## PERSPEKTIF KAJIAN KEISLAMAN
Oleh: Adi Kasman *
Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri Teungku Dirundeng Meulaboh email: adi_payalumpat@yahoo.co.id

## ABSTRAK
Islamic studies is a learning material that is studied by students of Islamic colleges. It is also one component of general courses that must be taken by all students in all faculties and all majors. It covers a wide range of Islamic sciences, from the one dealing with the law,  education,  history,  thoughts  in  Islam,  even  studies  about  the  different  kinds  of approach  in  understanding  the  religion,  the  source  of  the  teachings,  the  characteristic ofIslamic  teachings  itself,  to  the  methodology  of  understanding  Islam  in  a comprehensive  manner  with  diver  theories  along  with  model  or  type  of  the  research. Such  approaches  include  a  "normative  theological,  anthropological,  sociological, psychological, historical, cultural, and philosophical approaches"
Kata Kunci: Perspektif, Kajian, dan Keislaman
ﻟاو ،ﺔﻴﻣﻼﺳا ﺔﻌﻣﺎﺟ بﻼﻄﻟا ﺎ ﻤﻠﻌﺘﻳ ﻟا ﺔﻴﻤﻴﻠﻌﺘﻟا ّداﻮﳌا ﻦﻣ ةدﺎﻣ ﺔﻴﻣﻼﺳ تﺎﺳارﺪﻟا ﺐﻌﺸﻟاو تﺎﻴﻠ ﻟا ﻊﻴﻤﺟ ﻢ ﻣ ﻞ ﺎ ﻌ ﺎﺘﻳ نأ ﺐﺠﻳ
. ﻦﻣ تﺎﻋﻮﻨﺘﻣ ﻋ ﺎﻴﻠﻌﻟا تﺎﺳارﺪﻟا ﻞﻤﺘﺸ مﻮﻠﻌﻟا مﻼﺳ
رﺎ ﻓﻷﺎﺑ مأ ،ﺦ رﺎﺘﻟﺎﺑ مأ ،ﻢﻴﻠﻌﺘﻟﺎﺑ مأ ،نﻮﻧﺎﻘﻟﺎﺑ ﻞﺼﺘﺗ ﺖﻧﺎ ءاﻮﺳ ،ﺔﻴﻣﻼﺳ . ﺎﻨﻣو ،مﻼﺳ ﺺﺋﺎﺼﺧ ،ﻢﻴﻟﺎﻌﺘﻟا ردﺎﺼﻣ ،ﻦﻳﺪﻟا ﻢ ﻓ ةﺪﻳﺪﻌﻟا ﻞﺧاﺪﳌا ﻦﻋ سرﺪﺗ ﻚﻟﺬﻛو ﺔﻴﻤﻠﻌﻟا ثﻮﺤﺒﻟا طﺎﻤﻧأ ﻊﻣ ﺐﻨﺟ إ ًﺎﺒﻨﺟ تﺎﺮﻈﻨﻟا عﻮﻨﺗ ﻊﻣ ﺔﻠﻣﺎﺷ ﺔﻘﺮﻄﺑ مﻼﺳ لﻮﺣ ﻢ ﻔﻟا
. و ﻞﺧاﺪﳌا ﻚﻠﺗ ﻦﻣ " ، ﺎﻤﺘﺟ ﻞﺧﺪﳌا ، ﻮﻟﻮ و ﻧ ﻞﺧﺪﳌا ،ﺔرﺎﻴﻌﳌا ةﺪﻴﻘﻌﻟا ﻞﺧﺪﻣ
ﻲﻔﺴﻠﻔﻟا ﻞﺧﺪﳌا ﻚﻟﺬﻛو ، ﺎﻘﺜﻟا ﻞﺧﺪﳌا ، رﺎﺘﻟا ﻞﺧﺪﳌا ، ﻔﻨﻟا ﻞﺧﺪﳌا
. ﺔ رﻮﺤﳌا تﺎﻤﻠ ﻟا : ﺔﻴﻣﻼﺳ ،تﺎﺳارﺪﻟا ،يﺮﻈﻨﻟا ﺐﻧﺎ ا Pendahuluan َبﺎَﺘِﻜْﻟا  َﻚْﯿَﻟِإ ﺎَﻨْﻟَﺰْﻧَأَو ِﮫْﯾَﺪَﯾ  َﻦْﯿَﺑ ﺎَﻤِﻟ ﺎًﻗﱢﺪَﺼُﻣ  ﱢﻖَﺤْﻟﺎِﺑ ﺎًﻨِﻤْﯿَﮭُﻣَو ِبﺎَﺘِﻜْﻟا  َﻦِﻣ ِﮫْﯿَﻠَﻋ ۖ◌ ُﱠﷲ  َلَﺰْﻧَأ ﺎَﻤِﺑ  ْﻢُﮭَﻨْﯿَﺑ  ْﻢُﻜْﺣﺎَﻓ ۖ◌ ﱢﻖَﺤْﻟا  َﻦِﻣ  َكَءﺎَﺟ  ﺎﱠﻤَﻋ  ْﻢُھَءاَﻮْھَأ  ْﻊِﺒﱠﺘَﺗ  َﻻَو ۚ◌ ﺎَﻨْﻠَﻌَﺟ  ﱟﻞُﻜِﻟ ﺎًﺟﺎَﮭْﻨِﻣَو ًﺔَﻋْﺮِﺷ  ْﻢُﻜْﻨِﻣ ۚ◌ َءﺎَﺷ  ْﻮَﻟَو ًةَﺪِﺣاَو ًﺔﱠﻣُأ  ْﻢُﻜَﻠَﻌَﺠَﻟ ُ ﱠﷲ ْﻢُﻛﺎَﺗآ  ﺎَﻣ  ﻲِﻓ  ْﻢُﻛَﻮُﻠْﺒَﯿِﻟ  ْﻦِﻜَٰﻟَو ۖ◌ ِتاَﺮْﯿَﺨْﻟا  اﻮُﻘِﺒَﺘْﺳﺎَﻓ ۚ◌ ﻰَﻟِإ
َنﻮُﻔِﻠَﺘْﺨَﺗ ِﮫﯿِﻓ ْﻢُﺘْﻨُﻛ ﺎَﻤِﺑ ْﻢُﻜُﺌﱢﺒَﻨُﯿَﻓ ﺎًﻌﯿِﻤَﺟ ْﻢُﻜُﻌِﺟْﺮَﻣ ِ ﱠﷲ
Artinya: “Dan Kami (Tuhan) menurunkan kepada  engkau  (Muhammad)  kitab  suci
(Al-Quran) sebagai pendukung kebenaran kitab  suci  yang  ada  sebelumnya,  dan untuk  menopang  kitab  suci  itu.  Maka jalankanlah  hukum  (ajaran  kebaikan) antara  mereka  sesuai  dengan  yang diturunkan Allah, dan janganlah mengikuti  keinginan  mereka  menjauhi dari  kebenaran  yang  telah  datang kepadamu. Untuk masing-masing diantara  kamu  (umat  manusia)  kami buatkan syari’ah (jalan menuju
kebenaran) dan minhaj (metode pelaksanaannya). Seandainya Allah menghendaki  tentulah  Dia  jadikan  kamu sekalian  (umat  manusia)  menjadi  umat yang  tunggal.  Tetapi  (dibuat  bermacam- macam) agar Dia menguji kamu sekalian berkenaan  dengan  hal-hal  (jalan  dan metode) yang telah dianugerahkan kepada  kamun  itu.  Maka  belomba- lombalah  kamu  sekalian  menuju  kepada kabaikan.  Dan  hanya  kepada  Allah tempat  kembalimu.  Kelak  Dia  akan mejelaskan  kepadamu  tentang  hal-hal yang pernah kamu perselisihkan.” (Q.S.5: 48)
Pendekatan (approach) dan metodologi  yang  dilakukan  ini  bertujuan untuk  memberikan kepada  mahasiswa, khususnya mahasiswa di Perguruan Tinggi  Islam,  seperti  mahasiswa  STAIN TDM  sekarang  ini  agar  mereka  kelak dapat  betul-betul  memahami  tentang pelaksanan  pengamalan  ajaran    agama Islam  yang  telah,  sedang  dan  akan berkembang  di  tengah-tengah  masyarakat yang  plural 1 dengan  berbagai  macam corak, pola pemahaman, dan  pengamalan
ilmu-ilmu keislaman yang mereka pahami.
1 Pluralisme  (pluralism)  adalah  sistem nilai,  sikap,  institusi,  dan  proses  yang  isa menerjemahakan  realitas  keragaman  itu  menjadi kohesi social yang berkelanjutan, stabilitas politik, dan  pembangunan  ekonomi. Dengan  demikian, fenomena keragaman adalah ciri permanen semua masyarakat  yang  pasti  berbeda  bentuk  dan dinamikanya. Dengan kata lain, keragaman adalah sesuatu  yang  empiris,  sedangkan  pluralisme adalah  idiologi  atau  orientasi  dan  sistem  yang menerima keragaman itu sebagai nilai yang positif dan  terus  berusaha  memfasilitasi  proses  negosiasi dan penyesuaian di antara mereka, tanpa berusaha untuk memusnahkan salah satu atau sebagian dari keragaman  itu.  (Baca:  Abdullahi  Ahmed  An- Na’im, Islam dan Negara Sekuler, h. 391)
Tuntutan  pemahaman  Metodologi Kajian  Keislaman  bagi  mahasiswa  pada intinya juga sebagai bekal untuk melakukan kajian-kajian serta metodologi penelitian  studi  keislaman  secara  terukur dan  mandiri.  Hal  ini  sebagaimana  yang dikemukakan  oleh  Abuddin  Nata  bahwa Metodologi Studi Islam berupaya mendeskripsikan  secara  umum  tentang ruang lingkup ajaran Islam juga mengemukakan  berbagai  metode  dan pendekatan  yang  dapat  digunakan  untuk menghasilkan  pemahaman  Islam  yang komprehensif. Namun, para lulusan dalam sebuah  lembaga  pendidikan  Islamhanya diarahkan  untuk  menghafal  ajarannya saja,  akan  tetapi  mereka  tidak  mampu mengembangakannya,  baik  dari  segi Psikomotor,  Kognitif  dan  afektif.  Dalam hal  ini  imam  al-Ghazali  memberikan komentarnya:  Manusia  seluruhnya  akan binasa,  kecuali  orang  yang  berilmu. Semua  orang  yang  berilmu  akan  binasa, kecuali orang yang beramal. Semua orang yang  beramal  akan  binasa  pula,  kecuali orang-orang yang ikhlas dan jujur (dalam al-Abrasyi, 1987: 46)
Pernyataan imam al-Ghazali tersebut,  menghendaki  supaya  setiap orang  muslim  mau  belajar,  kemudian beramal,  bertindak  dan  bekerja  dengan ilmu yang dimilikinya, ikhlas, serta penuh dengan  nilai-nilai  kejujuran  dalam  semua tindakan  dan  perbuatan.  Karena  hal  itu tidaklah punya arti dan makna di hadapan Allah  swt  kalau  tidak  dilandasi  dengan nilai-nilai  keimanan  atau  akidah  yang benar.
Oleh  karena  itu  diharapkan  kepada mahasiswa  harus mampu  mengkaji  dan melakukan  berbagai  macam  kajian  dan penelitian tentang
perkembangan
keislaman  yang  sedang  berkembang ditengah-tengah  masyarakat  yang  plural dan  modern  saat  ini,  karena  seorang muslim  dituntut  betul-betul  memahami,
dan memiliki wawasan yang komprehensif serta integral yang berhubungan  dengan  semua  sumber ajaran  Islam,  yang  demikian  itu  agar mereka  dapat  merespon  semua  problema aktual  yang  terjadi  dalam  kehidupan masyarakat.

## Pembahasan
Apa  yang  dimaksud  dengan  “agama?”
Bagaimana  pula  men definisikan  “agama Islam?”  Berbagai  macam  penafsiran tentang  pengertian  agama 2 ,  Salah  satu diantaranya  adalah  tidak  kacau,  orang yang  beragama  artinya  tidak  kacau.  Ada lagi yang berkata agama adalah jalan yang mengantar seseorang kepada kebahagiaan. Tetapi betapa  pun  berbeda-beda,  sekali lagi  kita  menemukan  persamaan  mereka ketika membahas apa hakikat keberagamaan. Salah satu defenisi tertua menyangkut  hakikat  keberagamaan  yang kiranya  dapat  diterima  oleh  banyak agamawan  adalah  keberagamaan  atau agama adalah upaya seseorang meneladani sifat-sifat Tuhan yang dipercayainya,  mengakui  ada  sebuah kekuatan  yang  maha  dahsyat  diatas
2 Pengertian  agama  menurut  uraian  yang diberikan  Harun  Nasution. Menurutnya,  dalam masyarakatIndonesia  selain  dari  kata  agama, dikenal  pula  kata din ( ﻦﯾد )  dari  bahasa  Arab  dan kata religi dalam  bahasa  Eropa.  Menurutnya, agama  berasal  dari  kata  sanskrit.  Menurut  satu pendapat,  demikian  Harun  Nasution  mengatakan, kata  itu  tersusun  dari  dua  kata,  a=tidak  dan gam=pergi, jadi agama artinya tidak pergi, tetap di tempat,  diwarisi  secara  turun-temurun.  (Baca Abuddin Nata, Metologi Studin Islam, Jakarta: PT RadjaGrafindo Persada, 2010,  h. 9)
kekuatannya  (supernatural)  yang  dalam istilah  antropologi  disebut supernatural beings.  Meneladaninya  sesuai  dengan kemampuannya sebagai manusia. Seorang muslimin ketika berpuasa misalnya,  pada hakikatnya  berusaha  untuk  meneladani sifat-sifat  Allah  Swt.  yang  tidak  makan, tidak minum, tidak mempunyai pasangan, Maha  Mengetahui,  Maha  Kaya,  Maha Kuat,  Maha  Berilmu,  oleh  karena  itu  ia berusaha untuk  meneladaninya  sesuai dengan kemampuannya. Sementara agama Islam adalah agama yang sesuai dengan fitrah manusia,
baik  dalam  hal  akidah,  syari’at,  ibadah, muamalah  dan  lain-lain  sebagainya.
Allah menyuruh manusia untuk menghadap  dan  masuk  ke  agama  fitrah. Allah Swt berfirman. “Maka hadapkanlah wajahmu  dengan  lurus  kepada  agama (Islam);  (sesuai)  fitrah  Allah  yang  Dia telah  menciptakan  manusia  menurut (fitrah)  itu.  Tidak  ada  perubahan  pada ciptaan  Allah.  (Itulah)  agama  yang  lurus, tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui”.  “Masuklah  kamu  semua kedalam agama Islam
secara menyeluruh...”.  Ini  menunjukkan  agar manusia  dalam  melakukan  berbagai aktifitas  harus  betul-betul  Islami  baik akidah,  syariat,  ibadah,  muamalah,  dan sebagainya. Nabi Muhammad Saw bersab da:  “Tidaklah  seorang  bayi dilahirkan  kecuali  dalam  keadaan  fitrah, maka  kedua  orang  tuanyalah  yang  men- jadikannya Yahudi, Nasrani, atau Majusi” 3 .  “Adanya  potensi  beragama yang terdapat pada manusia tersebut dapat pula  dianalisis  dari  istilah insan yang
3 Imam Abi Husain bin Hajjaj Qusairi An Naisaburi, Sahih  Muslim,  Juz.  IV,  (  Bairut.  Dar Al-Fkr, tt,) H. 60
digunakan  Al-Quran  untuk  menunjukkan manusia”. 4 Manusia itu terbatas kemampuannya,  oleh  karena  itu  tidak mungkin Allah Swt yang telah menciptakan  manusia,  kemudian  Dia memberikan beban kepada hamba-hamba- Nya apa yang mereka tidak
sanggupmemikulnya.
Dari  segi  kabahasaan  makna  Islam berasal  dari  “bahasa  Arab,  yaitu salima yang artinya selamat, sentosa, dan damai. Kemudia  dari  kata salima itu  berobah menjadi  bentuk aslamaartinya  berserah diri  masuk  dalam  kedamaian” 5 .  Quraish Shihab mengatakan makna “Islam ada lah penyerahan ”. 6
Islam adalah agama yang mengimani  Tuhan  hanya  satu,  yaitu Allah. Agama ini termasuk agama samawi (agama yang dipercaya oleh para pengikutnya  diturunkan  dari  langit)  dan termasuk dalam golongan agama Ibrahim.
Dengan lebih dari satu seperempat milyar orang pengikut di seluruh dunia, menjadikan  Islam  sebagai  sebuah  agama yang  banyak  dianut  di  muka  bumi  ini. Pengikut  ajaran  Islam  dikenal  dengan sebutan  Muslim  dan  Muslimat.  Artinya orang yang menyerah. Islam mengajarkan bahwa  Allah  menurunkan  firman-Nya kepada manusia melalui rasul utusan-Nya, dan  diyakini  dengan  sungguh-sungguh bahwa  Nabi  Muhammad  SAW.  adalah nabi  dan  rasul  terakhir  yang  diutus  ke dunia  oleh  Allah,  dan  hamba-Nya  (umat Nabi  Muhammad  saw)  adalah  umat  yang terbaik,  diajarkan  untuk  selalu  mengajak
4 Abuddin Nata, Metodologi Studin Islam,
(Jakarta: PT RadjaGrafindo Persada, 2010), h. 19
5 Abuddin Nata, Metodologi... h. 62
6 M.  Quraish  Shihab, Menabur  Pesan Ilahi, (Lentera Hati, Cet. Ke-II, 2006), h. 13
kepada  kebaikan  dan  mencegah  segala kemungkaran baik untuk dirinya,
keluarganya,  dan  masyarakat  luas  pada umumnya,  firman-Nya:  Kamu  adalah umat  yang  terbaik  yang  dilahirkan  untuk manusia,  menyuruh  kepada  yang  ma'ruf, dan  mencegah  dari  yang  munkar,  dan beriman  kepada  Allah.  sekiranya  ahli Kitab beriman, tentulah itu lebih baik bagi mereka,  di  antara  mereka  ada  yang beriman,  dan  kebanyakan  mereka  adalah orang-orang yang fasik (Q.S: 2:110).
Islam  atau  al-Islam,  juga  bermakna “tunduk -patuh  dan  taat-pasrah  kepada Tuhan  yang  meliputi  seluruh  alam semesta – Al-Islam universal  inilah  yang merupakan satu-satunya ajaran ketundukan atau din yang dibenarkan oleh
Tuhan  yang  Maha  Esa” 7 . Dengan demikian,  makna Islam adalah  tunduk, patuh  dan  berserah  diri  dalam  semua tindakan  dan  perbuatan.Semua  insan harus  benar-benar  sesuai  dengan  maksud serta tujuan Allah menciptakannya sebagai makhluk yang namanya manusia, yaitu  mengabdi,  beribadah  semata-mata karena dan untuk-Nya semua. Kemudian dari segi istilah, sebagaimana pendapat-pendapat para intelektual  Islam,  maka  Islam  itu  adalah sebuah agama yang inti sumber ajarannya adalah  wahyu  atau  firman  Tuhan    (Allah Swt),  bukan  ucapan  manusia,  dan  bukan pula dari Rasulullah Saw, karena menurut akidah  orang  Islam,  firman  Tuhan  (al- Quran)  itu way  of  life,  sumber  hukum pertama untuk umat-Nya melalui perantaraan Rasul-Nya, Muhammad SAW sebagai khatamul al-Anbiya wal-
7 Nurcholish  Madjid,  dkk, Fiqih  Lintas Agama, (Yayasan Wakaf PARAMADINA, 2004),
h. 42
Mursalin.  Ini  menandakan  hanya  Islam- lah satu-satunya agama yang diakui disisi- Nya,  serta  menjaga  dan  memelihara keutuhan dan keotentikan kitab suci-Nya, sebagaimana  firman- Nya  “Sesungguhnya
Kami  yang  menurunkan  peringatan  (al- Quran)  itu,  dan  Kami  pula  yang menjaganya”. (Q.S. 15:9).
Lebih  lanjut  Nurcholish  Madjid, mengutip  beberapa  pendapat,  antara  lain, Profesor  Wallace  mengatakan bahwa agama ialah “sesuatu kepercayaan tentang makna terakhir alam raya”. E.S.P. Haynes berpendapat  bahwa  agama  ialah  “suatu tiori  tentang  hubungan  manusia  dengan alam  raya”.  Bagi  John  Morley,  agama adalah  “perasaan  kita  tentang  kekuatan - kekuatan  tertinggi yang  menguasai  nasib umat  manusia”.  Dan  James  Martineau mendefinisikannya  sebagai  “kepercayaan tentang  Tuhan  yang  abadi,  yaitu  tentang Jiwa  dan  Kemauan  Ilahi  yang  mengatur alam raya dan berpegang pada hubungan- hubungan moral dengan umat manusia” 8 . Berbeda dengan  pendapat  yang  ada  di Barat,  bahwa  “agama  adalah  hasil pemikiran  manusia,  nilai-nilai  agama disejajarkan  dengan  nilai-nilai  ekonomi, politik, pengetahuan, susila, dan sebagainya” 9
Sejak  waktu  yang  lama  Islam  kian banyak  dikaji  orang,  muslim  dan  non muslim.  Apa  saja  motivasi  sehingga phenomena  tersebut  begitu  menonjol terutama sesudah
tahun 1970an?Sebagaimana  diketahui,  bahwa negara  Indonesia  ini  bukanlah  negara
8 Nurcholish  Madjid, Islam  Kemordenan dan  Keindonesiaan, (PT.  Mizan  Pustaka,  Cet - I 2008), h. 112 9 Harun Nasution, Islam Rasional, (Penerbit, Mizan, Cet. Ke. V, 1998), h. 289
Islam. Meskipun Islam tidak bisa dipisahkan  dengan  negara,  akan  tetapi Indonesia tetaplah sebuah negera demokrasi  yang  berlandaskan  Pancasila dan  UUD  1945.  Dengan  demikian masyarakatnya menganut berbagai macam agama  dan  kerpercayaan  menurut keyakinannya masing-masing, baik muslim  maupun  non  muslim.  Kenyataan yang tidak bisa dipungkiri bahwa sepanjang tahun 1970-an, 1980-an, sampai 1990-an, Indonesia telah mencatat sebuah  kebangkitan  Islam  yang  amat progresif  dan  begitu  memiliki  masa depan.  Inilah  fenomena  luar  biasa  dan mengejutkan  yang  seringkali  disebut
sebagai “ Islamic revival ” atau kebangunan kembali Islam. Sejumlah  studi,  baik  dalam  kaitan tugas  akademik  maupun  riset-riset  ilmiah lainnya menjelaskan perkembangan pemikiran  Islam  di  Indonesia  berikut tokoh-tokohnya. Perkembangan
pemikiran  tersebut  secara  umum  mereka sebut  sebagai  horizon  modernisasi  Islam di  Indonesia  dan  kemunculan  “Islam Modernis”.  Dalam  buku  Jejak  Pemikiran dari  Pembaharuan  sampai  Guru  Bangsa, seorang tokoh pembaharu bangsa, Nurcholish Madjid, Cak Nur panggilannya,  banyak  orang  melihatnya sebagai sosok yang menampilkan “Muhammad Natsir baru”, seorang ulama, cendikiawan  dan  tokoh  politik  reformis yang  dilarang  turut-serta  dalam  kancah politik  oleh  penguasa.  Namun  sesudah tahun  1970,  Nurcholish  Madjid  dengan
HMI yang dipengaruhinya, mengungkapkan ide-ide pembaharuannya, yaitu tak lama sekembalinya dari perjalannya  yang  pertama  ke  Eropa,
Amerika  dan  Timur  Tengah,  para  tokoh
tua  telah  mulai  memandangnya  sebagai pemuda  ambisius 10 .  Artinya  Nurcholish Madjid  telah  melihat  gejala-gejala  yang kurang  menguntungkan  bagi  umat  Islam dalam mengemban misinya untuk menjalankan  perintah  Allah  secara  bebas dan bertanggung jawab. Padahal al-Quran telah memberikan kebebasan dalam
memilih agama dan keyakinannya masing-masing,  yang  sesuai  dengan firman  Allah:Tidak  ada  paksaan  untuk (memasuki) agama (Islam); Sesungguhnya  Telah  jelas  jalan  yang benar daripada jalan yang sesat (Q.S.2:256). Disini mungkin Islam dengan penganutnya  (muslim)  masih  diragukan dan  bahkan  dianggap  berhaya  dalam kancah  perkembangan  politik  bangsa, padahal itu semua tidak benar, sebagaimana  pendapat  Ahmad  Muflih Saefuddin  dalam  buku  Jejak  Pemikiran dari Pembaharu sampai Guru Bangsa,
“Ciri  khas  Islam  antara  lain  adalah perubahan  perpaduan  antara  tidak berubah  oleh  apapun  (tsabat)  dan elastis  atau  menerima  perubahan sepanjang  tidak  menyimpang  dari batas syariat dengan sifat murunah- nya,  sanggup  memecahkan  tiap problematika  hidup  masa  kini  yang beraneka  ragam  dan  memberikan lapangan leluasa untuk mengadakan ijtihad  tentang  masaalah  yang  tidak ada nash- nya.” 11
Sikap jumud (statis) yang menghiasi alam  pikiran  dan  prilaku  umat  Islam
10 Nurcholish  Madjid, Jejak  Pemikiran dari  Pembaharu  sampai  Guru  Bangsa, Cet.  II ( Pustaka Pelajar, 2003 ), h. 89
11 Nurcholish  Madjid, Jejak  Pemikiran... h. 37
merupakan biang kemunduran dan menyebabkan  mereka  tidak  dinamis, berhenti  berpikir  dan  berusaha.  Hal  ini sangat  bertentangan  dengan  prinsip- prinsip keimanan Islam yang mengandung unsur-unsur  gerak  dinamis.Pada  Oktober 1972, di Taman Ismail Marzuki, Cak Nur menuangkan  kembali  gagasannya,  tetapi dengan  bahasa  yang  lebih  halus.  Dia menyampaikannya dalam sebuah makalah yang  berjudul  “Menyegarkan  Paham
Keagamaan  di  Kalangan  Umat  Islam Indonesia.”  Dia  mencoba  dengan gagasannya itu menerangkan maksud dan tujuan dari proyek pembaruannya. Dalam makalah  tersebut  Cak  Nur  banyak memaparkan  implikasi  iman  bagi  cara pandang  seorang  muslim.  Menurutnya, seorang muslim ideal tentu akan memandang  hidup  ini  sebagai  ladang untuk beramal baik” 12
Islam  tidak  bertentangan  dengan ilmu  pengetahuan  modern.  Kemajuan Islam  sebagaimana  yang  pernah  dicapai pada  masa-masa  keemasan-nya  adalah karena sangat mementingkan ilmu pengetahun.  Dahulu  umat  Islam  disegani oleh  masyarakat  dunia.  Mereka  belajar dari kita. Tetapi, kini kita tertinggal dalam segala  bidang,  bahkan  kita  mendapat tantangan  dari  segala  penjuru.  Untuk  itu Islam  memberikan  porsi  yang  besar  bagi akal 13 untuk  memahami  ayat-ayat  Tuhan,
12 Nurcholish  Madjid, Islam  Kemordenan dan Keindonesiaan, (PT. Mizan Pustaka, 2008), h. xivi
13 Khusus mengenai pemikiran atau pemakaian  akal,  dikalangan  umat  Islam  sekarang terdapat  rasa  cemas  terhadap  akal,  karena pemikiran  akal  menghasilkan  pendapat-pendapat yang  sepintas  lalu  kelihatan  bertentangan  dengan teks wahyu. Sedang  umat Islam dewasa ini masih banyak  terikat  kepada  arti  harfiah  dari  teks  ayat Al-Quran.  Memberi  arti  metaforis  kepada  ayat ––
baik ayat qauliyah maupun kauniyah agar dapat menemui kembali jati diri sebagaimana  pernah  dialami  pada  masa keemasannya.
Dalam  ralitas  hidup  ada  yang dina makan  “orang  beragama,  ada  pula, katanya,  “orang  tidak  beragama.”  Lantas
bagaimana  cara  memahaminya  secara baik dan
benar? secara substansi ada penjelmaan yang ber beda antara orang yang sungguh-sungguh beragama dan orang-orang yang pura- pura beragama.
Perbedaan itu diantaranya dapat
dilihat dalam beberapa hal. Petama, keteguhan iman. Keteguhan iman itu dapat dimaknai dengan ”kesungguhan dan keikhlasan dalam menjalaankan agama”
artinya seseorang itu ”beragama dengan hati” Gambaran keteguhan iman seseorang dapat dilihat dari sikap dan perilakunya. Sikap dapat mencerminkan seseorang apakah ia termasuk orang yang teguh dalam memegang prinsip ataukah orang yang mudah terpengaruh. Sedangkan perilaku dapat mencerminkan perbuatan seseorang apakah perbuatannya mengarah pada hal-hal yang
positif ataukah negatif. Seseorang yang memiliki keteguhan iman akan selalu percaya bahwa kehidupan yang dijalani tidak boleh bertentangan dengan ajaran agama. Dalam pengalaman hidup manusia, iman akan senantiasa mengalami pasang-surut. Harun Nasution mengatakan meskipun Abu Hanifah mengatakan Iman tidak
sebagaimana yang dilakukan golongan
Mu’tazilah,  kaum  filosof,  dan  kaum  sufi  di  masa lampau,  sehingga  pertentangan  lahiriah  itu  dapat diatasi –– belum dapat diterima kecuali di kalangan Islam  tertentu.  (Harun  Nasution,  Islam  Rasional, h. 60).
mempunyai sifat bertambah atau berkurang, 14 Pasang-surutnya iman akan menggambarkan apakah seseorang itu termasuk orang yang teguh imanya ataukah rapuh. Tidak banyak orang yang beragama cara demikian, akan tetapi kebanyakan manusia beragama dengan tiori saja. Bukanlah orang yang beragama pintar tiori agama, menguasai bahasa
Arab merasa sudah menguasi ilmu Allah di dalam al-Quran, kalau sudah berpakaian dan beratribut islami, rasanya sudah menjadi orang Islam yang sempurna 15 , sementara ia tidak menjalankan perintah dan tidak pula menjauhi larangan-larangan Allah swt dalam arti amar makruf dan nahi mungkar. Kedua, konsistensi dalam menaati ajaran agama. Ada sebagian orang yang memahami bahwa ia menjalankan ajaran agama itu secukupnya saja, tidak perlu terlalu taat dan juga tidak sering melanggar ajaran agama. Bahkan ada orang yang shalat,tetapi maksiat jalan terus. Hal yang demikian sesungguhnya menunjukkan ketidak konsistenan seseorang kepada Allah. Al- Qur’an mengajarkan manusia untuk konsisten memegang iman dan menjalankan ajaran agama dengan baik. Sebagaimana firman- Nya :Sesungguhnya orang-orang yang beriman ialah mereka yang bila disebut nama Allah gemetarlah hati mereka, dan apabila dibacakan ayat-ayat-Nya bertambahlah iman mereka (karenanya), dan hanya kepada Tuhanlah mereka bertawakkal. (Q.S.8:2) Seorang dikatakan beragama (agama Islam) yang benar dapat 14 Harun Nasution, Teologi Islam, (Universitas Indonesia, UI-Press, 2011), h. 27 15 Harun Nasution, Teologi... h. 27
dibuktikan dengan keimananya. Sebagai contoh bagaikan keadaan seseorang yang sedang mendayung perahu di tengah samudera dengan ombak dan gelombangnya yang dahsyat lagi bergemuruh. Nun jauh disana, tampak remang-remang pulau yang dituju. Pada saat berada ditengah samudera itu, pasti timbul dalam benak si pendayung suatu ketidakpastian/keraguan yang menimbulkan tanda tanya: “Dapatkah tiba di pulau yang dituju itu?” Nah, demikian pula halnya dengan iman! Akan timbul aneka tanda tanya dalam benak orang yang beriman tentang objek-objek keimananya. Tanda tanya ini akan selalu muncul sebelum samapai ke pulau yang dituju, yakni
sebelum datangnya kematian 16 . Demikian untaian Quraish Syihab dalam bukunya “Menabur Pesan Ilahi”.
Dengan konsisten beragama itulah Allah akan memberikan balasan yang lebih baik bagi kita, baik didunia maupun di akhirat. Dalam beragama juga terdapat pilar-pilar yang dapat memberikan indikator apakah seseorang telah beragama secara holistik, dalam bahasa agama disebut kaffah (menyeluruh) ataukah parsial saja. Kekonsistenan dalam menjalankan perintah Allah berarti harus ”meningkatkan
kualitas keimanan” artinya seseorang harus belajar, caranya terserah, bisa sama orang lain, bisa sendiri, belajar secara formal, maupun tidak formal. Kondisi demikian yang paling penting adalah sesuai dengan perintah agama. Pilar-pilar yang dimaksud adalah sebagai berikut :
Pertama, learning to know atau ilmu
16 M. Quraish Shihab, Menabur... h. 6-7
(belajar mengetahui), Kedua, learning to do atau amal (belajar untuk mengamalkan), Ketiga, learning to be atau ihsan secara pribadi, Keempat, learning to live toghether, dalam beragama bukan hanya sekedar berurusan dengan Allah akan tetapi juga berurusan dengan sesama yang diwujudkan dalam bentuk jalinan hubungan baik dengan sesama.
Diatas telah disebutkan tentang orang yang konsisten beragama dan orang beragama hanya persial saja. Kalau orang melakukan sesuatu dengan mencoba- coba, mengetes, menelusuri berbagai kemungkinan, mempertanyakan dulu, dikenal sebagai tindakan yang tidak termasuk riligius, tidakan yang pragmatis dan sekuler, bahkan kalau dilakukan dengan biasa-biasa saja, rileks, seadanya, bahkan senda gurau, tidak dikatakan tindakan religius.Sebaliknya kalau sesuatu diperlakukan dengan istimewa, sangat hormat, sangat tertib dan khusyuk itulah yang dinamakan dengan ciri-ciri seorang yang beragama. Demikian pendapat Bustanuddin Agus dalam bukunya,
”Agama dalam Kehidupan Manusia” 17 . Tidak berlebihan dikatakan bahwa agama- agama besar selalu mengajarkan pemeluk- pemeluknya agar selalu taat pada aturan- aturan yang telah ditentukan.Agama Kong Hu Cu dan agama Budha lebih merupakan kumpulan ajaran moral daripada kepercayaan kepada Tuhan. Agama Hindu juga mengajarkan norma moral dan mengaitkan dengan sanksi darma pala dan reinkarnasi. Agama Yahudi lebih menonjolkan aspek moral dan hukumnya 17 Bustanuddin  Agus, Agama  dalam kehidupan  Manusia, (PT. Raja  Grafindo  Persada, Jakarta, 2007), h. 46
daripada aspek spiritualitas. Agama kristen lebih menonjolkan aspek spiritualitas dalam menanamkan nilai moral. Agama Islam mengajarkan akhlak terhadap diri sendiri, terhadap orang lain, terhadap flora dan fauna, serta akhlak terhadap Allah dan rasul-Nya. Itulah tanda-tanda perbedaan orang yang beragama dengan orang yang tidak beragama, lebih-lebih agama Islam, aspek akhlak dikonkretkan menjadi aspek hukum. Pelanggaran moral dan hukum Islam tidak hanya dikenai sanksi supernatural, juga diancam dengan berbagai sanksi hukum, demikian dalam
Bustanuddin Agus.
Apa  saja  sebagai  inti  ajaran  Islam? Bagaimana memahaminya
dan bagaimana  pula  mengajarkannya  kepada manusia?  Berbicara  masalah inti  ajaran agama  Islam,  ini  tidak  terlepas  dengan tujuan  Allah  menciptakan  Jin  dan Manusia,  yaitu  untuk  menyembah-Nya. Ini semua secara filosofi dapat memberikan suatu pengertian mentauhidkan-Nya.  Oleh  karena  itu,
untuk  memahaminya  tentu  perlu  dibekali dengan berbagi macam pengetahuan, baik agama,  sosial,  aataupun  kebudayaan. Karena  agama  Islam  bukanlah  agama yang  statis,  tetapi  agama  yang  dinamis, bukan agama milik seseorang, tetapi milik semua orang, bukan agama warisan, tetapi agama  dari  Tuhan,  bukan  ucapan  insan, tetapi firman Tuhan, bukan agama buatan tetapi agama fitrah dari Tuhan.
Secara  garis  besar  inti  ajaran  Islam ada  tiga  macam. Pertama,berserah  diri kepada  Allah  dngan  metauhidkan-Nya. Inti  ajaran  Islam  pertama  adalah  berserah diri  sepenuh  jiwa  dan  raga  hanya  kepada Allah yang didasari kemurnian
tauhid 18 kepada- Nya  semata.  “Berserah diri”  di  sini  bermakna  menghinakan  dan merendahkan  diri  disertai  ketundukan yang  tulus  dari  setiap  hamba  kepada penciptanya. Sehingga secara utuh maknanya  seorang  hamba  berserah  diri, patuh,  lagi  tunduk  kepada  Allah  untuk meninggikan keesaan-Nya dalam hak-hak berkehendak dan berbuat yang melazimkan  keesaan-Nya  dalam  hak-hak peribadahan. Inilah hakikat mentauhidkan Allah,  yaitu  yang  disebut  tauhid  ibadah, bermakna diunjukkannya seluruh peribadahan  hamba  hanya  kepada-Nya semata.
Ketahuilah,  mentauhidkan  Allah dengan  seluruh  peribadatan  merupakan hal yang paling fundamental dalam ajaran Islam.  Keagungan  peribadatan ini  tersirat dari  penyebutannya  di  dalam  Kitabullah (al- Qur’an)  dan  dalam  hadits -hadits Rasulullah  saw.  Ia  merupakan  perintah Allah yang pertama dan seruan awal para rasul utusan-Nya kepada manusia, bahkan para  rasul  itu  diutus  demi  tujuan  tauhid ibadah tersebut.
18 Bagi  kaum  sufi,  kemurnian  tauhid mengandung  arti  bahwa  hanya  Tuhan  yang mempunyai  wujud.  Kalau  ada  yang  lain  yang mempunyai wujud yang hakiki di samping Tuhan, itu mengandung arti bahwa ada banyak wujud, dan dengan demikian merusak kemurnian tauhid. Oleh karena  itu  mereka  berpendapat:  Tiada  yang berwujud  selain  dari  Allah  Swt.  Semua  yang lainnya  pada  hakikatnya  tidak  ada.  Wujud  yang lain itu adalah wujud bayangan. Kalau dibandingkan  dengan  pohon  dan  bayangannya, yang  sebenarnya  mempunyai  wujud  adalah pohonnya,  sedang  bayangannya  hanyalah  gambar yang  seakan-akan  tidak  ada.  Pendapat  inilah kemudian  yang  membawa  kepada  paham wahdat al-wujud (kesatuan  wujud),  dalam  arti  wujud bayangan  bergantung  pada  wujud  yang  punya bayangan.  Karena  itu,  ia  pada  hakikatnya  tidak ada; bayangan tidak ada. Wujud bayangan bersatu dengan  wujud  yang  punya  bayangan.  (Harun Nasution, Islam Rasional, h. 43).
Kedua adalah mewujudkan ketaatan
atas  segala  perintah  Allah  dan  menjauhi larangan-Nya, mengapa Islam memerintahkan manusia untuk taat
kepada  perintah  Allah  dan  Rasul-Nya? apa  faedah  yang  akan  didapati  oleh mereka yang taat? apa pula celakanya bila mereka  tidak  taat?  Pertanyaan  seperti  ini mungkin  yang  sering  menutupi  fithrah suci  setiap  orang  yang  enggan  untuk taat.Ada  satu  hal  yang  harus  selalu  kita ingat,  yaitu  bahwa  Allah  telah  mengutus para  rasul  kepada  seluruh  umat,  bahkan tiada  suatu  umat  pun melainkan  Allah telah  mengutus  kepada  mereka  seorang rasul.  Allah  juga  menyebutkan  tujuan diutusnya  mereka  guna  menyampaikan kabar  gembira  sekaligus  peringatan  serta ancaman. Allah berfirman:
Sesungguhnya  Kami  mengutus  kamu dengan  membawa  kebenaran  sebagai pembawa  berita  gembira  dan  sebagai pemberi  peringatan.  dan  tidak  ada  suatu umat  pun  melainkan  telah  ada  padanya seorang pemberi peringatan. (QS. Fathir : 24)
Kabar  gembira  dan  peringatan tersebut disampaikan kepada seluruh umat ini,  yaitu  kabar  gembira bagi  umat  yang taat  dan  peringatan  serta  ancaman  bagi mereka-mereka  yang  enggan.Ketahuilah, ketaatan  apapun  yang  dilakukan  oleh manusia  pada  hakikatnya  adalah  untuk kebaikan  diri  mereka  sendiri  dan  bukan untuk  membahagiakan  Allah  dengan ditaati-Nya. Sungguh,  ketaatan  manusia kepada  Allah  dan  rasul-Nya  merupakan kebutuhan  asasi  disebabkan  butuhnya mereka kepada
rahmat Allah,
penciptanya.  Oleh  sebab  itu,  Allah
memerintahkan manusia untuk taat kepada-Nya  dan  taat  kepada  rasul-Nya, yaitu  agar  mereka  dirahmati  oleh  Rabb seru  sekalian  alam.  Ini  adalah  sebagian kabar  gembira  yang  dibawa  oleh  para rasul.
Ketiga adalah berlepas  diri  dari
unsur kesyirikan dan pelakunya.
Kewajiban  awal  bagi  setiap  muslim adalah  bertauhid  yang  murni  lagi  tulus seiring  dengan  berlepas  diri  dan  cuci tangan  dari  kesyirikan.  Perhatikanlah  apa yang telah Allah perintahkan dan dari apa yang  kita  dilarang-Nya  dalam  ayat berikut:
Sembahlah  Allah  dan  janganlah  kamu mempersekutukan-Nya dengan sesuatupun… (QS. an-Nisa: 36). Di  sini  Allah  Swt,  memerintahkan hamba-hamba-Nya untuk beribadah 19 kepada-Nya dan melarang mereka  mempersekutukan-Nya.  Hal  ini mengandung  penetapan  hak  peribadahan hanya  bagi-Nya  semata.  Sehingga  siapa yang tidak beribadah kepada-Nya maka ia kafir  lagi  congkak,  dan  siapa  yang beribadah kepada Allah disertai
19 Ibadah  dalam  arti  bahasa  adalah mengikuti,  tunduk, atau taat. Para  ulama mengartikan ibadah sebagai tunduk yang setinggi- tingginya dan  doa.  Ibadah  dalam  etimologi didasarkan  pada  surat  Yasin  ayat  60.  Ulama Tauhid  mengartikan  ibadah  dengan  tauhid  ( ةدﺎﺒﻌﻟا ﺪﯿﺣﻮﺘﻟا
)
Ibadah  ialah  mengesakan  Allah  Swt, Menurut  Ikrimah,  segala  lafazh ibadah dalam  Al- Quran  diartikan  dengan  tauhid.  Ulama  akhlak mengartikan  ibadah  sebagai  mengerjakan  segala taat  badaniah  dan  menyelenggarakan  segala syariat  yang  berkaitan  dengan  budi  pekerti mengenai  diri  sendiri,  keluarga,  dan  masyarakat Ulama  Fiqih  mengartikan  segala  taat  yang dikerjakan  untuk  mencapai  keridhaan    Allah  dan mengharap  pahala  di  akhirat.  (Baca:  Juhaya  S. Praja, Tiori Hukum dan Aplikasinya, h. 227-228)
peribadatan  kepada  selain-Nya  maka  ia kafir  lagi  musyrik,  sedangkan  siapa  saja yang hanya beribadah kepada-Nya semata ialah  muslim  yang mukhlish.Ketahuilah, berlepas diri dari kesyirikan itu mengharuskan  berlepas  diri  dari  para pelakunya. Tatkala seseorang berusaha menyucikan  diri  dari  kesyirikan  maka usahanya itu mengharuskannya membersihkan  diri  dari  hubungan  baik dengan  para  pelaku  kesyirikan  di  atas kesyirikan mereka. Quraish Syihab mengatakan  dalam  bukunya  Menabur Pesan  Ilahi:  ”Sebelum  Nabi  Muhammad saw.  Mengajarkan  bagaimana  hukum- hukum keagamaan, beliau terlebih dahulu memperkenalkan  Tuhan  dengan  sifat- sifat-Nya  yang  indah.  Dia  adalah Tuhan Pemelihara,  Dia  adalah Pencipta alam semesta,  dan  Dia  adalah Maha  Pemurah. Itulah  yang  pertama  kali  diperkenalkan dalam wahyu pertama. Akhirnya, semoga Allah  menuntun  kita  semua  meniti  jalan- Nya yang lurus dalam agama  yang hanif sesuai dengan kehendak-Nya.
Berikut, Bagaimana memahami ajaran  Islam  yang  benar?  Abuddin  Nata mengatakan  ”Sebagai  sumber  ajaran
Islam  yang  utama  al-Quran  diyakini berasal  dari  Allah  dan  mutlak  benar” Keberadaan  al-Quran  sangat  dibutuhkan manusia. Dikalangan Mu’tazilah dijumpai pendapat bahwa Tuhan wajib menurunkan al-Quran  bagi  manusia,  karena  manusia dengan  segala  daya  yang  dimilikinya
tidak dapat memecahkan berbagai masalah  yang  dihadapinya.  ”Bagi Mu’tazilah al-Quran  berfungsi  sebagai konfirmasi” 20 .  Banyak  diantara    umat
20 Abuddin Nata, Metodologi... h. 71
Islam tidak mau mempelajari ajaran Islam berdasarkan Al- Qur’an, kenapa demikian? Untuk melanjutkan pembahsan sebelumnya tentang bagaimana memahami  ajaran  yang  benar,  terlebih dahulu  intropeksi  dan  mengoreksi  diri masing-masing apakah ibadah yang dikerjakan sudah menyeluruh sesuai yang diperintah  Allah  dalam  Al- Qur’an?  Dan apakah  ibadah  yang  kita  lakukan  sudah benar  dan  tidak  bertentangan dengan Kitab  Allah  (Al-Qur;an)?Kalau  kita  tidak membaca  isinya  dan  mempelajarinya bagaimanatahu  bahwa  yang  dikerjakan benar  atau  salah?  Sebab  kenyataan  yang terjadi  di  lingkungan  umat  Islam, mereka pada  umumnya  hanya  percaya  dengan hadis-hadis  serta  pendapat  para  ulama, padahal  pendapat  yang  disampaikan  para ulama  belum  tentu  semuanya  benar, karena  ulama  yang  menyampaikannya ayat-ayat  berdasarkan  hadis-hadis  adalah manusia  biasa  yang  tidak  luput  dari kekurangan  dan  kekhilafan.  Oleh  karena itu, ”apabila oran g Islam berselisih dalam segala  urusannya  hendaknya  ia  berhakim kepada  Alquran” 21 .  Ini  menunjukkan sebagai orang Islam harus selalu berpegang-teguh kepada petunjuk Tuhan. Sebagai orang Islam, untuk
mengantisipasi  kesalahan-kesalahan  yang disampaikan  para  ulama  tersebut,  kita harus  memperdalam  pengetahuan  dengan ilmu  yang  diperoleh  dengan  membaca ayat-ayat  dalam  Al- Qur’an  berdasarkan tafsirnya  bila  tidak  bisa  menterjemahkan langsung  dari  bahasa  Al- Qur’an  sebab Kitab  Al- Qur’an  mutlak  benar  dan  tidak ada  keraguan  didalamnya. Allah  telah menjamin keaslian dan keotentikan isi Al-
21 Abuddin Nata, Metodologi... h. 72
Qur’an,  tidak  ada  manusia  termasuk  jin yang bisa mempengaruhi hati dan pikiran anda sehingga dibelokkan  penafsirannya terhadap  hal-hal  yang  menyimpang.  Dan Allah  mengatakan  dalam  Firman-Nya: ”Dia  menurunkan  Al - Qur’an  kepadamu
(Muhammad), yang mengandung
kebenaran, membenarkan kitab-kitab sebelumnya,  dan  menurunkan  Taurat  dan Injil  (Q.S.3:3)  “Wahai  Manusia  telah sampai  kepadamu  pelajaran  Al- Qur’an dari  Tuhanmu,  penyembuh  bagi  penyakit yang  ada  dalam  dada,  dan  petunjuk  dan rahmat bagi orang yang beriman (Q.S.Yunus:57). Sehingga ketika kita membacanya maka akan diperoleh hikmah  yang  sangat  banyak.Berbeda  bila kita  membaca  buku  novel,  sekali  dibaca setelah tahu isi ceritanya, membaca tahap berikutnya tetap isinya tidak akan berubah. Sedangkan membaca AL- Qur’an pertama kali dibaca akan berbeda hikmah yang diperoleh ketika membaca berikutnya  dan  seterusnya.  Sehingga Allah  berfirman:”Dan  seandainya  pohon - pohonrantingnya  dibuat  pena  dan  lautan menjadi  tinta  dan  ditambah  tujuh  lautan lagi  setelah  kering,niscaya  tidak  akan habis-habisnya  ditulis  kalimat-kalimat Allah...(Q.S. Luqman:27).
Kemudian  Allah  berfirman:”Dan sungguh,telah  Kami  buatkan  dalam  Al- Qur’an  ini  segala  macam  perumpamaan bagi manusia, agar mereka dapat pelajaran  (Q.S.  Al-Zumar:27). Lantas kenapa umat Islam enggan untuk membaca  tafsirnya  agar  bisa  mendapat pelajaran? Dan kebanyakan hanya membaca  saja  tanpa  memahami  isi  yang dibaca  tersebut,  akibatnya  Al- Qur’an  itu hanya  sebagai  pelengkap dan  disimpan saja  dan  yang  digunakan  hanya  hadis-
hadis  dan  pendapat  para  ulama  saja. Sehingga  akibat  itulah  banyak  para  anak muda muslim yang sedang memperdalam keislamannya  akhirnya  terjebak  pada aliran-aliran  dan  faham-faham  yang menyesatkan  dan  telah  menyimpang  jauh dari  ajaran  Islam  yang  sesungguhnya berdasarkan  Al- Qur’an.  Sebabnya  adalah karena yang digunakan sebagai dasar ilmu menggunakan  hadis-hadis  dan  pendapat para  ulama  saja  tanpa  menggunakan  Al- Qur’an sama sekali. Al - Qur’an hanya bisa dibaca  tulisan  bahasa  Arabnya  saja  tanpa memahami  isinya,  karena  banyak  para ulama  bahkan  menganggap  tabu  bisa membaca  tafsirnya,  cukup  hanya  dibaca sudah  dapat  pahala.  Itulah  sebabnya  ada yang  nekat  melakukan  bom  bunuh  diri untuk  mendapatkan  mati  syahid  dan menganggap  perbuatan  itu  sama  dengan Jihad dan masuk Surga. Padahal sebaliknya justru mereka yang melakukannya bukan masuk surga melainkan terjerumus kedalam “Neraka”.Seharusnya  yang  benar  adalah yang  dipelajari  dan  dimengerti  petunjuk adalah  dasarnya  Al- Qur’an,  s edangkan hadis-hadis  adalah  sebagai  pelengkap untuk  menambah  pengetahuan  dari  apa yang diperoleh dalam Al- Qur’an. Padahal sebenarnya memahami Islam harus
dipelajarai dari sumbernya yang asli, yaitu Al-Quran  dan  Al-Sunnah  Rasulullah. Kekeliruan  memahami  Islam  karena orang  hanya  mengenalnya  dari  sebagian ulama  dan  pemeluknya  yang  telah  jauh dari bimbingan Al-Quran dan Al-Sunnah, atau  melalui  pengenalan  dari  sumber kitab-kitab  fiqih  dan  tasawuf  yang
semangatnya  sudah  tidak  sesuai  dengan perkembangan zaman. 22 Selanjutnya bagaimana mengajarkan  kepada  manusia  tentang Islam  itu,  ini  tentu  harus  memahami terlebih dahulu metode-metodenya.
Dalam  kajian  keislaman  metode  berarti juga  “ thariqah ”,  yang  berarti  langkah - langkah strategis yang dipersiapkan untuk melakukan  suatu  pekerjaan.  Dengan demikian metode mengajar dapat diartikan  sebagai  cara  yang  digunakan oleh  guru  dalam  membelajarkan  peserta didik saat berlangsungnya proses pembelajaran.Metode  mengandung  arti adanya  urutan  kerja  yang  terencana, sistematis dan merupakan hasil eksperimen  ilmiah  guna  mencapai  tujuan yang telah direncanakan. Metode pendidikan adalah suatu ilmu pengetahuan tentang metode yang digunakan  dalam  pekerjaan  mendidik. A sal  kata  “metode”  mengandung pengertian “suatu jalan yang dilalui untuk mencapai  suatu  tujuan.”  Metode  dalam bahasa  Arab,  dikenal  dengan  istilah thariqah yang  berarti  langkah-langkah strategis  dipersiapkan  untuk  melakukan suatu  perkerjaan. 23 Sedangkan  metodologi pendidikan  adalah  “suatu  ilmu  yang membicarakan  tentang  jalan  atau  cara yang  harus  dilalui  untuk  mencapai tujuan pendidikan  atau  menguasi  kompetensi tertentu  yang  dirumuskan  dalam  silabus mata pelajaran.” 24 Dengan demikian metodologi  kajian  keislaman,  adalah suatu  cara  bagaimana  mengkaji  dan menyelidiki tentang agama Islam dan para
22 Abuddin Nata, Metodologi... h. 155
23 Ramayulis, Metodologi Pendidikan
Islam, (Kalam Mulia, Cet. Kelima, 2008), h. 2 24 Ramayulis, Metodologi... h. 4
penganutnya,  baik  semenjak  masa  Nabi Muhammad  Saw,  khulafaur  Rasyidin, masa  klasik,  masa  pertengahan,  bahakan samapai masa kita sekarang ini. Sehingga Agama  Islam,  bukanlah  sebuah  agama yang  identik  dengan  keterbelakangan, kebodohan,  ataupun  sebuah  ancaman yang  dianggap  berbahaya,  dan  disebut teroris  oleh  penganut  agama-agama  lain, terutama Amerika dan sekutu-sekutnya.
Fenomena  atau  gejala-gejala  seperti tersebut  diatas  pernah dikemukakan  oleh Karen  Armstrong,  “ Kami  di  barat mempunyai  sejarah  yang  panjang  dalam bentuk kebencian dan permusuhan
terhadap  Islam.  Akan  tetapi,  kebencian terus  tampak  menonjol  dan  bertambah kuat  di  seputar  Atlantik.  Tidak  ada satupun yang mampu menghalangi manusia  untuk  menyerang  agama  Islam walaupun  mereka    tidak  mengetahui secuilpun tentangnya ” 25
Dalam  hal  ini  al-Quran  sendiri mengajarkan bagaimana metode
pengajaran  yang  baik  sehingga  orang akan  senang  dan  mau  menerima  ajaran- ajarannya,  dan  orang-orang non  muslim tidak  lagi  membenci  penganutnya.  Allah SWT  telah  memberikan  kepada  nabi Muhammad  SAW  thariqah  membimbing umat  sebagaimana  firman-Nya,  yang artinya: “Serulah (manusia) kepada jalan Tuhanmu  dengan  hikmah  dan  pelajaran yang  baik  dan  bantahlah  mereka  dengan cara  yang  baik.  Sesungguhnya  Tuhanmu Dialah  yang  lebih  mengetahui  tentang siapa  yang  tersesat  dari  jalan-Nya  dan Dialah  yang  lebih  mengetahui  orang-
orang yang mendapat petunjuk” (Q.S.16:125).
25 Irena  Handono, Menyingkap  Fitnah Teror, (Gerbang Publising, Cet. Ke-I, 2008), h. 8
Dalam tafsir  Al-Maraghi dijelaskan bahwa Nabi Muhammad SAW dianjurkan untuk meniru Nabi Ibrahim yang memiliki  sifat-sifat  mulia,  yang  telah mencapai  puncak  derajat  ketinggian martabat dalam
menyampaikan risalahnya. Allah berfirman:
“ Kemudian  Kami  wahyukan  kepadamu (Muhammad),  ikutilah  agama  Ibrahim seorang  yang  hanif.Dan  bukanlah  dia
termasuk orang-orang yang mempersekutukan Tuhan” (Q.S.16:123).
Adapun cara yang disebutkan adalah  dengan hikmah yaitu  dengan  Al-

## Qur’an.Makna umum dari ayat ini bahwa
Nabi diperintahkan untuk mengajak umat- nya  dengan  cara-cara  yang telah  menjadi tuntunan  Al- Qur’an yaitu dengan cara al - hikmah,  mau’izhah  hasanah,  dan mujadalah.  Dengan  cara  ini  Nabi  sebagai Rasul  telah  berhasil  mendidik  umatnya dengan  penuh  kesadaran.  Peristiwa  ini pernah  dialami  Nabi  sendiri  manakala meraka kaum quraisy melakukan penyiksaan  terhadap  beliau,  mereka menjadi  berfikir  dan  menelaah  kebenaran ajaran yang dibawa oleh Muhammad saw. Sebab  jika  bukan  karena  keyakinan  para pengemban  dakwah  akan  kebenaran risalah  yang  mereka  anut,  pasti  mereka tidak akan bersikap tegar seperti ini ketika menghadapi berbagai serangan dan konfrontasi. 26 Azyumardi  Azra  dalam  bukunya Pendidikan Islam; Tradisi dan Modernisasi  Menuju  Milenium  Baru mengatakan,
“Nabi  Muhammad  SAW  Baik ketika  berada  di  Makkah,  maupun
26 Irena Handono, Menyingkap... h. 80
setelah  hijrah  ke  Madinah,  secara sempurna menunjukkan keteladanan sebagai pendidik utama. Di Makkah,  misi  utama  beliau  adalah membangun masyarakat yang bertauhid;  meletakkan  dasar-dasar fundamental bagi pembentukan nucleus masyarakat historis yang viable untuk  menjawab  tantangan zaman” 27 .
Ini menunjukkan tata cara mengajak umat untuk mau menerima dan mengamalkan  Islam  secara  pelan-pelan tapi  pasti.  Sementara,  di  Madinah  Nabi sebagai pendidik utama dalam pembangunan  masyarakat  sosial  politik dan  masyarakat  politik-keagamaan  Islam Madinah. Ada  empat  macam  pola  pembinaan keluarga dalam Islam. Keluarga
merupakan  basis  dari  ummah  (bangsa), dan  karena  itu  keadaan  keluarga  sangat menentukan  keadaan  ummah  itu  sendiri. Sebagaimana  yang  disampaikan  oleh Azyumardi Azra dalam bukunya Paradigma  Baru  Pendidikan  Nasional. Pertama, keluarga yang memiliki semangat dan kecintaan untuk
mempelajari  dan  menghayati  ajaran- ajaran  agama. Kedua, keluarga  dimana setiap  anggotanya  saling  menghormati dan  menyayangi. Ketiga, keluarga dari segi nafkah tidak
berlebih- lebihan.Keempat, keluarga  yang  sadar akan  kelemahan  dan  kekurangannya,  dan karena  itu  selalu  berusaha  meningkatkan ilmu  dan  pengetahuan  setiap  anggota keluarganya  melalui  proses  belajar  dan
27 Azyumardi Azra,
PENDIDIKAN
ISLAM Tradisi dan Modernisasi Menuju Milenium Baru,Cet.  Pertama  (PT.  Logos  Wacana  Ilmu,
pendidikan seumur hidup. Dengan demikian, apabila masyarakat telah melaksanakan  proses  pendidikan  seperti itu, akan dapat dikatakan tidak keliru dan salah dalam menerapkan pola serta sistem pembinaan  pendidikan  ditengah-tengah kemajemukan masyarakat
pada umumnya.  Disamping  itu,  implementasi pola  pembinaan  sebagaimana  yang  telah dicontohkan oleh Nabi sendiri akan dapat melahirkan  hasil  yang  baik,  yang  pada gilirannya  dapat  pula  memahami  inti daripada ajaran Islam itu sendiri.
Di  era  sebelum  tahun  1970an  ada trend Islam dipersepsi
sebagai “kebodohan”  dan  “keterbelakangan,” maka  kini  ada  pula  trend  Islam  dilihat sebagai ancaman. Dimananya yang salah? Apa  penyebab,  dan  bagaimana  cara menghilangkannya?
Trend kebodohan dan keterbelakangan bahkan sebagai ancaman terhadap  Islam  itu  adalah  sebuah  opini yang keliru bahkan salah karena kedatangan nabi Muhammad SAW kemuka bumi ini adalah sebagai rahmatan lil’alamin,  sebagaimana  firman  Allah yang artinya:
Dan  tiadalah  kami  mengutus  kamu, melainkan  untuk  (menjadi)  rahmat  bagi semesta alam (Q.S.21:107).
Bahkan  Rasulullah  SAW  bersabda yang maksudnya: Agama Islam itu tinggi, dan  tidak  ada  agama  yang  lebih  tinggi dari  agama  Islam.  Hadist    ini  dikuatkan oleh  firman  Allah  swt  dalam  surat  Ali Imran yang artinya :
Sesungguhnya  agama  (yang  diridhai) disisi  Allah hanyalah  Islam.  tiada
berselisih  orang-orang yang  Telah  diberi
Al Kitab kecuali sesudah datang pengetahuan  kepada  mereka,  Karena kedengkian (yang ada) di antara mereka. barangsiapa  yang  kafir  terhadap  ayat- ayat  Allah  Maka  Sesungguhnya  Allah sangat cepat hisab-Nya.(Q.S.3:19)
Ayat tersebut memberikan
pemahaman  bahwa  agama  Islam  satu- satunya  agama  yang  sangat  dan  paling dicintai  disisi  Allah  SWT,  dalam  arti semua  agama  yang  lain  tidak  akan diterima-Nya.  Oleh  karena  itu  janganlah memandang agama Islam secara tradisional  belaka,  namun  yang  lebih penting  melihat  agama  Islam  secara rasional,  sehingga  pemahaman  tentang Islam  tidak  lagi  keliru,  dan  Islam tidakdianggap sebagai agama yang identik dengan kebodohan, keterbelakangan bahkan  sebuah  ancaman.Sekali  lagi  ini adalah  sebuah  kesalahan.  Padahal  posisi agama  Islam  terhadap  agama  yang  lain ada  dua,  yaitu  “akomodatif  dan persuasif.” 28
Artinya agama Islam mengakomodir  nilai-nilai  spiritual  yang terdapat  pada  agama  masa  lalu  dengan memberikan  asumsi,  gairah  dan  semngat baru,  seperti  adat  dan  kebiasaan  mereka melakukan pemujaan dengan menyembelih hewan untuk dipersembahkan  kepada  dewa-dewa  dan arwah  nenek  moyang  mereka  yang dianggap sebagai wujud mencari keberkahan.
Oleh  karena  itu  memahami  Islam tidaklah  secara  parsial  saja,  namun  harus secara  komprehensif 29 ,  sehingga  agama
28 Abuddin Nata, Metodologi... h. 125
29 Apabila  Islam  dipelajari  sebagian  saja dari  ajarannya,  apalagi  yang  bukan  pokok  ajaran, dan  dalam  bidang-bidang  masaalah khilafiah,
Islam  dan  penganutnya  itu  tidak  menjadi sebuah  trend  yang identik  dengan kebodohan,  bahkan  sebuah  ancaman ditengah era globalisasi sekarang ini.
Memaknai  Islam  tidak  terlepas dengan  pendidiknnya,  artinya  agama Islam  mengajarkan  penganutnya  agar selalu  berpegang  teguh  kepada  sumber yang  asli  untuk  melahirkan  kepribadian pemeluknya  yang  menyeluruh.  Azra mengutip sebuah hasil konferensi
Internasional  pertama  tentang  pendidikan Islam di Makkah tahun 1977,

## “Pendidikan  bertujuan  mencapai
pertumbuhan  kepribadian  manusia yang  menyeluruh  secara  seimbang melalui  latihan  jiwa,  intelek,  diri manusia yang rasional, perasaan dan indera. Karena itu pendidikan harus mencakup  pertumbuhan  manusia dalam  segala  aspeknya:  spiritual, intelektual,  imajinatif,  fisik,  ilmiah, bahasa baik secara individual maupun secara kolektif, dan mendorong  semua  aspek  ini  kearah kebaikan dan mencapai kesempurnaan.” 30
maka  tentulah  pengetahuannya  tentang  Islam seperti  yang  dipelajarinya,  yaitu  sebagian  kecil dari masalah  dalam Islam dan  yang bukan  pokok. Lebih  dari  itu  seseorang  mungkin  skeptis  atau ragu  terhadap  Islam  dengan  adanya  hal-hal  yang tampaknya mengandung
antagonisme, pertentangan. Pemahaman  Islam  secara  parsial akan  membawa  akibat  seperti  hikayat  pengenalan dari  empat  orang  buta  terhadap  gajah.  Bagi mereka  yang  kebetulan  memegang  ekornya berpendapat  bahwa  gajah  itu  panjang  seperti cambuk.  Bagi  mereka  yang  memegang  kakinya berkata  bahwa  gajah  itu  ibarat  pohon  kelapa,  dan yang kebetulan memegang telinganya mengatakan bahwa  gajah  itu  lembek  dan  lebar,  tetapi  yang kebetulan  memegang  perutnya  memahami  gajah itu  laksana  tergantung  yang  besar.  (  Metodologi Studi Islam, h. 145).
30 Azyumardi Azra, PENDIDIKAN... h. 57
Ini  membuktikan,  bahwa  agama Islam  sangat  mengharap  umatnya  pandai, cerdik, trampil,  baik  spiritual  maupun intelektualnya, sehingga dituntut pemeluknya supaya mempelajari berbagai macam  ilmu  dan  pengetahuan  agar  bisa bangkit  dari  keterpurukan,  kehancuran, keterbelakangan,  dan  kebodohan,  dan tidak  menjadi  ancaman  bagi  penganut agama-agama  yang  lain.  Sejalan  dengan itu umat Islam harus memiliki “semangat saling menghormati yang tulus dan saling menghargai, yang sejatinya adalah pangkal bagi adanya pergaulan
kemanusiaan  dalam  sistem  sosial  dan politik yang demokratis.” 31

## Sebuah  jajak  pendapat Washinton
Post/ABC News  pada  2006  mendapati bahwa  hampir  separuh  orang  Amerika (46%)  berpandangan  negatif  terhadap Islam – proporsi  warga  Amerika  yang percaya bahwa Islam membantu memperbesar  kekerasan  terhadap  non- Muslim  meningkat  lebih  dari  dua  kalinya sejak  serangan  11  September,  dari  14  % pada  januari  2002  menjadi  33  %.  Pew Research  Center  menemukan  bahwa sekitar sepertiga orang Amerika mengatakan Islam lebih berpotensi dibandingkan agama lain untuk mendorong kekerasan diantara penganutnya. 32 Kemudian penulis berasumsi sebagaimna isyarat Azra, ketiadaan kultur demokratis merupakan  faktor  selanjutnya  yang menghambat  demokrasi  di  negara muslim. Masih kuatnya
31 Nurcholish Madjid, Islam... h. 34
32 Jonh  L.  Esposito  dan  Dalia  Mogahed, Saatnya  Muslim  Bicara,  Terjemahan  Eva  Y. Nukman,  (PT.  Mizan  Pustaka,  Cet,  Ke-II,  2008), h. 72
tradisionalisme  politik  Islam  yang ditampilkan  sebagian  kiyai  (ulama) dan kemudian dipraktikkan sebagian  kalangan  masyarakat  di Indonesia,  misalnya,  menjadi  salah satu  penghambat  munculnya  kultur demokratis  di  Indonesia – yang diikuti  dengan  lemah  atau  tidak berfungsinya civil society.” 33
Dengan  demikian,  Islam  tidak  lagi identik dengan
kebodohan, keterbelakangan  dan  sebuah  ancaman bagi  pemeluknya. Disamping  itu,  kata Mukti Ali, memahami Islam sebagaimana yang  dikemukakan  Ali  Syari’ati  yang menekankan  pentingnya  melihat  Islam secara  menyeluruh.  Dalam  hubungan  ini Mukti  Ali  mengatakan,  apabila  kita melihat  Islam  hanya  dari  satu  segi  saja, maka  kita  hanya  akan  melihat  satu dimensi  dari  fenomena-fenomena  yang multifaset,  sekalipun  kita  melihatnya  itu betul.  Islam  harus  dipahami  secara  bulat, yaitu  pemahaman  Islam  yang  dilakukan secara  komprehensif. 34 Jikalau  seseorang melihat  Islam  hanya  satu  dimensi, disitulah  akan  terjadi  benturan  dengan pemahaman yang sebenarnya yang dikehendaki  oleh  Islam  sendiri.  Padahal makna  Islam  adalah  kedamaian,  dalam arti  yang  luas,  menciptakan  kehidupan yang  saling  menghargai dan  saling menghormati  dalam  hal-hal  yang  bersifat pemahaman  tujuan  dan  sudut  pandang yang  berbeda,  yang  pada  intinya  untuk mencari kebahagian baik duniawi maupun ukhrawi.
Berbicara tentang keterkaitan antara Islam  dengan  agama-agama  lain,  dalam
33 Azyumardi  Azra, Paradigma  Baru Pendidikan  Nasional,  (PT.  Kompas Media Nusantara, Cet. Ke. 2, 2006), h. 163 34 Abuddin Nata, Metodologi... h. 158
hubungan global  seperti  sekarang  ini, berbasis  ajaran  Islam  itu  sendiri.Ini  tidak terlepas
denganpluralisme agama dimaknai secara berbeda-beda di kalangan para  tokoh  dan  cendekiawan  muslim termasuk  di  Indonesia,  baik  secara sosiologis, teologis maupun etis. Oleh karena itu, M. Arkoun menawarkan suatu konsep  yang  baru  untuk  hubungan  antar umat  beragama  yang  bersifat  keluar  dan tidak hanya asyik dengan diri sendiri saja, pandangan  melihat  kedepan  dengan  cara bersama-sama  menghadapi  masa  depan kemanusiaan  yang  dinamis dan  merujuk kepada kerja. Ia menyebut pendekatan ini tarikiyah ilmiya yaitu pendekatan bersifat eposteriori, empirik, open ended, dialogis, dan toleran tanpa meninggalkan normativitas ajaran agama yang dipeluknya sendiri. 35 Secara sosiologis, 36 pluralisme agama adalah suatu kenyataan bahwa kita adalah  berbeda-beda,  beragam  dan  plural dalam hal beragama. Ini adalah kenyataan sosial,  sesuatu  yang  niscaya  dan  tidak dapat  dipungkiri  lagi.  Dalam  kenyataan
35 Amin Abdullah, Falsafah
Kalam,(Yokyakarta:  Pustaka  Pelajar,  1997),  h.
256
36 Ilmu  ini  dapat  digunakan  sebagai  salah satu  pendekatan  dalam  memahami  agama. Hal demikian  dapat  dimengerti,  karena banyak bidang kajian  agama  yang  baru  dapat  dipahami  secara proporsional  dan  tepat  apabila  menggunakan  jasa bantuan  dari  ilmu  sosiologi.  Dalam  agama  Islam dapat dijumpai peristiwa Nabi Yusuf  yang dahulu budak  lalu  akhirnya  bisa  jadi  penguasa  di  Mesir. Mengapa  dalam  melaksanakan  tugasnya  Nabi Musa  harus  dibantu  oleh  Nabi  Harun,  dan  masih banyak  lagi  contoh  yang  lain.  Beberapa  peristiwa tersebut  baru  dapat  dijawab  dan  sekaligus  dapat ditemukan hikmahnya dengan bantuan ilmu sosial. Tanpa  ilmu  sosial  peristiwa-peristiwa  tersebut sulit dijelaskan dan sulit pula dipahami maksudnya.  Di  sinilah  letaknya  sosiologi  sebagai salah  satu  alat  dalam  memahami  ajaran  agama. (Metodologi Studi Islam, h.39)
sosial,  kita  telah  memeluk  agama  yang berbeda-beda. Pengakuan terhadap adanya pluralisme agama secara sosiologis ini merupakan pluralisme yang paling  sederhana,  karena  pengakuan  ini tidak  berarti  mengizinkan  pengakuan terhadap  kebenaran  teologi  atau  bahkan etika dari agama lain.
Sebelum  agama  Islam  muncul dipermukaan  bumi  ini,  telah  banyak agama-agama  yang  dianut  oleh  umat manusia.  Para  ulama  membagi al-Din itu secara  umum  kepada  dua,  yaitu:pertama, agama  samawi  yang  diturunkan  Tuhan melalui  firman-Nya.Hal  itu  sebagaimana terdapat dalam al-Quran, agama kelompok  pertama  ini  adalah Yahudi, Nasrani dan Islam.  Sedangkan  yang kedua adalah  agama  hasil  renungan  para tokoh  dengan  dibuat    kitab-kitabnya. Agama  semacam  ini  disebut  dengan agama ardhi karena muncul dari renungan manusia  di  bumi.  Disamping  ciri  khas agama Islam yang paling menonjol adalah mempercayai  sekalian  agama  besar  di dunia yang datang sebelumnya diturunkan dan  diwahyukan  oleh  Allah,  dan  itu merupakan  bagian  dari  rukun  iman, umpamanya,  Surat  Al-Baqarah,  ayat  4, 136, dan 285 yang artinya:
Dan  mereka  yang  beriman  kepada  Kitab (Al  Quran)  yang  Telah  diturunkan kepadamu  dan  kitab-kitab  yang  Telah diturunkan  sebelummu.  Katakanlah  (hai orang-orang  mukmin):  "Kami  beriman kepada  Allah  dan  apa  yang  diturunkan kepada  kami,  dan  apa  yang  diturunkan kepada  Ibrahim,  Isma'il,  Ishaq,  Ya'qub dan  anak  cucunya,  dan  apa  yang diberikan kepada Musa dan Isa serta apa yang  diberikan  kepada  nabi-nabi  dari
Tuhannya.  kami  tidak  membeda-bedakan seorangpun  diantara  mereka  dan  kami Hanya  tunduk  patuh  kepada-Nya".  Rasul Telah  beriman  kepada  Al  Quran  yang diturunkan  kepadanya  dari  Tuhannya, demikian pula orang-orang yang beriman.  semuanya  beriman  kepada Allah, malaikat-malaikat-Nya, kitab- kitab-Nya  dan  rasul-rasul-Nya.  (mereka mengatakan):  "Kami  tidak  membeda- bedakan  antara seseorangpun  (dengan yang lain) dari rasul-rasul-Nya.
Ayat-ayat tersebut memberikan pemahaman  yang  cukup  jelas  bahwa “posisi  Islam  di  antara  agama -agama lainnya  dari  sudut  keyakinan  adalah agama  yang  meyakini  dan  mempercayai agama-agama  yang  dibawa  oleh para rasul  sebelumnya.  Dengan  demikian orang  Islam  bukan  saja  beriman  kepada Nabi Muhammad SAW melainkan beriman pula kepada semua Nabi.” 37 Disini,  umat  beragama  sangat penting  memahami  ajaran  agamanya masing-masing,
sehingga dalam perjalanan  hidup  akan  selalu  dapat  saling menghormati,  saling  menghargai,  saling kerja sama, bahkan saling bantu- membantu satu sama lain, baik berbangsa, maupun  bernegara,  yang  pada  gilirannya tidak  saling  mencurigai,  bahkan  juga untuk  saling  kenal-mengenal.  Inilah wujud  dari  firman  Allah  dalam  surat  Al- Hujurat ayat: 13 yang artinya:
Hai manusia, Sesungguhnya kami menciptakan  kamu  dari  seorang  laki-laki dan  seorang  perempuan  dan  menjadikan
37 Abuddin Nata, Metodologi... h. 121
kamu  berbangsa - bangsa  dan  bersuku- suku supaya kamu saling kenal-mengenal.

## Kesimpulan
Pendekatan      studi      al- Qur’an
belakangan      sudah      merambah keberbagai    perspektif    dan    analisis, bukan        lagi        dengan        hanya menggunakan          satu          perspektif, teologis-normatif,          melainkan menggunakan    berbagai    perspektif modern.  Tegasnya,    metodologi  studi  al- Qur’an,  atau  lebih  dikenal  d engan  Ilmu
Tafsir,  merupakan  salah  satu  ilmu (keislaman) yang mengalami
perkembangan  sangat  cepat,    bahkan lebih    cepat    apabila    dibandingkan dengan    metode  keilmuan    yang    lain,
seperti  metode  studi  hadis  dan ushûl al-fiqh (metode istinbâth hukum).
Untuk    itu,    pemberian    mata    kuliah ilmu- ilmu    al- Qur’an    dengan    sistem keilmuan    klasik,    yakni    pemisahan antara  Ulûm  al- Qur’an  dan  Ilmu  Tafsir, yang  disajikan  secara  parsial akan mengakibatkan  mahasiswa  ketinggalan perkembangan studi al- Qur’ an.
Hal    lain    yang    mendukung urgensi  pengembangan  studi  al- Qur’an adalah      dikedepankannya      al- Qur’an sebagai      paradigma      berpikir (manhâj al-fikr).Tawaran    paradigma    sebagai paradigma  alternatif  merupakan  salah satu  respons  terhadap  imperialisme epistemologis    yang    lebih    banyak dipengaruhi    oleh  rasionalisme  dan empirisme dalam metode ilmiah (scientific method). Hal        yang        terakhir disebutkan ini pada perkembangannya mengakibatkan ilmu          pengetahuan          modern,
tegasnya          ilmu  pengetahuan  Barat, memperoleh kritik tajam dari banyak ahli yang  menganggap    ilmu    pengetahuan Barat    sebagai    faktor    utama    dari runtuhnya      nilai-nilai      kemanusiaan karena      memisahkan      manusia  dengan alam    dan    mematahkan nilai    dari ranting-ranting pengetahuan.Menjawab itu  semua,  studi  al- Qur’an  tidak  bisa disajikan  denganhanya  menggunakan satu    paradigma,    tetapi    mesti    multi paradigma,  sesuai    dengan    makna    al- Qur’an    yang    multi -sisi    dan    multi- dimensi.  Dengan      demikian,      keilmuan studi   al- Qur’an   yang   sementara   ini dilakukan  dalam  sistem  keilmuan  yang parsial,    mesti    dirubah    dengan penggunaan  paradigma  dan  pendekatan holistik, yakni pendekatan yang menjadikan   keilmuan   studi   al- Qur’an dalam      satu      kesatuan      yang  terpadu, untuk    menghindari    dampak    yang paling    negatif    dari    akibat  studi  al- Qur’an yang parsial.

## DAFTAR KEPUSTAKAAN
Abdullahi  Ahmed  An- Na’im, Islam  dan Negara Sekuler.
Abuddin  Nata,  Metologi  Studin  Islam,
Jakarta:  PT RadjaGrafindo  Persada, 2010. Azyumardi Azra, Paradigma Baru
Pendidikan  Nasional,  (PT.  Kompas
Media Nusantara, Cet. Ke. 2, 2006).

## Azyumardi  Azra, PENDIDIKAN  ISLAM
Tradisi  dan  Modernisasi  Menuju Milenium  Baru, Cet.  Pertama  (PT.
Logos Wacana Ilmu, 1999). Bustanuddin Agus, Agama dalam kehidupan  Manusia,  (PT.  Raja
Grafindo Persada, Jakarta, 2007).
Harun Nasution, Islam Rasional, (Penerbit, Mizan, Cet. Ke. V, 1998). Harun Nasution, Teologi Islam, (Universitas  Indonesia,  UI-Press,
2011).
Imam  Abi  Husain  bin  Hajjaj  Qusairi  An
Naisaburi, Sahih  Muslim,  Juz.  IV,  ( Bairut. Dar Al-Fkr, tt). Irena  Handono, Menyingkap  Fitnah
Teror, (Gerbang Publising, Cet. Ke- I, 2008). Jonh  L.  Esposito  dan  Dalia  Mogahed, Saatnya Muslim Bicara, Terjemahan  Eva  Y.  Nukman,  (PT. Mizan Pustaka, Cet, Ke-II, 2008). Juhaya  S.  Praja,  Tiori  Hukum  dan
Aplikasinya, h. 227-228).
M. Quraish Shihab, Menabur Pesan Ilahi, (Lentera Hati, Cet. Ke-II, 2006). Nurcholish  Madjid,  dkk, Fiqih  Lintas Agama, (Yayasan Wakaf PARAMADINA, 2004). Nurcholish  Madjid, Islam Kemordenan
dan  Keindonesiaan, (PT.  Mizan
Pustaka, Cet - I 2008).
Nurcholish  Madjid, Jejak  Pemikiran  dari Pembaharu  sampai  Guru  Bangsa, Cet. II ( Pustaka Pelajar, 2003 ). Ramayulis, Metodologi Pendidikan Islam,
(Kalam Mulia, Cet. Kelima, 2008) .