## Idrus Alkaf

## Pemahaman terhadap Konsep Pahala dan Dosa Serta
Hubungannya  Dengan  Etos  Kerja  Dosen  dan  Pegawai  Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam IAIN Raden Fatah Palembang

## Idrus Alkaf
Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam Institut Agama Islam Negeri Raden Fatah Palembang, Indonesia Email: idrus@radenfatah.ac.id

## Abstrak
Artikel  ini  membahas  tentang  konsep  pahala  dan  dosa  dalam  ajaran  Islam  dan pengaruhnya  terhadap  etos  kerja  dosen  dan  staf  Fakultas  Ushuluddin  dan Pemikiran Islam, IAIN Raden Fatah Palembang. Pemahaman tentang pahala dan dosa,  yang  merupakan  bagian  dari  doktrin  etika  dalam  Islam  ternyata  memiliki peran  dalam  menentukan  etos  kerja.  Kegiatan  yang  dianggap  baik  berdasarkan ajaran  Islam  pasti  akan  dihargai.  Sebaliknya,  mereka  yang  tidak  menjalankan atau  yang  melanggar  aturan  akan  mendapatkan  dosa  sebagai  balasannya. Dengan  menggunakan  metode  pengumpulan  data  melalui  survei,  observasi, wawancara atau kuesioner, dalam artikel ini, diketahui bahwa pemahaman dosen dan staf tentang pahala dan dosa ternyata sangat berhubungan dengan etos kerja mereka  sehari-hari.  Semakin  baik  tingkat  pemahaman  dosen  dan  staf  dengan konsep pahala dan dosa, semakin tinggi etos kerja mereka. Ini menyiratkan bahwa pemahaman  seseorang  tentang  konsep  pahala  dan  dosa  itu  dapat  mendorong orang  untuk  bekerja  lebih  baik,  lebih  serius  dan  lebih  berhati-hati.  Atau  dengan kata lain, secara teologis pemahaman ini dapat berdampak pada aktivitas sehari- hari.

## Abstract
This article discusses the concept of  merit and sin in Islam and the influence by the work ethic of faculty and staff of the Faculty of Islamic Theology and Islamic Thought, Islamic State Institute Raden Fatah Palembang. Understanding of merit and  sin,  which  is  part  of  the  doctrine  of  ethics  in  Islam  to  have  a  role  in determining  the  work  ethic.  Activities  that  are  considered  good  based  on  the teachings of Islam is believed to be rewarded. Vice versa, those who do not run or
that violate the rules will get sin as a reward. By Idrus analysis using the method of  data  collection  through  the  courts  (survey,  observation,  interviews  or questionnaires),  in  this  article,  Idrus  found  understanding  of  faculty  and  staff  to the  concept  of  merit  and  sin  is  very  in  touch  with  their  work  ethic  in  everyday tasks. Or the better the level of understanding of faculty and staff to the concept of merit  and  sin,  the  higher  their  work  ethic.  It  implies  that  one's  understanding  of the concept of merit and sin it may encourage people to work better, more serious and  more  careful.  Or  in  other  words,  the  concept  of theology  is  understood  by  a person that may have an impact on activity in daily life.
Kata kunci: Reward, Punishment, Work, Employee, al-Qur’an
Islam  mengajak  umatnya  untuk  selalu  berbuat  baik  (amal  saleh).  Ajakan berbuat  baik  bahkan  menjadi  perintah  Allah  sebagaimana  disebutkan  al-Quran, “ Dan  saling  tolonglah  kalian  dalam  perbuatan  baik  dan  ketakwaan;  dan janganlah  kalian  saling  tolong  dalam  perbutan  dosa  dan  permusuhan ”  (QS.  Al- Maidah;  2).  Dalam  ayat  ini,  ajakan  berbuat  baik  juga  bersamaan  dengan  ajakan untuk  tidak  berbuat  dosa.  Islam  melarang  umatnya  untuk  tidak  melakukan perbuatan dosa dan segala bentuk permusuhan. Dengan kata lain, di dalam ayat ini kita melihat adanya pemahaman akan konsep pahala dan dosa dalam segala aspek kehidupan manusia.
Dalam  terminologi  Islam,  konsep  pahala  ( tsawab/reward )  dan  dosa ( adzab/punishment ) merupakan bagian penting dari pembahasan tentang perbuatan manusia. 1 Kajian ini menerangkan bahwa segala laku dan amal manusia, baik atau buruk,  akan  diberikan  ganjaran  yang  setimpal.  Perbuatan  baik  akan  diberikan pahala;  sedangkan  perbuatan  buruk  akan  berdampak  dosa.  Al-Qur’an menyebutkan bahwa siapa saja yang berlaku baik walaupun hanya sebesar debu, ia akan  melihat  dan  mendapatkan  pahala  dari  perbuatan  itu.  Sebaliknya,  siapa  saja yang  berlaku  buruk  walaupun  sebesar  debu,  maka  ia  juga  akan  melihat  dosa  dari perbuatan itu (QS. al-Zilzalah: 6-7).
Pemahaman  terhadap  konsep  pahala  dan  dosa  ini  selanjutnya  menjadi faktor  yang  cukup  penting  terutama  untuk  melihat  bagaimana  umat  Islam melakukan  perbuatannya  ( al-khuluq ,  plural; akhlaq ).  Perbuatan  yang  baik  ( al- akhlaq  al-mahmudah )  timbul  dari  adanya  kesadaran  untuk  mendapatkan  pahala; sedangkan  perbuatan  yang  buruk  ( al-akhlaq  al-mazmumah )  menimbulkan pemahaman akan adanya dosa.

## Idrus Alkaf
Uraian  masalah  ini  disebutkan  dalam  al-Quran  dalam  banyak  tempat. 2 Dalam  QS.  Al-Maidah;  9  disebutkan  “ Mereka  yang  beriman  dan  beramal  soleh bagi mereka ampunan dan balasan yang besar ”. Begitu juga dalam QS. Fusshilat; 46,  bahwa  “ Siapa  yang  beramal  saleh  maka ( pahalanya ) untuk  dia  sendiri  dan siapa yang berbuat jahat maka ( siksanya ) untuk dia sendiri ”.
Pola hubungan  yang bisa kita lihat dari ayat-ayat ini adalah bahwa setiap perbuatan  baik  ( al-a’mal  al-shalihat )  merupakan  kebaikan  dan  dipastikan  akan mendapat  ganjaran  pahala  ( tsawab;  ajr )  dari  Allah  SWT;  dan  setiap  perbuatan buruk  ( al-a’mal  al-sayyi`at )  merupakan  kesalahan  dan  karena  itu  juga  akan mendapatkan dosa ( dzanb; itsm ) dari Allah SWT.
Kesadaran terhadap pahala dan dosa inilah yang selanjutnya menjadi filter dan  penyaring  bagi  umat  Islam  untuk  memelihara  aspek  kegunaan  ( al-intifa’ ) dalam hidupnya. Disini, hadis Nabi yang menyebutkan bahwa manusia yang baik adalah  manusia  yang  mampu  memberikan  manfaat  kepada  manusia  lain  menjadi salah satu bentuk dari pemahaman tersebut. 3
Pemahaman  atas  pahala  dan  dosa,  dalam  uraian  Nurcholish  Madjid, menjadi dasar hidup umat Islam yang benar. “ Yang benar , kata Nurcholish, adalah taqwa  kepada  Allah  dan  semangat  mencari  Ridha-Nya;  dan  yang  salah  adalah semua  dasar  hidup  selain  itu ”. 4 Taqwa,  yang  diukur  dengan  cara  menjalankan perintah Allah dan menjauhi larangan-Nya, juga menjadi aplikasi dari pemahaman terhadap  konsep pahala dan  dosa. Dengan  kata lain, pesan-pesan taqwa  yang ada dalam  tatanan  Islam  bisa  dilihat  melalui  pemahaman  seseorang  terhadap  konsep pahala dan dosa serta hubungannya dengan aktivitas dalam hidupnya sehari-hari.
Sejak  awal  kita  perlu  mengatakan  bahwa  pemahaman  terhadap  konsep pahala  dan  dosa  yang  berhubungan  dengan  pekerjaan  manusia  lebih  bersifat teologis-praktis  daripada normatif. Disebut teologis-praktis, pada dasarnya adalah untuk melihat bagaimana konsep pahala dan dosa itu dapat memberikan pengaruh langsung  kepada  pola  hidup  dan  kegiatan  manusia.  Dengan  demikian,  seseorang yang  ‘terpengaruh’  dengan  konsep  ini  akan  memposisikan  dirinya  berikut pekerjaannya  berada  dalam  garis-garis  ketaqwaan  dan  keridhaan  Allah.  Inilah yang  selanjutnya  dapat  membantu  seseorang  meningkatkan  mutu  pekerjaannya sehingga  sesuai  dengan  hadis  yang  disebut  di  atas,  ia  akan  memperoleh  manfaat dan memberikan manfaat itu untuk orang lain.
Selain  itu  juga,  pemahaman  terhadap  konsep  pahala  dan  dosa  tersebut seharusnya  mengiringi  setiap  usaha  dan  pekerjaan  seseorang  sehingga  ia  tidak hanya bekerja demi  kepentingan  materi tetapi juga  meyakini bahwa pekerjaannya
adalah  amanah.  Implikasinya  akan  mewujud  dalam  bentuk  disiplin,  tanggung jawab dan sikap sadar manusia. Inilah yang kemudian disebut dengan etos ( ethos ); yaitu  suatu  karakter,  sikap,  kebiasaan  serta  kepercayaan  yang  bersifat  khusus tentang seorang individu atau sekelompok manusia. 5
Agama,  dengan  demikian  menjadi  salah  satu  aspek  yang  mempengaruhi etos  kerja  manusia,  selain  budaya,  sosial  politik,  geografi,  lingkungan,  ekonomi dan  pendidikan. 6 Pentingnya  kedudukan  agama  di  depan  etos  kerja  ini  juga  yang pernah disinggung Weber dalam The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism dengan hasil yang secara umum mengkonfirmasikan adanya korelasi positif antara sebuah  sistem  kepercayaan  tertentu  dan  kemajuan  ekonomi,  kemakmuran,  dan modernitas. 7
Dengan  pemahaman  ini  pula,  kita  bisa  mengatakan  bahwa  etos  dalam pekerjaan—selanjutnya disebut etos kerja—bukan saja milik satu orang tetapi juga menjadi  milik  suatu  masyarakat  atau  bangsa.  Etos  kerja,  misalnya,  adalah gambaran  sikap  dan  karakter  kerja  seseorang  serta  cermin  sikap  dan  karakter bangsa  Indonesia.  Bahkan  etos  kerja  dapat  kita  jadikan  ukuran  untuk  melihat kualitas  dan  efektivitas  kerja  dalam  instansi  pemerintah  maupun  swasta.  Untuk itulah,  kedudukan  agama  (dalam  hal  ini  adalah  pemahaman  terhadap  konsep pahala dan dosa) dalam hubungannya dengan etos kerja sangat diperlukan.
Pentingnya  kedudukan  agama  dalam  usaha  untuk  meningkatkan  etos kerja, juga dirasakan oleh Institut Agama Islam Negeri (IAIN) sebagai bagian dari lembaga  pendidikan  tinggi  agama.  Di  lembaga  ini,  Islam  tidak  hanya  menjadi materi  yang  diajarkan  dalam  suatu  kegiatan  belajar-mengajar  (akademik),  tetapi juga dikembangkan dalam bentuk pengabdian. Disini juga kita bisa melihat bahwa pemahaman  akan  konsep  pahala  dan  dosa  terutama  di  lingkungan  dosen  dan karyawan  seharusnya  memiliki  hubungan  yang  sangat  erat  dengan  etos  kerja mereka.  Idealnya,  pemahaman  mereka  terhadap  konsep  pahala  dan  dosa  dapat menjadi  faktor  penting  yang  turut  mempengaruhi  disiplin,  semangat  dan  sikap sadar untuk melaksanakan tugas dan pekerjaan dengan baik dan benar.
Sebagai  lembaga  pendidikan  tinggi  agama  yang  ada  di  kota  Palembang, keberadaan  IAIN  Raden  Fatah,  terutama  Fakultas  Ushuluddin  dan  Pemikiran Islam, seharusnya mampu menggiring dosen dan pegawainya memiliki etos dalam bekerja.  Hal  ini  dibutuhkan  selain  untuk  mendapatkan  hasil  yang  sesuai  dengan rencana kerja fakultas itu sendiri, juga untuk  menciptakan sikap dan  watak dosen atau  karyawan  yang  bertanggung  jawab  sebagai  wujud  dari  pemahaman  mereka akan  konsep  pahala  dan  dosa.  Sebab  dengan  tanggung  jawab  itulah  Fakultas

## Idrus Alkaf
Ushuluddin  dan  Pemikiran  Islam  akan  mendapatkan  hasil  yang  maksimal  dan memberikan manfaat yang nyata kepada masyarakat.
Persoalan  yang  akan  dibahas  dalam  tulisan  ini  adalah  terkait  latar belakang  yang  dijelaskan  di  atas, bagaimana  pemahaman  dosen  dan  karyawan  di lingkungan  Fakultas  Ushuluddin  dan  Pemikiran  Islam  IAIN  Raden  Fatah Palembang tentang konsep pahala dan dosa, dan sejauh mana pemahaman tersebut dapat berhubungan dengan etos kerja dosen dan karyawan di lingkungan Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam IAIN Raden Fatah Palembang.

## Agama dan Etos Kerja
Kajian  tentang  agama  mencakup  masalah  yang  sangat  luas,  ia  meliputi berbagai  sudut  pandang  dengan  tekanan  perhatian  yang  berbeda-beda.  Namun demikian,  pembahasan  masalah  agama  tidak  akan  lepas  dari  empat  aspek,  yaitu aspek  keyakinan (the religious belief) , aspek upacara ( the religious ritual ), aspek pengalaman  hidup beragama (the religious experience ) dan aspek komunitas atau kehidupan  para  pemeluk  agama  ( the  religious  community). 8 Dari  empat  aspek tersebut,  yang  menjadi  bahan  kajian  dalam  penelitian  ini  adalah  aspek  keempat, yaitu the  religious  community, komunitas  keagamaan,  suatu  bentuk  ikatan  para pemeluk  agama  dalam  suatu  kepentingan,  baik  ikatan  itu  bersifat  formal  (berupa organisasi keagamaan)  maupun informal (tidak ada organisasi yang jelas).
Dalam  sosiologi,  agama  dipandang  sebagai  sistem  kepercayaan  yang diwujudkan  dalam  perilaku  sosial  tertentu.  la  berkaitan  dengan  pengalaman manusia,  baik  sebagai  individu  maupun  kelompok.  Dengan  demikian,  setiap perilaku  yang  diperankannya  terkait  dengan  sistem  keyakinan  dari  ajaran  agama yang dianutnya. Perilaku individu dan sosial digerakkan oleh kekuatan dari dalam yang didasarkan pada nilai-nilai ajaran agama yang menginternalisasi sebelumnya. Oleh  karena  itu,  Joachim  Wach  beranggapan  bahwa  keagamaan  yang  bersifat subjektif,  dapat diobjektifkan  dalam berbagai  macam  ungkapan yang  mempunyai struktur tertentu yang dapat dipahami. 9
Sedangkan  menurut  Emile  Durkheim  (1858-1917),  agama  adalah  suatu sistem  keyakinan  yang  dianut  dan tindakan-tindakan  yang  diwujudkan  oleh suatu kelompok  atau  masyarakat  dalam  menginterpretasikan  dan  memberi  respon terhadap  apa  yang  dirasakan  dan  diyakini  sebagai  yang  sakral.  Landasan keyakinan keagamaan adalah pada konsep yang sakral (suci) yang dibedakan dari, atau dipertentangkan dengan, yang profan (duniawi). 10
Sebagai  sebuah  sistem  keyakinan,  agama  dapat  menjadi  bagian  atau  inti dari  sistem-sistem  nilai  yang  ada  dalam  masyarakat  bersangkutan  dan  menjadi pendorong  atau  penggerak  serta  pengontrol  bagi  tindakan-tindakan  anggotanya untuk tetap berjalan sesuai dengan ajaran-ajaran agamanya, sehingga terbentuklah suatu masyarakat moral (one single moral community). 11
Dalam  keadaan  di  mana  pengaruh  ajaran-ajaran  agama  itu  sangat  kuat terhadap sistem-sistem nilai yang ada dalam suatu masyarakat, maka ajaran-ajaran agama  akan  menjadi  sumber  kerangka  acuan  bagi  tindakan  dan  perilaku anggotanya.  Agama  sebagai  sistem  keyakinan  berisikan  ajaran  dan  petunjuk  bagi penganutnya  supaya  selamat  dalam  hidupnya  di  dunia  ini  dan  kehidupannya  di akhirat  nanti.  Dengan  demikian,  agama  mengarahkan  penganutnya  agar berorientasi  ke  masa  depan;  bukan  hanya  masa  depan  dalam  kehidupannya  di dunia,  tetapi  juga  masa  depan  yang  amat  panjang  di  akhirat,  yang  diyakini keberadaannya.  Karena  itu,  agama  menjadi  sumber  motivasi  bagi  para penganutnya  untuk  bekerja.  Berjuang  dan  beramal  untuk  menabung  pahala  bagi masa  depannya  yang  berakhir  dalam  kehidupan  setelah  mati.  Bagi  penganutnya, bekerja,  berjuang,  dan  beramal,  diyakini  sebagai  ibadah,  yaitu  pengabdian  dan penyerahan diri secara total kepada Tuhannya. 12
Oleh  karena  itu,  agama  sebagai  fakta  sosial  dapat  dinyatakan  sebagai sesuatu  yang  berbeda  dengan  ide;  sesuatu  yang  menjadi  objek  penelitian  seluruh ilmu  pengetahuan.  Secara  sederhana  dapat  dikatakan  bahwa  agama  dapat dipandang  sebagai something  in  here (sesuatu  yang  ada  di  sini)  dan  pada  waktu yang  bersamaan  agama  juga  merupakan something  out  there (sesuatu  yang  ada diluar sana).
Agama sebagai sesuatu yang ada di sini ( something in here ) artinya agama mewujud  dalam  setiap  sendi  kehidupan  individu  dan  masyarakat  secara  umum. Dalam  kerangka  ini,  agama  telah  berinteraksi  dengan  berbagai  sistem  nilai  lain yang ada dalam kebudayaan manusia yang, mau tidak mau, agama berupaya untuk menyesuaikan  diri  dengan  kondisi  sosio-kultural  sebuah  masyarakat  tertentu, karena nilai religius tentunya tidak saja berkembang dalam ruang hampa
Emile  Durkheim  dalam  salah  satu  karyanya, "The  Elementary  Forms  of The Religious Life" mengemukakan bahwa, agama pada suku yang sangat primitif merupakan  suatu  kekuatan  integrasi  yang  sangat  kuat.  Hal  ini  sejalan  dengan pentingnya  peranan  nilai-nilai  dalam  sistem  sosial  sebagaimana  yang  dipahami oleh  para  fungsionalis.  Jadi,  Agama  merupakan  institusi  yang  efektif  dalam mengembangkan  nilai-nilai  umum  sehingga  menjadi  alat  integrasi  yang  baik.

## Idrus Alkaf
Durkheim  mengartikan  nilai  sebagai  "konsep  kebaikan  yang  diterima  secara umum"  atau  "keyakinan  yang  menyahihkan  keberadaan  dan  pentingnya  struktur sosial  tertentu  serta  jenis  perilaku  tertentu  yang  ada  dalam  struktur  sosial tersebut". 13
Jika  Durkheim  memandang  agama  sebagai  alat  integrasi  masyarakat (fungsionalisme),  maka  Max  Weber  memandang  agama  sebagai  faktor  penyebab perubahan  sosial.  Ia  memusatkan  perhatiannya  pada  masalah  bagaimana masyarakat berubah dan mengalami kemajuan. 14
Weber  kemudian  mencoba  menganalisis  doktrin  teologis  dari  berbagai aliran  atau  sekte  Prorestanisme,  terutama  Calvinisme,  yang  dianggap  aliran  yang paling  banyak  menyumbang  bagi  perkembangan  semangat  Kapitalisme.  Ajaran Calvin  tentang  takdir  dan  nasib  manusia  di  hari  nanti,  menurut  Weber,  adalah merupakan kunci utama dalam hal menentukan sikap hidup dari para penganutnya. Takdir telah ditentukan, keselamatan diberikan Tuhan kepada orang terpilih.
Menurut  Calvinisme,  kerja  sebagai Beruf atau  panggilan.  Kerja  tidaklah sekedar  pemenuhan  keperluan,  tetapi  suatu  tugas  suci.  Pensucian  kerja  (atau perlakuan  terhadap  kerja  sebagai  suatu  usaha  keagamaan  yang  akan  menjamin kepastian  dalam  diri  akan  keselamatan),  berarti  mengingkari  sikap  hidup keagamaan  yang  melarikan  diri  dari  dunia.  Sikap  hidup  keagamaan  yang diinginkan oleh doktrin ini, kata Weber, ialah askese duniawi, 15 yaitu intensifikasi pengabdian agama yang dijalankan dalam kegairahan kerja sebagai gambaran dan pernyataan dari manusia yang terpilih. Dalam kerangka pemikiran teologis seperti ini, maka semangat Kapitalisme, yang bersandarkan kepada cita ketekunan, hemat, berperhitungan,  rasional,  dan  sanggup  menahan  diri  menemukan  pasangannya. Sukses  hidup  yang  dihasilkan  oleh  kerja  keras  bisa  pula  dianggap  sebagai pembenaran bahwa ia, sipemeluk, adalah orang yang terpilih.
Jiwa  Protestan  mempunyai  3  ciri  penting  yang  menjadi  spirit  kapitalis adalah: Pertama, orang  Protestan  mempunyai  keyakinan  bahwa  pekerjaan merupakan  kegiatan  yang  berguna  dan  kegiatan  yang  besar,  karena  kegiatan  itu sendiri bukan semata-mata untuk mendapatkan kesenangan material; Kedua, orang Protestan  mempunyai  kepercayaan  bahwa  keputusan  ekonomi  harus  diambil  atas dasar rasional saja  tanpa  memperhatikan  pandangan  dan  norma  tradisional; Ketiga, orang  Protestan  mempunyai  perasaan  yang  tidak  suka  kegemaran pribadi. 16 Ketiga  sifat  ini,  menurut  Weber,  merupakan  jiwa  aliran  Protestan  pada umumnya, terutama pada Calvinisme dan puritanisme.
Etika  Protestan  dapat  dirujuk  dalam  kasus  Agama  Islam,  sebagai  satuan rasional  pembanding.  Islam  sebagai  agama  sebenarnya  telah  melihat  nilai  kerja yang  tinggi  dengan  melihatnya  sebagai  Ibadah.  Ibadah  menurut  Islam  adalah perbuatan  untuk  menyatakan  bakti  kepada  Allah  yang  didasari  ketaatan  untuk melaksanakan. Konsep ibadah sendiri terdiri dari, ibadah yang langsung ditujukan kepada Allah ( Mahdlah ) Dan Ibadah yang tidak langsung ditujukan kepada Allah ( Mu`amalah ).  Ibadah  tidak  langsung  ini  meliputi  bekerja  yang  bertujuan  untuk mendapatkan nafkah (penghasilan) bagi diri dan keluarga.
Agama sebagai sistem  keyakinan  dapat menjadi bagian  dari inti sistem- sistem  nilai  yang  ada  dalam  kebudayaan  masyarakat  yang  bersangkutan,  dan menjadi  pendorong  dan  penggerak  serta  pengontrol  bagi  tindakan-tindakan  para anggota masyarakat. 17
Pengaruh  ajaran  agama  itu  sangat  kuat  terhadap  sistem-sistem  nilai yang  ada  dalam  kebudayaan  bersangkutan,  dan  sistem  nilai  dari  kebudayaan tersebut  terwujud  berupa  simbol-simbol  suci  yang  maknanya  bersumber  pada ajaran-ajaran agama yang  menjadi  kerangka acuannya. Dalam  keadaan  demikian, maka  secara  langsung  atau  tidak  langsung,  etos  yang  menjadi  pedoman  dari eksistensi  dan  kegiatan  berbagai  pranata  yang  ada  dalam  masyarakat  (keluarga, ekonomi  dan  sebagainya),  dipengaruhi,  digerakkan  dan  diarahkan  oleh  berbagai sistem nilai yang sumbernya dari agama yang dianutnya, terwujud dalam kegiatan- kegiatan  warga  masyarakatnya  sebagai  tindakan-tindakan  dan  karya-karya  yang diselimuti  oleh  simbol-simbol  suci.  Salah  satu  perilaku  dalam  masyarakat  itu, adalah tingkah laku ekonomi. Itulah sebabnya, agama merupakan salah satu unsur non-ekonomis  yang  dapat  mempengaruhi  tingkah  laku  ekonomi  yang  pada gilirannya  akan  melahirkan  pola-pola  tertentu  dalam  kegiatan  ekonomi masyarakat. 18
Adapun  pendekatan  psikologis  tentang  perubahan,  khususnya  tentang pembangunan,  mengemukakan  bahwa  kuasa  yang  memajukan  gerak  atau dinamika masyarakat itu tergantung bukan pada faktor lingkungan, ide dari konflik sosial,  tetapi  dalam  diri  individu  yang  memiliki  motivasi  pencapaian  derajat prestasi  yang  tinggi.  Adanya  suatu  perasaan  mendalam,  bahwa  terdapat  derajat lebih  tinggi  dari  orang  lain;  keinginan  membuktikan  bahwa  diri  lebih  baik  dari orang lain, menghasilkan kerja yang lebih keras. Keyakinan akan keunggulan telah menyebarkan  virus N’Ach ,  yang  menyebabkan  cepatnya  tingkat  pertumbuhan ekonomi secara lebih langsung. 19

## Idrus Alkaf
MacClelland,  di  dalam  penelitiannya  tersebut,  juga  menyimpulkan bahwa  "Orang-orang  Arab",  sebagai  kaum  muslimin,  mungkin  memiliki N’Ach Achievement yang  rendah.  Lemahnya  perekonomian  rakyat  di  Dunia  Islam  itu disebabkan  oleh  lemahnya  etos  kerja  dan  lemahnya  etos  kerja  disebabkan  karena menguatnya  aliran  tasawuf  yang  mementingkan  aspek  ibadah  yang  berorientasi kepada akherat saja. 20
Para  pemikir  Islam  melihat,  bukan  al-Qur'an  yang  menjadi  sumber lemahnya etika kerja, tetapi kekeliruan pemahaman yang menjadi akar kelemahan etika  kerja  itu,  terutama  kekeliruan  pemahaman  terhadap  isi  Al-Qur'an  yang berkembang  di  kalangan  masyarakat  sehingga  menimbulkan  berbagai  aliran teologi dalam Islam.
Dalam  lintasan  sejarah  umat  Islam,  tampak  adanya  hubungan  antara kejayaan  Islam  dan  kemundurannya  dengan  semangat  al-Qur’an  dan  al-Sunnah. Pada periode klasik tampak berkembangnya semangat untuk menguasai dunia dan menatanya dengan benar sebagai perwujudan dari kehendak al-Qur’an. 21
Sulit dipahami adanya pendapat yang mengatakan bahwa al-Qur’an atau ajarannya tidak berperan apa-apa bagi bangsa  Arab dalam perubahan  dahsyat pra Islam  kepada  keadaan  sesudah  Islam.  Itulah  sebabnya,  hampir  semua  penulis melihat  betapa  besar  peran  Islam  dalam  transformasi  besar-besaran  yang  terjadi pada  segala  aspek  sosial  budaya  bangsa  Arab. Terjadi  kreativitas  yang  pesat  dan energik dalam ilmu pengetahuan, politik, ekonomi, dan seni yang disebabkan oleh pemahaman, tafsiran dan penghayatan kaum muslim terhadap al-Qur’an, sehingga mendorong untuk mengatur dunia dengan benar.
Pada  periode  ini,  dunia  Islam  tidak  hanya  unggul  dalam  bidang  politik, agama  dan  budaya,  tetapi  juga  berkembang  dalam  bidang  ekonomi,  pertanian, industri  dan    perdagangan.  Perdagangan  dengan  dunia  Barat,  Cina  dan  negara- negara  Timur  lainnya  berlangsung  sangat  pesat,  sehingga  tampak  kedua  wilayah Barat dan Timur itu tergantung pada dunia Islam. Lautan Hindia mulai dari pantai Arab  sampai  Cina  disebut  laut  Arab  karena  didominasi  oleh  pedagang  muslim. Kemajuan ekonomi yang luar biasa itu tidak mungkin terjadi seandainya generasi awal muslim berpandangan negatif tentang kehidupan dunia.
Islam adalah salah satu agama yang menjunjung tinggi nilai kerja. Ketika masyarakat dunia pada umumnya menempatkan kelas pendeta dan kelas militer di tempat  yang  tinggi,  Islam  menghargai  orang-orang  yang  berilmu,  petani, pedagang,  tukang  dan  pengrajin.  Sebagai  manusia  biasa  mereka  tidak  akan diunggulkan  dari  yang  lain,  karena  Islam  menganut  nilai  persamaan  di  antara
sesama  manusia  di  hadapan  Allah.  Ukuran  ketinggian  derajat  adalah  taqwanya kepada  Allah,  yang  diukur  dengan  iman  dan  amal  saleh.  Apabila  karena  itu mereka lebih kaya dari yang lain, Islam memberikan tanggung jawab sosial, yang berarti  merupakan  suatu  kehormatan,  karena  orang  yang  memberi  dan  menolong orang lain itu sangat dihargai. 22
Penghargaan Islam terhadap kerja tercermin juga pada sistem pemilikan. Apa  yang  ada  di  langit  dan  bumi  adalah  milik  Allah,  tetapi  kesemuanya  itu merupakan  sumber  rezeki  yang  terbuka  bagi  manusia  yang  bekerja  untuk mengolah  dan  memperdagangkannya.  Alat-alat  pemuas  kebutuhan  dan sumberdaya  derivatif,  yang  berasal  dari  sumberdaya  alam  dan  sumberdaya manusia,  melalui  proses  kerja,  adalah  hak-hak  orang-orang  yang  memperolehnya dengan  kerja  tersebut.  Oleh  sebab  itulah,  harta  benda  itu  dianggap  sebagai  suci. Dalam  Khutbah  Perpisahan  ( Khutbah  al-Wadâ` )  di  Padang  `Arafah,  Rasulullah berkata:  "Darah  kamu  dan  harta  benda  kamu  adalah  suci  buat  kamu,  seperti  hari ini  dan  bulan  ini  yang  suci,  sampai  kamu  mengahadap  Tuhan  nanti".  Hukum "potong-tangan", harus dilihat dari konteks ini, yaitu konteks hak milik yang suci, karena Islam menghargai hasil kerja manusia.

## Etos Kerja Islami
Dalam  kehidupan  pada  saat  sekarang,  setiap  pekerja,  terutama  yang beragama  Islam,  harus  dapat  menumbuhkan  etos  kerja  secara  Islami,  karena pekerjaan  yang  ditekuni  bernilai  ibadah.  Hasil  yang  diperoleh  dari  pekerjaannya juga dapat digunakan untuk kepentingan ibadah, termasuk didalamnya menghidupi ekonomi keluarga. Oleh karena itu seleksi memililih pekerjaan menumbuhkan etos kerja yang islami menjadi suatu keharusan bagi semua pekerjaan.
Menurut  Dr.  Musa  Asy’arie  etos  kerja  islami  adalah  rajutan  nilai-nilai khalifah dan ‘abd yang membentuk kepribadian muslim dalam bekerja. Nilai-nilai khalifah  adalah  bermuatan  kreatif,  produktif,  inovatif,  berdasarkan  pengetahuan konseptual,  sedangkan  nilai-nilai ‘abd bermuatan  moral,  taat  dan  patuh  pada hukum agama dan masyarakat.
Ciri-ciri orang yang memiliki semangat kerja, atau etos yang tinggi, dapat dilihat dari sikap dan tingkah lakunya, diantaranya:
1. Orientasi ke masa depan. Artinya semua kegiatan harus di rencanakan dan di perhitungkan untuk menciptakan masa depan yang maju, lebih sejahtera, dan lebih bahagia daripada keadaan sekarang, lebih-lebih keadaan di masa lalu.

## Idrus Alkaf
2. Kerja  keras  dan  teliti  serta  menghargai  waktu.  Kerja  santai,  tanpa  rencana, malas,  pemborosan  tenaga,  dan  waktu  adalah  bertentangan  dengan  nilai Islam,  Islam  mengajarkan  agar  setiap  detik  dari  waktu  harus  di  isi  dengan  3 (tiga) hal yaitu, untuk meningkatkan keimanan, beramal sholeh (membangun) dan  membina  komunikasi  sosial,  firman  Allah:  “ Demi  masa.  Sesungguhnya manusia  itu  benar-benar  berada  dalam  kerugian,  kecuali  orang-orang  yang beriman  dan  mengerjakan  amal  saleh  dan  nasehat  menasehati  supaya mentaati  kebenaran  dan  nasehat  menasehati  supaya  menetapi  kesabaran.” (Q.S. Al-Ashr: 1-3)
3. Bertanggung jawab. Semua masalah diperbuat dan dipikirkan, harus dihadapi dengan tanggung jawab, baik kebahagiaan maupun kegagalan, tidak berwatak mencari  perlindungan  ke  atas,  dan  melemparkan  kesalahan  di  bawah.  Allah berfirman: “ Jika kamu berbuat baik (berarti) kamu berbuat baik bagi dirimu sendiri dan jika kamu berbuat jahat maka kejahatan itu bagi dirimu sendiri, dan  apabila  datang  saat  hukuman  bagi  (kejahatan)  yang  kedua,  (Kami datangkan  orang-orang  lain)  untuk  menyuramkan  muka-muka  kamu  dan mereka masuk ke dalam mesjid, sebagaimana musuh-musuhmu memasukinya pada kali pertama dan untuk membinasakan sehabis-habisnya apa saja yang mereka kuasai.” (Q.S. Al-Isra’: 7).
Hemat  dan  sederhana.  Seseorang  yang  memiliki  etos  kerja  yang  tinggi, laksana  seorang  pelari  marathon  lintas  alam  yang  harus  berlari  jauh  maka akan tampak  dari cara hidupnya yang sangat  efesien  dalam  mengelola setiap hasil  yang  diperolehnya.  Dia  menjauhkan  sikap  boros,  karena  boros  adalah sikap setan.
4. Adanya  iklim  kompetisi  atau  bersaing  secara  jujur  dan  sehat. Setiap  orang  atau  kelompok  pasti  ingin  maju  dan  berkembang  namun kemajuan  itu  harus  di  capai  secara  wajar  tanpa  merugikan  orang  lain.  Allah SWT  berfirman:  “ Dan  bagi  tiap-tiap  umat  ada  kiblatnya  (sendiri)  yang  ia menghadap  kepadanya.  Maka  berlomba-lombalah  kamu  (dalam  berbuat) kebaikan. Di mana saja kamu berada pasti Allah akan mengumpulkan kamu sekalian  (pada  hari  kiamat).  Sesungguhnya  Allah  Maha  Kuasa  atas  segala sesuatu.” (Q.S. Al-Baqarah: 148).
Pemahaman Terhadap Konsep Pahala dan Dosa Serta Hubungannya Dengan Etos  Kerja  Dosen  dan  Pegawai  Fakultas  Ushuluddin  dan  Pemikiran  Islam

## IAIN Raden Fatah
Fakultas  Ushuluddin  dan  Pemikiran  Islam  IAIN  Raden  Fatah  adalah sebuah  fakultas  yang  berada  di  lingkungan  IAIN  Raden  Fatah  yang mengembangkan  konsep  teologi  Islam.  Dosen  dan  karyawan  fakultas  ini setidaknya  telah  memiliki  pengetahuan  keagamaan  yang  memadai,  apalagi  bila dilihat  dari  latar  belakang  pendidikan  mereka,  mereka  umumnya  atau  mayoritas alumni  IAIN,  dan  bahkan  tidak  sedikit  di  antara  dosen  dan  karyawan  adalah alumni  madrasah atau pesantren. Oleh  karena itu, sebagai satu yang  menarik bila kita  telusuri  tentang  pemahaman  mereka  terhadap  konsep  pahala  dan  dosa, sekaligus  bila  dikaitkan  dengan  etos  kerja  mereka  dalam  menjalankan  tugas sehari-hari,  baik  sebagai  dosen  atau  tenaga  pengajar  (akademik)  atau  karyawan (tenaga penunjang kegiatan akademik).
Sebagaimana telah  dijelaskan sebelumnya, jumlah keseluruhan  dosen  dan karyawan yang menjadi responden dalam penelitian ini sebanyak 60 orang, terdiri dari  52  orang  dosen  dan  8  orang  karyawan.  Pertanyaan  kuesioner  yang  diajukan kepada mereka sejumlah 30 item, dan item-item kuesioner itu dibagi dua, yaitu 16 item  untuk  variabel  pemahaman  terhadap  konsep  pahala  dan  dosa  (sebagai variabel  pengaruh),  dan  14  item  untuk  variabel  etos  kerja  (sebagai  variabel terpengaruh).
Penjelasan  dan analisis  data ini akan  disajikan dalam tiga sub penjelasan, yaitu, pertama , penjelasan secara tuntas untuk setiap item angket  dan dilanjutkan dengan  analisis  secara  global  guna  memperoleh  simpulan  untuk  variabel pemahaman terhadap konsep pahala dan dosa. Kedua , uraian secara detail berikut komentar tentang item-item angket untuk variabel etos kerja, dan juga dilanjutkan dengan  analisis  secara  global  sehingga  memperoleh  simpulan  terhadap  variabel ini,  dan ketiga ,  adalah  analisis  hubungan  antar  variabel  berdasarkan  data  yang diberikan  oleh  responden.  Dari  analisis  pada  langkah  ketiga  ini  akan  ditarik simpulan  bagaimana  bentuk  hubungan  antara  variabel  pemahaman  terhadap konsep pahala dan dosa dengan variabel etos kerja responden.

## Pemahaman terhadap Konsep Pahala dan Dosa
Sebagaimana  dinyatakan  pada  bagian  sebelumnya,  pemahaman  terhadap konsep pahala dan dosa merupakan faktor cukup penting untuk melihat bagaimana umat Islam melakukan perbuatannya, baik perbuatan yang disadari, maupun yang

## Idrus Alkaf
tidak  mereka  sadari  sehinga  memunculkan  perbuatan  baik  atau  perbuatan  buruk. Dalam  penelitian  ini,  untuk  mengetahui  pemahaman  responden  tentang pemahaman  merek  terhadap  konsep  pahala  dan  dosa,  telah  didistribusikan sebanyak 30 item kuesioner.
Dari  proses  skoring  data-dengan  menetapkan  bahwa  setiap  pilihan jawaban  responden  untuk  opsi  a  diberi  skor  5,  opsi  b  dengan  skor  3,  dan  opsi  c diberi  skor  1,  Maka  berdasarkan  skoring  tersebut  diperoleh  data  mentah  untuk seluruh  responden  untuk  variabel  pemahaman  terhadap  konsep  pahala  dan  dosa adalah seperti tertera pada tabel 17 di bawah ini.

## Rekapitulasi Data Mentah
Pemahaman Responden terhadap Konsep Pahala dan Dosa
62 46 48 54 50 60 50 61 59 35 59 49 55 36 37 49 42 33 43 44 34 57 48 51 49 54 35 58 46 52 59 39 52 47 57 48 53 33 51 37
39 36 35 34 54 34 37 38 34 35
57 55 56 55 32 32 58 40 60 57
Berdasarkan  data  mentah  tersebut  akan  diolah  ke  dalam  tabel  distribusi frekwensi akan diproses lebih lanjut untuk memperoleh skor rata-rata (mean skor) dan simpangan baku (standar deviasi) data seperti tertera pada table berikut.
Tabel Distribusi Frekwensi
Pemahaman Responden terhadap Konsep Pahala dan Dosa
NO INTERVAL f X fX X² f X² 1 60 - 65 4 62 248 3.844 15.376 2 55 - 59 13 57 741 3.249 42.237 3 50 - 54 13 52 676 2.704 35.152 4 45 - 49 6 47 282 2.209 13.254 5 40 - 44 4 42 168 1.764 7.056 6 35 - 39 12 37 444 1.369 16.428 7 30 - 34 8 32 256 1.024 8.192 Jumlah 60 -- 2815 -- 137.695
Dari  proses  pengolahan  data  seperti  tertuang  dalam  tabel  distribusi frekwensi  data  di  atas,  untuk  mendapatkan  skor  rata-rata  atau  Mean  Skor  (M), maka akan digunakan rumus dan langkah berikut.
Mean (M)  = ∑ fx N =  2815 60 =  46,92
Dengan rumus dan langkah tersebut diperoleh Mean (M) = 46,92. Hal itu menunjukkan  bahwa  skor  rata-rata  data  yang  tertuang  dalam  data  mentah  pada tabel 16 adalah 46,92. Dan selanjutnya akan  ditentukan simpangan baku rata-rata skor (SD) dengan menggunakan rumus dan langkah di bawah ini.
SD) =  √ ∑ fx² -  (∑fx)²
N         N = √137.695  _ (2.815)² 60            (  60  ) =  √  2.294,92 - (46,92)² =  √ 2.294,92 – 2.201,49 =   √ 93,43 = 9,67
Dari  rumus  dan  langkah  di  atas,  diperoleh  standar  deviasi  skor  data mentah dalam tabel 16 adalah  9,67.
Selanjutnya, dengan telah ditemukannya rata-rata skor (M) dan simpangan baku  skor  (SD)  seperti  di  atas,  maka  langkah  berikutnya  memasukkan  data  ke dalam  rumus  batas  atas  dan  batas  bawah  guna  memperoleh  kategori  data  dalam skala tinggi sedang, dan rendah (TSR) dengan rumus dan langkah berikut.
Batas Atas        = M + 1SD
=  46,92 + 9,67 =  56,57 (57) Batas Bawah     = M – 1SD =  46,92 - 9,67 =  37,25 (37) Interval tengah = M  - 1SD s.d. M + 1SD = 36 s.d. 56
Berdasarkan  rumus  dan  langkah  di  atas,  maka  dapat  ditentukan  kategori dan  rentangan  data  untuk  tinggi  (sangat  baik),  sedang  (baik)  dan  rendah  (kurang baik) seperti tertera di bawah ini.
Kategori  =   Tinggi (sangat baik)    =   57 - ke atas Sedang (baik)             =   38 - 56 Rendah (kurang baik) =   --  - 37 Selanjutnya, berdasarkan kategori  di atas, maka dapat ditentukan  kategori pemahaman responden (dosen  dan  karyawan Fakultas  Ushuluddin  dan Pemikiran Islam) terhadap konsep pahala dan dosa seperti tertuang dalam tabel berikut.
Pemahaman Responden terhadap Konsep Pahala dan Dosa No Tingkat Pemahaman f Prosentase 1 Sangat Baik 13 21,67 2 B a i k 31 51,67 3 Kurang Baik 16 26,66 J u m l a h 60 100
Berdasarkan data dan kategori pada tabel di atas, terlihat bahwa hanya 13 orang atau 21,67 % responden  yang berada pada tingkat pemahaman  yang sangat baik,  dan  sebaliknya,  responden  yang  memiliki  tingkat  pemahaman  terhadap konsep  pahala  dan  dosa  pada  kategori  kurang  baik  sejumlah  16  orang  atau  26,66 %, justru lebih banyak daripada yang memiliki tingkat pemahaman yang baik, dan ternyata 31 orang atau 51,67 & responden  memiliki tingkat pemahaman terhadap konsep  pahala  dan  dosa  berada  pada  kategori  baik.  Dengan  demikian,  dapat disimpulkan  bahwa  tingkat  pemahaman  dosen  dan  karyawan  terhadap  konsep pahala  dan  dosa  pada  kategori  baik.  Atau  dengan  kata  lain,  tingkat  pemahaman dosen dan karyawan Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam IAIN Raden Fatah Palembang sudah meliputi berbagai hal yang terkait dengan muamalah sehari-hari tetapi belum maksimal.

## Etos Kerja Dosen dan Karyawan
Dalam  penelitian  ini  untuk  melihat  lebih  detail,  bagaimana  etos  kerja dosen dan karyawan itu, telah diajukan sebanyak 14 item angket, di mana masing- masing  item,  juga  seperti  pada  variabel  pemahaman  terhadap  konsep  pahala  dan dosa, dibuat dalam tiga opsi, yaitu opsi a, b, dan c. Opsi a sebagai representasi dari
etos  kerja  tinggi,  opsi  b  untuk  representasi  etos  kerja  sedang,  dan  opsi  c  sebagai representasi etos kerja rendah.
Dari  proses  skoring  data  diperoleh  data  mentah  seluruh  responden  untuk variabel etos kerja dosen dan karyawan adalah:
Rekapitulasi Data Mentah Etos Kerja Dosen dan Karyawan 55 40 43 50 44 55 46 60 58 30 56 45 50 33 33 40 40 30 41 40 30 50 44 47 46 55 30 55 46 50 50 35 50 43 55 46 52 30 49 35 35 36 34 34 53 32 36 34 32 34 54 53 54 52 31 32 55 39 59 55
Data mentah ini selanjutnya diolah ke dalam tabel distribusi frekwensi dan diproses lebih lanjut untuk memperoleh skor rata-rata (mean skor) dan simpangan baku (standar deviasi) data seperti tertera pada tabel di bawah ini.
Tabel Distribusi Frekwensi Etos Kerja Dosen dan Karyawan No Interval f X fX X² f X² 1 60 - 65 1 62 62 3.844 3.844 2 55 - 59 10 57 570 3.249 32.490 3 50 - 54 12 52 624 2.704 32.448 4 45 - 49 7 47 329 2.209 15.463 5 40 - 44 9 42 378 1.764 15.876 6 35 - 39 6 37 222 1.369 8.214 7 30 - 34 15 32 480 1.024 15.360 Jumlah 60 -- 2.665 -- 123.695
Dari  proses  pengolahan  data  seperti  tertuang  dalam  tabel  distribusi frekwensi  data  di  atas,  untuk  mendapatkan  skor  rata-rata  atau  Mean  Skor  (M), maka akan digunakan rumus dan langkah berikut.
Mean (M)  = ∑  fx N

## Idrus Alkaf
=  2665 60 =  44,25 Dengan rumus dan langkah tersebut diperoleh Mean (M) = 44,25. Hal itu menunjukkan  bahwa  skor  rata-rata  data  yang  tertuang  dalam  data  mentah  pada tabel 33 adalah 44,25. Dan selanjutnya akan  ditentukan simpangan baku rata-rata skor (SD) dengan menggunakan rumus dan langkah di bawah ini. SD) =  √ ∑ fx² -  (∑fx)²
N         N = √123.695  _ (2.665)² 60            (  60  ) =  √  2.061,58 - (44,25)² =   √ 2.061,58 – 1.958,06 =   √ 103,52 = 10,17
Dari  rumus  dan  langkah  di  atas,  diperoleh  standar  deviasi  skor  data mentah dalam tabel 33 adalah  10,17.
Selanjutnya, dengan telah ditemukannya rata-rata skor (M) dan simpangan baku  skor  (SD)  seperti  di  atas,  maka  langkah  berikutnya  memasukkan  data  ke dalam  rumus  batas  atas  dan  batas  bawah  guna  memperoleh  kategori  data  dalam skala tinggi sedang, dan rendah (TSR) dengan rumus dan langkah berikut.
Batas Atas        = M + 1SD
=  44,25 + 10,17 =  54,42 (54) Batas Bawah     = M – 1SD =  44,25 - 10,17 =  34,08 (34) Interval tengah = M  - 1SD s.d. M + 1SD = 35 s.d. 53
Berdasarkan  rumus  dan  langkah  di  atas,  maka  dapat  ditentukan  kategori dan rentangan data untuk tinggi, sedang dan rendah  seperti tertera di bawah ini. Kategori  =   Tinggi (sangat baik)    =   54 - ke atas
Sedang (baik)             =   35 - 53 Rendah (kurang baik) =   --  - 34
Selanjutnya, berdasarkan kategori  di atas, maka dapat ditentukan  kategori etos  kerja  responden  (dosen  dan  karyawan  Fakultas  Ushuluddin  dan  Pemikiran Islam)   seperti tertuang dalam tabel berikut:
Etos Kerja Karyawan dan Dosen No Etos Kerja f Prosentase 1 Tinggi 13 21,67 2 Sedang 32 53,33 3 Rendah 15 25,00 J u m l a h 60 100
Berdasarkan data dan kategori pada tabel di atas, terlihat bahwa hanya 13 orang  atau  21,67  %  responden  yang  memiliki  etos  kerja  tinggi,  dan  sebaliknya, responden  yang  memiliki  etos  kerja  rendah  justru  jumlahnya  lebih  banyak  yaitu sejumlah  15  orang  atau  25  %,  sedangkan  sisanya  yaitu  32  orang  atau  53,33 responden  memiliki  etos  kerja  yang  berada  pada  kategori  sedang.  Dengan demikian,  dapat  disimpulkan  bahwa  etos  kerja  dosen  dan  karyawan  Fakultas Ushuluddin  dan  Pemikiran  Islam  IAIN  Raden  Fatah  Palembang  pada  kategori sedang. Atau dengan kata lain, etos kerja dosen dan karyawan untuk melaksanakan tugasnya  baik  sebagai  tenaga  akademik,  maupun  sebagai  penunjang  kegiatan akademik  secara  rata-rata  telah  lumayan  baik  hanya  saja  belum  maksimal sebagaimana mestinya.

## Hubungan Pemahaman terhadap Konsep Pahala dan Dosa dengan Etos Kerja Dosen dan Karyawan
Pada  sub  1  dari  hasil  penelitian  ini  telah  dipaparkan  bahwa  tingkat pemahaman dosen dan karyawan terhadap konsep pahala dan dosa sudah meliputi berbagai  hal  yang  terkait  dengan  muamalah  sehari-hari  tetapi  belum  maksimal. Sedangkan  berikutnya  pada  sub  B  di  atas,  bahwa  etos  kerja  dosen  dan  karyawan Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam IAIN Raden Fatah Palembang memang telah  melaksanakan  tugas-tugas  yang  dipercayakan  kepada  mereka,  baik  sebagai tenaga akademik, maupun sebagai tenaga penunjang kegiatan akademik hanya saja belum  maksimal.  Dengan  demikian,  baik  pemahaman  dosen  dan  karyawan Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam IAIN Raden Fatah Palembang terhadap konsep  pahala  dan  dosa,  maupun  etos  kerja  mereka  dalam  menjalankan  tugas sehari-hari berada pada kategori yang sama.

## Idrus Alkaf
Selanjutnya  untuk  mengetahui  bagaimana  hubungan  variabel  pemahaman terhadap  konsep  pahala  dan  dosa  dengan  variabel  etos  kerja  dapat  ditelusuri melalui data yang tertera pada tabel berikut ini.

## Hubungan Pemahaman terhadap Konsep Pahala dan Dosa dengan Etos Kerja
Y X Tinggi Sedang Rendah ∑ Sangat Baik 11 2 0 13 Baik 2 27 2 31 Kurang baik 0 3 13 16 ∑ 13 32 15 60
Berdasarkan  data  dalam  tabel  di  atas,  terlihat  bahwa  sebaran  data  pada masing-masing  kategori  cukup  seimbang  atau  proporsional.    Hal  itu  dapat dibuktikan  bahwa; pertama ,  dari  13  orang  respoden  yang  memiliki  tingkat pemahaman  tentang  pahala  dan  dosa  pada  kategori  tinggi,  hanya  2  orang  yang memiliki  etos  kerja  sedang,  dan  tidak  satupun  yang  memiliki  etos  kerja  rendah, dan  sebaliknya  dari  16  orang  yang  memiliki  tingkat  pemahaman  terhadap  pahala dan  dosa itu pada kategori rendah,  juga tidak satupun  yang  memiliki tingkat  etos kerja yang tinggi, dan hanya 3 orang yang memiliki etos kerja sedang. Kedua , dari 16  orang  responden  yang  memiliki  tingkat  pemahaman  terhadap  konsep  pahala dan dosa yang kurang baik itu tidak satupun di antara mereka yang memiliki etos kerja  tinggi,  dan  hanya  3  orang  yang  memiliki  etos  kerja  sedang,  dan  mayoritas dari mereka yaitu 13 orang juga memiliki etos kerja rendah. Ketiga , dari 31 orang responden  yang  memiliki  tingkat  pemahaman  terhadap  konsep  pahala  dan  dosa pada kategori baik  (sedang) itu, secara mayoritas atau 27 orang  dari  mereka  juga memiliki  etos  kerja  sedang,  dan  baru  terdapat  2  orang  yang  memiliki  etos  kerja tinggi,  dan  bahkan  dari  2  orang  yang  memiliki  pemahaman  terhadap  konsep pahala dan dosa yang baik (sedang) ternyata memiliki etos kerja rendah.
Data  di  atas,  secara  keseluruhan  menunjukkan  hubungan  yang  sangat linier.  Dengan  demikian,  dapat  disimpulkan  bahwa  pemahaman  dosen  dan karyawan  terhadap  konsep  pahala  dan  dosa  itu  sangat  berhubungan  dengan  etos kerja  mereka  dalam  tugas  sehari-hari.  Atau  semakin  baik  tingkat  pemahaman dosen dan karyawan terhadap konsep pahala dan dosa, maka akan semakin tinggi etos  kerja  mereka.  Hal  tersebut  mengimplikasikan  bahwa  pemahaman  seseorang
terhadap  konsep  pahala  dan  dosa  itu  dapat  mendorong  seseorang  untuk  bekerja lebih  baik,  lebih  serius  dan  lebih  hati-hati.  Atau  dengan  kata  lain,  konsep  teologi yang  dipahami  oleh  seseorang  itu  dapat  berdampak  pada  aktivitasnya  dalam kehidupan  sehari-hari.  Dari  simpulan  di  atas  menunjukkan  bahwa  hipotesis  yang diterima  dalam  penelitian  ini  adalah  hipotesis  alternatif  (Ha),  dan  hipotesis  nihil (Ho) dinyatakan ditolak.

## Idrus Alkaf

## Endnote
1 Dalam  ilmu  kalam, terdapat  perbedaan  pendapat  mengenai  apakah  perbuatan  baik yang menyebabkan seseorang masuk surga ataukah tidak. Menurut Muktazilah, perbuatan baiklah yang menyebabkan seseorang masuk surga. Tuhan ‘wajib’ memasukkan seseorang ke  dalam  surga  dan  memasukkkan  orang  jahat  ke  dalam  neraka.  Namun  menurut Asy’ariyah,  seseorang  masuk  surga  bukan  hanya  karena  amalnya  melainkan  karena keridhoan  Tuhan.  Kemestian  masuk  surga  bagi  orang  baik dan masuk neraka  bagi  orang jahat mengakibatkan kurangnya kebebasan Tuhan terhadap makhluk-Nya. Terserah kepada Tuhan apakah memasukkan orang baik ke neraka atau sebaliknya. Lihat : Syahrin Harahap (editor), Ensiklopedi Akidah Islam , Penerbit Kencana, Jakarta, 2003, h. 317.
2 Seperti  dalam  QS.  Al-An’am/12;  al-Maidah/  9;  al-Arum/45;  al-Baqarah/215; Ghafir/30;  Fushilat/46;  al-Nisa/134;  atau  Ali  Imran/135.  Dalam  kaitan  ini,  al-Quran menggunakan  kata al-ajr (pahala)  sebanyak  67  kali; dzanb-dzunub (dosa)  sebanyak  33 kali;  dan itsm (dosa)  sebanyak  31  kali.  Muhammad  Fuad  Abd  al-Baqi, al-Mu’jam  al- Mufahras li Alfadz al-Quran al-Karim (Darul Fikri, Beirut, 1987).
3 Hadis tersebut berbunyi, “ Khoiru al-nas anfa’uhum li al-nas ”.
4 Nurcholish  Madjid, Eniklopedia  Nurcholish  Madjid  Pemikiran  Islam  di  Kanvas Peradaban (Mizan, Bandung, 2006) h. 465.
5 Dari  perkataan  “etos”  terambil   pula  perkataan  “etika”  dan  “etis”  yang   merujuk kepada  makna  “ akhlaq ”  atau  bersifat  “ akhlaqi ”;  yaitu  kualitas  esensial  seseorang  atau suatu  kelompok,  termasuk  suatu  bangsa.  Juga  dikatakan  bahwa  “etos”  berarti  jiwa  khas suatu  kelompok manusia, yang dari jiwa khas itu berkembang pandangan bangsa tersebut tentang  yang  baik  dan  buruk,  yaitu  etikanya.  Lihat:  Nurcholish  Madjid, Ensiklopedia Nurcholish Madjid , h. 678-679.
6 Rosmiani, Etos  Kerja  Nelayan  Muslim  Di  Desa  Paluh  Sebaji  Deli  Serdang Sumatera  Utara;  Hubungan  Antara  Kualitas  Keagamaan  dengan  Etos  Kerja ;  Thesis; Kerjasama Program Pascasarjana Institut Agama Islam Negeri Jakarta & Pascasarjana UI Jakarta,  1996.  Lihat  juga  Dawam  Raharjo, Intelektual  Intelegensi  dan  Perilaku  Politik Bangsa (Mizan, Bandung, 1993) h. 390.
7 Dawam Raharjo, Intelektual Intelegensi dan Perilaku Politik Bangsa, h. 387. Di sini Dawam  menyebutkan  bahwa  eskatisme  duniawi  yang  tercakup  dalam  etik  protetantisme yang  menimbulkan  nilai-nilai  puritanisme  ternyata  telah  menimbulkan  nilai-nilai  yang cocok dalam pembentukan kepribadian wiraswata, seperti kerja keras, hemat, jujur, lugas, berperhitungan,  menghargai  waktu,  berdedikasi,  penghargaan  pada  individu,  dan penyucian kerja yang menggerakkan kapitalisme awal.
8 Mc  Guire  dalam  Mahmud  Sujuthi, Politik  Tarekat  Qadiriyah  Naqsyabandiyah Jombang: Studi tentang Hubungan Agama, Negara dan Masyarakat, (Jogjakarta: Galang Press,  2001), h.  17.  Sedangkan dalam  Lexicon  Universal Encyclopedia  dijelaskan  bahwa agama  memiliki  beberapa  karakteristik  yang  menjadi  dasar  kehidupan  dan  perilaku keagamaan  pemeluknya.  Karakteristik  tersebut  di  antaranya  (1) the  holy ,  artinya kepercayaan  atau  pengalaman  keagamaan  diekspresikan  dalam  bentuk  yang  suci,  (2) response , yaitu respon terhadap sesuatu yang dianggap suci dengan ikut berpartisipasi pada komunitas yang religius, (3) beliefs , artinya tradisi keagamaan membangun sebuah sistem kepercayaan, baik yang berkaitan dengan praktek maupun doktrin, (4) ritual , bahwa aspek
keagamaan  terdapat  di  dalamnya  praktek-praktek  ritual,  baik  yang  dilakukan  secara individu  maupun  kelompok,  (5) ethical  code ,  artinya  agama  berisi  tentang  etika-etika beragama  dalam  kehidupan  sehari-hari  dan  (6) social  aspect ,  artinya  agama  memiliki aspek-aspek sosial. Lexicon Universal Encyclopedia, (New York: Lexicon, 1986) Jilid 16 h. 138-141
9 Menurut  Joachim  Wach,  agama  adalah  sesuatu  yang  dalam  prakteknya  seseorang benarbenar  percaya  dan  dengan  demikian  merasa  cukup  tanpa  mempertahankannya sekalipun dengan dirinya sendiri. Agama adalah sesuatu yang tidak berarti bagi orang lain, tetapi  sesuatu  yang  ditaruh  dalam-dalam  di  lubuk  hati  supaya  bisa  mengenalnya  dengan pasti, karena agama bersentuhan dengan hal-hal mutlak dalam alam penuh kerahasiaan ini, di samping kewajiban serta nasibnya ditetapkan di sana yang dalam semua hal merupakan sesuatu yang utama, dan secara kreatif menentukan segala yang lain”. Joachim Wach, Ilmu Perbandingan Agama: Inti dan Bentuk Pengalaman Keagamaan, (terj), (Jakarta: Rajawali Press, 1989), h. ix-x
10 Perbedaan  antara  (benda)  yang  sakral  dengan  (benda)  yang  profan  banyak menyangkut  pemahaman  tentang  hakekat  pranata-pranata  keagamaan.  Gereja,  misalnya, adalah kumpulan atau himpunan orang yang terorganisasi yang sama-sama berkepentingan dalam  menjaga  dan  merespon  benda-benda  sakral.  Benda  sakral  menggambarkan  atau melambangkan suatu kekuatan yang  menuntut kepatuhan, kekaguman,  rasa ketidakberdayaan  diri.  kerendahan  hati  dan  ketidakmampuan.  Kekuatan  yang  mampu mencapai  tingkat  ini  dalam  hubungannya  dengan  manusia  adalah  masyarakat.  Dengan demikian,  menurut  Durkheim,  benda  sakral  adalah  gambaran  simbolis  kekuatan masyarakat. Lihat Cuzzort & King, Kekuasaan, Birokrasi, harta dan Agama di Mata Max Weber dan Emile Durkheim, (terj), (Jogjakarta: Hanindita Graha Widya, 1987), h. 54 11 Cuzzort & King, Kekuasaan, Birokrasi… , h. 54
12 Roland  Robertson, Agama  dalam  Analisa  dan  Interpretasi  Sosiologis ,  (terj),
(Jakarta: Rajawali,1992), hal.viii 13 Dadang, Kahmad, Sosiologi…, hal. 27 14 Dalam  kerangka  Weber,  agama  memiliki  kaitan  dengan  penciptaan  budaya. Bukunya "The  Protestant  Ethics  anda  the  Spirit  of  Capitalism" merupakan  rintisan penelitian  dan  pendekatan  baru  dalam  abad  XX  mengenai  peranan  kreatif  agama  dalam pembentukan  kebudayaan.  Perubahan  kebudayaan  terjadi  pada  saat  manusia  menerapkan akal budi dalam kehidupan sosial. Ini disebutnya "rasionalisasi", yang akhirnya membawa masyarakat pada dominasi teknologi dan birokrasi serta orientasi pragmatis pada efisiensi. Tendensi ke  arah rasionalisasi  tumbuh  dan  didorong  oleh agama  sendiri,  yang dalam hal ini agama Kristen, terutama dalam Protestanisme.
15 Weber, The Protestant…, h. 20. Dalam teologi Islam, askese duniawi lebih mirip dengan  karakteristik  pola  pemahaman  terhadap  etika  kerja  Islam  yang  cenderung  ke pemikiran  Qadariyah  sedangkan  askese  bukan  duniawi  lebih  mirip  dengan  karakteristik pola pemahaman terhadap etika kerja Islam yang cenderung ke pemikiran Jabariyah. Nanat Fatah Natsir, Etos Kerja Wirausahawan Muslim, (Bandung: Gunung Djati Press, 1999), h. 12 16 Syamsuddin Abdullah, Agama dan Masyarakat.., hal. 32

## Idrus Alkaf
17 Dalam  setiap  masyarakat,  baik  yang  kompleks  maupun  sederhana,  ada  sejumlah sistem  nilai  yang  sudah  melembaga,  satu  dengan  lainnya  berkaitan  sehingga  merupakan suatu  sistem,  dan  sistem  itu  merupakan  pedoman  dari  konsep-konsep  ideal  dalam kebudayaan  yang  memberi  pendorong  yang  kuat  terhadap  arah  kehidupan  bagi  warga masyarakatnya.  Salah  satu  sistem nilai itu  adalah agama.  Nanat  Fatah  Natisr, Etos Kerja Wirausahawan Muslim , (Bandung: Gunung Djati Press, 1999), h. 29 18 Ekonomi  merupakan  salah  satu  institusi  budaya  yang  berpusat  pada  produksi, distribusi, dan konsumsi barang serta jasa.  Nanat, Etos Kerja Wirausahawan..., hal. 29 19 Nanat, Etos Kerja Wirausahawan … cit, hal. 13
20 Dawam Rahardjo, Etos Kerja dan Etika…
21 Sejarah perkembangan umat Islam mengalami tiga periode. Pertama periode Klasik (650-1250), Kedua periode tengah (1250-1800) dan Ketiga periode Modern (1800 M dan seterusnya). Periode tengah adalah masa berhentinya kreatifitas dan melemahnya semangat etos  kerja.  Acuan  pandangan  kaum  muslimin  tidak  lagi  berpijak  pada  etik  ajaran  Islam, tetapi  pada  pemahaman  yang  bertentangan  dengan  semangat  etik  kerja  Islam.  Harun Nasution, Islam ditinjau dari Berbagai Aspeknya, Jilid 1, (Jakarta: UI Press, 1990) h. 50. Pada  masa  inilah,  kata  Abduh,  terjadi  distorsi  pemahaman  terhadap  ajaran  Islam bersamaan  dengan  berkembangnya  aliran-aliran  Sufistik  yang  cenderung  berorientasi  ke pemikiran  Jabariyah  yang  mempunyai  pandangan  pesimistik–negatif  terhadap  kehadiran dunia, dan  teologi  deterministik-fatalistik  yang  merajalela  di  dunia  Islam  serta pemikiran Fiqh  sempit  yang  menguasai  alam  pikiran  fuqaha.  Muhammad  Abduh, Risalah  Tauhid, (Mesir:  Mathba`ah  al-‘Ulûm  al-Adabiyah,  t.th),  h.  9-10.  Periode  Modern  adalah  periode kebangkitan umat Islam.
22 Dawam Rahardjo, Etos Kerja dan Etika…

## Daftar Pustaka
Agus  Salim, Perubahan  Sosial,  Sketsa  Teori  dan  Refleksi  Metodologi  Kasus Indonesia, (Jogjakarta: PT. Tiara Wacana, 2002 Anas Sudijono, Pengantar Statistik Pendidikan , (Jakarta: Rajawali, 1991)
Beerling, Filsafat Dewasa ini, Jilid I, (Jakarta: Balai Pustaka, 1958). Cuzzort & King, Kekuasaan, Birokrasi, harta dan Agama di Mata Max Weber dan Emile Durkheim, (terj), (Jogjakarta: Hanindita Graha Widya, 1987 Dawam  Rahardjo, Etos  Kerja  dan  Etika  Berusaha  Dunia  Islam ,  Makalah disampaikan pada acara Ceramah Pengajian, Forum Pengajian KORPRI & Dharma  Wanita  Sub  Unit  Keuangan,  Logistik  dan  Satuan  pengawasan Intern PT. Krakatau Steel, pada tanggal 17 September 1993, di Cilegon. ------------, Intelektual  Inetelegensia  dan  Perilaku  Politik  Bangsa, (Bandung:
Mizan,1993
-------------, Intelektual Intelegensi dan Perilaku Politik Bangsa (Mizan, Bandung,
1993
Direktoran  Pendidikan  Tinggi  Islam.  2010. Pedoman  Beban  Kerja  Dosen  (BKD) dan  Evaluasi  Pelaksanaan  Tridharma  Perguruan  Tinggi  bagi  Dosen  di Lingkungan  Perguruan  Tinggi  Agama  Islam  (PTAI) .  Jakarta:  Direktorat Jenderal Pendidikan Islam Kementerian Agama RI.
Doyle  Paul  Johnson, Teori  Sosiologi  Klasik  dan  Modern ,  (terj),  (Jakarta: Gramedia, 1994
Fakultas  Ushuluddin  dan  Pemikiran  Islam.  2011a. Buku  Katalog  Kurikulum Jurusan Perbandingan Agama Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam.
Palembang.
Fakultas  Ushuluddin  dan  Pemikiran  Islam.  2011b. Buku  Katalog  Kurikulum Jurusan  Psikologi  Islam  Fakultas  Ushuluddin  dan  Pemikiran  Islam. Palembang.
IAIN  Raden  Fatah  Palembang.  2010.  Sejarah  IAIN  Raden  Fatah  Palembang.
Melalui (http://www.radenfatah.ac.id/statis-2-sejarah.html) (08/06/2012). IAIN Raden Fatah Palembang. t.t. Beban Kerja http://spmb.radenfatah.ac.id/bkd/
(08/06/2012)
IAIN  Raden  Fatah,  2008. Organisasi  dan  Tata  Kerja  IAIN  Raden  Fatah
Palembang & Statuta IAIN Raden Fatah Palembang. Palembang Joachim  Wach, Ilmu  Perbandingan  Agama:  Inti  dan  Bentuk  Pengalaman Keagamaan, (terj), (Jakarta: Rajawali Press, 1989 Lexicon Universal Encyclopedia, (New York: Lexicon, 1986) Jilid 16 Magnis  Suseno, Etika Dasar , (Jogjakarta: Kanisius, 1922 Max  Weber, The  Protestant  Ethic  and  the  Spirit  of  Capitalism, (Terj.  Talcott Parson), (New York: Charles Scribner’s Son, 1958
Mc  Guire  dalam  Mahmud  Sujuthi, Politik  Tarekat  Qadiriyah  Naqsyabandiyah Jombang:  Studi  tentang  Hubungan  Agama,  Negara  dan  Masyarakat,
(Jogjakarta: Galang Press, 2001
Muhammad  Abduh, Risalah  Tauhid, (Mesir:  Mathba`ah  al-‘Ulûm  al-Adabiyah,
t.th),
Muhammad  Fuad  Abd  al-Baqi, al-Mu’jam  al-Mufahras  li  Alfadz  al-Quran  al-
Karim (Darul Fikri, Beirut, 1987
Nanat  Fatah  Natisr, Etos  Kerja  Wirausahawan  Muslim ,  (Bandung:  Gunung  Djati Press, 1999), h. 29 Nanat  Fatah  Natsir, Etos  Kerja  Wirausahawan  Muslim, (Bandung:  Gunung  Djati Press, 1999
Nurcholish  Madjid, Eniklopedia  Nurcholish  Madjid  Pemikiran  Islam  di  Kanvas Peradaban (Mizan, Bandung, 2006
Nurcholish Madjid, Islam, Doktrin dan Peradaban, (Jakarta: Paramadina, 1922 Roland  Robertson, Agama  dalam  Analisa  dan  Interpretasi  Sosiologis ,  (terj),
(Jakarta: Rajawali,1992 Rosmiani, Etos  Kerja  Nelayan  Muslim  Di  Desa  Paluh  Sebaji  Deli  Serdang Sumatera  Utara;  Hubungan  Antara  Kualitas  Keagamaan  dengan  Etos Kerja ;  Thesis;  Kerjasama  Program  Pascasarjana  Institut  Agama  Islam Negeri Jakarta & Pascasarjana UI Jakarta, 1996.
Syahrin  Harahap  (editor), Ensiklopedi  Akidah  Islam ,  Penerbit  Kencana,  Jakarta,
2003
Zamroni, Pengantar  pengembangan  Teori  Sosial ,  (Jogjakarta:  Tiara  Wacana,
1992