Saliha: Jurnal Pendidikan dan Agama Islam Volume 5 No. 2 Juli 2022 ISSN:  2614-1388 | E-ISSN 2622-7479 DOI : 10.0118/saliha.v5i2.366

## Bangkrut dalam al-Quran; Studi Tematis Pemahaman Kata Khasara dalam Al-Qur’an
Syarif Hidayat STAI Terpadu Yogyakarta Emali: kangsyarif@gmail.com
Abstract: This paper examines how Bankruptcy in the Qur'an. Understanding is obtained through the meaning of the word Khasara in the Qur'an. This study uses library research, and uses an approach to the interpretation of the Qur'an in terms of thematic interpretation. The method used in the discussion of this paper is qualitative, this method is used to find the desired meaning of the word Khahara, the existing data is processed for further interpretation into concepts that can support the objectives and objects of discussion. After searching the meaning of the word khashara, an understanding is obtained that the bankruptcy described in the Qur'an includes several circumstances; First, do not follow the rules, do things that can break the order, tend to be arbitrary, Second, follow things that are generally inappropriate or should not be followed, Third, people who betray or violate the agreement, Fourth, orders us to fair or fair and do not commit fraud, Fifth, focus on one thing that is not in principle and neglect other things that are more important.
Keyword: bankrupt, bankrupt, Khasara, loss
Abstrak : Tulisan ini mengkaji bagaimana Bangkrut dalam al Qur’an. Pemahaman diperoleh melalui makna kata khasara yang ada dalam al-Qur’an. Penelitian ini menggunakan library research, dan menggunakan metode pendekatan penafsiran Al-Quran dari segi tafsir tematik. metode yang digunakan dalam pembahasan tulisan ini adalah kualitatif, metode ini digunakan untuk menemukan pengertian yang diinginkan dari kata khasara, data yang ada diolah untuk selanjutnya  di  interpretasikan  ke  dalam  konsep  yang  bisa  mendukung  sasaran  dan  objek pembahasan. Setelah dilakukan penelusuran makna dari kata khasara diperoleh pemahaman bahwa bangkrut yang dijelaskan dalam Al-Qur’an meliputi beberapa  keadaan; Pertama, tidak mengikuti  aturan,  melakukan  hal-hal  yang  dapat  merusak  tatanan,  cenderung  seenaknya, Kedua, mengikuti hal-hal yang secara umum tidak sesuai atau tidak seharusnya tidak diikuti, Ketiga,  orang  yang  berkhianat  atau  menyalahi  kesepakatan,  Keempat,  perintah  kepada  kita untuk fair atau adil dan tidak melakukan kecurangan, Kelima, fokus pada satu hal yang tidak prinsip dan melalaikan hal lain yang lebih penting,
Keyword: bangkrut, pailit, khasara, rugi

## Pendahuluan
Konon situasi perekonomian dunia sedang tidak baik-baik saja. Setelah terjangan pandemi  yang  bahkan  hingga  kini  belum  juga  selesai,  dunia  dihantam  dengan masalah geopolitik yang belum menemukan titik terangnya. Dampaknya, sejumlah negara berpotensi mengalami kebangkrutan.
Terbukti bahwa akhir-akhir ini santer berita akan adanya beberapa negara yang terancam  gagal  melakukan  pembayaran  hutang  kepada  negara  donor. Ketidakmampuan  pembayaran  hutang  dalam  tempo  yang  sudah  ditentukan  serta setelah  dilakukan  renegosiasi  hutang  masih  tetap  tidak  memiliki  kemampuan melunasi hutang yang menjadi tanggungan mereka.
Setidaknya  dalam  beberapa  tahun  terakhir  ini  ada  beberapa  negara  yang mengalami kondisi demikian, diantaranya adalah Zimbabwe tahun 2008, Argentina tahun 2014, Ekuador tahun 2017, Yunani tahun 2015, Venezuela tahun 2017 dan Sri Langka tahun 2022. 1 Selain Sri Langka setidaknya diprediksi ada 25 negara lain yang diprediksi oleh Crisis Response Group Perserikatan Bangsa Bangsa 2
Apa penyebab krisis ekonomi yang dihadapi setiap negara berbeda antara satu dengan yang lainnya. Namun, kepastian utama dari berbagai penyebab krisis tersebut diperburuk  dengan  inflasi  yang  tinggi.  Ketika  inflasi  menanjak,  maka  daya  beli masyarakat akan tergerus yang akhirnya berdampak pada pertumbuhan ekonomi.
Tingginya inflasi berawal dari pandemi penyakit akibat virus corona (Covid-19) melanda. Saat itu, perekonomian global nyaris berhenti total, sebab banyak negara menerapkan  kebijakan  lockdown.  Ketika  vaksinasi  sudah  gencar  dilakukan  dan penambahan kasus baru menurun drastis, lockdown dicabut, pembatasan sosial tidak lagi ketat, kehidupan masyarakat perlahan kembali normal. Alhasil, demand menjadi meningkat,  sayangnya  belum  mampu  diimbangi  dengan  supply.  Hukum  ekonomi pun bekerja, ketika demand lebih tinggi dari supply, maka inflasi pun terjadi.
Hal ini diperparah dengan perang Rusia dengan Ukraina. Sanksi yang diberikan Amerika Serikat dan Sekutu ke Rusia membuat harga minyak mentah melambung, begitu  juga  dengan  gas  alam  dan  batu  bara.  Krisis  energi  pun  melanda,  yang membuat  inflasi  semakin  meninggi.  Akibat  situasi  tersebut,  Bank  Dunia  bahkan sempat memberi peringatan terhadap sejumlah negara yang berpotensi mengalami kebangkrutan seperti Sri Lanka.
Dari problem global inilah tulisan ini mengulas bagaimana pemahaman makna bangkrut  dalam  kacamata  al-Qur’an.  Bahasan  tentang  bangkrut  ini  akan  dibatasi pada pemahaman/ penafsiran ayat-ayat yang terdapat kata khasara pada beberapa tafsir al-Qur’an.
1 Daftar 6 Negara Bangkrut Karena Utang, Terbaru: Sri Lanka, https://www.detik.com/jatim/berita/d- 6142366/daftar-6-negara-bangkrut-karena-utang-terbaru-sri-lanka. dikutip tagl 16 Juli 2022
2 United  Nations,  Brief  3;  Global  impact  of  war  in  Ukraine:  Energy  crisis  dikutip  dari https://news.un.org/pages/global-crisis-response-group/#news tanggal 16 Juli 2022

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan library  research ,  dan  menggunakan  metode pendekatan penafsiran Al-Quran dari segi tafsir tematik. Yakni, menghimpun ayat- ayat  Al-Quran  berkaitan  dengan  kata Khasara ,  yang  memiliki  tujuan  yang  sama, kemudian  menyusunnya  secara  kronologis,  memperhatikan  sebab  turunnya, menjelaskannya, menafsirkan, menyimpulkan dan menyusun kesimpulan sehingga tampak dari segala aspek, dan menilainya dengan kriteria pengetahuan yang sahih.
Adapun metode yang digunakan dalam pembahasan tulisan ini adalah kualitatif, metode  ini  digunakan  untuk  menemukan  pengertian  yang  diinginkan  dari  kata Khasara , data yang ada diolah untuk selanjutnya di interpretasikan ke dalam konsep yang  bisa  mendukung  sasaran  dan  objek  pembahasan.  Data-data  yang  terkumpul akan diproses dengan cara mengelompokkan ayat-ayat tentang Khasara . Menguraikan makna-makna  kata  tentang  bangkrut  yang  terdapat  dalam  Al-Quran  kemudian menganalisanya.
Adapun langkah-langkah dalam pengolahan data yang penulis sajikan yaitu; (1) Memilih atau menetapkan masalah Al-Quran yang akan dikaji secara mawdlu’i atau tematik,  yaitu  tentang  bangkrut;  (2)  Melacak  dan  menghimpun  ayat-ayat  yang berkaitan  dengan  masalah  yang  telah  ditetapkan;  (3)  Menyusun  ayat-ayat  tersebut secara  runtut  menurut  kronologi  masa  turunnya,  disertai  pengetahuan  mengenai latar belakang turunnya ayat atau asbab al-nuzul ; (4) Mengetahui korelasi ( munasabah ) ayat-ayat  tersebut  di  dalam  masing-masing  suratnya;  (5)  Menyusun  tema pembahasan di dalam kerangka yang pas, sistematis, sempurna, dan utuh ( outline );
(6)  Melengkapi  pembahasan  dan  uraian  dengan  hadis,  apabila  dipandang  perlu, sehingga pembahasan menjadi semakin sempurna dan semakin jelas; (7) Mempelajari ayat-ayat tersebut secara tematik dan menyeluruh dengan cara menghimpun ayat- ayat yang mengandung pengertian serupa; (8) Mengkompromikan antara pengertian yang ’am dan  yang khas ,  antara  yang mutlaq dan  yang muqayyad ;  Mensingkronkan ayat-ayat yang lahirnya tampak kontradiktif; (9) Menjelaskan ayat yang nasikh dan mansukh , sehingga semua ayat tersebut bertemu pada satu titik, tanpa perbedaan dan kontradiksi atau tindakan pemaksaan terhadap sebagian ayat kepada makna-makna yang sebenarnya tidak sesuai.

## Bangkrut dan Istilah Serupa
Dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  kata  bangkrut  memiliki  arti  Bangkrut dalam kedudukannya sebagai kata kerja bermakna menderita kerugian besar hingga jatuh  (tentang  perusahaan,  toko,  dan  sebagainya),  atau  Gulung  tikar.  Contoh: Perusahaan  itu  hampir  bangkrut  karena  selalu  rugi  Habis  harta  bendanya,  Jatuh miskin.Contoh:  Karena  kesukaannya  berjudi,  akhirnya  ia  bangkrut.  kata  bangkrut memiliki beberapa kata turunan yaitu kebangkrutan, membangkrutkan. 3 Pengertian serupa  juga  ada  dalam  Kamus  Umum  Bahasa  Indonesia  yaitu  menderita  kerugian besar  hingga  jatuh. 4 Bangkrut  dalam  konteks  gagalnya  negara  membayar  hutang biasanya dalam istilah internasional dinamakan sebagai failed state .
Istilah lain yang memiliki kemiripan makna dengan bangkrut adalah pailit dan rugi. Kedua istilah ini biasa di gunakan untuk istilah ekonomi, baik jual beli ataupun kegiatan  muamalah  lainnya  selain  jual  beli.  Berikut  ini  akan  diulas  kedua  istilah tersebut .
Pailit  atau  kepailitan  berasal  dari  Bahasa  Perancis  yang  berarti  kemacetan pembayaran.  Pailit  merupakan  keadaan  dimana  orang  yang  mempunyai  utang mempunyai  kesulitan  untuk  membayar  utangnya  kepada  orang  yang  mempunyai piutang.
Kepailitan menurut bahasa agama khususnya kaitannya dengan syari’ah disebut taflis . Secara bahasa,  istilah taflis artinya kebangkrutan  atau  kemiskinan. Sedangkan debitur yang  pailit dikenal  sebagai muflis , yaitu orang  yang  bangkrut. Berdasarkan teori ekonomi, kata taflis berarti  orang  yang hartanya  lebih  kecil  dari  utangnya.
Secara etimologis, at-taflis berarti bangkrut atau jatuh miskin. At taflis (bangkrut) berasaldari  kata  jamak al-fals ,  yang  berarti  penuh. Al-fals adalah  koin  yang  paling tidak mudah menguap yang terbuat dari tembaga. 5 Secara terminologis, taflis adalah
3 Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia , (Jakarta: Balai Pustaka, 2009), VII . p. 131 4 Purwadarminta, Kamus Umum Bahasa Indonesia (Jakarta: Balai Pustaka, 2005) p. 67
5 Abdullah bin Abdurrahman, Syarah Bulughul Maram, (Jakarta: Pustaka Azzam) 2006, p. 504
putusan  hakim  terhadap  debitur  yang  dinyatakan  pailit,  yang  melarang  tindakan hukum terhadap harta  kekayaannya. 6
Rugi  dalam  konteks  ekonomi  sering  dimaknai  sebagai  biaya  yang  dikeluarkan lebih besar dibandingkan dengan pemasukan yang didapat. Istilah rugi tidak hanya digunakan  untuk  kegiatan  ekonomi  saja,  namun  istilah  rugi  dan  kata-kata turunannya  (derivasi)  juga  banyak  digunakan  dalam  konteks-konteks  lain.  Kata merugi, merugikan, kerugian meskipun sering disandingkan dengan aspek materiil dan biaya namun tidak selalu digunakan dalam konteks ekonomi.
Kata  rugi  dalam  bahasa  Arab  dikenal  dengan  istilah khasara ,  atau khusr . Pengertian secara etimologis kata khasara dapat dilihat melalui kamus Bahasa Arab diantaranya adalah kamus Munawir, dalam kamus ini kata khasara diratikan sebagai rugi,  menderita  kerugian,  lawan  dari  untung,  dapat  diartikan  juga  sebagai  sesat, rusak , binasa dan kehilangan. 7 seperti dalam kamus al-Munjd fil Lughah, khasara diartikan  sebagai  rugi,  lawan  kata  untung,  hilang  dan  binasa. 8 Kata khasara dalam menurut Ibnu Mandzur memiliki makna tersesat, kesesatan dan malapetaka 9
Dalam  bahasa  Arab  kata  bangkrut  hampir  mirip  dengan  kata muflis ,  namun setelah dilakukan pelacakan dalam al-Quran kata muflis ini hampir tidak ditemukan dalam al-Qur’an. Melihat kemiripan arti pada pembahasan sebelumnya maka kata khasara menjadi pilihan  dapat disandingkan dengan kata khasara . Untuk selanjutnya kajian  dalam  penelitian  ini  akan  menggunakan  kata khasara ini  sebagai  analisa terhadap  ayat-ayat  yang  ada  dalam  al-Qur’an  kaitannya  dengan  pokok  bahasan bangkrut.  Alasan  pemilihan  kata  ini  adalah  pertama  selain  karena  memiliki kemiripan arti dan keadaan, alasan kedua adalah karena kata khasara ini tergolong cukup sering muncul dalam al-Qur’an. 10
6 Sri Sudiarti, Fiqih Muamalah Kontemporer, (Deli Serdang: FEBI UIN-SU Press) 2018 p. 234-235
7 Ahmad  Warson  Munawwir,  ‘Kamus  Al-Munawwir  Arab  Indonesia  Terlengkap’  (Surabaya:  Pustaka Progressif, 1997), pp. 339.
8 Louis Ma’luf, ‘Al-Munjid Fi Al-Lughah Wa Al-A’lam’, Beirut: Dar Al-Masyriq , 1986. P. 178
9 Ibn Mandzur, Lisan Al-'Arab (Dar al-Fikr : Beirut, 1990)v.  p 238
10 Setidaknya ada 63 ayat yang memuat kata khasara dari bentuk asal sampai pada derivasinya.
Ayat-Ayat Khasara dalam Al-Qur’an
Dalam al-Quran kata khasara dan derivasinya setidaknya terdeteksi dalam 63 ayat. Kata ﺧَ ﺴِ ﺮَ ada dalam 7 ayat yaitu al-An’am: 31 dan 140, an-Nisa: 119, Yunus: 45, al-Hajj: 11 dan al-Mukmin: 78 dan 85, sedangkan kata ﺧَ ﺴِ ﺮُوْا ada dalam surat  al-An’am:12 dan 20, al-A’raf: 9 dan 35, al-Hud: 21, al-Mu’minun: 103, az-Zumar: 15 dan asy-Syuara’: 45.
Derivasi bentuk mudhari’ diantaranya adalah kata ﳜَْ ﺴَﺮُ ada di surat al-Jasiyah: 27, kata ﲣُْ ﺴِ ﺮُوا dalam surat ar-Rahman: 9, kata ﳜُْ ﺴِ ﺮُو نَ dalam surat al-Muthaffifin: 3, kata ﺧُ ﺴْﺮٍ dalam surat al-‘Ashr: 2, kata ﺧُ ﺴْﺮًا dalam surat at-Thalaq: 9, kata ﺧَﺎ ﺳِ ﺮُوْ نَ ada 14 ayat yaitu dalam surat al-Baqarah: 27 dan 121, al-A’raf: 90,99 dan 178, al-Anfal: 37, at-Taubah: 69,  Yusuf:  14,  an-Nahl:  109,  al-Mu’minun:  34,  al-Ankabut:  52,  az-Zumar:  63,  al- Mujadilah: 19, al-Munafiqun: 9.
Adapun derivasi yang lainnya adlaah dalam bentuk jamak yaitu kata ﺧَﺎ ﺳِ ﺮِﻳْﻦَ ada dalam 18 ayat, yaitu dalam surat al-Baqarah: 64, Ali Imran 75 dan 149, al-Maidah: 5, 21,  30  dan  53,  al-A’raf:  23,  92  dan  149,  Yunus:  95,  Hud:  47,  az-Zumar:  15  dan  65, Fussilat: 23 dan 25, asy-Syuara: 45, al-Ahqaf: 18, dan an-Naziat: 12. Kata ﺧَﺎ ﺳِ ﺮَةُ dalam satu ayat yaitu surat an-Naziat: 12, sedangkan kata ﺧُ ﺴَﺎ رًا ada dalam 3 ayat, yaitu surat al-Isra’: 82, Fatir: 39 dan Nuh: 21. Kata اﻟ ﺧُ ﺳْ رَ ا نُ terdapat dalam 2 ayat yaitu surat al-Hajj: 11 dan az-Zumar: 15. Kata ﺧُ ﺴْﺮَا 5ً ada dalam surat an-Nisa: 119. Kata اﻷَْ ﺧْ ﺴَﺮُ وا نَ ada dalam surat Hud: 22 dan an-Naml: 5. Kata ا ﻷْ َﺧْ ﺳَ رِ ﯾْ نَ terdapat dua ayat yaitu surat al-Kahfi: 103 dan al-Ankabut: 70. Kata ﲣَْ ﺴِ ﲑٍْ dalam Hud: 63, Kata اﻟْﻤُ ﺨْ ﺴِ ﺮِﻳْﻦَ dalam surat asy-Syuara: 181. 11

## Penafsiran Ulama tentang Khasara
Untuk  mengetahui  secara  jelas  bagaimana  penjelasan  para  ulama  khususunya mufassir terhadap ayat yang mengandung kata khasara , berikut akan diulas beberapa
11 Muhammad Fu’ad Abd Al-Baqi, ‘Al-Mu’jam Al-Muf ā hrasli Alfad Al-Qur’an Al-Karim’ (Kairo: Dar al- Hadis, 1364). P.231-232.
ayat  dan  penjelasan  para  mufassir  terkait  makna  dan  pemahaman  ayat  yang didalamnya terdapat istilah khasara dan derivasinya.
Surat Al-Baqarah: 27
ٱﻟﱠ ﺬِﻳ ﻦَ ﻳ َﻨﻘُ ﻀُ ﻮ نَ ﻋَﻬْ ﺪَ ٱ Fﱠِ ﻣِ ﻦۢ ﺑـَﻌْ ﺪِ ﻣِﻴﺜ َـٰﻘِ ﻪِۦ وَﻳـَ ﻘْﻄ َﻌُﻮ نَ ﻣَﺎٓ أَﻣَﺮَ ٱ Fﱠُ ﺑِﻪِ ۦٓ أَ ن ﻳُﻮ ﺻَ ﻞَ وَﻳـُﻔْ ﺴِ ﺪُو نَ ﰱِ ٱ ﻷَْ رْ ضِ ۚ أ ُو۟ﻟَـٰٓ ﺌِ ﻚَ ﻫُ ﻢُ ٱ ﳋَْـٰ ﺴِ ﺮُو نَ
(yaitu)  orang–orang  yang  melanggar  perjanjian  Allah  setelah  (perjanjian)  itu diteguhkan,  dan  memutuskan  apa  yang  diperintahkan  Allah  untuk  disambungkan dan berbuat kerusakan di bumi. Mereka itulah orang-orang yang rugi.
Ayat ini menjelaskan sebagian sifat-sifat orang fasik yang disinggung pada ayat sebelumnya (al-Baqarah:26). Ibnu Jarir ath-Thabari dalam tafsirnya 12 , meriwayatkan dari  sejumlah  sahabat:    Setelah  Allah  membuat  dua  perumpamaan  tentang  orang- orang munafik dalam firman-Nya, "Perumpamaan mereka adalah seperti orang yang menyalakan  api"  dan  firman-Nya,  "atau  seperti  (orang-orang  yang  ditimpa)  hujan lebat  dari  langit",  orang-orang  munafik  lantas  berkata,  Allah  terlalu  agung  untuk membuat  perumpamaan-perumpamaan  ini."  Maka  Allah  menurunkan  firman-Nya "sesungguhnya Alloh tiada segan membuat perumpamaan berupa nyamuk..." sampai firman-Nya "Mereka itulah orang-orang yang rugi. 13
Dalam  penjelasan  ayat  diatas  diungkap  bahwa  sifat  orang-orang  fasik  yang menyesatkan diri mereka sendiri cukup banyak, di antaranya telah disebutkan oleh ayat 27, yaitu: melanggar janii Allah setelah janji itu dikuatkan, yaitu wasiat Allah Ta'ala kepada makhluk- Nya, perintah-Nya kepada mereka supaya taat kepada-Nya, dan larangan-Nya kepada mereka agar tidak durhaka kepada-Nya, yang tercantum di  dalam  kitab-kitab-Nya  dan  disampaikan  oleh  para  rasul.  Pelanggaran  janji  ini artinya mereka tidak melaksanakan ianii tersebut.
Sifat lainnya adalah memutuskan apa yang diperintahkan Allah agar disambung yaitu  agama  Allah,  ibadah  kepada-Nya  di  muka  bumi,  serta  penegakan  syariat- syariat-Nya  dan  penjagaan  batas-batas  hukum-Nya.  Jadi,  ia  bersifat  umum,
12 Imam Abu Ja’far Muhammad Jarir al-Tabari, ‘Tafsi ̄ r Al-T ̣ abari ̄ ’ (Beirut: Muassasah Al Risalah, 2013). V.1  p.138
13 Abi al-Hasan Ali Ibn Ahmad Al-Wahidi, ‘Asbab An-Nuzul’ (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, 1991). p.12
mencakup semua hal yang diperintahkan Allah agar disambung (ini adalah pendapat jumhur), dan hubungan kekerabatan/famili termasuk salah satunya.
Sifat berikutnya adalah merusak di bumi. Yakni, mereka menyembah selain Allah Ta'ala,  berlaku  lalim,  dan  menuruti  dorongan  syahwat.  Ini  adalah  kerusakan  yang sangat  parah.  Kefasikan  pasti  mendatangkan  kerugian,  sebaliknya  ketaatan  akan mengantarkan pada keberuntungan. Yang dimaksud dengan orang-orang fasik di sini bukanlah istilah syar'i sebagaimana yang kita kenal, yaitu orang-orang yang berbuat maksiat yang tidak sampai pada kekafiran. 14
Mereka itulah al - khasirin , yakni yang benar-benar binasa, rugi, dan celaka. Kata ini pada mulanya berarti “berkurang.” Kerugian dan kebinasaan adalah berkurangnya apa yang tadinya telah dimiliki atau yang seharusnya dimiliki. Orang-orang tersebut memiliki naluri yang bersih, fitrah yang suci, keyakinan tentang keesaan Allah yang dapat mengantar mereka meraih surga, tetapi semua itu hilang dan berkurang sehingga mereka akhirnya mendapat siksa neraka. 15
Sebaliknya di tempat yang lain Allah swt. memuji kaum mukiminin dengan sifat- sifat yang bertolak belakang dengan sifat-sifat di atas, yaitu firman-Nya:
“(Yaitu) orang-orang yang memenuhi janji Allah dan tidak merusak perjanjian, dan orang-orang  yang  menghubungkan  apa-apa  yang  Allah  perintahkan  supaya dihubungkan,  dan  mereka  takut  kepada  Tuhannya  dan  takut  kepada  hisab  yang buruk” (ar-Ra‘d: 21)
Sementara dalam kitab tafsir yang lain Ibnu katsir menjelaskan, kalimat:
ﻫُﻢُ ا ﳋَْـ ﺴِ ﺮُو نَ
(Siapakah yang merugi)”. Sa`id berkata bahwa Qatadah berkata, “mereka tidak menghindar  dari  kebenaran  Allah  ketika  Dia  menyebut  suatu  hal  sebagai perumpamaan, apakah hal ini penting atau tidak. Ketika Allah menyebutkan lalat dan laba-laba dalam Kitab-Nya, orang-orang sesat berkata, 'Mengapa Allah menyebutkan hal-hal ini. 16
14 Al-Zuhaili Wahbah, ‘Tafs ī r Al - Mun ī r F ī Al- ‘Aq ī dah Wa Al - Shar ī ‘ah Wa Al - Manh ā j’ (Beirut: Dar al- Fikr, 2009),v.1 p.80
15 M. Quraish Shihab, Tafsir Al Mishbah; Pesan, Kesan Dan Keserasian Al-Qur’an , III (Jakarta: Lentera Hati, 2005). v. p.135-136.
16 Ism ā ʻ ī l ibn ʻ Umar Ibn Kath ī r and Y ū suf ʻ Abd al-Ra ḥ m ā n Mar ʻ ashl ī , ‘Tafs ī r Al-Qur ʼ ā n Al- ʻ a ẓ ī m’ (Dar Ibn Jawazi, 1987), p. 4 v.

## Surat An-Nisa: 119
وَﻷَُ ﺿِ ﻠﱠﻨـﱠ ﻬُﻢْ وَ ﻷَُ ﻣَﻨِّﻴـَ ﻨـﱠﻬُ ﻢْ وَﻟَـَٔﺎ ﻣُﺮَ dﱠُﻢْ ﻓـَﻠَ ﻴـُﺒـَﺘِّ ﻜُ ﻦﱠ ءَاذَ انَ ٱ ﻷَْﻧـْ ﻌَـٰﻢِ وَﻟَـَٔ ﺎﻣُﺮَ dﱠُﻢْ ﻓـَﻠَ ﻴـُﻐَ ﲑُِّنﱠ ﺧَﻠْ ﻖَ ٱ Fﱠِ ۚ وَﻣَ ﻦ ﻳـَﺘﱠ ﺨِ ﺬِ ٱﻟ ﺸﱠ ﻴْﻄَـٰ ﻦَ وَﻟِﻴoۭﺎ ﻣِّ ﻦ دُو نِ ٱ Fﱠِ ﻓـَ ﻘَﺪْ ﺧَ ﺴِ ﺮَ ﺧُ ﺴْﺮَا 5ًۭ ﻣﱡﺒِﻴ ﻨًۭﺎ
dan pasti akan kusesatkan mereka, dan akan kubangkitkan angan-angan kosong pada mereka  dan  akan  kusuruh  mereka  memotong  telinga-telinga  binatang  ternak,  (lalu mereka benar-benar memotongnya), dan akan aku suruh mereka mengubah ciptaan Allah,  (lalu  mereka  benar-benar  mengubahnya)." Barang  siapa  menjadikan  setan sebagai pelindung selain Allah, maka sungguh, dia menderita kerugian yang nyata.
Pada ayat ini Ibnu Katsir memberi penjelasan bahwasannya barang siapa yang menjadikan Setan sebagai wali (pelindung atau penolong) selain Allah, pastilah dia menderita kerugian yang nyata. berarti, dia akan kehilangan kehidupan baik di dunia dan akhirat. Memang, ini adalah jenis kerugian yang tidak dapat dikompensasi atau dipulihkan. 17 Kata ﺧَ ﺴِ ﺮَ disandingkan dengan kata ﺧُ ﺴْﺮَا 5ًۭ untuk memberikan penekanan bahwasannya  kerugian  yang  diperoleh  adalah  kerugian  yang  tidak  ada kompensasinya, atau tidak ada gantinya, atau tak tergantikan.
Surat Al-An’am: 12
ﻗُﻞ ﻟِّ ﻤَﻦ ﻣﱠ ﺎ ﰱِ ٱﻟ ﺴﱠ ﻤَـٰﻮَٰ تِ وَٱ ﻷَْ رْ ضِ ۖ ﻗُﻞ Fِّﱠِ ۚ ﻛَﺘَ ﺐَ ﻋَ ﻠَﻰٰ ﻧـَ ﻔْ ﺴِ ﻪِ ٱﻟﺮﱠ ﲪَْ ﺔَ ۚ ﻟَﻴَ ﺠْ ﻤَﻌَﻨﱠ ﻜُ ﻢْ إِ ﱃَٰ ﻳـَﻮْمِ ٱﻟْ ﻘِﻴَـٰ ﻤَﺔِ ﻻَ رَﻳْ ﺐَ ﻓِﻴ ﻪِ ۚ ٱﻟﱠ ﺬِﻳ ﻦَ ﺧَ ﺴِ ﺮُوٓا ۟ أَﻧﻔُ ﺴَﻬُ ﻢْ ﻓـَ ﻬُﻢْ ﻻَ ﻳـُﺆْﻣِ ﻨُﻮ نَ
Katakanlah  (Muhammad),  "Milik  siapakah  apa  yang  di  langit  dan  di  bumi?" Katakanlah, "Milik Allah." Dia telah menetapkan (sifat) kasih sayang pada diri-Nya. Dia sungguh akan mengumpulkan kamu pada hari Kiamat yang tidak diragukan lagi. Orang-orang yang merugikan dirinya, mereka itu tidak beriman.
Ayat ini berkaitan dengan ayat sebelumnya yaitu ayar 10 dan 11 surat al-An’am, Al-Qurtubi memberikan penjelasan bahwa Kalimat yang muncul di akhir ayat: اﻟﱠ ﺬِﻳ ﻦَ ا
(Orang-orang  yang  merugikan  diri  mereka  sendiri  ...  )  menunjukkan  bahwa terhalangnya  orang-orang  kafir  dari  rahmat  universal  Allah  SWT  yang  disebutkan
17 Ibn Kath ī r and Mar ʻ ashl ī .p.
sebelumnya  disebabkan  oleh  perbuatan  mereka  sendiri,  karena  mereka  tidak mengambil jalan yang membawa rahmat - yaitu, jalan keyakinan dan iman. 18
Surat Asy-Syu’ara:27
وَ Fِﱠِ ﻣُﻠْ ﻚُ ٱﻟ ﺴﱠ ﻤَـٰﻮَٰ تِ وَٱ ﻷَْ رْ ضِ ۚ وَﻳـَﻮْ مَ ﺗـَ ﻘُﻮ مُ ٱ ﻟﺴﱠ ﺎﻋَ ﺔُ ﻳـَ ﻮْﻣَﺌِ ﺬٍۢ ﳜَْ ﺴَﺮُ ٱﻟْ ﻤُﺒْ ﻄِﻠُ ﻮ نَ
Dan milik Allah lah kerajaan langit dan bumi. Dan pada hari terjadinya Kiamat, akan rugilah pada hari itu orang-orang yang mengerjakan kebatilan (dosa).
Ibnu  Katsir  menjelaskan  bahwa  (para  pengikut  yang  batil  akan  kalah.)  orang- orang yang kafir kepada Allah dan menolak bukti-bukti yang nyata dan bukti-bukti yang tegas yang telah Dia turunkan kepada para Rasul-Nya.
Surat Ar-Rahman: 9
وَأَﻗِﻴ ﻤُﻮا ۟ ٱﻟْﻮَ زْنَ ﺑِﭑ ﻟْﻘِ ﺴْ ﻂِ وَ ﻻَ ﲣُْ ﺴِ ﺮُوا ۟ ٱﻟْ ﻤِﻴ ﺰَانَ
Dan  tegakkanlah  keseimbangan  itu  dengan  adil  dan  janganlah  kamu  mengurangi keseimbangan itu.
Munasabah ayat ini dengan beberapa ayat sebelumnya, yaitu ayat 5-8. Didalam ayat ini Allah menyebutkan bahwa didalam alam ini telah diciptakan berbagai macam ciptaan seperti langit, bumi planet, tumbuh tumbuhan dan hewan dan lainnya. Selain diciptakan  benda  benda  tersebut,  Allah  juga  menciptakan  keseimbangan  yang melekat  pada  setiap  ciptaannya.  Dengan  contoh  penciptaan  keteraturan  dan keseimbangan ini, allah juga memerintahkan manusia untuk berbuat adil diantaranya jangan mengurangi timbangan.
Manusia  diperintahkan  oleh  Allah  untuk  menegakkan  timbangan  dengan  adil dan jangan berlaku curang. Ini menunjukkan bahwa manusia harus memperhatikan timbangan yang adil dalam semua amal perbuatan dan ucapan-ucapannya. Dalam Al-Qur'an Allah tidak saja memberitahu manusia mengenai ciptaan-Nya, namun juga memberikan  indikasi-indikasi  untuk  memanfaatkan  semua  ciptaan  untuk
18 Abi Abdullah Muhammad ibn Ahmad ibn Abi Bakr al Qurtubi, ‘Al-Jami’ Li Ahkami Al-Qur’an’ (Beirut: Muassasah Al Risalah, 2006), p. . 18
kesejahteraan manusia. Dalam kaitan dengan matahari dan bulan, Allah memberikan petunjuk yang sangat jelas bahwa kedua benda langit tersebut akan sangat berguna untuk  dijadikan  patokan.  Diberitahukan  bahwa  peredaran  kedua  benda  langit  itu mempunyai  perhitungan.  Ilmu  pengetahuan  kemudian  menggunakan  keteraturan itu untuk dijadikan penanda waktu atau kalender. Petunjuk itu juga ada pada dua ayat berikut:
Allah juga telah menundukkan matahari dan bulan bagimu yang terusmenerus beredar  (dalam  orbitnya);  dan  telah  menundukkan  malam  dan  siang  bagimu. (Ibrahim/14: 33)
Jumlah  bulan  menurut  Allah  ialah  dua  belas  bulan,  (sebagaimana)  dalam ketetapan Allah pada waktu Allah menciptakan langit dan bumi, di antaranya ada empat  bulan  haram.  Itulah  (ketetapan)  agama  yang  lurus,  maka  janganlah  kamu menzalimi  dirimu  dalam  (bulan  yang  empat)  itu,  dan  perangilah  kaum  musyrikin semuanya  sebagaimana  mereka  pun  memerangi  kamu  semuanya.  Dan  ketahuilah bahwa Allah beserta orang-orang yang takwa. (at-Taubah/9: 36)
Tafsir  al-Qurtubi  dalam  penjelasannya ﻻَ ﲣُْ ﺴِ ﺮُوا ا ﻟْﻤِ ﻴﺰَا نَ (dan  janganlah  mengurangi timbangan...55:9). Kata khusr berarti 'menghemat atau membuat kekurangan. Bagian pembuka dari ayat  adalah aspek positif dari perintah, dan bagian penutup adalah aspek  negatifnya,  di  mana  haram  untuk  mengurangi  ukuran  atau  berat.  Kedua bagian, positif dan negatif, menyatu dalam ayat secara keseluruhan berarti 'Jangan curang dalam timbangan dan takaran, melainkan berlakukalah adil. 19
Surat Al-Muthaffifin: 3
وَإِذَ ا ﻛَﺎ ﻟُﻮ ﻫُﻢْ أَ و وﱠزَﻧُ ﻮﻫُ ﻢْ ﳜُْ ﺴِ ﺮُو نَ
dan  apabila  mereka  menakar  atau  menimbang  (untuk  orang  lain),  mereka mengurangi.
Ibn  Katsir  dalam  tafsirnya  menjelaskan  bahwa  (Dan  ketika  mereka  harus memberi  menurut  ukuran  atau  berat  kepada  laki-laki  (lain),  memberi  kurang  dari
19 Ibn Kath ī r and Mar ʻ ashl ī .
yang  seharusnya.)  artinya,  mereka  timbangan/  takaran  berkurang.  Sesungguhnya Allah memerintahkan agar takaran dan timbangan diberikan secara utuh. 20
Surat At-Thalaq: 9
ﻓَﺬَا ﻗَ ﺖْ وَ ‡َلَ أَ ﻣْﺮِﻫَ ﺎ وَﻛَﺎ نَ ﻋَـٰﻘِ ﺒَﺔُ أَﻣْﺮِ ﻫَﺎ ﺧُ ﺴْﺮًا
Sehingga  mereka  merasakan  akibat  yang  buruk  dari  perbuatannya,  dan  akibat perbuatan mereka itu adalah kerugian yang besar.
Ayat ini dijelaskan oleh Ibnu Katsir; (Dan akibat dari urusan itu adalah kerugian. Dan Allah telah menyediakan bagi mereka siksaan yang pedih.) Artinya, di akhirat, ditambah  siksaan  yang  diturunkan  kepada  mereka  di  kehidupan  ini.  Allah  Ta'ala berfirman, setelah menyebutkan apa yang terjadi pada bangsa-bangsa kafir. 21
Surat Nuh: 21
ﻗَﺎ لَ ﻧُﻮ حٌۭ رﱠ بِّ إِ dﱠُﻢْ ﻋَ ﺼَ ﻮْﱏِ وَٱﺗ ـﱠﺒـَﻌُ ﻮا۟ ﻣَﻦ ﱂﱠْ ﻳَﺰِدْ ﻩُ ﻣَ ﺎﻟُﻪُۥ وَوَ ﻟَﺪُ ﻩُۥٓ إِﻻﱠ ﺧَ ﺴَﺎ رًۭا
Nuh  berkata,  "Ya  Tuhanku,  sesungguhnya  mereka  durhaka  kepadaku,  dan  mereka mengikuti  orang-orang  yang  harta  dan  anak-anaknya  hanya  menambah  kerugian baginya,
Ayat ini berkaitan dengan kisah Nabi Nuh tatkala mengadu kepada Tuhannya tentang respon umatnya. Allah berfirman bahwa Nuh berpaling kepada Allah untuk mengabarkan kepada Allah - Yang Maha Mengetahui dari-Nya tidak ada yang luput - bahwa dia menyampaikan seruan yang jelas, seperti yang disebutkan sebelumnya, dan  ajakan  yang  menyeluruh  dan  dalam  berbagai  cara.  Nuh  mengajak  mereka kadang-kadang  dengan  dorongan  dan  kadang-kadang  dengan  peringatan  yang mengintimidasi. Namun, mereka tidak menaatinya, menentangnya, menyangkalnya dan mengikuti anak-anak dunia. Mereka adalah orang-orang yang lalai dari perintah Allah  dan  mereka  memiliki  kesenangan  harta  dan  anak-anak.  Namun,  hal  ini (keuntungan  duniawi)  adalah  hukuman,  bukan  untuk  kehormatan  atau  berkah. Dengan demikian, Allah berfirman,
20 Ibn Kath ī r and Mar ʻ ashl ī . 21 Ibn Kath ī r and Mar ʻ ashl ī .
وَاﺗـﱠﺒـَ ﻌُﻮاْ ﻣَ ﻦ ﱂﱠْ ﻳَ ﺰِدْﻩُ ﻣَﺎ ﻟُﻪُ وَوَﻟَ ﺪُﻩُ إِ ﻻﱠ ﺧَ ﺴَﺎ راً
dan  mengikuti  orang  yang  harta  dan  anak-anaknya  tidak  menambah  kecuali kerugian 22 Surat Az-Zumar:15 ﻓَﭑ ﻋْﺒُ ﺪُوا ۟ ﻣَﺎ ﺷِﺌ ـْﺘُﻢ ﻣِّ ﻦ دُوﻧ ِﻪِۦ ۗ ﻗُﻞْ إِ نﱠ ٱﳋْ َـٰ ﺴِ ﺮِﻳ ﻦَ ٱ ﻟﱠﺬِ ﻳﻦَ ﺧَ ﺴِ ﺮُوٓا ۟ أَﻧﻔُ ﺴَﻬُ ﻢْ وَأَﻫْ ﻠِﻴ ﻬِﻢْ ﻳـَﻮْ مَ ٱ ﻟْﻘِﻴَـٰ ﻤَﺔِ ۗ أ َﻻَ ذَٰﻟ ِ ﻚَ ﻫُ ﻮَ ٱ ﳋُْ ﺴْﺮَا نُ ٱﻟْ ﻤُﺒِ ﲔُ
Maka  sembahlah  selain  Dia  sesukamu!  (wahai  orang-orang  musyrik).  Katakanlah, "Sesungguhnya  orang-orang  yang  rugi  ialah  orang-orang  yang  merugikan  diri mereka  sendiri  dan  keluarganya  pada  hari  Kiamat."  Ingatlah!  Yang  demikian  itu adalah kerugian yang nyata.
Penjelasan Ibnu katsir dalam ayat ini:
ﻗُﻞِ ا Fﱠَ أَﻋْﺒُ ﺪُ ﳐُْﻠِ ﺼ ﺎً ﻟﱠ ﻪُ دِ ﻳ ﲎِ ﻓَﺎ ﻋْﺒُ ﺪُوا ْ ﻣَ ﺎ ﺷِﺌ ـْﺘُﻢْ ﻣِّ ﻦ دُوﻧ ِﻪِ
(Katakanlah:  "Hanya  Allah  yang  aku  sembah  dengan  melakukan  amal  ibadah dengan ikhlas hanya karena-Nya. Jadi, sembahlah apa yang kamu sukai selain Dia.") Ini juga merupakan ancaman, dan pengingkaran terhadapnya.
ﻗُﻞْ إِ نﱠ اﳋَْـ ﺴِ ﺮِﻳ ﻦَ
(Katakanlah: "Yang kalah ...") artinya, pecundang terbesar dari semuanya,
اﻟﱠ ﺬِﻳ ﻦَ ﺧَ ﺴِ ﺮُواْ أَﻧﻔُ ﺴَﻬُ ﻢْ وَأَﻫْ ﻠِﻴ ﻬِﻢْ ﻳـَﻮْ مَ اﻟ ْﻘِﻴَـ ﻤَﺔِ
(adalah orang-orang yang akan kehilangan diri dan keluarganya pada hari kiamat) artinya, mereka akan berpisah dan tidak akan pernah bertemu lagi, apakah keluarga mereka telah masuk surga dan mereka telah pergi ke neraka, atau mereka semua telah pergi  ke  Neraka,  mereka  tidak  akan  pernah  bertemu  atau  merasakan  kebahagiaan lagi.
أَﻻَ ذَﻟ ِ ﻚَ ﻫُ ﻮَ ا ﳋُْ ﺴْﺮَا نُ اﻟْﻤُﺒ ِ ﲔُ 22 Ibn Kath ī r and Mar ʻ ashl ī .
(Sesungguhnya itu adalah kerugian yang nyata!) Artinya, ini adalah kerugian yang paling  nyata  dan  paling  nyata.  Kemudian  Dia  menjelaskan  keadaan  mereka  di Neraka: 23
ﳍَُﻢْ ﻣِّ ﻦ ﻓـَﻮْﻗِ ﻬِﻢْ ﻇ ُﻠَ ﻞٌ ﻣِّﻦَ اﻟ ﻨﱠﺎ رِ وَﻣِ ﻦ ﲢَْﺘِ ﻬِﻢْ ﻇ ُﻠَ ﻞٌ Surat An-Naml: 5 أُو۟ﻟَـٰ ٓﺌِ ﻚَ ٱﻟﱠ ﺬِﻳ ﻦَ ﳍَُﻢْ ﺳُﻮٓ ءُ ٱ ﻟْﻌَﺬَ ا بِ وَﻫُ ﻢْ ﰱِ ٱﻟْـَٔ ﺎ ﺧِ ﺮَةِ ﻫُﻢُ ٱ ﻷَْ ﺧْ ﺴَﺮُ و نَ ٥
Mereka  itulah  orang-orang  yang  mendapat  siksaan  buruk  (di  dunia)  dan  mereka  di akhirat adalah orang-orang yang paling rugi.
Penjelasan Ibnu katsir dalam ayat ini:
(Dan  di  akhirat  mereka  adalah  orang-orang  yang  paling  merugi.)  Artinya,  tidak seorang pun kecuali mereka, di antara semua orang yang akan dikumpulkan, akan kehilangan jiwa dan harta mereka.
Dari penafsiran di atas kata khasara dijelaskan sebagai keadaan rugi yang dialami seseorang ketika berbuat fasik (kerusakan) dimuka bumi), menjadikan setan sebagai penolong/ wali mereka, orang yang mendurhakai /mendustakan perintah Allah dan rasulnya,  orang-orang  yang  berbuat  kebathilan/  dosa,  berbuat  adil  dengan  tidak curang atau mengurangi timbangan, terlena dengan harta dan anak-anak dan lalai akan seruan kepada Allah dan orang yang tidak beriman kepada hari akhir dan yang berbuat buruk.
Beberapa keadaan diatas jika ditarik benang merah, secara spesifik erat kaitannya dengan  prinsip-prinsip  umum  yang  menyebabkan  seseorang  rugi,  terlebih  sampai pada keadaan bangkrut. Berbuat fasik (kerusakan) dimuka bumi) sama dengan tidak mengikuti  aturan  dan  cenderung  seenaknya.  Sesorang  yang  melakukan  perbuatan merusak akan mengakibatkan kerugian, baik bagi dirinya sendiri maupun kerugian bagi  orang  lain.  Dalam  lingkup  agama  perbuatan  merusak  yang  dilakukan mengakibatkan mereka mendapatkan adzab atau bahkan mengantarkan mereka ke neraka dan menghambat mereka masuk surga. Dalam konteks bermuamalah dengan
23 Ibn Kath ī r and Mar ʻ ashl ī .
orang lain, perbuatan merusak (fasik) yang dilakukan dapat merugikan diri sendiri dan  bahkan  orang  lain,  lebih  lanjut  dapat  menyebabkan  kebangkrutan  pihak  yang secara langsung dirugikan, baik diri sendiri maupun orang lain.
Penjelasan para mufassir selanjutnya adalah menjadikan setan sebagai penolong/ wali mereka dapat membawa mereka kepada kerugian. Keadaan ini jika dinalogikan sama dengan mengikuti hal-hal yang secara umum tidak sesuai atau tidak seharusnya tidak  diikuti,  semisal  jika  kita  ingin  menyelesaikan  masalah/  urusan  tertentu  kita merujuk penyelesaian masalah tersebut pada hal hal yang tidak selayaknya kita rujuk untuk  urusan  tersebut,  maka  kerugialah  yang  akan  kita  peroleh,  lebih  parah bangkrutlah yang akan kita alami.
Hal  yang  dapat  menyebabkan  kebangkrutan  dalam  al-Qur’an  yang  dijelaskan oleh  para  mufassir  adalah  diantaranya  orang  yang  mendurhakai  /mendustakan perintah  Allah  dan  rasulnya,  analogi  dari  keadaan  ini  sama  dengan    orang  yang berkhianat atau menyalahi kesepakatan. Pengkhianatan atau melanggar kesepakatan bersama  dapat  menyebabkan  kerugian,  baik  untuk  diri  sendiri  ataupun  pihak  lain yang  dikhianati.  Pengkhianatan  untuk  hal-hal  yang  berkaitan  dengan  sarat  modal dan  material  tentu  tidak  hanya  dapat  membawa  pada  kerugian  saja,  namun kebangkrutan dapat mengancam.
Selanjutnya dalam al-Quran orang-orang yang berbuat kebathilan/ dosa dapat membawa  mereka  pada  kerugian,  keadaan  ini  dapat  dianalogikan  sama  dengan melakukan  hal-hal  yang  dapat  merusak  tatanan.  Tatanan  yang  sudah  ada  jika dilanggar  tentu  akan  menyebabkan  ketidakteraturan  yang  akan  membawa  pada kerugian.
Keadaan selanjutnya yang disampaikan al-Qur’an adalah perintah berbuat adil dengan tidak curang atau mengurangi timbangan, perintah ini  sama dengan perintah kepada kita untuk fair atau adil dalam bersikap, berbuat dan berfikir, tidak curang dalam  bermuamalah  kepada  orang  lain.  Sikap  ketidakadalilan  dan  curang  akan menyebabkan kerugian.
Selanjutnya al-Qur’an menjelaskan bahwa terlena dengan harta dan anak-anak sehingga lalai akan seruan kepada Allah dapat menyebabkan kerugian, keadaan ini jika dianalogikan sama dengan keadaan dimana kita fokus pada satu hal yang tidak prinsip  dan  melalaikan  hal  lain  yang  lebih  penting.  Keadaan  seperti  ini  jika
dikontekskan dalam kegiatan bermuamalah sehari=hari tentu jelas akan membawa kerugian.  Lebih  fokus  ke  kebutuhan-kebutuhan  sekunder  daripada  kebutuhan primer lambat laun akan membawa kita pada kerugian terlebih jika semakin akan menyebabkan kebangkrutan.
Prisip-prinsip  yang  telah  dijelaskan  diatas  setidaknya  menjadi  bagain  penting untuk  kita  jadikan  pegangan  agar  kita  tidak  terjerumus  atau  melakukan  hal  hal demikian. Hal-hal diatas cukup penting untuk diindahkan bersama agar kita tidak terjerumus dalam jurang kerugian atau bahkan sampai pada titik kebangkrutan, baik kerugian bagi diri kita sendiri ataupun orang lain.

## Kesimpulan
Dari  uraian  diatas  dapat  disimpulkan  bahwa  setelah  dilakukan  penelusuran makna  dari  kata khasara diperoleh  pemahaman  bahwa  bangkrut  yang  dijelaskan dalam  Al-Qur’an  meliputi  beberapa    keadaan; Pertama ,  tidak  mengikuti  aturan, melakukan  hal-hal  yang  dapat  merusak  tatanan,  cenderung  seenaknya, Kedua , mengikuti hal-hal yang secara umum tidak sesuai atau tidak seharusnya tidak diikuti, Ketiga , orang yang berkhianat atau menyalahi kesepakatan, Keempat , perintah kepada kita untuk fair atau adil dan tidak melakukan kecurangan, Kelima , fokus pada satu hal yang tidak prinsip dan melalaikan hal lain yang lebih penting,

## Daftar Pustaka
Abdullah bin Abdurrahman, Syarah Bulughul Maram , (Jakarta: Pustaka Azzam) 2006.
Abi Abdullah Muhammad ibn Ahmad ibn Abi Bakr al Qurtubi, ‘ Al-Jami’ Li Ahkami Al- Qur’an ’ (Beirut: Muassasah Al Risalah, 2006).
Abi al-Hasan Ali Ibn Ahmad Al-Wahidi, ‘ Asbab An-Nuzul’ (Beirut: Dar al-Kutub al- Ilmiyyah, 1991).
Ahmad  Warson  Munawwir,  ‘Kamus  Al-Munawwir  Arab  Indonesia  Terlengkap’ (Surabaya: Pustaka Progressif, 1997)
Al-Zuhaili Wahbah, ‘Tafs ī r Al - Mun ī r F ī Al- ‘Aq ī dah Wa Al - Shar ī ‘ah Wa Al - Manh ā j’ (Beirut: Dar al-Fikr, 2009),v.1.
Daftar
6 Negara Bangkrut Karena Utang, Terbaru: Sri Lanka, https://www.detik.com/jatim/berita/d-6142366/daftar-6-negara-bangkrut- karena-utang-terbaru-sri-lanka. dikutip tagl 16 Juli 2022
Ibn Mandzur, Lisan Al-'Arab (Dar al-Fikr : Beirut, 1990)
Imam Abu Ja’far Muhammad Jarir al-Tabari, ‘Tafsi ̄ r Al-T ̣ abari ̄ ’ (Beirut: Muassasah Al Risalah, 2013). V.1
Ism ā ʻ ī l ibn ʻ Umar Ibn Kath ī r and Y ū suf ʻ Abd al-Ra ḥ m ā n Mar ʻ ashl ī , ‘Tafs ī r Al-Qur ʼ ā n Al- ʻ a ẓ ī m’ (Dar Ibn Jawazi, 1987)
Louis Ma’luf, ‘Al-Munjid Fi Al-Lughah Wa Al-A’lam’, Beirut: Dar Al-Masyriq, 1986.
M. Quraish Shihab, Tafsir Al Mishbah; Pesan, Kesan Dan Keserasian Al-Qur’an, III (Jakarta: Lentera Hati, 2005)
Muhammad  Fu’ad  Abd  Al-Baqi,  ‘Al-Mu’jam  Al-Muf ā hrasli  Alfad  Al-Qur’an  Al- Karim’ (Kairo: Dar al-Hadis, 1364)
Purwadarminta, Kamus Umum Bahasa Indonesia (Jakarta: Balai Pustaka, 2005)
Pusat  Bahasa  Departemen  Pendidikan  Nasional,  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,
(Jakarta: Balai Pustaka, 2009), VII.
Sri Sudiarti, Fiqih Muamalah Kontemporer, (Deli Serdang: FEBI UIN-SU Press) 2018
United Nations, Brief 3; Global impact of war in Ukraine: Energy crisis dikutip dari https://news.un.org/pages/global-crisis-response-group/#news  tanggal  16 Juli 2022