Dar El Ilmi : Jurnal Keagamaan, Pendidikan dan Humaniora| P-ISSN  2303-3487 | E- ISSN 2550-0953 Vol. 10 No. 1 April 2023 | Hal 135-166

## KONSEP PENDIDIKAN ISLAM  PERSPEKTIF KH. ABDURRAHMAN WAHID
Oktaviani Bella Kurniawati, 1 Mahbub Junaidi 2
Universitas Darul Ulum Lamongan oktaviani.2018@mhs.unisda.ac.id junaid@unisda.ac.id

## Abstract
This  study  explains  that  Gus  Dur's  thoughts  in  the  world  of  education  are  very  relevant, especially  education  in  Indonesia,  while  in  education  today  it  is  more  conceptualized  on  freedom  in learning according to learning interests. Therefore, the author wrote Gus Dur's thoughts with the aim of:  (1)  to  find  out  the  meaning  of  Islamic  religious  education  from  the  perspective  of  KH. Abdurrahman Wahid. (2) to find out the purpose of Islamic religious education from the perspective of KH.  Abdurrahman  Wahid.  (3)  to  find  out  the  Islamic  religious  education  curriculum  from  the perspective  of  KH.  Abdurrahman  Wahid.  This  research  is  a  type  of  library  research  research.  The data sources in the research are divided into two parts, namely: primary data sources and secondary data sources. Collecting data by means of the survey method of library materials to collect materials related  to  the  object  of  research.  Analysis  of  the  data  in  this  study  which  took  the  thoughts  of  KH. Abdurrahman  Wahid  on  the  concept  of  Islamic  education.  The  results  of  this  study  are:  that  the concept  of  Islamic  education  according  to  Gus  Dur  is  the  concept  of  education  based  on  religious beliefs  and  aims  to  guide  or  deliver  students  to  become  whole  human  beings,  and  free  from  the shackles  of  oppression.  There  are  three  objectives  of  Islamic  education  in  Gus  Dur's  perspective, namely  modernism-based  Islamic  education,  liberation-based  Islamic  education  and  diversity-based Islamic education. In addition, according to Gus Dur, the Islamic education curriculum is a process of developing  science  and  technology,  as  well  as  skills  not  only  in  a  small  scope,  but  further  to  the process of development and change.
Keywords: Concept of Education, Islamic Religious Education, KH. Abdurrahman Wahid

## Abstrak
Penelitian  ini  menjelaskan  bahwa  pemikiran  Gus  Dur  dalam  dunia  pendidikan  sangatlah Relevan khususnya pendidikan di Indonesia, sedangkan pada pendidikan sekarang ini lebih berkonsep pada kebebasan dalam belajar sesuai minat belajar. Oleh karena itu penulis menuliskan pemikiran Gus Dur  bertujuan  untuk:  (1)  untuk  mengetahui  pengertian  pendidikan  agama  Islam  perspektif    KH. Abdurrahman  Wahid.  (2)  untuk  mengetahui  tujuan  pendidikan  agama  Islam  perspektif    KH. Abdurrahman  Wahid.  (3)  untuk  mengetahui  kurikulum  pendidikan  agama  Islam  perspektif  KH. Abdurrahman  Wahid.    Penelitian  ini  merupakan  jenis  penelitian Library  Research .  Hasil  dari penelitian  ini  adalah:  bahwa  konsep  pendidikan  Islam  menurut  Gus  Dur  konsep  pendidikan  yang didasarkan pada keyakinan keagamaan dan bertujuan untuk membimbing atau menghantarkan peserta didik  menjadi  manusia    yang  utuh,  dan  bebas  dari  belenggu  penindasan.  Terdapat  tiga  tujuan pendidikan Islam dalam perspektif Gus Dur yaitu pendidikan Islam berbasis modernisme, pendidikan Islam  berbasis  pembebasan  dan  pendidikan  Islam  berbasis  kebhinekaan.  Selain  itu  kurikulum pendidikan  Islam  menurut  Gus  Dur  sebagai    proses  pengembangan  keilmuan  dan  tekonologi,  serta ketrampilan  tidak  hanya  dalam  cakupan  yang  kecil,  tetapi  lebih  jauh  lagi  terhadap  proses perkembangan dan perubahan.
Kata Kunci: Konsep Pendidikan, Pendidikan Agama Islam, KH. Abdurrahman Wahid.
1 Mahasiswa Program Studi Pendidikan Agama Islam pada Fakultas Agama Islam UNISDA Lamongan.
2 Dosen tetap Program Studi Pendidikan Agama Islam pada Fakultas Agama Islam UNISDA Lamongan.

## PENDAHULUAN
Pendidikan  berasal  dari  kata  dasar  didik  (mendidik)  yaitu  memelihara  dan  memberi latihan  atau  ajaran  mengenai  akhlak  dan  kecerdasan  pikiran.  Sedangkan  pendidikan mempunyai pengertian proses pengubahan sikap dan tata laku seseorang atau kelompok orang dalam usaha mendewasakan manusia melalui upaya pengajaran dan latihan, proses perbuatan, cara  mendidik. 3 Pendidikan  sangatlah  penting  untuk  menyiapkan  generasi  penerus  bangsa yang siap menghadapi tantangan kemajuan zaman.
Salah  satu  tokoh  pendidikan  Mortimer  J.  Adler  yang  dikutip  oleh  Muzayyin  Arifin mengartikan  pendidikan  adalah  proses  dengan  mana  kemampuan  manusia  (bakat  dan kemampuan  yang  diperoleh)  yang  dapat  dipengaruhi  oleh  pembiasaan,  disempurnakan  oleh kebiasaan-kebiasaan  yang  baik  melalui  sarana  yang  secara  artistik  dibuat  dan  dipakai  oleh siapapun  untuk  membantu  orang  lain  atau  dirinya  sendiri  mencapai  tujuan  yang  ditetapkan yaitu  kebiasaan  yang  baik. 4 Menurut  para  tokoh  lain  Herman  H.  Horne  yang  dikutip  oleh Muzayyin Arifin berpendapat pendidikan harus di pandang sebagai suatu proses penyesuaian diri manusia  secara timbal balik dengan alam sekitar, dengan sesame manusia dengan tabiat tertinggi dari kosmos. 5
Dari  penjelasan  kedua  tokoh  tersebut  kita  dapat  mendefinisikan  bahwa  pendidikan adalah  kemampuan  manusia  yang  diperoleh  kebiasaan,  yang  mana  sifatnya  bisa  terhubung dengan  Tuhan  baik  kegiatan  tersebut  pribadi  maupun  sosial.  Dengan  kata  lain  Pendidikan mempunyai  pengertian  yang  luas,  yang  mencakup  semua  perbuatan  atau  semua  usaha  dari generasi  tua  untuk  mengalihkan  nilai-nilai  serta  melimpahkan  pengetahuan,  pengalaman, kecakapan,  serta  ketrampilan  kepada  generasi  selanjutnya  sebagai  usaha  untuk  menyiapkan mereka, agar dapat memenuhi fungsi hidup mereka, baik jasmani maupun rohani. 6 Pengertian ini  sangat  sederhana  meskipun  secara  substansi  telah  mencerminkan  pemahaman  tentang proses  pendidikan.  Berdasarkan  pengertian  diatas  pengertian  pendidikan  memang  tidak  ada habisnya,  karena  pendidikan  adalah  salah  satu  cara  untuk  menjadikan  manusia  lebih  baik, Antara lain Islam juga mengajarkan kita untuk melakukan kebaikan.
Pendidikan  islam  dalam  pandangan  Ki  Hadjar  Dewantara,  berarti  upaya  untuk memajukan  perkembangan  budi  (kekuatan  batin),  pikiran  (intelektual),  dan  jasmani  anak-
3 Rahmat Hidayat, MA dan Abdillah, Ilmu Pendidikan Konsep, teori dan Aplikasinya , (Medan: LPPPI, 2019), 23.
4 Muzayyin Arifin, Filsafat Pendidikan Islam, (Jakarta: Sinar Grafika Offset), 13.
5 Idem.
6 Moh.  Halitami  Salim  dan  Syamsul  Kurniawan, Studi  Ilmu Pendidikan  Islam ,  (Yogyakarta:  Ar-Ruzz Media, 2012), 27.
anak. Dalam artian supaya kita dapat memajukan kesempurnaan hidup, yakni kehidupan dan penghidupan anak-anak selaras dengan alam dan masyarakatnya. 7
Dinamika  pendidikan  Islam  di  Indonesia  tidak  berhenti  disitu.  Seiring  dengan perkembangan  zaman  telah  muncul  corak  baru  yang  berupaya  menutup  kelemahan  pola pemikiran  sebelumnya.  Penanaman  pendidikan  tidak  harus  melalui  lembaga  formal  saja. Akan tetapi dalam buku-buku bacaan pun terdapat banyak sekali pendidikan Islam yang dapat dipetik dan di contoh oleh masyarakat.
Untuk menangulangi keadaan diatas, ada tokoh yang pemikiranya dapat dipakai serta di implementasikan, tokoh tersebuat adalah Gus Dur. Gus Dur berpendapat bahwa pendidikan Islam adalah proses penanaman nilai-nilai Islam pada diri seseorang dengan cara dan sistem tertentu, sehingga terus berkembang sesuai tuntunan zaman tanpa meninggalkan tradisi umat yang telah dilakukan sejak dahulu.
Pendidikan Islam dalam perspektif Gus Dur bertujuan untuk memanusiakan manusia, karena sebagai wahana dalam memerdekakan dan pembebasan manusia, sedangan kurikulum pendidikan Islam menurut Gus Dur sebagai berikut: Pertama, orientasi pendidikan harus lebih ditekankan  pada  afektif  dan  psikomotorik,  kedua,  dalam  proses  mengajar,  guru  harus mengembangkan  proses  pembentukan  karakter  kemandirian,  tanggungjawab,  kreatif,  dan inovatif  pada  peserta  didik,  ketiga,  guru  harus  benar-benar  memahami  makna  pendidikan dalam  arti  luas,  tidak  hanya  transfer  of  knowledge  saja,  melainkan  juga  harus  mengikuti transfer of value and skill dan pembentukan karakter. 8
Salah satu metode yang digunakan beliau adalah keberagaman atau variasi, mengingat penduduk  Indonesia  yang  majemuk  secara  geografis,  sehingga  selalu  berbeda  dalam menggunakan metode pendidikan Islam.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  jenis  penelitian Library  research .  Adapun  sumber  data tersebut  terdiri  dari  dua  bagian,  yaitu:  Sumber  data  primer  dan  Sumber  data  sekunder. Pengumpulan  data  dengan  cara  Metode  dokumentasi  dengan  mencari  berbagai  data  yang memiliki  kandungan  berupa  pemikiran-pemikiran  dari  KH.  Abdurrahman  Wahid.  Analisis data yaitu dengan mengambil pemikiran KH. Abdurrahman wahid. Sumber primer antara lain: Islam  Kosmopolitan,  Islamku  Islam  Anda  Islam  Kita,  Islam  tanpa  Kekerasan,  Dialog
7 Kumalasari  Dyah, Konsep  Pemikiran  Ki  Hadjar  Dewantara  Dalam  Pendidikan  Taman  Siswa (Tinjauan Humanis-Religius), Jurnal Istoria, Vol. VIII, No. 1, 2010
8 Achmad, Konsep Pendidikan Islam Menurut  Perspektif  KH. Abdurrahman Wahid , Jurnal  Keislaman Vol. 1 No. 2 (2018), 1.
Peradaban,  Prisma  Pemikiran  Gus  Dur,  Tuhan  Tidak  Perlu  Dibela.  Sumber  sekunder  adalah buku yang berposisi sebagai pendukung data primer.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
Nama asli dari Gus Dur adalah Abdurrahman Al-Dakhil yang berarti Sang Penakhluk. “Ad-dakhil” adalah  sebuah  nama  yang  diambil    oleh  ayahnya  dari  seorang  perintis  Dinasti Umayyah yang menancapkan tonggak kejayaan Islam di Spanyol. 9 Gus Dur lahir di Jombang, Jawa Timur pada tanggal 7 September 1940 Masehi atau 4 Sya’ban 1359 Hijriyah. Gus Dur adalah putra pertama dari enam bersaudara beliau berasal dari keluarga yang sangat terhormat dalam masyarakat muslim Jawa Timur. Ayah Gus Dur bernama KH Abdul Wahid Hasyim ia menjadi  Menteri  Agama  tahun  1949.  Ibunya,  bernama  Ny.  Hj.  Sholichah  yang  merupakan putri  pendiri  Pondok  Pesantren  Denanyar  Jombang.  Kakek  dari  ayahnya  adalah  KH. Muhammad  Hasyim  Asy’ari  pendiri  Nahdhatul  Ulama.  Sementara  kakek  dari  pihak  ibu adalah  KH.  Bisri  Syansuri,  pengajar  pesantren  pertama  yang  mengajarkan  kelas  pada perempuan. 10
Kedua kakek Gus Dur, Kyai Bisri Syansuri dan Kyai Hasyim Asy’ari sangat dihormati di  kalangan  NU,  baik  karena  peran  dalam  mendirikan  NU  maupun  karena  posisi  mereka sebagai  Ulama.  Kakek  Gus  Dur  dari  pihak  ayah  yaitu  Kyai  Hasyim  Asy’ari  dilahirkan  di Jombang  pada  bulan  Februari  1871  dan  meninggal  di  Jombang  pada  bulan  Juli  1947.  Dia adalah salah satu seorang  tokoh yang mendirikan NU pada tahun 1926, ia sangat dihormati sebagai pemimpin Islam dalam masyarakat pedesaan tradisional. 11
Sedangkan Kakek Gus Dur dari pihak ibu yaitu Kyai Bisri Syansuri tidak setenar Kyai Hasyim  Asy’ari  dalam  masyarakat  kota  yang  sekular.  Akan  tetapi,  dia  pun  aktif  dalam pergerakan  nasional.  Bisri  Syansuri  dilahirkan  pada  bulan  September  tahun  1886  di  daerah pesisir  sebelah  utara  Jawa  Tengah  di  sebuah  daerah  yang  mempunyai  banyak  pesantren. Bersama dengan Hasyim Asy’ari ia dianggap sebagai salah satu tokoh kunci bagi lahirnya NU . 12
Gus Dur memulai pendidikan Dasarnya disekolah Dasar KRIS di Jakarta Pusat. Beliau mengikuti  pelajaran  dikelas  tiga  dan  empat.  Kemudian  beliau  pindah  kesekolah  dasar Mataram Perwari yang terletak didekat rumah keluarga beliau yang baru di Mataram, Jakarta
9 Muhammad Mirza, Gus Dur Sang Penakluk , (Tebuireng Jombang: Pustaka Warisan Islam),
10 Muhammad Mirza, Gus Dur Sang Penakluk , (Tebuireng: Pustaka Warisan Islam, 2010), 1.
11 Greg  Barton, Biografi  Gus  Dur  The  Authorized  Biography  of  Abdurrahman  Wahid, (Yogyakarta: saufa bekerjasama dengan IRCiSoD dan LKiS, 2016) 26
12 Idem., 29.
Pusat. 13 Setelah lulus dari sekolah Dasar (SD) pada tahun 1953, Gus Dur dikirim oleh orang tuanya  untuk  belajar  di  Yogyakarta.  Untuk  masuk  ke  Sekolah  Menengah  Ekonomi  Pertama (SMEP)  Gowongan  dan  menetap  di  Pesantren  Krapyak.  SMEP  merupakan  sekolah  formal yang  dikelolah  oleh  Gereja  Katolik  Roma.  Setelah  menyelesaikan  sekolah  Menengah Ekonomi  Pertama  di  Yogyakarta  pada  tahun  1957,  Gus  Dur  mulai  mengikuti  pelajaran  di pesantren  secara  penuh.  Beliau  bergabung  dengan  pesantren  Tegalrejo  di  Magelang,  yang terletak di sebelah utara Yogyakarta.
Pada tahun 1963 Gus Dur menerima beasiswa dari Kementrian Agama untuk belajar di  Universitas  Al  Azhar  di  Kairo,  Mesir.  Beliau  pergi  ke  Mesir  pada  November  1963.  Di karenakan Gus Dur merasa tidak puas belajar di Mesir, maka beliau ke Universitas Baghdad. Setelah  menyelesaikan  pendidikannya  di  Universitas  Baghdad  pada  tahun  1970, Abdurrahman Wahid pergi ke Belanda untuk meneruskan pendidikannya. Dari Belanda, Gus Dur pergi ke Jerman dan Perancis sebelum kembali ke Indonesia pada tahun 1971. 14
Sepulangnya  dari  pencarian  ilmu  yang  dilakukannya,  Gus  Gur  kembali  ke  Jombang dan memilih untuk menjadi Guru pada Tahun 1971 kemudian bergabung menjadi pengajar di Fakultas  Ushuluddin  Universitas  Tebu  Ireng  Jombang. 15 Tiga  tahun  berjalan  kemudian  Gus Dur  menjadi  seorang  penulis  aktif  dan  kolumnis,  sekaligus  dijadikan  sebagai  sekretaris  di Pesantren  Tebu  Ireng.  Pamannya,  yakni  KH.  Yusuf  Hasyim  meminta  Gus  Dur  untuk membantunya  di  Pesantren  Tebu  Ireng  Jombang  dengan  menjadi  skretaris,  bermula  dari sinilah  Gus  Dur  sering  diundang  menjadi  narasumber  pada  sejumlah  forum  diskusi  ke- Agamaan  dan  ke  Pesantrenan,  di  dalam  maupun  di  luar  Negeri,  lebih  lanjut  Gus  Dur  mulai terlibat  dalam  kegiatan  LSM  pertama  yaitu  di  LP3ES  bersama  Dawam  Raharjo,  As’ab Mahasin  dan  Adi  Sasono  dalam  sebuah  proyek  untuk  pengembangan  Pesantren,  kemudian Gus  Dur  mendirikan  P3M  yang  dimotori  langsung  oleh  LP3ES.  Pada  tahun  1979  Gus  Dur mulai  berpindah  ke  Jakarta,  mulanya  Gus  Dur  mulai  merintis  sebuah  Pesantren  di  Ciganjur, dan pada awal tahun1980 Gus Dur dipercaya untuk menjadi wakil Katib syuriah PBNU, dari sini  terlibatnya  Gus  Dur  dalam  suatu  diskusi  yang  serius  mengenai  permasalahan  Agama, Sosial,  dan  Politik  dan  dengan  berbagai  kalangan  lintas  Agama,  suku  dan  disiplin  yang berbeda-beda. 16
13 Greg  Barton, Biografi  Gus  Dur  The  Authorized  Biography  of  Abdurrahman  Wahid ,  (Jogjakarta: Saufa Bekerjasama dengan IRCiS dan LKiS, 2016), 42.
14 Syamsul Hadi, Gus Dur Guru Bangsa Bapak Pluralisme , (Jombang: Zahra Book) 17
15 Muhammad Mirza, Gus Dur Sang Penakluk , (Tebuireng Jombang: Pustaka Warisan Islam), 16
16 Greg Barton, Biografi Gus Dur, (Yogyakarta, LKiS, 2003), hlm. 114.
Masa baktinya sebagai ketua umum PBNU dilepaskan pada saat Gus Dur naik untuk menjabat  Presiden  RI  ke-4,  walaupun  sudah  menjadi  Presiden  ciri  khas  yang nyeleneh dari seorang  Gus  Dur  tidak  hilang,  malah  semakin  diketahui  oleh  berbagai  lapisan  masyarakat, mungkin  dahulu  ke- nyeleneh- an  yang  seraya  kontroversial  dalam  gagasan  pemikirannya hanya  diketahui  dan  dirasakan  oleh  warga  Nahdliyin  saja.  Perjalanan  yang  panjang  dalam karir  Gus  Dur  yang  perlu  dituangkan ialah  Gus  Dur  menjadi  kedua  Forum  Demokrasi  masa bakti  1991-1999,  dengan  anggotanya  yang  berasal  dari  berbagai  kalangannya,  lebih khususnya kaum Nasionalis dan Non- Muslim. 17
Dari  uraian  tentang  riwayat  hidup  hingga  karir  Gus  Dur  tersebut,  betapa  rumit  dan kompleksnya  perjalanan  Gus  Dur  untuk  menata  kehidupannya,  karena  Gus  Dur  bertemu dengan  bermacam-macam  orang  yang  mempunyai  latar  belakang  budaya,  ideology,  sastra sosial dan pemikiran yang berbeda-beda. Gus Dur banyak melintasi beragai perjalanan hidup yang  kompleks  tentang  pemahaman  keagamaan  dan  ideology,  mulai  dari  yang  tradisional, ideologis, fundamentalis sampai modernis dan sekuler, dari segi kultural. Gus Dur mengalami seperti apa kehidupan di tengah-tengah Kebudayaan Timur yang santun, tertutup sampai pada Kebudayaan Barat yang terbuka, modern serta liberal. 18
Adapun Karya-karya Ilmiah KH. Abdurrahman Wahid dikelompokkan sebagai berikut antara lain: 19 1. Bunga Rampai Pesantren, 2. Kiai Nyentrik Membela pemerintah, 3. Muslim di  Tengah  Pergumulan,  4.  Gus  Dur  menjawab  Perubahan  Zaman,  5.  Tuhan  Tidak  Perlu Dibela, 6. Tabayyun Gus Dur, 7. Prisma Pemikiran Gus Dur, 8. Menggerakkan Tradisi: Esai- esai Pesantren, 9. Islamku, Islam Anda, Islam Kita: Agama, Masyarakat, Negara, Demokrasi, 10.  Gus  Dur  Bertutur,  11.  Gila  Gus  Dur,  12.  Islam  Kosmopolitan:  Nilai-nilai  Indonesia  dan Transformasi  Kebudayaan,  13.  Mengurai  Hubungan  Agama  dan  Negara,  14.  Islam,  Negara, dan Demokrasi.
Gus  Dur  banyak  memperoleh  gelar  Doktor  Kehormatan  (Doktor  Honoris  Causa)  di bidang  humanitarian,  pluralisme  perdamaian  dan  demokrasi  dari  berbagai  lembaga pendidikan  diantaranya  adalah:  1)  Doctor  Kehormatan  dari Jawaharlal  Nehru  University , India (2000). 2) Gelar Kehormatan bidang ilmu pengetahuan dan kebudayaan dari pemerintah mesir.  3)  Doktor  Kehormatan  dari Soka  University ,  Tokyo,  Jepang  (2002).  4)Doctor Kehormatan  dari Twente  University ,  Belanda  (2002).  5)Doctor  Kehormatan  bidang  Ilmu Hukum  dan  Politik,  Ilmu  Ekonomi  dan  Manajemen,  dan  Ilmu  Humaniora  dari Pantheon
17 Saidiman, Gus Dur Di Mata Dunia, (Islamlib.com, 2012), hlm. 2.
18 Saidiman, Gus Dur Di Mata Dunia, (Islamlib.com, 2012), hlm. 3.
19 Ahmad  Nurcholis, Peace  Education  &  Pendidikan  Perdamaian  Gus  Dur, (Jakarta:  PT  Elex  Media Komputindo), hlm, 147.
Sorborne. 6) University ,  Paris,  Perancing  (2000).  7)  Doctor  Kehormatan  bidang  Filsafat Hukum  dari Thammasat. 8) University ,  Bangkok,  Thailand  (2000).  9)  Doctor  Kehormatan dari Chulalingkorn University , Bangkok, Thailand (2000). 10) Doctor Kehormatan dari Asian Institute  Of  Technology ,  Bangkok,  Thailand  (2000).  11)  Doctor  Kehormatan  didang Kemanusiaan dari Netanya University , Israel (2003). 12) Doctor Kehormatan Bidang Hukum dari Konkuk University , Seoul Korea Selatan (2003). 13). Doctor Kehormatan dari Sun Moon University ,  Seoul,  Korea  (2003).  Adapun  Penghargaan-penghargaan  lain  baik  dari  dalam negeri maupun luar negeri: 1) Penghargaan Dakwah Islam dari pemerintahan Mesir (1991). 2) Penghargaan Magsaysay dari  Pemerintah  Filipina  atas  usahanya.  3)  Mengembangkan hubungan  antar-agama  di  Indonesia  (1993).  4)  Bapak  Tionghoa  Indonesia  (2004). Diperjuangan  kebebasan  Pers.  5)  Konsep  pendidikan Islam  Perspektif  Abdurrahman  Wahid. 6) Pendidikan Islam Perdamaian Perspektif Abdurrahman Wahid. 20
Simbolisasi  kata  pendidikan  agama  dengan  istilah  tarbiyah adalah merupakan  bagian dari  langkah  strategis  yang  diambil  untuk  menentukan  strategi  konsentrasi  daya  dan kemampuan  untuk  membenahi  wilayah  yang  cakupannya  begitu  luas  medannya.  Agama menurut  Gus  Dur  adalah  sistem  keyakinan  yang  menyediakan  konsep  tentang  hakikat  dan makna  hidup,  tetapi  hal  itu  tidak  terdapat  pada  segi-segi  formalitas  atau  bentuk  lahiriyah keagamaan.  Ia  berada  di  baliknya.  Oleh  karena  itu,  formalitas  atau  bentuk  lahiriyah  harus ditembus dan diseberangi.
Konsep  pendidikan  yang  ingin  dikembangkan  oleh  Gus  Dur  ialah  religious multiculturalism  based  education,  yaitu  konsep  pendidikan  yang  didasarkan  pada  keyakinan keagamaan  dan  bertujuan  untuk  membimbing  atau  menghantarkan  peserta  didik  menjadi manusia  yang  utuh,  mandiri  dan  bebas  dari  belenggu  penindasan.  Dalam  konsep  ini,  dia tampaknya tidak menolak akan potensi keberbedaan untuk selanjutnya ditindak lanjuti dalam sebuah konsep yang jelas dengan meletakkan heterogenitas tersebut sebagai bagian yang tidak terpisahkan  dalam  pendidikan  itu  sendiri.  Dari  konsep  tersebut,  tersirat  dengan  jelas  bahwa dia sebenarnya adalah peletak dasar konsep pendidikan multicultural. 21
Menurut  Gus  Dur  Pendidikan  Islam  memiliki  begitu  banyak  model  pengajaran,  baik yang  berupa  pendidikan  sekolah,  pesantren,  maupun  pendidikan  non-formal.  Pendidikan Islam  yang  mempunyai  nilai-nilai  yang  membedakan  dengan  pendidikan  lainnya  bisa dimanifestasikan  kesemua  lembaga  selain  sekolah,  madrasah.  Tetapi  nilai-nilai  keislaman
20 Abdul Wahid, Karena Kau: Manusia sayangi Manusia , Yogyakarta: Diva Press, 2018, hal 15-17.
21 Choirul Mahfud, Pendidikan Multikultural, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, cet. 1, 2006), hal 75.
justru  lebih  banyak  diajarkan  di  luar  lembaga  tersebut. 22 Prinsip  Gus  Dur  yang  demikian tampaknya  menempuh  jalan  sufi  dan  para  wali  dalam  memahami  dan  menyebarkan  ajaran Islam.  yaitu  pemahaman  yang  lebih  menekankan  dimensi  spiritualitas  daripada  dimensi normatifnya. Mengedepankan etika daripada sisi formalitasnya. Gus Dur mengajarkan bahwa kemuliaan  seorang  muslim  tidak  semata-mata  terletak  pada  kesadarannya  untuk  menghayati keagungan  ajaran  agama,  tetapi  juga  pada  kepedulian  dan  penghargaannya  kepada  manusia lain dengan agama dan keyakinan yang dimilikinya. 23
Tujuan  pendidikan  Islam  secara  filosofis bertujuan  sesuai  dengan  hakikat  penciptaan manusia,  yaitu  untuk  menjadi  hamba  dan  mengabdi  kepada  Allah  SWT  Manusia  sebagai makhluk  yang  berakal  sebagai  makhluk  yang  sempurna  dietar  makhluk-makhluk  lainya. 24 Allah SWT berfirman dalam QS Al-Dzariyat 51: 56. 25
ا َم َو ت ْ ق َ ل َخ ن ِج ْ لا َس ْ ن ِا ْ لا َو ا ل ِا ِن ْو د ب ْعَيِل
Artinya:  “ Dan  Aku  tidak  menciptakan  jin  dan  manusia  melainkan  supaya  mereka mengabdi kepada-Ku ”. (QS. AL-Dzariyat [51]: 56)
Secara  formalis/eksternal  pendidikan  Islam  memiliki  peran  besar  untuk  membentuk manusia paripurna. Dengan demikian, kekuatan interpretasi manusia membaca ayat ayat yang tersirat  terhadap  Al-Qur'an  penting  sebagai  landasan  dasar  dalam  dunia  pendidikan. Khususnya  pendidikan  Islam  harus  mampu  menciptakan  konsep  tujuan  pendidikan  Islam sesuai  dengan  perkembangan  zaman  sebab  dengan  kekuatan  interpretasi  manusia  itulah kemajuan dalam dunia pendidikan akan tercapai.
Pendidikan  harus  mampu  menyadarkan  manusia  akan  peran  dan  fungsi  dari  dimensi kehambaan dan kekhalifaan manusia secara bersamaan. Menurut pandangan Gus Dur fungsi kekhalilafahan  manusia  merupakan  hak  di  muka  bumi,  dalam  artian  sebuah  fungsi kemasyarakatan yang mengharuskan untuk senantiasa memperjuangkan dan melestarikan cita hidup  kemasyarakatan  agar  mampu  menyejahtrakan  manuisia  itu  sendiri  secara  menyeluruh dan  tuntas.  Dengan  demikian,  umat  Islam  diharuskan  untuk  menentang  segala  bentuk eksploitasi,  dehumanisasi  dan  segala  bentuk  ketidak  adilan  dalam  segala  bidang,  terlebih dalam  proses  pendidikan.  Karena  arah  pendidikan  islam  yang  sesungguhnya  adalah  untuk mencetak  peserta  didik  yang  mamapu  menjawab  realitas  dan  menyelesaikan  problem
22 Adurrahman Wahid, Pribumisasi Islam, Dalam Nusantara, (Jakarta: LP Ma’arif, 2015), hal 15.
23 Dhakiri Hanif, 41 Warisan Kebesaran Gus Dur , (Yogyakarta: (LKIS), 2010), hal 125.
24 Faisol ,  Gus  Dur  &  Pendidikan  Islam  Upaya  Mengembalikan  Esensi  Pendidikan  Di  Era  Global , (Jogjakarta: ar-Ruzz Media, 2017
25 Q.S Al-Dzariyat [51]: 36.
kemanusiaan  seperti  kemiskinan,  penindasan,  kebodohan  dan  berbagai  bentuk  sisi  negatif lainnya.
Kurikulum  pendidikan  Islam  perspektif  Gus  Dur,  haruslah  sesuai  dengan  kondisi zaman, bahwa pendekatan yang harus dilakukan bersifat demokratis dan dialogis antara murid dan  guru.  Maka,  tidak  bisa  dipungkiri  pembelajaran  aktif,  kreatif,  dan  obyektif  akan mengarahkan  peserta  didik  mampu  berpikir  kritis  dan  selalu  bertanya  sepanjang  hayat sehingga  kurikulum  tersebut  mampu  diharmonisasikan  sesuai  dengan  konteks  zaman  yang ada di sekitarnya. 26 Dengan demikian, bahwasannya pemikiran tentang kurikulum pendidikan Islam  sebagai  proses  pengembangan  keilmuan  dan  teknologi,  serta  ketrampilan  itu  tidak hanya  dalam  cakupan  yang  kecil,  tetapi  lebih  jauh  lagi  terhadap  proses  perkembangan  dan perubahan dalam rangka kepentingan-kepentingan masyarakat di tengah lajunya modernisasi dan globalisasi.
Pendidikan  Islam  pembebasan  perspektif  Gus  Dur  yaitu  pembelajaran  yang membebaskan  manusia  dari  belenggu-belenggu  tradisional  yang  kemudian  ingin ditransformasi  dengan  melihat  pemikiran  kritis  yang  terlahir  oleh  barat  modem,  dengan demikian akan memunculkan term pembebasan dalam pendidikan Islam dalam koridor ajaran Islam  yang  harus  dipahami  secara  komperhensif,  bukan  dengan  pemahaman  yang  parsial Pendidikan  islam  yang  terbasis  pembebasan  merupakan  cerminan  kemerdekaan  manusia. Kemerdekaan  ini  sesuai  dengan  pilihannya  untuk  mengembangkan  potensinya  yang  cukup beragam,  yang  terlahir  dari  beragam  budaya,  etnis,  ras,  dan  keyakinan.  yang  akan  terpatri pada peserta didik akan pentingnya nilai nilai humanistic pada diri manusia yang sangat perlu untuk dihargai dan ditoleransi.
Penjelasan mengenai tujuan utama pendidikan Islam dan inti ajaran Islam memberikan gambaran  bahwa  sesungguhnya  pendidikan  Islam  mempunyai  peran  penting  untuk memberikan bantuan pembebasan kepada peserta didik, dalam koridor humanistik yang sesuai dengan inti ajaran Islam, hal ini tidak lepas dari peran pemikiran Gus Dur yang memandang bahwa manusia adalah mahluk yang merdeka.
Dalam  proses  pembelajaran  bagi  peserta  didik,  Gus  Dur  melihat  bahwa  pendidikan yang  diterapkan  tidak  hanya  pada  materi-materi  yang  diajarkan  saja,  tetapi  juga  pada  pola kehidupan yang mendukung bagi perkembangan peserta didik lebih optimal.
Berkenaan  dengan  kurikulum  pesantren,  Gus  Dur  menjelaskan  urgensi  standardisasi kurikulum pesantren. signifikansi perumusan model-model kurikulum pesantren, dan rumusan
26 Faisol, Gus  Dur  &  Pendidikan  Islam  Upaya  mengembalikan  Esensi  Pendidikan  Di  Era  Global “. (Jogjakarta: Ar-Ruzz Media). , 111
kurikulum  pesantren.  Gus  Dur  menggunakan  istilah  penyeragaman"  kurikulum  untuk menjelaskan  urgensi  standardisasi  kurikulum  pesantren. 27 Standaridisasi  kurikulum  bagi pesantren  menjadi  kebutuhan  yang  mendesak.  Pengembangan  pesantren  mustahil  dapat direncanakan  dan  dilakukan  manakala  pesantren  tidak  memiliki  standar  tertentu  dalam kurikulumnya.  Eksistensi  kurikulum  baku  menjadi  kerangka  pijakan  bagi  pesantren  dalam menyediakan  buku-buku  pelajaran  yang  standar  pengembangan  program  sektoral  pesantren, seperti  kepramukaan  dan  sebagainya,  dan  pemberdayaan  fungsi-fungsi  kemasyarakatan pesantren.  Sebagai  lembaga  pendidikan  Islam,  model  kurikulum  yang  digunakan  pesantren menjadi  barometer  kualitas  pelaksanaan pendidikannya.  Pengembangan  pesantren  tidak  bisa mengabaikan komponen pendidikan ini.
Kepentingan  pembuatan  model-model  kurikulum  itu  adalah  untuk  menyediakan tingkatan ilmiah minimal  bagi pengetahuan agama di pondok pesantren. Dengan terciptanya tingkatan  minimal  itu,  pondok  pesantren  bersangkutan  dapat  memasukkan  unsur-unsur pendidikan  non-agama  ke  dalam  kurikulumnya,  tanpa  membahayakan  kelestarian  tugas pondok  pesantren  sebagai  pengemban  ilmu-ilmu  agama  yang  dilandasi  oleh  ketiga  unsur iman,  Islam  dan  ihsan.  Salah  satu  penghambat  utama  bagi  penerimaan  mata  pelajaran  non- agama  (umum)  di  beberapa  pondok  pesantren  adalah  ketakutan  akan  hilangnya  fungsi  ilmu agama.  Padahal,  tanpa  ilmu  agama  yang tertuang  dalam  kurikulum  yang  bulat,  alumni  yang akan dihasilkan ditakutkan tidak memiliki kelengkapan semua unsur ilmu agama. Karena itu, prasarana  utama  dan  model  kurikulum  yang  dibakukan  haruslah  berupa  terwakilnya  semua unsur ilmu afama secara minimal di dalamnya. 28
Rumusan organisasi kurikulum yang dibuat oleh Gus Dur juga mendeskripsikan ruang lingkup (scope) kurikulum atau materi pelajaran yang harus dicakup, urutan (sequence), dan distribusi waktu. Kurikulum standar pesantren yang diperkenalkan Gus Dur dengan mengacu kepada  ketentuan  ketentuan  penyusunan  kurikulum  dapat  dijadikan  sebagai  model  dalam merumuskan kurikulum pendidikan di pesantren, di antaranya sebagai berikut:
1. Pemberian waktu terbanyak dilakukan kepada unsur nahwu- sharaf dan fiqih, karena kedua unsur ini masih memerlukan ulangan (tikrar), setidak-tidaknya untuk separoh dari masa berlakunya kurikulum.
2. Mata  pelajaran  lainnya  hanya  diberikan  selama  setahun  tanpa  diulang  pada  tahun- tahun berikutnya.
27 Abdurrahmah Wahid, Standarisasi Sarana Ilmiah di Pondok Pesantren (1978), dalam Bunga Rampai Pesantren , hal, 147.
28 Abdurrahmah Wahid, Standarisasi Sarana Ilmiah di Pondok Pesantren (1978), dalam Bunga Rampai Pesantren , hal, 148.
3. Kalau  diperlukan,  pada  tahun-tahun  terakhir  dapat  diberikan  buku-buku  utama (kutubul  muthowwalah) seperti  Shahih  Bukhari  atau  Shahih  Muslim  untuk  hadits atau Ihya" untuk  tashawuf.  Dalam  keadaan  demikian  pejalaran  setahun  hanya dipusatkan  pada  penguasaan  buku  utama  tersebut  yang  diajarkan  selama  beberapa kali dalam sehari hingga selesai secara keseluruhan dalam satu tahun saja. 29
Selain  sebagai  lembaga  pendidikan  Islam,  pesantren  juga  sebagai  sub  kultur.  Untuk melihat  kehidupan  pesantren  sebagai  sub-kultur  dapat  dipahami  dari  tulisan  Gus  Dur  lain yang  berjudul  "Pesantren  Sebagai  Sub-kultur".  Menurutnya,  sebuah  kultur  dapat  disebut sebagai  subkultur  manakala  mempunyai  tiga  kriteria,  yaitu  keunikan  dalam  cara  hidup (uniqueness  of  way  of  life) .  pandangan  hidup  yang  khas  ( uniqueness  of  worldview ),  dan hirarki  kekuasaan  intern  yang  ditaati  sepenuhnya (authority  hierarchy  obeyed  absolutely). Kriteria-kriteria  ini  pula  yang  ditemukan  oleh  Mahbub  Djunaedi  dalam  dunia  kaum  hippies yang menganut life pattern, mores, dan internal authority. 30
Gus Dur juga berpandangan bahwa ada tiga elemen yang dapat membentuk pesantren sebagai subkultur. Tiga elemen tersebut adalah sebagai berikut:
1. Pola  kepemimpinan  pondok  pesantren  yang  mandiri  Kepemimpinan  kyai-ulama  di pondok  pesantren  adalah  sangat  unik  karena  memakai  sistem  kepemimpinan  pra- modern.
2. Kitab-kitab rujukan umum yang selalu digunakan dari berbagai abad.
3. Sistem nilai (value) yang digunakan masyarakat luas.

## KESIMPULAN
Konsep  pendidikan  yang  dikembangkan  oleh  Gus  Dur  ialah religious multikulturalisme oleh education ,  yaitu  konsep  pendidikan  yang  didasarkan  pada  keyakinan keagamaan  dan  bertujuan  untuk  membimbing  atau  menghantarkan  peserta  didik  menjadi manusia    yang  utuh,  mandiri  dan  bebas  dari  belenggu  penindasan.  Dalam  konsep  ini,  ia tampaknya tidak menolak akan potensi keberbedaan untuk selanjutnya ditindaklanjuti dalam sebuah konsep yang jelas dengan meletakkan heterogenitas tersebut sebagai bagian yang tidak terpisahkan dalam pendidikan itu sendiri.
Penjelasan mengenai tujuan utama pendidikan Islam dan inti ajaran Islam memberikan gambaran  bahwa  sesungguhnya  pendidikan  Islam  mempunyai  peran  penting  untuk
29 Abdurrahmah Wahid, Standarisasi Sarana Ilmiah di Pondok Pesantren (1978), dalam Bunga Rampai Pesantren , hal, 150
30 Abdurrahman  Wahid, Pesantren  Sebagai  Subkultur ,  dalam  M.  Dawam  Eahardjo, Pesantren  dan Perubahan, (Jakaerta: LP3ES, 1983), hal. 43.
memberikan bantuan pembebasan kepada peserta didik, dalam koridor humanistik yang sesuai dengan inti ajaran Islam, hal ini tidak lepas dari peran pemikiran Gus Dur yang memandang bahwa manusia adalah mahluk yang merdeka.
Menurut Gus Dur kurikulum pendidikan Islam haruslah sesuai dengan kondisi zaman, bahwa  pendekatan  yang  harus  dilakukan  bersifat  demokratis  dan  dialogis  antara  murid  dan guru. Maka, tidak bisa dipungkiri pembelajaran aktif, kreatif, dan obyektif akan mengarahkan peserta didik mampu berpikir kritis dan selalu bertanya sepanjang hayat sehingga kurikulum tersebut mampu diharmonisasikan sesuai dengan konteks zaman yang ada di sekitarnya.
Saran  Teoritis  ini  adalah:  Untuk  Peneliti  selanjutnya  diharapkan  memperhatikan faktor-faktor yang mendukung dalam penyempurnaan Skripsi ini seperti kajian yang banyak dab bervariatif, sehingga menghasilkan karya yang lebih baik lagi.

## DAFTAR RUJUKAN
Achmad.  2018. Konsep  Pendidikan  Islam  Menurut  Perspektif  KH.  Abdurrahman  Wahid ,  Jurnal Keislaman.
Arifin Muzayyin. Filsafat Pendidikan Islam, (Jakarta: Sinar Grafika Offset).
Barton Greg. 2003. Biografi Gus Dur, (Yogyakarta, LKiS)
Barton Greg. 2016. Biografi Gus Dur The Authorized Biography of Abdurrahman Wahid , (Jogjakarta: Saufa Bekerjasama dengan IRCiS dan LKiS)
Barton Greg. 2016. Biografi Gus Dur The Authorized Biography of Abdurrahman Wahid, (Yogyakarta: saufa bekerjasama dengan IRCiSoD dan LKiS)
Dyah Kumalasari.  2010. Konsep  Pemikiran  Ki  Hadjar  Dewantara  Dalam  Pendidikan  Taman  Siswa (Tinjauan Humanis-Religius), Jurnal Istoria.
Faisol. Gus Dur & Pendidikan Islam Upaya mengembalikan Esensi Pendidikan Di Era Global
“. (Jogjakarta: Ar-Ruzz Media).
Hadi Syamsul. Gus Dur Guru Bangsa Bapak Pluralisme , (Jombang: Zahra Book) 17
Hanif Dhakiri. 2010. 41 Warisan Kebesaran Gus Dur , (Yogyakarta: (LKIS).
Hidayat  Rahmat  Hidayat.  2019.  MA  dan  Abdillah, Ilmu  Pendidikan  Konsep,  teori  dan  Aplikasinya ,  (Medan: LPPPI)
Mahfud Choirul. 2006. Pendidikan Multikultural, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar)
Mirza Muhammad. 2010. Gus Dur Sang Penakluk , (Tebuireng Jombang: Pustaka Warisan Islam) Nurcholis  Ahmad. Peace  Education  &  Pendidikan  Perdamaian  Gus  Dur, (Jakarta:  PT  Elex  Media Komputindo)
Nurcholis  Ahmad. Peace  Education  &  Pendidikan  Perdamaian  Gus  Dur, (Jakarta:  PT  Elex  Media Komputindo)
Saidiman. 2012. Gus Dur Di Mata Dunia, (Islamlib.com).
Salim Moh. Halitami dan Kurniawan Syamsul. 2012. Studi Ilmu Pendidikan Islam , (Yogyakarta: Ar- Ruzz Media).
Wahid Abdul Wahid. 2018. Karena Kau: Manusia sayangi Manusia , Yogyakarta: Diva Press.
Wahid Abdul. 2018. Karena Kau: Manusia sayangi Manusia , Yogyakarta: Diva Press.
Wahid  Abdurrahmah  Wahid. Standarisasi  Sarana  Ilmiah di  Pondok  Pesantren (1978), dalam Bunga rampai pesantren.
Wahid Abdurrahmah. Standarisasi Sarana Ilmiah di Pondok Pesantren (1978), dalam Bunga Rampai Pesantren.
Wahid  Abdurrahmahman. Standarisasi  Sarana  Ilmiah  di  Pondok  Pesantren (1978),  dalam Bunga Rampai Pesantren .
Wahid Abdurrahman. 1983. Pesantren Sebagai Subkultur , dalam M. Dawam Eahardjo, Pesantren dan Perubahan, (Jakaerta: LP3ES)
Wahid Adurrahman. 2015. Pribumisasi Islam, Dalam Nusantara, (Jakarta: LP Ma’arif).