International Journal on Islamic Educational Research (SKIJIER), vol. 8, No. 1, 2024

## RESOLVING HOUSEHOLD CONFLICT FROM AL-QUR'AN PERSPECTIVE: STUDY OF TAHLILI QS.AN-NISA/4:35
Ira Ramadani 1 , Achmad Abubakar 2 , Muhammad Irham 3
Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar, Indonesia 1,2,3 80600222031@uin-alauddin.ac.id achmad.abubakar@uin-alauddin.ac.id muhammad.irham@uin-alauddin.ac.id
Abstract :  Dalam  artikel  ini  berfokus  kepada  QS.  An-Nisa/4:35,  surah  ini menjelaskan penyelesaian ketika terjadi persengketaan dalam rumah tangga yakni dengan menghadirkan dua orang hakim baik itu dari pihak laki-laki (suami) ataupun dari pihak perempuan (istri). Tujuan dari artikel ini untuk menggali  pemahaman  terkait  konflik  rumah  tangga  (suam-istri)  dalam sudut  padang  Al-Qur'an.  Jenis  penelitian  ini  adalah  kepustakaan,  yang sumber rujukannya melalui buku, jurnal dan juga penelitian terdahulu yang memiliki  keterkaitan  dengan  surah  an-Nisa.  Tulisan  ini  menggunakan metode  tahlili  dalam  menafsirkan  ayat.  Hasil  penelitian  menunjukkan bahwa konflik yang terjadi dalam rumah tangga diselesaikan antara suami- istri dan merujuk pada penyelesaian atau solusi yang diberikan (dijelaskan) dalam  al- Qur’an  sebagaimana  yang  terdapat  dalam  QS.  An -Nisa  ayat  35 sehingga  dapat  membangun  keluarga  yang  Sakinah,  mawaddah  dan warahmah. Penelitian ini sangat berimplikasi bahwa tidak dapat dipungkiri setiap  rumah  tangga  memiliki  ujian  dan  problem  masalah  yang  berbeda- beda. Namun setiap masalah tentu memiliki jalan keluar apakah itu dengan bersabar  dan  membangun  kemabli  keluarga  yang  di  impikan  ataukah kemudian berpisah dengan cara yang baik.
Keywords: Konflik, Metode Tahlili, Suami-Istri, QS. An-Nisa

## INTRODUCTION
Al- Qur’an  sebagai  pedoman  hidup  sekaligus  menjadi  bahan  penelitian para ilmuan. sehingga banyak mengkajinya dari segala aspek, terlebih dari tafsiran al- Qur’an.  banyak  manfaat  ketika  mempelajari  al - Qur’an  baik  itu  yang berhubungan dengan akidah, muamalah, ibadah sampai pada tataran akhlak agar kaum  Muslimin  mendapat  keutamaan  dan  keberkahan  yang  terbaik  dunia maupun  akhirat. 1 Dalam  al- Qur’an  pun  membahas pernikahan  yang  dianggap
1 Herlambang Saifuddin. Pengantar Ilmu Tafsir. Yogyakarta: Penerbit Samudra Biru, 2020. h 8
International Journal on Islamic Educational Research (SKIJIER), vol. 8, No. 1, 2024
sebagai  akad  yang  kuat  (mī ṡ āqan  gali>zan). Dimana  akad  ini,  melibatkan  ijab qabul antara laki-laki dan perempuan dengan adanya saksi nikah. Pernikahan juga memiliki syarat dan rukun yang harus dipenuhi agar dapat membangun keluarga yang  sakinah. 2 Juga  al- Qur’an  membahas terkait  problematika  rumah  tangga sekaligus  memberikan  solusi  sehingga  permasalahan  yang  terjadi  dapat diselesaikan  dengan  dmai.  Keluarga  merupakan  tolak  ukur  utama  dalam keberhasilan membangun sebuah peradaban, kesuksesaan ataupun keberhasilan yang  dicapai  oleh  salah  seorang  dikeluarga  itu  juga  pasti  ada  fakor  dari  dalam lingkup  keluarga  sendiri  dan  tentu  tidak  dapat  dipungkiri  setiap  rumah  tangga memiliki  problematikanya  masing-masing.  Hal  tersebut  datang  dari  berbagai aspek.
Sejak keluarga pertama ada di bumi ini, telah terjadi konflik antar keluarga, yakni konflik antara qabil dan Habil yang berakhir dengan pembunuhan. Peristiwa ini diabadikan dalam Al-Quran. Ada pula konflik yang lain terjadi antar suami istri, seperti konflik antara keluarga Nabi Nuh, Nabi Luth dan istrinya. Konflik keluarga juga terjadi pada Nabi Ibrahim,Nabi Yaqub dan putranya Yusuf, dan konflik antara keluarga  Nabi  Muhammad  Saw.  Ada  juga  konflik  di  antara  mereka  hingga berujung  perceraian.  Dalam  Islam,  perceraian  tidak  disukai  Allah  SWT,  meski halal.  Dalam  Islam,  perceraian  hanya  diperbolehkan  setelah  adanya  upaya tertentu, sehingga tidak mungkin lagi menjalin hubungan. Hal ini penting untuk diperhatikan  karena  menurut  Islam,  hubungan  antara  laki-laki  dan  Perempuan melalui  pernikahan  merupakan  suatu  perjanjian  yang  kuat  lagi  kokos.  Islam sendiri  telah  mengatur  dan  memandu  pembentukan  rumah  tangga  Sakina, Mawaddah dan Rahmah. Dengan kata lain, keluargalah yang mampu memberikan rasa aman, tenteram, dan kesejahteraan untuk mencegah terjadinya perceraian. 3
Perselisihan pendapat dan konflik dalam keluarga terkadang tidak dapat dihindari,  namun  harus  dihadapi.  Sebab  dalam  pernikahan  terjadi  penyatuan antara  dua  insan  unik  yang  membawa  sistem  kepercayaan  masing-masing berdasarkan  latar  belakang  budaya  dan  pengalaman  yang  berbeda.  Perbedaan yang  ada  ini  harus  diselesaikan  dan  saling  beradaptasi  membentuk  sistem kepercayaan  baru  bagi  keluarganya.  Proses  ini  seringkali  menimbulkan ketegangan, ditambah dengan sejumlah perubahan yang harus dihadapi, misalnya
2 Nazarudin  Nazarudin,  Achmad  Abubakar,  dan  Halimah  Basri, “Nikah  Sirri  dan Problematikanya,” Innovative: Journal Of Social Science Research 3, no. 3 (2023): 4736 – 50,  http://j- innovative.org/index.php/Innovative/article/view/2215%0Ahttp://files/2596/Nazarudin et al. - 2023 - Nikah Sirri dan Problematikanya.pdf.
3 Taufik Abdillah Taufik & Sitti Rafiqoh Rachman ,“ Manajemen Konflik Keluarga Menurut Al- Qur’an” . (Tangerang: Parju Kreasi, 2018) h 2-3
International Journal on Islamic Educational Research (SKIJIER), vol. 8, No. 1, 2024
perubahan  kondisi  kehidupan,  perubahan  kebiasaan,  atau  perubahan  aktivitas sosial. 4
Untuk  mengatasi  konflik  jangka  panjang  dan  munculnya  permasalahan yang  berujung  perceraian,  Al-Quran  memberikan  persepsi  yang sangat  menarik sehingga dapat menjadi solusi untuk menyelesaikan konflik pernikahan. Konsep masalah adalah konsep mediasi. Mediasi ialah suatu langkah yang dilakukan agar menyelesaikan  problmatika  yang  terjadi  antara  dua  orang  atau  lebih  melalui musyawarah untuk menciptakan perdamaian. Mediasi adalah upaya penyelesaian suatu  perselisihan  dengan  melibatkan  pihak  ketiga  yang  netral  yang  tidak mempunyai wewenang mengambil keputusan untuk membantu para pihak yang bersengketa mencapai kesepakatan (solusi) yang dapat diterima oleh kedua belah pihak.

## RESEARCH METHODS
Jenis  penelitian  ini  menggunakan  library  research  yang  bersumber  dari buku, jurnal dan berbagai kitab-kitab tafsir dengan berbagai corak untuk menggali pemahaman  secara  utuh.  Metode  tahlili  digunakan  pada  kajian  surah,  agar mendapatkan pemahaman baik dari aspek konteks ayat, makna kosa kata, asbabul nuzul, munasabah dan juga kandungan maknanya serta mengambil hukum yang terdapat dalam ayat tersebut.

## RESULTS AND DISCUSSION

## KAJIAN QS. AN-NISA
Surah  an-Nisa  terdiri  dari 176  ayat.  Surah  ini  termasuk  kedalam golongan surah  Madaniyah  dan  termasuk  surah  terpanjang  setelah  surah  al-Baqarah. Dinamakan  surah  an-Nisa  karena  dalam  surah  ini  banyak  membicarakan  yang berkaitan dengan perempuan serta surah yang paling banyak membicarakan hal tersebut  dibanding  dengan  surah-surah  di  dalam  Al- Qur’an  lainnya.  Isi  pokok dalam surah ini ialah terkait keimanan, hukum-hukum, kisah-kisah dan lainnya. 5

## KAJIAN QS. AN-NISA/4:35
1. Ayat dan Terjemahannya
ُّي اًح َلَْصِا آَدْي ِرُّي  ْنِا اَهِلْهَا ْنِ م اًمَكَح َو هِلْهَا  ْنِ م اًمَكَح ا ْوُثَعْباَف اَمِهِنْيَب َقاَقِش ْمُتْف ِخ  ْنِا َو ِقِ ف َو َ هاللّٰ َّنِا اَمُهَنْيَب ُ هاللّٰ
اًرْيِبَخ اًمْيِلَع َناَك
4 Eva  Meizara  Puspita  Dewi,  “Konflik  Perkawinan  Dan  Model  Penyelesaian  Konflik  Pada Pasangan Suami Istri,” Jurnal Psikologi 2, no. 1 (2008): 42.
5 Kementerian Agama RI. Al- Qur’an dan Terjemahannya. Jakarta : Widya Cahaya, 2011. Jilid 2. h 108
International Journal on Islamic Educational Research (SKIJIER), vol. 8, No. 1, 2024
Terjemahannya:
Dan  jika  kamu  (para  wali)  khawtir  terjadi  persengkataan  diantara keduanya, utuslah seorang juru damai dari keluarga laki-laki dan seorang juru damai  dari  keluarga  perempuan.  Jika  keduanya  (juru  damai  itu)  bermaksud melakukan  perbaikan,  niscaya  Allah  memberi  taufik  kepada  suami-istri  itu. Sungguh, Allah Maha Mengetahui, Maha teliti. 6

## 2. Asbabun Nuzul Surah An-Nisa/4:35
Diriwayatkan  oleh  Ibnu  Abi  Hatim  bahwasanya  Imam  Hasan  al-Basri berkata,  “ tampak  seseorang  Wanita  yang  mendatangi  Rasulullah  saw.,  dan mengadukan  bahwa  suaminya  memukulinya,  lalu Rasulullah saw.,  bersabda, suamimu itu wajib di hukum qisas (balasan serupa yang telah dilakukannya)”. Tapi kemudian Allah menurunkan Ayat ُلاَج ِ رلَا َن ْوُما َّوَق ىَلَع ءۤاَسِ نلا , yang kemudian perempuan  tersebut  akhirnya  kembali  ke  rumah  suaminya  dan  tidak  jadi melakukan qisas terhadapnya. 7
Diriwayatkan dari Mugatil bahwa seorang wanita bernama Habibah binti Zaid  ibn  Abu  Zuhair melakukan  perbuatan durhaka kepada  suaminya,  Saad ibn ar-Rabi. Dengan ditemani ayahnya, Habibah lalu mengadu  hal itu kepada Nabi  saw.  Kata  sang  ayah:  “Saya  berikan  anakku  kepadanya  untuk  menjadi teman hidupnya, namun ia memukulnya .”
Mendengar pengaduan itu, Nabi menjawab: "Hendaklah kamu melakukan pembalasan  kepadanya,  serupa  dengan  ia  lakukan .” Setelah  itu,  Habibah bersama  ayahnya  pulang  dan  melakukan  pembalasan  kepada  suaminya. Setelah  Habibah  melaporkan  perbuatannya,  Nabi  bersabda:  "Kembalilah kamu, ini Jibril datang dan Allah menurunkan ayat ini." dan menurunkan ayat ini,  dan  Nabi  membacakannya.  Pada  akhirnya  Nabi  betsabda:  "Kita berkehendak begitu, Allah berkehendak begini. Dan apa yang Allah kehendaki itulah yang terbaik.” 8
Inilah  dalil  yang  mendasari  penentuan  keberadaan  mediator  (mediator, arbiter)  yang  bertugas  mendamaikan  pasangan  dengan  cara  terbaik  yang disepakati  semua  pihak.  “Jika  kita  mengikuti  petunjuk  al -Qur'an  dengan benar, pasangan tidak perlu lagi pergi ke pengadilan untuk menemui hakim
6 https://quran.kemenag.go.id
7 Az-Zuhaili, Wahbah. Tafsir Al-Munir Akidah, Syari’ah, Manhaj (an - Nissa’ -al- Maa’idah) jilid 3. (Jakarta: Gema Insani, 2016) h 78 8 Ash-Shiddieqy  Teungku  Muhammad  Hasbi. Tafsir  Al- Qur’anul  Majid  An -Nuur  1. Semarang: PT. Pustaka Rizki Putra, 2000. h 846-847
International Journal on Islamic Educational Research (SKIJIER), vol. 8, No. 1, 2024
untuk  membubarkan  pernikahan  mereka,  dan  hasil  akhirnya  adalah perceraian.
3. Mufradat Ayat
نيب }اَمِه ِِِنيَب{ ،بناجو قش يف امهنم ًلَك نأك ،فلَخ وأ ماصخو عازن }َقاَقِش }متملع }ْمُتْف ِخ  ْنِإ َو{ }اوُثَعْباَف{ . نيجوزلا }اَهِلْهَأ  ْنِ م اًمَكَح َو{ ،هبراقأ  }هِلْهَأ  ْنِم {، ًامكحم ًلادع ًلَجر }اًمَكَح{ .امهاضرب امهيلإ يأ }آَديرُي نإ{ِ .ةقرفلا يف اهمكح يه لكوتو ،هيلع ضوع لوبقو قلَط يف همكح جوزلا لكويو .اهبراقأ ةعاطلا وه ام ىلع الله امهردقي يأ ،نيجوزلا نيب }امهنيب{ . نامكحلا لكب }اًميلع{ . قارف وأ حلَصإ نم
اهرهاوظو روملأا نطاوبب }ا ًريبَخ.} ءيش . 9 ْنِا َو ْمُتْف ِخ ,  jika  kalian  mengetahui. َقاَقِش ,  perselisihan,  persengketaan  dan perseteruan,  sehingga  seakan-akan  yang  satu  dengan  yang  lainnya  saling berada  pada sisi  yang  berlainan. اَمِهِنْيَب , diantar  suami dan  istri. ا ْوُثَعْباَف ,  utuslah kepada  suami-istri  dengan  izin  mereka  berdua. اًمَكَح ,  seorang  laki-laki  yang bijak dan adil. ْنِ م هِلْهَا , dari keluarga suami. اًمَكَح َو ْنِ م اَهِلْهَا , penengah (hakim) dari keluarga  istri.  Dari  pihak  suami  yang  mewakilkan  sebagai  penengah  terkait masalah  perceraian  atau  yang  menerima  harta  sebagai  putusnya  tali pernikahan, lalu dari pihak istri yang mewakilkan kepada penengahnya untuk memutuskan pernihakannya. 10
ْنِا آَدْي ِرُّي ,  jika  keduanya  berkeinginan. اًح َلَْصِا ِقِ ف َوُّي ُهاللّٰ ,  bermaksud mengadakan perbaikan (perdamaian) niscaya Allah akan memberi taufik. اَمُهَنْيَب , antara  suami-istri. اًمْيِلَع ,  Allah  Maha  mengetahui  segala  perkara. ا ًرْيِبَخ , mengetahui segala sesuatu yang lahir dan batin.
4. Munasabah ayat
a. Munasabah Surah An-Nisa ayat 35 dengan ayat sebelumnya Diayat  34  menjelaskan  bahwa  laki-laki  merupakan  pemimpin  bagi perempuan.  Pemimpin  dalam  rumah  tangga  yang  ditugaskan  untuk mengingatkan  perempuan  jika  setiap  perbuatan  dan  sikapnya melenceng,  juga  pemimpin  rumah  tangga  bertugas  merawat,  menjaga, dan  melindungi  perempuan  sehingga  sebab  itulah  mengapa  jihad diwajibkan kepada laki-laki. Dan pembagian harta warisan lebih banyak diberikan  kepada  laki-laki  dibandingkan  dengan  perempuan, dikarenakan laki-laki berkewajiban memberi nafkah kepada perempuan (istri) ataupun anaknya.
Ada dua  factor  sebab  laki-laki menjadi  pemimpin  bagi  perempuan, yakni: pertama, Faktor  Pengadaan  (Penciptaan).  Laki-laki  mempunyai
9 Wahbah Mustafa al-Zuhayli, Al-Tafsir Al-Munir fi Al-Aqidah wa Al-Aqidah wa al-Manhaj ( جهنملاو ةعي ر شلاو ةديقعلا  ي ف  رينملا  ريسفتلا ) jilid 3.  (Dar Al-Fikr - Damaskus – Baramkeh, 2009). h 56-57
10 Az-Zuhaili,  Wahbah. Tafsir  Al- Munir  Akidah,  Syari’ah,  Manhaj  (an - Nissa’ -al- Maa’idah) jilid 3. (Jakarta: Gema Insani, 2016) h  77 -78
International Journal on Islamic Educational Research (SKIJIER), vol. 8, No. 1, 2024
keunggulan  dalam  hal  struktur  tubuh  (postur  tubuh  yang  lebih  kuat), memiliki  indera  dan  kecerdasan  yang  lebih  kuat,  serta  stabil  secara emosional.  Dari  segi  emosi,  akal,  komitmen,  kekuatan  dan  pemikiran laki-laki  lebih  dibandingkan  perempuan.  Itulah  kenapa  Allah  swt. Mengkhususkan laki laki mengemban misi para Nabi, Rasul, qadhi, ةماملإا ىربكلا (pemimpin  tertinggi),  dan  melaksanakan  ajaran  agama  seperti dakwah khutbah, adzan, shalat jum’at, jihad dan iqamah. Perceraian juga merupakan hak laki-laki. Kesaksiannya pun dapat diterima dalam kasus kejahatan hudud dan kriminal dan mereka pun diperbolehkan menikah sebanyak  empat  kali. 11 Kedua, Kaum  lelaki  berkewajiban  memberikan mahar  sebagai  simbol  suatu  penghormatan  kepada  perempuan  dan berkewajiban pula memberi nafkah/infak kepada istri dan keluarganya.
b. Munasabah Surah An-Nisa/4:35 dengan Ayat setelahnya seorang  suami  berkewajiban  untuk  mendidik,  mengajarkan  dan
mengajak  istrinya  untuk  senantiasa  patuh  terhadap  perintah  Allah, menyembah-Nya  dan  tidak  mempersekutukan-Nya  dengan  sesuatu apapun.  Kemudian  setelah  itu  berbuat  baik  kepada  orang  lain,  saling tolong-menolong dan tidak berperilaku sombong.
Ada  dua  tipe  perempuan  didalam  kehidupan  rumah  tangga,  yang kemudian Allah terangkan, yakni:
1).  Istri  yang  shalihah  yaitu  perempuan  yang  taat  kepada  Tuhan  dan suaminya, apabila suaminya tidak berada dirumah, dia mampu menjaga kehormatan  dirinya,  harta  suaminya  dan  anak-anaknya.  Dan  jika Bersama dengan suaminya, dia akan lebih menjaga kehormatan dirinya. 12
Allah  swt.  telah  memerintahkan  kepada  laki-laki  untuk  menjaga  hak istrinya  dan  memerintahkan  kepada  perempuan  untuk  taat  kepada suaminya  dan  menjaga  hak  suaminya  dan  perempuan  berkewajiban menjaga sikap seperti ini, sebab Allah telah mewajibkan kepada laki-laki membayar  mahar,  menafkahi  serta  menggaulinya,  yang  mana  hal  ini telah ditetapkan oleh Allah agar dapat melindungi hak perempuan.
Kemudian Allah swt. telah menentukan pahala yang sangat besar bagi perempuan  yang  memelihara  kehormatan,  baik  itu  mendampingi suaminya  maupun  tidak.  Allah  swt.  telah  menegaskan  dan
11 Az-Zuhaili, Wahbah. Tafsir Al- Munir Akidah, Syari’ah, Manhaj (an - Nissa’ -al- Maa’idah) jilid 3. (Jakarta: Gema Insani, 2016) h 79 12 Az-Zuhaili,  Wahbah. Tafsir  Al- Munir  Akidah,  Syari’ah,  Manhaj  (an - Nissa’ -al- Maa’idah) jilid 3. (Jakarta: Gema Insani, 2016) h 79
International Journal on Islamic Educational Research (SKIJIER), vol. 8, No. 1, 2024
mengancamkan  perempuan-perempuan  jika  tidak  memperhatikan masalahan ini. Diriwayatkan oleh Imam Baihaqi, Ibnu Jarir dan lainnya dari  Abu  Hurairah  bahwasanya  Rasulullah  saw.,  bersabda, “sebaik -baik istri  ialah  ketika  kamu  melihatnyaia  menyenangkanmu,  apabila  kamu perintah, dia menaatinya. ketika kamu pergi dia akan memelihara hartamu dan juga kehormatannya. Kemudian Rasulullah saw., membacakan  ayat bahwa  laki-laki  (suami)  adalah  pelindung  bagi  perempuan  (istri)  dan menjaga  dirinya  ketika (suaminya)  tidak  ada”. (HR.  Baihaqi  dan  Ibnu Jarir)
2).  Istri  durhaka  yakni  Perempuan  yang  melanggar  aturan  pernikahan dan  menolak  memenuhi  hak  dan  kewajibannnya  dalam  kehidupan berumah tangga. 13
5. Tafsir Surah An-Nisa/4:35
نع الله دبع نب رباج نع صاصجلا جرخأ يبنلا ﷺ
الله اوقتا :لاقف يداولا نطب يف تافرعب بطخ هنأ نأ نهيلع مكل نإو ،الله ةملكب نهجورف متللحتساو ،الله ةنامأب نهومتذخأ مكنإف ،ءاسنلا يف مكشرف نئطوي لا نبا ىورو فورعملاب نهتوسكو نهقزر مكيلع نهلو ،حربم ريغ ًابرض نهوبرضاف نلعف نإف ،هنوهركت ًادحأ
14 .هوحن يربطلا ريرج
Diriwayatkan  oleh  al-Jassas,  dari  Jabir  bin  Abdullah,  ia membagikan  cerita  bahwasanya  Nabi  Muhammad  saw.  Ketika  berdakwah dilembah  Arafah  dan  bersabda “ Takutlah  kepada  Allah  dalam  perkara  istri. Sesungguhnya kalian meminang mereka dengan memegang amanah dari Allah, kalian mengharapkan kehalalan farjinya dengan kalimat Allah. Sesungguhnya istri-istri  kalian  memiliki  kewajiban  yang  harus  dijalankan,  yakni  istrimu dilarang  tidur  dengan  lelaki  lain,  kalau  ia  melakukannya  maka  pukullah  ia dengan  pukulan  yang  pelan,  sehingga  tidak  menyakitinya.  Istri-istrimu  juga memiliki hak-hak yang harus kamu penuhi, yakni kamu harus memberikannya nafkah serta membelanjakannya busana dengan cara yang baik. ” Ibnu Jarir al- Thabari meriwayatkan hal serupa.
كاوسلبا حبرلما يرغ برضلا : لاق ءاطع نع جيرج نبا ىورو
يرغ ًبارض : ةداتق لاقو .سابع نبا نع . هلثمو .هونحو
نئاش .
هملاغ هبرض في نامضلا ملعلما ىلع بيج امك ،نامضلا بجو كلالها لىإ برضلا ىدأف عورشلما لجرلا زواتج اذإو
بدلأاو نآرقلا ملعتل .
13 Az-Zuhaili,  Wahbah. Tafsir  Al- Munir  Akidah,  Syari’ah,  Manhaj  (an - Nissa’ -al- Maa’idah) jilid 3. (Jakarta: Gema Insani, 2016) h 79-80
14 Wahbah Mustafa al-Zuhayli, Al-Tafsir Al-Munir fi Al-Aqidah wa Al-Aqidah wa al-Manhaj ( جهنملاو ةعي ر شلاو ةديقعلا  ي ف  رينملا  ريسفتلا ) jilid 3.  (Dar Al-Fikr - Damaskus – Baramkeh, 2009). h 60
International Journal on Islamic Educational Research (SKIJIER), vol. 8, No. 1, 2024
،نسالمحا عممج هنإف ،هجولا يقتي نأو ،دحاو لمح في برضلا لجرلا لياوي لاأ يغبنيو نأو ،اضعب لاو طوسب ابهرضي لاو ةلهلجا ضعب لعفي امك ،ءاذيلإاو ملايلإا لا بيدأتلاو رجزلا وه دوصقلما نلأ ؛فيفختلا يعاري .
قيدصلا تنب موثلك مأ نع يقهيبلاو دعس نبا جرخأو ،لضفأ هكرت نأ ىلع اوقفتا ءاملعلا نإف حابم برضلا نأ عمو
نع اونه لاجرلا ناك :تلاق هنع الله يضر
: لاق ثم ،نبهرض ينبو مهنيب ىلخف ، الله لوسر لىإ ننهوكش ثم ،ءاسنلا برض ،برضلا كرت لىولأا نأ ىلع رثلأاو ثيدلحا لدف مكرايخ مكئلوأ نودتج لاو :هنع الله يضر رمع لاقو .مكرايخ برضي نلو لا (} نسحبا حيرست وأ فورعبم كاسمإف ( : ةلماعلما في ناسحلإبا نيآرقلا رملأا ليلدب
:ةرقب ٢٢٩ / ٢ ثيدح هديؤيو ،) 15 دبعلا بعلا برضي امك هتأرما مكدحأ برضيأ رخآ
Juga  diriwayatkan  Ibnu  Juraij  bahwasanya  Atha  berkata, “pukulan  yang tidak menyakitkan ialah dengan menggunakan kayu siwak dan semacamnya”. Ditambahkan oleh Ibnu Abbas, yang sejalan dikatakan oleh Qatadah, “pukulan itu ialah yang tidak menyebabkan cacat ” .
Sekiranya  sampai  suami  melakukan  pukulan  yang  melewati  batas  dan sampai  menyebabkan  istri  menderita  kesakitan,  maka  suami  berkewajiban menanggung  biaya  pengobatan.  Dan  hendaknya  suami  tidak  mengulangi pukulan ditempat yang serupa dan jangan sekali- kali memukul di area wajah karena  disitulah  keindahan  terakumulasi.  Suami  harus  berusaha  seringan mungkin  Ketika  memukul  istrinya  karenah  hal  ini  hanya  bertujuan  untuk memberikan nasehat bukan untuk menyakiti ataupun menyiksa. 16
Meskipun  diperbolehkan  untuk  memukul  istri,  namun  Ulama  sepakat bahwa  meninggalkan  hal ini  lebih  utama.  Diriwayatkan  oleh  Ibnu  Sa’d  dan Baihaqi dari Ummu Kaltsum binti Abu Bakr ash-Shiddiq radhiyallahu ‘anhu ia berkata:  kaum  laki-laki  pernah  dilarang  memukul  istri-istrinya.  Kemudian mereka  mengeluhkan  perilaku  istri-istrinya  kepada  Rasul,  akhirnya  mereka diperbolehkan  memukul  istri  mereka,  namun  Rasulullah  kemudian bersabda,” sebaik-baik  kalian  ialah  yang  tidak  pernah  memukul  istrinya ”. Ditegaskan lagi oleh Umar “jika kalian memukul, kalian bukanlah orang yang terbaik”. 17
Hadis dan Riwayat tersebut menunjukkan bahwa lebih baik menahan diri dari  memukul,  berdasarkan  dalil  al- Qur’an  untuk  bersikap  baik  dalam berinteraksi dengan istri sebagaimana QS. Al-Baqarah: 2/229, “maka
15 Wahbah Mustafa al-Zuhayli, Al-Tafsir Al-Munir fi Al-Aqidah wa Al-Aqidah wa al-Manhaj ( جهنملاو ةعي ر شلاو ةديقعلا  ي ف  رينملا  ريسفتلا ) jilid 3.  (Dar Al-Fikr - Damaskus – Baramkeh, 2009). h 60-61 16 Ibid 17 Az-Zuhaili,  Wahbah. Tafsir  Al- Munir  Akidah,  Syari’ah,  Manhaj  (an - Nissa’ -al- Maa’idah) jilid 3. (Jakarta: Gema Insani, 2016) h 81
International Journal on Islamic Educational Research (SKIJIER), vol. 8, No. 1, 2024
peliharalah dengan kebaikan atau lepaskan dengan kebaikan”. Dan  hal  ini  di dukung  oleh  hadis  yang  lain,  “ apakah  salah  seorang  diantara  kalian  boleh memukul istrinya sebagaimana ia memukul?”
اوزواجتت لاو نهيلع يدعتلا لىإ رخآ ًلايبس اوبلطت لاف ذئنيح نهتعاط تققتح اذإ يأ ،ًلايبس نهيلع اوغبت لاف مكنعطأ نإف
ءاذيإو بيذعت هيف رخآ قيرطب نهوملظت لاف وأ ،هيرغ لىإ كلذ .
هنإ يأ ،ًايربك ًايلع لازي امو ناك الله نإ نله فصتني ريدق يربك رهاق لىاعت
وأ مكولع وأ مكتوفب اوترغت لاف ،نهقح فيوتسيو
جاوزلأل ديدته اذهو .مكتجرد اذإف ،ءاسنلا ةبوت لوبق ىلع جاوزلأا ثح هنم دوصقلما : ليقو .ءاسنلا ملظ ىلع لياعتلما ناك
ةأرلما ةبوت اولبقت نبأ لىوأ متنأف ،يصاعلا ةبوت لبقي بركتلما .
عب ىري
بيتترلا يضتقت لا واولا نلأ ؛ اهنيب بيترت نود ،اهعوممج في ةعورشم تباوقعلا هذه نأ مهض .
ىلع ةلخاد واولا نلأ ؛بيتترلا ىلع لدي ةيلآا ىوحف نإف ،عملجا قلطم ىلع لد نإو ،ظفللا رهاظ نأ لىإ نورخآ بهذو عولا ىوقلأا لىإ يوقلا لىإ فيعضلا نم ةجردتم ةوقلا في ةتوافتم تاءازج
برضلاف ،نارجلهاف ،ظ
حيرصتلا ىرمج راج كلذو
هنع الله يضر يلع نع يورم اذهو ،جردتلا مازتلبا .
ينجوزلا ينب ةوادعلاو عازنلا وأ فلالخا دوجوب متملع نإ :لاقف ،ةلحرلما هذه في امبهراقأو ينجوزلاو ماكلحا الله بطاخ
في يعسلل ،اهلهأ نم رخلآاو ،هلهأ نم اهمدحأ :ينمكح اوثعباف ينب لالحا ةقيقح علاطتسا دعب امهنيب تاذ حلاصإ امهتمهبم امهقفوي للهاف ،الله هجول حصنلاو ةينلا نامكلحا صلخأو ةدارلإا تقدص تىمو ،فلالخا ببس ةفرعمو ،ينجوزلا امهتطاسو كرابيو ينجوزلا ينب ةفللأاو محاترلاو دداوتلا لىإ ةدوعلاو مهافتلاو قافولا ققيحو ،يرلخا لىإ يدهيو نإ :هلوق نىعمف ،
ينجوزلا يأ ُهللَّا ِّقِّ فَوُ ي و نامكلحا يأ )احلاصإ اديرُي . 18
ْرَْلأا  ِّفي اَم َتْقَفنَأ ْوَل : لاق امك ،ينقرفتلما ينب عميجو ينفلتخلما ينب قفوي فيك ملعي : ًايربخ ًاميلع لازي امو ناك الله نإ ِّض
الله نكلو ْمِِّّبهوُلُ ق َْينَب َتَفلَأ اَم اًعيَِّجَ : لافنلأا[ ) مهنيب فلأ ٦٣ / ٨ .)
Maka ketika terjadi perselisihan yang sudah tidak bisa diselesaikan antara suami-istri, maka perlu kemudian mengangkat dua hakim baik itu dari pihak suami  ataupun  dari  pihak  istri  untuk  mendamaikan  diantara  keduanya. Setelah meninjau permasalahan dan mengetahui penyebab terjadinya problem tersebut.  Kedua  hakim  tersebut  jika  benar-benar  ikhlas  dan  bertujuan  tulus memberikan  solusi  yang  baik  karena  Allah.  Maka  suami  istri  tersebut  Allah akan mengembalikan pada ikatan kesepemahaman, sehingga terjalin kembali kasih  saying,  kaharmonisan  dan  kebahagiaan.  Dan  Allah  juga  akan
18 Wahbah Mustafa al-Zuhayli, Al-Tafsir Al-Munir fi Al-Aqidah wa Al-Aqidah wa al-Manhaj ( جهنملاو ةعي ر شلاو ةديقعلا  ي ف  رينملا  ريسفتلا ) jilid 3.  (Dar Al-Fikr - Damaskus – Baramkeh, 2009). h 61-62
International Journal on Islamic Educational Research (SKIJIER), vol. 8, No. 1, 2024
memberikan  keberkahan  kepada  kedua  pihak  yang  menjadi  penengah tersebut. 19
Jika  upaya  yang  diajarkan  pada  ayat-ayat  sebelumnya  tidak  dapat menyelesaikan  sengketa  yang  dialami  oleh  suami-istri,  maka  lakukanlah tuntunan yang diberikan oleh ayat ini. Dan jika khawatir akan terjadi syigag atau  persengketaan  yang  berpotensi  perceraian  antara  keduanya,  maka kirimlah kepada  suami istri  yang  bersengketa  itu  hakim  yang  bijaksana dan dihormati dari keluarga laki-laki dan hakim yang bijaksana dan dihormati dari keluarga  perempuan.  Jika  keduanya,  baik  suami  istri,  maupun  hakim, bermaksud mengadakan perbaikan, niscaya Allah akan memberi taufik kepada suami-istri  itu.  Sungguh,  Allah  Maha  mengetahui  atas  segala  sesuatu,  lagi Maha teliti. 20
Dua pihak yang disebutkan ْنِا آَدْي ِرُّي اًح َلَْصِا , ialah dua hakim. Dan kemudian kedua pihak yang dimaksudkan dalam ِقِ ف َوُّي ُهاللّٰ اَمُهَنْيَب ,ialah suami dan istri. Dan اًمْيِلَع ا ًرْيِبَخ ,  maksudnya  ialah  Allah  tahu  bagaimana  menyatukan  kembali  dua pihak yang berselisih. Sebagaimana penggalan ayat ini sejalan dengan firman Allah swt.,
“ Dia (Allah) mempersatukan hati mereka (orang yang beriman). Seandainya engkau  (Nabi  Muhammad)  menginfakkan  semua  (kekayaan)  yang  berada  di bumi,  niscaya  engkau  tidak  dapat  mempersatukan  hati  mereka,  tetapi  Allah telah mempersatukan hati mereka. Sesungguhnya Dia Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana. ”. (QS. Al-Anfal:63) 21
هو
عفر ببا نم هنلأ ؛بوجولل رملأا يعفاشلا لاق ؟بابحتسلااو بدنلل وأ بوجولل اوُثَعْ باَف( : لىاعت هلوق في رملأا ل رملأا رهاظ وهو ،يضاقلا ىلع ةدكأتلماو ةماعلا ضورفلا نم وهو ،تاملاظلا . بحتسلاا هجو ىلع وهف ينجوزلا براقأ نم ينمكلحا نوك امأ يهو امهتمهم نلأ ؛بناجلأا نم امنهوك زويجو ،با ققحتت امك ،بينجلأبا ققحتت ،امهنم لماظلا ىلع ةداهشلاو امهنيب حلصلا ءارجإو ينجوزلا ينب لالحا ةقيقح علاطتسا نم ينجوزلا لابح فرعأ براقلأا نلأو ،ةعمسلبا يرهشتلا نم ًاعنمو ،ينجوزلا لهأ نم امنهوك لىولأا نكل ،بيرقلبا
لأا
مهيلإ سفنلا نانئمطا لىإ برقأو ،ينجوزلا دحأ لىإ ليلما نع دعبأو ،حلاصلإا ىلع ًاصرح دشأو ،بناج .
امهمازلإو ،ينجوزلا ينب قيرفتلاو عملجا سابع نباو يلع يأر وهو بيعشلاو كلام ماملإا يأر في يهف :ينمكلحا ةمهم امأو
وأ قيلطت نم ةحلصلما هيف ام نلاعفي ،امنهذإ نودب كلذب ةدحاو ةقلط نم رثكأ ناكليم لاو ،الهام نم ءيشب ةأرلما ءادتقا
19 Az-Zuhaili,  Wahbah. Tafsir  Al- Munir  Akidah,  Syari’ah,  Manhaj  (an - Nissa’ -al- Maa’idah) jilid 3. (Jakarta: Gema Insani, 2016) . h 82 20 Kementerian  Agama  RI. Tafsir  Ringkas  jilid  1. Jakarta:  lajnah  Pentashihan  Mushaf  Al- Qur’an. h 232
21 https://quran.kemenag.go.id/quran/per-ayat/surah/8?from=63&to=75
International Journal on Islamic Educational Research (SKIJIER), vol. 8, No. 1, 2024
ايضاق امنهأ في هناحبس الله نم صن اذه : اَهِّلْهَأ ْنِّم اًمَكَحَو. ِّهِّلْهَأ ْنِّ م اًمَكَح( :لىاعت هلوق في بيرعلا نبا لاق .ةنئبا لا ن
نلايكو .
ضرب لاإ اقرفي نأ ينمكحلل سيل هنأ : ةلبانلحاو ةيعفاشلا ىأرو ينجوزلل نلايكو مهدنع امهف ينجوزلا ا .
قيرفتلا ينمكحلل سيلف ،اهمريرقت ىلع ًءانب ،ًانئبا ًاقلاط قلطي يذلا وهو ،يضاقلا لىإ هناديري ام نامكلحا عفري ةيفنلحا لاقو ةلبانلحاو ةيعفاشلاك ةيفنلحا يأر نوكيو .هيف اضوفي نأ لاإ .
خلآا ىلع ينيأرلا دحأ حجري ام ةيلآا في سيلو
لك ةيمست هيلع لدي لولأا يأرلاف ،ينيأرلا نم لكل دهشي ام اهيف لب ،ر
،حلاصلإا لاإ امهيلإ ضوفي لم لىاعت هنأ هيلع لدي نياثلا يأرلاو مكلحا نم نكمتم مكالحاو ،مكالحا وه مكلحاو ًامكح امهنم لا حيجرت يضتقي سايقلاف ةيداهتجا ةلأسلما نأ ابمو ،امهيلإ ضوفم يرغ كلذ ادع امو نيبرمج يرغ ينجوزلا نلأ ؛نياثلا يأر لجرلا عاقيإ نم لك نوكيو ،ميكحتلا دعب ءيش ىلع مكلحا اهمبريج لاف ،ميكحتلا لبق ءادتفا وأ قلاط نم ءيش ىلع زويجو .هيلع اقفتا ام لاإ ءيش مزلي لمو املهوق ذفني لم نامكلحا فلتخا نإف ،اهماضرب ًاطونم ةجوزلا نم لالما لذبو ،قلاطلا
زلل هب ًاقبسم اهماضرل همكح ذفنيو ،دحاو صخش ميكتح ينجو . Kalimat ا ْوُثَعْباَف apakah bentuk perintah yang wajib, mustahab atau nadb?
Menurut Imam Syafi’i bahwa nya kalimat perintah tersebut mengisyaratkan keharusan. Perintah agar melibatkan juru damai merupakan suatu usaha untuk menghilangkan kezaliman dan kewajiban umum menjadi tugas qadhi.
Dua  hakim  yang  diangkat  baiknya  dan  utamanya  dari  pihak  keluarga suami maupun  istri,  namun  bisa  juga diambil  diluar dari kerabat. Tanggung jawab  terpentung  kedua  juru  damai  ialah  mengamati  permasalahan  yang timbul untuk mengembalikan keharmonisan dan menetepkan siapa diantara keduanya yang melakukan kesalahan, lalu kemudian mencari solusi terbaik. 22
Oleh karena itu, utamanya hakim yang diambil dari keluarga sehingga rahasia keluarga tetap terjaga dan tidak tersebar. Dan kerabat dekat tentu paling tahu keadaan pasangan tersebut disbanding orang asing. Serta memiliki semangat untuk menyatukan dan mendamaikan kembali.
Menurut ulama Mazhab Hambali dan Syafi’i bahwa nya kedua juru damai tersebut  tidak  memiliki  wewenang  untuk  menceraikan  pasangan  tersebut, terkecuali dengan persetujuan keduanya. Jadi, hakim hanya sebagai perantara dari  kedua  pihak. 23 Pendapat Hanafi  sama  dengan  pendapat  Syafi’i  dan Hambali.
Apabila  timbul  perselisihan  antara  suami  dan  istri,  maka  harus  dipilih hakim dari keluarga suami dan hakim dari keluarga istri. Keduanya berusaha
22 Az-Zuhaili,  Wahbah. Tafsir  Al- Munir  Akidah,  Syari’ah,  Manhaj  (an - Nissa’ -al- Maa’idah) jilid 3. (Jakarta: Gema Insani, 2016) h 82
International Journal on Islamic Educational Research (SKIJIER), vol. 8, No. 1, 2024
berdamai agar bisa hidup sebagai suami istri kembali. Jika kedua pihak gagal berdamai,  mereka  akan  mengambil  salah  satu  dari  dua  keputusan  berikut: pertama, Juru damai dari pihak laki-laki mengabulkan talak kepada isteri atas nama suaminya. Kedua, Juru damai dari pihak perempuan menggugat suami, atas nama isterinya.
Khulu ’ ialah proses gugatan perceraian yang dilakukan isteri ke suaminya dengan  membayar  uang  dari  pihak  isteri,  misalnya  ketika  isteri  berkata: “ Tolong lepaskan aku, ini uang lima  juta rupiah .”  Lalu suaminya menerima, sambil berkata: "Aku ceraikan kamu dengan lima juta rupiah. Maka keduanya sudah bercerai. Talak adalah hak suami dan khulu ’ hak isteri. Perpisahan yang dilakukan dengan khulu ’ , maka suami tidak bisa kemabli dengan isterinya. Jika isteri  durhaka  dan  membangkang  kepada  suaminya,  maka  suami  harus menghadapinya dengan bersabar. Hendaklah diberi nasihat dengan perkataan yang lemah lembut. Kalau nasihat itu tidakdi dengarkan, maka tinggalkan dia seorang diri. Kalau hal itu tidak berhasil juga, barulah kemudian boleh dipukul dengan pukulan yang tidak sampai berbekas. Kalau hal itu tidak juga berhasil, melainkan  bertambah  keras  kepala,  sehingga  tak  dapat  tercipta  pergaulan yang damai dalam rumah tangga, maka boleh kemudian suami menjatuhkan talak kepada isterinya.
Dengan  demikian  teranglah,  bahwa  menjatuhkan  talak  adalah  tindakan yang terakhir sekali, kalau tak berhasil usaha-usaha perdamaian sebelum itu. 24
Para fugaha (ulama ahli figih) berkata, jika terjadi persengketaan di antara suami isteri, maka didamaikan oleh hakim sebagai pihak penengah, meneliti kasus keduanya dan mencegah orang yang berbuat zhalim dari keduanya dari perbuatan  zhalim.  Jika  perkaranya  tetap  berlanjut  dan  persengketaannya semakin panjang, maka hakim dapat mengutus seseorang yang dipercaya dari keluarga  wanita  dan  keluarga  laki-laki  untuk  berembug  dan  meneliti masalahnya,  serta  melakukan  tindakan  yang  mengandung  maslahat  bagi keduanya berupa perceraian atau berdamai. 25

## A. Penyebab Terjadinya Konflik dalam Rumah Tangga
Dari  segi  social,  ada  sejumlah  faktor  terjadinya  perselisihan  sosial, diantaranya sebagai berikut :
1. Perbedaan kepribadian. Hal ini termasuk kontraks sikap dan emosi. Tiap orang  merupakan  pribadi  yang  unik.  Maksudnya  tiap  individu
24 Yunus Mahmud. Tafsir Quran Karim . Malaysia: Klang Book Center, 2002. h 114
25 Abu  al-Fida  Ismail  bin  Kasir. Lubab  al-Tafsir  min ibn  katsiir terj.  Oleh  M.  Ghoffar  E.M dengan judul Tafsir Ibnu Katsir jilid 2 (Bogor: Pustaka Imam Syafi’i, 2003) h 302
International Journal on Islamic Educational Research (SKIJIER), vol. 8, No. 1, 2024
mempunyai pendapat serta pikiran yang juga berbeda. Perbedaan sikap dan  perasaan  terhadap  suatu  hal  dan  lingkungan  sebenarnya  dapat menjadi  sumber  konflik.  Pasalnya,  dalam  suatu  hubungan,  salah  satu pihak  tidak  selalu  sependapat  dengan  pihak  lain.  Misalnya  saja  jika sebuah pertunjukan musik diadakan di suatu kawasan pemukiman, tentu akan  berbeda  perasaan  yang  dirasakan  setiap  penghuninya.  Beberapa orang merasa cemas dengan kebisingan tersebut, namun ada pula yang menganggapnya menyenangkan.
2. Perbedaan  latar  belakang  budaya  membentuk  individu  yang  berbeda- beda. Masyarakat sedikit banyak dipengaruhi oleh pola berpikir dan cara pandang  kelompoknya.  Perbedaan  pemikiran  dan  sikap  tersebut  pada akhirnya  dapat  menimbulkan  perbedaan  individu  dan  menimbulkan konflik. 26
3. Perbedaan  kepentingan  antar  individu  atau  kelompok.  Manusia mempunyai emosi, sikap, dan latar belakang budaya yang berbeda. Oleh karena itu, setiap individu atau kelompok mempunyai kepentingan yang berbeda-beda  dalam  waktu  yang  bersamaan.  Terkadang  orang melakukan hal yang sama untuk tujuan yang berbeda. Misalnya, pekerja menginginkan  upah  yang  layak,  sedangkan  pengusaha  menginginkan penghasilan  yang  tinggi agar  dapat  bersenang-senang dan  memperluas cakupan dan volume usahanya.
4. Perubahan  nilai-nilai  yang  cepat  dalam  masyarakat.  Perubahan merupakan hal yang lumrah dan wajar, namun bila terjadi secara cepat atau  tiba-tiba  dapat  menimbulkan  konflik  sosial.  Seperti,  ikatan kekeluargaan  telah  berpindah  ke  ikatan structural, dimana  yang diatur dalam  lembaga  bisnis  resmi.  Di  industri  dan  di  tempat  lain,  nilai-nilai solidaritas berubah menjadi individualisme, dan cara penggunaan waktu yang biasanya kaku berubah menjadi pembagian waktu yang ketat seperti jadwal kerja dan istirahat dan sebagainya.
Ada beberapa penyebab lainnya  konflik dalam rumah tangga sehingga terjadi perselisihan, diantanya:
1. Faktor Ekonomi
Di Indonesia masalah ekonomi merupakan penyebab utama dalam konflik rumah  dan  bahkan  bisa  sampai  ke  tahap  perceraian.  Tidak  jarang  konflik dalam rumah tangga karna faktor ekonomi dan pengelolaan kebutuhan rumah tangga yang tidak sesuai, tidak seimbang antara kebutuhan suami dan istri. Di
26 Syukur, Taufik Abdillah & Sitti Rafiqoh Rachman. Manajemen Konflik Keluarga Menurut Al- Qur’an. (Tangerang: Parju Kreasi, 2018) h 48
International Journal on Islamic Educational Research (SKIJIER), vol. 8, No. 1, 2024
dalam Islam, seorang suami telah ditetapkan dan berkewajiban untuk jaminan secara material kepada istrinya. Maka seorang suami berkewajiban memenuhi kebutuhan  istri dan anak-anaknya  baik  itu dari  segi sandan,  papan,  pangan. Apakah  istrinya dari keluarga kaya ataupun biasa. 27

## 2. Masalah Seks
Faktor  rusaknya  kerukunan  dalam  rumah  tangga  juga  terjadi  karena masalah seks yang mana hal itu merupakan suatu kebutuhan. Jika salah satu dari  suami  atau  istri  yang  tidak  merasa  dipuaskan,  maka  akan  berpengaruh terhadap  kebahagiaan.  Banyak  dari  keluarga  muslim  yang  mengakhiri hubungan pernikahan dikarenakan masalah kecil, ikatan yang sakral sampai arsynya Allah terguncang hebat karena ikatan ini, bukanlah suatu permainan. Apakah  itu  masalah  persepsi  yang  berbeda,  yang  sebenarnya  dapat diselesaikan dengan cara dikomunikasikan dengan pasangan. 28
3. Perselingkuhan
Faktanya, akhir- akhir ini kata “ selingkuh ” menjadi lebih umum digunakan.
Perselingkuhan  bisa  terjadi  di  mana  saja,  terutama  di  kota-kota  besar. Bentuknya  bisa  bermacam-macam, termasuk  hubungan dengan  teman kerja dan  atasan,  tetangga,  penghuni  penginapan,  dan  bahkan  mertua. Perselingkuhan,  apa  pun  alasannya,  dapat  menimbulkan  dampak  buruk seperti  perceraian  dan  putusnya  perkawinan.  Pasalnya,  sebagian  besar pasangan  sangat  sulit  memaafkan  dan  menerima  pasangannya  yang berselingkuh.  Dari  sudut  pandang  medis,  penyakit  menular  seksual  dapat terjadi. 29

## 4. Konflik antar mertua atau ipar
Biasanya, konflik antara mertua dan menantu ini terjadi karena perbedaan cara  pandang,  perilaku,  sikap,  serta  cara  berkomunikasi  antara  mertua  dan menantu. Sehingga hal ini dapat menyebabkan masalah yang besar. Begitupun konflik  antaripar  terjadi  karena  adanya  persaingan  antara  saudara  kandung dan istri atau suami kakak atau adik. Ini terjadi disebabkan karena komunikasi dan penyesuaian diri dari pasangan untuk mendekatkan diri kepada ipar yang minim.  Sehingga  ipar  merasa  hubungan  dengan  saudaranya  semenjak menikah menjadi renggang karena pasangan setelah menikah lebih cenderung
27 Tri  Oktorinda,  “Penyelesaian  Sengketa  Rumah  Tangga  Perspektif  Tafsir  Buya  Hamka Terhadap Surat an-Nisa Ayat 34 – 35,” Qiyas Vol. 2 No. (2017): 6 – 7.
28 Ibid hal 62
29 Syukur, Taufik Abdillah & Sitti Rafiqoh Rachman. Manajemen Konflik Keluarga Menurut Al- Qur’an. (Tangerang: Parju Kreasi, 2018) h 49-50
International Journal on Islamic Educational Research (SKIJIER), vol. 8, No. 1, 2024
ke  pasangan  masing-masing  yang  menimbulkan  kecemburuan  dan  konflik dengan  ipar.  Jika  hal  ini  tidak  dikelola  dengan  baik,  maka  konflik  dalam keluarga akan menganggu keharmonisan rumah tangga (suami-istri) bahkan dapat berujung kepada perceraian. 30

## 5. Tidak Mempelajari Dan Menerapkan Agama Islam
Membangun keluarga Islami atau membangun Rumah tangga islam, perlu kemudian mempelajari serta mengamalkan ajaran agama islam dalam setiap kompleks kehidupannya termasuk dalam kehidupan berumah tangga. Sebab, tanpa  bekal  ilmu  agama  akan  menjadikan  rumah  tangga  mudah  rapuh  dan goyah .

## CONCLUSION
Setiap rumah tangga tidak dapat dipungkiri memiliki problematikanya masing- masing.  Namun  perlu  dilihat  dari  setiap  problem  yang  terjadi  perlu dikomunikasikan dengan  baik,  jangan sampai  karena  masalah kecil menjadikan hubungan yang tadinya harmonis, menjadi retak.
Setiap  masalah  yang  terjadi  jangan  sampai  ada  orang  luar  yang  mengetahui termasuk  keluarga  sendiri,  usahakan  terlebih  dahulu  menyelesaikan  masalah tersebut berdua. Jika sampai sudah tidak dapat diselesaikan berdua, maka perlu memanggil  hakim  atau  dua  orang  pihak  dari  suami  dan  istri  untuk  segera dicarikan solusi terbaik dari permasalahan yang terjadi.

## References:
Abu al-Fida Ismail bin Kasir. Lubab al-Tafsir min ibn katsiir terj. Oleh M. Ghoffar E.M dengan judul Tafsir Ibnu Katsir jilid 2 (Bogor: Pustaka Imam Syafi’i, 2003)
Ash-Shiddieqy Teungku Muhammad Hasbi. Tafsir Al- Qur’anul Majid An -Nuur 1. Semarang: PT. Pustaka Rizki Putra, 2000.
Az-Zuhaili,  Wahbah. Tafsir  Al- Munir  Akidah,  Syari’ah,  Manhaj  (an - Nissa’ -al- Maa’idah) jilid 3. (Jakarta: Gema Insani, 2016)
Iqbal Muhammad. Psikologi Pernikahan, Menyelami Rahasia Pernikahan (Jakarta: Gema Insani, 2018).
Herlambang  Saifuddin. Pengantar  Ilmu  Tafsir .    Yogyakarta:  Penerbit  Samudra Biru, 2020.
30 Iqbal Muhammad. Psikologi Pernikahan, Menyelami Rahasia Pernikahan (Jakarta: Gema
Insani, 2018). h 47-48
International Journal on Islamic Educational Research (SKIJIER), vol. 8, No. 1, 2024
https://quran.kemenag.go.id
Kementerian Agama RI . Al- Qur’an dan Terjemahannya. Jakarta  : Widya  Cahaya,
2011. Jilid 2.
Kementerian Agama RI. Tafsir Ringkas jilid 1 . Jakarta: lajnah Pentashihan Mushaf Al- Qur’an.
Meizara Puspita Dewi, Eva. “Konflik Perkawinan Dan Model Penyelesaian Konflik Pada Pasangan Suami Istri.” Jurnal Psikologi Vol 2, No. 1 (2008)
Misbah & Muhammad Holid, Konsep Mediasi Konflik Suami Istri Menurut Tafsir Surah An- Nisa’ Ayat 35 Vol 3 No 2, 2021
Nazarudin,  Nazarudin,  Achmad  Abubakar,  dan  Halimah  Basri.  “Nikah  Sirri  dan Problematikanya.” Innovative:  Journal  Of  Social  Science  Research 3,  no.  3 (2023):
http://jinnovative.org/index.php/Innovative/article/view/2215%0Ahttp://fil es/2596/Nazarudin et al. - 2023 - Nikah Sirri dan Problematikanya.pdf.
Oktorinda,  Tri. “Penyelesaian  Sengketa  Rumah  Tangga  Perspektif  Tafsir  Buya
Hamka Terhadap Surat an-Nisa Ayat 34 – 35.” Qiyas Vol. 2 No. 1 (2017).
Syukur,  Taufik  Abdillah  &  Sitti  Rafiqoh  Rachman. Manajemen  Konflik  Keluarga Menurut Al- Qur’an. (Tangerang: Parju Kreasi, 2018)
Yunus Mahmud. Tafsir Quran Karim. Malaysia: Klang Book Center, 2002.
Wahbah Mustafa al-Zuhayli, Al-Tafsir Al-Munir fi Al-Aqidah wa Al-Aqidah wa al- Manhaj ( جهنملاو ةعيرشلاو ةديقعلا يف رينملا ريسفتلا ) jilid 3.  (Dar Al-Fikr - Damaskus – Baramkeh, 2009).