## JURNAL PENDIDIKAN BAHASA BALI UNDIKSHA
VOL. 11 No. 01, Th. 2024 (2024)
( p-ISSN : 2614-1914 (cetak) dan e-ISSN : 2599-2627 (online) ) Tersedia online di https://ejournal.undiksha.ac.id/index.php/JJPBB
KAJIAN SOSIOKULTURAL, TATWA , DAN NILAI BUDAYA

## MASYARAKAT BATUR DALAM SATUA KI BALIAN BATUR
Received: 12 November 2023 ; Revised:25 November 2023 ; Accepted; 2 Desember 2023 Permalink/DOI: 10.23887/jpbb.v11i1.64034
I Putu Rudi Astrawan 1 , Ida Bagus Rai 2 , Ida Bagus Putra Manik Aryana 3 123 Jurusan Bahasa Sastra Indonesia dan Daerah, Universitas Pendidikan Ganesha, Singaraja e-mail : rudi.astrawan@undiksha.ac.id, bagus.rai@undiksha.ac.id , manik.aryana@undiksha.ac.id

## Abstrak
Penelitian ini memiliki tujuan mengetahui tentang Satua Ki Balian Batur olih Kanduk Supatra dari  segi  tatwa,  budaya,  dan  keberadaan  sosiokultural  yang  berkaitan  dengan  desa  Batur.  Metode penelitian  kualitatif  dijadikan  sebagai  metode  penyelesaian  masalah  penelitian  dengan  metode pengumpulan data berupa analisis data, pengelompokan data, dan peneltian data. Subjek penelitian ini adalah  Satua  Ki  Balian  Batur  olih  Kanduk  Supatra.  Objek  penelitian  ini  adalah  keberadaan  tatwa, budaya,  dan  sosiokultural  dalam  Satua  Ki  Balian  Batur  olih  Kanduk  Supatra.  Hasil  penelitian  ini keberadaan tatwa, budaya, dan sosiokultural dalam Satua Ki Balian Batur olih Kanduk Supatra. Dresta yang ada pada desa Batur memiliki ciri khas yang sudah menjadi suatu keharusan untuk dilaksanakan dalam praktik-praktik upacara. Untuk menjalankan kewajiban sebagai masyarakat Batur ada pada Aji Penengan. Sebagai penuntun dalam semua kegiatan adalah seorang guru yang disebut catur guru. Penelitian  ini  diharapkan  menjadi  pedoman  dalam  melihat  dresta  yang  ada  pada  daerah  Batur  dan dapat menjalankan dan menghormati aturan yang berlaku untuk menjaga keharmonisan desa Batur.
Kata kunci : kasusastraan, sosiokultural, cerita, nilai, filsafat

## Abstract
This  research  aims  to  find  out  about  Satua  Ki  Balian  Batur  olih  Kanduk  Supatra  in  terms  of tatwa, culture and sociocultural existence related to Batur village. Qualitative research methods are used as a method for solving research problems with data collection methods in the form of data analysis, data  grouping,  and  data  research.  The  subject  of  this  research  is  Satua  Ki  Balian  Batur  by  Kanduk Supatra. The object of this research is the existence of tatwa, culture and socioculture in Satua Ki Balian Batur  olih  Kanduk  Supatra.  The  results  of  this  research  are  the  existence  of  tatwa,  culture  and socioculture in Satua Ki Balian Batur olih Kanduk Supatra. The dresta in Batur village has distinctive characteristics that have become a necessity to be implemented in ceremonial practices. Aji Penengan is responsible for carrying out his obligations as a member of the Batur community. As a guide in all activities is a teacher who is called chess teacher. It is hoped that this research will serve as a guide in observing the dresta in the Batur area and being able to implement and respect the rules that apply to maintain harmony in the Batur village.
Keywords: literary, sociocultural, stories, values, philosophy

## PENDAHULUAN
Sastra  adalah  sebuah  karya  yang  dituangkan  manusia  yang  mengandung  unsur pesan tersirat (Rondiyah et al., 2017). Sastra digunakan sebagai jembatan antara karya dan realita  (Lafamane,  2020).  Sastra  tidak  hanya  terdapat  di  sekolah, namun  diseluruh  dunia bahkan  menyangkup  tulisan-tulisan  masa  lampau  (Istiqomah  &  Sumartini,  2014).  Ngurah
Bagus menjelaskan dalam buku yang berjudul “Kembang Rampe Kasusastraan Bali Purwa” (I Gusti Ngurah Bagus et al., 2013). Keberadaan sastra Bali di kalangan anak muda dan juga perkembangan zaman pada era 4.0 menyebabkan darah sastra sedikit memudar (Wahyuni, 2020).  Terlebih  dalam Sastra Bali Purwa yang berupa lagu nyanyian atau tembang dan juga sastra tulis atau gancaran sudah sangat sedikit peminat bahkan anak muda yang mengikuti nya.  Walaupun  masyarakat  Bali  pada  tahun  2022  berjumlah  lebih  dari  4  jutaa,  tapi  hanya sedikit yang berminat untuk mendalami sastra Bali (Bali, 2022; Jayawangsa, 2021). Sastra saat ini berkembang dengan perkembangan zaman, sastra bercampur dengan unsur-unsur modern seperti sastra Bali Purwa berupa tembang atau lagu. Dulu, geguritan masih  berupa kumpulan  pupuh  yang  penuh  dengan  ajaran-ajaran  dharma  serta  sarat  ilmu  kehidupan (Suadnyana,  2019),  namun  hal  tersebut  mulai  bergeser  dengan  adanya modifikasi dan pembaruan yang awalnya lagu geguritan berubah menjadi lagu Pop Bali, Reggae Bali dan masuk era saat ini sudah menginjak ranah genre musik DJ dan juga Indie Bali.
Salah  satu  karya  sastra  yang  masih  banyak  memiliki  peminat  dan  pengikut  adalah satua.  Satua  sebagai  bagian  dari  karya  sastra  dalam  kesusastraan  Bali  Purwa  yang mengandung  unsur  pesan  moral  dan  juga  pesan-pesan  dharma  dalam  sebuah  pemikiran, perbuatan,  kesusilaan,  dan  juga  unsur  lainnya  (Arum  et  al.,  2018).  Satua  memiliki  banyak jenis  dan  bagian  seperti  Tantri, Fabel , Legenda ,  dan Mite (Suwitriyani  et  al.,  2015). Berdasarkan  penelitian  dari  Ni Kadek  Suwitriyani  yang  berjudul  “Seseleh  Wangun  Carita miwah  Pikenoh  Pendidikan  Karakter  ring  Pupulan  Satua  Kembang  Rampe  Kasusastraan Bali Purwa” dijelaskan pengertian Tantri adalah satua atau cerita yang berupa dongeng dan meengandung  unsur  kebaikan  dalam  kehidupan  manusia. Fabel adalah  cerita  atau  satua yang  mengisahkan  kisah  hewan  atau  binatang,  ditambah  dengan  adanya  karya  sastra berupa  Legenda  yang  menceritakan  tentang  keberadaan  suatu  daerah,  kemasyarakatan yang  benar-benar  masih  memiliki  unsur  pesan  moral  serta  membawa  cirri-ciri  yang  sama dengan Mite yakni  cerita  tentang  kepahlawanan, mitos, atau  keberadaan  literatur  lisan beruba shradha agama (Suwitriyani et al., 2015).
Penelitian  ini  membahas  tentang  pentingnya  sastra  sebagai  karya  sastra  di  Bali, karena  itu  tidak  terlepas  dari  kekayaan  budaya  yang  ada.  Budaya  Bali  merupakan  dasar yang  mendasari  kehidupan  sehari-hari  masyarakat  Bali.  Budaya  dapat  dibagi  menjadi budaya material dan budaya non-material (Prashanti et al., 2022) (Pratama, 2019). Budaya material  adalah  budaya  yang  dapat  dilihat,  dirasakan,  dan  diciptakan  oleh  manusia. Sedangkan  budaya  non-material  adalah  aspek-aspek  yang  tidak  dapat  dilihat  secara  fisik (abstrak) dan diturunkan kepada generasi muda. Hubungan antara budaya dan karya sastra di  Bali  mencerminkan  nilai-nilai  yang  dapat  menjadi  pedoman  hidup.  Nilai-nilai  ini  berasal dari kata 'tat' yang berarti kebenaran, kebaikan, dan kebajikan dalam kehidupan (Gunajaya, 2019).  Karya  sastra,  budaya,  dan  Tatwa  menjadi  dasar  kehidupan  di  Bali  yang mempengaruhi kehidupan  sehari-hari.  Karya  sastra  merupakan  tempat  penulisan  yang banyak digunakan oleh masyarakat Bali, budaya merupakan landasan ktatwa menjalankan tugas-tugas  spiritual seperti  menghormati  leluhur  yang  sudah  meninggal,  dan  Tatwa merupakan  prinsip-prinsip  kebenaran  dan  kebaikan  dalam  mengarahkan  tindakan, perjalanan, dan tujuan hidup. Hal ini melibatkan Tatwa, tatwa, dan upacara (Pitriani, 2020). Setelah  melalui  perubahan,  ada  tiga  aspek  yang  terdapat  dalam  perbincangan  mengenai tantangan  yang  dihadapi  dalam  menghadapi  modernisasi.  Banyak  aspek  kehidupan  yang terpengaruh  dan  menghadirkan  perubahan  dalam  Tatwa  dan  budaya  (Setiawan,  2017). Budaya seperti upacara, pakaian adat, dan hal-hal lainnya juga telah mengalami pengaruh modernisasi, sehingga banyak generasi muda di Bali yang tidak lagi mengikuti  Tatwa.  Salah satu  contoh  yang  mencerminkan  hal  ini  adalah  cerita  "Satua  Ki Balian Batur" yang ditulis oleh  Kanduk  Supatra.  Cerita  tersebut  sarat  dengan  Tatwa  dan  budaya  yang  harus disampaikan  kepada  generasi  muda.  Seperti  yang  telah  dibahas  sebelumnya,  cerita  ini terdapat  dalam  "Buku  Satua  Ki  Balian  Batur"  yang  ditulis  oleh Kanduk Supatra.  Cerita  ini
menceritakan tentang sosok Ki Balian Batur yang mengajarkan banyak nilai-nilai Tatwa dan budaya yang baik.  Penulis cerita, Kanduk Supatra, menjelaskan bahwa meskipun Ki Balian Batur telah tiada, namun tidak semua masyarakat mengenal keberadaannya (Saputra, 2012). Ki Balian Batur melaksanakan Dewasraya dan menerima penghargaan dari Ida Bhatari Dewi Danu. Penghargaan tersebut berupa kebijaksanaan dan kekuatan spiritual yang besar. Buku "Ki  Balian  Batur:  Antara  Leak  dan Titah Bhatari Danu"  berisi  sekitar  17  cerita  dan  terbagi menjadi dua jenis, yaitu legenda dan mite.
Cerita-cerita yang akan dijelaskan dalam buku ini adalah (1) Ki Balian Batur sareng kaluarganyane, (2) Guru Kaweruhan Pengiwa, (3) Raja Pisuna Lawar Jelema, (4) Ki Balian Batur Merasa  Terhina ,  (5)  Leak  Akeh  Rupania,  (6)  Grbug  Ring  Desa  Cau.  (7)  Cokorda Mengwi Duka, (8) Siat Peteng, (9) Mapinton utawi Menggempur Karang Kadangkaan, (10) I Kopang lan Ni Luh Kober, (11) Sisya Ki Balian Batur lampus, (12) Ni Niang Putu ngalekas Manadi  Rangda,  (13)  Ki  Balian  Batur  ngalekas  mamurti  manadi  Garuda  Mas,  (14) Manunggal Kaula Lawan Gusti, (15) nunas Ki Narantaka Ki Selesik, (16) Sang Garuda Mas Kaon,  (17)  Ki  Balian  Batur  ngaturang  Sembah.  Cerita  ini  sebenarnya  telah  dikenal  oleh masyarakat  Bali.  Namun,  sedikit  yang  menyadari  nilai-nilai  Tatwa  dan  budaya  yang terkandung dalam cerita tersebut. Selain memperlihatkan Tatwa dan budaya, dalam cerita ini juga  terdapat  pengetahuan  sosial- kultural  yang  sangat  berharga  untuk  dipelajari  dalam kehidupan sehari-hari. Sosial-kultural adalah sistem alat yang digunakan oleh manusia untuk menjalani kehidupan(Yusuf Perdana et al., 2019). Dalam konteks sosial-kultural, ada tradisi yang dijalankan oleh masyarakat di Desa Batur. "Dresta" merujuk pada tata krama dan adat yang ada dalam desa pakraman (Seriasih, 2021). Dresta terbagi menjadi lima jenis, yaitu: (1) Sastra  Dresta,  yang  merupakan  tradisi  dalam  Agama  Hindu  yang  terdapat  dalam  tulisan- tulisan  suci  dalam  sastra  agama.  (2)  Desa  Dresta,  yaitu  dresta  dalam  Agama  Hindu  yang telah menjadi tradisi turun-temurun dalam tata kehidupan desa, meskipun tidak tertulis dalam buku namun telah menjadi kesepakatan dan terlihat  dalam  praktik  kehidupan  sehari-hari. (3)  Loka  dresta,  yaitu  dresta  dalam  Agama Hindu  yang  berperan  penting  dalam kehidupan  masyarakat  desa.  (4)  Kuna  dresta  atau  Purwa  dresta,  yaitu  dresta  dalam Agama Hindu yang memiliki ciri turun-temurun dan tetap dilestarikan hingga saat ini. (5) Kula dresta, yaitu dresta dalam Agama Hindu yang terdapat dalam kelompok keluarga pengantin (Ayu et al., 2018).
Setiap dresta dalam konteks desa Batur dapat dilaksanakan oleh masyarakat dengan mengikuti tata cara dan aturan dalam upacara dan kegiatan di wilayah pakraman. Salah satu contohnya  adalah  praktik-praktik  yang  diwarisi  dari  Ki  Balian  Batur,  yang  memiliki  cara pelaksanaan  yang  khas.  Melalui  cerita  Ki  Balian  Batur  tersebut,  banyak  pelajaran  dan pengajaran  yang  dapat  diperoleh  untuk  menjalani  kehidupan.  Nilai-nilai  tersebut  menjadi warisan dalam masyarakat dan terus dipraktikkan seperti pelaksanaan budaya calonarang. Dalam  pengamatan  yang telah dijelaskan  sebelumnya,  Panilik  melakukan penelitian  untuk melaksanakan analisis yang terkait dengan aspek sosial-kultural yang ada  dalam Satua Ki Balian  Batur  oleh  Kanduk  Supatra.  Selain  itu,  dalam  menelaah  cerita  tersebut  juga menggunakan pendekatan teori Sosiologi Sastra yang terdiri dari 4 elemen, yaitu: a) karya sastra berasal dari masyarakat, b) masyarakat  yang terdapat dalam cerita tersebut adalah manusia yang ada dalam pakraman, c) masyarakat menciptakan karya sastra berdasarkan nilai-nilai pakraman, d) pemilihan karya sastra juga merupakan keputusan yang diambil oleh masyarakat (Wahyudi, 2013) (Diana Laurenson & Alan Swingewood, 1972). Tatwa dan dresta yang  ada  dalam  kumpulan  cerita  tersebut,  jika  dilihat  secara  menyeluruh,  menunjukkan keberadaan nilai-nilai yang lebih kuat dalam konteks budaya.
Dalam  penelitian  ini,  fokus  utamanya  adalah  nilai-nilai  sastra  Bali  yang  terdapat dalam cerita Bali yang tidak terlupakan. Menurut penelitian berjudul "Literasi Budaya Lokal Sebagai Wahana Edukasi Di Era Milenial" pada tahun 2018, nilai-nilai budaya dan literatur sastra seperti cerita masih sangat relevan (Purnomo, 2018). Pentingnya pengajaran cerita di
sekolah juga termasuk dalam cerita-cerita yang umum dikenal, tidak hanya dari cerita-cerita yang spesifik dengan nilai-nilai yang lebih dalam. Maknanya adalah cerita tidak hanya tentang hiburan  semata,  tetapi  juga  memiliki  pesan,  moral,  dan  nilai-nilai  yang  terkandung  di dalamnya. Jika hal ini diabaikan, generasi muda bisa kehilangan pemahaman tentang nilai- nilai  yang  terkandung  dalam  cerita-cerita  seperti  Ki  Balian  Batur  yang  menjadi  harta intelektual kehidupan. Dalam cerita Ki Balian Batur, nilai-nilai sosio-kultural masyarakat Batur dari cerita nenek moyang diwariskan dan dipresentasikan oleh sang pengarang.
Keberadaan sosiokultural ini sangat penting dalam dunia akademik, karena banyak peneliti  atau  ilmuwan  muda  yang  tertarik  untuk  mempelajari  aspek  sosiokultural.  Seperti yang disebutkan dalam penelitian oleh (Erawati, 2015) yang berjudul "Sosiokultural Krama Bali Ring Satua Bali Lan Paiketannyane Ring Pangajahan Sastra Bali". Penelitian tersebut membahas tentang keberadaan sosiokultural dalam bentuk budaya dan nilai-nilai yang terkait dengan  pengajaran  sastra  Bali  dalam  buku  kumpulan  cerita  rakyat  Bali  karya  I  Made Subandia.  Di  Bali  sendiri,  kajian  tentang  aspek  sosiokultural  juga  telah  banyak  dilakukan. Sebagai  contoh,  dalam  penelitian  oleh  (Kamarudin  et  al.,  2015)  yang  berjudul "Kebermaknaan  Norma-norma  Sosiokultural  dalam  Pemakaian  Bahasa  pada  Masyarakat Melayu Jambi di Kabupaten Batanghari". Penelitian tersebut membahas tentang pentingnya aspek sosiokultural dalam tata bahasa yang digunakan oleh masyarakat Melayu Jambi. Dalam  kehidupan  sehari-hari,  masih  banyak  kekurangan  yang  belum  terpenuhi  atau terlupakan  dalam  keberadaan  sosial  dan  budaya  serta  pengetahuan.  Kekurangan  ini mengakibatkan kurangnya pemahaman dan kesadaran yang lengkap. Dalam hal ini, dalam "Keberadaan Sosial dan Budaya, Tatwa, dan Nilai-nilai Budaya di Desa Batur Menurut Satua Ki Balian Batur oleh Kanduk Supatra dan Paiketannya bersama Desa Batur", akan dijelaskan secara terinci tentang masalah-masalah yang dilakukan dalam keberadaan tersebut. Dalam "Keberadaan Sosial dan Budaya, Tatwa, dan Nilai-nilai Budaya di Desa Batur Menurut Satua Ki  Balian  Batur  oleh  Kanduk  Supatra  dan  Paiketannya  bersama  Desa  Batur"  ini  akan menyoroti (1) keberadaan terhadap nilai-nilai budaya yang tercermin dalam cerita Satua Ki Balian Batur, (2) keberadaan budaya dalam cerita Satua Ki Balian Batur, dan (3) keberadaan sosial dan budaya yang terkait dengan Desa Batur.
Berdasarkan  apa  yang  telah  dibahas  dalam  pembahasan  sebelumnya,  masalah dalam penelitian ini dijabarkan dalam tiga pokok permasalahan yakni (1) Apa saja nilai-nilai budaya  yang  tercermin  dalam  cerita  Satua  Ki  Balian  Batur  oleh  Kanduk  Supatra?  (2) Bagaimana keberadaan budaya dalam cerita Satua Ki Balian Batur  oleh Kanduk Supatra? (3) Bagaimana keterkaitan keberadaan sosial dan budaya dalam cerita Satua Ki Balian Batur oleh  Kanduk  Supatra  dengan  Desa  Batur?  Secara  umum  penelitian  ini  bertujuan  untuk memahami  lebih  dalam  keberadaan  terhadap  nilai-nilai  Tatwa  dan  budaya  yang  terdapat dalam  cerita  Satua  Ki  Balian  Batur  oleh  Kanduk  Supatra.  Selain  itu,  juga  bertujuan  untuk memahami  keterkaitan  keberadaan  sosiokultural  dalam  cerita  Satua  Ki  Balian  Batur  oleh Kanduk  Supatra  dengan  desa  Batur.  Hal  ini  penting  agar  dapat  memberikan  pemahaman dan panduan bagi masyarakat Batur dalam melaksanakan kehidupan sehari- hari mereka. Penelitian  ini  diharapkan  dapat  memberikan  manfaat  yang  nyata  bagi  masyarakat  yang tertarik  dalam  mempelajari  sejarah  hubungan  antara  cerita  Satua  Ki  Balian  Batur dengan Desa  Batur  dan  menggali  informasi  yang  dapat  diperoleh  dari  cerita  tersebut.  Sebagai tambahan,  pemilihan  topik  ini  dapat  menjadi  panduan  praktis  dalam  memahami  dan menginterpretasikan  karya  sastra  secara  sosial  dan  budaya  oleh  masyarakat  Batur  dalam cerita  Satua  Ki  Balian  Batur.  Hal  ini  juga  dapat  memberikan  pemahaman  yang  lebih mendalam  tentang  sejarah  hubungan  antara  cerita  Satua  Ki  Balian  Batur  dengan  Desa Batur.  Pemilihan  dalam  pembahasan  ini  pastinya  memiliki  kekurangan,  namun  hal  ini diharapkan  dapat  menjadi  pijakan  untuk  penelitian  lebih  lanjut  dan  kontribusi  bagi pengetahuan dan literatur terkait topik-topik yang dibahas.

## METODE
Metode  penelitian  merupakan  landasan  tindakan  yang digunakan dalam pembahasan  sebuah  penelitian.  Menurut  (Arikunto,  2005),  metode  penelitian  merupakan indikator  penting  karena  melalui  konsep  tersebut  banyak  informasi  yang  dapat diinterpretasikan  untuk  mendapatkan  pemahaman  yang  lebih  dalam  tentang  konsep  yang digunakan  dalam  pembahasan  tersebut.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian deskriptif kualitatif dengan sajian data berupa tabel dan deskripsi data. Data dalam penelitian dikumpulkan  melalui  beberapa  tahap,  sebelum  data  dikumpulkan  peneliti  membaca  dan mencermati terlebih dahulu isi cerita dengan permasalahan yang akan didata. Setelah data dikumpulkan,  peneliti  menuangkannya  dalam  sebuah  catatan  tulis  guna  mempermudah dalam  pengerjaan  olah  data.    Setelah  mengumpulkan  data,  langkah  selanjutnya  adalah menganalisis  data.  Data  yang  telah  dikumpulkan  tersebut  akan  dianalisis  menggunakan metode deskriptif kualitatif. Teknik  yang  digunakan  dalam  analisis  data  tersebut  adalah teknik  deskriptif,  yaitu  teknik yang mengubah dan menguraikan data dalam bentuk lengkara- lengkara atau uraian terperinci. Data yang telah dikumpulkan dianalisis melalui tiga langkah, yaitu  identifikasi  data  atau  pengenalan  data,  pengolahan  data  sesuai  dengan  tujuan penggunaan data tersebut, dan penyajian data atau penjelasan data yang telah dikumpulkan dalam  bentuk  uraian  yang  disusun  berdasarkan  urutan  yang  sederhana,  serta  pembuatan kesimpulan akhir.
Dalam  penelitian  "Rerawatan  Sosiokultural  Dresta  Miwah  Tatwa  Krama  Batur  ring Satua  Ki  Balian  Batur  oleh  Kanduk  Supatra  dan  Paiketannyane  dengan  Desa  Batur",  alat yang  digunakan  dalam  pengumpulan  data  adalah  kartu  data.  Kartu  data  digunakan  untuk mencatat  data-data  yang  terdapat  dalam  cerita  tersebut,  sehingga  memudahkan  dalam memilih  data  yang  relevan  dalam  penelitian  ini.  Kartu  tersebut  digunakan  untuk  mencatat informasi dalam bentuk tabel yang terkait dengan kajian Tatwa dan budaya dalam konteks sosiologi sastra pada cerita Satua Ki Balian Batur oleh Kanduk Supatra. Kartu data ini dibuat dengan menggunakan tabel yang memuat informasi terpilih dari cerita Satua Ki Balian Batur untuk  memudahkan  analisis  dalam  penelitian  ini.  Hasil  dari  proses  pengumpulan  data dibahas secara jelas dalam pembahasan penelitian.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Beberapa filosofi yang ditemukan dalam cerita Ki Balian Batur oleh Kanduk Supatra mengungkapkan  beberapa  pengetahuan  yang  dapat  diambil.  Ada  yang  berupa  ilmu pengetahuan, juga ada yang berupa petuah atau ajaran. Contohnya adalah filosofi petuah yang tercermin dalam serangkaian ajaran dan kehidupan sehari-hari melalui Aji  Panengen dan Aji Pangiwa, yang menjadi pedoman bagi kita untuk mengikuti Aji Penengen karena itu merupakan  kebijaksanaan  yang  akan  membawa  kita  menuju  kehidupan  yang  lebih  baik. Dalam hal ini, terdapat beberapa filosofi yang dapat diambil dalam cerita Ki Balian Batur oleh Kanduk Supatra. Aji Penengan dan Aji Pengiwa. Filosofi ini merupakan pengetahuan yang berkaitan dengan ilmu hitam dan ilmu putih (kebaikan) (Saputra, 2012). Menurut penelitian dalam  artikel  "Pengliakan  Dalam  Kajian  Filsafat,  Agama  Dan  Ilmu  Pada  Masyarakat  Bali" tahun  2020  yang  ditulis  oleh  I  Ketut Ardhana  dari  UNHI  Denpasar,  disebutkan  bahwa "pengliakan" memiliki beberapa interpretasi yang berasal dari kata "Liak" yang berarti Lingga Aksara  dan  berasal dari  pengetahuan  tentang aksara.  Pengliakan  sering kali  dihubungkan dengan spiritual atau mistis dan memiliki aji Desti (ilmu tertentu) yang harus dipelajari. Filosofi ini masih sangat kuat dan dipegang teguh oleh masyarakat Batur.  Aji Pengiwa adalah ilmu hitam  yang  digunakan  untuk  melaksanakan  kegiatan  spiritual,  sedangkan  Aji  Penengan adalah  ilmu  putih  yang  merupakan  aliran  yang  baik.  Aji  Penengan  digunakan  untuk memperoleh pengetahuan dan pelajaran yang berguna untuk kemajuan dalam kehidupan ini. Dalam cerita dikisahkan bahwa sebagai seorang Balian, Ki Balian Batur sangat memahami
keberadaan  aji  pengiwa  dan  penengan.  Aji  pengiwa  adalah  ilmu  hitam  dan  Aji  penengan adalah ilmu putih. Ilmu pengiwa diperoleh melalui anugerah dari Hyang Bhatari Batur. Ilmu penengan  merupakan  pengetahuan  yang  paling  tinggi,  yang  lebih  tinggi  daripada  ilmu pengiwa.
Makna yang dapat diambil dari penjelasan ini adalah tentang pentingnya menjalankan Dharmaning  urip,  yaitu  menjalankan  hidup  sesuai  dengan  nilai-nilai  yang  tinggi, tanpa melibatkan kejahatan. Aji Penengan adalah jalan yang terbaik ketattwaan  masyarakat Batur mengikuti  Swadharma,  dan  sampai  saat  ini  hal  ini  masih  dipegang  teguh  oleh  masyarakat Desa Batur. Hal tersebut dapat diuraikan sebagai berikut; pertama tentang Karmaphala yang memiliki  arti  yang  penting  dalam  kehidupan  ini,  setiap  tindakan  yang  kita  lakukan  akan memiliki konsekuensi (Gunajaya, 2019). Prinsip dasar kehidupan mengingatkan kita bahwa jika  kita  melakukan  kebaikan,  maka  kita  akan  mendapatkan  kebaikan,  dan  jika  kita melakukan kejahatan, maka kita akan mendapatkan kejahatan. Dalam konteks ini, terdapat hubungan dan keterkaitan dengan cerita Ki Balian Batur yang menggambarkan karmaphala kehidupan  sebagaimana  dalam  contoh  berikut: “Rikala  punika,  wenten  ring  krama  rame punika medalem Ni Luh Made Wali sane pedidi katuduh, anak punika ampun lingsir, mendep mendep Munyine halus pisan, saking irika ngenahang anak punika wicaksana. Anak punika nampekin  Ni  Luh  Made  Wali  sambilan  ngeraos “Ni  Luh  Made  Wali  metangi  yening  patut sekadi  ne baosang Ni  Luh  Made Wali,  ten perlu sebet  lan ngeling.  Ida Sang  Hyang  Widhi nguningin sami. Depang sampun hukum karmaphalane sane ngicenin karma ring sane pelih ”. Dapat dipahami bahwa tatwa ini berupa "Sradha lan Bhakti Maurip" yang ditemukan dalam kutipan  tersebut  dan  memberikan  gambaran  kepada  masyarakat  Desa  Batur  agar  tetap melaksanakan kewajiban mereka dengan baik tanpa mengharapkan hadiah yang diinginkan. Kesimpulan yang dapat diambil dari kutipan ini adalah sebagai tanda-tanda karmaphala yang tampak  dalam  kehidupan  sehari-hari,  termasuk  juga  penjelasan  tentang  karmaphala  yang diperoleh jika melaksanakan tindakan yang benar menurut ajaran dalam cerita tersebut.
Kedua  adalah  Guru (Sesuluh),  tatwa  ini  mengandung  makna  penting  tentang  Guru dalam kehidupan. Jika hidup  tanpa  guru,  tidak  akan  ada  arah  yang  jelas,  dan  tidak  akan ada yang membimbing kita. Hal ini juga tercatat dalam buku "Pengantar Filsafat Hindu" oleh I  Wayan  Watra tahun  2016  sebagai  berikut:  "Ada  empat  jenis  Guru  yang  harus  dihormati, yaitu  Guru  Swadnyaya  (guru  dalam  diri  sendiri),  Guru  Rupaka  (guru  berwujud),  Guru Pengajian,  dan  Guru  Pengalaman".  Kehadiran  guru  memiliki  peran  yang  sangat  penting dalam  masyarakat  Desa  Batur,  karena  dalam  setiap  perjalanan  desa  pasti  ada  guru  yang menjadi pedoman ke arah kemajuan dan  kebaikan.  Hal ini tergambar  dalam kutipan cerita sebagai berikut, “Guru saking Desa Batur meriki sing je jelema aji keteng aji dadua, yening ten percaya kin raga, Guru nenten pacang sasumbar. Mangdane ipun ngerasaang  inggian saking  parilaksananyane  sane  sampun  ipun  laksanayang  ring  pianak  Guru  lan  kaluarga Guru”. Ketiga  adalah Rasa  Angayubagia  dalam  Tri  Pramana , tatwa  ini  merupakan pengetahuan yang menjelaskan bahwa rasa kebahagiaan manusia dapat ditemukan melalui tiga prinsip utama, yaitu angin (energi), kata-kata, dan  pikiran  yang  dapat  menjadi  sumber inspirasi,  kebijaksanaan  ,  dan  ketenangan.  Dalam  penelitian "The  Impact  of  Tri  Pramana- based  Hypothetic  Deductive  Learning  Cycle  Model  on  Character  Forming  and  Creativity Development in Early Childhood" oleh I Wayan Karta, Tri Pramana dianggap sebagai aspek yang sangat penting dalam kehidupan manusia. Juga dinyatakan bahwa "Hidup akan lebih berarti dan selalu berjalan baik ketattwa mengikuti tiga prinsip Tri Pramana." Dalam cerita Ki Balian  Batur,  pertanyaannya  terungkap  sebagai  berikut:  "Ki  Balian Batur  berada  di  tengah kehidupan  yang  harmonis,  mencari  keseimbangan  melalui  energi,  kata-kata,  dan  pikiran, mengikuti  petunjuk  dan  anugerah  dari  Ida  Betari  untuk  mencapai  kesempurnaan  dan kebahagiaan”. Dari cerita tersebut, dapat disimpulkan bahwa Ki Balian Batur dengan setia mengikuti petunjuk dari Ida Betari untuk memperoleh pengetahuan  yang penuh hikmat.  Ini menunjukkan pentingnya faktor sosial dan budaya yang berasal dari pengalaman Ki Balian
Batur dalam hubungannya dengan Ida Betari.
Keempat adalah Himsa Karma, Prinsip ini bertujuan untuk tidak dilaksanakan karena bertentangan dengan ajaran agama Hindu yang mengutamakan ahimsa, yaitu tidak menyakiti atau  melukai  makhluk  hidup  di  dunia  ini  tanpa  alasan  yang  jelas.  Ini  disebutkan  dalam penelitian "Ajaran Ahimsa dalam Bhagavadgita" oleh I Made Gami Sandi Untara pada tahun 2019,  yang  menyatakan:  "Pemahaman  ahimsa  ini  mengajarkan  manusia  untuk  tidak melakukan tindakan kekerasan atau menyakiti orang lain dan juga tidak merusak lingkungan hidup  manusia."  Dalam  cerita  Ki  Balian  Batur,  Kanduk  Supatra  menemukan  pertanyaan berikut: Pertanyaan: "Ini berarti bahwa himsa karma adalah melukai makhluk hidup lain. Dalam konsep Catur Pataka (empat pelanggaran), melukai makhluk hidup lain adalah salah satu dosa yang besar. Orang yang melanggar hal ini melakukan tindakan yang salah dan memiliki dosa yang besar. Orang yang melarang ini dihukum dan ditindaklanjuti." Hal ini dinyatakan oleh De Bendesa kepada Ida Cokorda ”. Dari cerita tersebut, dapat dilihat bahwa pentingnya Ki Balian  Batur  memberikan  petunjuk  kepada  masyarakat  Batur  saat  ini  untuk  tidak menyakiti orang lain dan menjalankan kehidupan sesuai dengan tugas dan kewajiban mereka.  Menurut  cerita  tersebut,  pertanyaan  tersebut  menyoroti  nilai  keris  sebagai aset  bangsa  Indonesia.  Keris  merupakan  sarana  untuk menjaga  ketertiban  dalam kehidupan mereka. Ini mencakup aspek kedua  yaitu "Budaya  Material" yang berarti Keris dapat diwariskan kepada generasi yang akan datang.
Budaya  yang  tinggi  seperti  itu  merupakan  warisan  terbesar  dari  masyarakat Batur.  Terdapat  budaya  yang  berupa  budaya  material  dan  budaya  non-material. Kedua hal tersebut memiliki peran yang sangat penting dalam kehidupan masyarakat Batur. Budaya-budaya yang ditemukan dalam cerita Ki Balian Batur yang ditulis oleh Kanduk Supatra dapat dijelaskan sebagai berikut, 1). Budaya Material, adalah budaya yang  dapat  dilihat  dan  memiliki  bentuk  fisik  (Karolina,  2021).  Menurut  Buku Kebudayaan  Indonesia  yang  diterbitkan  oleh  Eureka  Media  Aksara  tahun  2021, Budaya Material merupakan peninggalan yang diturunkan dari leluhur dan juga hasil dari  interaksi  manusia  dengan  lingkungan  sekitarnya.  Terdapat  3  budaya  material yang  paling menonjol dalam kehidupan masyarakat desa Batur,  yaitu Winkan Ranu Danu  Batur,  Keris,  dan  Kulkul.  Berikut  adalah  penjelasan  singkat  tentang  setiap budaya material tersebut, a) Winkang Ranu (I krama Pesisi Danu Batur), budaya ini adalah budaya material yang memiliki peran penting dalam penghormatan kepada Ida Bhatara sebagai Dewa dan Ida Bhatari Dewi Danu sebagai Dewi air melalui upacara keagamaan.  Kutipan:  "Ktatwa  berada  di  Winkang  Ranu,  Ki  Balian  Batur  sangat berbhakti  dalam  menjalankan  tugas  agamanya,  melakukan  pengabdian  kepada  Ida Bhatara. Ki Balian Batur selalu menghormati dewata dan upacara keagamaan kepada Ida  Sang  Hyang  Kawi."  Pernyataan  tersebut  menjelaskan  bahwa  tradisi  budaya tersebut masih ada hingga saat ini, yaitu penghormatan kepada dewata yang menjadi bagian  penting  dalam  kehidupan  masyarakat  Batur  dan  pelaksanaan  pengabdian upacara keagamaan. b) Keris, adalah budaya material yang memiliki nilai sejarah dan merupakan  warisan  dari leluhur  masyarakat  Bali.  Keris  digunakan  sebagai  senjata yang dulu sering digunakan dalam pertempuran (Ngurah, 2021). Namun, saat ini keris masih  menjadi  bagian  penting  dari budaya  turun-temurun  masyarakat  Bali.  Kutipan: "Dalam  peristiwa  itu,  Teruna  Baladika  Bata  Batu,  bersama  dengan  pasukan  Bala Yudha  Mengwi  yang  dipimpin  oleh  Pan  Lantur  dan  Pan Tangi,  berkumpul  untuk membantu De Bendesa dalam melawan Ki Balian Batur. Selain itu, Teruna Baladika Bata  Batu  juga  menggunakan  pusaka  Sakti  Kawyapura,  yaitu  keris  milik  Ki  Pugpug Jaya. Semoga berhasil dan selamat." Demikianlah perintah Ida Cokorda kepada De Bendesa  dan  semua  pasukan."  Dari  penjelasan  tersebut,  dapat  disimpulkan  bahwa pusaka sakti yang disebut Sakti Kawyapura adalah keris Pugpug Jaya yang memiliki peran  penting  dalam  cerita  ini.  c)  Kulkul  adalah  budaya  yang  sangat  penting  bagi
masyarakat Bali karena kulkul merupakan alat komunikasi yang digunakan oleh desa untuk memberikan informasi dalam situasi-situasi tertentu (Indra, 2010). Seperti dalam situasi bahaya, peringatan, dan juga dalam menyampaikan informasi penting kepada masyarakat  desa.  Kutipan:  "Suara  kulkul  berkumandang  dari  berbagai  banjar  yang ada,  memberikan  peringatan  tentang  Panca  Bhaya,  yaitu  bahaya  api,  bahaya  air, bahaya  jiwa,  bahaya  harta,  dan  bahaya  perilaku  yang  melanggar  aturan  agama." Menurut  penjelasan  tersebut,  kulkul merupakan  budaya  yang  sangat  penting  dalam berbagai  aspek  kehidupan  masyarakat,  karena  suara  kulkul  menjadi  penanda  yang kuat bagi masyarakat desa. Suara kulkul memberikan peringatan dan aturan kepada setiap desa yang khas dalam pengaturan bunyinya di setiap desa yang berbeda- beda. 2).  Budaya  Non-Material  adalah  budaya  yang  tidak  dapat  dilihat  secara  fisik  tetapi  dapat dirasakan (Mustawhisin et al., 2019) (Karolina, 2021).
Terdapat 3 budaya non-material yang paling menonjol dalam kehidupan masyarakat desa Batur, yaitu Dewasraya, Tajen, Aji Penerangan dan Aji Pengujanan, Matembang, dan Megambaan. Berikut adalah penjelasan singkat tentang setiap budaya non-material tersebut, a) Budaya Dewaseraya adalah budaya yang berhubungan dengan upacara penghormatan kepada dewa-dewi  yang berkaitan dengan penyucian tubuh.  Kutipan: "Ki  Balian Batur dan murid-muridnya  melaksanakan  Dewaseraya,  berbakti  kepada  Ida  Bhatari  Durga  untuk memohon pengaruhnya yang dapat memberikan kesucian dan keberhasilan. Dimulai dengan penyucian  tubuh.  Pada  malam  harinya,  semua  orang  pergi  ke  alam  surgawi  untuk menghadirkan  penghormatan  kepada  Hyang  Bhatari  dalam  bentuk  persembahan  seperti daksina, pis bolong, canang wangi, nyah nyah, gegringsingan, geti-geti, dan biu mas. Di sana mereka berada di hadapan surga, tempat bermeditasi, berhubungan dengan Bayu, sabda, dan memohon anugerah kepada Hyang Nini Betari Bagawati." Menurut penjelasan tersebut, Dewaseraya  menjadi  budaya  yang  masih  dilestarikan  hingga  saat  ini  sebagai simbol penghormatan  yang  penting.  Berdasarkan  pengalaman  hidup  Ki  Balian  Batur,  yadnya Dewaseraya ini dianggap penting oleh masyarakat desa Batur. b). Tajen adalah tradisi atau budaya yang melibatkan pertarungan ayam. Meskipun terdengar kontroversial, tradisi ini tetap dijalankan oleh masyarakat dengan mengadakan upacara dan persembahan di tempat yang disebut Tajen. "Para penyaji melakukan persembahan di tempat Tajen. Orang lain bersiap- siap dan berkumpul di tempat Tajen untuk memulai pertarungan.
Kegiatan  Tajen ini ramai jika terjadi pertarungan. Ada suara gemuruh dan desakan di tempat Tajen, tetapi semuanya sepakat tidak ada yang mengambil keuntungan, melukai, atau  melakukan  hal-hal  buruk.  Karena  semua  peserta  ingin  saling  menghormati  saat berpartisipasi  dalam  pertarungan  ini.  Karena  itulah,  mereka  berusaha  menjaga  diri  saat bertarung ”.  Berdasarkan  penjelasan  tersebut,  dapat  disimpulkan  bahwa  kegiatan  Tajen sudah menjadi budaya yang umum di kalangan masyarakat dan menjadi salah satu ciri khas Bali. c). Aji Penerangan dan Aji Pengujanan, budaya ini merupakan salah satu sarana yang digunakan oleh masyarakat Batur untuk memberikan penghormatan kepada Tuhan sebagai bentuk  permohonan anugerah atau perlindungan. Kutipan "Jika kita membayangkan seperti Hyang  Wisnu  yang  menguasai  Hyang  Brahma,  air  dapat  berubah  menjadi  api."  Menurut penjelasan tersebut, aji  penerangan adalah budaya yang mengandung berbagai praktik dan kegiatan  seperti  Aji  Penerangan  dan  Aji  Pengujanan  untuk  memperoleh  perlindungan  dan keberkahan. d) Megambaan adalah tradisi di mana wanita tidak mengikat rambutnya. Budaya ini berkaitan dengan membersihkan diri (penglukatan) dalam upacara dewa yadnya dan lain- lain. Kutipan: "Para siswa semua mengikuti Ki Balian Batur sambil menggeleng-gelengkan kepala,  meremukkan,  bergoyang-goyang,  dan  gerakan  kepala  saat  megambaan."  Banyak orang  yang  megambaan,  yaitu  wanita  yang  tidak  mengikat  rambutnya  saat  pergi  atau mengunjungi pura. Hal ini menurut penjelasan memiliki arti penting, karena rambut menjadi sarana untuk memperindah penampilan dan sebagai simbol ketaatan kepada dharma yang diyakini. e) Matembang atau mekekawin adalah budaya  yang memiliki peran yang  sangat
penting dalam pelestarian warisan bahasa dan sastra Bali. Hal ini terkait dengan pentingnya sastra  yang diwariskan  oleh masyarakat Bali,  termasuk  karya  sastra  yang berasal dari kriyasastra.  Budaya  ini  menjadi  bagian  dari  tradisi  yang  terhubung  dengan  upacara  dan kehidupan  manusia.  Kutipan:  "Sepanjang  waktu,  dari  pagi  hingga  malam,  kegiatan matembang atau mekekawin terus dilakukan. Pada malam hari, kegiatan matembang atau mekekawin yang disukai dilakukan mulai dari pagi hingga malam. Di kelompok Gong Pateh, mereka  berkeliling  dari  pagi  hingga  malam  di  balai  banjar.  Suasananya  hening,  dan kebahagiaan terasa di Desa Cau saat itu." Berdasarkan penjelasan tersebut, dapat diketahui bahwa matembang atau mekekawin adalah budaya yang sangat dihargai dan dijaga di Bali. Tetembangan (seni sastra) menjadi wujud dari kekayaan budaya Bali itu sendiri. Budaya ini telah  dikenal  di  berbagai  negara  dan  telah  diadopsi  oleh  banyak  wisatawan  asing  yang mengunjungi Bali. Oleh karena itu, banyak orang dari berbagai negara yang datang ke Bali untuk belajar tentang seni sastra ini.
Keterkaitan  sosiokultural  dalam  cerita  Ki  Balian  Batur  oleh  Kanduk  Supatra melibatkan hubungan antara cerita tersebut  dengan kehidupan sosial dan budaya di Desa Batur.  Keterkaitan  tersebut  mencakup  hal-hal  seperti  esttatwa,  sikap  dan  kepercayaan, agama, dan pendidikan (Kamarudin et al., 2015). Beberapa aspek sosiokultural yang dapat ditemukan  dalam  cerita  Ki  Balian  Batur  oleh  Kanduk  Supatra  antara  lain,  pertama  adalah Esttatwa , seni dan budaya yang tercermin dalam cerita Ki Balian Batur oleh Kanduk Supatra masih  sangat  relevan  dengan  konteks  sosiokultural  saat  ini.  Esttatwa  sosiokultural  ini meliputi  berbagai  bentuk  upacara  dan  ritual  yang  masih  dilakukan  hingga  saat  ini  dengan keterikatan yang kuat di Bangli. Salah satu kutipan yang menunjukkan hal ini terdapat pada bagian kedua cerita dengan kutipan (kalimat) ke-12. "Pada malam hari, mereka semua pergi ke khayangan (tempat suci) untuk memberikan penghormatan kepada Hyang Bhatari dengan memberikan  persembahan  seperti  daksina,  pis  bolong,  canang  wangi,  nyah  nyah, gegringsingan,  geti  geti,  dan  biu  mas.  Mereka  juga  melakukan  berbagai  ritual  di  sekitar khayangan,  termasuk  masemedi,  nunggalang  Bayu,  sabda,  dan  berdoa  untuk  memohon berkah dari Hyang Nini Betari Bagawati." Penulis menyoroti kutipan ini dari sudut pandang yang penuh kekaguman, menunjukkan bahwa budaya ini masih sangat kuat. Banyak pemuda yang  telah  belajar  dan  mengenal  budaya  ini  dan  mereka  berkomitmen  untuk melestarikannya.  Terjemahan  di  atas  menggambarkan  bahwa  keterkaitan  sosiokultural dalam cerita Ki Balian Batur oleh Kanduk Supatra masih relevan dan memiliki pengaruh yang kuat  dalam kehidupan masyarakat. Budaya dan tradisi yang dijelaskan dalam cerita tersebut menjadi  bagian  tak  terpisahkan  dari  identitas  dan  nilai-nilai  yang  dijunjung  tinggi  oleh masyarakat Bali.
Selanjutnya kedua adalah perilaku (Sikap) dan keyakinan yang ditunjukkan oleh anak lingsir  juga  memiliki  keterkaitan  dengan  praktik  dan  keyakinan  yang  dipegang  oleh  para panglingsir  di  Desa  Batur,  yang  berasal  dari  ajaran  Ki  Balian  Batur  yang  dianut  untuk menjalankan  swadharma  dan  memulai  aktivitas  oleh  masyarakat  Desa  Batur.  Perilaku  Ki Balian  Batur  ditandai  dengan  penghormatan  yang  kuat  terhadap  Ida  Bhatari  Dewi  Danu. Kutipan (kalimat) satuannya terdapat pada bagian pertama kutipan kedua. "Ktatwa berada di tepi  danau,  Ki  Balian  Batur  sangat  patuh  menjalankan  swadharmanya  dalam  agama, dengan  senantiasa  memberikan  penghormatan  kepada  Ida  Bhatara.  Ki  Balian  Batur senantiasa  memohon  perlindungan  dan  berbagai  anugerah  dari  Ida  Sang  Hyang  Kawi, terutama  dari  Ida  Bhatari  Dewi  Danu  yang  dihormati  dan  disanjung  dalam bhakti  Ki  Balian Batur. Ida Bhatari Dewi Danu memberikan berkah kehidupan dan karunia yang besar kepada Ki Balian Batur." Menurut penulis, sikap bhakti telah ditanamkan dalam kutipan satuannya, yang  mencerminkan  nilai-nilai  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Ketiga  adalah  Agama, kehidupan tanpa adanya ajaran agama tidak akan lengkap. Hal ini tercermin dari perilaku Ki Balian Batur yang selalu menghormati Dewasraya sebagai bentuk bhakti tertinggi Ki Balian Batur terhadap agama. Ki Balian Batur tetap setia pada ajaran agama dan swadharma tanpa
meninggalkannya. Keterkaitan agama ini masih berlangsung dalam masyarakat Desa Batur saat  ini.  Kutipan  ini  terdapat  pada  bagian  kedua  kutipan  kesebelas.  "Dalam  perjalanan hidupnya,  Ki  Balian  Batur  menjadikan  pertemuan  manusia  dengan  dirinya di  Alas  Celedu Nginyah sebagai ajang mengajarkan banyak siswa tentang pengiwa dan usada." Keterkaitan agama  ini  tidak  lepas  dari  kehidupan.  Hal  ini  juga  diungkapkan  dalam  pandangan  penulis yang menunjukkan bahwa kutipan ini menggambarkan nilai-nilai kehidupan yang tidak lepas dari  swadharma,  agama,  dan  karma.  Yang  keempat  adalah  pendidikan,  berasal  dari kebijaksanaan  Ki  Balian  Batur  yang  diperoleh  dari  Ida  Bhatari Dewi  Danu  untuk  mencapai kemajuan dalam perilaku Ki Balian yang lebih tinggi dan mengembangkan pengetahuan dan keterampilan  spiritual.  Hal  ini  dapat  ditemukan  dalam  kutipan  pertama  kutipan  kedua.  "Ki Balian Batur senantiasa memohon perlindungan dan berbagai anugerah dari Ida Sang Hyang Kawi,  terutama  dari  Ida  Bhatari  Dewi  Danu  yang  dihormati  dan  disanjung  dalam bhakti  Ki Balian Batur. Ida Bhatari Dewi Danu di Batur memberikan waranugraha yang luar biasa atau karunia  yang sangat  besar kepada Ki Balian  Batur."  Pandangan  ini  diperkuat  oleh  kutipan "Ida Bhatari Dewi Danu di  Batur memberikan waranugraha yang luar biasa atau karunia yang sangat  besar  kepada  Ki  Balian  Batur."  Oleh  karena  itu,  guru  mengajarkan  pengetahuan kepada  murid-muridnya  agar  mereka  dapat  menemukan  kemampuan  dan  pemahaman, serta menghargai nilai-nilai ajaran dan pengetahuan yang diajarkan oleh Ki Balian Batur dari Ida Bhatari Dewi Danu.

## SIMPULAN
Berdasarkan  temuan  dari  cerita  ini,  dapat  disimpulkan  bahwa  keberadaan sosiokultural yang  paling  penting  dalam  cerita  tersebut  adalah  Esttatwa,  Sikap  dan Kepercayaan, Agama, dan Pendidikan. Hal ini terlihat dalam karya sastra Ki Balian Batur oleh Kanduk Supatra yang menjadi karya sastra yang sangat dihargai. Tatwa dalam cerita ini dapat menjadi pedoman dalam menjalankan kehidupan, dengan budaya sebagai fokus utama yang harus dijaga oleh masyarakat Batur agar tidak melupakan warisan dan ajaran sosiokultural yang  menjadi dasar  kehidupan  desa.  Budaya  yang  ada  dalam  cerita  Ki  Balian  Batur  oleh Kanduk  Supatra  terdiri  dari  budaya  material  dan  non-material,  dengan  total  sekitar  467 budaya  yang  terbagi  menjadi  dua kategori  tersebut.  Budaya  material  mencakup  7  budaya dengan 305 kutipan satua, sementara Budaya Non-Material mencakup 6 budaya dengan 162 kutipan  satua.  Keberadaan  Sosiokultural  yang  dijaga  dalam  cerita  Ki  Balian  Batur  oleh Kanduk Supatra memiliki empat aspek, yaitu (a) karya sastra punika metu saking pangawi, (b)  pengawi  punika  nenten  lian  wantah  jadma  sane  wenten  ring  pakraman,  (c)  pengawi punika ngaryanang karya sastra saking kawentenan pakraman, dan (d) pikolih saking karya sastra  punika  wantah  kewaliang  taler  keanggen  olih  pakraman.  Dari  berbagai  aspek keberadaan sosiokultural, dapat diambil pelajaran yang berharga bagi masyarakat. Nilai-nilai kehidupan yang ada dalam cerita ini dapat diterapkan dalam kehidupan sehari-hari, seperti kejujuran, pendidikan karakter, budi pekerti yang baik, dan sebagainya. Jika keberadaan ini dijalankan dengan baik, maka kehidupan akan menjadi lebih baik bagi banyak orang.

## DAFTAR PUSTAKA
Arum,  P.  S.,  Aryana,  I.  B.  P.  M.,  &  Rai,  I.  B.  (2018).  Mustika  Paajah-Ajahan  Pawatekan Sajeroning  Satua-Satua  Banyol  Ring  Buku  Kasusastraan  Bali  Balai  Penelitian Bahasa. Jurnal Pendidikan Bahasa Bali  Undiksha , 5 (2),  47. Diakses pada tanggal
20 Januari 2023, tersedia pada link https://doi.org/10.23887/jpbb.v5i2.20613
Ayu,  I.,  Sinta,  E.,  Ayu,  I.,  Wirani,  S.,  Rai,  I.  B.,  Pendidikan,  J.,  Bali,  B.,  &  Ganesha,  U.  P. (2018).  Kawentenan  Dresta  Satua  Bali  Desa  Penarukan  Buleleng Jurusan Pendidikan Bahasa Bali Universitas Pendidikan Ganesha . 3 , 77 –88.
Erawati,  N.  K.  (2015).  Sosiokultural  Krama  Bali  Ring  Satua  Bali. E-Journal  JJPBB Universitas Pendidikan Ganesha , 2 (1), 1 –8. Diakses pada tanggal 20 Januari 2023, tersedia pada link https://ejournal.undiksha.ac.id/index.php/JJPBB/article/view/5357
Gunajaya,  I.  W.  T.  (2019). Konsep  Teologi  Hindu  Dalam  Geguritan  Gunatama Jñānasiddhânta . 51 –60.
I Gusti Ngurah Bagus, Penulis, & I Ketut Ginarsa. (2013). Kembang Rampe Kasusastran Bali Purwa . Balai Bahasa Bali. Diakses pada tanggal 20 Januari 2023, tersedia pada link; https://labbineka.kemdikbud.go.id/bahasa/jendelabuku/b7bb35b9c6ca2aee2df08cf 09d7 016c2-baca
Istiqomah, N., & Sumartini, M. D. (2014). Sikap Hidup Orang Jawa Dalam Novel Orang- Orang
Proyek Karya Ahmad Tohari. Jsi , 3 (1),1 –9. Diakses pada tanggal 20 Januari 2023,
tersedia pada link http://journal.unnes.ac.id/sju/index.php/jsi.
Jayawangsa, I. G. A. R. (2021). Penjaminan Mutu Pendidikan Bahasa Bali Pada Generasi
Digital dan Relevansinya Pada Masa Pandemi Covid-19. PINTU: Pusat Penjaminan
Mutu , 2 (1), 39 –
48.  Diakses  pada  tanggal  20  Januari  2023,  dapat  diakses  pada  link https://jurnal.stahnmpukuturan.ac.id/index.php/jurnalmutu/article/view/1327/0
Kamarudin,  Andiopenta,  &  Pahar,  E.  (2015).  Kebermaknaan  Norma-Norma  Sosiokultural Dalam  Pemakaian  Bahasa  Pada  Masyarakat  Melayu  Jambi  Di  Kabupaten Batanghari Kamarudin,. Seri Humanio , 13 (3), 1576 –1580.
Lafamane, F. (2020). Karya ( Puisi , Prosa , Drama ). OSF Preprints , 1 –18.
Pitriani, N. R. V. (2020). Tattwa Dalam Yadnya Perspektif Filsafat Hindu (Siwa Tattwa) Bagi Masyarakat Hindu Di Bali. Sruti : Jurnal Agama Hindu , 1 (1), 45 –57. Diakses pada tanggal 20 Januari 2023 tersedia pada link
https://stahnmpukuturan.ac.id/jurnal/index.php/darsan/article/view/891
Prashanti, N. P. V. V., Santi Astawa, I. G., Ngurah Eka Karyawati, A. A. I., Santiyasa, I. W.,
Gede  Dwidasmara,  I.  B.,  &  Supriana,  I.  W.  (2022).  Segmentasi  Baris  Aksara  Bali Pada Citra Lontar. JELIKU (Jurnal Elektronik Ilmu Komputer Udayana) , 10 (2), 205.
Diakses pada tanggal 20
Januari 2023, tersedia pada link https://doi.org/10.24843/jlk.2021.v10.i02.p03
Pratama,  R.  (2019).  Aspek  Kebudayaan  Material  dan  Non  Material  pada  Gerai  Kopi Starbucks. Endogami: Jurnal Ilmiah Kajian Antropologi , 3 (1), 100. Diangkses pada tanggal 20 Januari 2023, tersedia pada link
https://doi.org/10.14710/endogami.3.1.100-106
Purnomo, A. (2018). Seminar Nasional Program Studi Pendidikan Ips . In I. D. P.
Eskasananda  (Ed.), “Adopsi  dan  Adaptasi  ICT  dalam  Pembelajaran  IPS  Bagi  Generasi Milenial" (pp. 87 –89). Program Studi Pendidikan Ilmu Pengetahuan Sosial Fakultas Ilmu Sosial  Universitas  Negeri  Malang  Jl.  Semarang  No.5,  Sumbersari,  Kec. Lowokwaru, Kota Malang, Jawa Timur 65145. http://eprints.ulm.ac.id/id/eprint/6425
Rondiyah,  A.  A., Wardani,  N.  E.,  &  Saddhono,  K.  (2017).  Untuk  Meningkatkan Pendidikan Karakter  Kebangsaan  Di  Era  Mea  (  Masayarakat  Ekonomi  Asean  ). The  1st Education  and  Language  International  Conference  Proceedings  Center  for International Language Development of Unissula , 141 –147.
Saputra,  K.  (2012). Ki  Balian  Batur :  Antara  Leak  dan  Titah  Betari  Danu .  PT.  Offiset  BP Denpasar.
Seriasih,  N.  W.  (2021).  Lontar  Yama  Purwana  Tattwa. Jurnal  Widya  Sastra  Pendidikan Agama Hindu , 4 (1),  6.  Diakses  pada tanggal  20  Januari  2023,  tersedia  pada  link https://doi.org/10.36663/wspah.v4i1.241
Setiawan,  daryanto.  (2017).  Dampak  Perkembangan  Teknologi  Informasi  dan  Komunikasi Terhadap  Budaya  Impact  of  Information  Technology  Development  and Communication on. Jurnal Pendidikan , X (2), 195 –211.
Suadnyana, I. B. P. E. (2019). Ajaran Agama Hindu Dalam Geguritan Kunjarakarna. Genta Hredaya , 3 (1), 37 –48.
Suardiana, I. W. (2020). Kesusastraan Bali Purwa. diakses pada tanggal 20 Januari 2023, tersedia pada link
https://simdos.unud.ac.id/uploads/file_penunjang_dir/ca313409fa2d6d9a429b2b66 4cf4d 6ca.pdf
Suwitriyani, N. K., Indriani, M. S., Pendidikan, J., Bali, B., & Ganesha, U. P. (2015). Seseleh Wangun Carita Miwah Pikenoh Pendidikan Karakter Ring Pupulan Satua Kembang Rampe Kasusastraan Bali Purwa . 1 (1).
Wahyudi, T. (2013). The Sociology of Literature. Poetika , 1 (1), 55 –61.
Yusuf  Perdana,  Sumargono,  S.,  &  Rachmedita,  V.  (2019).  Integrasi  Sosiokultural  Siswa Dalam  Pendidikan  Multikultural  Melalui  Pembelajaran  Sejarah. Jurnal  Pendidikan Sejarah , 8 (2), 79 –98. https://doi.org/10.21009/jps.082.01