Halaman 227 - 243

## Teori Alam Dalam Filsafat Pendidikan Islam: Sebuah Teori Manajemen Waktu Dalam Penciptaan Alam

## Muhammad Rizal
Universitas Almuslim Bireuen abizal@umuslim.ac.id

## Muhammad Guntur Alting
Universitas Muhammaddiyah Jakarta guntur.alting@yahoo.com
DOI: 10.46781/al-mutharahah V20i2.830 Received : 06/11/2023 Revised : 06/11/2023 Accepted : 12/11/2023
Published : 29/12/2023

## Abstract
The universe is the creation of the Almighty Allah. Nature functions as a medium that humans use to learn. This study aims to examine the concept of natural creation in the context of time management according to Islamic educational philosophy, as well as to nd out the time used by Allah in the creation of nature. This research uses a literature review method from various book sources, scientic journals, and other scientic facts related to the topic. Then, the data was analyzed using the descriptive literature-analytic method. This study found that Allah SWT in creating  this  universe  includes  the  concept  of  time  management,  namely  time  as  a manifestation  of  Allah's  will,  the  concept  of  the  day  of  creation,  as  well  as  gradually,  the existence of time cycles and signs of Allah's power, as well as the delegation of human duties as  Caliph,  and  responsibility  in  the  Hereafter.  God  created  the  universe  through  a  long process,  not  automatically  and  directly.  Allah  has  full  authority  to  preserve  it  or  destroy  it without  being  held  accountable  by  anyone  else.  Educational  institutions  can  design  Islamic education materials that center on the love of nature, both in the curriculum and in students' daily lives, and develop time management strategies to achieve the goals of Islamic education as Allah created this natural world with a time management approach.
Keywords: Natural; philosophy; education; Islam; time management.

## Abstrak
Alam semesta adalah kreasi dari Allah yang maha agung. Alam berfungsi sebagai media yang digunakan  manusia  untuk  belajar.  Kajian  ini  bertujuan  untuk  mengkaji  konsep  penciptaan alam  dalam  konteks  manajemen  waktu  menurut  filsafat  pendidikan  Islam,  serta  untuk mengetahui  waktu  yang  digunakan  oleh  Allah  dalam  penciptaan  alam.  Penelitian  ini menggunakan metode kajian pustaka dari berbagai sumber buku dan jurnal ilmiah, dan dari fakta  ilmiah  lainnya  yang  berkaitan  dengan  topik.  Kemudian  data  dianalisis  dengan  metode deskriptif literatur-analitik. Studi ini menemukan bahwa Allah Swt dalam menciptakan alam semesta  ini  meliputi  konsep  manajemen  waktu,  yaitu  waktu  sebagai  manifestasi  kehendak Allah, adanya konsep hari penciptaan, serta secara berangsur-angsur, adanya siklus waktu dan tanda kekuasaan Allah, serta pelimpahan tugas manusia sebagai Khalifah, dan tanggung jawab di  Akhirat.  Alam  semesta  diciptakan  oleh  Allah  melalui  proses  yang  panjang,  bukan  secara otomatis  dan  langsung.  Allah  memiliki  otoritas  penuh  untuk  menjaganya  atau menghancurkannya tanpa diminta pertanggungjawaban oleh orang lain. Lembaga pendidikan
Halaman 227 - 243
dapat  merancang  materi  pendidikan  Islam  yang  berpusat  pada  cinta  alam,  baik  dalam kurikulum  maupun  dalam  kehidupan  sehari-hari  siswa,  serta  menyusun  strategi  manajemen waktu untuk mencapai tujuan pendidikan Islam sebagaimana Allah dalam menciptakan alam dunia ini dengan pendekatan manajemen waktu.
Kata Kunci: Alam; filsafat; pendidikan; islam; manajemen waktu.

## A. Pendahuluan
Mulai  dari  ilmuan,  mutakallimin,  teolog  sampai  filosof,  masalah  penciptaan alam  telah  menarik  perhatian  banyak  orang.  Agama  juga  berperan  besar  dalam memberikan  informasi  tentang  hal  ini.  Ilmuwan,  sesuai  bidang  studinya,  mengatasi masalah  ini  dengan  menggunakan  teknik  fisik.  Mutakallimin  atau  ahli  kalam  reaksi dari  teologi  dan  filsafat.  Sementara  agama  mendapatkan  pengetahuan  melalui  kitab suci, sebagaimana dilukiskan dalam bentuk kalimat yang bersifat wajib. seperti dalam al-Qur'an  ditemukan  ayat-ayat  yang  mengandung  kata نوكيف  نك “jadilah  maka  jadilah ia”  dianggap  sebagai  komponen  dari  rahasia  penciptaan  Allah,  juga  merupakan ekspresi  praktis  yang  dapat  dicapai  oleh  akal  manusia  untuk  memahami  arti penciptaan dari tidak ada sebagai hasilnya. 1
Menurut  al-Ghazali,  penciptaan  alam  semesta  diawali  dari  ketiadaan,  dimana Allah  memunculkan  keberadaan  alam  semesta  hanya  melalui  wujud-Nya  sendiri  , tidak  ada  sesuatu  pun  yang  al-Ghazali,  selain-Nya.  Penciptaan  alam  semesta  dimulai dari ketiadaan, dimana Allah memunculkan keberadaan  alam semesta hanya melalui wujud-Nya sendiri , tanpa ada sesuatu pun yang ada selain-Nya . Dikarenakan adanya kekuasaan  dan  kemauan  yang  dimiliki  oleh  Allah,  terdapat  keinginan-Nya  untuk menciptakan alam ini melalui iradah mutlak-Nya. Allah hanya mengucapkan نوكيف نك “jadilah! maka terjadilah sesuatu itu” yang terdapat dalam surah al-Baqarah ayat 117. 2 Teori bigbang dan firman Allah dalam surah Hud ayat 7 berbeda dalam waktu penciptaan alam semesta. Menurut teori bigbang, alam semesta terbentuk 13,7 miliar tahun  yang  lalu  dan  terus  berkembang  hingga  hari  ini.  Namun,  dalam  ayat  7  surah Hud,  Allah  SWT  berfirman  bahwa  alam  semesta  hanya  diciptakan  selama  enam waktu.  Dalam  teori  relativitas  waktu,  waktu  adalah  entitas  yang  tidak  mutlak bergantung  pada  kerangka  acuan.  Dengan  mempertimbangkan  dimensi  penciptaan alam semesta, waktu penciptaan alam semesta akan relatif, seperti  yang ditunjukkan dalam  surah  Hud  ayat  7  dan  teori  bigbang  dari  sudut  pandang  ilmu  pengetahuan manusia.  Relativitas  waktu  di  sini  tidak  hanya  terbatas  pada  kerangka  acuan,  tetapi juga dari sudut pandang subjek yang dikaji. 3
Pada  ayat  7  surah  Hud,  Allah  SWT  menegaskan  bahwa  Dialah  yang menciptakan  alam  semesta  (langit  dan  bumi  serta  segala  isinya)  dalam  waktu  enam hari.  Dalam  ayat  7,  Allah  SWT  berfirman,  “Dan  Dialah  yang  menciptakan  langit  dan bumi  dalam  enam  masa,  dan  “Arsy-Nya  di  atas  udara,  agar  Dia  menguji  siapakah  di antara  kamu  yang  lebih  baik  amalnya.”  Ketika  Allah  menciptakan  alam  semesta,  Dia
1 Ilhamuddin  Ilhamuddin,  “Reinterpretasi  Dan  Sinergitas  Teori  Penciptaan  Alam,” MIQOT: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman 38, no. 2 (2014), https://doi.org/10.30821/miqot.v38i2.62.
2 Suma Hayani, Andi Saputra, and Saidul Amin, “Pandangan Al-Ghazali” 21 (2019): 148–61.
3 Rizki  Ramadhan,  Soma  Reza  Maulana,  and  Singgih  Zein  Massaid  Ramadhan,  “Relativitas Waktu  Penciptaan  Alam  Semesta  Ditinjau  Dari  Teori  Bigbang  Dan  Surat  Hud  Ayat  7,” Prosiding Konferensi Integrasi Interkoneksi Islam Dan Sains 4 (2022): 11–18.
Halaman 227 - 243
memiliki "arasy" (singgasana) di atas udara sebelum proses penciptaan dimulai. Dalam banyak  ayat  dalam  al-Qur'an,  Allah  berfirman  bahwa  alam  semesta,  termasuk  langit dan bumi, diciptakan dalam enam hari ( fi sittati ayyam ). Allah menguji manusia untuk menentukan  siapa  yang  paling  baik  dalam  memanfaatkan  ciptaan-Nya.  Dalam  Tafsir al-Qurthubi,  kata  " ayyam "  adalah  bentuk  jamak  dari  kata  " yaum ",  yang  berarti  " min thulu'  al-syams  ila  gharibiha "  (dari  terbit  fajar  sampai  tenggelamnya  matahari). Menurut  Mujahid,  Imam  Ahmad,  dan  Ibnu  “Abbas,  hari  yang  dimaksud  dalam  ayat tersebut adalah hari dunia, yang dimulai pada hari Ahad dan berakhir pada hari Jumat (6 hari). 4 Oleh karena itu, al-Qur'an mengatakan bahwa penciptaan terjadi enam ribu tahun yang lalu. Namun, ada beberapa mufasir yang berpendapat bahwa kata "tahun" digunakan dalam konteks ini secara simbolis, yang berarti suatu periode waktu, bukan dalam pengertian biasa. Namun, mufasir lain berpendapat bahwa penafsiran tersebut tampaknya  tidak  masuk  akal  mengingat  bahwa  sehari  dalam  melihat  Allah  sama dengan seribu tahun dari perhitungan manusia ( fi yaimin kana miqdaruhu alfa sanatin mimma ta'uddun ). 5
Mayoritas  ulama  mazhab  tekstual  menafsirkan  "enam  hari"  sama  dengan  hari di  planet  bumi,  di  mana  satu  hari  adalah  dua  puluh  empat  jam,  waktu  yang dibutuhkan  bumi  untuk  berotasi  mengelilingi  matahari.  Di  sisi  lain,  mazhab kontekstual mengatakan bahwa "satu hari" dalam al-Qur'an dapat berarti 1.000 tahun atau  bahkan  50.000  tahun  (QS.  al-Sajdah/32:  5,  QS.  al-Ma’arij/70:  4).  Mazhab kontekstual  lebih  suka  menafsirkan  "enam  hari"  menjadi  "enam  periode"  daripada "enam hari". Dalam kasus ini, penulis setuju dengan mazhab kontekstual bahwa waktu "enam  hari"  yang  dibutuhkan  untuk  menciptakan  alam  semesta  tidak  dapat dibandingkan dengan waktu yang dibutuhkan untuk hidup di Bumi. 6 Karena itu, tidak ada yang tahu berapa banyak hari, bulan, atau tahun ketika Allah membuat langit dan bumi.  Hitungan  hari,  bulan,  dan  tahun  itu  hanya  ada  dan  diketahui  oleh  manusia setelah alam selesai dan ada penghuninya.
Perlu diperhatikan adalah bahwa istilah "enam hari" atau "enam periode" tidak hanya  merujuk  pada  jumlah  waktu;  itu  tidak  berarti  bahwa  Allah  tidak  memiliki kemampuan untuk menciptakan alam semesta dalam waktu yang lebih singkat. Alam semesta  diciptakan  dalam  waktu  enam  hari.  Namun,  ini  bukanlah  hari  menurut manusia,  tetapi  hari  menurut  Allah,  yang  hanya  Dia  yang  tahu  berapa  lama.  Allah menciptakan  bumi  dalam  dua  hari  dan  mempersiapkan  perlengkapan  untuk kehidupan manusia di sana. Kemudian, Allah memindahkan pekerjaan-Nya ke langit, yang  sebelumnya  terdiri  dari  gas  atau  asap,  dan  membuatnya  menjadi  tujuh  tingkat. Tugas-tugas yang ditugaskan untuk setiap tingkat yang telah ditetapkan. 7
4 Adria  Zahrani  Sufni,  “Proses  Penciptaan  Alam  Semesta  Dalam  Al  Qur  ’  an,” Ulumul  Qur’an: Jurnal Ilmu Al-Qur’an Dan Tafsir 2, no. 2 (2020): 20–32.
5 Bima Wahyudin Rangkuti, “Reflection on the Essence of the Universe in a Review of Islamic Education Philosophy,” Jurnal Kajian Pendidikan Islam Dan Keagamaan 6 (2022): 22–47.
6 Perspektif  Filsafat,  Pendidikan  Islam,  and  Tentangalam  D  A  N  Lingkungan,  “Oleh : Muhammad Taufik Ilmu Pendidikan Islam Dengan Filsafat Pendidikan Islam / Meski,” n.d.
7 Husnul Khotimah Prodi Ilmu Al-Qur, An Isy Karima Karanganyar, and Jawa Tengah, “Kajian Tentang  Penciptaan  Alam  Semesta  Dalam  Perspektif  Kitab  Tafsir  Al-Azhar  Dan  Ilmuwan  Sains  the Study of the Creation of the Universe in the Perspective of Al-Azhar and Scientific Science,” AL-Karima 04, no. 02 (2020): 46–59.
Halaman 227 - 243
Berdasarkan  pertimbangan  dimensi  penciptaan  alam  semesta,  maka  penulis sangat  tertarik  dalam  mengkaji  toeri  penciptaan  alam  semesta  dengan  pendekatan teori manajemen waktu, karna kajian penelitian ini bertujuan untuk mengkaji konsep penciptaan alam dalam konteks manajenen waktu menurut ajaran Islam, serta untuk mengetahui  waktu  yang  digunakan  oleh  Allah  dalam  proses  penciptaan  alam,  dan sejauh  mana  manusia  dapat  mencerminkan  hal  tersebut  dalam  pendidikan  mereka. Dan  kajian  ini  jelas  sangat  berbeda  dengan  hasil  penelitian  yang  berjudul  dengan Relativitas  Waktu  Penciptaan  Alam  Semesta  Ditinjau  Dari  Teori  Bigbang  dan  Surat Hud Ayat 7, karena penelitian ini hanya membahas teori big bang dari sudut pandang ilmu pengetahuan manusia. Bahkan hasil penelitian lain sebelumnya hanya membahas tentang sudut pandang penciptaan alam secara universal.

## B. Metode Penelitian
Penelitian adalah cara ilmiah untuk mendapatkan data untuk tujuan tertentu. Istilah  “cara  ilmiah”  menunjukkan  bahwa  penelitian  didasarkan  pada  prinsip-prinsip keilmuan  seperti  rasionalitas,  empirisme,  dan  sistematisitas. 8 Penelitian  ini  termasuk dalam  jenis  penelitian  pustaka  yang  dikenal  sebagai  "penelitian  pustaka",  yaitu penelitian yang menggunakan buku sebagai sumber datanya. 9
Penulis  melakukan  penelitian  ini  dengan  membaca,  menelaah,  dan menganalisis  literatur  sebelumnya  yang  berkaitan  dengan  topik  penelitian.  Literatur ini  termasuk  buku-buku,  jurnal  ilmiah,  dan  sumber  lain.  Peneliti  menggunakan metode  studi  kepustakaan,  untuk  mengumpulkan  data.  Metode  ini  melibatkan membaca buku atau majalah bersama dengan sumber data perpustakaan lainnya. Data yang  dikumpulkan  dalam  penelitian  ini  berasal  dari  berbagai  literatur,  yang  dapat mencakup  buku  dan  bahan  dokumentasi  lainnya.  Kemudian  data  dianalisis  menurut metode  deskriptif  literatur-analitik.  Deskriptif-analitik  adalah  metode  yang menggambarkan atau menggambarkan objek penjelajahan menggunakan data sampel atau yang dikumpulkan sesuai dengan yang telah dijelaskan dan membuat kesimpulan yang berlaku untuk umum

## C. Pembahasan C.1   Manajemen Waktu dalam Penciptaan Alam
Filosofi  manajemen  waktu  dalam  Islam  didasarkan  pada  beberapa  prinsip dasar.  Filsafat  didasarkan  pada  beberapa  prinsip  dasar. 10 Setiap  agama  memiliki pandangan  khusus  tentang  penciptaan  alam  dan  cara  Tuhan  atau  Allah  mengatur waktu  dalam  proses  penciptaan. 11 Berikut  adalah  beberapa  konsep  yang  berkaitan dengan manajemen waktu dalam penciptaan alam semesta:
8 Mahmud, Metode Penelitian Pendidikan (Bandung: CV Pustaka Setia, 2011), 23
9 Sutrisno Hadi, Metodologi Riset (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2015), 9
10 Endin  Mujahidin  et  al.,  “Konsep  Manajemen  Waktu  Dalam  Perspektif  Pendidikan  Islam,” Edukasi Islami: Jurnal Pendidikan Islam 11, no. 01 (2022): 129, https://doi.org/10.30868/ei.v11i01.2203.
11 Heru juabdin Sada, “Alam Semesta Dalam Presfektif Al-Qur’an Dan Hadist,” Jurnal Pendidikan Islam 7, no. November (2016): 21.

## C.1.1 Waktu Sebagai Manifestasi Kehendak Allah
Islam  memandang  bahwa  alam  semesta  dan  waktu  adalah  perwujudan  atas kehendak Allah. Waktu diciptakan oleh Allah dan diatur dengan penuh kebijaksanaan sebagai bagian dari rencana-Nya. 12 Allah menyatakan bahwa Dialah yang menciptakan alam  semesta,  termasuk  langit  dan  bumi,  serta  segala  sesuatu  yang  terkandung  di dalamnya. Ketika Allah menciptakan alam semesta, Dia memiliki "arasy" (singgasana) di  atas  udara  sebelum  proses  penciptaan  dimulai.  Allah  menguji  orang-orang  yang paling  baik  dalam  memanfaatkan  ciptaan-Nya  untuk  memberikan  balasan  atas tindakan mereka. 13
Dalam  banyak  ayat  Al-Qur'an  disebutkan  bahwa  Allah  menciptakan  alam semesta, termasuk langit dan bumi, dalam enam hari ( fi sittati ayyam ). Bentuk jamak dari  kata  "yaum"  berasal  dari  kata  " min  thulu'  al-syams  ila  gharibiha ",  yang  berarti mulai  terbit  fajar  hingga  tenggelamnya  matahari.  Kata  sittati  ayyam  sebagaimana disebutkan  dalam  Tafsir  al-Qurthubi  adalah  hari-hari  akhirat,  yang  tiap-tiap  hari lamanya  1.000  tahun.  Namun,  hari  yang  dimaksud  dalam  ayat  tersebut  adalah  hari dunia  yang  dimulai  hari  Ahad  dan  berakhir  hari  Jumat,  menurut  Mujahid,  Imam Ahmad, dan Ibnu 'Abbas. 14
Menistilah "ayyaam" pada sittati ayyaam adalah bentuk jamak dari kata "yaum". Dalam  Al-Qur'an,  yaum  adalah  waktu  24  jam  antara  terbenamnya  matahari  hingga terbenamnya lagi, seperti hari di Bumi. 15 Menurut kalam arab dan kebanyakan ayat Al- Qur'an,  kata  ini  digunakan  untuk  waktu  yang  tidak  dapat  ditentukan,  dan  tidak  ada yang  dapat  mengetahui  hakikatnya  secara  pasti  kecuali  Allah. 16 Ditambahkan  bahwa istilah  "ayyaam",  yang  digunakan  dalam  redaksi-redaksi  ayat  di  atas,  lebih  tepat diterjemahkan  menjadi  aeons,  yang  berarti  masa  yang  sangat  lama.  Hal  ini menunjukkan  bahwa  Allah  tidak  mungkin  merasa  “letih”  selama  proses  penciptaan alam semesta.

## C.1.2 Konsep Hari Penciptaan ( Yaum al-Khalq)
Islam  mengajarkan  bahwa  Allah  menciptakan  alam  semesta  dalam  enam  hari (Yawm)  sebagaimana  disebutkan  dalam  Al-Qur'an.  Hari-hari  tersebut  bukanlah seperti  hari-hari  kita,  tetapi  lebih  sebagai  suatu  rentang  waktu  yang  sesuai  dengan kebijaksanaan Allah. 17 Sesuai dengan teori Islam, Al-Qur’an menjelaskan evolusi alam semesta dalam enam masa.
1) Masa  Pertama  dimulai  dengan  ledakan  besar  (Big  Bang).  Sekitar  12–20  miliar tahun yang lalu, langit dan bumi bersatu. Realitas tersebut sesuai dengan apa yang disebutkan  dalam  Surat  Al-Anbiya  21:30.  Kemudian  langit  mengembang,  dan hidrogen terbentuk menjadi bahan dasar bintang generasi pertama.
12 Ririn Valentina Halawa, “Tuhan Sebagai Pencipta : Konsep Penciptaan Jagat Raya Berdasarkan Kitab Kejadian Pasal 1-2,” Phronesis 5, no. 1 (2022): 15–27.
13 Al-Maraghi, Tafsir al-Maraghi (Mesir: Mustafa al- Babiy al-Halabiy, 1394 H/1974 M), XII: 3
14 Al-Qurthubi, al-Jami’ li Ahkam al-Qur’an (Mesir: Daral-Ihya’ al-Kutub al-Turats, 1952), VII
15 Rangkuti,  “Reflection  on  the  Essence  of  the  Universe  in  a  Review  of  Islamic  Education Philosophy.”
16 Ahmad Atabik, “Konsep Penciptaan Alam : Studi Komparatif-Normatif Antar Agama-Agama,” Fikrah:Jurnal Aqidah Dan Studi Keagamaan 3, no. 1 (2015): 101–22.
17 Mujahidin et al., “Konsep Manajemen Waktu Dalam Perspektif Pendidikan Islam.”
2) Pada  masa  kedua,  bintang-bintang  dibentuk  dengan  dasar  dhukan,  yang merupakan debu dan gas antar bintang, sesuai dengan QS. An-Naziat 79:11.
3) Masa  Ketiga,  proses  pembentukan  tata  surya,  termasuk  Bumi.  Sekitar  4,6  miliar tahun  yang  lalu,  Matahari  terbentuk.  Kemudian  angin  dan  cahaya  matahari dipancarkan. Kemudian berputar, menghasilkan pergantian siang dan malam.
4) Masa Keempat: Saat kulit bumi menjadi lebih sesuai untuk hidup.
5) Pada Masa Kelima, ia disebabkan oleh udara dan atmosfer.
6) Masa  keenam,  yang  merupakan  masa  terakhir  dalam  proses  penciptaan  alam semesta,  dimulai  dengan  kehidupan  di  Bumi,  awalnya  dalam  bentuk  makhluk bersel  tunggal  dan  tumbuh-tumbuhan.  Pada  masa  keenam  juga  terjadi  proses geologis  yang  menyebabkan  pergeseran  lempeng  tektonik  dan  pembentukan rantai pegunungan yang terus berlanjut. 18

## C.1.3 Penciptaan Secara Berangsur-angsur
Dalam  beberapa  tradisi  agama,  penciptaan  alam  dipandang  sebagai  proses berkelanjutan-angsur yang melibatkan tahap-tahap tertentu. Setiap tahap penciptaan memiliki kehendak dan tujuan khusus yang diatur oleh Allah.
Penciptaan  awal  alam  semesta  dari  sesuatu  yang  padu  lalu  terjadi  pemisahan sekunder  yang  menimbulkan  terbentuknya  galaksi.  Menurut  berbagai  penafsiran Alqur'an,  Allah  memiliki  kekuatan  dan  kehendak  atas  segala  sesuatu,  termasuk menciptakan  alam  ini  secara  bertahap.  Salah  satu  contoh  kekuatan  dan  kehendak Allah  yang  ditunjukkan  dalam  Alqur'an  adalah  fakta  bahwa  pada  awal  penciptaan langit  dan  bumi,  mereka  adalah  satu  kesatuan  yang  kokoh,  padu,  tidak  dapat memecahkan,  dan  tidak  dapat  memecahkan.  Pada  akhirnya,  mereka  berpisah  satu sama lain. Jika orang-orang kafir memperhatikan peristiwa dan semua yang diciptakan oleh Allah, serta kekuatan Allah di atas semua itu, mereka akan menyadari bahwa apa yang  mereka  sembah  itu  adalah  tindakan  yang  menyia-nyiakan  diri  mereka  sendiri. Menurut  ahli  tafsir,  langit  yang  besar  itu,  yang  terdiri  dari  tujuh  petala  langit,  pada awalnya  menyatu  dengan  bumi  kita  ini  dan  kemudian  dipisahkan  oleh  Allah.  Tujuh petala  langit  naik  dan  tujuh  petala  bumi  turun  di  antara  langit  yang  terdekat,  yaitu langit  dunia  dan  bumi  ini,  yang  terpisah  dengan  udara  (hawa).  Akibatnya,  langit menurunkan hujan dan bumi menumbuhkan tumbuhan. 19
Hamka  dalam  Tafsir  Al-Azhar,  dengan  hati-hati  menjelaskan  bagaimana  alam semesta ini diciptakan. Dia menjelaskan bahwa pada awalnya, alam semesta ini adalah sekepal,  tidak  terpisah,  dan  kemudian  Allah  memisahkan  langit  dan  bumi.  Alam semesta  diciptakan  dalam  waktu  enam  hari.  Namun,  ini  bukanlah  hari  menurut manusia,  tetapi  hari  menurut  Allah,  yang  hanya  Dia  yang  tahu  berapa  lama.  Allah menciptakan  bumi  dalam  dua  hari  dan  mempersiapkan  perlengkapan  untuk kehidupan manusia di sana. Kemudian, Allah memindahkan pekerjaan-Nya ke langit,
18 Muh. Rasywan Syarif and Fathur Rahman Basir, “Periodisasi Penciptaan Alam Semesta Dalam Manuskrip Kutika Dan Science Islam,” Elfalaky 5 (2021): 29–48.
19 Mersi  Hendra  and  Muhamad  Rezi,  “Konsep  Penciptaan  Bumi  Dalam  Al-Qur’an  (Studi Terhadap QS. Al-Anbiya’ [21]: 30) Menurut Hamka Dalam Tafsir Al-Azhar,” Jurnal Tafsere 9, no. 1 (2021): 92–121, https://doi.org/10.24252/jt.v9i1.30988.
Halaman 227 - 243
yang  sebelumnya  hanyalah  gas  atau  asap,  dan  membuatnya  menjadi  tujuh  tingkat. Tugas-tugas yang ditugaskan untuk setiap tingkat yang telah ditetapkan. 20

## C.1.4 Siklus Waktu dan Tanda-Tanda Kekuasaan Allah
Alam  semesta  dan  waktu  dipandang  sebagai  tanda-tanda  kekuasaan  dan kebijaksanaan  Allah. Siklus-siklus alam, seperti pergantian siang dan malam, musim, dan  perubahan  alam  lainnya,  dipandang  sebagai  bukti  kebesaran  dan  pengelolaan waktu Allah.
Alam  semesta  berjalan  sesuai  dengan  kehendak  dan  aturan  Allah.  Para  teolog dan filosof muslim hadir sebagai ilmuan untuk mengungkap rahasia langit dan bumi serta membuka wawasan baru dalam peradaban ilmu pengatahuan ilmu pengetahuan Islam. Bila ditelusuri dalam Al-Qur’an, alam semesta diciptakan dalam enam tahap.
1) Periode    I  (An  Naziat  ayat  27):  penciptaan  langit  pertama  kali;  Pada  masa  ini, ledakan  besar  yang  dikenal  sebagai  "big  bang"  terjadi  kira-kira  13,7  miliar  tahun yang  lalu.  Gelombang  mikrokosmik  yang  terjadi  di  angkasa  dan  meteorit  adalah bukti  teori  ini.  Hidrogen  adalah  unsur  pertama  yang  terbentuk  ketika  dukhan berkondensasi  sambil  berputar  dan  memadat,  yang  membentuk  awan  debu (dukhan)  yang  terbentuk  dari  ledakan  tersebut.    Beberapa  hidrogen  berubah energi  melalui  pancaran  sinar  infra  merah.  Perubahan  wujud  hidrogen  ini didasarkan pada persamaan E=mc2, yang menunjukkan bahwa jumlah energi yang dipancarkan  sebanding  dengan  massa  atom  hidrogen  yang  berubah.Helium dihasilkan  dari  reaksi  inti  sebagian  atom  hidrogen  ketika  suhu  mencapai  20  juta derajat  Celcius  .  Selanjutnya,  angin  bintang  mengalir  dari  kedua  sisi  dukhan, menyebar dan menghilangkan debu di sekitarnya. Sehingga, piringan yang tersisa dari  dukhan  membentuk  galaksi.  Piringan  bintang  dan  gas  membentuk  dan mengisi  bagian  galaksi,  menghasilkan  struktur  filamen  (lembaran)  dan  void (rongga).  Oleh  karena  itu,  alam  semesta  yang  kita  kenal  sekarang  seperti  kapas, dengan  bagian  yang  kosong  dan  bagian  yang  terisi  awan  debu  (dukhan).  Angin bintang  dari  kedua  kutub  galaksi  membentuk  piringan  bintang  dan  gas,  yang membentuk struktur filamen alam semesta.
2) Periode kedua (An Naziat 28): pengembangan dan penyempurnaan. Dalam  ayat  28  surah  An  Naziat,  kata  "meninggikan  bangunan"  dan "menyempurnakan" dikaitkan dengan alam semesta yang mengembang, sehingga galaksi-galaksi  saling  menjauh  dan  langit  terlihat  lebih  tinggi.    Ini  mirip  dengan sebuah  roti  kismis  yang  semakin  mengembang,  yang  dianggap  sebagai  galaksi. Oleh karena itu, setiap kali roti mengembang, kismis tersebut semakin jauh dari model roti kismis, menggambarkan mengembangnya alam semesta. Mengembangnya  alam  semesta  sebenarnya  adalah  kelangsungan  dari  big  bang. Oleh  karena  itu,  big  bang  pada  dasarnya  adalah  proses  pengembangan  alam semesta,  bukan  ledakan  ruang.  Perhitungan  efek  doppler  sederhana  dapat digunakan  untuk  menghitung  waktu  perkembangan  alam  ini  sekitar  13.7  miliar tahun.  Namun,  kata  “menyempurnakan”  menunjukkan  bahwa  alam  tidak terbentuk  secara  instan,  tetapi  melalui  proses  yang  berkelanjutan.  Misalnya
20 Khotimah  Prodi  Ilmu  Al-Qur,  Isy  Karima  Karanganyar,  and  Tengah,  “Kajian  Tentang Penciptaan Alam Semesta Dalam Perspektif Kitab Tafsir Al-Azhar Dan Ilmuwan Sains the Study of the Creation of the Universe in the Perspective of Al-Azhar and Scientific Science.”
kelahiran  dan  kematian  bintang  yang  terus  terjadi.  Alam  semesta  ini  mungkin terus berkembang, atau ada kemungkinan ia akan menjadi lebih kecil .
3) Periode  ketiga  (An  Naziat  ayat  29):  pembentukan  tata  surya  mencakup  Bumi melalui reaksi nuklir, yang menghasilkan energi dari bintang seperti Matahari. Dalam Surat An-Nazi'ayat 29, disebutkan bahwa Allah membuat malam gelap dan siang  terang.  Hal  ini  dapat  terjadi  sebagai  penciptaan  cahaya  dari  matahari  dan bumi  yang  berotasi,  yang  menyebabkan  siang  dan  malam  terjadi.    Diperkirakan bahwa  pembentukan  tata  surya  mirip  dengan  pembentukan  bintang  yang  kira- kira  sebesar  orbit  Neptunus.    Prosesnya  mirip  dengan  pembentukan  galaksi  di atas,  tetapi  ukurannya  lebih  kecil.  Semua  unsur  yang  ada  di  Bumi,  termasuk panasnya, berasal dari reaksi nuklir dalam inti besi matahari; namun, bulan tidak memiliki inti besi. Komponen kimianya serupa dengan kerak bumi. Fakta-fakta ini mengarah pada kesimpulan bahwa Bulan adalah bagian dari Bumi yang terlontar saat Bumi lunak.  Karena Bumi bertumbukan dengan benda angkasa yang sangat besar  (sekitar  1/3  ukuran  Bumi),  unsur-unsur  di  Bulan  berasal  dari  Bumi,  bukan dari reaksi nuklir di Bulan.
4) Periode  keempat  (An-Naziyat,  ayat  30):  penciptaan  daratan  di  Bumi. Pembentukan superkontinen Pangaea, yang  merupakan awal dari semua daratan di  Bumi,  dapat  dikaitkan  dengan  penghamparan  yang  disebutkan  dalam  ayat  30. Masa III hingga IV ini juga sesuai dengan ayat 9 Surat Fushshilat, yang berbunyi, "Katakanlah: "Sesungguhnya patutkah kamu kafir kepada yang menciptakan bumi dalam  dua  masa  dan  kamu  adakan  sekutu-sekutu  bagi-Nya?"  (Yang  bersifat) demikian itu adalah Rabb semesta alam."
5) Periode  V  (An  Naziat  ayat  31):  contoh  komet  yang  membawa  hidrogen  untuk membentuk  udara  di  Bumi  menunjukkan  bahwa  udara  dikirim  ke  Bumi  melalui komet.
Ayat 31 menunjukkan bahwa ketika Bumi pertama kali terbentuk, tidak ada udara di sana.  Ayat ini menunjukkan bagaimana Bumi berkembang dari tidak memiliki udara  menjadi  memiliki  udara.    Darimana  udara  berasal?  Ketika  atmosfer  Bumi masih sangat  tipis, orang percaya bahwa air  berasal dari komet yang menumbuk Bumi.  Unsur  hidrogen  yang  dibawa  komet  kemudian  bereaksi  dengan  unsur- unsur  Bumi  dan  membentuk  uap  air.  Uap  air  ini  kemudian  turun  sebagai  hujan pertama.  Rasio  Deuterium  dan  Hidrogen  pada  air  laut,  yang  sama  dengan  rasio komet,  menunjukkan  bahwa  air  berasal  dari  komet.  Ini  karena  Deuterium memiliki  massa  yang  lebih  besar  daripada  Hidrogen  secara  keseluruhan.  Karena semua kehidupan berasal dari air, kehidupan pertama yang terdiri dari tumbuhan bersel satu pun mulai muncul di dalam air setelah air terbentuk.
6) Periode VI (An Naziat ayat 32-33): proses geologis dan pembentukan manusia dan hewan dari gunung sebagai pasak Bumi.
Dalam ayat 32, “gunung-gunung yang dipancangkan dengan teguh” berarti bahwa gunung-gunung terbentuk setelah terbentuknya daratan, terbentuknya udara, dan munculnya  tumbuhan  pertama.  Setelah  terbentuknya  gunung-gunung,  seperti yang  disebutkan  dalam  ayat  33,  terbentuklah  hewan  dan  akhirnya  manusia.  Jadi, usia manusia relatif masih sangat muda dalam skala waktu geologi. Dalam ayat 10 dari  Surat  Fushshilat  disebutkan  bahwa  "Dan  dia  menciptakan  di  bumi  itu gunung-gunung yang kokoh di atasnya. Dia memberkahinya dan Dia menentukan
di  bawahnya  kadar  makanan-makanan  (penghuni)nya  dalam  empat  masa,"  kita dapat  menemukan  korelasi  antara  empat  masa  ini  jika  diurutkan  dari  Masa  III hingga Masa VI. 21
Demikianlah  enam  fase  penciptaan  alam  dalam  Al-Qur'an,  dari  awal  alam semesta hingga manusia.
Secara  teologis,  masalah  penciptaan  alam  terkait  dengan  masalah  keyakinan atau  aqidah,  dan  interpretasi  yang  salah  tentangnya  dapat  menyebabkan  keyakinan yang salah dan menjerumuskan umat Islam. Secara filosofis, masalah penciptaan alam terkait  dengan  masalah  alam  fisik  dan  metafisik,  dan  interpretasi  yang  salah tentangnya  dapat  menyebabkan  pemahaman  yang  salah  dan  menjerumuskan  umat Islam. Oleh karena itu, masalah penciptaan alam sangat penting bagi umat Islam dari perspektif  teologis  dan  filosofis. 22 Al-Qur'an  memiliki  banyak  ayat  yang  berbicara tentang  alam.  Dalam  hal  ini,  tampaknya  para  teolog  dan  filosof  Islam  sangat memperhatikan  teori  penciptaan  alam.  Mereka  melakukannya  karena  satu  alasan, yaitu  untuk  melindungi  doktrin  tauhid  dari  pikiran  yang  dapat  merusak  keyakinan umat  Islam.  Misalnya,  teori  sains  di  atas  menunjukkan  bahwa  saluran  yang  terputus antara alam dan Tuhan dapat merusak iman umat Islam. Sehubungan dengan hal ini, para  Mutakallimin  dan  filosof  mengembangkan  ide  tentang  bagaimana  alam diciptakan.

## C.1.5 Tugas Manusia sebagai Khalifah
Dalam  Islam,  manusia  dianggap  sebagai  khalifah  (pemimpin  atau  wakil)  di bumi.  Manusia  diberi  tanggung  jawab  untuk  mengelola  dan  merawat  alam  semesta dengan  bijaksana  sesuai  dengan  petunjuk  Allah.  Setelah  Allah  menciptakan  alam semesta yang indah dan beragam, manusia ditugaskan sebagai khalifah untuk menjaga dan memanfaatkan alam dengan cara yang bijak. Konsep ini memberikan dasar untuk perlindungan  dan  pengelolaan  berkelanjutan.  Ayat-ayat  Al-Qur'an  dan  hadis-hadis Rasulullah  SAW  menunjukkan  betapa  pentingnya  merawat  alam,  menghindari pemborosan  sumber  daya,  dan  menjaga  ekosistem  dalam  keseimbangan.  Pandangan Islam  tentang  manusia  sebagai  khalifah  menekankan  bahwa  mereka  mempunyai tanggung  jawab  moral  dan  etika  untuk  memperlakukan  alam  dengan  baik.  Dengan mengikuti  prinsip-prinsip  ini,  manusia  dapat  menjalankan  tanggung  jawab  mereka untuk mengelola Bumi dengan cara yang bijak dan berkelanjutan. 23

## C.1.6 Tanggung jawab di Akhirat
Konsep  manajemen  waktu  dalam  penciptaan  alam  juga  terkait  dengan tanggung  jawab  di  akhirat.  Manusia  akan  dimintai  pertanggungjawaban  atas bagaimana mereka menggunakan waktu dan sumber daya yang Allah berikan. Sebagai konsekuensi  dari  amanah  yang  diberikan  Allah  kepada  manusia,  kekuatan  dan keunggulan manusia dalam mengendalikan sikapnya terhadap alam dan makhluk lain membuat  manusia  mampu  menunjukkan  bahwa  mereka  bertanggung  jawab  untuk memanfaatkan dan menjaga alam dan segala isinya . karena manusia harus mengelola
21 M. Nuh Dawi, “Alam Semesta Dalam Perspektif Filsafat Islam,” Hibrul Ulama 3, no. 1 (2021): 1– 10, https://doi.org/10.47662/hibrululama.v3i1.147.
22 Ilhamuddin, “Reinterpretasi Dan Sinergitas Teori Penciptaan Alam.”..,
23 Nanang Jainuddin, “HUBUNGAN ANTARA ALAM DAN MANUSIA” 3, no. 2 (2023): 292–98.
Halaman 227 - 243
alam sebagai khalifah. Disampaikan oleh konsep khalifah, ajaran islam sangat relevan dan memperhatikan konsep ekologis dan lingkungan hidup . Oleh karena itu, ajaran Islam  tentang  konsep  ekologis  dan  lingkungan  hidup  harus  dibangun  sebagai  sistem nilai-nilai  dan  prinsip-prinsip  yang  dapat  dipahami,  diubah,  dan  diinternalisasikan oleh  seluruh  umat  manusia  untuk  mewujudkannya. 24 Penciptaan  alam  semesta  dan aturan waktu yang mengaturnya dipandang sebagai manifestasi dari kebijaksana Allah Swt kepada manusia untuk dipertanggung jawabkan di hari akhir nantinya.

## C.1.7 Proses Penciptaan Alam Semesta
Al-Qur'an  menunjukkan  bahwa  seluruh  kejadian  di  alam  semesta  ini sebenarnya  telah  terjadi  sebelumnya,  dan  bahwa  kejadiannya  mengikuti  segala rencana  dan  konsep  yang  disebutkan  di  dalamnya.  jelas  bahwa  semua  proses  alam semesta  ini  mengikuti  dan  Merujuk  pada  segala  yang  tertulis  dalam  Al-Qur'an, terlepas dari apakah manusia mengetahui tabir rahasianya. Ini berarti bahwa kejadian dunia  ini  adalah  "cermin  manifestasi"  dan  "kenyataan  lahir"  dari  rencana  Allah  yang sebenarnya  telah  diberitahukan  kepada  manusia  dalam  Al-Qur'an  sebelum  terjadi, tanpa  tekanan  apakah  manusia  ingin  atau  tidak  memahaminya  untuk  mendapatkan takwil khas-Nya. 25
Embun  menjelaskan  bahwa,  apabila  dikaitkan  dengan  berbagai  teori  tentang terjadinya  kosmos  menurut  sains  modern,  konsep  penciptaan  alam  semesta  yang paling terkenal di dunia ini Al-Qur'an  telah  menceritakan tentang  adanya kumpulan gas  kabut  dan  bagaimana  pemisahan-pemisahan  kabut  gas  tersebut  terjadi,  atau proses  evolusi  terbentuknya  alam  semesta,  jauh  sebelum  ilmu  pengetahuan  modern mengetahuinya. 26
Sementara  “Ibnu  Jarir  dalam  Tarikh  al-Thobari”  menyinggung  bahwa periodesasi  atau  tahapan  penciptaan  alam  dapat  disimak  dari  hadits  Nabi  ketika menjawab  pertanyaan  orang-orang  Yahudi  yang  mendatangi  Rasul  Saw  dan menanyakan  perihal  penciptaan  langit  dan  bumi. 27 Maka  Rasul  menjawab  bahwa “Allah menciptakan bumi pada hari ahad dan senin, lalu menciptakan gunung-gunung pada hari selasa, lalu di hari rabu allah menciptkan pepohonan, udara dan infastuktur bumi, bangunan dan perusakan, pada hari kamis Allah menciptakan langit. Lalu pada hari jum'at Allah menciptakan bintang-bintang, matahari dan malaikat, hingga tersisa tiga  masa  (sa'at)  dari  zaman  itu,  pada  masa  pertama  (al-sâ'ah  al-ûla)  dari  tiga  masa tersebut adalah penciptaan ketentuan- ketentuan hidup dan mati, kedua (al-sâ'ah al- tsâniyah)  memberikan  suatu  cobaan  terhadap  segala  sesuatu  yang  bermanfaat  bagi manusia,  ketiga  (al-sâ'ah  al-tsâlitsah)  menciptakan  adam  dan  menempatkannya  di surga dan diperintahkan pada iblis untuk bersujud datangnya dan mengeluarkan iblis dari  surga”.  Kemudian  orang-orang  Yahudi  tadi  bertanya  tentang  apa  Nabi  sangat
24 Watsiqotul Mardliyah, S. Sunardi, and Leo Agung, “Peran Manusia Sebagai Khalifah Allah Di Muka  Bumi:  Perspektif  Ekologis  Dalam  Ajaran  Islam,” Jurnal  Penelitian 12,  no.  2  (2018):  355, https://doi.org/10.21043/jp.v12i2.3523.
25 Lilis Romdon Nurhasanah, Dan Redmon Windu Gumati, Filsafat Pendidikan Islam,
(Bandung: CV. Media Sains Indonesia, 2021), 59
26 Embun Sakara Ungu, Khairunnisa Dwi Harry, and I Royani, “El-Mujtama : Jurnal Pengabdian Masyarakat  Hakikat  Alam  Semesta  Dalam  Perspektif  Filsafat  Pendidikan  Islam  El-Mujtama :  Jurnal Pengabdian Masyarakat” 4, no. 2 (2024): 759–72, https://doi.org/10.47467/elmujtama.v4i2.4339.
27 Atabik, “Konsep Penciptaan Alam : Studi Komparatif-Normatif Antar Agama-Agama.”
Halaman 227 - 243
marah  karena  ucapan  itu,  sehingga  turunlah  ayat  dalam  Surat  Qaf  50:38-39,  yang berbunyi,  "Dan  kami  telah  menciptakan  langit  dan  bumi  dan  diantara  keduanya selama  enam  masa  tanpa  kecapaian.  Maka  bersabarlah  (wahai  Muhammad)  atas ucapan mereka." 28
Alam  semesta  diciptakan  oleh  Allah  untuk  kepentingan  manusia  dan  untuk mengajari  manusia  bagaimana  melakukan  peran  dan  kedudukannya  di  dunia  ini, menurut  dalil  Al-Qur'an.  Dalam  pandangan  Islam,  tujuan  penciptaan  alam  semesta pada  dasarnya  adalah  untuk  memberi  manusia  pengetahuan  dan  pembuktian  bahwa Allah  Swt  ada.  Alam  semesta  adalah  bukti  yang  jelas  tentang  keberadaan  Allah  Swt. Oleh karena itu, orang-orang yang mempelajari alam semesta akan mengetahui bahwa Allah Swt adalah Zat yang menciptakannya. 29
Al-Farabi  adalah  filosof  Muslim  pertama  yang  menyatakan  bahwa  emanasi, atau  pelimpahan,  adalah  cara  proses  penciptaan  alam  semesta  terjadi.  Dia berpendapat  bahwa  Tuhan  itu  "Aql,  dan  dia  berpikir."  Yang  menjadi  objek pemikirannya  (ma'qul)  adalah  Zat-  Nya  sendiri  karena  Dia  tidak  memerlukan  suatu benda untuk menjadi objek pemikiran-Nya. Karena “Aql” itu Esa , maka ia hanya berisi suatu pemikiran, yaitu selalu memikirkan dirinya sendiri. Ta'aqqul adalah awal semua ciptaan Tuhan. 30
Konsep  penciptaan  alam  semesta  yang  disebutkan  dalam  Al-Qur'an  sekarang tidak  dapat  disangkal  lagi  karena  dihubungkan  dengan  berbagai  teori  ilmu pengetahuan modern tentang bagaimana alam semesta terbentuk. Menurut ayat-ayat Allah,  hamba-Nya  diminta  untuk  melihat  dan  mempertimbangkan  fenomena  alam. Mereka  akan  lebih  dekat  dengannya  jika  mereka  melihat  bagaimana  sistem penciptaan  berfungsi  dengan  baik  dan  bagaimana  keajaiban-keajaibannya  berfungsi. Dengan  mengetahui  tentang  fenomena  alam,  mereka  diharapkan  dapat  menyadari kebesaran  Allah  sebagai  pencipta.  Setelah  mengakui  hal  ini,  orang  harus  mematuhi perintah Allah dan menghindari larangan-Nya agar manusia tidak merusak dunia.

## C.1.8 Alam dalam Perspektif Filsafat Pendidikan Islam
Menurut  ajaran  Islam,  manusia  diwajibkan  untuk  mengetahui  alam  semesta dan  seisinya  sebelum  mengetahui  dan  memikirkan  penciptanya.  Kekuatan  akal  yang diberikan  kepada  manusia  memungkinkan  mereka  untuk  memahami  mekanisme kerja  alam  semesta  dan  kemudian  digunakan  untuk  menciptakan  kembali  asal-usul planet,  sistem  tatasurya,  dan  alam  semesta.  Akal  manusia  digunakan  untuk memahami  dan  memahami  fakta-fakta  kauniyah  serta  ayat-ayat  Al-Qur'an.  Akal adalah  sarana  penting  untuk  memahami  bagaimana  alam  semesta  mempengaruhi kehidupan  manusia;  ini  memungkinkan  kita  untuk  mengenal  Allah  sebagai  pencipta selain alam semesta.
Surah  al-Baqarah:  164  menunjukkan  tanda-tanda  bagi  mereka  yang menggunakan  akal:  penciptaan  langit  (samawati)  dan  bumi  (ardi),  pergantian  siang dan malam, pelayaran di lautan, udara yang diturunkan dari langit, fungsi udara untuk menghidupkan  bumi,  pengisaran  angin  dan  awan,  dan  sunguh.  Islam  memandang
28 Hadits  ini  diriwayatkan  oleh  Ibn  Abbas,  lihat  selengkapnya  Ibn  Jarir  al-Thabary,  Tarikh  al- Thabari, Maktabar al-Tarikh wa al-Hadlarah, 20
29 Dawi, “Alam Semesta Dalam Perspektif Filsafat Islam.”
30 M  Rizqi  Zidan  Saputra,  Muhammad  Nor,  and  Revalina  Zahro,  “Terciptanya  Alam  Semesta Dalam Pandangan Islam” 1 (2023): 298–304.
Halaman 227 - 243
alam  semesta  dan  semua  yang  ada  di  dalamnya  adalah  diciptakan  untuk  manusia. Tuhan  menciptakan  ukuran  atau  peraturan  yang  pasti  (sunnah  Tuhan)  pada  alam semesta  agar  manusia  dapat  memahaminya  dan  berinteraksi  dengannya  dengan mudah. Kemudian Tuhan menciptakan alam semesta pada tingkat yang lebih rendah daripada manusia agar manusia dapat memahami dan berinteraksi dengannya dengan mudah.  Jadi,  manusia  harus  tunduk  kepada  Tuhan  yang  menciptakan  dan menegakkan alam semesta, bukan kepada alam semesta itu sendiri.
Kalangan  para  teolog  dan  filosop  Muslim  juga  sering  berbicara  tentang bagaimana  alam  ini  terbentuk.  Para  teolog  berpendapat  bahwa  alam  ini  baharu  dan berasal  dari  yang  tidak  ada.  Ini  adalah  kesalahan  dengan  teori  Al-Kindi  bahwa  alam diciptakan  dari  ketiadaan  dan  bergerak  sesuai  dengan  kehendak-Nya  (sunnatullah- Nya).  Alam  ini  tidak  qadim  tetapi  memiliki  permulaan.  Namun  para  filsuf  Muslim, seperti  Al-Farabi,  berpendapat  bahwa  alam  ini  qadim  karena  diciptakan  oleh  Allah SWT  sejak  qadim  dan  azali.  Teori  emanasi  adalah  proses  yang  digunakan  dalam filsafat Islam untuk menciptakan alam mini. 31
Namun  Ibnu  Sina  menemukan  perbedaan  antara  sifat  qadim  Allah  dan  sifat alam. Sebab alam ini berbeda. Alam tidak didahului oleh zaman, jadi alam qadim dari segi  zaman  ( taqaddum  zamaniy ). 32 Namun,  dari  segi  esensi,  alam  ini  baharu (huduthzatiy). Namun, Allah adalah sumber segala sesuatu dan pencipta alam.
Menurut standar yang dianut oleh para teolog muslim, Bahwa
1. Alam  semesta,  yang  berarti  dunia  fisik  materi,  memiliki  titik  awal  yang  jelas  di masa lalu dari mana itu berasal atau dibuat.
2. Penciptanya adalah satu Tuhan yang abadi dan transenden.
3. Ciptaan  Allah  dilakukan  secara  sukarela,  bukan  karena  kebutuhan  atau  karena keabadian-Nya.
4. Allah  menciptakan  semua  ini  bukan  berasal  dari  yang  sudah  ada  sebelumnya apapun  tetapi  keluar  dari  ketiadaan  (la  min  syay'),  yang  juga  berarti  bahwa  asal usulnya didahului dalam waktu oleh ketiadaan ('adam). 33
Alam semesta yang diciptakan oleh Allah terbentuk melalui proses yang sangat panjang  dari  masa  ke  masa  yang  melibatkan  berbagai  komponen.  Allah  tidak  secara langsung menciptakan alam ini, tetapi melalui proses itulah kehidupan muncul, baik untuk manusia maupun makhluk lain yang Dia ciptakan.Al-Ghozali juga mengatakan bahwa  alam  tidak  qadim  karena  diciptakan  dari  yang  tidak  ada;  Al-Farabi  dan  Ibnu Sina  juga  mengatakan  bahwa  Allah  Swt  menciptakan  alam  semesta  sejak  awal. Menurut  Ibnu  Rusyd,  alam  seluruhnya  terdiri  dari  benda  dan  bentuk  yang  pada hakikatnya bersifat azali (kekal), tetapi tidak sama dengan azali Tuhan. Menurut Ibnu Tufail,  alam  seluruhnya  merupakan  hasil  dari  Tuhan  dan  diciptakan  tanpa  zaman. Alam semesta diciptakan oleh Allah Swt untuk kepentingan manusia; Keseimbangan antara  alam  dengan  makhluk  hidup  berdampak  pada  kesejahteraan  manusia  dan
31 Sirajuddin Zar, Filsafat Islam, Filosof dan Filsafatnya, (Jakarta: PT Grafindo Persada, 2015), 102 32  Sirajuddin  Zar,  Filsafat  Islam,  Filosof  dan  Filsafatnya  (Jakarta:  PT.  Raja  Grafindo  Persada, 2010), 53
33 Nurul Aini, “Proses Penciptaan Alam Dalam Teori Emanasi Ibnu Sina,” Jaqfi: Jurnal Aqidah Dan Filsafat Islam 3, no. 2 (2020): 55–75, https://doi.org/10.15575/jaqfi.v3i2.9567.
Halaman 227 - 243
mampu memenuhi kebutuhan manusia selama hidup di bumi ini. Allah Swt membuat alam semesta mudah dipahami dan dimanfaatkan untuk kepentingan umat manusia. 34 Al-Qur'an  tidak  secara  eksplisit  mengungkapkan  alam  semesta  dengan  tema “alam”  tunggal,  tetapi  menggunakan  istilah  jamak  “alamin”  sebanyak  73  kali. Muhammad Abduh menyatakan bahwa orang Arab setuju bahwa kata "alamin" tidak digunakan  untuk  Merujuk  kepada  apa  pun  yang  ada,  seperti  alam  batu  dan  alam tanah,  tetapi  untuk  setiapmakhluk  tuhan  yang  berakal  atau  mendekati  sifat-sifat berakal,  seperti  alam  manusia,  alamhewan,  dan  alam  tumbuhan.  Sirajuddin  Zar menyatakan  bahwa  dengan  menggunakan  kata  "al-samawat  wa  al-ardb  wa  ma bainabuma"  sebanyak  dua  puluh  kali,  alqur'an  Merujuk  pada  alam  dalam  arti  alam semesta (alam semesta). Kata ini mengacu pada dua alam, serta alam yang tidak fisik atau gaib, seperti alam malaikat, jin, dan ruh. 35
Dalam filsafatnya, Abu Al-'Ainain menggunakan istilah “al-kaun”, yang berarti segala sesuatu yang diciptakan, yang mencakup nama segala jenis makhluk, baik yang dapat  dihitung  maupun  yang  hanya  dapat  dideskripsikan.  Kategori  wujud  makhluk Allah  dibagi  menjadi  dua  kategori:  "Alam  Al-Syahadab",  yang  dapat  dikenal  melalui panca  indera  seperti  langit  dan  bumi,  dan  "Alam  Al-Gaib",  yang  hanya  Dalam perspektif  filsafat  Islam.  Alam  semesta  tidak  diciptakan  secara  kebetulan;  itu  dibuat dengan  rencana  dan  sengaja.  Dengan  kata  "titik  awal",  alam  semesta  tercipta  dalam waktu, meskipun tidak abadi. Alam diciptakan dari tiada. Namun, ketiadaan ini tidak selalu dianggap sebagai ketiadaan yang mutlak, tetapi mungkin. 36
Salah  seorang  filosof  Muslim  yaitu  Imam  al-Ghazali  mengkritik  tentang penciptaan  alam  semesta  karena  dia  berpendapat  bahwa  alam  bersifat  qadim  yakni, qadimnya  alam  sama  dengan  qadimnya  Allah,  seperti  sinar  matahari.  Al-Ghazali menyatakan  bahwa  tidak  mungkin  untuk  mengatakan  bahwa  lampu  membuat sinarnya  sendiri  tanpa  ada  orang  yang  membuat  bayang-bayangnya.  Selanjutnya  al- Ghazali  menyatakan  bahwa  wujud  Allah  sebelum  alam  dan  zaman.  Zaman  setelah terbentuknya Tuhan , dua esensi (Allah dan alam) dan ketiga adanya zaman. Alam ada sebelum  zaman.  Menurut  Ibnu  Rusyd,  air  dan  uap  sudah  ada  ketika  Allah menciptakan alam. Ini menunjukkan bahwa alam ini tidak diciptakan, tidak berawal, dan tidak berakhir. Menurut al-Ghazali, alam diciptakan sesuai dengan kekuasaan dan kehendak  mutlak  Allah  karena  Dia  dapat  melakukan  apa  pun  tanpa  ada  yang menghalangi-Nya. 37
Memang  benar  bahwa  ada  banyak  “alam”,  menurut  filsafat  pendidikan  Islam. Akan  tetapi,  alam  yang  dimaksud  bukanlah  alam  semesta  fisik,  melainkan  alam semesta  metafisik  yang  tidak  dapat  dicapai  melalui  instrumen  dan  paradigma  ilmu pengetahuan.  Akibatnya,  ilmu  pengetahuan  tidak  mengakui  alam  metafisika  dan
34 Siti Maunah, “Hakikat Alam Semesta Menurut Filsuf Islam,” Madaniyah 9, no. 1 (2019): 1–21.
35 Alimatus  sa’diyah  Alim,  “Hakikat  Manusia,  Alam  Semesta,  Dan  Masyarakat  Dalam  Konteks Pendidikan Islam,” Jurnal Penelitian Keislaman 15, no. 2 (2020): 144–60, https://doi.org/10.20414/jpk.v15i2.1760.
36 Maragustam, Filsafat Pendidikan Islam , ( Yogyakarta : Kurnia Kalam Semesta, 2014) 96
37 Hayani, Saputra, and Amin, “Pandangan Al-Ghazali.”
Halaman 227 - 243
menghilangkan  unsur-unsur  metafisika  alam,  yang  menyebabkan  banyak  masalah global yang masih belum dapat diselesaikan oleh Barat saat ini. 38
Teori Islam menyatakan alam fisik hanyalah salah satu dari banyak alam yang ada.  Jika  dianggap  sebagai  satu  megakomputer,  itu  hanyalah  satu  titik  dari  jaringan berbagai  megakomputer  yang  disebut  al-'aalamiin.  Allah  Rabb  al-Aalamiin  adalah yang menciptakan semua megakomputer, alam dunia dan alam akhirat, dengan nama- nama  atau  sifat-sifat  ilahiyah.  Dalam  konteks  ini,  hukum-hukum  fundamental  alam seperti konsistensi, simetri, dan optimasi adalah perwujudannya.
Dalam  pendidikan  Islam,  esensi  alam  semesta  adalah  untuk  mencapai  tujuan manusia di dunia ini, baik sebagai syahid Allah, “abd Allah,” maupun sebagai khalifah Allah.  Dalam  hal  ini,  Allah  menjadikan  alam  semesta  sebagai  tempat  manusia bersyahadah akan keberadaan dan kekuasaanNya. Penurunan status sebagai makhluk "ibadah"  dan  pelaksanaan  tanggung  jawab  sebagai  khalifah  adalah  bentuk  nyata  dari syahadah.Dalam hal ini, alam semesta berfungsi sebagai institusi pendidikan di mana manusia dididik, dilatih, dan dibimbing untuk melakukan fungsi dan tanggung jawab mereka. 39
Setiap orang yang beragama Islam harus memiliki pemahaman yang mendalam tentang apa arti alam semesta. Oleh karena itu, dapat dimulai dengan melakukan hal- hal  yang  baik  untuk  lingkungan,  seperti  membuang  sampah  di  tempat  yang layak.Kami dapat memulai dengan memasukkan pendidikan Islam yang berpusat pada cinta  lingkungan  ke  dalam  semua  lembaga  pendidikan,  baik  dalam  kurikulum maupun  kebiasaan  siswa.Ini  harus  diterapkan  oleh  institusi  pendidikan.Jadi,  untuk memahami  esensi  alam  semesta  yang  utuh,  Anda  harus  terlebih  dahulu  mencintai lingkungan Anda.

## D. Simpulan
Bertitiktolak  dari  uraian  di  atas  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa  teori  alam dalam filsafat pendidikan Islam
1. Allah  Swt  dalam  menciptakan  alam  semesta  ini  meliputi  konsep  yang  berkaitan dengan  manajemen  waktu  dalam  penciptaan  alam  semesta,  yaitu  waktu  Sebagai Manifestasi  Kehendak  Allah,  Konsep  Hari  Penciptaan  (Yawm  al-Khalq), Penciptaan  Secara  Berangsur-angsur,  Siklus  Waktu  dan  Tanda-Tanda  Kekuasaan Allah, Tugas Manusia sebagai Khalifah, dan Tanggung jawab di Akhirat
2. Alam semesta diciptakan oleh Allah melalui proses yang panjang yang terdiri dari berbagai elemen dan faktor, bukan secara otomatis dan langsung. Namun karena proses ini, kehidupan muncul, baik bagi manusia maupun makhluk lain yang juga diciptakan oleh Allah.
3. Setiap  orang  yang  beragama  Islam  harus  memiliki  pemahaman  yang  mendalam tentang apa arti alam semesta. Oleh karena itu, dapat dimulai dengan melakukan hal-hal  yang  baik  untuk  lingkungan,  seperti  membuang  sampah  di  tempat  yang layak.  Guru  di  lembaga  pendidikan  dapat  memulai  dengan  memasukkan
38 Syamsuar Hamka, “Studi Kritis Pemikiran Fisika Modern Stephen Hawking Menurut Filsafat Pendidikan Islam,” Tawazun: Jurnal Pendidikan Islam 12, no. 1 (2019): 1, https://doi.org/10.32832/tawazun.v12i1.1895.
39 Jurusan  Pendidikan  Islam,  Pascasarjana  Uin,  and  Sumatera  Utara,  “Esensi  Alam  Semesta Perspektif Filsafat Pendidikan Islam Dedi Sahputra Napitupulu,” Jurnal Pendidikan Islam VI, no. 1 (2017): 1–15.
Halaman 227 - 243
pendidikan Islam yang berpusat pada cinta lingkungan ke dalam semua lembaga pendidikan, baik dalam kurikulum maupun kebiasaan siswa.Ini harus diterapkan oleh institusi pendidikan. Jadi, untuk memahami esensi alam semesta yang utuh, kita harus mencintai lingkungan kita.
Artikel  ini  dapat  memperkaya  dan  memperdalam  pemahaman  pembaca tentang  hubungan  antara  teori  manajemen  waktu  dan  penciptaan  alam  perspektif filsafat  pendidikan  Isalm.  Kemudian  artikel  dapat  menciptakan  ekspektasi  bahwa pembaca  akan  mendapatkan  pemahaman  yang  lebih  mendalam  tentang  bagaimana waktu,  sebagai  suatu  prinsip  manajemen,  mencakup  dan  membentuk  keberagaman fenomena alam

## DAFTAR PUSTAKA
Aini, Nurul. “Proses Penciptaan Alam Dalam Teori Emanasi Ibnu Sina.” Jaqfi: Jurnal Aqidah Dan Filsafat Islam 3, no. 2 (2020): 55–75. https://doi.org/10.15575/jaqfi.v3i2.9567.
Alim, Alimatus sa’diyah. “Hakikat Manusia, Alam Semesta, Dan Masyarakat Dalam Konteks Pendidikan Islam.” Jurnal Penelitian Keislaman 15, no. 2 (2020): 144–60. https://doi.org/10.20414/jpk.v15i2.1760.
Atabik, Ahmad. “Konsep Penciptaan Alam : Studi Komparatif-Normatif Antar Agama-
Agama.” Fikrah:Jurnal Aqidah Dan Studi Keagamaan 3, no. 1 (2015): 101–22. Dawi, M. Nuh. “Alam Semesta Dalam Perspektif Filsafat Islam.” Hibrul Ulama 3, no. 1 (2021): 1–10. https://doi.org/10.47662/hibrululama.v3i1.147.
Filsafat, Perspektif, Pendidikan Islam, and Tentangalam D A N Lingkungan. “Oleh : Muhammad Taufik Ilmu Pendidikan Islam Dengan Filsafat Pendidikan Islam / Meski,” n.d.
Halawa, Ririn Valentina. “Tuhan Sebagai Pencipta : Konsep Penciptaan Jagat Raya Berdasarkan Kitab Kejadian Pasal 1-2.” Phronesis 5, no. 1 (2022): 15–27.
Hamka, Syamsuar. “Studi Kritis Pemikiran Fisika Modern Stephen Hawking Menurut Filsafat Pendidikan Islam.” Tawazun: Jurnal Pendidikan Islam 12, no. 1 (2019): 1. https://doi.org/10.32832/tawazun.v12i1.1895.
Hayani, Suma, Andi Saputra, and Saidul Amin. “Pandangan Al-Ghazali” 21 (2019): 148–
61.
Hendra, Mersi, and Muhamad Rezi. “Konsep Penciptaan Bumi Dalam Al-Qur’an (Studi Terhadap QS. Al-Anbiya’ [21]: 30) Menurut Hamka Dalam Tafsir Al-Azhar.” Jurnal Tafsere 9, no. 1 (2021): 92–121. https://doi.org/10.24252/jt.v9i1.30988. Ilhamuddin, Ilhamuddin. “Reinterpretasi Dan Sinergitas Teori Penciptaan Alam.”
MIQOT: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman 38, no. 2 (2014). https://doi.org/10.30821/miqot.v38i2.62.
Islam, Jurusan Pendidikan, Pascasarjana Uin, and Sumatera Utara. “Esensi Alam
Semesta Perspektif Filsafat Pendidikan Islam Dedi Sahputra Napitupulu.” Jurnal Pendidikan Islam VI, no. 1 (2017): 1–15.
Jainuddin, Nanang. “HUBUNGAN ANTARA ALAM DAN MANUSIA” 3, no. 2 (2023): 292–98.
Khotimah Prodi Ilmu Al-Qur, Husnul, An Isy Karima Karanganyar, and Jawa Tengah. “Kajian Tentang Penciptaan Alam Semesta Dalam Perspektif Kitab Tafsir Al- Azhar Dan Ilmuwan Sains the Study of the Creation of the Universe in the Perspective of Al-Azhar and Scientific Science.” AL-Karima 04, no. 02 (2020): 46– 59.
Mardliyah, Watsiqotul, S. Sunardi, and Leo Agung. “Peran Manusia Sebagai Khalifah Allah Di Muka Bumi: Perspektif Ekologis Dalam Ajaran Islam.” Jurnal Penelitian 12, no. 2 (2018): 355. https://doi.org/10.21043/jp.v12i2.3523.
Maunah, Siti. “Hakikat Alam Semesta Menurut Filsuf Islam.” Madaniyah 9, no. 1 (2019): 1–21.
Mujahidin, Endin, Rachmat Rachmat, Abbas Manshur Tamam, and Akhmad Alim.
“Konsep Manajemen Waktu Dalam Perspektif Pendidikan Islam.” Edukasi Islami:
Jurnal Pendidikan Islam 11, no. 01 (2022): 129. https://doi.org/10.30868/ei.v11i01.2203. Ramadhan, Rizki, Soma Reza Maulana, and Singgih Zein Massaid Ramadhan. “Relativitas Waktu Penciptaan Alam Semesta Ditinjau Dari Teori Bigbang Dan Surat Hud Ayat 7.” Prosiding Konferensi Integrasi Interkoneksi Islam Dan Sains 4 (2022): 11–18.
Rangkuti, Bima Wahyudin. “Reflection on the Essence of the Universe in a Review of Islamic Education Philosophy.” Jurnal Kajian Pendidikan Islam Dan Keagamaan 6 (2022): 22–47.
Sada, Heru juabdin. “Alam Semesta Dalam Presfektif Al-Qur’an Dan Hadist.” Jurnal Pendidikan Islam 7, no. November (2016): 21.
Saputra, M Rizqi Zidan, Muhammad Nor, and Revalina Zahro. “Terciptanya Alam Semesta Dalam Pandangan Islam” 1 (2023): 298–304.
Sufni, Adria Zahrani. “Proses Penciptaan Alam Semesta Dalam Al Qur ’ an.” Ulumul Qur’an: Jurnal Ilmu Al-Qur’an Dan Tafsir 2, no. 2 (2020): 20–32. Syarif, Muh. Rasywan, and Fathur Rahman Basir. “Periodisasi Penciptaan Alam Semesta Dalam Manuskrip Kutika Dan Science Islam.” Elfalaky 5 (2021): 29–48. Ungu, Embun Sakara, Khairunnisa Dwi Harry, and I Royani. “El-Mujtama : Jurnal Pengabdian Masyarakat Hakikat Alam Semesta Dalam Perspektif Filsafat Pendidikan Islam El-Mujtama : Jurnal Pengabdian Masyarakat” 4, no. 2 (2024):
759–72. https://doi.org/10.47467/elmujtama.v4i2.4339.