## POKOK-POKOK FIKIRAN ASBAB AN-NUZUL DALAM AL-QUR’AN
Oleh:

## Suhilman Dosen Tetap Fakultas Adab dan Humaniora UIN Syarif Hidayatullah Jakarta

## PENDAHULUAN
Al-Qur’an  sebagai  wahyu  Allah  yang  diturunkan  pada  Nabi  Muhammad SAW. Isinya selalu dikaji dan dibahas secara terus menerus yang tidak pernah habis habisnya sampai hari kiamat,kerana isi kandungannya dapat diaktualkan dalam  kondisi  apapun,dan  juga  al-Qur’an  diperlihara  lansung  oleh  Allah  SWT. Hal ini dinyatakan Allah dalam ayat 9 surat al-Hijr :
نوظفاحل هل اناو ركذلا انلزن نحن انا ( رجحلا : 9 )
Artinya:  “Sesungguhnya  Kami-lah  yang  menurunkan  al-Quran,  dan Sesungguhnya Kami benar-benar memeliharanya”.
Al-Qur’an dibaca oleh umat Islam baik yang paham artinya maupun yang tidak,  bahkan  secara  khusus  pada  bulan  Ramadhan  umat  Islam  membaca sampai  khatam  berkali-kali  dalam  rangka  mengikut  para  Nabi  dan  para sahabatnya. Al-Qur’an juga setiap tahun juga selalu diperingati waktu turunya pada  bulan  Ramadhan    oleh  umat  Islam  se-Dunia  khususnya  ummat  Islam Indonesia  mulai  dari  tingkat  kampung  sampai  ke  kota-kota  besar,  bahkan sampai ke Istana Negara.
Untuk itu penulis ingin membahas masalah Pokok-Pokok Fikiran Asbab An-Nuzul  Dalam  Al-Qur’an .  Mengingat  kajian  ini  sangat  luas  disamping waktu  yang  sangat  terbatas,  maka  penulis  akan  membatasi  kajian  ini sekitar masalah kata nazalah dan musytaq- nya dalam  al-Qur’an  pengertian nuzul  al-Qur’an ,  pemakaian  kata nazala dan musytaq- nya dalam  al-Qur’an perbedaan kata inzal dan tanzil , proses nuzul al-Qur’an , waktu nuzul al-Qur’an, hubungan antara nuzul al-Qur’an dengan lailat al-qadar dan komunikasi Allah dan Rasul.

## KATA NAZALA DAN MUSYTAQNYA DALAM AL-QUR’AN
Kata nuzul diambil  dari  akar  kata لزن yang  terdiri  dari  tiga  huruf  yaitu ن , ز , ل yang kemudian dibentuk sekitar 299 kata dengan berbagai bentuk yang berkar dari ketiga huruf tersebut dengan perincian sebagai berikut:
Bentuk fi’il  madhi (masa  lampau)  ada  enam  timbangan  seperti: nazala , anzala , nazzala , nuzzila , unzilla dan tanazzala kesemuanya terulang  219 kali.
1. Bentuk fi’il  mudhari’ (masa  sekarang  atau  akan  datang)  ada  sepuluh timbangan    yaitu yanzilu , tunazzilu , nunazzilu , yunazzilu , yunazzalu , unzilu , tatanazzalu , yatanazzalu dan natanazzalu kesemuanya  terulang 37 kali;
2. Bentuk fi’il ‘amar (kata perintah) ada satu timbangan yaitu inzil terulang dua kali;
3. Bentuk isim  masdar ada  tiga  timbangan  yaitu nuzul , nazlah dan tanzil kesemuanya terulang 24 kali;
4. Bentuk isim fa’il ada  tiga  timbangan  yaitu munazzil dan munzilun terulang 6 kali;
5. Bentuk isim  maf’ul ada  dua  timbangan  yaitu munazzalin , munzalin dan munzalun terulang 7 kali;
6. Bentuk isim  makan ada  dua  timbangan  yaitu munzal dan manazil dan terulang 3 kali. 1

## PENGERTIAN NUZUL AL-QUR’AN
Nuzul  al-Qur’an terdiri  dari  dua  kata  yaitu nuzul artinya  turun  dan al-Qur’an.  Menurut  Quraish  Shibab  ”bahwa al-Qur’an  secara  harfiyah   berarti bacaan  sempurna  merupakan  suatu  nama  pilihan  Allah  yang  sungguh  tepat, karana  tiada  satu  bacaanpun  sejak  manusia  mengenal  tulis  baca  lima  ribu tahun yang lalu yang  dapat menandingi al-Qur’an al-Karim, bacaan sempurna lagi mulia itu. 2
Tapi dari segi istilah al-Qur’an adalah firman Allah yang disampaikan oleh malaikat  Jibril  dengan  redaksi  langsung  dari  Allah  SWT  kepada  Nabi
1 Muhammad  Fuad  Abdu  al-Baqi, al-Mu’jam  al-Mufahras  li  al-Fadz  al-Qur’an ,  (Kairo:  Dar  al-Hadits, 1986), h. 694-698  dan Mu’jam al-Fadz al-Qur’an  al-Karim Jilid III,(al-Idarah al-‘Ammah li Mu’jamat wal Ihya’) h. 1088-1092.
2 M. Quraish Shihab, Wawasanal-Qur’an , (Bandung: Mizan, 1996), h.3.
Muhammad SAW dan yang diterima oleh umat Islam dari generasi ke generasi tanpa ada perubahan. 3
Setiap  bahasa baik  bahasa Inggris,  Perancis,  Jepang,  Indonesia, Arab dan lainnya  mengandung  dua  arti  yaitu  arti hissi (kongkrit/sebenarnya)  dan  arti ma’nawi (metaforis/bukan  arti  sebenarnya)  dengan  menggunakan  satu  kata, misalnya  dalam  bahasa  Indonesia  kata  memotong  mempunyai  dua  arti contohnya  [1]  memotong  daging  dan  [2]  memotong  jalan.  Memotong  daging dalam  kalimat  ini  berma’na hissi artinya  memotong  daging  dalam  arti  yang sebenarnya,  sedangkan  memotong  jalan  bersifat ma’nawi artinya  bukan makna  yang  sebenarnya,  karena  bukan  jalan  yang  dipotong  akan  tetapi  jalan pintas sebab jalan tidak terpotong.
Apalagi  bahasa  Arab  al-Qur’an  yang  memang  bahasa  paling  tinggi  nilai sastranya,  karena  para  sastrawan  baik  Arab  maupun  non  Arab  tidak  ada satupun  bisa  menandingi  seperti  bahasa  al-Qur’an,  bahkan  Allah  telah menawar kepada para sastrawan Arab maupun non Arab untuk membuat satu surat  saja  seperti  al-Qur’an  dijamin  tidak  akan  bisa  membuatnya.  Hal  ini diungkap dalam firman Allah :
متنك نا الله نود نم مكءادهش اوعداو هلثم نم ةروسب اوتاف اندبع ىلع انلزن امم بير ىف متنك ناو نيدقداص ( ةرقبلا : 32 )
Artinya: “Dan jika kamu (tetap) dalam keraguan tentang al - Quran yang Kami wahyukan  kepada  hamba  Kami  (Muhammad),  buatlah  satu  surat  (saja)  yang semisal al-Quran itu dan ajaklah penolong-penolongmu selain Allah, jika kamu orang-orang yang benar” .
Padahal orang arab sejak zaman Jahilliah telah mengenal sastra yang amat tinggi sehingga secara berkala diadakan lomba atau festifal membacakan bait bait  syairnya  di  pasar ukaz dan dzul  Majah dimana  bait  bait  syairnya mengandung  banyak  kata  metaforis  yang  biasa  disebut majaz .  Persoalan  ini juga terkait dengan persoalan nuzul atau inzal . Raghib al-Asfahani menjelaskan bahwa kata nuzul pada mulanya adalah turun dari atas kebawah, sebagaimana yang dia katakan:
لوزنلا يف لصلاا وه طاطحنا نم ولع لاقي لزن نع هتباد لزنو يف ناكم اذك طح هلحر هيف
3 Quraish Shihab, Sahur Bersama M. Quraish Shihab di RCTI , (Bandung: Mizan, 1997), h. 116.
Artinya: ”al-Nuzul pada mulanya adalah turun dari atas (ke bawah) dikatakan, dia  turun  dari  kendaraan  dan  dia  turun  di  suatu  tempat  artinya  menurunkan bawaannya  ditempat  tersebut.  Begitu  juga  kata  inzal  dapat  digunakan  pada arti yang abstrak seperti perkataan: ”Allah menurunkan berbagai kenikmatan dan  azabnya  kepada  makhluknya  artinya  Allah memberikan  nikmat  dan  azab kepada mereka” . 4

## PEMAKAIAN KATA NAZALA DAN MUSTAQNYA
Kata nazala kemudian  dibentuk  dengan  berbagai  timbangan  seperti fi’il madhi , mudhari’ ,  ‘ amar , isim fa’il , isim  maf’ul , masdar dan isim  makan kesemuanya disebut dalam al-Qur’an sebanyak kurang lebih 299 yang tentunya mengandung dua makna, pertama ma’na hissi (hakiki)  seperti :
a. Peristiwa penurunan hujan yang diungkap dalam Surah an-Nahl ayat 10 yang berbunyi :
ءامسلا نم لزنا ىذلا وه ( ... لحنلا : 1 )
Artinya: “Dia-lah  yang  telah  menurunkan  air  hujan  dari  langit  untuk kamu (sekalian) ”
b. Malaikat  turun  yang  diungkap  dalam  surat  al-Furqan  ayat  25  yang berbunyi: -
... لايزنت ةكئلاملا لزن و ( ناقرفلا : 22 )
Artinya: “... dan diturunkanlah malaikat bergelombang-gelombang ”
c. Menurunkan  hidangan  untuk  pengikut  Nabi  Isa  diungkapkan  dalam surat al-Ma’idah ayat 112 yang berbunyi :
... ءامسلا نم ةدئام انيلع لزني نا كبر عيطتسي له ( ... ا ةدئامل : 112 )
Artinya: “...Hai Isa putera Maryam bersediakan Tuhanmu menurunkan hidangan dari kepada kami langit? ...” .
4 Raghib al-Asfahani, Mu’jam al-Fazh al-Qur’an , (Beirut: Dar al-Fikr, tt), h. 509.
d. Bani  Quraizah  turun  dari  benteng  mereka  diungkapdalam  surat al-Ahzab ayat 26 yang berbunyi:
مهيصايص نم باتكلا لها نم مهورهظ نيذلا لزنا و ( ... بازحلاا : 22 )
Artinya: “Dan  Dia  menurunkan  orang-orang  ahli Kitab  (Bani Quraizah) yang  membantu  golongan-golongan  yang  bersekutu  dari  benteng- benteng mereka ...” .
e. Menurunkan  pakaian  diungkap  dalam  surat  al-A’raf  ayat  22  yang berbunyi :
مكيلع انلزنا دق مدا ينب اي اسابل ... ( فارعلاا : 22 )
Artinya: “Wahai  anak  Adam  sesungguhnya  Kami  telah  menurunkan kepada kamu pakaian untuk menutupi auratmu...” .
f. Menurunkan  besi  diungkap  dalam  surat  al-Hadid  ayat  25  yang berbunyi:
... ديدحلا انلزناو ( ... ديدحلا : 22 )
Artinya: “...Dan Kami ciptakan besi terdapat kekuasaan yang hebat dan bermanfaat bagi manusia... ” .
Walaupun kata-kata yang terdapat pada ayat-ayat tersebut termasuk arti hissi (kongkrit) namun ada dua kata seperti: [1] pakaian; dan [2] besi yang tidak turun  secara  langsung  akan  tetapi  Allah  telah  menurunkan  hal-hal  menjadi penyebab adanya kedua benda tersebut. Sedangkan arti kata yang terkandung makna metaforis dapat dilihat pada ayat-ayat sebagai berikut:
a. Turunnya  ketenteraman  seperti  diungkap  pada  surat  al-Fath  ayat  4 yang berbunyi:
نينمؤملا بولق ىف ةنيكسلا لزنا ىذلا وه (  ... حتفلا : 4 )
Artinya: “Dialah  yang  menurunkan  ketenangan  ke  dalam  hati  orang- orang mukmin...”
b. turunnya sulthan (hujjah/keterangan)  seperti  diungkap  dalam  surat al-Haj ayat 71 :
اناطلس هب لزني مل ام .. ( . جحلا : 11 )
Artinya: “...apa yang Allah tidak menurunkan keterangan tentang itu...”
c. turunnya mu’jizat (ayat) seperti diungkap pada surat al-An’am ayat 31:
نوملعي لا مهرثكا نكلو ةيا لزني نا ىلع رداق الله نا لق ( ماعنلاا : 31 )
Artinya: “Katakanlah:  “Sesungguhnya  Allah  kuasa  menurunkan  suatu mukjizat, tetapi kebanyakan mereka tidak mengetahui”
Kata nazala dan  kata  yang  diambilnya  dapat  diartikan  bermacam- macam. Salah seorang pakar bahasa bernama al-Damaghani Husen bin Ali yang hidup  pada  abad  ketujuh  hijriyah  menyatakan:  ”bahwa  kata nazala dan  yang diambil darinya dalam al-Qur’an ada 9 makna yaitu:
1. Makna al-Qaul (perkataan) sebagaimana disebut dalam surat al-An’am ayat 93. 5
2. Makna al-Khalqu (ciptaan)  sebagaimana  disebutkan  dalam  surat al-Hadid ayat 25. 6
3. Makna Inzal  al-Mathar (menurunkan  hujan)  disebut  dalam  banyak ayat antara lain surat an-Nahl ayat 10. 7
4. Makna al-Bayan (penjelasan) diungkap surat  al-Isra’ ayat 102. 8
5. Makna al-Ihbath (menempatkan)  diungkap  pada  surat  al-Mu’minun ayat 29. 9
6. Makna al-Tsawab (pahala/hidangan)  diungkap  pada  surat  ash-Saaffat ayat 62. 10
7. Makna al-Irsal (mengutus)  diungkap  pada  surat  al-Mu’minuun  ayat 24. 11
8. Makna al-Basth (melapangkan)  diungkap  pada  surat    asy-Syuura  ayat 27. 12
9. Makna ta’lim (mengajarkan)  diungkap  pada  surat  asy-Syu’ara  ayat 193. 13
5 Artinya: “Saya akan katakan sesuatu sebagaimana apa yang diturunkan Allah ... “ (Al-An’am : 93).
6 Artinya: ”Dan kami telah ciptakan besi ...” (Al-Hadid : 25)
7 Artinya: “Dialah Allah yang menurunkan hujan dari langit... (An-Nahl:10).
8 Artinya: ”Kami jelaskan Al-Qur’an ini dengan sejelas-jelasnya ...”(al-Isra: 106).
9 Artinya:  ”Dan  bedoalah  :”Ya  Tuhanku, tempatkanlah  aku  di  tempat yang  di  berkati..  “ (Al-Mu’minun:29).
10 Artinya:  ”(makanan  syurga)  itukah (pahala/hidangan) yang  lebih  baik  ataupun  pohon  zaqum...” (Al-Syafat:62).
11 Artinya:”Jika Allah menghendakinya, pasti Allah akan mengutus para Malaikat ...” (Al-Mu’minun:24).
12 Artinya:  “Dan  jika  Allah melapangkan rezki-Nya  kepada  hambanya  pasti  mereka  akan  melampaui batas mereka di muka bumi,tapi Allah melapangkan apa yang dikehendaki-Nya sesuai dengai ukuran...”

## PERBEDAAN ANTARA KATA INZAL DAN TANZIL
Kedua  kata  baik inzal dan tanzil diambil  dari  akar  kata  yang  sama  yaitu لزن hanya  saja  kata inzal ditambah  dengan  hamzah,  sedangkan  kata tanzil ditambahkan  dengan tasydid kerana  menambah  huruf  yang  sama  pada ‘ain fi’ilnya yaitu  huruf ز (za).  Keduanya  mengandung  arti muta’addi yang  berarti menurunkan.  Namun  menurut fiqhu  al-Lughah keduanya  mengadung perbedaan. Raghib al-Asfahani dalam kitabnya menyatakan:
قرفلاو نيب لازنلاا و ليزنتلا يف فصو نارقلا ةكئلاملاو نا ليزنتلا صتخي عضولاب يذلا ريشي هيلا هلزنا اقرفم ةرمو دعب يرخا لازنلااو ماع
Dari  perkataan  Raghib  di  atas,  dapat  kita  fahami  bahwa inzal dan tanzil dalam  konteks  penurunan  al-Qur’an  atau  malaikat  mempunyai  pengertian berbeda,  karena  kata tanzil mengandung  arti  pertahapan  sedangkan inzal mengandung  arti  umum.  Muhammad  Abduh  dalam  tafsirnya  ( al-Manar ) senada dengan Raghib Al-Ashfahani ketika menjelaskan kata ماع menggunakan tasydid pada  ayat  yang  berbunyi مدعو ءامسلاا mengandung  arti  pertahapan, sehingga  makna  yang  terkandung  dalam  ayat  tersebut    adalah  bahwa  Allah mengajar  nama-nama  benda  yang  ada  secara  bertahap  sedikit  demi  sedikit sehingga Nabi Adam benda-benda yang ada.
Dr.  Muhammad  Syahrur  seorang  penulis  kontenporer  tentang  Al-Qur’an juga mengatakan:
ليزنتلا ةيلمع لقن يعوضوم جراخ يعولا ناسنلاا و لازنلاا ةيلمع لقن ةداملا ةلوقنملا جراخ يعولا ناسنلاا نم ريغ كردملا يلا كردملا يا تلخد لاجم ةفرعملا ةيناسنلاا
Artinya: ” al-Tanzil adalah proses pemindahan satu kejadian yang diluar batas pengetahuan  manusia.  Sedangkan inzal adalah  proses  pemindahan  materi yang dipindahkan di luar batas kemampuan (pengindraan) manusia dari suatu yang  tidak  diketahui  menjadi  sesuatu  yang  bisa  diketahui”.  Jadi  al-Qur’an sebelum  diturunkan  kepada  Nabi Muhammad  masih  berupa Kalamullah yang tidak bisa diketahui, lalu Kalamullah itu di inzal kan (diturunkan) ke langit dunia
13 Artinya: “al-Qur’an dibawa turun (diajarkan) oleh Malaikat Jibril kepada hatimu (Muhammad) agar kamu menjadi salah seorang diantara orang-orang yang memberikan peringatan...”(Al-Syua’ra: 193-194).
dalam bentuk yang sudah diketahui oleh manusia, lalu di tanzil kan (diturunkan secara bertahap) kepada Nabi Muhammad kurang lebih 23 tahun. 14
Berdasarkan  pendapat  tiga  orang  tersebut,  maka  penulis  dapat mengambil kesimpulan bahwa nuzul al-Qur’an kepada Nabi Muhammad tidak sekaligus melainkan secara bertahap selama 22 tahun 2 bulan 20 hari.

## PROSES NUZUL AL-QUR’AN
Para  ulama  berbeda  pendapat  tentang nuzul  al-Qur’an tidak  terlepas  dari pengertian nuzul secara lughawi dari لزن disamping  al-Qur’an  sebagai Kalamullah yang bukan berupa benda. Misalnya Imam Baihaqi menafsir ayat:
ردقلا ةليل يف هانلزنا انا ( ردقلا : 1 )
Artinya  : “Kami  mempedengarkan  kepada  Jibril  sehingga  membuat  dia mengerti dan Kami menurunkannya tentang sesuatu yang ia dengar. Kemudian Jibril  memindahkan  al-Qur’an  dari  tempat  yang  tinggi  ke  tempat  yang  lebih rendah. 15
Kemudian  Raghib  Al-Asfahani  juga  mengutip  3  ayat  yang  berkaitan  dengan nuzul al-Qur’an yaitu:
ةكرابم ةليل يف هانلزنا انا ( ناخدلا : 3 ) يذلا ناضمر رهش نارقلا هيف لزنا ( ةرقبلا : 11 ) يف هانلزنا انا ردقلا ةليل ( ردقلا : 1 )
Ketiga  ayat  tersebut  mengunakan  kata inzal sekaligus  turun  kelangit  dunia, kemudian turun secara berangsur.
Pendapat  di  atas  menurut  penulis  sesuai  dengan  ayat  al-Qur’an  yang berbunyi:
1 . ارقو لايزنت هانلزنو ثكم يلع سانلا يلع هارقتل هانارقف ان ( ءارسلاا : 102 )
Artinya:  ” Dan  al-Qur’an  itu  telah  Kami  turunkan  dengan  berangsur- angsur,agar  kamu  membacakan  perlahan-lahan  kepada  manusia  dan  Kami turunkan secara berangsur-angsur” .(Al-Isra:106)
14 Syahrur, al-Kitab wa al-Qur’an , (Damaskus: al-Ahli, 1992), h. 149.
15 Imam As-Suyuthi, al-Itqan , (Beirut: Dar al-Fikr, tt), Juz I, h. 126.
2 . نيذلا لاقو لايترت هانلترو كداؤف هب تبثنل كلذك ةدحاو ةلمج نارقلا هيلع لزن لاول اورفك ( ناقرفلا : 32 )
Artinya: ”Orang-orang  Kafir  telah  berkata:  ”Mengapa  al-Qur’an  itu  tidak diturunkan  kepadanya  sekali  turun  saja.  Demikian  agar  kami  perkuatkan hatimu dengan al-Qur’an dan kami mebacanya dengan tartil” . (Al-Furqan:32)
Bahkan  menurut  Abdu  al-Fattah  al-Qadhi:  ” dua  surat  tersebut menunjukkan dua hal yaitu, pertama al-Qur’an itu diturunkan secara bertahap dan kedua menunjukkan  kitab  suci  sebelumnya  diturunkan  sekaligus.  Hal tersebut  terdapat  difahami  dengan  adanya  pertanyaan  orang  kafir mengenai turun al-Qur’an tidak sekaligusa” . 16
Muhammad Ahmad Ma’bad menyatakan bahwa:” proses nuzul al-Qur’an terbagi kepada tiga tahap yaitu:
1. Tahap pertama al-Qur’an diturunkan sekaligus di Lauh Mahfudz berdasarkan firman Allah surat Al-Buruj ayat 21 dan 22:
ظوفحم حول يف ديجم نارق وه لب ( جوربلا : 21 - 22 )
2. Tahap kedua al-Qur’an diturunkan di bait al-Izzah di langit dunia bedasarkan surat  al-Qadar  ayat  1,  surat  al-Dhukhan  ayat  3  dan  surat  al-Baqarah  ayat 185. Tahap kedua ini ada sebahagian ulama mengangap Tahap pertama.
3. Tahap  ketiga  al-Qur’an  diturunkan  secara  bertahap  melalui  malaikat  Jibril kepada Nabi Muhammad SAW selama kurang lebih 23 tahun yaitu semenjak Nabi  Muhammad  diangkat  sebagai  Nabi  dan  Rasul  sampai  beliau meninggal.Tahap ini berdasarkan firman Allah surat al-Syuara ayat 192-195, surat Al-Isra ayat 106 dan surat Al-Furqan ayat 32. 17
Dr.Muhammad Syahrur menyatakan: ” al-Qur’an itu wajib selama adanya inzal  dan  tanzil.  Dari  sini  dapat  dipahami  bahwa  asbab  al-nuzul  al-Qur’an kurang begitu penting, karena tanzil al-Qur’an kepada Nabi Muhammad SAW baik  ditanya  ataupun  tidak  (baik  ada  sebab  ataupun  tidak).  Hal  ini  sesuai dengan firman Allah :
16 Abdu al-Fattah al-Qadhi, Tarikh al-Mushaf al-Syarif , (Kairo: Maktabah wa Mathba’ah al-Masyhad al- Husnaini, tt). H.9
17 Muhammad Ahmad Ma’bad, Nafahaat min Ulum al-Qur’an , (Kairo: Dar al-Salam, 1996), h.19
ا لزني نيح اهنعاولاست ناو مكؤست مكلدبت نا ءايشا نع اولاستلا مكلدبت نارقل
Kemudian jika al-Qur’an itu ada sebelum inzal dan tanzil , apa bentuknya? Bila al-Qur’an  itu  ada  dengan  bentuk  Bahasa  Arab  sebagaimana  yang  kita  lihat sekarang  ini,  padahal  al-Qur’an  itu kalamullah dan  ayat  Allah,  berarti  Allah disamakan  dengan  orang  arab  (tentu  tidak  mungkin),  karena  firman  Allah  itu merupakan  inti  dan  peraturan  makhluk  secara  umum.  Allah  itu  mutlak  ,dan kalamullah itu  juga  mutlak,  maka  Allah  tidak  menyatakan  bahwa  diri-Nya mutakallim .  Peraturan  yang  masih  umum  yang  mengatur  makhluk  disimpan dengan bentuk yang ada di Lauh Mahfudz .
Al-Qur’an  di Lauh  Mahfudz adalah ilmu  Allah  dan  ilmu  Allah  adalah  ilmu paling tinggi kedudukannya, sebagaimana firman Allah:
اددع ئش لك يصحاو ( لا نج : 31 )
Al-Qur’an  ini  terdapat  di Lauh  Mahfudz dengan  bentuk  yang  tidak  bisa dijangkau manusia dan tidak menerima ta’wil . Ketika Allah menghendaki untuk memberikan kepada manusia, maka al-Qur’an yang ada pada terminal pertama yang akan dirubah kepada bentuk yang bisa dijangkau manusia bersifat relatif. Terjadinya  proses  perubahan  yang  diungkapkan  dengan  bahasa  arab menggunakan kata kerja ja’ala seperti dalam firman Allah:
نولقعت مكلعل ايبرع انارق هانلعج نا ( فرخزلا : 3 )
Dan juga menggunakan kata kerja anzala seperrti dalam firman Allah:
نولقعت مكلعل ايبرع انارق هانلزنا انا ( فسوي : 3 )
Kata inzal adalah memindahkan sesuatu yang tidak dapat dijangkau kepada hal yang dapat dijangkau. Jadi al-Qur’an yang terdapat pada kita sekarang berbeda bentuknya yang berada di Lauh Mahfudz .
Inzal  al-Qur’an dengan  bahasa  arab  berlaku  sekaligus  pada lailatul  al- Qadar , sesuai dengan firman Allah:
ردقلا ةليل يف هانلزنا انا
( ردقلا : 1 )
Maka dapat dipahami al-Qur’an turun pada lailatul al-qadar ke sama’  al-dunya yang dapat dipahami manusia di dunia. Dan pada lailatul al-qadar dinilai lebih baik dari seribu bulan selain lailatul al-qadar sebagi firman Allah:
رهش فلا نم ريخ ردقلا ةليل ( ردقلا : 3 )
Juga disebut lailatun mubarakatun seperti firman Allah:
يل يف هانلزنا انا ةكرابم ةل نيرذنم انك انا ( ناخدلا : 3 )
Disebut juga malam diturunkan al-Qur’an seperti firman Allah:
نارقلا هيف لزنا يذلا ناضمر رهش ( ةرقبلا : 11 )
Ketiga  ayat  tersebut  semunya  menggunakan  kata inzal yang  berarti  turun sekaligus.

## WAKTU NUZUL AL-QUR’AN
Al-Qur’an secara tegas menyatakan: ”bahwa nuzul al-Qur’an terjadi pada suatu  malam  yang  penuh  berkah  yaitu  malam Lailatul  al-qadar .  Untuk turunnya  para  ulama  berbeda  pendapat  seperti  perbedaan  mereka  tentang lailatul al-qadar .
Ibnu  Ishak  menyatakan:  ”Bahwa  malam  mulai  turun  wahyu  (ayat  al-qur- an) jatuh pada malam 17 Ramadhan. Dia merujuik firman Allah surat al-Anfal ayat 41:
ناعمجلا ىقتلا موي ناقرفلا موي اندبع يلع انلزنا امو للهاب متنما متنك نا
Kata ناقرفلا موي mereka  artikan  hari  bertemunya  dua  pasukan.  Pertemuan  dua pasukan yang dimaksudkan adalah dua pasukan pada peperangan Badar yang jatuh  pada  hari  jumaat  tanggal  17  Ramadhan  tahun  kedua  hijriyah.  Oleh kerana itu sebahagian ulama berpendapat, bahwa hal tersebut mengisyaratkan bahwa permulaan turunya  al-Qur’an pada malam 11 Ramadhan.
Ayat  tersebut  dijadikan  alasan  permulaan  turun  al-Qur’an  menurut penulis kurang tepat karena yang dimaksud dengan ayat tersebut adalah ayat- ayat yang diturunkan pada waktu peperangan Badar berlansung dan tidak ada kaitannya  dengan  permulaan nuzul  al-Qur’an ,  karena  ayat  pertama  lebih dahulu turun sebelum ayat-ayat turun pada waktu perang Badar.
Sebahagian ulama lain Berpendapat: ”Bahwa nuzul al-Qur’an terjadi pada 24 malam Ramadhan, pendapat ini mengacu kepada Hadits yang diriwayatkan
oleh  Imam  Ahmad  dan  Imam  Baihaqi  dalam  Kitab  Syu’batu  al-Iman  yang menegaskan bahwa nabi telah bersabda:
لا تلزنا
تلخ ةرشع نامثل روبزلا و هنم تلخ ةرشع ثلاثل ليجنلاا و ناضمر نم نيضم تسل ةاروت هنم تلخ  نيرشعو عبر لا نارقلا و هنم
Artinya: ”Bahwa Kitab Taurat diturunkan pada tanggal 2 bulan Ramadhan, kitab Injil diturunkan pada tanggal 13 bulan Ramadhan, Kitab Zabur pada tanggal 18 bulan Rammadhan dan al-Qur’an diturunkan pada tanggal 24 bulan Ramadhan, Ibnu  Hajar  mengomentari  bahwa  hadits  ini  sesuai  dengan  dua  firman    Allah yang berbunyi: نارقلا هيف لزنا يذلا ناضمر رهش dan firman Allah  yang berbunyi: انا ليل  يف  هانلزنا ردقلا  ة kemungkinan lailatul  al-qadar turun  pada  tahun  itu  dimana pada malam itu juga diturunkan al-Qur’an sekaligus, kemudian pada malam 24 Ramadhan al-Qur’an diturunkan ke Bumi permulaan Surat Iqra.
Dari  uraian  diatas  dapat  disimpulkan,  bahwa  para  ulama  telah  sepakat bahwa  turun  al-Qur’an  itu  terjadi  pada  malam  bulan  Ramadhan  namun tentang  tanggal nuzul  al-Qur’an dikalangan  ulama  masih  belum  ada kesekapakatan.

## HUBUNGAN NUZUL AL-QUR’AN DAN LAILATUL AL-QADAR
Sekalipun surat al-Qadar diletakkan sesudah surat Iqra (al-‘Alaq) menurut M.Quraish  Shibab bahwa  para  ulama  al-Qur’an,  bahwa  ia  turun  jauh  sesudah turunnya  surat  al-Iqra.  Bahkan  sebahagian  diantara  mereka  menyatakan bahwa surat al-Qadar diturunkan sesudah Nabi SAW berhijrah ke Madinah.
Jika memperingati nuzul al-Qur’an hanya dikaitkan dengan turunya surat Iqra  (al-Alaq)  kurang  tepat,  karena  yang  amat  penting  justru  menyambut lailatu  al-qadar  yang  nilainya  sangat  tinggi  disisi  Allah.  Begitu  juga memperingati nuzul al-Qur’an hanya dikaitkan dengan turunya surat al-Qadar, kurang tepat karena sebelum surat al-Qadar, sudah terlebih dahulu turun surat Iqra  (al-alaq).  Disamping  waktu  turun  keduanya  tidak  disebut  tanggal  dah harinya.
Menurut  penulis,  memperingati nuzul  al-Qur’an  tidak  terlepas  dari nuzul al-Qur’an dan lailat al-qadar . Sesuai dengan pendapat Hasan al-Banna: ”Bahwa malam turun al-Qur’an disebut malam lailatul  al-qadar berdasarkan surat al- Qadar  dan  al-Dukhan  ayat  3-6.  Dan  tidak  ada  perbedaan  pada  para  ulama
tentang lailat al-qadar itu turun pada bulan Ramadhan sesuai dengan surat al- Baqarah pada ayat 18. Bulan Ramadhan adalah bulan yang dijadikan kebiasaan Nabi  Muhammad  sebelum  menjadi  Nabi,  dia  selalu i’tikaf dan  ibadah  di  gua Hira,  bahkan  menurut  riwayat  Ibnu  Ishak:  ”Bahwa  Nabi  Muhammad mengunjungi  gua  Hira  setiap  tahun  satu  bulan  yaitu  Bulan  Ramadhan  dan disitu  pula  beliau  menerima  wahyu  pertama,  namun  ketentuan  tanggalnya para  ulama  berbeda  pendapat,sebagaimanana  perbedaan  mereka  mengenai malam lailat al-qadar .
Perbedaan  itu  tidak  perlu  dipermasalahkan,  karena  Allah  telah merahsiakannya.  Menurut  M.Quraish  Shihab:  ”Bahwa  yang  pasti  dan  harus diimani bahwa ada satu malam yang bernama lailat al-qadar .
Bila lailat al-qadar dikaitkan dengan turun ayat pertama al-Qur’an, maka lailat al-qadar tidak akan turun lagi, karena wahyu tidak akan turun lagi.
Menurut  M.Quraish  Shihab:  ”Pendapat  tersebut  ditolak  oleh  mayoritas ulama,  karena  mereka  berpegang  kepada  teks  ayat  al-Qur’an  serta  sekian banyak teks hadits yang menunjukkan bahwa lailat al-qadar terjadi pada setiap bulan  Ramadhan.  Bahkan    Rasulullah  SAW  menganjurkan  umatnya  untuk mempersiapkan  jiwa  menyambut  malam  mulia  itu,  secara  kusus  pada  malam ganjil setelah berlalu dua puluh Ramadhan.
ناضمر نم رخاولاا رشع نم رتولا يف ردقلا ةليل اورحت ( ةشئاع نع يراخبلا هاور )
Memang    turun  al-Qur’an  lima  belas  abad  yang  lalu  terjadi  pada  malam lailat al-qadar , tapi itu bukan berarti malam itu saja malam mulia itu hadir. Ini juga berarti bahwa kemuliaannya bukan hanya disebabkan al-Qur’an ketika itu turun,  tetapi  juga  karena  adanya  faktor  intern  pada  malam  itu  sendiri. Pendapat  di  atas  dikuatkan  juga  dengan  penggunaan  bentuk  kata  kerja mudhori’ ( present  tense )  oleh  ayat  empat  surat  al-Qadar  yang  membawa  arti kesinambungan atau terjadinya sesuatu pada masa kini dan masa akan datang.
Lailat al-qadar yang ditemui atau yang menemui Nabi pertama kali adalah ketika  beliau  menyendiri  di  gua  Hira,  merenung  tentang  diri  beliau  dan masyarakat.  Saat  jiwa  beliau  telah  mencapai  kesuciannya,  turunlah ruh (Malaikat  Jibril)  membawa  ajaran  dan  membimbing  beliau  sehingga  terjadi perubahan  total  dalam  perjalanan  umat  manusia.  Karena  itu  pula  beliau
mengajarkan  kepada  ummatnya,  dalam  rangka  menyambut  kehadiran lailat al-qadar itu, antara lain  adalah melakukan i’tikaf .
Menurut  Abdul  Halim  Mahmud:  ”Bahwa  al-Qur’an  menamai  malam diturunkan-nya  al-Qur’an  dengan  malam lailat  al-qadar berdasarkan  firman Allah dalam surat al-Dukhan ayat 3-6. Dan al-Qur’an selalu turun pada malam lailat al-qadar , dan Allah telah turunkan al-Qur’an pada bulan Ramadhan dan Allah juga yang menentukan lailatul al-qadar pada bulan Ramadhan.
Bila  kita  melihat  kepada  ayat  al-Qur’an  malam lailat  al-qadar atau nuzul al-Qur’an tiada  satu  ayatpun  yang  hari  dan  tanggal  turunnya  kecuali  hanya disebut  bulan  yaitu  bulan  Ramadhan.  Begitu  juga  hadits  sohih  tidak menyebutkan secara tegas kecuali hanya isyarat, kecuali 10 hari terakhir pada bulan  Ramadhan  pada  tanggal-tanggal  ganjil,  sebagaimana  disebutkan  dalam hadits Bukhari diatas.
Dari  uraian  diatas,  dapat  kita  lihat  adanya  hubungan  erat  antara lailat al-qadar dengan nuzul  al-Qur’an .  Namun lailat  al-qadar ,  masih  turun  sampai sekarang  setiap  bulan  Ramadhan,  sedangkan nuzul al-Qur’an sudah  tidak ada lagi.

## KOMUNIKASI ALLAH DENGAN RASUL
Komunikasi  Allah  dengan  Rasul  ada  beberapa  cara,  sebagaimana  yang digambarkan Allah dalam surat al-Syura ayat 51-52:
يلغ هنا ءاشي ام هنذاب ىحويف لاوسر لسري وا باجح ءارو نم وا ايحو لاا الله هملكي نا رشبل ناك امو ميكح احور كيلا انيحوا كلذكو انرما نم ناميلاا لاو باتكلاام ىردت تنك ام هب ىدهن ارون هانلعج نكلو
ميقتسم طارص ىلا ىدهتل كناو اندابع نم ءاشن نم
( ىروشلا : 21 - 22 )
Dari  Ayat  diatas  dapat  difahami  bahwa  komunikasi  Allah  dan  Rasul  ada beberapa cara yaitu:
1. Wahyu dalam pengertian sebagaimana yang disebut oleh ulama dengan ilham,  seperti  wahyu  kepada  Ibnu  Musa  (al-Qashash:  7)  kepada  lebah (al-Nahl:  68)  dan  kepada  malaikat.  Setiap  wahyu  mempunyai  keunikan dan kerahasiaannya.
2. Berbicara  di  balik  takbir  seperti kalam  Allah  kepada  Nabi Musa  di tabir pohon,  api  dan  gunung.  Sesuai  dengan  firman  Allah  surat  Thohah  ayat 11-13 dan surat Maryam ayat 52:
داولاب كنا كيلعن علخاف كبر انا ىنا ىسوماي يدون اهنا املف ىحوي امل عمتساف كترتخا اناو ىوط سدقملا
( هط : 11 - 13 )
Wahyu model pertama merupan kalam yang hanya dapat dipahami oleh dua pihak yang berkomunikasi. Kalau di sini tanpa kata-kata, katakanlah kalam  dengan  kode  tanpa  suara,  bukan  dengan  kata  biasa.  Sebaliknya firman  Allah  dalam  kasus  Nabi  Musa,  merupakan  kata  atau  kalam  yang dapat ditanagkap  Nabi  Musa. Ia  merupakan  ujaran  verbal  sebagaimana firman Allah surat al-A’raf ayat 143:
هملكو انتاقيمل ىسوم ءاجاملو
ناف لبجلا ىلا رظنا نكلو ىنرت نل لاق كيلا رظنا ىنرا بر لاق هبر تبت كناحبس لاق قافا املف اقعص ىسوم رخو اكد هلعج لبجلل هبر ىلجت املف ىنارت فوسف هناكم رقتسا نينمؤملا لوا اناو كيلا ( فارعلاا : 143

## )
3. Wahyu tidak lansung karena melalui utusan malaikat yang mewahyukan kepada  penerima,  dengan  izin Allah  apa  yang  Dia  kehendaki cara  inilah apa yang terjadi dalam penyampaian dan penurunan al-Qur’an.
Komunikasi  Allah  dengan  Jibril  menurut  Zarkasyi  ada  yang  mengatakan: “Allah  memberi  pemahaman  kepada  Jibril  mengenai  kalam-Nya  pada  saat berada di langit (namun Dia tidak berada di suatu tempat) Allah mengajarinya cara  membaca,  kemudian  Jibril  menyampaikannya  ke  bumi  pada  suatu tempat. 18
Kemudian  Jibril  menyampaikan  wahyu  kepada  Rasul  ada  tiga  pendapat yaitu:
1. Bahwa  wahyu  diturunkan  beberapa lafadz dan ma’na setelah  Jibril menghafal  al-Qur’an  dari lauh  mahfudz lalu  membawa  turun. Sebahagian diantara mereka menyebutkan bahwa masing-masing huruf al-Qur’an  di lauh  mahfudz seukuran  gunung qof dan  di  balik  setiap ukiran  terdapat  makna  yang  hanya  diketahui  oleh  Allah.  Ini  makna
18 Muhammad  Badruddin  Muhammad  bin  Abdullah  al-Zarkasyi, al-Burhan  fi  ‘Ulum  al-Qur’an ,  (Beirut: Dar al-Fikr, 1988) Juz I, h. 290.
ucapan Al-Ghazali yang menyatakan bahwa huruf-huruf ini merupakan pembungkus makna  al-Qur’an.
2. Bahwa  Jibril  turun  membawa  ayat  al-Qur’an  kepada  Nabi,  khusus berupa  makna  dan  Nabi  mengetahui  makna  tersebut,  lalu  Nabi mengungkapkannya dengan bahasa arab. Pendapat ini perpegang pada Firman Allah:
كبلق ىلع نيملاا حورلا هب لزن
( ءارعشلا : 193 )
3. Bahwa  Jibril  menerima  makna  dan  dialah  yang  mengemasnya  dengan kata-kata  bahasa  Arab,  penduduk  langit  membacanya  dengan  bahasa Arab kemudian dibawa turun.
Dari  ketiga  pendapat  tersebut,  penulis  cenderung  pada  pendapat pertama, tetapi tidak sependapat mengkaitkan huruf al-Qur’an sebesar gunung qaf , karena al-Qur’an tidak menyebutkannya. Jadi yang benar menurut penulis, Jibril  membawa  wahyu  dari  Allah  berupa lafadz dan ma’na .  Hal  ini  sesuai dengan firman Allah:
قلخ ىذلا كبر مساب ارقا , قلع نم ناسنلاا قلخ , مركلاا كبرو ارقا , ملقلاب ملع ىذلا , ملام ناسنلاا ملع ملعي ( قلعلا : 1 - 2 )
كبر باتك نم كيلا ىحوا ام لتاو ادحتلم هنود نم دجت نلو هتاملكل لدبم لا
( فهكلا : 21 ) كناسل هب كرحت لا اف هانارق اذاف هنارقو هعمج انيلع نا هب لجعتل هنارق عبت ( ةمايقلا : 12 - 11 )

## KESIMPULAN
Dari uraian di atas dapat disimpulkan sebagai berikut:
1. Bahwa nuzul al-Qur’an ada tiga terminal yaitu lauh mahfudz, sama’ al-dunya dan kepada Rasul secara berangsur.
2. Lailat al-Qadar setiap tahun pada bulan Ramadhan selalu turun.
3. Wahyu  turun lailat  al-qadar pertama  bersamaan  dengan  nuzul  al-Qur’an pertama.
4. Hari dan tanggal turun lailat al-qadar dan nuzul al-Qur’an tidak disebutkan dalam  al-Qur’an.  Namun  ada  isyarat  dari  Nabi  Muhammad  SAW  yaitu  10 malam terakhir pada tanggal ganjil.
5. Memperingati nuzul  al-Qur’an sebaiknnya  mengikuti  isyarat  turunnya lailatul al-qadar yaitu 21, 23, 25, 27 dan 29 Ramadhan.
6. Malaikat Jibril menerima wahyu dari Allah berupa lafadz dan ma’na.

## DAFTAR PUSTAKA
1. Muhammad  Fu’ad  Abdu  al-Baqi, al-Mu’jam  al-Mufahras  li  al-Fadz  al- Qur’an , (Kairo: Dar al-Hadits, 1986).
2. M.Quraish Shihab, Wawasan Al-Qur’an , (Bandung: Mizan, 1996).
3. M.  Quraish  Shihab, Sahur  bersama  M.Quraish  Syihab    di  RCTI ,  (Bandung: Mizan,1997).
4. Raghib Al-Ashfahani, Mu’jam al-Fadz al-Qur’an , (Beirut :Dar al-Fikr,tt).
5. Al-Damaghani  Hussein  Ibnu  Ali, al-Wujuh  waal  Nadadza’ir ,  (Beirut:  Dar al-Ilmi li al-Malayin, 1977).
6. Muhammad Abduh, al-Mannar , (Beirut: Dar al-Fikr, tt).
7. Syahrur, al-Kitab wa al-Qur’an , (Damaskus : al-Ahali 1992).
8. Hassan al-Banna, Muqaddimah fi al-Tafsir , (Kairo:tp, tt).
9. Imam Suyuthi, al-Itqan , (Beirut: Dar al-Fikr, tt).
10. Abdul Halim Mahmud, Syahru Ramadhan , (Kairo: Dar al-Ma’rifah, 1981).
11. Muhammad Ahmad Ma’bad, Nafahaat min ‘Ulum al-Qur’an , (Kairo: Dar al- Salam 1996)
12. Abdu al-Fattah al-Qadhi, Tarikh al-Mushhaf al-Syarif , (Kairo: Maktabah Wa Mathba’ah al-Masyhad al-Hussainni, tt).
13. Majma’  al-Lughah  al-‘Arabiyah  Jumhuriyah  Misr  al-Arabiyah, Mu’jam al-fadz  al-Qur’an ,  (Mesir:  al-Idarah  al-‘Ammah  li  al-Mu’jamat  wa  Ihya al-Turats, 1988).
14. Nasr Hamid Abu Zaid, Tektualitas Al-Qur’an , (Yogyakarta: LKIS, 1993).
15. Imam Bahruddin Muhammad Ibnu Abdullah  al-Zarkasyi, al-Burhan fi ‘Ulum Al-Qur’an , (Beirut: Dar al-Fikr, 1988).