## Volume 4 Nomor 2 (2023) Pages 196 – 208 Permata : Jurnal Pendidikan Agama Islam
Email Journal : permata.bbc@gmail.com Web Journal : http://journal.bungabangsacirebon.ac.id/index.php/permata

## Konsep dan Peran Pendidikan untuk Meningkatkan Literasi dalam Perspektif Islam
Ahta Abdul Mursyid Husni Mubarok 1  Muhammad Abdul Aziz 2 
12 Institut Agama Islam Negeri Syekh Nurjati Cirebon
Email: ahtaabdul2@gmail.com 1 azizalfarisy07@gmail.com 2
Received: 2023-05-30; Accepted: 2023-07-30; Published: 2023-08-30

## Abstrak
Penelitian  ini  melihat bagaimana  pendidikan  membantu  orang  belajar  membaca  dan menulis dari sudut pandang Islam. Kemampuan membaca dan menulis adalah kegiatan literasi  yang  diperlukan  untuk  belajar.  Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  untuk menunjukkan  bagaimana  peran  pendidikan  dalam  Islam  meningkatkan  keterampilan literasi  dengan  menggambarkan  prinsip-prinsip  pendidikan  dan  kelembagaan pendidikan. Penelitian  ini  membawa  wawasan  penting  untuk  memperoleh  keterampilan  melek huruf, yang paling ditekankan dalam pendidikan Islam dari wahyu pertama Al-Qur'an. Fokus diskusi adalah pada konsep  literasi dan bagaimana prinsip-prinsip pendidikan dalam  Islam  dan  pelembagaan  pendidikan  dalam  Islam  meningkatkan  keterampilan literasi. Adapun penelitian ini menggunakan metode analisis dan deskripsi historis yang digunakan selama penelitian. Hasil  penelitian  ini  menemukan  bahwa  kemampuan  literasi  membuka  pintu  untuk memperoleh pengetahuan dan sangat penting untuk pembangunan negara mana pun. Selain itu, Islam memandang pendidikan sebagai kewajiban yang harus dipenuhi untuk memastikan  dan  mempromosikan  literasi  dalam  pendidikan  duniawi  dan  surgawi. Menurut  sejarah  pendidikan  Islam,  bahwa  kelembagaan  pendidikan  dapat  berhasil meningkatkan tingkat literasi. Kata Kunci: Peran Pendidikan; Peningkatan Literasi; Perspektif Islam.

## Abstract
This  research  looks  at  how  education  helps  people  learn  to  read  and  write  from  an Islamic perspective. The ability to read and write are literacy activities necessary for learning.  The  purpose  of  this  study  is  to  show  how  the  role  of  education  in  Islam
improves  literacy  skills  by  describing  educational  principles  and  educational institutions.
This research brings important insights into acquiring literacy skills, which are most emphasized in Islamic education from the first revelation of the Qur'an. The focus of discussion is on the concept of literacy and how the principles of education in Islam and  the  institutionalization  of  education  in  Islam  improve  literacy  skills.  As  for  this research, the method of analysis and historical description was used during the research. The results of this study found that literacy opens the door to acquiring knowledge and is essential for the development of any country. In addition, Islam views education as an  obligation  that  must  be  fulfilled  to  ensure  and  promote  literacy  in  worldly  and heavenly  education.  According  to  the  history  of  Islamic  education,  that  educational institutions can successfully improve literacy levels.
Keyword: Role of Education; Literacy Improvement; Islamic Perspective.
Copyright © 2023  Permata : Jurnal Pendidikan Agama Islam
198  | Konsep  dan  Peran  Pendidikan  untuk  Meningkatkan  Literasi  dalam  Perspektif Islam

## LATAR BELAKANG MASALAH
Literasi  adalah  kemampuan  membaca  dan  menulis,  yang  mungkin merupakan elemen paling penting dari pendidikan. Semua bentuk pembelajaran lainnya tidak mungkin tanpa literasi. Pembelajaran keaksaraan berfungsi untuk berbagai  kegiatan  kognitif  dan  sosial  secara  keseluruhan.  (Manitoba,  1998) Tidak ada cara untuk memperoleh lebih banyak pengetahuan jika Anda tidak memiliki  keterampilan  keaksaraan.  Literasi  diperlukan  untuk  belajar.  Dari perspektif Islam, setelah īmān , kepentingan tertinggi diberikan kepada " ʿilm ". Dan  gagasan  "ʿ ilm "  memerlukan  melek  huruf,  pendidikan,  dan  perolehan pengetahuan. Perolehan pengetahuan ini telah diwajibkan bagi semua pria dan wanita yang beriman secara individual. (Narrated by Anas ibn Malik, Sunan Ibn Mājah  224).  Untuk  alasan  ini,  Allah  telah  menyatakan  "pena"  (pengetahuan tentang  huruf  atau  literasi)  sebagai  kendaraan  utama  pengetahuan.  Allah berfirman: "Bacalah! Dengan Nama Tuhanmu yang telah menciptakan (segala yang  ada).  Dia  telah  menciptakan  manusia  dari  gumpalan  (sepotong  darah kental  yang  menggumpal).  Membaca!  Dan  Tuhanmu  adalah  Yang  Maha Pemurah.  Yang telah  mengajar (menulis) dengan pena.  Pada Sūrah  Al-'Alaq, 96:1-5."Wahyu pertama dalam Al-Qur'an menyebutkan cara-cara memperoleh dan  menyebarkan  pengetahuan  ke  seluruh  masyarakat.  Ayat-ayat  ini  juga mendorong  kemajuan  pribadi  dan  perolehan  pengetahuan  melalui  membaca, menulis, dan menghafalkan. (Mashita, 2005:117-131)
Keaksaraan  tidak  saja  memperkaya  kehidupan  individu  tetapi  juga memungkinkan mereka untuk membangun keterampilan yang akan membantu mereka  menyediakan  bagi  diri  mereka  sendiri  dan  keluarga  mereka. Pengetahuan adalah dasar dari segalanya. Manusia dapat membedakan antara benar dan salah, baik dan buruk, hanya dalam terang pengetahuan. Pendidikan mendorong pembangunan budaya, politik, dan sosial ekonomi dan kemakmuran bangsa. Untuk membangun bangsa berdasarkan ideologi tertentu, rakyat bangsa tersebut harus dikembangkan melalui pendidikan yang baik.
Nabi  Muhammad  dengan  bijak  mengakui  bahwa  jika  pengikut  bangsa barunya  melek  huruf  dan  berpendidikan  tinggi,  mereka  akan  memiliki kesempatan  lebih  besar  untuk  bertahan  hidup  dan  makmur.  Setelah  perang Badar,  yang  merupakan  perang  pertama  Islam,  tentara  muda  Muslim menangkap  tujuh  puluh  penindas  Mekah.  Ketika  Nabi  Muhammad  Saw menemukan  bahwa  sebagian  besar  tahanan  melek  huruf,  ia  berjanji  untuk membebaskan  mereka  jika  mereka  mengajarkan  sepuluh  Muslim  untuk
membaca  dan  menulis.  Orang-orang  Muslim  baru  mulai  melihat  pentingnya menggabungkan ajaran Al-Qur'an ke dalam kehidupan sehari-hari mereka.
Melek  huruf  memampukan  orang  percaya  untuk  merenungkan  keajaiban ciptaan serta kemuliaan Allah. Mereka membaca Al-Qur'an untuk menjadi lebih dekat  dengan  Tuhan.  Mereka  mencari  pengetahuan  untuk  membangun  iman. Mereka  menggunakan  pemahaman  itu  untuk  sembahlah  Allah  dengan penyerahan  dan  jaminan  yang  tulus.  Allah  berfirman  dalam  Al-Qur'an:  "Dan agar  mereka  yang  diberi  pengetahuan  dapat  mengetahui  bahwa  itu  adalah kebenaran dari Tuhanmu dan (karena itu) percaya kepadanya, dan hati mereka dengan rendah hati tunduk padanya. Dan sesungguhnya Allah adalah petunjuk bagi orang-orang yang beriman ke jalan yang lurus."  Keterampilan melek huruf membuka  jalan  untuk  mendapatkan  pengetahuan,  dan  itu  adalah  komponen penting  dari  pembangunan  setiap  bangsa.  Untuk  mengeksplorasi  cara-cara  di mana  pendidikan  memainkan  perannya  dalam  Meningkatkan  keaksaraan, artikel  ini  menjelaskan  pentingnya  keaksaraan  dan  mengeksplorasi  prinsip- prinsip pendidikan dari perspektif Islam yang memainkan peran penting dalam meningkatkan  literasi.  Akhirnya,  studi  ini  akan  membahas  bagaimana pendidikan  telah  dilembagakan  dalam  Muslim  komunitas,  yang  telah memainkan  peran  besar  dalam  membuat  orang  lebih  melek  huruf  di  seluruh sejarah.

## METODOLOGI PENELITIAN
Penelitian ini adalah penelitian kepustakaan ( library research ), dimana di dalam penelitian ini menggunakan data-data kepustakaan baik berupa catatan pribadi, surat pribadi, buku harian, laporan kerja, atau buku-buku (Mahmud, 2011)  (Sukandrrumidi,  2012),  dalam  memberikan  informasi  yang  relevan terkait dengan figur salah satu tokoh pembaharu dalam pendidikan Islam yakni Fazlur Rahman. (Anwar, 2001) Penelitian ini memiliki fokus untuk mengkaji pokok-pokok gagasan dan juga sumbangsih besar pemikiran Fazlur Rahman dalam  perkembangan  pendidikan  Islam  di  tengah  kemerosotan  ilmu pengetahuan di dunia Islam kala itu. Dan kemudian akan dihubungkan dengan bagaimana eksistensi pemikiran Fazlur Rahman di era digital saat sekarang ini.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## A. Tinjauan Tentang Literasi
Literasi  didefinisikan  sebagai  kemampuan  untuk  berkomunikasi  melalui bahasa tertulis (naskah, cetak, atau digital) selain - tetapi terkait erat dengan - komunikasi lisan. Islam adalah agama yang fokus pada komunikasi. Konsep Al-
200  | Konsep  dan  Peran  Pendidikan  untuk  Meningkatkan  Literasi  dalam  Perspektif Islam
Qur'an  yang  paling  mendasar  tentang waḥy (wahyu)  adalah  konsep  berbasis komunikasi.  Pedoman  pertama  dan  utama  adalah  bahwa  Al-Qur'an  Suci mengkomunikasikan prinsip-prinsip dasar Islam dan menetapkan dasar untuk perilaku  Islam.  (Mahmoud,  2002)  Berhitung  termasuk  dalam  literasi  karena berkaitan dengan penggunaan angka dalam bentuk tertulis. Menggunakan kata "melek huruf" sebagai metafora untuk keterampilan apa pun tidak ada artinya, seperti "melek komputer," "melek hukum," atau "literasi emosional," dan lain- lain.
UNESCO  mendefinisikan  keaksaraan  sebagai  kemampuan  untuk mengidentifikasi,  memahami,  menafsirkan,  membuat,  berkomunikasi,  dan menghitung  menggunakan  materi  cetak  dan  tertulis  yang  terkait  dengan berbagai  konteks.  (Agneta,  2008)  Untuk  mengidentifikasi  orang  yang  melek huruf, UNESCO mendefinisikan "seseorang yang dapat, dengan pemahaman, Baik  membaca  dan  menulis  pernyataan  singkat  dan  sederhana  tentang kehidupan  sehari-harinya.  (UNESCO,  2004)  Definisi  ini  mungkin  masih berguna  dalam  mencapai  tingkat  kemampuan  yang  lebih  tinggi,  yaitu keaksaraan fungsional. Hal ini juga didefinisikan oleh UNESCO bahwa orang yang melek huruf secara fungsional adalah seseorang yang "mampu melakukan semua hal yang membutuhkan melek huruf agar kelompok dan komunitasnya bekerja  dengan  baik  dan  yang  memungkinkan  dia  untuk  tetap  menggunakan keterampilan melek huruf untuk dirinya sendiri dan pertumbuhan masyarakat". (UNESCO, 1979)
Definisi ini menggambarkan bahwa literasi fungsional berbeda tergantung pada  lingkungan  dan  konteks  masing-masing  masyarakat  atau  komunitas.  Ini juga  menekankan  fakta  bahwa  melek  huruf  adalah  upaya  seumur  hidup, sehingga sulit, jika bukan tidak mungkin, untuk menarik garis yang jelas antara melek  huruf  dan  buta  huruf.  Sangat  penting  untuk  menyoroti  bahwa  konsep melek huruf, buta huruf,  melek huruf,  dan buta huruf  semuanya adalah kata- kata  relatif.  Karena  relativitas  ini  dan  kebingungan  antara  ketidaktahuan  dan buta  huruf,  telah  diputuskan  untuk  menghindari  menggambarkan  seseorang sebagai  buta  huruf.  Orang  yang  tidak  melek  huruf  atau  buta  huruf  secara fungsional adalah mereka yang tidak dapat berkomunikasi secara tertulis karena berbagai alasan. Mengakui bahwa orang yang tidak melek huruf atau buta huruf secara  fungsional  memiliki  hal  penting  pengetahuan,  keterampilan  hidup, pekerjaan  yang  relevan,  dan  pengalaman  keluarga,  mereka  hendaknya  tidak diperlakukan seperti buta huruf. Keaksaraan berfungsi sebagai dasar pendidikan dasar  bagi  semua.  Kata  "literasi"  digunakan  dalam  dua  pengertian:  literasi praktis dan literasi formal. Keaksaraan praktis adalah perolehan keterampilan
keaksaraan  umum  serta  pengetahuan  atau  informasi  yang  dibutuhkan  untuk meningkatkan  kualitas  hidup  seseorang  dan  mengambil  inisiatif  dalam menerapkannya dalam kehidupan pribadi dan keluarga seseorang. Keaksaraan praktis  berfokus  pada  perolehan  keterampilan  hidup.  Menurut  Smith, keaksaraan fungsional atau praktis berarti kemampuan untuk membaca materi yang diperlukan untuk melakukan tugas-tugas kejuruan sehari-hari. (Lawrence, 1977:135-138)
Di  sisi  lain,  keaksaraan  formal  adalah  keterampilan  yang  diperoleh  di Sekolah,  perguruan  tinggi,  atau  Universitas.  Menurut  Sarah,  pembelajaran formal  bersifat  terencana,  tertata,  dan  terstruktur.  Kesempatan  belajar  formal sering  ditawarkan  oleh  institusi.  Seringkali,  jenis  pembelajaran  ini  diarahkan oleh kurikulum atau jenis program terstruktur lainnya. Keterampilan dan tarif keaksaraan  untuk  orang-orang  yang  berusia  15  tahun  ke-atas,  serta  program pembelajaran  terorganisir  yang  berfokus  pada  keaksaraan  untuk  remaja  dan orang  dewasa,  dan  bagaimana  orang  dewasa  menggunakan  dan  menerapkan keterampilan keaksaraan mereka, disebut "keaksaraan orang dewasa." Menurut Barker,  pendidikan  orang  dewasa  adalah  pendidikan  yang  diberikan  secara paruh waktu, dan bahwa pendidikan diselesaikan secara berpasangan sehingga seseorang dapat belajar sambil mencari nafkah.
Rao  mengatakan  bahwa  tingkat  perkembangan  ekonomi  dan  sosial  tidak dapat ditentukan tanpa pendidikan orang dewasa. Tingkat kesejahteraan sosial dan  ekonomi  sangat  bergantung  pada  pendidikan  orang  dewasa.  Akhirnya, dapat  dikatakan  bahwa  pendidikan  orang  dewasa  adalah  sistem  pendidikan khusus untuk anggota masyarakat yang lebih tua yang kehilangan pendidikan dasar.  Umumnya,  pendidikan  orang  dewasa  juga  diberikan  melalui  inisiatif publik,  swasta,  atau  tingkat  individu  untuk  membantu  meningkatkan  kualitas hidup  lansia.  Negara-negara  maju dan berkembang di dunia telah  melakukan berbagai  program  untuk  menciptakan  tenaga  terampil  tenaga  kerja  dengan menghilangkan  buta  huruf  dalam  kapasitas  mereka  sendiri.  Di  negara-negara yang tidak berkembang dengan baik, Telah ditemukan bahwa pendidikan orang dewasa  merupakan  faktor  besar  dalam  membuat  orang  lebih  banyak  Melek. Pada  bagian  berikut,  kita  akan  melihat  bagaimana  pendidikan  Islam menekankan pentingnya meningkatkan literasi.

## B. Prinsip-Prinsip Pendidikan dalam Islam
Prinsip pertama yang dibahas di sini ketika berbicara tentang pendidikan dalam Islam, yang memainkan peran penting dalam meningkatkan melek huruf, adalah  bahwa  itu  adalah  kewajiban  agama  untuk  belajar.  Pendidikan  atau pengetahuan  dalam  Islam  terdiri  dari  dua aḥkām :  (i) farḍ  ʿayn (kewajiban
202  | Konsep  dan  Peran  Pendidikan  untuk  Meningkatkan  Literasi  dalam  Perspektif Islam
individu)  dan  (ii) farḍ  kifāyah (kewajiban  kolektif  pengetahuan).  Sumber syarīʿah adalah Al-Qur'an dan Sunnah. ʿIlm al-ladunniyyah dan  ḥikmah  juga merupakan sumber pengetahuan yang diwahyukan yaitu pengetahuan spiritual dan  kebijaksanaan  yang  dapat  dicapai  dengan  praktik  pengabdian  dan kebenaran  yang  telah  berlangsung  lama.  (Salleh,  2009) ʿIlm  al-ladunniyyah adalah pengetahuan  yang di  ilhami dan diberikan langsung oleh Allah, Yang Maha Agung, kepada siapa pun yang Dia inginkan di antara budak-budak-Nya yang beriman dan itu tidak bertentangan dengan Al-Qur'an dan Sunnah. Ibnu Taimiyah menyatakan, memang benar bahwa Allah menganugerahkan kepada sekutu-sekutu-Nya dan jiwa para pengikut-Nya yang setia yang bebas dari apa yang Dia benci dan mencari apa yang Dia setujui dan itu tidak terpisah dari Al- Qur'an. Allah berfirman dalam Al-Qur'an: Di sana mereka menemukan seorang hamba  Kami,  kepada  siapa  Kami  telah  memberikan  rahmat  dari  Kami  dan diterangi dengan pengetahuan Kami Sendiri. Dan ḥikmah berarti melek huruf, kebijaksanaan,  filsafat; Menurut al-Attas, ḥikmah, atau kebijaksanaan, adalah mengetahui  bagaimana  menempatkan  pengetahuan  apa  di  tempat  mana. (Naguib,  1976)  Pengetahuan  yang  diperoleh,  terdiri  dari  pengetahuan  ilmiah yang  diperoleh  melalui  pengalaman,  eksperimen,  pengamatan,  dan penyelidikan.
Prinsip  pendidikan  dalam  Islam  mempromosikan  kombinasi  ilmu pengetahuan  dan  iman  kepada  Allah.  (Salleh,  2009)  Ada  hubungan  antara pengetahuan  yang  diperoleh  dan  pengetahuan  yang  diwahyukan,  dan  mereka bahkan dapat saling melengkapi. Al-Qur'an mengatakan: "Sesungguhnya dalam penciptaan  langit  dan  bumi  dan  pergantian  siang  dan  malam  terdapat  tanda- tanda  bagi  manusia  akal.  Mereka  adalah  orang-orang  yang  mengingat  Allah sambil  berdiri,  duduk,  dan  berbaring  miring,  dan  merenungkan  penciptaan langit dan bumi dan berdoa, "Tuhan kami! Anda tidak menciptakan semua ini tanpa tujuan. Kemuliaan bagi-Mu! Lindungilah kami dari siksa neraka." Ayat- ayat  ini  menunjukkan  hubungan  yang  mendalam  antara  ciptaan  ilmiah  Allah dan  iman  kepada-Nya.  Islam  dan  sains  terkait  erat.  Hal  ini  sama  sekali  tidak bertentangan  atau  antagonis  satu  sama  lain.  Pendidikan  sebagai  kewajiban agama  Islam  memainkan peran penting dalam  memastikan dan menyebarkan literasi dalam pendidikan duniawi dan akhirat.
Tugas  pertama  seorang  manusia  adalah  menjadi  hamba  Allah  yang  taat, seperti yang Dia nyatakan dalam Al-Qur'an: "Dan Aku tidak menciptakan jin dan  manusia  tetapi  untuk  melayani  Aku."  Orang-orang  diperintahkan  untuk menyembah Allah saja. Allah berfirman: "Sembahlah Allah, tidak ada  Tuhan selain  Dia"  Allah  telah  memperlengkapi  manusia  dengan  pengetahuan  untuk
memenuhi tanggung jawab-Nya dan Dia menyatakan bahwa Dia mengajarkan Adam nama-nama segala sesuatu. Kemudian Dia menunjukkan mereka kepada para malaikat dan berkata, "Beritahukan kepada-Ku nama-nama ini, jika kamu benar." (Sahih al-Bukhari 4775) Pendidikan adalah proses seumur hidup, Islam mengajarkan umat Islam bahwa mereka harus terus mencari pengetahuan tanpa memandang usia mereka, karena sementara kita masih bisa menikmati hidup, menghirup udara, dan  bergerak,  kita harus mencari pengetahuan.  Jadi, ketika seorang  anak  lahir,  orang  tua  mulai  mengajari  mereka  hal-hal  dan  cara-cara yang  sesuai  untuk  usia  mereka.  Ada  hadits  dari  Abu  Hurairah  di  mana  Nabi Muhammad  Saw  berkata:  "Tidak  ada  anak  yang  lahir  kecuali  pada  al-fiṭrah (Islam)  dan  kemudian  orang  tuanya  menjadikannya  Yahudi,  Kristen  atau Majus"32 Pendidikan adalah proses memperoleh pengetahuan, moralitas, dan keterampilan. Menurut Alavi pendidikan adalah interaksi antara seorang guru dan  seorang  siswa  yang  terjadi  secara  progresif,  perkembangan,  dan  terus- menerus sepanjang hidup siswa untuk menumbuhkan segala sesuatu yang telah Tuhan ciptakan dalam diri siswa secara harmonis dan konklusif untuk kepuasan dan  manfaat  spiritual  siswa.  (Alavi,  2007:309-319)  Menurut  Al-Ghazāli, seseorang akan selalu tetap menjadi siswa sampai akhir hayatnya. (Al-Ghazāli, 2005)  Oleh  karena  itu,  pendidikan  Islam  membimbing  seseorang  di  setiap sektor kehidupan mereka sampai kematian mereka, yang sangat penting untuk meningkatkan melek huruf.
Untuk menyebarkan akhlaq adalah salah satu prinsip pendidikan Islam. Al- Ghazāli juga menyebutkan bahwa pembentukan karakter harus menjadi prinsip pendidikan  Islam.  Dia  juga  mengatakan  bahwa  pendidikan  mencakup  semua bagian kepribadian pelajar, termasuk perkembangan agama, moral, intelektual, dan  fisik  mereka,  serta  bagaimana  mereka  berpikir  dan  bertindak.  Allah mengatakan  kepada  Nabi  Muhammad  Saw:  "Jadilah  murah  hati,  perintahkan apa yang benar, dan berpalinglah dari orang-orang yang bertindak bodoh. Jika Anda dicobai oleh setan, maka berlindunglah dengan Allah. Sesungguhnya Dia Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui." Ibnu Katsir dalam menjelaskan ayat ini  mengatakan  bahwa  ia  memberikan  arahan  dalam  konteks  tertentu,  yaitu menunjukkan  perilaku  yang  baik  terhadap  orang-orang  yang  tidak  patuh  dan sombong. Salleh mengatakan bahwa akhlak seperti buah dari pohon, dan tanpa akhlak, pendidikan seperti pohon tanpa buah.  (Salleh, 2009) Oleh karena itu, pendidikan Islam meningkatkan perkembangan moral manusia,  yang meliputi kejujuran,  kerendahan  hati,  rasa  hormat,  kesabaran,  kejujuran,  ketulusan, ketahanan, dan sifat-sifat baik lainnya yang seharusnya dimiliki orang. Semua
204  | Konsep  dan  Peran  Pendidikan  untuk  Meningkatkan  Literasi  dalam  Perspektif Islam
prinsip  pendidikan  Islam  ini  diperlukan  untuk  meningkatkan  literasi  pada individu, dan mereka juga memainkan peran penting.

## C. Pelembagaan Pendidikan dalam Islam
Sejarah pendidikan Islam menunjukkan bahwa tingkat melek huruf dapat ditingkatkan secara efektif melalui pelembagaan pendidikan meskipun ini akan menimbulkan beberapa tantangan yang terkait erat dengan situasi sosial-politik, terutama apakah komunitas Muslim telah memiliki kapasitas sosial dan politik atau tidak. (Riaz, 2016) Namun, komunitas Muslim ingin mereformasi proses pendidikan  Islam  di  dunia  Muslim.  Nabi  Muhammad  Saw  berusaha  untuk mereformasi 'sistem pendidikan' dalam masyarakat Arab. Secara historis, tidak ada  lembaga  pendidikan  formal  dalam  peradaban  Arab.  Dia  memprakarsai 'program  pendidikan'  Islam  dengan  teman-temannya.  Untuk  pertama  kalinya, sebuah 'sistem pendidikan' informal, yang disebut halaqah oleh para sejarawan (seperti  Majelis,  lingkaran  studi).  Seketika,  metode  ini  memantapkan  dirinya sebagai model untuk lembaga pendidikan resmi. Mayoritas lingkaran studi awal ini  diadakan  di  Masjid.  Ketika  Nabi  Muhammad  Saw  tiba  di  Madinah,  ia membangun Masjid pertama dalam Islam, Masjid Quba, yang menjadi lembaga utama pendidikan Islam. (Waghid, 1997:35-49)
Selain itu, Muhammad Saw mendirikan institut Islam pertama, "Madrasah Ahl  Ṣuffah"  di  sekitar  Masjid  al-Nabawī  di  Madinah.41  Masjid  al-Nabawī adalah lembaga pendidikan utama yang didirikan oleh Nabi Muhammad sendiri selama  periode  tersebut.  Ada  beberapa  Masjid  lain  yang  digunakan  sebagai lembaga pendidikan. Selain Masjid, Dar-al-Arqam adalah lembaga pendidikan pertama Nabi Muhammad Saw Skenario ini menyoroti pentingnya semua alat instruksional dalam mendidik orang dan membawa mereka dari kegelapan ke terang.  Selama  Khalifah  Umayyah,  Abbasiyah,  dan  Fatimiyah,  beberapa lembaga pendidikan  Islam diciptakan untuk  menyebarkan pengetahuan  Islam ke seluruh dunia. Itu disebut era pengetahuan, pendidikan, dan pengajaran. Pada saat  itu,  beberapa  lembaga  pendidikan  Islam  diciptakan  untuk  menyebarkan pengetahuan  Islam  ke  seluruh  dunia.  Menurut  sejarawan  Muslim,  Nizamul Mulk Tusi mendirikan Madrasah pertama di Baghdad (ibu kota Irak) pada tahun 1067,  yang  dikenal  sebagai  Madrasah  al-Nizāmiyyah  (1018-1092).  (Makdisi, 1970:255-264) Namun, Sultan Turki Seljuk Alp Arslan adalah orang pertama yang  melembagakan  Madrasah.  Beberapa  sejarawan  mengklaim  bahwa pembangunan  Madrasah  dimulai  di  bawah  Khalifah  Abbasiyah  al-Ma'mum (786-833).
Sejarawan lain mengklaim bahwa khalifah Fatimiyah keempat al-Miuizli Dinaullah mendirikan lembaga pendidikan Islam pertama, al-Azhar, di Kairo.
Akibat  intuisi  pendidikan  ini,  beberapa  Madrasah  bermunculan  di  berbagai kota.  Orang-orang  bersejarah  ini,  al-Ma'mum,  dan  al-Miuizli  Dinaullah, memiliki  pengaruh  besar  di  istana  kerajaan  dan  dihormati  oleh  masyarakat. Selama  abad  ini,  perkembangan  penting  lainnya  adalah  profesionalisasi pengetahuan, yang masih berdampak pada pendidikan Islam di semua negara Muslim. (Riaz, 2008) Mereka membentuk dan secara progresif mengendalikan pengetahuan  dan  praktik  agama.  (Reetz,  2010)  Antara  abad  kedelapan  dan kedua belas, yurisprudensi Islam (fiqh) menjadi subjek studi utama dan paling berharga,  karena  dianggap  sebagai  "refleksi  kehendak  Tuhan."  Akibatnya, semua “ulamā” disebut “ fuqaha ”. Lebih penting lagi, mereka mulai memainkan "peran  yang  lebih  menonjol  dalam  pendidikan  dan  urusan  publik,”  (Hefner, 2008)  dan  mereka  menjadi  "penafsir  dan  pelindung  hukum  Islam"49  dan "otoritas  tertinggi  dalam  masalah  agama  dan  duniawi."  Selama  periode  ini, perbedaan antara fuqahāʾ dan ʿulamāʾ menjadi kabur.
Sejak abad ketiga belas, peradaban Muslim telah mengalami kekurangan penemuan  inovatif  dan  pemikiran  kritis.  Sebaliknya,  kolonialisme  Eropa merugikan  populasi  Muslim.  Cook  menggambarkan  ini  sebagai  "campuran mematikan"  yang  "berfungsi  untuk  melemahkan  keunggulan  Islam  di  dunia kreatif  dan  ilmiah."  Misalnya,  kekuasaan  kolonial  Inggris  awal  di  India mencegah pendirian lembaga pendidikan apa pun. Namun, orang-orang India memprotes dan membangun Madrasah Calcutta pada tahun 1780. Pada tahun 1835,  pemerintah  Inggris  mengubah  kebijakannya  tentang  pendidikan.  (Izgi, 2014) Mereka berhenti mendukung Madrasah dan lembaga pendidikan penting lainnya. Selain itu, wakaf, atau wakaf Islam, telah membangun dan mendanai lembaga pendidikan Islam. Wakaf ini dibatasi di banyak negara kolonial untuk mendanai lembaga-lembaga Islam. Dalam beberapa hal, mereka
memungkinkan untuk membangun kontrol atas ulama yang membela diri dan lembaga-lembaga  Islam  mereka.  (Riaz,  2008)  Namun,  sebagian  besar cendekiawan Islam  telah  memprotes kontrol kolonial Inggris dan  mendirikan lembaga pendidikan Islam. Muhammad Ali (1805-1847) adalah orang pertama di  Mesir  yang  menentang  pemerintahan  kolonial  Inggris  dan  dia  mendanai Sekolah,  Madrasah,  Masjid,  dan  lembaga  pendidikan  lainnya  di  negara  itu. Langkah ini berdampak pada organisasi keagamaan yang sudah mapan seperti Masjid dan UniversitasAl-Azhar. (Moustafa, 2000:3-22)
Setelah  Perang  Dunia  pertama,  banyak  negara  Muslim  memperoleh kemerdekaan dari kolonialisme. Kemudian, pada masa kolonial, prestasi besar umat  Islam  adalah  pendiri  Deoband  pada  abad  kesembilan  belas.  Di  zaman modern,  Said  Nursi  (1878-1960),  Hasan  al-Banna  (1906-1949),  dan
206  | Konsep  dan  Peran  Pendidikan  untuk  Meningkatkan  Literasi  dalam  Perspektif Islam
cendekiawan Muslim kembali mencoba mereformasi komunitas Muslim untuk meningkatkan melek huruf melalui pendidikan Islam. Saat ini, ada lebih banyak lembaga  Madrasah  di  seluruh  dunia  Islam.  Mereka  membantu  menyebarkan pendidikan Islam di luar pusat kota dan menyatukan orang-orang dari berbagai komunitas  Islam  dalam  proyek  budaya  bersama.  Selain  lembaga  Madrasah, sistem  pendidikan  berbasis  Masjid  telah  memainkan  peran  penting  dalam meningkatkan  keterampilan  literasi  di  masyarakat  sejak  periode  awal  Islam. Dalam  komunitas  Muslim,  Masjid  (Al-Masjid)  dianggap  sebagai  salah  satu lembaga  pendidikan  yang  paling  menonjol.  (Al-Refai,  2020:220-23)  Fakta bahwa pendidikan agama di Masjid tersedia untuk orang-orang dari segala usia dan  jenis  kelamin  dan  mencakup  semua  aspek  kehidupan  di  dunia  ini  dan berikutnya  memiliki  dampak  besar  pada  pendidikan  dan  masyarakat  secara keseluruhan.

## KESIMPULAN
Literasi berfungsi sebagai dasar pendidikan dasar untuk semua. Prinsip- prinsip  pendidikan  dalam  Islam  dibahas  di  atas,  yang  memainkan  peran penting  dalam  meningkatkan  melek  huruf  dan  itu  adalah  kewajiban  agama untuk  belajar.  Pendidikan  Islam  membimbing  seseorang  di  setiap  sektor kehidupan  mereka  sampai  kematian  mereka,  yang  sangat  penting  untuk meningkatkan  melek  huruf.  Selain  lembaga  Madrasah,  sistem  pendidikan berbasis  Masjid  telah  memainkan  peran  penting  dalam  meningkatkan keterampilan  literasi  di  masyarakat  sejak  periode  awal  Islam.  Penelitian  ini dapat  memberikan  wawasan  penting  untuk  mencapai  keterampilan  literasi melalui  pendidikan  Islam,  yang  merupakan  pedoman  lengkap  bagi  umat manusia dan meningkatkan literasi.

## DAFTAR PUSTAKA
Abu  Hasan,  M.  (2005).  Wahyu  Pertama  dalam  Al-Qur'an:  Signifikansinya dalam Metode Belajar. Jurnal CITU, 1 (2), 117-131.
Alavi,  H.  Reza.  (2007).  Al-Ghazāli  Tentang  Pendidikan  Moral. Jurnal Pendidikan Moral, 36 (3), 309-319.
Al-Ghazāli, A. H. M. (2005). Surat Kepada Seorang Murid: Ayyuhā al-Walad,
(terj.) Tobias Mayer . Cambridge: Masyarakat Teks Islam.
Al-Hasani, S. M. A. (2019). Lembaga Pembelajaran Pra-Islam dan Islam Awal Abad dan Transformasi Mereka Menjadi Madrasah Formal di Abad Ke- 11. Jurnal Asia Pendidikan dan Ilmu Sosial, 3 (2), 1-9.
Al-Refai, N. (2020). Dampak Pendidikan Islam Berbasis Masjid bagi Pemuda Inggris  Profesional  Muslim. Jurnal  Internasional  Pembelajaran,
Pengajaran dan Pendidikan Penelitian, 19 (9), 220-237.
Barker,  E.  (1938).  Pusat  Komunitas  dan  Penggunaan  Waktu  Luang.
Pendidikan Orang Dewasa, 11 (1).
Cook, B. J. (1999). Konsepsi Pendidikan Islam Versus Barat: Refleksi Tentang Mesir. Tinjauan Internasional Pendidikan, 45 (3), 339-358. Cowan,  J.  M.,  &  Wehr,  H.  (1979). Kamus  Bahasa  Arab  Tertulis  Modern: Arab-Inggris . Wiesbaden: O. Harrassowitz. Eaton, S. E. (2010). Pembelajaran Formal, Non-Formal dan Informal: Kasus Literasi, Keterampilan Penting, dan Pembelajaran Bahasa di Kanada . Esposito, J. L. (1988). Islam: Jalan yang Lurus . Universitas Oxford.
Fakhry,  J.  (2010).  Sains  dan  Teknologi  dalam  Al-Qur’an  dan  Implikasinya dalam Pembelajaran. Ta'dib: Jurnal Pendidikan Islam, 15 (01), 121-142.
Galander, M. M. (2002). Komunikasi di Era Islam Awal: Sebuah Sosial dan Sejarah Analisis. Wacana Intelektual, 10 (1).
Hefner, R. W. (2008). Membuat Muslim Modern: Politik Pendidikan Islam di Asia Tenggara. Universitas Hawai Press.
Ibnu Katsir. (2001). Tafsīr Al-Qur'an al-'Azim . Bayrūt: Dār al-Kitāb al-'Arabi. Izgi,  M.  C.  (2014). Kebijakan  Pendidikan  Kolonial  Inggris:  Orientalis- Penginjil  Kontroversi  di  India  (1780-1835) .  Tesis  master,  Sakarya Üniversitesi.
Lind, A. (2008 ). Literasi Untuk Semua: Membuat Perbedaan . UNESCO.
Makdisi,  G.  (1970). Madrasah  dan  Universitas  di  Abad  Pertengahan. Studia Islamica, 32 (5), 255–264.
Manzoor, A., & Khan,  Z. (2018). Upaya Sehubungan dengan Pendidikan di Era  Nabi  Suci  Muhammad  SAW. Jurnal  Penelitian  Universitas  Bannu dalam Islam Studi, 5 (1).
Marshallsay, Z. (2012). Lika-Liku Pendidikan Islam di Seluruh Dunia Islam.
Jurnal Internasional Pedagogi dan Pembelajaran, 7 (3), 180-190.
Montoya, S. (2018). Mendefinisikan Literasi . GAML.
Moustafa,  T.  (2000).  Konflik  dan  Kerja  Sama  Antara  Negara  dan  Lembaga Keagamaan  di  Mesir  Kontemporer. Jurnal  Internasional  Studi  Timur Tengah, 32 (1), 3-22.
Reetz, D. (2010). From Madrasa to University–the Challenges and Formats of Islamic Education . The Sage Handbook of Islamic Studies. Riaz, A. (2008). Pendidikan yang Setia . Pers Universitas Rutgers.
Riaz, A. (2016). Tantangan untuk Pendidikan Islam. Jurnal Ilmu Sosial Asia
208  | Konsep  dan  Peran  Pendidikan  untuk  Meningkatkan  Literasi  dalam  Perspektif Islam
Selatan, 8 (3).
Salleh, M. J. (2009, November). The Integrated Islamic Education: Principles and Needs for Thematic Approaches. In an Integrated Islamic Education: Need  for  Thematic  Approaches,  Singapore  Islamic  Education  System (SIES) Seminar, Wisma MUIS, Singapore, On (Vol. 14).
Sheikh,  S.  U.,  &  Ali,  M.  A.  (2019).  Maksud  dan  Tujuan  Al-Ghazali  dalam
Pendidikan  Islam. Jurnal  Pendidikan  dan  Pengembangan  Pendidikan,
6 (1), 111-125.
Smith, L. L. (1977). Literasi: Definisi dan implikasi. Seni Bahasa, 54 (2), 135-
138.
Talbani,  A.  (1996).  Pedagogi,  Kekuasaan,  dan  Wacana:  Transformasi Pendidikan Islam. Tinjauan Pendidikan Komparatif, 40 (1), 66-82.
Tamuri, A. H., Ismail, M. F., & Jasmi, K. A. (2012). Pendekatan Baru dalam Pendidikan Islam: Pengajaran dan Pembelajaran Berbasis Masjid. Jurnal Pendidikan Islam dan Arab, 4 (1), 1-10.
Waghid,  Y.  (1997).  Lembaga  Pendidikan  Islam:  Bisakah  Warisan Dipertahankan?. Jurnal Islam dan Masyarakat Amerika, 14 (4), 35-49.
Zaman,  M.,  dan  Nadeem.  (2016). Filosofi  Pendidikan  Islam:  Perspektif Sejarah dan Wacana yang Muncul . Routledge.