## MENJADIKAN MURID-NYA DI TENGAH MASYARAKAT MAJEMUK 1

## Dr. Daniel Stefanus

## Abstrak:
Artikel  ini  merupakan  ulasan  salah  satu  peranan  orang  Kristen  dalam  masyarakat  majemuk Indonesia.  Salah  satu  peranan  orang  Kristen  dalam  masyarakat  majemuk  Indonesia  adalah menjadi  murid  Kristus  yang  menjadikan  orang  lain  menjadi  murid  Kristus  yang  toleran, pembawa damai, menjunjung tinggi perbedaan sebagai anugerah Tuhan yang terindah, serta memperlakukan orang lain yang berbeda agama, suku dan bahasanya sebagai sesama.

## A. Yesus sebagai Seorang Guru
Biasanya kita menggambarkan Yesus dengan sebutan yang muluk dan abstrak, yaitu sebagai Tuhan, Juruselamat, Mesias, Putra Allah, Kepala Gereja atau lainnya. Itu tidak keliru. Tetapi  keempat  Kitab  Injil  menggambarkan  Yesus  dengan  lebih  konkret:  Yesus  adalah seorang guru.
Pekerjaan Yesus sebagai guru terutama digambarkan oleh Markus. Kitab Injil Markus secara  dramatis  memberi  kesan  seolah-olah  Tuhan  Yesus  terus-menerus  mengajar.  Yesus
1 Tema jurnal perdana Institut Wesley Jakarta adalah “Peranan Orang Kristen dalam Masyarakat Majemuk Indonesia”. Penulis berpendapat salah satu peranan orang Kristen dalam masyarakat majemuk adalah menjadi murid Kristus yang menjadikan orang lain menjadi murid Kristus yang toleran, pembawa damai, menjunjung tinggi perbedaan sebagai anugerah Tuhan yang terindah, serta memperlakukan orang lain yang berbeda agama, suku dan bahasanya sebagai sesama.
mengajar di sinagoge, di tepi danau, di jalan, di bukit, di pantai, di pinggir sumur, di mana- mana. Markus 6:6 mencatat, “Yesus berjalan keliling dari desa ke desa sambil mengajar.”
Yesus adalah seorang guru. 2 Bahkan Pheme Perkins menegaskan bahwa Yesus adalah seorang guru yang karismatik. 3 Paling sedikit tampaknya ada enam bukti yang menunjukkan bahwa Yesus adalah seorang guru. Adapun keenam bukti tersebut adalah sebagai berikut:
1.  Sebutan  yang  paling  banyak  digunakan  untuk  Yesus  dalam  keempat  Injil  adalah didaskalos , rabi dan rabuni .  Sebutan didaskalos digunakan  42  kali  dalam  keempat  Kitab Injil. Sebutan rabi 12 kali dan rabuni 2 kali. 4 Didaskalos adalah kata Yunani yang berarti guru. Rabi dan Rabuni adalah  kata  Ibrani  dan  Aram  yang  juga  berarti  guru.  Sapaan  “ rabi ” bukan hanya sapaan pertama yang didengar Yesus pada awal pelayanan-Nya, melainkan juga sapaan pertama yang didengar-Nya setelah kebangkitan-Nya.
2.  Yesus  sendiri  menyebut  diri-Nya  guru    (lih.  Mat.  23:8;  Mrk.  14:14;  Luk.  22:11;  Yoh. 13:13-14).
3.  Terlihat  jelas  di  mana  kegiatan  Yesus  lebih  sering  digambarkan  dengan  kata  kerja “mengajar”  daripada  dengan  kata  kerja  “memberitakan”  atau  “berkhotbah”.  Kata  kerja didasko (mengajar)  dalam  berbagai  bentuknya  telah  dipakai  9  kali  dalam  Matius,  15  kali dalam  Markus  dan  Lukas,  dan  8  kali  dalam  Yohanes.  Mengajar  adalah  pekerjaan  Tuhan Yesus  yang  utama.  Memang  Ia  kerap  kali  berkhotbah,  menyembuhkan  orang  sakit  dan melakukan  mukjizat,  namun  kegiatan-Nya  yang  paling  utama  adalah  mengajar.  Apa  yang disebut khotbah Tuhan Yesus  sebenarnya bukanlah khotbah, melainkan pengajaran di  mana pendengar  boleh  menginterupsi  dengan  pertanyaan  atau  sanggahan.  Yesus  sendiri  sering menginterupsi pengajaran-Nya untuk bertanya dan menguji para pendengar.
2 Gunther Bornkamm, Jesus of Nazareth (London: Hodder  &  Stoughton, 1960), 57.
3 Pheme Perkins, Jesus as Teacher (New York: Cambridge University Press, 1990), 24.
4 Andar Ismail, Selamat Menabur: 33 Renungan tentang Didik-Mendidik (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1997), 47.

## 4. Yesus sangat mementingkan pekerjaan mengajar. Misalnya, dalam Markus 9 dicatat bahwa
Yesus tidak mau ditemui atau diganggu orang karena Ia sedang mengajar.
5.  Yesus  tidak  hanya  disebut rabi oleh  para  murid-Nya  tetapi  juga  disebut rabi oleh  para musuh-Nya (lih. Mrk. 12:13-14). Yesus disapa sebagai seorang rabi oleh karena tampaknya Ia pernah dididik dalam sekolah yang mempersiapkan bakal rabi.
6. Di rumah ibadat Nazaret Ia dihormati sebagai seorang rabi pengunjung (lih. Luk. 4:16-21).

## B. Isi Ajaran Yesus
Isi  ajaran  Yesus  adalah  tentang  Kerajaan  Allah,  diri-Nya  sendiri,  kematian-Nya  dan masa yang akan datang. 5 Sementara itu, T.W. Manson menyatakan bahwa isi ajaran Yesus adalah  Allah  sebagai  Bapa  dan  Allah  sebagai  Raja. 6 Namun,  tema  utama  pengajaran-Nya adalah  Kerajaan  Allah.  Dalam  Injil  Markus  istilah Kerajaan  Allah terdapat  14  kali, sedangkan  dalam  Injil  Lukas  32  kali.  Dalam  Injil  Matius  istilah Kerajaan  Allah terdapat  4 kali dan Kerajaan Sorga terdapat 33 kali.
Kerajaan  Sorga  atau  Kerajaan  Allah  sama  artinya.  Kerajaan  Sorga  diutamakan penginjil Matius oleh karena orang-orang Yahudi yang setia agak segan mengucapkan nama Allah.  Matius  berusaha  menjauhkan  diri  dari  penggunaan  istilah  yang  dapat  menyinggung perasaan orang-orang Yahudi untuk siapa Injilnya itu dimaksudkan. Ketiga penginjil lainnya, khususnya  Markus  dan  Lukas  memakai  istilah  “ Kerajaan  Allah ”  karena  Injil  mereka ditujukan  kepada  orang-orang  bukan  Yahudi.  Kata  Aram  yang  dipakai  oleh  Yesus  untuk Kerajaan  Allah  adalah malkuth .  Artinya  pemerintahan  (aktivitas)  seorang  raja.  Jadi,  dapat dikatakan  bahwa  Yesus  berbicara  tentang  pemerintahan  (aktivitas)  Allah  sebagai  Raja  dan
5 A.M. Hunter, The Work and Words of Jesus (London: SCM Press, 1950), 68-111.
6 T.W. Manson, The Teaching of Jesus (London: Cambridge University Press, 1963), 89-141.
bukan  wilayah  kekuasaan-Nya. 7 Andar  Ismail  menyatakan  bahwa  istilah malkuth bukan menggambarkan  tempat  atau  wilayah  dalam  arti  yang  statis,  melainkan  menggambarkan kewibawaan atau tindakan dalam arti yang dinamis. 8
Menurut  pengajaran  Yesus  terdapat  enam  sifat  Kerajaan  Allah.  Pertama,  Kerajaan Allah  sudah  ada.  Berbagai  perumpamaan  menunjukkan  bahwa  menurut  Yesus  Kerajaan Allah  bukanlah  sebuah  suasana  hati  dan  bukan  pula  pengharapan  untuk  hari  depan, melainkan sebuah tindakan Allah untuk memulai suatu babak baru dalam sejarah, yang sudah dimulai  dan  sudah  terjadi  sejak  sekarang  ini.  Sewaktu  Yesus  mengajar,  Ia  menegur  para pendengar-Nya  agar  jangan  jauh-jauh  mencari  Kerajaan  itu  karena  Kerajaan  sudah  ada  di antara mereka (lih. Luk. 17:21), yaitu dalam diri Yesus sendiri. Kerajaan Allah hadir dalam diri  Yesus  dalam  tindakan-tindakan  Yesus,  misalnya:  orang  buta  melihat,  orang  lumpuh berjalan,  orang  kusta  menjadi  tahir,  orang  tuli  mendengar,  orang  mati  dibangkitkan,  setan diusir dan kepada orang  miskin  diberitakan kabar baik  (lih. Mat.  11:5; Luk. 11:20). Kedua, Kerajaan Allah harus disambut secara pribadi.  Jadi,  Kerajaan Allah itu mempunyai  dimensi kekinian  yang  berlaku  pada  setiap  saat  bagi  orang-orang  yang  hidup  (lih.  Mrk.  10:15). Ketiga,  Kerajaan  Allah  bersifat  bertumbuh.  Kerajaan  Allah  digambarkan  sebagai  sesuatu yang  kecil  tetapi  secara  diam-diam  sedang  bertumbuh.  Contohnya  adalah  perumpamaan tentang  penabur  di  Markus  4:3-8,  tentang  benih  di  Markus  4:26-29,  tentang  biji  sesawi  di Markus 4:30-32 dan tentang ragi di Lukas 13:20-21. Dalam semua contoh itu Kerajaan Allah digambarkan  sebagai  sesuatu  yang  kecil  tetapi  secara  diam-diam  sedang  bertumbuh.  Itulah Kerajaan Allah. Ia datang melalui pekerjaan Yesus yang kecil-kecilan, namun tanpa gembar- gembor  ia  sedang  bertumbuh.  Keempat,  kehidupan  dalam  Kerajaan  seperti  yang  diajarkan Yesus  bukanlah  kesempatan  untuk  bermalas-malasan  sambil  menikmatinya.  Apabila  orang-
7 John Drane, Introducing the New Testament (England: Lion Publishing, 1950), 113.
8 Andar Ismail, Selamat Berkiprah: 33 Renungan tentang Kesaksian (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2001), 60.
orang tidak bertindak sebagai warga-warga yang bertanggung jawab maka “kewarganegaraan” mereka dapat dicabut dan diberikan kepada orang lain (lih. Mat. 21:43).
Kelima,  Kerajaan  Allah  bersifat  masa  yang  akan  datang.  Kerajaan  Allah  dalam  segala kelimpahannya adalah sesuatu yang masih harus kita nantikan kedatangannya pada suatu saat di masa yang akan datang. Yesus menyuruh para murid berdoa, “Bapa kami yang di sorga ... datanglah  Kerajaan-Mu  ...  (lih.  Mat.  6:9-10).  Keenam,  Allah  yang  membuat  dan mendatangkan Kerajaan Allah bukan kita.

## C. Gaya Mengajar Yesus
Yesus sebagai seorang guru memiliki berbagai gaya mengajar yang mampu menarik perhatian  khalayak  ramai  (lih.  Mrk.  1:22;  12:37).  Adapun  gaya  mengajar  Yesus  sebagai berikut:

## 1. Ceramah
Dengan metode ceramah Yesus berusaha menyampaikan pengetahuan kepada murid- murid-Nya  atau  menafsirkan  pengetahuan  tersebut.  Boehlke  menegaskan  bahwa  melalui ceramah  Yesus  mengharapkan  dua  respons  dari  para  pendengar-Nya,  yakni:  pengertian mendalam dan perilaku baru. 9

## 2. Bimbingan
Yesus  mengajar  juga  melalui  bimbingan.  Dalam  Matius  10  misalnya,  keduabelas murid  telah  menerima  petunjuk-petunjuk  dari  Yesus  untuk  mengusir  roh-roh  jahat, melenyapkan segala penyakit dan memberitakan bahwa Kerajaan Sorga sudah dekat.

## 3. Menghafalkan
9 Robert R. Boehlke, Sejarah Perkembangan Pikiran dan Praktek Pendidikan Agama Kristen dari Plato sampai IG. Loyola (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2009), 66.
Setelah Yesus mengajarkan sesuatu atau selama Ia mengajarkan sesuatu, Yesus sering mengikhtisarkan  isinya  dalam  suatu  ucapan  yang  gampang  dihafal,  misalnya,  “...  Anak Manusia adalah Tuhan  atas hari Sabat” (Mat.  12:8), “Bukan orang sehat  yang memerlukan tabib, tetapi orang sakit” (Mat. 9:12), “... Anak Manusia juga datang bukan untuk dilayani, melainkan untuk melayani dan untuk memberikan nyawa-Nya menjadi tebusan bagi banyak orang” (Mrk. 10:45).

## 4. Pewujudan
Gaya mengajar “pewujudan” merupakan pendekatan khas Matius terhadap pelayanan Yesus. Tuhan Yesus dilukiskan sebagai seorang yang telah mewujudkan dalam diri pribadi- Nya sebagian dari sejarah bangsa  Israel.  Ia, sama halnya seperti keturunan Yakub, turun ke Mesir agar diloloskan dari bahaya. Kemudian, Yesus pun adalah yang dipanggil keluar dari Mesir  (lih.  Mat.  2:13-15).  Lalu  ada  masa  pencobaan  di  padang  gurun  yang  sejajar  dengan pengalaman  bangsa  Israel  di  Sinai  (lih.  Mat.  4:1-11).  Pewujudan  lebih  mendalam  artinya daripada hanya teknik memainkan peran, sebab teknik memainkan peran hanya berlaku untuk waktu yang sementara saja, sedangkan dengan pewujudan Yesus mengajarkan kepada murid- murid-Nya bahwa diri pribadi-Nyalah penyataan yang baru itu.

## 5. Dialog
Gaya mengajar dialog yang dilakukan Yesus banyak sekali contohnya dalam keempat Injil  (misalnya:  Mat.  19:16-26;  Yoh.  4).  Yesus  sering  mengajukan  pertanyaan  yang  baru sebagai tanggapan-Nya atas pertanyaan yang sebelumnya yang diajukan kepada-Nya.
6. Studi Kasus
Perumpamaan yang diceritakan Yesus  merupakan studi kasus.  Oleh karena itu, gaya mengajar  studi  kasus  disebut  juga  gaya  mengajar  yang  memakai  perumpamaan. 10 Dengan studi kasus, misalnya “Anak yang Hilang”, para pendengar-Nya didorong untuk memikirkan inti persoalan dan bagaimana memecahkannya.

## 7. Perjumpaan
Gaya mengajar perjumpaan disebut juga gaya mengajar yang memakai pertanyaan. 11 Dengan gaya mengajar perjumpaan, para pelajar ditantang secara langsung untuk mengambil keputusan. Di sini Yesus tidak bercerita. Ia memprakarsai pertanyaan yang pribadi dan besar sekali  maknanya,  misalnya,  “Tetapi  apa  katamu,  siapakah  Aku  ini?”  (Mat.  16:15), “Diperbolehkankah  menyembuhkan  orang  pada  hari  Sabat  atau  tidak?”  (Luk.  14:3), “Percayakah engkau kepada Anak Manusia?” (Yoh. 9:35).

## 8. Perbuatan Simbolis
Dengan  Yesus  dibaptiskan  oleh  Yohanes  Pembaptis  pada  awal  pelayanan  Yesus, Yesus  ingin  mengajar  murid-murid-Nya  melalui  perbuatan  simbolis  ini.  Pertama-tama  Ia mengajarkan  bahwa  pelayanan-Nya  berarti  perlunya  pengorbanan  diri  sebagai  tujuan  utama kehidupan-Nya.  Hubungan  antara  pengorbanan  dan  baptisan  dinyatakan  melalui  jawaban- Nya  kepada  Yakobus  dan  Yohanes  yang  memohon  agar  mereka  boleh  menerima  hak istimewa  nanti.  Kata  Yesus,  “Dapatkah  kamu  dibaptis  dengan  baptisan  yang  harus Kuterima?" (Mrk. 10:38). Dalam hal ini baptisan-Nya merupakan lambang kesengsaraan-Nya nanti.  Kedua,  melalui  lambang  baptisan  itu  Yesus  mengajarkan  perlunya  solider  dengan semua  orang.  Contoh-contoh  gaya  mengajar  perbuatan  simbolis  yang  lain  dapat  kita  temui dalam peristiwa pertemuan Yesus dengan Zakheus (lih. Luk. 19:5) dan pembasuhan kaki para
10 Ibid. , 68.
11 Ibid., 69.
murid (lih. Yoh. 13:12-15). Selain itu, pemilihan duabelas murid adalah perbuatan simbolis. Mengapa  Yesus  memanggil  justru  duabelas  orang  dan  bukan  sepuluh  atau  empatbelas?
Keduabelas orang itu melambangkan keduabelas anak-anak Yakub, dan artinya ialah bahwa Yesus sedang mendirikan Israel yang baru (lih. Mrk. 3:14-19).

## 9. Ucapan yang Berlebih-lebihan
Ucapan  yang  berlebih-lebihan  digunakan  untuk  menonjolkan  pesan  secara mencolok. 12 Selain  itu,  untuk  mempertajam  kebenaran  tertentu  di  mana  Yesus menitikberatkan  sesuatu  dengan  jalan  mengatakan  sesuatu  yang  sebenarnya  tidak  boleh diterima  secara  harfiah.  Ketika  Yesus  berkata,  “Jikalau  seorang  datang  kepada-Ku  dan  ia tidak  membenci  bapanya,  ibunya,  istrinya,  anak-anaknya,  saudara-saudaranya  laki-laki  atau perempuan,  bahkan  nyawanya  sendiri,  ia  tidak  dapat  menjadi  murid-Ku”  (Luk.  14:26),  Ia menitikberatkan  fakta  bahwa  mengikut  Dia  bukan  sesuatu  yang  dapat  dilakukan  secara sambil lalu. Hubungan apapun tidak boleh dianggap lebih penting daripada mengabdikan diri mereka kepada Allah. Ketika Yesus menasihatkan tentang perlunya memenggal tangan atau kaki  ataupun  mencungkil  mata  apabila  masing-masing  tangan,  kaki  atau  mata  itu menyesatkan  seseorang  (lih.  Mrk.  9:43-47),  Ia  bermaksud  agar  orang-orang  memisahkan dirinya dari apa saja yang merupakan penghalang untuk mengikut Dia.

## 10. Ucapan yang Berisi Permainan Kata
Yesus  ahli  sekali  bermain  dengan  kata-kata,  tetapi  pendekatan  semacam  itu  hanya dapat kita ketahui kalau kita mengerti bahasa Yesus, yaitu bahasa Aram. Ketika Ia mengecam kaum  Farisi  karena  mereka  sangat  teliti  dalam  usaha  menaati  peraturan  secara  harfiah, sementara tidak menaruh perhatian terhadap keadilan, belas kasihan dan  kesetiaan, maka  Ia
12 Andar Ismail, Selamat Mengikut Dia!: 33 Renungan tentang Kristus (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1994), 11.
berkata,  “Hai  kamu  pemimpin-pemimpin  buta,  nyamuk  kamu  tapiskan  dari  dalam minumanmu, tetapi unta yang di dalamnya kamu telan” (Mat. 23:24). Dalam bahasa Aram, baik  “nyamuk”  maupun  “unta”,  bunyi  katanya  hampir  serupa,  yaitu galma dan gamla sehingga  Yesus  mengatakan,  “Hai  kamu  pemimpin-pemimpin  buta, galma kamu  tapiskan dari dalam minumanmu, tetapi gamla di dalamnya kamu telan.”
Permainan kata lainnya kita temukan dalam ucapan terkenal Yesus yang dialamatkan kepada  Petrus,  “Engkau  adalah  Petrus  dan  di  atas  batu  karang  ini  Aku  akan  mendirikan jemaat-Ku dan alam maut tidak akan menguasainya” (Mat. 16:18). Dalam bahasa Aram, baik batu  maupun  nama  pribadi  seseorang  dinyatakan  dengan  kata  yang  sama,  yaitu kefa .  Oleh karena  itu,  Yesus  mengatakan,  “Engkau  adalah Kefa dan  di  atas kefa ini  Aku  akan mendirikan  jemaat-Ku.”  Dengan  permainan  kata  seperti  itu  Yesus  berhasil  menyampaikan amanat-Nya dengan cara yang segar dan menarik.

## 11. Gaya Mengajar yang Memakai Tamsil
Kadang-kadang  Yesus  mengajar  dengan  jalan  memakai  suatu  tamsil,  misalnya, “Maka  seperti  lalang  itu  dikumpulkan  dan  dibakar  dalam  api,  demikian  juga  pada  akhir zaman”  (Mat.  13:40)  atau  “Pada  waktu  itulah  orang-orang  benar  akan  bercahaya  seperti matahari dalam Kerajaan Bapa mereka” (Mat. 13:43). Juga ayat yang sering dikutip oleh para pendidik  digolongkan  dalam  tamsil,  yaitu,  “Sesungguhnya  barangsiapa  yang  tidak menyambut  Kerajaan  Allah  seperti  seorang  anak  kecil,  ia  tidak  akan  masuk  ke  dalamnya” (Mrk. 10:15). Dalam tamsil biasanya persamaan itu diperkenalkan melalui penggunaan kata: seperti, sebagai dan sebagaimana.
12. Gaya Mengajar yang Memakai Kiasan atau Metafora
Dalam kiasan atau metafora persamaan antara dua gagasan atau keadaan ditunjukkan secara  langsung  tanpa  memakai  sesuatu  kata  perkenalan. 13 Misalnya,  menurut  Matius  5:13 orang-orang yang percaya kepada Yesus  tidak disamakan dengan garam,  melainkan mereka adalah  garam.  Selain  itu,  dalam  kecaman-Nya  yang  pedas  terhadap  kaum  Farisi,  mereka disebut ular dan bukan seperti ular.
13. Gaya Mengajar yang Memakai Bentuk Argumentasi “Jika ..., Apalagi ...”
Setelah  Yesus  menyatakan  bahwa  kesulitan  bahkan  penganiayaan  akan  merupakan bagian  mereka  Yesus  berkata,  “Cukuplah  bagi  seorang  murid  jika  ia  menjadi  sama  seperti gurunya  dan  bagi  seorang  hamba  jika  ia  menjadi  sama  seperti  tuannya.  Jika  tuan  rumah disebut  Beelzebul,  apalagi  seisi  rumahnya”  (Mat.  10:25).  Dalam  pengajaran-Nya  tentang berdoa,  Yesus  akhirnya  menarik  kesimpulan  berdasarkan  formula  yang  sama,  yaitu:  “Jadi jika  kamu  yang  jahat  tahu  memberi  pemberian  yang  baik  kepada  anak-anakmu,  apalagi Bapamu yang di sorga!” (Luk. 11:13a).
Tetapi  kadang-kadang  “jika”  dan  “apalagi”  itu  tersirat  dalam  kesimpulan.  Misalnya, kepada  para  penentang-Nya  yang  tidak  konsekuen  yang  mengecam  Yesus  menyembuhkan seorang  perempuan  pada  hari  Sabat,  Yesus  menegaskan:  “Hai  orang-orang  munafik, bukankah  setiap  orang  di  antaramu  melepaskan  lembunya  atau  keledainya  pada  hari  Sabat dari  kandangnya  dan  membawanya  ke  tempat  minuman?  Bukankah  perempuan  ini,  yang sudah  delapanbelas  tahun  diikat  oleh  Iblis,  harus  dilepaskan  dari  ikatannya  itu,  karena  ia adalah keturunan Abraham?” (Luk. 13:15-16).
14. Persejajaran yang Sinonimus
13 Robert H. Stein, The Method and Message of Jesus’ Teachings (Philadelphia: The Westminster Press, 1978), 16.
Persejajaran  yang  sinonimus  adalah  gaya  mengajar  di  mana  baris  atau  kalimat pertama  diucapkan  ulang  dengan  kata  yang  sama  dalam  baris  kedua.  Contoh-contoh persejajaran  yang  sinonimus  terdapat  dalam  Markus  3:24-25  yang  berbunyi  “Kalau  suatu kerajaan  terpecah-pecah,  kerajaan  itu  tidak  dapat  bertahan,  dan  jika  suatu  rumah  tangga terpecah-pecah, rumah tangga itu tidak dapat bertahan”; Markus 4:22 yang berbunyi, “Sebab tidak ada sesuatu yang tersembunyi yang tidak akan dinyatakan, dan tidak ada sesuatu yang rahasia yang tidak akan tersingkap” dan Matius 7:7-8 yang berbunyi, “Mintalah, maka akan diberikan  kepadamu;  carilah,  maka  kamu  akan  mendapat;  ketoklah,  maka  pintu  akan dibukakan  bagimu.  Karena  setiap  orang  yang  meminta,  menerima  dan  setiap  orang  yang mencari akan mendapat, dan setiap orang yang mengetok, baginya pintu dibukakan.”
Dalam kutipan dari Markus 3 dan 4 di atas, kita dapat melihat bagaimana baris kedua itu  menitikberatkan  gagasan  yang  sama  yang  disampaikan  melalui  baris  pertama,  tetapi dengan  kata-kata  yang  berlainan.  Melalui  teknik  itu  artinya  menjadi  semakin  jelas.  Kutipan dari  Matius  7,  bentuknya  berbeda,  bukan  satu  baris  yang  mengulangi  lagi  gagasan  pokok dalam baris pertama, melainkan dua baris yang fungsinya sama, yaitu kata kerja “carilah” dan “ketoklah” yang artinya tidak begitu berbeda dari inti kata yang pertama, yakni “mintalah”.
Baris yang paling akhir merupakan rangkuman dari keseluruhannya.

## 15. Persejajaran yang Antitetis
Dalam persejajaran yang antitetis baris yang kedua bertentangan dengan yang pertama sehingga  gagasan  pokoknya  semakin  nyata.  Contoh-contoh  persejajaran  yang  antitetis terdapat  dalam  Markus  8:35  yang  berbunyi,  “Karena  siapa  yang  mau  menyelamatkan nyawanya,  ia  akan  kehilangan  nyawanya;  tetapi  barangsiapa  kehilangan  nyawanya  karena Aku  dan  karena  Injil,  ia  akan  menyelamatkannya”;  Lukas  6:21a  yang  berbunyi, “Berbahagialah,  hai  kamu  yang  sekarang  ini  lapar  karena  kamu  akan  dipuaskan”;  Lukas
6:25a yang berbunyi, “Celakalah kamu yang sekarang ini kenyang, karena kamu akan lapar”; dan Lukas 16:10 yang berbunyi, “Barangsiapa setia dalam perkara-perkara kecil, ia setia juga dalam  perkara-perkara  besar.  Dan  barangsiapa  tidak  benar  dalam  perkara-perkara  kecil,  ia tidak benar juga dalam perkara-perkara besar.”

## 16. Persejajaran yang Sintetis
Persejajaran  yang  sintetis  tidak  mengulangi  dalam  baris  kedua  yang  sudah  tampak dalam  baris  pertama,  juga  tidak  mempertentangkan  baris  kedua  dengan  baris  pertama. Sebagai gantinya, gagasan pokok dinyatakan dalam baris pertama, dan baris yang selanjutnya membangun di atasnya atau meneruskan gagasan yang sama sampai artinya semakin lengkap. Contoh  persejajaran  yang  sintetis  terdapat  dalam  Matius  23:5-7  yang  berbunyi,  “Mereka memakai  tali  sembahyang  yang  lebar  dan  jumbai  yang  panjang;  Mereka  suka  duduk  di tempat  terhormat  dalam  perjamuan  dan  di  tempat  terdepan  di  rumah  ibadat;  Mereka  suka menerima  penghormatan  di  pasar,  dan  suka  dipanggil  Rabi.”  Baris  pertama  menyampaikan gagasan  pokok,  yaitu:  “Semua  pekerjaan  yang  mereka  lakukan  hanya  dimaksud  supaya dilihat  orang.”  Lantas  kita  diberitahukan  dengan  cara  bagaimana  mereka  bertindak  supaya dilihat orang.

## 17. Persejajaran yang Klimaktis
Dalam  persejajaran  yang  sintetis  dan  persejajaran  yang  klimaktis,  baris  kedua  tidak mengulangi  arti  baris  pertama,  melainkan  dalam  baris  kedua  gagasan  pokok  dari  baris pertama diperluas atau dikembangkan lebih lanjut. Tetapi dalam persejajaran yang klimaktis, gagasan  pokok  itu  mencapai  puncaknya  dalam  baris  kedua.  Boleh  dikatakan  bahwa  baris kedua  itu  meningkatkan  arti  yang  disebut  dalam  baris  pertama.  Contoh-contoh  persejajaran yang  klimaktis  terdapat  dalam  Markus  9:37  yang  berbunyi,  “Barangsiapa  menyambut seorang  anak  seperti  ini  dalam  nama-Ku,  ia  menyambut  Aku.  Dan  barangsiapa  menyambut
Aku, bukan Aku yang disambutnya, tetapi Dia yang mengutus Aku”; dan Matius 5:17 yang berbunyi, “Janganlah kamu menyangka, bahwa Aku datang untuk meniadakan hukum Taurat atau  kitab  para  nabi.  Aku  datang  bukan  untuk  meniadakannya,  melainkan  untuk menggenapinya.”

## 18. Gaya Mengajar yang Memakai Ucapan Peribahasa
Kadang-kadang Yesus mengajar dengan jalan memakai ucapan peribahasa, misalnya, “Ikutlah  Aku  dan  biarlah  orang-orang  mati  menguburkan  orang-orang  mati  mereka”  (Mat. 8:22) atau “Setiap orang yang siap membajak tetapi menoleh ke belakang, tidak layak untuk Kerajaan  Allah”  (Luk.  9:62).  Ucapan  Yesus  yang  terdapat  dalam  Matius  8:22  sebenarnya berasal dari peribahasa Ibrani yang berbunyi, “Seperti membiarkan orang mati menguburkan orang  mati.”  Perbuatan  itu  berarti  perbuatan  yang  sangat  tidak  bertanggung  jawab  sebab dalam masyarakat Yahudi mengurus pemakaman merupakan suatu tanggung jawab keluarga dan komunitas. Melakukan pemakaman secara baik dinilai sangat penting.
Tuhan Yesus sebagai anggota komunitas Yahudi tahu betul adat yang berlaku, yakni menguburkan orang meninggal adalah perkara yang sangat  penting. Namun, Yesus  berkata, “Ikutlah  Aku,  biarlah  orang  mati  menguburkan  orang  mati.”  Maksud  Yesus  adalah menguburkan  orang  mati  adalah  sangat  penting  tetapi  mengikut  Yesus  adalah  lebih  penting lagi.  Dengan  perkataan  lain,  mengikut  Yesus  adalah  urusan  yang  lebih  penting  dari  urusan yang paling penting, yakni: menguburkan jenazah ayahnya. 14 Jadi, di sini Yesus sama sekali bukan  bermaksud  agar  orang  itu  menelantarkan  pemakaman  ayahnya.  Di  sini  Yesus menekankan tingginya nilai mengikut Dia.
14 Andar Ismail, Selamat Mengikut Dia!: 33 Renungan tentang Kristus (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1994), 9.
Ucapan Yesus yang terdapat dalam Lukas 9:62 pun termasuk ucapan peribahasa. Pada zaman  itu  ada  peribahasa  Ibrani  yang  berbunyi,  “Seperti  orang  membajak  dan  menoleh  ke belakang”,  artinya  melakukan  sesuatu  tidak  dengan  sepenuh  hati.  Dengan  menggunakan peribahasa itu, Yesus menanggapi orang yang berkata, “Aku akan mengikut Engkau, Tuhan, tetapi izinkanlah aku pamitan dahulu dengan keluargaku” (Luk. 9:61).  Di sini Yesus bukan melarang  orang  itu  berpamitan.  Di  sini  Yesus  ingin  menegaskan  mengikut  Yesus  bukan perbuatan  yang  bisa  dilakukan  dengan  setengah-setengah.  Dengan  perkataan  lain,  Yesus menekankan kesungguhan hati dalam mengikut Dia.

## D. Menjadikan Orang Lain sebagai Murid-Nya
Yesus sebagai seorang guru memiliki murid. Murid adalah orang yang menaklukkan keinginannya di bawah keinginan gurunya. 15 Murid adalah orang yang memberi dirinya, baik pikiran dan perbuatannya, dipimpin oleh gurunya. Murid adalah orang yang melepaskan gaya hidupnya  lalu  mengikuti  gaya  hidup  gurunya.  Ini  terjadi  melalui  proses  penyatuan  di  mana murid  dan  guru  saling  menyatu:  “Jikalau  kamu  tinggal  dalam  Aku  dan  firman-Ku  tinggal dalam  kamu,...  kamu  berbuah  banyak  dan  dengan  demikian  kamu  adalah  murid-murid-Ku” (Yoh. 15:7-8).
Murid-murid  Yesus  ialah  pertama-tama  mereka,  yang  Ia  sendiri  pilih  dan  panggil untuk  mengikuti-Nya dalam pelayanan-Nya. Mereka biasa disebut  rasul-rasul.  Tetapi bukan mereka  saja  adalah  murid-murid  Yesus.  Dari  Kisah  Para  Rasul  11:26  nyata,  bahwa  semua orang yang oleh pekerjaan Roh Kudus percaya kepada-Nya adalah murid-murid-Nya. Semua orang  yang  melalui  karya  Roh  Kudus  menerima  Firman  Tuhan  sebagai  kebenaran  dapat disebut murid Yesus Kristus. 16 Naradidik Yesus adalah orang dewasa. 17 Hanya ada satu dua
15 J.L. Ch. Abineno, Sekitar Katekese Gerejawi (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1988), 18.
16 G. Riemer, Ajarlah Mereka: Pedoman Ilmu Katekese (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 1998), 28.
kejadian  di  mana  kitab-kitab  Injil  mencatat  bahwa  anak-anak  kecil  disapa  Yesus  secara langsung sebagai naradidik Yesus.
Apa  syarat  masuk  kalau  mau  menjadi  murid  Tuhan  Yesus?  Yesus  berkata,  “Jikalau seorang  datang  kepada-Ku  dan  ia  tidak  membenci  bapanya,  ibunya,  istrinya,  anak-anaknya, saudaranya  laki-laki  atau  perempuan,  bahkan  nyawanya  sendiri,  ia  tidak  dapat  menjadi murid-Ku” (Luk. 14:26).
Ucapan  yang  membingungkan  itu  langsung  diberi  penjelasan  dengan  dua  buah gambaran.  Pertama:  “Sebab  siapakah  di  antara  kamu  yang  kalau  mau  mendirikan  sebuah menara  tidak  duduk  dahulu  membuat  anggaran  biayanya  ...?”  (ay.  28).  Kedua:  “Atau,  raja manakah  yang  kalau  mau  pergi  berperang  melawan  raja  lain  tidak  duduk  dahulu  untuk mempertimbangkan,  apakah  dengan  sepuluh  ribu  orang  ia  sanggup  menghadapi  lawan  ...?” (ay.  31).  Segera  setelah  memberi  dua  gambaran  itu  Yesus  membuat  semacam  kesimpulan: “Demikian pulalah tiap-tiap orang di antara kamu, yang tidak melepaskan dirinya dari segala miliknya, tidak dapat menjadi murid-Ku” (ay. 33).
Kedua gambaran berikut kesimpulannya mulai menguak maksud ucapan Yesus, yaitu bahwa  ada  risiko  atau  konsekuensi  jika  menjadi  murid-Nya.  Menjadi  murid  Yesus  berarti mengikatkan  diri  kepada  Yesus.  Keterikatan  yang  baru  ini  hanya  mungkin  terjadi  jika  kita melepaskan  segala  keterikatan  lama  yang  bisa  jadi  bertolak  belakang  dengan  Yesus.  Untuk menggambarkan  keterikatan  lama  itu  Yesus  menyebut  keterikatan  dengan  keluarga,  sebab dalam  budaya  Yahudi  ikatan  keluarga  sangat  kuat,  misalnya  adik  laki-laki  harus  menikah dengan istri kakaknya jika kakaknya itu meninggal.
17 Lih. Andar Ismail, “Sebuah Teologi Pendidikan Kristen Orang Dewasa,” dalam Mulai dari Musa dan Segala Nabi , peny. Andar Ismail (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1996), 110.
Jadi  ucapan  Yesus  tentang  “Membenci  bapaknya,  ibunya,  istrinya  ...”  bukan dimaksudkan harfiah. Maksud Yesus adalah bahwa bila kita mau menjadi murid Yesus maka komitmen kita kepada Yesus perlu diletakkan di atas segala komitmen kita yang lain. 18 Bisa jadi ada komitmen kepada keluarga yang bertolak belakang dengan komitmen kepada Yesus. Misalnya,  dalam  budaya  tertentu  seorang  anak  wajib  bersumpah  di  depan  peti  jenazah ayahnya untuk membalas dendam kepada musuh ayahnya. Padahal gaya hidup Yesus adalah mengampuni.
Menjadi murid Yesus berkonsekuensi melepaskan diri dari gaya hidup yang bertolak belakang  dengan  Yesus.  Sebab  itu  Yesus  berpahit-pahit  kepada  seorang  kaya  yang  mau menjadi  murid-Nya,  “Juallah  segala  yang  kau  miliki  dan  bagi-bagikanlah  itu  kepada  orang- orang  miskin  ...  dan  ikutlah  Aku”  (Luk.  18:22).  Menjadi  murid  Yesus  berarti  bersedia melepaskan diri dari keterikatan kepada gaya hidup yang mengutamakan harta benda.
Melepaskan  diri  dari  gaya  hidup  atau  budaya  yang  lama  biasanya  tidak  mudah  dan untuk  itu  dibutuhkan  pengorbanan  dan  kesediaan  menderita.  Dalam  konteks  ini  Yesus bersabda, “Barang siapa tidak memikul salibnya dan mengikut Aku, ia tidak dapat menjadi murid-Ku  (Luk.  14:27).  Ucapan-ucapan  Yesus  ini  mengandung  arti  bahwa  menjadi  murid- Nya  tidak  boleh  disertai  motivasi  untuk  memperoleh  keuntungan  atau  sukses  ini  dan  itu, melainkan  justru  sebaliknya,  yaitu  bersedia  menanggung  konsekuensi-konsekuensi  yang timbul di sepanjang perjalanan.
Yesus  juga  berkata,  “Setiap  orang  yang  mau  mengikut  Aku,  ia  harus  menyangkal dirinya,  memikul  salibnya  setiap  hari  dan  mengikut  Aku”  (Luk.  9:23).  Menyangkal  diri berarti  mengalahkan  kepentingan  dan  keinginan  sendiri.  Menjadi  murid  Yesus  memang bukan  berarti  mendapat  manfaat  supaya  keinginan-keinginan  kita  terkabul,  melainkan
18 Andar Ismail, Selamat Menabur: 33 Renungan tentang Didik-Mendidik (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1997), 41.
sebaliknya yaitu belajar menempatkan keinginan kita di bawah keinginan Tuhan. Yesus pun berdoa, “Bukanlah kehendak-Ku, melainkan kehendak-Mulah yang terjadi” (Luk. 22:42).
Murid  yang  bagaimana  yang  dikehendaki  oleh  Yesus  Kristus?  Yesus  berkata,  “... jadikanlah  semua  bangsa  murid-Ku  dan  baptislah  mereka  dalam  nama  Bapa  dan  Anak  dan Roh  Kudus,  dan  ajarlah  mereka  melakukan  segala  sesuatu  yang  telah  Kuperintahkan kepadamu” (Mat. 28:19-20). Perhatikan ketiga intinya: “jadikanlah semua bangsa murid-Ku”, “baptislah  mereka  dalam  nama  Bapa  dan  Anak  dan  Roh  Kudus”  dan  “ajarlah  mereka melakukan segala sesuatu yang telah Kuperintahkan kepadamu”. 19
Inti pertama adalah tentang hakikat murid. “Menjadi murid” dan “menjadikan murid” merupakan konsep sentral dalam Injil Matius (Yun.: matheteuein , hanya dipakai empat kali di Perjanjian Baru, tiga di antaranya oleh Matius). Kata kerja yang biasanya dihubungkan oleh Matius dengan murid adalah mengikut dan melakukan . Menjadi murid adalah mengikut guru dan  melakukan  kehendaknya.  Menjadi  murid  berarti  hidup  sesuai  dengan  ajaran  guru  dan membuahkannya  dalam  bentuk  perilaku  sehari-hari.  Menjadi  murid  bukanlah  hanya  sebuah status,  melainkan  sebuah  gaya  hidup  dengan  sebuah  misi  “supaya  mereka  melihat perbuatanmu”  (Mat.  5:16)  dan  dengan  sebuah  tujuan  “supaya  mereka  ...  memuliakan Bapamu”  (Mat.  5:16).  Di  sini  tampak  kaitan  antara  menjadi  murid  dan  menjadikan  murid. Gaya  hidup  sebagai  murid  akan  membuat  orang  lain  menjadi  murid  Tuhan.  Yesus  tidak rasialis.  Tidak  diskriminatif.  Dia  ingin  semua  bangsa  menjadi  murid-Nya.  Tidak  cuma  jadi Kristen. Tidak cuma bertukar agama. Tetapi menjadi murid Kristus.
Inti  kedua  adalah  tentang  identitas:  “baptislah  mereka  dalam  nama  Bapa  dan  Anak dan  Roh  Kudus”.  Matius  mengakui  keyahudian  mereka.  Namun  mereka  sekarang  sudah mengikuti  gaya  hidup  Yesus.  Sebab  itu  sekarang  mereka  berbeda.  Baptisan  mereka  bukan
19 Andar Ismail, Selamat Berkiprah: 33 Renungan tentang Kesaksian (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2001), 111.
lagi  baptisan  Yahudi  melainkan  baptisan  “dalam  nama  Bapa  dan  Anak  dan  Roh  Kudus”.
Mereka  bukan  lagi  sebuah  bangsa  yang  terpisah,  melainkan  sebuah  bagian  dari  “semua bangsa”.
Inti  ketiga  adalah  tentang  belajar  dan  mengajar:  “ajarlah  mereka  melakukan  segala sesuatu  yang  telah  Kuperintahkan  kepadamu”.  Untuk  bisa  mengajar  orang  perlu  belajar terlebih  dulu.  Di  dalam  mengajar  kita  belajar.  Belajar  apa  dan  mengajar  apa?  Belajar  dan mengajar  untuk  “melakukan  segala  sesuatu  yang  telah  Kuperintahkan  kepadamu”.  Kita belajar bukan sekadar untuk  mengetahui, melainkan untuk  melakukan. Belajar bukan hanya menyangkut  ranah  pikiran,  melainkan  juga  ranah  perasaan  dan  ranah  kesediaan  untuk melakukan.
Itulah  inti  Amanat  Agung.  Apakah  amanat  itu  masih  berlaku  sekarang?  Tentu  saja. Kita dipanggil untuk berkiprah sebagai murid Yesus sedemikian rupa sehingga hidup kita itu menjadikan orang lain juga murid-Nya di tengah masyarakat majemuk. Oleh sebab itu, salah satu  peranan  orang  Kristen  dalam  masyarakat  majemuk  adalah  menjadi  murid  Kristus  yang menjadikan  orang  lain  menjadi  murid  Kristus  yang  toleran,  pembawa  damai,  menjunjung tinggi  perbedaan  sebagai  anugerah  Tuhan  yang  terindah,  serta  memperlakukan  orang  lain yang berbeda agama, suku dan bahasanya sebagai sesama.

## DAFTAR PUSTAKA
Abineno, J.L. Ch. Sekitar Katekese Gerejawi . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1988.
Boehlke, Robert R. Sejarah Perkembangan Pikiran dan Praktek Pendidikan Agama
Kristen dari Plato sampai IG. Loyola. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2009.
Bornkamm, Gunther. Jesus of Nazareth. London: Hodder & Stoughton, 1960.
Drane, John. Introducing the New Testament. England: Lion Publishing, 1950.
Hunter, A.M. The Work and Words of Jesus. London: SCM Press, 1950.
Ismail, Andar. Selamat Mengikut Dia!: 33 Renungan tentang Kristus. Jakarta: BPK
Gunung Mulia, 1994.
_______, “Sebuah Teologi Pendidikan Kristen Orang Dewasa.” Dalam Mulai dari
Musa dan Segala Nabi , peny. Andar Ismail. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1996.
_______, Selamat Menabur: 33 Renungan tentang Didik-Mendidik. Jakarta: BPK
Gunung Mulia, 1997.
_______, Selamat Berkiprah: 33 Renungan tentang Kesaksian. Jakarta: BPK
Gunung Mulia, 2001.
Manson, T.W. The Teaching of Jesus. London: Cambrigde University Press, 1963.
Perkins, Pheme. Jesus as Teacher. New York: Cambrigde University Press, 1990.
Riemer, G. Ajarlah Mereka: Pedoman Ilmu Katekese. Jakarta: Yayasan Komunikasi
Bina Kasih, 1998.
Stein, Robert H. The Method and Message of Jesus’ Teachings. Philadelphia: The
Westminster Press, 1978.