## K A N D A I

## NASKAH MANTRA PENGOBATAN: SUNTINGAN, KRITIK, DAN EDISI TEKS
(Manuscript of Medication Mantra: Editing, Criticism, and Text Edition)
Dede Hidayatullah Balai Bahasa Kalimantan Selatan Jalan A. Yani Km. 32,2 Loktabat, Banjarbaru, Kalimantan Selatan, Indonesia Pos-el: dayatdh@gmail.com
(Diterima: 8 November 2018; Direvisi: 20 Maret 2019; Disetujui: 21 April 2020)

## Abstract
Manuscript of Medication (Mantra Pengobatan; MP) is a manuscript containing herbal medication, mantra, spells, amulets, and rajah (tattoo). This manuscript is privately owned by  Abu  Najib  in  Teluk  Selong,  Martapura,  South  Kalimantan.  The  medication  manuscript must go through careful text copying and editing; it keeps the sentences on the manuscript from  addition  or  omission.  This  is  a  qualitative    philology  study..  The  data  of  this  study comes  from  MP  manuscripts  owned  by  Abu  najib.  This  study  discusses  text  editing  and criticism  by  using  standard  edition  to  get  free  of  errors  in  the  copying  process  of  the manuscript. The objective of this study is to describe text editing and review errors from the copying  process  of  the  text  of  the  MP  manuscript.  The  result  shows  that  there  are  three kinds  of  errors  found  in  the  MP  mansucript,  namely,  lacunae,  substitution,  and  addition. There are two copy errors of this MP manuscript, namely errors in the introduction part of medication and errors in the content part of medication. Errors in the introduction part of medication that do not change the meaning are in the form of substitution, while errors in content that may change the meaning and make the loss of magical power of mantra are in the form of lacunae and addition. Errors in the content may change the meaning.
Keywords: manuscripts, medication, standard editions, mantra

## Abstrak
Naskah  Mantra  Pengobatan  (MP)  merupakan  naskah  yang  memuat  pengobatan  baik secara herbal ataupun dengan bacaan, mantra, azimat, dan rajah. Naskah MP ini dimiliki secara  perorangan  oleh  Abu  Najib  di  Teluk  Selong  Martapura,  Kalimantan  Selatan. Penyalinan  dan  penyuntingan  teks  naskah  pengobatan  harus  dilakukan  seteliti  mungkin sehingga  tidak  terjadi  penambahan  atau  pengurangan  kalimat-kalimat  yang  disajikannya. Penelitian  ini  adalah penelitian  kualitatif  pada  bidang  filologi.  Data  penelitian  ini adalah naskah MP yang dimiliki oleh Abu Najib. Penelitian ini membahas suntingan teks dan kritik teks  dengan  menggunakan  edisi  standar  untuk  mendapatkan  naskah  yang  terbebas  dari kesalahan dalam penyalinan naskah. Penelitian ini bertujuan  menguraikan suntingan teks dan  mengulas  kesalahan  dalam  penyalinan  naskah  terdapat  dalam  naskah  MP.  Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa ada tiga buah kesalahan yang ditemukan dalam naskah MP  berupa  lakuna  (lacunae),  substitusi  (substitution),  dan  adisi.  Kesalahan  penyalinan dalam naskah MP ini dapat dibagi dua, yaitu kesalahan dalam pengantar pengobatan dan kesalahan  dalam  isi  pengobatan.  Kesalahan  dalam  pengantar  pengobatan  yang  tidak menyebabkan perubahan makna ini berupa substitusi, sedangkan kesalahan dalam isi yang bisa  menyebabkan  perubahan  makna  dan  menyebabkan  hilangnya  daya  magis  mantra berupa lakuna dan adisi. Kesalahan dalam isi ini bisa mengubah makna.
Kata-kata kunci: naskah, pengobatan, edisi standar dan mantra
DOI: 10.26499/jk.v16i1.985 How to cite: Hidayatullah, D. (2020). Naskah mantra pengobatan: Suntingan, kritik, dan edisi teks. Kandai, 16(1), 44-63 (DOI: 10.26499/jk.v16i1.985)
Volume 16 No. 1, Mei 2020                                Halaman 44-62

## PENDAHULUAN
Kajian tentang kritik teks terhadap naskah tunggal sudah banyak dilakukan. Penelitian  ini  berfokus  pada  kritik  atau evaluasi  pada  teks,  meneliti,  dan menempatkan teks pada tempatnya yang tepat,  seperti  yang  dilakukan  oleh Afriani ,  et.  al .  (2013)  yang    meneliti tentang  naskah Undang-Undang  Nagari Salimpat  Kecamatan  Lembah  Gumanti Kabupaten Solok , dan Fatkhullah (2013) yang  menggunakan  kritik  teks  terhadap naskah Pengalaman Spiritual K.H. Bisri
Mustofa dalam Naskah Manasik Haji . Adapun  penelitian  naskah  di Kalimantan Selatan biasanya menguraikan    suntingan  teks  yang menggunakan  edisi  standar.  Edisi standar  adalah  upaya  menerbitkan naskah  dengan  membetulkan  kesalahan- kesalahan  kecil  dan  ketidakajegan, menyesuaikan ejaannya dengan ketentuan  yang  berlaku,  melakukan pembagian  kata,  kalimat,  digunakannya huruf  besar,  pungtuasi,  dan  diberikan pula  komentar  mengenai  kesalahan- kesalahan  teks.  Segala  usaha  perbaikan harus disertai pertanggungjawaban dengan  metode  rujukan  yang  tepat (Baried,  1994)  seperti  Munadi, et.al. (2011)  yang  meneliti Ini  pasal  pada menyatakan Sembahyang yang membahas    konsep  salat  menurut Ihsanuddin Sumatrani dalam naskah Sari
Barencong;  Humaydi, et.al .  (2011) meneliti  tentang  isi  naskah Syarâb  al- ‘Âsyiqîn karya  Hamzah  Fansuri  dalam Naskah  Negara;  Hidayatullah    yang membahas  tentang  isi  dan  kodikologi naskah
Mantra Mistik kodikologi,
suntingan  teks  dan  isi  naskah Ini  Fasal Pada  Menyatakan  menyatakan  jalan yang  benar karya  Nuruddin  al-Raniri (Hidayatullah,  2014).  Dalam  penelitian- penelitian  itu  biasanya  dilakukan pembetulan  kesalahan-kesalahan  kecil dan  menyesuaikan  ejaannya  dengan
ejaan  yang  disempurnakan.  Namun, penelitian-penelitian itu belum menguraikan    kesalahan  yang  terjadi dalam  penyalinan  teks  seperti  yang diungkapkan  oleh  Reynold  &  Wilson (dalam Yudiafi & Mu’jizah, 2010), yaitu (a)  kesalahan  penyalinan  karena  tulisan tangan dalam teks yang asli kurang jelas sehingga  penyalin  menulisnya  dengan huruf  yang  kira-kira  mirip;  (b)  adanya penggeseran  lafal;  (c)  penghilangan beberapa huruf; (d) penambahan beberapa huruf; (e) penukaran huruf; dan (f) penularan.  (hlm. 5.14-5.15) Selain  itu,  penelitian-penelitian naskah  yang  ada  biasanya  tentang naskah  keagamaan  yang  bergenre tasawuf  dan  syair.  Penelitian  terhadap naskah yang berisi syair dilakukan untuk menguraikan  struktur,  tema,  penokohan, nilai budaya, dan amanat dalam syair itu. Naskah  syair  Banjar  ini  ada  sebagian besar  di  Museum  Lambung  Mangkurat, Banjarbaru, Kalimantan Selatan. Selain  penelitian  terhadap  naskah keagamaan dan syair, penelitian terhadap naskah  yang  berisi  mantra  dan pengobatan  jarang  dilakukan.  Penelitian tentang  naskah  yang  berisi  tentang mantra dan pengobatan pernah dilakukan oleh Hidayatullah  yang menguraikan isi naskah Mantra  Mistik (Hidayatullah, 2016,  120-121) , dan  suntingan  teks
Naskah Doa Wirid Tolak Bala (Hidayatullah, 2017, 124). Hasil penelitiannya  menyatakan  isi  naskah mantra mistik seperti kesaktian ( kagancangan) , pengasihan, dan kewibawaan;  dan  isi Naskah  Doa  Wirid
Tolak  Bala seperti  penyugihan  dengan berbagai laku dan cara.
Selama  ini,  pengobatan  tradisional yang  ada  di  masyarakat  masih  berupa tradisi tutur, diwariskan dari generasi ke generasi,  pengobatan  banjar  itu  seperti majun yang  terbuat  beberapa  rempah- rempah    yang  dibuat  kental,  dibulatkan lalu  dimakan; wadak yang  terbuat  dari
rempah-rempah  yang  dikentalkan,  lalu dijadikan  obat  gosok  yang  digosokkan ke  badan; pupuk, hampir  sama  dengan wadak,  tetapi pupuk ditempelkan  di ubun-ubun  sebagai  obat  penurun  panas atau  obat  sakit  kepala; lungsur dibuat dari  akar  kayu  yang  direndam  di  air dingin  dan  diminumkan; isim ,  bacaan, dan  mantra  yang  dibacakan  pada  benda sebagai obat  (Daud, 1997, hlm. 425).
Oleh karena penelitian dan kajian- kajian tentang naskah pengobatan sangat jarang dilakukan, dan kajian yang terkait dengan  pengobatan  biasanya  berupa kajian  tentang  mantra  yang  dituturkan dan  sudah  mentradisi,  kajian  ini membahas  tentang  naskah  pengobatan.
Objek  penelitian  ini  adalah Naskah Mantra Pengobatan (selanjutnya disingkat  MP). Dipilihnya  naskah  MP karena  naskah  ini  merupakan  naskah pengobatan  yang  lengkap  yang  memuat semua jenis pengobatan, baik menggunakan  mantra,  bacaan,  herbal, rajah,  maupun  azimat.  Ada  beberapa naskah yang memuat tentang pengobatan dengan  mantra  dan bacaan sebagai sumber  pengobatannya,  seperti  naskah Mantra  Mistik dan  naskah Doa  Wirid Tolak  Bala. Kedua  naskah  itu  hanya membahas  tentang  pengobatan  dengan cara membaca mantra dan bacaan. Selain itu,  naskah  pengobatan  harus  disajikan dan disunting secara utuh agar terhindar dari  kesalahan    penambahan  atau pengurangan kalimat sehingga isi naskah MP  ini  bisa  dimanfaatkan  oleh masyarakat  secara  umum.  Oleh  karena itu, naskah MP ini dipilih sebagai objek penelitian ini.
Naskah  ini  memuat  tentang pengobatan-pengobatan  herbal,  penawar baik  yang  berupa  isim,  mantra,  bacaan, maupun rajah yang harus disalin dengan penuh ketelitian. Secara  filologis, kajian terhadap  naskah  MP  ini  pernah dilakukan  Hidayatullah  yang  meneliti mantra pengobatan dalam MP
(Hidayatullah,  2019).  Penelitian  itu menguraikan    mantra,  isim,  dan  bacaan dalam  naskah  MP,  tetapi  tidak melakukan kritik teks MP. Penyalinan  dan  penyuntingan  teks naskah  MP    harus  dilakukan  seteliti mungkin sehingga tidak terjadi penambahan atau pengurangan  kalimat- kalimat  yang  disajikannya.  Penambahan atau  pengurangan  huruf  dalam  naskah MP    membuat  perbedaan  yang  besar karena  hal  ini  bisa  menyebabkan berubahnya  bahan  obat-obatan  jika  itu berkaitan  dengan  obat  herbal,  dan  bisa mengurangi, bahkan bisa menghilangkan daya  magisnya  apabila    berhubungan dengan  pengobatan  yang  menggunakan mantra,  bacaan,  azimat,  dan  rajah. Penelitian  ini  membahas  suntingan  teks dengan  menggunakan  edisi  standar. Edisi  standar    digunakan  untuk mendapatkan  naskah  yang  terbebas  dari kesalahan  dalam  penyalinan  naskah. Tujuan penelitian ini adalah menguraikan suntingan teks dan mengulas  kesalahan  dalam  penyalinan naskah yang terdapat dalam Naskah MP .
Penelitian  ini  diharapkan  dapat  menjadi landasan  bagi  penelitian  lain  yang membahas  tentang  kritik  teks  terhadap naskah pengobatan,  dan bisa bermanfaat bagi  masyarakat  sebagai  pengobatan alternatif.

## LANDASAN TEORI
Teori  yang  digunakan  dalam pernaskahan  adalah  teori  filologi. Filologi  menurut  Baried, et.al .  (Baried, 1994)  adalah  ilmu  yang  berkaitan dengan naskah dan pernaskahan (hlm. 1-
6). Nabilah Lubis dalam  Tjandrasasmita (2006)  mengungkapkan    bahwa  filologi merupakan  ilmu  pengetahuan  yang mencakup bahasa, sastra, dan kebudayaan  dalam  arti  luas  (hlm.8). Yudiafi & Mu’jizah (2010) mendefinisikan  filologi  sebagai disiplin
ilmu  tentang  teks  masa  lampau  yang terekam  dalam  tulisan.  Studi  teks  ini berdasrkan  pada  adanya  informasi  yang tersimpan  di  dalamnya  tentang  hasil budaya  yang  dihasilkan  manusia  pada masa lampau (hlm. 1.5). Filologi, dalam tradisi  keilmuan  Arab,  dapat  disamakan dengan  ilmu tahqiq ,  yaitu  men- tahqiq teks-teks.  Men- tahqiq teks  berarti meneliti naskah, penulis, dan mengetahui  sumber  naskah,  melakukan kegiatan  kritik  teks  untuk  mengetahui keaslian  naskah  dan  kedekatannya dengan  naskah  yang  pertama  dibuat (Harun,  1998,    hlm.  42). Tahqiq juga menguraikan  hakikat  teks;  mengetahui dan  meyakini  kebenarannya.  Oleh karena  itu,    batas  men- tahqiq menurut Diyab  (1993)  adalah  mengetahui  esensi suatu teks (hlm. 133—134). Oleh karena itu, dengan filologi kajian ini diharapkan dapat menguraikan deskripsi naskah MP secara utuh.
Adapun  kodikologi  ialah  ilmu tentang  kodeks  (naskah)  yang  mengkaji sejarah naskah, kertas, tulisan, iluminasi, perdagangan  naskah,  dan  lain-lain. Filologi  dapat  diartikan  sebagai  ilmu bahasa,  sebagai  ilmu  sastra  tinggi, ataupun ilmu teks, sedangkan kodikologi atau ilmu pernaskahan adalah ilmu bantu filologi  yang  bertugas  menangani masalah  fisik  dan  kondisi  naskah.
Kodikologi  menurut  Mulyadi  &  Rujiati (1994) merupakan ilmu yang menguraikan  dan  mempelajari  bahan tulisan  tangan,  semua  aspek  naskah, seperti  perkiraan  penulisan  naskah, tempat  penulisan,  umur,  dan  bahan. Kodikologi bertujuan  mengetahui secara menyeluruh  mengenai  naskah    mulai proses  pembuatan  dan  pemakaian naskah, serta orang-orang yang berkaitan dengan naskah tersebut (hlm. 5). Filologi  dalam  tradisi  penelitian modern  dipandang  sebagai  studi  yang melakukan penelaahan dengan mengadakan kritik teks. Dalam
ungkapan  lain,  filologi  adalah  studi tentang  seluk-beluk  teks.  Selain  itu, filologi  juga  bisa  digunakan  sebagai perangkat  pengetahuan  sastra  atau budaya  yang  berkaitan  dan  didukung oleh teks. Sementara di sisi lain, filologi dipakai  sebagai  alat  untuk  melacak  isi teks  lama  dan  transmisinya  seperti  yang dikhususkan  pada  teks-teks  lama: menjadi  semacam  linguistik  historis. (Tjandrasasmita, 2006, hlm. 16-17). Reynold  dan  Wilson  (dalam Yudiafi & Mu’jizah, 2010) menguraikan bahwa  kesalahan  yang  terjadi  dalam penyalinan  naskah  dapat  dibagi  atas enam macam, yaitu 1. subtitusi merupakan kesalahan  yang disebabkan  oleh  tulisan  tangan dalam  teks  aslinya  kurang  jelas sehingga  penyalin  mengacaukannya dengan huruf yang mirip; 2. adanya  penggeseran  lafal  sehingga menimbulkan kecendrungan penyalin  untuk  mengubah  ejaan aslinya; 3. penghilangan  beberapa  huruf  yang disebut  haplografi.  Penghilangan atau  pelompatan  ini  dapat  terjadi dalam  satu  baris,  satu  bait,  bahkan dapat dalam beberapa baris;
4. penambahan  beberapa  huruf  atau kata  yang  diulang  yang  disebut dengan ditograf;
5. transposisi merupakan  penukaran huruf jika pemakaian huruf terbalik;
6. penularan  terjadi  karena  pengaruh kata lain yang baru saja disalin (hlm. 5.14-5.15). Sementara  itu,  Nurizzati  (1998) menjelaskan lebih detail tentang kesalahan-kesalahan  yang  pernah  terjadi dalam  penyalinan  teks  yang  dapat diidentifikasi sebagai berikut.
1. Lakuna  ( lacunae )  adalah  kesalahan penyalinan  yang  diakibatkan  oleh terlewatnya    penyalinan  halaman, pragaraf,  kalimat,  klausa,  frasa  atau kata.
2. Substitusi ( substitution ) yaitu kesalahan  yang  diakibatkan  karena digantinya  satu  huruf  dengan  lain yang  hampir  mirip,  seperti  ﺵ  ( syin ) menjadi  ﺱ ( sin ) dan ﺩ ( dal ) menjadi ﺭ ( ra ).
3. Transposisi  ( transpotition ),  yaitu kesalahan penyalinan karena sengaja salah letak.
4. Interpolasi  ( interpolation )  yaitu kesalahan penyalinan karena menambah  teks  lebih  dari  satu kalimat tanpa unsur kesengajaan.
5. Adisi  ( addition ),  yaitu  kesalahan penyalinan  karena  menambah  teks kurang dari satu kalimat tanpa unsur kesengajaan, seperti suku kata, kata, dan  frasa.
6. Haplografi  ( haplographie ),  yaitu kesalahan  penyalinan  karena  huruf atau  suku  kata  yang  sama  hilang, seperti  salinan  kata  “berapa”  dari kata “beberapa”.
Ditografi  ( dittographie ),  yaitu kesalahan  yang  terjadi  akibat  satu  huruf atau  suku  kata,  kata,  frasa,  dan seterusnya ditulis dua (hlm. 17-18).

## METODE PENELITIAN
Jenis penelitian ini ialah penelitian kualitatif  pada  bidang  filologi,  fokus kerjanya    pada  naskah  kuno  dan  bahan tertulis.  Penelitian  kualitatif  adalah penelitian  yang  bermaksud  untuk memahami  fenomena  tentang  apa  yang dialami  oleh  subjek  penelitian  misalnya perilaku,  persepsi,  motivasi,  tindakan dan lain-lain, secara holistik dengan cara deskripsi  dalam  bentuk  kata-kata  dan bahasa, pada suatu konteks khusus yang alamiah  dengan  memanfaatkan  berbagai metode  ilmiah.  Menurut    Nurizzati (1998) metode diskriptik yang digunakan dalam kajian filologi bertujuan    menguraikan  kondisi  naskah secara terperinci dan jelas (hlm. 40). Data  penelitian  ini  adalah  naskah
MP  yang  dimiliki  oleh  Abu  Najib  di Teluk  Selong  Martapura  Kalimantan Selatan.  Naskah  yang  diteliti  ini  adalah naskah  yang  ditulis  tangan.  Penelitian terhadap  naskah  MP  ini  menggunkan metode  edisi  standar.  Metode  ini  dipilih agar  edisi  yang  akan  diterbitkan  dapat dipertanggungjawabkan  kebenarannya, serta  kesalahan  dan  penyimpangan  yang ada  dalam  naskah  ini  sudah  dibetulkan. Adapun proses penelitian yang dilakukan ialah sebagai berikut. Pertama,  menentukan  teks  yang disunting. Penelitian ini akan menyunting teks yang ada dalam naskah MP.  Kedua,  mengkodikologi  naskah atau  melakukan  deskripsi  fisik  naskah dan membuat form yang berisi  elemen- elemen yang akan diteliti secara ringkas. Ketiga,  melakukan  suntingan  teks naskah  MP . Peneliti  akan  menggunakan teknik  edisi  standar,  yaitu  menerbitkan naskah  dengan  membetulkan  kesalahan- kesalahan  kecil  dan  ketidakajegan, sedangkan  ejaannya  disesuaikan  dengan ketentuan  yang  berlaku.  Karena  naskah MP  tidak  mengenal  adanya  huruf  besar, pembagian  kalimat,  dan  paragraf,  maka akan dibuat pembagian kalimat, pembagian  kata,  penggunaan  huruf kapital  dan  setiap  kesalahan  akan diberikan  komentar.  Pembetulan  yang tepat  dilakukan  atas  dasar  pemahaman yang sempurna sebagai hasil perbandingan  dengan  naskah-naskah sejenis. Semua perubahan muncul dicatat pada  bagian  tertentu  agar  dapat  selalu diperiksa  dan  diperbandingkan  dengan bacaan  naskah  sehingga  penafsiran  lain oleh  pembaca  yang  berbeda  masih memungkinkan  terjadi.  Semua  usaha perbaikan harus disertai pertanggungjawaban  dengan  metode rujukkan  yang  tepat  (Baried,  1994,  hlm. 69).  Keempat,  melakukan  analisis terhadap kesalahan-kesalahan penyalinan  dalam  teks  naskah  MP  dan
mengklasifikasikannya  menurut  teori yang  disampaikan  oleh  Nurizzati  (1998) dan  Reynold  dan  Wilson  (Yudiafi  & Mu’jizah, 2010).

## PEMBAHASAN

## Deskripsi Naskah MP
Naskah MP ini disimpan di Rumah Adat  Banjar,  Teluk  Selong,  Jalan Martapura  Lama  No.  28,  Kecamatan Martapura Barat, Kalimantan Selatan. Di rumah  Adat  Banjar  ini  ada  dua  lemari yang  berisi  naskah.  Naskah  MP  ini berada  di  lemari  yang  ke-2.  Naskah dimiliki  oleh  H.  Muhammad  Toha. Naskah  ini  kemudian  dimiliki  oleh  H. Syahrani    selaku  pewaris  dari    H. Muhammad Toha. Naskah ini kemudian diwarisi  oleh  Iwan  selaku  cucu  dari  H. Muhammad  Toha.  Iwan  ini  sekarang berada  yang  beralamat  di  Bangil, Kabupaten  Pasuruan,  Jawa  Timur. Namun,  Naskah  MP  ini  dititipkan  dan disimpan  di  Rumah  Adat  Banjar,  Teluk Selong,  Martapura,  tidak  dibawa  ke Bangil,  serta  diserahkan  kepada  Abu Najib  untuk  dipelihara  (Hidayatullah, 2019, hlm. 44).
Sampul  naskah  ini  kertas  tebal berwarna  abu-abu.  Alas  naskah  kertas eropa  dengan  ukuran  17x13,5  cm  dan ukuran  teks  21x17  cm.  naskah  MP mempunyai  33  halaman  (Hidayatullah, 2019, hlm. 44).
Naskah  MP  ini  menggunakan aksara  Arab  dan  Jawi  berbentuk  prosa dengan bahasa Arab dan Melayu Banjar. Dalam  naskah  ini  tidak  ditemukan adanya  penomoran.    Setiap  halaman mempunyai  11  baris.  Tinta  yang digunakan  dalam  teks  naskah  MP  ini adalah  tinta  warna  hitam  dan  merah. Tinta  merah  digunakan  dalam  setiap awal  kalimat  dan  kata  penghubung (terutama pada kata dan dan kata maka ), dan  setiap  akhir  kalimat.  Penulis
menyertakan  baris  atau syakal ketika menulis  teks  dalam  bahasa  Arab  dan tidak  menggunakannya  ketika  menulis teks berbahasa Banjar. Hal ini dilakukan penulis  untuk  membedakan  antara  teks yang berbahasa Banjar dan bahasa Arab. Naskah  sudah  dalam  kondisi  yang memprihatinkan.  Beberapa  naskah  ada yang  lapuk,  bahkan  ada  beberapa halaman  yang  terpotong-potong.  Hal  ini disebabkan  korusi  tinta.  Penulis  naskah ini  menulis  teks  dengan  menggunakan tinta  yang  tebal.  Ketebalan  tinta  ini membuat  korusi  kerusakan  pada  kertas MP.

## Suntingan Teks
Naskah  kumpulan  obat-obatan merupakan  kumpulan  pengobatan  yang terdiri  atas  obat  herbal,  mantra,  bacaan (baik  dari  ayat  al-quran  maupun  dari doa,  azimat,  dan  rajah.  Penyalinan  dan penyuntingan  teks  naskah  MP  harus dilakukan  seteliti  mungkin  sehingga tidak terjadi penambahan atau pengurangan  mengenai  kalimat-kalimat yang disajikan. Demikian juga, mentransliterasi naskah ini harus dilakukan  dengan  seteliti  mungkin sehingga  teksnya  tidak  mengalami perubahan.  Suntingan  teks  ini  akan menyunting  teks  awal  dari  mantra  1— mantra  30,  dan  teks  akhir  dari  mantra 61—mantra 76.
Suntingan Teks Naskah Pengobatan (1) Ini  lagi  kata  jangkang barah {Bengkak yang mengandung nanah} atau  bis[y]ul  kita  tiupkan  kepada barah    dan  bisul.  inilah  katanya /’Tawarnya ‘ Bismi l-Lâhi r-rahmâni r-rahîm.  Bumi  putih  tawar  langit putih  kalam  putih  tawar  saurang membawa tawar Allah tawar Muhammad beribu-ribu tawar Muhammad aha tawar si anu berkat
Lâ  ilâ  ha  illa  l_Lâh  Muhammaddu r-rasûlullâh. Adanya.
(2) Ini dibaca ketika handak mangunci lawang/ atau lalungkang tiap-tiap  petang  hari niscaya/ disatukan Allah ta ala akan dirinya  dan  sekalian/  isi  rumahnya daripada  sekalian  bala  dan  daripada //1//  penyakit  inilah  yang  dibaca ‘Bismi l-Lâh siqatan billȃh watawaqqala alaih. adanya.
(3) Ini  obat  sakit  mata  sama  berair hidung/  dan  sakit  kepala . Obatnya cuka  dan  dipupukan  (ditepukkan) di/  kepala  dan  janar  dipuliskan (diusapkan)/  dikuliling  mata  dan dijarang  airnya/  buati  asam  sama gula diminumakan airnya adanya./
(4) Ini  obat  sakit  pinggang  inilah yang  di/makan  obatnya. Pertama- tama  laus  sama-sama  meri/ca  putih dan  kicap  dan  [h]intalu  ayam  yang/ putihnya adanya.
(5) Adapun faidah ‘Allah’ itu//2// jika ada  seorang  berkehendak  mencari pencarian/  daripada  manuntut  rizki atau  ada  orang  yang  sakit/  maka disurat  pada  mangkok  putih  buati dengan/ air maka diminumkan pada orang yang sakit maka niscaya/ akan sembuh akan dia adanya.
(6) Ini  fasal  faidah  fa/tihah.  Adapun ar-Rahman’ itu  pa{ng}[r]humaan/ dimakannya  oleh  sekalian  binatang atau  yang/  lain  yang  menjadi mudarat,  maka  dengan/  faidah mangkok  putih  dan  diperbuati  air/ mangkok  kemudian  disamburkan kepada  tanaman/  itu  niscaya  tiada dimakannya akan dia adanya.//3//
(7) Ini  dibaca  atas  orang  yang  sakit serta di/jabat yang sakit itu dengan izin Allah ta ala/ sembuh berkat doa ini,    “ Alla  humma  ṣalli  `ala/ sayyidinȃ wa mau [lana]
Muhammadin  al-fȃtihi  t-tayyibi    t-
tahȋri/  rahmatu  l-Lȃhi  robbi  l- `ȃlamȋn  wa  ala  alihi/  ṭ-ṭayyibȋna  t- ṭahirȋna wa sallimū taslȋmȃ adanya./
(8) Dan setengah obat daripada orang  yang  sakit  kepalanya/ yaitu di  lahan  terkena  orang  yang membaca  ayat/  ini  akan  tangannya atas kepalanya yang sakit itu,/ maka dibaca ayat ini ‘ Bismi l-Lâhi khairu/ l-asmȃ`i  Bismi  l-Lâhi  rabbi  l-ardi wa s-samȃ i’. Tiga kali.//4//
(9) Ini surat  Haji Abdu l-Karȋm punya/ obat-obatan badan sama-sama
penawar  orang/  garing  (sakit) panas dia  di  dalam  ini  surat  ini adanya./ Telah di surat kepada bulan syawal  tangal  dua  puluh  hari  bulan syawal. Bismi  l-Lâhi  l-lażi  ismuhu bibarakati …,( naskah kurop) Bismi l-Lâhi  l-lażi  biyadihi  s-samȃ`I, Bismi  l-Lâhi  l-lażȋ  lȃ  yadurru  ma`a smihi  syai`un  fi/  l-ardi  wa  la  fi  s- samȃ`i  wa  huwa  s-samȋ`u  l-alȋm’ Adanya. //5//
……….//6//…..…..//7// (naskah Kurop)
(10) Ini supaya jangan panglupa,  i nilah/ doanya  ‘ Bismi  l-Lâhi  r-rahmâni  r- rahîm/ Allȃhumma j-`al nafsi napsan  ṭayyibatan  muṭmainnatan/ ṭa`iatan hȃfiẓatan tu’minu biliqȃ`ika watamna’u/  bia’ṭȃika  wa  birrika yaa arhama r-rȃhimȋn/ wa sallallahu ala sayyidina muhammadin  wa  alihi  wasohbihi/ wa sallim’.
Allaahumma  li  kulli  hayati  kulli hayati membaca tiga kali,/ membaca hayya  satu  pun,  mencari  mencari harta,/  hartapun  mencari  ka  saurang
… //8// ………//9//..…….//10//..…….//11// ..…….//12//..…….//13//..…….//14// ..…….//15//..…….//16// (naskah kurop dimakan tinta).
(11) Ini  tatamba sakit  awak  atau maigut-igut/  di  tulang sakitnya. Pertama-tama pupukan,/ kedua sahang  suluh,  ketiga  bigi  lingkudu/ dan bawang habang dan kapur acar. maka di/pipis (dihaluskan) alus-alus diwadakkan  (dibedakkan) pada yang sakit adanya./
(12) Bab  Ini  Obat  baikat  awak . Ambil madu/  sama  air  minum  pagi-pagi insya Allah goyah./adanya.
(13) Bab  ini  obat  orang  penyakit/ singgut-singgut.
Maka ambil kumpai  ba nca barang/  segenggam, dan ambil kapur, maka [se]telah itu/ ambunakan,  pagi-pagi  minum  tiga pagi, insya Allah/ adanya.
(14) Bab  ini  obat  tiada  mau  karas buang  air  basyar  atau  kecil  maka ambil  arang  cangkang  //17//  dan arang  jati  dan  ampa  padi  dan/  air sa[n]tan  minum  tiap-tiap  hari  insya Allah adanya.
(15) Ini  obat bangka[k]{t},  pertama- tama/ timbaku (tembakau) satu gam pasat    dan  kapur  besar  bagaman,/ telur  itik,  dan  asam  kamal  besarnya seperti/  telur  itik  dan  uyah  satu/ kepalan, dan habu satu takar cacari/ hatinya habu yang dia[m]bil dipipis/ lumat-lumat diwadakakan adanya.
Bab ini panawar iya surat di piring putih  …  //18//  buati  nasi  inilah doanya balhum  fȋ  labsi//  m-min khalkin  jadȋdin.  ( QS.  Qȃf  (50):  15) wa huwa ma akum ainama / kuntum. Wa  l-Lȃhu  bimȃ  ta’malūna  baṣȋr . (QS. Al-Hadȋd (57): 29). Adanya./
(16) Bab ini penawar barang sebagainya atau  luka  /  tawar  urang  sakit  panas awaknya  ditiupkan  pada/  air, minumkan  insya  Allah  ta’ala  inilah doanya / ‘ Bismi l-Lâhi r-rahmâni r- rahîm  turun/  li  bayȃnullah  turun menawar  hamba  Allah./  Aku  tahu as{s}alnya  tawar,  turun  pada  ibu
bapak./  Aku  tahu  asalnya  tawar habang,  darahnya  rasulullah.//19// Aku  tahu  asalnya  kuning,  kampadu rasulu/llah. Aku tahu asalnya hijau, ampadu/  rasulullah.  Ilȃhu  l-haq ( tertulis ila  hulhaq ﻖﺤﻠﺣ  ﻝﺍ) Ilȃhu  l- muhallak . Kun/  awal  zat  Allah ، kun awal  sifatullah  alif/  Allah  Ilȃhu  l- haq . Adanya .
(17) Ini  tawar sekalian  penyakit  ‘ Bismi l-Lâhi  r-rahmân/ ` alȃ  ȃli  ibrahim lastan bardan jar nȃr kuni / baca tiga kali,  kemudian  baca Asyhadu  allȃ ilȃha  illallȃh  wa  asyhadu  anna muhammadan rasūlullȃh. / Kemudian hu ke  dalam Allah keluarkan  akan  penyakit.//20//  Baca tiga kali adanya.
(18) Ini  tawar  orang  kena  penyakit panas .  Bacakan  tiga  kali  serta ditiupkan  pada  yang/  sakit.  Inilah doanya. Wa  l-Lȃhu  gȃlibun  `alȃ amrihȋ. QS.  Yusuf  (12):  111, Qad syagafȃ hubba ( QS. Yusuf (12): 12 , Innahu lihubbi/ l-khairi  lasyadȋd al- Adiyat (100): 8 .
(19) Bab  ini  penawar  orang  garing panas atau  ia/ sasak ,  dibaca  pada air  maka  minumkan  dan/  lapaikan tiupkan  pada  mata, afiat (sehat)  / dengan  izin  Allah  taala.  inilah doanya,  “ Bismi  l-Lâhi  r-rahmâni  r- rahîm, jatuhkan//21//  aku  menawar, aku  ruan  yang  hilap  tiada  mata, tawar Tuhan tawar, ku{a}n fayȃkun. Ο,  ta/war  Allah,  tawar  baginda rasulullah,  tawar/  darah,  tawar daging,  tawar  tulang,  tawar  di dalam/  daging,  ta[war]  di  dalam darah.  Ah,  tawar,  tawar,  tawar,  ah,/ tawar,  berkat lȃilȃha illallȃh Muhammadu/ r-rasūlullȃh adanya.
(20) Bab  ini  tawar  Jibr[a]il tatkala rasulullah  demam  di  mekk[q]ah. Inilah  tawar  itu.  ‘ Bismi  l-Lâhi  r- rahmâni  r-rahîm,  urqȋka  min  kulli
dȃin  yu`żȋ//22//  ka  min  syarri  kulli nafsin  aw  ainin  hȃsidin./  Allȃhu yasyfȋka,  Allȃhu  yasyfȋka,  Allȃhu yasyfȋka, Bismi l-Lâhi urqȋka, adanya.
(21) Ini  tawar  sekalian  penyakit atau sakit  penat/  awak  atau  sakit  kepala atau sakit barang penyakit./ Ditiupkan pada air, minumkan pada yang  sakit/  atau  tiupkan  di kepalanya. Inilah tawarnya,/ Bismi l- Lâhi  tawar  Allah  ampunya/  tawar Jibrail membawanya , Nabi Muhammad  yang  menawarnya.  Ah aku  tawar.  Berkat lȃilȃha  illallȃh Muhammadu/r-rasūlullȃh, adanya.
(22) Bab  ini// 23//  barang  sebagainya atau  luka  atau  orang/  sakit  panas awaknya.  Tiupkan  pada  air  minum kan  Insya  Allah.….  (naskah  kurop dimakan tinta).
(23) Ini  obat  sakit  perut, maka  ambil bawang  putih  satu,  maka  rajah seperti ini
Sumber Dok. MP. Gambar 1 Rajah untuk sakit perut
Dan beras, maka giling lumat-lumat, campuri  dengan  air  inilah  ayatnya, ‘ Innȃ anzalnȃhu sampai  akhir membaca  tiga/  kali,  kemudian  baca ‘ Alam  tara  kaifa  fa`ala  rabbuka sampai  akhir  tiga  kali,  kemudian baca,  ‘ min  alfisyah tiga  kali. Kemudian ini lagi dibaca ‘ Qul huwa l-Lȃhu  ahad’ sampai  [akhir]  tiga kali./  Langsung Bismi  l-Lâhi  r- rahmâni  r-rahîm.  Man  hin,  rakin, `an  hin,  lakin,  ah  lakin,  asyabin, durhan//41//  kȃli  akh  lin,  naqiyyin, malūin,  lau  sam  lu`luin,ladamlin,/
masbalin,  halqin,  lamhin,  akhlawin, awhȃ lawkin. Adanya. //24//…..
(24) Ini  obat  sakit  pinggang ,  inilah tawarnya,  “ Nur  baya  Putih,  bangun tihang  arsy,//25//  kursy  bangun, bangunlah  si  kalam  Allah, berkat lȃilȃha illallȃh Muhammadu/r- rasūlullȃh adanya.
(25) Bab ini obat kuat zakar …/…(naskah kurop) serta membaca fatihah  akan  dia,/  pertama-tama ambil telor ayam hitam empat/ buku ( biji), maka kaampatnya. Jika sudah masak,  maka    dibuangkan  kulitnya.
Maka  disurat  pada  telor  itu.  Inilah yang  disurat  pada  telur  keempat bukunya. Wa  l-Lȃhu//25//qawiyyun, Inna  l-Lȃha  qawiyyun. Azimat, maka/ dimakan yang empatnya……. Kulit  bawang  habang  sedikit//26// rajang telor sapat, maka sekalian itu campur  dengan  sekalian  pucuk- pucuk itu, maka di/pipis halus-halus. Maka diwadakkan pada yang/ sakit. Insya Allah taala mujarab.
(26) Ini  obat sakit  pinggang,  yang dimakan/    obatnya.  Yang  pertama- tama,  laus  (lengkuas)  sama  merica putih, dan kecap dan [h]intalu (telor) ayam yang putihnya.
(27) Ini  obat  lemah  dan  minyak sapi/ satu  sendok  dan    madu  sasendok, dan  telur//27//  ambil  yang  putihnya Tujuh  bigi  dan  merica  dan  pala setengah  dan  adas  dan  kayu  manis sedikit./  Inilah  doanya,  membaca salawat  tiga  kali  baru  minum/  pagi- pagi  dan membaca doanya,  ‘ Bismi l-Lâhi  r-rahmâni  r-rahîm,  wa  żȃ karas  marabbihȋ  fa  ṣalla,  ( QS.  Al- A`la  (87):15 berdiri/  zakar  parang bisi, lalu minum airnya./
(28) Ini    azimat  tatulak  sekalian penyakit.
Disurat pada kertas, maka ditaruh di dalam botol inilah rajahnya.
Sumber Dok. Pribadi Gambar 2 Rajah penolak segala penyakit
(29) Bab ini obat batuk Disurat pada//piring putih, diminum setiap  hari/  insya  Allah  Ta`ala.
Inilah rajahnya Sumber Dok. Pribadi Gambar 3 Rajah penolak segala penyakit (30) Ini azimat tutulak sekalian
penyakit / maka disurat pada kertas,
maka di taruh di dalam bantal. Inilah rajahnya.
Sumber Dok. Pribadi Gambar 4 Rajah obat batuk
(65) Ini dibaca ketika handak/
mangunci lawang atau lalungkang tiap-tiap  petang/  hari  niscaya disatukan  Allah  ta  ala  akan  dirinya/
dan  sekalian  isi  rumahnya  selamat/ daripada    bala  dan  penyakit.  Inilah doanya. ‘Bismi l-Lâh ṡiqatan (Tertulis siqatan dengan  sin) billȃh wa tawaqqala alaih .
adanya.//48//…../
(66) pagi  dan  petang  atau  pergi-pergian atau  hendak  tidur./  Inilah  doanya.
Bismi  l-Lâhi  r-rahmâni  r-rahîm./ ahṣantu nafsȋ wa ahlȋ wa mȃlȋ. “Aku jaga/  akan  diriku  dan  isi  rumahku dan/ [h]artaku.//49//
(67) Ini  azimat  untuk  perempuan yang/ tiada ada anak. Maka disurat pada  kertas/  maka  diikat  pada perutnya,  kemudian/  ….  (naskah kurop)  pada  malam  jumat./  ….
(naskah  kurop)  perempuan  itu, niscaya/  ….(naskah  kurop).  Dengan izin  Allah.  Inilah  yang/  disurat. Bismi  l-Lâhi  r-rahmâni  r-rahîm. Annȃ ṣababnȃ l-mȃ a ṣabbȃ, ṡumma syaqaqna l-arḍa/ syaqqȃ. faambatnȃ fȋhȃ  habbȃ. (QS.  `Abasa  (80):  25— 27 falyanẓuri l-insȃnu mimmȃ Khuliq (Tertulis fa  in  ḍulli  l-insȃnu mimmȃ  Khuliq).  Khuliqa  min  mȃ  in dȃfiq. Yakhruju min baini ṣ-ṣulbi wa t-tarȃ`ib. (QS.  86:  5—7.  penyalin dalam  menulis  ayat-ayat  ini  banyak melakukan kesalahan. Kesalahan itu baik  dari  salah  merangkai  katanya ataupun  salah  dalam  penulisan hurufnya.) Adanya.//50//……..//51// Obat  mata  pada  Imam  Syafii demikian/juga  diperbuatnya.  Inilah doanya./ Fakasyafnȃ  anka  gitȃ  uka fabaṣaruka/ l-yauma hadȋd ( Tertulis faksafnȃ anka  `aṭȃ`ika,  fabaṭaruka . Penyalin  salah  dalam  menuliskan ayatnya.) (QS. Al-Qaf (50): 22 .
(68) Bab  ini  obat/  sakit  mata, pertama- tama  kepal/ambil  nasi/  dibakar hangus-hangus  di  pipis  dengan/ garam.  Pertama-tama  jintan  sabuku, airnya  limau  nipis,/  maka  di celakkan pada matanya, insya Allah, olehnya/ mujarab. Adanya. Ditiupkan  pada  orang  itu/inilah doanya. “Innȃ  nahnu  nazzalnȃ  ż- żikra  wa  innȃ  lahū  lahȃfiẓūn  (Innȃ nahnu  nazzȃlȃ  ż-żikra  wa  innȃ  lahū lahȃfiṭūn. QS.  AL-Hijr  (15):  9) . Adanya.//52//…. (Naskahnya kosong) //53// (69) Ini  supaya  mani  kita  banyak.
Maka  ambil/telur/  ayam  hitam  tiga buku  dan  bawang  merah  yang/ besar,  maka  perah,  airnya  cuka,
maka manyeru/ di api, maka makan tiga  hari  Insya  Allah  kuat./  maka inilah  doanya  yang  dibaca/ Bismi  l- Lâhi  r-rahmâni  r-rahîm/  wa  qȃla  r- kabū  bismi  l-Lâhi  majrȃhȃ  wa mursȃhȃ  inna  rabbȋ  lagafūru  r- Rahȋm. (QS.  11:  41.  Tulisannya tidak  sesuai  dengan  ayat  Alquran, tetapi  dari  sisi  pengucapannya terdengar mirip.)
(70) Dan katanya  telah  aku  dengan  lihat kisah/ setengah ulama, ‘sesungguhnya barang siapa berkekalan/  membaca  fatihah  sekali dan Alam  nasyrah tiga/  kali,  dan
Inna anzalnȃhu sebelas  kali, niscaya/  dibukakan  Allah  taala atasnya pintu rezekinya/ dan lainnya dengan tiada payah, dan tiada/ lelah dengan izin Allah adanya.// Intaha.
(71) Isimnya dibacakan  minta  tolong kepada/  Allah  taala.  inilah  yang dibaca  doanya./  “ Bismi  l-Lâhi  r- rahmâni  r-rahîm.  yȃ  ni`ma  l-mujȋb, yȃ  ni`ma  ṭ-ṭayyibu,  yȃ  ni`ma/  l- qarȋbu,  yȃ  ni`ma  l-srfb,  yȃ  ni`ma  l- qadimu,/  yȃ  ni`ma  l-wakȋlu,  yȃ ni`ma l-maulȃ wa n-naṣȋru./ subhȃnaka  ya  [lȃ]  ilaha  illȃ  anta khalliṣnȋ mina n-nȃr.//54//
(72) Sebagai  lagi  obat sakit  hati  atau pedih  rasanya./  maka  ambil  sirih bertemu urat tujuh lembar dan/pinang  tuha  tujuh  hiris,  maka kinang, ambil airnya, maka bacakan fatihah  tiga  kali  dan/ Qul  huwa  l- Lȃhu sekali.  Maka  urutkan  pada hatinya/  yang  sakit  itu  insya  Allah afiat.
(73) Bab  ini  obat  batuk. Maka  ambil lala disuluh satimbang, dan gula dua timbang, dan helai satimbang. Maka giling/ lumat-lumat diperbuat untalan.  Maka  tatkala  henda/k memakan baca fatihah tiga kali (3x).
diperbuat/ barang tiga pagi memakan, olehnya mujarab.//55// (74) Ini  azimat disurat  pada  timah hitam/  tiga  baris  ditaruh  di  dalam tulang/  atau  di  dalam  danun  atau  di dalam pamalirang/ Menjangan, niscaya  berhimpunan  sekalian/yang ter sabak itu  dengan  adanya.  Inilah rajahnya.

## Sumber Dok. Pribadi
Gambar 11 Azimat pengumpul yang terpisah
(75) Ini  tawar sekalian  penyakit  atau sakit  penat  awak/  atau  sakit  kepala atau  sakit  barang  penyakit  tiupkan/ pada air, minumkan pada yang sakit atau tiup kepalanya. Inilah tawarnya,/  “ Tawar Allah, ah tawar//56//  Allah  ampunya  tawar Jibrail membawanya ./ Nabi Muhammad  nang  menawarnya.  Ah aku  tawar,  ah  aku  tawar,  ah,  aku tawar.  Berkat lȃilȃha illallȃh Muhammadu/r-rasūlullȃh adanya.
(76) Ini doa terlalu baik diamalkan/ pada tiap-tiap  kemudian  dari  pada sembahyang  lima  waktu,/  supaya di[a]nugerahi Allah taala rezeki dan/ ilmu yang manfaat, dan disampaikan Allah taala/ akan segala hajat. Inilah doanya. Allȃhumma  rzuqnȋ  `ilman nȃfi`an  wa  fikran  sȃbigan/  wa ṣafiyan  wa  yaqȋnan  khȃliṣan  ilȃ malūtii  azaliyyatika/  wa  an  tamlau qalbȋ  nūran  bima`rifatika,  lȃilȃha illa  /  anta  yȃ  ma`būdu  lȃilȃha  illa anta  maṭlūbu  lȃilȃha/  illa  anta maqṣūdu  i[a]qḍȋ  hȃjatȋ  kulla[i]hȃ birahmatika yȃ Arham r-rȃhimȋn.

## Kritik Teks
Kritik  teks  merupakan  upaya untuk  menjelaskan  keadaan  konkret penulisan teks atas kertas. Sesuai dengan teori  Reynold  dan  Wilson  (dalam Yudiafi  &  Mu’jizah,  2010,  hlm.  5.14- 5.15)  tentang  atas  enam  macamenam macam  kesalahan  dalam  penulisan  teks, kesalahan-kesalahan  penulisan  yang ditemukan  dalam  naskah  MP  ini  hanya ada  3  buah  saja,  yaitu  berupa  lakuna
( lacunae )  berjumlah  31  buah,  substitusi ( substitution )  berjumlah  37  buah,  dan adisi 20 buah.

## 1. Lakuna
Dalam  naskah  Pengobatan  ini ditemukan  ada  kesalahan  berbentuk lakuna.  Kesalahan  berbentuk  lakuna yang  terdapat  dalam  naskah  pengobatan ini  kebanyakan  karena  terlewat  satu huruf, kemudian terlewat suku kata, dan terakhir terlewat satu kata. Tabel 1 Lakuna No Hal. Tertulis di naskah Edisi perbaikan terlewat 1. 1 ﻝﻮﻴﺑ biyūl ﻝﻮﺴﻴﺑ bȋsūl/bisul Satu kata 2. 3 ﻩ ﺉﺍﺎﻓ fȃiah ﺓﺪﺋﺎﻓ faedah Satu kata 3. 3 ِﺮِﻬّﻄﻟﺍ aṭṭahiri ِﺮِﻫﺎﱠﻄﻟﺍ aṭṭȃhiri Satu kata 4. 4 ﻮﻣ mau ﺎﻧﻻﻮﻣ maulȃna Suku kata 5. 17 ﻪﻠﺗ telah ﻪﻠﺘﺳ setelah Satu kata 6. 17 ﺔﺑﻭ bat ﺔﺑﻭﺃ obat Satu kata 7. 18 ﻦﺘﺳ satan ﻦﺘﻨﺳ santan Satu kata 8. 18 ﻞﺑﺍﺩ diabil ﻞﺒﻣﺍﺩ diambil Huruf  ﻡ 9. 19 ﷲ ﻦﻴﺑ Bainu l-Lȃh ﷲ ﻥﺎﻴﺑ bayȃnu l-Lȃh Huruf ﺍ 10. 20 ﺔﻴﻜﻓ pakit ﺔﻴﻜﺜﻓ penyakit Huruf ﺙ 11. 20 ﻝﺃ al ﻝﻭﺃ awal Huruf ﻭ 12. 28 ﱠﻞَﺼَﻓ faṣalla ﻰﱠﻠَﺼَﻓ faṣalla Hurufﻱ 13. 29 ﻒﻤﺗ tempa ﺔﻔﻤﺗ tempat Huruf ﺓ 14. 30 -- -- ﻲﻨﻐّﻠﺑ ballignȋ Kata ﻲﻨﻐّﻠﺑ 15. 30 -- -- •ﻴ•ﺮﺑ Barang yang Frasa •ﻴ•ﺮﺑ 16. 31 ﺎﻤﻴﻠﺳ salȋman ﻥﺎﻤﻴﻠﺳ Sulaimȃna Huruf ﻥ 17. 33 َﻥﺎِﺑ bina ﺎَﻨِﺑ binȃ Kurang ﺍ di akhir kata 18. 35 ْﻮُﻟ  َﺐ ِﺠﻟﺍ jibalū ُﻝﺎَﺒ ِﺠْﻟﺍ jibȃlu Huruf   ﺍ, hurufnya tidak disambung 19. 35 ٌء ﺏ ﻩ Ha ba an ءﺎَﺒَﻫ habȃan Hurufnya tidak disambung 20. 35 ُﻢَﺣﺭَﺃ A(r) hamu ُﻢَﺣ ْﺭَﺍ arhamu Baris  ْ◌ 21. 38 ﻢﻠﺴﻟﺍ assalamu ﻡﻼﺴﻟﺍ assalȃmu Huruf ﺍ 22. 41 َﻚﱡﺑ َﺭ َﺎَﻌَﻔَﻓ Fafa`ȃ rabbuka َﻚﱡﺑ َﺭ َﻞَﻌَﻓ Fa`ala rabbuka Kurang huruf ﻝ 23. 43 ﻢﻬﺴﻔﻧ ﻝ lanfusihim ﻢﻬﺴﻔﻧﻻ lianfusihim Huruf ﺍ
24. 50 َﻦْﻘَﻘَﺷ syaqaqna ﺎَﻨْﻘَﻘَﺷ syaqaqnȃ Huruf ﺍ 25. 51 َﺮْﻛِﺫ żikra َﺮْﻛِّﺬﻟﺍ (al) żikra Huruf  ﺍ dan ﻝ 26. 54 ﺐﺠﻤﻟﺍ almujibu ﺐﻴﺠﻤﻟﺍ almujȋbu Huruf ﻱ 27. 54 ﻲﻣﺪﻘﻟﺍ alqadimi ﻢﻳﺪﻘﻟﺍ alqadȋmu Huruf ﻱ 28. 54 ﺐﻗﺮﺳ saraqibu ﺐﻴﻗﺮﻟﺍ arraqȋbu Huruf ﻱ 29. 54 ﻮُﺒَﻛ ْﺮﻟﺎَﻗ َﻭ Wa qȃlar kabū ْﺍﻮُﺒَﻛ ْﺭﺍ َﻝﺎَﻗ َﻭ Wa qȃla rkabū Huruf ﺍ 30. 54 ﺎﻬﻓ fiha ﺎﻬﻴﻓ fiha Huruf ﻱ 31. 54 ٌﺭﻮُﻔَﻟﺍ alfūru ٌﺭﻮُﻔَﻐَﻟ lagafūru Huruf ﻍ 2. Substitusi Dalam naskah MP ditemukan subsitusi dalam kesalahan yang diakibatkan oleh digantinya satu huruf dengan lain yang hampir mirip. Tabel 3 Substitusi No Hal. Tertulis di naskah Edisi perbaikan keterangan 1. 4 ُﺐِّﻴَﻄﻟﺍ At- tayyibu ِﺐِّﻴَﻄﻟﺍ At-tayyibi Salah baris 2. 8 ﻦﻣﺮﺗ turmniu ﻦﻣﺆﺗ Tu`minu Satu huruf 3. 18 ڠﺍﺮﺑ barang ڠﺍﻮﺑ buang Saru huruf 4. 18 ﺖﻜ©ﺑ bengkat ﻚﻜ©ﺑ bengkak Satu huruf 5. 19 ﺮﻴﺼﻧ naṣȋr ﺮﻴﺼﺑ baṣȋr Satu huruf 6. 20 ﻖﺤﻠﺣ ﻝﺇ ilahu l- Muhallaq ّﻖﺤﻟﺍ ﻪٰﻟﺇ ilahu l-haq Satu huruf dan salah kata 7. 20 ﻖّﻠﺤﻤﻟﺍ ﻪٰﻟﺍ ilahu l-Muṭlaq ﻖﻠﻄﻤﻟﺍ ﻪٰﻟﺇ ilahu l-Muṭlaq Satu huruf dan salah kata 8. 20 ُﺪّﻤﺤﻣ  ّﻥﺃ Anna Muhammadu ﺍٌﺪّﻤﺤﻣ  ّﻥﺃ Anna Muhammadan Salah baris 9. 22 ﻥﻮﻜﻴﻓ  ْﻦَﻛ Kan fayakūn ﻥﻮﻜﻴﻓ  ْﻦُﻛ Kun fayakūn Salah baris 10. 28 ﺕﺍﻮﻠﺳ salawat ﺕﺍﻮﻠﺻ ṣalawat Salah huruf 11. 28 ﺱﺍﺮﻛﺎﺟﻭ ﻞﺼﻓ ﻪﺑ ﺏﺭﺎﻣ Wa żakaras marabbihi fa ṣalla ِﻪِّﺑ َﺭ َﻢْﺳﺍ  َﺮَﻛَﺫ َﻭ ﴿ ﻰﱠﻠَﺼَﻓ ١٥ ﴾ Wa żakaras marabbihi fa ṣalla Salah huruf 12. 31 ﻥﺍﻭﺮﻛ karwan ﻥﻭﺮ ٰﻗ Qarun Salah huruf 13. 33 ْﻒُﻄْﻟَﺍ altuf ْﻒُﻄْﻟُﺍ ulṭuf Salah baris 14. 35 ِﺔﱠﺒُﺷ ﻭ Wa syubbati ِﺖﱠﺴُﺑ َﻭ Wa bussati Salah huruf 15. 34 ﱠﺶﺑ basysya ًﺎّﺴَﺑ bassȃ Salah huruf 16. 34 ِﺖَﻠِﻤَﺣ َﻭ wahamilatu ِﺖَﻠِﻤُﺣ َﻭ wahumilatu Salah baris َ◌ 17. 35 ْﺮِﻔْﻏَﺍ agfir ْﺮِﻔْﻏِﺍ igfir Salah baris  َ◌ 18. 37 ﻮﺣ huwa ﻮﻫ huwa Salah huruf 19. 37 ُﻪُﻧﺎَﻄْﻠُﺷ syulṭȃnuhū ِﻪِﻨَﻄْﻠُﺳ sultanihi Salah baris dan salah huruf 20. 39 َﻙُءﺎَﻄِﻏ gitȃuka َﻙءﺎَﻄِﻏ gitȃaka Salah baris 21. 39 ْﻲِﺗ ْﺮُﻗ qurtȋ َﺓ ﱠﺮُﻗ qurrata Salah baris dan salah huruf 22. 41 ﺎَﻌَﻔَﻔْﻴَﻛ  َﺭَﺎﺗ ْﻢَﻟَﺃ Alam tȃrakay َﻞَﻌَﻓ  َﻒْﻴَﻛ  َﺮَﺗ ْﻢَﻟَﺃ Alam tara kaifa Salah rangkai
َﻚﱡﺑ َﺭ fafaaȃ rabbuka َﻚﱡﺑ َﺭ fa`ala rabbuka huruf 23. 44 ﺖﻜ©ﺑ bengkat ﻚﻜ©ﺑ bengkak Salah huruf 24. 45 ًﺔَﻘِﺳ siqatun ًﺔَﻘِﺛ ṡiqatun Salah huruf 25. 50 ءﺎَﻤْﻟﺍ َﻦْﺒَﺒَﺻ ﺎﱠﻧَﺃ ¸ﺐَﺻ Anna ṣababna l ma a ṣabba ءﺎَﻤْﻟﺍ ﺎَﻨْﺒَﺒَﺻ ﺎﱠﻧَﺃ ًﺎّﺒَﺻ Anna ṣababnal ma a ṣabbȃ Salah baris dan salah sambung 26. 50 َﻥﺎْﺘَﺒﻧﺍَﺄَﻓ faambatna ﺎَﻨْﺘَﺒﻧَﺄَﻓ faambatnȃ Salah sambung 27. 50 ِﻞُﺿ  ْﻥِﺍﺎَﻓ ُﻥﺎَﺸْﻨْﻠِﻟ Fa in ḍuli linsyȃ ُﻥﺎَﺴﻧِ ْﻹﺍ  ِﺮُﻈﻨَﻴْﻠَﻓ falyanẓuril insȃnu mimma khuliq Salah huruf dan salah sambung 28. 50 ُﻖِﻠُﺧ Khuliqu َﻖِﻠُﺧ Khuliqa Salah baris 29. 52 ﺎَﻨْﻔَﺴَﻜَﻓ fakasafnȃ ﺎَﻨْﻔَﺸَﻜَﻓ fakasyafnȃ Salah huruf 30. 52 َﻙ ِءﺎَﻄِﻏ gitȃika َﻙءﺎَﻄِﻏ gitȃaka Salah baris 31. 54 َﻙ ُﺮَﻄَﺒَﻓ fabaṭaruka َﻙ ُﺮَﺼَﺒَﻓ fabaṣaruka Salah huruf 32. 54 َﻥﻮُﻄِﻴﻓﺎَﺤَﻟ lahȃfȋṭūn َﻥﻮُﻈِﻓﺎَﺤَﻟ lahȃfiẕūn Salah huruf 33. 54 ﻮُﺒَﻛ ْﺮﻟﺎَﻗ َﻭ Wa qȃlar kabū ْﺍﻮُﺒَﻛ ْﺭﺍ َﻝﺎَﻗ َﻭ Wa qȃla rkabū Salah sambung 34. 54 ﺎَﻬﯨ َﺮْﺠَﻣ majraha ﺎَﻫﺍ َﺮْﺠَﻣ majrȃha Salah huruf 35. 54 ﺎَﻫﺎَﺷ ْﺭ ُﻮﻣ َﻭ Wa mursyȃhȃ ﺎَﻫﺎَﺳ ْﺮُﻣ َﻭ Wa mursȃhȃ Salah huruf 36. 54 َﺭﺎﱠﻨﻟﺍ An-nȃra ِﺭﺎﱠﻨﻟﺍ An-nȃri Salah baris 37. 57 ﻲ ِﻀْﻗَﺃ aqḍȋ ﻲ ِﻀْﻗِﺇ iqḍȋ Salah baris 3. Adisi Adisi merupakan kesalahan penyalinan  karena  menambah  teks kurang  dari  satu  kalimat  tanpa  unsur kesengajaan huruf atau suku kata. Tabel 3 Adisi huruf No hal Tertulis di naskah Edisi perbaikan Keterangan 1. 4 ﺍﻮﻤﻠّﺳﺍﻭ wassalimū ﺍﻮﻤّﻠﺳﻭ wasallimū Kelebihan ﺍ 2. 20 ﻥﻮﻛ kūn ﻦﻛ kun Kelebihan ﻭ 3. 21 ﻩ ِﺭﺎْﻣَﺃ Am(a)rihi ﻩ ِﺮْﻣَﺃ amrihi Kelebihan ﺍ 4. 22 ﺔﻘﻜﻣ mekkah ﺔّﻜﻣ mekkah Kelebihan ﻕ 5. 28 ْﺏ َﺭﺎَﻣ  ْﺱﺍ َﺮَﻛﺎَﺟ َﻭ ِﻪِﺑ Wa żakaras marabbihi fa ṣalla ﴿ ِﻪِّﺑ َﺭ َﻢْﺳﺍ  َﺮَﻛَﺫ َﻭ ١٥ ﴾ Wa żakaras marabbihi fa ṣalla Kelebihan ﺍ dan salah huruf 6. 33 ﻝﺍﺯﺎﺗ tȃzȃl ﻝﺰﺗ tazal Kelebihan ﺍ 7. 33 َﻥﺎِﺑ bina ﺎَﻨِﺑ binȃ Kelebihan ﺍ 8. 35 ﺎﱠﺸَﺑ  ْﻮُﻟ  َﺐ ِﺠْﻟﺍ ِﺔﱠﺒُﺷ َﻭ Wa syubbatil jiba lu basysyā ُﻝﺎَﺒ ِﺠْﻟﺍ ِﺖﱠﺴُﺑ َﻭ ًﺎّﺴَﺑ ﴿ ٥ ﴾ Wa bussatil jibālu bassā Kelebihan ﻭ 9. 43 ﱡﺏ ﱠﺭ ﻦَﻣ  ْﻼ ُﻗ ِﺽ ْﺭَﻷﺍ َﻭ ِﺕﺍ َﻭﺎَﻤﱠﺴﻟﺍ Qul(ȃ) man Rabbu s- samȃwȃti wa l- arḍu ِﺕﺍ َﻭﺎَﻤﱠﺴﻟﺍ  ﱡﺏ ﱠﺭ ﻦَﻣ ْﻞُﻗ ِﺽ ْﺭَﻷﺍ َﻭ Qul man Rabbu s-samȃwȃti wa l-arḍu Kelebihan ﺍ 10. 43 ُّ ِÆ  ْﻼُﻗ Qul lillȃh ِﻞُﻗ ُّÇ Qulillȃh Kelebihan ﺍ 11. 43 ﻢُﺗْﺬَﺨّﺗ  ْﺖَﻓَﺃ  ْﻼُﻗ Qul afat takhażtum ﻢُﺗْﺬَﺨﱠﺗﺎَﻓَﺃ ْﻞُﻗ Qul afattakhażtum Kelebihan ﺕ
12. 46 ﷲ ْﻮُﻧ َﻱﺎَﺑ ْﻲِﻟ lȋ bȃyanū l-Lȃh ﷲ ُﻥ َﺎﻴَﺑ ْﻲِﻟ lȋ bayȃnū l-Lȃh Kelebihan ﺍ 13. 46 ﻥْﻮُﻛ kūn ْﻦُﻛ kun Kelebihan ﻭ 14. 35 ﺎﱠﺸَﺑ  ْﻮُﻟ  َﺐ ِﺠْﻟﺍ ِﺔﱠﺒُﺷ َﻭ Wa syubbati l- jiba lū basyya ًﺎّﺴَﺑ ُﻝﺎَﺒ ِﺠْﻟﺍ ِﺖﱠﺴُﺑ َﻭ ﴿ ٥ ﴾ Wa bussati l- jibȃlu bassȃ Kelebihan ﻭ 15. 52 َﻙﺎْﻨَﻋ `an(a)ka َﻚﻨَﻋ anka Kelebihan ﺍ 16. 52 ﺎَﻨْﻟﺍ َﺰَﻧ nazȃlnȃ ﺎَﻨْﻟ ﱠﺰَﻧ nazzalnȃ Kelebihan ﺍ 17. 54 ٌﺭﻮُﻔَﻟﺍ Alfūru ٌﺭﻮُﻔَﻐَﻟ lagafūru Lebih  ﺍ 18. 54 ٌﻢﻴ ِﺣ ﱠﺮﻟﺍ (al) rahȋmu ٌﻢﻴ ِﺣ ﱠﺭ rahȋmun Lebih   ﺍdan ﻝ 19. 54 َﻥﻮُﻄِﻴﻓﺎَﺤَﻟ lahȃfȋṭūn َﻥﻮُﻈِﻓﺎَﺤَﻟ lahȃfiẕūn Salah huruf dan lebih huruf ﻱ 20. 54 َﻦْﺼﻠﻴ ﱠﻠَﺧ khalȋliṣna ﺎَﻨ ْﺼﱠﻠَﺧ Khaliṣnȃ Kelebihan ﻝ dan ﻱ
Mantra,  menurut  Hidayatullah (2016)  adalah  gubahan  bahasa  yang diresapi  oleh  kepercayaan  kepada  dunia gaib  dan  sakti    (hlm.  127).  Menurut Koentjaraningrat  (1986)  mantra  adalah bagian dari teknik ilmu gaib yang berupa kata-kata  dan  suara-suara  yang  sering tidak  berarti,  tetapi  dianggap  berisi kesaktian atau kekuatan mengutuk (hlm. 77). Mantra terdapat di dalam kesustraan daerah  di  seluruh  Indonesia.  Mantra berhubungan  dengan  sikap  religius manusia.  Untuk  memohon  sesuatu kepada  Tuhan  diperlukan  kata-kata pilihan yang berkekuatan gaib, yang oleh penciptanya  dipandang  mempermudah kontak dengan Tuhan. Dengan demikian, apa  yang  diminta  (dimohon)  oleh pengucap mantra itu dapat dipenuhi oleh Tuhan.  Menurut  Sunarti, et.al .  (1978) urang Banjar  mengenal  mantra  dengan isim , tiupan , bacaan, sumpah, dan  tawar
(hlm. 162). Kelima istilah ini mempunyai  makna  yang  sama  dengan mantra  dengan  perbedaan  bentuk  dan isinya  saja.  Masyarakat  Banjar  tidak mengenal  istilah    mantra.  Dalam penelitian  ini  kelima  istilah  tadi  akan dibedakan.  Istilah bacaan merupakan mantra yang bersumber dari bahasa Arab dan  pengucapannya  tidak  dilakukan secara  berulang-ulang.  Kalaupun  ada pengulangan  bacaan,  jumlahnya  tidak
terlalu  banyak.  Adapun  mantra  Banjar biasanya  menggunakan  bahasa  Banjar dan diakhiri dengan sebuah kredo dalam bahasa  Arab  yang  biasanya  dimulai dengan  kata  “barkat’.  Sedangkan isim adalah mantra  yang menggunakan nama Allah  yang  ada  dalam asmaul  husna seperti yȃ latīf dan yȃ mugnȋ, dan dibaca secara  berulang-ulang  dengan  jumlah tertentu  yang  sangat  banyak.  Karena mantra, bacaan ,  dan isim merupakan warisan  leluhur  yang  mempunyai  daya magis dan menitikberatkan pada pengucapan,  kesalahan-kesalahan dalam pengucapan  itu  akan  bisa  membuat mantra,  bacaan,  dan  isim  ini  tidak berfungsi  dan  mempunyai  daya  magis lagi. Oleh karena itu, seharusnya seorang penulis  yang  menulis  mantra,  bacaan, dan  isim    mengerti  dan  memahami  cara menulis  Arab  melayu  dan  bahasa  Arab, terutama  yang  berkaitan  dengan  isi mantra,  bacaan,  dan  isim  seperti penulisan  ayat  Alquran.  Kalau  dalam penulisan ayat  ada salah sedikit saja, itu akan  menyebabkan  perubahan  makna. Apabila  maknanya  sudah  berubah, mantra itu tidak akan berfungsi.
Dalam  penulisan  naskah  MP ditemukan  beberapa  kesalahan  yang dapat  dibagi  dalam  dua  bagian,  yaitu kesalahan  dalam  pengantar  mantra  dan kesalahan dalam isi.
Kesalahan dalam Kata Pengantar Mantra Kesalahan penulisan dalam pengantar ini  karena terlewat satu huruf atau  satu  kata  (lakuna)  tidak  akan mengubah  makna.  Dalam  naskah  ini ditemukan  ada  lima  lakuna  yang berkaitan  dengan  pengantar  mantra seperti pada  kata ﺔﺑﻭ ( bat ) dari kata ﺔﺑﻭﺃ ( obat ). Demikan  juga  dengan  kesalahan penulisan karena sebab salah tulis,  salah syakal (baris)  maupun  salah  huruf (substitusi)  tidak  akan  menyebabkan hilangnya daya magis mantra. Substitusi yang ditemukan dalam pengantar ini ada empat,  seperti  kesalahan  penulisan ﺑ ﺖﻜ©
( bengkat ),  seharusnya  tertulis  ﻚﻜ©ﺑ ( bengkak ). Kesalahan berbentuk substitusi  ini  bisa  diperbaiki  dengan melihat teks kalimat secara utuh. Adapun kesalahan karena penambahan  bagian  teks,  seperti  suku kata,  frasa,  klausa,  kata,  dan  kalimat,
(adisi)  juga  tidak  akan  menyebabkan hilangnya  daya  magis  mantra,  seperti pada  kata  ﺔﻘﻜﻣ    ( Mekkah )  dari  kata  ﺔّﻜﻣ ( mekkah ).  Kesalahan  berbentuk  adisi  ini bisa  diperbaiki  dengan  melihat  teks kalimat  secara  utuh.  Adisi  di  dalam pengantar ini hanya ditemukan satu saja.
Kesalahan dalam Isi Kesalahan  dalam  isi  ini  dapat dibagi  menjadi  dua,  yaitu  kesalahan yang  bisa  menyebabkan  perubahan makna pada kata dan bisa menyebabkan hilangnya  daya  magis  mantra;  dan kesalahan  dalam  tulisan  yang  tidak mengubah  bacaan  lisan  sehingga  tidak menyebabkan perubahan makna.
a. kesalahan  yang  bisa  menyebabkan perubahan makna
Kesalahan yang disebabkan karena terlewat  satu  kata  atau  satu  huruf  atau satu  harakat  bisa  membuat  perubahan makna,  terutama  apabila  huruf  dalam kata  atau  kata  yang  terlewat  itu  berasal
dari bahasa Arab, seperti  ِﺮِﻬّﻄﻟﺍ ( aṭṭahura artinya  ‘bersih’  atau  ‘suci’)  dengan  kata ِﺮِﻫﺎﱠﻄﻟﺍ (‘Yang Mahasuci’) dan kata ﷲ ﻦﻴﺑ ( Bainu  l-Lȃh artinya  ‘di  antara  Allah’) dengan  kata  ﷲ  ﻥﺎﻴﺑ  ( bayȃnu  l-Lȃh artinya, penjelasan Allah).
Dalam  naskah  ini  ditemukan  ada 15  lakuna  yang  berkaitan  dengan  isi mantra atau bacaan yang bisa mengubah makna.
Demikan  juga  dengan  kesalahan penulisan  karena  sebab  salah  tulis,  baik itu  salah syakal (baris)  maupun  salah huruf (substitusi) yang berkaitan dengan isi  akan  menyebabkan  hilangnya  daya magis mantra. Substitusi yang ditemukan dalam  pengantar  ini  ada  37.  Semua substitusi  yang  berkaitan  dengan  isi  ini dapat  dibilang  bisa  merusak  makna  dan menyebabkan  daya  magis  mantra  dan bacaan akan hilang.
Adapun adisi dalam isi ini, hampir semua  adisi  ini  merusak  makna,  maka dapat  disimpulkan  dari  16  adisi  yang berkaitan dengan isi, semuanya merusak makna dan bisa menyebabkan hilangnya daya magis dari mantra  dan bacaan.
b. Kesalahan  dalam  tulisan  yang  tidak mengubah  bacaan  lisan  sehingga tidak menyebabkan perubahan makna. Kesalahan  dalam  tulisan  yang tidak  mengubah  bacaan  lisan  ini  hanya ada  pada  lakuna,  yaitu    karena  terlewat satu  huruf    atau  satu  kata,  seperti   ُﻢَﺣﺭَﺃ ( A(r)  hamu tertinggal  harakat  saja)  dari kata   ُﻢَﺣ ْﺭَﺍ  ( arhamu ).  Lakuna  yang ditemukan di sini ada 8. Selain  itu,  ada    bentuk  kesalahan lain  yang  secara  tulisan  itu  sangat  fatal, yaitu kesalahan dalam bentuk merangkai kata,  terutama  dalam  ayat  Alquran. Kesalahan ini disebabkan karena penulis hanya  menulis  apa  yang  didengarnya, tanpa  mengecek  kebenaran  tulisan  ayat itu  dari  Alquran.    Kesalahan  seperti  ini ada  ditemukan  pada  ayat-ayat  yang panjang.
Tabel 4

## Kesalahan dalam kalimat
No Hal. Tertulis di naskah Edisi perbaikan 1. 20 ٰﻝﺇ ْﻖَﺤْﻠُﺣ ilahu l-Muhallaq ّﻖَﺤْﻟﺍ ُﻪٰﻟﺇ ilahu l-haq 2. 20 ﻖّﻠﺤﻤﻟﺍ ﻪٰﻟﺍ ilahu l-Muṭlaq ﻖﻠﻄﻤﻟﺍ ﻪٰﻟﺇ ilahu l-Muṭlaq 3. 28 ﻪﺑ ﺏﺭﺎﻣ ﺱﺍﺮﻛﺎﺟﻭ ﻞﺼﻓ Wa żakaras marabbihi fa ṣalla ﻰﱠﻠَﺼَﻓ ِﻪِّﺑ َﺭ َﻢْﺳﺍ  َﺮَﻛَﺫ َﻭ ﴿ ١٥ ﴾ Wa żakaras marabbihi fa ṣalla 4. 35 ِﺔﱠﺒُﺷ ﻮﱠﺸﺑ ﻮُﻟ  َﺐ ِﺠﻟﺍ Wa syubbatijiba lau basyya ًﺎّﺴَﺑ ُﻝﺎَﺒ ِﺠْﻟﺍ ِﺖﱠﺴُﺑ َﻭ Wa bussati l-jibȃlu bassȃ 5. 41 ْﻲَﻛ  َﺭَﺎﺗ ْﻢَﻟَﺃ َﻚﱡﺑ َﺭ ﺎَﻌَﻔَﻓ Alam tȃrakay fafaȃ rabbuka َﻚﱡﺑ َﺭ َﻞَﻌَﻓ  َﻒْﻴَﻛ  َﺮَﺗ ْﻢَﻟَﺃ Alam tara kaifa fa`ala rabbuka 6. 50 ¸ﺐَﺻ ءﺎَﻣ ْﻝﺍ َﻦْﺒَﺒَﺻ ﺎﱠﻧَﺃ Anna ṣababna l ma a ṣabba ًﺎّﺒَﺻ ءﺎَﻤْﻟﺍ ﺎَﻨْﺒَﺒَﺻ ﺎﱠﻧَﺃ Anna ṣababnal ma a ṣabbȃ 7. 50 َﻥﺎْﺘَﺒﻧﺍَﺄَﻓ faambatna ﺎَﻨْﺘَﺒﻧَﺄَﻓ faambatnȃ 8. 50 ُﻥﺎَﺸْﻨْﻠِﻟ ِﻞُﺿ  ْﻥِﺍﺎَﻓ Fa in ḍuli linsyȃ ُﻥﺎَﺴﻧِ ْﻹﺍ  ِﺮُﻈﻨَﻴْﻠَﻓ falyanẓuril insȃnu 9. 54 ِ ّÇ  ِﻢْﺴِﺑ ﻮُﺒَﻛ ْﺮﻟﺎَﻗ َﻭ ﺎَﻫﺎَﺷ ْﺭ ُﻮﻣ َﻭ ﺎَﻬﯨ َﺮْﺠَﻣ ٌﻢﻴ ِﺣ ﱠﺮﻟﺍ  ٌﺭﻮُﻔَﻟﺍ ﻲِّﺑ َﺭ ﱠﻥِﺇ Wa qȃlar kabū bismi l-Lȃhi majraha wa mūrsyȃha inna rabbi l-faura r- Rahȋm ِ ّÇ  ِﻢْﺴِﺑ ْﺍﻮُﺒَﻛ ْﺭﺍ َﻝﺎَﻗ َﻭ ﻲِّﺑ َﺭ ﱠﻥِﺇ ﺎَﻫﺎَﺳ ْﺮُﻣ َﻭ ﺎَﻫﺍ َﺮْﺠَﻣ ٌﻢﻴ ِﺣ ﱠﺭ  ٌﺭﻮُﻔَﻐَﻟ Wa qȃla rkabū bismi l-Lȃhi majrȃhȃ wa mursȃhȃ inna rabbȋ lagafūru r-Rahȋm
Kesalahan-kesalahan di atas terjadi bisa  karena  penyalin  merupakan  orang yang tidak mengerti tentang bahasa Arab dan  Aquran.  Penulis  menulis  tulisan berdasarkan  pada  pendengaran  saja sehingga  menyebabkan  tulisan  itu  salah secara  tulisan  dan  huruf,  tetapi  mirip dengan  bacaan  yang  benar.  Selain  itu, ada  kemungkinan  karena  naskah  ini memuat  mantra, bacaan, dan rajah yang mengandung  kekuatan  magis  dan pewarisannya  tidak  diberikan  kepada sembarang  orang,  maka  kesalahan- kesalahan  dalam  naskah  ini  seperti dibiarkan  saja  tanpa  ada  koreksi.
Padahal, naskah ini ditemukan di Rumah Adat  Banjar  Gajah  Baliku  bersama dengan naskah-naskah keagamaan seperti fiqh ,  tauhid,  dan tasaawuf yang menunjukkan  bahwa  pemiliknya  adalah seorang  ulama  yang  mustahil  tidak mengetahui  kesalahan-kesalahan  dalam
naskah  ini,  terutama  kesalahan  dalam penulisan Alquran.

## PENUTUP
Dalam  naskah  MP  ditemukan  ada tiga  bentuk  kesalahan  penulisan,  yaitu berupa  lakuna  ( lacunae )  berjumlah  31 buah,  substitusi  ( substitution )  berjumlah 37  buah,  dan  adisi  20  buah.  Kesalahan penyalinan  dalam  naskah  MP  ini  dapat dibagi  dua,  yaitu  kesalahan  dalam pengantar  dan  kesalahan  dalam  isi.
Kesalahan  dalam  pengantar  tidak menyebabkan perubahan makna sehingga tidak akan menghilangkan daya magis  mantra,  sedangkan  kesalahan dalam  isi  bisa  menyebabkan  perubahan makna dan menyebabkan hilangnya daya magis  mantra,  tetapi  bisa  juga  tidak mengubah  makna  karena  secara  bacaan lisan  tidak  berubah  sehingga  maknanya
juga  tidak  berubah.  Kesalahan  dalam penulisan  naskah  MP  ini  terjadi  karena penyalin  merupakan  orang  yang  tidak mengerti  tentang  bahasa  Arab  dan Alquran.  Penulis  menulis  berdasarkan pada pendengarannya sehingga menyebabkan  tulisan  itu  salah  secara tulisan  dan  huruf,  tetapi  secara  ucapan mirip dengan ucapan yang benar.

## DAFTAR PUSTAKA
Afriani,  S.,  Nurizzati,  &  Zulfadhli.
(2013).  Kritik  dan  edisi  teks: Naskah  undang-undang  Nagari Salimpat  Kecamatan  Lembah Gumanti Kabupaten Solok. Jurnal  Bahasa  dan  Sastra , 1 (2),
1–13. https://doi.org/https://doi.org/10.2
4036/810120
Baried,  S.  B.  (1994). Pengantar  teori filologi .  Yogyakarta:  Fakultas
Sastra UGM.
Daud,  A.  (1997). Islam  dan  masyarakat Banjar . Jakarta: PT Raja Grafindo Persada. Diyab,  A.  M.  (1993). Tahqiq  al-turast al-arabi: Manhajuhu wa tatawuruhu. Cairo:  Dar  al- Ma’arif.
Fatkhullah,  F.  K.  (2013).  Pengalaman spiritual  K.H.  Bisri  Mustofa dalam  naskah  manasik  haji: Tinjauan sosiologi sastra. Metasastra , 6 (2), 65–82. https://doi.org/http://dx.doi.org/1 0.26610/metasastra.2013.v6i2.65 -82
Harun, A. M. (1998). Tahqiqun an-nusus wa  nasyruha .  Cairo:  Maktabah
Al-Khaniji bil Qahirah.
Hidayatullah,  D.  (2014).  Naskah  "Ini fasal pada menyatakan jalan yang benar  karya  Nuruddin  Ar-Raniry dalam  naskah  Negara:  Edisi suntingan  teks.  In Lokakarya Hasil Penelitian Kebahasaan dan Kesasteraan (pp. 451–474). Yogyakarta: Azzagarfika. Hidayatullah,  D.  (2016).  Naskah  mantra mistik:  Kodikologi,  suntingan dan  isi  teks. Undas , 12 (1),  117–
133. https://doi.org/https://doi.org/10.2 6499/und.v12i2.562 Hidayatullah,  D.  (2017).  Mantra  dalam naskah  “doa  wirid  tolak  bala”: Deskripsi, isi, dan suntingan teks. Kandai , 13 (1), 121–136. https://doi.org/https://doi.org/10.2 6499/jk.v13i1.156 Hidayatullah, D. (2019). Mantra pengobatan dalam naskah Banjar. Naditira  Widya , 13 (1),  41–56. https://doi.org/10.24832/nw.v13i 1.322
Humaidy, Emroni, & Munadi, F. (2011).
Studi  naskah  Syarâb  Al-‘Âsyiqîn karya  Hamzah  Fansuri  dalam naskah  Negara .  Banjarmasin: Puslit IAIN Antasari.
Koentjaraningrat.  (1986). Pengantar ilmu antropologi . Jakarta: Aksara Baru.
Mulyadi,  &  Rujiati,  S.  W.  (1994).
Kodikologi  Melayu  di  Indonesia . Jakarta: Sastra Universitas Indonesia. Munadi,  F.,  Humaidy,  &  Emroni. (2011). Konsep  shalat  menurut
Ihsanuddin Sumatrani dalam Asrâr Al-Ṣalât .  Banjarmasin: Puslit IAIN Antasari.
Nurizzati. (1998). Metode-metode penelitian filologi . Padang: FBSS
IKIP Padang.
Sunarti, Purlansyah, Seman, S., Maswan, S.,  &  K.,  M.  S.  (1978). Sastra lisan  Banjar .  Jakarta:  Pusat Pembinaan  dan  Pengembangan Bahasa. Tjandrasasmita,  U.  (2006). Kajian naskah-naskah klasik dan penerapannya bagi kajian sejarah  Islam  di  Indonesia . Jakarta: Pusdiklat Lektur Keagamaan  Departemen  Agama RI. Yudiafi,  S.  Z.,  &  Mu’jizah.  (2010). Filologi . Jakarta: Penerbit Universitas Terbuka.