## Representasi  Identitas Perempuan dalam Ranah Domestik– Sebuah Kajian Semiotika Budaya pada Peribahasa Sunda
Farieda Ilhami Zulaikha dan Sundari Purwaningsih Universitas Perjuangan Tasikmalaya fariedailhami@gmail.com

## Abstract
Proverbs  are  an  identity  marker  for  the  language  users  in  one  region.  The  uniqueness  and cultural diversity can be seen from the interpretation of the proverb. Therefore, this study aims to  examine  women's  identity  in  the  domestic  domain  in  Sundanese  proverbs.  This  research involves  semiotic  and  cultural  analysis.  The  stages  of  analysis  are  divided  into  3  coding, classification, and analysis. This research is formulated to answer two issues; 1) signs found in Sundanese proverbs including symbols, indices and icons in representing the role of women in the  domestic  sphere  in  Sundanese  society,  and  2)  interpretations  of  signs  associated  with cultural concepts. Based on the analysis the results are 1) women’s sign in Sundanese proverbs are related to kitchen, bed, and cosmetic, 2) Those three signs for women construct women’s position in domestics sphere. Women are binded to be in the kitchen and has no power on their own body.
Keywords: Proverbs; identity; gender; signs; and meanings.

## Intisari
Peribahasa merupakan salah satu penanda identitas sesama pemakai bahasa di sebuah daerah. Keunikan dan keberagaman budaya dapat terlihat dari interpretasi sebuah peribahasa tersebut. Oleh  karena  itu,  penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengkaji  identitas  perempuan  dalam  ranah domestik  yang  ditemukan  dalam  peribahasa  Sunda.  Penelitian  ini  melibatkan  analisis semiotika  dan  budaya.  Tahapan  analisis  tersebut  dibagi  menjadi  koding,  klasifikasi,  dan analisis.  Hasil  analisis  menjawab  dua  permasalahan  yang  diangkat  yakni;  1)  tanda  yang ditemukan  dalam  peribahasa  Sunda  yang  meliputi  simbol,  indeks,  dan  ikon  dalam merepresentasikan  peran  perempuan  dalam  ranah  domestik  di  masyarakat  Sunda,  dan  2) interpretasi tanda yang dihubungkan dengan konsep budaya. Hasil analisis menunjukan bahwa 1) tanda perempuan dalam peribahasa Sunda berhubungan dengan dapur, ranjang, dan dandan, 2)  Ketiga  tanda  tersebut  membentuk  posisi  perempuan  dalam  ranah  domestik.  Perempuan terikat dengan dapur dan perempuan tidak mempunyai kuasa atas tubuhnya sendiri. Kata kunci: Peribahasa; identitas; gender; tanda; dan makna.

## Pendahuluan
Identitas  dapat  tercermin  dari  bahasa  yang  digunakan  karena  bahasa  merupakan  hasil pemikiran  masyarakat  yang  dapat  menggambarkan  jiwa,  sifat  dasar,  dan  kehidupan  para
pengguna  bahasa  (Yusupova  et  al.  2015).  Bahasa  yang  dikonstruksi  dan  digunakan  secara kolektif  ini  menjadi  penentu  cara  berpikir,  berperilaku  dan  berbudaya.  Salah  satu  media bahasa  yang  dapat  digunakan  untuk  mengamati  budaya  suatu  masyarakat  adalah  peribahasa. Para peneliti peribahasa menyimpulkan bahwa peribahasa merupakan bagian dari tradisi lisan masyarakat yang didalamnya terkandung nilai-nilai budaya masyarakat dalam bentuk nasihat, ataupun  peringatan  sehingga  peribahasa  mampu  menjadi  rekam  jejak  kebudayaan  dari  suatu pengguna  bahasa  yang  sama  (Mensah  2013  ;  Usman,  Mustafa,  &  Agu  2013;  Zhao  2013; Make, Kabede & Alemayehu 2014; Khan, Sultana, & Naz 2015; Shi & Zhang 2017).
Penelitian  Mensah  (2013)  terkait  peribahasa  yang  digunakan  oleh  suku  Pidgin  meliputi analisis  segi  tata  bahasa,  semantik  dan  pragmatik.  Ia  menyebutkan  bahwa  peribahasa merupakan  sebuah  bahasa  yang  sangat  ekspresif,  kreatif  dan  dinamis  yang  mencerminkan identitas  suku  Pidgin.  Usman,  Mustafa,  &  Agu  (2013)  pun  berhasil  menemukan    bagaimana peribahasa  mampu  memberikan  gambaran  mengenai  identitas  nasional  negara  Nigeria berdasarkan tiga daerah penguna bahasa di Nigeria yakni Hausa, Yoruba, dan Igbo. Penelitian ini menegaskan bahwa  kunci untuk dapat memahami dan berkomunikasi dengan baik dengan masyarakat  di  Nigeria  adalah  melalui  peribahasa.  Kedua  penelitian  ini  menunjukan  bahwa budaya  dan  identitas  di  satu  daerah  dapat  diteliti  berdasarkan  peribahasa  yang  digunakan. Sejalan  dengan  penelitian-penelitian  tersebut,  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Zhao  (2013), Rima  et  al.  (2014),  Make,  Kabede  &  Alemayehu  (2014),  Yusupova,  et  al  (2015),  Dwidevi (2015),  Dabu  (2015),  dan  Pop  &  Iliev  (2016) juga  mengindikasikan  bahwa  peribahasa  dapat menjadi  alat  ukur  yang  nyata  untuk  melihat  identitas  sebuah  kelompok  masyarakat.    Oleh karena  itu,  peribahasa  dapat  membantu  seseorang  untuk  memahami  sebuah  budaya.  Secara garis besar, budaya adalah kesatuan dari pola pikir, praktek, dan pengalaman yang diturunkan secara turun temurun sehingga menjadi identitas (Rong 2013).
Jika  dijkaji  lebih  mendalam,  idnetitas  yang  tertuang  dalam  peribahasa  pun  dapat menunjukan  nilai-nilai  dalam  masyarakat  yang  lebih  spesifik,  misalnya  nilai  dan  peran perempuan  dan  laki-  laki  dalam  masyarakat.  Seperti  halnya  penelitian  yang  dilakukan  oleh Khan, Sultana, & Naz (2015). Penelitian yang mengambil Pakhtun sebagai objek ini, berhasil membuktikan  bahwa  peribahasa  memegang  peranan  penting  dalam  konstruksi  gender  di
masyarakat  Pakhtun.  Ditemukan  bahwa  terjadi  pengkotakan  gender  dan  ketimpangan  relasi kuasa  yang  terdapat  dalam  peribahasa  Pakhtun.  Polaritas  gender  pun  ditemukan  di  dalam penelitian Shi,  & Zhang  (2017). Walaupun dengan objek bahasa  yang berbeda  yakni  Bahasa Inggris,  Shi  &  Zhang  menemukan  bahwa  dalam  peribahasa  Inggris  pun  ditemukan ketimpangan gender yang tertulis dengan bahasa yang seksis. Ini diakibatkan oleh dua faktor, yakni:  1)  agama,  2)  rendahnya  pendidikan  wanita  pada  masa  tersebut.  Hal  tersebut membuktikan bahwa di negara manapun ketimpangan gender dalam bentuk tulisan contohnya peribahasa masih saja terjadi.
Penelitian peribahasa ini telah banyak dilakukan dengan berbagai pendekatan. Semiotika dapat  menjadi  salah  satu  cara  untuk  menganalisis  tanda  dalam  peribahasa  secara  lebih  rinci. Menurut  Eco  (1976)  semiotika  merupakan  salah  satu  cabang  linguistik  yang  tidak  hanya menawarkan analisis teori tetapi juga representasi dari interpretasi manusia. Salah satu teori semiotika yang diyakini mampu menjelaskan tanda secara menyeluruh adalah teori Peirce yang menganalisis tanda melalui analisis simbol, indeks, dan ikon. Penelitian yang dilakukan oleh Aremu (2015) terhadap peribahasa  Yoruba yang digunakan dalam lakon yang ditulis oleh Soyinka dalam Death and the King’s Horseman. Penelitian membuktikan bahwa analisis  semiotika  melalui  pemahaman  simbol,  ikon,  dan  indeks  dapat  membentu  penonton memahami  drama  secara  keseluruhan.  Penelitian  ini  sejalan  dengan  penelitian  yang  telah dilakukan oleh Daramola (2013) dan Umar (2017). Mereka meyakini bahwa semiotika dapat membantu  untuk  memahami  peribahasa  lebih  mendalam  karena  tidak  hanya  menganalisis konsep  verbal  tetapi  juga  non-verbal  yang  tergambar  dalam  peribahasa.  Penelitian  tentang peribahasa  Sunda  telah  dilakukan  oleh  Mubarok  (2017)  yang  mengangkat  isu  ketimpangan gender  dalam  peribahasa  Sunda  menggunakan  Analisis  Wacana  Feminis.  Mubarok menyimpulkan bahwa perempuan dalam peribahasa Sunda memiliki karakter yang submisif.
Berdasarkan  penelitian-penelitian  sebelumnya,  peneliti  menitikberatkan  pada  analisis tanda dalam peribahasa Sunda untuk memperoleh pemahaman mendalam terkait pemahaman kolektif  yang  membentuk  kedudukan,  peran  dan  identitas  perempuan  di  masyarakat  Sunda 1 . Dalam  masyarakat  Sunda  dikenal  dua  istilah  yakni  peribahasa  dan babasan .  Berdasarkan
1 Riset penulis dibiayai oleh Dana Hibah Penelitian Kemenristekdikti Skema PDP tahun 2018/2019
analisis Abud Prawirasumantri dalam Hidayat et al. (2018, 197) peribahasa dan babasan dalam kebudayaan  Sunda  dikategorikan  serupa  berdasarkan  nilai-nilai  yang  terkandung  dalam peribahasa dan babasan. Oleh karena itu, babasan turut disertakan ke dalam kajian peribahasa ini.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menjawab  dua  permasalahan,  yaitu:  1)  tanda  yang ditemukan  dalam  peribahasa  Sunda  yang  meliputi  simbol,  indeks,  dan  ikon  dalam merepresentasikan  peran  perempuan  dalam  ranah  domestik  di  masyarakat  Sunda,  dan  2) interpretasi  tanda  bagi  perempuan  dalam  ranah  domestik  yang  ditemukan  dalam  peribahasa Sunda. Guna menjawab kedua permasalahan tersebut, penelitian ini melibatkan pengumpulan data  (dokumen)  yang  diperkaya  dengan  wawancara.  Wawancara  ini  bertujuan  untuk memvalidasi  interpretasi  tanda  yang  telah  ditemukan  dalam  peribahasa  Sunda  sehingga diperlukan  satu  informan  kunci.  Data  ini  dianalisis  melalui  proses  koding,  klasifikasi  dan analisis  peribahasa  Sunda.  Penelitian  ini  diharapkan  dapat  memberikan  sumbangsih  pada kajian  linguistik  terkait  bahasa  dan  kaitannya  dengan  pembetukan  identitas  kolektif  dalam masyarakat khususnya suku Sunda. Lebih lanjut lagi, penelitian diharapkan dapat memberikan konstribusi  dalam  pengambilan  kebijakan  terkait  gender  dengan  tujuan  untuk  memperbaiki peran dan kualitas hidup perempuan dalam masyarakat Sunda.

## Metode Penelitian
Metode  yang  digunakan  dalam  pengumpulan  data  adalah  metode  simak.  Metode  ini merupakan  langkah  penelusuran  kepustakaan  terkait  peribahasa  yang  berhubungan  dengan gender.  Metode  ini  selain  digunakan  untuk  mengumpulkan  data  tambahan,  juga  digunakan untuk  menjawab  permasalahan  dan  tujuan  penelitian  yakni  mengenai  pemahaman,  dan penggunaan  peribahasa  Sunda  terkait  gender  kepada  informan  kunci.  Sumber  pustaka  yang digunakan  adalah  buku  kumpulan  peribahasa  yang  berjudul  “Peperenian  Urang  Sunda”  dan “Kumpulan Babasan jeung Paribasa Sunda” sedangkan teknik  yang digunakan adalah teknik catat.
Setelah  seluruh  data  tersedia,  data  tersebut  dianalisis  melalui  3  tahap  yakni  dengan  1) koding, 2) klasifikasi, dan 3) analisis. Langkah pertama yakni koding. Koding ini merupakan proses  awal  analisis  data  dengan  memberikan  markah/  penanda  pada  peribahasa  yang  berisi nilai  atau nasihat  pada perempuan dan laki-laki.  Selanjutnya proses kedua adalah klasifikasi. Data dari koding kemudian diklasifikasi dalam penggambaran identitas perempuan dari tanda
yang ditemukan dalam peribahasa. Langkah ketiga adalah analisis. Analisis dilakukan dengan berdasarkan  analisis  kebahasaan  yakni  penelusuran  tanda  dengan  mengguanakan  teori semiotik  Peirce.  Teori  ini  meneliti  tanda  berdasarkan  tiga  analisis  yakni  analisis  simbol, makna  dan  indeks.  Selanjutnya,  peneliti  melakukan  analisis  budaya  yang  dapat direpresentasikan  melalui  hasil  analisis  tanda.  Namun  untuk  dapat  memahami  makna  dan interpretasi  budaya  yang  lebih  mendalam,  peneliti  melakukan  wawancara  dengan  informan kunci guna lebih dalam memahami makna dari peribahasa tersebut.

## Hasil dan Pembahasan
Berdasarkan hasil analisis peribahasa dari dua buku sebagai sumber pustaka, terdapat 58 data peribahasa  yang  merujuk  pada  nilai  dan  konsep  perempuan  dan  laki-laki  dalam  masyarakat Sunda.  Temuan  ini  kemudian  dikelompokan  kembali  menjadi  9  data  yang  menggambarkan nilai  dan  peran  istri  ranah  domestik.  Dengan  metode  Peirce,  tanda  dalam  ke-9  peribahasa tersebut  dikelompokan  menjadi  simbol,  ikon,  dan  indeks.  Simbol  bagi  perempuan  yang ditemukan dalam peribahasa Sunda meliputi, kumusut ‘perempuan yang tidak dapat merawat tubuh’, angeun ‘masakan’ dan angen ‘perut bagian dalam’, sapi, denok , perempuan yang diam di rumah, dulang, perempuan yang sudah menikah yang masih tampak cantik, dan permata di ranjang.  Sedangkan  indeks  yang  ditemukan  adalah anak  tilu ‘anak  tiga’, ngeunah ‘rasanya enak’, anak  hiji ‘anak  satu,  dan anak  dua ‘anak  dua’.  Ikon  yang  ada  pada  peribahasa  ini merujuk pada perempuan yang sudah menikah seperti yang tercantum pada tabel berikut:
Tabel 1 Penanda Istri dalam Peribahasa Sunda
No  Peribahasa Simbol Ikon indeks Arti Peribahasa 1 Anak tilu keur kumusut perempuan yang tidak dapat merawat tubuh perempuan dengan tiga anak yang tidak bisa mengurus penampilan anak tilu 'anak tiga' Upama geus boga anak tilu, awewe nu teu bisa ngurus katenjona sok kurusut 'Perempuan yang sudah punya tiga anak kalau tidak bisa mengurus badan akan terlihat tidak menarik' 2 Ngeunah angeun, ngeunah angen angeun 'masakan' angen ‘perut bagian dalam Istri yang dapat menyenangkan suami Ngeunah ‘rasaya enak’ hirup cukup dahar pake serta runtut raut jeung pamajikan 'Hidup berkecukupan, dengan
manusia’ istri yang mampu menyenangkan suami lahir dan batin' 3 Sapi anut ka banteng Sapi Istri awewe nuturkeun salaki 'Istri patuh kepada suami ' Banteng suami 4 Awewe mah tara cari ka Batawi Perempuan yang diam dirumah Istri yang meladeni suami awewe mah tara kudu susaha ka nu jauh, cukup ngawulaan salaki 'Tidak perlu jauh-jauh, istri tugasnya mengurusi suami ' 5 Bojo denok sawah ledok denok Perempuan dengan badan yang proporsional hirup seneng lantaran boga pamajikan tegep, banda cukup 'Hidup senang karena mempunyai istri yang bentuk tubuhnya menawan dan harta yang cukup' 6 Awewe mah dulang tinande dulang istri yang patuh terhadap suami awewe mah biasana kumaha salaki 'Istri mematuhi suami ' 7 Anak hiji keur gumeulis perempuan yang sudah menikah yang masih tampak cantik perempuan dengan anak satu yang masih cantik anak hiji 'anak satu' awew nu karek boga anak hiji, katenjona teh sok beuki geulis bae'Perempuan yang baru punya satu anak biasanya terlihat semakin cantik ' 8 Mustikaning pagulingan Mustika ning pagulingan ‘permata di ranjang’ istri yang cantik wanoja geulis pisan 'perempuan/ istri yang cantik sekali' 9 Anak dua keur gumunda awewe keur gumunda 'perempuan yang sudah menikah tapi masih tampak "segar" perempuan anak dua anak dua awewe nu karek boga anak dua, keur mejeuhna tegep 'perempuan yang baru memiliki dua anak dan masih terlihat
"segar"'

## Penanda Istri dalam Ranah Domestik
Perempuan  yang  telah  menikah  mempunyai  nilai  dan  peran  yang  tertuang  dalam  peribahasa. Berdasarkan  hasil  analisis  terdapat  sembilan  (9)  peribahasa  yang  berfungsi  untuk menggambarkan peran istri  dalam ranah domestik. Untuk menemuka representasi  yang lebih rinci,  dilakukanlah  pengelompokan  tanda  kedalam  tiga  kategori  yakni  simbol,  ikon,  dan indeks.
Berdasarkan  hasil  kategorisasi  simbol,  ikon  dan  tanda,  masyarakat  Sunda  memiliki konsep  ideal  terharap  seorang  istri.  Konsep  ideal  tersebut  tergambar  dari  peran  yang  harus dilakukan istri terhadap suami. Konsep ideal tersebut adalah:
a. Istri harus patuh terhadap suami
Kepatuhan istri terhadap suami menjadi nilai yang sangat penting yang harus dimiliki oleh seorang  perempuan  yang  telah  menikah.  Kosep  ideal  ini  merujuk  pada  2  peribahasa  yang mempunyai arti yang sama yakni
1. Sapi anut ka banteng
awewe nuturkeun salaki 'Istri patuh kepada suami
2. Awewe mah dulang tinande
awewe mah biasana kumaha salaki 'Istri mematuhi suami '
Pada  data  peribahasa  1,  istri  disimbolkan  dengan  sapi,  sedangkan  suami  disimbolkan dengan  banteng.  Banteng  menyimbolkan  keperkasaan  dan  kejantanan  sehingga  sapi  yang merupakan  hewan  ternak  pasti  akan  tunduk/  kalah  kepada  banteng.  Melalui  data  1,  lelaki digambarkan  sebagai  sosok  yang  berkuasa  dan  disegani.  Walaupun  peribahasa  pada  data  2 menggunakan  simbol  yang  berbeda.  Makna  yang  ditimbulkan  tetap  sama.  Pada  data  2, perempuan  yang  sudah  menikah  diibaratkan  seperti  dulang.  Definisi  dulang  dalam  buku “Peperenian  Urang  Sunda”  adalah  perkakas  dapur  yang  digunakan  untuk  menyimpan  nasi yang baru matang untuk diaduk agar pulen. Dulang terbuat dari kayu dengan bentuknya yang bulat  ke  atas,  besar  kebawah,  kaki  bakulnya  kecil,  di  tengahnya  terrdapat  lubang  sebagai wadah. Ciri-ciri dulang ini dianggap representasi fisik dari seorang perempuan. Selain dilihat dari representasi fisik, fungsi dulang sebagai wadah yang menadah nasi matang mengibaratkan perempuan  yang  harus  menunggu  arahan  dari  suami/  mematuhi  perkataan  suami.  Kedua
peribahasa  ini  merupakan  peribahasa  yang  berisi  nasihat  untuk  para  perempuan  yang  akan/ sudah  menikah.  Namun  dibalik  konsep  yang  telah  menjadi  persetujuan  sosial  ini,  bukanlah tidak  mungkin  akhirnya  perempuan  ditempatkan  di  posisi  submisif  di  masyarakat.  Dengan adanya  simbol  dulang  yang  merupakan  perkakas  dapur,  perempuan  pun  lagi  lagi  hanya berkutat  pada  dapur  yang  tidak  menunjukan  adanya  ruang  untuk  berpendapat.  Relasi  kuasa yang  terbangun  dalam  ranah  domestik  akhirnya  menciptakan  citra  umum  perempuan  yang terkonstruksi di masyarakat.
b. Istri harus dapat menyenangkan suami
Sebagai  seorang  istri  dalam  masyarakat  Sunda,  mengurus  dan  meladeni  suami  menjadi tugas yang paling utama. Hal ini tergambar dari peribahasa – peribahasa berikut:
3. Ngeunah angeun, ngeunah angen
hirup  cukup  dahar  pake  serta  runtut  raut  jeung  pamajikan  'Hidup  berkecukupan, dengan istri yang mampu menyenangkan suami lahir dan batin'
4. Awewe mah tara cari ka Batawi
awewe  mah  tara  kudu  usaha  ka  nu  jauh,  cukup  ngawulaan  salaki  'Tidak  perlu  jauh jauh, istri tugasnya mengurusi suami '
Kedua  peribahasa  diatas  mempunyai  satu  benang  merah  yang  sama  yakni  istri  harus  dapat meladeni dan mengurusi suami lahir dan batin. Pada peribahasa data 3, kelihaian perempuan dalam memasak yang disimbolkan dengan angeun ‘masakan’ dan angen yang mempunyai arti perut  bagian  dalam  manusia  menjadi  acuan  kesenangan  lahir  batin  suami  yang  terpenuhi ketika istri mampu melayani dengan baik. Peribahasa pada data 4 pun menyebutkan hal yang serupa dengan kembali menekankan bahwa tugas istri yang paling utama adalah mengurus dan meladeni suami. Namun sayangnya tidak ditemukan peribahasa serupa yang menggambarkan perlakuan  yang  sama  dari  seorang  suami  kepada  istri.  Sehingga  sangat  jelas  terlihat  bahawa posisi  suami  atau  pria  di  dalam  keluarga  sangatlah  dominan.  Hal  inilah  yang  menyebabkan perempuanlah yang harus meladeni dan mengurus, tidak berlaku sebaliknya
Pekerjaan  dan  perkakas  dapur  yang  kerap  muncul  dalam  penggambaran  perempuan menjadi  potret  pembagian  kerja  seksual  yang  memposisikan  perempuan  memang  berada  di ranah  domestik.  Pembagian  kerja  seksual  seperti  inilah  yang  akhirnya  disahkan  oleh
masyarakat dimana perempuan menjadi sasaran hegemonik. Jelaskan bahwa konstruksi peran bukanlah  alamiah  melainkan  terberi.  Masalah  yang  akhirnya  ditimbulkan  oleh  konsep  ini adalah  kebergantungan  perempuan  secara  ekonomi  kepada  pihak  laki  –  laki  dan  tanggung jawab besar yang dipikul pria sebagai satu satunya tulang punggung keluarga.
c. Istri harus dapat mengurus diri (penampilan)
Konsep  perempuan  ideal  sebagai  istri  dalam  peribahasa  Sunda  juga  mencakup kesempurnaan  fisik.  Seorang  istri  diharapkan  dapat  tetap  merawat  sehingga  tetap  terlihat cantik  di  mata  suami.  Ciri  –  ciri  fisik  ideal  seorang  istri  tersirat  pada  peribahasa-peribahasa berikut:
5. Anak tilu keur kumusut
Upama  geus  boga  anak  tilu,  awewe  nu  teu  bisa  ngurus  katenjona  sok  kurusut 'Perempuan yang sudah punya tiga anak kalau tidak bisa mengurus badan akan terlihat tidak menarik'
6. Anak hiji keur gumeulis
awewe nu karek boga anak hiji,  katenjona teh sok beuki  geulis bae  'Perempuan  yang baru punya satu anak biasanya terlihat semakin cantik '
7. Anak dua keur gumunda
awewe nu karek boga anak dua, keur mejeuhna tegep 'perempuan yang baru memiliki dua anak dan masih terlihat "segar"'
8. Bojo denok sawah ledok
hirup  seneng  lantaran  boga  pamajikan  tegep,  banda  cukup  'Hidup  senang  karena mempunyai istri yang bentuk tubuhnya menawan dan harta yang cukup'
9. Mustikaning pagulingan
wanoja geulis pisan 'perempuan/ istri yang cantik sekali'
Peribahasa  pada  data  ke-5  hingga  data  ke-7  menunjukan  bahwa  perempuan  harus  selalu dapat merawat diri sehingga walaupun sudah mempunyai tiga anak, istri tetap menarik di mata suami.  Peribahasa  ini  menyiratkan  bahwa  perempuan  tidak  sepenuhnya  mempunyai  kuasa terhadap tubuhnya. Terdapat pihak lain yang mengikat bahkan mempunyai kontrol penuh atas
tubuh  perempuan.  Pemaknaan  seperti  ini  menurut  Saptandari  (2013) 2 merupakan  titik  awal dari  kerentanan  sosial  yang  dirasakan  oleh  perempuan  karena  tubuh  mempunyai  nilai eksistensial bagi seorang perempuan.
Jika  dilhat  dari  kebudayaan  menikah  jaman  dahulu,  perempuan  dinikahkan  pada  usia muda  antara  16-17  tahun.  Oleh  karena  itu  ketika  masih  mempunyai  satu  atau  dua  anak, seorang istri masih dalam usia muda. Namun ketika sudah mempunyai tiga anak usia istri pun bertambah  sehingga  dikatakan  sudah  tidak  menarik  lagi.  Penampilan  yang  tidak  menarik mendapatkan  markah  negatif.  Namun,  hal  ini  tidak  berlaku  bagi  seorang  suami.  Konstruksi sosial ini turut menambah serentetan markah yang menempel pada perempuan.
Fisik  ideal  perempuan  pun  menjadi  salah  satu  penentu  kebahagiaan  dalam  sebuah perkawinan.  Peribahasa  pada  data  8  menyimbolkan  perempuan  sebagai  salah  satu  hal  yang dapat  membuat  suami  menjadi  bahagia  selain  harta.  Fisik  yang  cantik  dengan  badan  yang proporsional  menjadi  salah  satu  faktor  dalam  memilih  seorang  istri.  Kecantikan  dan kemolekan  tubuh  perempuan  menjadi  objek  untuk  dinikmati  pria.  Hal  ini  sejalan  Mubarok 3 yang  juga  menemukan  bahwa  perempuan  dalam  peribahasa  Sunda  kerap  dijadikan  sebagai objek yang merupakan hasil dari konstruksi nilai dalam masyarakat. Perempuan sebagai objek seksual  pun  ditemukan  pada  peribahasa  no  9.  Perempuan  disimbolkan  dengan wanoja  ning pagulingan yang  mempunyai  makna  istri  yang  cantik  sekali . Mustika dalam  kamus  Bahasa Sunda  diartikan  sebagai  permata  sedangkan pagulingan yang  kemudian  diartikan  sebagai ranjang  atau  tempat  tidur  dalam  bahasa  Kawi.  Perempuan  atau  istri  yang  cantik  dianggap sebagai  permata  di  ranjang.  Permata  merupakan  benda  yang  dipuja  –  puja  dan  dikagumi. Perempuan  dalam  perumpamaan  ini  dijadikan  sebagai  sesuatu  yang  dipuja  puja  oleh  suami/ lelaki.  Namun  hal  ini  justru  membuktikan  bahwa  perempuan  telah  menjadi  objek  dari  para pria. Ruang gerak dan penguasaan atas tubuh pun menjadi sangat terbatas bagi perempuan.
2 Saptandari (2013) menjelaskan bahwa terdapat dua hal yang menarik dalam kajian tubuh dan perempuan. Pertama bahwa tubuh merupakan ranah seksualitas dan privat tetapi kemudian mengalami paradoks dan ironi dimana muncul pihak lain yang mengontrol kuasa atas tubuh.
3 Lihat Mubarok (2017).

## Simpulan
Maskulinitas  yang  melekat  pada  pria  dan  femininitas  yang  melekat  pada  wanita  membuat mereka  mempunyai  nilai  yang  berbeda  dalam  masyarakat.  Namun,  sayangnya  perbedaan  ini cenderung mengarah pada dominasi pria terhadap wanita dalam budaya patriarki. Konstruksi budaya yang sudah terbentuk dari jaman dahulu mengedepankan posisi pria dalam masyarakat Sunda. Hal tersebut terlihat dalam peribahasa Sunda yang dianalisis melalui analisis semiotika budaya.  Secara  tidak  langsung  masyarakat  Sunda  mengesahkan  konstruksi  perempuan  ideal untuk menjadi seorang istri yang erat kaitanya dengan dapur, dandan, dan ranjang. Perempuan dinilai  ideal  jika  memiliki  paras  yang  cantik,  porsi  badan  yang  proporsional,  lihai  dalam memasak,  menurut  kepada  suami,  dan  melayani  suami  lahir  dan  batin  namun  tidak  berlaku sebaliknya.  Selain  hilangnya  kuasa  atas  diri  (perempuan),  konstruksi  budaya  yang  tercermin dalam  peribahasa  membentuk  perempuan  menjadi  submisif, lemah,  dan  tidak  mandiri  secara finansial.  Hal  ini  juga  akhirnya  berimbas  kepada  pria  yang  dianggap  sebagai  satu  satunya pencari nafkah dalam keluarga.
Penelitian  ini  membuktikan  bahwa  polaritas  dan  diskriminasi  pembagian  kerja/peran perempuan  dalam  masyarakat  masih  terjadi.  Penggambaran  perempuan  yang  hanya  berkutat pada  ranah  domestik  tersebut  merupakan  produk  dari  nilai  budaya  yang  akhirnya ternaturalisasikan  dalam  praktek  bermasyarakat.  Pengarusutamaan  gender  dalam  setiap  lini masyarakat semakin perlu adanya.

## Daftar Pustaka
Aremu,  Moses  Adebayo.  2015.  ‘Proverbs  as  Cultural  Semiotics  in  Soyinka’s  Death  and  the King’s’, The Journal of Pan African Studies 8 (5): 115-125.
Eco, Umberto. 1976. A Theory of Semiotics. Bloomington: Indiana University Press.
Dabu,  Bianca.  2015.  Identity  Landmarks  in  English  and  Romanian  Proverbs.  Language  and Literature-European Landmarks of Identity 17: 232-237.
Danabrata, Raden Alla.A. 2015. Kamus Basa Sunda. Bandung: Kiblat Buku Utama
Daramola,  Adeyemi.  2017.  A  Semiotics  of  Aspects  of  English  and  Yoruba  Proverbs.  The Journal of International Social Research 6 (24): 99-108.
Djayawiguna,  H.I.  Buldan  dan  Kadarisman.  1991.  Kumpulan  Babasan  Jeung  Paribasa.
Bandung: Pustaka Buana.
Dwidevi,  Amitabh  Vikram.  2015.  Proverbs  and  Identity:  A  study  of  Hadoti  Proverbs. Entreplavras 5(1): 8-19.
Hidayat, Rahmat Taufik., et al. 2018. Peperenian Urang Sunda. Bandung: Kiblat Buku Utama. Khan, Qaisar, Sultana, Nighat, dan Naz, Arab. 2015. The Linguistic Representation of Gender Identities in Pakhtu Proverbs. NUML Journal of Critical Inquiry 13(2): 73-87.
Make, Mashesha, Kabede, Abraham, dan Alemayehu, Fikre. 2014. The Social Implication of Wolaita Proverbs: Functional Analysis. International Journal of Language and Literature 2(1): 225-246.
Mensah,  Eyo  Offiong.  2013.  Proverbs  in  Nigerian  Pidgin.  Journal  of  Anthropological Research 69(1): 87-115.
Mubarok, Yasir. 2017. Representation of Women in the Sundanese Proverbs. International E- Journal of Advances in Social Sciences 3(7): 205-213.
Pop, Zaviera Natalija dan Iliev, Krste. 2016. Comparative Linguistics Analysis of Russian and English Proverbs and Sayings. PALIMPSEST 1(2): 25-36.
Rong, Hou. 2013. Proverbs Reveal Culture Diversity. Cross-Cultural Communication Canada 9(2): 31-35.
Rimma,  Taukebaeva,  et  al.  2014.  Linguistic  analysis  of  Characters  in  the  Proverbs  and Sayings. Procedia 143: 634-637.
Saptandari, Pinky. 2013. Beberapa Pemikiran tentang Perempuan dalam Tubuh dan Eksistensi. Biokultural 2(1): 53-71.
Shi, Weixuan, dan Zhang, Hongyan. 2017. A Sociolinguistics Study of Linguistics Sexism in English Proverbs. Saudi Journal of Humanities and Social Science 2(6): 459-461.
Usman,  Joshua  Mustafa,  Lynda  Jummai  J.,  dan  Agu,  Margaret  Nonyerem.  2013.  Proverb  as Determinant  of  Cultural  Identity:  The  Imperative  of  the  Three  Region  Languages  in Nigeria. IMPACT Journal 1(6): 47-58.
Yusupova,  Alfiya  Shavketovna.,  et  al.  2015.  Proverbs  of  the  Tatar  People  as  Part  of  Ethnic Identity . Mediteranean Journal of Social Science 6(6): 161-167.
Zhao, Wen. 2013. A Comparative Study of the Deep Structure of Culture Reflected in English and  Chinese  Social  Proverbs.  Journal  of  Language  Teaching  and  Research  4(2):  392- 400.