INNOVATIVE: Journal Of Social Science Research Volume 3 Nomor 2 Tahun 2023 Page 6309-6320 E-ISSN 2807-4238 and P-ISSN 2807-4246
Website: https://j-innovative.org/index.php/Innovative
Idealisme dan Implementasi Kurikulum Merdeka Belajar Pada Pendidikan di Sumatera Barat
Fatimah 1 ✉ , Neviyarni ², Irdamurni 3
Pendidikan Dasar, FIP Universitas Negeri Padang, Indonesia Email: fatimahspd797@gmail.com 1 ✉

## Abstrak
Pendidik  harus  memahami  dasar  filosofis  pendidikan,  meskipun  ada  beberapa  kekurangan. Pertama, asumsi yang bersifat normatif diperlukan dalam pendidikan karena pendidikan bersifat normatif. Teori filsafat, antara lain, dapat menjadi sumber asumsi pendidikan normatif. Panduan tentang  apa  yang  harus  diajarkan  dan  dicita-citakan  dalam  pendidikan  akan  diberikan  oleh landasan filosofis pendidikan yang bersifat preskriptif dan normatif. Kedua, pemahaman pendidikan harus dilihat secara keseluruhan, bukan hanya secara parsial dan deskriptif. Pendekatan filosofis dapat digunakan untuk mewujudkan kajian pendidikan yang menyeluruh. Teori pendidikan seperti idealisme,  realisme,  pragmatisme,  dan  lain-lain  berasal  dari  berbagai  tradisi  filosofis.  Namun demikian,  filosofi  pendidikan  nasional  Indonesia  adalah  Pancasila.  Dalam  hal  ini,  kita  harus mempelajari berbagai macam filsafat pendidikan, tetapi kita harus memastikan bahwa pendidikan kita berlandaskan Pancasila. Pendidik dapat lebih mudah menghindari terjerumus ke dalam filosofi pendidikan  yang  berbeda  dengan  memahami  berbagai  tradisi.  Selain  itu,  selama  tidak bertentangan  dengan  prinsip-prinsip  yang  terkandung  dalam  Pancasila.  Memahami  landasan filosofis  pendidikan  akan  membantu  mencegah  kesalahan  dalam  praktik  pendidikan  karena memahami  pengertian  filsafat,  pengertian  landasan  filosofis  pendidikan,  dan  konsep  landasan filosofis pendidikan menurut berbagai aliran filsafat. Dalam tulisan ini, filsafat pendidikan idealisme akan dibahas secara khusus.
Kata  Kunci: I dealisme, implementasi Pendidikan, Kurikulum Merdeka.

## Abstract
Educators  must  understand  the  philosophical  basis  of  education,  even  though  there  are  some shortcomings.  First,  normative  assumptions  are  needed  in  education  because  education  is normative. Philosophical theory, among other things, can be a source of normative educational assumptions.  Guidance  on  what  to  teach  and  aspire  to  in  education  will  be  provided  by  the prescriptive and normative philosophical foundations of education. Second, the understanding of education must be seen as a whole, not only partially and descriptively. A philosophical approach can be used to create a comprehensive educational study. Educational theories such as idealism, realism, pragmatism, and others come from various philosophical traditions. However, Indonesia's national education philosophy is Pancasila. In this case, we must learn various kinds of educational philosophies, but we must ensure that our education is based on Pancasila. Educators can more easily avoid falling into different educational philosophies by understanding different traditions. In addition, as long as it does not conflict with the principles contained in Pancasila. Understanding the  philosophical  foundations  of  education  will  help  prevent  mistakes  in  educational  practice because  it  understands  the  meaning  of  philosophy,  the  understanding  of  the  philosophical foundations  of  education,  and  the  concepts  of  the  philosophical  foundations  of  education according to various schools of philosophy. In this paper, the educational philosophy of idealism will be specifically discussed.
Keyword: idealism, implementation of Education, Independent Curriculum

## PENDAHULUAN
Perkembangan  dan  kemajuan  suatu  negara  sangat  bergantung  pada  kemampuan sumber daya manusia sebagai subjeknya. Indonesia bergerak ke arah kemajuan progresifitas karena penerapan sistem pendidikannya, yang berfokus pada memberi contoh, membangun kemauan,  dan  menumbuhkan  kreativitas  siswa.  Ide  dan  anggapan  menterinya  sebagai pembantu  presiden  sangat  memengaruhi  pendidikan  di  Indonesia  (Firdaus  et  al., 2022)(Baharuddin,  2021).  Pernyataan  bahwa  kebijakan  akan  berubah  dengan  setiap pergantian  menteri  juga  berlaku  di  dunia  pendidikan  kita.  Setelah  Mas  Nadiem  Anwar Makarim dilantik sebagai Menteri Pendidikan dan Kebudayaan Republik Indonesia, banyak ide dan  kebijakan  inovatif  menjadi  kebijakan,  terutama  yang  berkaitan  dengan  sumber  daya manusia, sebagai  hasil dari  kebijakan  Merdeka Belajar dan Kampus Merdeka di  perguruan tinggi (Baro’ah et al., 2023) .
Teiori-teiori yang beirasal dari filsafat yang diguinakan seibagai dasar peindidikan dikeinal seibagai  landasan filosofis. Seibeinarnya, dasar filosofis peindidikan teirdiri from suiatui  sisteim gagasan  teintang  peindidikan  yang  dideiduiksi  ataui  diseisuiaikan  dari  sisteim  gagasan  filsafat
uimuim  (seipeirti  meitafisika,  eipisteimologi,  dan  aksiologi)  yang  dianjuirkan  oleih  suiatui  aliran filosofis teirteintui (Lincei, 2022). Beirdasarkan keiduia suimbeir di atas, jeilas bahwa ada huibuingan antara konseip-konseip dalam bidang peindidikan dan konseip-konseip dalam bidang filsafat uimuim.  Gagasan-gagasan  ataui  konseip-konseip  yang  beirfuingsi  seibagai  normatif  ataui preiskriptif  meimbeintuik  landasan  filosofis  peindidikan.  Filosofi  Landasan  filosofis  peindidikan dianggap  beirsifat  normatif  ataui  preiskriptif  kareina  landasan  ini  tidak  meincakuip  idei-idei teintang  peindidikan  yang  ada  (faktuial),  meilainkan  idei-idei  ideial  teintang  peindidikan  yang disarankan oleih filsuif teirteintui uintuik dijadikan titik tolak dalam Peindidikan (Ariga, 2022).
Dalam  praktiik  peindiidiikan  uniiveirsal,  banyak  komuniitas  manusiia  meimbeiriikan  makna yang beirbeida untuk Peindiidiikan. Dii Iindoneisiia, peindiidiikan diiteikankan pada peinguasaan dasar teirbeintuknya masyarakat meiriitoriik, yang beirartii meimbeiriikan waktu yang cukup banyak untuk beilajar topiik teirteintu. Iistiilah peindiidiikan beirdasarkan teirmiinology Paiidos dan Agoo adalah iistiilah  Yunanii.  Paiidos  adalah  budak,  dan  Agoo  adalah  peilatiih  (Muna,  2019).  Budak  yang meingajar anak majiikan diiseibut peidagogii. meindeifiiniisiikan peindiidiikan seibagaii keigiiatan yang meiliibatkan  guru,  muriid,  kuriikulum,  eivaluasii,  dan  admiiniistrasii  yang  seicara  beirsamaan meimbantu siiswa meimpeiroleih peingeitahuan, keiteirampiilan, dan niilaii keipriibadiian yang leibiih baiik dalam jadwal akadeimiik (Koroh eit al., 2022).
Teiorii  peindiidiikan  Iindoneisiia  yang  beirakar  pada  priinsiip-priinsiip  budaya  Pancasiila. Peindiidiikan nasiional harus meinanamkan niilaii-niilaii Pancasiila pada siiswa dii seimua tiingkatan dan jeiniis peindiidiikan. Meinurut (Angga eit al., 2022), ada  beibeirapa pandangan yang harus diipeirtiimbangkan  saat  meineitapkan  landasan  fiilosofiis  peindiidiikan  Iindoneisiia.  Peirtama, peirspeiktiif teintang orang Iindoneisiia. Meinurut fiilosofiis peindiidiikan nasiional, orang Iindoneisiia adalah makhluk Tuhan Yang Maha Eisa deingan seigala fiitrahnya, makhluk  iindiiviidu  deingan seigala hak dan keiwajiibannya, dan makhluk sosiial deingan seigala tanggung jawab hiidup dalam masyarakat yang pluraliistiik. Iinii teirmasuk aspeik liingkungan sosiial budaya, liingkungan hiidup, dan keimajuan Neigara Keisatuan Reipubliik Iindoneisiia dii teingah-teingah masyarakat global yang teirus beirkeimbang deingan seigala tantangan yang meinyeirtaiinya (Mohammad Jaiilanii, 2022).
Peindiidiikan nasiional diiliihat  darii peirspeiktiif fiilosofiis  seibagaii pranata sosiial yang seilalu beiriinteiraksii  deingan  keileimbagaan  sosiial  laiinnya  dalam  masyarakat.  Fiilsafat  peindiidiikan diideifiiniisiikan seibagaii peimbeintukan keimampuan dasar yang meindasar, baiik yang beirkaiitan deingan daya piikiir (iinteileiktual) maupun daya peirasaan (eimosii) (Ramadanii & Deisyandrii, 2022), meinuju tabiiat manusiia. Oleih kareina iitu, fiilsafat juga diiartiikan seibagaii teiorii peindiidiikan umum. Fiilosofii peindiidiikan beirdiirii  seindiirii  dan  meinguntungkan kareina meimiiliikii hubungan deingan
fiilsafat umum. Hubungan iinii tiidak peintiing, teitapii yang peintiing adalah keiteirpaduan antara peirspeiktiif fiilosofiis  deingan fiilsafat peindiidiikan kareina fiilsafat seiriing diianggap seibagaii  teiorii peindiidiikan seicara keiseiluruhan.
Meinurut  reialiismei  fiilsafat,  peingeitahuan  manusiia  adalah  reipreiseintasii  yang  baiik  dan akurat  darii  keibeinaran.  Aliiran  reialiismei  beirfokus  pada  konseip  beiriikut  dalam  fiilsafat:  1) Meitafiisiika-reialiismei beirpeindapat bahwa keinyataan yang seibeinarnya hanyalah keinyataan fiisiik (mateiriialiismei), keinyataan mateiriial dan iimateiriial (dualiismei), dan keinyataan yang teirdiirii darii beirbagaii  keinyataan  (pluraliismei).  2)  Humanologii-reialiismei  beirpeindapat  bahwa  hakeikat manusiia teirleitak pada apa yang dapat diilakukan. Jiiwa adalah makhluk kompleiks yang dapat beirpiikiir, 3) Meinurut eipiisteimologii-reialiismei, keinyataan dapat diikeitahuii oleih piikiiran, dan tiidak teirgantung  pada  peingeitahuan  dan  gagasan  manusiia.  Peingiindeiraan  adalah  cara  untuk meindapatkan  peingeitahuan. Seiseiorang  dapat meimeiriiksa apakah peingeitahuan beinar atau tiidak  deingan  meimbandiingkannya  deingan  fakta.  4)  Meinurut  aksiiologii-reialiismei,  hukum- hukum alam yang teilah diikeitahuii oleih iilmu peingeitahuan meingatur tiingkah laku manusiia dii tiingkat  yang  leibiih  reindah,  deingan  keibiiasaan  atau  adat-iistiiadat  yang  teilah  diiujii  dalam keihiidupan (Leistariiniingrum, 2022; Sartiinii & Mulyono, 2022; Suwandii, 2020).
Dalam hal peindiidiikan, peindiidiikan harus global, seiragam, dan wajiib. Anak-anak akan meineiriima jeiniis peindiidiikan yang sama pada tiingkat peindiidiikan yang paliing reindah. Seimua orang  meimiiliikii  bawaan  dan  siifat  manusiia  yang  sama.  Oleih  kareina  iitu,  proseidur,  iisii,  dan meitodei peindiidiikan harus seilaras. Namun, deirajat dii mana manusiia dapat meincapaiinya masiih beirbeida.  Oleih  kareina  iitu,  peindiidiikan  tiingkat  tiinggii  harus  meincakup  beirbagaii  jeiniis peindiidiikan,  bukan  hanya  satu.  Iiniisiiatiif  peindiidiikan  teirleitak  pada  guru,  bukan  pada  siiswa. Bahan  peilajaran  yang  baiik  adalah  yang  meimeinuhii  miinat  dan  keibutuhan  siiswa.  Namun, deingan paliing peintiing bagii peindiidiik adalah meimiiliih bahan peilajaran yang teipat dariipada meimeinuhii miinat dan keibutuhan siiswa. Meimeinuhii miinat dan keibutuhan siiswa hanyalah alat untuk meincapaii tujuan peindiidiikan atau meirupakan strateigy meingajar yang beirmanfaat.

## METODE PENELITIAN
Artiikeil  iinii  diituliis  meilaluii  peineiliitiian  keipustakaan.  Studii  keipustakaan  beirartii  meimbaca sumbeir-sumbeir, seipeirtii buku, artiikeil, dan reifeireinsii, yang beirkaiitan deingan landasan fiilosofiis peindiidiikan iideialiismei dii Iindoneisiia. Sumbeir-sumbeir iinii dapat diigunakan seibagaii acuan untuk meineirapkan  program  peindiidiikan.  Seilaiin  iitu,  peineiliitiian  seimacam  iinii  diilakukan  untuk
meindapatkan keisiimpulan yang akurat dan dapat diiandalkan (Creisweill, 2016; Sugiiyono, 2013; Uhyat, 2013).

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Filsafat Secara Umum
Alam se i me i sta te i rdi i ri i dari i banyak hal, se i pe i rti i batu, ai i r, tumbuhan, he i wan, manusi i a, gunung, lautan, spe i da motor, buku, kursi i , tata surya, dan se i bagai i nya. Ki i ta juga tahu apa i i tu ji i wa,  se i mangat,  i i de i ,  dll.  Re i ali i tas,  atau  ke i nyataan,  adalah  i i sti i lah  yang  di i gunakan  untuk me i nggambarkan se i gala se i suatu yang ada di i alam se i me i sta. Apakah se i sungguhnya re i ali i tas i i tu, atau apa se i be i narnya, me i nurut para fi i lsuf? Jawaban me i re i ka be i rbe i da-be i da te i rgantung pada ti i ti i k tolak me i re i ka, cara me i re i ka be i rpi i ki i r, dan cara me i re i ka me i nafsi i rkannya (Hardanti i , 2020). Me i nurut  para  ahli i i i de i ali i sme i ,  haki i kat  re i ali i tas  adalah  spi i ri i tual  dari i pada  fi i si i k,  atau  me i ntal dari i pada mate i ri i . Se i bagai i mana di i ke i mukakan ole i h Plato, duni i a yang ki i ta alami i me i lalui i i i ndra ki i ta bukanlah duni i a yang se i be i narnya; se i bali i knya, i i tu adalah duni i a i i mi i tasi i atau duni i a re i pli i ka. Duni i a yang se i be i narnya adalah duni i a i i de i -i i de i atau &quot;gagasan&quot;. De i ngan de i mi i ki i an Plato  di i anggap  se i bagai i I i de i ali i s  (Rokhmah,  2021).  Pe i nganut  i i de i ali i sme i be i rpe i ndapat  bahwa re i ali i tas be i rasal dari i substansi i fundame i ntal — pi i ki i ran/roh/roh. Barang-barang mate i ri i al se i pe i rti i pi i ki i ran, ji i wa, atau roh se i be i narnya be i rasal dari i alam. Contoh: Me i ski i pun Anda me i ne i mukan kursi i yang tampak mate i ri i al, se i be i narnya kursi i i i tu spi i ri i tual atau i i de i al, yai i tu i i de i te i ntang kursi i .
Pi i ki i ran-pi i ki i ran yang te i rbatas hi i dup dalam duni i a yang be i rtujuan untuk di i ci i ptakan ole i h pi i ki i ran yang ti i dak te i rbatas atau yang Absolut pada ti i ngkat uni i ve i rsal (alam se i me i sta). Suatu pi i ki i ran atau roh yang tak te i rbatas me i nci i ptakan alam se i me i sta. Aki i batnya, se i gala se i suatu dan ki i ta  (manusi i a)  adalah  bagi i an  ke i ci i l  dari i pi i ki i ran  atau  roh  yang  tak  te i rbatas.  Parme i ni i de i s me i ngatakan, Apa yang ti i dak dapat di i pi i ki i rkan ti i dak dapat me i njadi i nyata dan Apa yang ti i dak dapat di i anggap saja ti i dak nyata me i nggambarkan pe i rspe i kti i f me i tafi i si i ka I i de i ali i sme i (Rahmadani i e i t al., 2021). Duni i a adalah i i de i frasa yang di i gunakan Choupe i nhaue i r untuk me i ngungkapkannya. Se i bab  i i tu,  ke i be i radaan  (e i ksi i ste i nsi i )  se i suatu  te i rgantung  pada  pi i ki i ran/ji i wa/roh/roh.  Se i jalan de i ngan gagasan di i atas, me i nurut para fi i lsuf I i de i ali i sme i bahwa haki i kat manusi i a adalah spi i ri i tual atau  ke i ji i waan.  Pri i badi i manusi i a  di i gambarkan  de i ngan  ke i mampuan  ke i ji i waannya (se i pe i rti i :ke i mampuan  be i rpi i ki i r,  ke i mampuan  me i mi i li i h,  dsb).  Manusi i a  hi i dup  di i duni i a  de i ngan suatu aturan moral yang je i las – yang di i turunkan dari i Yang Mutlak. Kare i na manusi i a me i rupakan bagi i an  dari i alam  se i me i sta  yang  be i rtujuan,  maka  manusi i a  pun  me i rupakan  makhluk  yang ce i rdas dan be i rtujuan. Se i lai i n i i tu, kare i na “p i i ki i ran manusi i a di i be i rkahi i ke i mampuan rasi i onal, maka i i a me i mpunyai i ke i mampuan untuk me i ne i ntukan pi i li i han, i i a adalah makhluk yang be i bas” (Utami i
& Sudjarwo, 2022).
Haki i kat  manusi i a  be i rsi i fat  rohani i atau  spi i ri i tual.  Kare i na  i i tu,  se i ti i ap  orang  me i mi i li i ki i ke i mampuan bakat uni i k yang me i nunjukkan posi i si i nya atau pe i ranannya dalam masyarakat atau ne i gara. Ki i ta me i nggunakan te i ori i Plato te i ntang ti i ga bagi i an ji i wa. Plato me i ngatakan bahwa ji i wa se i ti i ap  orang  te i rdi i ri i dari i ti i ga  bagi i an:  nous  (akal,  fi i ki i ran)  yang  me i rupakan  bagi i an  rasi i onal; thumos  (se i mangat  atau  ke i be i rani i an),  yang  me i rupakan  bagi i an  rasi i onal;  dan  e i pi i thumi i a (ke i i i ngi i nan, ke i butuhan, atau nafsu) (Fauzi i , 2022). Pada se i ti i ap i i ndi i vi i du, salah satu dari i ke i ti i ga bagi i an ji i wa te i rse i but akan me i njadi i yang pali i ng me i nonjol. Ole i h kare i na i i tu, ada i i ndi i vi i du yang di i kuasai i ole i h  ke i mampuan  be i rpi i ki i rnya,  ke i be i rani i annya,  dan  nafsunya.  Atas  dasar  i i ni i ,  Plato me i mbagi i orang-orang di i ne i gara be i rdasarkan ke i mampuan me i re i ka. Me i re i ka te i rbagi i me i njadi i ti i ga kate i gori i : pe i rtama, konse i lor ke i las (yang be i rarti i pe i nasi i hat, pe i mbi i mbi i ng, atau pe i mi i mpi i n), ce i nde i ki i awan atau fi i lsuf. ke i dua, ke i las asi i ste i n ne i gara atau wali i , yang juga di i ke i nal se i bagai i ke i las pe i mbantu atau pe i njaga, te i rdi i ri i dari i mi i li i te i r; dan ke i ti i ga, ke i las pe i mbuat uang, yang juga di i ke i nal se i bagai i ke i las karya atau pe i nghasi i l, te i rdi i ri i from pe i ngusaha, pe i tani i , i i ndustri i ali i s, dll. Namun de i mi i ki i an,  kate i gori i manusi i a  i i ni i bukanlah  kasta  yang  ti i dak  dapat  di i ubah  dari i ge i ne i rasi i ke i ge i ne i rasi i .  Apabi i la  se i se i orang  dari i ke i las  te i rte i ntu  mi i salnya,  ke i las  karya  te i rnyata  me i mi i li i ki i ke i mampuan yang se i bandi i ng de i ngan ke i las pe i njaga atau pe i mbi i mbi i ng, maka i i a harus se i ge i ra pi i ndah  ke i ke i las  yang  se i suai i de i ngan  ke i mampuan  i i tu,  dan  se i bali i knya.  Se i lai i n  i i tu,  Plato me i nghubungkan  ke i ti i ga  bagi i an  ji i wa  manusi i a  de i ngan  e i mpat  ke i baji i kan  pokok  (ke i baji i kan utama)  se i bagai i morali i tas  ji i wa  (ji i wa).  morali i ty),  yai i tu:  ke i ahli i an/ke i ari i fan,  ke i pe i rkasaan, pe i nge i ndali i an  di i ri i ,  dan  ke i adi i lan.  Pi i ki i ran/akal  di i hubungkan  de i ngan  ke i ahli i an/ke i ari i fan  yang harus me i njadi i morali i tas ji i wa ke i las konse i lor/pe i mbi i mbi i ng/pe i mi i mpi i n; ke i be i rani i an di i hubungkan de i ngan\  ke i pe i rkasaan  yang  harus  me i njadi i morali i tas  ji i wa  ke i las  mi i li i te i r  /  pe i njaga  (wali i ), maksudnya  de i ngan  pe i nge i ndali i an  di i ri i yang  harus  me i njadi i morali i tas  ji i wa  ke i las karya/pe i nghasi i l.
Untuk me i njaga ke i se i i i mbangan dan ke i se i larasan, ke i adi i lan harus me i njadi i morali i tas ji i wa se i ti i ap  orang  dari i ke i las  mana  pun.  Be i rdasarkan  apa  yang  di i se i butkan  di i atas,  Anda  dapat me i mbuat  ke i si i mpulan  bahwa  haki i kat  manusi i a  bukanlah  tubuhnya,  me i lai i nkan  ji i wa  atau spi i ri i tnya. Manusi i a adalah makhluk yang be i rpi i ki i r, me i mi i li i ki i ke i mampuan untuk me i mi i li i h, dan hi i dup de i ngan aturan moral yang je i las dan di i maksudkan. Hi i dup se i suai i de i ngan bakat  dan norma moral yang di i be i ri i kan ole i h Yang Mutlak adalah tugas dan tujuan manusi i a.

## Epistimologi: Hakikat Pengetahuan
Me i nge i tahui i adalah prose i s yang te i rjadi i dalam pi i ki i ran manusi i a; orang me i mpe i role i h
pe i nge i tahuan me i lalui i be i rpi i ki i r. Se i lai i n i i tu, manusi i a me i mi i li i ki i ke i mampuan untuk me i mpe i role i h pe i nge i tahuan  me i lalui i i i ntui i si i .  Be i be i rapa  te i ore i ti i si i I i de i ali i sme i bahkan  be i rpe i ndapat  bahwa pe i nge i tahuan di i pe i role i h me i lalui i pe i ngi i ngat (se i mua pe i nge i tahuan di i i i ngat ke i mbali i ). Plato adalah salah satu orang yang me i nye i tujui i i i de i i i ni i . I i a sampai i pada ke i si i mpulan te i rse i but de i ngan asumsi i bahwa spi i ri i t atau ji i wa manusi i a be i rsi i fat abadi i dan me i mi i li i ki i pe i nge i tahuan se i jak lahi i r. Pe i nganut I i de i ali i sme i Obje i kti i f, se i pe i rti i Plato, me i nganggap i i de i se i bagai i e i se i nsi i yang ti i dak di i pe i ngaruhi i ole i h pe i ngalaman. Namun, Ge i orge i Barke i le i y, se i orang pe i nganut I i de i ali i sme i Subje i cti i ve i , be i rpe i ndapat bahwa  manusi i a  hanya  dapat  me i nge i tahui i me i lalui i pe i rse i psi i .  Ole i h  kare i na  i i tu,  pe i nge i tahuan manusi i a hanyalah ke i adaan dari i pe i mi i ki i ran dan gagasan manusi i a.
Tuhan adalah Spi i ri i t Yang Tak Te i rbatas, jadi i se i ti i ap rangsangan yang di i te i ri i ma ole i h pi i ki i ran haki i katnya harus be i rasal dari i Tuhan (Callahan and Clark, 1983).Se i hubungan de i ngan hal di i atas, ke i be i naran (pe i nge i tahuan yang be i nar) hanya dapat di i pe i role i h ole i h me i re i ka yang me i mi i li i ki i pi i ki i ran  yang  bai i k  saja,  se i dangkan  ke i banyakan  orang  hanya  sampai i pada  ti i ngkat pe i ndapat  (Wi i di i astuti i e i t  al.,  2022).  Uji i ke i be i naran  pe i nge i tahuan  di i lakukan  de i ngan  me i nguji i apakah i i de i -i i de i nya konsi i ste i n atau kohe i re i n. Ole i h kare i na i i tu, te i ori i yang me i nguji i ke i be i ranannya di i se i but Te i ori i Konsi i ste i nsi i atau Te i ori i Kohe i re i nsi i . Salah satu contohnya adalah Se i mua makhluk be i rsi i fat fana (dapat rusak atau mati i ), I i qbal adalah makhluk, se i bab i i tu I i qbal akan mati i . Kare i na konse i pnya konsi i ste i n atau kohe i re i n, pe i nge i tahuan i i ni i be i nar. “Am i i n bunuh di i ri i de i ngan jalan yang me i mutuskan urat nadi i pe i re i konomi i an masyarakat, jadi i Ami i n te i lah me i mbunuh jalannya pe i re i konomi i an masyarakat”. Kar e i na konse i pnya ti i dak konsi i ste i n atau kohe i re i n, pe i nge i tahuan i i ni i adalah salah.
Aksiologi: Hakikat Nilai
Se i mua fi i lsuf I i de i ali i sme i se i tuju bahwa ni i lai i -ni i lai i ti i dak akan hi i lang. Pe i nganut I i de i ali i sme i The i i i sti i k be i rpe i ndapat bahwa Tuhan me i mi i li i ki i ni i lai i -ni i lai i abadi i . Bai i k dan jahat, se i rta i i ndah dan je i le i k, di i anggap se i bandi i ng de i ngan konse i p yang bai i k dan i i ndah. Dalam Tuhan, konse i p yang bai i k dan i i ndah se i pe i nuhnya se i suai i . Tuhan di i i i de i nti i fi i kasi i de i ngan alam ole i h pe i nganut i i de i ali i sme i pante i i i st.  Ni i lai i -ni i lai i me i rupakan  bagi i an  dari i aturan  alam  yang  sudah  di i te i ntukan,  se i hi i ngga me i re i ka absolut dan ti i dak be i rubah (abadi i ) (Callahan and Clark, 1983). Ole i h kare i na i i tu, Anda dapat me i mbuat ke i si i mpulan bahwa ni i lai i -ni i lai i moral yang abadi i dan pe i rlu di i pe i ri i ntahkan ole i h Re i ali i tas Yang Absolut me i me i ngaruhi i manusi i a.
Peran Filsafat Idealisme dan Implementasinya
Konse i p fi i lsafat umum I i de i ali i sme i (haki i kat: re i ali i tas, manusi i a, pe i nge i tahuan, dan ni i lai i ) se i bagai i mana  te i lah  Anda  pahami i me i lalui i urai i an  di i atas  be i ri i mpli i kasi i te i rhadap  konse i p pe i ndi i di i kannya. I i mpli i kasi i te i rse i but se i bagai i mana di i urai i kan be i ri i kut i i ni i (Suryaman, 2020)(Musli i m, 2023):
1. Tujuan Akade i mi i k Pe i ndi i di i kan be i rtujuan untuk me i mbantu pe i rke i mbangan pi i ki i ran si i swa dan di i ri i me i re i ka  se i ndi i ri i . Ole i h kare i na  i i tu, se i kolah  di i moti i vasi i ole i h akti i vi i tas  i i nte i le i ktual, pe i rti i mbangan moral, pe i rti i mbangan e i ste i ti i s, re i ali i sasi i di i ri i , ke i be i basan, tanggung jawab, dan pe i nge i ndali i an di i ri i dalam upaya untuk me i nge i mbangkan pi i ki i ran dan ke i mandi i ri i an i i ndi i vi i du. De i ngan kata lai i n, pe i ndi i di i kan be i rtujuan untuk me i nge i mbangkan bakat manusi i a dan  ke i jahatan  sosi i al  se i rta  me i mbantu  pe i mbe i ntukan  karakte i r  manusi i a.  Kare i na  bakat manusi i a be i rbe i da-be i da, pe i ndi i di i kan harus di i be i ri i kan ke i pada se i ti i ap orang se i suai i de i ngan bakatnya  masi i ng-masi i ng.  Hal  i i ni i di i lakukan  untuk  me i masti i kan  bahwa  ke i dudukan, jabatan,  fungsi i ,  dan  tanggung  jawab  se i ti i ap  orang  di i dalam  masyarakat  atau  ne i gara di i atur  se i suai i de i ngan  pri i nsi i p  orang  yang  be i nar  di i te i mpat  yang  be i nar  dan  untuk me i masti i kan  bahwa  manusi i a  hi i dup  se i suai i de i ngan  ni i lai i dan  norma  yang  be i rasal  dari i Yang Absolut.
2. Program Pe i ndi i di i kan. Kuri i kulum I i de i ali i sme i me i nggabungkan pe i ndi i di i kan li i be i ral de i ngan pe i ndi i di i kan  vokasi i onal  atau  prakti i s  untuk  me i ncapai i tujuan  pe i ndi i di i kan  di i atas. Pe i ndi i di i kan  ke i juruan  be i rtujuan  untuk  me i ni i ngkatkan  ke i mampuan  hi i dup  dan  ke i rja, se i dangkan  pe i ndi i di i kan  li i be i ral  be i rtujuan  untuk  me i ni i ngkatkan  ke i mampuan  moral  dan rasi i onal. Kuri i kulumnya di i susun be i rdasarkan mata pe i lajaran dan di i fokuskan pada mate i ri i pe i lajaran (mata pe i lajaran te i rpusat). I i si i kuri i kulum harus me i ncakup ni i lai i -ni i lai i ke i budayaan yang  pe i nti i ng  se i panjang  masa  kare i na  masyarakat  dan  Yang  Mutlak  me i mi i li i ki i pe i ran dalam  me i ne i ntukan  bagai i mana  se i se i orang  harus  hi i dup.  Se i bab,  kuri i kulum  atau  mata pe i lajaran pe i ndi i di i kan ce i nde i rung sama untuk se i mua si i swa. Ole i h kare i na i i tu, E i sse i nsi i ali i sme i adalah ori i e i ntasi i pe i ndi i di i kan I i de i ali i sme i .
3. Me i tode i Pe i mbe i lajaran.  Si i swa  me i mi i li i ki i ke i se i mpatan  untuk  be i rpi i ki i r  kri i ti i s  dan  uti i li i zi i ng pe i ni i lai i an moral dalam konte i ks pe i lajaran be i rkat struktur dan li i ngkungan ke i las yang bai i k. Ti i dak cukup hanya me i ngajarkan si i swa cara be i rpi i ki i r le i bi i h pe i nti i ng lagi i adalah me i re i ka harus  me i lakukan  apa  yang  me i re i ka  pi i ki i rkan.  Me i tode i pe i ngajaran  pe i ri i laku  me i mbantu si i swa me i mpe i rluas pandangan me i re i ka. I i ni i me i mbantu me i re i ka be i rpi i ki i r se i cara re i fle i kti i f. I i ni i me i mbantu  me i re i ka  me i mbuat  ke i putusan  moral  pri i badi i .  Me i re i ka  me i mpe i role i h ke i te i rampi i lan be i rpi i ki i r logi i s. Me i re i ka me i mi i li i ki i ke i se i mpatan untuk me i nggunakan apa yang
me i re i ka ke i tahui i untuk me i nye i le i sai i kan masalah moral dan sosi i al. Me i re i ka juga me i ndorong untuk  me i ne i ri i ma  ni i lai i -ni i lai i pe i radaban  manusi i a.  E i dward  J.  Powe i r  (1982)  me i nyatakan bahwa  fi i lsuf  I i de i ali i s  le i bi i h  me i nyukai i me i tode i di i ale i kti i k,  te i tapi i be i be i rapa  me i tode i yang e i fe i kti i f untuk me i ndorong be i lajar dapat di i te i ri i ma.
4. Tanggung Jawab Guru dan Si i swa Para fi i lsuf I i de i ali i sme i sangat be i rgantung pada guru me i re i ka.  Agar  guru dapat me i njadi i te i ladan moral  dan  i i nte i le i ktual bagi i si i swanya, guru harus unggul. Guru adalah satu-satunya kompone i n si i ste i m se i kolah yang pali i ng pe i nti i ng. Guru harus unggul dalam pe i nge i tahuannya, me i mahami i apa yang di i butuhkan si i swa, dan me i nunjukkan  ke i unggulan  moral  dalam  ke i yaki i nan  dan  ti i ndakan  me i re i ka. Me i nge i mbangkan  ke i se i mpatan  bagi i pi i ki i ran  si i swa  untuk  me i ne i mukan,  me i nganali i si i s, me i madukan,  me i nsi i nte i sa,  dan  me i nci i ptakan  apli i kasi i pe i nge i tahuan  untuk  hi i dup  dan be i rbuat,  guru  juga  harus  me i lati i h  si i swa  be i rpi i ki i r  kre i ati i f.  Kare i na  i i tu,  guru  pe i mukulan be i rtanggung jawab untuk me i mbuat li i ngkungan be i lajar yang bai i k untuk si i swa. Si i swa me i mi i li i ki i ke i be i basan untuk me i nge i mbangkan ke i pri i badi i an dan bakat me i re i ka se i ndi i ri i .
5. Hubungan antara Me i rde i ka Be i lajar dan  I i de i ali i sme i Fi i safat Be i lajar me i rde i ka dan fi i lsafat i i de i ali i sme i te i rkai i t e i rat. Me i me i nuhi i syste i m pe i ndi i di i kan dasar dan me i ne i ngah me i ncakup konse i p be i lajar be i bas. De i ngan gagasan i i ni i , strate i gy khusus di i pi i li i h untuk me i le i paskan be i rbagai i aspe i k dari i si i ste i m pe i ndi i di i kan. Pe i mahaman pe i ndi i di i k te i ntang i i de i ali i sme i adalah se i bagai i dasar  pe i nge i tahuan  yang  sangat  pe i nti i ng  untuk  di i pahami i ,  se i bagai i landasan untuk  be i rpi i ki i r,  dan  se i bagai i dasar  untuk  me i ne i rapkan  konse i p  be i lajar  me i rde i ka  yang di i susun de i ngan hati i -hati i de i ngan tujuan me i ngubah syste i m pe i ndi i di i kan di i I i ndone i si i a.

## SIMPULAN
Be i ri i kut i i ni i adalah be i be i rapa konse i kue i nsi i dari i fi i lsafat pe i ndi i di i kan i i de i ali i sme i : (1) Tujuan: Pe i ndi i di i kan  be i rtujuan  untuk  me i mbantu  pe i rtumbuhan  pi i ki i ran  dan  di i ri i si i swa.  (2)  Program: program pe i ndi i di i kan I i de i ali i sme i me i ncakup pe i ndi i di i kan li i be i ral se i rta pe i ndi i di i kan vokasi i onal atau prakti i s.  (3)  Me i tode i :  Pe i mbe i lajaran  harus  me i ndorong  si i swa  untuk  be i rpi i ki i r  re i fle i kti i f, me i mpe i rluas pandangan me i re i ka, me i mbuat ke i putusan moral me i re i ka se i ndi i ri i , dan uti i li i zi i ng pe i nge i tahuan me i re i ka untuk me i me i cahkan masalah moral dan sosi i al. (4) Tugas guru dan si i swa adalah Guru harus me i mi i li i ki i pe i nge i tahuan yang kuat te i ntang apa yang di i butuhkan si i swa dan apa yang me i re i ka bi i sa lakukan. Me i re i ka juga harus me i nunjukkan si i kap dan ke i yaki i nan yang kuat.  Untuk  me i mbe i ri i si i swa  ke i se i mpatan  untuk  me i ne i mukan,  me i nganali i si i s,  me i madukan, me i nsi i nte i sa,  dan  me i mbuat  apli i kasi i prakti i s  dari i pe i nge i tahuan,  guru  harus  me i ngajarkan
me i re i ka be i rpi i ki i r kre i ati i f. Me i nurut re i ali i sme i , pe i ndi i di i kan harus me i mbuat si i swa mampu me i mi i kul tanggung jawab sosi i al dalam hi i dup me i re i ka. Untuk me i ncapai i nya, pe i ndi i di i kan yang ke i tat dan si i ste i mati i s di i pe i rlukan, de i ngan dukungan kuri i kulum yang le i ngkap dan ke i gi i atan be i lajar yang te i ratur di i bawah bi i mbi i ngan guru.

## DAFTAR PUSTAKA
Angga,  A.,  Suryana,  C.,  Nurwahi i dah,  I i .,  He i rnawan,  A.  H.,  &  Pri i hanti i ni i ,  P.  (2022).  Komparasi i I i mple i me i ntasi i Kuri i kulum 2013 dan Kuri i kulum Me i rde i ka di i Se i kolah Dasar Kabupate i n Garut. Jurnal Basi i ce i du, 6(4), 5877 – 5889. https://doi i .org/10.31004/basi i ce i du.v6i i 4.3149
Ari i ga, S. (2022). I i mple i me i ntasi i Kuri i kulum Me i rde i ka Pasca Pande i mi i Covi i d-19. E i du Soci i e i ty: Jurnal Pe i ndi i di i kan,  I i lmu  Sosi i al,  Dan  Pe i ngabdi i an  Ke i pada  Masyarakat,  2(2),  662 – 670. https://jurnal.pe i rmape i ndi i s-sumut.org/i i nde i x.php/e i dusoci i e i ty Baharuddi i n, M. R. (2021). Adaptasi i Kuri i kulum Me i rde i ka Be i lajar Kampus Me i rde i ka (Fokus: Mode i l MBKM Program Studi i ). Jurnal Studi i Guru Dan Pe i mbe i lajaran, 4(1), 195 – 205. https://www.e i - journal.my.i i d/jsgp/arti i cle i /vi i e i w/591
Baro’ah, S., Tr i i snawati i , S. N. I i ., E i rnawati i , A., & ... (2023). Kuri i kulum Me i rde i ka: I i novasi i Kuri i kulum Di i I i ndone i si i a. I i n Pe i ne i rbi i t
Tahta … . https://tahtame i di i a.co.i i d/i i nde i x.php/i i ssj/arti i cle i /vi i e i w/39%0Ahttps://tahtame i di i a.co.i i d/i i nde i x. php/i i ssj/arti i cle i /download/39/40
Cre i swe i ll,  J.  W.  (2016).  Re i se i arch  De i si i gn:  Pe i nde i katan  Me i tode i Kuali i tati i f,  Kuanti i tati i f,  dan Campuran. I i n SAGE i Publi i cati i on.
Fauzi i ,  I i .  (2022).  PE i RANAN  FI i LSAFAT  DALAM  PE i NDI i DI i KAN  I i LMU  KE i SE i HATAN  (KAJI i AN ONTOLOGI i , E i PI i STE i MOLOGI i , DAN AKSI i OLOGI i ). E i ducatori i a, 2(4), 64 – 70.
Fi i rdaus, H., Lae i nsadi i , A. M., Matvayodha, G., Si i agi i an, F. N., & Hasanah,  I i . A. (2022). Anali i si i s E i valuasi i Program  Kuri i kulum  2013  dan  Kuri i kulum  Me i rde i ka. Jurnal  Pe i ndi i di i kan  Dan Konse i li i ng, 4(4), 686 – 692. https://core i .ac.uk/download/pdf/322599509.pdf
Hardanti i ,  B.  W.  (2020).  LANDASAN  ONTOLOGI i S,  AKSI i OLOGI i S,  E i PI i TE i SMOLOGI i S  ALI i RAN FI i LSAFAT  E i SE i NSI i ALI i SME i DAN  PANDANGANYA TE i RHADAP PE i NDI i DI i KAN. Re i forma, 9(2), 2621 – 4172.
Koroh,  L.  I i .,  Lao,  H.  A.,  Tari i ,  E i .,  &  Ch  Li i ufe i to,  M.  (2022).  Workshop  I i mple i me i ntasi i Kuri i kulum Me i rde i ka Di i Smp Muhammadi i yah E i nde i . Jurnal Nauli i , 2(1), 10 – 16. https://doi i .org/10.1234/jurnal
Le i stari i ni i ngrum,  A.  (2022).  Konse i p  Pe i mbe i lajaran  Te i rde i fi i re i nsi i asi i Dalam  Kuri i kulum  Me i rde i ka
Je i njang PAUD. Se i mdi i kjar 5, 5, 179 – 184.
Li i nce i , L. (2022). I i mple i me i ntasi i Kuri i kulum Me i rde i ka untuk Me i ni i ngkatkan Moti i vasi i Be i lajar pada Se i kolah  Me i ne i ngah  Ke i juruan  Pusat  Ke i unggulan. Prosi i di i ng  Se i mi i nar  Nasi i onal  Fakultas Tarbi i yah
Dan I i lmu Ke i guruan I i AI i M Si i njai i , 1(1), 38 – 49.
https://doi i .org/10.47435/se i nti i kjar.v1i i 0.829
Mohammad Jai i lani i . (2022). Pe i mbe i lajaran Bahasa Arab Be i rbasi i s Kuri i kulum Me i rde i ka di i Pondok Pe i santre i n. Jurnal  Prakti i k  Bai i k  Pe i mbe i lajaran  Se i kolah  Dan  Pe i santre i n,  1(01),  7 – 14. https://doi i .org/10.56741/pbpsp.v1i i 01.10
Muna,  I i .  (2019).  I i mple i me i ntasi i Kuri i kulum  Me i rde i ka  pada  Mata  Pe i lajaran  Mate i mati i ka  di i SD Nasi i ma Kota Se i marang. Jurnal Profe i si i Ke i guruan, 5(1), 15 – 22.
Musli i m, A. (2023). Landasan Fi i lsafat I i de i ali i sme i dan I i mple i me i ntasi i Kuri i kulum Me i rde i ka Be i lajar. JE i TI i SH: Journal of E i ducati i on Te i chnology I i nformati i on Soci i al Sci i e i nce i s and He i alth, 1(1), 34 – 40. https://doi i .org/10.57235/je i ti i sh.v1i i 1.35
Rahmadani i , E i ., Armanto, D., Syafi i tri i , E i ., & Umami i , R. (2021). Ontologi i , E i pi i ste i mologi i , Aksi i ologi i Dalam  Pe i ndi i di i kan  Karakte i r. Journal  of  Sci i e i nce i and  Soci i al  Re i se i arch,  4(3),  307. https://doi i .org/10.54314/jssr.v4i i 3.680
Ramadani i ,  F.,  &  De i syandri i .  (2022).  Konse i p  Kuri i kulum  Me i rde i ka  Be i lajar  te i rhadap  Pandangan Fi i lsafat  Progre i si i vi i sme i . Pe i ndas :  Jurnal  I i lmi i ah  Pe i ndi i di i kan  Dasar,  7(2),  1239 – 1251. https://journal.unpas.ac.i i d/i i nde i x.php/pe i ndas/arti i cle i /vi i e i w/6863 Rokhmah,  D.  (2021).  I i lmu  dalam  Ti i njauan  Fi i lsafat:  Ontologi i ,  E i pi i ste i mologi i ,  dan  Aksi i ologi i . CE i NDE i KI i A: Jurnal Studi i Ke i i i slaman, 7(2 SE i -), 172 – 186. https://e i jurnal.stai i ha.ac.i i d/i i nde i x.php/ce i nde i ki i a/arti i cle i /vi i e i w/124
Sarti i ni i ,  &  Mulyono,  R.  (2022).  Anali i si i s  I i mple i me i ntasi i Kuri i kulum  Me i rde i ka  Be i lajar  Untuk Me i mpe i rsi i apkan Pe i mbe i lajaran Abad 21. Di i dakti i k : Jurnal I i lmi i ah PGSD STKI i P Subang, 8(2), 1348 – 1363. https://doi i .org/10.36989/di i dakti i k.v8i i 2.392
Sugi i yono. (2013). Me i tode i Pe i ne i li i ti i an Pe i ndi i di i kan Pe i nde i katan Kuanti i tai i f, Kuali i tati i f, dan R&D. I i n Me i tode i Pe i ne i li i ti i an  Pe i ndi i di i kan  Pe i nde i katan  Kuanti i tai i f,  Kuali i tati i f,  dan  R&D. https://doi i .org/10.1007/s13398-014-0173-7.2
Suryaman, M. (2020). Ori i e i ntasi i Pe i nge i mbangan Kuri i kulum Me i rde i ka Be i lajar. Prosi i di i ng Se i mi i nar Dari i ng Nasi i onal: Pe i nge i mbangan Kuri i kulum Me i rde i ka Be i lajar, 12(2), 13 – 28.
Suwandi i ,  S.  (2020).  Pe i nge i mbangan  Kuri i kulum  Pe i nge i mbangan  Kuri i kulum  Program  Studi i Pe i ndi i di i kan  Bahasa  (dan  Sastra)  I i ndone i si i a  yang  Re i sponsi i f  te i rhadap  Ke i bi i jakan  Me i rde i ka Be i lajar-Kampus  Me i rde i ka  dan  Ke i butuhan  Pe i mbe i lajaran  Abad  ke i -21Me i rde i ka  Be i lajar
Program  Studi i Pe i ndi i di i kan  Bahasa  I i ndo. Prosi i di i ng  Se i mi i nar  Dari i ng  Nasi i onal: Pe i nge i mbangan
Kuri i kulum Me i rde i ka Be i lajar, 2001, 1 – 12. https://e i journal.uni i b.ac.i i d/i i nde i x.php/se i mi i ba/i i ssue i /vi i e i w/956/Te i rse i di i adi i :https://e i journal.u ni i b.ac.i i d/i i nde i x.php/se i mi i ba/i i ssue i /vi i e i w/956/
Uhyat, H. (2013). Me i tode i Pe i ne i li i ti i an Pe i ndi i di i kan Pe i nde i katan Kuanti i tai i f, Kuali i tati i f, dan R&D. I i n Me i tode i Pe i ne i li i ti i an  Pe i ndi i di i kan  Pe i nde i katan  Kuanti i tai i f,  Kuali i tati i f,  dan  R&D. https://doi i .org/10.1007/s13398-014-0173-7.2
Utami i ,  N.  R.,  &  Sudjarwo.  (2022).  TI i NJAUAN  ONTOLOGI i ,  E i PI i STE i MOLOGI i DAN  AKSI i OLOGI i KE i PE i MI i MPI i NAN KE i PALA SE i KOLAH: A LI i TE i RATURE i RE i VI i E i W. Journnal Of E i ducati i onal and Langauage i Re i se i arch, 2(4), 675 – 686.
Wi i di i astuti i , S., Masi i toh, S., & Nursali i m, M. (2022). Fi i lsafat I i lmu De i si i gn Base i d Le i arni i ng ( DBL ) pada Pe i ndi i di i kan Vokasi i : Ontologi i , E i pi i ste i mologi i , dan Aksi i ologi i Pe i ndahuluan. 12(2), 605 – 617.