## KETAKSAAN IDENTITAS GENDER DALAM CERPEN “SAYA DI MATA SEBAGIAN ORANG”: ANALISIS TEORI QUEER

## GENDER AMBIGUITY IN “SAYA DI MATA SEBAGIAN ORANG”: QUEER THEORY STUDY

## Sarwo Ferdi Wibowo
Kantor  Bahasa  Bengkulu Jalan  Zainul  Arifin  2, Singaranpati,  Kota  Bengkulu  38221 Pos-el:  sarwoferdiwibowo.sfw@gmail.com
*) Naskah diterima: 2 Oktober 2019; direvisi: 15 November 2019; disetujui: 3 Desember 2019

## Abstrak
Studi tentang queer sedang berkembang pesat di dunia. Namun, dalam konteks Indonesia penelitian ini cenderung disalahpahami. Padahal dalam bidang sastra banyak karya sastra yang mengangkat persoalan yang dihadapi oleh kelompok ini. Penelitian ini bertujuan untuk mengungkap strategi penulis Indonesia, khususnya Djenar Maesa Ayu dalam cerpen “Saya di  Mata  Sebagian  Orang  dalam  mengangkat  permasalahan  queer  di  Indonesia.  Metode yang akan digunakan adalah matriks heteroseksualitas dan teori queer Judith Butler sebagai pisau analisis. Hasil penelitian menunjukkan bahwa cerpen SdMSO melucuti nuansa gender dalam  kata  sebagai  perlawanan  terhadap  wacana  bentukan  heteronormativitas  dengan wacana  yang mendenaturalisasinya.  Strategi  ini  dimaksudkan untuk  meredam  resistansi dari sidang pembaca dalam lingkungan yang belum cukup kondusif untuk membicarakan teori queer. Berkaitan dengan cara kerja matriks heteroseksualitas, tokoh aku dalam cerpen ini  mampu  mengatasi  tekanan  psikologis  yang  dihadapi  dari  isu  di  sekitarnya  berkat solidaritas antar anggota queer. Hukuman sosial  berupa isu malah semakin menguatkan keyakinan  akan  identitas  gendernya  tersebut.
Kata  Kunci: ketaksaan  gender,  queer,  Judith  Butler,  matriks  heteroseksual.

## Abstract
The  study  of  queer  is  developing  rapidly  in  the  world.  However  in  Indonesian  context, this  study  tend  to  missunderstood.  Yet  in  literture  field,  there  is  many  object  that  raise issues that this group face. This study aims to reveal Indonesia writer strategy’s, especially Djenar Maesa Ayu in Saya di Mata Sebagian Orang shortstory in order to discuss queer issues in Indonesia. Method that used is heterosexsuality matriks and  Judith Butler’s queer theory as analysis tools. The result shows that SdMSO remove gender nuance in words as a struggle against  heteronormativity  discourse  with  another  discourse  that  denaturalized  it.  This strategi aims to drown out the reader resistence in environment that not conducive yet to discuss queer theory. Related to heterosexsuality matrix, the character in this shortstory be able to overcome psychological pressure that the character face thanks to queer intragroup solidarity. Social punishment like issues instead more empowering the character confidence to his/him gender identity.
Keywords: gender ambiguity, queer, Judith Butler, heterosexual matrix.

## PENDAHULUAN
Permasalahan utama yang  dihadapi di Indonesia dalam lingkup studi gender adalah penerimaan  queer  dalam  masyarakat Indonesia. Bahkan istilah queer sendiri masih kalah  populer  dibanding  istilah  lain,  yaitu LGBT  (lesbian,  gay,  biseksual,  dan  trans- gender).  Kedua  hal  ini  bahkan  sering  di- identikkan dan disalahpahamkan antara satu dan  yang  lainnya.  Meski  saling  beririsan, konsep ini adalah dua rumusan yang berbeda.
Kuatnya cengkeraman wacana hetero- seksual di Indonesia, tentu saja, yang didu- kung  faktor  budaya  dan  agama  menjadi penyebab utama adanya resistansi terhadap kelompok queer. Sastra pun tidak lepas dari kecenderungan  tersebut.  Sastra  secara praktik  masih  dipergunakan  sebagai  alat untuk mengukuhkan wacana heteronorma- tivitas dalam masyarakat Indonesia. Namun sebagai  wahana  pertarungan  ideologi, narasi  perlawanan  terhadap  cengkeraman heteronormativitas  diniscayakan  muncul dalam sastra Indonesia. Ada banyak contoh yang bisa diajukan, misalnya Olenka karya Budi  Darma,  Supernova:  Ksatria,  Putri,  dan Bintang Jatuh karya Dewi Lestari, dan bebe- rapa karya lain baik novel maupun cerpen.
Karya-karya sastra yang menggunakan teori queer ini, sesuai dengan misi ideologi yang  dimuatnya,  bermaksud  menggugat kategori  identitas  dan  seksualitas  agar menjadi konstruksi  sosial yang  diciptakan dalam wacana dari  pada kategori biologis dan esensial. Gagasannya adalah mewajar- kan pemaknaan baru gender yang merupa- kan  produk  sosial  yang  terus  mengalami perubahan dan pemaknaan.
Sebagai kajian yang baru berkembang, belum  banyak  penelitian  mengenai  queer, apalagi dikaitkan dengan sastra. Beberapa peneliti Indonesia bahkan cenderung meng- gunakan analisis queer untuk menganalisis karya  sastra  barat.  Untuk  penelitian  yang menerapkan  teori  queer  pada  objek  karya
sastra  Indonesia  sendiri  masih  terbilang jarang (untuk tidak mengatakan tidak ada), sehingga  ada  kerumpangan  besar  antara kajian  sastra  yang  membutuhkan  analisa teori queer dengan objek karya sastra dengan tema queer yang terus berkembang.
Penelitian ini, berusaha mengisi kerum- pangan  tersebut.  Objek  yang  akan  dikaji adalah cerpen Djenar Maesa Ayu berjudul “Saya di Mata Sebagian Orang” (selanjutnya disebut  SdMSO).  Djenar  bersama  Ayu Utami  memang  dikenal  sebagai  penulis yang konsisten mengangkat isu-isu feminis dalam karya mereka. Djenar tampaknya me- rasa  perlu  mengangkat  tema  queer  dalam karyanya sebagai bentuk perjuangan iden- titas gender, karena itu SdSMO ini lahir.
Artikel ini akan membahas strategi na- rasi Djenar dalam menggambarkan identitas queer tokoh utama dalam cerpennya. Masa- lah yang akan dibahas dirumuskan sebagai pertanyaan  berikut;  Bagaimana  strategi Djenar  menarasikan  tokoh  utama  dalam cerpennya  untuk  mengonstruksi  identitas queer dalam  cerpennya?  Bersama  itu  pula akan disinggung mengenai latar sosial serta aspek-aspek  lain  yang  berkaitan  dengan pembentukan  karakter  tokoh  utama  yang berkaitan dengan keutuhan strategi narasi Djenar.

## TEORI
Identitas Queer  dan  Matriks
Heteroseksualitas
Queer pada mulanya adalah kosa-kata yang digunakan sebagai ejekan bagi kaum homoseksual  (Barry,  2010:167).  Istilah  ini kemudian digunakan dalam bidang ilmiah sebagai studi queer yang berkenaan dengan kajian  tentang  gay  atau  lesbian.  Namun, dalam  perkembangannya,  studi  queer  di- pahami  secara  lebih  luas  sesuai  landasan dasar identitas yang mereka gunakan, yaitu denaturalisasi  identitas  seksual  Focault. Denaturalisasi  identitas  ini  terkait  dengan
identitas  gender,  maskulin  dan  feminin yang  tidak  hanya  ditentukan  oleh  bahan mentah biologis (jenis kelamin) melainkan batas-batas normatif identitas gender. Dalam hal  ini  identitas  gender  dapat  saling  me- lewati batas-batas normatif tersebut.
Memahami  queer    harus  dimulai  dari memahami  konstruksi  identitas  gender dalam  teori  feminis.  Gender  merupakan konsep utama feminisme yang memperten- tangkan antara femininitas dan maskulinitas sebagai  hasil  interpretasi  budaya  dengan perbedaan  jenis  kelamin  secara  biologis. Beauvoir, salah satu tokoh terkemuka femi- nisme,  menyinggung  persoalan  ini  dalam kalimat: “seseorang tidak dilahirkan sebagai perempuan,  tetapi  dibentuk  menjadi  pe- rempuan.” Kalimat ini merupakan penanda penting bagi sudut pandang  feminis yang menganggap gender sebagai rumusan asi- metris  yang  menempatkan  laki-laki  (mas- kulin) dengan perempuan (feminin) dalam posisi  yang  hierarkis.  Namun  kajian  me- ngenai  gender  dapat  memberikan  fokus yang  lebih  ‘inklusif’  bagi  kedua  gender dalam analisis (Jackson, 2009:228).
Dua ulasan terdahulu dari Oakley (1972) dan  Rubin  (1975)  dapat  dikatakan  sebagai konsep awal bagi gender. Oakley mendefi- nisikan gender tidak dibentuk secara biolo- gis,  melainkan  secara  sosial,  kultural,  dan psikologis,  yaitu  proses  menjadi  laki-laki atau perempuan dalam sebuah masyarakat tertentu  dalam  kurun  waktu  tertentu.  Se- mentara itu menurut Rubin setiap masyara- kat memiliki sistem gender yang diartikan sebagai “serangkaian aturan yang dengan- nya  materi  biologis  mentah  berupa  jenis kelamin  dan  prokreasi  manusia  dibentuk oleh campur tangan sosial dan manusiawi.” Oleh  karena  itu  gender  didefinisikan  se- bagai  kategori  seksual  yang  dipaksakan secara sosial sebagai hasil relasi seksualitas yang bersifat sosial (Rubin dalam Jackson, 2009:228—229).
Kedua  pendapat  tersebut  memahami gender  sebagai  suatu  konstruksi  budaya. Oleh karena itu interpretasi ulang terhadap kategori  gender  juga  merupakan  sebuah keniscayaan.  Jika  gender  bersifat  sosial berarti identitas seksual tidak bersifat natu- ral, sehingga dapat ditelusuri bagaimana ia membentuk  persepsi  mengenai  jenis kelamin. Kita juga dapat mempertanyakan mengapa  dan  bagaimana  dunia  sosial  di- bagi ke dalam dua kelompok lelaki dan pe- rempuan.  Denaturalisasi  identitas  seksual inilah yang kemudian memberi ruang bagi munculnya teori queer.
Denaturalisasi identitas seksual meram- bah  pada studi  tentang  kekacauan dan  ke- taksaan identitas gender dan seks. Individu yang merasa bertentangan dengan konvensi sosial dapat mengklaim dan diklaim seba- gai  queer.  Berkaitan  dengan  denaturalisasi identitas  seksual  ini,  teori  queer  tidak  bisa dilepaskan  dari  pascamodernisme  karena teori ini merupakan dekostruksi dari pem- bagian manusia ke dalam dua kategori gen- der. Salah satu tokoh yang fokus pada hal ini adalah Judith  Butler. Alih-alih seorang feminis berpandangan radikal, Butler cen- derung  menggunakan  pandangan  pasca- modern  dalam  analisisnya.  Butler  hanya bersepakat  dalam  hal  gender  merupakan hasil  interpretasi  sosial  dibanding  esensi biologis  prasosial  dengan  kaum  feminis. Analisisnya  lebih  menekankan  pada  pen- jelasan  kultural  dengan  melihat  laki-laki dan  perempuan  sebagai  kategori  yang dibentuk melalui wacana.
Untuk  mendukung  denaturalisasi  ter- hadap identitas gender dan seks, Butler men- jelaskan  mengenai  proses  pembentukan subjek. Konsep ini didasarkan pada uraian discipline  and  punish milik  Focault.  Dalam bagian tersebut terdapat penjelasan menge- nai  kehadiran  subjek  yang  diakibatkan alasan  yuridis kekuasaan  untuk  mengatur hidup  secara  politis  melalui  pembatasan,
pelarangan,  regulasi,  pengontrolan,  dan bahkan perlindungan yang terkait dengan prasyarat  tertentu  yang  telah  ditentukan. Subjek dibentuk berdasarkan prasyarat ter- sebut. Salah satu prasyarat tersebut dibuat berdasarkan  konsep  heteroseksual  dari pandangan esensial.
Perbedaan antara konsep pembentukan subjek  Focault  dan  Butler  terletak  pada internalisasi.  Pandangan  Butler  mengang- gap  bahwa  hukum  telah  menyatu  dengan subjek,  bukan  diinternalisasikan.  Dalam istilah  Butler  (2002:172)  hukum/gender written in the body , sehingga subjek merupa- kan  produk  fiksi  kekuasaan  (Jagger, 2008:17—18).
Pendapat Butler di atas memiliki banyak kesamaan dengan Delphy.  Konsep gender- nya dapat diterjemahkan sebagai pembalikan logika  mengenai  seks  dan  gender.  Bagi Delphy (dalam Jackson, 2009:233) bukan seks dan  gender  yang  memproduksi  heterosek- sualitas melainkan heteroseksualitaslah yang memproduksi seks dan gender  dalam ben- tuk biner. Pembedaan inilah yang kemudian digunakan  dan  memiliki  implikasi  bagi praktik-praktik  sosial.  Sebagai  hasil  tin- dakan/produk sosial, menurutnya tidaklah cukup  memperlakukan  isi  gender  sebagai sesuatu  yang  bisa  berubah  saat  wadahnya tidak bisa diganti (dalam Jackson, 2009:234). Implikasinya,  pembentukan  kategori  sek- sualitas  lain  (queer)  diniscayakan  karena  ia merupakan produk sosial.
Analisis  material  Delphy  inilah  yang disuarakan kembali oleh Butler dalam de- konstruksinya. Bagi Butler kategori gender merupakan produk dari wacana pengetahu- an atau kekuasaan. Jenis kelamin dibentuk melalui berbagai praktik diskursif dan non- diskursif.  Tubuh  adalah  ruang  yang  terus menerus  difantasikan  dan  difantastikkan. Pilcher  (2004:8)  menjelaskan  tindakan memfantasikan  tubuh  dalam  bertindak menghadirkan gender secara sosial. Tubuh
baru  bisa  dimengerti  jika  digenderkan. Untuk digenderkan, tubuh diberi perlakuan gender yang terus menerus. Sehingga alih- alih  sebagai  bagian  inti  dari  diri  kita,  dia justru bersifat performatif (dalam Jackson, 2009:236). Perlakuan terus menerus ini lah yang menyebabkan gender sebagai sesuatu yang tidak tetap (Prabasmoro,2004:4).
Kecairan identitas gender ini memung- kinkan individu memiliki kadar femininitas dan maskulinitas yang berbeda-beda, kare- nanya tidak ada satu individu pun yang se- penuhnya menjelma menjadi suatu gender tertentu. Gender seseorang tidak memberi- kan informasi tentang perilakunya, sebalik- nya gender ditentukan oleh perilaku indi- vidu. Gender, seks (dalam pengertian hasrat), dan  identitas  gender  merupakan hasil dari sesuatu  yang  dilakukan  dan  diekspresikan dalam  waktu  tertentu  sehingga  bersifat performatif dengan bentuk yang parsial dan situasional. Pendapat ini mengundang ber- bagai  kritik  yang  menuduh  Butler  me- nyangkal materialitas tubuh.
Dalam  bukunya  yang  berjudul  Bodies that Matter ia menjawab kritik tersebut. Ar- gumen jawabannya beralih dari performatif ke  konsep  performativitas  dalam  konsep linguistik. Performativitas dalam linguistik adalah  konsep  wacana  dimana  terjadi pengulang-ulangan konvensi (performativity) yang memiliki kekuasaan untuk menjadikan sesuatu sebagai kenyataan. Sebagai contoh adalah tuturan “saya nyatakan kalian ber- dua sebagai suami istri” yang secara sosial mewujudkan status pengantin sebagai pa- sangan. Dalam praktik pembentukan gender wacana yang digunakan adalah “anak anda laki-laki”  jika  memiliki  penis  atau  “anak anda  perempuan”  jika  memiliki  vagina. Pengulangan-pengulangan  konvensi  ini oleh otoritas yang diberi kuasa merupakan sebab timbulnya compulsory heterosexuality. Bagi  Butler  hal  ini  merupakan  usaha menaturalisasi  wacana  sehingga  wacana
pembagian biner untuk jenis kelamin men- jadi  sesuatu  yang biasa.  Berkaitan  dengan pembentukan  subjek  pada  bahasan  se- belumnya, konsep perfomativitas menegas- kan bahwa subjek diperangkap dalam kuasa wacana  dan  bahasa.  Gagasan  performa- tivitas  Butler  (2002:81—82)  menolak  dua- lisme  konstruksi  gender  yang  dipaksakan heteronormativitas.  Konsep  oposisi  biner seringkali  menekankan  pada  salah  satu oposisi yang dianggap utama dan alamiah. Lewat  hal  ini  lah  heteroseksualitas  mem- peroleh  statusnya  sebagai  orientasi  yang diistimewakan sebagai konsep yang diang- gap utama dan alamiah (privileged orientation).
Hal  ini  ikut  ditegaskan  oleh  Rubin (dalam Alimi, 2004:38—39) heteroseksuali- tas  tidak  mendapatkan  status  tersebut  ka- rena kualitas inheren yang melekat padanya. Status  tersebut  didapat  melalui  pelabelan negatif terhadap praktik seksual lain. Kon- sep heteroseksual dinaturalisasi sementara orientasi  seksual  lain  diabnormalisasi. Gayle  Rubin  merupakan  feminis  yang menggunakan  Focault  untuk  memisahkan rumusan mengenai gender. Dia mengangkat masalah  “jenis  kelamin  minoritas”  yang terabaikan dalam analisis antara hubungan gender dan penindasan perempuan (Rubin, 1984). Ada kesadaran bahwa batasan-batas- an identifikasi gender dan heteroseksualitas diawasi  dengan  cara  yang  berbeda-beda sehingga mereka yang keluar dari batasan tersebut  distigmasisasi  dan  seringkali  di- hukum.  Sehubungan  dengan  pengawasan batas-batas ini, pembagian gender dan hete- roseksualitas normatif saling menguatkan. Tamsil  Wilton  (dalam  Jackson,  2009:243) menjelaskan bahwa gay dan lesbian distig- matisasi  dengan  mempermasalahkan  gen- der mereka; laki-laki dipaksa menjadi mas- kulin  dengan  ancaman  diberi  label  banci atau  perempuan  yang  tidak  feminin distigmatisasi sebagai lesbian.
Perspektif Butler mengenai gender ini memberikan perubahan signifikan khusus- nya dalam cara memandang heteroseksua- litas dan homoseksualitas. Pandangan kaum esensialis  berpendapat  bahwa  perbedaan gender  dengan  mudah  dapat  dijelaskan melalui  biologi  reproduksi.  Seksualitas memerlukan  gender  dalam  arti  manjadi feminin berarti tertarik pada laki-laki. Pan- dangan ini dipandang merupakan penjajah- an seksualitas dan menegaskan maskulini- tas.  Dengan  demikian  perbedaan  seksual menjadi esensial bagi hasrat seksual bahwa “yang  berlawanan  itu  menarik”  sehingga heteroseksualitas dikatakan normal.
Untuk memberikan alternatif bagi pan- dangan  esensialis  ini,  beberapa  feminis menggunakan  teori  psikoanalisis.  Namun teori  psikoanalisis  memperlakukan  jenis kelamin  dan  seks  saling  berkelindan  se- hingga  sulit  memahami  konsep  homosek- sual secara positif. Dari sini, tulisan Focault menjadi  penting  untuk  mendukung  argu- men feminis  dan teoritisi  queer.  Ini  karena karya Focault menyediakan kritik terhadap gagasan  represi  dan  menyatakan  bahwa tidak ada identitas terberi (given identity) da- lam seksualitas yang terpisah dari konstruk- si sosial budaya (Jackson, 2009:241).
Matriks heteroseksual merupakan kon- sep  yang  memberikan  uraian  tentang  ba- gaimana gender dikonstruksi oleh wacana dan bahasa (2002:45). Matriks ini merupakan teori tentang pandangan-pandangan masya- rakat tentang seks dan gender serta institusi sosial  yang  mempengaruhinya  (Beltran, 2000:4).  Hal  ini  berkaitan  dengan  bahasa (dan wacana) sebagai pangatur standar nor- matif dimana diri divalidasi dan diri refe- rensial  diatur  sebagai  standar  identitas normatif. Matriks sosial juga bekerja dengan sanksi  sosial  terhadap  perilaku  yang  di- anggap menyimpang,  sehingga konsensus terhadap  kategori  dasar  terus-menerus
ditopang  melalui  monitoring  terhadap refleksi diri.
Salih (2002:61—62) memberikan contoh yang  mirip  dengan  penjelasan  teori performativitas linguistik di atas. Ujaran ‘ini perempuan’  bukanlah  pernyataan  faktual, melainkan anggapan yang dilekatkan pada perbedaan laki-laki dan perempuan. Ujaran tersebut  memaksa  subjek  menjadi  perem- puan yang sesuai norma seksual dan gender sesuai  konvensi  dalam  rangka  memenuhi matriks  heteroseksual.  Dengan  demikian, matriks  heteroseksual  bertindak  sebagai otoritas  penentu standar  normatif  identitas dan konstruksi gender yang dapat diterima.
Anggota  masyarakat  menentukan tindakan mereka dan tindakan anggota lain dengan  mengacu  dan  mengutip  norma- norma  pengetahuan  yang  menjadi  bagian matriks heteroseksual. Melalui standar nilai tersebut,  penghakiman  terhadap  individu atau kelompok  di  luar  konvensi diniscaya- kan.  Kekuasaan  matriks  heteroseksual  ini terus dipertahankan dan diperkuat melalui kontrol reflektif terhadap identitas gender.

## METODE PENELITIAN
Makalah  ini  menggunakan  metode kajian pustaka. Data-data primer dan sekun- der didapatkan dari studi kepustakaan. Data primer  didapat  dari  cerpen  SdMSO  karya Djenar Maesa Ayu sementara data sekunder diperoleh dari pustaka pendukung lain yang dapat dijangkau peneliti baik dalam bentuk cetak maupun e-book. Penelitian dimulai dari pembacaan cerpen SdSMO secara heuristik kemudian  dilakukan  pembacaan  ulang secara hermeneutik. Selama proses tersebut dilakukan  pencatatan-pencatatan  berkaitan dengan  deskripsi  naratif  maupun  dialog dalam  cerpen  yang  berkaitan  dengan masalah  penelitian.  Data  yang  didapat kemudian dianalisis dengan menggunakan teori queer. Selanjutnya hasil analisa disajikan dalam  bentuk  artikel  berlanggam  bebas
seperti pada artikel ini.

## PEMBAHASAN
Ketaksaan  Gender  dan  Strategi  Djenar dalam Mengkonstruksi  Identitas Queer dalam Cerpen SdMSO
Penggunaan  teori  queer  sebagai  pisau analisis  dalam  membedah  cerpen  SdSMO dilakukan  karena  melalui  tokoh  utamanya Djenar (seperti Butler) membongkar konsep wacana gender yang tertulis di tubuh (written in body ).  Sejak awal hingga akhir, tidak ada satu  pun  bagian  cerita  yang  dengan  tegas menyatakan identitas  gender  tokoh  utama. Djenar  seakan  sengaja  menyembunyikan identitas gender tokoh ‘saya’ dalam cerpen tersebut. Mengapa hal ini dilakukan Djenar akan kita bahas setelah membuktikan bahwa tokoh  ‘saya’  dalam  cerpen  tersebut  adalah seorang queer.
Ada beberapa jejak yang muncul dalam cerita  yang  membuktikan  bahwa  tokoh  ini bukan  beridentitas  gender  yang  dikenal sebagai  oposisi  biner  dalam  heteronor- mativitas,  laki-laki  dan  perempuan.  Bukti pertama adalah dilucuti nuansa gender pada kata. Pada tokoh utama ‘saya’ ini Djenar me- lekatkan kata yang kita secara umum dikenal memiliki nuansa maskulin maupun feminin, Misalnya kata /gagah/ sekaligus /gaun/ dan /perhiasan/. Kata /gagah/ cenderung mem- buat kita memfantasikan sosok seorang lelaki, begitu pun dengan /gaun/ dan /perhiasan/ yang  cenderung  membuat  kita  mengait- kannya dengan perempuan. Melekatkan dua kata seperti ini mengindikasikan bahwa tokoh ‘saya’ dalam cerpen SdMSO memiliki kadar maskulin dan feminin sekaligus. Pergerakan yang cair antara maskulinitas dan femininitas dalam tokoh di cerpen SdMSO ini merupakan upaya awal untuk menghapuskan sekat-sekat gender.  Usaha  lain  dilakukan  melalui pelucutan nuansa makna dalam kata, karena kata  sesungguhnya  tidak  memiliki  jenis kelamin.
Pendapat  tentang  identitas queer  tokoh ‘saya’ di atas akan menjadi lemah jika tidak didukung oleh data lain. Kadar maskulinitas dan feminitas masih mungkin dimiliki oleh lelaki maupun perempuan. Oleh karena itu kontradiksi dari dua teks berikut akan me- lengkapi  bukti  bahwa  tokoh  dalam  cerpen ini adalah seorang queer.
“kalau saya dapat undangan pesta dan perlu gaun malam lengkap dengan perhiasan, saya utarakan. Kenapa harus sungkan?” (Ayu, 2016:76)
Lalu perhatikan juga kutipan berikut. “...Membuat  darah  saya  berdesir  dan mengisyaratkan suatu kenikmatan. Malam- malam panjang. Kontraksi dahsyat di tengah selangkangan.  Yang  nyatanya  berakhir dengan rasa mual. Ereksi yang tidak lama kekal. Reaksi yang membuat waktu berjalan bagai tak berujung pangkal. Dan saat itulah alarm  dalam  tubuh  saya  mengisyaratkan segala  rencana  kencan  lanjutan  mutlak batal.” (Ayu, 2016:81--82)
Kutipan pertama memberikan informasi bagi  kita  bahwa  tokoh  ‘saya’  adalah  orang yang  pergi  ke  pesta  dengan  menggunakan ‘gaun malam lengkap dengan perhiasan.’ Sejenak kita akan langsung terpikir bahwa tokoh ini adalah  perempuan,  namun  dalam  konteks karya  yang  telah  melucuti  nuansa  gender dalam  kata  hal  ini  tidak  menjadi  mutlak. Tokoh ‘saya’ masih memiliki kemungkinan sebagai  seorang  drag  (waria),  transgender, atau gender lain di luar lelaki dan wanita.
Kutipan kedua memberikan kontradiksi untuk menggugat pendapat yang mengang- gap  identitas  gender tokoh  aku  adalah  pe- rempuan. Gaya narasi Djenar di sini menun- jukkan bahwa pengalaman seksual tersebut dirasakan oleh sang tokoh ‘saya’. Salah satu kuncinya  adalah  frasa  terakhir  yang  me- nyebut “dan saat itu lah alarm dalam tubuh saya ... ”. Pengalaman seksual yang digambarkan
Djenar  sebagai  “kontraksi  dahsyat  di  tengah selangkangan ” dan kata /ereksi/ tidak mung- kin  di  rasakan  oleh  orang  yang  tidak  me- miliki  penis.  Pengalaman  seksual  wanita disebut orgasme dan kontraksi terjadi di area sekitar pinggang. Dapat disimpulkan bahwa tokoh ‘saya’  yang mengalami pengalaman seksual  tersebut  memiliki  penis  sebagai organ seksualnya.
Kedua  kutipan  tersebut  membuktikan bahwa ada ‘kekacauan’ (ketaksaan) identitas gender pada tokoh utama cerpen ini. Karak- ter yang memakai ‘gaun malam lengkap dengan perhiasan ’ ke pesta, tetapi juga memiliki penis sebagai organ seksual. Memang tidak mung- kin menegaskan bahwa tokoh ‘saya’ adalah transgender atau drag karena ketiadaan data pendukung.  Akan  tetapi  dengan  dihilang- kannya  batas  gender  dalam  tokoh,    bisa dipastikan  tokoh  ‘saya’  adalah  seorang beridentitas queer.
Jika penyampaian di atas masih menyi- sakan keraguan, ada baiknya untuk menyi- mak  kutipan  pada  bagian  menjelang  akhir cerita berikut.
“Mungkin jika bukan karena penyakit yang datang tanpa bisa saya larang tidak saya idap sekarang,  saya  hampir  percaya  pada  pen- dapat sebagian orang yang tiap bagiannya menyatu menjadi satu pendapat utuh bahwa tindakan saya menyimpang. Mungkin jika bukan  karena saya  tergeletak bagai  anjing kusta  saya  hampir  beralih  dari  apa  yang selama ini saya percayai  dan nikmati dengan hati  lapang.  Karena,  ketika  saya  positif mengidap HIV ternyata saya masih punya banyak teman setia menyiapkan air hangat untuk bilas badan.” (Ayu, 2016:82)
Frasa “Saya hampir percaya pada pendapat sebagian  orang  yang  tiap  bagiannya  menyatu menjadi satu pendapat utuh bahwa tindakan saya menyimpang ” merupakan penegasan bahwa tokoh aku adalah seorang beridentitas gen- der queer. /Menyimpang/ menjadi kata kunci
bagi  penegasan  queer  karena  makna  dasar queer sendiri  adalah  bertentangan  dengan konvensi atau menyimpang. Hal ini bisa saja merujuk pada aktivitas seks bebas yang di- lakukannya,  tapi  jika  melihat  secara  kom- prehensif  pada  keseluruhan  hasil  analisa teks,  maka  bisa  disimpulkan  juga  bahwa sang tokoh memiliki orientasi berbeda. Hal ini  disampaikan  di  akhir  sebagai  kejutan yang disiapkan Djenar untuk  pembacanya. Strategi ini kemungkinan dilakukan setidak- nya untuk dua hal berikut.
1. Melepaskan kekangan wacana kekuasa- an untuk konstruksi gender dari tokoh utama  aku  dengan  secara  kontradiktif melekatkan  secara  berbarengan  kata- kata  yang  direferensikan  pada  gender tertentu misalnya /gagah/ dan /gaun/. Langkah ini merupakan perlawanan ter- hadap denaturalisasi queer yang dikon- struksi wacana heteronormativitas.
2. Deskripsi  identitas  tokoh  yang  serba sumir  seperti  ditemukan  dalam  gam- baran ereksi yang secara biologis hanya mungkin  dirasakan  laki-laki  dengan narasi lain yang menjelaskan kebiasaan tokoh utama menggunakan gaun men- cegah  pembaca  untuk  memutuskan identitas gender sang tokoh utama. Stra- tegi narasi ini dilakukan untuk berdamai dengan  sidang  pembaca  yang  masih menganggap  queer  sebagai  hal  yang tabu.

## Resistansi  Tokoh  “Saya’  dalam  Cerpen SdMSO  terhadap  Matriks Heteroseksualitas
Setelah  diyakini  bahwa  tokoh  tersebut adalah  seorang  queer  maka  menarik  untuk membahas  bagaimana  cerpen  ini  memper- masalahkan cara kerja matriks heteroseksual. Seperti  telah  dijelaskan  di  atas,  cara  kerja bahasa dalam mengisi matriks heteroseksual melalui  wacana.  Wacana  berupa  anggapan yang  dilekatkan  pada  perbedaan  laki-laki
dan  perempuan.  Ujaran  tersebut  memaksa subjek  menjadi  laki-laki  atau  perempuan yang sesuai norma  seksual dan gender se- suai  konvensi  dalam  rangka  memenuhi matriks  heteroseksual.  Cara  kerja  matriks heteroseksual dalam cerpen ini digambarkan dalam kalimat pembuka sebagai berikut.
“sebagian orang menganggap saya munafik. Sebagian  lagi  menganggap  saya  pembual. Sebagian lagi menganggap saya sok gagah. Sebagian lagi menganggap saya sakit jiwa. Sebagian lagi menganggap saya murahan! ” (Ayu, 2016:73)

## Juga kutipan berikut.
Namun dari sanalah segalanya berpangkal. Semua yang saya lakukan itu dianggap tidak benar.  Sebagian  orang  menganggap  saya munafik karena tidak pernah mengakui kalau saya punya pacar. Sebagian lagi menganggap saya  pembual  setiap  kali  saya  bilang  hu- bungan kami sebatas pertemanan. Sebagian lagi  menganggap  saya  sok  gagah  karena mereka  berpikir  saya  tidak  mau  mengakui kalau saya sebenarnya mencintai seseorang. Sebagian lagi menganggap saya sakit jiwa karena  berteman  dengan  begitu  banyak orang.  Sebagian  lagi  menganggap  saya murahan  karena  saya  bisa  ditiduri  tanpa harus  ada  komitmen  percintaan  bahkan dalam  satu  hari  bisa  dengan  orang  yang berlainan.” (Ayu, 2016:79)
Matriks  sosial  juga  bekerja  dengan sanksi sosial terhadap perilaku yang diang- gap menyimpang seperti telah dijelaskan di atas. Anggapan orang lain tentang diri tokoh ‘saya’ yang  ‘murahan’, ‘munafik’, ‘sok  gagah’, dan ‘sakit jiwa’ muncul karena tindakan yang dilakukannya  tidak  sesuai  dengan  norma yang  ditetapkan  oleh  heteronormativitas untuk mengisi matriks heteroseksual. Sanksi sosial pun dilakukan melalui pembentukan opini  yang  menekan  tokoh  ‘saya’  untuk mengisi  matriks  sosial yang  sesuai  dengan
norma  heteroseksual.  Hukuman  ini  dalam ruang sosial mewujud dalam pergunjingan seperti pada kutipan berikut.
“Perbuatan yang saya jalani dengan penuh kewajaran  tiba-tiba  berubah  menjadi perdebatan. Semua orang merasa lebih tahu dibanding diri saya sendiri. Beberapa bagian dari  mereka  sibuk  dengan  pendapatnya masing-masing dan lebih luar biasa lagi mereka bisa membahas perihal saya ini berjam-jam, berhari-hari, berminggu-minggu, berbulan- bulan,  bertahun-tahun,  sementara  teman- teman  saya  semakin  banyak,  silih  berganti tanpa henti dan ini membuat mereka punya materi  yang  lebih  dari  cukup  untuk  terus mempergunjingkan saya seolah tidak ada hal lain yang lebih pantas diangkat sebagai tema. Mereka  bergunjing  lewat  telepon.  Mereka saling  bertukar  pesan  lewat  SMS.  Mereka saling  mengirim  surat  elektronik.  Mereka saling  bertukar  pendapat  di  kafe-kafe.  Di rumah. Di kantor. Di pertokoan. Di restoran. Apalagi jika secara kebetulan kami bertemu dalam  satu  kesempatan  dengan  membawa teman baru. Pembicaraan mendadak berhenti. Mereka sembunyi-sembunyi bertukar senyum. Mereka sembunyi-sembunyi bermain mata. Mereka sembunyi-sembunyi mengirim pesan SMS. Mereka saling berbisik dengan ekspresi wajah  yang  sulit  untuk  diterjemahkan. Kadang ada satu dua kalimat yang terdengar dan sudah cukup bagi saya untuk merang- kumnya utuh menjadi satu bagian.” (Ayu, 2016:78—79)
Secara sosial, wacana mengenai penyim- pangan tokoh disebarkan dari satu anggota masyarakat  ke  anggota  lainnya.  Hal  ini membentuk  wacana  sosial  yang  ditujukan untuk  mengakumulasikan  tekanan  sosial bagi anggota yang tergolong queer. Kutipan di  atas  menunjukkan  bagaimana  matriks heteroseksual  bekerja  pada  tokoh  ‘saya’ dalam cerpen SdMSO.
Berbeda  dengan  kecenderungan  karya dengan  tema  serupa,  tokoh  ‘saya’  dalam cerpen SdMSO ini tidak menunjukkan rasa depresi dan penderitaan. Kalimat “saya tidak merasa...”  berkaitan  dengan  label  yang dilekatkan padanya menunjukkan rasa nya- man  dirinya  menjadi  seorang  queer.  Tokoh “aku’  malah  menemukan  bahwa  apa  yang dilakukan oleh pihak-pihak lain dalam cerita tidak lebih baik dari apa yang ia dan teman- temannya lakukan.
“Hal-hal seperti ini tidak saya temukan pada sebagian  orang  yang  menganggap  saya munafik, pembual, sok gagah, sakit jiwa dan murahan itu. Sebagian dari mereka malah sering saya dapati tidak lagi bertegur sapa sama sekali dengan teman lamanya. Biasanya itu  disebabkan  karena  hubungan  mereka yang  sembunyi-sembunyi  dengan  si  A ketahuan oleh si B. Setelah putus denga si B ternyata ketahuan  pula lah si  A berteman dengan perempuan lain.” (Ayu, 2016:81).
Asumsi  ‘saya’  dalam  kutipan  di  atas menunjukkan  kecenderungan  resistansi terhadap  kerja  matriks  heteroseksual.  Ia “tetap menghargai sebuah pilihan”  yang secara tidak  langsung  mengharapkan  perlakuan serupa  terhadap  pilihannya.    Akan  tetapi, meski “heran”  ia “tetap tidak berani menganggap mereka munafik, pembual, sakit jiwa, sok gagah, atau  murahan ”  karena  berhadapan  dengan kekuasaan. Hal ini merupakan perwujudan sintesa  Rubin  tentang  hubungan  asimetris gender  dan  marginalisasi  terhadap  gender minoritas.  Tokoh  ‘saya’  bahkan  tidak  me- miliki kedudukan setara untuk memberikan klaim  terhadap  sesuatu  yang  dianggapnya menyimpang. Hal ini terjadi karena orientasi heteroseksual mendapat kedudukan sebagai privileged orientation .
Puncak  dari  wujud  resistensinya  ter- sebut  digambarkan  dalam  akhir  cerpen SdMSO.  Tokoh  ‘saya’  menderita  penyakit
HIV  dan  hampir  percaya  pada  tekanan wacana  sosial  yang  diberikan  kepadanya. Namun  hal  tersebut  digagalkan  karena ternyata  masih  banyak  ‘teman  yang  setia’ mendampinginya.
“ketika saya positif HIV ternyata saya masih punya banyak teman yang setia menyiapkan air  hangat  untuk  bilas  badan.  Mengirim makan  siang.  Menemani  makan  malam. Mendongeng tentang sebuah cerita lucu di satu kafe. Bercerita tentang satu film yang baru  saja  diputar,  membayar  ongkos perawatan,  ketika  semua  orang  sibuk bergunjing  atas  akibat  yang  saya  terima karena saya munafik. Pembual. Sok gagah. Sakit jiwa. Murahan!” (Ayu, 2016:83).
Sebagai  penutup,  cerpen  ini  seakan ingin  menyampaikan  bahwa  solidaritas antaranggota queer mampu mengatasi tekan- an psikologis yang dihadapi dari lingkungan sosial.  Sebaliknya  hukuman  sosial  makin menguatkan  keyakinan  akan  identitas gendernya tersebut. Hingga akhir pun tokoh ‘saya’ dalam cerpen ini menunjukkan resis- tensinya  terhadap  kerja  matriks  heterosek- sual.

## PENUTUP
Analisis terhadap cerpen SdMSO karya Djenar  Maesa  Ayu  dengan  menggunakan teori  queer  menghasilkan  simpulan  sebagai berikut.
1. Strategi  penceritaan  dalam  SdSMO mendenaturalisasi  heteronormativitas melalui  pelucutan  nuansa  gender  da- lam kata untuk melepaskan konstruksi gender wacana heteronormativitas dari tokoh utama aku. Penggambaran gen- der sebagai sesuatu yang taksa ini ber- fungsi meredam resistansi dari sidang pembaca  terhadap  teori  queer  di  ling- kungan  yang  belum  cukup  kondusif untuk disampaikan.
2. Tokoh saya dalam cerpen SdSMO me- rupakan  representasi  perlawanan  ter- hadap cara kerja matriks heteroseksual.

## DAFTAR PUSTAKA
Ayu,  Djenar  Maesa.  2016.  Saya  di  Mata Sebagian  Orang. Jakarta:  PT  Gramedia Pustaka Utama.
Alimi,  M.Y.  2004.  Dekonstruksi  Seksualitas Poskolonial: Dari Wacana Bangsa Hingga Wacana Agama . Yogyakarta: LkiS.
Barry, P. 2010. Pengantar Komprehensif Teori Sastra dan Budaya terj. Widayawati dan Setyorini. Yogyakarta: Jalasutra.
Beltran, Patricia Soley. 2000. Transexualism and the  Heterosexual  Matrix:  A  Critical  and empirical Study of Judith Butler’s Perfomative Theory of Gender . United Kingdom. Tesis pada Universitas Edinburgh.
Butler,  Judith.  2002.  Gender  Trouble.  New York: Taylor and Francis e-Library.
Faruk.  2002.  Beyond  Imagination:  Sastra Mutakhir dan Ideologi . Yogyakarta: Gama Media.
Jackson,  Stevi  dan  Jackie  Jones.  2009. Pengantar  Teori-Teori  Feminis  Kontem- porer .  Yogyakarta  dan  Bandung:  Jala- sutra.
Jagger, G. 2008. Judith Butler Sexual Politics,
Social  Change,  and  The  Power  of Performative. New York: Routledge.
Pilcher, I.W. Jane. 2004. Fifty Key Concepts in
Gender  Studies .  London:  SAGE Publications.
Prabasmoro, Aquarini Priyatna. 2007. Kajian Budaya Feminis Tubuh , Sastra, dan Budaya Pop. Yogyakarta  dan  Bandung: Jalasutra.
Salih,  Sara.  2002.  Judith  Butler.  London: Routledge.