## Stres  Menghadapi  Musibah  Perspektif  Islam  ditinjau  dari
Adversity  Quotient di  Panti  Asuhan  di  Kecamatan  Plaju Palembang

## Zaharuddin
Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang, Indonesia Email: zaharuddin@radenfatah.ac.id

## Abstrak
Makalah  ini  mengkaji  mengenai  adanya  kontribusi  yang  cukup  besar  dari Adverisity  Qoutient  terhadap  Stres  menghadapi  Musibah  pada  remaja  yang tinggal di Panti Asuhan  khususnya di wilayah Kecamatan Plaju Kota Palembang. Ketangguhan  yang  dimiliki  disinyalir  mampu  menjadi  benteng  pertahanan  diri seseorang  dari  tekanan  kehidupan  yang  memiliki  efek  sehingga  menyebabkan seseorang  terkena  stress.  Semakin  tinggi  ketangguhan  yang  dimiliki  diyakini mampu  mengurangi  dan  mengatasi  stress  yang  dihadapi  dalam  kehidupan  di dunia ini.

## Abstract
This  paper  examined  the  presence  of  a  substantial  contribution  of  Adversity Quotient  against  stress  in  facing  disaster  in  adolescents  living  in  orphanages, especially in the district of Plaju, Palembang city. Toughness that owned allegedly was capable of being bulwark oneself from the stresses of life that had the effect of causing a person was exposed to stress. The higher toughness possessed believed to reduce and overcome the stress encountered in life in this world.
Keywords: Stress, Disaster, Adversity Quotient
Manusia adalah makhluk ciptaan Tuhan yang disempurnakan dengan akal dan  pikiran  sebagai  pembeda  dengan  makhluk  ciptaan  lainnya.  Akal  dan  pikiran merupakan  modal utama yang  dimiliki  manusia  dalam  mempertahankan  esistensi sebagai  makhluk  yang  sempurna.  Kesempurnaan  manusia  hanya  berlaku  pada tataran  makhluk  ciptaan  Tuhan,  karena  setiap  ciptaan  Tuhan  memiliki  kelebihan dan kekurangan dan bukti  salah satunya  adalah bahwa “manusia tempat salah dan
dosa”,  hal  ini  selaras  dengan  ungkapan  oleh  Pargement 1 “ tidak  ada  satu manusiapun yang sempurna ”
Pada  dasarnya  kehidupan  manusia  telah  ditentukan  oleh  Allah  Swt. berdasarkan  qodo  dan  qodarnya.  Qodo  dan  qodar  manusia  merupakan  salah  satu perwujudan  dari  manajemen  Tuhan  berupa  musibah,  rejeki,  dan  hidup  matinya manusia.    Sebagai  makhluk  ciptaaan  Allah  manusia  wajib  menjalani  semua  itu dengan  ikhlas,  hal  ini  sesuai  dengan  Al-Qur’an  Surat  Az-zariat  ayat  59  yang intinya” tugas utama manusia diciptakan adalah menyembah kepada Allah ”.
Ayat  di  atas  menyiratkan  bahwa  setiap  tindakan  yang  akan  dilakukan manusia  mesti  didasari  oleh  niat  beribadah  kepada  Allah.  Manusia  juga  dituntut dapat  menerima  segala  keputusan  Allah  dengan  lapang  dada  dan  hati  yang menerima termasuklah musibah di dalamnya.
Musibah  merupakan  pengalaman  yang  dirasakan  tidak  menyenangkan karena  dianggap  merugikan  oleh  korban  yang  terkena  musibah. 2 Musibah  dapat menimbulkan  penderitaan  maupun  kesengsaraan  bagi  korban  terkadang berlangsung  dalam  waktu  yang  panjang  atau    bahkan  seumur  hidup.  Kondisi  ini dapat menyebabkan  manusia mengalami  ketertekanan  dalam  menjalini  kehidupan di  dunia  ini  sehingga  menjadi  beban  yang  cukup  berat  dirasakan.  Biasa  disebut beban yang dirasakan melebihi kapasitas kemampuan manusia akan menyebabkan stress.  Stress  adalah  suatu  pristiwa  yang  dianggap  mengancam  sehingga menimbulkan perasaan tertekan. 3
Ibnu  Sina  mengatakan  bahwa  stres  yang  dialami  seseorang  akan berdampak  pada  fisik  dan  psikologis. 4 Dampak  yang  disebabkan  stress  terhadap kesejahteraan  psikologis  manusia  akan  menimbulkan  berbagai  macam  penyakit. Hal  ini  telah  dibuktikan  berdasarkan  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Selye mengenai  Stress  dapat  menyebabkan  kerusakan  atau gangguan  fungsi  fisiologis. 5
Gangguan  ini  ditandai  dengan  symptom  yang  memiliki  korelasi  dengan  faktor psikologis  khususnya  pada  emosi  negative  yang  kronis  seperti  kemarahan  dan kecemasan.  Namun,  proses  psikologis  dan  fisiologis  memiliki  sinergisitas sehingga disebut gangguan psikofisiologis.
Gangguan  psikofisiologis  merupakan  gejala  penyakit  yang  cukup mendominanasi  di  abad  modern  ini.  Berbagai  macam  alternatif  yang  ditawarkan untuk  mengatasi  dan  mengurangi  munculnya  permasalah  tersebut  diantaranya dengan  menggunakan  pendekatan  ajaran  agama.  Ajaran  agama  lebih  menyentuh ranah sifat dasar manusia (fitrah) seperti ajaran agama Islam  yang tertuang dalam kitab suci Al-Qur’an surat Al-Baqorah ayat 286 pada intinnya “ bahwa Allah tidak
akan membebani seseorang melainkan sesuai dengan kesanggupanya”. Bilamana seseorang menghayati dan mengamal ayat ini dalam kehidupan ada kecenderungan akan mampu mengelolah dan menetralisir stress yang dialami.
Pargament  dalam  buku The  Psychology  of  Religion  and  Coping mengatakan  bahwa  kepercayaan  terhadap  Tuhan  merupakan  faktor  utama  yang dapat  membantu  seseorang  meminimalisir  stress  (mengurangi  distres). 6 Peran ajaran  agama  juga  membutuhkan  faktor  pendukung  diantaranya  daya  tahan seseorang  dalam  menghadapi  tekanan  baik  dari  dalam  diri  maupun  lingkungan. Outlette  dan  Warner  mengatakan  bahwa  sifat  daya  tahan  adalah  predictor  dan kualitas  hidup  secara  keseluruhan. 7 Seseorang  yang  memiliki  daya  tahan  yang tinggi  akan  lebih  mampu  bertahan  dalam  menghadapi  situasi  yang  tidak menyenangkan atau menyakitkan.
Daya tahan dapat disinonimkan dengan istilah “ketangguhan” yang artinya secara bahasa adalah “tidak mudah kalah”. 8 Salah seorang ahli psikologi bernama Stoltz  mendefinisikan  ketangguhan  kedalam  istilah Adversity  Quotient yang artinya  kemampuan  seseorang  untuk  bertahan  dalam  mengahadapi  kesulitan  dan kemampuan  untuk  mengatasinya. 9 Ketangguhan  merupakan  kemampuan  yang dimiliki  oleh  seseorang  utuk  bertahan  dalam  menghadapi  kesulitan  yang  relatif lama dan pada akhirnya mampu mengatasi dengan cara-cara yang baik. 10
Setiap  manusia  pernah  mengalami  musibah  dan  kesulitan  dalam  hidup yang  menyebabkan  terjadinya  stres.  Pada  dasarnya  setiap  orang  akan  memiliki kecenderungan memilih cara tersendiri dalam menerima beban atau tekanan akibat musibah  yang  dialami  dan  biasanya  tergantung  dengan  tingkat  pengatahuan  dan pengalaman  yang  dimiliki.  Namun,  pada  kenyataan  banyak  orang  menggunakan cara  singkat  untuk  mengatasi  masalah,  seperti  kasus  Sokiran  (46)  warga  Dusun Manggong,  Desa  Kepuharjo,  Kecamatan  Cangkringan,  Kabupaten  Sleman, Minggu  (7/11/2010)  nekat  bunuh  diri  dengan  menceburkan  diri  ke  selokan  yang ada  di  sisi  barat  stadion  Maguwoharjo.  Kondisi  yang  dialami  oleh  Sukiran  ini dikarenakan tidak mampuan Sukiran menanggung beban akibat terjadi meletusnya Gunung  Merapi 11 Fenomena  tersebut  memberikan  gambaran  bahwa  seseorang idealnya  memiliki  ketangguhan  dalam  mengatasi  atau  mengurangi  tekanan  dan beban  akibat  musibah  yang  dialami  agar  dapat  tetap  bertahan  dalam  menjalani kehidupan di dunia ini.
Musibah merupakan salah satu takdir yang akan  dialami setiap orang dan tidak  mengenal  tingkatan,  kedudukan  dan  usia.  Semua  manusia  akan  mengalami dan  melalui  proses  tersebut,  seperti  halnya  anak-anak  yang  tinggal  di  Panti
Asuhan. Sebagian besar  dari mereka pernah mengalami musibah, pengalaman ini memiliki akan efek terhadap keberlangsungan hidup mereka.
Di Kota Palembang saat ini terdapat 105 Panti Asuhan 12 yang tersebar  di beberapa  wilayah  kecamatan.  Rata-rata  penghuni  Panti  Asuhan  adalah  anak-anak yatim  dan  yatim  piatu.  Bilamana  ditinjau  dari  segi  kehidupan  yang  dijalani, memberikan kesan  sangat miris. Mereka hidup dalam serba apa adanya dan serba kekurangan.  Kondisi  ini  dapat  menjadi  penyebab  mereka  akan  mengalami  stress dalam  menjalani  kehidupan  ini.  Untuk  mengatasi  kondisi  ini  mereka  mesti memiliki  ketangguhan  baik  secara  fisik  maupun  secara  psikologi.  Sehingga mereka  dapat  menetralisir  tekanan  hidup  yang  dihadapi.  Selanjutnya  dibahas mengenai cara mengatasi stress karena musibah yang di alami.

## Stres Menghadapi Musibah Perspektif Islam
Menurut  Sapury  Stres  adalah  respons  tubuh  yang  sifatnya  non-spesipik terhadap  setiap  tuntutan  beban  atasnya.  Stres  juga  merupakan  suatu  kondisi dinamik  yang  di  dalamnya  seorang  individu  dikonfrontasikan  dengan  suatu peluang,  kendala,  atau  tuntutan  yang  dikaitkan  dengan  apa  yang  sangat diinginkannya  dan  hasilnya  dipersepsikan  sebagai  tidak  pasti  atau  penting. 13 Menurut Hans Selye  yang dikutip Iman Soeharto stres adalah respons  yang tidak spesipik dari tubuh terhadap tuntutan yang diterimanya. 14 Menurut Handoko yang dikutip  Husein  Umar  stres  merupakan  suatu  kondisi  ketegangan  yang mempengaruhi  emosi,  proses  berpikir,  dan  kondisi  seseorang. 15 Sedangkan menurut  Fauzil  Adhim  stres  dapat  diartikan  reaksi  fisiologis  dan  psikologis terhadap  keinginan  untuk  memenuhi  kebutuhan. 16 Stres  adalah  sebagai ketidakmampuan seseorang  mengatasi ancaman  yang  dihadapi  oleh  mental,  fisik, emosional,  dan  spiritual  manusia,  yang  pada  suatu  saat  dapat  mempengaruhi kesehatan fisik manusia tersebut. 17
Stres  merupakan  gejala  penyakit  terbesar  di  abad  modern.  Dengan demikian,  kesempatan  peneliti  psikologi  kesehatan  islami  berkaitan  dengan masalah  yang  sangat  terbuka  lebar.  Ajaran  Islam  memberikan  banyak  cara  untuk mengatasi  konflik  psikologis,  kedukaan,  kemarahan,  atau  ketakutan  yang  dapat menjadi dasar tulisan ini dalam mengatasi stres. 18
Stres  adalah  respons  tubuh  yang  sifatnya  non-spesipik  terhadap  setiap tuntutan  beban  atasnya.  Stres  juga  merupakan  suatu  kondisi  dinamik  yang  di dalamnya seorang individu  dikonfrontasikan  dengan suatu peluang,  kendala, atau tuntutan  yang  dikaitkan  dengan  apa  yang  sangat  diinginkannya  dan  hasilnya
dipersepsikan  sebagai  tidak  pasti  atau  penting. 19 Menurut  Handoko  yang  dikutip Husein  Umar  stres  merupakan  suatu  kondisi  ketegangan  yang  mempengaruhi emosi, proses berpikir, dan kondisi seseorang. 20
Berdasarkan  definisi  dari  beberapa  para  ahli  maka  disimpulkan  stres adalah    respons  tubuh  yang  sifatnya  non-spesipik  setiap  tuntutan  beban  atasnya dan  kondisi  dinamik  yang  dialami  seseorang  individu  dikonfrontasikan  dengan suatu  peluang,  kendala,  atau  tuntutan  yang  dikaitkan  dengan  apa  yang  sangat diinginkannya yang mempengaruhi emosi, proses berpikir, dan kondisi seseorang.
Al-Qur’an  telah  menggunakan  permisalan  yang  memakai  prinsip mekanika  beban  untuk  menggambarkan  masalah  yang  dihadapi  manusia.  Prinsip mekanika beban  merupakan  konstruk awal  yang  melahirkan penelitian  mendalam tentang  stres.  Menurut  Aliah.  B.  Purwkania  Hasan  Secara  keseluruhan  surat  Al- Qur’an yang membahas konsep beban dalam masalah manusia ini. 21 Hal ini senada dengan yang tercantum dalam Alquran surat  Al-Insyirah  ayat 1-8. Yang artinya:
Bukankah  Kami  telah  melapangkan  untukmu  dadamu?,  dan  Kami  telah menghilangkan  daripadamu  bebanmu,  yang  memberatkan  punggungmu. dan  Kami  tinggikan  bagimu  sebutan  (nama)mu,  karena  Sesungguhnya sesudah kesulitan itu ada kemudahan. Sesungguhnya sesudah kesulitan itu ada  kemudahan.  Maka  apabila  kamu telah  selesai  (dari  sesuatu  urusan), kerjakanlah  dengan  sungguh-sungguh  (urusan)  yang  lain.  dan  hanya kepada Tuhanmulah hendaknya kamu berharap.
Jika  dianalisis,  surat  di  atas  telah  memasukkan  perspektif  subjektif  dan objektif tentang stres. Ayat dua (beban) lebih berorientasi pada perspektif objektif, namun  ayat  tiga  (punggung)  dan  ayat  satu  (dada)  lebih  mengandung  perspektif subjektif.  Ayat  lanjutan  dalam  surat  ini  juga  dapat  memberikan  inspirasi bagaimana  seseorang  mengatasi  stres  yang  dihadapinya. Pertama ,  dalam  prinsip mekanika  tuas,  terdapat  hukum  dimana  beban  suatu  benda  lebih  mudah  diangkat pada lengan tuas yang lebih tinggi (lebih panjang). Untuk menyelesaikan masalah, manusia  harus  melihat  dari  tempat  yang  lebih  tinggi  sehingga  dapat  melihat keseluruhan  masalah secara luas. Dari sini,  manusia akan  dapat melihat di  mana- mana  bahwa  “ sesudah  kesulitan  ada  kemudahan”. 22 Kemudian,  manusia  tidak boleh  berpangku  tangan,  namun  harus  melakukan  pekerjaan  satu  persatu,  baik untuk  menyelesaikan  masalah  tersebut  atau  untuk  tujuan  lainnya.  Ayat  ini  juga mengindikasikan  teknik  manajemen  waktu,  cara  mengatur  pekerjaan  yang  tidak menumpuk-numpuk, agar beban  menjadi lebih ringan. Semua itu harus dilakukan dengan  penuh  pengharapan  terhadap  Tuhan.  Jika  langkah-langkah  ini  telah
dilakukan,  maka  dada  akan  terasa  lapang.  Lapang  dada  secara  psikologis  artinya mendapatkan  ketenangan.  Lapang  dada  secara  biologis  artinya  tidak  menderita penyakit yang berkaitan dengan dada atau pernapasan.
Teori  penilaian  kognitif  tentang  stres  menyatakan  bahwa  stres  timbul sebagai  reaksi  subjektif  setelah  seseorang  melakukan  perbandingan  antara implikasi  negative  dari  kejadian  yang  menegangkan  dengan  kemampuan  atau sumber  daya  yang  memadai  untuk  mengatasi  kejadian  tersebut.  Dalam  teori  ini, stres  terjadi  karena  seseorang  memandang  besar  akibat  dari  kejadian  yang menegangkan  ini,  dan  ia tidak  memiliki  kemampuan  untuk  mengatasinya. Dalam Al-Qur’an dinyatakan:
Artinya: Allah  tidak  membebani  seseorang  melainkan  sesuai  dengan kesanggupannya. ia mendapat pahala (dari kebajikan) yang diusahakannya dan ia mendapat siksa (dari kejahatan) yang dikerjakannya. (mereka berdoa): "Ya Tuhan Kami,  janganlah  Engkau  hukum  Kami  jika  Kami  lupa  atau  Kami  tersalah.  Ya Tuhan  Kami,  janganlah  Engkau  bebankan  kepada  Kami  beban  yang  berat sebagaimana  Engkau  bebankan  kepada  orang-orang  sebelum  kami.  Ya  Tuhan Kami,  janganlah  Engkau  pikulkan  kepada  Kami  apa  yang  tak  sanggup  Kami memikulnya.  beri  ma'aflah  kami;  ampunilah  kami;  dan  rahmatilah  kami. Engkaulah  penolong  Kami,  Maka  tolonglah  Kami  terhadap  kaum  yang  kafir."
(QS. Al-Baqarah [2]:286)
Al-Qur’an  juga  menggambarkan  reaksi  fisik  yang  tertunda  ketika seseorang  mengalami  stres  yang  membuatnya  lari  ketika  mengalami  respons tempura  tau  lari  ( fight-or-fight  response). Hal  ini  sesuai  dengan  Alquran  surat Alkahfi  ayat  18  yang  artinya: “…dan  jika  kamu  menyaksikan  mereka  tentulah kamu akan berpaling dari mereka dengan melarikan diri dan tentulah (hati) kamu akan dipenuhi oleh ketakutan terhadap mereka”.
Gambaran  ini  terlihat  cukup  rinci  dalam  menggambarkan  respons emosional dalam gejala tempura tau lari. Riwayat para Nabi dan Rasul dalm Islam yang  penuh  cobaan  memberikan  pedoman  tentang  bagaimana  implementasinya ayat  pada  kehidupan  nyata  sehari-hari.  Dalam  sebuah  kisah,  Nabi  Ayub  a.s. mengalami  banyak  peristiwa  hidup,  yang  dalam  teori  stres  dengan  pendekatan objektif  (yang  berorientasi  pada  stressor),  dapat  digolongkan  stres  tingkat  berat. Beliau  secara  berturut-turut  kehilangan  harta  benda  dan  mata  pencaharian, terserang  penyakit  kulit  selama  kira-kira  7  tahun  yang  menyebabkan  kesulitan melakukan  komunikasi  dengan  orang  lain,  serta  ditinggalkan  anak-anak  dan  istri yang  dicintainya.  Namun,  mengikuti  teiri  stres  dengan  pendekatan  penilaian
kognitif,  beliau  memiliki  kemampuan  untuk  memberikan  tanggapan  yang memungkinkannya  untuk  bertahan  terhadap  stres. 23 Dalam  Al-Qur’an  dinyatakan dalam surat Al-Anbiya ayat  83-85, yang artinya:
“dan (ingatlah kisah) Ayub, ketika ia menyeru Tuhannya: "(Ya Tuhanku), Sesungguhnya aku telah ditimpa penyakit dan Engkau adalah Tuhan yang Maha  Penyayang  di  antara  semua  Penyayang".  Maka  Kami  pun memperkenankan  seruannya  itu,  lalu  Kami lenyapkan  penyakit  yang  ada padanya  dan  Kami  kembalikan  keluarganya  kepadanya,  dan  Kami  lipat gandakan  bilangan  mereka,  sebagai  suatu  rahmat  dari  sisi  Kami  dan untuk  menjadi  peringatan  bagi  semua  yang  menyembah  Allah.  dan (ingatlah  kisah)  Ismail,  Idris  dan  Dzulkifli.  Semua  mereka  termasuk orang-orang yang sabar”.
Dalam ayat ini, hubungan dengan Allah dan kesabaran dijelaskan sebagai hal yang penting dalam menghadapi stres. Keseluruhan surat di atas menunjukkan bagaimana  Islam  mengajarkan  umatnya  dalam  menghadapi  stres.  Secara  garis besar  ada  tiga  hal  yang  penting  diperhatikan  dalam  menghadapi  stres,  yaitu hubungan  dengan  Allah,  pengaturan  perilaku,  dan  dukungan  sosial.  Ajaran  Islam memandang  bahwa  tidak  ada  yang  paling  penting,  selain  Allah.  Segala  sesuatu juga  bersumber  dari  Allah.  Allah  Maha  besar,  Maha  kuasa  dan  Maha  penyayang memiliki  sumber  daya  yang  tidak  terbatas  untuk  mengatasi  segala  masalah manusia.  Manusia  wajib  berusaha  dan  bersabar  dengan  malakukan  manajemen waktu yang baik, namun segalanya dilakukan dengan pengharapan terhadap Allah. Allahlah  yang  akan  menentukan  hasilnya,  sesuai  dengan  apa  yang  diupayakan manusia.  Manusia  menyadari  dan  berusaha  memperbaiki  kesalahannya,  dengan memohon  ampunan  dan  pertolongan  Allah.  Selain  itu,  hubungan  antar  sesama manusia  juga  penting  sebagai  dukungan  sosial  dalam  mengatasi  segala  masalah, terutama  dukungan  untuk  bersabar  dan  melakukan  hal  yang  benar  sesuai  dengan jalan Allah.
Islam  memandang  penting  hubungan  dengan  Allah  dalam  segaa  aspek kehidupan  manusia.  Mengingat,  Allah  adalah  satu-satunya  dzat  yang  akan membawa  ketenangan  sejati  dalam  diri  manusia. 24 Hal  ini  seperti  terdapat  dalam surat  Al-Ra’d    ayat  28.  Artinya :”  (yaitu)  orang-orang  yang  beriman  dan  hati mereka  menjadi  tentram  dengan  mengingat  Allah.  Ingatlah,  hanya  dengan mengingati Allah-lah hati menjadi tentram.”
Dalam  hal  ini,  Islam  mengajarkan  untuk  memelihara  kemurnian  iman kepada Allah. Hal ini berdasarkan surat Al-Zumar ayat 11. Artinya:
Katakanlah: "Sesungguhnya aku diperintahkan supaya menyembah Allah dengan memurnikan ketaatan kepada-Nya dalam (menjalankan) agama.” Dan  juga  terdapat  pada  surat  Al-Furqan  ayat  43.  Yang  artinya: “Terangkanlah kepadaku tentang orang yang menjadikan hawa nafsunya sebagai  Tuhannya.  Maka  Apakah  kamu  dapat  menjadi  pemelihara atasnya?”. Selain  itu,  dalam  surat  Al-Taubah  ayat  110.  Yang  artinya: “Bangunan-bangunan  yang  mereka  dirikan  itu  Senantiasa  menjadi pangkal  keraguan  dalam  hati  mereka,  kecuali  bila  hati  mereka  itu  telah hancur. dan Allah Maha mengetahui lagi Maha Bijaksana.” Di surat Al- Thalaq  ayat  3.  Yang  artinya :  “dan  memberinya  rezeki  dari  arah  yang tiada  disangka-sangkanya.  dan  Barangsiapa  yang  bertawakkal  kepada Allah  niscaya  Allah  akan  mencukupkan  (keperluan)nya.  Sesungguhnya Allah  melaksanakan  urusan  yang  (dikehendaki)Nya.  Sesungguhnya  Allah telah Mengadakan ketentuan bagi tiap-tiap sesuatu.”
Stres dapat terjadi  karena perubahan tertentu dalam  hidup. Dalam  hal ini, seseorang  tidak  mampu  untuk  menyesuaikan  diri  terhadap  rasa  kehilangan,  baik dalam kejadian besar yang bersifat tiba-tiba, seperti bencana alam, atau kehilangan hal yang berharga dalam kehidupan seperti kehilangan orang-orang yang dicintai. Dalam  ajaran  Islam,  segala  harta  benda  dan  kehidupan  merupakan  milik  Allah. Segalanya berasal dari Allah dan kembali kepada-Nya. 25
Nabi Muhammad Saw. selalu  mengajarkan untuk  memohonkan ampunan kepada  Allah  jika  berada  dalam  keadaan  susah.  Ini  berdasarkan  hadits  yang berbunyi: “Maukah  kamu  saya  ajarkan  kata-kata  yang  harus  diucapkan  pada keadaan susah? Katakanlah: “Tidak ada Tuhan selain Allah, dan tidak ada sekutu baginya.” (HR Bukhari).
Kemudian  diperkuat  oleh  Alquran  dalam  surat  Al-Baqarah  ayat  155-157. Yang artinya:
dan  sungguh  akan  Kami  berikan  cobaan  kepadamu,  dengan  sedikit ketakutan,  kelaparan,  kekurangan  harta,  jiwa  dan  buah-buahan.  dan berikanlah berita gembira kepada orang-orang yang sabar. (yaitu) orang- orang  yang  apabila  ditimpa  musibah,  mereka  mengucapkan:  "Inna lillaahi  wa  innaa  ilaihi  raaji'uun".  mereka  Itulah  yang  mendapat keberkatan  yang  sempurna  dan  rahmat  dari  Tuhan  mereka  dan  mereka Itulah orang-orang yang mendapat petunjuk.
Dalam  Islam,  terdapat  beberapa  tata  cara  yang  dapat  dilakukan  untuk mengingat  Allah  sebagai  alat  untuk  menyelesaikan  masalah.  Di  antara  yang terpenting adalah shalat, membaca Al-Qur’an dan membaca doa. Tata cara ini juga
sering  dianggap  merupakan  media  untuk  berkomunikasi  dengan  Allah. 26
Selanjutnya dibahas dimensi Adversity Quotient.
Defenisi dan Dimensi-Dimensi Adversity Quatient
Sebelum  menjelaskan  hubungan Adversity  Quotient dengan  stress  dalam menghadapi  musibah,  akan  dijelaskan  terlebih  dahulu  definisi  dari  istilah Adversity  Quotient .  Makna Adversity  Quotient dalam  tulisan  ini  mengacu  pada teori  Scoltz,  yang  diartikan  ketangguhan.  Lebih  lanjut  menurut  Scoltz, adversity quotient adalah  kemampuan  individu  untuk  bertahan  menghadapi  kesulitan  dan kemampuan  untuk  mengatasinya.  Istilah adversity lebih  sering  diterjemahkan dengan  kemalangan.  Kata  tersebut  berakar  dari  kata  “malang”  yang  berarti “sesuatu  kondisi  yang  merujuk  pada  keadaan  yang  selalu  buruk  dan  nasib  yang tidak menguntungkan, biasanya dalam jangka waktu yang agak lama.
Kata  ketangguhan  oleh  Peter  Salim  dan  Yenny  Salim  dalam  Kamus Bahasa Indonesia diterjemahkan dengan “keuletan, dan daya tahan”. Kata tersebut berasal  dari  kata  “tangguh”  yang  berarti  “tidak  mudah  dikalahkan”.  Salah  satu makna  lain  dari  “ketangguhan”  adalah  “daya  tahan”.  Menurut  Outlette  dan Warner,  bahwa  sifat  daya  tahan  adalah  prediktor  kesehatan  dan  kualitas  hidup secara  keseluruhan.  Orang  yang  tangguh,  kurang  menderita  akibat  negatif  dari kemalangan, dibandingkan dengan orang yang tidak tangguh. Selanjutnya menurut Sapuri,  ketangguhan  adalah  kemampuan  individu  untuk  mampu  bertahan  dalam menghadapi  kesulitan  yang  relative  lama  dan  pada  akhirnya  mampu  mengatasi dengan cara-cara yang baik.
Secara lebih luas adversity quotient didefinisikan oleh Scoltz menjadi tiga definisi, yakni: pertama , sebagai kerangka kerja konseptual baru untuk memahami dan  meningkatkan  semua  bagian  dari  kesuksessan. Adversity  quotient di  bangun dari penelitian penting yang menawarkan gabungan pengetahuan baru yang praktis tentang hal-hal yang diperlukan untuk mencapai kesuksesan. Kedua , sebagai suatu ukuran untuk  mengetahui respons individu terhadap kesulitan (adversity). Ketiga , sebagai  serangkaian  alat  yang  memiliki  dasar  ilmiah  untuk  memperbaiki  respons individu terhadap kesulitan. 27
Berdasarkan definisi  dari beberapa para ahli,  maka disimpulkan adversity quotient adalah    ketangguhan  yang  dimiliki  oleh  sesorang  yang  meliputi  totalitas aspek  kejiwaan  yang  meliputi  aspek  kognitif,  aspek  afektif  dan  aspek  konatif terhadap  segala  bentuk  stimulus  baik  dari  dalam  maupun  luar  diri  yang  sifatnya
pertahanan  dalam  menghadapi  permasalahan  kehidupan  di  dunia  dan  segala bentuk kemampuan mencari, serta memecahkan permasalahan yang dihadapi.
Setelah membahas definisi adversity quotient , selanjutnya dikaji mengenai dimensi-dimensi adversity  quotient .  Menurut  Scoltz, adversity  quotient terbagi menjadi  empat  dimensi  yang  tergabung  dalam  satu  kata  “CORE”,  yang  berarti control (kendali), ownership (pengakuan), reach (jangkauan), dan endurance (daya tahan). 28
Penjelasan  dimensi-dimensi  tersebut  akan  diuraikan  sebagai  berikut: pertama , dimensi control (kendali). Dimensi Kendali  terkait  dengan sejauh  mana seseorang  mampu  mengelola  kesulitan  yang  akan  datang.  Kendali  ini mempertanyakan:  “berapa  banyak  kendala  yang  dirasakan  terhadap  sebuah peristiwa  yang  menimbulkan  kesulitan”.  Kata  kuncinya  adalah  merasakan. Adapun  ciri-ciri  individu  yang  memiliki  kendali  rendah,  adalah  individu  yang cenderung  berpikir:  a).  Ini  diluar  jangkauan  saya!;  b).  Tidak  yang  bisa  saya lakukan sama sekali; c). Wow! Ini sulit! Tapi, saya pernah menghadapi yang sulit lagi; d). Yah, tidak ada gunanya; dan e). Tidak mungkin.
Sedangkan ciri-ciri individu yang memiliki kendali tinggi, adalah individu yang  cenderung  berpikir:  a).  Pasti  ada  yang  bisa  saya  lakukan.  b).  Saya  tidak percaya saya tidak berdaya dalam situasi seperti ini. c). Selalu ada jalan. d). Siapa berani, akan menang. e). Saya harus mencari jalan lain.
Kemampuan  mengelola  masalah,  berarti  kemapuan  mencari  solusi terhadap masalah yang sedang dihadapi dan selalu mencari cara-cara kreatif dalam proses  penyelesaian  masalah.  Dengan  demikian,  seseorang  tetap  bisa  berprestasi dalam  kehidupanya.  Individu  diharapkan  untuk  tetap  melihat  peluang (kemungkinan)  menjadi  yang  lebih  baik,  memiliki  tekad  tidak  kenal  menyerah dalam mencapai tujuan dan ulet dalam menjalankan aktivitas.
Kedua , dimensi ownership (pengakuan). Dimensi pengakuan sangat terkait erat  dengan  sejauh  mana  seseorang  mempersalahkan  dirinya  ketika  ia  mendapati bahwa  kesalahan  tersebut  berasal  dari  dirinya,  atau  sejauh  mana  seseorang mempersalahkan  orang  lain  atau  lingkungan  yang  menjadi  sumber  kesulitan  dan kegagalanya.  Serta  sejauh  mana  kesediaan  untuk  bertanggung  jawab  atas kesalahan  atau  kegagalan  tersebut.  Makin  tinggi  kesediaan  seseorang  untuk bertanggung jawab atas kegagalan atau kesulitan yang menghadang, makin tinggi usaha yang dilakukan untuk mengatasi kendala tersebut.
Adapun ciri-ciri individu yang memiliki pengakuan diri rendah, cenderung berpikir:  a).  Ini  semua  kesalahan  saya;  b).  Saya  memang  bodoh  sekali;  c).
Seharusnya saya lebih tahu; d). Apa yang tadi saya pikirkan, ya?;  e). Saya malah jadi  tidak  mengerti;  f).  Saya  sudah  mengacaukan  semuanya;  g).  Saya  memang orang  yang  gagal.  Sedangkan  ciri-ciri  individu  yang  memiliki  pengakuan  diri tinggi, cenderung berpikir: a). Waktunya tidak tepat; b). Dia hanya tidak gembira hatinya;  c).  Beberapa  anggota  tidak  memberi  kontribusinya;  d).  Setelah mempertimbangkan  segala  sesuatunya,  saya  mengetahui  ada  cara  untuk menyelesaikan  pekerjaan  saya  dengan  lebih  baik,  dan  saya  akan  menerapkanya bila lain waktu saya berada dalam situasi seperti ini lagi.
Dimensi  pengakuan  adalah  sampai  sejauh  mana  seseorang  bersedia mengakui akibat sebuah kesulitan. Kaitanya dengan motivasi adalah rasa tanggung jawab dan keinginan mengubah kesalahan, yang telah diakui sebagai sesuatu yang merugikan.  Dapat  juga  dikatakan  dengan  suatu  keinginan  untuk  menindaklanjuti penyesalan. Siswa diharapkan dapat berfikir ke depan, memanfaatkan potensi diri dan memiliki tanggung jawab (komitmen).
Ketiga ,  Dimensi Reac h  (jangkauan).  Dimensi  jangkauan  menyatakan sejauh  kesulitan  ini  akan  merambah  kehidupan  seseorang,  menunjukkan bagaimana  suatu  masalah  mengganggu  aktifitas  lainnya,  sekalipun  tidak berhubungan  dengan,  masalah  yang  sedang  dihadapi.  Dimensi  jangkauan mempertanyakan:  sejauh  manakah  kesulitan  akan  menjangkau  bagian-bagian  lain dari  kehidupan  seseorang?  Dalam  kaitannya  dengan  adversity  quetion  tentu seseorang  tidak  menganggap  remeh  hal-hal  kecil  dan  sepele,  sehingga  masalah yang kecil dan sepele tidak meluas menjadi besar atau menggangggu aktivitas lain. Tapi  tetap  memperhitungkan  dengan  baik  apapun  yang  ada  kaitannya  dengan usaha  mendapatkan  sesuatu  yang  terbaik.  Kita  diharapkan  dapat  mengambil keputusan  di saat sebuah  kesulitan  datang. Menganggap kesulitan sebagai sebuah tantangan  yang harus dihadapi  dengan baik dan berupaya menyelesaikan  masalah dengan penuh harapan, bahwa segala masalah dapat cepat teratasi. Sehingga lebih mendatangkan manfaat.
Keempat, Dimensi Endurance (daya  tahan).  Dimensi  daya  tahan dimaksudkan  bahwa  makin  tinggi  daya  tahan  seseorang  makin  mampu menghadapi  berbagai  kesukaran  yang  dihadapinya.  Daya  tahan  mempertanyakan dua hal yang saling berkaitan yaitu : berapa lamakah kesulitan akan berlangsung?
Dan berapa lamakah penyebab kesulitan itu akan berlangsung?
Adapun  ciri-ciri  individu  yang  memiliki  daya  tahan  rendah,  cenderung berpikir:  a).  Ini  selalu  terjadi;  b).  Segala  sesuatunya  tidak  akan  pernah  membaik; c). Saya tidak pandai menggunakan komputer; d). Biasanya selalu begini caranya;
e).    Saya  memang  pemalas;  f).  Keluarga  saya  tidak  akan  pernah  akrab;  g).  Saya hanya orang yang suka menunda-nunda; h). Saya tidak punya semangat.
Dimensi daya tahan adalah sikap permanen, atau dengan kata lain sikap ini menetap pada satu posisi tertentu  dalam  mencapai suatu prestasi. Hal ini berbeda dengan  suatu  upaya  untuk  terus  berubah  dan  maju.  Oleh  karena  itu,  ukuran  yang akan  diambil  bukan  dalam  bentuk  permanennya,  tapi  dalam  perubahan  dan keinginan untuk  maju. Dengan  kata lain,  memiliki inisiatif  dan siap  menanggung resiko  (konsekuensi)  dari  perubahan  yang  mungkin  menimbulkan  efek  tertentu pada dirinya.
Kelima ,  tingkatan  ketangguhan  dalam  menghadapi  kesulitan.  Menurut Scoltz, tingkat kesuksesan seseorang  menjadi tiga. Ketiganya diistilahkan  dengan “gaya hidup” yaitu: 1). Pecundang (Quiter). Ciri-cirinya adalah sebagai berikut: a).
Menolak untuk mendaki lebih tinggi lagi. b). Gaya hidupnya tidak menyenangkan atau  datar  dan  “tidak  lengkap”.  c).  Bekerja  sekedar  cukup  untuk  hidup.  d).
Cenderung  menghindari  tantangan  berat  yang  muncul  dari  komitmen  yang sesungguhnya.  e).  Jarang  sekali  memiliki  persahabatan  yang  sejati.  f).  Dalam menghadapi  perubahan,  mereka  cenderung  melawan  atau  lari  dan  cenderung menolak  perubahan.  g).  Terampil  menggunakan  kata-kata  yang  sifatnya membatasi, seperti “tidak mau”, “mustahil”, “ini konyol”. h). Kemampuanya kecil atau bahkan tidak ada sama sekali. Mereka tidak memiliki visi dan keyakinan akan masa depan, kontribusinya sangat kecil.
2) Pekemah  ( camper ).  Ciri-cirinya  adalah  sebagai  berikut:  a).  Mereka mau untuk  mendaki,  meskipun akan “berhenti”  di pos tertentu dan  merasa cukup sampai  di  situ.  b).  Mereka  merasa  cukup  puas,  telah  mencapai  suatu  tahapan tertentu.  c).  Masih  memiliki  sejumlah  inisiatif,  sedikit  semangat,  dan  beberapa usaha.  d).  Mengorbankan  kemampuan  individunya  untuk  mendapatkan  kepuasan dan  mampu  membina  hubungan  dengan  para  camper  lainya.  e).  Menahan  diri terhadap  perubahan,  meskipun  kadang  tidak  menyukai  perubahan  besar,  karena mereka merasa nyaman dengan kondisi yang ada. f). Mereka menggunakan bahasa dan kata-kata yang kompromistis, misalnya “ini cukup bagus”, atau “kita cukuplah sampai  sini  saja”.  g).  Prestasi  mereka  tidak  tinggi  dan  kontribusinya  tidak  besar juga. h). Meskipun telah melalui berbagai rintangan, namun mereka akan berhenti juga pada suatu tempat dan mereka “berkemah” disitu.
3) Pendaki  ( climber ).  Ciri-cirinya  adalah  sebagai  berikut:  a).  Mereka membangkitkan dirinya untuk terus “mendaki” mereka adalah pemikir yang selalu memikirkan  kemungkinan-kemungkinan.  b).  Hidupnya  “lengkap”  karena  telah
melewati  dan  mengalami  semua  tahapan  sebelumnya.  Mereka  menyadari,  bahwa akan  banyak  imbalan  yang  diperoleh  dalam  jangka  panjang  melalui  “langkah- langkah  kecil”  yang  sedang  dilewatinya.  c).  Menyambut  baik  tantangan, memotivasi  diri,  memiliki  semangat  tinggi,  dan  berjuang  mendapatkan  yang terbaik dari hidup. Mereka cenderung membuat segala sesuatu terwujud. d). Tidak takut  menjelajahi  potensi-potensi,  tanpa  batas  yang  ada  di  antara  dua  manusia. Memahami  dan  menyambut  baik  resiko  menyakitkan  yang  ditimbulkan  karena bersedia  menerima  kritik.  e).  Menyambut  baik  setiap  perubahan,  bahkan  ikut mendorong  perubahan  tersebut  ke  arah  yang  positif.  f).  Bahasa  yang  digunakan adalah  bahasa  dan  kata-kata  yang  penuh  dengan  kemungkinan-kemungkinan. Mereka  berbicara  tentang  apa  yang  bisa  dikerjakan  dan  cara  mengerjakanya. Mereka  berbicara  tentang  tindakan  dan  tidak  sabar  dengan  kata-kata  yang  tidak didukung dengan perbuatan. g). Memberikan kontribusi yang cukup besar, karena bisa  mewujudkan  potensi  yang  ada  pada  dirinya.  h).  Mereka  tidak  asing  dengan situasi yang sulit, karena kesulitan merupakan bagian dari hidup.
Selanjutnya  Scoltz,  membagi  adversity  Quotient  ke  dalam  tiga  bentuk, yaitu:  pertama, Adversity  Quotient adalah  suatu  kerangka  kerja  konseptual  yang baru  untuk  memahami  dan  meningkatkan  semua  segi  kesuksesan.  Kedua, Adversity  quotient adalah  suatu  ukuran  untuk  mengetahui  respon  terhadap kesulitan. Dengan kata lain, Adversity quotient adalah serangkaian peralatan yang memiliki dasar ilmiah untuk memperbaiki respon terhadap kesulitan.
Hubungan  antara Adversity  Quatient dengan  Stres  Menghadapi  Musibah Perspektif Islam
Musibah  merupakan  pengalaman  yang  dirasakan  tidak  menyenangkan karena  dianggap  merugikan  oleh  korban  yang  terkena  musibah. 29 Musibah  dapat menimbulkan  penderitaan  maupu  kesengsaraan  bagi  korban  terkadang berlangsung  dalam  waktu  yang  panjang  atau  bahkan  seumur  hidup.  Kondisi  ini dapat menyebabkan  manusia mengalami  ketertekanan  dalam  menjalini  kehidupan di  dunia  ini  sehingga  menjadi  beban  yang  cukup  berat  dirasakan.  biasa  disebut beban  yang  dirasakan  melebihi  kapasitas  kemampuan  manusia  akan  menyebakan stress.  Stress  adalah  suatu  pristiwa  yang  dianggap  mengancam  sehingga menimbulkan perasaan tertekan. 30
Ibnu  Sina  mengatakan  bahwa  stres  yang  dialami  seseorang  akan berdampak  pada  fisik  dan  psikologis. 31 Dampak  yang  disebabkan  stress  terhadap kesejahteraan  psikologis  manusia  akan  menimbulkan  berbagai  macam  penyakit.
Hal  ini  telah  dibuktikan  berdasarkan  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Selye mengenai Stress dapat menyebabkan kerusakan atau gangguan fungsi fisiologis 32 .
Gangguan  ini  ditandai  dengan  symptom  yang  memiliki  korelasi  dengan  faktor psikologis  khususnya  pada  emosi  negatif  yang  kronis  seperti  kemarahan  dan kecemasan.  Namun,  proses  psikologis  dan  fisiologis  memiliki  sinergisitas sehingga disebut gangguan psikofisiologis.
Gangguan  psikofisiologis  merupakan  gejala  penyakit  yang  cukup mendominanasi  di  abad  modern  ini.  Berbagai  macam  alternatif  yang  ditawarkan untuk  mengatasi  dan  mengurangi  munculnya  permasalah  tersebut  diantaranya dengan  menggunakan  pendekatan  ajaran  agama.  Ajaran  agama  lebih  menyentuh rana  sifat  dasar  manusia  (fitra)  seperti  ajaran  agama  Islam  yang  tertuang  dalam kitab  suci  Al-  Qur’an  surat  Al-  Baqorah  ayat  286  pada  intinnya  “ bahwa  Allah tidak  akan  membebani  seseorang  melainkan  sesuai  dengan  kesanggupanya”. Bilamana  seseorang  menghayati  dan  mengamal  ayat  ini  dalam  kehidupan  ada kecenderungan akan mampu mengelolah dan menetralisir stress yang dialami.
Pargament  dalam  buku The  Psychology  of  Religion  and  Coping mengatakan  bahwa  kepercayaan  terhadap  Tuhan  merupakan  faktor  utama  yang dapat  membantu  seseorang  meminimalisir  stress  (mengurangi  distres). 33 Peran ajaran  agama  juga  membutuhkan  faktor  pendukung  diantaranya  daya  tahan seseorang  dalam  menghadapi  tekanan  baik  dari  dalam  diri  maupun  lingkungan. Outlette  dan  Warner  mengatakan  bahwa  sifat  daya  tahan  adalah  predictor    an kualitas  hidup  secara  keseluruhan 34 .  Seseorang  yang  memiliki  daya  tahan  yang tinggi  akan  lebih  mampu  bertahan  dalam  menghadapi  situasi  yang  tidak menyenangkan atau menyakitkan.
Daya tahan dapat disinonimkan dengan istilah “ketangguhan” yang artinya secara bahasa adalah “tidak mudah kalah”. 35 Salah seorang ahli psikologi bernama Stoltz  mendefinisikan  ketangguhan  kedalam  istilah Adversity  Quotient yang artinya  kemampuan  seseorang  untuk  bertahan  dalam  mengahadapi  kesulitan  dan kemampuan  untuk  mengatasinya. 36 Ketangguhan  merupakan  kemampuan  yang dimiliki  oleh  seseorang  utuk  bertahan  dalam  menghadapi  kesulitan  yang  relative lama dan pada akhirnya mampu mengatasi dengan cara-cara yang baik. 37
Setiap  manusia  pernah  mengalami  musibah  dan  kesulitan  dalam  hidup yang  menyebabkan  terjadinya  stres.  Pada  dasarnya  setiap  orang  akan  memiliki kecenderungan memilih cara tersendiri dalam menerima beban atau tekanan akibat musibah  yang  dialami  dan  biasanya  tergantung  dengan  tingkat  pengatahuan  dan pengalaman yang dimiliki.
Berdasarkan uraian sebelumnya maka dapat disimpulkan bahwa hubungan antara Adversity  Quotient dengan  Stres  dalam  menghadapi  Musibah  Perspektif Islam bersifat “U” terbalik, artinya  memiliki  hubungan  negative  dimana semakin tinggi  tingkat  ketangguhan  seseorang  maka  semakin  kecil  peluang  seseorang mengalami stress. Seseorang yang memiliki ketangguhan memiliki kecenderungan mampu  mencari  dan  mengurangi  gejala  tekanan  kejiwaan  yang  disebabkan  dari permasalahan yang dihadapi dalam dunia.
Stres  timbul  karena  seseorang  merasa  tidak  mampu  atau  tidak  memiliki sumber  daya  yang  memadai  untuk  mengatasi  masalahnya.  Dengan  memasrahkan diri,  Allah  akan  membantu  umatnya  dengan  cara  yang  tidak  disangka-sangka. Dengan memurnikan keimanan terhadap Allah, Islam menganggap mencari Tuhan lain merupakan dosa besar.

## Kesimpulan
Berdasarkan  uraian  di  atas,  maka  dapat  diambil  kesimpulan  bahwa  ada kontribusi  yang  cukup  besar  dari Adverisity  Qoutient terhadap  Stres  menghadapi Musibah  pada  ramaja  yang  tinggal  di  Panti  Asuhan  khususnya  di  wilayah Kecamatan  Plaju  Kota  Palembang.  Ketangguhan  yang  dimiliki  disinyalir  mampu menjadi benteng pertahanan diri seseorang dari tekanan kehidupan yang memiliki efek sehingga menyababkan seseorang terkena stress. Semakin tinggi ketangguhan yang  dimiliki  diyakini  mampu  mengurangi  dan  mengatasi  stress  yang  dihadapi dalam kehidupan di Dunia ini.

## Endnote
1 Aliah. B. Purwakania Hasan, Pengantar Psikologi Kesehatan Islami, (Jakarta: Raja Grafindo  Persada, 2008), hlm. 99
2 Jalaluddin, Psikologi  Agama  Memahami  Perilaku  Keagamaan  Dengan Mengaplikasikan  Prinsip-Prinsip  Psikologi, (Jakarta:  Raja Grafindo  Persada, 2011), hlm. 179
3 Aliah. B. Purwakania Hasan, Pengantar Psikologi ..., Op.Cit., hlm. 76
4 Ibid., hlm. 79 5 H.  Selye, Stres:  It’s  a  General  Adaptation  Syndrome ,  (Psychology  Today,  1969), hlm. 25-26
6 Syahid Athar, Modern  Stres and Its Cure From Qur’an Islamic Medicine Article, (Indianapolis: Indiana University School of Medicine, 2000), hlm 121
7 Rafy  Sapuri, Psikologi  Islam  Tuntunan  Jiwa  Manusia  Modern, (Jakarta:  Raja Grafindo Persada, 2009), hlm. 188
8 Peter  Salim  &  Yenni  Salim, Kamus  Bahasa  Indonesia  Komtemporer, (Jakarta: Modern English Pers, 1991), hlm. 101
9 Stoltz, Adversity Quotient, (Clipornia: Nataraj Publishing, 1997), hlm. 115 10 Rafy Sapuri, Psikologi Islam ..., Op.Cit., hlm. 189 11 http://www.rimanews.com/read/20101108
12 Kesbaglismas Pemkot Palembang
13 Rafy Sapuri, Psikologi Islam ..., Op.Cit., hlm. 418 14 Iman  Soeharto, Penyakit  Jantung  Koroner  Dan  Serangan  Jantung  Pencegahan Penyembuhan  Rehabilitasi  Panduan  Untuk  Masyarakat  Umum ,  (Jakarta:  Gramedia Pustaka Utama), hlm. 123
15 Husein Umar, Riset Sumber Daya Manusia dalam Organisasi , (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2005), hlm. 34
16 Mohammad  Fauzil  Adhim, Indahnya  Pernikahan  Dini ,  (Jakarta:  Gema  Insani Press), hlm. 54
17 Palupi Widyastuti, Manajemen Stres, (Jakarta: Buku Kedokteran EGC), hlm. 2 18 Aliah. B. Purwkania  Hasan. Pengantar Psikologi ..., Op.Cit., hlm. 84 19 Rafy Sapuri, Psikologi Islam ..., Op.Cit., hlm. 418
20 Husein Umar, Riset Sumber Daya Manusia ..., Op.Cit., hlm. 34 21 Aliah. B. Purwkania Hasan, Pengantar Psikologi ..., Op.Cit. , hlm. 84
22 Ibid., hlm. 85
23 Ibid., hlm. 86 24 Ibid., hlm. 87 25 Ibid., hlm. 88 26 Ibid., hlm. 89 27 Rafy Sapuri, Psikologi Islam ..., Op.Cit., hlm. 194 28 Ibid., hlm 211-216
29 Jalaluddin, Psikologi Agama ..., Op.Cit., hlm. 179 30 Aliah. B. Purwkania Hasan, Pengantar Psikologi ..., Op.Cit. , 76
31 Ibid., hlm 79
32 H. Selye, Stres: It’s a General ..., Op.Cit., hlm. 25 -26
33 Syahid Athar, Modern Stres and Its Cure ..., Op.Cit., hlm. 121
34 Rafy Sapuri, Psikologi Islam ..., Op.Cit., hlm. 188 35 Peter Salim & Yenni Salim, Kamus Bahasa Indonesia ..., Op.Cit., hlm. 101
36 Stoltz, Adversity Quotient, Op.Cit., hlm. 115 37 Rafy Sapuri, Psikologi Islam ..., Op.Cit., hlm. 189

## Daftar Pustaka
Adhim,  Mohammad  Fauzil. Indahnya  Pernikahan  Dini .  Jakarta:  Gema  Insani Press.
Athar, Syahid. (2000). Modern  Stres and Its Cure From Qur’an Islamic Medicine Article. Indianapolis: Indiana University School of Medicine.
Hasan,  Aliah.  B.  Purwakania.  (2008). Pengantar  Psikologi  Kesehatan  Islami.
Jakarta: Raja Grafindo  Persada. http://www.rimanews.com/read/20101108 Jalaluddin.  (2011). Psikologi  Agama  Memahami  Perilaku  Keagamaan  Dengan Mengaplikasikan  Prinsip-Prinsip  Psikologi. Jakarta:  Raja  Grafindo Persada.
Kesbaglismas Pemkot Palembang Sapuri,  Rafy.  (2009). Psikologi  Islam  Tuntunan  Jiwa  Manusia  Modern. Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Salim,  Peter  &  Yenni  Salim.  (1991). Kamus  Bahasa  Indonesia  Komtemporer.
Jakarta: Modern English Pers.
Selye, H. (1969). Stres: It’s a General Adaptation Syndrome . Psychology Today. Soeharto,  Iman. Penyakit  Jantung  Koroner  Dan  Serangan  Jantung  Pencegahan Penyembuhan  Rehabilitasi  Panduan  Untuk  Masyarakat  Umum .  Jakarta:
Gramedia Pustaka Utama.
Stoltz. (1997). Adversity Quotient. Clipornia: Nataraj Publishing. Umar,  Husein.  (2005). Riset  Sumber  Daya  Manusia  dalam  Organisasi .  Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Widyastuti, Palupi. Manajemen Stres. Jakarta: Buku Kedokteran EGC.