## ASKETISME BUDDHA DALAM TOKOH BUBUKSAH DI RELIEF PENDOPO CANDI PANATARAN

## Sutadi

## STABN Sriwijaya Tangerang Banten

## sutadisw21@gmail.com
Riwayat Artikel: Diterima: 28 Februari 2023 Direvisi: 20 April 2023 Diterbitkan: 31 Juli 2023
Doi: 10.53565/abip.v9i1.708

## Abstract
This research stems from the discovery of Bubuksah reliefs which are mentioned as a Buddhist ascetic  depicted  in  the  Pendopo  terrace  of  Panataran  Temple  which  is  a  Hindu-style  temple.  This study aims to determine the Buddhist values that shape the character of the Bubuksah figure in the Panataran Temple Pendopo Relief. This research uses the library method. Analysis of the data in this study by analyzing the content of library materials. This study concludes that the Bubuksah story is a comparison between the ascetic methods of Buddha and Shiva which shows that there are differences in religious ways but lead to the same goal. This is a form of local wisdom of the Javanese people in accepting  the  differences  between  Hindu  and  Buddhist  teachings.  The  election  to  the  Panataran Temple Hall can be seen because the education of this temple works as the center of the kingdom's religion. The Bubuksah figure is a depiction of Buddha's teachings on the practice of Bodhisattvas which is one of the main concepts in the Mahayana tradition. Practice generosity by giving oneself to other beings in need sincerely as part of the noble goal of attaining.
Keywords: Ascetic, Bubuksah, Buddha, Bodhisattva, Panataran Temple

## Abstrak
Penelitian ini bermula dari terdapatnya relief Bubuksah yang disebutkan sebagai seorang pertapa  Buddha  yang  digambarkan  di  Pendopo  teras  Candi  Panataran  yang  merupakan  Candi bercorak Hindu. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui nilai-nilai Buddhisme yang membentuk karakter  tokoh  Bubuksah  dalam  Relief  Pendopo  Candi  Panataran  tersebut.  Penelitian  ini menggunakan  metode  kepustakaan.  Analisis  data  dalam  penelitian  ini  dengan  analisis  konten bahan  pustaka.  Penelitian  ini  menghasilkan  kesimpulan  bahwa  cerita  Bubuksah  merupakan perbandingan  antara  cara  bertapa  dari  penganut  Buddha  dan  Siwa  yang  menunjukkan  adanya perbedaan  dalam  cara  beragama  namun  mengarah  pada  tujuan  yang  sama.  Hal  ini  merupakan bentuk  kearifan  lokal  masyarakat  Jawa  dalam  menerima  perbedaan  ajaran  Hindu  dan  Buddha. Pemilihan pada Pendopo Candi Panataran dapat dipahami karena candi ini berfungsi sebagai pusat pendidikan agama kerajaan. Tokoh Bubuksah merupakan penggambaran ajaran Buddha tentang praktik  asketis  Bodhisattwa  yang  merupakan  salah  satu  konsep  utama  dalam  tradisi  Buddha Mahayana.  Praktik  kemurahan  hati  dengan  memberikan  diri  kepada  makhluk  lain  yang membutuhkan secara tulus sebagai bagian dari tujuan mulia mencapai pembebasan sejati.
Kata kunci :  Asketis, Bubuksah, Buddha, Bodhisattwa, Candi Panataran

## PENDAHULUAN
Candi Panataran merupakan salah satu candi di Jawa timur yang memiliki keunikan dalam adanya pengaruh Siwa Buddha dan sebagai pusat pendidikan keagamaan (Wahyudi et al., 2014). Hal ini terlihat dalam sebuah relief pada Pendopo Batur yang menceritakan tentang kisah Gagang Aking dan Bubuksah. Relief pada suatu candi tentu memiliki pesan penting  dalam  simbol  yang  digambarkan.  Pesan-pesan  tersebut  seringkali  berkaitan dengan pemahaman ajaran-ajaran yang bersumber dari keyakinan masyarakat pada masa itu.  Selain  memperindah  bangunan  candi,  relief  mampu  menjadi  wahana  dalam mengungkapkan  ajaran  kitab  suci  yang  mengantar  manusia  memahami  realitas  di  luar dirinya  menuju  pada  realitas  tertinggi.  Relief  cerita  pada  candi  dapat  sebagai  salah  satu sumber  asli  tentang  konsep-konsep  keagamaan,  sebagai  pusat  informasi  penting  yang berasal dari kitab suci. Kemudian informasi ini digambarkan pada relief suatu cerita yang disebarluaskan di masyarakat dalam suatu proses pendidikan secara turun temurun. Hal ini  difungsikan  untuk  menanamkan  nilai-nilai  luhur  dan  budi  pekerti.  Makna  informasi pada  relief  tidak  terbatas  pada  konteks  religius  saja,  tetapi  dapat  juga  berkaitan  dengan nilai-nilai tentang toleransi dan saling menghargai (Lelono, 2016).
Cerita Bubuksah ini merupakan salah satu cerita yang masih hidup di masyarakat dalam  tradisi  tutur  dan  dongeng  yang  disampaikan  turun  temurun  di  masyarakat  Jawa maupun Bali masa kini. Tokoh Bubuksah dalam relief pendopo Candi Panataran tersebut dikenal  sebagai  seorang  pertapa  Buddha  yang  sedang  melakukan  pertapaan  bersama saudaranya Gagang Aking. Dengan cara bertapa yang tidak biasa dan cenderung longgar dalam  aturan  namun  pada  akhirnya  Bubuksah  mampu  mencapai  pencapaian  tertinggi dengan bersedia memberikan tubuhnya untuk dimakan seekor harimau yang merupakan penjelmaan Dewa yang menguji pertapa tersebut (Sulistyanto, 1986).
Nilai-Nilai Buddhis seringkali masih dapat kita temukan di masyarakat Nusantara dalam sikap hidup, perilaku, kepercayaan, kebatinan, kegemaran semadi atau bertapa yang membaur dan dikenal sebagai kejawen (Wijaya-Mukti, 2020). Bentuk praktik asketis dalam semadi  atau  bertapa  yang  digambarkan  dalam  relief  pendopo  Candi  Panataran menunjukkan adanya nilai-nilai yang melandasi dan menjadi tujuan dari praktik tersebut. Praktek asketis mengantarkan subjek pada kondisi seperti nyaman, aman, tenang karena telah  mengikuti  ajaran  Buddha  untuk  membebaskan  diri  dari  lingkaran  penderitaan (Leonora & Mubarok, 2022). Penelitian ini bertujuan mendeskripsikan keterkaitan praktik asketisme  Bubuksah  dalam  Relief  Pendopo  Candi  Panataran  dengan  nilai-nilai  ajaran Buddha.
Candi Panataran terletak di lereng barat daya Gunung Kelud, sekitar 12 km ke arah utara dari Kota Blitar, tepatnya di Desa Panataran, Kecamatan Ngleggok, Kabupaten Blitar. Candi ini merupakan sekumpulan bangunan kuno yang berjajar dari barat-laut ke timur kemudian  berlanjut  ke  tenggara,  menempati  lahan  seluas  12.946  m 2 .  Candi  Panataran merupakan  bangunan  suci  utama  kerajaan  Majapahit  (Munandar,  2015).  Gugus  Candi Panataran ditemukan kembali pada tahun 1815 oleh Sir Thomas Stamford Raffles (1781 – 1826), Letnan Gubernur Jenderal pemerintah kolonial Inggris yang berkuasa di Nusantara pada  waktu  itu.  Bersama  Dr.  Horsfield  seorang  ahli  ilmu  alam,  Raffles  mengadakan kunjungan ke Candi Panataran (Perpusnas, 2020).
Dalam kitab Negarakertagama, Candi Panataran disebut dengan nama Candi Palah. Raja Hayam Wuruk sering mengunjungi Palah untuk memuja Hyang Acalapati , atau yang
dikenal sebagai Girindra (berarti raja gunung) yang dikelola oleh lembaga keagamaan Siwa (Saktiani & Dkk, 2018). Candi Panataran terus mengalami pengembangan dan perbaikan sampai dengan, bahkan sesudah, masa pemerintahan Raja Hayam Wuruk. Fungsi Candi Panataran  sebagai  Candi  Kerajaan (State  Temple) yang  dikunjungi  orang  banyak  orang untuk memuja Paramasiwa, dan juga sekaligus sebagai pusat pendidikan agama (Santiko, 2012). Keberadaan relief Bubuksah di candi ini memiliki sifat didaktis yang bersumber pada ajaran keagamaan.
Tokoh Bubuksah bersumber dari cerita tutur yang masih populer di Bali dan Jawa Timur. Cerita ini mengisahkan tentang dua orang kakak-beradik yang menjadi pertapa di Gunung Wilis. Mereka membangun sebuah bale untuk mempelajari kitab-kitab suci. Cara mereka  bertapa  sangat  berlainan.  Bubuksah  makan  dan  minum  apa  saja  siang  malam, sedangkan  Gagang  Aking  hanya  makan  sayuran  dan  buah-buahan  saja  sehingga  kurus kering. Mereka berselisih karena perbedaan cara hidupnya (Suleiman, 1981). Dalam ajaran Buddha,  dikenal  istilah  Jalan  Tengah  untuk  menjalani  kehidupan  pertapa  yaitu menghindari menuruti hawa nafsu dan menyiksa diri.
Relief-relief cerita pada dinding Pendapa teras mengandung ajaran bagi pengunjung yang melakukan puja maupun bagi para murid Kadewaguruan. Pada cerita pendeta Siwa dan Buddha, Bubuksah dan Gagang Aking yang sedang bertapa untuk mencapai kalepasan, dan  mencapai  “ kawiratin ”  yaitu  melenyapkan  keinginan  yang  bersifat  duniawi.  Dengan demikian, apabila  Trowulan  diperkirakan  sebagai  pusat  kerajaan  Majapahit,  jadi  bersifat fisik,  maka  Candi  Panataran  adalah  pusat  spiritual  kenegaraan  Kerajaan  Majapahit (Santiko, 2012).
Callenfels  mengungkapkan  bahwa  Cerita  Bubuksah  merupakan  sebuah  “tutur” yaitu cerita yang mengandung pelajaran (Kern & Rassers, 1982). Cerita ini berbeda dengan cerita  lain  yang  umumnya  bersumber  pada  karakter  wayang  Pandawa  dan  Ramayana. Tokoh Bubuksah terdapat juga pada Naskah Lontar Tutur Bubuksah yang terdapat di Bali. Naskah ini menggunakan bahasa Jawa Kuno (Sura & Dkk, 2002). Bentuk pengorbanan diri untuk makhluk hidup lain yang dilakukan Bubuksah ini memiliki persamaan dalam tradisi Mahayana  berupa  jalan  Bodhisattwa.  Seperti  halnya  juga  dalam  kisah-kisah  Jataka  yang berisi  tentang  kehidupan  di  kelahirannya  pada  masa  lampau  Bodhisattwa  sebagai  calon Buddha.
Ajaran  Buddha  penuh  akan  nilai-nilai  luhur  kehidupan  yang  dapat  kita  temukan dalam ajaran tentang moralitas (Sila) dan peraturan Sangha (Vinaya ).  Etika dan moralitas dalam agama Buddha dikembangkan sebagai jalan mencapai kebahagiaan yang berpuncak pada pencapaian Nirwana. Dengan latihan moral yang baik, kebijaksanaan dan batin yang terlatih  membawa  seseorang  pada  kebahagiaan  tertinggi  melalui  praktik  Jalan  Mulia Berunsur  Delapan.  Kesempurnaan  tertinggi  yang  dilakukan  Boddhisatwa  yang  tertinggi dapat dilakukan dengan mengorbankan kehidupannya sendiri (Kusaladhamma, 2022).
Dalam tradisi Mahayana, semangat untuk mencapai penerangan sempurna melalui praktik  Bodhisattwa  begitu  menonjol.  Jalan  yang  ditempuh  Bodhisattwa  adalah penyempurnaan  berbagai  jenis  kebaikan  yang  disebut Paramita .  Bodhisattwa  merupakan sebutan  bagi  mereka  yang  selalu  berusaha  keras  untuk  mempraktikan  ikrar  agung  dan memupuk  kesempurnaan  ( paramita )  (Suzuki,  2009).  Seorang  Bodhisattwa  harus  melatih sedikitnya  enam  paramita:  Kemurahan  hati  ( dana ),  Disiplin  moral (sila), Kesabaran  dan nafsu (ksanti ), Semangat dan Usaha (virya), Semadi (dhyana) , Kebijaksanaan (prajna). Empat
Kesempurnaan (paramita) lain  merupakan  tambahan,  yaitu  Keterampilan (upaya), Tekad (pranidhana), Kekuatan (bala) dan  Pengetahuan  Luhur (jnana) (Wijaya-Mukti,  2020).  Dari semua  penyempurnaann  tersebut  sering  dikenal  sebagai  sepuluh  kesempurnaan (Dasa Paramita ).
Pengorbanan  diri  dalam  agama  Buddha  menyangkut  penyempurnaan  ( paramita ) yang  harus  dipraktikkan  oleh  semua  calon Buddha.  Mereka  berkorban  karena  dorongan hati  nurani.  Mereka  tidak  hanya  mengorbankan  barang  yang  dimiliki,  bahkan  juga mengorbankan  jiwa  dan  raganya  sendiri.  Seperti  dijelaskan  dalam  kitab  Sanghyang Kamahayanikan  bait  32  berikut:  “Korbankanlah  dirimu,  dan  itu  adalah  kewajibanmu sendiri,  jangan  menunggu  perintah  orang  lain,  Janganlah  terikat  pada  tubuh  ini,  jangan pula disiksa dengan bertapa. Jangan diberikan berbuat sekehendaknya, agar dengan hati gembira  dalam  melaksanakan  jalan  Kebuddhaan  (Sumonggokarso,  1988).  Bisa  saja seseorang  memberi  karena  spontan  terdorong  oleh  rasa  penuh  kasih  (F.L.  Woodward  & E.M. Hare, 1978). Maksud dari pengorbanan diri ini adalah sebagai sarana bukan tujuan, karena yang menjadi tujuan adalah kesempurnaan atau Kebuddhaan.

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  penelitian  kepustakaan.  Penelitian  ini dilakukan dengan cara mengkaji secara mendalam sumber-sumber pustaka yang relevan dengan  permasalahan  yang  dibahas.  Penelitian  Pustaka  hanya  memanfaatkan  sumber perpustakaan  untuk  memperoleh  data  penelitiannya  (Zed,  2008).  Subjek  penelitian  ini adalah  naskah-naskah  yang  terdapat  unsur  tokoh  Bubuksah  dan  ajaran  Buddha  yang mendukung  praktik  asketis  tokoh  tersebut.  Objek  penelitian  ini  adalah  unsur  karakter tokoh  dan  nilai-nilai  dalam  ajaran  agama  Buddha  yang  mendorong  praktik  asketis  pada tokoh Bubuksah pada relief pendopo Candi Panataran.
Penelitian  tentang  nilai-nilai  ajaran  Buddha  dalam  karakter  tokoh  Bubuksah  ini menggunakan metode deskriptif kualitatif dengan teknik analisis konten. Teknik analisis konten sendiri adalah suatu teknik penelitian untuk menghasilkan deskripsi yang objektif, untuk  menganalisis  makna  pesan  dan  cara  mengungkapkan  pesan,  serta  inferensi  yang valid dan dapat diteliti ulang berdasarkan konteksnya (Zuchdi, 1993).

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Relief Bubuksah di Pendopo Candi Panataran
Relief  berdasarkan  jenisnya  dapat  dibedakan  atas  relief  cerita  (naratif)  dan  relief yang tidak mengandung cerita (ornamen). Relief naratif adalah relief yang menggambarkan rangkaian  dari  suatu  cerita.  Rangkaian  cerita  dapat  digambarkan  dalam  satu  maupun beberapa panil. Pembacaan Relief biasanya dilakukan secara pradaksina (searah jarum jam) atau prasavya (berlawanan  arah  jarum  jam).  Relief  cerita  sebagian  besar  didasarkan  atas naskah-naskah agama, wiracarita dan sebagainya. Relief yang lain adalah relief yang tidak mengandung  cerita  (ornamen).  Apabila  diamati  memang  tidak  mengandung  cerita  yang didasarkan pada kitab tertentu, namun kerap kali dapat berarti suatu simbol dari konsep keagamaan,  seperti  pada  relief  Bubuksah.  Faktor-faktor  yang  membedakan  relief  cerita dengan  relief  hiasan  adalah  relief  cerita  dapat  menunjukkan  latar  belakang  agama  pada suatu bangunan suci, dan juga menentukan arah untuk mengelilingi candi dalam prosesi upacara keagamaan.
Semua relief dari masa perkembangan Majapahit jika diamati, terlihat bahwa para tokoh  keluarga  Pandawa  selalu  memakai  gelung  cantung,  sedangkan  semua  tokoh  dari ceritera-ceritera  lain  selalu  memakai  tutup  kepala  "Panji".  Dengan  demikian  dapat dikatakan  bahwa  pada  batur  Pendopo  Panataran  tidak  ada  ceritera  yang  berhubungan dengan  para  Pandawa  atau  Rama  melainkan  kita  harus  mencari  ceritera  yang  lain (Suleiman,  1981).  Cerita  Bubuksah  yang  ada  pada  relief  ini  dapat  dikategorikan  sebagai cerita tentang simbol keagamaan yang bertujuan pendidikan moral.
Callenfels  berpendapat  bahwa  Bubuksah  seorang  pedanda  Buddha  dan  Gagang Aking seorang pedanda Siwa (Suleiman, 1981). Tokoh Bubuksah dalam rangkaian relief di serambi pendopo Candi Panataran sebelah Tenggara merupakan gambaran dari cerita Jawa kuno  Bubuksah  (Kern  &  Rassers,  1982).  Bubuksah  dan  Gagang  Aking  merupakan bersaudara kandung yang mengalami problema hidup bersama, berguru pada guru yang sama kemudian bertapa pada tempat yang sama pula yang kemudian memilih lokasi dan arah menghadap yang berbeda. Cerita Bubuksah dan Gagang Aking digambarkan seperti dalam kutipan berikut:
“…dikisahkan bagaimana dua bersaudara, Bubuksah dan Gagang Aking ketika masih remaja menetap sebagai pertapa di Gunung Wilis untuk mencapai ilmu tertinggi. Masing-masing dengan caranya sendiri. Bubuksah makan apa saja yang dapat dimakan, termasuk binatang, bahkan  juga  manusia,  yang  ditangkapnya  dalam  jeratnya.  Gagang  aking  hanya  makan tumbuhan  seperlunya  saja.  Keduanya  mempertahankan  cara  hidup  yang  masing-masing telah dipilihnya”.
Tokoh Bubuksah ini digambarkan sesuai dengan penamaannya yang memiliki arti “ia  yang  selalu  lapar  atau  rakus”.  Bubuksah  menjalani  pertapaannya  dengan  memakan makanan apa saja yang tersedia di sekitarnya baik itu berupa binatang ataupun minuman yang  dapat  memabukkan. Disebutkan  bahwa  Bubuksah  memakan  manusia  dalam  cerita tutur  menunjukkan  bagaimana  keserakahannya  dalam  menjalani  pertapaannya  secara penuh melalui makanan. Gagang Aking menyarankan agar harimau menghampiri adiknya, yang  badannya  gemuk,  berbeda  dengan  dirinya  yang  berbadan  kurus,  mungkin  tidak membuatnya kenyang. Gagang Aking tidak rela jika dirinya, yang memakan makanan suci dimakan oleh binatang yang tidak suci. Berbeda dengan Bubuksah yang tetap pemberani dan  telah  siap  meskipun  saat  itu  ajal  menjemputnya.  Bubuksah  meminta  menunggu sebentar, untuk menyucikan tubuhnya dan melaksanakan doa, kemudian mempersilahkan kepada harimau putih itu untuk memakannya (Untara, 2019).
Model  pertapaan  yang  dilakukan  Bubuksah  tersebut  tergolong  tidak  biasa  karena makan binatang yang ditangkap sendiri dengan berburu bahkan manusia.  Hal ini dapat dilihat  sebagai  perluasan  cerita  di  luar  alur  ajaran  Buddha.  Melakukan  pembunuhan binatang  dan  manusia  bertolak  belakang  dengan  ajaran  sepuluh  kesempurnaan  dalam mencapai jalan Buddha karena mengabaikan aspek moralitas yang bersumber pada latihan untuk menjalankan sila. Dengan berburu dan menangkap binatang untuk dimakan dapat dikategorikan melakukan pembunuhan dan tidak sesuai dengan sila untuk  menghindari pembunuhan.  Hal  ini  dapat  terjadi  akibat  perluasan  cerita  yang  mengalami  perubahan generasi penutur, sehingga seolah-olah seorang pertapa Buddha dapat memakan apa saja bahkan termasuk daging manusia.
Dalam Sanghyang  Kamahayanikan bait  46,  disebutkan  bahwa  dalam  berlatih  untuk tidak terlalu dikekang, termasuk dalam makan demi mencapai tujuan yang ingin diraih. Segala  sesuatu  yang  dapat  menyenangkan  tubuhmu.  Terutama  terhadap  yang  dapat dimakan itulah yang dimakan.  Jangan tergesa-gesa menyucikan diri, janganlah memilih sesuatu yang akan dimakan, tapi jangan pula terikat oleh kenikmatan yang dimakan, jangan lupa  terhadap  tata  cara  seorang  pertapa  (Penyusun,  1980).  Bait  ini  menjelaskan  bahwa seorang pertapa Buddha dalam menjalankan latihannya agar  tidak menyiksa diri seperti halnya  yang  dilakukan  oleh  Petapa  Gotama  saat  bertapa  di  Hutan  Uruvela.  Untuk mencapai Pencapaian tertinggi dapat dilalui dengan meninggalkan dua cara ekstrim yang mengumbar hawa nafsu dan terlalu menyiksa diri. Makanan dibutuhkan untuk menopang kebutuhan tubuh agar tidak sakit dan tetap dapat berlatih mencapai kesadaran tertinggi atau  Nirwana.  Bahkan  di  saat  tubuh  mengalami  sakit,  sudah  sewajarnya  untuk  diobati sebagai bagian dari latihan semadi.

## Asketisme Buddha yang Terkandung dalam Cerita Bubuksah
Cerita  Bubuksah  memiliki  kaitan  dengan  pencapaian  tujuan  dalam  ajaran  Siwa- Buddha. Praktik Bodhisattwa merupakan ciri mendasar dalam tradisi Buddha Mahayana. Hal  ini  selaras  dengan  bentuk  Kemurahan  hati (dana) dalam  enam  kesempurnaan (sad paramita )  sebagai  praktik  untuk  terbebas  dari  penderitaan  melalui  jalan  Buddha.  “Ketika mereka  yang  ingin  mencapai  pencerahan,  walaupun  dengan  mengorbankan  tubuhnya, tidak  perlu  menyebutkan  hal-hal  yang  di  luar  dengan  demikian  juga  tidak  mengharap balasan atau hasil mereka akan memberinya dengan murah hati, Ini adalah praktik para Bodhisattwa”  (Chodron,  2011).  Hanya  ketika  praktik  pelepasan  dari  nafsu  kesenangan indera telah dicapai, orang dapat mencapai pelepasan dari kehidupan berulang (samsara). Orang-orang dengan semangat bodhicitta yang spontan tidaklah terikat pada tubuh mereka  (Chodron,  2011).  Hal  ini  dapat  ditemukan  dalam  kerelaan  dan  kepasrahan Bubuksah  dalam  memberikan  tubuhnya  untuk  dimakan  Sang  Harimau  Putih.  Para Bodhisattwa sanggup memberikan tubuh mereka tanpa keraguan atau rasa takut. Mereka yang memberikan tubuh mereka, tidak mengalami penderitaan jasmani karena besarnya pahala  kebajikan  mereka  serta  tidak  mengalami  penderitaan  batin  karena  besarnya kebijaksanaan mereka (Gyatso & Chodron, 2017).
Dalam  melatih  kesempurnaan  di  banyak  kehidupan-kehidupan  lampaunya,  Para Boddhisattwa  telah  melakukan  lima  rangkaian  pengorbanan  agung  yang  sangat  sulit dilakukan  dengan  tujuan  tunggal  untuk  mencapai  Kebuddhaan.  Aspirasi  pencapaian Kebuddhaan tersebut didasari oleh keinginan untuk menyelamatkan makhluk hidup dari penderitaan  perputaran  kelahiran  kembali  yang  terus  terjadi  ( samsara ).  Di  antara  lima pengorbanan agung itu antara lain: Pengorbanan harta benda yang dimiliki, Pengorbanan putra dan putrinya sendiri, Pengorbanan istrinya sendiri, Pengorbanan bagian tubuhnya sendiri  dan  pengorbanan  kehidupannya  sendiri  (Kusaladhamma,  2022).  Bubuksah  dapat dikatakan  telah  mempraktekkan  pengorbanan  agung  tertinggi  sebagai  latihan  pertapaan dengan mengorbankan dirinya sendiri untuk makhluk lain.
Dalam  Vyaghri  Jataka, Jatakamala juga  dapat  ditemukan  kesejajaran  cerita  tentang kisah  pengorbanan  Bodhisattwa  yang  memberikan  tubuhnya  untuk  makanan  induk harimau yang kelaparan dan hendak memakan anaknya sendiri (Aryasurya, 1983).
“Bahkan bila mereka yang menderita itu telah melakukan suatu kejahatan yang berat, aku tak dapat menahan apa yang kumiliki; hatiku akan terbakar oleh rasa sesal tiada terkira,  seperti  semak  kering  yang  dilalap  api.  Karenanya,  aku  akan  mencegah penyebab  penderitaan  ini  dan  menjatuhkan  diriku  sendiri  dari  atas  tebing  ini. Tubuhku  akan  mencegah  harimau  itu  memakan  anak-anaknya  sendiri  dan menghindarkan anak- anaknya mati di taring ibunya”
Ajaran Buddha yang dapat ditemukan dalam cerita Bubuksah merupakan praktik sepuluh penyempurnaan  sebagai  jalan  Bodhisattwa.  Dari  kisah  pengorbanan  ini,  dapat  diketahui bahwa Sang Buddha bahkan dalam kehidupannya yang lampau, telah menunjukkan sikap belas kasihnya kepada semua makhluk. Melihat belas kasih agung yang demikian, dapat menimbulkan keyakinan yang tidak tergoyahkan kepada-Nya, dan dengan keyakinan ini timbullah  kesukacitaan  yang  tertuju  pada  Sang  Buddha.  Dengan  jalan  inilah  keyakinan dikembangkan untuk bisa mencapai Kebuddhaan.
Dalam Agama Buddha, terdapat enam sifat luhur atau kesempurnaan ( Sad Paramita ) sebagai jalan untuk mencapai tingkat Bodhisattwa. Dana Paramita, yaitu melatih kemurahan hati.  Dana  dilandasi  oleh  kebebasan  dari  kemelekatan  dan  kelepasan  dari  kekikiran, kemurahan  hati  adalah  pikiran  yang  memberi.  Beberapa  macam  dana  antara  lain:  1) Amisedana , yaitu dana dalam bentuk materi (benda) yang kita berikan kepada orang-orang yang membutuhkan, misalnya uang, keperluan hidup dan makanan;2) Dhammadana , yaitu dana  dalam  bentuk  batin,  memberikan  khotbah  Dhamma,  memberikan  nasehat-nasehat kepada seseorang sesuai dengan Ajaran Sang Buddha. Menurut kitab suci Prajna Paramita dikatakan,  bahwa  pemberian  Dhamma  melebihi  segala  macam  pemberian  lainnya;  3) Atidana ,  Dana  yang  dilakukan  seseorang  untuk  kepentingan  orang  banyak  dengan meninggalkan  segala  kesenangan  dan  harta  bendanya.  Misalnya  dengan  pengorbanan Pangeran  Siddharta  meninggalkan  istananya  sebagai  calon  raja,  meninggalkan  istri  dan anaknya  untuk  kebahagiaan  orang  banyak;  4) Mahatidana ,  Pengorbanan  jiwa-raga seseorang untuk kepentingan/kebahagiaan orang (makhluk) lain yang sedang menderita. Misalnya  dalam  cerita  mengenai  Bodhisattva  Avalokiteswara  dan  pada  cerita  Jataka. Termasuk  memberikan  daging,  darah  dan  anggota  tubuh  kepada  makhluk  lain  yang membutuhkan (Kandahjaya, 2020). Praktik yang dilakukan Bubuksah dapat dikategorikan bentuk  penyempurnaan  berupa mahatidana .  Bubuksah  dengan  sukarela  memberikan tubuhnya untuk dimakan harimau kelaparan yang butuh makanan.
Praktik penyempurnaan melalui dana dalam Vyaghri Jataka, Kitab Jatakamala yang merupakan sumber dari Tradisi Buddhis India Utara yang berbahasa Sansekerta. Kisah ini bercerita tentang pengorbanan Bodhisattwa ketika terlahir sebagai seorang  pertapa yang mengetahui  adanya  seekor  harimau  betina  yang  kelaparan  dan  hendak  memakan  anak- anaknya  sendiri  untuk  bertahan  hidup  kemudian  memberikan  tubuhnya  dengan menjatuhkan  diri  di  hadapan  harimau  lapar  tersebut.  Ia  melompat  dari  atas  tebing, sehingga  jasadnya  bisa  disantap  oleh  harimau  betina  tersebut.  Akibat  tindakan  tersebut, sang harimau batal memakan anaknya sendiri (Aryasurya, 1983).
Sila  Paramita ,  yaitu  melatih  tidak  mengutamakan  diri  sendiri.  Bila  seseorang memberikan  dana,  maka  sebaiknya  ia  juga  melatih  Sila-Paramita  dari  cinta  kasih  tanpa membeda-bedakan  antara  pribadi  sendiri  dan  pribadi  orang  lain.  Ia  seharusnya  juga mendermakan kemurahan hati, welas asih yang tidak mementingkan diri sendiri dan rasa simpati  terhadap  sesama  hidup.  Jika  dilihat  berdasarkan  naskah  tuturnya,  kebiasaan
Bubuksah  dalam  berburu  binatang  dan  menangkap  mangsa  dengan  perangkap  untuk dimakan tidak sejalan dengan ajaran untuk menghindari pembunuhan. Hal ini dapat terjadi karena cerita yang telah mengalami perluasan konteks aslinya namun dapat juga memang aspek  yang  ingin  diutamakan  dalam  gambaran  tokoh  ini  lebih  diutamakan  pada penyempurnaan melalui dana bukan melalui aspek sila. Moralitas menjadi landasan untuk berkembangnya semua perbuatan-perbuatan baik yang bermanfaat.
Kshanti-Paramita , yaitu melatih kesabaran dan rendah hati. Seseorang yang mencapai kesucian tidak akan pernah mengatakan bahwa ia telah mencapai kesucian  kepada  orang  lain.  Mereka  tidak  mengharapkan  pujian  dalam  berbuat  baik, mereka tidak merasa bangga bila dipuji dan mereka juga tidak kecewa seandainya dicaci. Kesabaran  ketika  menunggu  binatang  buruan  dalam  keseharian  pertapaan  Bubuksah dalam  cerita  tutur  menunjukkan  bahwa  jalan  yang  dilakukan  itu  semata-mata  untuk menjalani  setiap  aktivitas  secara  penuh  kesadaran  dan  semata  untuk  tujuan penyempurnaan  itu  sendiri  termasuk  dalam  memaknai  makanan  sebagai  bagian  dari pertapaan  yang  harus  dijalani  secara  sepenuh  hati.  Kesabaran  dapat  membawa kemenangan yang paling penuh kedamaian.
Viriya-Paramita ,  yaitu  melatih  keuletan  dan  pengabdian.  Seseorang  yang  telah menyelidiki  isi  kitab  suci  agama  Buddha  dan  kemudian  dengan  penuh  semangat  dan kemauan  menerangkannya  kepada  orang  lain  dan  mempersembahkan  pengertiannya kepada orang banyak.  Bentuk sikap semangat ini berupa dengan tidak merasa bosan dalam menjalankan  pertapaan,  tidak  merasa  payah  mengerjakan  pekerjaan  yg  suci  baik  siang maupun malam. Bentuk semangat dalam  menjalani  ajaran Buddha dalam diri Bubuksah adalah  ketika  menghadapi  Harimau  yang  lapar  dan  menghendaki  tubuhnya,  tidak sedikitpun dia ragu untuk memberikan tubuhnya. Bahwa dengan memberikan tubuhnya untuk  Harimau  yang  membutuhkan  adalah  sebagai  bentuk  semangatnya  dalam menjalankan  praktik  suci.  Setiap  perbuatan  mulia  berupa  pengerahan  usaha  yang dilakukan  untuk  kesejahteraan  semua  makhluk  hidup  dapat  disebut  kesempurnaan  dari usaha (viriya paramita).
Dhyana-Paramita , yaitu melatih ketenangan pikiran. Setiap siswa memperkembangkan  pikirannya,  memusatkan  pikiran  ( Dhyana ),  bahwa  ia  dan  makhluk lainnya adalah sama. Bila ia dapat mencapai nirwana, ia juga akan berusaha membebaskan makhluk  hidup  lainnya.  Jikalau  maksud  dan  janji  itu  dilaksanakan  dengan  jujur,  maka semua makhluk hidup telah turut dibebaskan. Prajna-Paramita , yaitu melatih kebijaksanaan. Dengan kebijaksanaan yang tinggi seseorang dapat  melepas ego dalam dirinya. Melepas apa yang dimiliki bersumber dari kebijaksanaan bahwa tubuhnya akan lebih bermanfaat bagi makhluk yang lain dan berharap makhluk itu memperoleh kebahagiaan atas apa yang dapat kita berikan.
Para  Buddha  dan  Bodhisattwa  bukan  memperoleh  Penerangan  melalui  ajaran- ajaran yang terbatas, tetapi disertai dengan usaha yang sungguh-sungguh. Di saat kelima Paramita  terdahulu  telah  disempurnakan,  maka  Prajna-Paramita  baru  dapat  dicapai,  ia telah  memperoleh  Kebijaksanaan  Sempurna,  untuk  menuju  tingkat  Kebuddhaan. Kemurahan  hati  Bubuksah  menerima  permintaan  Harimau  Kalawijaya  untuk  dimakan membawa  pada  keberhasilan  dalam  bertapa  sehingga  Bubuksah  layak  mendapat  Surga tertinggi dari Para dewa dengan menunggang Harimau tersebut sebagai hasil dari praktik asketis yang telah dilakukan.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  hasil  dan  pembahasan  yang  telah  disampaikan,  penelitian  ini menghasilkan  kesimpulan  bahwa  cerita  Bubuksah  merupakan  perbandingan  antara  cara bertapa dari penganut Buddha dan Siwa yang menunjukkan adanya perbedaan dalam cara beragama  namun  mengarah  pada  tujuan  yang  sama.  Hal  ini  merupakan  wujud  praktik asketisme dalam menjalankan ajaran Siwa Buddha secara nasional pada era Majapahit yang digambarkan dalam karakter lokal. Cerita ini merupakan bentuk kearifan lokal masyarakat Jawa  dalam  menerima  perbedaan  ajaran  Hindu  dan  Buddha.  Pemilihan  pada  Pendopo Candi  Panataran  dapat  dipahami  karena  candi  ini  berfungsi  sebagai  pusat  pendidikan agama  kerajaan.  Karakter  tokoh  Bubuksah  yang  digambarkan  memiliki  karakter  yang selalu  lapar  dan  rakus  dalam  kebiasaan  makan  dan  berburu  namun  tulus  dalam kedermawanan.  Praktik  pertapaannya  lebih  menekankan  aspek  penyempurnaan  melalui dana  berupa  kesediaan  berkorban  diri  bagi  makhluk  hidup  lain  dengan  sukarela.  Tokoh Bubuksah  merupakan  penggambaran  ajaran  Buddha  tentang  praktik  Bodhisattwa  yang merupakan salah satu konsep utama dalam tradisi Mahayana. Praktik Bodhisattwa melalui penyempurnaan  kemurahan  hati  ( dana )  dengan  memberikan  tubuh  atau  diri  kepada makhluk  lain  yang  membutuhkan  secara  tulus  sebagai  bagian  dari  jalan  mulia  untuk mencapai pembebasan sejati.

## DAFTAR PUSTAKA
Aryasurya. (1983). Jatakamala . Dharma Publising. Chodron, T. (2011). 37 Praktik Bodhisattwa . Karaniya.
F.L. Woodward & E.M. Hare (Ed.). (1978). Angutara Nikaya-The Book of the Gradual Sayings .
PTS.
Gyatso, T., & Chodron, T. (2017). Agama Buddha: Satu Guru, Beragam Tradisi . Karaniya. Kandahjaya, H. (2020). Sang Hyang Kamahayanikan. Jakarta: Dian Dharma. Dian Dharma. Kern, J. H. ., & Rassers, W. H. (1982). Ciwa dan Buddha . Jambatan. Kusaladhamma, A. (2022). Untaian Dhamma Tematik . Yayasan Satipatthana.
Lelono, H. (2016). Relief Candi Sebagai Media Efektif Untuk Menyampaikan Informasi Moral-Didaktif Pada Masa Jawa Kuna. Berkala Arkeologi , 36 (1), 99 – 116.
https://doi.org/10.30883/jba.v36i1.227
Leonora, X., & Mubarok, M. H. (2022). Artikulasi Wacana Pada Hasrat Asketisme Kaum Bhikkhu Theravada. Jurnal Agama Buddha Dan Ilmu Pengetahuan , 8 (2), 113 – 125. https://doi.org/10.53565/abip.v8i2.678 Munandar, A. A. (2015). Keistimewaan Candi-Candi Zaman Majapahit . Wedatama Widya sastra.
Penyusun, T. (1980). Sang Hyang Kamahayanikan . Depag RI.
Perpusnas. (2020). Candi Panataran . Perpusnas. i-jawa_timur-candi_panataran_27. Saktiani, D., & Dkk. (2018). Kakawin Nagarakertagama . Narasi.
Santiko, H. (2012). Candi Panataran: Candi Kerajaan Masa Majapahit. Pusat Penelitian Pengembangan Arkeologi Nasional Kementerian Pariwisata Dan Ekonomi Kreatif , 21 (KALPATARU Majalah Arkeologi).
Suleiman, S. (1981). Batur Pendopo Panataran . Pusat Penelitian Arkeologi Nasional.
Sulistyanto, B. (1986). Kemungkinan Prosa Bubuksah Sebagai Sastra Luar Keraton. Berkala Arkeologi , 7 (2), 27 – 40. https://doi.org/10.30883/jba.v7i2.458 Sumonggokarso, D. (1988). Sanghyang Kamahayanikan .
Sura, I. G., & Dkk. (2002). Kajian Naskah Lontar Bubuksah . Dinas Kebudayaan Provinsi Bali. Suzuki, B. L. (2009). Agama Buddha Mahayana . Karaniya.
Untara, I. M. G. S. (2019). Makna Filosofi Ajaran Siwa Buddha Dalam Lontar Bubuksah.
Genta Hredaya , Vol 3 (1), 64 – 72.
Wahyudi, D. Y., J, S. S. P., & Munandar, A. A. (2014). Pusat Pendidikan Keagamaan Masa Majapahit. Jurnal Studi Sosial , 6 , 109.
Wijaya-Mukti, K. (2020). Wacana Buddha Dharma . Karaniya. Zed, M. (2008). Metode Penelitian Kepustakaan . Yayasan Obor.
Zuchdi, D. (1993). Panduan Penelitian Analisis Konten . Lembaga Penelitian IKIP Yogyakarta.