HEGEMONI EPISTEMOLOGI RASIONAL BARAT DALAM KONSTRUKSI KURIKULUM PAI DI INDONESIA

## Rustan Efendy
Jurusan Tarbiyah dan Adab STAIN Parepare Email: rustan1983@yahoo.com

## ABSTRACT
Construction  of  Curriculum  2013  islamic  religious  education  subjects  can  not  be  separated  from the influence of the world in terms of epistemology is the epistemology of the West, the indicator is  the  ratio  of  the  dominant  use  in  the  learning  process,  where  the  ratio  is  a  key  tool  in  the philosophy of rational epistemology West. This paper discusses the West's hegemony rationalism construction  PAI  Curriculum  2013  subjects  who  dissect  the  influence  of  Western  rationalism epistemology  in  Curriculum  2013  subjects  PAI.  Analysis  of  the  data  used  in  this  paper  is  the analysis  of  documents  that  a  thorough  analysis  of  curriculum  documents  in  2013  subjects  PAI. Findings is that the curriculum in 2013 on the subjects of PAI greatly affected even hegemony by Western rationalism.
Keywords: Curriculum 2013, Islamic Religious Education

## ABSTRAK
Konstruksi Kurikulum 2013 mata pelajaran PAI tidak dapat dilepaskan dari pengaruh epistemologi dunia  dalam  hal  ini  epistemologi  Barat,  indikatornya  adalah  penggunaan  rasio  yang  dominan dalam  proses  pembelajaran,  dimana  rasio  adalah  alat  epistemologi  kunci  dalam  filsafat  rasional Barat.  Tulisan  ini  membahas  hegemoni  rasionalime  Barat  terhadap  konstruksi  Kurikulum  2013 mata  pelajaran  PAI  yang  membedah  pengaruh  epistemologi  rasionalisme  ala  Barat  dalam Kurikulum  2013  mata  pelajaran  PAI.  Analisis  data  yang  digunakan  dalam  tulisan  ini  adalah analisis dokumen yaitu analisis mendalam terhadap dokumen Kurikulum 2013 mata pelajaran PAI. Hasil  temuannya  adalah  bahwa  Kurikulum  2013  pada  mata  pelajaran  PAI  sangat  terpengaruh bahkan terhegemoni oleh rasionalisme Barat.
Kata Kunci : Kurikulum 2013, Pendidikan Agama Islam (PAI)

## PENDAHULUAN
Menurut UU No. 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional Kurikulum adalah seperangkat rencana dan pengaturan mengenai tujuan, isi dan bahan pelajaran serta cara  yang  digunakan  sebagai  pedoman  penyelenggaraan  kegiatan  pembelajaran  untuk mencapai  tujuan pendidikan tertentu. 1 Dari definisi tersebut  paling tidak dapat  dipahami bahwa  sebuah  kurikulum  memuat  tujuan,  isi/bahan  kajian,  serta  cara  atau  strategi pencapaian tujuan.
Beberapa  pengamat  pendidikan  menilai  bahwa  kurikulum  adalah  produk  politik, artinya  produk  kurikulum  adalah  bagian  dari  proses  politik  di  suatu  bangsa.  Sebagai produk  politik,  kurikulum  rentan  terhadap  politisasi  kaum  elit  suatu  bangsa.  Secara epistemologis, kurikulum adalah hasil pertarungan diantara wacana filosofis  yang dianut oleh masing-masing pembawa ideologi. Modernisme dan post modernisme adalah bentuk dari pertarungan wacana yang berimplikasi langsung bukan hanya pada sektor ekonomi, akan tetapi sistem pendidikan (kurikulum).
1 Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 20 Tahun 2003 Tentang Sistem Pendidikan Nasional, Bab 1, Pasal 1
Sejak  kemunculan  Descartes  dengan  rasionalismenya,  maka  terjadilah  perubahan besar-besaran  terutama  setelah  diperkenalkannya  metode  positivistik  dalam  lapangan pengetahuan. 2 Bahwa  pengetahuan  itu  harus  positif  dan  bentuk  positifnya  adalah  obyek pengetahuan  harus  dapat  diverifikasi  secara  ilmiah.  Kategori  ilmiah  ditentukan berdasarkan  ukuran-ukuran  inderawi.  Adapun  yang non -inderawi  adalah  sesuatu  yang absurd.
Paradigma  inilah  yang  kemudian  merambah  dan  mempengaruhi  sistem epistemologi  dunia,  sehingga  kajian  dan  temuan-temuan  ilmiah  harus  merujuk  padanya, jika tidak maka dianggap tidak ilmiah. Secara sadar ataupun tidak paradigma positifistik dan  empirisme  ini  mempengaruhi  sistem  pendidikan  di  Indonesia  yang  oleh  beberapa pengamat  dimasukkan  dalam  konstruksi  dunia  ketiga.  Sebagai  konsekuensinya penjajahan  pasar  dan  ide-ide  di  Indonesia  berlangsung  dengan  sangat  mulus,  bahkan sering tanpa disadari, masyarakat kita ikut dalam upaya memasarkan ide-ide global.
Pengaruh filsafat Barat dapat ditemukan pada konstruksi kurikulum di Indonesia. Jika  merujuk  pada  tiga  periode  kurikulum  terkini  (KBK,  KTSP  dan  Kurikulum  2013) terlihat besar pengaruh dari epistemologi filsafat Barat terutama setelah diperkenalkannya dan  dipaksakannya  metode  ilmiah  sebagai  metode  yang  paling  abshah  dalam  bidang penelitian.  Dalam  Kurikulum  2013,  pengaruh  epistemologi  Barat  dapat  ditelisik  dalam sistem pendekatan yang digunakan. Kurikulum 2013 dalam semua tingkatan atau jenjang persekolahan  (SD/MI,  SMP/MTs  dan  SMA/MA)  menggunakan  pendekatan  saintifik dengan cara peserta didik menanya, menalar, mengamati, mencoba bahkan mencipta.
Dari sudut pandang pelaku pembelajaran (peserta didik dan pendidik) juga dapat terlihat  pengaruh  pemikiran  Barat  (rasionalisme).  Dalam  konstruksi  Kurikulum  2013, posisi guru bukanlah satu-satunya sumber dalam pembelajaran, banyak sumber lain yang bisa  diakses  oleh  siswa,  selain  guru  ada  sumber  belajar  lain,  yaitu  buku/perpustakaan, teman,  bahkan  alam/lingkungan.  Dari  sudut  pandang  peserta  didik,  mereka  diposisikan sebagai  subyek  dalam  pembelajaran.  Posisi  peserta  didik  bahkan  turut  menentukan keberhasilan pembelajaran, tidak boleh ada dominasi guru dalam pembelajaran.
Humanitas  peserta  didik  harus  diapresiasi  bahkan  ketika  mereka  berpendapat tentang suatu hal di luar pola pikir kebanyakan, hal tersebut harus dihargai dan ditolerir. Memang harus diakui bahwa konstruksi pemikiran Barat, banyak diilhami dari peradaban Yunani,  abad  sebelum  masehi  (SM),  Yunani  telah  memiliki  pemikir  dan  filosof  yang teori-teorinya  masih  sering  dirujuk  hingga  saat  ini.  Dari  peradaban  Yunani  inilah kemudian berkembang di Barat terutama setelah terjadinya revolusi industri dan gerakan westernisasi.
Namun,  Dunia  Timur  (Islam)  juga  memiliki  khazanah  pemikiran  dan  kekhasan pemikiran  filsuf  yang  mungkin  dapat  dikatakan  membedakannya  dari  Barat,  walaupun tidak bisa dipungkiri bahwa inspirasinya dari Yunani. Islam tidak menolak rasionalisme, bahkan mengafirmasinya dan menambahkannya dengan spiritualitas. Islam membuka diri terhadap  varian  pemikiran  filsafat  Barat,  dan  tidak  antipati  terhadapnya.  Islam menambahkan bahwa dibalik materi ada non materi. Bahwa realitas substansial justru ada
2 Bertrand  Russell, Sejarah  Filsafat  Barat ,  ter.  Sigit  Jatmiko  et.al.  (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 2002), h. 96.
pada non materi, non materilah yang menjadi sumber dan titik akhir realitas. Al Qur‟an mengatakan “Dia lah Yang Awal dan Yang Akhir, Yang Dzhahir dan yang Bathin”.
Pengaruh  filsafat  Timur  (Islam)  dalam  Kurikulum  PAI  di  Indonesia  dapat diidentifikasi dengan mudah. Bahkan dengan lugas setiap produk kebijakan kurikulum di Indonesia  (terlebih  PAI)  mengklaim  insipirasi  pengembangannya  berasal  dari  spirit  Al Qur‟an dan hadits sebagai sumber epistemologi utama dalam pandangan filsafat Islam.
Dalam  Kurikulum  2013,  landasan  filosofis  kurikulum  didasari  pada  landasan religius,  artinya landasan keagamaan menjadi landasan pokok dalam pengembangannya. Berbeda  dengan  rasionalisme  yang  kurang concern terhadap  peran  wahyu  dalam  sistem epistemologisnya,  filsafat  Islam  sebaliknya  menjadikan  wahyu  sebagai  instrumen  kunci dalam  mengungkap  realitas.  Pengaruhnya  dalam  pendidikan  Agama  Islam  dengan  jelas dapat  dilihat  baik  dari  segi  rancangan  kurikulum (written  curriculum) maupun  pada tataran implementasinya (curriculum as implementation) .
Di  Indonesia  sendiri  persinggungan  antara  filsafat  Islam  dan  konstruksi pendidikan sudah lama berlangsung dengan intens, bersamaan dengan masuknya Islam di Nusantara, kala itu, babak pemikiran dengan nuansa filosofis sudah dimulai. Sungguhpun demikian,  ada  kecurigaan  apakah  metode-metode  dalam  pengajaran  di  sekolah  atau madrasah betul-betul bersumber dari spirit Islam atau telah dilakukan proses islamisasi.

## PEMBAHASAN
Secara  epistemologis,  pandangan  dunia (world  view) dipengaruhi  oleh  ranah filsafat  tertentu. Jika diadakan simplifikasi  Barat dan  Islam, maka pandangan dunia saat ini paling tidak dipengaruhi oleh hegemoni epistemologis ke dua corak kefilsafatan Barat dan  Islam.  Dalam  sistem  kurikulum  di  Indonesia  hampir  dipastikan  terpengaruh  oleh kedua  sumber  tersebut  walaupun  dalam  beberapa  hal,  filsafat  lokal  turut  berkontribusi dalam kontestasi sistem pendidikan terutama kurikulum di Indonesia. Masalah yang akan diangkat  dalam  tulisan  ini  adalah  bagaimana  pengaruh  dan  implikasi  rasionalisme  Barat dan Islam dalam kebijakan Kurikulum 2013 mata pelajaran PAI.
Dalam  pandangan  filsafat,  setiap  corak  pemikiran  dipengaruhi  paling  tidak  oleh produk  epistemologi  masa  lalu.  Kita  kenal  dalam  lapangan  epistemologi  corak  rasional, empiris,  materialis,  dan  intuitif.  Masing-masing  secara  sistematis  mempengaruhi kebudayaan manapun di dunia, dan secara perlahan merasuk dan mempengaruhi manusia sebagai mikro kosmos. Dalam pandangan Barat misalnya menempatkan manusia sebagai subyek,  bahkan  di  kalangan  tertentu  manusia  dengan  segala  kelebihannya  dan superiotasnya telah mengambil alih peran Tuhan. Manusia dapat mencipta seperti Tuhan mencipta,  manusia  dapat  memusnahkan  layaknya  Tuhan  Yang  Maha  Kuasa,  walaupun tak  terkatakan  namun  fakta-fakta  arogansi  manusia  dengan  jelas  mengafirmasi kesimpulan ini.
Harus  diakui  bahwa  masa  Sebelum  Masehi  (SM)  filsafat  Barat  mulai  embrionya terutama setelah munculnya filsuf sekelas Plato, Aristoteles, dan Gorgias. Oleh karena itu tidak  ada  salahnya  jika  filsafat  Islam  berterima  kasih  atas  tokoh-tokoh  tersebut  tanpa harus  merasa  minder  bahwa  diantara  sekian  banyak  konstruksi  filsafat  Islam  sedikit banyaknya terpengaruh juga oleh pemikir-pemikir atau filsuf–filsuf pra Islam.
Namun  demikian,  menurut  pengkaji  filsafat  Islam,  ada  keunikan  dan  kekhasan filsafat  Islam  yang  tidak  dimiliki  oleh  filsafat  Barat,  yaitu  filsafat  wujud  yang  oleh
sebagian pengkaji filsafat  Islam  diklaim sebagai  sesuatu  yang khas  Islam. Filsafat  Islam juga sangat berpengaruh dalam ranah pendidikan di tanah air, hal ini kemungkinan besar dipengaruhi  oleh  faktor  demografis  bahwa  mayoritas  penduduk  Indonesia  menganut Islam  sebagai  sebuah  keyakinan  sehingga  praktek-praktek  kehidupan  umat  muslim Indonesia terinsipirasi dari sendi-sendi  Islam. Namun  yang menarik di Nusantara adalah Islam yang ditampilkan adalah Islam warna-warni yang kemungkinan disesuaikan dengan karakter Indonesia yang beragama dan plural.

## Rasionalisme Barat
Rasionalisme  yang  dimaksudkan  oleh  penulis  adalah  rasionalisme  ala  Rene Descartes. 3 Rasionalisme  adalah  paham  yang  mengajarkan  bahwa  sumber  pengetahuan satu-satunya yang benar adalah rasio (akal budi). Dan diantara tokoh terpentingnya adalah Rene  Descartes.  Ia  dijuluki  sebagai  bapak  filsafat  modern.  Ucapannya  yang  terkenal adalah cogito ergo sum (aku berpikir, maka aku ada) atau keraguan Descartes (cartesian doubth) .
Dengan  ucapan  itu  sesungguhnya,  ia  menyatakan  tentang  kesangsian (keraguannya)  terhadap  segala  sesuatu.  Bahwa  sesuatu  itu  tidak  boleh  diterima  begitu saja.  Kebenaran  menurutnya  adalah  kebenaran  yang  tidak  disangsikan  lagi.  Dapat ditafsirkan bahwa sungguhpun awalnya sebagai sebuah metode Descartes menyangsikan segala  sesuatu,  namun  ia  tidak  menyangsikan  dirinya  sebagai  subyek  yang  meragu.  Di balik  keraguannya  terhadap  segala  sesuatu,  ia  meyakini  satu  hal  bahwa  dirinya  sedang meragu.  Point  yang  paling  urgen  dalam  metode  filsafat  Descartes  terletak  pada  pikiran yang sadar.
Descartes  berhasil  menyusun  argumentasi  yang  kuat  dan  tegas  yang menyimpulkan bahwa dasar filsafat adalah akal. Dalam karyanya “Anaximenes Discourse on  Methode” ia  menjelaskan  bagaimana  memperoleh  hasil  yang  valid  dari  cogito-nya, diantaranya  :  1)  Tidak  menerima  sesuatu  apa  pun  sebagai  kebenaran,  kecuali  bila  saya melihat  bahwa  hal  itu  sungguh-sungguh  jelas  dan  tegas,  sehingga  tidak  ada  suatu keraguan  apa  pun  yang  mampu  merobohkannya,  2)  Pecahkanlah  setiap  kesulitan  atau masalah itu sebanyak mungkin  bagian, sehingga tidak ada suatu keraguan apa pun  yang mampu  merobohkannya.  Bimbinglah  pikiran  dengan  teratur,  dengan  memulai  dari  hal yang sederhana dan mudah diketahui, kemudian secara bertahap sampai pada yang paling sulit  dan  kompleks  dan  3)  Dalam  proses  pencarian  dan  penelaahan  hal-hal  sulit, selamanya  harus  dibuat  perhitungan-perhitungan  yang  sempurna    serta  pertimbangan- pertimbangan  yang  menyeluruh,  sehingga  kita  menjadi  yakin  bahwa  tidak  ada  satu  pun yang terabaikan atau ketinggalan dalam penjelajahan itu.
Atas  dasar  aturan-aturan  itulah  Descartes  mengembangkan  pikiran  filsafatnya.  Ia meragukan segala  sesuatu yang dapat diragukan. Pertama-tama ia mulai meragukan hal- hal  yang  berkaitan  dengan  panca  indera.  Ia  meragukan  adanya  badannya  sendiri. Keraguan  itu  dimungkinkan  karena  pada  pengalaman  mimpi,  halusinasi,  ilusi  dan pengalaman  tentang  roh  halus,  ada    yang  sebenarnya  itu  tidak  jelas.  Pada  keempat keadaan  itu  seseorang  dapat  mengalami  sesuatu  seolah-olah  dalam  keadaan  yang sesungguhnya. Di dalam mimpi, seolah-olah seseorang mengalami sesuatu yang sungguh-
3 Rene  Descartes  (1595-1650).  Ada  beberapa  tokoh  rasionalisme  lain  selain  Descartes, diantaranya : Baruch Spinoza (1632-1677), dan Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716)
sungguh terjadi, persis seperti tidak mimpi. Begitu pula pada pengalaman halusinasi, ilusi dan hal gaib. Tidak ada batas yang tegas antara mimpi dan jaga.
Pada langkah pertama ini Descartes berhasil meragukan semua benda yang dapat diindera. Sekarang, apa yang dapat dipercaya dan yang sungguh  -sungguh ada? Menurut Descartes, dalam keempat keadaan itu (mimpi, halusinasi, ilusi dan hal gaib), juga dalam jaga, ada sesuatu yang selalu muncul.
Ada  yang  selalu  muncul  baik  dalam  jaga  maupun  dalam  mimpi,  yaitu  gerak, jumlah  dan  besaran  (volume).  Ketiga  hal  tersebut  adalah  matematika.  Untuk membuktikan  ketiga  hal  ini  benar-benar  ada,  maka  Descartes  pun  meragukannya.  Ia mengatakan  bahwa  matematika  bisa  salah.  Saya  sering  salah  menjumlah  angka,  salah mengukur besaran, demikian pula pada gerak.
Jadi,  ilmu  pasti  pun  masih  dapat  saya  ragukan,  meskipun  matematika  lebih  pasti dari  benda.  Kalau  begitu,  apa  yang  pasti  itu  dan  dapat  kujadikan  dasar  bagi  filsafatku? Aku ingin yang pasti, yang distinct. Sampailah ia sekarang kepada langkah ketiga dalam metode cogito .  Satu-satunya  hal  yang  tak  dapat  ia  ragukan  adalah  eksistensi  dirinya sendiri  yang  sedang  ragu-ragu.  Mengenai  satu  hal  ini  tidak  ada  satu  manusia  pun  yang dapat  menipunya  termasuk  setan  licik  dan  botak  sekali  pun.  Bahkan  jika  kemudian  ia disesatkan  dalam  berpikir    bahwa  dia  ada,  maka  penyesatan  itu  pun  bagi  Descartes merupakan bukti bahwa ada seseorang yang sedang disesatkan.
Ini  bukan  khayalan,  melainkan  kenyataan.  Batu  karang  kepastian  Descartes  ini diekspresikan  dalam  bahasa  latin cogito  ergo  sum (saya  berpikir,  karena  itu  saya  ada). 4 Dalam usaha untuk menjelaskan mengapa kebenaran yang satu (saya berpikir, maka saya ada) adalah benar, Descartes berkesimpulan bahwa dia merasa diyakinkan oleh kejelasan dan  ketegasan  dari  ide  tersebut.  Di  atas  dasar  ini  dia  menalar  bahwa  semua  kebenaran dapat kita kenal karena kejelasan dan ketegasan yang timbul dalam pikiran kita:” Apa pun yang dapat digambarkan secara jelas dan tegas adalah benar.”
Dengan demikian, falsafah rasional mempercayai bahwa pengetahuan yang dapat diandalkan  bukanlah  turunan  dari  dunia  pengalaman  melainkan  dari  dunia  pikiran. Descartes  mengakui  bahwa  pengetahuan  dapat  dihasilkan  oleh  indera,  tetapi  karena  dia mengakui  bahwa indera  itu bisa menyesatkan seperti dalam mimpi atau  khayalan, maka dia berkesimpulan bahwa data keinderaan tidak dapat diandalkan.
Cogito  ergo  sum dianggap  sebagai  fase  yang  paling  penting  dalam  filsafat Descartes  yang disebut sebagai kebenaran filsafat yang pertama (primum philosophium) . Aku  sebagai  sesuatu  yang  berpikir  adalah  suatu  substansi  yang  seluruh  tabiat  dan hakikatnya  terdiri  dari  pikiran  dan  keberadaannya  tidak  butuh  kepada  suatu  tempat  atau sesuatu yang bersifat bendawi. 5
Untuk menguatkan gagasannya, ia mengemukakan ide-ide bawaan (innate ideas) . Descartes berpendapat bahwa dalam dirinya terdapat tiga ide bawaan yang telah ada pada dirinya  sejak  lahir,  yaitu  pemikiran,  Tuhan  dan  keluasan.  Argumen  tentang  ide  bawaan tersebut  adalah  ketika  saya  memahami  diri  saya  sebagai  makhluk  yang  berpikir,  maka harus  diterima  bahwa  pemikiran  merupakan  hakikat  saya.  Ketika  saya  mempunyai  ide sempurna,  maka  pasti  ada  penyebab  sempurna  bagi  ide  tersebut,  karena  akibat  tidak mungkin  melebihi  penyebabnya.  Wujud  yang  sempurna  itu  tidak  lain  adalah  Tuhan. Adapun  alasan  tentang  keluasan  karena  saya  mengerti  ada  materi  sebagai  keluasan, sebagaimana diketahui dan dipelajari dalam ilmu geometri.
4 Bertrand Russell, Ibid., h. 97
5 Margaret Dauler Wilson, Descartes, Ego Cogito Ergo Sum, The Argument Of The Philosophers, (New York, 1978), 76.

## Rasionalisme Islam
Jika dalam rasionalisme Barat menolak peran wahyu dalam validitas pengetahuan, maka rasionalisme Islam mengafirmasi peran wahyu. 6 Sungguhpun tidak dapat dipungkiri bahwa  dalam  rasionalisme  Islam  terpengaruh  atau  paling  tidak  mendapat  pengaruh  dari rasionalisme Barat. Dalam konstruksi pemikiran  teologi  Islam dikenal aliran Muktazilah yang  diklaim  sebagai  pelolor  rasionalisme  dalam  Islam  yang  dalam  beberapa  literatur disebutkan bahwa Muktazilah terpengaruh oleh Hellenisme Yunani (Barat).
Dalam  konstruksi  filsafat  Islam,  rasionalisme  dipahami  sebagai  metode  untuk memperoleh  validitas  pengetahuan  yang  memadukan  antara  peran  akal/rasio,  intuisi  dan wahyu. 7 Jika Barat menegasi wahyu/intuisi maka rasionalisme dalam Islam mengafirmasi keduanya  bahkan  keduanya  saling  melengkapi.  Oleh  karena  itu,  karakteristik  filsafat rasional  dalam  Islam  dilihat  dari  pandangan  bahwa  secara  epistemologi  pengetahuan dikatakan  sempurna  apabila  menggunakan  seluruh  alat  epistemologi  yang  dimiliki manusia seperti akal/rasio, intuisi/qalbu/wahyu dan alam semesta.
Dalam  al  Qur‟an  maupun  hadits  sebagai  sumber  paling  otoritatif  yang  diakui disebut  varian  penggunaan  rasio/akal.  Misalnya  dalam  beberapa  teks  ayat  tersebut afalâ tataffakarûn (mengapa  mereka  tidak  berpikir?) ,  afalâ  tataddabarûn (mengapa  mereka tidak men tadabbur i?) , afalâ ta’qilûn (mengapa mereka tidak ber-akal/pikir?) dan derivasi lainnya.  Juga  dalam  hadist  disebutkan  bahwa  “agama  itu  adalah  akal,  tidak  sempurna keagamaan seseoarng  yang tidak menggunakan akalnya dalam beragama” disamping itu banyak  hadits  yang  menyebutkan  bahwa  intuisi  merupakan  alat  epistemologi  untuk memperoleh pengetahuan atau kesucian.

## Pengaruh Rasionalisme Barat Dalam Kurikulum 2013 Mata Pelajaran PAI
Kurikulum  2013  pada  mata  pelajaran  Pendidikan  Agama  Islam  (PAI)  adalah rancangan  dokumen  Kurikulum  2013  pada  mata  pelajaran  PAI.  Secara  teori pengembangan  kurikulum  berbicara  tentang  dua  hal,  yaitu  kurikulum  sebagai  sebuah dokumen/rencana  yang  bentuknya  tertulis  sehingga  sering  dinamakan  sebagai written curriculum (kurikulum  tertulis)  dan  kurikulum  sebagai  implementasi  atau  implementasi dari  dokumen  tertulis.  Dalam  hal  ini  yang  ingin  dikemukakan  oleh  penulis  adalah Kurikulum  2013  mata  pelajaran  Pendidikan  Agama  Islam  secara  tertulis  (Dokumen Kurikulum 2013 mata pelajaran PAI).
Dalam  dokumen  kurikulum  ini,  terdiri  dari  enam  bab.  Bab  I  tentang  Kerangka Dasar  dan  Struktur  Kurikulum  2013.  Dalam  bab  ini  point  penting  diantaranya  adalah perubahan  pola  pikir  dalam  pembelajaran.  Pola  pikir  yang  dimaksud  adalah  pola pembelajaran  yang berpusat pada guru (teacher  centered) diubah menjadi  berpusat  pada peserta didik (student centered) , pola pembelajaran satu arah menjadi pola pembelajaran interaktif antara peserta didik dan sumber belajar, pola pembelajaran pasif menjadi aktif mencari. Pola pembelajaran pasif menjadi kritis. 8
6 Mulyadhi  Kartanegara, Menyibak  Tirai  Kejahilan:  Pengantar  Epistemologi  Islam ,  (Bandung: Mizan, 2003), h. 34.
7 Seyyed Hossein Nasr and Oliver Leaman (ed), History of Islamic Philosophy , (London and New York:Routledge, 1996), h. 78.
8 Peraturan Menteri Agama Tahun 2013 tentang Kurikulum 2013 Mata Pelajaran PAI di Madrasah dan Sekolah Umum
Dengan  jelas  dapat  ditemukan  karakteristik  pemikiran  rasional  dalam  rancangan ini  bahwa  pola  pembelajaran  yang  berpusat  pada  guru (teacher  centered) untuk menghadapi  globalisasi  informasi  sudah  tidak  relefan  lagi  sebab  sistem  informasi  yang dibutuhkan  oleh  peserta  didik  sudah  dapat  diakses  tanpa  bergantung  sepenuhnya  pada guru  dan  untuk  melakukan  hal  tersebut  pola  pendidikan  harus  diarahkan  pada  kesiapan peserta didik menggunakan potensi rasionya untuk mengungkap fakta-fakta pengetahuan. Posisi  guru  tidak  lagi  dominan  dalam  pembelajaran,  konstruksi  pengetahuan  diharapkan diperoleh melalui daya cipta siswa dengan segenap potensinya.
Metode  indoktrinasi  (ceramah)  direduksi  sedemikan  rupa  sehingga  pola pembelajaran yang dikembangkan dan sesuai dengan semangat rasionalitas adalah inquiry (siswa  pencipta  pengetahuan  dan  masa  depan),  masa  depan  mereka  ditentukan  oleh kapasitas  rasionalitasnya,  pola  kemandirian  sangat  ditekankan.  Sebagai  metode revolusioner  metode  ini  sangat  menjanjikan,  namun  disebabkan  kultur  siswa  yang terbiasa  dengan  gaya  konvensional.  Mereka  tidak  dibiasakan  untuk  menggunakan rasionya sehingga perlu adaptasi di sana-sini.
Dalam  bab  ini  juga  dicantumkan  karakteristik  Kurikulum  2013  diantaranya  : mengembangkan  keseimbangan  antara  pengembangan  sikap  spiritual  dan  sosial,  rasa ingin tahu, kreatifitas, kerja sama, dengan kemampuan intelektual dan psikomotorik. Bab ini juga membahas landasan filosofis Kurikulum 2013 yaitu mengembangkan kecerdasan intelektual,  mengembangkan  potensi  peserta  didik  khususnya  kemampuan  berpikir reflektif bagi penyelesaian masalah.
Dari  sudut  pandang  ini  dengan  sangat  jelas  kelihatan  pengaruh  rasionalisme. Bahwa  landasan  filosofis  Kurikulum  2013  mata  pelajaran  PAI  adalah  mengembangkan kecerdasan  intelektual  dan  kemampuan  berpikir  reflektif.  Sebagaimana  diketahui  bahwa intelektual  adalah  kapasitas  terpenting  dalam  rasionalitas.  Tidak  ada  rasionalitas  tanpa intelektual, bahkan intelektuallah yang mencirikan rasionalisme.
Dalam dokumen Kurikulum 2013 mata pelajaran PAI juga dapat dilihat dari sudut dimensi kompetensi dan kualifikasi kemampuan lulusan yang terdapat pada Bab II. Dari sudut  pandang  kompetensi  lulusan  ada  satu  dimensi  yang  berkaitan  langsung  dengan rasionalisme  yaitu  dimensi  pengetahuan.  Dengan  kualifikasi  kemampuan  memiliki pengetahuan  faktual  dan  konseptual  berdasarkan  rasa  ingin  tahunya  terhadap  ilmu pengetahuan, dan memiliki keterampilan kemampuan pikir dan tindak yang produktif dan kreatif  dalam  ranah  abstrak  dan  konkret  sesuai  dengan  yang  ditugaskan  padanya  dan standar ini berlaku baik di Tingkat Ibtidaiyah, Tsanawiyah dan Aliyah.
Pada  Bab  Standar  Isi  (bab  III)  dimensi  pengetahun  dan  keterampilan,  diperoleh melalui  aktifitas  filsafat  yaitu  mengetahui,  memahami,  menerapkan,  menganalisis, mengevaluasi, mengamati, menanya, mencoba, menalar, menyaji dan mencipta.
Dalam  Kurikulum  2013  mata  pelajaran  PAI  Standar  Kompetensi  (SK)  diganti dengan  Kompetensi  Inti  (KI)  yaitu  kompetensi  pengikat  semua  mata  pelajaran.  Dalam kompetensi  ini  pengaruh  metode  filsafat  sangat  jelas  kelihatan,  secara  naratif  dalam kompetensi  inti  (KI)  dirumuskan  bahwa  siswa  harus  dapat  memahami  pengetahuan faktual, dengan bahasa yang jelas, logis dan sistematis dengan cara mengamati, menanya dan  mencoba,  berdasarkan  rasa  ingin  tahu.  Baik  Kompetensi  Inti  (KI)  maupun Kompetensi Dasar (KD) masing-masing di bahas pada Bab IV dan V.
Bab  selanjutnya  (VI)  dibahas  Standar  Proses.  Bab  ini  awalnya  mengemukakan definisi pendidikan sebagai usaha sadar dan terencana untuk mewujudkan suasana belajar dan proses pembelajaran agar peserta didik secara aktif mengembangkan potensi dirinya untuk  memiliki  kekuatan  spiritual  keagamaan,  pengendalian  diri,  kepribadian, kecerdasan, akhlak mulia serta keterampilan yang diperlukan dirinya, masyarakat, bangsa dan negara.
Dalam  bab  ini  dijelaskan  bahwa  standar  proses  adalah  kriteria  mengenai pelaksanaan  pembelajaran  pada  satuan  pendidikan  untuk  mencapai  standar  kompetensi lulusan. Adapun standar proses pembelajaran diselenggarakan secara interaktif, inspiratif, menyenangkan,  menantang,  memotivasi  peserta  didik  untuk  berpartisipasi  secara  aktif serta  memberikan  ruang  yang  cukup  bagi  prakarsa,  kreatifitas,  dan  kemandirian  sesuai bakat, minat dan perkembangan fisik serta psikologi peserta didik.
Rincian  proses  pembelajaran  direalisasikan  melalui  pendekatan  rasional, diantaranya  :  1)  Dari  peserta  didik  diberitahu  ke  peserta  didik  mencari  tahu,  2)  Dari monopoli  guru  sebagai  sumber  belajar  menjadi  aneka  sumber  belajar  yang  tidak  hanya terbatas  pada  guru,  3)  Dari  pendekatan  tekstual  menuju  proses  sebagai  penguatan penggunaan  pendekatan  ilmiah,  4)  Dari  pembelajaran  berbasis  konten  ke  pembelajaran berbasis  kompetensi,  5)  Dari  pembelajaran  parsial  menuju  pembelajaran  terpadu (integral), 6) Dari pembelajaran yang menekankan jawaban tunggal menuju pembelajaran dengan  jawaban  yang  kebenarannya  multi  dimensi,  7)  Dari  pembelajaran  verbalisme menuju  keterampilan  aplikatif,  8)  Peningkatan  dan  keseimbangan  antara  keterampilan fisikal (hard  skill) dengan  keterampilan  mental (soft  skill), 9)  Pembelajaran  yang mengutamakan  pembudayaan  dan  pemberdayaan  peserta  didik  sebagai  pembelajaran sepanjang  hayat,  10)  Pembelajaran  yang  menerapkan  nilai-nilai  dan  prinsip-prinsip dengan memberi keteladanan (ing ngarso sung tulodo) , membangun kemauan (ing madyo mangun karso) , dan mengembangkan kreatifitas peserta didik dalam proses pembelajaran (tut  wuri  handayani), 11)  Pembelajaran  yang  berlangsung  di  rumah (in  formal) ,  di sekolah (formal) ,  dan  masyarakat (non  formal), 12)  Pembelajaran  yang  menerapkan prinsip bahwa siapa saja adalah pendidik, siapa saja adalah peserta didik dan dimana saja adalah kelas tempat pembelajaran, 13) Pemanfaatan teknologi informasi dan koumunikasi untuk  meningkatkan  efisiensi  dan  efektiftas  pembelajaran  dan  14)  Pengakuan  atas perbedaan individual dan latar belakang budaya peserta didik.
Pengaruh  rasionalisme  juga  terlihat  pada  pemilihan  proses  mengungkap pengetahuan  dengan  menggunakan  pendekatan inquiry/discovery  learning dan pembelajaran  yang  menghasilkan  karya  berbasis  pemecahan  masalah (project  based learning).
Karakteristik rasionalisme juga dapat ditelusuri dari Standar Kompetensi Lulusan (SKL)  pada  masing-masing  satuan  pendidikan  mulai  tingkat  dasar  (MI/SD)  sampai tingkat  menengah  (MTs/SMP,  MA/SMA)  sebagaimana  yang  tercantum  pada  Dokumen Kurikulum 2013 mata pelajaran PAI berikut ini :
Tabel 1 Standar Kompetensi Lulusan (SKL) Tingkat MI/SD

## Standar Kompetensi Lulusan (SKL) Tingkat MI/SD
Dimensi Kualifikasi Kemampuan Sikap Memiliki  perilaku  yang  mencerminkan  sikap  orang  beriman,  berakhlak mulia, berilmu, percaya diri, dan bertanggung jawab dalam berinteraksi
secara efektif dengan lingkungan sosial dan alam di lingkungan rumah, sekolah, dan tempat bermain.
Pengetahuan Memiliki  pengetahuan  faktual  dan  konseptual  berdasarkan  rasa  ingin tahunya  tentang  ilmu  pengetahuan,    teknologi,  seni,  dan  budaya  dalam wawasan kemanusiaan, kebangsaan, kenegaraan,  dan peradaban terkait fenomena  dan  kejadian  di  lingkungan  rumah,  sekolah,  dan  tempat bermain.
Keterampilan Memiliki kemampuan pikir dan tindak yang produktif  dan kreatif dalam ranah abstrak dan konkret  sesuai dengan yang  ditugaskan kepadanya.
Tabel 2 Standar Kompetensi Lulusan (SKL) Tingkat MTs/SMP

## Standar Kompetensi Lulusan (SKL) Tingkat MTs/SMP
Dimensi Kualifikasi Kemampuan Sikap Memiliki perilaku yang mencerminkan sikap  orang beriman, berakhlak mulia, berilmu, percaya diri, dan bertanggung jawab dalam berinteraksi secara  efektif  dengan  lingkungan  sosial  dan  alam  dalam  jangkauan pergaulan dan keberadaannya.
Pengetahuan Memiliki  pengetahuan  faktual,  konseptual,  dan  prosedural  dalam  ilmu pengetahuan, teknologi, seni, dan budaya dengan wawasan kemanusiaan, kebangsaan, kenegaraan, dan peradaban terkait fenomena dan kejadian yang tampak mata.
Keterampilan Memiliki  kemampuan  pikir  dan  tindak  yang  efektif  dan  kreatif  dalam ranah abstrak dan konkret  sesuai dengan yang  dipelajari disekolah dan sumber lain sejenis.

## Tabel 3 Standar Kompetensi Lulusan (SKL) Tingkat MA/SMA

## Standar Kompetensi Lulusan (SKL) Tingkat MA/SMA
Dimensi Kualifikasi Kemampuan Sikap Memiliki perilaku yang mencerminkan sikap  orang beriman, berakhlak mulia, berilmu, percaya diri, dan bertanggung jawab dalam berinteraksi secara  efektif  dengan  lingkungan  sosial  dan  alam  serta  dalam menempatkan diri sebagai cerminan bangsa dalam pergaulan dunia.
Pengetahuan Memiliki pengetahuan faktual, konseptual, prosedural, dan metakognitif dalam  ilmu  pengetahuan,  teknologi,  seni,  dan  budaya  dengan  wawasan kemanusiaan, kebangsaan, kenegaraan, dan peradaban terkait penyebab serta dampak fenomena dan kejadian.
Keterampilan Memiliki  kemampuan  pikir  dan  tindak  yang  efektif  dan  kreatif  dalam ranah abstrak dan konkret sebagai pengembangan dari yang dipelajari di sekolah secara mandiri.
Dari  perbandingan  antara  SKL  yang  ada  di  tingkat  MI,  MTs  dan  MA  terlihat pengaruh  karakteristik  rasionalisme  di  dalamnya  terutama  pada  dua  ranah  (pengetahuan dan  keterampilan)  dari  tiga  ranah  yang  dijadikan  titik  sasar  dalam  setiap  proses pendidikan.
Pada  tingkat  MI,  ranah  pengetahuan  dideskripsikan  bahwa  peserta  didik  harus mampu  memiliki  pengetahuan  faktual  dan  konseptual  berdasarkan  rasa  ingin  tahunya
tentang  ilmu  pengetahuan,  teknologi,  seni,  dan  budaya  dalam  wawasan  kemanusiaan, kebangsaan,  kenegaraan,  dan  peradaban  terkait  fenomena  dan  kejadian  di  lingkungan rumah,  sekolah,  dan  tempat  bermain,  sementara  dalam  ranah  keterampilan  peserta  didik harus  mampu  memiliki  kemampuan  pikir  dan  tindak  yang  produktif  dan  kreatif  dalam ranah abstrak dan konkret  sesuai dengan yang  ditugaskan kepadanya.
Pada  tingkat  MTs,  ranah  pengetahuan  dideskripsikan  bahwa  peserta  didik  harus mampu  memiliki  pengetahuan  faktual,  konseptual,  dan  prosedural  dalam  ilmu pengetahuan,  teknologi,  seni,  dan  budaya  dengan  wawasan  kemanusiaan,  kebangsaan, kenegaraan, dan peradaban terkait fenomena dan kejadian  yang tampak mata, sementara dalam  ranah  keterampilan  peserta  didik  harus  mampu  memiliki  pengetahuan  faktual, konseptual, dan prosedural dalam ilmu pengetahuan, teknologi, seni, dan budaya dengan wawasan  kemanusiaan,  kebangsaan,  kenegaraan,  dan  peradaban  terkait  fenomena  dan kejadian yang tampak mata.
Pada  tingkat  MA,  ranah  pengetahuan  dideskripsikan  bahwa  peserta  didik  harus mampu  memiliki  pengetahuan  faktual,  konseptual,  prosedural,  dan  metakognitif  dalam ilmu  pengetahuan,  teknologi,  seni,  dan  budaya  dengan  wawasan  kemanusiaan, kebangsaan,  kenegaraan,  dan  peradaban  terkait  penyebab  serta  dampak  fenomena  dan kejadian,  sementara  dalam  ranah  keterampilan  peserta  didik  harus  mampu  memiliki kemampuan  pikir  dan  tindak  yang  efektif  dan  kreatif  dalam  ranah  abstrak  dan  konkret sebagai pengembangan dari yang dipelajari di sekolah secara mandiri.

## SIMPULAN
Dari  pembahasan  di  atas  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa  jika  ditelisik  secara epistemologi  kelihatan  jelas  pengaruh  epistemologi  rasionalisme  dalam  konstruksi Kurikulum  2013  mata  pelajaran  PAI  atau  secara  umum  dapat  disimpulkan  bahwa  ada pengaruh  rasionalisme  terhadap  konstruks  Kurikulum  PAI  di  Indonesia.  Hal  ini  tidak berarti  bahwa  kita  harus  apriori  terhadap  pengaruh  tersebut  sebab  boleh  jadi  dengan adanya  pengaruh  tersebut  disadari  atau  tidak  dapat  mengubah  wajah  pendidikan keagamaan khususnya PAI di Indonesia.
Sebagaimna  kita  ketahui  bahwa  awalnya  pendidikan  agama  dilaksanakan  secara tradisional  baik  dari  segi  metodologinya  maupun  substansinya,  namun  seiring  dengan adanya  pengaruh renaisance dan  varian-varaian  epistemiknya  lambat  laun  kurikulum  di Indonesia secara umum dan secara  khusus  PAI mengalami  perubahan  secara substansial terutama  yang berkaitan dengan problem epistemik dan salah satu  yang ditawarkan oleh pandangan dunia (world view) adalah epistemologi rasional. Keterpengaruhan Kurikulum 2013  mata  pelajaran  PAI  dapat  dilihat  dari  penggunaan  metodologi  rasional  dalam mengkonstruksi dan menetapkan nilai pengetahuan.

## DAFTAR PUSTAKA
Arianto, Ahmad. 2009. Landasan dan Kerangka Berfikir Ilmiah dan Filosofis. Makassar: Yayasan Foslamic.
Fakhry,  Majid.  2002. Sejarah  Filsafat  Islam  Sebuah  Peta  Kronologis ,  ter.  Zaimul  Am. Bandung: Mizan.
Hartoko, Dick. 1998. Kamus Populer Filsafat , Jakarta: Rajawali.
Hoodbhoy,  Pervez.  1996. Ikhtiar  Menegakkan  Rasionalitas ,  ter.  Sari  Meutia.  Bandung: Mizan.
Kuntowijoyo. 2004. Islam Sebagai Ilmu:  Epistemologi, Metodologi, dan Etika . Bandung: Teraju.
Leaman,  Oliver.  1999. A  Brief  Introduction  to  Islamic  Philosophy .  Cambridge:  Polity Press.
_____________. 2002. Pengantar Filsafat Islam: Sebuah Pendekatan Tematis , ter. Musa Kazhim dan Arif Mulyadi.  Bandung: Mizan.
Madjid, Nurcholish. 1994. Khazanah Intelektual Islam. Jakarta: Bulan Bintang.
Mas„ud, Muhammad Khalid. 1995. Islamic  Legal  Philosophy:  A  Study  of  Abu  Ishaq  al- Syâthibî‟s Life and Thought , terj. Surabaya: Al–Ikhlas.
Muhaimin.  2003. Arah  Baru  Pengembangan  Pendidikan  Islam,  Pemberdayaan, Pengembangan  Kurikulum  Hingga  Redifinisi  Islamisasi  Pengetahuan. Bandung: Nuansa.
Mulyadhi, Kartanegara. 2003. Menyibak Tirai Kejahilan: Pengantar Epistemologi Islam. Bandung: Mizan.
___________________.  2003. Pengantar Epistemologi Islam . Bandung: Mizan.
Nasr,  Seyyed  Hossein  and  Oliver  Leaman  (ed).  1999. History  of  Islamic  Philosophy . London and New York: Routledge.
Nasr,  Seyyed  Hossein (ed.). 2003. Ensiklopedi Tematis Filsafat Islam , Jilid I dan II, ter. Tim Penerjemah Mizan. Bandung: Mizan.
Paul,  Edwards.  1998. The  Encyclopedia  of  Philosophy  I-II, Mac  Milian  Publishing  Co. Inc and The Free Press. New York.
Peraturan  Menteri  Agama  Republik  Indonesia  Nomor  3  tahun  2013  tentang  Pendidikan Agama Islam
Russell,  Bertrand.  2002. Sejarah  Filsafat  Barat ,  terj.  Sigit  Jatmiko  et.al.  Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Sudarto. 2000. Metodologi Penelitian Filsafat , Jakarta : PT Raja Grafindo Persada.