www.jurnal.sttissiau.ac.id/Volume 1/Nomor 1/Juni 2020/hal. 44-64

## MEMBANGUN TEOLOGI PERTANIAN MELALUI PEMBACAAN LINTAS TEKSTUAL INJIL MATIUS DAN KOSMOLOGI JAWA

## Firman Panjaitan
Sekolah Tinggi Teologi Tawangmangu panjaitan.firman@gmail.com
Diterima tanggal: 11-5-2020 Dipublikasikan tanggal: 15-6-2020
Abstract. Today's  agriculture  often  relies  on  pesticides,  which  cause  soil  damage and ecosystem imbalances. The use of pesticides is because humans do not feel part of nature. This article aims to explore the example of Jesus Christ as a farmer as written in the Gospel of Matthew and relate it to  the  cosmological  wisdom  of  Javanese  culture.  The  hope  is  to  build  a  contextual  agricultural theology that respects and maintains the harmony of natural life. The method used is cross-textual reading, which takes positive messages from two texts/contexts that are juxtaposed to construct a form of contextual theology. As a result, contextual agricultural theology emphasizes that farming is worship that encourages humans to preserve the universe with the realization that humans  and nature  are  brothers  and  sisters  created  by  God.  Both  must  care  and  protect  each  other.  In  that unity,  they  find  themselves  united  with  God.  The  contextual  agricultural  theology  only recommends organic farming as the right way of agriculture because this model will preserve the natural and human life.
Keywords: Jesus the Farmer, Contextual Theology, the Gospel of Matthew, Javanese Cosmology
Abstrak. Dewasa  ini  pertanian  yang  dijalankan  seringkali  mengandalkan  pestisida  yang mengakibatkan  kerusakan  tanah dan ketidakseimbangan  ekosistem. Ini disebabkan  manusia tidak merasa  sebagai  bagian  dari  alam.  Artikel  ini  bertujuan  menggali  keteladanan  Yesus  Kristus sebagai seorang petani seperti yang dituliskan dalam Injil Matius dan menghubungkannya dengan kearifan  kosmologis  budaya  Jawa.  Harapannya  akan  membangun  sebuah  teologi  pertanian kontekstual  yang  menghargai  dan  menjaga  keharmonisan  hidup  alam.  Metode  yang  digunakan adalah  pembacaan  lintas  tekstual,  yaitu  mengambil  pesan  positif  dari  dua  teks/konteks  yang disandingkan  untuk  membangun  sebuah  bentuk  teologi  yang  kontekstual.  Hasilnya,  teologi pertanian kontekstual menekankan bahwa bertani adalah sebuah ibadah yang mendorong manusia untuk  menjaga  kelestarian  alam  semesta  dengan  kesadaran  bahwa  manusia  dan  alam  adalah sesama saudara diciptakan oleh Tuhan. Keduanya harus saling menjaga dan melindungi. Di dalam kesatuan  tersebut  mereka  menemukan  diri  mereka  bersatu  dengan  Allah.  Teologi  pertanian kontekstual hanya merekomendasi pertanian organik sebagai cara bertani yang benar karena model ini akan menjaga kelestarian hidup alam dan manusia.
Kata kunci: Yesus sang Petani, Teologi Kontekstual, Injil Matius, Kosmologi Jawa

## PENDAHULUAN
Pola pertanian di Indonesia dewasa ini didasarkan pada usaha peningkatan hasil pertanian  yang mengakibatkan perubahan  dari pola pertanian tradisional  ke
www.jurnal.sttissiau.ac.id/Volume 1/Nomor 1/Juni 2020/hal. 44-64
pola  pertanian  industrial.  Pola  industrial  sangat  mengandalkan  teknologi  dengan tujuan  untuk  meningkatkan  produktivitas  pertanian  sekaligus  menurunkan  biaya produksi.  Sayangnya  pola  ini  justru  berdampak  buruk  terhadap  tanah.  Fadilah mengungkapkan  bahwa  penggunaan  teknologi  mengijinkan  pemakaian  pestisida dan pupuk kimia dalam jangka panjang dapat menghancurkan struktur tanah dan mengakibatkan tanah menjadi kering dan tandus (Fadillah 2019).
Pola pertanian yang tidak ramah terhadap lingkungan/alam seperti ini telah menggeser  pola  hubungan  manusia  dengan  alam,  sehingga  prinsip  dasar  bahwa manusia  merupakan  bagian  dari  alam  semesta  mengalami  perubahan  drastis. Panjaitan  berpendapat  bahwa  penggunaan  teknologi  pertanian  yang  telah terorganisasi  berdampak  pada  penguasaan  manusia  terhadap  alam  semakin meningkat dan pada akhirnya akan merusak dan menghancurkan kehidupan alam semesta (Panjaitan 2011).
Gensichen menilai bahwa pola pertanian industrial akan melestarikan jarak antara manusia dengan alam dan ini berpotensi untuk menghancurkan kehidupan ekosistem  dan  habitat  yang  ada    (Gensichen  2000),  dan  Andang  menambahkan bahwa pola pertanian industrial ini telah menafikan dialog kehidupan dari seluruh unsur alam sesmesta, termasuk manusia, yang mengakibatkan kesatuan hubungan antara manusia dengan alam menjadi ternoda (Al Andang 1998).
Horrel  menegaskan  bahwa  masalah  ketiadaan  dialog  kehidupan  antara manusia  dan  alam  semakin  diperparah  oleh  pandangan  teologi  tradisional  yang melihat kisah penciptaan (Kej. 1-2) sebagai bentuk pelemahan kepekaan terhadap suara  alam  dalam  menjawab  persoalan-persoalan  teologis  secara  keseluruhan
www.jurnal.sttissiau.ac.id/Volume 1/Nomor 1/Juni 2020/hal. 44-64
(Horrel  2009)  karena  terlalu  menekankan  unsur  antroposentrisme,  akibatnya tercipta  dualisme  antara  manusia  dengan  alam.  Dalam    pandangan  Jr,  situasi  ini terjadi  karena  akibat  konsep  antroposentrisme  yang  menempatkan  manusia sebagai  mahkota  penciptaan  sehingga  merasa  diri  berhak  untuk  berkuasa, menaklukkan  bahkan  mengeksploitasi  alam  demi  kepentingannya  sendiri  (Jr. 1974).  Hartati  dan  Natar  menilai  bahwa  kondisi  ini  akan  menjadi  ancaman  yang serius bagi seluruh kehidupan di muka bumi ini (Natar 2019; Hartati 2012).
Menurut  Panjaitan  dan  Raphael,  jika  kisah  penciptaan  (Kej.  1-2) diperhatikan  secara  ekologis  –  teologis  sebenarnya  hendak  menjelaskan  bahwa Allah menempatkan manusia sebagai satu kesatuan dengan alam semesta, sebagai wujud  kesatuan  yang  tidak  terpisahkan  (Panjaitan  2005;  Raphael  2016).  Oleh sebab  itu,  tambah  Harun  dan  Raphael,  upaya  membangun  dialog  kehidupan dengan alam semesta menjadi hal yang sangat penting (Harun 2015) agar tercipta penyatuan  diri  manusia  dengan  alam  semesta  sekaligus  mengembalikan  manusia ke dalam hakikatnya sebagai bagian dari alam semesta. (Raphael 2016).
Menurut  Dewi,  ketidakramahan  pola  pertanian  yang  mengakibatkan timbulnya  jarak  antara  manusia  dengan  alam  juga  melanggar  sistem  kehidupan yang  dikembangkan  oleh  masyarakat  Jawa  yang  memandang  bahwa  keutamaan seorang  manusia  senantiasa  berada  dalam  kebersatuannya  dengan  alam  (Dewi 2015).  Terkait  dengan  hal  terebut,  Widijanto  menegaskan  bahwa  jika  manusia terpisah  dari  alam  akan  mengalami  kematian  karena  kehidupan  manusia  sangat bergantung pada kerekatan hubungannya dengan alam semesta. (Widijanto 2018).
www.jurnal.sttissiau.ac.id/Volume 1/Nomor 1/Juni 2020/hal. 44-64
Kajian  artikel  ini  hendak  menggali  konsep  teologi  pertanian  melalui pembacaan  lintas  tekstual  mengenai  pengajaran  Yesus  tentang  konsep  kesatuan manusia  dengan  alam  melalui  terapan  pertanian  yang  dilakukan-Nya  dalam  Injil Matius dengan ajaran kosmologis budaya Jawa tentang kesatuan hubungan antara manusia dengan alam semesta.

## METODE PENELITIAN
Metode  yang  digunakan  dalam  kajian  ini  adalah  pembacaan  lintas  tekstual. Menurut  Lee,  metode  ini  mencoba  memahami  teks  Alkitab  dalam  relasinya dengan teks budaya dan berupaya untuk menginterpenetrasi serta mengintegrasikan  berita  dari  kedua  teks  tersebut.  Metoda  ini  juga  akan mengelaborasi  perbandingan,  perjumpaan,  dan  menciptakan  simbiosis  di  antara dua teks yang berbeda, yaitu teks dari Alkitab dan teks dari budaya yang memiliki sifat religius, dan sebelum mengolah kedua teks dalam pembacaan lintas tekstual, terlebih  dahulu  kedua  teks  ditelaah  dalam  dirinya  sendiri-sendiri  dengan menggunakan format yang sesuai, yaitu menginterpretasi teks-teks Injil yang akan dipakai dan teks budaya. (Lee 1998).
Sebagai  langkah  akhir,  penulis  akan  menggunakan  metode  deskriptif,  yang menurut Brata merupakan bentuk metode yang bermaksud membuat pencandraan mengenai  situasi-situasi  dan  kejadian-kejadian  (Brata  2002)  sehingga  tercipta sebuah  bentuk  teologi  kontekstual  yang  mencakup  konteks  kosmologi  Jawa maupun teks Alkitab tentang teologi pertanian.
www.jurnal.sttissiau.ac.id/Volume 1/Nomor 1/Juni 2020/hal. 44-64

## HASIL PENELITIAN
Melalui  pembacaan  lintas  tekstual  antara  peristiwa  Yesus  dalam  Injil Matius  dengan  kosmologi  Jawa  mengenai  hubungan  antara  Allah-manusia-alam, didapat  pengertian  bahwa  teologi  pertanian  kontekstual  adalah  salah  satu perspektif untuk  melihat bahwa persoalan-persoalan  yang menyangkut  hubungan manusia dengan alam tidak melulu persoalan sosial, ekonomi atau ekologi semata, namun juga terkait dengan persoalan keagamaan. Dalam hal ini teologi pertanian kontekstual  mendorong  manusia  untuk  melihat  dan  menemukan  Allah  dalam tindakan  mereka  dalam  mengupayakan  kehidupan  tumbuh-tumbuhan  dan kesuburan  tanah.  Pertanian  bukan  sekadar  sebuah  tindakan  jasmani  belaka, melainkan  merupakan  aktivitas  peribadatan  guna  memakmurkan  dan  menjaga kelestarian bumi, sebagai wujud dari ketundukan manusia kepada Allah. Melalui teologi  pertanian  kontekstual  manusia  menyatukan  dirinya  dengan  Allah  melalui kesatuan dengan alam semesta.
Baik  Injil  maupun  kosmologi  Jawa  mengajarkan  manusia  untuk  menjadi penanggung  jawab  utama  dalam  menjaga  keberlangsungan  kehidupan  alam semesta.  Manusia  adalah  bagian  dari  alam  sehingga  harus  mengupayakan harmonisasi terhadap alam. Dalam ajaran mengenai pertanian, Yesus menegaskan bahwa  bertani  adalah  tindakan  yang  memertahankan  hubungan  antara  manusia dengan alam.
Dalam  pertanian,  manusia  mengelola  alam  sekaligus  menerima  hasil  dari alam,  dan  hubungan  yang  tercipta  adalah  saling  memberi  dan  menjaga.  Manusia
www.jurnal.sttissiau.ac.id/Volume 1/Nomor 1/Juni 2020/hal. 44-64
mengelola  dan  menjaga  alam  melalui  pertanian  yang  benar,  dan  alam  pun menjaga kehidupan manusia dengan memberikan hasil pertanian yang baik.
Demikian  juga  dalam  pemahaman  kosmologis  Jawa  yang  menegaskan bahwa  harus  memiliki  kepekaan  kosmik  terhadap  alam,  sehingga  manusia  tidak pernah memandang dirinya terpisah dari alam karena merupakan bagian langsung dari kehidupan alam semesta ini. Tanggung jawab manusia adalah hidup bersatu dengan  alam  dengan  cara  menjaga  kelestarian  alam  yang  juga  berarti  menjaga kelangsungan  kehidupan  manusia  itu  sendiri.  Alam  dan  manusia  adalah  dua pribadi yang saling menjaga dan melindungi.
Dengan  demikian  konsep  teologi  pertanian  kontekstual  yang  dihasilkan melalui  pembacaan  lintas  tekstual  antara  Injil  dan  budaya  Jawa  adalah  sebuah upaya  tindakan  iman  untuk  mengembangkan  bentuk  pertanian  yang  selaras dengan alam. Teologi ini mempertimbangkan alam sebagai basis dari kehidupan. Upaya  eksplorasi  dalam  bidang  pertanian  dimungkinkan  sejuah  menciptakan equilibrium (keseimbangan) atmosfir  kehidupan  semesta  di  mana  manusia  tidak lagi  mengeksploitasi  alam.  Alam  dipandang  sebagai  saudara  bagi  dirinya  yang memiliki  kesatuan  hakiki,  dan  dalam  kesatuan  ini  manusia  dan  alam  pun mengalami kesatuan yang utuh dengan Allah.
Untuk  menjaga  harmonisasi  manusia  dan  alam,  teologi  pertanian kontekstual  menekankan  bahwa  manusia  bukanlah  ‗tuan‘  bagi  alam  semesta, tetapi  saudara  yang  saling  menjaga,  karena  keduanya  adalah  hasil  ciptaan  Allah. Dengan demikian teologi pertanian kontekstual mendorong manusia untuk bertani secara  ramah  lingkungan  agar  terjaga  kelestarian  alam.  Pertanian  yang  ramah
www.jurnal.sttissiau.ac.id/Volume 1/Nomor 1/Juni 2020/hal. 44-64
lingkungan  adalah  pertanian  yang  menghargai  kehidupan  alam,  tanpa  ada keinginan  merusak  dengan  menggunakan  pestisida  maupun  pupuk  kimia  yang berpotensi  menghancurkan  kehidupan  alam,  dengan  kata  lain  pertanian  yang dikembangkan adalah pertanian organik.

## PEMBAHASAN

## Hubungan Allah, Manusia, dan Alam dalam Kosmologi Jawa
Endraswara  mengungkapkan  bahwa  dalam  budaya  Jawa  terdapat  konsep Jumbuhing  Kawula  Gusti, yaitu  pemahaman  bahwa  dunia  dan  seluruh  isinya (termasuk  manusia)  berasal  dan  bertujuan  kepada  Yang  Ilahi.  Oleh  karena  itu antara  Yang  Ilahi  dengan  seluruh  ciptaan  adalah  satu  kesatuan  yang  tidak terpisahkan.  Kesejatian  hidup  yang  utama  terletak  pada  pemahaman  tentang kemanunggalan kawula (manusia  dan  alam  semesta)  dengan Gusti (Allah/Yang Ilahi).  Inilah  tujuan  utama  hidup  manusia  Jawa  dan  jika  manusia  Jawa  sudah mencapai  taraf  tersebut,  maka  ia  akan  disebut  sebagai  ‗manusia  sejati‘  karena telah  bersatu  dengan  Allah  dan  alam  semesta  (Endraswara  2018).  Sehubungan dengan konsep tersebut, Suseno menambahkan bahwa manusia dapat menemukan jati  dirinya  secara  utuh  melalui  alam  semesta  (Magnis-Suseno  1997).  Secara khusus,  tegas  Endraswara,  budaya  Jawa  mengajarkan  bahwa  manusia  adalah pewujudnyataan  langsung  (mikroskosmos)  dari  keberadaan  alam  semesta (makrokosmos),  sehingga  keduanya  tidak  boleh  saling  menguasai  satu  sama  lain (Endraswara 2018).
www.jurnal.sttissiau.ac.id/Volume 1/Nomor 1/Juni 2020/hal. 44-64
Dalam  pengajaran  mengenai  leluhur  manusia,  Akkeren  melihat  budaya Jawa  mengajarkan  bahwa  manusia  adalah  keturunan  langsung  dari  Dewa  Wisnu dan  Dewi  Sri,  di  mana  dalam  perkembangan  pemahaman  selajutnya  Dewi  Sri ditampakkan wujud aslinya sebagai padi. (Akkeren 1970). Panjaitan berpendapat bahwa  pengajaran  ini  hendak  menegaskan  bahwa  padi  dan  manusia  berasal  dari nenek moyang ilahi  yang sama, sehingga terdapat kesejajaran dan analogi  antara siklus hidup padi dengan manusia dan keduanya diikat dalam sebuah relasi  yang bersifat  mistis,  yaitu  sebuah  relasi  yang  menunjukkan  kesatuan  hubungan  yang tidak  terpisahkan  sama  sekali.  (Panjaitan  2003).  Relasi  mistis  padi  dengan manusia  menentukan  kesatuan  hidup  dalam  diri  manusia,  khususnya  masyarakat Jawa.  Bagi  Akkeren,  beras/padi,  yang  adalah  buah  hasil  perkawinan  ilahi, dipandang  sebagai  tanaman  kehidupan  firdaus  sehingga  beras/padi  merupakan sumber  kehidupan  surgawi  bagi  manusia  untuk  dapat  mempertahankan kehidupannya  di  alam  semesta  ini.  (Akkeren  1970).  Menurut  Widijanto  dari pandangan ini muncul pemahaman teologis yang mengungkapkan bahwa di dalam benih  padi  itu  ada  unsur  ilahi,  dan  bila  manusia  memakan  bulir-bulir  padi  maka manusia  sedang  memakan  unsur  ilahi  yang  mampu  memberikan  kehidupan  dan menghidupi  manusia.  Ada  kekuatan  yang  bersifat  ‗adi  kodrati‘  dalam  unsur tanaman padi. (Widijanto 2018).
Singgih  berpendapat  bahwa  budaya  Jawa,  secara  implisit,  hendak mengajarkan  bahwa  Allah  dapat  dijumpai  di  dalam  alam  semesta,  karena  alam semesta  merupakan  wujud  penampakan  Allah  ( teofani )  sekaligus  sebagai  bentuk simbolisasi  dari  kehadiran  Allah  secara  nyata,  namun  perlu  ditegaskan  bahwa
www.jurnal.sttissiau.ac.id/Volume 1/Nomor 1/Juni 2020/hal. 44-64
alam  semesta  tidaklah  identik  dengan  Allah  (Singgih  1999).  Pengajaran  ini menegaskan  bahwa  penampakkan  Allah  dalam  diri  alam  semesta,  yang  diwakili oleh  keberadaan  bulir-bulir  padi,  mampu  memberikan  kehidupan  bagi  manusia, karena padi menjadi salah satu makanan pokok bagi manusia. Dengan demikian, tegas  Takenaka,  Allah  bukanlah  Allah  yang  jauh  dan  tidak  terjangkau  oleh manusia,  melainkan  selalu  dekat  dan  bahkan  bersedia  untuk  menyatu  dengan manusia melalui bulir-bulir padi yang masuk ke dalam diri manusia dalam bentuk makanan (Takenaka 1986). Dalam pandangan Jawa, Vale dan Ituma mengatakan bahwa  alam  semesta  adalah  rumah  bagi  semua  kehidupan,  yang  didalamnya mengambarkan  kebersamaan  hidup  antar  organisme-organisme  dan  lingkungan (Vale  1995),  ini  berarti  setiap  organisme  hidup  dalam  saling  ketergantungan .(Ituma 2013).
Vale  menambahkan,  sangat  disayangkan  kearifan  budaya  Jawa  sangat bertentangan  dengan  fenomena  yang  terjadi  sekarang.  Fenomena  sekarang menunjukkan  bahwa  dengan  pengorganisasian  ilmu  pengetahuan,  manusia membangun sistem pertanian dengan mengandalkan sistem monocropping (hanya menanam  satu  jenis  tanaman  saja)  dan  menjaga  kesuburan  tanah  serta  ketiadaan hama  melalui  penggunaan  pupuk  kimia  dan  pestisida.  Tindakan  ini mengakibatkan timbulnya irreversibilitas, yaitu ketidakmampuan flora dan fauna melakukan  regenerasi  akibat  penghancuran  ekosistem  dan  habitat  oleh  manusia. Irreversibilitas terjadi  karena dalam  kenyataannya  pupuk  kimia  akan mengakibatkan  struktur  tanah  terganggu  dan  akhirnya  tanah  mengalami kerusakan.  Jika  struktur  tanah  sudah  rusak  maka  semua  jenis/varietas  tanaman
www.jurnal.sttissiau.ac.id/Volume 1/Nomor 1/Juni 2020/hal. 44-64
tidak  akan  bisa  hidup  di  atas  tanah  tersebut.  (Vale  1995).  Menurut  Soemadi, penggunaan  pestisida  ini  akan  mengakibatkan  rantai  makanan  di  antara  predator hama tanaman kehidupan terganggu dan menimbulkan timbunan sampah, hal  ini merupakan  ancaman  langsung  bagi  kehidupan.  Untuk  melawan  fenomena  ini, budaya Jawa mengajak petani untuk ‗mengistirahatkan‘ tanah pasca panen dengan cara  mengganti  jenis  tanaman  lain  dengan  tujuan  agar  struktur  tanah  akan terpelihara dengan baik, karena dengan perbedaan jenis tanaman maka kandungan zat  makanan  yang  diserap  bukan  berasal  dari  dalam  lapisan  tanah  yang  sama dengan tanaman berikutnya. (Soemardi 2019).

## Pola Pertanian Yesus Menurut Injil Matius
Injil  Matius  menggambarkan  bahwa  kehidupan  Yesus  berada  di  tengah masyarakat  agraris. Hal  ini bisa dilihat melalui penggambaran Yesus  yang  akrab dengan kehidupan pertanian.  Ia tahu masa panen atau belum, sehingga perlu ada perencanaan untuk memanen entah itu dengan cara mengutus para pekerja untuk memanen atau pun mencari pekerja dalam memanen hasil pertanian yang ada. Ia juga  tahu  tentang  metode  dan  alat-alat  pertanian  dalam  perumpamaan  untuk menjelaskan pokok-pokok ajaran-Nya (Mat. 9:37,38; Mat. 11:28-30). Oleh sebab itu  setiap  ajaran  yang  dilatarbelakangi  bidang  pertanian  lebih  mudah  dimengerti oleh para pendengar-Nya yang memiliki latar belakang tradisi bertani. Karena itu, mereka memahami apa yang Yesus katakan dan Yesus pun tahu keseharian serta perasaan mereka dan mereka tergugah oleh ajaran-Nya (Mat. 7:28).
Dalam tulisannya mengenai The Parables of Jesus, Draper mengungkapkan bahwa Yesus sangat memahami dunia pertanian. Hal ini terbukti
www.jurnal.sttissiau.ac.id/Volume 1/Nomor 1/Juni 2020/hal. 44-64
ketika  Yesus  sangat  mengerti  mengenai waktu  untuk  menabur dan  mengenai upaya  untuk  menggemburkan  tanah  dan  menyingkirkan  lalang  yang  bisa mencekik  tunas-tunas  muda  (Mat.  13:7).  Di  bagian  lain,  Yesus  pun  tahu  kapan waktu  untuk  menuai  yang  ditandai  dengan  persiapan  untuk  memanen, mengumpulkan  biji-bijian  dan  mengikatnya  menjadi  berkas-berkas,  lalu menaruhnya  di  atas  keledai  atau  gerobak  dan  kemudian  dibawa  ke  lantai pengirikan  di  desa ( Mat  3:12).  Semua  ini  memunculkan  spekulasi  bahwa  Yesus adalah seorang petani. (Draper 1987).
Di  samping  sebagai  seorang  petani,  Hurtado  menunjukkan  bahwa  Yesus pun belajar dari ayahnya tentang perdagangan (Mat. 6:3) dan perniagaan, karena Ia melihat bahwa ayah-Nya harus menjual sendiri hasil pertukangan (Mat. 13:55). (Hurtado  2011).  Namun  perlu  dipahami,  tegas  Theissen,  bahwa  penduduk Nazareth  sebenarnya  mengandalkan  hidup  sebagai  petani,  karena  pada  jaman Yesus,  97%  tanah  di  Palestina  digunakan  untuk  pertanian.  Salah  satu  kota  di Palestina, yaitu Nazareth, merupakan daerah dengan karakter pedesaan yang kuat. (Theissen  2005).  Kenyataan  ini  menunjukkan  bahwa  Yesus  tidak  hanya  belajar menjadi tukang kayu dan mendalami dunia perniagaan, tetapi Ia juga belajar dunia pertanian  seperti  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  di  sekitar-Nya.  Menurut Hurtado,  tidaklah  mengherankan  apabila  Yesus  sangat  mengerti  segala  bentuk pekerjaan  pertukangan,  perniagaan,  pertanian  dan  juga  musim-musim  yang mengikutinya.  (Hurtado  2011).  Bahkan  Wijaya  menuliskan  bahwa  di  dalam Matius  25:31-46,  Yesus  dengan  sengaja  mengidentifikasikan  diri-Nya  sama
www.jurnal.sttissiau.ac.id/Volume 1/Nomor 1/Juni 2020/hal. 44-64
dengan  para  petani  dan  buruh  tani  yang  dipandang  sebagai  bagian  terendah  dari sistem masyarakat. (Wijaya 2011).
Pengetahuan  mengenai  dunia  pertanian  menjadi  sebuah  kekuatan  yang dipakai  oleh  Yesus  untuk  menjelaskan  tentang  Kerajaan  Surga  dengan menggunakan  perumpamaan  mengenai  dunia  pertanian.  Dalam  Matius  13:1-23 dengan sangat  gamblang Yesus  menjelaskan bahwa firman Allah  yang diberikan Allah kepada manusia itu digambarkan seperti seorang petani yang menabur benih ke  atas  tanah.  Gambaran  firman  Allah  sebagai  benih  yang  ditabur  menjadikan perikop  ini  dikenal  dengan  istilah  ‗Injil  petani‘  yang  menggugah  manusia  untuk melihat apakah dirinya seperti seorang petani yang mau menebarkan benih firman Allah  kepada  kehidupan.  Bahkan  melalui  pemahaman  ‗Injil  Petani‘  ini  bisa diajukan pertanyaan reflektif, apakah sebenarnya para pengikut Yesus adalah juga seorang petani yang siap untuk menabur dan menuai benih Kerajaan Sorga?
Melalui  tindakan  dan  pengajaran  yang  diberikan  sesungguhnya  Yesus sedang  mengdentifikasi  diri  sebagai  seorang  manusia  sejati  yang  terlibat  dalam tindak kehidupan nyata. Melalui tindakan ini, tidaklah salah jika dikatakan bahwa Yesus  adalah Immanuel ,  ‗Allah  menyertai  kita‘  (Mat.  1:23),  yang  menunjukkan bahwa  Allah  tidaklah  hidup  terpisah  dengan  manusia,  yang immanen. Sebutan Immanuel  merupakan  sebutan  yang  menekankan  penyertaan  dan  keterlibatan Allah  di  dalam  hidup  manusia.  Ini  menunjukkan  bahwa  Allah  berpihak  pada manusia,  sehingga  manusia  tidak  layak  untuk  merasa  gelisah  dalam  hidupnya, termasuk  dalam  masalah  makanan/pangan.  Melalui  gelar  ini,  Yesus  hendak mengajarkan manusia untuk senantiasa berharap kepada Allah, karena Allah pun
www.jurnal.sttissiau.ac.id/Volume 1/Nomor 1/Juni 2020/hal. 44-64
sangat  mengerti  tentang  kebutungan  pangan  manusia  sekaligus  sangat  mengerti bagaimana  mengupayakan  agar  pangan  itu  senantiasa  tersedia  bagi  manusia.  Di sinilah  Allah,  dalam  Yesus,  mengindentifikasikan  diri-Nya  sebagai  seorang petani.
Pengidentifikasian  Yesus  terhadap  seorang  petani  menunjukkan  bahwa Yesus adalah pribadi yang selalu berpihak dan berada di lingkungan orang-orang miskin  dan  yang seringkali diabaikan.  Ini  juga merupakan tanda  yang nyata dari pewujudnyataan janji Allah kepada kaum marginal yang selalu dijadikan skandal oleh  para  penguasa.  Yesus  menjadi  bagian  mereka  yang  tertindas  serta dipinggirkan untuk melepaskan mereka dari ketertindasan sekaligus mengajarkan mereka  untuk  berperan  aktif  dalam  menentukan  hidup  mereka.  Oleh  sebab  itu, menurut  Pieris,  sebagai  seorang  petani  Yesus  mengajarkan  mereka  yang dipinggirkan ini untuk menguasai bidang pertanian dengan baik, sehingga melalui penguasaan  tersebut  mereka  bisa  mengupayakan  kehidupan  yang  lebih  baik dengan mengandalkan hasil-hasil pertanian  yang mereka peroleh dari kerja keras mereka. (Pieris, 1994).
Dalam  situasi  yang  sedang  dihadapi  Yesus,  menurut  Hurtado,  gambaran seorang  petani  dapat  dikatakan  sebagai  gambaran  dari  kehidupan  yang  prihatin, karena mereka seringkali hidup tanpa penghargaan. Kehidupan pertanian mereka selalu ditentukan, baik  dalam cara atau metode bertani,  oleh para penguasa  yang ada,  dan  ini  menunjukkan  bahwa  dari  segi  budaya,  budaya  tani  sedang disingkirkan. (Hurtado 2011). Dalam situasi inilah Yesus mulai mengambil peran sebagai  seorang  petani.  Yesus  dengan  sengaja  mengindentifikasi  diri  sebagai
www.jurnal.sttissiau.ac.id/Volume 1/Nomor 1/Juni 2020/hal. 44-64
petani  agar  seluruh  petani  dapat  menemukan  kekuatan  dalam  diri  Yesus  yang adalah  seorang  petani.  Dengan  tindakan-tindakan  yang  sangat  memahami keberadaan  alam  (musim),  tanah  dan  cara-cara  bertani  yang  benar,  Yesus  mulai mengajarkan  bagaimana  bertani  dengan  bijak  dan  benar.  Penghargaan  terhadap tanah,  kehidupan  dan  alam  semesta  (bdk.  perkataan  Yesus  tentang  tanah  yang harus  dipelihara,  bunga  bakung  dan  burung  pipit)  telah  membuka  mata  hati manusia  untuk  bisa  mengupayakan  kehidupan  bagi  alam  semesta.  Pengupayaan terhadap  alam  bertujuan  untuk  menumbuhkembangkan  kehidupan,  bukan mengupayakan kematian. Jika pengupayaan itu berdampak pada kematian, entah melalui  eksploitasi  dan  penggunaan  bahan  yang  merusak  unsur  tanah,  maka  hal itu harus dihentikan.
Apa  yang  dilakukan  oleh  Yesus  sebagai  seorang  petani  menunjukkan bahwa  model  pertanian  yang  harus  dikembangkan  adalah  tindakan  bertani  yang berpihak pada kehidupan, yang berdampak positif pada manusia dan seluruh alam semesta. Ini mengimplikasikan bahwa setiap bentuk pertanian yang menggunakan bahan  pemunah  bagi  kehidupan  yang  dampaknya  mematikan  unsur  kehidupan dalam tanah harus dihentikan dan tidak dilanjutkan. Manusia harus berpihak pada kehidupan  alam  semesta  sehingga  penggunaan  pestisida  perlu  untuk dipertimbangkan  ulang.  Inilah  yang  mendorong  terbentuknya  kegiatan  pertanian organik, karena bentuk pertanian organik ini adalah bentuk dari teologi pertanian yang  berpihak  pada  kehidupan.  Semua  ini  diinspirasikan  oleh  Yesus  yang  hidup sebagai seorang petani.
www.jurnal.sttissiau.ac.id/Volume 1/Nomor 1/Juni 2020/hal. 44-64
Pedoman  pertanian  organik  yang  diteladankan  Yesus  bermuara  pada kehendak  Allah  di  dalam  diri  Yesus.  Allah  yang  menciptakan  alam  dan meletakkan  manusia  di  dalamnya  supaya  manusia  memelihata  alam.  Dalam pemahaman ini dapat dikatakan bahwa petani terlibat bersama Allah dalam proses penciptaan.  Petani,  bersama  Allah,  terlibat  bersama  dalam  proses  membuat  serta mengembangkan  sebutir  padi  menjadi  ratusan  bulir  padi,  sehingga  manusia  bisa makan.  Pertanian  organik  melihat  bahwa  Allah  telah  mengatur  alam  sehingga mengusahakan  pertanian  organik  sangat  berkaitan  dengan  posisi  petani  sebagai makhluk  ciptaan  yang  setara  dan  hormat  terhadap  ciptaan  yang  lain;  bahkan kepada Penciptanya. Oleh karena itu tujuan pertanian organik  sebenarnya adalah untuk  mewujudkan  ide  Sang  Pencipta  sebagai  titik  awal  dan  titik  akhir  dari segalanya  agar  dunia  menjadi  tempat  yang  aman,  damai  dan  harmonis  bagi seluruh ciptaan.

## Membangun Teologi Pertanian Kontekstual melalui Pembacaan Lintas Tekstual
Jika  teks-teks  yang  ada  dalam  Injil  Matius  dibaca  secara  lintas  tekstual dengan  kearifan  kosmologis  dalam  budaya  Jawa  akan  dijumpai  bahwa sesungguhnya  tindakan  Yesus  yang  berpihak  pada  model  pertanian  yang menghargai alam dan kehidupan merupakan bentuk pengamalan belas kasih Allah untuk  mewujudkan  keadilan  bagi  kehidupan  yang  universal.  Wujud  nyata  dari belas  kasih  kosmik  ini  ada  dalam  bentuk  penghargaan  terhadap  alam  melalui pemahaman  bahwa  dirinya  adalah  bagian  dari  alam  dan  ini  senada  dengan kearifan  kosmologis  dalam  budaya  Jawa.  Budaya  Jawa  sangat  menekankan kesatuan  seluruh  ciptaan,  dan  dalam  kesatuannya  dengan  alam,  manusia  akan
www.jurnal.sttissiau.ac.id/Volume 1/Nomor 1/Juni 2020/hal. 44-64
menjadi berkat terhadap seluruh ciptaan, Hal ini melahirkan paham integral bahwa bumi  adalah  rumah  bersama  yang  diciptakan  Allah  (Kej.  1).  Teologi  pertanian kontekstual berangkat dari pemahaman bahwa Yesus adalah seorang petani  yang akan  menjaga  keberlangsungan  hidup  tanah  dan  mengutus  manusia  untuk mandataris-Nya dalam menjaga keharmonisan alam.
Tindakan  Yesus  yang  menjaga  kehidupan  alam  merupakan  wujud  nyata dari  tindakan  Allah  dalam  menjaga  taman  Eden,  yang  secara  harfiah  berarti: kemakmuran atau kebahagiaan, sebagai  sebuah kebun pertanian. Dalam menjaga taman Eden Allah melibatkan manusia dengan penekanan bahwa manusia adalah bagian dari Eden itu sendiri, dan sikap ini akan menjadikan taman Eden subur dan seimbang.  Pertanian  yang  dilakukan  manusia  di  taman  Eden  dalam  bentuk menjaga kehidupan  alam semesta, merupakan bentuk  dari tindakan Allah sendiri (Kej.  2:8-9).  Allah  memelihara  taman  Eden  melalui  manusia,  dengan  cara mengupayakan  dan  melestarikan  tanah  karena  manusia  berasal  dari  tanah  (Kej. 2:7).  Hal  ini  memperlihatkan  bahwa  kemuliaan  pertanian  untuk  merawat  bumi merupakan teladan langsung dari Allah. Bagi Singgih, pengelolaan pertanian yang didasari  oleh  tanggung  jawab  memelihara  bumi  menunjukkan  etos  kedisiplinan yang harus dimiliki setiap manusia, sebagai mitra Allah, dalam memelihara taman Eden,  yang  merupakan  representasi  dari  bumi.  Oleh  sebab  itu,  manusia  harus bertani sesuai dengan tertib ilahi untuk kemakmuran segenap makhluk. (Singgih, 2011).
Menurut Akkeren, tindakan untuk menjaga alam melalui pertanian organik sudah menjadi pesan yang begitu kental dalam kehidupan masyarakat Jawa, yang
www.jurnal.sttissiau.ac.id/Volume 1/Nomor 1/Juni 2020/hal. 44-64
memandang  bahwa  bertani  bukan  sekadar  tindakan  pekerjaan  melainkan  juga merupakan tindakan ritual yang hendak melestarikan alam. Itulah sebabnya setiap tindakan pertanian senantiasa didahului dan diakhiri dengan ritual/ibadah di lokasi pertanian.  (Akkeren  1970).  Tindakan  ini  hendak  menunjukkan  bahwa  manusia yang  menggarap  tanah  adalah  pribadi  yang  akan  bertanggung  jawab  terhadap kesejahteraan  tanah.  Tindakan  manusia  ini  sekaligus  menunjukkan  tanggung jawab  ilahi  dalam  menjaga  kelestarian  hidup  dalam  alam  semesta,  yang  senada dengan apa yang telah dilakukan oleh Yesus.
Selanjutnya,  Allah  meminta  agar  manusia  menjaga  ketertiban  ekologis melalui  pertanian  yang  berpihak  pada  alam,  manusia  tidak  boleh  melanggar  tata tertib ilahi agar tidak terjadi kekacauan. Pertanian harus menghadirkan ketertiban dan keadilan yang universal untuk menghasilkan kebaikan bagi seluruh kehidupan yang  ada  di  muka  bumi  ini.  Menurut  Panjaitan  dan  Lumingkewas,  kisah  taman Eden  meneguhkan  bahwa  Allah  dan  manusia,  sebagai  seorang  petani,  akan membela  kelestarian  ekologi  dan  kehidupan  dunia.  (Panjaitan  dan  Lumingkewas 2019).  Gambaran  Allah  sebagai  petani  direpresentasikan  langsung  melalui kehidupan  Yesus,  yang  senantiasa  berpihak  pada  alam  semesta  bagi berkembangnya  kehidupan  yang  sangat  dihargai-Nya.  Melalui  tindakan-Nya sebagai  petani,  Yesus  menunjukkan  keberpihakan-Nya  terhadap  kehidupan, karena  kehidupan  itu  merupakan  unsur  terpenting  rencana  Allah  dalam penciptaan.  Hal  ini  yang  juga  dihidupkan  dalam  model  kehidupan  pertanian masyarakat  Jawa  yang  selalu  berupaya  berpihak  pada  kehidupan  alam  semesta sehingga  keseimbangan  hidup  kosmik  dapat  terjaga  dengan  baik.  Bumi  adalah
www.jurnal.sttissiau.ac.id/Volume 1/Nomor 1/Juni 2020/hal. 44-64
rumah bagi setiap makhluk hidup, sehingga segala bentuk tindakan yang berkaitan dengan bumi, khususnya pertanian, harus menjadi sarana yang menjaga kehidupan di bumi.

## KESIMPULAN
Teologi  pertanian  kontekstual  adalah  bentuk  praktik  pertanian  yang menjaga kelestarian alam semesta. Dalam teologi pertanian ini manusia didorong untuk menyadari bahwa dirinya adalah bagian dari alam, karena keduanya adalah ciptaan Allah, dan Allah mempercayakan upaya pelestarian alam kepada manusia. Hal inilah yang menjadi tekanan utama dalam keteladanan Yesus melalui praktik pertanian  di  jaman-Nya  yang  memiliki  kesejajaran  dengan  kearifan  kosmologis dalam  budaya  Jawa.  Manusia  adalah  bagian  dari  alam  dan  harus  mengupayakan kelestarian  alam,  oleh  sebab  itu  manusia  harus  bersikap altruis (meletakkan kepentingan orang lain, termasuk alam semesta, sebagai orientasi tindakan) dalam hidup  yang  dipercayakan  Allah.  Setiap  aktivitas  kehidupan  manusia  harus menjaga dan melestarikan kehidupan seluruh ciptaan.
Teologi  pertanian  kontekstual  tidak  memperkenankan  manusia  merusak ciptaan Allah dengan cara bertani yang tidak menghargai alam, khususnya dengan cara  membiarkan  tanah  menyerap  setiap  racun  pupuk  dan  pestisida  yang ditebarkan  oleh  manusia.  Cara  hidup altruis mendorong  manusia  untuk mendengar  suara  Alam,  sehingga  kebersatuannya  dengan  alam  semesta  dapat terjaga.  Teologi  pertanian  kontekstual  ini  juga  membuka  kesadaran  manusia bahwa alam adalah saudara sekaligus rumah bersama antara manusia dan seluruh makhluk  hidup  yang  ada.  Dalam  kesadaran  ini,  menurut  Singgih,  manusia  dapat
www.jurnal.sttissiau.ac.id/Volume 1/Nomor 1/Juni 2020/hal. 44-64
melihat  bahwa  semua  makhluk  hidup  memiliki  kesamaan  hakiki,  yaitu  sebagai makhluk  ciptaan  Allah  yang  begitu  berharga.  (Singgih,  1997).  Karena  alam semesta  adalah  saudara  bagi  manusia,  maka  alam  dan  manusia  akan  saling menjaga dan melindungi, karena keduanya diikat oleh cinta kasih.
Teologi  pertanian  kontekstual  menciptakan  suasana  baru  mengenai  relasi antara manusia dengan Allah dan alam semesta. Masing-masing tidak lagi berada dalam  keterpisahan,  melainkan  telah  menyatukan  diri  dan  meleburkan  diri menjadi  satu.  Allah  menyatakan  diriNya  di  dalam  alam  sekaligus  di  dalam  diri manusia,  demikian  juga  alam  akan  menyatakan  dirinya  di  dalam  diri  manusia. Sehingga teologi ini akan mendorong setiap manusia untuk membangun pertanian yang  tidak  akan  mencemarkan  alam  melalui  penggunaan  pupuk  kimia  dan pestisida yang tidak bertanggung jawab. Teologi pertanian kontekstual mendorong manusia  untuk  bertani  dengan  tidak  hanya  memikirkan  keuntungan  pribadi, melainkan  akan  mengupayakan  keuntungan  dan  kesejahteraan  bagi  alam.  Dalam teologi  ini  manusia  sadar  bahwa  dirinya  bergantung  kepada  alam  dan  alam tergantung kepada manusia. Keduanya berada dalam rantai kehidupan yang saling mengisi satu sama lain, sehingga upaya untuk menyakiti satu sama lain tidak ada pernah terbersit dalam pikiran masing-masing pihak

## DAFTAR PUSTAKA
Akkeren, Philip van. 1970. Sri and Christ: A Study of Indigenous Church In East Java . London: Lutterworth.
Andang, Al. 1998. Agama Yang Berpijak dan Berpihak . Yogyakarta: Kanisius.
Brata,  Sumadi  Surya.  2002. Metodologi  Penelitian .  Jakarta:  Raja  Grafindo Persada.
www.jurnal.sttissiau.ac.id/Volume 1/Nomor 1/Juni 2020/hal. 44-64
Dewi,  Novita.  2015.  ―Manusia  dan  Lingkungannya  dalam  Cerpen  Indonesia Kontemporer: Analisis Ekokritik Cerpen Pilihan Kompas.‖ Jurnal Litera 14 (2): 388–89.
Draper, Richard D. 1987. ―The Parables of Jesus.‖ In Studies in Scripture , diedit oleh Kent P. Jackson dan Robert L. Millet, V. Salt Lake-Utah: Deseret Book Company.
Endraswara,  Suwardi.  2018. Mistik  Kejawen:  Sinkretisme,  Simbolisme  dan Sufisme dalam Budaya Spiritual Jawa . Yogyakarta: Narasi.
Fadillah,  Hernawan  Luthfi.  2019.  ―Adanya  Moderniasi  pada  Pertanian, Menguntungkan Petani atau Malah Merugikan?‖ Kompasiana , 2019.
Gensichen,  D  H  W.  2000. Perang  dan  Perdamaian  dalam  Agama .  Diedit  oleh Zama, Ali Noer, dan Agama Manusia. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Hartati,  Anna  Yulia.  2012.  ―Global  Environmental  Regime:  Di  Tengah Perdebatan  Paham  Antroposentris  Versus  Ekosentris.‖ Spektrum:  Jurnal Ilmu Politik Hubungan Internasional 12 (1): 1–2.
Harun,  Martin.  2015. Ensiklik  Laudato  Si’:  Tentang  Perawatan  Rumah  Kita Bersama,  Karya  Paus  Fransiskus .  Surabaya:  Komisi  Pengembangan  Sosial Ekonomi Keuskupan Surabaya.
Horrel,  David  G.  2009.  ―The  Ecological  Challenge  to  Bible  Studies‖,  Theology 112 (2009): 163.‖ Theology 112.
Hurtado,  Larry  W.  2011. Jesus  Among  Friends  and  Enemies .  Diedit  oleh  Chris Keith. Michigan: Baker Academic.
Ituma, Ezichi A. 2013. ―Christocentric Ecotheology and Climate Change.‖ Open Journal of Philosophy 3 (1A): 126.
Jr.,  Lynn  White.  1974.  ―The  Historical  Roots  of  Our  Ecological  Crisis.‖  In Ecologi  and  Religion  in  History ,  diedit  oleh  David  and  Eileen  Spring.  New York, Evanston, San Fransisco, London: Harper & Row.
Lee, Archie. 1998. ―Cross-textual Interpretation and Its  Implications for Biblical Studies.‖  In Teaching  the  Bible,  The  Discourses  and  Politics  of  Biblical Pedagogy , diedit oleh Fernando Segovia and Mary Ann Tolbert. New York: Orbis Books.
Magnis-Suseno,  Franz.  1997. Javanese  Ethics  and  World  View .  Jakarta:  PT Gramedia Pustaka Utama.
Natar, Asnath  Niwa. 2019. ―‗Penciptaan  Dalam  Perspektif Sumba: Suatu Upaya Berteologi Ekologi Kontekstual.‘‖ Jurnal Gema Teologika 4 (1): 100.
www.jurnal.sttissiau.ac.id/Volume 1/Nomor 1/Juni 2020/hal. 44-64
Panjaitan,  Firman.  2003. Teologi  Mistik  sebagai  Jalan  Kehidupan:  Membangun Teologi  Mistik  Kontekstual  Indonesia  melalui  Perbandingan  Pengalaman Mistik  Paulus  dalam  2  Korintus  12:  1-10  dengan  Pengalaman  Mistik  Bima dalam kisah Dewa Ruci . OSF Preprints.
———.  2005.  ―Spiritualitas  Mistik  Sebagai  Jalan  Kesadaran:  Tawaran  untuk Membangun Teologi Mistik Protestan.‖ Studia  Philosphica  et  Theologica 5 (1): 99–117.
———. 2011. ―Harmonisasi dalam Ekologi Manusia.‖ Ikhtus 1 (1).
Panjaitan, Firman, dan Marthin S. Lumingkewas. 2019. ―Keadilan Dalam Hukum Lex  Talionis:  Tafsir  Terhadap  Keluaran  21:22-25.‖ Pengarah:  Jurnal Teologi Kristen 1 (2): 73–84. https://doi.org/10.36270/pengarah.v1i2.13.
Pieris,  Aloysius.  1994.  ―Inculturation  in  Asia.  A  theological  reflection  on  an experience‖.‖ Jahrbuch für Kontextuelle Theologien 94.
Raphael,  Melissa.  2016.  ―The  creation  of  beauty  by  its  destruction:  the idoloclastic  aesthetic  in  modern  and  contemporary  Jewish  art.‖ Journal Approaching Religion 6 (2).
Singgih,  Emanuel  Gerrit.  1997. Reformasi  dan  Transformasi  Pelayanan  Gereja Menyosong Abad ke-21 . Yogyakarta: Kanisius.
———. 1999. Dunia yang Bermakna . Jakarta: Persetia.
———.  2011. Dari  Eden  ke  Babel:  Sebuah  Tafsir  Kejadian  1-11 .  Yogyakarta: PPST UKDW.
Soemardi. 2019. ―Wawancara.‖
Takenaka,  Masao.  1986. God  is  Rice:  Asian  Culture  and  Christian  Faith . Genewa: World Council of Churches.
Theissen, Gerd. 2005. Gerakan Yesus . Maumere: Penerbit Ledalero.
Vale,  Matt.  1995. Siapa  yang  Tinggal  Di  Rumah  Seperti  Ini .  UK  Petra  +  The Hanns Siedel Foundation.
Widijanto, Tjahjono. 2018. ―Dunia Halus Mistis Jawa dan Fantasi Magis Ternate dalam Godlob dan Cala Ibi.‖ Jentera: Jurnal Kajian Sastra 7 (1): 110–12.
Wijaya,  Wawuk  Kristian.  2011.  ―Allah  Sang  Petani,  Bertani  sebagai  Usaha Berteologi: Belajar dari YBSB dan SPTN HPS.‖ Gema Teologi 35 (1).