## KONSTRUKSI MAKNA Malo DALAM KEHIDUPAN SOSIAL DAN BERAGAMA DI MADURA
Ach. Shodiqil Hafil*, Fahrul Rozi** as.hafil@iainkediri.ac.id*, alamienprenduan@gmail.com**

## Abstract
Shame (malu in Indonesia or malo in Madura) is closely related to pride for Madurese people. Malo is frequently become postulate to make a deal with violence which is known by carok or fight using weapons to recover that pride. For that, it is necessary to discuss how that exactly the meaning construction of malo for Madurese people is and how that malo creates social ethic and religion in Madura. This study used a qualitative approach with the constructive paradigm, and its technique used visible observation, in-depth interview, documentation and library research. Result of this study showed that malo is such a kind of expression for Madurese people to defend their reputation and pride. All kind of defenses will be taken in order to prevent this malo, even if it is an extreme act which leads to death. This coincides with Madurese philosophy as ca’oca’ which stated that “Better to die than live to bear malo”. The big problem will usually occur if this malo was bothered by religious friction and offends the family honor. This malo is a logic consequence as social and religious ethic around Madurese people. Therefore, malo then forms a mindset and gives a positive lifestyle by maintaining social and religious ethic, in order to honor a pride value and human right.
Keywords: The meaning construction, malo, ca’oca’, Madurese culture.

## Abstrak
Malu atau malo dalam bahasa Madura memiliki konstruksi makna yang berkaitan erat dengan harga diri masyarakat  Madura.  Malo  juga  kerap  kali  dijadikan  ayat  legitimasi  atas  tindak  kekerasan,  yang  biasa dikenal dengan carok atau duel dengan menggunakan senjata tajam, sebab ternodainya harga diri sebagai orang Madura. Untuk itu perlu dikaji secara mendalam bagaimana sebenarnya konstruksi makna malo bagi masyarakat Madura dan bagaimana malo tersebut membentuk etika sosial dan agama di Madura. Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan paradigma konstruktivis dengan teknik pengamatan terlibat, wawancara mendalam, dokumentasi, dan studi kepustakaan. Dari penelitian tersebut dapat disimpulkan bahwa malo adalah suatu ungkapan yang dalam pandangan orang Madura yang merupakan representasi defensif dari pertaruhan reputasi dan harga diri orang Madura. Segala macam pembelaan akan dilakukan untuk menangkal rasa malo ini hingga ke tingkat ekstrem sekalipun, seperti carok yang berujung kematian. Hal ini sesuai dengan falsafah orang Madura dalam ca’oca’ yang menyatakan lebih baik mati daripada hidup menanggung malo. Masalah besar yang biasanya kerap terjadi bila malo tersebut diakibatkan oleh gesekan keberagamaan dan menyinggung  kehormatan  keluarga.  Malo  tersebut  merupakan  konsekuensi  logis  dari  sebuah  etika  sosial dan beragama yang terbangun di kalangan masyarakat Madura. Karenanya rasa malo tersebut kemudian membentuk mindset dan melahirkan tatanan kehidupan yang positif dengan saling menjaga etika bersosial dan beragama, dalam rangka saling menjunjung tinggi nilai kehormatan dan hak asasi manusia.
Kata kunci: Konstruksi makna, malo, ca’oca’, budaya Madura.
*Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Kediri **Institut Dirosat Islamiyah Al-Amien Prenduan (IDIA) Sumenep

## PENDAHULUAN
Budaya dapat diimajinasikan sebagai pola berpikir dan bersikap yang membentuk jati diri
dalam seluruh sendi kehidupan sekelompok masyarakat yang terintegrasi dalam suatu ruang dan waktu. Dengan demikian, manusia sejatinya tidak bisa terlepas dari kebudayaan. Kebudayaan ada ketika manusia mulai
mengoptimalkan pikiran, kreasi dan karyanya, sehingga membentuk karakter tersendiri dari sebuah eksistensi kehidupan. Dalam kebudayaan tersebut akan lahir nilai-nilai yang akan dianut suatu masyarakat setempat dan memaksa mereka untuk berperilaku sesuai dengan aturan budayanya.
Masyarakat Madura memiliki beragam budaya yang cukup erat dengan nilai-nilai dan nuansa keislaman. Adanya asimilisasi antara nilai-nilai keislaman dan budaya lokal masyarakat Madura melahirkan sebuah tradisi yang sangat penting dalam budaya masyarakat Madura yaitu kesopanan. 1 Masyarakat Madura dituntut untuk menjunjung tinggi nilai-nilai kesopanan dalam berinteraksi dan berkomunikasi dengan sesama.
Nilai-nilai kesopanan dalam tradisi masyarakat Madura sangat kental dengan nuansa keislaman. Terhadap orang yang menyimpang dari nilai-nilai kesopanan, masyarakat Madura kerap berkata orếng  rếyâ bânnê  bâghussâ,  tâpê  tâtâkrâmânâh,  sânâjjân bâghus  tâpê  tâtâkrâmânâh  jhubêk,  tâ’  cêllêp kâ  âtêh (seseorang itu dinilai bukan karena ketampanan ataupun kecantikan, namun dinilai dari etikanya. Segagah dan secantik apapun seseorang jika etikanya buruk, kehadirannya tidak dapat menyejukkan hati). 2
Selain terkenal dengan kereligiusannya, masyarakat Madura juga terstigma sebagai masyarakat yang keras, temperamental dan suka bertengkar. Hal ini tercermin melalui tradisi carok yang sangat populer, baik di kalangan masyarakat Madura sendiri bahkan dalam masyarakat di luar pulau Madura. 3
1 Mohammad Tidjani Djauhari, Membangun  Madura (Jakarta: Taj Publishing, 2008), h. 17.
2 Ibid.
3 Warisman, Penguatan Identitas Budaya Lokal Jawa Timur: Mencari Jejak Kearifan Lokal (Malang: UB Press, 2015), h. ix.
A. Latief Wiyata, seorang Antropolog Budaya Madura, mengatakan bahwa pada masyarakat dan kebudayaan manapun pasti memiliki nilai yang disebut dengan harga diri, baik dalam konsep individual maupun kelompok, tidak terkecuali dalam masyarakat dan kebudayaan Madura. 4 Dalam berinteraksi dan menjalin komunikasi, masyarakat Madura menjadikan malu sebagai suatu identitas tersendiri dalam proses komunikasi dan interaksi yang mereka jalin. Mereka terkesan sangat berhati-hati dan penuh dengan kesopanan terhadap lawan bicara mereka. Dalam bertutur, masyarakat Madura secara umum mengenal tiga tingkatan.
Tingkatan yang pertama ialah Enjek-Iye. Tingkatan pertama ini biasanya digunakan untuk lawan komunikasi yang sebaya. Tingkatan kedua adalah Engghi-Enten. Dialek ini digunakan ketika berkomunikasi dengan lawan bicara yang berumur lebih tua. Tingkatan yang terakhir adalah Engghi Bhunten, dialek ini biasa diaplikasikan ketika berkomunikasi dengan seseorang yang sangat terhormat, seperti oang tua, mertua, guru dan kiai.
Adanya tingkatan variasi dialektika tersebut menunjukkan bahwa masyarakat Madura merupakan masyarakat yang sangat berhati-hati dan menjunjung tinggi nilai-nilai kesopanan. Ketika mereka melanggar dan keluar dari koridor-koridor yang sudah berlaku dalam berkomunikasi dan berinteraksi dengan orang Madura, mereka akan merasa malu dan akan dianggap sebagai seseorang yang tidak mempunyai etika. Terlebih lagi oleh perasaan malu yang berkaitan dengan harga diri.
Sebagaimana dikatakan oleh Touwen- Bouwsma yang dinukil dari sebuah artikel di
4 A. Latief Wiyata, Harga  Diri  dalam  Masyarakat  dan Kebudayaan  Madura, dalam http://www.lontarmadura.com, Diakses pada tanggal 14 Oktober 2018.
Java Pos terbitan Belanda tahun 1922, bahwa orang Madura dan celuritnya merupakan suatu kesatuan yang tidak bisa terpisahkan. Tangannya selalu siap untuk menghunus dan menyerang. Orang Madura tentunya sudah terlatih untuk menggunakan senjata yang disebut celurit itu. Tanpa celurit ia kurang utuh, ia akan dianggap sebagai setengah laki-laki, atau seperti orang liar yang sudah dijinakkan. Senada dengan hal ini, De Jonge mengemukakan bahwa jika orang Madura dipermalukan, dia akan menghunus celuritnya dan seketika itu pula akan menuntut balas atau menunggu kesempatan lain untuk melakukannya. 5 Baik Touwen-Bouwsma dan De Jonge tampaknya memiliki pandangan yang sama bahwa menggunakan  kekerasan  fisik  merupakan hal yang lumrah dalam masyarakat Madura, terutama jika menyangkut kehormatan diri yang direndahkan.
Masyarakat Madura sangat memelihara dan menjaga harga diri dan rasa malu mereka. Malu menjadi suatu ruh bahkan harga mati yang tidak ada penawarnya dalam kehidupan masyarakat Madura. Di sisi lain, budaya malu sangat identik dengan sikap kesopanan, kerendahan hati dan perilaku-perilaku terpuji lainnya. Dengan malu seseorang akan merasa sangat canggung atau bahkan takut untuk melakukan hal-hal yang tidak bernilai dan kurang terpuji, baik itu dalam perspektif agama maupun norma-norma yang berkembang di ranah masyarakat. Namun di samping itu malu juga melahirkan kekerasan. Bahkan kekerasan tersebut seringkali berujung pada peristiwa pertengkaran dan pertumpahan darah lalu tumbuh subur menjadi dendam kesumat antar pihak-pihak yang terlibat dalam peristiwa
5 Warisman, Penguatan Identitas Budaya Lokal Jawa Timur , h. 88.
tersebut. Hal tersebut kemudian diwariskan pada generasi-generasi berikutnya.
Masyarakat Madura merupakan masyarakat yang sangat agamis yang menjunjung tinggi nilai-nilai keislaman, bahkan budaya dan tradisi masyarakat Madura tidak bisa dipisahkan dengan corak dan warna ajaran Islam. Namun, malu yang seharusnya melahirkan perilaku-perilaku yang dipandang baik, bisa berubah menjadi sebuah sumber konflik  kekerasan  yang  berujung  pada peristiwa pertumpahan darah ( carok ). Hal itu bisa saja terjadi sebagai proteksi kultural dan tindakan resistensi yang ditimbulkan dari rasa malu tersebut. Oleh karena itu tulisan ini akan mengkaji lebih mendalam mengenai konstruksi makna malu dalam budaya dan tradisi masyarakat Madura serta bagaimana budaya malu membentuk etika sosial dan beragama di kalangan masyarakat Madura.

## METODOLOGI PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan paradigma konstruktivis yang memakai teknik pengamatan terlibat, wawancara mendalam, dokumentasi, dan studi kepustakaan (library reseach). 6 Paradigma konstruktivis diperlukan untuk melakukan interpretasi atas malo sebagai bagian dari budaya Madura dengan menitikberatkan pada kajian literatur dan wawancara tokoh. Sebagaimana karakteristik pendekatan kualitatif, maka penelitian ini hendak menemukan dan menjelaskan pemaknaan yang oleh sejumlah individu dianggap berasal dari masalah sosial. Untuk itu pengumpulan data dilakukan dengan: 1) Melakukan tinjauan terhadap sumber data primer, baik dari
6 Bagong Suyanto and Sutinah, Metode  penelitian  sosial (Jakarta: Kencana, 2005). 40.
literatur tertulis maupun dari wawancara mendalam dengan tokoh budayawan Madura (D. Zawawi Imron), 2) Selanjutnya peneliti menguraikan secara teratur konstruksi makna malo dalam pandangan masyarakat Madura, kemudian membahasnya secara utuh dan mendiskripsikannya, dan 3) Pada akhir pengumpulan data ini, peneliti berusaha menyimpulkan hasil kajian tentang konstruksi makna malo dalam pandangan masyarakat Madura.

## PEMBAHASAN Malu sebagai Budaya dan Ajaran Agama
Dalam perspektif psikologi, malu adalah sifat khas manusia untuk menahan jiwa dari segala keburukan, dan mengontrol diri dari segala bentuk keinginan agar tidak seperti binatang. 7 Malu merupakan kata yang menunjukkan rasa yang kurang nyaman, yang dialami seseorang dalam situasi tertentu. Biasanya perasaan ini lahir dari reaksi diri sendiri atau tindakan orang lain yang dianggap memalukan, tidak pantas atau menyimpang dari norma yang berlaku dalam masyarakat tersebut. Dengan demikian rasa malu esensinya terletak dalam pikiran seseorang dan orang yang malu biasanya mengetahui situasi yang menyebabkan timbulnya rasa malu itu.
Dari sudut pandang kajian antropologi, rasa malu ini bahkan terkadang diwariskan dari satu generasi ke generasi berikutnya secara turun temurun. Menurut Benedict (1959), kelompok masyarakat yang menjunjung tinggi nilai moralitas sebagai ruh dari kebudayaan, cenderung memiliki budaya malu yang lebih tinggi. Bahkan rasa malu menjadi sanksi sosial
7 Iik Arifin Mansurnoor, Islam in an Indonesian World: Ulama of Madura (Yogyakarta: Gadjah Mada University press, 1990).
yang sangat tepat jika terjadi pelanggaran atau penyimpangan dari norma sosial yang ada.
Sejatinya rasa malu berhubungan erat dengan kebutuhan manusia untuk menutupi apa yang tersingkap. Malu berarti menyadari bahwa dirinya senantiasa terlihat oleh orang lain. Malu datang karena merasa seperti dievaluasi oleh masyarakat sekitarnya dan di dalam evaluasi tersebut seseorang merasa tidak menampilkan nilai-nilai jati diri yang ideal di lingkungannya. Menurut Gilbert dan Irons (2009), rasa malu ini berkaitan dengan sering munculnya evaluasi diri di saat lingkungan sosial bertentangan dengan perilaku yang ditampilkan, berkaitan dengan keterbatasan sumber daya karena tidak kuatnya perilaku saling mendukung dan peduli di antara anggota kelompok masyarakat. 8
Sedangkan di dalam Islam, rasa malu itu sendiri biasa disebut dengan al-haya’ , yakni malu yang terpuji karena meninggalkan yang tercela. 9 Seorang muslim yang tidak memiliki al-haya’ , hendaknya berusaha dan belajar agar memilikinya. Hal tersebut dikarenakan al- haya’ adalah akhlak terpuji bagi umat Islam. Sebagaimana disebutkan dalam Sunan Ibn Majah, bahwa sesungguhnya di setiap agama itu terdapat akhlak, dan akhlak dalam Agama Islam adalah al-haya’ (rasa malu). 10 Begitu pula dalam kitab Sharhu Bulugh  al-Maram, hadits nomor 1333 yang diriwayatkan oleh Ibnu Umar RA, dikatakan oleh Rasulullah SAW, “Malu adalah bagian dari keimanan.” (HR. Bukhari dan Muslim).
Maka hadits ini menguatkan keyakinan kita jika rasa malu tidak ada di dalam diri kita
8 E. Constant Giawa, Nani Nurrachman, Reprensentasi Sosial  tentang  Makna  Malu  Generasi  Muda  di  Jakarta (Jakarta: Universitas Katolik Indonesia Atma Jaya, t.t.), h. 8.
9 Fathul Bari 1/522, bab haya’ , hadits no. 6118.
10 Shahih Sunan Ibnu Majah 2/406, Hadits no. 3373/4184 ( shahih )
sama halnya dengan tidak adanya rasa iman di dalam hati kita. Iman dan malu merupakan suatu kesatuan. Keduanya ibarat dua sisi mata uang yang tidak bisa terpisahkan. Terlebih lagi dipertegas dengan beberapa ayat-ayat al-Quran yang menegaskan tentang urgensi rasa malu dan rasa saling menyayangi (QS. Al- Fath/48:29).
Dengan demikian ada korelasi makna malu dalam agama dengan dinamika kehidupan sosial yang menunjukkan bahwa rasa malu di dalam diri manusia yang beragama bisa menjadi indicator tegaknya tatanan kehidupan ini. Apalagi bagi orang Madura yang religius, malu merupakan manifestasi ajaran agama dalam budaya, sehingga keduanya dianggap dua sisi mata uang yang tidak terpisahkan dan menjadi mindset dan attitude orang Madura. 11
Epistemologi Malo dan Todus di Madura
Istilah malu dalam adat Madura mengarah pada dua istilah yaitu malo dan todus . Dalam bahasa Indonesia, kedua istilah ini seringkali diterjemahkan sebagai “malu”. Namun demikian sebenarnya kedua kata tersebut memiliki makna yang berbeda. Untuk mengetahui lebih lanjut perlu kita urai makna dari malo dan todus itu sendiri yaitu sebagai berikut:
1) Malo Di kalangan masyarakat Madura ada stigma dimana seseorang dianggap tadhe’ ajhinah, yakni ketika seseorang sudah tidak dihargai, tidak diakui, atau diingkari peran dan status sosialnya, sehingga kemudian malo membebani kehidupan orang tersebut. Hal tersebut mengakibatkan orang Madura yang tadhe’ ajhinah merasa seperti telah hancur
11 Wawancara bersama budayawan Madura, D. Zawawi Imron, di Sumenep, pada tanggal 29 Januari 2019.
harga dirinya. Maka dari itu kemudian orang Madura melakukan tindakan resistensi sebagai upaya untuk memulihkan harga diri yang telah hancur itu.12 Tindakan resistensi tersebut bisa sangat keras, bahkan hingga terjadi pembunuhan.
Suatu ungkapan yang sering mendorong orang Madura melakukan tindakan ekstrim pembunuhan adalah ango’an poteyah tolang ekatembang poteyah matah, yang berarti “lebih baik mati dari pada harus menanggung perasaan malo”. Dari sinilah biasanya timbul yang namanya carok, yaitu duel atau berkelahi dengan menggunakan senjata tajam (biasanya celurit) untuk mempertahankan harga diri seorang Madura.
Di antara yang paling sering memicu carok adalah  konflik  yang  terjadi  akibat  sebuah perselingkuhan. Ini terjadi karena bagi orang Madura, “saya kawin dinikahkan oleh penghulu, disaksikan oleh orang banyak, serta memenuhi peraturan agama. Maka siapa saja yang mengganggu istri saya berarti menghina agama saya sekaligus menginjak-injak kepala saya.” Hal demikian itu dikarenakan istri merupakan manifestasi dari martabat dan kehormatan suami. Bagi orang Madura, istri diibaratkan sebagai bantallah pateh (bantal kematian), dan jika terdapat orang yang mengganggunya, maka sama halnya dengan mempertaruhkan nyawa, sebagaimana ungkapan, agheje’ nyabeh (mempermainkan nyawa).13 Salah satu faktor terbesar yang mempengaruhui krakter kerasnya orang Madura adalah peribahasa ca’oca’ yang
12 A. Latief Wiyata, Carok: Konflik Kekerasan dan Harga Diri Orang Madura (Yogyakarta: LKiS. 2002), h. 172.
13 Ibid, h. 173.
mereka pengang teguh sehingga mereka menganggap bahwa hal itu harus dilakukan. Contoh peribahasa atau ca’oca’ yang sering mereka gunakan dalam melakukan tindakan kekerasan yang berkaitan dengan perasaan malo adalah ango’an poteyah tolang ekatembeng poteyah matah (lebih baik mati daripada harus menanggung malu), atau tambenah malo mateh (obatnya malu adalah kematian), dan sebagainya yang menunjukkan bahwa keberanian orang Madura adalah bagian dari eksistensinya. Dengan demikian, carok merupakan salah satu cara orang Madura untuk mengekspresikan karakter etnisnya yang khas. Semua itu kerasnya orang Madura tidak seperti kerasnya watak manusia pada umumnya, melainkan simbol dan makna sosial budaya yang harus dipahami sesuai dengan konteksnya. Tindakan resistensi itu merupakan manifestasi dari suatu ungkapan atau ca’oca’ yang berbunyi lokanah daghing bisa ejei’, lokanah ateh tadhe’ tambenah, kajebenah  ngoro’  dere  (jika  fisik  yang terluka masih bisa diobati atau dijahit, tapi jika hati yang terluka tidak ada obatnya kecuali minum darah).
2) Todus
Todus adalah suatu sikap yang menunjukkan rasa enggan untuk melakukan sesuatu yang dianggap berlawanan dengan hati nurani. Contohnya, dalam budaya Madura, jika seorang menantu berbicara dengan mertuanya hendaknya tidak menatapnya secara langsung. Melainkan menundukkan pandangannya sebagai wujud adanya rasa todus. Jika tidak demikian, maka menantu tersebut akan dianggap tak taoh todus (tidak tahu malu) dan mendapatkan stigma
janggal (tidak sopan) karena berlawanan dengan etika sosial masyarakat Madura. Sejatinya todus ini lebih bersifat individual atau personal, dibandingkan dengan malo yang sifatnya komunal dan berdampak pada psiko-sosial. Tindakan perselingkuhan misalnya, tidak hanya menimbulkan rasa todus, melainkan malo, karena hal ini menjadi aib bagi seluruh anggota keluarga yang terlibat. Karenanya, bisa berdampak fatal yang berujung pada perkelahian secara fisik  hingga  memakan  korban  jiwa  dalam sebuah duel yang disebut carok.
Menurut budayawan Madura, D. Zawawi Imron, perbedaan antara todus dan malo adalah sebagai berikut:
“ Todus itu setengah malu, sedangkan malo lebih dalam lagi. Todus lebih dekat ke malu dhohir , tapi malo, tak kenning beccoeh e dhelem ateh (tidak bisa diselesaikan dalam hati) walaupun seminggu, mungkin sebulan, masih ada rasa malu itu melekat di dalam hati. Kalau todus masih dalam bentuk wajah todus mataoah robeh , malu karena berbuat sesuatu, tapi kalau malo itu sampai malu untuk keluar rumah, untuk ketemu sama orang banyak mungkin butuh bulanan atau tahunan, karena itu membuat pelanggaran yang memang benar-benar melanggar adat yang berat, sedangkan todus itu mungkin hanya sekedar semacam makan sambal berdiri, bohong sekali, dan sebagainya. Namun demikian ada ca’oca’ Madura tentang malo ini: sabu kecet akopean-somora bede  e  dhejeh,  taoh  lecek  sakalean-saomora tak  epartajeh, itu yang disebut dengan bohong yang tidak termaafkan, contohnya menggangu istri orang sampai banyak orang yang tahu, apalagi sampai menjadi bahan pembicaraan semua orang, maka itu akan sangat memalukan. Jadi todus, yang dhohir-dhohir saja seperti makan
berdiri, kecuali memang kebetulan makan atau minum di tempat yang memang tidak menyediakan tempat duduk seperti hotel-hotel jaman sekarang, mungkin hal itu masih bisa dikatakan todus . Tapi kalau malo itu sudah menyangkut marwah, menyangkut kehormatan, dan orang itu sudah merasa kehormatannya tidak ada karena pelanggaran yang telah dilakukan terlalu berat. 14
Dari penjelasan di atas, bisa disederhanakan bahwa todus tidak seberapa besar rasa malu yang ditimbulkan karena hanya melanggar etika normatif secara individual. Sedangkan malo biasanya lahir karena perlakuan orang lain yang dianggap menginjak-injak harga diri seorang Madura hingga yang bersangkutan merasa tadhe’  ajhinah (tidak berwibawa lagi). Jadi, indikator sikap todus dan malo dapat dibedakan dari ada tidaknya tindakan yang dianggap merusak kewibawaan, tidak saja secara individual, melainkan komunal, seperti merusak nama baik keluarga atau masyarakat desa tertentu.
Budaya Malo Orang Madura dalam Câ’ocâ’
Peribahasa Madura yang juga dikenal dengan câ’ocâ’ merupakan sesuatu yang bukan hanya muncul begitu saja ditengah-tengah masyrakat Madura, akan tetapi câ’ocâ’ muncul dari perkataan-perkataan tokoh-tokoh agama dan masyarakat Madura yang kemudian menjadi bahan tolok ukur dalam membangun kehidupan yang beretika di dalam kehidupan sosial dan beragama. Câ’ocâ ’ bukan hanya sekedar simbol-simbol semata atau hanya bentuk slogan yang hanya dihafal, tapi juga diharapkan bisa menjadi sesuatu yang bisa membangun kehidupan bermasyarakat yang
14 Wawancara bersama budayawan Madura, D. Zawawi Imron, di Sumenep, pada tanggal 29 Januari 2019.
arif, bijaksana, dan berperadaban tinggi, sehingga kemudian tercipta keseimbanggan dalam membangun tatanan kehidupan bermasyarakat. Dengan demikian câ’ocâ ataupun pârêbâsân menjadi falsafah hidup orang Madura yang akan mengungkap berbagai hal tentang budaya masyarat Madura.
Câ’ocâ menjadi simbol kebudayaan dan tradisi di kalangan masyarakat Madura. Dalam hal ini banyak sekali contoh dari câ’ocâ’ atau peribahasa tersebut, tapi peneliti lebih memfokuskan pada beberapa câ’ocâ’ yang berkaitan dengan budaya malu. Di antara câ’ocâ’ tersebut sebagai berikut:
a.  Ăngo’ân potê tolêng ê têmbhâng potê mâtâ (lebih baik putih tulang daripada putih mata). Maksudnya, lebih baik mati daripada hidup tapi menanggung rasa malu yang besar. 15 b.  Tâmbânâa todhus mate (obatnya malu adalah mati). Peribahasa ini tidak jauh berbeda maknanya dari peribahasa sebelumnya di atas, maksudnya bagi orang Madura, daripada menanggung perasaan malu seumur hidup, lebih baik mati berkalang tanah. 16
c.  Tâdâ’  âjhinâh. Artinya, bagi orang Madura, ada sebagian orang yang tidak mempunyai harga diri dalam konteks kapasitas diri, sehingga akhirnya menimbulkan perasaan malo di dalam dirinya.
d.  Tâ tâo todhus. Artinya, tidak tahu malu atau tidak mengerti etika kesopanan ( janggal ). Dengan demikian, todus lebih diakibatkan sebagai tindakan dirinya sendiri yang menyimpang dari aturan-aturan normatif. 17
15 Hidayat, Ainur Rahman. Sinergitas Filsafat Ilmu Dengan khazanah  Kearifan  Lokal  Madura (Pamekasan: Duta Media Publishing, 2018), h. 288.
16 Ibid, h. 290.
17 Ibid, h. 291.
e.  Áŏtang pêssê májàr péssé, áótàng nyábâ májâr nyàbâ. Artinya, jika mempunyai hutang uang harus di bayar dengan uang, jika mempunyai hutang nyawa harus dibayar dengan nyawa pula. Jadi, hutang nyawa dan hutang uang tidaklah sama. Dimana hutang nyawa tidaklah bisa dibayar dengan uang karena itu sangat erat kaitannya dengan rasa malo karena tidak ada yang bisa menebus hutang malo kecuali nyawa. 18
f.  Sè  ngàkán  nángkâ  mékól  lécàngngà. Artinya, yang makan nangka memikul getahnya. Maksudnya, bagi orang Madura siapapun yang melakukan sesuatu dia harus menanggung akibatnya. Cà’ócà’ tersebut menunjukkan begitu besarnya rasa tanggung jawab yang dimiliki oleh orang Madura, karena jika dia tidak berani mempertanggung jawabkan perbutannya itu maka dia disebut orang yang tidak tahu malu. 19
g.  Ápóyyá  bu’ná  buncét. Artinya, api ibu si ujung atau garis akhir merupakan tamsil untuk mengingatkan seseorang bahwa ikut dicampurinya masalah kecil orang lain, bisa menimbulkan malapetaka besar yang dapat merembet kemana-mana, maksudnya mencampuri urusan orang lain hanya akan membuat masalah baru dan akan menjatuhkan harkat dan martabat diri sendiri dan akan merembet terhadap masalah-masalah yang baru. 20
h.  Ècócó’  duri  é  jhálán  ràjé. Artinya, tertusuk duri di jalan raya. Maksudnya, seseoang yang dibuat malu di tengah keramaian, sehingga hal tersebut dapat menurunkan
18 Wiyata, Carok , h. 176 19 Rifai, Mien Ahmad, Manusia  Madura:  Pembawaan, Prilaku, Etos Kerja, Penampilan, dan Pandangan Hidupnya Seperti Diceritakan Peribahsanya , (Yogjakarta: Pilar Media, 2007), h. 238.
20 Ibid, h. 239.
harga dirinya akibat aibnya diketahui oleh banyak orang. 21
i.  Ngálánè dâdá (àghábáy tódus ê bànyyà’ná órng).
Artinya, bikin malu di depan banyak orang. 22 j.  Èlompá’  dhunnyà  (kálá  dá’  kàsoghián  loppa dá’  ghustè  alla-ná). Artinya, sudah kaya lupa ke Tuhannya. Maksudnya, ketika dia miskin tidak punya apa-apa dia tiada henti- hentinya memohon kepada Tuhannya, tapi setelah dia kaya, dia lupa seperti dia tidak pernah merasa malu kepada Tuhannya. 23 k.  La-ala se ekelte’a jheren (tembheng tada’ pole, elakone  keya). Artinya, daripada tidak ada lagi, mending dilakukan saja. Orang madura tidak akan sungkan dalam melakukan suatu pekerjaan, walaupun kecil asal tidak memalukan dan tercela. 24
l.  Tadá’  alas  ta’  bádá  macannà  (sabádána kennangan  tanto  bádá  oréng  se  ekatodusi) Artinya, di tempat manapun, tentu akan ada orang yang disegani. 25
m. Tá’ mentaá jhumá’. Artinya, tidak bakal minta bantuan menjunjungkan beban ke atas kepalanya. Maksudnya, tidak akan minta tolong pada orang lain sama sekali. Merasa malu jika harus meminta bantuan orang lain untuk memikul bebannya. Lebih senang memikul bebannya sendiri tanpa bantuan orang lain. 26
n.  Oréng  laké’  matè  acarok,  oréng  biné’  maté arémbi’. Artinya, seorang laki-laki mati karena carok , dan seorang perempuan mati karena melahirkan. Maksudnya, laki-laki Madura akan rela berpisah dari nyawanya jika martabat keluarganya diinjak-injak
21 Bastari, Kosa  Kata  Bhasa  Madura  Lengkap (Surabaya: KSM, 2009), h. 158.
22 Ibid, h. 166.
23 Bastari, Kosa Kata Bhasa Madhura Lengkap , h. 159.
24 Ibid. h. 160.
25 Ibid, h.169.
26 Rifai, Manusia Madura, h. 202.
atau dilecehkan dan dia siap kapanpun untuk melakukan carok . 27
o.  Lôkana  dèging  bisa  éjai’,  lokana  até  tadá’ tambàna  kàjàbàna  ngero’  dàrà. Artinya, jika daging  atau  fisik  yang  terluka  masih  bisa diobati atau dijahit, akan tetapi jika hati yang terluka, tidak ada penawarnya kecuali minum darah. Ca’oca’ tersebut memiliki makna bahwa orang Madura memiliki rasa ketersinggungan yang cukup tinggi. Suatu masalah jika hal itu menyangkut tentang hati yang terluka (tersinggung), maka dapat menjadikan dirinya kehilangan harga diri dan membuat dia malu, bahkan sampai menyimpan dendam yang mendalam dan mengakibatkan pertikaian yang berdarah- darah. 28
Berdasarkan ca’oca’ di atas masyarakat Madura sebenarnya memiliki beragam keunikan dan beragam budaya yang harus terus dipertahankan, terlebih lagi nilai-nilai budaya yang masih erat dengan nilai-nilai dan nuansa keislaman, seperti sifat malo tersebut. Bagi orang non-Madura, dengan mengetahui dan memahami kebudayaan Madura akan memudahkan mereka untuk berinteraksi dan berkomunikasi serta menjalin hubungan sosial dengan masyarakat Madura. Sehingga melalui proses tersebut akan menepis suatu anggapan negatif tentang masyarakat Madura yang cenderung kasar dan keras.

## Nilai-nilai Etika Sosial Masyarakat Madura
a.  Nilai-nilai Kesopanan
1) Andhàp Asor
Sebagai tolok ukur seorang Madura itu berpendidikan atau tidak, biasanya
27 Wiyata, Carok, h. 177.
28 Ibid, h. 179.
dilihat dari sikap atau karakternya. Jadi, seberapa tingginya dia sekolah secara akademis, tapi tidak memiliki sikap yang sopan dan santun, maka tetap akan dianggap tidak berpendidikan. Beberapa ungkapan orang Madura yang sangat menjunjung tinggi nilai etika atau sopan santun ini salah satunya adalah ca’oca’ yang berbunyi, “oreng reya banne bagussa, tape tata kramana, sanajjan bagus tape tata kramana juba’, ta’ macellep ka ateh”. Ca’oca’ tersebut mengandung makna bahwa orang itu dinilai baik bukan karena parasnya yang menawan, tetapi etika dan tata kramanya, meskipun berpenampilan menarik tapi tata kramanya buruk, pasti tidak menyejukkan hati. Etika atau tata krama tersebut harus ditampakkan dalam kehidupan sehari-hari. Biasanya bisa dilihat dari seberapa hormatnya seorang Madura terhadap orang tua, guru, dan pemerintah yang dalam Bahasa Madura disebut buppa’-bhabbu’-guruh- ratoh. 29
Selain itu terdapat pula ungkapan dalam kebudayaan Madura, mon  bhagas, pabhagus . Maksud dari ungkapan itu adalah jika seorang Madura nantinya sudah sukses dan berprestasi dalam karirnya, maka hendaknya tetap harus santun, ramah dan rendah hati sebagai manifestasi dari nilai-nilai andhap asor. Jika tidak demikian, atau malah sebaliknya, bersikap angkuh dan sombong, mereka tidak bisa disebut sebagai orang Madura yang berbudaya seutuhnya, sebab tidak lagi memegang teguh falsafah leluhur
29 Hidayat, Sinergi Filsafat, h. 330.
Madura sebagaimana tersebut dalan ungkapan-ungkapan bijak yang ada. 30

## 2)  Téngka
Menurut D. Zawawi Imron, tengka adalah tingkah laku apa yang dilakukan oleh orang Madura. Ada tengka yang lebih dekat ke adat seperti melayat atau takziah dengan membawa beras, ada pula tengka seperti ada pernikahan, atolong, yaitu memberi uang kepada tuan rumah yang menyelenggarakan pernikahan. Atolong nyabbur kata orang Madura, dan itu barangkali mungkin sedekah yang diformalkan. Namun demikian masih lebih baik kita datang dengan membawa beras dan tidak berharap dikembalikan atau dianggap piutang, sehingga jika di kemudian hari yang berhutang meninggal dunia tidak menjadi masalah. Jadi, tengka dan etika sosial sebenarnya tidak sama persis, tapi ada kedekatan karena dalam tengka itu juga dasarnya adalah todus, misalnya jika tidak hadir maka ada rasa todus ( mon tak atolong todus ). 31
a.  Nilai-nilai Kehormatan (Harga Diri)
1) Agama dan Kehormatan bagi Orang
Madura
Malo di kalanggan orang Madura memiliki nila-nilai etika yang bersangkut paut dengan nilai-nilai agama. Budayawan Madura, D. Zawawi Imron, dalam buku yang ditulis oleh Wiyata (2002) menyebutkan bahwa wajar jika seorang laki-laki Madura yang telah menikah, menyebut istrinya sebagai bantallah pate (bantalnya kematian) dan menyebut orang yang berani mengganggunya
30 Warisman, Penguatan Identitas Budaya Lokal Jawa Timur , h. 92. 31 Wawancara bersama budayawan Madura, D. Zawawi Imron, Sumenep, 29 Januari 2019.
sebagai agheje’  nyabeh, yaitu orang yang sedang bermain-main dengan mempertaruhkan nyawanya. Sikap keras demikian terbentuk karena pernikahan bagi orang Madura merupakan sesuatu yang sakral dan harus sesuai dengan syariat Islam. Jadi, malo dan sikap keras tersebut sebagai konsekuensi logis dari adanya pelanggaran etika sosial sekaligus juga pelanggaran norma agama. 32
Selain itu ajaran agama yang sangat dipegang teguh oleh orang Madura di antaranya adalah kewajiban berbakti kepada orang tua sebagaimana diperintahkan dalam al-Quran dan al- Sunnah. Hal demikian dikarenakan agama Islam sebagai agama yang dianut oleh mayoritas orang Madura. Mereka menjunjung tinggi nilai-nilai penghormatan kepada Bapak, Ibu, Guru dan juga pemerintah dengan ungkapan bhuppa’-bhabbu’-guruh-ratoh.
2)  Tradisi dan Kehormatan Orang Madura
a)  Tradisi Carok Menurut Hidayat (2018), bagi orang Madura, simbol-simbol keagamaan serta tradisi tidak boleh diusik ataupun diganggu. Perihal ini pula dapat dilihat dalam keseharian kehidupan mereka yang sangat menghormati nilai-nilai moralitas, etika sosial, keadilan, kejujuran, dan juga menjaga simbol- simbol keagamaan dengan cukup ketat. Jika kemudian secara ontologis ada hal-hal yang membuat martabat dan harga diri orang Madura tercemar, maka orang Madura akan segera memulihkan struktur ke-diri-annya demi menjaga nama baik keluarga
32 Wiyata, Carok, h. 172.
dan lingkungannya. Tiap orang Madura tidak dapat membebaskan diri dari tuntunan norma agar dapat memelihara keselarasan dan keserasian dari keseluruhan struktur bipolaritasnya. 33
Adapun salah satu tradisi yang khas dan identik dengan Madura adalah budaya carok yang merupakan sebuah proteksi kultural atas kehormatan diri beserta keluarga. Kehormatan diri beserta keluarga itu berada pada posisi selaku aspek permanen, serta buah hasil aktivitas imanen. Kala kutub ini ditonjolkan dengan disharmonis ataupun polarisasi, maka aspek kedekatan, kebaharuan, serta aktivitas transenden tidak direalisasikan.
Tiap wujud pengingkaran terhadap posisi sentral martabhat (harga diri), bagaimanapun bentuknya, akan menjadi masalah yang krusial. Salah satu masalah tersebut adalah mencuatnya tradisi carok selaku fenomena yang berhubungan langsung dengan konsep malo dan matabhat . Pengabaian terhadap posisi sentral martabhat dalam kerangka tradisi carok kerapkali dimaknai oleh orang Madura sebagai bagian dari pelecehan. Hal itu dikarenakan faktor kehormatan diri serta keluarga menjadi aspek yang permanen dalam struktur ontologis transendental dalam tradisi carok.
Budaya carok di kalangan masyarakat Madura sejatinya selalu berhubungan dengan struktur bipolar dalam personal orang Madura. Tiap
33 Hidayat, Sinergitas Filsafat Ilmu , h. 290.
pengada akan senantiasa mengusung unsur otonomi dan relasi. Faktor kehormatan diri serta keluarga inilah yang esensinya pada tiap personal disebut dengan unsur otonomi yang selalu bersifat permanen karena selalu berinterkoneksi dengan unsur relasi, yaitu unsur sosial dan budaya selaku piagam kemasyarakatan dalam menjalani hidup bersama.
Unsur harga diri atau martabhat sebenarnya dalam tradisi carok telah mengindikasikan unsur relasi itu sendiri. Keduanya tidak bisa terpisahkan, sebab hal yang mendasar ingin disampaikan dalam tradisi carok itu adalah local wisdom mengenai relasi orang Madura dengan sesamanya. Dengan demikian carok menjadi pelajaran penting tentang bagaimana relasi orang Madura dengan sesamanya yang harus dilakukan dengan kearifan lokal. Hal inilah yang harus disadari sebelum terjadinya konflik carok yang bahkan dapat memakan korban jiwa. Apabila kemudian terjadi pelanggaran moral sosial sehingga mengakibatkan ternodainya kehormatan seorang Madura, maka hendaknya dengan segera dinormalisasikan. Jika tidak, ternodainya kehormatan seorang Madura tersebut akan berdampak luas kepada keluarga dan lingkungan masyarakatnya. Hal ini dapat menjadi aib keluarga yang dirasa sangat memalukan.
Jadi, malo memiliki nilai ontologis yang berkorelasi erat dengan struktur sosial masyarakat Madura, sehingga

## kemudian melahirkan nilai-nilai
filosofis  dalam  kehidupan  sosial  dan beragama, sebagaimana tergambar dalam ca’oca’: tambhana  todus  mateh (obatnya malu adalah mati), juga kata- kata lebbi bagus apote tolang atembang apote  mata (lebih baik putihnya tulang daripada putihnya mata). Interpretasi dari ungkapan tersebut menegaskan bahwa orang Madura sangat pemberani, tidak takut mati, terutama jika berhadapan pada situasi yang harus menanggung malu seumur hidup.
Dari sikap dan perilaku sosial yang keras tersebut orang Madura akan secara spontan menunjukkan sikap dan perilaku sosial berupa menantang carok , jika kemudian dirasa ada hal- hal yang melecehkan martabat, kehormatan, dan harga diri dan keluarganya. 34 Karakter sosial seperti itulah yang ditunjukkan terutama oleh kaum blater atau bejingan (semacam preman) sebagai aspek sosial-budaya yang terus diwariskan demi menjaga marwah dan kehormatan orang Madura.
Harga diri merupakan nilai yang sangat fundamental bagi orang Madura. Karenanya apabila ada orang Madura yang mengingkari martabhat orang lain, maka sejatinya ia mengingkari martabhat -nya sendiri. Jadi ada hubungan yang era tantara kesadaran akan martabhat diri sendiri dengan pengakuan terhadap martabhat orang lain. Sehingga jangan sampai ada pihak yang merasa sebagai tadhe’
ajhinah atau merasa tidak berharga lagi dikarenakan sudah dipermalukan sedemikian rupa.
Dari rasa tadhe’  ajhinah ini kemudian timbul rasa malo yang bisa mendorong terjadinya carok demi menjunjung tinggi semboyan lebih baik “putihnya tulang” daripada “putihnya mata”. Maksudnya, lebih baik bertarung sampai mati atau carok , meski kulit dan daging terkelupas hingga terlihat tulangnya, daripada biji mata yang putih ini selamanya dihantui oleh rasa malo .
Dari sini bisa dilihat bahwa demi mempertahankan harga diri dan kehormatannya, orang Madura berani mempertaruhkan hidupnya. Sebab kehormatan orang Madura menjadi tolok ukur diterima tidaknya status sosial mereka di kalangan masyarakat yang terhormat. Kehormatan tersebut tidak hanya menyangkut dirinya secara individu, melainkan juga orang tua, istri, dan anak-anaknya. Bahkan pada perkembangannya juga termasuk perihal agama. Sehingga jika ada yang melecehkan salah satunya, sehingga melahirkan rasa malo , maka bersiaplah karena dalam konteks ini carok pun menjadi fenomena yang bisa dimaklumi.

## KESIMPULAN
Malu adalah suatu ungkapan yang dalam pandangan orang Madura dikenal dengan todus dan malo. Todus tidak sampai pada hal-hal yang sangat memalukan atau bahkan sampai pada menjatuhkan harga diri dan martabat seseorang. Todus sifatnya lebih kepada
perbuatan-perbuatan yang tampak saja, misalnya karena pernah ketahuan berbohong. Berbeda dengan malo yang merupakan representasi defensif dari pertaruhan reputasi dan harga diri orang Madura. Segala macam pembelaan akan dilakukan untuk menangkal rasa malo ini hingga ke tingkat ekstrem sekalipun, seperti carok atau berkelahi hingga mati . Hal ini sesuai dengan falsafah orang Madura yang terekspresikan dalam ca’oca’ atau peribahasa untuk menyatakan lebih baik mati daripada hidup menanggung malo. Masalah besar yang biasanya kerap terjadi bila malo tersebut diakibatkan oleh gesekan keberagamaan dan menyinggung kehormatan keluarga (terutama istri). Rasa malo tersebut sebenarnya merupakan konsekuensi logis dari sebuah etika sosial yang terbangun di kalangan masyarakat Madura. Karenanya rasa malo tersebut kemudian membentuk mindset dan attitude dalam kehidupan sosial dan beragama masyarakat Madura. Malo kemudian melahirkan tatanan bermasyarakat yang positif dengan saling menjaga etika berbahasa dan bersikap, dalam rangka saling menjunjung tinggi nilai kehormatan seorang manusia, baik sebagai makhluk sosial maupun sebagai masyarakat beragama. Yang dari situ kemudian lahirlah malo sebagai suatu pandangan budaya bagi masyarakat Madura yang beretika sosial dan spiritual.

## BIBLIOGRAfI
Agus, Bustanuddin. Integrasi  Sains  dan  Agama Tinjauan Filsafat Ilmu Kontemporer . Jakarta: Penerbit Universitas Indonesia. 2013.
Ali, A. Mukti. Teknologi  dan  Falsafah  Hidup dan  Kehidupan  Beragama  dalam  Proses Pengembangan  Bangsa  Dalam,  Agama  dan Kerukunan  Penganutnya . Bandung: PT Al- Ma’arif. 1980
Asis,  Sofioedin. Carok  adalah  Kejahatan Pembunuhan  Biasa , Madura III, Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan RI. 1979.
Bastari, Fiandarti, Yoesi Ika. Kosa Kata Bahasa Madura . Surabaya: Karya Simpati Mandiri.
2009.
Benedict, R. Patterns  of  culture . New York: Mentor Books. 1959.
Burhan, Edi. et al., Inventarisasi  Tradisi  Ritus pada Masyarakat Madura di Sumenep: Laporan Penelitian . Jember: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Universitas Jember. 1994.
Djauhari, Moh. Tidjani. Peran  Islam  dalam Pembentukan  Etos  Masyarakat  Madura , dalam Aswab Mahasin dkk. [ed.], Ruh Islam dalam Budaya Bangsa: Aneka Budaya di Jawa . Jakarta: Yayasan Festival Istiqlal. 1996.
Djauhari, Mohammad Tidjani. Membangun Madura . Jakarta: Taj Publishing. 2008.
Effendi, Bisri. An-Nuqayah:  Gerak  Transformasi Sosial  di  Madura . Sumenep: Perhimpunan Pengembangan Pesantren & Masyarakat (P3M). 1990.
Giawa, E. Constant dan Nani Nurrachman.
Reprensentasi  Sosial  Tentang  Makna  Malu Generasi Muda di Jakarta . Jakarta: Universitas Katolik Indonesia Atma Jaya.
Hadi, Sutrisno. Metodologi Reseach .Yogyakarta:
Andi Offset. 1999.
Hamka, Zainuddin. Islam dan Etos Kerja , Jurnal Pemikiran Islam Kontektual, vol.4, no.1, Juni 2013.
Harun, Hadiwijono. Konsepsi  Manusia  dalam Kebatinan  Jawa. Jakarta: Sinar Harapan,
1983.
Hidayat, Ainur Rahman. Sinergitas Filsafat Ilmu dengan  Khazanah  Kearifan  Lokal  Madura . Pamekasan: Duta Media Publishing. 2018.
Husnaini, M. Menemukan  Bahagia  Mengarifi Kehidupan Menuju Ridha Tuhan . Jakarta: PT. Elex Media Kompotindo. 2013.
Imron, D. Zawawi. Wawancara . Sumenep. 2019.
Jean, Grondin, Sejarah  Hermeneutik  dari  Plato sampai  Gadamer . Yogyakarta: Ar-Ruzz Media. 2007.
Kaelan. Metodologi  Penelitian  Kualitatif  bidang Filsafat . Yogyakarta: Paradigma. 2005.
Kitab Fathul Bari 1/522 saat mensyarahkan bab haya’ di kitab hadits no. 6118.
Mansurnoor,  Iik  Arifin. Islam  in  an  Indonesian World. Ulama of Madura . Yogyakarta: Gadjah Mada University Press, 1990.
Mubyanto, Loekman Soetrisno, dll. Etos  Kerja dan  Kohesi  Sosial . Yogyakarta: P3PK-UGM.
1993.
Nilam, Muhammad. Perilaku Bisnis Orang Madura Kontemporer , dalam Aswab Mahasin dkk. [ed.], Ruh Islam dalam Budaya Bangsa: Aneka Budaya  di  Jawa . Jakarta: Yayasan Festival Istiqlal. 1996.
Rahardjo, Mudjia. Dasar-Dasar  Hermeneutika antara  Intensionalisme  dan  Gadamerian .
Yogayakarta: Ar-Ruzz Media. 2008.
Rifai, Mien Ahmad. Manusia  Madura .
Yogyakarta: Pilar Media. 2007.
Safioedin,  A. Kamus  Bahasa  Madura- Indonesia . Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. 1977.
Sartini. Menggali  Kearifan  Lokal  Nusantara Sebuah  Kajian  Filsafati , Jurnal Filsafat Jilid 37, Nomor 2. Yogyakarta: Fakultas Filsafat UGM. 2004.
Shahih Sunan Ibnu Majah 2/406, hadits no. 3373/4184 (shahih)
Siahaan, Hotman. Carok  Sebagai  Komunitas Masyarakat  Pedesaan  Madura , Madura I.
Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan RI. 1982.
Sumaryono, E. Hermeneutik  sebuah  Metode Filsafat . Yogyakarta: Kanisius. 1999.
Sutrisno, Mudji dan Hendar Putranto. Teori- teori  Kebudayaan . Yogyakarta: Kanisius.
2005.
Suyanto, Bagong and Sutinah. Metode penelitian sosial . Jakarta: Kencana, 2005.
Tjahyadi, Sindung, dan Mustafa Anshori.
Petangan  dalam  Kosmologi  Jawa  di  Tengah Pluralitas Pandangan Dunia , Jurnal Filsafat.
Yogyakarta: Fakultas Filsafat UGM. 1996.
Warisman. Penguatan Identitas Budaya Lokal Jawa Timu: Mencari Jejak Kearifan Lokal . Malang:
UB Press. 2015.
Wibisono, Koento, S., Filsafat Ilmu Pengetahuan dan  Aktualitasnya  dalam  Upaya  Pencapaian Perdamaian  Dunia  yang  Kita  Cita-Citakan .
Yogyakarta: Fakultas Pasca Sarjana UGM. 1984.
Wisarja, I Ketut. Hermeneutika  Sebagai  Metode Ilmu  Kemanusiaan,  Perspektif  Hermeneutika
Wilhelm Dilthey, Jilid 35, Nomor 3. Surabaya: Jurnal Filsafat. 2003.
Wiyata, A. Latief. Carok  (Konflik  Kekerasan  dan Harga Diri Orang Madura). Yogyakarta: LKiS.
2002.
Wiyata, A. Latief. Masyarakat  Madura  dan Interaksi Antar Etnik , dalam Aswab Mahasin dkk. [ed.], Ruh Islam dalam Budaya Bangsa:
Aneka  Budaya  di  Jawa . Jakarta: Yayasan Festival Istiqlal. 1996.
-