## Deskripsi Hamba yang Menderita Menurut Yesaya 52:13-53:12
Elkana Chrisna Wijaya Sekolah Tinggi Teologi Harvest International, Semarang chrisna.wijaya@yahoo.co.id

## Abstract
The  theological  theme  of  "Servant  Who  Suffers,"  is  the  subject  of research, with an explanation derived from Isaiah 52:13-53:12. Various considerations became the basis or foundation for this research. Among them are differences in views about the original author from the Book of Isaiah,  which  became  the  "distant  context"  of  this  research  subject,  as well as the debate about "the person or identity of the suffering servant." This research is intended not only to bring out differences from the views of the two groups, but also to provide confirmation and solutions to these differences.  Of  course  the  results  of  this  study,  not  solely  based  on  the thoughts and personal assumptions of the author. The method used in this research is a qualitative research which  describing and discussing these sections based on biblical studies and some views of experts as a source of literature from the research subjects.

## Abstrak
Tema  teologis  “Hamba  yang  Menderita,”  merupakan  subyek  penelitian, dengan  penjelasan  yang  bersumber  pada  Yesaya  52:13-53:12.  Berbagai pertimbangan  menjadi  dasar  atau  landasan  bagi  penelitian  ini,  seperti perbedaan  pandangan  mengenai  penulis  asli  dari  Kitab  Yesaya,  yang menjadi  “konteks  jauh”  dari  subyek  penelitian  ini,  serta  perdebatan mengenai “pribadi atau identitas dari hamba yang menderita.” Penelitian ini,  dimaksudkan  tidak  hanya  memunculkan  perbedaan  dari  pandangan kedua  kelompok  tersebut,  namun  juga  memberikan  penegasan  dan  jalan keluar  bagi  perbedaan-perbedaan  tersebut.  Tentunya  hasil  dari  pada penelitian  ini,  bukan  semata-mata  berdasarkan  pada  pemikiran  dan asumsi  pribadi  penulis.  Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini adalah  kualitatif  yaitu  dengan  cara  memaparkan  dan  membahas  bagian- bagian  tersebut  dengan  berlandaskan  pada  kajian  biblika  serta  beberapa pandangan  para  pakar  sebagai  sumber  literatur  dari  subyek  penelitian tersebut.
.

## Article History
Received: 20 Oktober 2018 Revised: 20 November 2018
Keywords: book of Isaiah; servant who suffers; Isaiah, Jesus Christ, Messiah

## (Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani)
Volume 2, Nomor 2, November 2018 (103-116) ISSN: 2579-9932 (online), 2614-7203 (print)
http://www.stttorsina.ac.id/jurnal/index.php/epigraphe
Accepted:
Kata kunci: hamba yang menderita; kitab Yesaya; Mesias; Yesaya; Yesus Kristus

## 1. Pendahuluan
Deskripsi  subyek  penelitian  yang  bersumber  dari  Kitab  Yesaya,  mengenai “Hamba  yang  Menderita,”  khususnya  yang  terdapat  dalam  Yesaya  52:13-53:12, dilatarbelakangi oleh adanya beberapa pertimbangan/alasan teologis, baik yang bersifat umum  dan  khusus.  Alasan  umum  pertama  dari  subyek  penelitian  tersebut  dari  yang bersumber  dari  Kitab  Yesaya,  karena  dibandingkan  dengan  Kitab  Nabi-Nabi  Besar lainnya,  Nabi  Yesaya  porsi  yang  sangat  besar  dan  yang  paling  lengkap  mengenai Mesias dan keberadaan-Nya sebagai Hamba yang menderita. Pandangan tersebut seperti yang diungkapkan oleh Clarence H. Benson, bahwa di antara penulis Perjanjian Lama, Yesaya  adalah  seorang  pribadi  yang  sangat  menonjol,  terutama  dalam  hal mengemukakan  secara  jelas  tentang  pribadi,  sifat,  dan  pekerjaan  Mesias. 1 Dalam tulisannya  Benson  juga  menambahkan  bahwa  Yesaya  adalah  seorang  “nabi  penginjil” dan kitabnya kadang-kadang disebut Injil yang kelima.
Cara  Yesaya  yang  terus  terang  dan  rinci  dalam  menjelaskan  penderitaan  dan kerajaan  Mesias,  telah  secara  mutlak  membuktikan  bahwa  Tuhan  Yesus  itulah  yang dimaksudkan  dalam  nubuat-nubuat  para  nabi  dalam  kitab-kitab  lainnya. 2 Pandangan yang  senada  daru  Robert  B.  Chisholm,  Jr.,  dalam  pendapatnya  tentang  nabi  Yesaya, bahkan memberikan apresiasi  yang lebih kepada Nabi tersebut. Chisholm, menyatakan bahwa Yesaya adalah pribadi yang mengalami perjumpaan dengan Allah secara pribadi dan  langsung  pada  awal  pelayanannya  (Yes.  6),  sehingga  Yesaya  mampu  untuk mendeskripsikan  secara  konkret  tentang  Allah  “Yang  Maha  kudus  Allah  Israel,” dibandingkan dengan nabi-nabi lainnya dalam Perjanjian Lama.
Bagi  Yesaya  Allah  adalah  Pribadi  yang  berkuasa  dan  berdaulat  serta  memiliki otoritas  yang tertinggi dan mutlak atas umat perjanjian-Nya dan atas bangsa-bangsa di bumi, yang pada saat bersamaan ikut campur tangan secara pribadi dalam sejarah untuk melaksanakan  maksud-maksud-Nya. 3 Sementara  itu,  Bob  Utley,  seorang  Guru  Besar Hermenuetika,  menjelaskan  tentang  Yesaya  dan  Kitab  Yesaya  berdasarkan  pemaparan yang terdapat dalam E. J. Young, in An Introduction to the OT. Dalam tulisannya, Utley menyatakan: 1. “Kitab Yesaya dianggap yang terbesar dari semua nubuatan Perjanjian Lama.”  2.  “Dari  semua  nabi-nabi  Israel,  Yesaya  lah  yang  paling  memahami  pikiran
1 Clarence H. Benson, Yesaya dalam Pengantar Perjanjian Lama: Puisi dan Nubuat, (Malang: Gandum Mas, 1997), 39.
2 Ibid.
3 Robert B. Chisholm, Jr., Teologi Kitab Yesaya dalam Teologi Alkitabiah Perjanjian Lama, pen., Penerbit Gandum Mas., pen., Roy B. Zuck, (Malang: Gandum Mas, 2005), 547.
Allah dan rencana-Nya pada Masanya,” 3. “Dalam pengertian rohani ia tak tertandingi di seluruh Perjanjian Lama.” 4
Kedua,  karena  adanya  polemik  mengenai  kepenulisan  ganda  (deutero-Isaiah), seperti  yang diungkapkan oleh para pengkritik modern,  yang menjelaskan bahwa telah berabad-abad lamanya diskusi  mengenai  perbedaan antara pasal  1-39 dan pasal  40-66, menyebabkan para pakar Alkitab memperdebatkan kemungkinan adanya lebih dari satu penulis 5 , atau lebih ( Trito-Isaiah ), Denis Green dalam bukunya Pengenalan Perjanjian Lama, menegaskan pandangan atau teori para pengeritik tersebut. Pada bagian pasal 40
–  66  biasanya  dibagi  menjadi  dua  bagian  besar:  pasal  40  –  55,  yang  disebut  “Yesaya Kedua”  (Deutero-Isaiah),  yang  merupakan  tulisan  dari  seorang  murid  Yesaya  yang menulis pada masa pembuangan di Babel, kira-kira tahun 545 B.C. Sementara pasal 56 –  66,  dikenal  dengan  sebutan  “Yesaya  Ketiga”  ( Trito-Isaiah )  dan  yang  biasanya dikatakan  berupa  karangan-karangan  yang  ditulis  oleh  beberapa  murid  dari  penulis “Yesaya Kedua,”  yang  menuliskannya pada zaman sesudah pembuangan, kira-kira th. 520 B.C. 6 Meskipun demikian, polemik  tersebut,  tidak menjadi  alasan  yang signifikan atau  mendasar  dari  penulisan  topik  tentang  “Hamba  yang  Menderita,”  dari  Kitab Yesaya,  mengingat  bahwa  penulis  sendiri  lebih  berpegang  kepada  argumentasi tradisional  atau  pandangan  konservatif  ( Proto-Isaiah ),  bahwa  penulis  Kitab  Yesaya adalah Nabi Yesaya sendiri.
Keyakinan    tersebut  lebih  didasarkan  pada  tidak  adanya  bukti  yang  kuat  dan signifikan  mengenai  kepenulisan  ganda  atau  lebih,  juga  adanya  keanehan  dari  tidak dikenalnya  penulis  yang  dimaksud,  sebagaimana  yang  diungkapkan  oleh  J.  Sidlow Baxter dalam bukunya  yang berjudul Menggali Isi  Alkitab 2, yang menyatakan bahwa menurut  tradisi,  nabi  Yesaya  mati  digergaji  menjadi  dua  potong.  Benar  tidaknya  tidak dapat  ditentukan  dengan  pasti;  tapi  pasti  bahwa  suatu  aliran  modern  tertentu  telah menggergaji Kitab Nabi Yesaya menjadi dua potong. Mereka kemukakan, bahwa mulai pasal  40  sampai  penghabisan  kitab  bukanlah  ditulis  oleh  Yesaya,  melainkan  karya seorang  nabi  yang  hidup  pada  zaman  pembuangan,  seorang  nabi  yang  tidak  dikenal. Suatu teori yang sungguh ganjil, menganggap bahwa ada seorang besar dan terkemuka di  tengah-tengah  bangsa  Yahudi  yang  tidak  dikenal  oleh  masyarakatnya,  dan  tidak diketahui pula oleh anak-cucunya, sampai…orang besar tersebut tiba-tiba diketemukan
4 Bob Utley, Anda Dapat Memahami Alkitab! Yesaya: Saksi Perjanjian Lama yang Terjelas bagi Rencana Penebusan Kekal, Universal dari YHWH: Sang Nabi dan Masa Depan Pasal 40-66, (Texas: Bible Lesson International, 2010), 1.
5 Yesaya dalam Handbook to the Bible: Pedoman Lengkap Pendalaman Alkitab, pen., Ny. Yap Wei Fong, Ny. Agnes Maria Layantara, dkk., peny., Ny. Pauline Tiendas, Margaret I. Damayanti Gunawan, (Bandung: Kalam Hidup, 2004), 422.
6 Denis Green, Yesaya dalam Pengenalan Perjanjian Lama, (Malang: Gandum Mas, 2001), 154.
pada zaman ini oleh aliran modern tersebut. Segala sesuatu mengenai  orang besar dan terkemuka itu mereka beberkan, kecuali namanya. Dan alangkah lalainya bangsa Israel melupakan nama seorang pahlawan bangsanya yang besar. 7
Sekalipun tidak menjadi alasan utama dalam subyek penelitian ini, namun dalam beberapa bagian penelitian berikutnya, keberadaan kepenulisan ganda (Deutero-Isaiah) atau  lebih  (Trito-Isaiah),  dan  keyakinan  akan  kepenulisan  tunggal,  yaitu  oleh  Yesaya sendiri  (Proto-Isaiah)  akan  ditampilkan  kembali  dalam  pembahasan,  dalam  rangka memperjelas dan mempertegas analisa dan elaborasi dari “Hamba yang Menderita.”
Ketiga,  alasan  khusus  dari  subyek  penelitian  ini,  yang  juga  tidak  kalah pentingnya dengan dengan alasan-alasan yang melatarbelakangi penulisan tema teologis tentang  “Hamba  yang  Menderita,”  adalah  dikarenakan  adanya  perbedaan  pendapat mengenai  keberadaan  dari  “Identitas  Sang  Hamba,”  dalam  Yesaya  52:13-53:12.  C. Hassell  Bullock  dalam  bukunya  yang  berjudul Kitab  Nabi-Nabi  Perjanjian  Lama, menyatakan  pendapat  Duhm  (penganut  paham  Deutero-Isaiah)  mengenai  identitas hamba  tersebut,  yang  tidak  menunjuk  kepada  Pribadi  Kristus,  melainkan  menunjuk kepada seorang hamba. Hamba ini adalah seorang dalam sejarah, namanya tidak disebut dalam  nyanyian  tersebut,  dan  ia  mati  syahid  karena  imannya.  Argumentasi  tersebut berdasarkan pada keyakinan Duhm, bahwa nyanyian pada teks tersebut itu ditulis oleh penulis yang berbeda dengan penulis Yesaya II selama periode setelah pembuangan. 8
Berdasarkan penjelasan dari latar belakang penelitian di atas, maka ada beberapa rumusan yang dapat menjadi tujuan dari penelitian ini, yaitu:
Pertama,  untuk  memberikan  kontribusi  pemikiran  teologis  yang  dalam  hal  ini penulis  menuliskan  hal-hal  yang  berkaitan  erat  dengan  salah  satu  tema  teologi  yang berasal  dari  Kitab  Yesaya,  yaitu  mengenai  topik  “Hamba  yang  Menderita.”    Dengan memberikan  pemaparan  mengenai  latar  belakang  Kitab  Yesaya  dan  latar  belakang hamba  yang  menderita.  Dengan  demikian,  melalui  penjelasan  tersebut,  para  pembaca, baik dari kelompok teolog maupun kaum awam, mendapatkan pencerahan pemahaman teologis berkaitan dengan topik tersebut.
Kedua,  untuk  menguak  tabir  atau  memberikan  jawaban  mengenai  keberadaan dari “identitas sang hamba” yang menjadi perdebatan, seperti yang telah dikemukakan di  dalam  latar  belakang  penulisan.  Walaupun  dalam  tulisannya,  J.W.L.  Hoad, menyatakan  bahwa  Yesus  Kristus  adalah  hamba  yang  menderita,  yang  dimaksudkan
7 J. Sidlow Baxter, Kitab Nabi Yesaya dalam Menggali Isi Alkitab: Ayub – Maleakhi, pen., Sastro Soedirdjo, peny., G.M.A. Nainggolan dan H.A. Oppusunggu, (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF, 2002), Jil., 2:204.
8 C. Hassell Bullock, Yesaya: Nabi yang Tiada  Tandingannya dalam Kitab Nabi-Nabi Perjanjian Lama , pen., Penerbit Gandum Mas, (Malang: Gandum Mas, 2002), 208.
oleh  Yesaya  dalam  pasal  40  dan  pasal-pasal  sesudah,  merupakan  pemahaman  yang tidak perlu dipersoalkan kembali. 9

## 2. Metodologi
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  merupakan  metode  deskriptif analisis, yaitu untuk menjelaskan konsep ”hamba yang menderita” yang terdapat dalam kitab Yesaya. Analisis diperlukan untuk mengungkapkan makna dan maksud dari istilah yang  digunakan  dalam  teks  Yesaya  52:13-53:12.  Tema  teologis  tentang  “Hamba  yang Menderita,”  ( The  Suffering  and  Rejection  of  the  Servant )  merupakan  salah  satu  tema yang terdapat di dalam Kitab Yesaya, khususnya yang terdapat di dalam Yesaya 52:13- 53:12.  Bagian  awal  dalam  penulisan    dan  penjelasan  mengenai  latar  belakang,  dibagi menjadi dua bagian,  yang terdiri dari: Latar belakang Kitab Yesaya dan latar belakang “Hamba yang menderita.” Sementara penjelasan mengenai latar belakang Kitab Yesaya, mencakup  kepenulisan  Kitab  Yesaya,  latar  belakang  sejarah  Kitab  Yesaya  dan  berita dari kitab tersebut.

## Latar Belakang Kitab Yesaya
Seperti  yang  telah  dijelaskan  dalam  bagian  pendahuluan,  yaitu  di  dalam  latar belakang  penelitian,  bahwa  terdapat  tantangan  mengenai  kepenulisan  ganda  (Deutero- Isaiah) atau lebih  (Trito-Isaiah).  Meskipun demikian, penulisan dengan tema “Hamba yang  Menderita”  ini  menyakini  bahwa  penulis  Kitab  Yesaya  adalah  Nabi  Yesaya sendiri.    Keyakinan  mengenai  bahwa  Yesaya  adalah  penulis  Kitab  dengan  judul  yang dari namanya sendiri, telah tertera di dalam kitab itu sendiri, yang menyaksikan bahwa: “Penglihatan yang telah dilihat Yesaya bin Amos tentang Yehuda dan Yerusalem dalam zaman  Uzia,  Yotam,  Ahaz  dan  Hizkia,  raja-raja  Yehuda.” 10 Sekalipun  tidak  ada penjelasan lebih lanjut mengenai siapa Yesaya bin Amos yang disebutkan dalam pasal
1:1,  namun  ayat  tersebut  telah  dengan  jelas  dan  lugas  menegaskan  bahwa  penglihatan atau nubuatan atau tulisan kitab tersebut dilaksanakan oleh Yesaya bin Amos.
Keyakinan  tersebut  semakin  dikuatkan  oleh  beberapa  pandangan  pakar,  yang menentang  pandangan  para  pengeritik  modern  atau  para  sarjana  modern  mengenai ketidaksinambungan dan tidak adanya kesatuan dari kitab Yesaya. Sebagai  pendukung Yesaya  sebagai  penulis  kitab  Yesaya , Denis  Green  memberikan  penjelasan  bahwa Tuhan Yesus dan para penulis Perjanjian Baru mengutip sebanyak 21 kali dari berbagai bagian  kitab  Yesaya  dengan  selalu  menganggap  bahwa  Yesaya  adalah  penulis  kitab tersebut.  Beberapa  kutipan  yang  diambil  para  penulis  Perjanjian  Baru  yang  diakui
9 J.W.L. Hoad, Hamba Tuhan dalam Ensiklopedi Alkitab Masa Kini, peny. J.D. Douglas, (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF, 1997), A-L:360.
10 Yesaya 1:1.
sebagai tulisan Yesaya sendiri, namun seringkali tidak dianggap sebagai tulisan Yesaya oleh para pengritiknya. Di antaranya adalah Mat. 3:3 (Yes. 40:3); Mat. 12:17-21 (Yes. 42:1-4); Yoh. 12:38 dan Roma 10:16 (Yes. 53:1); Mat. 8:17 (Yes. 53:4); Roma 10:20- 21 (Yes. 65:1-2). 11
Keyakinan tersebut di atas, semakin dikuatkan pula oleh pernyataan Gleason L. Archer, Jr.,
Gelar  “Yang  Mahakudus,  Allah  Israel,”  yang  dipakai  secara  dominan  oleh Yesaya  untuk  menyebut  Allah  menguatkan  kesatuan  penulisan  dari  keenam puluh enam pasal kitab Yesaya. Gelar atau sebutan tersebut hanya muncul lima kali pada bagian selebihnya dari Perjanjian  Lama, tetapi  muncul dua belas kali dalam tiga puluh sembilan pasal pertama Kitab Yesaya dan dua puluh empat kali dalam dua puluh tujuh pasal terakhir. Banyak frasa dan gaya bahasa kiasan yang unik  yang  dipakai  di  bagian  pertama  kitab  tersebut  muncul  kembali  di  bagian kedua (bdg. 35:10 dan 51:11; 11:9 dan 65:25; 1:11, 14 dan 43:24). Kesatuan ini juga  dikuatkan  oleh  keterangan-keterangan  dalam  Perjanjian  Baru,  khususnya dalam  Yohanes  12:38-41,  di  mana  Yohanes  mengutip  mula-mula  dari  Yesaya 53:1 dan kemudian dari Yesaya 6:9 lalu disusul  dengan komentarnya, “Hal ini (yakni,  dua  kutipan  ini)  dikatakan  Yesaya,  karena  ia  telah  melihat  kemuliaan- Nya  dan  telah  berkata-kata  tentang  Dia.”  Seandainya  yang  menulis  dua  bagian Kitab Yesaya ini bukan pengarang yang sama maka pasti rasul yang diilhami ini keliru,  dan  seluruh  catatan  Injilnya  terbuka  untuk  dicurigai  sebagai  tidak  dapat dipercaya. 12
Tulisan  yang  disajikan  oleh  Bob  Utley  juga  memberikan  ketegasan  yang  sama mengenai  kesatuan  penulisan  kitab  Yesaya  dan  Yesaya  sebagai  penulis  dari  kitab tersebut, seperti disebutkan berikut:
Dua puluh  lima istilah  yang ditemukan dalam kedua bagian Yesaya  yang tidak ditemukan di  tempat  lain dalam PL…Sebutan "Yang Mahakudus, Allah  Israel" muncul  13  kali  dalam  bab  1-39  dan  14  kali  dalam  bab  40-66  dan  hanya  enam kali  di  semua  buku  Perjanjian  Lama  lainnya.  Yesus,  dalam  Yohanes  12:38,40, dikutip  dari  Yes.  53:1  dan  6:10  dan  diatributkan  untuk  Yesaya.  Ayat-ayat  dari Yesaya  40-66  diberikan  ke  Yesaya  dalam  Mat.  3:3;  8:17;  12:17;  3:4;  Lukas 4:17,  Yohanes  1:23,  Kis  8:28;  dan  Rm.  10:16-20…Tidak  ada  lagi  historis seorang nabi besar (Deutro-Yesaya) pada abad ke-6… 13
Dengan  adanya  penegasan-penegasan  dan  kesepakatan  mengenai  kepenulisan  Kitab Yesaya,  yaitu  dengan  meyakini  bahwa  Yesaya  sendiri,  sebagai  satu-satunya  penulis kitab  tersebut,  dapat  menjadi  acuan  atau  dasar  bagi  penjelasan-penjelasan  berikutnya, terutama mengenai “identitas sang hamba.”
11 Denis Green, “Yesaya” dalam Pengenalan Perjanjian Lama, (Malang: Gandum Mas, 2001), 156 12 Gleason L. Archer, Jr., “Yesaya” dalam Tafsiran Alkitab Wycliffe, peny., Charles F. Pfeiffer dan Everett F. Harrison, pen., Hanahiel Nugroho, Paulus Adiwijaya, dkk., (Malang: Gandum Mas, 2005), 2:431.
13 Bob Utley, Anda Dapat Memahami Alkitab! Yesaya: Saksi Perjanjian Lama yang Terjelas bagi Rencana Penebusan Kekal, Universal dari YHWH: Sang Nabi dan Masa Depan Pasal 40-66, (Texas: Bible Lesson International, 2010), 3.
Nabi  Yesaya  adalah  nabi  yang  hidup  pada  abad  ke-8  sM  dan  melayani  pada masa  pemerintahan  Uzia,  Yotam,  Ahas  dan  Hizkia,  raja-raja  Yehuda,  yang mendapatkan  penglihatan  tentang  Yehuda  dan  Yerusalem  dalam  masa  pemerintahan raja-raja  tersebut  (Yes.  1:1).    Nama  Yesaya  memiliki  arti:  “Yahweh  adalah keselamatan,” 14 yang  oleh  Warren  w.  Wiersbe  “keselamatan”  yang  dibicarakan  dalam Kitab  Yesaya  meliputi  empat  hal,  pertama,  tentang  keselamatan  bangsa  Yehuda  dari serangan  bangsa-bangsa  lain;  kedua,  keselamatan  Yehuda  dari  pembuangan  ke  Babel; ketiga,  keselamatan  bangsa  Yahudi  di  masa  mendatang  ketika  kerajaan  mereka ditegakkan; keempat, keselamatan pribadi orang berdosa  yang percaya kepada Kristus, Sang Penebus. 15
Alkitab,  khususnya  Kitab  Yesaya  tidak  memberikan  penjelasan  yang  lengkap dan  jelas  mengenai  identitas  serta  asal-usul  Yesaya.    Dalam  pasal  1:1  penulis  kitab hanya  disebut  sebagai  “Yesaya  bin  Amos”  atau  “Yesaya  anak  Amos.”    Mengenai  hal tersebut, Ridderbos menjelaskan demikian: Yesaya (Ibrani yesya’yahu ), yang memiliki arti „Yahweh  adalah  keselamatan,‟  putra  Amos  (Ibrani  „ amots ) , harus  dibedakan  dari nabi Amos, Ibrani „ amos ), yang tinggal di Yerusalem (Yes. 7:1-3, 37:2). Menurut tradisi Yahudi,  dia  berasal  dari  keluarga  raja.  Meskipun  tidak  ada  kepastian  dan  dukungan yang  kuat  mengenai  keberadaan  keluarganya,  namun  berdasarkan  cerita-cerita  dan ucapan-ucapan ilahi  dalam  kitabnya, kadang-kadang dapat  disimpulkan bahwa  Yesaya merupakan  keturunan  bangsawan. 16 Penjelasan  yang  serupa  juga  diberikan  oleh  S.H.
Widyapranawa,  yang  menuliskan  bahwa  keterangan  mengenai  identitas  dan  asal-usul Nabi Yesaya, tidak diungkapkan secara jelas.
Alkitab  hanya  memberikan  informas,  dengan  sebutan  “Yesaya  anak  Amos.” Mengenai  Amos  itu,  juga  tidak  diketahui  dengan  jelas.  Yang  jelas  bukan  Nabi  Amos dari  Tekoa,  seorang  gembala  di  padang. 17 Widyapranawa  juga  menyimpulkan  bahwa Nabi  Yesaya  kemungkinan  besar  berasal  dari  keluarga  terhormat  dan  mempunyai hubungan  dengan  keluarga  istana.  Hal  tersebut  dapat  disaksikan  melalui  tindakan- tindakan  Yesaya  yang  dengan  berani  menegor  dan  menasihati  pada  raja  Yehuda.
Keterlibatan  Yesaya  dalam  dalam  masalah-masalah  sosial-politik  dan  ia  bertempat tinggal  di  Kota  Yerusalem,  sehingga  ia  mudah  menghubungi  raja,  serta  pengaruh Yesaya  terhadap  Raja  Hizkia  pada  masa  krisis  perang  Syiro-Efraimi  menghadapi
14 N.H. Ridderbos, Yesaya dalam Ensiklopedi Alkitab Masa Kini, peny., J.D. Douglas, (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, OMF, 1997), M-Z:576.
15 Warren W. Wiersbe, Hidup Bersama Firman; Pasal demi Pasal seluruh Alkitab Yesaya- Maleakhi, peny., Okdriati Santoso, dkk., pen., Ida Budipranoto dan Arie Saptaji, (Yogyakarta: Yayasan Gloria, 2012), 11.
16 Ridderbos, Yesaya, 576.
17 S.H. Widyapranawa, Kitab Yesaya Pasal 1-39, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2011), 11.
serangan Asyur, menjadi bukti yang tidak langsung dari keberadaan keluarga Yesaya. 18
Adapun  isi  dan  berita  yang  disampaikan  oleh  Nabi  Yesaya  bersifat  nubuatan  yang menentukan masa depan Israel maupun Yehuda.
S.H.  Widyapranawa,  menjelaskan:  “Di  antara  kitab  nabi-nabi,  kitab  Yesaya tidak  hanya  merupakan  kitab  yang  terpanjang,  tetapi  juga  mempunyai  tempat  dan beritanya  khusus.    Betapa  pentingnya  kitab  ini  dapat  kita  lihat  dari  latar  belakang sejarah dan zaman yang bersifat menentukan dalam sejarah Israel kuno, yaitu abad ke-8 sM.,  sampai  zaman  Pembuangan  pada  abad  ke-6  sM.    Zaman-zaman  tersebut  penuh dengan  gejolak  dan  ketegangan  sosial-politik  yang  menentukan  bagi  Israel  maupun Yehuda.  Di  dalamnya  kita  membaca  berita  kenabian,  tindakan-tindakan  di  tengah ketegangan dan krisis  dunia kuno;  kita juga membaca respons  dan reaksi  Israel,  kuasa iman  dan  firman  Allah,  interpretasi  tentang  sejarah  dan  berita-berita  yang  bersifat mesianis. 19

## 3. Pembahasan Hamba yang Menderita
Secara  umum  pengertian  istilah  “hamba”  adalah”  “budak  belian;  abdi.” 20
Tentunya  sebagaimana  yang  dituliskan  oleh  Yesaya  dalam  kitabnya,  hamba  yang dimaksud  dalam  konteks  “Hamba  yang  menderita”  bukanlah  “hamba  manusia,” melainkan  “hamba  Allah,”  atau  “hamba  Tuhan,”  yang  secara  umum  memiliki pengertian “orang yang mengabdi kepada Allah.” 21 Dalam terminologi teologis, istilah “hamba”  dijelaskan  sebagai  berikut:  “Kata  Ibrani ‘eved, budak,  hamba,  pelayan.‟
Artinya,  seseorang  bekerja  untuk  keperluan  orang  lain,  untuk  melaksanakan  kehendak orang  lain,  juga  dapat  memiliki  arti  sebagai  pekerja,  yang  menjadi  milik  tuannya. 22 Dengan  kata  lain,  yang  dimaksudkan  dengan  pengertian  “hamba  Tuhan,”  adalah “seseorang  yang  bukan  hanya  menjadi  milik  Tuhan,  tetapi  juga  bekerja  khusus  untuk Tuhan.”
Istilah  “hamba  Tuhan”  di  dalam  Kitab  Yesaya,  khususnya  terdapat  di  dalam bagian  yang  lebih  dikenal  dengan  “Nyanyian  Hamba,”  yang  terdiri  dari  empat  bagian yang  terdapat  di  dalam  pasal  42:1-9,  sebagai  bagian  pertama  dari  nyanyian  hamba; 49:1-13,  bagian  kedua;  50:4-11,  bagian  ketiga;    dan  52:13-53:12  merupakan  bagian keempat dari nyanyian hamba tersebut.  Bagian teks yang secara spesifik membahas dan
18 Ibid.
19 Ibid, 1.
20 Tim Prima Pena, Hamba dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Gitamedia Press, tt), 310.
21 Ibid.
22 J.W.L. Hoad, Hamba Tuhan dalam Ensiklopedi Alkitab Masa Kini, peny. J.D. Douglas,
(Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF, 1997), A-L:360.
menekankan  pengertian  “Hamba  Tuhan  yang  Menderita,”  terdapat  pada  bagian  yang keempat, seperti yang diungkapkan oleh Robert B. Chisholm, sebagai berikut:
Nyanyian  pertama  (42:1-9)  menekankan  tugas  ilahinya  untuk  menegakkan keadilan…Nyanyian  kedua  (Yes.  49:1-13)  mengembangkan  tema  mengenai kedudukan  khusus  hamba  dan  tugas  hamba…Nyanyian  ketiga  (50:4-11)  berisi kesaksian  iman  dan  ketahanan  hamba  itu  menghadapi  perlawanan…Nyanyian keempat  memberikan  kisah  lebih  terinci  mengenai  penderitaan  dan  penolakan terhadap hamba itu (52:13-53:12). 23
Penderitaan  dan  penolakan  yang  dialami  oleh  hamba  Tuhan  itu  digambarkan  secara gamblang dalam Yesaya 52:13–53:12.

## Identitas Sang Hamba
Siapakah yang dimaksud dengan “Sang Hamba yang menderita” yang dijelaskan dalam teks di atas? “Hamba” yang rela menanggung kesalahan/dosa orang lain dan rela menderita  sampai  mati.    Untuk  memahami  dan  mengerti  tokoh  “sang  hamba”  yang dimaksudkan,  tentunya  tidak  dapat  melepaskan  pasal  52:13-53:12  selaku  bagian keempat  dari  nyanyian  hamba  dari  bagian-bagian  lainnya,  yiatu  pasal  42:1-9,  sebagai bagian pertama dari nyanyian hamba; 49:1-13, bagian kedua; dan 50:4-11, bagian ketiga dari  nyanyian  hamba  tersebut,  karena  bagian-bagian  itu  merupakan  konteks  dari penjelasan ayat-ayat tersebut.
Ada  banyak  usulan-usulan  spekulatif  yang  bermunculan,  baik  dari  para  sarjana konservatif  maupun  para  sarjana  modern,  mengenai  tokoh-tokoh  yang  layak  menjadi figur  dari  “sang  hamba  yang  menderita.”    John  A.  Martin  menjelaskan  bahwa: “Beberapa pelajar Alkitab mengatakan hamba-Ku di dalam ps. 42:1-4, yang merupakan nyanyian bagian pertama dari empat bagian nyanyian tersebut, mengacu kepada Israel, yang  dengan  jelas  terjadi  dalam  ayat  19.” 24 Pendapat  tersebut  dipertegas  oleh pandangan Marie-Claire Barth-Frommel, yang tidak menolak paham kepenulisan ganda atau  lebih  (trito  Yesaya),  dengan  memberikan  pernyataan  bahwa  murid-murid  dari Yesaya  II,  yang  menempatkan  keempat  syair  tersebut  dalam  kitab  Yesaya  II,  maka hamba itu tak bukan dan tak lain daripada Israel sendiri, sebagaimana terbukti dari kata “Israel”  yang  ditambahkan  pada  49:3  dan  dari  pergeseran  dalam  49:7.  Sesuai  dengan tradisi  yang  tertua  ini,  maka  kata  “Israel”  ditambahkan  pula  pada  42:1  di  dalam terjemahan Yunani kuno. 25 J. Sidlow Baxter juga memberikan pendapatnya bahwa pasal 40-50,  menjelaskan  “Hamba”  yang  dimaksud  mengacu  kepada  Israel,  bangsa  pilihan
23 Robert B. Chisholm, Jr., “Teologi Kitab Yesaya” dalam Teologi Alkitabiah Perjanjian Lama, pen., Penerbit Gandum Mas., pen., Roy B. Zuck, (Malang: Gandum Mas, 2005), 589.
24 John A. Martin, ”Isaiah” dalam The Bible Knowledge Commentary, ed. John F. Walvoord and Roy B. Zuck, (tk.: Victor Books, 1992), 1995
25 Marie-Claire Barth-Frommel, Kitab Yesaya Pasal 40-55, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2007), 34.
Tuhan. Meskipun demikian, dalam pasal tersebut juga terdapat maksud terpendam yang menyatakan  bahwa  hamba  itu  adalah  Yesus  Kristus,  seperti  yang  dituliskan  dalam 52:13-53:12 dengan pernyataan yang terang dan lengkap, bahwa yang dimaksud hamba itu ialah Al-masih, Sang Juruselamat yang akan datang kelak. 26
Sementara  itu,  C.  Hassell  Bullock  juga  menyebutkan  mengenai  adanya  lima teori  utama  dalam  pencarian  identitas  Sang  Hamba.  Bullock  menjelaskan  sebagai berikut:  Lima  teori  utama  dapat  dikenali  dalam  pencarian  identitas  Sang  Hamba:  (1) teori  individu  yang  tak  bernama  pada  masa  Yesaya;  (2)  teori  nabi  itu  sendiri,  yaitu Yesaya  sendiri;  (3)  teori  kolektif,  bisa  menunjuk  kepada  seorang  nabi  sebagai  wakil bangsa itu dan bangsa itu dalam peran kenabiannya,  atau menunjuk kepada sisa orang benar,  dan  Israel  yang  diwujudkan;  (4)  teori  mitologi,  yang  menunjuk  kepada “kepribadian yang ideal”; (5) teori mesianik, yaitu Yesus. 27 Sedangkan Chisholm dalam tulisannya menyatakan pendapat  dari Orlinsky dan Whybray, demikian: “Orlinsky dan Whybray  mengidentifikasikan  hamba  itu  dengan  Deutero-Yesaya,  yang  diduga mendapat  perlakuan  tidak  adil,  penolakan  dan  bahkan  pemenjaraan  karena menyampaikan pesan harapan kepada orang-orang di pembuangan.” 28
Berdasarkan  pemikiran-pemikiran  tersebut  di  atas,  semakin  membuat keberadaan  “identitas  sang  hamba  yang  menderita”  menjadi  sangat  menarik  untuk dibahas,  tapi  sekaligus  juga  membingungkan.    Untuk  memperoleh  jalan  keluar  atau jawaban  atas  polemik  mengenai  “identitas  sang  hamba,”  perlu  adanya  pemahaman mengenai keberadaan hamba tersebut berdasarkan konteks, khususnya yang terdapat di dalam  pasal  52:13-53:12,  sebagai  acuan  atau  ayat  referensi  dari  tema  teologi  “hamba yang  menderita,”  yang  tentunya  tidak  mengabaikan  bagian  lainnya,  yaitu  tiga  bagian nyanyian hamba tersebut, maupun bagian-bagian lainnya yang terkait.
Istilah  “hamba”  dalam  Perjanjian  Lama,  memiliki  pengertian  yang  lebih  dari satu.  Dalam Bilangan 12:7, “hamba” dapat menunjuk pada seorang individu seperti raja atau  seorang  nabi.    Dapat  berarti  untuk  bangsa  Israel  (Yes  42:19;  44:21).    Istilah tersebut juga bisa mengacu kepada Mesias (Yes 52:13-53:12). 29 Oleh karena itu, untuk menentukan “identitas sang hamba,” hanya konteks, serta deskripsi mengenai tugas atau tindakan  hamba  tersebut  yang  akan  menjelaskan  secara  tepat  identitasnya.  Sementara
26 J. Sidlow Baxter, Kitab Nabi Yesaya dalam Menggali Isi Alkitab: Ayub – Maleakhi, pen., Sastro Soedirdjo, peny., G.M.A. Nainggolan dan H.A. Oppusunggu, (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF, 2002), Jil., 2:232.
27 C. Hassell Bullock, Yesaya: Nabi yang Tiada  Tandingannya dalam Kitab Nabi-Nabi Perjanjian Lama , pen., Penerbit Gandum Mas, (Malang: Gandum Mas, 2002), 208-09.
28 Chisholm, Jr., Teologi Kitab Yesaya, 591.
29 Utley, Anda Dapat Memahami Alkitab! Yesaya , 45.
Baxter dalam penjelasannya menjawab kebingungan mengenai “identitas sang hamba,” yang mengacu kepada “bangsa Israel” atau “Mesias,” dengan pemaparannya:
Sebutan  “Hamba”  Tuhan  dalam  Yes  kadang-kadang  berarti  bangsa  Israel, ternyata  dari  49:3.    Tapi  Nabi  Yesaya  pada  4  tempat  memakai  perkataan „Hamba”  Tuhan  dalam  arti  „Seorang  Oknum,‟  sehingga  setiap  pembaca  tidak akan  mengartikannya  selaku  bangsa  Israel:  yaitu  pada  42:1-7;  49:5,6;  50:4-10; 52:13-53:12…maka  Yesaya  pun  mengoknumkan  Israel  sejati  itu  dalam  satu Pribadi.  Dan  „hamba‟  Tuhan  itu  pun  beroleh  arti  satu  Orang  atau  satu  Oknum yang  sempurna,  yaitu  penjelmaan  Allah  yang  akan  memerintah  atas  bangsa pilihan  itu  pada  akhir  zaman.    Itulah  sebabnya,  maka  sebutan  „hamba‟  Tuhan mempunyai dua arti, di situlah letak peralihan yang makin lama makin nampak jelas dari bangsa Israel kepada Kristus.  Dalam hal ini baiklah kita meneliti nas Kitab PB yang memberitakan dengan nyata jelas, bahwa „Hamba‟ Tuhan adalah Kristus. 30
Satu  oknum  atau  satu  pribadi  yang  disebutkan  di  atas,  jelas  tidak  menunjuk  kepada Yesaya,  yang  menjadi  salah  satu  kandidat  “hamba”  yang  dimaksud,  seperti  yang dijelaskan dalam beberapa pendapat di atas. Rasul Lukas dengan jelas menolak Yesaya sebagai  “hamba”  yang  dimaksud  dalam  nubuatan  Yesaya  tersebut,  sebagaimana  yang dijelaskan Filipus kepada sida-sida dari tanah Etiopia dalam Kisah Para Rasul 8:26-40.
Martin  dalam  tulisannya  mengenai  Yesaya  52:13-53:12,  yang  dikutip  dalam Alkitab  Perjanjian  Baru,  yang  menunjuk  kepada  pribadi  Kristus  Yesus.  Dalam tulisannya,  Martin  menjelaskan  bahwa  Yesaya  52:13-53:12  merupakan  bagian  yang paling  terkenal  dalam  Kitab  Yesaya,  mengingat  bahwa  beberapa  bagian  dari  ayat  ini dikutip  dalam  Perjanjian  Baru,  di  antaranya  adalah  Yesaya  52:15  yang  dikutip  dalam Roma 15:21; Yesaya 53:1 dalam Yohanes 12:38  dan Roma 10:16; Yesaya 53:4 dalam Matius  8:17;  Yesaya  53:7-8  dalam  Kisah  Para  Rasul  8:32-33;  Yesaya  53:9  dalam  1 Petrus  2:22;  dan  Yesaya  53:12  dalam  Lukas  22:37. 31 Senada  dengan  argumentasi- argumentasi  di  atas,  Utley  menjelaskan  penafsirannya  secara  gamblang,  bahwa  hasil dari  beberapa  terjemahan  dan  beberapa  penafsiran  dalam  bahasa  Aram,  yang  disebut Targum  menegaskan  bahwa  Hamba  ini  menunjuk  pada  pribadi  Mesias.  Mesias  akan menjadi seorang Israel secara individu yang menggenapi kehendak YHWH bagi bangsa dan dunia.
Sebagaimana Koresh II adalah alat dalam tangan YHWH untuk suatu keluaran/ pembebasan  yang  baru  (yaitu,  kembali  dari  pengasingan),  demikian  juga  Mesias  akan membawa  suatu  keluaran  rohani  atau  kembali  dari  pengasingan  akibat  Kejatuhan (Kejadian 3). Mesias tersebut akan memulihkan citra Allah  yang rusak dalam manusia dan  memungkinkan  persekutuan  yang  intim  dari  Eden  untuk  dipulihkan!  Sang  Mesias
30 Baxter, Kitab Nabi Yesaya, 234-35.
31 Martin, Isaiah, 1106.
(lih. Luk 2:32) akan menjadi terang bagi dunia yaitu yang semestinya merupakan fungsi dari  Israel  yang  sebenarnya  (lih.  42:6;  51:4;  60:1,3).  Terang  adalah  sebuah  metafora untuk pembebasan rohani (lih. 49:6). 32
Dari  argumentasi-argumentasi  yang  dipaparkan,  baik  dari  bukti  internal,  yaitu konteks dekat dalam Kitab Yesaya sendiri, dan konteks jauh yang ditemukan di dalam kitab-kitab  Perjanjian  Baru,  serta  pembuktian  yang  diberikan  oleh  para  pakar  teologi, telah  menguraikan  kebingungan  mengenai  “identitas  sang  hamba  yang  menderita,” dalam  Yesaya  52:13-53:12.  “Hamba  yang  menderita”  yang  dimaksud  adalah  Yesus Kristus, sang penebus sejati.

## Misi Hamba yang Menderita
Pemahaman  mengenai  “identitas  Hamba  yang  menderita”  semakin mempermudah pengertian mengenai misi daripada “Hamba” tersebut, di samping juga semakin  meneguhkan  tentang  keberadaan  identitas  hamba  itu  sendiri.  Yesaya  52:13- 53:12  menjelaskan  secara  lugas  mengenai  penderitaan  dan  penolakan  yang  dialami „Hamba‟ tersebut.
Uraian  nubuatan  dari  ayat  tersebut  700  tahun  kemudian  direalisasikan  dan dipahami  sebagai  peristiwa  penderitaan  dan  penolakan  kepada  Yesus  Kristus,  Sang Mesias  oleh  orang-orang  Yahudi.    Puncak  dari  penderitaan  dan  penolakan  “Hamba” tersebut  adalah  pada  penyaliban  Kristus,  seperti  yang  digambarkan  oleh  beberapa bagian  dalam  Alkitab  Perjanjian  Baru  seperti  yang  telah  dijelaskan  dalam  bagian sebelumnya.
Ayat  4  –  6  dalam  pasal  53  menjelaskan  bahwa  penderitaan  Sang  Hamba dilakukan  untuk  menjadi  penebus  bagi  banyak  orang.    Frommel  dalam  tulisannya menyatakan  bahwa  Nyanyian  terakhir  pada  bagian  tersebut,  melukiskan  penderitaan sekaligus pemuliaan seorang nabi yang tidak menyatakan kehendak Allah melalui kata- kata (bnd 42:2a, tidak menyaringkan suaranya) atau melalui tindakan-tindakan tertentu (ump.  Yer.  28;  Yeh.  24:15  br;  4:1-5;  12:1-7;  Yes.  20),  melainkan  dengan  cara mempertaruhkan  hidupnya  untuk  membawa  keselamatan  yang  daripada  Tuhan  kepada orang banyak. 33 Dalam buku yang sama, Frommel juga menyatakan untuk pertama kali di  dunia  ini  ada  seseorang  yang  mengambil  tempat  orang-orang  yang  dihukum,  dan yang menderita menggantikan mereka. 34
Bullock  menjelaskan  mengenai  misi  “hamba  yang  menderita,”  sebagai  Mesias yang  mengisi  posisi  yang  paling  mencolok  dalam  penebusan.  Misi  Hamba  ini,  seperti
32 Utley, Anda Dapat Memahami Alkitab! Yesaya , 55.
33 Frommel, Kitab Yesaya, 37.
34 Ibid., 38.
digambarkan  dalam  pasal  11,  adalah  penetapan  keadilan.  Tambahan  pula,  bangsa- bangsa  yang  telah  mengambil  jalan  ke  “pangkal  Isai”  (11:10)  sekarang  menunggu dengan  penuh  harapan  akan  hukum  Hamba  tersebut  (42:4  dan  menerima  terang  yang disinarkan  oleh  Israel  yang  telah  ditebus  (49:6).  Tuhan  telah  membentuk  dia  dalam rahim  (bdg.  7:14)  untuk  membawa  Israel  kembali  kepada-Nya  dan  memberikan keselamatan-Nya  sampai  ke  ujung-ujung  bumi…baru  di  nyanyian  keempat  Hamba  itu kita  tahu  bahwa  penderitaan-Nya  bukan  karena  dosa-Nya,  tetapi  karena  dosa  Israel (53:5-6,9). 35
Clarence H. Benson juga menambahkan dengan penjelasan bahwa Uraian dalam Yesaya  53  merupakan  bagian  yang  terindah  di  Alkitab,  yang  mengungkapkan  secara panjang lebar tulisan Yohanes dalam Yohanes 3:16 – yaitu Injil yang singkat. Meskipun demikian,  nubuat  itu  tidak  berhenti  hanya  pada  Mesias  di  kayu  salib  saja,  melainkan juga menyatakan kubur-Nya dan melihat-Nya bangkit, dimuliakan, menjadi pengantara dan membenarkan orang banyak. 36
Berdasarkan deskripsi dari kedua ayat tersebut, hanya Yesus Kristuslah dengan penderitaan  dan  kematian-Nya,  yang  menjadikan  Kristus  sebagai  Pribadi  yang  layak, yang  tepat,  Pribadi  yang  tidak  perlu  disangsikan  lagi,  yang  sesuai  dan  menggenapi deskripsi yang dinubuatkan oleh Yesaya. Sementara kata “kita” dalam implikasinya di masa  kini,  bukan  hanya  menunjuk  kepada  orang  Israel  saja,  tetapi  juga  kepada  semua umat manusia di dunia.

## 4. Kesimpulan
Dari  elaborasi  mengenai  “hamba  yang  menderita,”  dalam  penelitian  ini,  maka kesimpulannya adalah: Pertama, bahwa Kitab Yesaya ditulis oleh Nabi Yesaya sendiri, sesuai dengan bukti-bukti baik yang berasal dari Alkitab maupun dari kajian para pakar. Kedua, keberadaan mengenai  “identitas Sang Hamba” menunjuk kepada Satu  Pribadi, yaitu  Sang  Mesias,  Yesus  Kristus  Tuhan.  Ketiga,  penderitaan  dan  penolakan  bahkan kematian  Kristus  bukan  hanya  ditujukan  bagi  orang-orang  Israel  di  masa  lampau. Kristus mati bagi semua umat manusia di dunia. Ia menjadi Penebus Sejati semua umat manusia di dunia.  Kristus yang menderita dan mati bagi semua orang berdosa, menjadi juruselamat bagi orang-orang yang percaya kepada karya-Nya di kayu Salib.
35 Bullock, Yesaya, 213-14.
36 Clarence H. Benson, Yesaya dalam Pengantar Perjanjian Lama: Puisi dan Nubuat, (Malang: Gandum Mas, 1997), 45.

## 5. Referensi
Alkitab, Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia, 2008. Archer, Jr., Gleason L. Yesaya dalam Tafsiran Alkitab Wycliffe. Peny., Charles F. Pfeiffer dan Everett F. Harrison.  Pen., Hanahiel Nugroho, Paulus Adiwijaya, dkk.  Jil. 2.  Malang: Gandum Mas, 2005.
_______. Hal-hal yang Sulit dalam Alkitab. Pen. Gandum Mas.  Malang: Gandum Mas, 2004.
Baxter, J. Sidlow. Kitab Nabi Yesaya dalam Menggali Isi Alkitab: Ayub – Maleakhi. Pen., Sastro Soedirdjo.  Peny., G.M.A. Nainggolan dan H.A. Oppusunggu.  Jil. 2.  Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF, 2002.
Benson, Clarence H. Yesaya dalam Pengantar Perjanjian Lama: Puisi dan Nubuat. Malang: Gandum Mas, 1997.
Bullock, C. Hassell. Yesaya: Nabi yang Tiada  Tandingannya dalam Kitab Nabi-Nabi Perjanjian Lama .  Pen., Penerbit Gandum Mas, (Malang: Gandum Mas, 2002. Chisholm, Jr., Robert B. Teologi Kitab Yesaya dalam Teologi Alkitabiah Perjanjian Lama. Pen., Penerbit Gandum Mas.  Pen., Roy B. Zuck. Malang: Gandum Mas, 2005.
Frommel, Marie-Claire Barth. Kitab Yesaya Pasal 40-55. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2007.
Green, Denis. Yesaya dalam Pengenalan Perjanjian Lama. Malang: Gandum Mas,
2001.
Gultom, Parlaungan. Kitab Yesaya dalam Nabi-Nabi Besar .  Yogyakarta: STTII, 2013. 11.  Diktat Kuliah Doktoral pada tanggal 14 – 18 Oktober 2013.
Hoad, J.W.L. Hamba Tuhan dalam Ensiklopedi Alkitab Masa Kini. Peny. J.D. Douglas. Vol. A-L. Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF, 1997. John A. Martin, John A. Isaiah dalam The Bible Knowledge Commentary. Ed. John F. Walvoord and Roy B. Zuck.  Tk.: Victor Books, 1992. (Terjemahan langsung). Kidner, Derek. Yesaya dalam Tafsiran Alkitab Masa Kini. Pen., W.B. Sijabat.  Jil. 2. Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 1991.
N.H. Ridderbos, N.H. Yesaya dalam Ensiklopedi Alkitab Masa Kini. Peny., J.D. Douglas.  Vol. M-Z.  Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, OMF, 1997. Tim Prima Pena, Hamba dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Gitamedia Press, tt), 310.
Utley, Bob. Anda Dapat Memahami Alkitab! Yesaya: Saksi Perjanjian Lama yang Terjelas bagi Rencana Penebusan Kekal, Universal dari YHWH: Sang Nabi dan Masa Depan Pasal 40-66. Texas: Bible Lesson International, 2010.
Widyapranawa, S.H. Kitab Yesaya Pasal 1-39. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2011. Wiersbe, Warren W. Hidup Bersama Firman; Pasal demi Pasal seluruh Alkitab Yesaya-Maleakhi. Peny., Okdriati Santoso, dkk., pen., Ida Budipranoto dan Arie Saptaji.  Yogyakarta: Yayasan Gloria, 2012.
Yesaya dalam Handbook to the Bible: Pedoman Lengkap Pendalaman Alkitab. Pen., Ny. Yap Wei Fong, Ny. Agnes Maria Layantara, dkk.  Peny., Ny. Pauline Tiendas, Margaret I. Damayanti Gunawan.  Bandung: Kalam Hidup, 2004.