## POLA PRAKTIK KEHIDUPAN KOMUNITAS ORANG ASLI KUKUSAN DI DEPOK JAWA BARAT
PATTERNS OF LIFE

## OF KUKUSAN COMMUNITIES IN DEPOK, WEST JAVA
Arie Januar BPNB Jayapura – Papua Jl. Isele Waena Kampung, Waena-Jayapura e-mail: chaesar_arie@yahoo.com
Naskah Diterima: 2 Maret 2016 Naskah Direvisi:4 April 2016 Naskah Disetujui:2 Mei  2016

## Abstrak
Tulisan  ini  mendiskusikan  tentang  pola  ‘orang  asli’  menghadapi  transformasi  sosial ekonomi.  Transformasi  yang  terjadi  begitu  cepat  mengakibatkan  perubahan  struktur  pada komponen  ‘orang  asli’.  Oleh  karena  itu,  untuk  mengurangi  dampak  dari  kemajuan  tersebut, mereka  membentuk  suatu  organisasi  sosial  dalam  komunitasnya,  sebagai  bentuk  upaya mempertahankan diri. Organisasi sosial akar rumput yang terbentuk dalam sebuah ikatan kolektif, yakni  kekerabatan,  spasial,  dan  keagamaan,  masing-masing  melahirkan  modal  sosial  dalam menghadapi  pembangunan.  Apabila  ikatan  sosial  mereka  kuat,  ‘orang  asli’  cenderung  lebih mudah beradaptasi  dengan dunia  baru di  lingkungannya, terutama dalam aspek  sosial ekonomi, dan budaya. Tulisan ini menggunakan pendekatan kualitatif, dengan tujuan agar dapat menyelami lebih  dalam  pola  adaptasi  ‘orang  asli’  di  tengah  transformasi  sosial  ekonomi.  Pola  pikir  ini bertumpu  pada  ikatan  kolektivitas  mereka  dalam  organisasi  sosial  akar  rumput,  yang  mana dengan kegiatan tersebut melahirkan peluang-peluang sosial ekonomi yang menjadi pijakan untuk melestarikan komunitas mereka di Kukusan Depok.
Kata kunci: adaptasi, sosial, ekonomi,komunitas, kukusan.

## Abstract
This  paper  discusses  the  pattern  of  'indigenous  people'  facing  socio-economic transformation. Transformation happens so quickly lead to structural changes in the components 'indigenous  people'.  So  as  to  reduce  the  impact  of  such  advances,  they  form  a  grass-roots organization  in  the  community,  as  a  form  of  self-defense.  Grassroots  organization  formed  in  a collective bond, that kinship, spatial, and religious, each gave birth to social capital in the face of development. Where they are strong grassroots ties, 'indigenous people' tend to be more adaptable to the new world in their environment, especially in the socio-economic aspects, and culture. This paper  uses  a  qualitative  approach,  with  the  aim  to  delve  deeper  into  patterns  of  adaptation 'indigenous  people'  in  the  middle  socio-economic  transformation.  This  mindset  is  based  on  the bond of their collectivity in grassroots organizations, which will give rise to the activities of socio- economic opportunities, the basis for preserving their community in Kukusan Depok.
Keywords: adaptation, social, economic, community, kukusan.

## A. PENDAHULUAN
Maraknya  migrasi  masyarakat  desa ke  kota bukan  suatu fenomena  sosial yang baru  di  Indonesia.  Kondisi  seperti  ini muncul,  dilatarbelakangi  oleh  adanya kesenjangan  yang  terjadi  antara  pemba- ngunan  di  kota  dan  di  desa.  Pembangunan
yang  hanya  terkonsentrasi  pada  pusat  kota menyebabkan  permasalahan  migrasi  pen- duduk  ke  kota  menjadi  persoalan  yang krusial  dan  sulit  untuk  diselesaikan.  DKI Jakarta  merupakan  salah  satu  kota  yang menjadi tujuan migrasi. Fenomena pertumbuhan kota ini, seolah-olah menjadi
Patanjala Vol. 8  No. 2 Juni  2016: 171 – 186
172
ladang mencari secercah rupiah bagi kaum migran  yang  ingin  bertarung  di  kota. Munculnya  komunitas  baru  yang  menetap dan  tinggal  di  kota  menyebabkan  ruang lingkup kota menjadi cenderung padat dan tidak  mampu  lagi  untuk  menyediakan tempat tinggal untuk bermukim.
Pembangunan  Kota  Depok  yang semakin  meningkat  di  tengah  kehidupan masyarakat  merupakan  dampak  langsung dari pembangunan Kota Jakarta. Pembangunan ini berlangsung secara terus menerus,  sehingga  menyebabkan  daerah suburban menjadi pemecah kebuntuan dari permasalahan  kehidupan  kota.  Tingkat pertumbuhan  dan  perkembangan  ekonomi yang berkembang begitu pesat di kota pun terasa  hingga  ke  daerah  pinggiran,  dan memacu pembangunan di wilayah tersebut. Seperti  wilayah  Kukusan  yang  dahulu masih  tergolong  sepi,  kini  beralih  menjadi pemukiman  yang  padat.  Pergeseran  ini terjadi karena tanah-tanah milik orang asli 1 berpindah  ke  tangan  pendatang.  Peralihan tanah  orang  asli  ini  disebabkan    oleh berbagai  hal,  seperti:  untuk  menyeko- lahkan  anak  ke  perguruan  tinggi,  pergi haji,  hingga  untuk  memenuhi  kebutuhan sehari-hari. Kondisi seperti ini tak terelakkan  terjadi  karena  dampak  dari pembangunan  kota.  Keterkaitan  pertum- buhan kota yang begitu cepat, berimplikasi pada  pergeseran  tradisi  di  daerah-daerah pinggiran seperti Kukusan.
Selain  faktor  di  atas,  transformasi sosial  ekonomi  di  Kukusan  terjadi  karena adanya relokasi Universitas Indonesia pada pertengahan  tahun  1980-an  (Surya,  2007: 1-4).  Perpindahan  Universitas  Indonesia
1 Orang asli merupakan penduduk yang tinggal secara  turun  temurun  di  Kukusan  Depok.  Tata letak  wilayah  yang  berada  dalam  administrasi kota  Depok  Jawa  Barat  dan  berbatasan langsung  dengan  Jakarta,  membuat  mereka masuk  ke  dalam  dua  wilayah  kesukuan  antara Sunda dan  Betawi. Sehingga penamaan  „orang asli‟ dalam penelitian ini dipakai secara netral, sebab  ada  sebagian  yang  menyebut  orang Sunda namun ada pula yang mengatakan orang Betawi.
dari  Salemba dan Rawamangun ke Depok telah  membawa  perubahan  yang  drastis pada struktur sosial dan ekonomi orang asli Kukusan.  Datangnya  komunitas  kampus yang  terdiri  atas  mahasiswa,  dosen,  dan karyawan  membawa  perubahan  yang cukup  drastis  dalam  lingkup  sosial, ekonomi,  maupun  budaya  masyarakat. Perpindahan  Universitas  Indonesia  di Depok  telah  membuka  lahan  baru  bagi pemenuhan  kebutuhan  komunitas  tersebut, mulai dari tempat tinggal, hingga fasilitas- fasilitas  yang  mendukung  mereka,  seperti hiburan.  Tata  letaknya  yang  strategis  dan berdekatan  langsung  di  belakang  kampus menjadi  pendorong  minatnya  pendatang ingin bermukim atau hanya membeli tanah di Kukusan.
Peristiwa  ekonomi  yang  terjaring melalui  kehadiran  pemodal  besar,  dan profesional  melahirkan  perubahan  nilai dalam  kehidupan  orang  asli,  terutama dalam  perilaku  sehari-hari.  Dalam  aspek sosial  pergeseran  kehidupan  orang  asli terletak  pada  kehidupan  mereka  yang semakin  beragam  dengan  komunitas  lain. Memahami pola perubahan tersebut, kekuatan-kekuatan  di  kota  dan  daerah penyangga yang mengelilinginya mengaki- batkan  timbulnya  transformasi  sosial  di dalam  suatu  kampung  (Jelinek,  1995:  1- 14).  Hal  ini  disebabkan    ketergantungan kota  terhadap  daerah-daerah  penyangga  di sekelilingnya.
Menurut  studi  Suryana  (2003), proses  urbanisasi  pada  wilayah  penggiran kota  terjadi  karena  mengalami  perubahan fungsi  penyangga  terhadap  kota  utama, kondisi  ini  disebabkan  resposisi  kota utama  dalam  sistem  pembagian  kerja wilayah ( region division of labour system ) (Suryana, 2005: 61-78). Dalam merefleksikan  sistem  pembagian  kerja wilayah tersebut, Jakarta dijadikan sebagai wilayah  inti  ( core )  yang  berfungsi  sebagai tempat perekonomian, sedangkan Kukusan diposisikan  sebagai  daerah  penyangga ( peripheralization )  Jakarta  dalam  bidang pemukiman, pendidikan, dan resapan air.
Berbicara  Kukusan  tak  lepas  dari konteks sosial historis masa lalu. Sekelumit sejarah tersebut terangkai dalam sebuah  narasi  yang  menjadi  ciri  khas pelabelan suatu kampung. Dahulu Kukusan  penduduknya  masih  bersifat sederhana, namun secara bertahap menjadi rasional dalam berpikir. Kondisi seperti ini muncul  setelah kehadiran organisasi  sosial kemasyarakatan seperti keagamaan, spasial dan kekerabatan. Organisasi keaga- maan  Muhammadiyah  misalnya,  kemun- culan Muhammadiyah di wilayah Kukusan mempunyai  peranan  yang  sangat  penting dalam  pencerahan  spiritual  orang  asli, sebab  pola  pikir  masyarakat  yang  dahulu percaya  akan  hal-hal  gaib,  kini  sudah mengalami perubahan menjadi lebih agamis.  Selain  organisasi  keagamaan, ikatan  sosial  orang  asli  juga  terbentuk dalam  ikatan  kekerabatan  dan  spasial (tempat  tinggal).  Organisasi  sosial  yang yang  terbentuk  dalam  sebuah  kegiatan „arisan‟ ini, secara langsung maupun tidak telah  mengubah  pola  perilaku  orang  asli menjadi  lebih  terbuka  dengan  dunia  luar. Hal  ini  karena  dengan  kegiatan  sosial tersebut,  orang asli  saling  bertukar pengetahuan  baik  sosial,  ekonomi  dan budaya.
Jadi apabila lingkungan fisik mereka mengalami  transformasi  sosial  ekonomi, orang asli dapat dengan mudah beradaptasi dengan  lingkungannya.  Berpijak  dengan pandangan  Murdock,  perubahan  perilaku sosial  budaya  orang  asli,  murni  pada beberapa  perubahan  penting  di  dalam kondisi  suatu  masyarakat.  Jika  situasi masyarakat  berubah,  pola-pola  perilaku terdahulu mungkin terabaikan dan perilaku baru  terbentuk,  sehingga  membentuk collective  habits di  dalam  masyarakat (Nurhayati, 2002: 75-91).
Fenomena perubahan yang didorong oleh  aspek  infrastruktur  kota  mengakibat- kan  daerah  pinggiran  atau  penyangga menjadi  tempat  tujuan  utama  pendatang bermukim  di  Kukusan.  Pola  transformasi sosial  ekonomi  yang  tersusun  melalui tahapan-tahapan  kehidupan  melahirkan
peralihan-peralihan  dalam  hal  berperilaku, pola  pikir  hingga  budaya  masyarakat. Melihat  paparan  di  atas,  ada  beberapa  hal yang  dijadikan  sebagai  fokus  tulisan  ini, yaitu: Pertama ,  proses  transformasi  sosial ekonomi komunitas orang asli di Kukusan; dan Kedua , pola perilaku orang asli dalam menyikapi perubahan sosial ekonomi.

## C. HASIL DAN BAHASAN
1. Konteks Sosial Historis Kukusan
Sejarah Kukusan mempunyai deskripsi  yang  cukup  panjang  di  setiap fasenya. Untuk menjelaskan secara singkat dan  terperinci  perkembangan  Kukusan, sejenak  kita  melihat  kembali  pertumbuhan Kukusan pada masa lalu. Mengerucut pada sejarah  kampung,  dahulu  Kukusan  meru- pakan  salah  satu  wilayah kemandoran 2 . Kemandoran sangat melekat dengan sejarah  kampung,  karena  pada  saat  itu, wilayah  Kukusan  berada  pada  penguasaan tuan  tanah  Tionghoa  yang  tinggal  di Pondok  Cina  (sekarang  menjadi  Margo City).  Menurut  penuturan  masyarakat sekitar,  dahulu  Kukusan  merupakan  salah satu  wilayah kemandoran yang  dikuasai tuan  tanah  yang  berasal  dari  Cina,  tuan tanah  ini turun temurun, sampai orang  asli menyebut  dengan  nama  tuan  tanah Baer . Wilayah kemandoran saat itu meliputi lima tempat, yakni: Pondok Cina (yang meliputi Srengseng  dan  Bojong),  Kemiri  Muka, Kukusan, Beji, dan Tanah Baru.
Dari  pandangan  di  atas  terlihat bahwa  pada  masa  itu  orang  asli  Kukusan hanyalah  sebagai  penduduk  menetap  yang harus  membayar  sewa  setiap  tahun.  Selain membayar  sewa  orang  asli  juga  dibebani berbagai jenis pajak, seperti pajak tanaman dan  pajak  sejenis  lainnya.  Pada  masa  itu, orang asli diorganisir oleh seorang mandor. Mandor  ini  bertugas  sebagai  pengawas sekaligus  pengatur  ritme  penduduk  guna
2 Kemandoran merupakan  sebuah  sistem pemerintahan  lokal  pada  masa  sistem  tanah partikulir  Pondok  Cina  yang  dipimpin  oleh seorang mandor sebagai pengatur ritme suplier pajak  penduduk  kepada  tuan  tanah  agar  tidak terputus (Suryana, 2006: 14-21).
Patanjala Vol. 8  No. 2 Juni  2016: 171 – 186 174 memenuhi kebutuhan tuan tanah. Keberadaan  penduduk  yang  menetap  di tanah  sewa  merupakan  salah  satu  aset produksi  tuan  tanah  yang  harus  membe- rikan  keuntungan.  Oleh  karena  itu  untuk mengurus  pelaksanaan  tersebut,  tanah partikulir  mengorganisasi  satuan  sosial tertentu.  Satuan  sosial  ini  adalah  sistem pemerintahan lokal yang disebut
„ kemandoran ‟  dengan  mandor  sebagai kepala  kampung  (Suryana,  2006:  14-21). Mandor  sendiri  dipilih  bukan  berdasarkan garis keturunan, melainkan melalui persaingan  antara jawara-jawara  kampung. Dari  gambaran  situasi  tersebut,  perkam- pungan  seperti  Kukusan  dan  orang  asli yang  menetap,  hanya  sebatas  penyedia tenaga  kerja  bagi  pemenuhan  komoditas dan  kepentingan  ekonomi  politik  tuan tanah.  Hal  ini  terlihat  pada  pekerjaan penduduk  yang  sebatas  itu-itu  saja  atau monoton pada satu bidang, yakni di bidang pertanian atau perkebunan.
Setelah kemerdekaan RI tahun 1945, wilayah kemandoran sudah semakin meredup  di  tanah  Kukusan,  karena  posisi sosial orang asli sudah semakin kuat. Pada sekitar  tahun  1948,  pemerintah  mulai membentuk  sistem  pemerintahan  desa menggantikan kemandoran .  Pembentukan pemerintahan  desa  memberikan  manfaat bagi orang asli terutama pada posisi  sosial ekonomi.  Dalam  segi  sosial,  orang  asli terlepas  dari  beban-beban  aturan  tuan tanah, yang mana dengan perubahan sistem pemerintahan  menjadi  desa  mereka  dapat memimpin wilayahnya sendiri. Begitu pula dengan  aspek  ekonomi,  orang  asli  dapat merasakan  surplus  dari  olahan  pertanian mereka.
Pada tahun 1960-an terjadilah peralihan  kepemilikan  tanah,  dari  kepemi- likan  tuan  tanah  Tionghoa  ke  orang  asli, sesuai  dengan  tanah  yang  dikelola  oleh penduduk.  Peralihan  tanah  ini  dilakukan dengan  cara  mengajukan  permohonan    ke tuan  tanah  sesuai  tanah  yang  disewa  atau digarap.  Kemudian  dari  pihak  tuan  tanah membuatkan  surat  sebagai  bukti  kepemi- likan  sah  atas  tanah  yang  disewa.  Pada
tahun  1990-an  tanah  yang  telah  dimiliki orang  asli  sah  secara  hukum  Republik Indonesia.
Setelah  masa  peralihan  itu,  orang asli  mempunyai  wewenang  khusus  untuk mengurus  dan  mengelola  perkebunan  atau tanah  secara  mandiri.  Kukusan  pun  yang tadinya  status  tuan  tanah  Tionghoa, berangsur-angsur  beralih  menjadi  tanah milik  penduduk  yang  dimanfaatkan  untuk memenuhi  kebutuhan  hidup  mereka.  Pada masa  itu,  mata  pencaharian  orang  asli Kukusan  lebih  bergerak  pada  sektor pertanian.  Sektor  ini  bergerak  pada pertanian  buah-buahan,  seperti  kukusan, dukuh,  rambutan,  pepaya,  kedondong, nangka, sirsak, pisang, salak, durian, serta, sawo.
Kondisi  Kukusan  pada  saat  itu, masih  sangat  sederhana  dan  tak  jarang penduduk  luar  Kukusan  sering  menyebut Kukusan  dengan  sebutan  „kampung‟.  Hal ini  karena,  pada  saat  itu  Kukusan  masih berupa  sawah  dan  kebun-kebun  yang  luas. Suasana  yang sunyi pedesaan pun menjadi ciri khas Kampung Kukusan saat itu. Pada masa  lalu,  sebelum  penggusuran  wilayah Kukusan  meliputi  3  wilayah,  yakni Bambon,  Kukusan,  dan  Serdang.  Sejarah penamaan  wilayah  ini  pun  cukup  unik. Penamaan  Bambon  sendiri  karena  wilayah itu  banyak  pohon  bambu;  penamaan Kukusan  karena  di  sana  dulu  banyak terdapat pohon Kukusan; sedangkan Serdang  dinamakan  seperti  itu  karena  di sana  terdapat entuk atau  mata  air  yang gelembungnya  mirip  dengan seredang 3 atau disingkat oleh orang asli serdang. Dalam sejarah kependudukan, orang asli  Kukusan  mengalami  dilema  pada identitas  kesukuannya.  Hal  itu  karena, lokasi  tempat  tinggal  mereka  berada  di perbatasan  antara  Jawa  Barat  dan  Jakarta, sehingga  mengakibatkan  perbedaan  pan- dangan  mengenai  etnis  kesukuan  mereka, apakah  masuk  etnis  Betawi  atau  Sunda. Melihat beberapa pandangan, dilema orang
3 Seredang merupakan istilah lokal masyarakat setempat untuk menyebut air yang mendidih.
asli  akan  identitas  kesukuannya  memang merupakan  proses  alami,  karena  sejak dahulu  wilayah  Kukusan  berada  di  luar pemerintahan  Batavia,  dan  berada  pada wilayah Keresidenan Buitenzorg (sekarang menjadi  Bogor).  Oleh  karena  itu,  untuk mengkategorikan  mereka  sangat  sensitif, karena  ada  sebagian  yang  merasa  dirinya bukan  orang  Betawi  melainkan  orang Sunda.  Namun  ada  pula  sebagian  yang menyatakan orang Betawi pinggiran, sebab kerangka kebudayaannya yang sama dengan  kebudayaan  Betawi.  Kesamaan  ini diadopsi  dari  cara  bicara  penduduk  yang berlogat  (gaya)  Betawi  serta  kebudayaan dan  makanan  khasnya.  Namun  demikian mereka  lebih sering menyebut diri sebagai orang  Depok  dibanding  Betawi.  Hal  ini disebabkan kesamaan struktur latar keberadaan  wilayah  mereka  yang  berada pada Pemerintahan Kota Depok. Pada tahun 1979 dinamika penduduk  bertahap  mengalami  perubahan, karena  pemerintah  saat  itu  merencanakan penggusuran  di  kawasan  Depok  untuk membangun kampus Universitas Indonesia (Nursetyo, 1987: 26). Pembangunan kampus  ini  menelan  tiga  wilayah  yakni,
Kampung  Kukusan,  Pondok  Cina,  dan sebagian  wilayah  Jakarta  dan  perkebunan karet  milik  Pemda.  Pada  saat  itu,  rencana penggusuran  ini  mengalami  perdebatan yang  cukup  panjang  antara  orang  asli dengan  pemerintah,  namun  debat  ini berakhir  dengan  kata  sepakat,  di  mana pemerintah  harus  memberikan  tempat untuk merelokasi rumah mereka yang baru. Akhir dari perdebatan, pemerintah bersedia menyediakan kavling-kavling untuk mereka  yang  terkena  pembebasan  lahan, yaitu  dengan  merelakan  sebagian  perke- bunan  karet  (sekarang  Beji  Timur)  untuk tempat tinggal.
Pada tahun 1980-an kampus Universitas  Indonesia  (UI),  yang  terdiri atas  8  fakultas  yakni;  Fakultas  Teknik (FT),  Fakultas  Skonomi  (FE),  Fakultas
Sastra 4 (FS),  Fakultas  Ilmu  Sosial  Politik (FISIP), Fakultas Psikologi (FPSI), Fakultas Hukum (FH), Fakultas Kesehatan Masyarakat (FKM), dan Fakultas Matematika  dan  Ilmu  Pengetahuan  Alam (FMIPA)  mulai  diresmikan  oleh  peme- rintah.  Berdirinya  kampus  ini  diiringi  pula dengan  pembangunan  rumah  pondokan terbatas  atau yang biasa disebut RPT pada tahun  1988.  Pembangunan  RPT  (rumah pondokan  terbatas)  yang  dibangun  peme- rintah melalui Yayasan Supersemar, nantinya akan dipergunakan sebagai tempat  penampungan  mahasiswa.  Jumlah unit yang dibangun mencapai 100 unit, dan kemudian  ditambah  kembali  menjadi  200 unit  secara  keseluruhan.  Setelah  berjalan kurang  lebih  3  bulan,  proyek  ini  tidak berjalan secara maksimal.
Perkembangan  Kukusan  saat  itu sudah  semakin  berkembang,  terutama setelah  dibangunnya  infrastruktur  berupa jalan  raya.  Akses  masuk  ke  Kukusan  juga semakin  mudah,  terutama  setelah  berope- rasinya  angkutan  umum  kota  (angkot) D.04.  Angkot  ini  beroperasi  sekitar  tahun 1980-an,  awal  beroperasi  angkutan  ini melayani  rute  Depok-Kukusan,  angkutan ini  pun  sering  disebut  ‟ mobil  doyok ‟ dengan  warna  kuning. 5 Setelah  terminal Depok  diresmikan  tahun  1993,  angkutan yang  dikenal ’mobil  doyok ‟  mengalami perubahan menjadi KAB (Koperasi Angkutan Bogor), perubahan ini pula yang mengubah  warna  kuning  menjadi  biru. Mobilitas  orang  asli  pun  semakin  mudah, yang  tadinya  dilakukan  dengan  berjalan kaki  dan  bersepeda  berangsur-angsur hilang  karena  banyak  moda  transportasi yang  muncul.  Selain  infrastruktur,  media komunikasi  dan  elektronik  juga  semakin tumbuh  di  Kukusan,  sehingga  arus
4 Sekarang  berubah  nama  menjadi  Fakultas Ilmu Budaya (FIB).
5 „ Mobil  doyok ‟  merupakan  istilah  orang  asli untuk  menyebut  angkutan umum  tersebut, asal usul  penamaan  mobil  ini  karena  angkutan  ini mirip  dengan mobil  doyok yang  ada  di  surat kabar Pos Kota (Bachtiar, 2006: 18-19).
Patanjala Vol. 8  No. 2 Juni  2016: 171 – 186
176
informasi dari luar mudah diterima dengan cepat.
Pertumbuhan  Kukusan  yang  cepat membuat  wilayah  ini  semakin  beragam, terutama  saat  berkembangnya  perumahan- perumahan  milik  pendatang.  Perkem- bangan  pemukiman-pemukiman  baru  yang berkembang di Kukusan, disebabkan  oleh beberapa  hal: Pertama ,  pengaruh  fungsi penyangga,  yang  mana  Kukusan  dijadikan penyangga  Jakarta  dalam  bidang  pemu- kiman,  resapan  air  dan  lain-lain. Kedua , dampak  berganda  keberadaan  kampus  UI, dan  terakhir  rencana  pembangunan  tol Jagorawi-Cinere. Dari dua indikator tersebut,  pertumbuhan  dan  perkembangan wilayah  Kukusan  mengalami  peningkatan yang  signifikan.  Hal  itu  karena  kedua faktor di atas, secara langsung menimbulkan  kemudahan-kemudahan,  se- perti  akses  pendidikan,  jalan,  dan  dekat dengan  kota.  Peningkatan  persentase penduduk yang menetap di daerah tersebut pun  terus  bertambah  dan  memengaruhi proposisi  daerah,  seperti  pertumbuhan penduduk  dan  luas  wilayah  yang  semakin padat.
Pembangunan  kampus  UI  secara langsung berdampak positif bagi penduduk setempat,  karena  keberadaan  UI  dapat menciptakan lapangan pekerjaan baru bagi orang asli Kukusan. Dari mata pencaharian penduduk  yang  dulu  bertani  dan  berkebun beralih  menjadi    beragam  pekerjaan  baru. Perkembangan  Kukusan  yang  semakin maju,  secara  tak  langsung  memang memacu  pertumbuhan  ekonomi  orang  asli untuk  meningkatkan  kesejahteraan.  Ini terlihat  dari  upaya  penduduk  mencari peluang  bisnis  yang  ada,  seperti  membuat koskosan,  rumah  makan,  warung  dan bidang jasa ojek. Selain sebagai penghasilan pokok atau sampingan, pekerjaan  ini  mampu  memberikan  penda- patan  yang  cukup  lumayan,  bahkan  dapat menyekolahkan  anak  hingga  perguruan tinggi.
2. Organisasi  Sosial  Akar  Rumput Orang Asli Kukusan a. Ikatan Kekerabatan dan Kewirausahaan Dalam kronologis perjalanan Kampung  Kukusan,  ikatan  kekerabatan merupakan sesuatu yang tak dapat terpisahkan  dalam  dinamika  sosial  orang asli.  Secara  umum  ikatan  kekerabatan  ini mereka  lakukan  berdasarkan  persamaan darah  dan  perkawinan.  Menelusuri  orang asli Kukusan hubungan kekerabatan antarorang  asli  dapat  dilihat  dalam  habitat sosial  mereka.  Seperti  pola  interaksi, tatkala  bertemu  di  jalan,  mereka  selalu menegur  sapa  satu  sama  lain  antarorang asli.  Dengan  kondisi  tersebut  terlihat bahwa  hubungan  kekeluargaan  orang  asli sangat  erat,  baik  antarkerabat  maupun dengan tetangga.
Kondisi seperti ini memang bukanlah  sesuatu  yang  baru  di  Kukusan, karena  kebiasaan  ini  telah  terlahir  sejak dahulu. Jadi tak heran jika suasana tersebut masih bertahan hingga sekarang.
Menelusuri  terjadinya  ikatan  kekerabatan di  Kukusan,  dahulu  orang  asli  merupakan sebuah  keluarga  yang  terlahir  dalam  satu rumpun  sama,  yakni  satu  kakek  dan  satu nenek  yang  kemudian  beranak-pinak secara  turun  temurun.  Asal  usul  populasi mereka di Kukusan tidak dapat digambarkan  secara  detail  dalam  sejarah pendiri kampung. Hal ini karena keberadaan  mereka  telah  ada  sejak  zaman kolonial.  Berawal  dari  sebuah  keluarga kecil  berangsur  menjadi  suatu  kelompok besar  dan  berkembang  menjadi  masya- rakat.  Perkembangan  penduduk  ini  dila- kukan melalui berbagai cara, salah satunya adalah  pernikahan.  Pernikahan  menjadi salah  satu  cara  perkembangan  penduduk karena  pada  saat  itu  lingkup  orang  asli Kukusan masih tergolong sempit, sehingga masalah  jodoh  mencarinya  tak  jauh  dari wilayah  Kukusan  yang  masih  kerabat dekat. Bercermin pada penelitian Koentjaraningrat  (1978),  gejala  perkawin- an  yang  terjadi  di  masyarakat  desa  telah
diatur  sedemikian  rupa  oleh  orang  tua ketika  mereka  masih  belia.  Jadi  untuk membandingkan apa yang terjadi dahulu di Kukusan  serta  di  Ciracas  dan  Cilangkap dapat  dilihat  dari  bagaimana  orang  asli membangun  komunitasnya,  yang  dilaku- kan  melalui  proses  perkawinan.  Dengan demikian,  proses  perkawinan  telah  mem- bentuk  komunitas  yang  sekarang  disebut „orang  asli‟.  Berbeda  dengan  saat  ini, pernikahan  orang  asli  sudah  mengalami perubahan  yang  sangat  mencolok,  karena telah  bercampur  dengan  luar  Kukusan. Menganalogikan  proses  perkembangan ikatan kekerabatan yang terjadi di Kukusan ini,  penulis  mencoba  membuat  gambaran sederhana  jaringan  kekerabatan  orang  asli Kukusan. Dari ilustrasi pola jaringan kekerabatan  orang  asli,  antarpenduduk mempunyai  ikatan  persaudaraan  yang sangat  erat  satu  dengan  yang  lainnya. Posisi  ini  dapat  dilihat  melalui  berbagai sisi,  yang  mana  setiap  sisi  saling menghubungkan  antara  satu  keluarga dengan  keluarga  lain  yang  dipersilangkan melalui  persamaan  darah  dan  pernikahan, sehingga membentuk satu kelompok masyarakat  besar.  Jadi  tak  heran  jika dalam  satu  kelurahan  atau  kampung,
apabila dirunutkan dengan pola ini, hampir semua penduduk masih mempunyai  ikatan kekerabatan  atau  persaudaraan. Untuk  itu, demi  menjaga  hubungan  tali  silaturahmi antarkerabat,  orang  asli  Kukusan  mempu- nyai  cara  tersendiri  dalam  menjaga hubungan  tersebut,  salah  satunya  adalah dengan membuat arisan keluarga .6
Arisan  merupakan  wadah  atau forum mempererat tali silaturahmi
6 Informasi  ini  didapatkan  melalui  hasil wawancara  dengan  dengan  warga  setempat. Dari hasil wawancara tersebut, ia menggatakan bahwa  arisan  keluarga  telah  dilakukan  sejak masa  lalu,  di  mana  pesertanya  diikuti  oleh penduduk  asli  dalam  satu  kampung.  Sehingga arisan bukanlah merupakan barang baru lagi di Kukusan,  karena  pada  saat  ini  telah  menjadi ritual atau kebiasaan penduduk setempat untuk mempererat tali silaturahmi.
keluarga.  Hal  ini  karena  rumah  mereka terpisah  akibat  pembangunan  kampus, sehingga  untuk  mengikat  keluarga  agar tidak  punah  mereka  membentuk  perkum- pulan  tersebut.  Jadi  untuk  menelaah kegiatan sosial ini, arisan merupakan salah satu  modal  sosial  orang  asli  untuk mempertahankan  komunitasnya.  Hal  ini karena  dalam  kegiatan  arisan,  tidak  hanya bergerak pada ranah sosial, melainkan juga ke  ranah  ekonomi.  Dengan  demikian, arisan  bukan  saja  sebagai  kegiatan  sosial semata,  tetapi  juga  melahirkan  tindakan ekonomi  yang  disituasikan  secara  sosial. Situasi  ini  terlihat  dari  bagaimana  orang asli  mengumpulkan  uang  sebagai  bentuk menabung setiap bulannya.
Dari  uraian  di  atas,  jaringan  sosial melalui sistem kekerabatan secara
langsung  telah  membentuk  modal  sosial bagi  orang  asli.  Berpijak  pada  pemikiran Fukuyama, modal sosial ini terkait dengan nilai-nilai  dan  kepercayaan  yang  terdapat dalam  kebudayaan  (Lawang,  2004:  217). Dengan  adanya  modal  tersebut,  diharap- kan  dapat  mendorong  orang  asli  mena- namkan budaya ekonomi dalam kehidupan mereka. Bercermin pada penelitian Rakhmania  (2005),  ikatan  kekerabatan yang  begitu  erat  dapat  membentuk kemahiran  dalam  berwirausaha.  Rasa solidaritas ini terkandung dalam etos kerja (berdagang)  yang  diterapkan  oleh  mereka secara turun temurun.
Jadi  jika  melihat  kewirausahaan yang  dilakukan  masyarakat  keturunan Cina  dengan  orang  asli  yang  berada  di Kukusan,  kewirausahaan  yang  mereka bentuk  tak  lepas  dari  peran  keluarga  atau kerabatnya  melalui  proses  pewarisan kemahiran.  Selain  adanya  pewarisan kemahiran,  dengan  ikatan  kekerabatan juga  melahirkan  peminjaman  modal  di kalangan keluarga, sehingga dengan adanya social  capital  in  the  family memperlihatkan  adanya  keterkaitan  antara modal  sosial  dalam  ikatan  kekerabatan dengan  sistem  ekonomi  (Rakhmania, 2005).  Dengan  demikian  ikatan  kekera- batan  yang  dibentuk  dapat  melahirkan
Patanjala Vol. 8  No. 2 Juni  2016: 171 – 186
178
kemahiran  berwirausaha  kepada  anak, cucu, dan lain-lain sebagai upaya memenuhi kebutuhan keluarga.

## b. Ikatan  Spasial  dan  Jaringan  Sosial Ekonomi
Semakin  beragamnya  kehidupan  di Kukusan, dengan perkembangan penduduk yang  semakin  meningkat  menyebabkan pola interaksi orang asli semakin luas. Hal itu  karena  hubungan  orang  asli  Kukusan juga  berkaitan  erat  dengan  ikatan  spasial atau tempat tinggal. Hubungan spasial atau tempat  tinggal  sangat  erat  karena  lokasi tempat  tinggal  orang  asli  dan  pendatang terintegrasi  pada  satu  lokasi  yang  sama. Biasanya  dalam  lokasi  tersebut,  corak  dan kebiasaan masyarakatnya mempunyai simbol  atau  ciri  yang  dijadikan  milik bersama.
Seperti  halnya  ikatan  kekerabatan, ikatan spasial atau tempat tinggal terbentuk karena  adanya  persamaan  budaya  yang diproduksi  melalui  simbol-simbol  dan praktik-praktik  budaya  yang  saling  dibagi bersama.  Dalam  konteks  spasial  atau tempat tinggal, orang asli Kukusan berbagi praktik  budaya  tak  hanya  pada  kapasitas orang  asli  saja,  melainkan  pada  komposisi penduduk  pendatang  secara  menyeluruh. Penyatuan  budaya  ini  terjadi  secara  tak disengaja  melalui  kehidupan  sehari-hari. Pola  interaksi  yang  sering  dilakukan merupakan  cikal  bakal  pengintegrasian budaya,  antara  budaya  penduduk  setempat dengan budaya pendatang.
Contoh  kecil  untuk  menggam- barkan  ikatan  spasial,  dapat  dilihat  dari pola  hubungan  antarorang  asli  dengan orang  asli  maupun  dengan  pendatang dalam  satu  wilayah  melalui  beberapa kegiatan  kemasyarakatan.  Deskripsi  ini diperlihatkan  karena  dalam  lingkungan tempat  tinggal  di  Kukusan  sangat  identik „paguyuban‟ 7 .  Paguyuban  sendiri  merupa-
7 Paguyuban  adalah  suatu  kelompok  sosial yang  anggotanya  memiliki  ikatan  batin  yang bersifat alami. Pola ini ditandai dengan adanya hubungan  yang  bersifat  pribadi,  sehingga menimbulkan ikatan batin yang mendalam bagi
kan  sebuah  wadah  atau  forum  komunikasi penduduk  yang  berfungsi  sebagai  alat informasi  masyarakat  atau  pemerintah (kelurahan)  dalam  hal  kebijakan  atau program  pemerintah  yang  sedang  dijalan- kan (Vidhyandika, 2007: 211-225). Biasanya dalam paguyuban tersebut dibahas  berbagai  macam  isu  yang  ada, seperti  isu  lingkungan  dan  isu  kemasya- rakatan.
Paguyuban  atau  yang  lebih  dikenal dengan kegiatan „arisan‟ atau „ hadiran ‟ ini telah  ada  sejak  dahulu,  biasanya  kegiatan ini  dilakukan  di  setiap  wilayah,  baik  itu tingkat  rukun  tetangga  (RT),  rukun  warga (RW), hingga se-Kelurahan Kukusan. Pada tingkat  RT  bisanya  dilakukan  setiap seminggu sekali, RW setiap sebulan sekali, dan kelurahan setahun sekali atau tergantung  dengan  kepentingan  kelurahan. Dari  kondisi  tersebut,  dapat  disimpulkan bahwa  ketahanan  sosial  penduduk  dapat ditelaah  dari  pola  interaksi  sosial  yang dikembangkan.  Dengan  demikian  praktik tersebut  dapat  menggambarkan  kualitas interaksi  antarpenduduk  setempat  (orang asli dan pendatang) terutama untuk survive (Widodo dkk., 2002: 78-80). Kegiatan lain yang masih menjadi ciri hingga kini adalah gotong royong. Gotong royong merupakan indikator  penting  dalam  sebuah  transfor- masi,  karena  kegiatan  ini  mengandung nilai  tentang  sebuah  akumulasi  modal  dan tenaga  yang  dijadikan  kekuatan  dalam setiap  perubahan  yang  dilakukan  bersama (Abdullah, 2002: 260-269).
Pekerjaan  sosial  dari  organisasi sosial  seperti  kegiatan  arisan  merupakan modal sosial orang asli dalam membangun kemampuan.  Salah  satunya  adalah  tercip- tanya suatu kerja sama dalam bidang dunia usaha,  di  mana  terjalinnya  relasi  antar orang  asli  dan  pendatang  membentuk mutual  simbiosis  dalam  tubuh  mereka. Maksudnya  dengan  adanya  relasi  antar mereka terdapat suatu pembelajaran,
terutama  tentang  berwirausaha,  seperti
anggotanya  (Lihat  Narwoko.,  et  al,  2006:  32- 35).
adanya  pembagian  pengalaman,  berupa ajakan kerja sama atau bahkan pembentukan sketsa pola kewirausahaan di kalangan  orang  asli.  Untuk  itu  dengan adanya  kegiatan  semacam  ini  diharapkan mampu memberikan nilai-nilai yang strategis dalam pembangunan. Kolektivitas penduduk  pun  terasah  bukan  lagi  didasari oleh  kontak-kontak  langsung  secara  fisik sebagaimana yang membuat mereka terikat dengan  komunitas  di  lingkungan  sekitar ( neighbourhood ), melainkan juga
merambah  pada  makna  simbol-simbol khusus  yang  dibagi  bersama  (Jameson, 1991: 364).

## c. Ikatan  Keagamaan  sebagai  Fondasi Pembangunan Mental Spiritual
Menelaah  kebudayaan  orang  asli Kukusan,  tak  lepas  dari  pengaruh  ajaran Islam.  Begitu  kuatnya  ajaran  Islam  pada kehidupan  orang  asli  seakan  menjadi  ruh dalam  berbagai  kegiatan  yang  dilakukan. Keterkaitan  ajaran  Islam  sangat  kuat  di Kukusan, sebab ke-islaman orang asli telah terlahir  sejak  dalam  kandungan  hingga akhir  kematian.  Berkembangnya  ajaran Islam  dalam  lingkup  Kukusan  diperankan oleh  dua  organisasi  keagamaan,  yakni Muhammadiyah  dan  Nahdatul  Ulama (NU).
Keberadaan  kedua  aliran  tersebut mempunyai  kontribusi  yang  cukup  besar dalam  perkembangan  orang  asli  dalam menyikapi  perubahan  yang  terjadi  di Kukusan. Seperti Muhammadiyah, memiliki  peran  cukup  besar  bagi  orang asli,  karena  banyak  mengajarkan  aspek agama  yang  dikaitkan  pada  kehidupan sehari-hari. Tokoh sentral yang mempelopori Muhammadiyah berkembang di  Kukusan  adalah  KH.  M.  Usman.  Ia merupakan  seorang  ulama  sekaligus  orang asli  yang banyak memberikan pencerahan- pencerahan  kepada  orang  asli,  terutama yang berkaitan dengan ajaran-ajaran Islam, sehingga orang asli mempunyai arah untuk mempelajari  kehidupan  dunia  dan  akhirat. Dengan  perjuangan  yang  tak  kenal  lelah bersama dengan kawan-kawan, baik
generasi  tua  maupun  generasi  muda,  KH M.  Usman  pun  berhasil  mengubah  wajah Kampung  Kukusan  yang  semula  merupa- kan  lahan  yang  subur  bagi  perbuatan maksiat, perjudian, dan perbuatan- perbuatan  bid‟ah,  khurafat,  dan  takhayul , diubah  menjadi  kampung  santri  yang disegani oleh kampung-kampung sekitar.
Upacara walimah perkawinan  yang biasanya  diwarnai  dengan  perjudian  dan tontonan-tontonan,  diganti  dengan  acara pengajian-pengajian  dan  ceramah-ceramah keagamaan . Bercermin  pada  penelitian Suryana (2007: 43), visi sosial Muhammadiyah  terikat  pada  kewajiban belajar  dalam  Islam.  Kontekstualisasi  ini dibentuk,  karena  untuk  mencapai  kesuk- sesan,  pendidikan  mempunyai  peranan penting  dalam  upaya  optimistis  orang  asli melihat  masa  depan.  Dengan  lahirnya  visi Muhammadiyah di Kukusan menyebabkan kesadaran kolektif orang asli pada pentingnya  pendidikan.  Bertumpu  pada kesadaran  kolektif  tersebut,  bergeserlah sistem  pendidikan  Muhammadiyah  yang tadinya  bersifat  informal  berupa  pengajian dan  dakwah,  merangkak  memunculkan pendidikan  formal  yang  meluas  pada berdirinya  Taman Kanak-kanak, Madrasah
Ibtidaiyah Muhammadiyah hingga Madrasah Tsanawiyah. Kontribusi Muhammadiyah semakin terlihat di Kukusan  setelah  dibentuknya  tempat musyawarah  daerah  cabang  Bogor  pada tahun  1986.  Tempat  musyawarah  ini berfungsi sebagai tempat berkumpul masyarakat dalam memahami ajaran agama,  yang  dikemas  dalam  berbagai kegiatan,  seperti  Majlis  Ta‟lim,  TPA,  dan lain-lain.
Jika  ditelusuri  melalui  perkembang- an  pemikiran  Muhammadiyah.  Secara historis  pemikiran  Muhammadiyah  ini merupakan  restrukturisasi  yang  mengkon- septualisasi  berbagai  pemikiran  yang  ada khususnya pandangan KH. Ahmad Dahlan terhadap  Al-Qur‟an,  manusia  dan  Islam (Mulkhan,  1990:  57-59).  Dalam  konsepsi KH. Ahmad Dahlan ini logika ditempatkan sebagai kebutuhan manusia untuk
Patanjala Vol. 8  No. 2 Juni  2016: 171 – 186
180
memahami  ajaran  Islam.  Pemikiran  ini merupakan  usaha  menyelesaikan  berbagai masalah  kehidupan  sosial  yang  sedang berkembang berdasarkan pemahaman Muhammadiyah  tentang  Islam  (Mulkhan, 1990:  59-62).  Dengan  usaha  tersebut, Muhammadiyah  menyusun  metode  peng- ajaran  mengenai  pemahaman  ajaran  Islam dalam  realitas  kehidupan  sosial  dengan menempatkan  prinsip  akal  sebagai  alat pengembangan. Jadi perkembangan Muhammadiyah  lahir  dari  proses  interaksi pemahaman  Islam  dengan  realita  sosial, yang  mana  perubahan  kehidupan  sosial dapat  mendorong  perubahan  pemikiran. Pada  fase  ini  kategorisasi  dikotomis, tradisionalis,  dan  modernis  ditransfor- masikan  melintasi  batasan  kelas,  aliran, lintas budaya, dan  tradisi  (Mulkhan, 2005: 32-37).
Salah  satu  metode  yang  dilakukan Muhammadiyah di Kukusan dalam mengembangkan  umat  adalah  dengan membentuk pendidikan bernuansakan agama  yang  dikemas  secara  umum.  Dari pendidikan inilah diharapkan dapat membentuk  manusia  yang  cerdas  dan berakhlak, sehingga mempunyai jiwa yang kuat  dalam  menjalani  kehidupan  di  dunia. Keberadaan Muhammadiyah memang secara  langsung  maupun  tidak  telah mengubah  paradigma  orang  asli,  yang tadinya  tak  peduli  dengan  pendidikan  kini banyak orang asli peduli dengan pendidikannya.  Implikasi  inilah  yang akhirnya membuat penduduk mudah beradaptasi  dengan  pihak  luar  dan  mampu menerima  transformasi  sosial  ekonomi dengan terbuka.
Pendidikan  merupakan  investasi sosial  orang  asli  yang  dapat  mendorong efisiensi ekonomi. Dalam kaitannya dengan  pembangunan  kehidupan  orang asli,  pendidikan  tidak  semata  diarahkan pada  penambahan  kuantitas  dan  kualitas fasilitas  pendidikan,  tapi  lebih  difokuskan pada penciptaan kemampuan yang memungkinkan  orang  asli  berkembang  di masa yang akan datang. Orientasi pendidikan  di  sini  bukanlah  gelar,  tapi life
skilled individual atau orang yang memiliki  keterampilan  untuk  mengatasi risiko dan tantangan perubahan sosial. Jadi dengan pendidikan yang didapat, orang asli akan  mampu  menginovasi  peluang  yang terjadi di Kukusan.
Dari  jumlah  keseluruhan  orang  asli Kukusan tak semua beraliran Muhammadiyah,  karena  ada  sebagian penduduk  yang  beraliran  Nahdatul  Ulama. Bila dibandingkan dengan Muhammadiyah peran dan kontribusi NU di Kukusan tidak terlalu  menonjol.  Namun  demikian  ajaran Islam  yang  dibawa  sama  dengan  yang diajarkan  Muhammadiyah.  Walau  terdapat perbedaan ini hanya sebatas cara beribadahnya, tetapi ajarannya sama, yakni sama-sama menyiarkan ilmu agama Islam.
Melihat  uraian  penjelasan  di  muka, kontribusi  dua  aliran  keagamaan  dalam konteks    kemajuan  sosial  yang  terjadi  di Kukusan  dapat  direfleksikan  sebagai kapasitas  modal  mental  spiritual  (modal budaya). Maksudnya dengan adanya kepercayaan  diri  dan  sifat  swadaya  dapat memudahkan mereka (orang asli) bertahan ( survive )  dan  surplus  dalam  memaknai pembangunan  yang  terjadi  di  Kukusan. Jadi,  dengan  kesadaran  kolektif  tersebut, mereka terdorong untuk melakukan pembangunan  secara  mandiri.  Bercermin pada  pemikiran  Weber,  gejala  seperti  ini dalam sebuah proses sosial dapat dijadikan pembentuk  lahirnya  rasionalisasi  kehi- dupan  yang  memberikan basic pada perkembangan  ekonomi  (Abdullah,  1978: 79-93). Di mana agama mempunyai fungsi sebagai  motivator  dalam  sebuah  trans- formasi konseptual pandangan hidup, yang mendorong pada perubahan orientasi  nilai. Hal ini seperti ketika orang asli terjerumus dalam  keagamaan  semu  (nilai-nilai magic) tanpa  dasar,  dengan  hadirnya  organisasi sosial  keagamaan  pola  praktik  mereka bergeser  ke  masyarakat  yang  berorientasi pada  rasionalitas  (akal).  Oleh  karena  itu, mereka cenderung mudah untuk menerima perubahan  sosial  ekonomi  yang  terjadi  di Kukusan.
Pola Praktik Kehidupan Orang Asli Kukusan..... (Arie Januar) 181 3. Pola Adaptasi Sosial Ekonomi Orang

## Asli Kukusan
Semakin  berkembangnya  wilayah Kukusan,  yang  ditandai  dengan  semakin meningkatnya  pertumbuhan  fisik  yang terjadi,  memunculkan  berbagai  macam fenomena atau peristiwa baru di
masyarakat. Salah satu peristiwa yang saat ini  sedang  marak  di  Kukusan  adalah semakin  bertambahnya  pendatang  yang tinggal.  Hal  ini  tampak  ketika  lahan  atau perkebunan  banyak  yang  telah  dibangun untuk  pemukiman,  entah  untuk  rumah pribadi,  kontrakan,  maupun  kos.  Kondisi ini  terus  meningkat  hingga  kini,  sehingga tak terbayang berapa luas tanah yang telah beralih menjadi pemukiman. Seiring dengan  pertumbuhan  tersebut,  komposisi jumlah  penduduk  pendatang  pun  semakin bertambah,  begitu  pula  dengan  aspek ekonomi  lokal  yang  secara  langsung berpengaruh  pada  berubahnya  struktur sosial orang asli.
Bila  ditelusuri  melalui  konteks sosial  historis  Kukusan,  peristiwa  seperti ini  merupakan  babak  baru  dalam  sirkulasi sosial  ekonomi  kehidupan  orang  asli Kukusan,  sebab  pada  masa  lalu  kehidupan penduduk  terikat  oleh  penguasaan  tuan tanah.  Berbeda  dengan  saat  ini,  peluang ekonomi  orang  asli  lebih  beragam  karena semua tersedia, asalkan mempunyai modal 8 dan jiwa kewirausahaan 9 .
8 Modal  dalam  konteks  ini  adalah  modal simbolik,  modal  sosial,  dan  modal  budaya. Modal  simbolik  adalah  penduduk  meman- faatkan  sumberdaya  yang  ada  menjadi  sebuah penghidupan;  modal  sosial  adalah  hubungan- hubungan  yang  merupakan  sumber  daya  yang berguna dalam penentuan reproduksi kedudukan  sosial  seperti  ikatan  kekerabatan, spasial  dan  keagamaan.  Sedangkan  modal budaya  ialah  cara  bicara,  cara  pembawaan, sopan santun, cara bergaul dll. Ketiga modal ini yang  merupakan  pola  bagaimana  penduduk bisa bertahan dan bahkan mampu meningkatkan surplus ekonomi keluarga (Haryatmoko, 2003: 4-23).
9 Kewirausahaan  di  sini  adalah  bagaimana penduduk  melihat  perubahan  di  Kukusan sebagai  peluang  mendirikan  usaha  (Apriati,
Bergesernya  posisi  orang  asli  dalam konteks  tersebut  merupakan  konsekuensi lanjutan  dari  penghapusan  sistem  tanah partikulir  yang  digantikan  dengan  sistem pemerintahan desa tahun 1948, yang mana posisi  sosial  dikuasai  oleh  orang  asli. Dalam  ranah  penguasaan  misalnya,  kepala pemerintahan  yang  dahulu  dipimpin  tuan tanah  kini  beralih  ke  tangan  orang  asli. Begitu pun perekonomian, orang asli dapat merasakan  surplus  olahan  tani  mereka secara  menyeluruh  sebagai  pemenuhan kebutuhan  keluarga.  Oleh  karena  itu, dengan kondisi yang ada dapat berkontribusi  bagi  kemajuan  orang  asli dalam memanfaatkan peluang-peluang yang ada seperti ekonomi. Munculnya  pedagang  kecil  seperti warung merupakan inovasi terbaru perekonomian  lokal  yang  dilakukan  orang asli  Kukusan,  yang  mana  dahulu  mereka berdagang  hasil  pertanian  langsung  ke
Pasar  Minggu  dan  Pondok  Cina,  kini mereka bergeser menjual berbagai kebutuhan  di  rumah  (istilah  ini  dikenal dengan sebutan warung). Berbagai kebutuhan  pokok  hingga  peralatan  rumah tangga  dijajakan  di  warung,  sehingga orang  asli  tak  perlu  lagi  menempuh  jarak pasar  yang  jauh.  Hal  ini  karena,  semua kebutuhan penduduk telah tersedia. Dinamika perkembangan warung di Kukusan  merupakan  konsekuensi  logis dampak  ekonomi  lanjutan  ( multiplier effect )  dari  kehadiran  UI  di  wilayah
Kukusan  (Januar,  2007:  76-85).  Dengan demikian, setelah
dioperasikannya kampus, secara otomatis telah memberikan dampak berganda bagi orang  asli  terutama dalam  memenuhi  kebutuhan  komunitas yang didatangkan.
Dari kondisi tersebut, tak terbayangkan betapa suburnya usaha ini di Kukusan,  sehingga  memengaruhi  sebagian penduduk untuk berprofesi sebagai pedagang  kecil,  jika  melihat  perkembang- an  perdagangan  kecil  seperti  warung.
2008:  10-20),    Lihat  juga  (Dewi  Magdalena, 2009: 1-7).
Patanjala Vol. 8  No. 2 Juni  2016: 171 – 186
182
Berdasarkan  hasil  penelitian,  sebenarnya perdagangan  lokal  telah  ada  sejak  dahulu, ini  dapat  dilihat  dari  profesi  mereka sebagai  petani  buah  sekaligus  pedagang. Oleh  karena  itu,  jika  menelusuri  lebih lanjut mengenai perkembangan perdagang- an  lokal  pada  masa  lalu,  usaha  warung merupakan  turunan  dari  konstruksi  profesi petani atau pedagang buah. Bukti rekonstruksi makna pedagang buah
menjadi  warung  terlihat  dari  warung- warung  yang  ada  pada  masa  itu  (seperti warung Latief, warung Minin, dan  warung
Misar).  Sejak  berdiri,  warung  ini  terbilang cukup berhasil dan populer pada masanya, karena menjajakan berbagai macam kebutuhan  rumah  tangga  (seperti  buah- buahan,  sayuran,  bahan  pokok  dan  lain- lain).  Keterkaitan  keberhasilan  ketiga pedagang  kecil  di  Kukusan,  menurut sebagian  penduduk  disebabkan  karena semakin  menjamur  pembangunan  yang terjadi  di  Kukusan,  yang  mana  semakin meluasnya  pembangunan  seperti  pemu- kiman  hingga  kos  atau  kontrakan,  maka semakin  banyak  pula  pelanggan  pedagang kecil tersebut.
Dari uraian di atas dapat disimpulkan bahwa dengan adanya perdagangan  kecil  (warung)  yang  ada  di Kukusan telah memberikan banyak manfaat  bagi  orang  asli.  Hal  ini  karena, ekonomi  pasar  telah  berpenetrasi  dalam wilayah Kukusan, sehingga sirkulasi sistem  ekonomi  uang  tak  hanya  terjadi dalam pasar, melainkan juga telah menyebar  ke  struktur  ruang  yang  lebih luas,  seperti  warung  (Geertz,  1992:30-44). Selain sebagai
tempat transaksi antarpedagang  dan  pembeli,  warung  juga mempunyai  fungsi  lain  bagi  orang  asli.
Fungsi ini seperti, warung sering dijadikan tempat berbagi informasi, sekaligus pengikat  hubungan  jaringan  kerabat  dan spasial antarwarga. Maksud berbagi informasi  di  sini  adalah  warung  dijadikan forum berkumpulnya para penduduk khususnya ibu-ibu untuk bercerita,
terutama  pada  pagi  hari  ketika  mereka membeli  kebutuhan  pokok,  tak  jarang
informasi  terkini  mereka  bagi  dalam kerumunan  tersebut,  baik  itu  yang  bersifat isu sosial hingga kesehatan.
Selain  berfungsi  sebagai  tempat berkomunikasi  masyarakat,  warung  juga berfungsi sebagai alat bantu bagi orang asli yang  membutuhkan  pertolongan,  terutama bagi orang asli yang memiliki penghasilan minim.  Kondisi  seperti  ini  dapat  dilihat ketika  orang  asli  yang  sedang  tidak mempunyai  uang  untuk  membeli  barang kebutuhan,  ia  bisa  mengambil  terlebih dahulu  dan  dibayar  kemudian  setelah memiliki  uang  atau  lebih  dikenal  dengan istilah sistem utang.
Trust (kepercayaan)  antarorang  asli sangat  penting.  Hal  itu  karena trust menjadi  energi  kolektif  orang  asli  untuk mengatasi  problem  bersama  dan  sumber motivasi guna mencapai kemajuan ekonomi.  Hal  ini seperti  ungkapan Fukuyama,  yang  mengatakan  terbangun sikap  saling mempercayai (trust) pada ranah penduduk asli memungkinkan masyarakat  tersebut  saling  bersatu  dengan yang lain dan memberikan kontribusi pada paningkatakan kemajuan ekonomi
(Fukuyama,  2003:  1-8).  Oleh  karena  itu, dengan sistem kepercayaan yang diberikan memunculkan  ikatan  kolektivitas  antar sesama orang asli dalam konteks memper- tahankan eksistensi komunitas mereka.
Sementara  itu  peluang  ekonomi orang  asli  yang  lain  bergerak  pada  sektor rumah  sewa  atau  kos-kosan.  Bisnis  kos- kosan  merupakan  usaha  yang  sudah  lama ditekuni orang asli, semenjak berdirinya UI dan RPT. Usaha yang kurang lebih hampir sekitar  28  tahun  ini  pun  terbilang  cukup efektif bagi orang asli,  karena  selain dapat memenuhi  kebutuhan  ekonomi  rumah tangga  mereka,  usaha  ini  juga  mampu memberikan  surplus  untuk  keluarga.  Bagi orang  asli,  apa  yang  mereka  lakukan kepada  pendatang  (mahasiswa,  karyawan, dll.),  sama  halnya  dengan  yang  mereka lakukan pada anak kandung (Yudhanegara, 2005:  20-40).  Meminjam  konsep  Geertz mengenai clientelization ,  proses  pemben- tukan  hubungan  yang  khusus  antara  orang
asli  dengan  pendatang  ini  terjadi  melalui cara  intensitas  komunikasi  yang  berlanjut, di mana mereka saling bertemu, berkenalan hingga bertukar informasi. Dari  uraian  tersebut,  usaha  kos- kosan  tak  hanya  menuai  penghasilan  bagi orang asli, melainkan juga dapat mempererat  dan  memperluas  pergaulan dengan komunitas baru seperti mahasiswa. Selain sebagai arena memperluas pergaulan, kehadiran kos juga memberikan penghidupan lain bagi sebagian orang asli. Salah  satunya  adalah  buruh  cuci  atau tukang cuci. Profesi buruh cuci atau tukang cuci  ini  merupakan  pekerjaan  jasa  yang dilakukan  penduduk  untuk  membantu mencucikan baju mahasiswa yang mempunyai  waktu  terbatas.  Pekerjaan  jasa lainnya  yang  dilakukan  orang  asli  adalah ojek.  Moda  transportasi  roda  dua  ini merupakan  jenis  pekerjaan  yang  sedang marak  di  Kukusan  kini,  karena  sering dijumpai  hampir  di  setiap  pengkolan  jalan (perempatan atau pertigaan jalan). Jika melihat peluang-peluang ekonomi orang asli dalam situasi seperti di atas,  terlihat  bahwa  identitas  sebagai „orang asli‟ memberikan banyak keuntungan  bagi  mereka.  Hal  ini  karena dengan  keidentitasan  „orang  asli‟,  mereka dengan mudah memanfaatkan lahan tertentu  sebagai  upaya  mempertahankan hidup  dan  bahkan  mampu  meningkatkan perekonomian  keluarga.  Oleh  karena  itu, dengan  modal  simbolik  sebagai  orang  asli mereka  mempunyai  wewenang  untuk membuat lapangan pekerjaan dalam komunitas  mereka  sendiri.  Jadi  dengan pelegitimasian sebagai „orang asli‟, mereka mampu membangun ruang sosial baru.
Dari  paparan  singkat  di  atas, kemampuan  modal  dalam  komponen  ini sangatlah  penting,  seperti  modal  sosial kekerabatan,  spasial,  dan  keagamaan.  Dari ketiga modal orang asli tersebut,
penanaman  nilai-nilai yang tertuang dalam berbagai kegiatan secara langsung maupun tidak  telah  meresap  dan  mengubah konstruksi  pandangan  mereka,  terutama tentang masa depan dan cara
mempertahankan keberadaan mereka dalam  ranah  sosial  di  Kukusan.  Bahasan modal  sosial  kekerabatan,  spasial,  dan keagamaan  memperlihatkan  bagaimana organisasi sosial ini memberikan  semacam gambaran  umum  orang  asli  bereksistensi dalam sebuah masa transisi kampung yang semakin  kompleks.  Ikatan  kolektif  ini sangat  kental  dan  telah  banyak  membe- rikan  sumbangan  yang  cukup  besar  dalam membantu orang asli, seperti cara beradap- tasi  maupun  memanfaatkan  peluang  yang ada  seperti  ekonomi.  Dengan  demikian tantangan perkembangan zaman yang terus menerus  berkembang  ditanggapi  mereka dengan  meningkatkan  kualitas  kehidupan, seperti pendidikan dan kemampuan berwirausaha (Soemantri, 2003: 227-237).

## D. PENUTUP
Tatkala  sebuah  komunitas  seperti orang asli Kukusan memasuki fase baru, ia akan  menemui  tantangan  sisio-ekonomi yang  berbeda.  Konteks  ini  bukanlah sesuatu  yang  tabu  terjadi  dalam  sebuah kehidupan  panduduk.  Begitu  juga  orang asli  Kukusan,  ketika  terjadi  sebuah gelombang  perubahan  dalam  komponen banjirnya  pendatang  di  wilayahnya,  mau tak mau mereka tertantang untuk meningkatkan  kesejahteraan  komunitas- nya. Jadi jika mencermati secara mendalam  tentang  terbentuknya  transfor- masi  sosial  ekonomi  yang  terjadi  di Kukusan ini bisa ditelusuri melalui 2 fase.
Fase  pertama  perubahan  orang  asli adalah ketika terjadi peralihan sistem tanah partikulir  ke  sistem  pemerintahan  desa tahun  1948.  Fase  kedua,  terlihat  ketika terjadi  penggusuran  wilayah  Kukusan karena  rencana  pembangunan  kampus  UI tahun  1974  dan  setelah  berdirinya  UI tahun  1987.  Kedua  fase  tersebut  merupa- kan sebuah gejala perubahan transisi orang asli  memasuki  era  baru  dalam  sebuah kehidupan, di mana gejala tersebut ditandai dengan  mobilitas  yang  semakin  tinggi, perbedaan-perbedaan yang mencolok, hingga  komunikasi  yang  semakin  meng- global.
Patanjala Vol. 8  No. 2 Juni  2016: 171 – 186
184
Fase peralihan sistem tanah partikulir  menjadi  sistem  pemerintahan desa  merupakan  fase  awal  orang  asli Kukusan  memasuki  babak  baru  dalam kehidupan.  Hal  itu  karena  perubahan tersebut berdampak positif bagi orang asli, mulai  dari  ranah  ekonomi,  sosial  hingga pendidikan. Pada ranah ekonomi misalnya, sirkulasi  uang  secara  langsung  telah mengintegrasikan  kehidupan  penduduk pada  sistem  ekonomi  yang  luas.  Dengan demikian  posisi  sosial  ekonomi  orang  asli telah  berganti  menjadi  penguasa,  pemilik, sekaligus pengelola sumber daya yang ada. Jadi  dengan  kondisi  situasi  yang  berbeda, mereka dapat meningkatkan surplus ekonomi keluarga tanpa iming-iming pajak ataupun  membayar  sewa  kepada  tuan tanah,  sehingga  orang  asli  bisa  lebih produktif  dalam  meningkatkan  kehidupan- nya ke arah yang lebih baik.
Fase  kedua  merupakan  fase  yang cukup  dramatis  bagi  orang  asli.  Hal  ini karena lika-liku kehidupan mereka semakin  terintegrasi  dengan  dunia  luar. Penanda  atau  simbol  perubahan  ini ditandai dengan adanya rencana pembangunan kampus di wilayah
Kukusan,  yang  mana  diiringi  pula  dengan kemunculan  pendatang  sebagai  konse- kuensi  pembangunan.  Selain  pada  keha- diran  pendatang,  komponen  ini  juga memengaruhi mata pencaharian orang asli. Ini  terlihat  dari  peralihan  pola  pekerjaan mereka  yang  dahulu  sebagai  seorang petani  buah  bergeser  ke  pekerjaan  lain, baik yang bersifat formal maupun informal.  Dari  kedua  konteks  tersebut, berimplikasi pada satu titik yang mengarah pada  semakin  terkonstruksinya  wilayah pada situasi sosial ekonomi orang asli yang dihadapkan  pada  perubahan  komponen struktur yang berbeda.
Sebagai bentuk  eksistensi mereka di tengah  pembangunan  yang  terjadi  di Kukusan, orang asli membentuk organisasi sosial  kemasyarakatan  sebagai  alat  atau wadah  untuk  mempertahankan  komunitas. Proses  pembentukan  organisasi  sosial orang  asli  Kukusan  terjadi  secara  alamiah,
yang  didasarkan  pada  kebutuhan,  seperti ikatan  kekerabatan,  ikatan  spasial,  dan ikatan  keagamaan.  Proses  kekerabatan identik  dengan  persamaan  keturunan, persamaan  tempat  tinggal  (ikatan  spasial), dan persamaan agama (ikatan keagamaan). Perekrutan  anggota  bersifat  sukarela,  di mana  ciri  atau  identitas  ditandai  melalui hubungan  interpersonal,  yang  diiringi dengan  ikatan  kekeluargaan  yang  melekat ( embeded ).  Dari  berbagai  jenis  kegiatan yang  dilakukan  oleh  orang  asli,  secara langsung  telah  menunjukkan  bahwa  ruang sosial    organisasi  akar  rumput  telah melampaui semua sektor dalam kehidupan. Mulai  dari  aspek  ekonomi,  sosial,  budaya, spiritual,  dan  bahkan  pada space yang lebih luas, seperti menjangkau penyandang masalah  sosial  di  lingkungan.  Dengan menguatnya  akar  rumput  pada  orang  asli dapat menimbulkan solidaritas yang dinamis.
Mencermati  berbagai  peluang  yang terjadi,  dari  sudut  pandang  sosiologis  apa yang  dilakukan  dapat  dilihat  sebagai proses  orang  asli  berpikir  dan  bertindak, bahkan  cara  mengembangkan  perasaan dilakukan  tanpa  batasan,  tetapi  mengikuti satu  proses  tertentu,  yakni  suatu  proses yang  sudah  dipahami  dan  disepakati bersama yang hendak dilestarikan eksistensinya.  Bercermin  pada  pemikiran tersebut, masyarakat merupakan komposisi dari  jaringan  relasi  antarorang  yang membuat  mereka  bersatu  (Ritzer,  2008: 179).  Jadi  masyarakat  terbentuk  bukan karena  fisik  atau  bayangan  di  dalam pikiran  manusia,  melainkan  sejumlah  pola perilaku  yang  disepakati  bersama.  Oleh karena  itu,  untuk  menjaga  eksistensinya mereka  membentuk  organisasi  sosial sebagai  pijakan  bersama  melangkahi pembangunan.  Seperti  pola  kebermaknaan transformasi  bagi  orang  asli,  yang  mana orang  asli  kelas  menengah  atas  berusaha mempertahankan  posisinya  dengan  modal yang  dimiliki.  Sebaliknya  orang  asli  yang kelas  menengah  bawah  berusaha  untuk merebutnya  dengan  fisik  yang  minim. Berpangkal  pada  dua  entitas  tersebut,
kontestasi  ini  ditentukan  pada  modal ekonomi  yang  lebih  besar,  sehingga  untuk melihat  kehidupan  sosial  ekonomi  orang asli  dapat  digambarkan  melalui  kategori kelas  sosial  yang  ada  (Haryatmoko,  2003: 4-23).

## DAFTAR SUMBER

## 1. Skripsi dan Jurnal
Apriati, Inriati. 2008.
Deteritorialisasi  Ruang  Sosial:  Kewira- usahaan  Sosial  di  Tiga  Komunitas Maya . Jakarta: Skripsi Jurusan Sosiolog, FIS UNJ.
Bachtiar, Reza. 2006. Pola  Hubungan  Pertemanan  Supir Angkot  D.04 (Trayek  Terminal  Depok– Kukusan).  Depok:  Skripsi  Departement Antropologi FISIP UI.
Haryatmoko. 2003. “ Menyikap Kepalsuan Budaya Penguasa ”  dalam  Jurnalisme  Seribu Mata  BASIS  “Menembus  Fakta”,  Edisi Khusus Pierre Bourdieu Bulan November-Desember. Januar, Arie. 2007. “Dari Pasar Tumpah ke Pasar Mingguan: Konstruksi dan Rekonstruksi Sosial  Pasar  Kaget  di  Kukusan  Depok”
dalam Jurnal  Scipta  Societa Edisi  1
Desember, Masyarakat  di  Simpang Jalan:  Perubahan  Sosial,  Gaya  Hidup dan Dinamika Ekonomi . Jakarta: Jurusan Sosiologi FISIP UNJ.
Magdalena, Dewi. 2009. Kewirausahaan  Subsistem (Studi  Kasus Empat  Informan  di  Komunitas  RW  03 Tomang Jakarta). Jakarta: Skripsi
Jurusan Sosiologi UNJ.
Nurhayati, Cucu. 2002. “Perubahan Sosio Ekonomi dan Kultural  Masyarakat  Kota  Sukabumi (Sebuah  Studi  tentang  Keberadaan
Waralaba  dalam  Masyarakat  Kota Sukabumi)”  dalam Jurnal  Sosiologi Edisi No.11. Depok: Labsocio FISIP UI.
Nursetyo, Edy. 1987.
Kepemimpinan  Kepala  Desa  Kukusan
Wilayah  Kota  Administrasi  Depok .
Depok:  Departemen  Ilmu  Administrasi Negara FISIP-UI.
Rakhmania, Yunita. 2005. “Ikatan  Etnisitas,  Jaringan  Sosial,  dan Perkembangan  Bisnis:  Suatu  Tinjauan
Terhadap  Pola  Pemeliharaan  Modal Sosial  di  Kalangan  Etnis  Cina ” dalam Jurnal Sosiologi Vol. I No.2 Oktober.
Soemantri, Gumilar Rusliwa. 2003. “ Building the Local Community: A Case Study  of  Cultural  Economy  and  Politic in  Jakarta’s  Wood  Land  Kampung ” dalam  Yoshihara  Naoki  dan  Raphaella Dewantari  Dwianto  (editor), Grass Roots and the Neighborhood Association: on Japan’s  Chonaikai and Indonesia’s RT/RW. Jakarta: Grasindo. Suryana, Asep. 2003. “Transformasi Sosial Ekonomi Masyarakat  Kota  Depok:  Dari  Pemba- gian Kerja Internasional Menuju Suburbanisasi  Jakarta”  dalam Jurnal Komunitas No.  12.  Depok:  Sosiologi
FISIP UI.
_______. 2005. “Bagai  di  Simpang  Jalan;  Perubahan Strategi  Pembangunan  dan  Transfor- masi Sosial Ekonomi Komunitas Baduy-Luar,  Banten  Selatan”  dalam Jurnal  Komunitas Vol.  I  No.2.  Jakarta: Sosiologi FIS UNJ.
_______. 2007. Di  Tengah  Tantangan  Zaman:  Politik Pendidikan  Muhammadiyah  di  Komu- nitas  Kukusan  Depok .  Jakarta:  Fakultas Ilmu Sosial UNJ.
Vidhyandika, Perkasa dan Madelina. 2003. “ Inventing  Participation:  The  Dyna- mics of PKK, Arisan, and Kerja Bakti in the  Context  or  Urban  Jakarta ”  dalam
Yoshihara Naoki dan Raphaella Dewantari  Dwianto  (editor), Grass Roots and the Neighborthood
Association: on Japan’s  Chonaikai and Indonesia’s RT/RW . Jakarta: Grasindo.
Yudhanegara, Erlangga. 2005.
Pola  Relokasi  dan  Dinamika  Usaha Kost-kostan  Penduduk  Asli  Betawi  di
Kelurahan Kukusan Kota Depok .
Depok: Skripsi Sosiologi FISIP UI.
Patanjala Vol. 8  No. 2 Juni  2016: 171 – 186 186

## 2. Buku
Abdullah, Taufik (editor). 1978.
Agama,  Etos  Kerja  dan  Perkembangan Ekonomi . Jakarta: LP3ES.
Agusyanto, Rudy. 2007. Jaringan  Sosial  dalam  Organisasi. Jakarta: Rajawali Press.
Fukuyama, Francis. 2003. “Social Capital  and  Civil  Society”. International  Monetary  Fund  Working Paper,  WP/00/74,  2000.  hal.  1-8.  In Elinor Ostrom and T.K. Ahn, Foundation of Social Capital . Massachusetts: Edward Elgar Publishing Limited. Geerzt, Clifford. 1992. Penjaja  dan  Raja:  Perubahan  Sosial dan  Modernisasi  Ekonomi  di  Dua  Kota Indonesia . Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.
Jelinek, Lea. 1995. Seperti  Roda  Berputar:  Perubahan Sosial  Sebuah  Kampung  di  Jakarta . Jakarta: LP3ES.
Jameson, Friedric. 1991. Postmodernism or the Cultural Logic of Late Capitalism . London: Verso.
Koentjaraningrat. 1975. Masyarakat  Desa  di  Selatan  Jakarta . Jakarta:  Lembaga  Ilmu  Pengetahuan Indonesia.
Lawang, Robert. 2004. Kapital Sosial, dalam Perspektif Sosiologik  Suatu  Pengantar .  Depok: FISIP UI Press.
Mulkhan, Abdul Munir. 1990. Pemikiran  KH.  Ahmad  Dahlan  dan Muhammadiyah  dalam  Persfektif  Per- ubahan Sosial . Jakarta: Bumi Aksara.
_______. 2005. “Profetisme  Pembaharuan  Gerakan Sosial  Budaya  dalam  Satu  Abad Muhammadiyah” , dalam Muham- madiyah  Menjemput  Perubahan:  Tafsir Baru  Gerakan  Sosial-Ekonomi-Politik . Jakarta: Kompas.
Narwoko, J. Dwi, & Bagong Suyanto. 2006. Sosiologi  Teks  Pengantar  dan  terapan . Jakarta: Kencana.
Ritzer, George and Douglas J. Goodman. 2004. Teori Sosiologi Modern . Jakarta:
Kencana.
Suryana, Asep. 2006. Menjadi  Pinggiran  Jakarta:  Dinamika Sosial Ekonomi Petani Buah di Wilayah Pasar  Minggu  1921-1966 .  Jakarta:
Pusat  Kajian  Kemasyarakatan  dan Kebudayaan-Lembaga  Ilmu  Pengeta- huan Indonesia (PMB-LIPI) dan
Nederlands  Instituut  Voor  Oorlogs documentatie (NIOD).
Sztompka, Piotr. 2007. Sosiologi  Perubahan  Sosial .  Jakarta: Prenada.
Widodo, Nurdin dan Suradi. 2002.
Penelitian  Profil  dan  Peran  Organisasi Lokal  dalam  Pembangunan  Masyara- kat . Jakarta: Litbang Departemen Sosial Republik Indonesia.
Yunus, Hadi Sobari. 2008. Dinamika Wilayah peri-Urban Determi- nasi  Masa  Depan  Kota .  Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
.