasan  terhadap  uraikan  diatas,  maka  dapat  diambil  kesimpulan bahwa Asbal adalah  program  tarekat  Naqsyabandiyah  Mudzhariyah  di  Kota  Pontianak dalam  membimbing  pengikutnya  terhadap  ajaran  tarekat  dan  ajaran  Islam.  Bentuk bimbingan  dalam  asbal  adalah  bentuk  bimbingan  kolektif,  dengan  rangkaian  acara setelah  wirid  khatam  khawajakan  dan  diawali  pelantunan  syair  pujian  yang  diiringi rebana, dilanjutkan dengan sholat isya, kemudian penyampaian materi serta tanya jawab dan  ditutup  dengan  penarikan  arisan  dan  menikmati  hidangan. Asbal bersifat  tertutup atau hanya dihadiri pengikut tarekat Naqsyabandiyah Mudzhariyah, karena jika dihadiri orang yang belum berbai’at akan menimbulkan fitnah dan akan terjadi pengalaman zikir tanpa bai’at terlebih dahulu.
Banyak  hal  yang  masih  belum  diungkap  dari  sisi  kehidupan  tarekat Naqsyabandiyah.  Contohnya,  bagaimana  sikap-sikap  keberagaman  para  pengikut tarekat  dan  bagaimana  pula  ajaran  tarekat  mengatur  keberagaman  para  pengikut  dan bagaimana  pula  ajaran  tarekat  mengatur  kehidupan  itu,  kemudian  respon  masyarakat terhadap  kehidupan  para  pengikut  tarekat.  Agar  tidak  mudah  masyarakat  memberikan anggapan  negatif  terhadap  tarekat,  khususnya  tarekat  Naqsyabandiyah  Mudzhariyah, maka  diharapkan  tulisan  ini  turut  membantu  memahami  tarekat  umumnya  dan  tarekat Naqsyabndiyah khususnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Alwi Sihab. 2001. Islam Sufistik : “Islam Pertama” dan Pengaruhnya Hingga Kini di Indonesia . Bandung : Mizan
Al  Hinduan  Muhsin.  1976. Mustika  Tarekat  Naqsyabandiyah .  Sumenep  :  Pondok Pesantren Makarim El Akhlak
Brunessen,  Martin  V.  1992. Tarekat  Naqsyabandiyah  di  Indonesia  :  Survey  Historis, Geografis dan Sosiologis . Bandung : Mizan
Carl Ernst, W. 2001. Mozaik Ajaran Tasawuf . Jakarta : PT. Raja Grafindo Persada
Fuad  Said,  H.A.  1999. Hakekat  Tarekat  Naqsyabandiyah .  Jakarta  Selatan  :  Al  Husna Zikra
Harun Nasution, dkk. 1992. Ensiklopedi Islam Lengkap Indonesia . Jakarta : Djambatan
Khalili Al Bamar & Hanafi, R. 1990. Ajaran Tarekat . Surabaya : CV. Bintang Remaja
M.  Djauhari  &  Al  Hinduan,  Muhsin.  1970. Nafahatul  Ambariyah  Fithariqatin Naqsyabandiyah Al Mudzhariyah . Sumenep
Noer  Iskandar.  2001. Tasawuf,  Tarekat  dan  Para  Sufi .  Jakarta  :  PT  Raja  Grafindo Persada
Panitia Haul. 1996. Biografi (Manaqib S. Muhsin Al Hinduan) . Sumenep
Quraish Shihab. 1996. Wawasan Al qur-an . Bandung : Mizan
Valiuddin  Mir.  1996. Zikir  dan  Kontemplasi  dalam  Tasawuf .  Bandung  :  Pustaka Hidayah