## Pengaruh  Pernikahan  Sedarah  Terhadap  Keturunan  (Studi  Analisis Tafsir Sains Dalam Qs. An-Nisa’: 23)
Asmuni Sekolah Tinggi Agama Islam Al-Ma’arif  Way Kanan, Indonesia
asmunielektro@gmail.com

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui mengapa dalam al-Qur‟an sampai mengharamkan pernikahan  itu.  Kemudian  peneliti  mengaitkan  dengan  ilmu  sains  tentang  genetika (keturunan),  bagaimana  keturunan  yang  dihasilkan  dari  pernikahan  tersebut.  Sehingga penulis mengambil judul “Pengaruh Pernikahan Sedarah Terhadap Keturunan (Studi Analisis Tafsir  Sains  Dalam  QS.  An-Nisa’:  23). Adapun  jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif dengan  pendekatan  tafsir  „ilmiy.  Yaitu  memahami  al-Qur‟an  melalui  pendekatan  sains modern.  Sumber  data  diperoleh  dari  sumber  data  primer  dan  sumber  data  sekunder.  Data penelitian  yang  terkumpul  kemudian  dianalisis  dengan  pendekatan  ilmu  sains.  Dari penelitian  yang  dilakukan  diperoleh  hasil  bahwa  dalam  pernikahan  diharapkan  bisa memperluas  hubungan  kekeluargaan,  jadi  tidak  ada  urgensinya  apabila  menikahi  kerabat dekat  sendiri.  Dalam  hubungan  antara  suami  istri  pastilah  terjadi  perselisihan  di  antara keduanya.  Dengan  demikian  menikahi  mereka  akan  menyebabkan  pemutusan  kerabat, sehingga  dapat  menjadikan  kekerasan  hati  diantara  mereka.  Maka,  hal-hal  yang menyebabkan keharaman juga dihukumi haram. Perkawinan yang dilakukan antar keluarga cenderung  menghasilkan  keturunan  yang  abnormal.  Bahkan,  hampir  selalu  terjadi peningkatan  kematian  atau  penyakit  pada  keturunan  hasil  perkawinan  antar  keluarga. Seseorang yang mempunyai hubungan darah akan lebih mungkin memberikan gen yang sama dibandingkan  dengan  orang-orang  yang  tidak  mempunyai  hubungan  darah. Inbreeding (perkawinan keluarga) akan mengubah frekuensi gen resesif dalam populasi, sehingga secara relatif lebih banyak dilahirkan individu-individu homozigot abnormal.
Kata Kunci :   Pernikahan sedarah, Keturunan, Tafsir Sains, Hukum Islam Published by Sekolah Tinggi Agama Islam (STAI) Al-Furqan Makassar Website https://journal.stai-alfurqan.ac.id/tanamana/index.php/jtm This is an open access article under the CC BY SA license
https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/

## PENDAHULUAN
Manusia  diciptakan  dan  dilahirkan  ke  alam  dunia  ini  sebagai  makhluk  individu sekaligus menjadi makhluk sosial.Oleh karena itu, manusia sering disebut individualis dan juga  sering  disebut sosialis .  Manusia  yang individualis adalah  manusia  yang  selalu mementingkan kepentingan diri sendiri tanpa memikirkan orang lain, sedangkan manusia yang sosialis adalah  manusia  yang  mendahulukan  kepentingan  bersama  daripada kepentingan sendiri (al-Qurthubi, et al., 2008). Tidak ada satu orang pun di dunia ini yang mampu hidup sendirian (individu) tanpa bantuan dari manusia lainnya. Tujuan manusia hidup  pasti  ingin  bahagia  dunia  dan  akhirat.Untuk  mencapai  tujuan  tersebut,  salah  satu caranya yaitu dengan berpegang teguh pada al-Qur’an dan Hadits. Al-qur’an dengan tegas membedakan  manusia  menjadi  2  jenis  yaitu  laki-laki  dan  perempuan  berdasarkan  dua asas  yang  membenarkan  adanya  perbedaan  yang  adil  di  antara  keduanya.  Dua  asas

## Jurnal Tana Mana
tersebut  adalah  asas  pembawaan  alamiah  dan  asas  tanggung  jawab  sosial.  Sebagaimana al-Qur’an telah menegaskan:
                                Artinya: “ Kaum laki-laki itu adalah pemimpin bagi kaum wanita.” (QS. an-Nisa’:34) Laki-laki  sebagai  ayah  berfungsi  sebagai  pemimpin  bagi  putri-putrinya  dan seorang saudara laki-laki adalah pemimpin bagi saudara perempuannya. Pemimpin adalah orang  yang  siap  untuk  berdiri,  karena  pekerjaan  berdiri  bukan  hal  yang  mudah.Mereka harus menahan rasa lelah.Kepemimpinan lelaki adalah sebagai bentuk perbuatan laki-laki untuk memenuhi kebutuhan dan kemaslahatan kaum  perempuan. Karena tugas laki-laki untuk mengayomi perempuan. Keutamaan laki-laki karena mereka mampu untuk bekerja keras, melawan rasa lelah, dan mengadu nasib dengan kehidupan di dunia ini (Al-Subki , 2010; Azzam et al., 2009). Sehingga dengan usahanya tersebut mereka dapat memenuhi semua  kebutuhan  kaum  perempuan.Seharusnya  perempuan  merasa  senang  dengan  hal tersebut.Karena  Allah  telah  memberikan  pekerjaan  berat  dan  keras  lainnya  kepada ciptaannya  yang  khusus  dan  mampu  menangani  hal  tersebut.Karena  pekerjaan  di  luar rumah  membutuhkan  kekuatan  fisik  dan  mental.Adapun  perempuan,  Allah  telah menugaskan mereka untuk memberikan kasih sayang, kedamaian dan kelembutan kepada anak-anak (Ghozali, 2010; Al-Zuhaili 2012; Al-Damsyiqi, 2008). Jadi, kepemimpinan laki- laki  sengaja  Allah  tentukan  untuk  menjauhkan  perempuan  dari  berbagai  pekerjaan yangmelelahkan.Manusia adalah makhluk yang dimuliakan oleh Allah Swt. Salah satu hak manusia  yang  dijamin  oleh  al-Qur’an  adalah  hak  untuk  melahirkan  keturunan, sebagaimana dalam QS. An- Nisa’:1
                                                                                                                                             
                                                                        
Artinya: ”Hai  sekalian  manusia,  bertakwalah  kepada  Tuhan  yang  telah menciptakan kamu dari seorang diri, dan padanya Allah menciptakan istrinya, dan dari  keduanya  Allah  memperkembangbiakkan  laki-laki  dan  perempuan  yang banyak.” (QS. an-Nisa’: 1)
Hal  tersebut  sejalan  dengan  ilmu  biologi,  bahwa  salah  satu  ciri  makhluk  hidup yaitu  berkembangbiak.Ilmu  pengetahuan  biologi  berhubungan  dengan  fenomena  yang terdapat  pada  makhluk  hidup.  Status  makhluk  hidup  itu  bertingkat-tingkat,  mulai  dari bentuk kehidupan yang paling rendah berupa tumbuh- tumbuhan sampai dengan bentuk kehidupan  yang  paling  tinggi  yaitu  manusia  di  atasbumi  (Khanifah,  S.,  Pukan,  K.  K.,  & Sukaesih, 2012; Suryaningsih, 2017).  Allah menciptakan manusia dari air, lalu dijadikan- Nya bernasab, dan diberikan-Nya kepada makhluk itu syahwat yang mendorongnya untuk
melakukan  pernikahan  guna  mengekalkan  keturunan-Nya.Pernikahan  adalah  akad  yang menghalalkan  pergaulan  dan  membatasi  hak  dan  kewajiban  serta  tolong-  menolong antara seorang laki-laki dan seorang perempuan yang bukan mahram . Pernikahan bukan saja  untuk  mengatur  kehidupan  rumah  tangga  dan  keturunan,  tetapi  juga  dipandang sebagai  satu  jalan  menuju  pintu  perkenalan  antara  satu  kaum  dengankaum  lain,  dan perkenalan itu akan menjadi jalan untuk menyampaikan pertolongan antara satu dengan lainnya. Imam Abu Hamid dalam bukunya Halim mengatakan bahwa, “Nikahitu membantu seseorang  dalam  beragama,  menghinakan  setan,  menjadi  benteng  yang  teguh  terhadap musuh  Allah,  dan  memperbanyak  keturunan.Faedah  terbesar  dalam  pernikahan  adalah untuk menjaga dan memelihara perempuan yang bersifat lemah itu dari kebinasaan, sebab seorang  perempuan  apabila  ia  sudah  menikah,  maka  nafkahnya  wajib  ditanggung  oleh suaminya. Pernikahan juga berguna untuk memelihara kerukunan anak cucu (keturunan), sebab  kalau  tidak  dengan  nikah,  maka  anak  tidak  berketentuan  siapa  yang  akan mengurusnya dan siapa yang bertanggung jawab atasnya. Nikah juga dipandang sebagai kemaslahatan umum, sebab kalau tidak ada pernikahan manusia akan menurunkan sifat kebinatangan,  dan  dengan  sifat  itu  akan  timbul  perselisihan,  bencana,  dan  permusuhan antara sesamanya, yang mungkin sampai menimbulkanpembunuhan.
Allah berfirman dalam QS. An-Nisa: 3 yang berbunyi:
                                                                                                       
Artinya: “Maka nikahilah wanita-wanita (lain) yang kamu senangi dua, tiga, atau empat. Kemudian jika kamu takut tidak akan dapat berlaku adil, maka (nikahilah) seorang saja.” (QS. an-Nisa’: 3) Ayat di atas memberikan kebebasan kepada laki-laki dalam memilih wanita yang hendak  dinikah.Akan  tetapi  ada  wanita-wanita  yang  haram  untuk  dinikah.Keharaman menikahi  wanita  itu  ada  yang  bersifat  abadi  dan  ada  yang  sementara.  Di  antara  wanita yang  haram  dinikahi  seorang  laki-laki  selamanya;  tidak  halal  sekarang  dan  tidak  halal pada masa-masa yang akan datang, mereka disebut haram abadi. Dan di antara wanita ada yang haram untuk dinikahi seorang laki-laki sementara; keharaman berlangsung selama ada sebab dan terkadang menjadi halal ketika sebab keharaman itu hilang, macam kedua ini  disebut  haram  sementara  atau  temporal.Masing-masing  mempunyai  faktor penyebab.Beberapa  faktor  yang  menjadi  penyebab  keharaman  wanita  secara  abadi  ada tiga,  yaitu  kerabat,  persambungan  danpersusuan.  Sedangkan  beberapa  faktor  penyebab keharaman  menikahi  wanita  secara  temporal  karena  adanya  pencegah  ( mani‟ ) adalimapenyebab,yaitumenikahiwanitamendatangkan  poligami  antara  dua mahram , adanya hak orang lain bergantung pada wanita yang ingin dinikahi, seorang suami yang menalak  wanita  yang  dinikahi  tiga  kali  talak,  seorang  laki-laki  menikahi  empat  orang wanita merdeka selain istri yang dinikahi, dan wanita yang tidak beragama samawi . 9
Faktor-faktor  penyebab  tersebut  sebagaimana  telah  disebutkan  dalam  al-Qur’an surat an-Nisa’ ayat 23, yang berbunyi
                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                      
                                                                    
Artinya: ”Diharamkan  atas  kamu  (mengawini)  ibu-ibumu;  anak-  anakmu  yang perempuan;  saudara-saudaramu  yang  perempuan,  saudara-saudara bapakmu yang perempuan; saudara-saudara ibumu yang perempuan; anak- anak  perempuan  dari  saudara-saudaramu  yang  laki-laki;  anak-anak perempuan  dari  saudara-  saudaramu  yang  perempuan;  ibu-ibumu  yang menyusui  kamu;  saudara  perempuan  sepersusuan;  ibu-ibu  isterimu (mertua); anak-anak isterimu yang dalam pemeliharaanmu dari isteri yang telah  kamu  campuri,  tetapi  jika  kamu  belum  campur  dengan  isterimu  itu (dan sudah kamu ceraikan), Maka tidak berdosa kamu mengawininya; (dan diharamkan  bagimu)  isteri-isteri  anak  kandungmu  (menantu);  dan menghimpunkan  (dalam  perkawinan)  dua  perempuan  yang  bersaudara, kecuali  yang  telah  terjadi  pada  masa  lampau;  Sesungguhnya  Allah  Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.” (QS. an-Nisa: 23)
METODE Metode pengumpulan data penelitian ini menggunakan metode 1) library research . Teknik  analisis  penelitian  ini  menggunakan  teknik  analisis  non  statistic  dengan menggunakan  teknik  analisa  data  kualitatif  dengan  dengan  pendekatan  tafsir  ilmy  dan metode  sains  modern. Metode  Pengumpulan  Data  Dalam metode  pengumpulan  data ini, penulis  menggunakan  library  research,  yaitu  mengumpulkan  data  lewat  buku-buku perpustakaan atau karya ilmiah lainnya yang berkaitan dengan masalah yang diteliti. Pada penelitian  kepustakaan,  data  atau  bahan  yang  di  peroleh  adalah  data  sekunder  yang berasal  dari  bahan  hukum  primer,  bahan  hukum  sekunder,  dan  bahan  hukum  tertier. Metode Pengelolahan dan Analisis Data Data yang dikumpulkan, baik data primer maupun data  skunder,  kemudian  diolah  melalui  metode  kualitatif,  yaitu  pengolahan  gagasan, ulasan, pandangan dari berbagai ahli tentang masalah yang berhubungan dengan Poligami yang meliputi yang merujuk pada Studi Analisis Tafsir Sains Dalam QS. An-Nisa’: 23.

## HASIL DAN PENELITIAN
Pernikahan sedarah adalah pernikahan yang dilakukan antar kerabat yang masih mempunyai  hubungan  nasab.Secara  etimologis,  istilah nasab berasal  dari  bahasa  Arab” yang  berarti  asal  turunan. Nasab juga  dipahami  sebagaipertalian  kekeluargaan berdasarkan hubungan darah sebagai salah satu akibat dari perkawinan yang sah.Ulama fikih mengatakan bahwa nasab merupakan salah satu fondasi yang kokoh dalam membina
suatu  kehidupan  rumah  tangga  yang  bisa  mengikat  antar  pribadi  berdasarkan  kesatuan darah.Sedangkan secara terminologis, term nasab adalah keturunan atau ikatan keluarga sebagai hubungan darah, baik karena hubungan darah ke atas (bapak, kakek, ibu, nenek, dan  seterusnya),  ke  bawah  (anak,  cucu,  dan  seterusnya)  maupun  ke  samping  (saudara, paman, dan lain-lain).
Ulama fikih sepakat memasukkan nenek ke pihak ibu sebagai yang haram dikawini karena ibu berasal dari nenek dan nenek juga disebut sebagai ibu asal. Apabila al-Qur‟an mengharamkan kawin dengan bibi, maka keharaman terhadap nenek sama keharamannya dengan  ibu  karena  nenek  yang  menghubungkan  ibu  dengan  bibi.  Oleh  karena  itu, keharaman nenek dalam ushul fikih dilakukan dengan dilalah an-nash .Demikian juga cucu, baik dari anak laki-laki atau perempuan, sebab cucu perempuan secara kekerabatan lebih dekat  kepada  ibu  dibanding  bibi.Secara  metafora,  cucu  itu  sering  dipanggil  sebagai anak.Bahkan  ulama  Hanafiyah  memasukkan  anak  zina  menjadi  haram  dikawini  oleh bapaknya,  karena  anak  itu  sudah  pasti  bagian  dari  darah  dagingnya  dan  disebut sehubungan  darah.Sementara  ulama  asy-Syafi‟i  berpendapat  bahwa  anak  zina  boleh kawin dengan laki-laki yang menjadi bapaknya itu, sebab yang diharamkan hanya karena hubungan  perkawinan  yang  sah  sebagai  persyaratan  hubungan nasab .  Secara  fitrah, manusia yang sudah berkeluarga berkeinginan untuk memiliki keturunan, yaitu seorang anak  yang  akan  menjadi  buah  hati  dan  belahan  jiwa.  Orang  tua  (pasangan  suami  istri) yang  hidup  dalam  suatu  keluarga  tanpa  kehadiran  anak,  akan  merasa  kesepian,  serta relatif mendapatkan kebahagiaan berumah tangga.  Anak sebagai hiasan keluarga,   maka anak  perlu  dijaga  keindahan  perilakunya,  sehingga  iabenar-  benar  berfungsi  sebagai hiasan yang menyejukkan hati dan indah dipandang mata.
Firman Allah QS. Al-Furqon: 74
                                                                                                             
Artinya: “Dan orang-orang yang berkata: Ya Tuhan kami, anugerahkanlah kepada kami  istri-istri kami  dan keturunan  kami  sebagai  penyenang  hati,  dan jadikanlah  kami  imam  bagi  orang-orang  yang  bertakwa.” (QS.  al-
Furqon: 74)
Wanita-wanita  yang  haram  dinikahi  di  dalam  Islam  telah  ada  dalam  al-Qur‟an maupun  Hadits.Akan  tetapi illat (alasan)  pengharaman  itu  tidak  disebutkan,  baik secara umum maupun khusus. Illat-illat yang disebutkan orang hanyalah hasil istinbath , pikiran, dan perkiraan belaka.Pernikahan di antara keluarga dekat dapat melemahkan keturunan bersamaan dengan perjalanan waktu, karena unsur-unsur kelemahan yang turun-temurun adakalanya berpangkal pada keturunan. Berbeda halnya bila terjadi pencampuran dengan darah baru dari orang lain (yang bukan keturunan sendiri), dengan unsur-unsurnya yang istimewa,  sehingga  dapatlah  diperbaharui  kehidupan  dan  unsur-unsur  generasinya. Hubungan  di  antara  sebagian  tingkat mahram ,  seperti  ibu,  anak-anak  wanita,  saudara- saudara  wanita,  bibi dari  jurusan  ayah  dan  bibi  dari  jurusan  ibu,  anak-anak  wanita  dari saudara  laki-laki  dan  anak-anak  wanita  dari  saudara  wanita  adalah  hubungan pemeliharaan dan kasih sayang, memuliakan dan menghormati.
Hubungan pernikahan itu memperluas kawasan keluarga dan mengembangkannya dengan dilatarbelakangi ikatan kekerabatan.Karena itu, tidak ada urgensinya pernikahan antara  keluarga  dekat  dengan  keluarga  dekat,  yang  dipadukan  oleh  unsur  kekeluargaan yang  dekat.Karena  itulah,  diharamkan  menikah  dengan  mereka  karena  tidak  ada hikmah/manfaatnya.Juga tidak  diperkenankan  nikah  dengan  kerabat  kecuali  orang  yang telah jauh hubungannya, sehingga hampir lepas dari ikatan kekeluargaan. Adapun illatnya, kita menerima dan percaya bahwa apa yang dipilih Allah pasti ada hikmah dan maslahat di belakangnya, baik kita ketahui maupun tidak. Karena tahu atau tidak sama saja, tidak akan mempengaruhi  juga  tidak  akan  mengurangi  kewajiban  kita  untuk  mentaati  dan melaksanakannya,  disertai  dengan  ridha  dan  menerima  sepenuhnya.  Sebagaimana  yang telah  dijelaskan  di  atas,  ada  faktor-  faktor  penyebab  wanita  yang  haram  untuk dinikah.Salah  satunya  yakni  karena  hubungan nasab .Hikmah  keharaman  wanita  yang disebabkan  hubungan nasab adalah  mengagungkan  kerabat  dan  memelihara  dari kebodohan.
Dalam  pernikahan  terdapat  suatu  pembodohan,  sementara  mengagungkannnya adalah suatu kewajiban secara syara‟. As-Sakaki sebagaimana yang dikutip oleh Ali Yusuf mengatakan bahwa: Sesungguhnya menikahi mereka mengakibatkan pemutusan kerabat, karena pernikahan itu  tidak lepas dari kelapangan yang terjalin antar suami istri secara tradisi  dan  karena  sebab-sebab  ini  menjadikan  kekerasan  hati  di  antara  mereka.  Suatu ketika hal tersebut membawa terputusnya hubungan kerabat, sehingga menikah dengan mereka menjadi penyebab untuk memutus kerabat.Penyebab keharaman hukumnya juga haram.Makna  ini  berlaku  secara  umum  pada  tujuh  macam  perempuan  karena  haram untuk  memutus  kekerabatannya  dan  keharusan  menyambungnya.  Kekhususan  para  ibu dengan  makna  lain  bahwa  kehormatan  ibu  dan  memuliakannya  adalah  wajib.  Karena alasan  ini  anak  diperintahkan  untuk  menemani  kedua  orang  tua  dengan  baik, merendahkan  diri  terhadapnya,  ucapan  yang  baik,  melarang  untuk  mengucap  “ hus ” padanya.Sebagaimana firman AllahSwt.
                                                                                                                                                                                             
Artinya:  ” Dan  hendaklah  kamu  berbuat  baik  pada  ibu  bapakmu  dengan sebaik-baiknya. Jika salah seorang di antara keduanya atau kedua-duanya sampai berumur lanjutdalam pemeliharaanmu, maka sekali-kali janganlah kamu  mengatakan  kepada  keduanya  perkataan  “ah”  dan  janganlah  kamu membentak mereka dan ucapkanlah kepada mereka perkataan yang mulia .” (QS. Al-Isra‟:23)
Ayat di atas apabila dilihat dari segi manthuqnya, dapat dipahami sebagai larangan untuk  mengatakan  „ah‟  kepada  kedua  orang  tua.  Yang  menjadi  pertanyaan  bagaimana kalau mencaci maki atau memukul keduanya?.Mengucapkan „ah‟ saja tidak boleh, apalagi mencaci  maki  atau  memukulnya.Dengan  demikian,  meskipun  secara manthuq ayat tersebut  sebagai  larangan  mengucapkan  „ah‟  kepada  kedua  orang  tua,  namun  kalimat tersebut juga bermakna mencaci maki atau memukul keduanya, karena mencaci maki atau memukul  lebih  terlarang  daripada  mengucapkan  „ah‟  kepada  keduanya.Andaikata
menikahi  ibu  diperbolehkan,  maka  melaksanakan  kewajiban  suami  istri  akan  menyia- nyiakan  makna  wajib  yang  disebutkan  dalam  ayat  tersebut.  Oleh  karena  itu,  keharaman ibu  kekal  selamanya.Semua  syari‟at  sepakat  mengharamkan  menikahi  wanita  yang  ada hubungan nasab .Ayat-ayat al-Qur‟an telah menjelaskan hal itu, agama Yahudi dan Nasrani yang  ada  sampai  sekarang  mengharamkan  mereka  juga,  karena  timbul  dari  insting manusia,  bahkan  sebagian  binatang  yang  tinggi  tidak  mengambil  kasih  sayangnya  dari sangkarnya sendiri. Berbagai penelitian ilmiah menyimpulkan bahwa pernikahan antara sel-sel  binatang  yang  berbeda  gen  keturunan  akan  menghasilkan  anak  keturunan  yang kuat dan pernikahan antara binatang yang satu  gen keturunan menghasilkan keturunan yang  lemah.  Oleh  karena  itu  sayyidina  Umar  berkata  kepada  bani  Sa‟ib  yang  bersikeras agar dapat menikah dengan kerabat mereka:
Menurut  pendapat  Abu  Hanifah  dan  sahabat-sahabatnya,  kerabat  yang  tersebut dalam  ayat  menjadi  sebab  keharaman,  baik  sebabnya  nikah  atau  darah.  Mereka mengambil  dalil  keharaman  sebab  prostitusi  dengan  firman  Allah  dalam  surat  an-Nisa‟ ayat  22.  Arti “prostitusi” dalam  kamus  ilmiah  popular  adalah  pelacuran;  persundalan. 12 Anak  putri  hasil  prostitusi  adalah  putri  dari  pelaku  zina  laki-laki  secara  bahasa,  karena alasannya  ia  bagian  dari  dirinya  dan  ada  hubungan  darah  yang  melekat  maka  ia tetapharam.  Dalam  kaitan  ini  seorang  ayah  dilarang  mengingkari  keturunannya  dan haram  bagi  seorang  wanita  menisbahkan  (membangsakan)  seorang  anak  kepada  yang bukan ayah kandungnya. Rasulullah  Saw. bersabda: “Wanita mana saja yang melahirkan anak melalui pezinaan, Allah mengabaikannya dan sekali-kali tidak akan dimasukkan Allah ke  dalam  surga.  Dan  laki-laki  mana  saja  yang  mengingkari  nasab  anaknya,  sedangkan  ia mengetahuinya,  maka  Allah  akan  menghalanginya  masuk  surga...” (HR  Abu  Dawud,  an- Nasa‟i, al-Hakim, Ibnu Majah, dan Ibnu Hibban dari Abu Hurairah).Sebaliknya, anak juga diharamkan  me nasab kan  dirinya  kepada  laki-laki  selain  ayahnya  sendiri.Dalam  hal  ini Rasulullah  Saw.  mengatakan: “Siapa  saja  yang  menasabkan  dirinya  kepada  laki-laki  lain selain  ayahnya  sedangkan  ia  mengetahui  bahwa  itu  bukan  ayahnya,  maka  diharamkan baginya surga” (HR al-Bukhari, Muslim, Ahmad bin Hanbal, Abu Dawud, dan Ibnu Majah dari  Sa‟ad  bin  Abi  Waqqas)Imam  Asy-Syafi‟i  dan  Imam  Malik  dalam  salah  satu pendapatnya berpendapat bahwa prostitusi tidak menyebabkan keharaman karena tidak ada hubungan nasab anak zina dengan pelaku zina. Dalilnya adalah sabda Nabi Saw.
Artinya: “Setiap  anak  dinasabkan  kepada  ayahnya  yang  sah,  dan  tiada  hak  apapun bagi  si  pezina  (atau  dalam  arti  harfiahnya,  si  pezina  tidak  memperoleh sesuatu selain batu).”
Hadits tersebut menggunakan istilah firasy yang oleh para ahli fiqih didefinisikan sebagai:  “Telah  berlangsungnya  hubungan  pernikahan  yang  sah  (dengan  segala persyaratannya)  pada  saat  permulaan  terjadinya  kehamilan.”  Secara  harfiah,  kata firasy berarti alas untuk tidur, sebagai kiasan untuk laki-laki yang menikahi seorang perempuan secara  sah,  sehingga  dialah  satu-  satunya  yang  berhak  melakukan  hubungan  seksual dengan perempuan itu serta menyebabkannya mengandung dan melahirkan anak mereka yang sah pula.Sedangkan si pezina tidak mempunyai hak untuk mengklaim anak tersebut
sebagai anaknya sendiri. Atau menurut pengertian lain, ia hanya akan memperoleh batu (hajar)  yang  digunakan  untuk  merajamnya.Dalam  tafsir  Ibnu  Katsir  juga  diterangkan, jumhur  ulama  menjadikan  penggalan “dan  anak-anak  perempuanmu” sebagai  dalil  yang mengharamkan  kawin  dengan  anak  hasil  hubungan  perzinaan,  sebab  kata “anak perempuan” itu umum sehingga anak perempuan hasil zina pun termasuk ke dalamnya.
Pandangan ini merupakan anutan madzhab Abu Hanifah, Malik, dan Ibnu Hambal. Namun, diriwayatkan bahwa Syafi‟i membolehkannya karena ia bukan anak perempuan yangdiperolehmelalui  jalur  hukum.  Karena  anak  hasil  zina  itu  tidak  termasuk  dalam cakupan  ayat, “Allah  mewasiatkan  kapadamu  ihwal  anak-anakmu  bahwa  bagian  seorang anak  laki-laki  sama  dengan  bagian  bagi  dua  anak  perempuan” dan  menurut  ijma‟,  anak hasil  zina  itu  tidak  mendapat  pusaka,  maka  ia  pun  tidak  termasuk  dalam  cakupanayat Konsep nasab tidak  hanya  menyangkut  masalah  asal  usul  orang  tua  dan  kekerabatan, tetapi juga masalah status kekerabatan dan ikatan keturunan (Sena, 2019; Ahsan, 2012). Memang  anak  mengambil nasab dari  kedua  belah  pihak  (ayah  dan  ibu),  akan  tetapi penghubungan nasab kepada bapak lebih dominan daripada kepada ibu.
Dalam  semua  madzhab  hukum  Islam  makna  paling  utama  dari nasab adalah menyangkut sisi bapak, yang erat kaitannya dengan legitimasi di mana anak memperoleh identitas hukum dan agamanya. Consanguinity berasal dai kata con = dengan dan sangus = darah.  Artinya  perkawinan  sedarah  atau  sekerabat.Ini  termasuk  inbreeding  juga,  tapi lumrah  dipakai  untuk  orang.Sebagaimana  halnya inbreeding umumnya,  consanguinity dapat menimbulkan keburukan.Karena makin besar kesempatan jumpa alel resesif maka sering menumbuhkan karakter buruk.Itulah sebabnya, setiap negara dan bangsa di dunia memiliki undang-undang atau adatistiadatyangmelarangkawinsekerabatdekat.
Di  Tapanuli  misalnya,  ada  adat  dilarang  kawin  antara  individu  dalam  satu marga.Kalaupun  terpaksa  melakukan,  harus  menjalani  suatu  hukuman  dan  perkawinan berlangsung  di  luar  upacara  adat.Ada  juga  kebiasaan  yang  tak  baik  ditinjau  secara Eugenics (usaha  memperbaiki  susuna  genetis  manusia)  terdapat  pada  beberapa  daerah atau suku bangsa.Di Tapanuli Selatan dan Minangkabau suatu keharusan bagi seseorang pemuda  untuk  mengawini  anak  perawan  mamaknya  (saudara  pria  ibunya).Sistem perkawinan  menurut  adat  Minagkabau  menganut consanguinal (mengutamakan kepentingan  kelompok  atau  kaum),  maka  sistem  perkawinan  Islam  menganut conjugal (mengutamakan  kepentingan  kedua  calon  suami  istri).Keluarga  inti  dalam  perkawinan Islam adalah suami istri bersama anak- anak.Sementara ibu dan ayah, termasuk ibu dan ayah mertua berada di luar keluarga inti dan disebut sebagai pihakketiga.
Menurut  Antropolog  B.  Malinowski  pada  beberapa  suku  di  kep.Malaysia (Indonesia  dan  Malaysia),  masih  banyak  terdapat  kebiasaan  kawin  sekerabat  dekat.Di Afrika,  pulau-pulau  Pasifik  di  sebelah  Selatan  dan  Hawaii  juga  banyak  terdapat perkawinan  sekerabat  dekat  itu;  bahkan  masih  ada  yang  kawin  antara  ibu  dan  anak prianya  atau  ayah  dengan  anak  perawannya.Di  masa  purba  di  kalangan  raja-raja  Mesir, Irlandia,  dan  Inca  di  Amerika  Selatan,  perkawinan  antara  saudara  kandung  dianggap lumrah.Bahkan ini dianggap demi memurnikan darah kebangsawanan.Di kalangan dinasti Fir‟aun  di  Mesir  Purba  biasa  terjadi  kawin  sesaudara  kandung.Aahmes  I  beristrikan
Aaahmes  Nefertari,  saudara  kandungnya  sendiri.Anak-anak  mereka  Amenhotep  I  dan Aahotep kawin pulasesamanya.
Perkawinan  sepupu  telah  berlangsung  lama  sebagai  tradisi  (kebiasaan)  dalam masyarakat,  maka  terdapat  bukti  bahwa  sebagian  besar  perkawinan  seperti  itu  akan menghasilkan  anak-  anak  yang  sehat  dan  normal.  Walaupun  demikian,  apabila membicarakan  masalah  yang  bersangkutan  dengan  pasangan  individual,  maka pertanyaan-pertanyaan tidaklah mudah untuk dijawab, paling tidak untuk saudara sepupu (first cousin). Hubungan kerabat yang lebih jauh daripada hubungan saudara sepupu hanya menyebabkan sedikit kesulitan.Misalnya saja proporsi 1 dalam 32 yang dibawa bersama oleh second cousin , berarti kenaikan risiko yang sangat kecil. Dengan demikian didapatkan bahwa  hubungan  kekerabatan  total  dalam  arti  gen-gen  yang  dibawa  bersama  tidak sebesar gen-gen yang dibawa bersama oleh saudara sepupu (first cousin).
Karakter buruk umumnya resesif, dan sering tertutupi  oleh alel dominannya yang menumbuhkan  karakter  normal  atau  baik.  Pada  perkawinan  consanguinity  yang menujukepada  kehomozigotan,  lebih  banyak  muncul  karakter  buruk  dibandingkan dengan  perkawinanacak.Genetika  disebut  juga  ilmu  keturunan.Berasal  dari  kata genos (Bhs. Latin), artinya suku bangsa atau asal usul.Dalam ilmu ini dipelajari bagaimana sifat keturunan ( hereditas ) itu diwariskan kepada anak cucu, serta variasi yang mungkin timbul di dalamnya.Genetika dipelajari untuk mengetahui sifat-sifat keturunan kita sendiri serta setiap  makhluk  hidup  yang  berada  di  lingkungan  kita.Genetika  bisa  sebagai  ilmu pengetahuan  murni,  bisa  pula  sebagai  ilmu  pengetahuan  terapan.  Sebagai  ilmu pengetahuan  murni  ia  harus  ditunjang  oleh  ilmu  pengetahuan  dasar  lain,  seperti  kimia, fisika, dan matematika; juga ilmu pengetahuan dasar dalam bidang Biologi sendiri, seperti Bioseluler ,  Histologi,  Biokimia,  Fisiologi,  Anatomi,  Embriologi,  Taksonomi  dan  Evolusi. Sedangkan  sebagai  ilmu  pengetahuan  terapan  ia  menunjang  banyak  bidang  kegiatan ilmiah dan pelayanan kebutuhanmasyarakat.
Penurunan  sifat  dan  karakter  itu  melalui  gen  yang  terdapat  dalam kromosom di dalam inti sel. Bahan dasar inti sel (nucleus) adalah protein khas yang disebut protein inti atau nukleoprotein . Nukleoprotein dibangun oleh senyawa protein dan asam inti atau Asam Dioksiribo  Nukleat (DNA)  dan Asam  Ribo  Nukleat (RNA).Kromosom  (berasal  dari  kata chroma artinya  warna  dan soma adalah  badan)  merupakan  benda-benda  halus  seperti benang atau batang atau bengkok yang terdiri dari zat yang mudah menyerap zat warna yang  disebut kromatin , kromosom terlihat  jelas  sewaktu  sel  dalam  keadaan  pembelahan mitosis atau meiosis yaitu  saat metafase .  Pada  saat  ini kromosom berbentuk  benang, menebal,  dan tersusun teratur pada bidang equtor . Dalam sel tubuh ( somatis), kromosom terdapat  dalam  keadaan  berpasangan  atau diploid (2n),  sedangkan  pada  sel  kelamin (gamet) kromosom dalam keadaan tunggal atau haploid (n).Sel tubuh manusia terdapat 46 buah  kromosom,  ini  berarti  23  macam  pasangan  kromosom.Setiap  sel gamet seperti sperma  atau  sel  telur  dalam  keadaan haploid. Peristiwa  mitosis  dan  meiosis  inilah  yang berperan  dalam  pertumbuhan  dan  perkembangan  serta  penurunan  sifat-sifat  yang beragam suatu organisme tumbuhan, hewan, dan manusia.
Implikasi  dalam  al-Qur‟an  mengenai  penentuan  jenis  kelamin  sangat menakjubkan,  karena  ia  menunjukkan  bahwa  setetes  manilah  yang  menentukan  jenis
kelamin  anak.  Empat  puluh  enam  kromosom  yang  terkandung  dalam  sel  manusia membentuk  kode  genetik  manusia.Dua  dari  kromosom  ini  menentukan  jenis  kelamin anak.Kromosom  pria  dilambangkan  sebagai  XY  dan  wanita  dengan  XX.  Sewaktu  ovulasi kromosom  wanita  terbelah,  masing-masing  menjadi  satu  kromosom  X.  Di  pihak  lain, sebagian  sperma  membawa  kromosom  X,sedangkan  sebagian  lainnya  membawa kromosom  Y.  Jika  kromosom  X  sperma  bergabung  dengan  kromosom  X  sel  telur,  maka jenis  kelamin  anak  yang  akan  lahir  adalah  wanita,  dan  jika  yang  bergabung  adalah kromosom Y pria dan kromosom X wanita, maka jenis kelamin keturunan mereka adalah laki-laki.
Khusus  untuk  berbagai  penyakit  keturunan,  tim  medis  dewasa  ini  berusaha memeranginya  sebelum  penyakit  tersebut  timbul,  yaitu  dengan  mengobati  gen  yang terserang penyakit karena penyakit tersebut akan menyebabkan sakit pada si bayi di masa yang  akan  datang.  Akan  tetapi,  ambisi  ilmiah  ini  tidak  dapat  terpenuhi  sesuai  dengan keinginan  karena  untuk  masuk  ke  dunia  gen  dirasakan  sangat  sulit.Unsur  ini  memiliki bentuk yang sangat kecil.Di samping itu, waktu perubahan yang dikehendaki dari gen yang sakit  tersebut  memerlukan  loncatan  waktu  yang  cepat.  Loncatan  ini  tidak  mungkin diarahkan  dan  pada  umumnya  akan  mengarah  pada  sesuatu  yang  sangat  berbahaya. Karena  halangan  tersebut,  sebagian  ilmuwan  berpendapat  bahwa  sekarang  ini  tidak memungkinkan  mereka  mengubah  gen  yang  sakit  dengan  berbagai  hal  yang  biasa dipergunakan  dalam  proses  pengobatan.  Selain  itu,  ada  juga  cara  lain,  tetapi  belum diketahui  hasilnya.  Ringkasnya,  cara  tersebut  dapat  diilustrasikan  sebagai  berikut.  Gen yang  sehat  ditanam  dalam  sel-sel  jenis  kelamin  yang  di  dalamnya  terdapat genyangsakit.Percobaanpertamatelahdilakukanpadabinatang dan ternyata gen yang baru telah  menyatu  dalam  tubuh,  tempatnya  ditanam.  Berbagai  hasil  dan  kelanjutannya membutuhkan eksperimen yang banyak.Tentu saja semua itu dilakukan untuk mengetahui sisi manfaat dan bahayanya.
Dilihat  dari  sisi  teori,  penanaman  gen  dalam  satu  tempat  terkadang  mengalami keberhasilan, seperti halnya penanaman anggota tubuh bagian luar.Akan tetapi, terkadang juga  gagal.  Ada  undang-undang  tertentu  yang  menyoroti  masalah  pencangkokan  gen karena  ada  kemungkinan  eksperimen  ini  akan  menyebabkan  cacat  lahir  yang  sangat menakutkan pada keturunan selanjutnya.

## KESIMPULAN
Berdasarkan pembahasan diatas dapat disimpulkan bahawa pernikahan di antara keluarga  dekat  dapat  melemahkan  keturunan  dan  menikahi  mereka  telah  jelas diharamkan dalam al-Qur’an. Akan tetapi illat (alasan) tidak disebutkan jelas dalam nash. Illat (alasan) itu hanya di peroleh dari istinbath , ijtihad/pikiran, maupun perkiraan belaka.
Setiap Allah mengharamkan sesuatu pasti ada hikmah dan maslahat dibelakangnya.Pernikahan  sedarah  diharamkan  dalam  al-  Qur’an  karena  dalam pernikahan  sendiri  diharapkan  bisa  memperluas  hubungan  kekeluargaan,  jadi  apabila menikahi kerabat dekat sendiri maka hal tersebut tidak ada manfaatnya.Dalam hubungan antara  suami  istri  pastilah  terjadi  perselisihan  diantara  keduanya.  Dengan  demikian menikahi  mereka  akan  menyebabkan  pemutusan  kerabat,  sehingga  dapat  menjadikan
kekerasan  hati  diantara  mereka.  Maka,  hal-  hal  yang  menyebabkan  keharaman  juga dihukumiharam.
Berdasarkan  pengamatan  yang  berabad-abad,  perkawinan  yang  dilakukan  antar keluarga  cenderungmenghasilkan  keturunan  yang  abnormal  lebih  sering  daripada perkawinan  bukan  antar  keluarga.Bahkan,  hampir  selalu  terjadi  peningkatan  kematian atau  penyakit  pada  keturunan  hasil  perkawinan  antar  keluarga.  Seseorang  yang mempunyai  hubungan  darah  akan  lebih  mungkin  memberikan  gen  yang  sama dibandingkan  dengan  orang-orang  yang  tidak  mempunyai  hubungan  darah.  Inbreeding (perkawinan  keluarga)  akan  mengubah  frekuensi  gen  resesif  dalam  populasi,  sehingga secara relatif lebih banyak dilahirkan individu-individu homozigot abnormal.
Inbreeding  yang  terus-menerus,  maka  kehomozigotan  makin  meningkat  antara individu  suatu  penduduk  atau  antara  gen  dalam  satu  individu.  Kehomozigotan  ini  akan melemahkan  individu-individunya  terhadap  perubahan  lingkungan.  Hasil  inbreeding disebut  inbreed.  Individu  inbred  rata-rata  lebih  banyak  bersifat  homozigotik,  karena  ia menerima gen yang identik dari tiap orangtuanya, sedang tiap orangtua itu menerima gen tersebut dari nenek moyang yang bersamaan. Sebagaimana halnya inbreeding umumnya, consanguinity (perkawinan sedarah) dapat menimbulkan keburukan.Karena makin besar kesempatan jumpa alel resesif maka sering menumbuhkan karakterburuk.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Asqalani, Al-Hafidh Ibnu Hajar, Bulug al-Maram , Surabaya: Mutiara Ilmu , 1995, cet. I Al-Damsyiqi, Ibnu Hamzah al-Husaini al-Hanafi, Asbabul Wurud 3 Latar Belakang Historis Timbulnya  Hadits-Hadits  Rasul ,  Terj.  M.  Suwarta  Wijaya  dan  Zafrullah  Salim, Jakarta: Kalam Mulia, 2008, cet. V
Al-Habsyi,  Muhammad  Bagir,
Fiqih  Praktis  Menurut  al-Qur’an,  AsSunnah,  dan  Pendapat Para Ulama , Bandung: Mizan, 2002 al-Qurthubi,  Syaikh  Imam, al  Jami’  li  Ahkam  al-Qur’an ,  Terj.  Ahmad  Rijali  Kadir,  Jakarta: Pustaka Azzam, 2008 Ahsan, A. F. (2012). Konsep nasab anak adopsi: Studi komparatif hukum Islam dan hukum positif (Doctoral dissertation, Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang).
Al-Subki, Ali Yusuf, Fiqh Keluarga , Jakarta: Amzah, 2010 Al-Zuhaili, Wahbah, Tafsir al-Wasiṭ , Terj. Muhtadi, dkk, Jakarta: Gema Insani, 2012 Azwar, Saifuddin, Metodologi Penelitian , Yogyakarta: Pelajar Offset, 1998 Azzam,  Abdul  Aziz  Muhammad  dan  Hawwas,  Abdul  Wahhab  Sayyed, Fiqh  Munakahat Khitbah, Nikah dan Talak , Jakarta: Amzah, 2009, cet. I Baqi, Muhammad Fuad Abdul, al-Lu’lu’ wal Marjan Himpunan Hadits Shahih disepakati oleh Bukhori dan Muslim , Surabaya: PT. bina ilmu, 1993
Campbell, Neil A. & Reece, Jane B., Biology Eighth Edition , Terj. Damaring Tyas Wulandari, Jakarta: Erlangga, 2008 Departemen Agama RI, al-Qur’an dan Terjemahnya , Jakarta: Bumi Aksara,2009, cet. I Emery,  Alan  E.  H., Dasar-dasar  Genetika  Kedokteran ,  Terj.  Hartono,  Yogyakarta:  Yayasan Essentia Medica, 1985 Ghozali, Abdul Rahman, Fiqh Munakahat , Jakarta: Kencana, 2010 Hamka, Tafsir al-Azhar , Jakarta: PT Pustaka Panjimas, 1987 Hawari, Dadang, al-Qur’an Ilmu Kedokteran Jiwa Dan Kesehatan Jiwa , Yogyakarta: PT Dana Bhaki Prima Yasa, 1995
Khanifah, S., Pukan, K. K., & Sukaesih, S. (2012). Pemanfaatan lingkungan sekolah sebagai sumber  belajar  untuk  meningkatkan  hasil  belajar  siswa. Journal  of  Biology Education , 1 (1). Sena, M. B. (2019). Penerapan Sanksi Pidana Terhadap Orang Tua Angkat Yang Memutus Hubungan  Nasab  Anak  Angkat  Dengan  Orang  Tua  Kandung (Doctoral dissertation).
Suryaningsih,  Y.  (2017).  Pembelajaran  berbasis  praktikum  sebagai  sarana  siswa  untuk berlatih  menerapkan  keterampilan  proses  sains  dalam  materi  biologi. BIO EDUCATIO:(The Journal of Science and Biology Education) , 2 (2).
Copyright Holder :
© Asmuni, A.,  (2020).
First Publication Right : © Jurnal Tana Mana
This article is under:
CC BY SA