Vol. 3, 3 (Desember, 2022), pp. 337-344 ISSN: 2087-9490 EISSN: 2597-940X

## Model Pembelajaran Multi Intelegensia dan Multi Talenta Imam Ali Asy Syaukani
Siti Qomariyah 1 , Wendy Asswan Cahyadi 2
1 Institut Madani Nusantara, Indonesia; stqomariyah36@gmail.com
2 STIKOM El Rahma, Indonesia; wendyasswancahyadi@gmail.com
ARTICLE INFO

## ABSTRACT
Keywords: learning model; multiple intelligences; multiple talents The  number  of  teachers  who  do  not  understand  the  theories, models and methods of learning, is often a problem to achieve goals  in  Islamic  education.  This  study  uses  a  descriptive qualitative  approach  to  analysis  through  library  research which  examines  concepts  and  content  (content  analysis) related to theories and learning models in Islamic Education in Muhammad  ibn  Ali  asy  Syaukani's  book,  Adabu  Talib  wa Muntahal  Arib.  The  data  analysis  procedures  are:  data collection,  data  reduction  (data  reduction/sorting),  data display
(data presentation), and conclusion
drawing/verification  (drawing  conclusions/verification).  To test  the  validity  of  the  data,  the  researchers  used  test equipment:  reference  materials,  confirmability,  triangulation and  transferability.  The  results  of  this  study  are  the importance  of  the  revival  of  knowledge  and  the  tradition  of science, the requirements for having multiple intelligences and abilities,  and  a  brilliant  learning  model,  namely  the  first multiple intelligences and multiple talents model, the mastery model  of  various  disciplines.  second,  the  concept  of intelligence  and  dual  abilities,  namely  learning,  teaching  and working.

## Article history:
Received 2022-04-17
Revised 2022-07-24
Accepted 2022-09-05
This is an open access article under the CC BY-NC-SA license.

## Corresponding Author:
Siti Qomariyah Institut Madani Nusantara, Indonesia; stqomariyah36@gmail.com

## 1. PENDAHULUAN
Menurut  Prof.  Ramayulis,  pendidikan  Islam  adalah  upaya  sadar  dan  terencana  dalam menyiapkan  peserta  didik  untuk  mengenal,  memahami,  menghayati,  mengimani,  bertaqwa berakhlak  mulia,  mengamalkan  ajaran  Islam,  dari  sumber  utamanya  kitab  suci  al  Qur’an  dan  al Hadis,  melalui  kegiatan  bimbingan,  pengajaran,  pelatihan,  serta  penggunaan  pengalaman (Ramayulis, 1994).
Banyaknya  guru  yang  kurang  memahami  teori,  model  dan  metode  pendidikan  seringkali menjadi  permasalahan  untuk  mencapai  tujuan  pendidikan.  Model  pembelajaran  adalah  kerangka konseptual  yang  dikembangkan  dan  digunakan  sebagai  pedoman  sistematik  dalam  melaksanakan
dan  mengembangkan  pembelajaran  sesuai  dengan  tujuan  dan  kepentingannya  (FIP-UPI,  2007b). Sedangkan metode adalah  upaya mengimplementasikan rencana pembelajaran yang sudah disusun tercapai  secara  optimal),  dan  teknik  atau  cara  yang  dilakukan  seseorang  dalam  rangka mengimplementasikan  suatu  metode  (FIP-UPI,  2007).  Guru  harus  mampu  mengelola  kelas  dengan baik.  Karenanya  penting  bagi  gurumemahami  pendekatan  pembelajaran/  modalitas  pembelajaran yang  dilakukan  siswa.  Neil  Fleming  mengklasifikasikan  menjadi  empat  pendekatan  pembelajaran yaitu, Visual,  Auditory,  Read/Write, dan Kinesthetic (VARK)  (Huda,  2014).  Jika  guru  hanya mengandalkan  pendekatan  pembelajaran  VARK,  maka  akan  menjadi  masalah.  Seperti  guru menyamakan bahwa semua siswa menggunakan cara belajar auditory dan visual (cara belajar yang mengandalkan  pendengaran  dan  penglihatan)  akan  mengakibatkan  siswa  dengan  cara  belajar kinestetik  (mengandalkan  aktivitas  fisik  daripada  mendengar  ceramah)  akan  cenderung  dianggap anak nakal, membangkang, susah diatur, tidak patuh kepada guru dan sbagainya. Dengan demikian, guru perlu memilih model yang tepat dalam pendekatan pembelajaran.
Pendekatan  pembelajaran multiple  intelligences,  multiple  talents sangat  penting  dalam meningkatkan  pencapaian  target,  karena  melalui  pendekatan  kecerdasan  ganda  dan  kemampuan ganda. Hal ini telah dibuktikan dalam penelitian sebagai berikut: Berdasarkan penelitian sebelumnya yang  dilakukan  oleh  (Sultan,  2014)  memberikan  kesimpulan  bahwa  pembelajaran  dengan menggunakan  pendekatan multiple  intelligences dapat  meningkatkan  sikap  dan  hasil  belajar  Kimia peserta  didik  di  SMA  Negeri  1  Tellu  Limpoe.  Hasil  penelitian  yang  sama  oleh  (Syairozi,  M.  I.,  & Handayati,  2017)  memberikan  kesimpulan  bahwa  model  pembelajaran  yang  didasarkan  pada keragaman  kecerdasan  ( Multiple Intelligences )  dapat  meningkatkan  keaktifan  dan  hasil  belajar  Fisika peserta  didik.  Terdapat  pengaruh  pendekatan  Multiple  Intelligences  melalui  model  pembelajaran langsung terhadap sikap peserta didik kelas XI IPA SMA Negeri 11 Makassar. (Sultan, Ana Dhiqfaini, and Hartono Bancong, 2017).
Di  samping  itu  bagi  orang  yang  menganut  ajaran  Islam  yang  berkecimpung  dalam  dunia pendidikan,  membutuhkan  model  pembelajaran  yang  berasal  dari  tokoh  pendidikan  Islam.  Dari uraian di atas menunjukkan betapa pentingnya penelitian ini.

## 2. METODE
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  berbentuk  deskriptif  analisis  melalui  studi kepustakaan (library research) yang  bersifat telaah  konsep dan isi (content analysis). Pendekatan yang akan  dipakai  dalam  menganalisis  data  menggunakan  pendekatan  kualitatif  melalui  analisis  logis. Adapun  metode  yang  akan  dipakai  adalah book  research atau  studi  kepustakaan  yaitu  menelaah secara mendalam terhadap buku-buku atau bahan-bahan bacaan yang berhubungan dengan masalah penelitian, yaitubuku-buku yang berkaitan dengan teori dan model pembelajaran dalam pendidikan Islam dan sumber lainnya yang relevan (Hadi, 2012).
Peneliti  meneliti  teori  dan  model  pembelajaran  dalam  Pendidikan  Islam  Pada  Kitab  yang dikarangMuhammad  ibn  Ali  asy  Syaukani, Adabu Thalib wa Muntahal Arib ,  Beirut,  Libanon,  Dar  Ibn Hazn, dan Imam Ali Asy Syaukani, Fathul Qadir, Mauqiu al Tafasir.
Penelitian terhadap suatu gagasan atau pemikiran tentangteori dan model  pembelajaran dalam pendidikan Islam, maka secara metodologis penelitian ini lebih tepat menggunakan metode kualitatif /qualitative  research (Sukmadinata,  2013) . Penelitian  kualitatif  ditujukan  untuk  menganalisis  dan mendeskripsikanfenomena, peristiwa, aktivitas sosial, sikap, kepercayaan, persepsi, pemikiran orang secara individu atau kelompok. Penelitian kualitatif didasarkan pada upaya membangun pandangan yang  diteliti  lebih  rinci,  dibentuk  dengan  kata-kata,  gambaran  holistic  (Lexy,  2017).  Peneliti melakukan  analisis  filosofis  terhadap  teori  dan  model  pembelajaran  Imam  Ali  Asy  Syaukani, kemudian mendeskripsikan secara rinci, mendalam dan jelas.
Adapun  prosedur  analisa  data  adalah  sebagai  berikut, data  collection,  data  reduction (reduksi/pemilahan data), data display (penyajian data), dan conclusion drawing/verification (penarikan
kesimpulan/verifikasi) . Untuk  uji  keabsahan  data,  peneliti  menggunakan  alat  uji  sebagai  berikut: menggunakan bahan referensi, konfirmabilitas, triangulasi dan tranferabilitas (Sugiyono, 2015).

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN

## Dorongan Dan Syarat Mempunyai Kecerdasan Dan Kemampuan Ganda Pentingnya Kebangkitan Ilmu dan Tradisi Ilmu
Ali asy Syaukani hidup pada saat kaum muslimin mengalami kemerosotan berfikir, yaitu abad 11-13 H. Disamping kaum  muslimin sudah  merasa cukup dengan hasil ijtihad  berupa fikih praktis, bahkan sudah dikodifikasi. Mereka sangat ta’ashub yaitu sangat  bangg a dan mengagung-agungkan terhadap  madzhabnya,  dan  seakan-akan  haram  mengikuti  madzhab  yang  lain,  sampai-sampai mereka  mengatakan  bahwa  setiap  ayat  atau  hadis  yang  bertentangan  dengan  apa  yang  diikuti mazhab  mereka,  maka  harus  ditakwilakn  atau  dinasakh/dihapus.  Bahkan  taqlid  ini  sampai  kepada kalangan  intelektual,  mereka  mulai  mewajibkan  di  Perguruan  Tinggi  Islam  seperti  al  Ashar  asy Syarif, sampai ada pernyataan,
مهفي ظفلب موقلا ىكح اذك # مهنم ربح ديلقت بجاوو
Artinya: Wajib  bertaklid  kepada  seorang  yang  ahli  diantara  mereka  #  Beginilah  suatu  kaum  yang  telah meriwayatkan dengan lafadz yang dapat dipahami (Jauharatu at Tauhid fi Wujubi at Taqlid).
Disamping  menyebarkan  pemahaman  bahwa  kaum  muslimin  wajib  taqlid  (pengikut  tanpa ilmu), mereka juga menyerukan pintu ijtihad telah ditutup. Artinya kaum muslimin tidak boleh lagi berijtihad, cukup mengikuti hasil ijtihad yang sudah ada. Hal ini berdampak pada budaya ilmu yang sudah  mentradisi  pada  kaum  muslimin  mengalami  kemunduran  yang  signifikan,  bahkan  para  ahli ilmu atau para ulama’ tidak berani berijtihad dan mengatakan dirinya seorang mujtahid.
(Syaukani  &  Ali)  mengajak  umat  bangkit  dengan  mewajibkan  ijtihad,  dan  mengatakan  taqlid adalah bid’ah serta pintu ijtihad tidak tertutup. Seruan ini merupakan dorongan kaum muslimin saat itu untuk bangkit dari kebodohan menuju tradisi ilmu yang selama ini memang sudah membudaya pada kaum muslimin. Ali asy Syaukani mengatakan: orang pandai dan berilmu wajib berijtihad dan haram taqlid. Karenanya orang yang berilmu hanya punya dua pilihan: Pertama, orang yang berilmu dan memenuhi syarat berijtihad, maka harus menjadi mujtahid yaitu istimbath hukum langsung dari Al  Qur’an  dan  Hadits. Kedua, orang  yang  berilmu,  tapi  tidak  memenuhi  syarat  berijtihad,  boleh menjadi muqallid, tapi  harus muqallid  muttabi’ ( muqallid yang  mengetahui  dalil  yang  dipakai  untuk menetapkan  suatu  hukum).  Adapun  orang  bodoh,  maka  harus  berusaha  mencari  ilmu,  jika  tetap bodoh,  maka  boleh  menjadi muqallid ‘am/ taqlid  buta  (muqallid yang  tidak  memahami  dalil  yang dipakai untuk menetapkan suatu hukum), dengan syarat mujtahid yang diikuti benar-benar terkenal ketaqwaannya (Syaukani & Ali).
Melihat  kemunduran  kaum  muslimin,  makaAli  asy  Syaukani  membangkitkan  umat  dari kemunduran  berfikir.  Asy  Syaukani  melarang  taklid  dan  mewajibkan  berijtihad,  mewajibkan menuntut ilmu. Hal ini didasarkan pada firman Allah surat an Nisa’ ayat 59:
َزََٰنَت نِإَف  ۡۖأمُكنِم  ِر أمَ ألۡٱ يِل ْوُأ َو  َلوُس َّرلٱ ْاوُعيِطَأ َو َ َّللَّٱ ْاوُعيِطَأ ْا َٰٓوُنَماَء  َنيِذَّلٱ اَهُّيَأَََٰٰٓي ِ َّللَّٱِب  َنوُنِم أؤُت  أمُتنُك نِإ  ِلوُس َّرلٱ َو ِ َّللَّٱ ىَلِإ ُهوُّد ُرَف  ٖء أيَش يِف  أمُت أع
الًيِوأأَت ُنَس أحَأ َو  ٞرأيَخ  َكِلََٰذ  ِِۚر ِخَٰٓ ألۡٱ  ِم أوَيألٱ َو ٥٩
Artinya: Hai  orang-orang  yang  beriman,  taatilah  Allah  dan  taatilah  Rasul  (Nya),  dan  ulil  amri  di  antara kamu.  Kemudian  jika  kamu  berlainan  pendapat  tentang  sesuatu,  maka  kembalikanlah  ia  kepada  Allah  (Al Quran)  dan  Rasul  (sunnahnya),  jika  kamu  benar-benar  beriman  kepada  Allah  dan  hari  kemudian.  Yang demikian itu lebih utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya
Kemuliaan  Islam  dan  kaum  muslimin  hanya  bisa  diraih  jika  ada  orang-orang  yangberilmu. Mereka mengajak kepada apayang disyariatkan Allah. Merekalah yang mengajarkan kepada umatAl Qur’an  dan  Hadits  dengan  cara  yang  membekas  dan  berpengaruh.  Inilah  pabrik yang  akan memproduksi orang orang yang senantiasa meninggalkan bid’ah, melaksanakan pendapat -pendapat yang  bersih  sesuai  dengan  ajaran  Islam  dan  senantiasa  menggelora  dalam  jiwanya  semangat  untuk
meraih ”Izzul Islam wal Muslimin”. Orang-orang  yang faqih fiddin ini  memiliki  kebaikan  yang  sangat banyak  dan  kedudukan  yang  tinggi,  baik  di  dunia  maupun  di  akhirat,  sebagaimana  sabda Rasulullah:
ِنْيِ دلا يِف ُهْهِ قَفُي ا ارْيَخ ِهِب ُالله ِد ِرُي  ْنَم
Artinya: Barang  siapa  yang  dikehendaki  oleh  Allah  untuk  mendapatkan  kebaikan,  maka  Allah  akan mengajarkannya ilmu agama (HR. Ibn Majah)
Bahkan  Imam  Ibn  Hanbal  meriwayatkan  bahwa  sungguh  wafatnya  seribu  orang  ahli  ibadah yang rajin beribadah di malam hari dan shaum di siang hari lebih ringan daripada wafatnya seorang faqih  fiddin atau  ulama.  Imam  Jalaluddin  dalam  tafsirnya  menjelaskan  QS.  al  Mujadalah  ayat  11, bahwa  Islammemberi  kedudukan  yang  tinggi-mulia  kepada  para  ulama.  Karena  ilmunya  semua kebaikan bersandar kepadanya.
ي ةنجلا يف } تاجرد ملعلا ْاوُتوُأ نيذلا { عفري }  َو { كلذ يف ةعاطلاب } ْمُكنِم ْاوُنَماء نيذلا الله عفر
Artinya: Allah  mengangkat  orang-orang  yang  beriman  di  antara  kalian  karena  ketaatan  mereka)  dan mengangkat orang-orang yang diberikan ilmubeberapa derajat (di surga . (Jalaluddin).
Selanjutnya  tentu  ilmu  yang  dimiliki  tidak  boleh  berhenti  pada  dirinya,  karena  mempunyai kewajiban  untuk  menyampaikan  kepada  orang  lain.  Dengan  demikian  kebaikan  itu  terus  mengalir baik kebaikan di dunia maupun kebaikan yang berupa pahala di akhirat. Pahala yang mengalir terus- menerus inilah yang disebut amal jariyah.
Amal  jariyah  secara  bahasa  berasal  dari  bahasa  arab لمع – لمعي – لًمع yang  artinya  berbuat,  dan ىرج – ىرجي – ايرج artinya  berjalan  atau  mengalir  (Munawir,  Kamus  Bahasa  Arab)  Sedangkan  secara istilah amal jariyah adalah perbuatan baik seseorang yang memberikan kemanfaatan bagi orang lain sehingga pahalanya akan terus mengalir walaupun dia sudah dalam keadaan meninggal.
Dari Abu Hurairah RA, ia berkata kepada Rasulullah SAW bersabda,
َص ٍدَل َو َو ِهِب ُعَفَتْنُي  ٍمْلِع َو ٍةَي ِراَج ٍةَقَدَص  ْنِم ٍةَث َلًَث  ْنِم  َّلَِّإ ُهُلَمَع َعَطَقْنا ُناَسْنِ ْلْا  َتاَم اَذِإ ِلا ُهَل وُعْدَي ٍح
Artinya: Jika  seseorang  meninggal  dunia,  maka  terputuslah  amalannya  kecuali  tiga  perkara  (yaitu):  sedekah jariyah, ilmu yang bermanfaat, atau do'a anak yang sholeh (HR. Muslim no. 1631).

## Syarat Mempunyai Kecerdasan dan Kemampuan Ganda
Orang yang  menuntut ilmu harus  membaguskan niatnya ikhlash hanya karena Allah. Artinya menuntut  ilmu  adalah  ibadah  kepada  Allah  untuk  mencapai  ridlo-Nya.Sesungguhnya  Allah memerintahkan hambahnya untuk beribadah dengan ikhlash, termasuk menuntut ilmu. Sebagimana firman Allah dalam surat al Bayinah ayat 5:
َنيِ دلٱ ُهَل  َني ِصِل أخُم َ َّللَّٱ ْاوُدُبأعَيِل  َّلَِّإ ْا َٰٓو ُرِمُأ َٰٓاَم َو
Artinya: Padahal  mereka  tidak  disuruh  kecuali  supaya  menyembah  Allah  dengan  memurnikan  ketaatan kepada-Nya dalam (menjalankan) agama yang lurus.
Imam Ali Asy Syaukani menafsirkan bahwa belajar harus diniatkan ilmunya untuk kepentingan agama  Islam  semata.  Untuk  menjadikan  umat  Islam  menjadi  umat  terbaik,  untuk  peradaban  yang luhur  dan  kejayaan  Islam  (Imam  Ali  Asy  Syaukani, Fathul  Qadir ).  Dan  sungguh  Allah  membatasi ibadah  yang  diterima  disisi-Nya  hanya  ibadah  yang  dilaksanakan  hanya  karena  Allah.  (Imam  Abu Zakariyah Yahya bin Syaraf Nawawy) . Dan hal ini juga dikuatkan dengan sabda Rasulullah s.a.w:
ىون ام ءىرما لكل امنإو ةاينلاب لامعلۡا امنإ
Artinya: Sesungguhnya amal tergantung niatnya, Dan yang dinilai dari tiap-tiap orang apa yang dia niatkan ( HR Bukhari Muslim).
Disamping itu orang yang menuntut ilmu, sejak dari awal sudah harustergambar dan menancap dalam hatinya apa yang dicita-citakan. Dia harus menjadi orang paling pertama memulai belajar dan paling  terakhir  mengakhiri  belajarnya.  Artinya  mencurahkan  secara  sungguh-sungguh  waktu  dan tenaganya  untuk  belajar.  Disamping  ituorang  yang  menuntut  ilmu  sejak  dari  awal  sudah  harus tergambar bahwa targetnya untuk menjadi orang yang berilmu, antara lain sebagai mufti, imam yang menjadi tempat rujukan, guru, dokter, pakar, ahli tarjih dan mujtahid.
Orang  yang  menuntut  ilmu  hendaknya  untuk  memahami  hukum – hukum  yang  disyariatkan Allah,  lebih  utama  kalau  sampai  derajat  mujtahid.  Orang  berilmu  hendaknya  tidak ta’ashub /fanatik terhadap madzhabnya dan tidak taklid (Syaukani & Ali).

## Multiple Intelligences (Kecerdasan Ganda) dan Multiple Talents (Kemampuan Ganda)

## Model Penguasaan Berbagai Disiplin Ilmu
Kecerdasan  ganda  dan  kemampuan  ganda  sebagai  model  pendekatan  pembelajaran  yang dihasilkan  Imam  Ali  Asy  Syaukani  bahwa manusia  itu  mampu  mempelajari  berbagai  ilmu.  Beliau sendiri  menguasaibanyak  bidang,  antara  lain  faqih  tentang  hukum-hukum  Islam,  bahkan  sampai tingkat  mujtahid,  menguasai  ilmu  filsafat,  menguasai  bahasa  Arab,  dan  lain-lain. Pertama, Pengelompokan cita-cita yang harus diraih dan ilmu yang harus dipelajari, yang meliputi:
1. Kelompok imam, mufti, Guru dan Pengarang buku.
Mereka  harus  mempelajari  ilmu  syari’ah  dan  muqaddimahnya.  Bisa  berhasil  menjadi  imam sebagai tempat rujukan, diambil pendapatnya, sebagai pengajar, sebagai mufti, pengarang buku, dan  pemberi  manfaat.  Untuk  mencapainya,  maka  ilmu-ilmu  yang  harus  dipelajari  sebagai berikut:  ilmu  nahwu,  ilmu  sharaf,  ilmu  al  ma’ani  waal  bayan,  ilmu  mantiq,  ilmu  ushul  fikih, ilmu kalam, ilmu tafsir, ilmu sunnah dan hadits, ilmu tarikh, ilmu fikih, syair, adab, filsafat dan olah raga.
2. Kelompok Mujtahid (orang-orang yang berijtihad yaitu mengerahkan segala usaha dalam memperoleh suatu hukum atau beberapa hukum syara’ yang bersifat dzanni sesuai kemampuan (maksimal) yang dimilikinya, sampai dia merasa lemah dan  tidak  sanggup  lagi  menambahnya-mengerahkan  seluruh  kemampuannya  secara  sungguh- sungguh.  Seorang  mujtahid  harus  mempunyai  bekal  ilmu  yang  luas.  Ilmu  yang  yang  harus dipelajari  mujtahid  sampai  kepada  pengetahuan  yang  mendalam  adalah  ilmu  yang  mampu mengantarkannya  memenuhi  syarat  ijtihad  yaitu  Syarat  ijtihad  menurut  ali  asyaukani:  (1). Memahami  Al  Qur’an  dan  as  Sunnah. (2).  Memahami  ijma’,  sehingga  tidak  mengeluarkan hukum  yang bertentangan  dengan  ijma’. (3).  Memahami  bahasa  Arab.  (4).  Memahami  ilmu ushul fikih. (5). Memahami nasakh (yang menghapuskan) – mansukh /yang dihapuskan (Nasrun Rusli,  1999).  Karenanya  ilmu-ilmu  yang  harus  dipelajari  secara  mendalam:  bahasa  Arabilmu nahwu , ilmu sharaf, ilmu al ma’ani waal bayan, ilmu jarah wa Ta’dil, ijma’,ilmu ushul fikih, ilmu kalam, tafsir ahkam dan ilmu tafsir, hadits- hadits  ahkam dan ilmu hadits  baik  yang  berkaitan dengan sanad hadis maupun dengan matan hadits (Bukhari & Mughira, 1992).
3. Kelompok ahli tarjih
Yaitu  orang  yang  mampu  menentukan  dalil  terkuat  diantara  dalil  yang  dipakai  dalam menetapkan  suatu  hukum.  Mereka  adalah  orang  yang  menginginkan  perbaikan  dan memperkuatpemahaman  merekaterhadap  ma’na - ma’na  syara’  yang  dibutuhkan  kepadanya, agar tidak ada penyimpangan, perubahan, pertentangan. Artinya dia mampu mentarjih, mampu menghilangkan  kesalahan  yang  terjadi  dalam  memahami  maksud  dari  penunjukan  satu  lafadz ketika  memiliki  lebih  dari  satu  makna;  dan  menentukan  penunjukan  yang  lebih  kuat  untuk diamalkan (A’tho’  bin  Khalil,  2003) . Maka  ilmu  yang  harus  dipelajari  adalah:  ilmu  i’rab ,  ilmu hadits, seluruh ilmu ushul fiqih, tafsir-tafsir dan mentarjihnya. Jika dalam mentarjih menemukan masalah,  maka  bertanya  kepada  yang  lebih  ahli  tentang  periwayatan  mereka  (shahabat)  dan hukum  yang  yang  dipaparkan  pada  kehidupan  mereka.  karena  para  sahabat  menyaksikan alQur’an pada saat diturunkan. B ertanya tentang periwayatan mereka bukan tentang pendapat
mereka  karena  dimaksudkan  untuk  memperoleh  pengetahuan  sehingga  bisa  mentarjih  mana yang lebih kuat, bukan untuk taklid kepada para ahli ilmu (Syaukani & Ali).
4. Kelompok dokter, insinyur, filosof, Pesyair (ahli hikmah), ahli ilmu tauhid, akuntan, ahli hitung dan ahli keuangan
Untuk  penyair  (ahli)  dia  harus  mempelajari  ilmu  Nahwu,  ilmu  sharaf,  ilmu  bayan,  ilmu balaghah  dan  ilmu  ma’ani.  Untuk  dokter  harus  belajar  ilmu -ilmu  yang  berkaitan  dengan kedokteran, untukahli hitung, ahli keuangan dan akuntan maka mempelajari ilmu hitung, ilmu pasti,  untuk  insinyur  dia  mempelajari  ilmu  alam  dan  ilmu  pasti  (Muhammad  ibn  Ali  asy Syaukani, Adabu Thalib wa Muntahal Arib ). Penguasaan terhadap berbagai disiplin ilmu tersebut beliau  peroleh  dari  belajar.  Ali  asy  Syaukani  belajar Syarah al Azhar kepada:  ayahandanya,  As Sayyid al Allamah Abdurrahman bin Qasim al Madaini, Al Allamah Ahmad bin Amir al Hadai. Beliau belajar ilmu fiqih , serta belajar Bayan Ibnu Muzhaffar dan Syarah an-Nazhiri dan Hasyiyahnya selama  13  tahun,  dan  belajar  kembali Syarah  al  Azhar kepada  Al  Allamah  Ahmad  bin Muhammad al-Harazi.
Beliau belajar Syarah Mukhtashar al-Hariri kepada ayahanda, al-Malhah dan Syarahnya kepada As Sayyid  al  Allamah  Isma'il  bin  Hasan;  beliau  belajar Qawaidul  I'rab  dan  Syarahnya serta Syarah  al Khubaishi 'alal Kafiyah kepadaAl  Allamah  Abdullah  bin  Isma'il  as-Sahmi;  belajar Syarah as Sayyid al- Mufti 'alal Kafiyah, Syarah asy-Syafiyah li Luthfillah al Dhiyats, dan Syarah ar-Ridha 'alal Kafiyah kepada Al Allamah al Qasim bin Yahya al-Khaulani. Dan belajar Syarah al fami 'alal Kafiyah kepada As Sayyid al Allamah Abdullah bin Husain.
Disamping itu beliau juga belajar Syarah asy- Syamsiyyah oleh al Quthb dan Syarah al- 'Adhud 'alal Mukhtashar  dan  Ma'alimus  Sunan kepadaAl  Allamah  Hasan  bin  Isma'il  al  Maghribi;  beliau belajar Syarah Jam'ul Jawami' lil Muhalli dan Bahruz Zakhkhar dan Syifa' Qadhi 'lyadh kepada  As  Sayyid al  Imam  Abdul  Qadir  bin  Ahmad;  beliau  belajar Syarah  al-Jazariyyah kepada  Al  Allamah  Hadi  bin Husain al-Qarani; beliau belajar Syifa al Amir Husain kepadaAl Allamah Abdurrahman  bin Hasan  al Akwa.
Adapun  pelajaran  hadits,  Ali  asy  Syaukani  hampir  mempelajari  semuanya,  yaitu: Sunan  Abu Dawud belajar  kepada  Al  Allamah  Hasan  bin  Isma'il  al  Maghribi; Hadits  Shahih  Muslim,  Sunan Tirmidzi, Sunan Nasa'i, Sunan Ibnu Majah, Muwaththa Malik, belajar kepada As Sayyid al Imam Abdul Qadir bin Ahmad; Shahih Bukhari belajarkepada Al Allamah Ali bin Ibrahim bin Ahmad bin Amir.
Kedua, Konsep Kecerdasan dan kemampuan ganda Belajar, Mengajar dan Berkarya. Kecerdasan ganda  dan  kemampuan  ganda  sebagai  model  pendekatan  pembelajaran  yang  dihasilkan  Imam  Ali Asy Syaukani adalahmengelompokkantujuan pendidikan Islam sebagai berikut.
1. Untuk  mencetak  pribadi-pribadi  seorang  imam/pemimpin/tokoh  rujukan,  sekaligus  sebagai tempat  rujukan,  (Muhammad  ibn  Ali  asy  Syaukani, Adabu  Thalib  wa  Muntahal  Arib) tentu mengharuskan  dia  memenuhi  syarat  sebagai  berikut:  Pertama,  betul-betul  dipercaya keilmuannya oleh masyarakat.
2. Faqih fiddin (memahami ilmu-ilmu agama dengan baik).
3. Ahli/pakarterhadap terhadap disiplin ilmu tertentu atau berbagai disiplin ilmu.
4. memahami  cara  mengkomunikasikannya  ke  seluruh  segmen  masyarakat/  objek  (masyarakat sesuai  dengan  komunitas,  mahasiswa  dan  siswa).  Dan  keempat,  memahami implementasi ilmunya.
Kaitannya  dengan  pembelajaran,  maka  pendekatan  untuk  menghasilkan  kecerdasan  dan kemampuan ganda adalah setiap materi yang disampaikan secara lisan dalam kelas harus dievaluasi, disampaikan ulang baik di kelas, saat guru mengevaluasi atau disampaikan ke adik kelas, bahkan ke masyarakat.Selanjutnyadisampaikan  secara  tertulis  dari  tulisan  sederhana  berupa  makalah  sampai menjadi  pengarang  buku  (Muhammad  ibn  Ali  asy  Syaukani, Adabu  Thalib  wa  Muntahal  Arib) , mencetak kelompok pengarang buku, tentu ini target yang sangat tinggi dan penting. Karena mereka harus memenuhi syarat sebagai berikut: memahami ilmunya dengan baik, dan mampu menuangkan kembali  dalam  bentuk  tulisan.  Dan  kemampuan  yang  dimiliki  seseorang  yang  bisa  menyampaikan
ilmunya secara lisan dengan secara tulisan, itu berbeda. Tulisan biasanya menuntut seseorang betul- betul mempunyai pemahaman yang baik. Jika lisan, pelajaran yang tidak difahami secara baik, tidak akan disampaikan, akan tetapi kalau tulisan, dia akan berusaha agar memperoleh pemahaman yang baik,  memastikan  kebenaran  ilmu  yang  didapatkan.  Selanjutnya  mencari  referensi  yang  lain  yang menguatkan. Persiapan menyampaikan lisan tidak seoptimal dan semaksimal menulis, karena kalau ada  kesalahan lisan,  mudah diralat dan tidak  ada dokumentasi, tapi jika tulisan tidak semudah itu. Dengan  demikian  pelajaran  yangdisampaikan  dalam  bentuk  tulisan  biasanya  lebih  berbobot  dan berkualitas daripada lisan.
Dengan pendekatan pembelajaran kecerdasan dan kemampuan ganda menjadikan seorang akan produktif.  Dan  Ali  asy  syaukani  juga  termasuk  ulama’  besar  yang  produktif.  Sekalipun  se hari-hari dia  menjabat  sebagai  qadhi,  akan  tetapi  dia  tetap  mampu  meluangkan  waktunya  untuk  belajar, mengajarkan  ilmunya  dan  menulis  buku.  Karenanya  karya  beliau  sangat  banyak  yaitu  348  judul buku  (Rusli,  1999)  walaupun  sebagian  masih  berupa  manuskrip.  Dari  buku  yang  ditulis  beliau  ada yang  berjilid-jilid,  misalnya Fathul Qadir al Jami’bain  Fannai al  Riwayah wa al Dirayah min Ilm al tafsir dan Syarah Nailul Authar yang  terdiri  dari  sembilan  jilid.  Karya  beliau  antara  lain: Irsyadu Tsiqat ila Ittifaqi  Syarai'  'ala  Tauhid  wal  Ma'ad  wan  Nubuwat,  Ath  Thaudul  Muniffil  Intishaf  lis  Sad  minasy  Syarif, Syifaul  ilal  fi  Hukmu  Ziyadah  fi  Tsaman  li  Mujarradil  Ajal,  Syarhu  Shudur  fi  Tahrimi  Raf'il  Qubur,  Thibu Nasyr fi Masailil Asyr, Shawarimul Hindiyyah al Maslulah 'alar Riyadhan Nadiyyah., Al Qaulush Shadiq fi Hukmil Imamil Fasiq, Risalah fi Haddi Safar Aladzi Yajibu Ma'ahu Qashru Shalat, Tasynifu Sam'i bi Ibthali Adillatil  Jam'I,  Risalah  al  Mukammilah  fi  Adillatil  Basamalah,  Iththila'u  Arbabil  Kamal  'ala  Ma  fi  Risalatil Jalal fil Hilal minal Ikhtilal, Tanbih Dzawil Hija 'ala Hukmi Bai'ir Riba, Al Qaulul Muharrar fi Hukmi Lubsil Mu'ashfar wa Sairi Anwa'il Ahmar, Uqudul Zabarjad fi Jayyidi Masaili Alamati Dhamad, Ibthali Da'wal Ijma 'ala  Tahrimis  Sama',  Zahrun  Nasrain  fi  Haditsil  Mu'ammarin,  Ittihaful  Maharah  fil  Kalam'ala  Hadits:  "La 'Adwa wa La Thiyarah”, Uqudul Juman fi Bayani Hududil Buldan, Hallul Isykal fi Ijbaril Yahud 'ala Iltiqathil Azbal, Al Bughyah fi Mas'alati Ru'yah, Irsyadul Ghabi ila Madzhabi Ahlil Bait fi Shabin Nabi, Raf'ul Junah an  Nafil  Mubah,  Qaulul  Maqbul  fi  Raddi  Khabaril  Majhul  min  Ghairi  Shahabatir  Rasul,  Amniyyatul Mutasyawwiq  ila  Ma'rifati  Hukmi  'Ilmil  Manthiq,  Irsyadul  Mustafid  ila  Daf'i  Kalami  Ibnu  Daqiqil  'Id  fil Ithlaq  wa  Taqyid,  Bahtsul  Musfir  an  Tahrimi  Kulli  Muskir,  Dawa'ul  Ajil  li  Daf'il  Aduwwi  Shail,  Durru Nadhid  fi  Ikhlashi  Kalimati  Tauhid,  Risalah  fi  Wujubi  Tauhidillah,  Nailul  Author  Syarh  Muntaqal  Akhbar, Maqalah Fakhirah fi Ittifaqi Syarai' 'ala Itsbati Daril Akhirah, Nuzhatul Ahdaq fi Ilmil Isytiqaq, Raf'u Ribah fi Ma  Yajuzu  wa  Ma  La  Yajuzu  minal  Ghibah,  Tahrirud  Dalail  'ala  Miqdari  Ma  Yajuzu  bainal  Imam  wal Mu'tamm minal Irtifa' wal Inkhifadh wal Bu'du wal Hail, Kasyful Astar fi Hukmi Syuf'ati bil Jiwar, Wasyyul Marqum fi Tahrimi Tahalli bidz Dzahab lir Rijal minal Umum, Kasyful Astar fi Ibthalil Qaul bi Fanain Nar, Shawarimul Haddad al Qathi'ah li 'Alaqi Maqali Ahlil Ilhad, Isyraqu Nirain fi Bayanil Hukmi Idza Takhallafa 'anil Wa'di Ahadul Khashmain, Hukmu Tas'ir, Natsrul Jauhar fi Syarhi Hadits Abi Dzar, Minhatul Mannan fi Ujratil Qadhi was Sajjan, Risalah fi Hukmil 'Aul, Tanbihul Amtsal 'ala Jawazil Isti'anah min Khalishil Mal, Qathrul  Wali  fi  Ma'rifatil  Wali,  Taudhih  fi  Tawaturi  Ma  Ja'a  fil  Mahdil  Muntazhar  wad  Dajjal  wal  Masih, Hukmul Ittishal bis Salathin, Jayyidu Naqd fi 'Ibaratil Kasysyaf was Sa'd, Bughyatul Mustafid fi Raddi ' ala Man Ankaral Ijtihad min Ahli Taqlid, Radhul Wasi' fid Dalil Mani' 'ala Adami Inhishari Ilmil Badi', Fathul Khallaq fi Jawabi Masail Abdirrazaq, Al Abhaats al badi’ah fi wujuub al i jaabah ilaa ahkaam asy syari’ah, Al Abhaats al wadli-ah fi al kalaam alaa hadits hubbud ad dunya ra’su kullu khathi -a, Ibthaal li ad dakwa al ikhtilal fi hilli al isy kaal,  Ittihaaf al akaabir  bi isnaad ad dafatir,  Hadaiqil Azhar al-Mutadaffiq 'ala Hadaiqil Azhar., Ittihaaf al mahroh fi al kalaam ’alaa hadiits ” laa ’aduwwi wala thayyarah”, Irsyad al A’yan ilaa t ash-hih maa fii ‘uquud al jaman, Irysad as saa-il ilaa dalaa-il al masaa-il, Irysad fuhul ila tahqiq al haq min ilmi ushul, Al I’lam bi al masyayikh al a’lam wa al talamidza al kiram, Amnia h al matshuq ila ma’rifah hukum, Idlah qaul fi itsbati al aul, Al bahtsu al muslim al muta’allaq biqaulihi ta’ala, al badru ath thali’ bimahasin min ba’di qarni as sabi’, Baghiyah al arib an mughni al labib, Al Baghiyah fi mas- alah ar ru’yah, Baghiyah al mustafid fi ar rad ’ala man ankara al ijtihad min ahli at taqlid, Tahfah adz dzakirin fi syarh ‘iddati hashni al hashiin, at tasykik ‘ala tafkik, Tafwif  an  nabal  ila  irsyad  al  maqal,  Tanbih  al a’lam  ‘ala  tafsir  al  musyta bihat  baina  al  halal  wa  alharam,  At
taudli’ fi tawatiri ma ja -a fi al mahdial muntadhir wa addajal wa al masih, Hillu al isykali fi akhbar al yahudi, Adabu Thalib wa Muntahal Arib, Qaul Mufid fi adillatil ijtihad wat taqlid, Tuhfatu Dzakirin, Dan lain-lain

## 4. PENUTUP
Ali asy Syaukani termasuk seorang ulama’ besar, mujtahid, filosof dan pakar pendidikan Islam. Pemikiran-pemikiran pendidikan Ali asy Syaukani, dimulai dari pendapatnya untuk membangkitkan umat dengan ilmu, yaitu mewajibkan ijtihad dan mengharamkan taklid. Ali Asy Syaukani mengajak kaum  muslimin  dalam  menyelesaikan  permasalahan  kehidupan  meruju’  kepada  Al  Qur’an  dan Hadits.  Dari  sinilah,  Ali  Asy  Syaukani  menjadikan  orang  terdorong  menguasai  berbagai  disiplin ilmu,  membangkitkan  umat,  membudayakan  tradisi  ilmu.  Di  samping  ituterdapat  pemikiran pendidikan  Ali  asy  Syaukani  yang  sangat  cemerlang,  yaitu  seorang  bisamempunyai  kecerdasan ganda  dan  menguasai  berbagai  disiplin  ilmu.  Diawali  dengan  pentingnya  kebangkitan  dan  tradisi ilmu.  Terdapat  model  pembelajaran  yang  cemerlang,  yaitumodel  multiple intelligences  (kecerdasan ganda) dan multiple talents (kemampuan ganda) pertama, modelpenguasaan berbagai disiplin ilmu. kedua, konsep kecerdasan dan kemampuan ganda belajar, mengajar dan berkarya.

## REFERENSI
Bukhari, & Mughira, A. A. M. I. I. ibn al. (1992). Shaheh Bukhari . Widjaya. FIP-UPI, T. P. I. P. (2007a). Ilmu dan Aplikasi Pendidikan, Bagian 3 : Pendidikan Disiplin Ilmu . PT. Imtima. FIP-UPI, T. P. I. P. (2007b). Ilmu dan Aplikasi Pendidikan Bagian 2: Pendidikan Disiplin Ilmu . PT. Imtima. Hadi, S. (2012). Metodologi Research . Andi Offset. Huda, M. (2014). Model – model Pengajaran&Pembelajaran (Cet-4). Pustaka Pelajar. Lexy, J. M. M. (2017). Metodologi Penelitian Kualitatif . Remaja Rosdakarya. Ramayulis. (1994). Ilmu Pendidikan Islam . Kalam Mulia. Rusli,  N.  (1999). Konsep  Ijtihad  AlSyaukani  Relevansinya  bagi  Pembaharuan  hukum  di  Indonesia .  Logos Wacana Ilmu.
Sugiyono. (2015). Metode Penelitian Pendidikan: Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif, R&D. In Bandung: CV Alfabeta (cet-22). Alfabeta.
Sukmadinata, N. S. (2013). Metode Penelitian Pendidikan . Remaja Rosdakarya.
Sultan,  D.  A.  (2014).  Pengaruh  Pendekatan  Multiple  Intelligences  Melalui  Model  Pembelajaran Langsung Terhadap Sikap Dan Hasil Belajar Fisika Peserta Didik Kelas XI IPA SMA Negeri 11 Makassar. Jurnal Pendidikan Fisika Universitas Muhammadiyah Makassar , 5 (1).
Syairozi,  M.  I.,  &  Handayati,  R.  (2017).  Analisis  Efisiensi  Perbankan  Syariah  (Unit  Usaha  Syariah) Indonesia Periode 2013-2015: Pendekatan Dea (Data Envelopment Analysis). Economic: Journal of Economic and Islamic Law , 8 (2), 93 – 103. Syaukani, A., & Ali, M. ibn. (n.d.-a). Adabu Thalib wa Muntahal Arib . Dar Ibn Hazn.
Syaukani, A., & Ali, M. ibn. (n.d.-b). Fathul Qadir al Jami’bain Fannai al Riwayah wa al Dirayah min Ilm al tafsir . Darul Fikri.