## Nama-Nama Surah Al-
Qur’an: Tipologi, Metodologi, Karya, dan Maqā ṣ id yang Tersembunyi
Muhammad Ulinnuha* 1
1 Institut Ilmu Al- Qur’an (IIQ) Jakarta; email: maznuha@iiq.ac.id
* Correspondence
Received: 2022-11-02; Accepted: 2022-11-05; Published: 2022-12-25
Abstract — This paper discusses the typology of the names of the surahs of the Qur'an, the methodology for their determination, the works produced by the scholars, and the maqā ṣ id implied by these names. By using the type of qualitative  research  library  research,  data  processing  using  descriptive- analytic  and  maqā ṣ idī  and  socio -historical approaches, it can be seen that the source of naming the surah is taken from the beginning of the word, the main theme of the surah, foreign and unique terms, and the names of the characters. Typologically, each surah has various names. There are suras that have one name, some surahs are mentioned in one name, and some have more than one name. From the editorial side, these names are in the form of letters, isim, and fi'il. The methodology for determining the surah is carried out in three ways; through the guidance of the Prophet (tauqīfī), the ijtihad of sahabah or tabi'in, and a combination of the two. Meanwhile, works around this theme can be classified into three models, namely intact works, part of book chapters, and works for the benefit of academic assignments. From the maqā ṣ id aspect, each name has a purpose and message that is always inherent in the main theme of the surah. Even these names hint at the rules of life, both individually and communally, as well as socio-religious, national and civilized
Keywords : Surah names; typology; naming methodology; literature; maqā ṣ id of surah’s names
Abstrak — Tulisan  ini  mendiskusikan  tentang  tipologi  nama-nama  surah  Al- Qur’an,  metodologi penetapannya, karya- karya yang dihasilkan para ulama, dan maqā ṣ id yang tersirat dari nama-nama tersebut. Dengan menggunakan jenis penelitian kualitatif library research, pengolahan data memakai deskriptif- analitik  dan  pendekatan  maqā ṣ idī  dan  sosio -hostoris,  terlihat  bahwa  sumber  penamaan surah  diambil  dari  awal  kata,  tema  pokok surah,  term-term  yang  asing  dan unik, dan  nama-nama tokoh. Secara tipologis, tiap-tiap surah memiliki beragam nama. Ada surah yang mempunyai satu nama, beberapa surah disebut dalam satu nama, dan ada yang memiliki lebih dari satu nama. Dari sisi redaksional,  nama- nama  tersebut  ada  yang  berbentuk  huruf,  isim,  dan  fi‘il.  Adapun  metodologi penetapan surah dilakukan dengan tiga cara; melalui petunjuk Nabi Saw (tauqīfī), ijtihad sahabat atau tabi’in,  dan  gabungan  antar  keduanya.  Sementara  karya -karya  seputar  tema  ini  dapat  diklasifikasi menjadi tiga model yaitu karya utuh, bagian dari book chapter, dan karya untuk kepentingan tugas akademik. Dari aspek maqā ṣ id-nya, tiap nama memiliki tujuan dan pesan yang selalu inheren dengan tema pokok surah. Bahkan nama-nama tersebut mengisyaratkan tentang tata aturan kehidupan, baik secara individual dan komunal, maupun sosial keagamaan, kebangsaan dan peradaban.
Kata Kunci : Nama-n ama surah; tipologi; metodologi penetapan nama; karya; maqā ṣ id nama surah

## A. Pendahuluan
Salah satu tema ‘Ulūm al - Qur’ān yang menarik dikaji adalah nama-nama surah Al- Qur’an ( asmā’ suwar al- qur’ān ). Menarik, karena kerap terjadi misunderstanding di masyarakat, terutama kalangan awam. Pada tahun 2015 misalnya, masyarakat Jordan dan Uni Emirat Arab dihebohkan dengan munculnya mushaf yang mencantumkan nama surah Banī Isra’īl sebagai ganti al - Isrā’. Di tahun 2019, masalah ini dipermasalahkan  kembali  dan  sebagian  netizen  mengatakan  bahwa  penamaan  Banī  Isra’īl  bersifat politis  untuk  mendapatkan  dukungan  Yahudi.  Peristiwa  ini  ramai  diperbincangkan  di  dunia  maya sehingga Dar el-Ber Society yang bertanggung jawab atas penerbitan mushaf tersebut mengelurkan surat resmi yang berisi penjelasan mengenai keragaman pendapat ulama mengenai nama surah tersebut (Pers 2019).
Di  Indonesia  memang  belum  ada  kehebohan  yang  secara  spesifik  disebabkan  penamaan surah.  Tapi  yang  kerap  terjadi  adalah  soal  kesalahan  cetak  beberapa  harakat,  kata  atau  kalimat, sebagaimana belakangan terjadi. Namun demikian, masalah keragaman pendapat terkait nama-nama surah perlu dijelaskan secara utuh sebagai bentuk antisipasi agar peristiwa kealahpahaman tersebut tidak terjadi. Dari sisi jumlah misalnya, ada surah-surah yang memiliki satu nama, ada yang lebih dari satu nama, bahkan ada yang mempunyai 25 nama (As- Suyū ṭ ī 2008: 119 -122). Selain itu, tema ini juga menyisakan berbagai pertanyaan yang sampai hari ini belum selesai dibahas. Misalnya, asal-usul dan tipologi nama surah, metode penetapannya; apakah tauqīfī (berasal dari petunjuk Nabi Saw) ataukah ijtihādī (hasil ijtihad sahabat dan generasi setelahnya). Kenapa ada surah yang hanya memiliki satu nama, tapi ada juga yang mempunyai banyak nama. Bagaimana kaidah penyusunan  dan penetapannya,  apa  saja maqā ṣ id dan  hikmah  di  balik  penamaan  surah  Al- Qur’an. Pertanyaan-pertanyaan itulah yang akan dibahas dalam artikel ini.
Sejauh  ini  kajian  tentang  nama-nama  surah  telah  banyak  dilakukan.  Hanya  saja  belum menganalisa  secara  komprehensif  mengenai  berbagai  isu  yang  kerap  terjadi.  Beberapa  penelitian akademik yang ada juga belum banyak yang mengetengahkan soal perdebatan tipologis, metodologis, pemetaan karya terkait tema ini, dan maqā ṣ id nama-nama surah. Sebut saja misalnya, riset Ansharuddin (2016) tentang Sistematika Susunan Surat di dalam Al- Qur’an . Riset ini tidak fokus pada nama-nama surah, tapi membahas tema-tema lain seperti urutan surah, pembagian surah, dan fawāti ḥ as-suwar . Hamro (2016) meneliti Argumentasi Penamaan Surat Al- Qur’an, ia hanya fokus membahas surah Al- Ikhlas.  Semantara  penelitian  Fauziyah  (2019), Hewan  dalam  Al- Qur’an:  Studi  Analisis  Korelasi  Nama Hewan Sebagai Nama Surat dalam Al- Qur’an , hanya fokus pada pencarian korelasi nama dan pesan dari 5  surah  yang  memiliki  nama  hewan  yaitu  al-Baqarah,  an-Na ḥ l,  an-Naml,  al- ‘Ankabūt,  dan  al - Fīl. Adapun riset Muharromah (2020), Perdebatan dalam Penamaan Sūrah Al - Qur’ān; Studi Analisis Pemikiran Imam  Jalāluddīn  ‘Abdurrahm ȃ n  as-Suyûthi ,  hanya  menganalisa  pendapat  as- Suyū ṭ ī  terkait  ketauqifian nama-nama surah. Dari data tersebut tulisan ini dimaksudkan untuk memetakan tipologi nama-nama surah, perdebatan tentang metodologi penetapannya, karya-karya ulama terkait tema ini, dan maqā ṣ id atau tujuan penamaannya.

## B. Metode Penelitian
Penelitian ini termasuk jenis penelitian kualitatif kepustakaan ( library research ). Sumber data primer merujuk pada kitab Ma ṣ ā’id an -Na ẓ ar li al- Isyrāf ‘alā Maqā ṣ id as-Suwar karya Ibrahim al- Biqā‘ī (w. 885 H), Sayyid Ismail ‘Ali Sulaiman, al-Kasyf wa al- Bayān ‘an at - Tauqīfī min Asmā’ Suwar al - Qur’ān , (1997); Munīrah Muh ammad Nashir ad- Dosarī, Suwar al- Qur’ān wa Fa ḍ ā’iluhā , (2006). Sementara data sekunder merujuk kepada karya-karya lain yang membahas mengenai nama-nama surah, baik dari buku maupun jurnal dan hasil riset terkait tema.
Data-data tersebut dikumpulkan secara dokumentatif, kemudian dianalisis secara deskriptif- filosofis.  Pendekatan maqā ṣ idī digunakan  untuk  mempertajam  hasil  analisa,  terutama  saat mengungkap asrār (rahasia) atau aspek tersembunyi dari nama-nama surah Al- Qur’an. Pendekatan sosio-historis  sesekali  juga  dipakai  untuk  menguak  aspek  kesejarahan  dan  faktor-faktor  yang mempengaruhi penamaan surah Al- Qur’an.

## C. Perdebatan Etimologi dan Terminologi Nama Surah
Terdapat dua kata kunci yang perlu dijelaskan pada sub ini yaitu nama dan sūrah . Dalam KBBI, nama adalah gelar, sebutan, kemasyhuran, atau kata untuk menyebut atau memanggil sesuatu (Penulis 2016). Dalam Bahasa Arab, nama disebut dengan al-ism ( مسلاا ) yang secara bahasa berasal dari as- sumūw ( ّ ومسلا )  yang  berarti  tinggi,  atau al-wasm ( ّمسولا )  yang  berarti  tanda  (al- Qazwīnī  1910:  36) .  Dengan demikian, nama adalah  kata  yang  digunakan  untuk  menyebut,  memanggil  atau  menandai  orang, tempat, barang, binatang dan sebagainya untuk menunjukkan kemasyhuran atau ketinggian posisi dan kehormatannya.
Sementara kata sūrah secara etimologis diperdebatkan oleh para ulama. Sebagian berpendapat berasal dari kata dasar sūrah ( ةروس ) tanpa huruf hamzah . Makna bahasa dari kata sūrah adalah tinggi ( rif’ah ), kedudukan ( manzilah ), dan kemuliaan ( syaraf ) (al- Azharī 1964: 50) . Sesuatu dinamakan surah untuk menunjukkan kemuliaan dan ketinggian kedudukannya. Ada juga yang berpendapat, disebut sūrah karena susunannya yang saling terkait satu sama lain ( al-tasawwur ). Orang Arab berkata; sūr al - madīnah (pagar kota), atau sūr al - binā’ (bangunan yang indah dan menjulang tinggi), atau siwār al -yad (gelang  tangan)  (az- Zabīdī  1973:  102) .  Disebut  demikian  karena  fungsi  surah  adalah  untuk mengelilingi  dan  memagari  ayat-ayat  Al- Qur’an  seperti  halnya  pagar  mengelilingi  kota,  atau sebagaimana gelang mengitari pergelangan tangan.
Ada  juga  yang  menyebut  term sūrah berasal  dari  kata su’rah ( ةرؤس )  -dengan  huruf hamzah setelah sīn - yang berarti selesai atau sempurna. Kata ini berasal dari ungkapan; su’rat al - māl yang berarti harta yang baik. Seakan-akan pasca membaca surah Al- Qur’an berarti sudah selesai dan sempurna bacaannya (Al- Lā ḥ im 1999: 206). Ada juga yang berpendapat berasal dari perkataan su’rat al - ṭ a’ām (sisa makanan) atau su’rat al - mā’ (sisa air yang ada di gelas).  Kata ini seakan menunjukkan bahwa sūrah adalah bagian atau potongan dari Al- Qur’an (Ibn Man ẓ ūr 1998: 386) . Adapun secara terminologis, surah berarti kumpulan beberapa ayat Al- Qur’an yang memiliki permulaan  dan  akhiran  (az- Zarqānī  1999:  350) .  Burhanuddin  al- Ja’bari  (w.1328  M)  berpendapat, surah  adalah  bagian  dari  Al- Qur’an  yang  terdiri  dari  beberapa  ayat  y ang  memiliki  pembuka  dan penutup, jumlah minimalnya sebanyak tiga ayat. Pendapat ini juga diamini oleh Az- Zarkasyī (1999: 264)  dan  As- Suyū ṭ ī  (2008:  166) .  Dari  definisi  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  surah  adalah sekumpulan  ayat-ayat  Al- Qur’an  yang  berdiri  sendiri, yang  memiliki  permulaan  dan  penutupan sebagai tingkatan untuk membedakan antara satu surah dengan surah yang lainnya. Surah terpendek adalah al-Kau ṡ ar dan terpanjang adalah al-Baqarah. Sesuai makna terminologis ini, term sūrah disebut 10 kali dalam Al-Qur ’an. Sembilan kata dalam bentuk mufrad (tunggal) dan satu kata dalam bentuk jamak (plural). Yang dalam bentuk mufrad misalnya terdapat pada QS. al-Baqarah/2: 23; QS. at- Taubah/9: 64, 86, 127; QS. Yūnus/10: 38; QS. an- Nūr/24: 1; dan QS. Mu ḥ ammad/47: 20. Sementara dalam bentuk plural ( suwar ) misalnya terdapat pada QS. Hūd/11: 13.

## D. Sumber Pengambilan Nama Surah dan Tipologinya
Adapun terkait asal usul atau sumber pengambilan nama sebuah surah, terdapat beberapa tipe. Pertama , nama diambil dari awal kata yang ada dalam ayat pertama suatu surah. Model ini ada 21 surah yaitu Ṭ āhā, Yāsīn, al - Ṣ āffāt, Ṣ ād, Qāf, al - Żāriyāt, at - Ṭ ūr, an -Najm, ar-Ra ḥ mān, al - Ḥ āqqah, al - Mursalāt, an - Nāzi’āt, ‘Abasa, al -Fajr, as-Syams, al-Lail, al- Ḍ uha, at- Tīn, al - ‘Ādiyāt, al - Qāri‘ah, dan al - ‘A ṣ r. Kedua , diambil dari kata yang ada di dalam rangkain ayat pertama, tetapi bukan kata pembuka. Model ini ada 43 surah, misalnya surah an- Nisā’, al - Anfāl, al - Isrā’, al - Mu’minūn, al - Furqān, Fā ṭ ir, al- Fat ḥ , al-Qamar, al- Wāqi‘ah, al - Mujādalah, al - Munāfiqūn, al - Ṭ alāq, al -Ta ḥ rim, al-Mulk, dan sebagainya. Ketiga , diambil dari kandungan ayat-ayat terakhir sebuah surah. Model ini ada empat surah yaitu an- Nisā’, al - Mā’ūn, al -Masad, dan an- Nās. Keempat , diambil dari isi kandungan surah. Model ini ada 47 surah, misalnya surah al- Fāti ḥ ah, al- Baqarah, Āli ‘Imrān, dan lainnya.
Dari sisi redaksional, nama-nama surah sangat beragam bentuknya, mulai dari ḥ urūf , isim (kata benda) hingga fi‘il (kata kerja). Semua bentuk kata tersebut tercakup dalam nama-nama surah. Yang berupa huruf misalnya, surah Ṣ ād, Qāf, Yāsīn, dan Ṭ āhā. Yang berupa fi ‘ il yaitu surah Fu ṣṣ ilat ( fi‘il mā ḍ ī - majhūl ), dan surah ‘Abasa ( mā ḍ ī - ma‘lūm ). Sedangkan nama yang berupa isim , dengan beragam
bentuknya, berjumlah paling banyak yaitu 108 surah. Dari strukturnya, nama-nama tersebut semuanya berbentuk mufarad (satu kata) kecuali Āli ‘Imrān dan Banī Isra’il yang berbentuk dua suku kata dengan struktur i ḍ afah .
Ada  juga  nama  surah  yang  berbentuk ma ṣ dar .  Model  ini  terdapat  pada  18  surah  yaitu  at- Taubah, ar- Ra‘d, al - Isrā’, al - Ḥ ajj, al-Fat ḥ , al- Mujādilah, al - Ḥ asyr, at- Tagābun, at - Ṭ alāq, at -Ta ḥ rīm, at - Takwīr,  al -Infi ṭ ār,  al - Insyiqāq,  as -Syar ḥ ,  az-Zalzalah,  at- Takā ṡ ur,  an-Na ṣ r,  dan  al-I khlās.  Dalam bentuk jama’ (plural) juga sangat beragam, misalnya ada yang berbentuk jama’ mużakkar sālim seperti al- Mu’minūn, al - Munāfiqūn, al -Mu ṭ affifīn, al - Kāfirūn. Ada juga jama’ muanna ṡ sālim seperti as- Ṣ āffāt, al- Ḥ ujurāt,  aż - Żāriyāt,  al - Mursalāt,  an -N āzi‘at,  al - ‘Ādiyāt.  Sementara  dalam  bentuk jama‘  taksīr terdapat dalam 9 surah yaitu al- An‘ām, al - A‘rāf, al - Anfāl, al - Anbiyā’, as - Syu‘arā’, al -Qa ṣ a ṣ , al-A ḥ zāb, al-A ḥ qāf, al - Ma‘ārij. Ada juga yang berbentuk isim jama‘ seperti an- Nisā’, Quraisy. Ada juga isim jenis jama’i seperti an-Na ḥ l, an-Naml, dan ar- Rūm.
Ada juga nama-nama surah yang berupa asma’ul ḥ usna seperti an- Nūr, ar -Ra ḥ mān, al - A‘lā, Fā ṭ ir dan Gāfir. Selain itu nama -nama tokoh, baik dari kalangan para nabi maupun non nabi, seperti surah Yūnus, Hūd, Yūsuf, Ibrāhīm, Mu ḥ ammad, Nū ḥ , Maryam dan Luqmān. Bahkan ada juga nama - nama hewan ternak seperti al-Baqarah, al- An‘ām, al - Fīl, dan hewan melata seperti an -Na ḥ l, an-Naml dan al- ‘Ankabūt. Yang merepresantasikan waktu juga ada seperti surah a ḍ - Ḍ u ḥ ā, al -Lail, al- ‘A ṣ r, dan sebagainya.  Fakta  tersebut  menunjukkan  bahwa  semua  unsur  pembentuk  kalam  (percakapan) terakomodir dalam nama-nama surah.
Sedangkan jika dilihat dari sisi kuantitatif, nama surah dapat dibagai menjadi tiga macam. Pertama , surah yang hanya memiliki satu nama seperti an- Nisā’, al - A‘rāf, al - An‘ām. Bentuk pertama ini paling banyak jumlahnya di dalam Al- Qur’an. Kedua , beberapa surah disebut dengan satu nama, seperti surah al- Baqarah dan Āli ‘Imrān disebut den gan nama az- Zahrāwain, 1 surah al-Falaq dan an- Nās disebut dengan al - Mu‘awwiżatain, 2 dan surah-surah yang dimulai dengan Ḥ āmīm ( مح ) disebut dengan nama al- Ḥ awāmīm. 3 Ketiga , surah  yang  namanya  lebih  dari  satu.  Kelompok  ketiga  ini  terdiri  dari  beberapa kategori. Ada yang memiliki dua nama, seperti surah Mu ḥ ammad yang juga disebut al- Qitāl; surah al - Jā ṡ iyah disebut juga dengan asy- Syarī‘ah; surah an -Na ḥ l disebut dengan an- Ni‘am , surah ar-Ra ḥ mān disebut ‘Arūs al - Qur’an . Ada surah yang memiliki tiga nama, seperti surah al- Mā’idah yang punya nama al- ‘Uqūd dan al - Munqiżah; surah Gāfir yang punya nama lain a ṭ - Ṭ aul dan al- Mu’min. Ada yang memiliki empat nama, seperti surah Yāsīn yang punya nama lain; al- Mi‘ammah, ad - Dāfi‘ah, dan al - Qā ḍ iyah. Bahkan ada beberapa surah yang memiliki nama lebih dari lima seperti surah at-Taubah yang disebut memiliki lebih dari 10 nama, dan al- Fāti ḥ ah yang mempunyai lebih dari 20 nama 4 (As- S uyū ṭ ī 2021: 83 -85; Az- Zarkasyī 1999: 269 -270; Nūn 2014: 123) . Dari aspek asal-usulnya, ada nama-nama yang diambil dari lafa ẓ yang ada dalam sebuah surah, kecuali tiga nama yaitu al- Fāti ḥ ah, al- Anbiyā’, dan al - Ikhlā ṣ . Tiga nama ini tidak disebutkan secara eksplisit dalam surah, tapi diambil dari substansi dan tema utama surah. Ada juga nama-nama yang
1 Hal ini berdasarkan riwayat Imam Muslim dari Abu Umamah al-Bahili, dia berkata bahwa Nabi bersabda: “… Bacalah az-Zahrāwain; surah al-Baqarah dan Āli ‘Imrān. Keduanya akan datang pada hari kiamat seperti mendung (yang memberi keteduhan)…. ” (HR. Muslim) 2 Dua surah tersebut dinamai al-mua‘wwiżatain karena pada awalnya dimulai dengan kata a ‘ ūżu (ذوعأ) yang berarti aku minta pertolongan. Cerita tentang penamaan dua surah itu dengan al-Mu‘awwiżatain dapat dilihat dalam beberapa hadis, misalnya riwayat dari Abdullah bin Khabib, dari Aisyah, dan sahabat lainnya.
3 Ada tujuh surah yang dimulai dengan Ḥāmīm yaitu surah Gāfir, Fuṣṣilat, asy-Syūrā, az-Zukhruf, ad-Dukhān, al-Jāṡiyah, al-Aḥqāf. Semua surat ini termasuk dalam kelompok Makkiyah.
4 Dalam al-Itqān, disebutkan 25 nama bagi surah Al-Fatihah. Namun setelah diteliti, hanya enam nama  saja  yang  jelas-jelas  ada  hadisnya,  yaitu  al-Fātiḥah,  Umm  al-Qur’ān,  Umm  al-Kitāb,  as-Sab‘  al- Maṡānī, al-Qur’ān al-‘Aẓīm, dan al-Ḥamd. Selebihnya, seperti al-Wāfiyah, al-Kanz, al-Kāfiyah, al-Asās, as-Syifā’, asy-Syāfiyah, aṣ-Ṣalāt, al-Munajāt, as-Su’āl, ad-Du‘ā, Ta‘līm al-Mas’alah, at-Tafwiḍ lebih pas disebut sebagai sifat bagi surah al-Fātiḥah.
menunjukkan waktu seperti al-Fajr, al-Lail, a ḍ - Ḍ u ḥ ā, dan al - ‘A ṣ r. Secara khusus, al- Jumu’ah menjadi satu-satunya nama surah yang mewakili waktu dalam seminggu. Hal ini menunjukkan keagungan dan kemuliaannya.

## E. Metodologi Penetapan Nama Surah
Terkait  metodologi  penetapan  nama  surah  terjadi  pro  kontra  di  kalangan  ulama.  Namun secara umum dapat dibagi menjadi tiga. Pertama , ditetapkan melalui petunjuk Nabi Saw atau yang biasa dikenal dengan tauqîfî . Artinya, nama-nama surat itu given dari Allah Swt, kemudian malaikat Jibril mengajarkannya kepada Nabi Saw. Pendapat ini diikuti oleh mayoritas ulama seperti at- Ṭ abarī (1998:  100),  az- Zarkasyī  (1999:  270) ,   as-Suyu ṭ ī (w.  911  H), al- Bujairamī  (2007:  163) , 5 Ibn ‘Āsyūr (1984: 88), 6 Abu Syahbah (1987: 325-327), dan Fahd Ar- Rūmī (2005: 118) . Dalam al- Itqān misalnya, As- Suyū ṭ ī mengatakan:
وسلاّءامسأّتتبثّدقو
.كلذّتنيبلّةلاطلإاّةيشخّلاولوّ،راثلآاوّثيداحلأاّنمّفيقوتلابّر “ Nama-nama surah itu ditetapkan secara tauqifi berdasarkan hadis Nabi dan a ṡ ar. Seandainya tidak khawatir panjang lebar (pembahasannya), akan aku jelaskan hadis dan a ṡ ar tersebut (di sini).… ” (As- Suyū ṭ ī 2008: 79 -89)
Di  antara  contohnya  adalah  penetapan  nama az- zahrāwain berdasarkan  sabda  Nabi  Saw: “ Bacalah az- Zahrāwain; surah al - Baqarah dan Āli ‘Imrān …” (HR. al -Bukhari dan Muslim). Nama surah an- Nisā’ juga disebutkan oleh Nabi Saw. Hal itu terjadi ketika Umar bin Kha ṭṭ ab bertanya tentang al- Kalālah, Nabi Saw menjawab: “ Wahai Umar, tidak cukupkah bagi ayat a ṣ - Ṣ aif yang ada di akhir surah an- Nisā’?” (HR. Muslim). Anas bin Malik juga pernah meriwayatkan bahwa Nabi Saw menyebut surah Yāsīn. Beliau bersabda: “Segala sesuatu itu memiliki hati, dan hatinya Al - Qur’an adalah surah Yāsīn… ” (HR. at- Tirmiżī). Data -data ini menunjukkan bahwa pemberian nama surah termasuk tauqīfī . Kedua ,  dengan  cara ijtihād .  Menurut  pendapat  kedua  ini,  penetapan  nama-nama  surah dilakukan berdasarkan ijtihad sahabat, tabi’in atau bahkan generasi setelahn ya. Pendapat ini diikuti misalnya,  oleh  Dāwud Al- ‘A ṭṭ ār  (1979:  179) .  Di  antara  argumentasi  kelompok  ini  adalah  adanya beberapa surah yang memiliki lebih dari satu nama. Keragaman nama surah mengindikasikan adanya proses kreatifitas ijtihad. Dalam sa ḥ ih al- Bukhari disebutkan, bahwa Sa‘id bin Jubair pernah berkata kepada Ibn ‘Abbas tentang nama surah al - Ḥ asyr, kemudian Ibn ‘Abbas berkata: “ Itu adalah surah Bani Na ḍ īr .” Para ulama menilai bahwa nama yang terakhir ini adalah ijtihad Ibn ‘Abbas.
Hal lain yang dijadikan argumentasi untuk meneguhkan pendapat kedua ini adalah temuan data dalam mushaf-mushaf kuno, kitab- kitab ulumul qur’an dan tafsir. Misalnya, data yang ditemukan dalam kitab Jamāl al - Qurrā’ di mana as- Sakhāwi (w.6 43 H) menyebut surah Ṭ āhā dengan nama al - Kalīm (As- Sakhāwī  1410:  37) ,  sementara  Abu  al- Qāsim  al - Hużalī  (w.465  H)  menamainya  dengan surah Mūsā, dan surah Ṣ ād dinamai Dāwud. Burhanuddin al - Ja’barī (w.732 H) juga menamai surah as- Ṣ āffāt dengan aż - Żabī ḥ (As- Suyū ṭ ī 2021: 178) .  Data-data ini membuktikan bahwa nama-nama surah merupakan hasil ijtihad para ulama.
Persoalannya, siapa yang dibolehkan untuk berijtihad; apakah hanya sahabat ataukah tabi’in juga?  Sebagian  mengatakan  hanya  sahabat,  tapi  sebagian  yang  lain  mengatakan  t abi’in.  Ada  yang berpendapat dapat dilakukan oleh generasi setelahnya, sebagaimana terlihat di atas. Bahkan Musā‘id at- Ṭ ayyār  menyebut  kebiasaan  (‘ urf )  juga  dapat  dijadikan  sumber  penamaan  surah. Hal  itu  terlihat misalnya dari kebiasaan masyarakat menyebut nama surah berdasarkan lafa ẓ awal dari ayat pertama, seperti penamaan surah Ara’aita (at- Ṭ ayyār 2003) , surah Innā A‘ ṭ aināka al -Kau ṡ ar , surah Tabbat , surah Qul Huwallāhu A ḥ ad , dan lainnya. Cara yang digunakan juga beragam misalnya dengan melihat isi kandungan surah yang paling dominan, melihat awal kata, akhir kata, dan lafazh yang garīb . Hanya
5 Syekh al-Bujairamī mengatakan; “ Nama-nama surah, urutannya dan urutan ayatnya bersumber dari  Nabi  Saw  (tauqīfī).  Nabi  mendapatkan  kabar  itu  dari  Jibril  persis  seperti  yang  termaktub  dalam Lauḥul Maḥfuẓ .” 6 Menurut pendapat Ibn Asyur, nama-nama surah ditetapkan sejak zaman turunnya wahyu untuk mempermudah murāja‘ah dan mużākarah .
saja kaedah seperti ini tidak berlaku umum ( gair mu ṭṭ aridah ) sehingga cukup sulit untuk menetapkan kaidah tertentu untuk menganalisa suatu ayat.
Ketiga , gabungan dari dua cara di atas yakni sebagian nama surah ditetapkan secara tauqīfī , sementara yang lainnya ijtihādī . Pendapat ini diikuti misalnya oleh Syekh Ibrahim Khalifah. Setelah melakukan  kajian  yang  mendalam  terhadap  tema  ini,  Khalifah  sampai  pada  kesimpulan  bahwa sebagian nama-nama surah bersifat tauqīfī , tapi sebagian yang lainnya ijtihādī . Sebab tidak semua nama surah terdapat riwayatnya dari Nabi Saw atau sahabat dan tabi’in. Kendatipun ada, jumlahnya tentu tidak banyak dan proses verifikasi riwayatnya juga tidak mudah. Karena itu, sikap yang objektif adalah mengatakan tauqīfī terhadap  nama-nama  yang  ada  riwayatnya,  dan ijtihādī terhadap yang  tidak  ada riwayatnya. Secara tegas Khalifah mengatakan:
“Orang yang adil (proporsional) akan sangat berhati -hati dan konsisten mengikuti jalan kebenaran. Ia tidak mungkin berani mengatakan tauqifi kecuali terhadap (nama-nama surah) yang betul-betul ada riwayatnya.  Sementara  terhadap  yang  tidak  ada  riwayatnya  ia  akan tawaqquf ,  atau  setidaknya mengatakan;  ‘ Wallahu  A‘lam ,  saya  kurang  tahu,  apakah  nama  surah  tersebut tauqīfī atau ijihādī ?.’ Menetapkan  semua  nama  surah  sebagai tauqīfī adalah  sikap  berlebihan,  jika  enggan  mengatakan kedustaan, sebab hal itu tentu tidak akan dilakukan oleh seorang mukmin, terlebih oleh mereka yang mengerti dan belajar tentang al- Qur’an dan ilmu - ilmunya.” (Khalifah 1992).
Dari  penjelasan  di  atas,  pendapat  yang  paling  proporsional  dan  dapat  diterima  secara akademik  adalah  pendapat  ketiga.  Sebab  secara  faktual,  tidak  semua  nama  surah  ditemukan riwayatnya. Bahkan ketika Imam as-Suyu ṭ i dalam al- Itqān mengatakan semua nama surah itu tauqīfī , ia tidak  menyebutkan  riwayatnya  secara  lengkap,  sehingga  aspek  keterpenuhan  data  primer  belum tercukupi secara akademik. Dalam karyanya yang lain, seperti at-Ta ḥ bīr fī ‘Ilm at - Tafsīr , Asrār Tartīb as - Suwar, dan ad-Durr al-Man ṡ ūr juga tidak ditemukan penjelasan yang lengkap mengenai riwayat tersebut. Dalam at-Ta ḥ bīr pasal 95 misalnya, dijelaskan persoalan tasmiyatus-suwar (penamaan surah). Ada tiga aspek yang dibahas di sana, hanya saja yang menarik adalah pada poin kedua di mana as- Suyu ṭ i menjelaskan secara gamblang makna tauqīfī yang ia maksud dalam konteks penamaan surah. Menurutnya, tauqīfī adalah nama surah yang kerap digunakan dan masyhur ( رهتشتوّهبّركذتّيذلاّمسلاا ) (As-Su yū ṭ ī  2021:  144) .  Definisi  tersebut  mengesankan  bahwa  kemasyhuran  dan  viralnya  nama menjadi salah satu indikator ke- tauqīfī -an asmā’ as -suwar . Pertanyaannya adalah, apakah nama yang viral berarti tauqīfī ? Sebelum menjawab masalah ini perlu diketahui dulu definisi dan pendapat ulama terkait persoalan tauqīfī . Secara etimologis, tauqīfī adalah  ketetapan Syāri’ atas segala  sesuatu  (al- Ma‘ānī  2022) .  Sementara  secara  terminologis, tauqīfī adalah ketetapan/petunjuk Allah Swt atau Nabi Saw tentang sesuatu yang bersifat mengikat sehingga tidak dapat ditetapkan melalui jalan qiyas . (al- Māturīdī 2005: 203) Dengan ketetapan atau petunjuk tersebut, diharapkan seseorang dapat berhenti dari percekcokan dan perdebatan.
Adapun  mengenai  metode  yang  digunakan  untuk  mengetahui  ketetapan  tersebut,  ulama berbeda  pendapat;  setidaknya  menjadi  dua. Pertama ,  ada  yang  mengatakan,  hanya  dapat  dikatahui melalui jalur teks tersurat ( an-nu ṣ ū ṣ as- ṣ arī ḥ ah ), baik dari Al- Qur’an maupun sunnah. Kedua , melalui teks tersirat (an-nu ṣ ū ṣ al-mustanba ṭ ah ) yakni dengan jalan istinbat dan analisa isytiqāq (Al- Ghazālī 1407: 176). 7 Dalam konteks penamaan surah, tauqīfī yang dimaksud Imam as-Suyu ṭ i (dan mungkin juga ulama  lain  yang  sependapat  dengannya)  sebagaimana  dijelaskan  di  atas,  sepertinya  merujuk  pada pendapat kedua. Artinya, pemberian nama surah itu dapat dilakukan melalui dua jalur yaitu teks ṣ ari ḥ dari Nabi Saw, dan jalur istinbat atau analisa isytiqāq. Jadi, ketika tidak ada teks yang ṣ ari ḥ mengenai nama surah, kemudian sahabat dan tabi’in memberinya nama berdasarkan istinbat dan analisa isytiqāq,
7 Dalam konteks teologis misalnya, Imam al-Ghazālī membolehkan menyebut Tuhan dengan nama al-Maujūd,  al-Mūjid,  al-Muẓhir,  al-Mukhfī,  al-Mus‘id,  al-Musyqī,  al-Mubqī, dan al-Mufnī, kendatipun nama-nama itu tidak tersurat secara tekstual dalam Al-Qur’an atau hadis. Penggunaan nama-nama itu tidak perlu “izin” dengan cara merujuk kepada teks tauqīfī yang ṣarīḥ sebab maknanya tidak bertentangan dengan keagungan dan kemuliaan Tuhan.
maka  nama  tersebut  dapat dikategorikan sebagai tauqīfī juga.  Definisi tauqīfī yang  disampaikan  as- Suyu ṭ i ini juga terlihat dalam komentar Syekh Ibrahim Khalifah:
ّّموصعملاّنعّتباثلاّفيقوتلابّ... – ّّ ّّملسوّهيلعّاللهّىلص - ّّ ّاللهّىلصّـّيبنلاّباحصأّنيبّروهشملاّمثّ،ّةهجّنمّحيحصلاّدنسلاب ّكلذكّحيحصلاّدنسلابّمهنيبّهترهشّىلعّلولدملاّ،ّنيعباتلاوّـّملسوّهيلع ...ىرخأّةهجّنم
“…(nama - nama surah) itu berasal dari petunjuk Nabi yang ma’shum Saw dengan sanad yang sahih di satu sisi, dan dari apa yang masyhur di kalangan sahabat dan tabi’in berdasarkan sanad yang valid di sisi lain….” (Khalifah 1992: 62)
Jika demikian adanya, maka pendapat yang mengatakan bahwa semua nama surah itu tauqīfī dapat diterima. Kenapa? Sebab ke- tauqīfī -an nama surah dapat diungkap melalui dua jalur sebagaimana telah dijelaskan di atas. Karena itu pula, perbedaan pendapat kelompok pertama (semua nama surah tauqīfī ) dengan kelompok ketiga (sebagian tauqīfī , sebagian ijtihādī ) masuk dalam perdebatan artifisial ( laf ẓ ī ) bukan subtansial ( ḥ aqīqī ).

## F. Penulisan Nama Surah dalam Mushaf Al-Qur'an
Perhatian  Nabi  Saw  dan  para  sahabat  terhadap  Al- Qur’an  sangat  besar.  Hal  itu  terbukti dengan  program  pembelajaran  hafalan  dan  tulisan  yang  dilakukan.  Setiap  mendapat  wahyu,  Nabi langsung mengajarkannya kepada para sahabat, baik terkait tata cara membaca, menghafal, menulis dan  mengamalkannya.  Hanya  saja  karena  keterbatasan  sarana,  penulisan  Al- Qur’an  di  masa  Nabi belum  dapat  dilakukan  secara  massif,  baru  dilakukan  oleh  beberapa  sahabat  dekat,  terutama  para kuttāb (juru tulis) saja.
Sementara terkait dengan sejarah penamaan surah, disebutkan dalam banyak riwayat, salah satunya  riwayat  dari  Ibnu  Abbas  bahwasannya  ketika  ayat  turun  kepada  Nabi,  beliau  langsung memanggil  para  sahabat  untuk  menuliskannya,  seraya  berkata:  “ Letakkan  ayat  ini  dalam  surah  yang menyebutkan  masalah  ini... ”  (HR.  Ahmad,  Abu  Dawud,  at -Tirmidzi,  an- Nasa’i,,  Ibn  Hibban  dan  al - Hakim). Hadis ini menginfomasikan bagaimana proses awal mula penamaan surah-surah Al- Qur’an. Hanya saja tidak ada data tertulis yang menunjukkan penulisan nama-nama surah dalam mushaf di era Nabi Saw.
Kemudian  pada  masa  sahabat  Abu  Bakar  as-Shiddiq  Al- Qur’an  dikumpulkan  dan  ditulis dalam satu mushaf. Kemudian di masa U ṡ man bin Affan dilanjutkan dengan menyalinnya kembali menjadi beberapa mushaf yang kemudian di kirim ke kota-kota besar seperti Mekah, Basrah, Kufah, Yaman dan Syam. Satu mushaf ditinggal di Madinah sebagai pegangan dan rujukan, yang kemudian dikenal dengan mus ḥ af al- imām . Secara umum, mushaf yang ditulis di masa U ṡ man belum memiliki tanda baca, pembagian menjadi rubu’ , khumus , tsumun , ‘ usyur , dan juz. Termasuk belum ada nama surah dan nomor ayat.
Menurut  Ibn  ‘Āsyūr,  pada  waktu  itu,  para  sahabat  enggan  menuliskan  nama  surah  pada mushaf  untuk  menghindari  kontaminasi  dan  pencampuradukan  wahyu  dengan  hal-hal  selain  Al- Qur’an. Maka ditulislah lafaz basmalah sebagai pemisah antar surah (‘Āsyūr 1984: 91) . Keadaan seperti ini  terus berlangsung  dari masa  sahabat  hingga  tabi’in  awal. Menurut keterangan Ibn  Abi Dawud (w.316 H), generasi tabiin sangat tidak suka jika mushaf Al- Qur’an diberi tambahan nama surah atau tanda-tanda  lainnya.  Abu  al- ‘Āliyah  (w.93  H)  dan  Ibrahim  al - Nakha‘i  (w.96  H)  misalnya,  pernah meminta agar Al- Qur’an dibersi hkan dari hal-hal semacam itu. Sementara A ṭ ā’ bin Abi Raba ḥ (w.114 H) mengatakan hal itu termasuk bid’ah (As- Sijistānī 2002: 138) .
Abu Jamrah berkata bahwa ia pernah menemui Imam al- Nakha‘i dengan membawa mushaf yang di dalamnya termaktub nama-nama surah. Lantas al- Nakha’ī  berkata: “Hapuslah (tulisa n) ini! Sesungguhnya Ibn Mas’ud tidak senang dengan hal itu. Ia berkata:
ّّ.هنمّسيلّامّاللهّباتكبّاوطلختّلا
ّ
“Janganlah kalian campur aduk hal -hal lain ke dalam kitab Allah (Al- Qur’an).” (As- Sijistānī 2002: 154)
Ketidaksukaan  generasi  sahabat  dan  tabiin  awal  terhadap  tanda  baca  mushaf  di  atas menunjukkan dua hal. Pertama , bahwa waktu itu nama-nama surah sebenarnya sudah mulai ditulis, kendati  tidak  massif.  Hanya  saja  tidak  ada  bukti  tertulis  yang  sampai  kepada  generasi  sekarang. Sehingga cukup sulit untuk membuktikannya. Tapi rekaman riwayat di atas setidaknya menjadi bukti
bahwa pemberian tanda baca nama surah itu sudah terjadi. Tentu dengan teknis dan model yang sangat sederhana.
Kedua , riwayat di atas juga menunjukkan hal sebaliknya, bahwa nama-nama surah waktu itu belum ditulis, karena mereka takut bercampur dengan subtansi Al- Qur’an. Sikap generasi awal Islam untuk tidak menuliskan nama-nama surah dan tanda baca lainya dalam mushaf merupakan bentuk kehati-hatian ( i ḥṭ iya ṭ ) dan sikap preventif ( sadd aż - żarī‘ah ). Di samping itu, para sahabat dan tabi’in awal  juga  memiliki  kemampuan  bahasa  Arab  dan  hafalan  Al- Qur’an  yang  sangat  baik.  Sehingga kebutuhan untuk menuliskan nama-nama surah dan tanda baca lainnya belum terlalu mendesak (An- Nawawī 2011: 150) . 8
Berbeda dengan generasi setelahnya, di mana populasi umat Islam semakin banyak, terutama kaum ‘ ajam (non arab), sehingga kebutuhan untuk menulis nama surah dan tanda baca semakin urgen. Maka para ulama generasi tabi’in tengah dan akhir mulai menuliskan nama -nama surah dan tanda baca pada mushaf. Hanya saja, pada era ini, nama-nama surah dituliskan dengan model kha ṭ yang berbeda dari rasm Al- Qur’an. Hal ini sebagaimana dijelaskan oleh Imam al - Māzirī (w. 536 H) dalam kitab Ī ḍ āh al -Ma ḥṣ ūl min Burhān al -U ṣ ūl , sebagaimana dikutip Imam al-Baqillani (w. 403 H), bahwa nama-nama surah waktu itu ditulis dengan kha ṭ yang berbeda agar tidak sama dengan isi Al- Qur’an. Sementara lafaz basmalah ditulis menggunakan kha ṭ yang sama dengan ayat-ayat Al- Qur’an (Sulaiman 1997: 9; ‘Āsyūr 1984: 91) .
Kendatipun demikian, bukan berarti nama-nama surah sama sekali tidak dikenal sebelum masa tabi’in. Nama -nama tersebut sudah dikenal, sebab nama-nama itu ada yang masyhur di era Nabi Saw, ada juga yang masyhur pada era sahabat, dan ada pula yang dikenal pada era kodifikasi dan pemberian tanda baca mushaf. Orang yang pertama kali menuliskan nama-nama surah dalam mushaf, mempercantik  pembukaan  mushaf  dengan  warna  merah,  dan  mengklasifikasi  mushaf  menjadi sepersepuluh, seperdelapan, seperlima adalah al- Ḥ ajjaj bin Yusuf a ṡ - Ṡ aqafī (w. 95 H), gubernur Irak pada  masa  pemerintahan  Abdul  Malik  bin  Marwan  al- Umawī  (w.  86  H) (Ad- Dosarī  1426:  90) . Kemudian dilanjutkan oleh generasi berikutnya hingga era percetakan mushaf sampai hari ini.  Berikut ini daftar lengkap nama-nama surah dan alasan penamannya.
Tabel 1 : Daftar Nama-nama Surah
No Nama Jml. Ayat Arti Alasan Penamaan Nama Lain 1 Al- Fāti ḥ ah 7 Pembukaan Surah ini menjadi pembuka Al- Qur’an Umm al- Kitāb, Umm al - Qur’ān, as - Sab’ al -Ma ṡ ā n ī , Al-Qur ’ā n al- ‘ A ẓ ī m, al- Ḥ amd,  a ṣ - Ṣ al ā h,  a ṣ - Ṣ if ā’ ,  a ṣ - Ṣ ā fiyah,  ar-Ruqyah,  al-As ā s,  al- W ā fiyah,  al-K ā fiyah,  al-Kanz,  a ṡ - Ṡ an ā’ ,  al- Munājah,  an - Nūr,  Ta‘līm al- Mas’alah, as - Su’āl, al -Minah 2 Al-Baqarah 286 Sapi Karena  menyebutkan  kisah tentang perintah penyembelihan al-Baqarah (sapi) kepada Bani Isrā’īl Az- Zahrā’, Sanām al - Qur’ān, Fus ṭ ā ṭ al-Qur ’ā n, al-Kurs ī , Sayyid as-Suwar
3 Āli 'Imrān 200 Keluarga Imran Karena  menyebutkan  kisah keluarga Imran dan keutamaannya Az- Zahrā’, Ṭ ayyibah,  al-Kanz,  al- Am ā n, al-Muj ā dalah, al-Istighfar, at- Tau ḥ ī d, T ā j al-Qur ’ā n, al- Mu ‘ niyah/al-Mu ‘ī nah 4 An- Nisā' 176 Wanita Karena  banyak  berisi  hukum tentang perempuan An- Nisā’  a ṭ - Ṭ ū l ā atau  an-Nis ā’ al- Kubr ā
5 Al- Mā'idah 120 Hidangan Karena  berisi  kisah  turunnya hidangan dari langit Al- ‘Uqūd, al - Munqiżah, al -A ḥ b ā r
8 Manurut Imam Nawawi, pasca generasi awal Islam, pemberian tanda baca Al-Qur’an -termasuk penulisan  nama  surah-  hukumnya  menjadi mustaḥab (dianjurkan),  sebab  kebutuhan  masyarkat  untuk membaca semakin tinggi. Jika tidak diberi tanda baca maka kemungkinan terjadi kesalahan akan semakin besar.
6 Al- An'ām 165 Binatang Ternak Karena  menjelaskan  binatag ternak  secara  detail  di  banyak ayatnya Tidak ada nama lain 7 Al- A'rāf 206 Tempat Tertinggi Karena satu-satunya surah yang menyebut  al- A’rāf  (pagar  yang memisahkan  antara  surga  dan neraka) Alif Lām Mīm Ṣ ā d, A ṭ wal a ṭ - Ṭ ū lain, al-M ī q ā t, al-M ī ṡ ā q 8 Al- Anfāl 75 Rampasan Perang Karena  kata  Al- Anfāl  disebut
dua kali pada pembukaan surah
Badr, al- Jihād, al - Qarīnah 9 At-Taubah 129 Pengampunan Karena  masalah  pertaubatan dibicarakan  secara  berulang- ulang Barā’ah,  al - Fā ḍ i ḥ ah,  al- ‘ A żā b,  al-
Muqayqasyah, al-Bu ḥ ū ṡ , al- Munaqqirah, al-H ā firah, al-H ā firah, al-Mu ṡ ī rah, al-Muba ‘ ṡ irah, al-
Mukhziyah,  al-Munakkilah,  al- Musyridah, al-Muhlikah, al- Mustaq ṣ iyah,  al-Mudamdimah,  al- Qar ī nah 10 Yūnus 109 Yunus Karena  menyebutkan  kisah Yunus As- Sābi‘ah 11 Hūd 123 Hud Karena  Hud  disebut  secara berulang-ulang Tidak ada nama lain 12 Yūsuf 111 Yusuf Kaena  menceritakan  kisah Yusuf Tidak ada nama lain 13 Ar-Ra'd 43 Guruh Karena  menyebut  ar- Ra‘d (guruh) Tidak ada nama lian 14 Ibrāhīm 52 Ibrahim Karena  bercerita  tentang  Nabi Ibrahim  yang  menempatkan Siti Hajar dan Ismail di lembah yang gersang (Mekah) Tidak ada nama lain 15 Al- Ḥ ijr 99 Hijr Karena  menceritakan  kisah kaum Nabi Shalih, yakni kaum Ṡ am ū d  yang  tumahnya  terbuat dari batu Tidak ada nama lain 16 An-Na ḥ l 128 Lebah Karena satu-satunya surah yang menyebutkan an-Na ḥ l (lebah) an- Ni‘am 17 Al- Isrā' 111 Memperjalankan Malam Hari Karena  awal  surah  berbicara peristiwa  isra’  Nabi  Saw  dari Mekah ke Baitul Maqdis Banī Isrā’il, Sub ḥ ā na 18 Al-Kahf 110 Gua Karena  menceritakan  kisah Ashabul Kahfi A ṣ hab al-Kahf, al- Ḥ ā’ ilah
19 Maryam 98 Maryam Karena  berisi  cerita  Siti Maryam Kāf Hā Yā ‘Aīn Ṣ ā d
20 Ṭ ā h ā 135 Taha Karena dibuka dengan Ṭ ā h ā Mūsā, Sūrah al - Kalīm, 21 Al- Anbiyā' 112 Para Nabi Karena berisi tentang perjuangan  para  Nabi  dan Rasul Iqtaraba 22 Al- Ḥ ajj 78 Haji Karena  berisi  tentang  ajakan Nabi Ibrahim untuk menunaikan haji Tidak ada nama lain 23 Al- Mu'minūn 118 Orang-Orang Mukmin Karena dibuka dengan kebahagiaan  orang  mukmin, sifat-sifat,  dan  balasan  bagi mereka di akherat Qad  Afla ḥ a,  Qad  Afla ḥ a  al- Mu ’ min ū n, al-Fal ā ḥ
24 An- Nūr 64 Cahaya Karena  kerap  menyebut  lafaz an- Nūr. Kata tersebut diulang 7 kali dalam surah ini Tidak ada nama lain 25 Al- Furqān 77 Pembeda Karena diawal surah disebutkan kata al- Furqān Tidak ada nama lain 26 Asy- Syu'arā' 227 Para Penyair Karena  hanya  surah  ini  yang berbicara tentang para penyair Ṭ ā s ī mm ī m, Ṭ ā s ī mm ī m  as-Syu ‘ ar ā’ , al-J ā mi ‘ ah, a ẓ - Ẓ ullah,
27 An-Naml 93 Semut Karena bercerita tentang semut yang berbincang dengan kawannya  saat  Nabi  Sulaiman berjalan Sulaimān, al -Hudhud, Ṭ ā s ī n
28 Al-Qa ṣ a ṣ 88 Kisah Karena  mengandung  lafaz  al- Qa ṣ a ṣ
Ṭ ā s ī mm ī m, M ū s ā
29 Al- 'Ankabūt 69 Laba-Laba Karena  hanya  surah  ini  yang menyebutkan lafaz al- ‘Ankabūt Tidak ada nama lain 30 Ar- Rūm 60 Romawi Karena  dibuka  dengan  berita kemenangan atas kaisar Romawi Tidak ada nama lain 31 Luqmān 34 Luqman Karena menyebut cerita tentang Lugmān Tidaka da nama lain 32 As-Sajdah 30 Sajdah Karena menyebutkan sifat-sifat kaum  mukmin  yang  selalu bersujud  dan  membaca  tasbih ketika  mendengar  ayat-ayat Allah Alīf  Lām  Mīm  Tanzīl,  Alīf  Lām Mīm  Tanzīl  as -Sajdah,  al-Ma ḍ ā j ‘ , Sajdah  Luqm ā n,  al-Munjiyah,  al-
Munqasimah 33 Al-A ḥ z ā b 73 Golongan Yang Bersekutu Karena di dalamnya menyebutkan  cerita  golongan kaum  musyrikin  dari  Quraisy dan  kelompok  dari  bani Ga ṭ af ā n,  Ban ī Qurai ẓ ah,  dan
Sebagian bangsa Arab. Mereka hendak menyerang kaum muslimin  di  Madinah,  namun Allah mengembalikan tipu daya mereka Tidak ada nama lain 34 Saba' 54 Saba' Karena  di  dalamnya  terdapat kisah Saba’ Tidak ada nama lain 35 Fā ṭ ir 45 Maha Pencipta Karena  disebutkan  sufat  Allah yang Maha Pencipta (Fā ṭ ir) Al- Malā’ikah 36 Yāsīn 83 Yasin Karena  surah  ini  dibukan dengan Yāsīn Qalb  al- Qur’ān,  al - Mu‘immah,  ad - Dāfi‘ah  al - Qā ḍ iyah, Ḥ ab ī b  an- Najj ā r, al- ‘ Az ī zah 37 A ṣ - Ṣ ā ff ā t 182 Yang Berbaris- baris Karena surah ini dibuka dengan as- Ṣ ā ff ā t Aż - Żabī ḥ , az-Z ī nah
38 Ṣ ā d 88 Sad Karena  diawali  dengan  huruf Ṣ ā d Dāwud 39 Az-Zumar 75 Rombongan Karena ada penjelasan tentang kelompok orang yang berbahagia  dengan  surga  dan sekelompok orang yang masuk neraka Al-Guraf 40 Gāfir 85 Maha Pengampun Karena ada  sifat  Allah  sebagai Gāfir (Maha Pengampun) Ḥ ā m ī m  al-Mu ’ min,  al-Mu ’ min,  a ṭ - Ṭ aul, Ḥ ā m ī m al- Ū l ā
41 Fu ṣṣ ilat 54 Yang Dijelaskan Karena di awal surah disebutkan kata Fu ṣṣ ilat Ḥ ā m ī m  as-Sajdah,  al-Ma ṣ ā b ī ḥ ,  al- Aqw ā t, Sajdah al-Mu ’ min
42 Asy- Syūrā 53 Musyawarah Karena  menjelaskan  kebiasaan kaum mukmin untuk bermusyawarah  dalam  segala urusannya Ḥ ā m ī m ‘ A ī n S ī n Q ā f, ‘ A ī n S ī n Q ā f
43 Az-Zukhruf 89 Perhiasan Karena  tercamtum  kata wa zukhrufa Ḥ ā m ī m az-Zukhruf 44 Ad- Dukhān 59 Kabut Karena  lafaz  ad- Dukhān  di sebut di dalamnya Ḥ ā m ī m ad-Dukh ā n, al- Mubārakah
45 Al- Jā ṡ iyah 37 Berlutut Karena bercerita tentang keadaan hari kiamat Ḥ ā m ī m  al-J ā ṡ iyah,  asy-Syar ī’ ah,  ad- Dahr
46 Al-A ḥ q ā f
35
Bukit Pasir
Karena  lafaz  A ḥ q ā f  tercantum di dalanya
Ḥ ā m ī m al-A ḥ q ā f
47 Mu ḥ ammad 38 Muhammad Karena  menyebutkan  nama Nabi Saw Al- Qitāl, Allażīna Kafarū. 48 Al-Fat ḥ 29 Kemenangan Karean  surah  ini  memberikan kabar  dan  gembira  tentang kemenangan kaum mukmin Tidak ada nama 49 Al- Ḥ ujur ā t 18 Kamar-Kamar Karena lafaz al- Ḥ ujur ā t Al- Akhlāk
50 Qāf 45 Qaf Karena  dibuka  dengan  huruf Qāf Qāf  wa  al - Qur’ān  al - Majīd,  al - Bāsiqāt 51 Aż - Żāriyāt 60 Angin yang Menerbangkan Karena dibuka dengan sumpah atas nama aż - Żāriyāt Tidak ada nama lain 52 At- Ṭ ū r 49 Bukit Tursina Karena dibuka dengan sumpah atas nama bukit Tursina Tidak ada nama lain 53 An-Najm 62 Bintang Karena dibuka dengan sumpah atas nama Bintang Tidak ada nama lain 54 Al-Qamar 55 Bulan Karena dibuka dengan menyebut peristiwa terbelahnya bulan Iqtarabat  as- Sā‘ah,  Iqtarabat,  as - Sā‘ah 55 Ar-Ra ḥ m ā n 78 Maha Pengasih Karena  dibuka  dengan  nama Allah, ar-Ra ḥ m ā n ‘Arūs al - Qur’ān, az -Zukhruf 56 Al- Wāqi'ah 96 Hari  Kiamat  Yang Pasti Terjadi Karena dibuka dengan lafaz al- Wāqi‘ah Tidak ada nama lain 57 Al- Ḥ ad ī d 29 Besi Karena  di  dalamnya  terdapat lafaz al- Ḥ ad ī d Tidak ada nama lain 58 Al- Mujādalah 22 Gugatan Karena  dibuka  dengan  cerita gugatan  istri  Aus  bin  as- Ṣ ā mit kepada Nabi tetang kasus ẓ ihar yang dialaminya Qad Sami‘, a ẓ - Ẓ ih ā r
59 Al- Ḥ asyr 24 Pengusiran Karena  ada  lafaz  al- Ḥ asyr  di dalamnya an-Na ḍ ī r 60 Al- Mumta ḥ anah 13 Wanita Yang Diuji Karena  memuat  cerita  tentang cobaan  bagi  kaum  perempuan yang  berhijrah  dari  Mekah  ke Madinah Al-Imti ḥ ā n, al-Mawaddah 61 A ṣ - Ṣ aff 14 Barisan Karena menyebut lafaz Ṣ aff di awal surah Al- Ḥ aw ā r ī y ī n, ‘ Is ā
62 Al-Jumu'ah 11 Jumat Karena  terdapat  lafaz  al- Jumu’ah Tidak ada nama lain 63 Al- Munāfiqūn 11 Orang-Orang Munafik Karena  menceritakan  perilaku dan  sikap  kaum  munafik kepada Nabi Saw Iżā Ja’aka al - Munāfiqūn, 64 At- Tagābun 18 Pengungkapan Kesalahan Karena  terdapat  lafaz  at- Tagābun Tidak ada nama lain 65 At- Talāq 12 Talak Karena berisi tentang penjelasan  hukum  yang  terkait talak An- Nisā’ as - Ṣ ugr ā atau al-Qu ṣ r ā
66 At-Ta ḥ r ī m 12 Pengharaman Karena  menceritakan  kisah pengharaman  Nabi  terhadap beberapa perkara atas dirinya Al-Muta ḥ arrim, Lima Tu ḥ arrim, an- Nab ī , an-Nis ā’
67 Al-Mulk 30 Kerajaan Karena berisi tentang penyucian  dan  ta’zim  kepada Allah  yang  Mahakuasa  atas kerajaan langit dan bumi Tabārak,  Tabārakallażī  Biyadihi  al - Mulk,  al- Munjiyah,  Tabāraka  al - Mulk,  al- Wāqiyah,  al - Māni‘ah,  al - Mujādilah, al -Mu ṭ ahharah 68 Al-Qalam 52 Pena Karena dibuka dengan sumpah atas nama al-Qalam (pena) Nūn, Nūn wa al -Qalam 69 Al- Ḥ ā qqah 52 Hari  Kiamat  Yang Pasti Datang Karena surah ini dibuka dengan lafaz al- Ḥ ā qqah As-Silsilah, al- Wā‘iyah 70 Al- Ma'ārij 44 Tempat-Tempat Naik Karena  terdapat  ayat  yang berbicara  tentang  kenaikan Malaikat  dan  ar-Ruh  kepada Tuhan  dalam  sehari  dengan ukuran 50.000 tahun Sa’ala Sā’il, Sa’ala, al - Wāqi‘ 71 Nū ḥ 28 Nuh Karena  bercerita  tentang  Nabi Nuh dan kaumnya Innā Arsalnā Nū ḥ an 72 Al-Jinn 28 Jin Karena  menyebut  keadaan  Jin dan ucapan mereka Qul Ū ḥ iya
73 Al-Muzzammil 20 Orang Berkelumun Karena  menceritakan  keadaan berkelumunnya Nabi saat awal- awal menerima wahyu
Yā Ayyuha al -Muzzammil
74 Al-Mudda ṡṡ ir 56 Orang Berselimut Karena  pada  awal  surah berbicara tentang keadaan Nabi yang berselimut Tidak ada nama lain 75 Al- Qiyāmah 40 Hari Kiamat Karena dibuka dengan sumpah atas  nama  hari  kiamat  dan kedahsyatannya Lā Uqsimu bi yaum al - Qiyāmah, Lā Uqsim 76 Al- Insān 31 Manusia Karena  berisi  tentang  cerita penciptaan manusia dari ketiadaan Hal  Atā  ‘Ala al - Insān,  Hal  Atā, al-
Abrār, al - Amsyāj, ad -Dahr 77 Al- Mursalāt 50 Malaikat Yang Diutus Karena berbicara tentang sumpah  Tuhan  atas  nama  al- Mursalāt Wa al- Mursalāt ‘Urfa, al - ‘Urf 78 An-Naba' 40 Berita Karena  di  awal-awal  surah terdapat lafaz an- Naba’ ‘Amma  Yatasā’alūn,  at - Tasā’ul,  al -
Mu’ ṣ ir ā t 79 An- Nāzi'āt 46 Yang Mencabut Dengan Keras Karena dibuka dengan sumpah atas nama an- Nāzi’āt As- Sāhirah, a ṭ - Ṭ ā mmah 80 ‘Abasa 42 Bermuka Masam Karena  dibuka  dengan  lafaz ‘Abasa As-Safarah,  as- Ṣ ā khkhah,  al-A ‘ m ā , Ibn Ummi Makt ū m 81 At- Takwīr 29 Penggulungan Karena dibuka dengan ayat Iża asy-Syamsu Kuwwirat Iża asy -Syamsu Kuwwirat, Kuwwirat 82 Al-Infi ṭ ā r 19 Terbelah Karena dibuka dengan ayat Iża asy-Syamsu Infa ṭ arat
Iża asy -Syamsu Infa ṭ arat, Infa ṭ arat 83 Al-Mu ṭ affif ī n 36 Orang-Orang Yang Curang Karena  dibuka  dengan  ayat Wail al-Mu ṭ affif ī n Wail al-Mu ṭ affif ī n, At-Ta ṭ f ī f 84 Al- Insyiqāq 25 Terbelah Karena dibuka dengan ayat Iża as- Samā’ Insyaqqat Iża  as - Samā’  Insyaqqat,  Insyaqqat, asy-Syafaq 85 Al- Burūj 22 Gugusan Bintang Karena dibuka dengan sumpah atas nama al- Burūj As- Sama’  Żāt  al - Burūj,  wa  As - Sama’ Żāt al - Burūj
86 At- Ṭ ā riq 17 Yang  Datang  Pada Malam Hari Karena dibuka dengan sumpah atas nama At- Ṭ ā riq As- Samā’ wa at - Ṭ ā riq, wa as-Sam ā’ wa at- Ṭ ā riq 87 Al- A'lā 19 Maha Tinggi Karena  dibuka  dengan  ayat Sabbi ḥ isma Rabbika al-A ’ l ā Sabbi ḥ isma Rabbika al-A ’ l ā , Sabbi ḥ 88 Al- Gāsyiyah 26 Hari  Kiamat  Yang Menghilangkan Kesadaran Karena  dibuka  dengan Hal Atāka Hadī ṡ al-G ā syiyah
Hal  Atāka  Hadī ṡ al-G ā syiyah,  Hal At ā ka
89 Al-Fajr 30 Fajar Karena dibuka dengan lafaz al- Fajr Wa al-Fajr 90 Al-Balad 20 Negeri Karena dibuka dengan sumpah atas nama al-Balad (Mekah) Lā  Uqsim  bi  Hāża  al - Balad,  Lā Uqsim, al- ‘Aqabah 91 Asy-Syams 15 Matahari Karena dibuka dengan sumpah atas nama asy-Syams Asy-Syamsi  wa Ḍ u ḥ ā h ā ,  wa  asy-
Syamsi 92 Al-Lail 21 Malam Karena dibuka dengan sumpah atas nama al-Lail Wa al- Lail Iża Yaghsya, wa al -Lail 93 Ad-Du ḥ ā 11 Duha Karena dibuka dengan sumpah atas nama ad-Du ḥ ā Wa ad-Du ḥ ā 94 Asy-Syar ḥ 8 Pelapangan Karena  dibuka  dengan  ayat Alam Nayra ḥ Alam Nayra ḥ , al-Insyira ḥ , al-Yusr 95 At- Tīn 8 Buah Tin Karena dibuka dengan sumpah atas nama buah tin Wa at- Tīn wa az - Zaitūn, wa at - Tīn 96 Al-'Alaq 19 Segumpal Darah Karena  terdapat  lafaz  al- ‘Alaq pada awal surah Iqra’  bi  Ismi  Rabbik,  Iqra’  bi  Ismi Rabbikallażi  Khalaq,  Iqra’,  al - Qalam, ‘Unwān al - Qur’ān 97 Al-Qadr 5 Kemuliaan Karana  lafaz  al-Qadr  diulang- ulang dalam surah ini Innā  Anzalnāhu  fī  Lailat  al -Qadr, Innā Anzalnāhu, Lailah al-Qadr 98 Al-Bayyinah 8 Bukti Nyata Karena lafaz al-Bayyinah disebut di awal-awal surah Lam  Yakun  allażīna  Kafarū,  Lam Yakun, al-Qayyimah, al-Bariyah, al- Munfakkīn, Ahl al - Kitāb, 99 Az-Zalzalah 8 Guncangan Karena  berisi  berita  tentang peristiwa  gempa  yang  terjadi pada awal hari Kiamat Iżā  Zulzilat,  Sūrah  az - Zilzāl, Zalzalat 100  Al- 'Adiyāt 11 Kuda Perang Yang Berlari Kencang Karena dibuka dengan sumpah atas nama al- ‘Ādiyāt Wa al- ‘Adiyāt 101  Al- Qāri'ah 11 Hari  Kiamat  Yang Menggetarkan Karena dibuka dengan lafaz al- Qāri’ah Tidak ada nama lain
102  At- Takā ṡ ur 8 Bermegah- Megahan Karena dibuka dengan lafaz at- Takā ṡ ur Alhākumut - Takā ṡ ur, al-Maqbarah 103  Al-'A ṣ r 3 Asar Karena dibuka dengan sumpah atas nama al- ‘A ṣ r
Wa al- ‘A ṣ r 104  Al-Humazah 9 Pengumpat Karena  dibuka  dengan  ayat wailullikulli humazatil-lumazah Wailul-likulli Humazah, al- Ḥ u ṭ amah 105  Al- Fīl 5 Gajah Karena  terdapat  kisah  tentang pasukan bergajah Alam Tara Kaifa, A ṣḥ ā b al-F ī l 106 Quraisy 4 Quraisy Karena  diawali  dengan  lafaz Quraisy Li Īlāfi Quraisy 107  Al- Mā'ūn 7 Bantuan Karena di akhir surah disebutkan lafaz al- Mā’ūn Ara’aitallażī Yukażżib, Ara’aita, ad - Dīn, al - Yatīm, at - Takżīb 108  Al-Kau ṡ ar 3 Nikmat Yang Banyak Karena dibuka dengan lafaz al- Kau ṡ ar Innā ‘A ṭ ain ā ka al-Kau ṡ ar, an-Na ḥ r 109  Al- Kāfirūn 6 Orang-Orang kafir Karena  terdapat  kata  al- Kāfirun pada pembukaan surah Qul  Yā  Ayyuha  al - Kāfirūn,  al - Muqasyqisyah,  al- Ibādah,  al - Ikhlā ṣ , ad-D ī n, al-Mun ā ba ż ah 110  An-Na ṣ r 3 Pertolongan Karena pada bagian awal surah berisi tentang Fathu Mekah Iżā  Jā’a  Na ṣ rull ā hi  wa  al-Fat ḥ ,  at- Taud ī’ , al-Fat ḥ 111 Al-Lahab 5 Gejolak Api Karena  terdapat  ayat  Fī  Jīdihā Ḥ ablun min Masad Tabbat,  Abī  Lahab,  al -Lahab, Tabbat Yadā Abī Lahab 112  Al- Ikhlā ṣ 4 Ikhlas Karena berisi tentang perintah mentauhidkan Allah dan ketulusan  beribadah  kepada- Nya Qul  Huwallahu  A ḥ ad,  Al-As ā s,  at- Tau ḥ ī d, as- Ṣ amad, al-Muqasyqisyah
113  Al-Falaq 5 Fajar Karena dibuka dengan ayat Qul A‘ūżu bi Rabbi al -Falaq Qul A‘ūżu bi Rabbi al -Falaq 114  An- Nās 6 Manusia Karena dibuka dengan ayat Qul A‘ūżu bi Rabbi an - Nās
Qul A‘ūżu bi Rabbi an - Nās

## Sumber: Diolah dari berbagai referensi

## G. Perhatian Ulama dan Karya Seputar Nama-nama Surah
Para ulama telah memberikan perhatian yang cukup serius terhadap nama-nama surah Al- Qur’an. Hal itu terbukti dengan banyaknya karya yang dihasilkan, baik dalam bentuk book chapter, atau buku utuh yang membahas nama-nama surah Al- Qur’an, atau tulisan -tulisan parsial yang mengkaji tokoh atau surah tertentu dalam bentuk riset akademik.
Di antara karya yang membahas nama-nama surah secara parsial dalam book chapter adalah al- Burhān fī ‘Ulūm al - Qur’ān karya az-Zarkasyi. Pada penghujung pasal 14, ada dua khātima h yang secara khusus membahas nama-nama surah yaitu terkait keragaman nama surah dan karakteristiknya (Az- Zarkasyī 1999: 269) . As- Suyū ṭ ī dalam al- Itqān pasal 17 juga membahas tema ini. Namun nama surah Al-Fatihah saja yang mendapat penjelasan secara komprehensif. Sementara surah-surah lainnya hanya disebutkan nama-namanya tanpa penjelasan lebih lanjut mengenai alasan penaman dan maqā ṣ id nya (As- Suyū ṭ ī 2008: 118-128).
Masih dalam ketegori ini, sebagian mufasir juga membahas nama-nama surah dalam kitab tafsir mereka. Di antaranya, Imam al-Qur ṭ ubī dalam al- Jāmi‘ li A ḥ kām al - Qur’ān , Ibn ‘Āsyūr dalam at- Ta ḥ rīr wa at - Tanwīr, Syekh Ma ḥ mūd Syaltūt dalam kitab Taf sīr al - Qur’ān al - Karīm , Sayid Qu ṭ b dalam fī Ẓ ilāl al - Qur’ān , Syekh ‘Ali as - Ṣ ābūnī dalam Ṣ afwat at- Tafāsīr, dan at- Tafsīr al -Mau ḍ ū‘i li Suwar al - Qur’ān al- Karīm karya  Mu ṣṭ afa  Muslim,  dkk . Karya-karya  ini  memberikan  perhatian  yang  cukup  serius terhadap bahasan nama- nama surah. Kendati demikian, dari keenam karya tersebut, Ibn ‘Āsyur dan Mu ṣṭ afa  Muslim  yang  penjelasannya  paling  komprehensif  dan  mendetail.  (Al-Qur ṭ ubī  2006 ;  Ibn ‘Āsyūr 1984; Syaltūt 2004; Qu ṭ b 2013; As- Ṣ ābūnī 1981; Muslim et al. 2010). Adapun karya utuh yang membahas nama-nama surah misalnya adalah Ma ṣ ā’id an -Na ẓ ar li al- Isyrāf ‘alā Maqā ṣ id as-Suwar karya Ibrahim al- Biqā‘ī (w. 885 H), dan kitab Asrār Tartīb al - Qur’ān karya as- Suyū ṭ ī (w. 9 11 H). Dalam karya yang pertama dijelaskan secara komprehensif tentang nama-nama surah dan alasan penamaannya. Yang menarik, kitab ini memberi penjelasan cukup komprehensif mengenai maqā ṣ id nama-nama surah dari Al- Fāti ḥ ah hingga an- Nās (Al- Biqā‘i 1987) . Sementara dalam
karya yang kedua, selain menjelasan tentang rahasia urutan surah, pada tiap bagian surah dibahas juga mengenai relasi nama dengan isi dan tema utama surah (As- Suyū ṭ ī 2001) . Pada periode selanjutnya perhatian para ulama dan akademisi terhadap nama-nama surah semakin terlihat secara massif dan sistematis. Bahkan tidak sedikit yang menjadikan tema ini sebagai fikus riset mereka, baik dalam bentuk tesis maupun disertasi. Di antara para ulama dan akademisi yang memiliki perhatian serius terkait hal ini adalah:
1. Abdullah Mahmud Sya ḥ atah, Ahdāf Kulli Sūrah wa Maqā ṣ iduhā fī al - Qur’ān al - Karīm , (Kairo: al- Hai’ah  al -Mi ṣ rīyah  al - ‘Āmmah  li  al - Kitāb,  1976).  Secara  umum  buku  ini  berbicara  tentang latarbelakang dan alasan penamaan surah, isi kandungan dan kaitannya dengan nama surah. Ada tiga kata kunci yang digunakan dalam menjelasakan kaitan antara nama dan tema utama surah yaitu na ẓ arāt , ahdāf dan durūs . Buku ini termasuk karya pioner yang membahas nama-nam surah di era modern.
2. Sayyid Ismail ‘Ali Sulaiman, al-Kasyf wa al- Bayān ‘an at - Tauqīfī min Asmā’ Suwar al - Qur’ān , (Kairo: Ma ṭ ba’ah  al - Ḥ usain  al- Islāmiyah,  1997).  Kitab  ini  berisi  tentang  sejarah  penamaan  surah, perdebatan  ulama  seputar  nama-nama  surah,  argument  ketauqifian  nama  surah  dan  isi kandungannya. Yang menarik, penulis buku ini mengkategorikan nama-nama surah menjadi tiga yaitu  nama-nama tauqīfīyah ,  nama-nama  yang  diambil  dari  awal  surah,  dan  nama-nama  yang masyhūr (populer) di kalangan sahabat. Tiap-tiap kategori ini diberikan argumentasi dan dalilnya masing-masing.
3. Muhammad  Khalil  Cicek, Dalālat  Asmā’  Suwar  al - Qur’ān  al - Karīm  min  Man ẓ ūr Ḥ a ḍ ārī, (Bairut: Mu’assasah ar - Risālah, 2001). Ada empat pemahasan utama dalam buku ini. Pembahasan terkait surah dan nama-namanya berada pada bab ketiga dan keempat. Secara khusus pada bab empat, Khalil Cicek mengorelasikan nama-nama surah dengan peradaban. Menurutnya, semua unsur pembentuk peradaban yakni sistem ekonomi, politik, etika dan seni, tercakup dalam nama-nama surah.  Karena  itu,  untuk  membuktikannya,  ia  membahas  secara  kritis-elaboratif  melalui  tiga aspek  yaitu  aspek  teologi,  kosmologi,  dan  sosiologi.  Melalui  tiga  bahasan  ini,  Khalil  Cicek berhasil menemukan konstruksi peradaban berlandaskan nama-nama surah Al- Qur’an (Cicek 2001: 179-320).
4. Munīrah Muh ammad Nashir ad- Dosarī, Suwar al- Qur’ān wa Fa ḍ ā’iluhā , (Dammam KSA: Dār Ibn al- Jauzī, 1426 H/2006 M). Kitab ini awalnya adalah tesis yang diajukan oleh penulisnya untuk mendapatkan gelar Magister bidang Tafsir dan Ilmu Al- Qur’an di Fakultas Adab khusus Put ri di Dammam, Saudi Arabia. Secara umum, buku ini berisi dua bab yaitu pengantar dan pembahasan utama tentang nama-nama surah. Pada bagian pembahasan utama berisi tentang nama-nama dan fadilah Al- Qur’an, keragaman nama surah, serta sejarah penamaan dan pen ulisan nama surah pada mushaf. Pada bagian kedua, penulis menjelaskan tentang nama-nama surah dari Al-Fatihah dengan  An-Nas  dengan  dua  kategori  yaitu  nama  surah  yang  bersifat tauqīfī dan  surah  yang terkategori ijtihadī. Masing-masing nama dilengkapi dengan argumentasi penamaan dan dalilnya, baik dari hadis maupun pendapat sahabat, tabi’in, dan para ulama.
5. Adam Bamba, Asmā’ al - Qur’ān al - Karīm wa Asmā’ Suwarihi wa Āyātihi; Mu’jam Mausū’ī Muyassar , (Dubai: Markaz Jam’iyat al - Mājid li a ṡ - Ṡ aqāfah wa at - Turā ṡ , 2009). Sebagaimana judulnya, buku ini adalah ensiklopedi tentang nama-nama Al- Qur’an, surah, dan ayat. Terdiri dari empat bab. Bab pertama bicara tentang nama-nama Al- Qur’an, bab kedua nama -nama surah, bab ketiga tentang nama-nama ayat, bab keempat berisi kamus nama-nama ayat Al- Qur’an. Khusus pada bab  dua,  penulis  menjelaskan  tentang  perdebatan  ulama  mengenai  dasar  penamaan  surah; apakah tauqīfī ataukah ijtihādī ,  nama-nama  dan  sifat-sifat  surah,  kesamaan  nama-nama  surah secara laf ẓ ī, dimensi epistemologis nama -nama surah dan relasi semantisnya.
6. Saif  bin  Rāsyid  al - Jābirī, Maqā ṣ id  Asmā’  Suwar  al - Qur’ān  al - Karīm ,  (Bairut:  Dār  al -Kutub  al- ‘Ilmīyah, 2011). Secara umum berbicara tentang makna surah, maqa ṣ id dan hikmah di balik nama tersebut. Selian itu juga membahas tentang tema surah dan isinya, keterkaitan nama surah dan kandungannya. Buku ini merupakan disertasi yang dengan merujuk pada kitab-kitab tafsir klasik.
7. ‘Isā Ibrāhīm Wādī dan Ma ḥ mud ‘Abdul Karīm Muhanna, Min Dalālāt Asmā’ as -S uwar fī al - Qur’ān al- Karīm , (Amman: Dār ar -Ri ḍ wan li an-Nasyr wa at- Tauzī’, 2012). Secara umum buku ini berisi
tentang penjelasan makna lingusitik dan subtantif nama-nama surah, tema-tema surah, korelasi antara tema dan nama surah, dan petunjuk atau pesan utama dari nama tersebut.
8. Umar Ali Hassān ‘Arafāt, Dalālat Asmā’ as -Suwar al- Qur’āniyah ‘alā Ma ḥ āwirihā wa Mau ḍ ū’ātuhā, (Bairut:  Mu’assasah  ar - Risalah  Nāsyirūn,  2018).  Buku  ini  adalah  hasil  riset  yang  dilakukan penulisnya untuk mendapatkan gelar doktor di bidang Tafsir dan Ilmu Al- Qur’an di Universitas Jordan pada tahun 2015. Secara umum buku ini mendiskusikan tentang korelasi antara nama- nama  surah  Al- Qur’an  dengan  tema  dan  isi  kandungannya.  Hipotesa  yang  dibangun  adalah semua  nama  surah  bersifat tauqīfī dan  memiliki  hubungan  kuat  dengan  isi  kandungan  surah. Secara metodis, ‘Arafat memulai uraian pada tiap -tiap surah dengan menjelaskan makna tekstual ism as- sūrah , kemudian makna kontekstualnya. Untuk menjelaskan kaitan nama surah dengan isi kandungannya, ia merujuk pada pendapat para mufasir secara eklektif-kritis. Dari penjelasan itu, kemudian diakhiri dengan pengambilan konklusi tentang tema utama surah.
9. Ahmad Abduttawwab al-Fayumi, al- I‘jāz al - Lughawī wa ad - Dilālī li Asmā’ Suwar al - Qur’ān , (Kairo: al-Maktabah al-Azhariyah lit- Turā ṡ , 2019). Secara umum, buku setebal 268 halaman ini berisi tentang kemukjizatan nama-nama surah secara lingustik dan semantik.
10. Muhammad Ahmad Muhammad Man ṣ ur, Ma‘ānī Asmā’ Suwar al - Qur’ān, (Kairo: ad- Da‘wah wa ats-Tsaqafah al-Islamiyah, 2021). Kitab sejumlah 113 ini menjelaskan secara singkat nama surah, makna dan alasan penamaannya. Buku ini semacam diktat pelajaran ulumul qur’an.
Karya-karya di atas menegaskan bahwa perhatian ulama terkait nama-nama Al- Qur’an cukup besar,  kendati  belum  sebesar  perhatian  mereka  terhadap  tema-tema  lain  seperti  makki  madani, asbabun nuzul, munasabah, waqaf ibtida’ dan ḍ ab ṭ (tanda baca).
H. Maqā ṣ id dan Hikmah Penamaan Surah
Di  antara  tokoh  yang  paling  awal  menggunakan  istilah  ini  adalah  al- Biqā’ī  (w.  885  H). Kemudian dilanjutkan dengan peneliti berikutnya seperti Sya ḥ ātah (1976) , dan Al- Jābirī (2011) . Yang dimaksud dengan maqā ṣ id di sini adalah tujuan utama dari penamaan tiap surah dan hikmah yang dapat diambil dari nama tersebut. Di antara maq ṣ ad utama nama surah adalah untuk menunjukkan isi surah, pesan inti dan tema sutama pembahasannya. Selain itu, nama-nama surah juga dapat dikaitkan dengan pesan kemanusiaan dan peradaban.
Abdul ‘Aziz Kamil misalnya, pernah menulis artikel menarik bertajuk al- Qur’ān wa at - Tarīkh (1982).  Di  dalamnya  ia  mengaitkan  kajian  nama-nama  surah  Al- Qur’an  dengan  berbagai  aspek kehidupan manusia. Menurutnya, nama-nama surah berkait kelindan dengan beberapa aspek penting kehidupan. Misalnya, relasi dunia fisik dengan metafisik, alam semesta, kehidupan flora dan fauna, kehidupan  sosial  humaniora,  persoalan  akidah,  ibadah  dan  muamalah,  politik  kebangsaan,  dan kehidupan akherat (Kamil 1982).
Dalam konteks ini, kajian nama-nama surah dapat dikorelasikan misalnya, dengan dua aspek keilmuan saja yaitu ilmu pengetahuan alam (sains), dan ilmu sosial humaniora (Wazīrī 2015; Wazīrī 2019). Kajian mengenai korelasi nama-nama surah dengan dimensi keilmuan dan kehidupan menjadi sangat menarik, sebab dari situ akan melahirkan inspirasi yang aktual dan sejalan dengan kebutuhan zaman. Hal itu dapat dilihat, misalnya, dari hasil renungan berikut:
Pertama , ada nama-nama surah yang mengajak umat manusia untuk mempelajari ayat-ayat kauniyah . Hal itu dapat dilihat pada nama surah al-Baqarah, al- An‘ām, al - ‘Ādiyāt, al - Fīl. Urgensi belajar ayat kauniyah kemudian ditegaskan dengan ayat yang mengajak untuk berfikir tentang penciptaan unta, misalnya, sebagaimana dalam QS. Al-Gasyiyah/88: 17:
ْتَقِلُخ  َفْيَك ِلِبِ ْلْا ىَلِا َن ْو ُرُظْنَي  َلََفَا
Maka tidakkah mereka memperhatikan unta, bagaimana diciptakan?
Berfikir dan meneliti tentang penciptaaan unta akan melahirkan ilmu biologi, ilmu anatomi tubuh,  ilmua  fauna  dan  sejenisnya.  Ada  juga  surah  an-Naml,  al- ‘Ankabūt,  an -Na ḥ l  yang mengisyaratkan tentang pentingnya belajar ilmu binatang artropoda. Ada surah yang menunjukkan tentang pentingnya membangun peradaban bangsa seperti yang diisyaratkan melalui nama surah al- Ḥ ijr,  Saba’,  al -A ḥ qāf,  al -Balad,  al-Kahf,  Al- Ḥ ujurāt,  al - Ḥ adīd,  al - Mā’idah.  Ada  surah  at - Tīn  yang menunjukkan pentingnya ilmu flora, surah al- ‘Alaq yang menunjukkan pentin gnya ilmu embriologi.
Ada surah at- Ṭ āriq, as -Syams, an-Najm, al-Qamar, ar- Ra‘d, aż - Żāriyāt yang mengisyratkan pentingnya ilmu  astronomi  dan  klimatologi.  Ada  surah  ad- Ḍ u ḥ ā,  al -Lail,  al- ‘A ṣ r,  al-Falaq,  al- Jumu’ah  yang mengisyaratkan pentignya ilmu manajemen waktu.
Kedua ,  nama-nama  surah  yang  terkait  dengan  persoalan  sosial  humaniora.  Misalnya  ada surah an- Nisā’, al - Insān, an - Nās yang menunjukkan kemuliaan manusia dan pentingnya mempelajari persoalan  humanitarian.  Ada  surah  Quraisy  (Arab)  dan  ar- Rūm  (non  Arab/’ajam)  yang mengisyaratkan pentingnya mempelajari pluralitas suku dan bangsa. Ada surah Āli ‘Imrān, Yūnus, Hūd,  Yūsuf,  Ibrāhim,  Maryam,  al - Anbiyā’,  Luqmān,  Mu ḥ ammad,  Nūh,  al -Qa ṣ a ṣ yang mengisyaratkan  pentingnya  belajar  ilmu  sirah  dan  biografikal.  Ada  surah  asy- Su‘arā’  yang mengisyaratkan pentingnya belajar estetika (terutama seni syair dan puisi). Ada surah al-Qalam yang menunjukkan urgensi belajar untuk memajukan peradaban.
I. Penutup
Dari penjelasan di atas setidaknya terdapat beberapa catatan penting. Pertama , tidak ada na ṣ ṣ ari ḥ dari  Nabi  Saw  yang  melarang  penyematan  nama  tertentu  terhadap  suatu  surah.  Karena  itu, sepanjang tidak bertentangan dengan pokok ajaran agama dan tidak mengganggu ketertiban umum, penyebutan nama satu surah dengan nama lainnya dapat ditolerir oleh para ulama. Misalnya, surah al- Fīl disebut dengan surah Alam Tara , dan surah al- Insyirā ḥ dengan Alam Nasyra ḥ . Kedua , kaedah umum yang  dijadikan  patokan  dalam  memberikan  nama  secara ijtihādī adalah  tingkat  urgensi  tema  yang dibicarakan  surah.  Hal  ini  biasanya  diambil  dengan  pertimbangan  prioritas,  mayoritas  dan urgensitasnya.
Ketiga , jika distratifikasi, urutan nama surah yang paling utama adalah nama-nama yang ada riwayatnya dari Nabi Saw. Kemudian nama-nama dari sahabat, sebab dimungkinkan mereka pernah mendengarnya  dari  baginda  Nabi,  dan  terakhir  nama- nama  yang  berasal  dari  tabi’in  atau  ulama setelahnya. Keempat, dalam konteks hari ini, yang lebih penting dari itu semua adalah menguak rahasia dan hikmah di balik nama-nama surah, kemudian membumikan dan mengimplementasikannya dalam kehidupan . Karena  itu,  perlu  dikembangkan  kajian  mengenai  nama-nama  surah  agar  pesan-pesan agung di balik nama-nama tersebut dapat diejawantahkan dalam rangka pengembangan peradaban.
Daftar Pustaka:
‘Āsyūr, Muhammad a ṭ - Ṭ āhir ibn. 1984. At-Ta ḥ rīr Wa at - Tanwīr . I. Tunis: ad- Dār at - Tunisīyah li an - Nasyr.
Ad- Dosarī, Munīrah Mu ḥ ammad Nāshir. 1426. Asmā’ Suwar Al - Qur’ān Wa Fa ḍ ā’iluhā . Dammām: Dār Ibn al- Jauzī.
Al- ‘A ṭṭ ār, Dāwud. 1979. Mūjaz ‘Ulūm Al - Qur’Ān . Bairut: Mu’assasah al - A‘lamī li al -Ma ṭ bū‘āt.
Al- Azharī,  Abu  Man ṣ ūr  Muhammad  bin  Ahmad.  1964. Tahżīb  Al -Lugah .  XIII.  ed.  Rasyīd ‘Abdurrahman al - ‘Ubaidī. Kairo: al - Hai’ah al -Misriyah al- ’Ammah.
Al- Biqā‘i, Burhanuddin  Abu  al - Ḥ asan Ibrāhīm  ibn  ‘Umar.  1987. Ma ṣ ā’id  an -Na ẓ ar Li  Al- Isyrāf  ‘alā Maqā ṣ id as-Suwar . ed. ‘Abdussamī‘ Muhammad A ḥ mad Ḥ asanain. Riya ḍ : Maktabah al- Ma‘ārif.
Al-Buja iramī, Sulaiman. 2007. Tu ḥ fat Al- Ḥ abīb ‘alā Syar ḥ Al-Kha ṭ īb . II. Bairut: Dār al -Fikr.
Al- Ghazālī, Abu Ḥ āmid. 1407. Al-Maq ṣ ad Al- Asnā Fī Syar ḥ Asmā’illah Al - Ḥ usnā . Qubrus: Dār al -Jafani wa al- Jābī.
Al- Jābirī, Saif bin Rāsyid. 2011. Maqā ṣ id Asmā’ Suwar Al - Qur’ān Al - Karīm . Bairut: Dār al -Kutub al- ‘Ilmīyah.
al- Lā ḥ im, Sulaiman ibn Ibrāhim. 1999. Al- Lubāb Fī Tafsīr Al - Isti’ā ḍ ah Wa Al- Basmalah Wa Fātihat Al - Kitāb . Riya ḍ : Dār al -Muslim.
al- Ma‘ānī. 2022. “At - Tauqīfī.” https://www.almaany.com/ar/dict/ar -ar/ يفيقوتلا / (January 5, 2022).
Al- Māturīdī, Abū Man ṣ ūr. 2005. Ta’wīlāt Ahl as -Sunnah . III. ed. Fā ṭ imah Yusuf Al-Khaimi. Bairut:
Mu’assasah ar - Risālah.
Al- Qazwīnī, Ahmad ibn Fāris ibn Zakariya ar - Rāazī. 1910. As- Ṣ ā ḥ ibī Fī Fiqh Al -Lugah Wa Sunan Al- ‘Arab Fī Kalāmihā . Kairo: al-Maktabah as-Salafiyah.
Al-Qur ṭ ubī,  Abu  ‘Abdillah  Muhammad  ibn  A ḥ mad  ibn  Abī  Bakr.  2006. Al- Jāmi‘  Li  A ḥ kām  Al - Qur’Ān . I. ed. ‘Abdullah ibn Abdul Mu ḥ sin At- Turkī. Bairut: Mu’assasah ar- Risālah.
An- Nawawī, Mu ḥ ayiddīn Abū Zakariya Ya ḥ ya ibn Syaraf. 2011. Al- Tibyān Fī Ādāb Ḥ amalat Al- Qur’ān .
Bairut: Dār al - Minhāj.
Ansharuddin.  2016.  “Sistematika  Susunan  Surat  Di  Dalam  Al - Qur’an:  Telaah  Historis.” Cendekia: Jurnal Studi Keislaman 2(2): 210 – 20.
Ar- Rūmī, Fahd ibn ‘Abdurra ḥ man ibn Sulaiman. 2005. Dirāsāt Fī ‘Ulūm Al - Qur’Ān Al - Karīm . Riyā ḍ : Maktabah al-Malik Fahd al-Wa ṭ aniyah.
As- Ṣ ābūnī, ‘Ali. 1981. Ṣ afwat At- Tafāsīr . Bairut: Dār al - Qur’ān al - Karīm.
As- Sakhāwī, ‘Alī ibn Muhammad ibn ‘Abdu ṣṣ amad al- Hamadānī ‘Alamuddin. 1410. Jamāl Al - Qurrā’ Wa Kamāl Al - Iqrā’ . ed. ‘Abdul Haq ‘Abduddaim Saif Al - Qā ḍ ī. Bairut: Mu’assasah al -Kutub a ṡ - Ṡ aqāfiyah.
As- Sijistānī, Abu Bakar ibn Abi Dāwud. 2002. Kitāb Al -Ma ṣ ā ḥ if . I. ed. Mu ḥ ibbuddin ‘Abdussab ḥ ān Wā‘i ẓ . Bairu t: Dār al - Basya’ir al - Islāmiyah.
As- Suyū ṭ ī, Jalaluddin. 2001. Asrār Tartīb Al - Qur’ān . eds. ‘Abdul Qadir Ahmad ‘A ṭ ā’ and Marzūq ‘Alī Ibrāhīm. Kairo: Dār al -Fa ḍ īlah.
——— . 2008. Al- Itqān Fī ‘Ulūm Al - Qur’Ān . I. ed. Mu ṣṭ afa Al- Arna’ū ṭ . Bairut: Muassasah ar- Risālah.
——— . 2021. At-Ta ḥ bīr Fi ‘Ilm at - Tafsīr . Bairut: Dār al -Fikr.
At- Ṭ abarī, Ibn Jarīr. 1998. Jāmi‘ Al - Bayān Fī Ta’Wīl Āyi Al - Qur’ān . I. Bairut: Dār Ṣ ādir.
At- Ṭ ayyār,  Musā‘id.  2003.  “Hal  Asmā’  as - Suwar  Tauqifīyah  Am  Ijtihādīyah?”  https://a l- maktaba.org/book/31871/1527#p13 (February 1, 2022).
Az- Zabīdī, Muhammad Murta ḍ a. 1973. Tāj Al - ‘Arūs Min Jawāhir Al - Qāmūs . XII. ed. Mustafa Hijazi. Kuwait: al-Majlis al-Wa ṭ anī li a ṡ - Ṡ aqāfah wa al - Funūn wa al - Ādāb.
Az- Zarkasyī,  Badruddin  Mu ḥ ammad  bin  ‘Abdu llah.  1999. Al- Burhān  Fī  ‘Ulūm  Al - Qur’Ān .  I.  ed. Muhammad Abu al-Fa ḍ l Ibrahīm. Kairo: Maktabah Dār at - Turā ṡ .
Az- Zarqānī, ‘Abd al - ‘A ẓ īm. 1999. Manāhil Al - ‘Irfān Fī ‘Ulūm Al - Qur’Ān . I. Kairo: Dar al-Kutub.
Cicek, Muhammad Khalil. 2001. Dalālat Asmā’ Suwar Al - Qur’ān Al - Karīm Min Man ẓ ūr Ḥ a ḍ ārī . Bairut: Mu’assasah ar - Risālah.
Fauziyah,  Rizki.  2019.  “Hewan  Dalam  Al - Qur’an:  Studi  Analisis  Korelasi  Nama  Hewan  Sebagai Nama Surat Dalam Al- Qur’an.” IAIN Purwokerto.
Hamro, Neng Ayu Qonitatul. 2016. “Argumentasi Penamaan Surat Al - Qur’an (Analisis Penamaan Surat Ke- 112 Dengan Kata “Al - Ikhlā ṣ ").” UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.
Kamil, Abdul Aziz. 1982. “Al - Qur’ān Wa at - Tārīkh.” ‘Ālam al -Fikr Kuwait 12(4): 11 – 60.
Khalifah, Ibrahim Abdurrahman. 1992. “Ism As - Sūrah Yuma ṡṡ il Rū ḥ ahā Al - ‘Ām.” Ḥ auliyah Kulliyat Ushuluddin Kairo 9(2): 33 – 72.
Man ẓ ūr, Ibn. 1998. Lisān Al - ‘Arab . IV. Bairut: Dār Ṣ ādir.
Muharromah, Siti Hazrotun Halaliyatul. 2020. “Perdebatan Dalam Penama an Surah Al- Qur’an: Studi Analisis Pemikiran Imam Jalaluddin ’Abdurrahman as - Suyuti.” Institut Ilmu Al - Qur’an (IIQ) Jakarta.
Muslim, Mu ṣṭ afa et al. 2010. At- Tafsīr Al -Mau ḍ ū‘i Li Suwar Al - Qur’Ān Al - Karīm . Abu Dabi: Jāmi’ah asy- Syāriqah.
Nūn, Markaz. 2014. D urūs Fī ‘Ulūm Al - Qur’Ān . Bairut: Markaz Nūn li at - Ta’līf wa at -Tarjamah.
Penulis,  Tim.  2016.  “Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia.” Badan  Pengembangan  Bahasa  dan  Perbukuan Kemendikbud RI .
Pers,  Fī  Mīzān  France.  2019.  “Daulat  Al - Imārāt  Lam  Tugayyir  Isma  Sūratin  Fī Al- Qur’ān.” https://factuel.afp.com/ar/Coran UAE.
Qu ṭ b, Sayid. 2013. Fī Ẓ ilāl Al - Qur’ān . Kairo: Dār asy - Syurūq.
Sulaiman, as- Sayyid Isma‘il ‘Ali. 1997. Al-Kasyf Wa Al- Bayān ‘an at - Tauqīfī Min Asmā’ Suwar Al - Qur’ān . Kairo: Ma ṭ ba‘at al -Husayn al-Islamiyah.
Sya ḥ ātah, ‘Abdullah Ma ḥ mūd. 1976. Ahdāf Kulli Sūrah Wa Maqā ṣ iduhā . Kairo: al- Hai’ah al -Mi ṣ riyah li al- Kitāb.
Syahbah, Muhammad Abu. 1987. Al- Madkhal Li Dirāsat Al - Qur’ān Al - Karīm . Riyā ḍ : Dār al - Liwā’.
Syaltūt, Ma ḥ mūd. 2004. Tafsīr Al - Qur’ān A l- Karīm . Kairo: Dār asy - Syurūq.
Wazīrī, Yahya Ḥ asan. 2015. Fiqh Āyāt Al - Āfāq Wa Al -Anfus . Riyad: al- Hai’ah al - ‘Alamiyah li al - I’jaz al- ‘Ilmī fī al - Qur’an wa as -Sunnah.
———. 2019. “Ad - Dalālāt Al - ‘Ilmīyah Fī Asmā’ Ba’ ḍ as-Suwar Al- Qur’ānīyah.” Majalah Al-Azhar : 428 – 30.