## SALIB DAN DEFINISI KEMBALI MONOTEISME YAHUDI DALAM PEMIKIRAN RASUL PAULUS

## Brury Eko Saputra
Abstraksi: Artikel  ini  berusaha  menelusuri  pengaruh  peristiwa penyaliban  Yesus  Kristus  terhadap  cara  Paulus  membaca  Kitab Suci  dan  tradisinya.  Tulisan  ini  mengungkapkan  bahwa  salib memiliki  peranan  yang  sangat  penting  dalam  mendefinisikan kembali  konsep  monoteisme  serta  ramifikasinya  dalam  pemikiran Paulus.  Dalam  melakukannya,  tulisan  ini  akan  melakukan eksplorasi  terhadap  monoteisme  Yahudi  di  periode  tersebut  dan kemudian menyajikan definisi kembali versi Paulus.
Kata-kata  Kunci: Shema ,  Perjanjian  dan  Pemilihan, Definisi Kembali , Teologi Paulus
Abstract: This article attemtps to explore the influence of the cross over Paul‘s ways of reading the Scripture and traditions. It argues that the cross plays a  significant role  in redefining Paul‘s view of monotheism  and  its  ramifications  (e.g.  covenant,  eschatology,  the Shema ). In doing so, the article will explore Jewish monotheism of th e period and then present Paul‘s redefinition of it.
Keywords: Shema ,  Covenant  and  Election,  Redefinition,  Pauline Theology

## Peristiwa Penyaliban dan Paulus
Dalam  1  Korintus  1:23  Rasul  Paulus  berkata,  ―Akan  tetapi, kami  memberitakan  Kristus  yang  disalibkan,  yang  bagi  orang- orang Yahudi sebuah batu sandungan, dan bagi orang-orang bukan
Yahudi,  kebodohan.‖  Perkataan  tersebut  menjadi  jendela  bagi pembaca  modern  untuk  memahami  cara  pandang  masyarakat  di abad  pertama  terhadap  fenomena  penyaliban.  Menariknya, meskipun  salib dipandang dengan  sangat negatif  di abad pertama, Paulus  tidak  pernah  menghindari  fakta  bahwa  Yesus  Kristus  mati di  atas  kayu  salib  (bdk.  1  Korintus  2:2;  8;  Filipi  2;  Roma  5-6; Galatia  3).  Sebaliknya,  Paulus  justru  berbicara  pentingnya peristiwa salib di dalam sejarah keselamatan. Pemberitaan tentang salib  merupakan  cara  Allah  menunjukkan  lemahnya  hikmat  dunia untuk memahami rencana Allah yang besar. 1 Pentingnya peristiwa penyaliban juga membuat Paulus membaca kembali Kitab Suci dan tradisi  Yahudi  dengan  kaca  mata  yang  berbeda. 2 Sejauh  ini, pembaca  yang  teliti  dapat  mempertanyakan  cara  Paulus  membaca beberapa  konsep  utama  dalam  Yudaisme,  seperti  monoteisme, covenant , dan penebusan dari sudut pandang peristiwa penyaliban.
Apa hasil dari pembacaan yang seperti itu?
Tulisan ini akan berusaha menelusuri beberapa pertanyaan di atas.  Pertama-tama,  penulis  berusaha  memaparkan  pemahaman monoteisme  dalam  Yudaisme  sebagaimana  diwarisi  oleh  Paulus, serta  orang  Yahudi  pada  umumnya – seperti  golongan  Farisi. Kemudian,  tulisan  ini  akan  mengeksplorasi  relasi  antara  peristiwa penyaliban dengan konsep monoteisme Yahudi sebagaimana dapat ditemukan  dalam  surat-surat  Paulus.  Penulis  berpendapat  bahwa proses  Paulus  menafsirkan  kembali  keyakinan  Yahudinya  dengan
1 R. David Nelson, ―The Word of the Cross and Christian Theology: Paul‘s Theological Temperament for Today,‖ Theology Today, Vol. 75 (1) 2018: 64. Di dalam keseluruhan artikelnya, Nelson tidak sedang menawarkan cara baca baru tentang Salib dalam pemikiran Paulus. Ia juga tidak sedang merekontruksi sebuah teologi tentang salib untuk masa kini. Artikel ini fokus pada isu bahwa salib harus menjadi inspirasi untuk mereformulasi teologi di masa kini, sebagaimana salib menjadi inspirasi (basis, kritik, dan hakim) bagi Paulus untuk berteologi.
2 Lihat buku Francis Watson: Paul and the Hermeneutics of Faith 2 nd Ed. , (London: T & T Clark 2015).
kacamata  salib  dapat  disebu t  sebagai  ―definisi  kembali‖  karena pembacaan  Paulus  terhadap  tradisinya  lebih  dari  sekadar  mutasi pemikiran,  tetapi  merupakan  sebuah  pengalaman  yang  bersifat revelatoris. Dalam terang penyataan Kristus, Paulus mendefinisikan kembali pokok-pokok Kitab Suci dan tradisinya. Dalam tulisan ini, penulis  akan  mencoba  menelusuri  tiga  aspek  penting  dalam monoteisme  Yahudi  yang  mengalami  proses  definisi  kembali dalam pemikiran Paulus, yaitu covenant , eskatologi, dan Shema .

## Monoteisme Yahudi
N.  T.  Wright  berpendapat  bahwa  monoteisme  bukanlah sebuah  sistem  ekslusif  milik  orang  Yahudi  semata.  Ada  banyak sistem  kepercayaan  memiliki  kemiripan  dengan  monoteisme, seperti  Stoisisme,  Epikurainisme,  dan  lain  sebagainya. 3 Meskipun demikian,  tidak  sulit  membedakan  monoteisme  Yahudi  dari monoteisme  dalam  tradisi  atau  sistem  kepercayaan  lainnya. Monoteisme Yahudi  fokus pada konsep penciptaan dan pemilihan yang Allah kerjakan. 4 Menurut bangsa Yahudi, Allah yang mereka percayai  sebagai  Allah  yang  esa  adalah  pencipta  alam  semesta (bdk. Kejadian 1-2; Mazmur 8; Keluaran 20:11; Ulangan 4:32; dan sebagainya); Allah yang sama juga telah mengikatkan diri dengan mereka  melalui  pemilihan  dan  perjanjian  ( covenant )  yang  kekal (bdk.  Kejadian  12;  15;  50;  Keluaran  3-4;  Ulangan  4:32-39;  dan sebagainya).  Wright  menyebut  monoteisme  semacam  ini  sebagai creational dan covenantal monotheism . 5 Dengan keyakinan bahwa Allah  pencipta  alam  semesta  adalah  Allah  yang  mengikatkan  diri
3 N. T. Wright, Paul in Fresh Perspective (Minneapolis: Fortress Press, 2009),
86.
4 N. T. Wright, The New Testament and The People of God (London: SPCK, 1992), 244-7; Richard Bauckham, Jesus and the God of Israel (Grand Rapids:
William B. Eerdmans Publishing, 2008), 7-11.
5 Wright, The New Testament , 248-52; Paul in Fresh , 86; Paul and the Faithfulness of God (Minneapolis: Fortress Press, 2013), 619-43.
dengan  mereka,  bangsa  Yahudi  percaya  bahwa  Allah  akan senantiasa  melindungi  dan  menyertai  mereka.  Dalam  hal  ini, monoteisme tidak  hanya  menjadi  suatu sistem kepercayaan, tetapi penanda identitas mereka sebagai umat Allah.
Pada  masa  pembuangan,  monoteisme  Yahudi  menghadapi tantangan  yang  sangat  berat.  Tantangan  tersebut  datang  dari penindasan yang mereka alami. Pertanyaan yang sering muncul di era ini adalah: jika Allah berkuasa atas alam semesta, mengapa ada banyak penderitaan yang harus dihadapi bangsa Israel? Jika Israel adalah umat Allah,  mengapa  mereka perlu  mengalami penindasan dari bangsa asing? Pertanyaan-pertanyaan semacam ini mendorong bangsa Israel  untuk melakukan refleksi dan  menyimpulkan  bahwa dosa-dosa  merekalah  yang  mendatangkan  penderitaan  tersebut. Sederhananya,  seperti  dikatakan  oleh  Wright,  penderitaan  (atau bahkan evil )  muncul  karena  persoalan  ketidaksetiaan  kepada Allah – atau  kegagalan  manusia  untuk  merefleksikan  rupa  Allah yang sejati. 6 Untuk menghadapi persoalan ini, bangsa Israel  yakin bahwa  mereka  harus  bertobat dan  berbalik kepada  Allah  mereka – Allah  yang  telah  memilih  mereka.  Respons  untuk  bertobat  dan berbalik  melahirkan  tradisi  apokaliptik  dalam  memahami monoteisme  Yahudi.  Di  dalam  teks-teks  apokaliptik,  keutamaan Taurat dinyatakan sebagai penuntun bagi umat Allah supaya dapat menghidupi  kehendak  Allah  dengan  setia  hingga  Allah mengintervensi sejarah dan pada akhirnya menyelamatkan mereka (lih.  Yehezkiel  3,  18;  Apocalypse  of  Abraham  29-31;  dan sebagainya). Tradisi ini juga menekankan kembali pentingnya figur seorang  mesias  yang  akan  dikirim  oleh  Allah  untuk  memebaskan mereka  (lih.  Daniel  7;  Song  of  Moses;  Zakharia  6;  1QH;  4Q285; 4Q369; dan sebagainya).
6 Wright, Paul in Fresh , 88; Paul and the Faithfulness , 1043-61.
Di masa Paulus, monoteisme Yahudi menjadi pemersatu bagi kelompok-kelompok  Yahudi  yang  bermunculan  di  era  tersebut (setidaknya  menurut  Yosephus  [ War 2:119-166; Ant .  13:171-173; 18:11-23],  ada  empat  golongan  dalam  Yudaisme  saat  itu). Pemahaman ini juga yang mendorong orang Yahudi untuk menaati Taurat, terus mengharapkan kedatangan mesias yang akan dikirim Allah,  serta  menolak  keras  perintah  (atau  anjuran)  untuk menyembah  kaisar  ataupun  dewa-dewa  Romawi.  Dengan melakukan hal-hal tersebut, mereka yakin bahwa Allah akan segera mengintervensi sejarah serta membebaskan mereka dari penjajahan bangsa  asing.  Pemahaman  ini  juga  membuat  orang  Yahudi menganggap  bahwa  Yahudi  Kristen  telah  menyimpang  dari  iman monoteis mereka dengan memercayai Yesus sebagai Allah. Dalam surat-suratnya,  Paulus  memberikan  informasi  bahwa  sebelum  ia menjadi  Kristen,  ia  memiliki  dorong  yang  kuat  untuk menghentikan  praktek  penyembahan  terhadap  Yesus  oleh kelompok Yahudi Kristen (lih. Filipi 3:6; Galatia 1:13-14). 7

## Penyaliban dan Monoteisme dalam Pemikiran Paulus
Di dalam tulisan-tulisannya, setiap pembaca yang teliti dapat menemukan  fakta  bahwa  Paulus  tidak  pernah  meninggalkan  iman monoteisnya  setelah perjumpaannya dengan Yesus. Sebaliknya,  ia kerap  kali  tampak  sangat  menekankan  konsep  monoteisme  dalam surat-suratnya (bdk. 1 Korintus 8:6; Roma 3:29; Galatia 3:20; dan sebagainya), meskipun dengan penekanan yang berbeda dari orang Yahudi  umumnya  di  masa  itu.  Apa  yang  menyebabkan  keunikan semacam  ini?  Paling  tidak,  keunikan  tersebut  terkait  dengan  dua hal. Pertama, natur monoteisme Yahudi di masa itu memang sangat ketat, tetapi juga fleksibel. Artinya, sebagaimana diungkapkan oleh Larry  Hurtado,  monoteisme  Yahudi  kerap  kali  mengalami
7 Larry Hurtado, ―Paul‘s Christology.‖ in The Cambridge companion to St. Paul, ed. James Dunn (Cambridge: Cambridge University Press 2003), 187-190.
formulasi  ulang  sepanjang  sejarah  Yudaisme. 8 Salah  satu  contoh yang  baik  tentang  hal  ini  adalah  munculnya  ―figur - figur  antara‖
( intermediary figures ), khususnya di era paska pembuangan; figur- figur  tersebut  sangat  dihormati  oleh  orang  Yahudi. 9 Kedua, kehadiran  figur  Yesus  (bdk.  1  Korintus  8:6)  membuat  Paulus memformulasikan  kembali  keyakinan  monoteismenya. 10 Beberapa ahli  menyebut  konsep  monoteisme  semacam  ini  sebagai Christological Monotheism . 11
Dalam bagian ini penulis akan melakukan eksplorasi terhadap definisi  kembali  konsep  monoteisme  Paulus,  serta  ramifikasinya, dalam terang figur Yesus – khususnya momen penyalibannya.

## 1. Definisi Kembali Konsep Covenant dan Election
Sebagaimana  telah  dijelaskan  sebelumnya,  monoteisme Yahudi  berhubungan  erat  dengan  konsep  perjanjian  ( covenant ). Penetapan perjanjian dilakukan pertama kali melalui panggilan dan pemilihan  Allah  atas  Abraham  (lih.  Kejadian  12).  Di  dalam perjanjian  tersebut,  Allah  memerintahkan  Abraham  beserta keturunannya  untuk  menjalankan  sunat  sebagai  tanda  perjanjian yang  melekat sampai generasi  selanjutnya. Selanjutnya, perjanjian antara  Allah  dan  umat-Nya  juga  terlihat  dari  hak  istimewa  untuk memiliki Taurat (lih. Keluaran 20; bdk. Roma 2:13, 17; 3: 1-2; dan
8 Larry Hurtado, How on Earth did Jesus Become a God?: Historical Questions About Earliest Devotion to Jesus (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing, 2005), 115-6; bdk. James D. G. Dunn, Did the First Christians Worship Jesus?: The New Testament Evidence (Louisville: Westminster John Knox Press, 2010.), 66-90.
9 Larry Hurtado, One God, one Lord: Early Christian Devotion and Ancient Jewish Monotheism (London : SCM Press, 1988), 41-92.
10 Larry Hurtado menyebut monoteisme jenis ini sebagai binitarian monotheism ,
lih.: Larry Hurtado, ―Paul‘s Christology.‖ in The Cambridge companion to St. Paul (Cambridge: Cambridge University Press 2003), 187.
11 Untuk survey terkini tentang pembahasan tema ini, lih. Brandon D. Smith, ―What Christ Does, God Does: Surveying Recent Scholarship on Christological Monotheism,‖ in Currents in Biblical Research , Vol. 17(2) 2019: 184- 208.
sebagainya).  Kedua  penanda  perjanjian  ini  dijadikan  syarat  bagi seseorang  untuk  menjadi  bagian  dari  Israel – umat  pilihan  Allah. Teks-teks  seperti  Joseph  and  Aseneth;  4  Maccabees;  Yosephus; Philo;  dan  sebagainya  sangat  menekankan  pentingnya  kedua  hal tersebut  sebagai  syarat.  Bahkan,  teks  sektarian  seperti  Damascus Document  (DC)  juga  memberikan  tekanan  khusus  pada  praktek sunat.  Di  dalam  DC  16:6  tertulis  dengan  jelas  bahwa  sunat  yang diterima  oleh  Abraham  adalah  bukti  dari  kedewasaan  relasi Abraham dengan Allah. Di bagian lain, seperti DC 4:21-5:1, 8-11, dicatatkan  bahwa  Taurat  adalah  dasar  etis  bagi  umat  Allah  untuk hidup  berkenaan di  hadapan  Allah sebagai umat perjanjian. Inilah yang  menyebabkan  setiap  anggota  komunitas  Qumran  wajib membaca Taurat secara publik sebagaimana tercatat dalam 4Q267 frag .  5, col .  3.  Di  dalam  surat-suratnya,  Paulus  memberikan informasi  bahwa  setiap  orang  Yahudi  bangga  dengan  sunat  yang mereka terima (lih. Filipi 3:4-6; Roma 9:4; dan sebagainya).
Di  dalam  Roma  9:4,  pembaca  surat  Roma  mendapatkan informasi  bahwa  Paulus  tidak  menolak  realita  bahwa  perjanjian ( covenant )  antara  Allah  dan  manusia  mulanya  diwujudnyatakan melalui  pemilihan  Allah  atas  bangsa  Israel.  Meskipun  demikian, tampaknya Paulus  mendefinisikan kembali  identitas  ―Israel  sejati‖ dengan  menggunakan  peristiwa  penyaliban  sebagai  tolak  ukurnya (bdk.  Roma  2:29).  Bagi  Paulus,  Israel  sejati  tidak  lagi  ditentukan oleh  sunat  dan  Taurat,  tetapi  kematian  sang  Mesias  di  atas  kayu salib. Peristiwa dalam Galatia 2:11-21 dapat  menjadi  jendela  bagi pemikiran  Paulus  tentang  definisi  kembali  ini.  Di  dalam  teks tersebut Paulus menyinggung perdebatannya dengan Petrus tentang meja perjamuan di Antiokhia. Menurut Wright, persoalan utama di Anthiokia adalah persoalan definisi kembali tentang siapakah Israel sejati. 12 Bagi  Paulus,  Israel  sejati  bukan  hanya  seorang  Yahudi secara  lahiriah  (Galatia  2:14),  tetapi  setiap  orang  yang  ikut
12 Wright, Paul in Fresh , 111; bdk. Paul and the Faithfulness , 783-95
―tersalibkan‖  bersama  dengan  Kristus  (Galatia  2:15 -16,  19-20). Dengan  demikian,  bagi  Paulus,  keanggotaan  sebagai  umat  Allah tidak  lagi  dibatasi  secara  fisik – terlahir  sebagai  Yahudi,  disahkan dengan  sunat  dan  setia  pada  Taurat – tetapi  secara  spiritual  setiap orang  yang  ikut  mati  dan  hidup  bersama  dengan  Kristus. 13 Inilah alasan  mengapa  Paulus  tidak  menyunatkan  Titus  yang  adalah seorang  Yunani  (Galatia  2:3),  padahal  dalam  kasus  lain,  Paulus bersikeras untuk  menyunatkan Timotius – seorang  anak dari  wanita Yahudi  dan  pria  Yunani  (Kisah  Para  Rasul  16:2-3).  Lebih  lanjut, Paulus  menjelaskan  bahwa  penyaliban  Yesus  harus  dipandang sebagai anugerah dari Allah (Galatia 2:21). Setiap orang yang telah menerima  anugerah  tersebut  akan  dibenarkan  oleh  Allah  karena Taurat  sendiri  tidak  memiliki  kemampuan  untuk  memberikan pembenaran  yang  sempurna  (Galatia  2:21;  bdk.  Galatia  3:1-6). Fakta  bahwa  Kristus  yang  tersalib  adalah  tanda  perjanjian  yang baru  dijelaskan  oleh  Paulus  dalam  Galatia  3-4.  Di  dalam  Galatia 4:21-31  Paulus  menggunakan  kisah  Sarah  dan  Hagar  untuk menjelaskan  bahwa  pemilihan  ( election )  tidak  berdasarkan  pada aspek  lahiriah,  tetapi  anugerah  Allah.  Singkatnya,  Paulus  hendak mengingatkan  jemaat  Galatia  bahwa  keanggotan  mereka  sebagai umat Allah adalah karena relasi mereka dengan Kristus yang telah tersalib itu (Galatia 4:31; 6:14-16; bdk. Efesus 2, 1 Kor. 8:6). 14
Definisi  kembali  terhadap  konsep  perjanjian  dan  pemilihan dalam pemikiran Paulus juga dapat ditemukan dalam Roma 3-4; 9.
13 Larry Hurtado, Lord Jesus Christ: Devotion to Jesus in Earliest Christianity (Grand Rapids: William B. Eerdmans, 2003), 130-1.
14 Dalam pembacaannya terhadap 1 Korintus 8:6, Andrey Romanov berpendapat bahwa kata ἡμεῖρ/ἡμῖν tid ak merujuk pada setiap orang yang ada di komunitas tersebut, tetapi setiap orang yang mengerti bahwa Yesus adalah εἷρ κύπιορ. Jika pembacaan ini benar, maka dalam 1 Korintus 8:6, Paulus sedang melakukan definisi kembali terhadap umat Allah melalui relasi dengan Yesus Kristus. Lih. Andrey Romanov, ―εἶρ κύπιορ and ἡμεῖρ in 1 Corinthians 8:6: An Investigation of the First Person Plural in Light of the Lordship of Jesus Christ,‖ in Neotestamentica , Vol. 49, (1) 2015: 47-74.
Meskipun  Paulus  menggunakan  kisah  yang  sama  dengan  Galatia 4:21-31,  tentang  Sarah  dan  Hagar,  Roma  4  memberikan  sebuah pesan  yang  lebih  kuat.  Dalam  Galatia  2:21-31  Paulus  membahas hanya Ishak dan Ismael untuk menekankan aspek pemilihan Allah yang berdasarkan anugerah semata. Dalam Roma 4 Paulus bahkan menunjukkan  bahwa  pemilihan  Abraham  sendiri  adalah  karena anugerah Allah, bukan karena sunat ataupun Taurat (Roma 4:2, 9- 12).  Sejalan  dengan  hal  tersebut,  setiap  orang  yang  hendak diperhitungkan dalam perjanjian seperti Abraham harus juga hidup seperti  Abraham  (Roma  4:22-25;  3:25).  Kisah  tentang  Abraham dan  keturunannya  muncul  lagi  di  Roma  9:6-13.  Berbeda  dari Galatia  2  dan  Roma  4,  kisah  dalam  Roma  9:6-13  memasukkan tokoh Yakub (anak bungsu Ishak) dalam kisah tersebut. Dipilihnya Yakub daripada Esau menekankan sebuah poin yang sangat penting tentang  pemilihan  Allah,  di  mana  tidak  seperti  Ishak  dan  Ismael dengan  ibu  yang  berbeda  (Galatia  2),  Yakub  dipilih  Allah meskipun  anak  bungsu  dari  ayah  dan  ibu  yang  sama.  Hal  ini menekankan kembali aspek anugerah dalam pemilihan Allah. Jika dibaca dalam konteks logis Roma 9-11, ayat-ayat tersebut befungsi menguatkan  ide  bahwa  Israel  sejati  tidak  ditentukan  oleh  aspek lahiriah, tetapi anugerah Allah. Anugerah Allah tersebut telah nyata dalam peristiwa penyaliban Kristus. 15

## 2. Definisi Kembali Masa Depan (Eskatologi) Umat Allah
Bagi bangsa Yahudi di abad pertama, janji pembebasan dari Allah  menjadi  sebuah  pengharapan  yang  sangat  penting  karena penindasan  dan  penjajahan  yang  mereka  alami.  Kisah  tentang keluarnya  nenek  moyang  mereka  dari  Mesir  dan  pembuangan menjadi  kisah  historis  yang  direnungkan  dengan  sangat  serius  di masa  ini.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  mereka  tidak  kehilangan harapan, meskipun dalam keadaan yang sangat berat. Paling tidak,
15 Bdk. Charles B. Cousar, A Theology of The Cross: The Death of Jesus in The Pauline Letters (Minneapolis: Fortress,1990), 111-21.
ada  dua  cara  mereka  mengekspresikan  harapan  mereka  kepada Allah. Pertama ,  beberapa  kalangan  yakin  bahwa  Allah  akan mengirimkan  utusan-Nya  (mesias)  untuk  menyelamatkan  mereka dari  perbudakan  tersebut.  Utusan  ini  akan  berperang  mewakili Allah  demi  kebaikan  umat-Nya.  Harapan  ini  tidak  hanya  dapat dilihat  dalam  catatan War  Scrolls dan  kitab  Makabe,  tetapi  juga berbagai  pemberontakan  yang  terjadi  di  era  itu,  seperti pemberontakan Makabe dan perang tahun 66. Kedua , ada beberapa kalangan  yang  percaya  bahwa  pembebasan  akan  datang  setelah adanya penderitaan  besar  melanda umat Allah (bdk. Ass. Mos. 9- 10;  1  Enoch  47:1-4). 16 Kalangan  ini  menantikan  intervensi  Allah dengan  penuh  kesabaran  sambil  mempelajari  Taurat  sebagaimana diperintahkan oleh Allah. Meskipun tampaknya bertolak belakang, kedua  ekspresi  tersebut  merujuk  pada  pengharapan  yang  sama, yaitu  Allah  akan  membawa  mereka  kembali  ke  Sion  (tema  ini sangat  dominan  dalam  teks  Yesaya).  Ketika  hari  tersebut  tiba, bangsa  Israel  akan  bersuka  (bdk.  1QH;  4QH a,e ;  11QMelchizedek; dan sebagainya atas kemenangan dari Allah mereka).
Dalam  tulisan-tulisannya,  dan  tidak  berbeda  dengan  orang- orang  sebangsanya,  Paulus  kerap  kali  mengidentifikasi  persoalan bangsa Israel sebagai masalah yang ditimbilkan oleh dosa mereka. Di dalam Efesus 6:12 Paulus menyatakan bahwa musuh utama dari umat Allah adalah kekuatan kegelapan, meliputi dosa-dosa mereka. Penindasan  sesungguhnya  bukanlah  hasil penjajahan Roma, tetapi hidup di bawah kendali dosa. 17 Dalam Roma 6, Paulus menjelaskan bahwa persoalan tersebut dapat diselesaikan dengan merujuk pada kematian  Yesus  di  kayu  salib  (Roma  6:5-11).  Menurutnya, kematian di atas kayu salib adalah kematian atas [kuasa] dosa (bdk.
16 Bdk. N. T. Wright, Jesus and the victory of God (Minneapolis: Augsburg
Fortress, 1996), 577; Wright, The New Testament, 277.
17 James D. G. Dunn, The Theology of Paul the Apostle (Grand Rapids: William B. Eerdmans, 1998), 211.
1 Tesalonika 5:10 – ditulis dalam konteks keselamatan eskatologis). Wright  berpendapat  bahwa  peristiwa  penyaliban  sesungguhnya adalah  sebuah  deklarasi  kemenangan  atas  dosa. 18 Hal  penting lainnya  dalam  Roma  6  adalah  relasi  antara  peristiwa  penyaliban dengan  kebangkitan  (Roma  6:4-5,  8-10).  Kebangkitan  dalam  teks ini  merujuk  pada  diwujudnyatakannya  pengharapan  eskatologis (bdk.  Yehezkiel  37)  melalui  kematian  (momen  penyaliban)  dan kebangkitan  Yesus.  Pokok  penting  ini  selaras  dengan  pemikiran Paulus  di  1  Korintus  15,  di  mana  Paulus  membahas  dengan  detil perihal kematian dan kebangkitan Yesus. Dalam 1 Korintus 15:3-4 Paulus  mengungkapkan  bahwa  kematian  Yesus  adalah  kematian bagi  dosa  umat  Allah  dan  kebangkitan-Nya  adalah  kemenangan atas dosa. Menariknya, 1 Korintus 15 juga menunjukkan bahwa apa yang  terjadi  pada  Yesus  juga  akan  terjadi  pada  orang  percaya  (1 Korintus  15:22-23). 19 Singkatnya,  Paulus  sepakat  dengan  orang sebangsanya  bahwa  persoalan  mereka  berhubungan  erat  dengan kuasa  dosa.  Namun  tidak  seperti  mereka,  Paulus  percaya  bahwa persoalan  tersebut  terselesaikan  melalui  momen  penyaliban; pengharapan eskatologis terhadap Allah yang satu-satunya itu telah hadir dalam karya Yesus Kristus – sang Mesias.
Definisi  kembali  konsep  eskatologi  dalam  pemikiran  Paulus terlihat  juga  dalam  teks  Filipi  2:6-11.  Ada  beberapa  hal  penting dalam  teks  tersebut,  seperti: Pertama ,  penggunaan  kata ἁππαγμόρ dalam  2:6  mengindikasikan  bahwa  Yesus  adalah  Allah,  sehingga beberapa  ahli  berpendapat  bahwa  konsep Christological Monotheism hadir  di  sini. 20 Kedua ,  Paulus  menjelaskan
18 Wright, Jesus , 594.
19 Bdk. Cousar, The Cross , 98-9.
20 R. W. Hoover, ―The Harpagmos Enigma: A Philological Solution.‖ in
Harvard Theological Review 64 (1971), 95- 119; C. F. D. Moule, ―Fu rther Reflection on Philippians 2.5-11 ‖ , in Apostolic History and the Gospel, eds. W. W. Gasque and Ralph P. Martin (Exeter: Paternoster Press, 1970), 266-268, 271-
6; N. T. Wright, The Climax of the Covenant (Edinburg: T&T Clark, 1991), 62- 98.
kemenangan  yang Allah kerjakan di dalam Yesus  melalui  momen penyaliban. Ketiga ,  kemenangan  di  masa  yang  akan  datang terealisasi  melalui  pujian  dari  setiap  lidah  dan  tertekuknya  semua lutut mengaku bahwa Yesus adalah Tuhan (Filipi 2:10-11). Dengan memerhatikan  ketiga  poin  tersebut,  pembaca  dapat  mendapatkan kesan  bahwa  Paulus  sedang  mendefinisikan  kembali  konsep kemenangan dari Allah berdasarkan tema Yesaya; Fil 2:9-11 jelas memiliki  hubungan  yang  sangat dekat dengan Yesaya 45  maupun Yesaya  52-53. 21 Dengan  memanfaatkan  kerangka  dari  Yesaya  52 dan  53,  tampaknya  Paulus  sedang  menjelaskan  kedudukan  salib dalam  karya  Allah  yang  menyelamatkan.  Dalam  Filipi  2,  seorang pembaca  dapat  menemukan  adanya  relasi  antara  peristiwa penyaliban dan pujian hamba yang menderita dalam Yesaya 52 dan 53. Dalam konteks ini, penyaliban menjadi sebuah cara bagi Allah dalam  membebaskan  umat-Nya  dari  penindasan  dan  penderitaan (bdk.  Yesaya  53).  Penderitaan  yang  dialami  oleh  hamba  Tuhan dalam  Yesaya  52:13  menjadi  pemantik  bagi  kemenangan  yang Allah  kerjakan – membawa  kembali  umat  Allah  ke  Sion,  sehingga segala  lidah  dan  lutut  dapat  fokus  menyembah  Allah.  Dengan memakai kerangka tersebut, pembaca dapat menghubungkan motif penderitaan Yesus di  Filipi 2 (bahkan sampai  mati di kayu salib!) dan  hamba  Tuhan  menderita  di  teks  Yesaya  membawa  dampak yang sama, yaitu kemenangan bagi umat Allah. Oleh karena itulah Paulus  menasehatkan  jemaat  di  Filipi  untuk  hidup  dalam kemenangan (bdk. Filipi 2:4-5) di dalam Kristus.

## 3. Definisi Kembali Shema
Monoteisme  Yahudi,  seperti  dijelaskan  di  atas,  tidak  dapat dipisahkan  dari Shema . Shema ,  sebagaimana  dicatatkan  dalam
21 Bauckham, Jesus and the God of Israel , 41- 5; Francis Watson, ―Mistranslation and the Death of Christ: Isaiah 53 LXX and its Pauline Reception.‖ In
Translating the New Testament (Grand Rapids: William B. Eerdmans, 2009), 246-8; cf. Michael J. Gorman, Cruciformity: Paul's narrative spirituality of the Cross (Grand Rapids: William B. Eerdmans, 2001), 90-1.
Ulangan  6:4-9,  dapat  dimengerti  sebagai  pernyataan  iman  dan manifestasi  dari  iman  monoteis  bangsa  Israel.  Sebagai  pernyataan iman, Shema yang  diikrarkan  dua  kali  sehari,  berfungsi menegaskan keyakinan mereka kepada Allah yang esa. 22 Selain itu, Shema juga  berfungsi  sebagai  pengingat  identitas  bangsa  Israel sebagai  umat  kepunyaan  Allah.  Menurut  James  Dunn, Shema memiliki  hubungan  yang  erat  dengan  sepuluh  hukum – tata  cara hidup  umat  Allah. 23 Sebagai  manifestasi  iman, Shema mengingatkan setiap orang Israel tentang hal paling mendasar dari kepercayaan mereka, yaitu kasih kepada Allah yang esa melampaui apapun  sebagaimana  dipraktekkan  oleh  Abraham  dengan  keluar dari keluarganya (bdk. Kejadian 12) dan ketika mempersembahkan Ishak  (bdk.  Kejadian  22).  Fakta  bahwa  kasih  merupakan  elemen yang  sangat  penting  dalam Shema tertulis  dalam  Ulangan  6:5. Dalam  Ulangan  6:5  bangsa  Israel  diperintahkan  untuk  mengasihi Allah  mereka  dengan  segenap  hati,  jiwa  dan  kekuatan  mereka; singkatnya,  dengan  segenap  eksistensi  mereka.  Melalui  perintah tersebut, Shema berperan  secara  positif  sebagai  pengingat  relasi mereka  dengan  Allah  (bdk.  Ulangan  6:24-25);  secara  negatif Shema berfungsi  sebagai  penolong  untuk  tidak  terpengaruh  oleh cara  hidup  para  penyembah  allah  lain  (bdk.  Ulangan  6:13-14). Dengan  demikian,  bangsa  Israel  akan  senantiasa  menyadari identitas  mereka,  terutama  setelah  mereka  masuk  dalam  tanah perjanjian  (Ulangan  6:1-3)  sebagaimana  Allah  janjikan  kepada Abraham (Ulangan 6:10).
Di dalam tulisan-tulisan Paulus, Shema mendapatkan definisi ulang  melalui  lensa  peristiwa  penyaliban.  Di  dalam Shema (Ulangan  6:4-9),  bangsa  Israel  diperintahkan  untuk  mengasihi Allah  dengan  segenap  hati  sebagai  respons  terhadap  pembebasan
22 Bdk. Tan Kim Huat, ―Shema and Early Christianity‖ , in Tyndale Bulletin 59.2 ,
(Cambridge: Cambridge University, 2008), 181-2.
23 James D. G. Dunn, Did the First Christians Worship Jesus? : The New Testament Evidence (Louisville: Westminster John Knox Press, 2010), 62.
yang  Allah  kerjakan  bagi  mereka.  Di  dalam  tulisan  Paulus,  aksi pembebasan  dari  Allah  itu  sendiri  dimengerti  sebagai  tindakan kasih  Allah  kepada  umat-Nya. 24 Melalui  peristiwa  penyaliban, Paulus  melihat  penindasan  tidak  hanya  dalam  bentuk  fisik,  tetapi juga  spiritual.  Dalam  Roma  5:8,  Paulus  dengan  jelas mengungkapkan bahwa peristiwa salib adalah ekspresi kasih Allah kepada  umat-Nya  (bdk.  Roma  8:35). 25 Dengan  demikian,  salib menjadi  titik  temu  antara  kasih  Allah  yang  esa  dan  respons  umat Allah yang terikat perjanjian dengan-Nya.
Selain  menjadikan  salib  sebagai  realisasi  pembebasan  dari Allah  serta  tantangan  untuk  mengasihi  Allah  sebagaimana  dapat ditemukan dalam Shema , peristiwa penyaliban juga mendefinisikan kembali Shema sebagai identity  marker bagi  orang  kristen  mula- mula.  Salah  satu  teks  terkenal  untuk  ini  adalah  1  Korintus  8. Beberapa ahli  melihat bahwa ada  kemungkinan  yang sangat besar Paulus menggemakan kembali Ulangan 6:4 di 1 Korintus 8:6. 26
Ακοςε, ᾿Ιζπαήλ· Κύπιορ ὁ Θεὸρ ἡμῶν Κύπιορ εἷρ ἐζηι·
(Ulangan 6:4  LXX) ἀλλ‘ ἡμῖν εἷρ θεὸρ ὁ παηήπ , ἐξ οὗ ηὰ πάνηα καὶ ἡμεῖρ εἰρ αὐηόν , καὶ εἷρ κύπιορ Ἰηζοῦρ Χπιζηόρ , δι‘ οὗ ηὰ πάνηα καὶ ἡμεῖρ δι‘ αὐηοῦ (1 Korintus 8:6)
Berdasarkan  1  Korintus  8:6,  Paulus  berusaha  menjelaskan kedudukan Yesus dalam konteks monteisme Yahudi. Menurutnya,
24 Bdk. Gorman, Cruciformity , 16-7, 161-3.
25 Dunn, Paul , 230; Cousar, A Theology , 43-5.
26 Lih. Wright, The Climax of Covenant , 128-30; Richard Bauckh am, ―The Shema and 1 Corinthians 8.6 again ‖ , in One God, One People, One Future: Essays In Honour Of N. T. Wright eds. John Anthony Dunne et al. (London: SPCK, 2018); ada juga ahli yang tidak setuju bahwa Paulus menggemakan Shema dalam 1 Korintus 8:6, seperti Thomas Gaston & Andrew Perry, ―Christological Monotheism: 1 Cor inthians 8.6 and the Shema ‖ , in Horizons in Biblical Theology 39 (2017): 176-196.
kehadiran  Yesus  harus  dilihat  sebagai  penyingkapan  figur κύπιορ dalam Ulangan 6:4. Berdasarkan konteks logisnya, 1 Korintus 8:6 merupakan  tanggapan  Paulus  terhadap  isu  makanan  yang  telah dipersembahkan  kepada  berhala.  Dalam  respons  tersebut,  Paulus dengan tegas menyerukan keyakinan monoteisnya kepada jemaat di Korintus.  Baginya,  hanya  ada  satu  identitas  ilahi  ( divine  identity ) (bdk.  Ulangan  6:4).  Keesaan  tersebut  termanifestasi  dalam  satu Allah ( εἷρ θεὸρ ) dan satu Tuhan ( εἷρ κύπιορ ); keduanya ada dalam satu ketegori identitas yang sama, yaitu divine identity . Dalam hal ini, keyakinan terhadap Allah yang satu memberikan arahan untuk hidup  etis  secara  bersama  sebagai  komunitas  umat  Allah.  Oleh karena  itulah,  bagi Paulus, persoalan utama  bukan  lagi  soal  boleh atau tidaknya memakan persembahan kepada berhala, tetapi apakah aktivitas makan tersebut menjadi batu sandungan atau tidak. Dalam hal  ini,  ekspresi  kasih  kepada  Allah  diperluas  dengan  mengasihi sesama (bdk. Roma 15:3; Ibrani 12:2). 27

## SIMPULAN
Frasa  kunci  yang  dapat  merangkum  seluruh  isi  artikel  ini adalah  ―definisi  kembali.‖  Sebagaim ana  telah  penulis  ungkapkan pada  bagian  pendahuluan,  frasa  ―definisi  kembali‖  berusaha menjelaskan  perubahan  paradigma  Paulus  tentang covenant dan election , eskatologi, dan Shema dalam terang peristiwa penyaliban Yesus Kristus. Dalam terang salib, komunitas perjanjian tidak lagi didefinisikan  secara  lahiriah,  tetapi  berdasarkan  relasi  antara seseorang  dengan  Yesus  yang  telah  tersalib  itu.  Dalam  hal eskatologi, pengharapan Israel telah digenapi  melalui pembebasan terhadap  kuasa  belenggu  dosa  dalam  peristiwa  penyaliban.  Umat Allah  merasakan  bahwa  Allah  telah  kembali  ke  Sion  melalui
27 Bdk. Romano Penna, Paul The Apostle: A Theological and Exegetical Study, vol. 2: Wisdom and Folly of The Cross (Collegeville: The Liturgical Press, 1996), 59-60.
penyaliban  Yesus  di  Sion.  Berkaitan  dengan Shema ,  peristiwa penyaliban  merealisasikan  dimensi  kasih  secara  vertikal  dan horizontal dalam hidup umat Allah.
Secara  praktis,  cara  Paulus  menafsirkan  kembali  Kitab  Suci dan tradisi dalam terang salib seharusnya  membuat gereja  hari  ini menyadari  perannya  sebagai  umat  Allah,  Israel  yang  sejati. Pertama,  gereja  perlu  menyadari  bahwa  ras  bukan  lagi  kriteria untuk  masuk  menjadi  anggota  umat  Allah.  Perjanjian  ( covenant ) antara  Allah  dan  umat-Nya  telah  didefinisikan  kembali  melalui penyaliban,  sehingga  setiap  orang  dapat  menjadi  umat  Allah dengan  cara  memiliki  relasi  dengan  Yesus  yang  tersalibkan  itu. Kedua,  definisi  kembali  kemenangan  yang  Allah  seharusnya memberikan  penguatan  kepada  setiap  jemaat  untuk  menjalani hidup yang menang terhadap kuasa dosa, seperti persoalan korupsi, percabulan,  kecanduan  terhadap  obat-obatan  dan  lain  sebagainya. Terakhir,  definisi  kembali  terhadap Shema dapat  memberikan inspirasi bahwa pengakuan iman tentang keesaan Allah seharusnya diwujudnyatakan  secara  etis  dalam  keseharian  dalam  komunitas orang percaya.

## DAFTAR RUJUKAN
Bauckham, Richard. ―The Shema and 1 Corinthians 8.6 again‖, in One God, One People, One Future: Essays In Honour Of N. T.  Wright  eds.  John  Anthony  Dunne  et  al .  London:  SPCK, 2018.
Bauckham,  Richard. Jesus  and  the  God  of  Israel .  Grand  Rapids: William B. Eerdmans Publishing, 2008.
Cousar, Charles B. A Theology of The Cross: The Death of Jesus in The Pauline Letters . Minneapolis: Fortress, 1990.
Dunn, James D. G. Did the First Christians Worship Jesus? : The New Testament Evidence. Louisville: Westminster John Knox Press, 2010.
Dunn,  James  D.  G. The  Theology  of  Paul  the  Apostle .  Grand Rapids: Wm B Eerdmans, 1998.
Gaston, Thomas. & Perry, Andrew. ―Christological Monotheism: 1 Cor 8.6 and the Shema‖, in Horizons in Biblical Theology 39
(2017) 176-196.
Gorman,  Michael  J .  Cruciformity:  Paul's  narrative  spirituality  of the Cross . Grand Rapids: William B. Eerdmans, 2001.
Hoover,R. W. ―The Harpagmos Enigma: A Philological Solution‖, in Harvard Theological Review 64 (1971).
Hurtado, Larry ―Paul‘s Christology.‖ in The Cambridge companion to  St.  PaUlangan ed.  James  Dunn .  Cambridge:  Cambridge University Press, 2003.
Hurtado,  Larry. How  on  Earth  did  Jesus  Become  a  God?: Historical Questions About Earliest Devotion to Jesus . Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing, 2005.
Hurtado,  Larry. Lord  Jesus  Christ:  Devotion  to  Jesus  in  Earliest Christianity . Grand Rapids: William B. Eerdmans, 2003.
Hurtado, Larry. One God, one Lord: Early Christian Devotion and Ancient Jewish Monotheism . London: SCM Press, 1988.
Moule,  C.  F.  D.  ―Further  Reflection  on  Philippians  2.5 - 11‖,  in Apostolic  History  and  the  Gospel,  eds.  W.  W.  Gasque  and Ralph P. Martin . Exeter: Paternoster Press, 1970.
Nelson, R. David ―The Word of the Cross and Christian Theology: Paul‘s  Theological  Temperament  for  Today,‖ Theology Today , Vol. 75 (1), 2018.
Penna,  Romano. Paul  The  Apostle: A  Theological  and  Exegetical Study, vol. 2: Wisdom and Folly of The Cross . Collegeville: The Liturgical Press, 1996.

## Romanov,  Andrey  ―εἶρ κύπιορ and  ἡμεῖρ  in 1 Corinthians 8:6: An
Investigation  of  the  First  Person  Plural  in  Light  of  the Lordship  of  Jesus  Christ‖,  in Neotestamentica ,  Vol.  49,  (1), 2015.
Smith,  Brandon  D.  ―What  Christ  Does,  God  Does:  Surveying Recent  Scholarship  on  Christological  Monotheism,‖  in Currents in Biblical Research , Vol. 17(2), 2019.
Tan Kim Huat, ―Shema and Early Christianity‖ in Tyndale Bulletin 59.2, Cambridge: Cambridge University, 2008.
Watson, Francis. ―Mistranslation and the Death of Christ: Isaiah 53 LXX  and  its  Pauline  Reception.‖  In Translating  the  New Testament . Grand Rapids: William B. Eerdmans, 2009).
Watson,  Francis. Paul  and  the  Hermeneutics  of  Faith  2nd  Ed . London: T & T Clark 2015.
Wright, N. T. Jesus and the victory of God. Minneapolis: Augsburg Fortress, 1996.
Wright,  N.  T. Paul  and  the  Faithfulness  of  God .  Minneapolis: Fortress Press, 2013.
Wright,  N.  T. Paul  in  Fresh  Perspective .  Minneapolis:  Fortress
Press, 2009.
Wright, N. T. The Climax of the Covenant . Edinburg: T&T Clark, 1991.
Wright, N. T. The New Testament and The People of God . London: SPCK, 1992.