## PERSEPSI MASYARAKAT SUKU TOGUTIL DALAM PENGELOLAAN HUTAN
COMMUNITY PRESENTATION OF TOGUTIL CULTURE IN FOREST MANAGEMENT
Edom Bayau
Jurusan Kehutanan Fakultas Pertanian, Universitas Pattimura Jln. Ir. Puttuhena, Kampus Poka-Ambo, Kode Pos. 97233 Penulis Korespondensi email : edomtogutil@gmail.com
Diterima :  25 Mei 2018
Disetujui : 2 Juni 2018

## Intisari
Suku  Togutil  adalah  salah  satu  masyarakat  marginal  yang  dalam  konteks  lain  terkadang disebut  juga  sebagai  masyarakat  terpencil  yang  mendiami  hutan  Halmahera  Timur  . Penelitian dilakukan untuk mengetahui persepsi masyarakat suku Togutil dalam pengelolaan hutan    serta  pemanfaat  hasil  hutan  bukan  kayu  yang    dimanfaatkan  sebagai  kebutuhan kehidupan  mereka  tanpa  merusak  alam  disekitarnya  meskipun  pola  kehidupan  mereka semuanya  bergantung  pada  alam.  Penelitian  ini  dilakukan  selama  tiga  bulan  sejak  bulan September  sampai  bulan  desember  2017  di  kecamatan  wasilei  utara  kabupaten  Halmahera timur  dengan  menggunakan  metode  deskriptif  kualitatif.  Martodirdjo  (1991:74)  yang mengatakan  tujuan  penelitian  deskriptif  adalah  untuk  menggambarkan  dan  memahami  pola prilaku  suatu  masyarakat  sebagaimana  adanya  dalam  konteks  keutuhan  atau  satu  kesatuan yang bulat, dan dari hasil penelitian menunjukan bahwa keberadaan masyarakat suku Togutil memandang  hutan  bukan  sebagai  tempat  untuk  memenuhi  kebutuhan  saja  namun  dalam persepsi  mereka,  hutan  mesti  di  jaga  karena  memiliki  penghuni  yakni  para  leluhur  yang sampai  saat  masi  dipercaya  sehingg  dalam  aktivitas  pembongkaran  suatu  lahan  harus didahului dengan melakukan ritual sebagai bentuk permohonan ijin kepada leluhur.
Kata Kunci : persepsi, pengelolaan hutan, suku Togutil

## Abstract
Togutil  tribe  is  one  of  marginal  society  which  in  other  context  is  sometimes  referred  to  as remote  society  inhabiting  East  Halmahera  forest.  The  study  was  conducted  to  find  out  the perception of Togutil people in forest management and non-timber forest product utilization which is utilized as their life necessity without damaging the surrounding nature even though their life pattern all depends on nature.  This research was conducted for three months from September until December 2017 in northern wasilei district of East Halmahera Regency using qualitative  descriptive  method.  Martodirdjo  (1991:  74)  who  said  the  purpose  of  descriptive research  is  to  describe  and  understand  the  pattern  of  behavior  of  a  society  as  it  is  in  the context  of  wholeness  or  a  unified  whole,  and  from  the  results  of  research  shows  that  the existence of Togutil tribe people view the forest not as a place to meet the needs alone but in their perceptions,  the forest  must be on  guard because it has residents  of  the ancestors who until  the  moment  masi  believed  sehingg  in  the  activity  of  demolition  of  a  land  must  be preceded by performing rituals as a form of permission application to the ancestors.
Keywords: Preseption, forest managemnt, suku Togutil

## PENDAHULUAN
Secara konseptual, masyarakat yang  berdomisili  di  sekitar  hutan  sangat tahu  akan  fungsi  hutan  itu  sendiri,  karena dapat  merasakan  secara  langsung  peran dan  fungsinya.  Aktifitas  pertanian  dan perkebunan  yang  dilakukan  disisi  lain memberikan  tingkat  kerawanan  terhadap kerusakan  hutan,  sebab  area  kebun  warga sekitar  hutan  dapat  menjangkau  wilayah hutan. Desakan kebutuhan hidup membuat warga.  Suku Togutil yang  hidup  terpencil di  hutan  pedalaman  pulau  Halmahera, secara  kuantitas  tidak  terlalu  banyak  jika dibandingkan dengan suku  bangsa lainnya yang  juga  berada  di  pulau  Halmahera. Persebaran  orang  Togutil  di  pedalaman Halmahera terdapat  di  wilayah Halmahera bagian  utara,  dan  tenga  yang  diperkirakan tidak  lebih  dari  1250  sampai  1500  orang, di Halmahera terdapat dikecamatan Galela, Tobelo  dan  Kao.  Daerah  Halmahera bagian  Timur  orang  Togutil  terdapat  di Kecamatan  Wasilei,  Maba  dan  Patani (Martodirjo,  1994:116).  Berdasarkan  data peta  persebaran  komunitas  adat  terpencil Kementrian  Republik  Indonesia,  orang Togutil tersebar dalam kelompok- kelompok  kecil  hampir  di  seluruh  pulau Halmahera  (Kemensos,  2009  :  264-267). Penyebutan  orang  Togutil  dipakai  oleh masyarakat  pada  umumnya,  para  ahli
bahasa,  pemerintah  daerah,  Antropolog, dan  para  peneliti  lainnya  (Miete,  1936- 1936;  Huliselan,  1978;  Martodirjo  1993; Topatimasang,  2004;  FSB  Unkhair,  2008; Ulaen  2010).    Warga  desa  yang  hidup  di sekitar komunitas Togutil, menyebut orang Kelompok masyarakat lokal hidupnya sangat tergantung kepada sumberdaya  alam  dan  kondisi  lingkungan di  sekitarnya.  Masyarakat  lokal  berusaha mengenali,memahami dan menguasai sumberdaya  hutan  dan  lingkungan  agar mampu memanfaatkannya seoptimal mungkin  untuk  memenuhi  kebutuhan hidupnya.  Sebelum  masyarakat  tersebut menerapkan  teknologi  adaptasi yang dimiliki  terhadap  sumberdaya  alam  hayati dan  kondisi  lingkunganya.  Masyarakat mencoba  mengenali  karakter  sumberdaya alam dan lingkungan tersebut, pengenalan, pemahaman dan pengusaan tersebut merupakan tahapan penting bagi masyarakat  loka  yang  tinggal  disekitar hutan.
Nilai  luhur  dalam  pengelolahan dan  pelestarian  lingkungan  yang  dapat dijadikan  kajian  dari  masyarakat  adat  dan nilai-nilai  kearifan  lokal (local  wisdom) salah satu wujud kearifan lokal masyarakat lokal adalah menjadikan hutan sebagai tempat yang disakralkan (dikeramatkan). Konsepsi- konsepsi
kearifan  lokal  ini  diwariskan  turun temurun  melalui  :  dongeng,  legenda  dan petuah-petuah  adat.  Hal  ini  dilakukan sebagai  upaya  untuk  menjaga  nilai  luhur yang  dipandang  penting  yang  harus dipahami  dan  dipatuhi.  Hutan  bagi masyarakat merupakan simbol kelangsungan  kehidupan  terlepas  dari unsur-unsur  mistis  dan  bentuk-bentuk kepercayaan.
Fenomena  yang  menarik  untuk dikaji  dalam  sebuah  penelitian  ilmiah menunjukkan  bahwa  Suku Togutil yang ada di  Wasilei  Utara desa  Labi-labi masih tetap  tinggal  di  dalam  hutan  yang memanfaatkan  hasil  hutan  baik  kayu maupun  non  kayu  untuk  memenuhi kehidupan  sehari-hari.  Meskipun  hutan dimanfaatkan untuk kehidupan masyarakat suku Togutil namun keberlanjutan pengelolahan  masi  tampak  baik,,  inilah yang  menjadi  latar  belakang  penelitian tentang  Persepsi  masyarakat  Adat  Suku Togutil Dalam Pengelolaan Hutan di Desa Labi-Labi Kecamatan Wasilei Utara
Kabupaten Halmahera Timur.

## METODE  PENELITIAN
Penelitian
tentang “Persepsi Masyarakat  Adat  Suku Togutil Dalam Pengelolaan  Hutan  dilaksanakan  di  Desa Labi-labi Kecamatan Wasilei Utara Kabupaten  Halmahera  Timur  Provinsi
Maluku  Utara,  dan  dilakukan  selama  3 (tiga)  bulan,  mulai  dari September  sampai dengan bulan Desember 2017.
Alat  dan  bahan  yang  digunakan dalam  penelitian  ini  adalah:  Camera,  Alat tulis- menulis, Laptop. Objek penelitian ini adalah : Kondisi masyarakat desa, Sumberdaya hutan dilokasi penelitian Metode  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  metode  deskriptif kualitatif. Martodirdjo (1991:74) mengatakan  tujuan  penelitian  deskriptif adalah untuk menggambarkan dan memahami  pola  prilaku  suatu  masyarakat sebagaimana adanya dalam konteks keutuhan  atau  satu  kesatuan  yang  bulat. Merujuk  kepada  pendapat  itu,  penelitian ini bertujuan menggambarkan dan memahami pola prilaku masyarakat Togutil sebagaimana adanya dalam konteks yang utuh. Penelitian ini digunakan  untuk  menggambarkan  sifat- sifat  masyarakat Togutil dalam  aktivitas kehidupannya, yang meliputi sistem pengetahuan,  tata  nilai,  perilaku,  sejarah, dan  adat  kebiasaan  dalam  pengelolahan hutan.
Jenis data dari penelitian ini adalah data  primer  dan  data  sekunder.  Data primer  berasal  dari  informan  berupa informasi  dan  data  hasil  wawancara dengan  pihak  yang  berkepentingan  dan pelaku  utama  baik  dari  kepala  suku,  toko
adat, toko agama, Kepala marga, perempuan  tertua  dan  masyarakat  yang dianggap  relevan  terhadap  informasi  atau data  yang  dibutuhkan.  Data  sekunder bersumber  dari  artikel,  studi  literatur, dokumen dan foto, data statistik, arsip baik dari  pihak  pemerintah  maupun  publikasi media massa  yang berkaitan dengan peran adat  istiadat  pada  pengelolahan  hutan masyarakat .

## Kriteria Penentuan Informan
Sasaran  penelitian  yang  hendak dicapai  dalam  penelitian  ini  adalah masyarakat Suku Togutil yang ada di desa labi-labi . Satuan analisis penelitian adalah kegiatan peran adat istiadat dalam pengelolahan  hutan  masyarakat  suku Togutil. Dalam rangka penelitian, ditentukan  informan  pangkal  yang  dapat memberikan petunjuk tentang individu lain dalam masyarakat yang dapat memberikan berbagai  keterangan  yang  diperlukan (Koentjaraningrat,1983:130). Penentuan informan  dilakukan  berdasarkan  hasil pengamatan  lapangan  dan  wawancara, sehingga  dapat  mengurangi  kesalahan memperolah  data  dari  sumber  yang  tidak layak  dijadikan  informan.  Berdasarkan pada  pertimbangan  itu,  maka  dipilih beberapa  informan  kunci  yaitu  kepala suku,  ketua  adat,  tokoh  agama,  tokoh masyarakat  dan  sejumlah  masyarakat.
Selain  dari  wawancara  kepada  informan, data  yang  akan  digunakan  pada  penelitian ini  diambil  dari  penelitian  terdahulu  yang berhubungan  dengan  masyarakat  adat Togutil dan  dokumen  lainnya  yang berhubungan  dengan  kondisi  masyarakat suku Togutil di  desa  labi-labi  kecamatan wasilei utara kabupaten halmahera timur.

## Teknik Pengumpulan Data
Pengumpulan data dilakukan dengan  teknik  observasi,  wawancara  dan dokumentasi.  Ketiga  teknik  pengumpulan data ini digunakan agar dapat mengumpul- kan  data  yang  komprehensif  yang  berakar pada  kondisi  yang  sebenarnya  terjadi  di masyarakat  secara  menyeluruh.  Dalam observasi, peneliti turut dan terlibat dalam kehidupan  sehari-hari  warga  masyarakat yang diteliti, mengamati berbagai peristiwa yang terjadi, menyimak apa yang dilakukan  dan  dikatakan  orang,  mengaju- kan  pertanyaan,  pendeknya  mengumpul- kan  data  atau  informasi  apa  pun  yang diperlukan  untuk  menjelaskan  gejala  yang dikaji. Observasi dilakukan untuk mendapatkan  gambaran  yang  menyeluruh tentang kegiatan masyarakat Togutil dalam kehidupan  dalam  mengelola  hutan.  Secara khusus,  data  yang  dikumpulkan  peneliti melalui  observasi  ini  adalah  aktivitas berladang,  berburuh,  rumah,  pakaian,  dan upacara  ritual.  Alat  observasi  yang
digunakan  dalam  penelitian  adalah  alat tulis dan kamera.
Wawancara dilakukan oleh peneliti untuk  mendapat  memperoleh  data  yang tidak  dapat  disaksikan  langsung  oleh peneliti baik karena terjadi pada masa lalu, maupun  karena  peneliti  tidak  berada  di lokasi ketika peristiwa sedang berlangsung.  Teknik  ini  dilakukan  untuk memahami  kebiasaan,  kepercayaan  dan nilai-nilai yang dianut. Wawancara dilakukan  secara  bebas (open  interview) dan mendalam (depth interview) .
Wawancara  bebas  dilakukan  dengan  topik tidak  terfokus  sehingga  informan  dapat menjawab  dengan  bebas.  Wawancara  ini dilakukan  dalam  situasi  yang  tidak ditentukan  siapa  informannya,  di  mana tempatnya  dan  berapa  lama  waktunya. Teknik  ini  dilakukan  agar  hubungan peneliti  dengan  informan  semakin  akrab sehingga  timbul  kepercayaan  informan kepada  peneliti.  Selain  mendapatkan  data yang  diharapkan,  wawancara  ini  juga bermanfaat  bagi  peneliti  untuk  menentu- kan informan kunci. Dokumentasi dilakukan  dengan  mengumpulkan  data sekunder yang dimiliki perorangan, instansi pemerintah, LSM dan media lokal Data  yang  berkenaan  dengan  gambaran umum lokasi penelitian banyak didapatkan dari  aparat  pemerintah  Desa,  Kecamatan, Kabupaten Dan Provinsi.

## Teknis Analisis Data
Metode analisis data yang digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah analisis  kualitatif.  Analisis  data  kualitatif dilakukan  setiap  saat  selama  penelitian berlangsung. Sebelum dianalisis, data yang berhasil dikumpulkan ditulis dalam catatan lapangan secara rinci. Miles dan Huberman (1992:16-21) menyatakan proses  analisis  data  kualitatif  terdiri  dari empat  alur  kegiatan  yang  terjadi  secara bersamaan, yaitu catatan lapangan, pengumpulan informasi, penyajian informasi  dan  penarikan  kesimpulan. Setelah  data  terkumpul,  kemudian  diolah; dalam  pengolahan  data  itu,  aktivitas pengkodean dilakukan terlebih dahulu agar data  tidak  meluas  dan  tumpang  tindih. Pengkodean  dilakukan  ke  dalam  satuan waktu,  tempat,  orang  dan  aktivitas.  Tahap selanjutnya  adalah  tahap  analisis  data, yang  dimulai  dengan  menelaah  seluruh data  yuang  terkumpul  melalui  berbagai sumber,  yaitu  dari  observasi,  wawancara, dan  dokumentasi.  Kemudian  data  dipilih dan  dipilah,  disusun  ke  dalam  satuan dalam bentuk kategori-kategori.
Analisis  data  dilakukan  sewaktu, dan  sesudah  pengumpulan  data.  Analisis data yang dilakukan sewaktu pengumpulan data  dilakukan  dengan  pertimbangan  agar dapat memberikan peluang data baru yang dianggap penting apabila terdapat
kesenjangan.  Analisis  ini  memberikan kesempatan  untuk  memperbaiki  hal-hal yang  tidak  diketahui  peneliti  sebelum penelitian. Data kemudian dianalisis dengan menggunakan penjelasan kualitatif. Analisis data kualitatif dilakukan  dengan  mengurutkan  data,  dan mengorganisasikannya ke dalam pola atau kategori  berdasarkan  pada  teori  dan konsep dalam kerangka penelitian.
Analisis  yang  dilakukan  atas  data  diikuti dengan  proses  validitas  (keabsahan)  data yang diperlukan dalam penelitian ini untuk menentukan  keabsahan  data,  sehingga diperlukan  teknik  pemeriksaan.  Validitas data  dalam  penelitian  ini  menggunakan triangulasi.  Tujuan  dari  triangulasi  adalah mengecek  kebenaran  data  peran  adat persepsi  masyarakat  suku  togutl  dalam pengelolaan hutan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Masyarakat  Suku Togutil memiliki motivasi  yang  kuat  dalam  melindungi hutan  dibandingkan  pihak-pihak  lain karena menyangkut keberlanjutan kehidupan, pengetahuan  asli  yang dimiliki bagaimana memelihara dan memanfaatkan sumberdaya  hutan  yang  ada  di  dalam habitat  mereka.  Memiliki  hukum  adat untuk ditegakkan serta memiliki kelembagaan adat yang mengatur interaksi harmonis antara mereka dengan ekosistem
hutannya.  Kearifan  lokal  dalam  aktivitas mengelola hutan yaitu terdiri dari tata cara pemanfaatan hutan menurut kearifan lokal, Tata  cara  membuka  ladang  dan  kebun. Kepedulian  masyarakat  adat  terhadap hutan  dituangkan  dan  diterapkan  dalam kearifan  lokal.  Kekayaan  alam  begitu pentingnya harus di jaga demi kelestariannya (Ritonga, dkk 2013). Wulandari  (2010)  menyatakan  bahwa persepsi  merupakan  suatuproses  yang memberikan  kesadaran  kepada  individu tentang  suatu  obyek  atau  peristiwa  diluar dirinya  melalui  panca  indra.  Sedangkan menurut Surati (2014) perilaku merupakan perbuatan  dan  perkataan  seseorang  yang sifatnya  dapat  diamati,  digambarkan  dan dicatat oleh orang lain ataupun orang yang melakukannya.
Persepsi kategori pertama, responden memandang hutan secara sederhana tanpa ada niat untuk memanfaatkan maupun meng- eksploitasinya.  Kategori  kedua  responden meyakini  hutan  sebagai  penghasil  air, udara, mencegah erosi dan banjir. Persepsi ini  berimplikasi  pada  perilaku  masyarakat dengan berusaha untuk menjaga hutan agar fungsi-fungsi  tersebut  tetap  terjaga.  Sebab jika hutan tidak lagi mampu melaksanakan fungsinya  maka  akan  berakibat  terjadinya bencana  alam  yang  berdampak  pada masyarakat itu sendiri. Kategori ketiga dan
keempat  mengemukakan  bahwa  hutan merupakan  tempat  bagi  masyarakat  untuk mengambil  hasil  hutan  dan  sebagai  lahan usaha  tani.  Kategori  ini  bersifat  aktif  dan agresif  dimana  hutan  merupakan  obyek yang dapat dimanfaatkan dan dieksploitasi untuk meningkatkan pendapatan.
Masyarakat  yang  memanfaatkan  potensi kawasan secara langsung tanpa memperhatikan  kelestarian  sumberdaya alam  merupakan  persepsi  kategori  negatif (Sawitri dan Subiandono, 2011).
Penebangan liar, pengambilan hasil hutan bukan kayu yang tidak mempedulikan  azas  kelestarian  manfaat, berburu dan perambahan hutan merupakan aktivitas  yang  sering  dilakukan  oleh masyarakat. Masyarakat menganggap bahwa  hutan  adalah  tempat  mencari nafkah  yang  diwariskan  nenek  moyang. Dalam  kehidupan  keseharian  masyarakat suku Togutil ,  mereka  memandang  hutan dalam  beberapa  bagian  dapat  dilihat  pada tabel dibawah ini.
Tabel 5. Persepsi Masyarakat Terhadap Sumberdaya Hutan
No Persepsi Masyarakat Togutil Terhadap Hutan
1 Hutan merupakan tempat berkomunikasi dengan leluhur
2 Hutan sebagai sumber kebutuhan hidup baik kayu maupun non kayu
3

## Hutan dibuka untuk kebutuhan perkebunan
Hutan  Merupakan  Sarana  Komunikasi dengan Leluhur
Sistem  keyakinan  orang Togutil berpusat  pada  Roh-roh  leluhur  sebagai mahluk-mahluk  halus  yang  menempati alam  dan  sekitar  mereka  ( o’gomanga ).
Selain roh atau mahluk halus, juga terdapat kepercayaan  tentang  adanya  kekuatan- kekuatan sakti yang ada pada setiap benda. Demikian  halnya  dengan  keyakinan  orang Togutil terhadap  hal  hal  yang  ada  di  alam semesta  ini  memiliki  jiwa  dan  perasaan yang  di samakan  dengan  manusia.
Sehingga  dalam  kehidupan  religinya, orang Togutil menempatkan dan
memperlakukan serta menghormati benda- benda  tersebut  selayaknya  menghormati sesama  manusia.  Selain  itu  juga  orang Togutil meyakini adanya kekuatan tertinggi yang menguasai kekuatan- keuatan lain yang disebut dengan Jou
Madutu. Kepercayaan akan adanya kekuatan  dan  kekuasaan  tertinggi  tersebut memberikan  gambaran  tentang  adanya suatu  konsep  akan  satu  kekuatan  tunggal yang melebih kekuatan-kekuatan supranatural lainnya disekitar mereka yang menguasai alam semesta.
Keyakinan  akan  kekuatan  dan kekuasaan  tertinggi  pada  orang Togutil
yang  disebut  dengan Jou  Madutu ,  tidak disertai  dengan  semacam  ritual-ritual khusus untuk menyembah kekuatan tersebut. Dalam tulisan Martodirdjo, bahwa  orang Togutil tidak  mengenal upacara  persembayangan  sebagai  media penyerahan  diri.  Berbagai  upacara  ritual yang mereka selenggarakan dalam kehidupan sehari-hari, biasanya ditunjukan langsung  kepada  roh-roh  leluhur  atau kepada mahluk-mahluk halus yang menempati  alam  sekitar.  Beberapa  dari ritual-ritual tersebut adalah upacara penyembuhan  dan  pencegahan  penyakit, penghormatan  leluhur,  pembukaan  hutan untuk lahan tanaman, perkawinan, kematian  dan  sebagainya  yang  dilakukan dalam  hutan.    Orang Togutil tidak  pernah menyebut  suatu  istilah  atau  nama  khusus untuk  sistem  religi  asli  tersebut.  Mereka hanya  melaksanakanya  sebagai  tradisi yang diwariskan secara turun temurun.
Orang Togutil di  wilayah  Wasilei Uatara  yang  mendiami  kesatuan  hutan labi-labi  saat  ini  sebagian  kehidupan mereka  masi  banyak  dipengaruhi  oleh kepercayaan-kepercayaan  animisme  dan dinamisme  yang  diwariskan  oleh  nenek moyang mereka. Dalam kepercayaan lama orang Togutil, terdapat  konsep  tentang kekuatan tertinggi yang menguasai kekuatan-kekuatan  lain  dialam  sekitar mereka  yang  disebut  jou  madutu  ( jou=
tuan,  madutu=  pemilik )  yang  artinya  tuan pemilik  atau  wujud  tertinggi  sebagai pemilik darin seluru alam ini.
Konsep  kekuatan  tertinggi  yang sama  seperi  jou  madutu  pada  orang Togutil , dalam sebutan lain adalah o gikiri moi  ( gikiri=jiwa,  moi=satu )  jiwa  yang satu  atau  yang  utama  (Hueting  1908,  Via Martodirdjo, 1992:239). Kekuatan- kekuatan dalam pemahaman orang Togutil,  adalah  sebuah  konsep  tentang sang pemilik jagad yang menguasai hutan, gunung  dan  sungai.  Serta  roh-roh  para leluhur  mereka  bersama  dengan  jou madutu berada di hutan untuk menjaganya. Aktivitas  mereka  setiap  hari  seperti berburu  meramu  atau  dalam  menghadapi masalah lainya tidak lepas dari permintaan-permintaan  yang  ditujukan kepada roh-roh leluhur mereka ( o gomanga ) untuk dapat membantu. Walaupun  mereka  juga  sangat  percaya bahwa  apa  yang  terjadi  pada  manusia ditentukan  oleh  jou  madutu  atau o  gikiri moi .  Selain  kepercayaan  roh  para  leluhur yang  selalu  menjaga  dan  melindungi mereka,  mereka  juga  melengkapi  diri dengan  jimat  sebagai  perisai  untuk menangkal  segala  bahaya  yang  datang, baik  yang bisa terlihat  maupun  yang tidak terlihat.  Jimat  yang  dipakai  oleh  orang Togutil biasanya  terlihat  dalam  bentuk botol-botol  kecil  yang  dibungkus  dengan
kain  merah,  atau  akar-akar  kayu  yang dibungkus dengan kain putih.
Kehidupan sehari-hari orang Togutil dalam    sistem  religinya  sangat dipengaruhi  oleh  roh-roh  para  leluhur mereka.  Berbagai  bentuk  pemujaan  masi tetap dilakukan di hutan , seperti memberi sesajen dan meminta berkah atau pertolongan  terhadap gomanga .  Hal  ini masi  terus  dilakukan  karena  mereka menganggap hubungan antara setiap keluarga  dengan  roh  leluhur  ( gomanga ) yang dimilikinya, masi ada dan harus tetap terjalin.  Sesajen  tidak  saja  diberikan kepada  gomanga  yang  merupakan  roh leluhur  dalam  keluarga,  tetapi  juga terhadap dilikene atau  gomanga  madorou.
Sesajen  untuk  dilikene  diberikan  sebagai tanda  permohonan  maaf  atas  kesalahan yang  diperbuat  karena  mengusik dilikene dihutan  secara  tidak  di  sengaja,  atau  juga dilikene yang mengganggu mereka dengan membuat  sakit  anggota  keluarga,  karena balas  dendam  dilikene  terhadap  keturunan orang yang telah membunuhnya.
Orang Togutil mengenal  dua  jenis roh  atau  mahluk  halus  yakni,  roh  yang bersifat  baik  dan  roh  yang  bersifat  jahat. Roh  yang  bersifat  baik  karena  dianggap selalu membantu dan menjaga ke- selamatan mereka, adalah roh yang disebut (o  gomanga  maoa), karena  gomanga tersebut merupakan roh dari orang tua atau
para  leluhur  mereka  yang  akan  selalu menjaga  dan  melindungi  anak  cucunya. Sedangkan  roh  yang  bersifat  jahat  disebut dilikene atau  ( gomanga  madorou ),  adalah roh  dari  orang-orang  yang  meninggal dengan cara-cara  yang tidak wajar, seperti membunuh,  bunuh  diri,  jatuh  dari  pohon, meninggal  karena  melahirkan,  diserang binatang  buas  dan  sebagainya.  Meninggal dengan cara-cara tersebut dalam pandangan  orang  Togutil  rohnya  akan menjadi jahat karena selalu penasaran, dan sebagai pelampiasanya mereka akan selalu mengganggu kehidupan manusia.
Pendapat  tentang  roh  atau  mahluk halus  pada  setiap  orang  dalam  sebuah komunitas  berbeda-beda.  Namun  dalam perbedaan  tersebut,  terdapat  kesepakatan tentang adanya mahluk halus dan pentingnya  keberadaan  mahluk  halus. Setiap orang nampaknya mempunya pendapat  sendiri  mengenai  sifat  dan bentuk  mahluk  halus  yang  tepat  dan didukung  oleh  beberapa  pengalaman pribadi  untuk  membuktinya.  Clifford Geertz menulis tentang kepercayaan terhadap  roh  pada  kalangan  abangan  di mojokuto bukanlah merupakan bagian dari suatu skema yang konsisten dan terintegrasi, tetapi lebih berupa serangkaian  imaji-imaji  yang  berlainan, yang  konkrit,  spesifik,  yang  dirumuskan secara  agak  tajam.  Juga  metafora  yang
terlepas  satu  sama  lain,  yang  memberi bentuk  kepada  berbagai  pengalaman  yang kabur dan yang kalau tidak demikian akan tidak  dapat  dimengerti  (Clifford  Geertz, 1981:20-21) .
Retno  Handini  (1999)  menulis bahwa,  suku  anak  dalam  juga  mengakui tentang  keberadaan  dewa-dewa,  roh-roh jahat  seperti  hantu,  atau  setan  yang  dapat mendatangkan  kesulitan,  juga  dewa-dewa dan roh-roh yang dipercaya dapat menolong  dan  melindungi  mereka.  Dewa dan  hantu  atau  setan  menghuni  tempat- tempat  tertentu,  misalnya  kayu  besar, bukit,  hulu  sungai,  atau  tebing.  Dalam pandangan  suku  anak  dalam,  bahwa  dewa (dewo)  sebagai  kekuatan  besar  yang  tidak akan  mengganggu  jika  tidak  diganggu. Walaupun mereka tidak mengetahui secara persis  keberadaan  dan  bentuk  dari  dewa- dewa,  namun    mereka  sangat  meyakini kalau dewa-dewa tersebut berada disekitar dan  dapat  melindungi  mereka  agar  tidak menimbulkan  kemarahan  dewa  dan  tetap menjadi  pelindung  maka  mereka  harus mempersembahkan sajian.
Hutan  Sebagai  Sumber  Kebutuhan Hidup Baik Kayu dan Non Kayu
Masyarakat  suku Togutil di  labi- labi    memandang  hutan  sebagai  sumber penghidupan  dari  sisi  ekonomi,  sehinggan pemanfaatannya  sebesar-besar  nya  demi peningkatan  penghasilan  tanpa  memikir-
kan keberlangsungannya. Masyarakat suku Togutil  memiliki  persepsi  baik  karena menyadari  bahwa  kehidupan  mereka dipengaruhi oleh hutan yang ada disekitarnya, sehingga kelestariannya harus  dijaga.  Menurut  Ngakan  (2006) kategori persepsi masyarakat dibagi menjadi  tiga  yaitu  (a)  persepsi  baik, apabila responden memahami dengan baik bahwa  mereka  bergantung  hidup  dari hutan  dan  menginginkan  agar  hutan dikelola  secara  lestari  (b)  persepsi  sedang apabila responden menyadari bahwa mereka  bergantung  hidup  dari  sumber daya  hutan  tetapi  tidak  memahami  kalau hutan  perlu  dikelola  dengan  baik  agar manfaatnya bisa diperoleh secara berkelanjutan  (c)  persepsi  tidak  baik apabila  responden  tidak  menyadari  bahwa mereka bergantung hidup dari sumberdaya hutan atau kepentingan lain yang membuat mereka  cenderung  berasumsi  bahwa  tidak perlu menjaga kelestarian hutan.
Penggunaan  kayu  Manusia  dan hutan  memiliki  hubungan  yang  unik, dimana  manusia  merupakan  bagian  dari ekosistem  hutan  itu  sendiri.  Hubungan timbal  balik  antara  manusia  dan  hutan merupakan interaksi yang saling mempengaruhi.  Jika  hutan  rusak  maka kehidupan  manusia  terancam,  sebaliknya jika  manusia  terpenuhi  kesejahteraannya maka  kelestarian  hutan  terjaga  pula.
Kehidupan  masyarakat  disekitar  di  labi- labi  masih  dipengaruhi  oleh  kondisi  hutan disekitarnya,  baik  yang  secara  langsung dirasakan  maupun  yang  tidak  langsung seperti  kondisi  iklim  dan  ketersediaan  air bersih.  Tingginya  nilai  dan  manfaat  hutan bagi masyarakat berimplikasi pada
ketergantungan  masyarakat  terhadap  hasil hutan  kayu,  hasil  hutan  bukan  kayu  dan satwa  liar.  Kartini,  et.al.  2006.    Berbagai sumber  sumber  kayu  dan  non  kayu  yang dimanfaatkan  oleh  masyarakat Tugutil dapat disajikan pada Tabel 6.

## Tabel 6. Pemanfaatan Jenis-Jenis Kayu Oleh Masyarakat Suku Togutil
No Nama Lokal Nama ilmiah Famili Penggunaan 1 Hati besi Intsia palembanica Miq Caesalpiniaceae Konstruksi Bangunan 2 Bintangur Calophyllum sp. Clusiaceae Konstruksi Bangunan 3 Gofasa Kleinhovia hospita. L Sterculiaceae Konstruksi Bangunan 4 Binuang Tetrameles nudifloraR. Brown Datiscaceae Konstruksi Bangunan 5 Jati putih Gmelina arboreaRox Verbenaceae Konstruksi Bangunan 6 Kamaiwa Nauclea sp. Rubiaceae Konstruksi Bangunan 7 Kayu bugis Koordersiodendron pinnatum Merr. Anacardiaceae Konstruksi Bangunan 8 Lingua Pterocarpus indicus Willd Fabaceae Konstruksi Bangunan 9 Mologotu Mologotu Ebenaceae Konstruksi Bangunan 10 Nyatoh Palaquium rostratum Burck Sapotaceae Konstruksi Bangunan 11 Marpala Neonauclea calycina Merr. Rubiaceae Konstruksi Bangunan 12 Gora bagea Syzygium sp. Myrtaceae Kusen dan pintu 13 Kenari Canarium vulgare Leenh. Burseraceae Perkakas rumah tangga 14 Matoa Pometia pinnata Forst. F. Sapindaceae Perkakas rumah tangga 15 Mersawa Syzygium sp. Myrtaceae Perkakas rumah tangga 16 Wiru Streblus  elongatus  (Miq.) Corner Moraceae Perkakas rumah tangga 17 Kayu telur Alstonia scholaris (L.) R.Br. Apocynaceae Perkakas rumah tangga 18 Kolot kambing Garuga floribunda Decne Burseraceae Perkakas rumah tangga 19 Kayu sirih Piper sp Piperaceae Kayu bakar 20 Kerikis Zyzyphus angustifolius Miq. Rhamnaceae Kayu bakar 21 Gusale Dilenia sp Dilleniaceae Kayu bakar 22 Laban Vitex pubescens Vahl Verbenaceae Kayu bakar 23 Badenga Adina sp Rubiaceae Kayu bakar 24 Owaha Litsea glutinosa C.B. Rob. Lauraceae Kayu bakar 25 Kayu suling Horsfieldia irya Warb. Myristicaceae Kayu bakar 26 Gora Syzygium sp. Myrtaceae Kayu bakar Pemanfaatan hasil hutan
sebagaimana  dimaksud  dapat  dilihat  pada Tabel  6.  Oleh  suku Togutil di  labi-labi sangat  besar  bagi  pemenuhan  kebutuhan
hidup.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari  bahan utama  perumahan  yang  hampir  semuanya menggunakan  kayu.  Penggunaan  kayu dibagi  menjadi  tiga  kategori  yaitu  sebagai
bahan bangunan, bahan pembuatan perkakas rumah tangga dan bahan bakar.
Selain dari pada itu, keter- gantungan  masyarakat  akan  Hasil  Hutan Bukan Kayu (HHBK) seperti rotan , woka sagu,  (dan  lainnya  sangat  tinggi.  Menurut Kartini,  et.al.  2006  dalam  Primack  (1993) sumberdaya hutan yang dimanfaatkan oleh masyarakat  dapat  dikelompokkan  menjadi dua  kategori  antara  lain  :  (a)  produktif, yaitu  yang  diperjualbelikan  di  pasar,  dan (b)  konsumtif,  yaitu  yang  dikonsumsi sendiri atau tidak dijual. Tabel menunjukkan  HHBK  yang  dimanfaatkan masyarakat. Sebagian besar HHBK sifatnya konsumtif khususnya pemanfaatan jenis-jenis  tumbuhan  alam  sebagai  obat tradisional.  tali  kuning  (banyak  digunakan untu  kpengobatan  berbagai  jenis  penyakit
dalam  dan  meningkatkan  stamina  tubuh. Tumbuhan  sayuran  selain  dikonsumsi sendiri  juga  dijual  untuk  menambah pendapatan  masyarakat,  sedangkan  tiga jenis  lainnya  bersifat  produktif.  Rotan, daun pandan dan daun woka.  Ketiga jenis tersebut  dimanfaatkan  oleh  masyarakat sebagai  bahan baku kerajinan. Daun woka banyak digunakan oleh Masyarakat sebagai  bahan  baku  pembuatan  rumah terutama  untuk  atap  dan  dinding.  Daun Woka  juga  seringkali  digunakan  sebagai wadah  untuk  memasak  makanan  dan sebagai  media  untuk  membawa  hasil buruan.  Berbagai  jenis  tumbuhan  hasil hutan  non  kayu  yang  dimanfaatkan  oleh suku  Togutil  disajikan  pada  Tabel  7  s.d Tabel 14.

## Pemanfaatan Berbagai Jenis Tumbuhan Oleh Masyarakat Suku Tugutil
Tabel 7 Makanan Utama Yang Dikonsumsi Oleh Suku Togutil
No Nama Lokal Nama Ilmiah Family Bagian Yang Digunakan 1 Pine / Padi ladang Oryza zativa L. Gramineae Gabah 2 Mamuo Metroxylon sagu Palmae Empulur 3 Halime Metroxylon sagu Palmae Empulur 4 O Pedahihika Metroxylon sagu Palmae Empulur 5 Kaladi Colosia esculenta Aracaceae Umbi 6 Bete Xanthosoma sp Aracaceae Umbi 7 Batata pomoea batatas Convolvulaceae Umbi 8 Goyoba/Sibii Mannihot utilisima Euphorbiaceae Umbi

## Tabel 8 Buah-Buahan Yang Dikonsumsi Oleh Suku Togutil
No Nama Lokal Nama Ilmiah Family Bagian Yang Digunakan 1 Duriana Durio zibethinus Bombacaceae buah 2 Alpokat Persea americana Lauraceae buah 3 Lukana Lansium domesticum Meliaceae buah 4 Nangka Blanda Annona mucirata Anonaceae buah 5 Tapaya Carica papaya Caricaceae buah
6 Campedak Artocarpus integra Moraceae. buah 7 Nangka A. heterophyllus Moraceae. buah 8 Bole (pisang) Musa sp Mucaceae. buah 9 B. raja Musa sp Mucaceae. buah 10 B. spatu Musa sp Mucaceae. buah 11 B. goroho Musa sp Mucaceae. buah 12 Bastel Musa sp Mucaceae. buah 13 Mas Musa sp Mucaceae. buah 14 Meloa Musa sp Mucaceae. buah 15 Gogurati Musa sp Mucaceae. buah 16 Mulu bebe Musa sp Mucaceae. buah 17 Galela Musa sp Mucaceae. buah 18 Pisang Susu Musa sp Mucaceae. buah 19 Pisang ambon Musa sp Mucaceae. buah 20 Hawua Musa sp Mucaceae. buah 21 Nanasi Annanas sativum Bromeliaceae buah 22 Manggustan Garsia mangostana Guttiferacea buah 23 Gora (jambu air) Syzygium sp Mytaceae buah 24 Gora suwo ( Jambu bol) Syzygium sp Mytaceae buah 25 Gora ungu Syzygium sp Mytaceae Buah 26 Gora bagea * Syzygium sp Mytaceae buah 27 Goyawas Psidium guajava Mytaceae buah 28 Rambutan Nephelum lappaceum Mytaceae buah 29 Ngaeke / matoa Pometia sp Sapindaceae buah 30 Wama Citrus sp Sapindaceae buah 31 W. puru Citrus hytrix Rutaceae buah 32 W.Hangkari Citrus maxima Rutaceae buah 33 Igono Cocos nucifera Rutaceae buah 34 Wale kuwini Mangifera odorata Palmae buah 35 W. dodol itam/putih Mangifera sp Anacardiaceae buah 36 W. malaka Mangifera sp Anacardiaceae buah 37 W. utan Mangifera sp Anacardiaceae buah 38 Golobe - buah 39 Tombi-tombi - buah

## Tabel 9. Stimulan Gunakan Oleh Suku Togutil
No Nama Lokal Nama Ilmiah Family Bagian Yang Digunakan 1 Tembakau Nicotiana tobacum Solanaceae daun 2 Sirih Piper betle Piperaceae daun, buah 3 Mokuro Areca catechu Palmae buah 4 Pala Myristica fragrans Myricticaceae biji 5 Cengkeh Eugenia aromatica bunga

## Tabel 10. Sumber Karbohidrat
No Nama Lokal Nama Ilmiah Family Bagian Yang Digunakan 1 Padi Oryza zativa L . Gramineae Gabah/beras 2 Milu Zea mays Gramineae buah 3 Kiha - - Umbi 4 Pisang spato Musa sp Mucaceae Buah 5 Raja nangka Musa sp Mucaceae Buah 6 Pisang tambaga Musa sp Mucaceae. Buah 7 Mulu bebe Musa sp Mucaceae. Buah 8 Pisang tanduk Musa sp Mucaceae. Buah
9 Pisang buah no Musa sp Mucaceae. Buah 10 Sagu Seho Arenga pinta Palmae empulur 11 Amo Artocarpus communis Moraceae Buah 12 Gomo Artocarpus Altilis Moraceae Buah 13 Goyoba/Kaboja/ Sibii Mannihot utilisima Euphorbiaceae Umbi

## Tabel 11. Pakan Yang Digunakan Suku Togutil
No Nama Lokal Nama Ilmiah Family Bagian Yang Digunakan 1 Tapaya Carica papaya Caricaeae Buah 2 Tebu Sacharum officinarum Poaceae Batang 3 Bole Musa sp Mucaceae Buah 4 Milu Zea Mays Gramineae Biji

## Tabel 12 Pembungkus Yang Digunakan Suku Togutil
No Nama Lokal Nama Ilmiah Family Bagian Yang Digunakan 1 Bole Musa sp Mucaceae Daun 2 Tagalolo Ficus septica Moraceae Daun 3 Bete Xanthosoma sp Aracaeae Daun 4 Woka - Palmae Daun

## Tabel 13. Sayur-Sayuran Yang Dikonsumsi Suku Togutil
No Nama Lokal Nama Ilmiah Family Bagian Yang Digunakan 1 Tiba//bulu aer Bambusa sp. Poaceae Rebung 2 Bulu Jawa Bambusa sp. Poaceae Rebung 3 Bulu Pagar Bambusa sp. Poaceae Rebung 4 Bulu dodorobe Bambusa sp. Poaceae Rebung 5 Dodilibu Sacharum edule Poaceae Buah 6 Nangka Artocarpus communis Moraceae Daun 7 Hohoru doka dokara Amarantus sp Amarantaceae Daun 8 Botara / Gedi - Daun 9 Kasbi/sibii Manihot ulilisima Euphorbiaceae Jantung 10 Bole Musa sp Mucaceae Daun 11 Kangkung Ipomoea reptans Convolvulaceae Buah 12 Woki-wok Solanum melongena Solanaceae Bunga 13 Tapaya Carica papaya Caricaeae Daun, bunga 14 Rukiti Gnetum gnemun Gretaceae Buah 15 Kacang panjang Vigna sinensis Leguminoceae Daun 16 Goyomu /paku-pakuan - -

## Tabel 14. Bumbu, Pewarna, Penyegar Yang Digunakan Suku Togutil
No Nama Lokal Nama Ilmiah Family Bagian Yang Digunakan 1 Bawang merah Allium cepa Liliaceae umbi, daun 2 Bawang merah Allium cepa Liliaceae umbi, daun 3 Rica Rica Gufu ( Ternate) Capsicum annum Solanaceae buah 4 Rica lamo (Ternate) Capsicum frutescens Solanaceae buah 5 Gogurati Cucurma domestica Zingiberaceae  umbi,daun 6 Goraka Zingiber oficinale Zingiberaceae  umbi 7 Pondak Panndanus amaryllifolius Pandanaceae daun 8 Kanari besar /keci Canarium sp Burceraceae buah
9 Wama nipis Citrus aurantifolia Rutaceae buah 10 Wama ikang Citrus sp Rutaceae buah 11 Tebu Sacharum oficinalum Poaceae batang 12 Saguer Arenga pinata Palmae nira 13 Igono Cocos nucifera Palmae Buah Hutan Dibuka Untuk Kebutuhan Perkebunan Sebagai masyarakat penghuni hutan,  suku Togutil memiliki  konsep spasial  tentang  wilayah  hutan  yang merupakan tempat mereka memper- tahankan keberadaban. Konsep hutan pada orang Togutil mengacu  pada  kesatuan hutan konsep dasarnya adalah “o hongana moi” atau  kesatuan  yang  menentukan ikatan  sesama  warga.    Pembuatan  ladang biasanya dimulai dengan membuka sebidang  tanah  dengan  menggunakan parang atau o dia, mereka mulai menebang pohon  dan  kemudian  membakar.  Setiap pembukaan  hutan  untuk  dijadikan  ladang selalu  berhati-hati.  Aktivitas  semacam  ini seringkali  dilakukan  karena  menurut kepercayaan  mereka  bahwa  dalam  hutan selalu  ada  penghuninya.  Baik  penghuni yang  kelihatan  maupun  yang  tidak kelihatan.
Untuk  membuka  sebidang  tanah yang  dijadikan  ladang,  biasanya  mereka melakukanya  perseorangan  atu  dengan melibatkan anggota keluarga. Tempat yang akan  dijadikan  ladang,  biasanya  dipilih melalui pengamatan cermat.
Masyarakat Togutil sebelum membuka  hutan  ( o’hongana ),  biasanya perlu  melakukan  ritual  untuk  memohon kepada  ( o’gomanga) atau  yang  diyakini sebagai  penghuni  hutan  pada    lokasi setempat  agar  merestui  semua  aktivitas mereka  dan  tidak  mengganggu  semua aktivitas  yang  dilakukan  oleh  masyarakat lokal  setempat.  Dalam  kebiasaan  atau tradisi  suku  Togutil, sebelum  mebuka  dan membakar  hutan diperlukan  tetua  adat untuk  melakukan  ritual    (wa’ batingi ) bersama pemilik lahan yang akan membuka  lahan  tersebut.  Upacara  yang dimaksudkan  bahwa  agar  roh-roh  para leluhur  tidak  merasa  kepanasan  ketika lahan tersebut dibakar.
Kegiatan selanjutnya setelah pembakaran  lahan  yaitu  pembersihan lahan  dan  diikuti  dengan  penanaman  bibit yang  telah  disediakan  oleh  pemilik  lahan. Satu  hal  yang  pasti  bahwa,  ladang  yang ditanami  dengan  tanaman  umur  pendek, akan  berfungsi  memancing  hewan  buruan agar  bisa  mendekati  tempat  tinggal mereka,  sehingga  muda  untuk  ditangkap. Dengan  cara  seperti  ini  mereka  akan tinggal  lebih  lama  di  tempat  itu.  Kalau
tidak ada hewan buruan biasanya perpindahan  tempat  tinggal  akan  semakin cepat. Upaya memenuhi kebutuhan ekonomi  rumah  tangga  di  kalangan  suku Togutil masi  dilakukan  bersama  atau berkelompok.
Dalam  kondisi  semacam  itu,  dapat dikatakan  bahwa,  orientasi  kerja  dari mereka untuk memahami mata pencaharian  hidup,  masi  terbatas  pada upaya pada pemenuhan kebutuhan sendiri, dan bersifat subsitem. Pengelolahan ekonomi  rumah  tangga  yang  masi  bersifat subsitem tidak terbedakan dari masyarakat pemburu  dan  peramu  lainya,  seperti masyarakat  Hutan  dan  lahan  bagi  suku Togutil pada  dasarnya  untuk  keperluan domestik,  bukan  untuk  diperjual  belikan. Karena,  lahan  yang  telah  dibuka  tujuanya akan  ditanami  ubi-ubian  sebagai  makanan pokok  untuk  memenuhi  kebutuhan  setiap harinya.  Hutan  dibuka  dan  dimanfaatkan seperlunya  untuk  kebutuhan  terbatas, bukan  untuk  akumulasi  lahan  serta kepentingan yang ekstraktif dan eksploitatif.
1. Zona  Jurame/ Goyowa adalah ruang yang  pernah  di  kelola  sebagai  kebun namun telah di tinggalkan oleh pemilik setelah  memanen  hasil  komoditi  yang ditanami, jurame ataupun goyowa bermakna  sesuai  ruang  yang  dikelolah langsung oleh komunitas yang
ditinggalkan hingga rumput/kayu- kayuan tmbuh kembali  dan pada suatu waktu  pemilik  bisa  kembali  dan melakukan kebun.
2. Zona  Kebun/ Dumle adalah  sebidang lahan,  biasanya  di  tempat  terbuka, yang mendapat perlakuan tertentu oleh komunitas  suku,  khususnya  sebagai tempat tumbuh tanaman. Pilihan lokasi oleh  masyarakat  suku Togutil untuk dijadikan  kebun  biasanya  harus  dekat dengan  sungai  dan  tanahnya  tidak berlereng.
3. Zona Hutan Keramat/ Hongana madutu adalah  ruang  yang  tidak  boleh dikelolah  oleh  masyarakat Togutil karena  lokasinya  sangat  curam  atau berada  pada  pinggiran  aliran  sungai. Selain  itu,  biasanya  kawasan  ini menyimpan  keragaman  hayati  yang sangat  tinggi.  Sehingga  mesti  dijaga dan  di  lindungi.  Di  kawasan  itu  pula biasanya terdapat roh-roh nenek moyang  yang  sangat  dihormati  oleh Suku  Togutil.  Jika  kawasan  ini terlindungi  dengan  baik,  maka  ia  pula akan melindungi kawasan di bawahnya.  Batas-batas  antara  zona hutan  keramat  dan  zona  perkebunana atau  jorame  biasanya  di  tandai  dengan batu besar atau pohon.
Dalam pengelolahan hutan, masyarakat  komunitas  suku  Togutil
juga  mempunyai  kesepakatan  bersama atau  aturan  yang  berlaku  bagi  setiap masyarakat  yang  menduduki  wilayah hutan, ketentuan tersebut berisi larangan  bahwa  dilarang  menebang pohon beringin ( waringi) karena masyarakat  suku  Togutil meyakini sungguh  bahwa  pohon  beringin  sangat keramat  dan  dianggap  sebagai  rumah para leluhur ( Gomanga ).
Makna  yang  dikandung  dalam larangan  tersebut  bawasanya  agar masyarakat  tetap  menjaga  sumberdaya alam.  Larangan  ini  sudah  ada  sejak dahulu  para  leluhur  menempati  hutan di pulau halmahera sehingga dipercaya sebagai  warisan  kearifan  lokal  untuk generasi hingga pada hari ini. Menurut Rosmanita,  (2014)  Masyarakat  adat yang  memiliki  kearifan  lokal,  masih megang  nilai-nilai  kearifan  lokal  yang dianut. Kearifan lokal adalah nilai-nilai luhur yang berlaku dalam tata kehidupan masyarakat untuk melindungi  dan  mengelola  lingkungan hidup  secara  lestari.  Hutan  yang  di tempati  oleh  masyarakat  suku  tanpa disadari  dalam  pengelolahan  dan pemanfaatan  hutan  justru  lebih  baik dibandikan dengan masyarakat
perkotaan. Perilaku
masyarakat dalam
kaitannya dengan pemeliharaan
lingkungan  berkaitan  dengan  persepsi mereka  mengenai  lingkungan  alam dalam  hal  ini  hutan.  Sikap  masyarakat dalam memperlakukan alam lingkungannya juga dipengaruhi pengalaman  dan  pengetahuan  mereka mengenai  isi  dan  kekayaan  yang dimilikinya. Masyarakat pedesaan yang  tinggal  di  sekitar  hutan  yang umumnya mempunyai pekerjaan dibidang pertanian mempunyai hubungan yang erat, dengan lingkungannya. Di samping itu masyarakat  umumnya  mengenal  sikap dan  pola  fikir  serta  bertindak  masih berpegang  teguh  pada  norma,  adat serta tradisi  yang diwarisi secara turun menurun. Dalam interaksinya, manusia mengamati  dan  melakukan  adaptasi serta  memperoleh  pengalaman,  dan kemudian mempunyai wawasan tertentu  tentang  lingkungan  hidupnya (Nurjaya, 2008).
Dalam kearifan lokal juga terwujud upaya  pengelolaan  sumberdaya  alam dan  lingkungan  yang  juga  merupakan wujud dari konservasi oleh masyarakat.  Berkaitan  dengan  hal  itu, maka Nababan (1995) mengemukakan prinsip-prinsip konservasi dalam pengelolaan  sumberdaya  alam  secara tradisional sebagai berikut :
1. Rasa  hormat  yang  mendorong keselarasan  ( harmoni )  Hubungan manusia  dengan  alam  sekitarnya. Dalam hal ini masyarakat tradisional  lebih  condong  me- mandang  dirinya  sebagai  bagian dari alam itu sendiri
2. Rasa  memiliki  yang  eksklusif  bagi komunitas atas suatu kawasan  atau jenis  sumberdaya  alam  tertentu sebagai  hak  kepemilikan  bersama (communal property resource).
Rasa  memiliki  ini  mengikat  semua warga untuk menjaga dan mengamankan  sumberdaya  ber- sama ini dari pihak luar.
3. Sistem  pengetahuan  masyarakat setempat  ( local  knowledge  system ) yang memberikan kemampuan kepada masyarakat untuk memecahkan masalah-masalah yang mereka hadapi dalam memanfaatkan  sumberdaya  alam yang terbatas.
4. Daya  adaptasi  dalam  penggunaan teknologi  sederhana  yang  tepat guna  dan  hemat  (input)  energi sesuai dengan kondisi alam setempat.
5. Sistem  alokasi  dan  penegakan aturan-aturan adat yang bisa mengamankan  sumberdaya  milik bersama  dari  penggunaan  ber-
lebihan,  baik  oleh  masyarakat sendiri  maupun  oleh  masyarakat luar  (pendatang).  Dalam  hal  ini masyarakat tradisional sudah memiliki  pranata  dan  hukum  adat yang mengatur semua aspek kehidupan  bermasyarakat  dalam satu kesatuan sosial tertentu.
6. Mekanisme pemerataan (distribusi) hasil panen atau sumber daya milik bersama  yang  dapat  mencegah munculnya  kesenjangan  berlebihan di  dalam  masyarakat  tradisional. Tidak  adanya  kecemburuan  atau kemarahan  sosial  akan  mencegah pencurian atau penggunaan sumberdaya  di  luar  aturan  adat yang berlaku.
Kearifan lokal menurut UU No.32/2009  tentang  Perlindungan  dan Pengelolaan  Lingkungan  Hidup  BAB  I Pasal  1  butir  30  adalah  nilai-nilai  luhur yang  berlaku  dalam  tata  kehidupan masyarakat untuk melindungi dan mengelola lingkungan hidup secara lestari.2  Dalam  pengertian  kebahasaan, kearifan  local  berarti  kearifan  setempat (local  wisdom) yang  dapat  dipahami sebagai gagasan-gagasan lokal yang bersifat bijaksana, penuh kearifan, bernilai yang  tertanam  dan  diikuti  oleh  warga masyarakatnya. Dalam konsep ilmu antropologi,  kearifan  local  dikenal  pula
sebagai pengetahuan setempat (indigenous or  local  knowledge) ,  atau  kecerdasan setempat (local  genius), yang  menjadi dasar identitas kebudayaan (cultural identity). 3 Dapat dikatakan bahwa kearifan lokal  adalah  nilainilai  luhur  yang  berlaku dalam  tata  kehidupan  masyarakat  berupa gagasan-gagasan lokal yang bersifat bijaksana,  penuh  kearifan,  bernilai  yang tertanam dan diikuti oleh warga masyarakatnya  untuk  melindungi  dan mengelola lingkungan hidup secara lestari. Dengan demikian kearifan local merupakan  pandangan  dan  pengetahuan tradisional  yang  menjadi  acuan  dalam berperilaku  dan  telah  dipraktikkan  secara turun-temurun untuk memenuhi kebutuhan dan  tantangan  dalam  kehidupan  suatu masyarakat.  Kearifan  lokal  berfungsi  dan bermakna  dalam  masyarakat  baik  dalam pelestarian sumber daya alam dan manusia,  pemertahanan  adat  dan  budaya, serta bermanfaat untuk kehidupan (Permana, dkk 2011).

## KESIMPULAN DAN SARAN

## Kesimpulan
Berdasarkan  hasil  penelitian  dan pembahasan  tentang  persepsi  masyarakat suku Togutil di Desa Labi-labi Kecamatan Wasilei  Utara  Kabupaten  Halmahera Timur  maka  dapat  disimpulkan  bahwa, untuk mempertahankan estetika
lingkungan  maka  dilihat  dari  berbagai proses  di  antaranya  dalam  melakukan pelestarian hutan, masyarakat suku Togutil yang  ada  di  labi-labi  memahaminya dengan  tradisi  yang  berlaku  dalam komunitas  mereka  sendiri.tradisi  yang diperoleh diberlakukan secara turun temurun  mulai  dari  nenek  moyang  hingga saat  ini  yang  meliputi  ritual  dalam membuka  lahan,  pembagian  zona-zona hutan  berdasarkan  persepsi  masyarakat sendiri  hingga  cara  pemanfaatan  hutan sebagai  sumber  obat-obatan.  Norma- norma yang berlaku dalam kehidupan juga sangat berpengaruh penting dalam menjaga keutuhan mereka sebagai penghuni hutan.

## Saran
1. Perlunya  sosialisasi  dan  pembinaan dalam  pengelolaan  dan  pemanfaatan hutan  berbasis  masyarakat  sesuai orientasi  budaya  dari  masyarakat  suku Toguti , serta mengakomodir kebutuhan suku Togutil dalam penerapan program pembangunan lingkungan secara lesrati dan berkesinambungan.
2. Perlunya pemangku kepentingan terutama  Dinas  Pertanian  dan  Dinas Ketahanan  Pangan  dalam  melakukan pelatihan  terkait  invasi  masyarakat Suku Togutil dalam  pemanfaatan  hasil
pertanian dan pola pemukiman menetap.

## DAFTAR PUSTAKA
Antariksa  (2009),  “Kearifan  Lokal  dalam Arsitektur Perkotaan dan Lingkungan Binaan”, dalam Proseding Seminar Nasional, Unmer, Malang. Ariyanto,  Rachman  I,  &  Toknok  B.  2014. Kearifan  Masyarakat  Lokal  Dalam Pengelolaan  Hutan  Di  Desa  Rano Kecamatan Balaesang Tanjung
Kabupaten Donggala Warta Rimba 2: 84
Departemen  Kehutanan  dan  Perkebunan. 1999.  Undang-undang  Nomor  41 Tahun  1999  tentang  Kehutanan. Dephutbun RI. Jakarta.
Departemen  Sosial  RI,  1994 Data  Dan Informasi  Pembinaan  Masyarakat
Terasing,
Direktorat Bina Masyarakat  Terasing,  Dirjen  Bina Kesejahteraan Sosial, Dinas Sosial Provinsi Maluku Utara, 2008. Laporan  Monitoring  dan  evaluasi Pemberdayaan Komunitas Adat  Terpencil.  Lokasi  totodoku desa  dodaga  kecamatan  wasilei timur.   Ternate. Dinas sosial Maluku utara.
Geetz,  Clifford.  1981.  Abangan,  Santri, Priyai  dalam  masyarakat  jawa.
Jakarta PT. Dunia
Pustaka Jaya Gunawan, W. 1999. Persepsi dan Perilaku Sosial  Ekonomi  Masyarakat  Desa Sirnasari Terhadap Pelestarian
Sumberdaya  Hutan  di  Taman Nasional Gunung alimun. [skripsi]. Bogor : IPB
Huluselan  M.,  1979,  Masalah  Pemukiman Kembali  Suku  Bangsa  Togutil  di Kecamatan  Wasilei,  Halmahera Tengah.  Majala  ilmu-ilmu  sastra
Indonesi,  edisi  November  Jilid No.2.  Departemen  Pendidikan  Dan Kebudayaan  Republik  Indonesia: Jakarta
Iskandar, 1992 . Menyiapkan  Masyarakat yang  Sadar  Ilmu  dan.  Teknologi
melalui Pendidikan   Ilmu Pengetahuan Alam. Jakarta: Gramedia Junianto,  B.,  2007.  Persepsi,  Sikap  dan Perilaku Masyarakat Sekitar Terhadap Keberadaan Hutan Penelitian  Haurbentes  (Studi  kasus di  Desa  Jugalaya,  RPH  Jasinga, BKPH  Jasinga).  [skripsi].  Bogor  : IPB Kartini, 2006. Pemanfaatan Keanekaragaman Genetik Tumbuhan Oleh Masyarakat Togutil Di  Sekitar  Taman Nasional Aketajawe Lolobata . Jurnal  Fakultas  Kehutanan  IPB  :
Bogor.
Kementrian Sosial RI, 2009. Data Persebaran Komunitas Adat
Terpencil  Tahun  2009.  Jakarta:
Direktorat  Jenderal  Pemberdayaan Sosial.
Koentjaraningrat.  1983. Beberapa  Metode Antropologi  dalam  penyeledikan Masayarakat dan Kebudayaan di  Indonesia. Jakarta:  Penerbit
Universitas Indonesia
Martodirdjo,  H  S.  1991. Orang  Tugutil  di Halmahera, Struktur dan Dinamika
Sosial Masyarakat Penghuni Hutan . Bandung : Disertasi Program Pascasarjana Unpad. Martodirjo  1993.  “Masyarakat  Togutil  di Halmahera” (dalam Koentjaraningrat  dkk.”masyarakat terasing di Indonesia) Jakarta : PT. Gramedia Pustaka Utama.
Martodirjo.1994.  Masyarakat  Terasing. Yogyakarta. Penerbit Aditya Media.
Miles,  M.  B.  dan  A.  M  Huberman.  1992. Analisis Data Kualitatif . Terjemahan Rohidi dan Tjetjep Rohendi. Jakarta: UI-Press. Ngakan,  P.,  Oka,  H.,  Komaruddin,  A. Achmad, Wahyudidana,Tako., 2006.   Ketergantungan, Persepsi
dan Partisipasi Masyarakat terhadap Sumberdaya Hayati Hutan : Stusi  Kasus  di  Dusun Pampli  Kabupaten  Luwu  Utara,
Sulawesi Selatan. Center For International  Forestry  Research, Jakarta.
Nurjaya  IN.  2008. Kearifan  Lokal  dan Pengelolaan Sumberdaya
Alam. www.
blogmanifest.wordpress.com
Pertanian Bogor Ritonga  A,  Mardhiansyah  M,  Kausar. 2013. Identifikasi  Kearifan  Lokal MasyarakatHutan Larangan
Adat Rumbio. www.portalgaruda.org Rosmanita  I.  2014. Kearifan  Lokal  dan Strategi  Nafkah  Masyarakat  Adat . Skripsi. Fakultas Ekologi
Manusia. Institut Pertanian Bogor Sawitri,  R.  dan  E.  Subiandono.  2011. Karakteristik dan Persepsi Masyarakat Daerah Penyangga
Taman  Nasional  Gunung  Halimun Salak.  Jurnal  Penelitian  Hutan  dan Konservasi Alam Vol  8  No.  3. Hal (273-285). Surati. (2014). Analisis sikap dan perilaku masyarakat terhadap Hutan Penelitian Parung Panjang. Jurnal Penelitian Sosial dan Ekonomi Kehutanan , 11 (4),  339– 347.
Topatimasang,  R.  2004  Orang-orang kalah. Yogyakarta . Insist Pers
Ulaen  J.  A.  2010.”  Weda  bay  Nickel,
Forest  Tobelo  Project Impact Asessment” Laporan Akhir. Marin-CRC Manado. Wulandari,  C.  (2010).  Studi  persepsi masyarakat  tentang  pengelolaan lanskap
agroforestry di
sekitar  Sub  DAS  Way  Besai,
Provinsi  Lampung. Jurnal  Ilmu Pertanian
Indonesia , 15
(3), 137–140.
Zain,  AS.  1996.  Hukum  lingkungan Konservasi Hutan. Penerbit Rineka Cipta. Jakarta.
Zain,  AS.  1997.  Aspek  Pembinaan kawasan  Hutan  dan  stratifikasi Hutan Rakyat. Penerbit Rineka cipta. Jakarta.