Kontekstualitas Vs Universalitas Hadis: Problem Metodologi
Fariz Pari UIN Syarif Hidayatullah Jakarta fariz.pari@uinjkt.ac.id
Abstrak: Perbedaan  dan  variasi  interpretasi  terhadap  teks  merupakan  problem metodologi,  khususnya  tentang  bagaimana  memahami  dan  menafsirkan  teks. Tulisan  ini  fokus  pada  analisis  metodologi  memahami-menafsirkan  dalam interpretasi terhadap teks, khususnya teks hadis Nabi Muhammad saw., yang telah berumur 1400 tahun lalu dan dari geografis serta budaya yang berbeda juga.
Kata Kunci: Hermeneutika rekonstruksi, hermeneutika produksi, mahram, asbab al-wurud, hadis

## Pendahuluan
Secara etimologis, kata hadis memiliki beberapa arti, di antaranya; jadid yang berarti baru, qarib yang berarti dekat  –  sesuatu yang belum lama terjadi, dan khabar yang berarti warta – sesuatu yang dibicarakan dari seseorang kepada seseorang  yang  lain.  Al-Qur’an  memakai  kata  hadis  dengan  beberapa pengertian,  di  antaranya;  berita  (QS.  al-Thur:  34),  kisah  atau  cerita  (QS. Thaha:  9),  dan  komunikasi/pembicaraan,  pesan  keagamaan/risalah  (QS.  al- An‘am: 68, al-Tahrim: 3, dan al-Zumar: 23). 1 Adapun sunnah secara etimologi berarti suatu cara, jalan, perilaku, praktik, tindak tanduk, tingkah laku atau pola bertindak  dalam  menjalani  hidup. 2 Dari  sini  sunnah  dimaknai  sebagai  suatu cara  atau  jalan  yang  dilalui  dan  ditempuh  oleh  orang-orang  dahulu  kemudian diikuti  oleh  orang  lain  atau  orang  belakangan.  Dalam  bahasa  Inggris  kata sunnah  dan  hadis  diterjemahkan  dengan  kata  tradition.  Dikarenakan,  di dalamnya  ada  unsur  kebiasaan,  maka  sunnah  dipahami  sebagai  suatu  tradisi yang  sudah  “membumi”  meskipun  tradisi  atau  kebiasaan  itu  tidak  baik. 3 Sunnah  Rasul  sendiri  merupakan  segala  sesuatu  yang  pernah  dilakukan  oleh Rasul, seolah menjadi kebiasaannya. 4
Masalahnya  adalah  bagaimana  memahami  dan  menafsirkan  yang dikatakan  dan  diperbuat  Nabi  Muhammad  saw.  pada  abad  7  M.  lalu  di semenanjung  Arab  sebagai “uswah  hasanah” model  pertama  Islam  berinteraksi
pada  ruang  dan  waktu  tertentu 5 ,  yang  saat  ini  telah  berjarak  1400  tahun  lalu dan  letak  geografis  serta  budaya  berbeda.  Secara  logis  ada  dua  kemungkinan sikap  terhadap  teks  masa  lalu,  yaitu,  (1)  menolak  teks  dengan  argumen  sudah tidak  sesuai  konteks  saat  ini,  (2)  menerima  teks  sehingga  perlu  diinterpretasi. Secara  logis,  untuk  yang  menerima  teks,  ada  dua  kemungkinan  interpretasi, yaitu  (1)  interpretasi  makna  harfiyah;  (2)  interpretasi  makna  idea  atau  sering disebut dengan maksud atau makna substansi. Untuk yang terakhir ini, makna idea, ada beberapa variasi makna, yaitu, (a) idea masa lalu atau konteks historis, (b)  idea  masa  kini,  dan  (c)  idea  universalitas  teks  hadis,  dan  yang  ini  relatif belum ada.
Perbedaan  dan  variasi  interpretasi  terhadap  teks  merupakan  problem metodologi,  khususnya  tentang  bagaimana  memahami  dan  menafsirkan  teks. Tulisan  ini  fokus  pada  analisis  metodologi  memahami-menafsirkan  dalam interpretasi  terhadap  teks,  khususnya  teks  hadis  Nabi  Muhammad  saw.,  yang telah  berumur  1400  tahun  lalu  dan  dari  geografis  serta  budaya  yang  berbeda juga.
Pembahasan A. Hadis Mahram 6
“Janganlah seorang perempuan bepergian kecuali bersama mah ram , dan janganlah seorang laki-laki menemuinya kecuali ia (perempuan itu) bersama mah ram ”. Seseorang berkata, “Wahai Rasulullah saw. saya ingin pergi keluar untuk berperang, tetapi istriku ingin pergi haji”, maka Rasul menjawab,
“berangkatlah bersamanya (istrimu).” Nama Metode Hasil Penafsiran Abdullah  bin Ba z Tekstual Perjalanan  jauh  perempuan tanpa mah ram haram. Masnun Tahir Pendekatan  Feminisme;  (bias gender sosial laki – perempuan) Hadis  stigma  perempuan lemah (hadis cenderung ditinggalkan) Atiyatul Ulya 1.  Pendapat  ulama;  Imam Nawawi dan Syafi’i: (tidak ada syarat mah ram haji perempuan)
2.  Konteks  historis  saat  itu:
1.  Makna  literal  normatif; pengekangan perempuan, 2.  Makna  filosofis  empiris; perlindungan
perempuan
tanggung  jawab  bersama
(kendaraan unta, rawan kejahatan dan peperangan) 3. Analisis kontekstual saat ini: (transportasi  banyak,  dapat pergi selama terjaga lingkungan sekitar. untuk  membangun  sistem yang  aman  dan  ramah sehingga  bisa  beraktivitas seperti laki-laki. Hermeneutika Ricoeur Semiologi; (makna tekstual) teks;  (gambaran larangan  perempuan  pergi tanpa mah ram dan keutamaan dampingi  istri  berhaji  dari perang jihad.
(masih  banyak  kejahatan  & pelecehan  seksual,  ada  UU  & lembaga khusus perempuan di PBB & RI) Penafsiran Apropriasi; 1. Perlindungan kelembagaan (UU & pemerintahan) 2.  Pencegahan  praktis  oleh mahram dari kejahatan 3. Universalitas Hadis (>1400 th );  masih  relevan dengan  saat  ini  ( sholihun likulli zaman wa makan ).
Tabel: Tinjauan Kritis Hadis Perempuan Melakukan Perjalanan tanpa Mah ram
Dalam  mengkaji  pemahaman  tentang  hadis  perempuan  melakukan perjalanan tanpa mah ram ini, peneliti menemukan diskursus pemahaman hadis oleh  Abdul  Azi z  bin  Abdulla h  bin  Ba z,  Atiyatul  Ulya  melalui  pendekatan sosiologis, dan Masnun Tahir melalui analisis keadilan gender.
Abdul  Azi z  bin  Abdulla h  bin  Ba z, 7 di  dalam  bukunya  Al-Fatawa asy- Syar’iyyah  fi  Al-Masa ’il  Al-Ashriyyah  min  Fatawa ‘Ulama  Al-Balad  Al-Hara m memaparkan  penjelasan  seputar  hadis  perempuan  yang  pergi  haji  atau  tanpa disertasi  mah ram. Di dalam buku tersebut terdapat satu pertanyaan, yakni ada seorang  perempuan  ingin  melakukan  perjalanan  jauh  menuju  Jeddah  untuk menunaikan  umrah,  ia  diantar  oleh  mah ram-nya  hanya  sampai  Riyadh  dan  ia pergi  ke  Mekkah  lewat  Jeddah  dengan  pesawat  udara.  Di  Jeddah  ia  dijemput oleh  seorang  mah ram  -nya  yang  lain.  Apakah  yang  demikian  itu  boleh? Kemudian  Abdul  Azi z  bin  Abdulla h  bin  Ba z  memberikan  jawaban  bahwa  hal yang  demikian  sudah  haram  hukumnya.  Abdul  Azi z  bin  Abdulla h  bin  Ba z mengatakan mungkin saja hal tersebut terjadi, namun yang menjadi pertanyaan adalah  siapakah  yang  duduk  di  sampingnya  ketika  dalam  pesawat?  Bisa  jadi seorang laki-laki baik, namun bisa jadi laki-laki yang jahat. Maka selagi masalah ini  rawan,  sebagaimana  firman  Allah  “dan  janganlah  kamu  mendekati  zina”, maka  wajib  bagi  setiap  individu  untuk  tidak  memberikan  kesempatan  kepada
siapa  pun  untuk  mendampingi  perempuannya  dalam  perjalanan  kecuali bersama mah ram. Demikianlah pemahaman Abdul Azi z bin Abdulla h bin Ba z terhadap hadis perempuan melakukan perjalanan tanpa disertai mah ram, sesuai makna tekstual hadis.
Atiyatul  Ulya  dalam  artikelnya  yang  berjudul  “Konsep  Mah ram Jaminan  Keamanan  atau  Pengekangan  Perempuan”, 8 melakukan  beberapa pendekatan,  di  antaranya  takhrij  (penelusuran)  hadis,  pendapat  para  ulama, pendekatan konteks historis (masa Rasul saw.) saat hadis tersebut diungkapkan ( asbab al-wurud ), pendekatan konteks saat ini, terakhir baru reinterpretasi ulang makna  hadis  tersebut  disesuaikan  dengan  saat  ini.  Dalam  memaparkan pendapat  para  ulama  terkait  hadis  penyertaan  mah ram  dalam  perjalanan perempuan,  hadis  ini  berbicara  seputar  haji  bagi  perempuan,  seperti  pendapat Imam  Sya fi’i  dan  Imam  al-Nawawi yang  menyatakan  bahwa  perempuan  yang hendak  melaksanakan  haji  tidak  diharuskan  adanya  mah ram  bersamanya, namun mensyaratkan keamanan bagi perempuan yang melaksanakan haji. Dari pendapat  kedua  ulama  tadi,  ia  menyimpulkan  bahwa  metode  kedua  ulama tersebut  sudah  mengindikasikan  adanya  pendekatan  sosiologis  dalam memahami  hadis.  Selanjutnya,  Atiyatul  Ulya  melakukan  pendekatan  historis sosiologis  saat  hadis  itu  diucapkan,  dan  melakukan  perbandingan  dengan kondisi dan situasi saat ini.
Selanjutnya, ia memaparkan gambaran situasi dan kondisi saat hadis itu dikeluarkan  berdasarkan  riwayat  hadis  Shah ih Bukha ri  nomor  3595  dalam Kitab Fathul Ba ri karya Ibnu Ha jar al-Atsqola ni, sebagai berikut “Waktu kami sedang bersama Nabi SAW. tiba-tiba ada seorang laki-laki datang mengadukan kepada ia tentang kemiskinan, kemudian datang seorang lagi yang mengadukan gangguan  jalan  (tidak  ada  keamanan).  Maka  Nabi  bersabda:  ‘Sudah  pernah lihatkah  kamu  desa  Hirah,  hai  ‘Adi?  Jawabku  belum,  tetapi  sudah  mendengar beritanya”,  sambung  ia  kalau  kiranya  panjang  umurmu  tentulah  kamu  akan mengalami  zaman  seorang  wanita  bepergian  dari  desa  Hirah  itu  sampai berthawaf  mengelilingi  Ka’bah  ,  dengan  tiada  yang  ditakuti  kecuali  Allah “....Kata ‘Adi, “Di kemudian hari aku melihat wanita bepergian dari desa Hirah sehingga  berthawaf  di  Ka’bah,  tiada  yang  ditakuti  melainkan  Allah.” 9 Dari redaksi  hadis  ini,  ia  menyatakan  bahwa  kondisi  perempuan  dahulu  secara umum  belum  terbiasa  dengan  kondisi  di  luar  rumah  bahkan  keterampilan pertahanan  diri  tidak  dikuasai  dengan  baik,  maka  tidaklah  bijaksana  jika Rasulullah saw. membiarkan perempuan pergi seorang diri. Jadi alasan larangan Rasul tersebut karena faktor keamanan. Pada tahap selanjutnya, ia memaparkan kondisi  dan  situasi  saat  ini  yang  berbeda  dengan  situasi  pada  masa  Rasul
dahulu. Saat ini sudah  ada beragam alat transportasi yang dapat memudahkan perempuan  untuk  melakukan  perjalanan,  dan  tentu  kekhawatiran  akan keamanan  perempuan  yang  pergi  tanpa  disertai  mah ram  mampu  terkikis. Namun  jika  pada  daerah  yang  terpencil,  sarana  transportasi  terbatas  serta  di daerah-daerah  rawan  konflik,  maka  menemani  perempuan  keluar  menjadi sebuah  keharusan.  Sehingga  kesimpulannya  adalah  hadis-hadis  mah ram  jika dipahami secara literalis normatif akan berdampak pada pengekangan terhadap perempuan,  namun  jika  dipahami  secara  filosofis  empiris,  hadis  ini mencerminkan adanya tanggung jawab bersama untuk membangun sistem yang aman  dan  ramah  bagi  perempuan  sehingga  mereka  bisa  beraktivitas  seperti kaum laki-laki.
Masnun  Tahir 10 menghadirkan  pemahaman  hadis  terkait  mah ram melalui  perspektif  feminisme,  yaitu  keadilan  gender  sebagai  pendekatan  studi agama  ( key  appoach  to  he  study  of  religion ).  Yang  paling  utama  dan  mendasar, analisis  ini  sebenarnya  digunakan  untuk  membuktikan  ketertindasan perempuan,  dan  gerakannya  disebut  dengan  feminisme.  Masnun  Tahir menjelaskan  sejarah  bagaimana  feminisme  tersebut  lahir  dari  realitas  sejarah yang menganut  sistem  patriarki dan pemahaman kedudukan perempuan lebih rendah  dari  laki-laki  juga  berangkat  dari  pemahaman-pemahaman  Al-Qur’an dan hadis yang cenderung bias gender. Feminis berjuang melalui teori-teorinya untuk  membalikkan  kontruksi  sosial  tentang  perempuan.  Islam  adalah  agama yang  rahmatan  lil  ‘alamin,  sehingga  semangat  kesetaraan  dan  keadilan sebenarnya sudah tertera dalam dalil-dalil Al-Qur’an dan hadis. Termasuk hadis tentang mah ram. Selanjutnya ia menyimpulkan, jika konsep mah ram di dalam hadis  apabila  tetap  dipertahankan,  maka  akan  melahirkan  stigma  bahwa perempuan adalah  makhluk yang lemah  dan  selalu membutuhkan pengawalan laki-laki.
Jika hadis tentang penyertaan mah ram dalam perjalanan perempuan jika dipahami  secara  tektualis,  maka  akan  menciptakan  ketimpangan  hak  antara perempuan dan laki-laki. Persoalan ini dapat mendeskriditkan ajaran Islam yang dianggap  menghambat  gerak  perempuan. 11 Selain  itu,  kekerasan  terhadap perempuan  semakin  marak  terjadi,  maka  semestinya  reinterpretasi  terhadap hadis  ini  perlu  dilakukan,  sehingga  Islam  sebagai  agama  yang  rahmatan  lil ‘alamin  bisa  menjamin  hak-hak  perempuan,  keselamatan  dan  keamanan  bagi perempuan.  Diakui  atau  tidak,  sebagian  besar  umat  Islam  masih  berpegang teguh pada teks, baik al-Qur’a n dan hadis, namun mestinya kita tidak terjebak pada teks yang legal formalistik, melainkan bagaimana mengambil pesan moral yang ada dibalik teks tersebut. Salah satunya hadis Nabi, yang merupakan salah
satu  sumber  utama  agama  Islam  di  samping  al-Qur’ān,  mengandung  ajaran yang bersifat universal, temporal dan lokal. 12
Terhadap hadis ini, peneliti menggunakan metode hermeneutik Ricoeur melakukan  beberapa  langkah  proses  prosedural,  yaitu,  (1)  pemaknaan semiologis,  (2)  identifikasi  cakrawala quasi  world (dunia  semu)  teks,  (3) identifikasi  cakrawala  pembaca  saat  ini,  dan  (4)  peleburan  apropriasi  makna (milik pembaca saat ini) teks.
Dalam  pemaknaan  semiologis  teks  adalah  makna  denotasi  teks,  dalam konteks  hadis  ini  adalah  terjemahan  dari  teks  hadis  berbahasa  Arab  menjadi pemaknaan  harfiyah  dalam  bahasa  Indonesia.  Sedangkan  horison quasi  world (dunia  semu)  dari  teks  hadis  ini  adalah  menggambarkan  bentuk  larangan  dari Rasul  Muhammad  saw.,  tentang  melakukan  perjalanan  bagi  perempuan  yang tidak  ditemani oleh mahram nya, dan pendampingan kepada istri yang hendak berhaji lebih utama dibandingkan berperang.
Saat ini (sebagai cakrawala pembaca), bermacam-macam lembaga sosial dengan  misi  melindungi  kesejahteraan  perempuan  sudah  banyak  ditemui. Dalam  ranah  negara  Indonesia  sendiri,  terdapat  Kementerian  Pemberdayaan Perempuan  dan  Perlindungan  Anak  (KEMENPPPA),  ada  Undang-Undang khusus  untuk  melindungi  perempuan  termasuk  kekerasan,  dan  ada  Komisi Nasional  Anti  Kekerasan  Terhadap  Perempuan  (KOMNAS  PEREMPUAN). Di  tingkat  dunia,  Perserikatan  Bangsa-bangsa  memiliki  divisi  khusus perempuan  yaitu  UN  Women,  yang  dibentuk  tahun  2011.  Walaupun demikian,  keanekaragaman  kasus  kriminal  kepada  perempuan  dan  anak-anak saat ini masih sering terjadi dan menjadi sorotan. Beberapa kasus yang peneliti dapatkan  diantaranya  adalah  kasus  kekerasan  seksual,  kekerasan  dalam  rumah tangga, pencurian dan penculikan, baik di Indonesia maupun di negara-negara lain. Berbagai kelembagaan perempuan ini, nasional-internasional, menunjukkan  perhatian  terhadap  perempuan  sampai  saat  ini  (millenium  baru abad  21)  masih  penting,  namun  kekerasan  terhadap  perempuan  juga  masih banyak  terjadi  dimana-mana.  Dengan  demikian,  fungsi  kelembagaan  tersebut adalah  memberikan  perlindungan  dan  pemuliaan  pada  perempuan,  serta sekaligus  menunjukkan  diskriminasi  bahkan  kekerasan  terhadap  perempuan masih  terjadi  sampai  saat  ini.  Walupun  demikian,  kelembagaan  tersebut  tidak mampu  melakukan  “pencegahan  praktis”,  khususnya  kekerasan  pada perempuan.
Dengan  demikian,  peleburan  kedua  cakrawala  (teks  dan  pembaca) menghasilkan  penafsiran  apropriasi  (makna  milik  pembaca  saat  ini)  terhadap redaksi  teks  hadis  tentang  penyertaan  mah ram  dalam  perjalanan  perempuan
dipahami  utamanya  sebagai  bentuk  perlindungan  dan  bahkan  sekaligus berfungsi  “pencegahan  praktis”  terhadap  perempuan.  Sehingga,  hadis  ini  juga menunjukkan  relevansinya  sampai  saat  ini,  yang  diungkapkan  Rasul Muhammad saw. 1400an tahun yang lalu, tidak hanya bagi ummat Islam saja tetapi oleh dunia, yang diwakili oleh PBB (Perserikatan Bangsa-bangsa).
B. Hadis Perempuan Kekurangan Akal dan Agama. 13
“Telah menceritakan kepada kami Sa'id bin Abu Maryam berkata, telah mengabarkan  kepada  kami  Muhammad  bin  Ja'far  berkata,  telah  mengabarkan kepadaku Zaid -yaitu Ibnu Aslam- dari 'Iyadl bin 'Abdullah dari Abu Sa'id Al Khudri ia berkata, "Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam pada hari raya 'Iedul Adlha  atau  Fitri  keluar  menuju  tempat  shalat,  beliau  melewati  para  wanita seraya  bersabda:  "Wahai  para  wanita!  Hendaklah  kalian  bersedekahlah,  sebab diperlihatkan  kepadaku  bahwa  kalian  adalah  yang  paling  banyak  menghuni neraka."  Kami  bertanya,  "Apa  sebabnya  wahai  Rasulullah?"  beliau  menjawab: "Kalian banyak melaknat dan banyak mengingkari pemberian suami. Dan aku tidak  pernah  melihat dari tulang laki-laki  yang akalnya lebih  cepat hilang dan lemah  agamanya  selain  kalian."  Kami  bertanya  lagi,  "Wahai  Rasulullah,  apa tanda dari kurangnya akal dan lemahnya agama?" Beliau menjawab: "Bukankah persaksian  seorang  wanita  setengah  dari  persaksian  laki-laki?"  Kami  jawab, "Benar."  Beliau  berkata  lagi:  "Itulah  kekurangan  akalnya.  Dan  bukankah seorang  wanita  bila  dia  sedang  haid  dia  tidak  shalat  dan  puasa?"  Kami  jawab, "Benar." Beliau berkata: "Itulah kekurangan agamanya.”
Nama Metode Hasil Tradisional Literal Diterima sebagai fakta kebenaran Abū Syuqah Historis saat itu; Perempuan  anshar  berani  &  pandai bicara; tapi pemaknaan belum tuntas Hamim Ilyas Historis saat itu; (QS 24:30-31;&  kebiasaan kumpul di jalan) Makna:  Sebagai  peringatan  (lebih kepada prilaku) Nawang Rofik Kholis (NRKh) Historis saat itu; hadis2  lain  ttg  wanita, &  yg  dinilai  taqwanya, haid fisiologis wanita) Maksud:  nasihat  pada  wanita  untuk menghilangkan  sifat  tercela;  & anjuran  bersedekah  untuk  terhindar azab dan hapus dosa Peneliti (Hermeneutik Horizon Teks: 1.  Horizon  Historis; Fusion of horizon ; 1.  Fisiologis  perempuan  sama,  sistem
Gadamer)
(sda NRKh)
2. Horizon saat ini; (medis:kodrat haid berdampak  emosi;  & kodrat didominasi sistem  otak  limbik perasaan) rasa dominan, objektivitas berkurang.
2.  Anjuran  perubahan  sikap  negatif ke positif ke suami, terhindar neraka.
3.  Penggunaan  akal  (yang  holistik);
a.  tidak  sholat  waktu  haid  perintah agama, jadi kesalehan & kemuliaan. b. kesaksian 2:1 sbg pencegahan.
Secara takhrij hadits, yaitu dengan meneliti hadits dari segi sanad, hadits perempuan kekurangan akal dan agama diriwayatkan dalam enam kitab hadits seperti al-Bukhārī, Muslim, Aḥmad bin Hambal, Ibn Mājah, Abū Dāwud, dan At-Tirmīzi, nilainya saḥiḥ.
Adapun  pandangan  para  ulama  tradisional  dalam  memahami  hadis cenderung tekstual. Pemahaman dari kandungan dalam hadits  ini ialah  bahwa perempuan  banyak  masuk  neraka  akibat  perilaku  mereka  melaknat  dan mengingkari  pemberian  suami.  Bahkan  dikuatkan  dengan  kelemahan  lain dalam  diri  perempuan,  yaitu  kekurangan  akal  dan  agama.  Kekurangan  akal dibuktikan  melalui  hukum  kesaksian  dalam  Islam,  yaitu  kesaksian  dua perempuan setara dengan satu pria, dan pembuktian kekurangan agama melalui hukum  larangan  shalat  dan  puasa  bagi  perempuan  yang  sedang  haidh.  Tafsir pemahaman tekstualis ini sebagai fakta kebenaran mutlak.
Di  samping  metode  pemahaman  tekstualis  literalis  (harfiyah),  ada penafsir  lain  yang  menggunakan  metode  analisis  kontekstual  historis  terhadap hadis  ( sabab  wurud ),  di  antaranya  Abū  Syuqqah,  Hamim  Ilyas,  dan  Nawang Rofiq  Kholis.  Walau  ketiganya  menganalisis  kontekstual  hadis,  namun identifikasi kontekstualnya ada perbedaan.
Analisis  Abū  Syuqqah 14 atas  teks  hadits  tersebut  belum  tuntas,  ia meneliti  hadits  tersebut  hanya  sebatas  pada  historikalitas  teks  dengan  melihat sebab  yang  melatabelakangi  turunnya  hadits  tersebut  dan  melihat  realitas kehidupan  perempuan  pada  masa  itu.  Namun  Abū  Syuqqah  memberikan penjelasan  yang  cukup  menarik  mengenai  bagaimana  memahami  hadits perempuan kekurangan akal dan agama. Menurutnya, hadits tersebut memiliki konteks khusus yang tidak bisa digeneralisasikan begitu saja. Abū Syuqqah juga menegaskan bahwa hadits itu di nyatakan Nabi pada hari Raya Idul Fitri, yakni ketika  Nabi  bersama  para  sahabat  sedang  bercakap-cakap  di  dalam  masjid setelah  menunaikan  shalat  Ied.  Dalam  suasana  Ied  seperti  itu,  tidak  mungkin Nabi  secara  sengaja  mengungkapkan  kata-kata  yang  menyakiti  umatnya, termaksud  dalam  hal  ini  adalah  menyakiti  kaum  perempuan.  Apalagi  dalam
prilaku keseharian Nabi dikenal sangat santun dalam memperlakukan istri dan anak-anak  perempuannya.  Abū  Syuqqah  juga  memandang,  bahwa  dari  segi audiens atau orang-orang yang mendengarkan perkataan Nabi, hadits  tersebut ditunjukan kepada para perempuan Anshar yang pada umumnya dikenal berani dan  pandai  berbicara.  Abū  Syuqqah  menceritakan  bahwa  sifat  yang  demikian sempat mengusik hati Umar bin Khattab. Umar mengkhawatirkan bahwa para perempuan Muhajirin ikut meniru  perangai mereka. Dengan melihat karakter audiens  yang  demikian,  Nabi  mengucapkan  hadits  tersebut  untuk  menjadi peringatan  bagi  perempuan  yang  pandai  berbicara,  khususnya  perempuan Anshar.  Itulah  alasan  yang  membuat  Nabi  mengatakan  hal  demikian  kepada kaum perempuan.
Hamim Ilyas, dalam buku “Perempuan Tertindas? Kajian Atas Hadits- Hadits  Misoginis”, 15 menjelaskan  situasi  makro  konteks  historis  dari  hadis tersebut,  bahwa  Nabi  menyatakan  sabdanya  itu  dijalan  ketika  beliau  menuju lapangan untuk melakukan salat Idul Adha. Kedua shalat sunat ini disyariatkan setelah hijrah, hal tersebut menujukan kalau nabi melakukan dialog itu di salah satu  jalan  di  Madinah.  Jalan-jalan  di  Madinah  ketika  itu,  seperti  jalan-jalan dipemukiman  yang  lain,  bahkan  biasa  digunakan  baik  oleh  laki-laki  maupun perempuan  untuk  duduk-duduk  di  depan  rumah  sambil  mengobrol  kesana kemari,  kebiasaan  ini  diantaranya  melatarbelakangi  turunnya  surat  an- Nur/24:30-31  yang  berisikan  perintah  kepada  kaum  Mu ‟ minin  untuk menundukkan  pandangan  mata.  Kebiasaan  itu  nampaknya  kuat  berakar dikalangan  penduduk  Madinah,  Nabi  pernah  bermaksud  untuk  melarang kebiasaan  itu.  Namun  banyak  orang  yang  berkeberatan,  sehingga  beliau membolehkan  para  sahabat  untuk  tetap  melakukannya  dengan  syarat  mereka harus mau memenuhi hak-hak jalan. Hak-hak itu disebutkan Nabi diantaranya adalah:  menundukkan  pandangan  mata,  menahan  diri  dari  menyakiti  pihak lain, menjawab salam, menganjurkan yang ma ‟ ruf dan melarang yang munkar. Riwayat  tersebut  dapat  kita  lihat  di  dalam  riwayat  Imam  al-Bukhari,  Muslim, dan  Abu  Dawud  dari  Abu  Sa ‟ id  al-Khudri).  Sehingga,  makna  hadis  tersebut adalah sebagai peringatan terhadap perilaku kaum perempuan.
Selanjutnya  penelitian  Nawang  Rofik  Kholis 16 yang  merupakan  salah satu pemerhati perempuan. Dalam penelitiannya ia tidak hanya meneliti hadits dari  segi  sanad  maupun  matan,  ia  juga  meneliti  perbedaan  fisiologis  dan psikologis  laki-laki  dan  perempuan.  Sedangkan  kajian  dari  segi  matan  hadits, jika hadits ini dipahami secara tekstual saja tentu kita akan salah memahaminya. Mengapa  perempuan  disebutkan  lebih  banyak  masuk  neraka,  padahal perempuan  diciptakan  sama  seperti  lelaki,  yaitu  tanpa  dosa  asal.  Oleh  karena
itu, hadits ini harus dipahami bersama-sama dengan hadits lain yang semakna dengannya. Sehingga ada beberapa hal yang mesti diperhatikan yaitu: Pertama. Apakah hadits ini berarti perempuan lebih dominan dikuasai kejahatan dalam fitrah  mereka  sementara  lelaki  tidak?  Jawabannya  tentu  tidak,  jika  memang kejahatan  telah  ada  pada  diri  perempuan,  tentu  mereka  tidak  akan  diminta pertanggungjawaban  darinya.  Akan  tetapi,  hadits  tersebut  menyatakan  bahwa mereka bertanggung jawab  terhadap apa  yang mereka kerjakan sendiri,  seperti tidak  patuh  kepada suami. Kedua. Peringatan Rasulullah  saw dalam hadits  ini mudah  diterima  oleh  muslimah  pada  zaman  Rasulullah  saw  karena  mereka sering  mengingat  dan  diingatkan  tentang  hari  kebangkitan,  padang  mahshar, syurga  dan  neraka.  Oleh  karena  itu,  dianjurkan  untuk  memahami  hadits  ini sesuai  suasana  masyarakat  ketika  ia  disabdakan.  Ketiga.  Hadits  ini  bermanfaat bagi  seluruh  kaum  muslimin  baik  lelaki  maupun  perempuan  agar  mereka berusaha sedaya upaya untuk menghindarkan diri dari siksa neraka. Bagi kaum perempuan, dapat dilakukan dengan memperbanyak sedekah dan meninggalkan sikap  durhaka  terhadap  suami  atau  kufur  terhadap  budi  baiknya.  Sedangkan bagi  lelaki,  dengan  memelihara  ibu-ibu,  istri-istri,  puteri-puteri,  dan  saudari- saudarinya  dengan  baik.  Dia  berkewajiban  menyediakan  kesempatan  yang cukup  bagi  mereka  untuk  mendapatkan  pengajaran  dan  melakukan  berbagai ibadah dan ketaatan pada Allah, agar hati mereka dipenuhi nilai-nilai iman dan taqwa.  Di  dalam  hadis  ini  terdapat  anjuran  menyampaikan  nasihat  kepada perempuan  sebab  nasihat  dapat  menghilangkan  sifat  tercela,  sedangkan bersedekah yang dianjurkan kepada perempuan dapat menghindarkan azab dan menghapuskan dosa yang terjadi antara para makhluk.
Sedangkan penelitian yang dilakukan oleh peneliti saat ini, yaitu dengan melakukan analisis dan penafsiran terhadap teks hadis Rasulullah SAW dengan menggunakan  teori  hermeneutika  Hans-Georg  Gadamer  sebagai  teori interpretasi.  Dalam  konteks  metode  hermeneutika  Gadamer  ada  beberapa proses  prosedural  yang  dilakukan  dalam  penafsiran  terhadap  teks,  yaitu,  (1) identifikasi horison kesadaran historikalitas teks saat itu; (2) identifikasi horison kesadaran pembaca saat ini; dan (3) peleburan horison.
Horison  historikalitas  teks  hadis  tersebut  pada  dasarnya  sama  dengan uraian  (analisis)  konteks  historis  atau asbab  wurud hadis  tersebut  ketika diungkapkan, sebagaimana telah diuraikan oleh penafsir Abu Syuqqoh, Hamim Ilyas, dan Nawang Rofiq Kholis di atas.
Adapun  horison  kesadaran  pembaca  saat  ini  dapat  diuraikan  dari beberapa  aspek,  yaitu,  fisiologis  perempuan,  kemampuan  dan  gerakan perempuan  saat  ini,  serta  pengetahuan  agama  tentang  perempuan.  Secara
fisiologis, kaum perempuan memang diciptakan Allah dengan struktur anatomi tubuh  khusus  yang  berbeda  dengan  pria,  diantaranya  menstruasi  atau  haidh. Proses  perubahan  ini  membuat  perempuan  yang  awalnya  sehat  pun  menjadi sakit  yang  berpengaruh  pada  kejiwaannya,  serta  dalam  konteks  syariat  Islam dilarang  sholat  dan  puasa  bagi  perempuan  haidh.  Di  samping  itu,  perempuan mempunyai  sistem  limbik  (struktur  neural  di  otak  terkait  yang  mengatur perasaan manusia) yang lebih besar daripada pria, hal ini menunjukkan mereka cenderung lebih pada perasaan daripada pikiran logis. Walaupun demikian, jika melihat  realitas  zaman  sekarang,  banyak  kaum  perempuan  yang  memiliki kecerdasan  melebihi  kaum  laki-laki.  Di  samping  itu,  ada  Undang-Undang Repubik  Indonesia  Nomor  23  Tahun  2004  untuk  mengatur  dan  melindungi kaum  perempuan,  dan  adanya  gerakan-gerakan  feminisme  serta  konferensi- konferensi  PBB  yang  meratifasi  anti  diskrimani  dan  penyamaan  hak  dan kesempatan  dalam  berbagai  bidang,  dan  divisi  khusus  perempuan,  yaitu  UN Women, yang dibentuk tahun 2011.
Berdasarkan  kedua  horison  kasadaran  tersebut  dalam  diri  pembaca (peneliti), yaitu historikalitas teks hadis saat itu (1400an tahun yang lalu)  dan horison  situasi  saat  ini,  maka  terjadi  peleburan  (fusion)  horison  dalam  diri pembaca  yang  menjadi  kesadaran  baru  bagi  pembaca  saat  ini.  Adapun  hasil peleburan tersebut diantaranya;
1) Hadis Rasul saw. bahwa perempuan paling banyak masuk neraka karena perilaku  mereka  banyak  melaknat  dan  mengingkari  pemberian  suami, yang  diungkapkan  saat  kegembiraan  hari  raya  Islam,  dan  didahului anjuran bersedekah (sebagai rasa syukur memperoleh  rizqi dari suami). Sikap  perilaku  terhadap  rizqi  yang  diperoleh  dari  suami  dalam kehidupan  rumah  tangga,  secara  umum,  hanya  ada  dua  pilihan  yaitu bersyukur atau mengingkarinya. Pilihan sikap ini akan terjadi selamanya dalam relasi keluarga, bagi yang beragama maupun tidak. Syariat Islam melarang  sikap  buruk  tersebut,  karena  menjadi  sebab  masuk  neraka. Dengan  demikian,  perempuan  pada  saat  ini  memiliki  peluang  yang sama  untuk  menjadi  penghuni  neraka  apabila  ia  melakukan  kesalahan yang serupa. Bahkan ajaran Islam menganjurkan untuk bersedekah dari rizq yang diberikan suami, yang dapat menghantarkan masuk ke surga.
2) Perempuan  tidak  shalat  dan  puasa  diwaktu  haidh  merupakan  perintah syari’at  agama  Islam,  dan  pelaksanaan  perintah  tersebut  merupakan bagian  dari  kebaikan  (taqwa),  bukan  sebuah  dosa  atau  kekurangan, justru  sebaliknya  jika  mengerjakan  shalat  dan  puasa  diwaktu  haidh adalah  suatu  dosa.  Sehingga  ketaatan  perempuan  ketika  haidh  tidak
sholat  dan  puasa  menjadi  bukti  kelebihan  kodrat  perempuan  dan ketaqwaan.  Dengan  demikian  dapat  disimpulkan  kata  kekurangan agama  juga  akal  dalam  hadits  tersebut  ditunjukan  sebagai  peringatan untuk  berprilaku,  baik  peringatan  untuk  belajar  pengetahuan  agama maupun peringatan dalam penggunaan akal (yang holistik).
3) Dalam  konteks  kurang  akal  yang  dibuktikan  dengan  kesaksian  dua perempuan  setara  dengan  satu  pria,  peleburan  dua  horison  kesadaran menjadi  kesadaran  baru  bagi  pembaca  saat  ini  adalah  sebagai  berikut.
Secara umum dan fisiologis ada dua unsur yang signifikan berpengaruh pada  jiwa  perempuan,  yaitu  haidh  dan  dominasi  sistem  otak  limbik, yang menentukan perempuan dalam bersikap cenderung didorong oleh perasaan (bisa positif atau negatif, seperti tidak tega). Sementara dalam konteks saksi dibutuhkan sikap objektif dan tegas sesuai fakta. Dengan demikian, kesaksian dalam suatu kasus oleh perempuan dibutuhkan dua perempuan,  berfungsi  pencegahan  praktis  dari  keragu-raguan  sikap karena  dominasi  dorongan  perasaan,  sehingga  tidak  terjerumus  pada anggapan kesaksian palsu.
C. Hadis Ru’yat al-Hilal Puasa Persoalan  puasa; “sumu  li  ru’yatihi  wa  aftiru  li  ru’yatihi  (berpuasalah karena  melihatnya,  dan  berbukalah  karena  melihatnya)” ,  “satu  bulan  itu berjumlah  dua  puluh  sembilan  malam  (hari)  maka  janganlah  kalian  berpuasa hingga kalian melihatnya. Apabila kalian terhalang oleh awan, sempurnakanlah jumlahnya menjadi tiga puluh”. 17 Artinya, Bulan sabit merupakan tanda-tanda waktu  bagi  manusia.  Bulan  sabit  menunjukkan  saat  awal  masuk  dan  waktu akhir hitungan satu bulan.
Menurut  Syahrur,  dengan  berkembangnya  ilmu  astronomi  (falak), penentuan awal dan akhir bulan menjadi lebih mudah dilakukan sesuai temuan- temuan baru ilmu modern. Dalam konteks ini, hadis “sumu li ru’yatihi wa aftiru li  ru’yatihi” dapat  dipahami  bahwa  Nabi  tidak  memiliki  pilihan  lain  selain menggunakan  penglihatan  mata  telanjang  untuk  menentukan  awal  dan  akhir bulan.  Dengan  demikian,  tidak  ada  salahnya  jika  pada  saat  ini  kita memanfaatkan cara lain yang lebih modern untuk menentukan awal dan akhir bulan Ramadan. 18
Bagi peneliti, ungkapan hadis tersebut menunjukkan bahwa penentuan awal-akhir  puasa  berdasarkan  pengamatan  indrawi  (empiris),  yang  dibuktikan dengan  kata  “melihat”  ( ra’a )  dan  ditegaskan  dengan  ungkapan  “jika  terhalang awan,  sempurnakan  menjadi  30  hari”.  Saat  ini  telah  berkembang  ilmu
pengetahuan  tentang  alam  (IPA),  dalam  konteks  ini  adalah  fisika  astronomi. IPA  pada  umumnya  berdasarkan  atau  berkaitan  dengan  peristiwa  alam  yang bersifat  empiris.  Cara  kerja  (metodologi)  penelitian  IPA  melibatkan pengamatan  empiris  dan  analisis  rasional  (induktif–deduktif,  matematik),  dan keberhasilan  dalam  IPA  ini  menjadikan  metodologi  IPA  dijadikan  standar ilmiah  penelitian  ilmu-ilmu  lain,  yang  dalam  filsafat  ilmu  disebut “Positivisme”. 19 Dalam  metodologi  IPA  ini,  benar-salahnya  kesimpulan  (atau teori)  tantang  peristiwa  alam  yang  diamati  adalah  melalui  pembuktian ( verification ) pengamatan  indrawi (empiris). Secara  ilmiah,  setidaknya ada  tiga alasan yang dikemukakan oleh dua tokoh berbeda, yaitu David Hume dan Karl R. Popper. 20 Menurut Hume, hasil pengamatan terhadap suatu peristiwa (mis., peristiwa  A  diikuti  B),  walaupun  diamati  berulang  kali  bahkan  sampai  ribuan kali  pengamatan,  tidak  bisa  ditarik  kesimpulan  secara  logis  bahwa  peristiwa tersebut  “pasti”  akan  berulang  kembali.  Sedangkan  menurut  Karl  R  Popper, kesimpulan induksi, yaitu dari beberapa fakta partikular disimpulkan universal, dalam  penelitian  ilmiah,  pada  dasarnya  tidak  sah,  dan  harus  dibuktikan  (bagi Popper:  salah/  falsifikasi,  bukan  verifikasi)  secara  empiris.  Di  samping  itu, sebagai  konsekwensi  metodologis  dan  juga  secara  filsafat  ilmu  seperti dikemukakan di antaranya oleh Popper, Thomas Kuhn 21 dan Paul Feyerabend, bahwa  semua  kesimpulan  teoritis  hasil  penelitian  ilmiah  bersifat  tentatif (sementara)  atau  kemungkinan  ( probable ),  tidak  ada  yang  bersifat  mutlak kebenarannya.
Dengan  demikian,  menurut  peneliti,  ungkapan  Syharur  di  atas, menunjukkan bahwa ia tidak mengerti metodologi dan khususnya filsafat ilmu. Sementara  Rasul  Muhammad  saw.,  secara  implisit  14  abad  yang  lalu,  telah mengetahui  dinamika  ilmu  pengetahuan,  termasuk  perkembangan  positivisme dalam  IPA,  bahwa  teori  dan  hasil  penelitian  ilmiah  tentang  peristiwa  yang bersifat  empiris  bersifat  tentatif  dan probable yang  perlu  dibuktikan  dengan pengamatan  empiris.  Hal  ini  terbukti,  setidaknya  dari  redaksi  kata  “melihat” dan “jika terhalangi awan”. Secara analisis bahasa, ungkapan perintah mulai dan akhir puasa berdasarkan melihat bulan sabit, dan ungkapan jika terhalangi awan merupakan  dua  struktur  kalimat  yang  berbeda  dan  terpisah,  walaupun berkaitan.  Sehingga,  penegasan  ungkapan  “jika  terhalangi  awan”,  dapat diinterpretasikan yang menunjukkan Rasul Muhammad saw., telah mengetahui bahwa,  peristiwa  alam  bulan  sabit  dapat  diketahui  melalui  analisis  penalaran logis  secara  teoritis,  namun  secara  metodologi  dan  akademis  ilmiah  perlu dibuktikan  kebenarannya  melalui  pengamatan  indrawi  secara  langsung
(empiris). Dengan demikian hadis ini, secara tekstual, tetap relevan sampai saat ini, walaupun telah lebih dari 14 abad yang lalu.
Kesimpulan
Berdasarkan  ketiga  kasus  interpretasi  hadis  di  atas,  dalam  memahami- menafsirkan  hadis  menggunakan  metode  interpretasi  makna  harfiyah  hadis menghasilkan dua sikap yang bertentangan, yaitu, (1) redaksi hadis disimpulkan sebagai fakta kebenaran mutlak, seperti yang dilakukan oleh Abdullah bin Baz terhadap hadis mahram; dan (2) redaksi hadis ditolak karena sudah tidak sesuai dengan  konteks  saat  ini,  seperti  Masnun  Tahir  terhadap  hadis  mahram  tidak sesuai  bangan  perspektif  feminisme  saat  ini,  dan  Syahrur  terhadap  hadis penentuan waktu puasa secara indrawi tidak sesuai dengan perkembangan sains fisika astronomi saat ini.
Adapun dalam memahami-menafsirkan hadis menggunakan metodologi interpretasi  makna  idea,  seperti  yang  dilakukan  Atiyatul  Ulya  (dengan menyebut sebagai makna filosofis empiris), Masnun Tahir dan Nawang Rofiq Kholis, redaksi hadis direlasikan dengan konteks historis Nabi Muhammad saw. saat  itu  ( al-asbab  al-wurud ),  sehingga  menghasilkan  makna  idea  yang  bersifat abstrak  sebagai  interpretasi  hadis,  yang  diungkapkan  oleh  ketiganya  sebagai “maksud”  hadis,  yang  dalam  konteks  metodologi  “hermeneutik”  merupakan bagian dari interpretasi “hermeneutik rekonstruksi” idea penulis teks, yang tidak disebutkan oleh ketiganya. “Makna idea teks” yang bersifat abstrak menjadikan teks  masih  dapat  relevan  untuk  saat  ini,  walaupun  secara  praksis  terjadi perbedaan dan perubahan yang bertentangan dengan redaksi hadis.
Penulis  menggunakan  metodologi  “hermeneutik  produksi”  yaitu produksi interpretasi makna teks, yang dikembangkan oleh Ricoeur untuk hadis mahram  dan  Gadamer  untuk  hadis  perempuan  kurang  akal  dan  agama,  serta perkembangan metodologi sains dan filsafat sains untuk hadis penentuan waktu puasa.  Penggunaan  ketiga  metodologi  yang  berbeda  tersebut  mampu menghasilkan  dan  membuktikan  bahwa  redaksi  hadis,  secara  makna  harfiyah dan  idea,  masih  relevan  sampai  saat  ini,  sehingga  universalitas  hadis  terbukti, baik secara idea maupun praksis.

## Daftar Pustaka
Andriyani,  Lia.  “Pembacaan  Hermeneutika  Hadits  Tentang  Perempuan Kekurangan Akal dan Agama: Perspektif Hans-Georg Gadamer”, ( Skripsi UIN JKT : 2017).
Azami,  Muhammad  Mustafa.  Penj,A.Yamin, Metodologi  Kritik  Hadis ,  Jakarta:
Pustaka Hidayah, 1992.
Azami,Muhammad  Mustafa. Studies  in  Hadith  Methodology  and  Literature ,
Indianapolish: Islamic Teaching Centre, 1977.
Bin  Ba z,  Abdullah. Fatwa-Fatwa  Terkini .  Penerjemah  Mushtofa  ‘Aini,  Hanif Yahya dan  Amir Hamzah, Jakarta: Darul Haq, 2008.
Darmalaksana,  Wahyudin.  Hadis  di  Mata  Orientalis:  Telaah  atas  Pandangan Ignaz  Goldziher  dan  Joseph  Schacht,  Bandung:  Benang  Merah  Press, 2004.
Al-Gawri,  ‘  Abd  al-Majid. Mawsu‘ah  ‘Ulum  al-Hadis  wa  Fununuh ,    Vol.  2,
Beirut: Dar Ibn Kasir, 2008.
Hanief, Monady. “ Hermeneutika Hadits Abū Syuqqah ,” artikel diakses pada 29 September 2016 dari http://www.academia.edu/20309569/Hermeneutika_Hadis_Abu_Syuqqa h.
Hasan,  Ahmad. The  Early  Development  of  Islamic  Jurisprudence ,  Islamabad:
Islamic Research Institute, 1970.
Hasanah,  Ummi.  “Interpretasi  Teks  Hadis  Perempuan  Melakukan  Perjalanan Tanpa Mahram: Perspektif Hermeneutik Paul Ricoeur”, ( Skripsi UIN Jkt : 2017).
Ibnu  Ha jar  al-Asqola ni ,  Fathu  al-Ba riy  bi  Syarh  Shahi h  al-Bukha ry ,  kita b  al- mana qib,  ba b  ‘ala mat  al  nubuwwah  fi  al-isla m  juz  2,  Riyadh:  Bait  al-
Afka r, t.t.
Ilyas,  Hamim  dkk. Perempuan  Tertindas?  Kajian  Hadis-Hadis  Misoginis .
Yogyakarta: eLSAQ Press, 2008.
Ismail,  M.  Syuhudi. Hadis  Nabi  yang  Tekstual  dan  Kontekstual ,  Jakarta  :  PT
Bulan Bintang, 2009.
Al-Khatib, Muhammad ‘Ajjaj. Usul al-Hadis: ‘Ulumuhu wa Mustalahuh Kuhn, Thomas  S. The Structure of Scientific Revolutions, 2nd Edition, London:
The University of Chicago Press, 1970.
Rofiq, Nawang Kholis. “ Kedudukan Perempuan Dalam Rumah Tangga: Kajian
Hadis Misoginis ”, Al-Ifkar V 1, no. 1 (Maret 2013).
Sahih al-Bukhari Hadis No. 1774, Sahih Muslim Hadis No. 1935.
Syahrur, al-Kitab wa al-Qur’an, Damaskus: Dar al-Ahali, 1990.
Tahir, Masnun. “Mah ram Transformasi Zaman: Sebuah Analisa Fiqhiyyah dan Keadilan  Gender,” Musawa , V. 9, no. 1, Januari 2010.
Taryadi,  Alfons. Epistemologi  Pemecahan  Masalah:  Menurut  Karl  R  Popper ,
Jakarta: PT Gramedia, 1989.
Ulya,  Athiyatul.    “Konsep  Mah ram  Jaminan  Keamanan  atau  Pengekangan
Perempuan,” Al-Fikr ,  V. 17, no. 1 (2013). Verhaak,  C.,  dan  Haryono  Imam. Filsafat  Ilmu  Pengetahuan: Telaah  atas  Cara Kerja Ilmu-Ilmu . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 1991.
Zuhri,  Muh. Hadis  Nabi:  Telaah  Historis  dan  Metodologis ,  Yogyakarta:  Tiara Wacana Yogya, 2011.
Catatan Akhir:
1 Wahyudin  Darmalaksana,  Hadis  di  Mata  Orientalis:  Telaah  atas  Pandangan  Ignaz Goldziher dan Joseph Schacht , (Bandung: Benang Merah Press, 2004), h. 17-18.
2 Ahmad Hasan, The Early Development of Islamic Jurisprudence,  (Islamabad: Islamic Research Institute, 1970), h. 8.
3 Muhammad  ‘Ajjaj  al  -Khatib,  Usul  al-H{adis:  ‘Ulumuhu  wa  Mustalah{uh    ,  h.  17.  al- Syarif
4 Muh. Zuhri, Hadis Nabi: Telaah Historis dan Metodologis  , (Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya, 2011), cet. III,
h.  1.  Muhammad  Mustafa  Azami,  Studies  in  Hadith  Methodology  and  Literature  , (Indianapolish:
Islamic  Teaching  Centre,  1977),  h.  1-2.  Muhammad  Mustafa  Azami,  Penj,A.Yamin, Metodologi
Kritik  Hadis  ,  (Jakarta:  Pustaka  Hidayah,  1992),  h.  17-18.  ‘  Abd  al-Majid  al-Gawri, Mawsu‘ah ‘Ulum al-Hadis wa Fununuh,  Vol. 2 (Beirut: Dar Ibn Kasir, 2008), h. 28.
5 Syahrur, al-Kitab wa al-Qur’an, (Damaskus: Dar al-Ahali, 1990), h. 549.
6 Data  dan  analisis  diambil  dan  dimodifikasi  dari  skripsi  Ummi  Hasanah,  “Interpretasi Teks  Hadis  Perempuan  Melakukan  Perjalanan  Tanpa  Mahram:  Perspektif  Hermeneutik  Paul Ricoeur”, (UIN Jkt: 2017).
7 Abdullah bin Ba z, Fatwa-Fatwa Terkini. Penerjemah Mushtofa  ‘Aini, Hanif Yahya dan Amir Hamzah ( Jakarta: Darul Haq, 2008), h. 393.
8 Athiyatul  Ulya,  “Konsep  Mah ram  Jaminan  Keamanan  atau  Pengekangan  Perempuan,” Al-Fikr,  V. 17, no. 1 (2013).
9 Ibnu  Ha jar  al-Asqola ni,  Fathu  al-Ba riy  bi  Syarh  Shahi h  al-Bukha ry,  kita b  al-mana qib, ba b ‘ala mat al nubuwwah fi al-isla m juz 2( Riyadh: Bait al-Afka r, t.t.)
10 Masnun Tahir, “Mah ram Transformasi Zaman: Sebuah Analisa Fiqhiyyah dan Keadilan Gender,” Musawa ,  V. 9, no. 1 (Januari 2010), h. 76-79.
11 Atiyatul  Ulya,  “Konsep  Mahram  Jaminan  Keamanan  atau  Pengekangan  Perempuan,” Al-Fikr  V. 17, no. 1(2013): h.238.
12 M.  Syuhudi  Ismail,  Hadis  Nabi  yang  Tekstual  dan  Kontekstual    (Jakarta  :  PT  Bulan Bintang, 2009), h.4
13 Data  dan  analisis  diambil  dan  dimodifikasi  dari  skripsi  Lia  Andriyani.  “Pembacaan Hermeneutika  Hadits  Tentang  Perempuan  Kekurangan  Akal  dan  Agama:  Perspektif  Hans- Georg Gadamer”, (UIN JKT: 2017).
14 Monady,  Hanief.  “ Hermeneutika  Hadits  Abū  Syuqqah ,”  artikel  diakses  pada  29 September 2016 dari http://www.academia.edu/20309569/Hermeneutika_Hadis_Abu_Syuqqah. 15 Ilyas,  Hamim  dkk. Perempuan  Tertindas?  Kajian  Hadis-Hadis  Misoginis .  Yogyakarta: eLSAQ Press, 2008.
16 Rofiq,  Nawang  Kholis.  “ Kedudukan  Perempuan  Dalam  Rumah  Tangga:  Kajian  Hadis Misoginis ”, Al-Ifkar V 1, no. 1 (Maret 2013): h. 89.
17 Sahih al-Bukhari Hadis No. 1774, S{ahih Muslim H{adis No. 1935.
18 Lihat,  Syahrur, al-Kitab  wa  al-Qur’an ,  h.  571.  Lihat  juga,  Syahrur, Prinsip  dan  Dasar Hermeneutika Hukum Islam Kontemporer , h. 198.
19 Verhaak,  C.,  dan  Haryono  Imam. Filsafat  Ilmu  Pengetahuan:  Telaah  atas  Cara  Kerja Ilmu-Ilmu . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 1991.
20 Taryadi, Alfons, Epistemologi Pemecahan Masalah: Menurut  Karl R Popper , Jakarta: PT Gramedia, 1989, h.35-67.
21 Kuhn,  Thomas  S. The  Structure  of  Scientific  Revolutions,  2nd  Edition, London:  The University of Chicago Press, 1970.