Volume 10                                              Nomor 1, April 2020                                  Halaman   64 - 78

## CITRA PEREMPUAN DALAM PERIBAHASA JEPANG MENURUT NORMA DAN PANDANGAN ISLAM
Nani Sunarni
Program Studi Sastra Jepang, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Padjadjaran nani.sunarni@unpad.ac.id
Eka Kurnia Firmansyah Program Studi Sastra Arab, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Padjadjaran eka.kurnia@unpad.ac.id

## Abstrak
Masyarakat  umum  memandang  perempuan  sebagai  makhluk  yang  kuat  tetapi  sering  pula dianggap makhluk yang lemah. Begitu pula dalam masyarakat Jepang, perempuan dianggap sebagai  makhluk  yang  berpengaruh  tetapi  sebaliknya  dapat  pula  dianggap  makhluk  yang lemah dan tidak memiliki pendirian. Hal tersebut, tercermin dalam peribahasa onna shichibu ni otoko sanbu (di lingkungan keluarga pengaruh ibu lebih kuat dari pada ayah) dan onna gokoro to aki no sora (perasaan perempuan mudah berubah-ubah/tidak memiliki pendirian). Kedua peribahasa  tersebut  hanya  sebagai  contoh  dan  masih  banyak  peribahasa  lain  yang mencerminkan citra dan identitas perempuan Jepang. Dalam konteks ini, Islam sebagai wahyu Ilahi, menempatkan perempuan pada posisi yang sangat terhormat dan mulia sesuai dengan kodrat dan tabiatnya, tidak berbeda dengan kaum laki-laki dalam masalah kemanusiaan dan hak-haknya.  Oleh  karena  itu,  tidak  benar  jika  menilai  ajaran  Islam  bersikap  diskriminatif terhadap perempuan. Hal ini dapat dibuktikan dengan perbandingan pandangan budaya di luar  Islam.  Penelitian  ini  akan  melihat  citra  perempuan  dalam  peribahasa  Jepang  menurut pandangan  Islam.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  deskriptif  kualitatif.  Data  yang digunakan berupa peribahasa Jepang yang di dalamnya terdapat kata onna (perempuan) dan dibatasi  pada  peribahasa  yang  menyatakan  “kekuatan”  yang  diperbandingkan  dengan pandangan Islam. Data dianalisis menggunakan pendekatan etnolinguistik Riley (2008).
Kata kunci: Jepang, onna, perempuan, peribahasa, Islam

## Abstract
In  general,  society  views  that  women  are  strong  creatures  but  often  also  considered  weak  creatures. Likewise in Japanese society, Japanese women can be considered as influential creatures, but conversely it can also be considered creatures that are weak and have no stance. This is reflected in the proverb onna shichibu ni otoko sanbu (in a family environment the influence of the mother is stronger than that of the father) and onna gokoro to aki no sora (women's feelings change easily / have no position). Both of these proverbs  are  just  examples  and  there  are  many  other  proverbs  that  reflect  the  image  and  identity  of Japanese women. In this context, in fact Islam, whose norms are derived from the Divine revelation, has placed women in a very respectable and noble position in accordance with their nature and character, not unlike men in matters of humanity and their rights. Therefore, it is an assumption that is not true and is very wrong if there are those who consider that Islamic teachings are discriminatory towards women. Especially  when  compared  with  teachings,  attitudes  and  customs  outside  of  Islam.  Therefore,  this research is important to do. This research used descriptive qualitative method. The data used in the form of  Japanese  proverbs  in  which  there  is  the  word  onna  (female)  and  is  limited  to  proverbs  that  state
"strength"  and  how  is  the  view  of  Islam.  Data  were  analyzed  using  the  ethnolinguistic  approach according to the view of Riley (2008).
Keywords : Japanese, onna, women, proverbs, Islam

## I. PENDAHULUAN
“ Perempuan sebagai tiang negara kalimat yang sering terdengar untuk penilaian perempuan di Indonesia. Tiang adalah bagian dari sebuah bangunan yang berfungsi sebagai penyangga bangunan tersebut.  Kekuatan sebuah bangunan  salah satunya ditentukan  oleh  kuat  atau  tidaknya  tiang  penyangga  bangunan  tersebut.  Sejalan dengan  kalimat  di  atas,  negara  diibaratkan  sebagai  bangunan  dan  perempuan diibaratkan  sebagai  tiangnya.  Dengan  demikian,  kekuatan  sebuah  negara  salah satunya  ditentukan  oleh  kuatnya  kaum  perempuan  dari  negara  tersebut.    Kalimat tersebut  sepadan  dengan  peribahasa  dalam  bahasa  Jepang  yang  bermakna “ Perempuan  menjadi  dasar  kekuatan  suatu  Negara ”.  Bila  menyimak  kedua  kalimat  di atas, begitu pentingnya perempuan sebagai bagian dari warga sebuah negara. Maju mundurnya suatu negara ditentukan oleh peran perempuan. Jepang sebuah negara di  Asia  yang  memiliki  tingkat  perkonomian,  pendidikan,  keamanan,  ketertiban, kebersihan yang tinggi. Keberhasilan ini, tidak terlepas dari peran perempuan Jepang khususnya  perempuan  Jepang  sebagai  ibu  yang  mampu  dalam  mengurus  dan mendidik  anak  atau  keluarganya.  Pendidikan  yang  terkait  dengan  perempuan Jepang terkenal dengan istilah kyouiku mama ( Benedict, 1979:277) . Istilah kyouiku mama ( 教育ママ ) terdiri atas dua kata yaitu kata kyouiku ( 教育 ) dan mama ( ママ ). Kyouiku ( 教育 )  terdiri  atas  dua  huruf  kanji  yaitu  ‘ 教 : kyou ’  atau dibaca  pula oshieru ’  (mengajar)  dan  kanji  ‘ 育 - iku atau  dibaca  ‘ sodateru,  sodachi, sodatsu, hagukumu (membesarkan atau menumbuhkan) ( Toudou, 1987: 426). Secara harafiah kyouiku mama bermakna ibu pendidik. Kyouiku Mama merupakan konsep pemikiran kehidupan Jepang modern sebagai potret seorang ibu yang secara tegas dan  disiplin  dalam  mendorong  dan  berupaya  untuk  mendukung  anak  agar berorientasi pada pendidikan  baik pendidikan formal, nonformal, fisik, sosial, dan emosi.  Perempuan  Jepang  setelah  menikah  walaupun  telah  mengdapatkan pendidikan tinggi rela menanggalkan kariernya untuk berhenti demi keluarga dan menjalankan kyouiku  mama .  Landasan  pola  pemikiran  kolektif  masyarakat  Jepang sebagai  budaya  lokal  tersebut  tercermin  dalam  peribahasa  bahasa  Jepang.  Oleh karena itu, penelitian ini bertujuan mendeskripsikan citra perempuan Jepang yang tercermin dalam peribahasa Jepang.
Islam  memberikan  kepada  perempuan  beberapa  keistimewaan  yang  tidak dimiliki oleh laki-laki, dan memberikan peluang kepada para perempuan untuk aktif dalam  berbagai  bidang.  Dalam  al-Quran  asal-usul  dan  kedudukan  kaum  wanita ditempatkan  sejajar  dengan  kaum  lelaki,  baik  dalam  kapasitasnya  sebagai  abdi, maupun sebagai khalifah, keduanya mempunayai hak dan kewajiban yang seimbang derngan  kodratnya  masing-masing.  Namun  tidak  berarti  al-quran  mengidentikan kaum  laki  laki  dan  wanita  dalam  segala  hal,  karena  jika  demikian  malah  menjadi tidak  adil  karena  secaraa  fisik  (biologis).  Dan  psikologis  keduanya  mempunyai perbedaan secara alamiyah.

## II. METODE PENELITIAN
Artikel  ini  mengungkap  citra  perempuan  Jepang  yang  tercermin  dalam peribahasanya.  Citra  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  gambaran  yang dimiliki  orang banyak mengenai pribadi perempuan Jepang.  Hal ini diadopsi  dari definisi  yang  tercantum  dalam  kamus  besar  bahasa  Indonesia  (1995:  192)  yaitu gambaran yang dimiliki orang banyak mengenai pribadi.
Metode  yang  digunakan  yaitu  metode  deskriptif  kualitatif.  Dan  data  yang digunakan dalam penelitian ini adalah peribahasa Jepang yang di dalamnya terdapat kata onna (perempuan) yang bersumber dari kamus kotowaza (peribahasa) tahun 1990 serta  bagaimanakah  menurut  pandangan  ajaran  Islam  menurut  Al-Qur’an  dan Hadits.
Yang  dimaksud  peribahasa  adalah  kelompok  kata  atau  kalimat  yang  tetap susunannya dan biasanya mengiaskan maksud tertentu atau ungkapan atau kalimat- kalimat  ringkas  padhat,  yang  berisi  perbandingan  perumpamaan,  nasihat,  prinsip hidup  atau  aturan  tingkah  laku  (KBBI,  1995:  755).  Penelitian  ini  dilakukan  secara bertahap,  yaitu  proses  pengumpulan  data,  dilanjutkan  ke  proses analisis data  dan proses interpretasi data, terakhir proses penarikan simpulan. Proses pengumpulan data  dilakukan  secara  bertahap  pula.  Pertama  dilakukan  penyimakan  terhadap sumber data. Dari proses ini teridentifikasi sebanyak 94 peribahasa yang di dalamnya terdapat kata onna (perempuan). Agar penelitian ini terfokus dilakukan reduksi data berdasarkan nilai positif dan negative dari 94 peribahasa tersebut. Hasil dari proses reduksi teridentifikasi 18 data yang memiliki nilai positif dan menunjukkan makna “sifat kuat” sebagai dasar kekuatan negara. Dari data yang terkoleksi, diklasifikasi berdasarkan peran dan yang mendukung peran perempuan tersebat sebagai dasar kekuatan  negara.  Selanjutnya  dilakukan  proses  analisis  data.  Dalam  proses  ini, teridentifikasi  satu  data  yang  bermakna  tentang  peran onna (perempuan)  sebagai dasar  kekuatan  negara  (Jepang).  Selanjutnya  dilakukan  identifikasi  data  yang menyatakan sifat atau karakter dari perempuan Jepang dan terkumpul sebanyak 9 data, menyatakan regulasi 1 data, pentingnya eksistensi perempuan 3 data,  fungsi ibu 2 data, dan yang menyatakan “gaya penampilan” perempuan Jepang tiga data. Kelompok  peribahasa  ini  dijadikan  pendukung  terhadap  peribahasa  yang menyatakan peran onna (perempuan) seperti telah disebutkan di atas. Lalu setelah mengidentifikasi  data,  selanjutnya  penulis menjelaskan  hubungan  dan  kontradiksi yang ada pada ajaran Islam.

## III. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 3.1 Perempuan dalam Peribahasa Jepang
Rasulullah  Saw  bersabda:  ” Sesungguhnya  kaum  perempuan  setara  dengan  kaum laki-laki ” (HR Imam Ahmad, Abu dawud, Al-Darimi, dan Ibn Majah).  Istilah setara merujuk  pada  kesetaraan  gender,  bahwa  tidak  ada  perbedaan  antara  laki-laki  dan perempuan  dalam  kehidupannya.  Bahkan  seperti  yang  tertulis  di  atas  bahwa perempuan dapat memegang peranan penting dalam keluarga dan negara. Peranan perempuan  sebagai  representasi  praktik  kehidupan  perempuan  Jepang  yang menyentuh hingga ke ranah pengetahuan tradisional dan ekspresi budaya tradisional tercermin  dalam  peribahasa  Jepang.  Pemeliharaan  nilai-nilai  kearifan  lokal  dalam peribahasa  tersebut  berorientasi  pada  pandangan  hidup  yang  diwujudkan  dalam
tindakan-tindakan  konkrit  peran  perempuan  Jepang  dalam  mewujudkan  bangsa yang bermartabat dan mampu menjadikan bangsa yang unggul khususnya di Asia. Pemeliharaan  dan  eksplorasi  menyangkut  pengetahuan  tradisional  masyarakat, perilaku  masyarakat,  maupun  budaya  menunjukkan    identitas  dari    perempuan Jepang sebagai bagian dari masyarakat Jepang.
Menurut pandangan budaya, identitas lekat dengan tanda-tanda kebahasaan, keyakinan,  sikap,  gaya  hidup,  cara  berpikir  dan  berperilaku  masyarakat  tersebut. Peribahasa  Jepang  merupakan bentuk  representasi  kultural  hasil  dari    pemikiran kolektif  masyarakat  Jepang.  Perempuan  Jepang  sering  menjadi  kaum  marjinal  di bawah kaum laki-laki. Namun, dalam peribahasa pun terdapat nilai-nilai kekuatan bagi  perempuan  Jepang  sebagai  identitas  perempuan  Jepang  tang  mampu mendukung  perkembangan  dan  kemajuan  Jepang.  Masyarakat  Jepang  dalam pemahaman  atas  peribahasa  sebagai  produk  budayanya  berhubungan  dengan bagaimana produk-produk tersebut diciptakan, dikonsumsi, dan dipraktikan dalam kehidupannya  yang  terikat  dengan  regulasi.  Untuk  mermaknai  budaya  perlu mempertimbangkan  hubungan  antara  unsur-unsur  budaya  yang  menjadi  kesatuan budaya  tersebut,  yaitu  dengan  mempertimbangkan  makna  kultural  dari  produksi, konsumsi,  regulasi,  representasi,  dan  identitas.    Dalam  hal  ini,  hubungan    tersebut mengandung makna bahwa peribahasa Jepang sebagai kearifan lokal: (1) diproduksi dari  pengetahuan  kolektif  masyarakat  Jepang  dan  diikat  dalam  pola  hidup masyarakat Jepang, (2) dipahami berdasarkan cara masyarakat Jepang  menjalankan praktik  kesehariannya  dalam  ikatan  pola  hubungan,  serta  (3)  membentuk  dan menunjukkan identitas-identitas bermakna dalam setiap peribahasa.
Lokalitas, termasuk di dalamnya menyangkut nilai-nilai kearifan lokal dalam peribahasa  Jepang  hasil  dari  produk  masa  lalu  yang  terus  diberdayakan  hingga sekarang  ini.  Pendekatan  kajian  budaya  digunakan  untuk  mengidentifikasi  makna mulai dari level produksi (penciptaan makna), representasi (produk budaya dalam praktik  wacana),  identitas  (subjek  budaya),  konsumsi  (penerimaan  makna),  dan regulasi  (kebijakan  menyangkut  produk  budaya).  Nilai-nilai  kearifan  lokal  yang tercermin dalam peribahasa Jepang sebagai kearifal lokal masih mampu diterapkan dalam  konteks  kekinian  yang  terwujud  dan  dapat  dimaknai  dalam  hubungannya dengan  peran, syarat, dan fungsinya.
Peribahasa yang menyatakan peran perempuan Jepang sebagai  dasar kekuatan Jepang  tercerrmin  dalam  peribahasa  berbunyi onna  wa  kuni  no  tairage ‘Perempuan menjadi  dasar  kekuatan  suatu  Negara’.  Masyarakat  Jepang  menjustifikasi  begitu kuatnya peran perempuan bagi negaranya. Kekuatan Jepang  ditentukan oleh bangsa Jepang sendiri. Dan yang menjadikan kuatnya  bangsa Jepang   salah satunya yaitu peran  perempuan  Jepang  terutama  dalam  mendidik  dan  membesarkan  anaknya untuk  menciptakan  generasi  penerus  bangsa.  Bagi  masyarakat  Jepang  pendidikan anak  umumnya  diserahkan  kepada  ibunya.  Oleh  karena  itu,  hal  tersebut  dikenal dengan istilah kyouiku mama . Sedangkan ayah berperan dalam memenuhi kebutuhan secara  finansial,  walaupun  dalam  waktu-waktu  libur  besar  tertentu,  ayah  pun berusaha untuk menemani keluarganya. Misalnya pada waktu   acara libur undokai (pesta  olah  raga) ,  ohanami (pesta  menikmati  keindahan  bunga) ,  oshougatsu (tahun baru) dan lain-lain. Dengan peran istri atau ibu dalam mendidik anaknya, diperlukan perempuan  Jepang    yang  berkarakter  kuat.  Sehingga  kekuatan  perempuan  Jepang
sebagai pendukung “perempuan sebagai dasar negara” tercermin dalam peribahasa– peribahasa berikut.
Tabel 1: Karakter Perempuan Jepang yang tercermin dalam Peribahasa
No Peribahasa Cara baca Makna Denotatif Makna Peribahasa 1 女に五障三従あ り Onna ni goshousan juu ari Ada 5 halangan dan 3 hal yang harus ditaati perempuan Ketat aturan 2 女に七去あり Onna ni sichikyo ari Ada 7 kali berlalu dari perempuan kuat 3 女の一念岩をも 徹す Onna no ichinen iwa o mo toosu Niat perempuan akan menghancurkan cadas Memiliki keinginan yang sangat kuat 4 女の心は猫の眼 Onna no kokoro wa neko no me Hati perempuan itu sama dengan mata kucing tajam 5 女の商談と七の 段は割り切れず Onna no shoudan to shichi no dan wa warikirezu Negosiasi dagang perempuan dan 7 tingkat tidak bisa habis dibagi Ulet 6 女は敷居を跨ぎ ながらも七十企 み Onna wa shikii o mataginagara mo shichijuu takurami Sambil melangkahi gerbang pintu, pikirannya akan berputar tujuh puluh kali Teliti 7 女は人間を左右 にせよ Onna wa hitoai o sayuu nio seyo Pertempuan akan mempengaruhi manusia Berpengaruh 8 女は人月四十五 日あり Onna wa hitotsukishijuu gonichi ari Bagi perempuan sebulan adalah 45 hari Sibuk, cekatan, pandai menggunakan waktu 9 女は己れを喜ぶ 者の為に容る Onna wa onore o yorokobu mono no tameni yoru Perempuan itu ada demi orang yang senangn dengan dirinya Berbakti kepada orang yang menyayanginya .
Untuk menjadi perempuan sebagai dasar kekuatan negara selain memiliki karakter atau sifat seperti tercermin dalam peribahasa di atas, terdapat persyaratan sebagai regulasi dalam budayanya. Persyaratan tersebut tercermin dalam peribahasa sebagai berikut.
Tabel 2: Regulasi yang Tercermin dalam Peribahasa Bahasa Jepang
Peribahasa Cara baca Makna Denotatif Makna Peribahasa 女は弱しされ ど母は強し Onna wa yowashi keredo haha wa chuyoshi Perempuan itu lemah, tetapi ibu itu kuat. Sebelum menjadi ibu, perempuan itu akan berada dalam posisi lemah
Dalam peribahasa di atas, terdapat kata onna (perempuan) dan haha (ibu) dari kedua  istilah  tersebut  memiliki  rujukan  yang  sama  yaitu  perempuan  atau  wanita. Dalam kamus besar bahasa Indonesia (KBBI, 1995:753) disebutkan bahwa perempuan adalah orang (manusia) yang mempunyai puki, dapat menstruasi, hamil, melahirkan anak, dan menyusui. Sedangkan ibu adalah orang perempuan yang telah melahirkan seseorang  anak  atau  sebutan  wanita  yang  sudah  bersuami  (KBBI,  1995:  364).  Dari definisi di atas terdapat perbedaan yaitu onna (perempuan) merujuk pada sifat yaitu manusia  yang  melahirkan  anak,  sedangkan  ibu  orang  perempuan  yang  telah melahirkan anak. Dengan demikian, onna (perempuan) belum tentu melahirkan anak, namun  ibu  pasti  melahirkan  anak.  Oleh  karena  itu  terdapat  perbedaan  peran  dari keduanya. Dengan kata lain, perempuan belum tentu menjadi ibu, namun ibu pasti perempuan.  Bila  kita  memandang  peribahasa  di  atas,  untuk  menjadi  perempuan yang  kuat  perlu  “menikah”.  Karena  dengan  “menikah”  bagi  masyarakat  Jepang konvensional “fungsi utama perempuan” dapat terwujud, yaitu dapat menjalankan perannya  sebagai kyouiku  mama sebagai  pencipta  generasi–generasi  yang  kuat. Generasi kuat dapat menjadikan negara  kuat, sebaliknya generasi lemah–negara pun akan lemah yang dimungkinkan akan terjadi kehancuran. Dengan demikian, begitu pentingnya  “ibu”  bagi  keluarga  di  Jepang.  Sehingga  eksistensi  atau  keberadaan perempuan pun tercermin dalam peribahasa berikut.
Tabel 3: Eksistensi Perempuan yang tercermin dalam Peribahasa Bahasa Jepang
No Peribahasa Cara baca Makna Keterangan 1 女の足駄にて作 れる笛には秋の 鹿寄る Onna no ashida nite tsukureru fue ni wa aki no shika yoru Rusa musim gugur akan mendekat pada bunyi seruling yang terbuat dari kaus kaki perempuan Walaupun jelek perempuan tetap diperlukan 2 女の手から物を とった出家は五 百生の間手のな い者に生まれる Onna no te kara mono o totta shutsuke wa gohyakushou no aidate no nai mono ni umareru
Pendeta yang mengambil sesuatu dari perempuan, akan terlahir kembali sebagai orang tak berlengan sebanyak 500x Perempuan itu harus dipusti-pusti tidak boleh disakiti 3 女は氏無くて玉 の輿に乗る Onna wa ujinakute tama no koshi ni noru Perempuan itu meskipun tak punya nama bisa naik tandu Wanita itu walaupun tidak terkenal namun dapat beruntung
Pentingnya peran ibu dalam budaya masyarakat Jepang, karena ada regulasi bahwa seorang ibu adalah perempuan yang melahirkan perempuan calon ibu. Dan keberhasilan calon ibu merupakan hasil dari  asuhan seorang ibu. Bahkan terdapat kalimat “ibu dekat dengan anak gadisnya”. Pemikiran masyarakat Jepang tersebut ditunjukkan dalam peribahasa berikut.
Tabel 4: Fungsi Ibu yang tercermin Dalam Peribahasa Bahasa Jepang
No Peribahasa Cara baca Makna Denotatif Makna Peribahasa 1 女は女同士 Onna wa onna doushi Perempuan harus dengan perempuan Perempuan harus dengan perempuan 2 女は母親の育て 柄 Onna wa haha oya no sodategara Perempuan terbentuk atas asuhan ibunya Perempuan terbentuk atas asuhan ibunya
Karena perempuan sebagai ibu merupakan pendidik, tauladan, dan cermin bagi  anaknya  dan  keluarganya,  maka  ibu  harus  menjadi  contoh  dan  menjaga penampilan, seperti dalam peribahasa berikut.
Tabel 5: “Penampilan” Perempuan Jepang yang tercermin Dalam Peribahasanya
No Peribahasa Cara baca Makna Denotatif Makna Peribahasa 1 女は衣装髪形 Onna wa ishou kami katachi Perempuan tercermin dari pakaian dan rambutnya Harus selalu rapi 2 女は会釈に余れ Onna wa eshaku ni amare Perempuan itu harus banyak basa-basi Harus bersikap sederhana 3 女は＝髪形｛＝ 髪頭｝ Onna wa= kamikatachi {=kamikashira} Perempuan itu dicerminkan oleh rambutnya Harus menjaga penampilan 3.2 Citra Perempuan Jepang Yang Tercermin Dalam Peribahasanya Menurut Norma dan Pandangan Islam
Terkait karakter perempuan yang tercermin dalam peribahasa Jepang 女に五障 三従あり ( Onna ni goshousan juu ari) yang bermakna bahwa perempuan harus ketat aturan,  menurut  norma  dan  pandangan  Islam  disebutkan  bahwa  wanita  juga memiliki aturan, fungsi dan peran. Aturan, fungsi dan peran ini tentu saja berbeda dengan  aturan,  fungsi  dan  peran  laki-laki.  Dalam  hal  ini fungsi  agama telah mengaturnya. Perbedaan ini bukan berarti adanya diskriminasi yang dilakukan islam atau  berniat  merendahkan  wanita.  Fungsi  dan  peran  ini  tentu  sama  sebagaimana tujuan  hidup  manusia  serta  dipertimbangkan  sesuai  dengan  potensi  yang  dimiliki
wanita.  Berikut  adalah  kewajiban  dan  aturan  wanita  dalam  Islam,  sebagaimana aturan, fungsi dan peran nya dalam pandangan Islam.
1. Aturan kewajiban sebagai hamba Allah
Kewajiban  utama  wanita  sebagai  manusia  tentu  adalah  mengabdi  dan menyembah  hanya  kepada  Allah  SWT.  Tidak  ada  satupun  yang  berhak diikuti  perkataan,  perintahnya  selain  dari  yang  telah  Allah  perintahkan. Kecintaan  dan  pengabdian  wanita  terhadap  suaminya,  terhadap  ibunya, terhadap keluarganya, tentu tidak boleh melebihi terhadap Allah. Bahkan, jikapun  mengikuti  perkataan  suami,  orang  tua,  atau  keluarga  itu  semua dalam kerangka mengikuti perintah Allah SWT. Hal  ini  sebagaimana  disampaikan  dalam  Al-Quran  bahwa  manusia senantiasa harus mengikuti dan taat kepada Allah SWT. “Sesunguhnya Kami menurunkan  kepadamu  Kitab  (Al  Quran)  dengan  (membawa)  kebenaran.  Maka sembahlah Allah dengan memurnikan ketaatan kepada-Nya” . (QS Az Zumar : 2)
2. Aturan kewajiban sebagai istri bagi suami Dalam  keluarga  hakikatnya,  wanita  adalah  istri  bagi  suaminya.  Sebagai seorang  istri,  wanita  memiliki  kewajiban  untuk  dapat  bekerja  sama  dan menjalankan  rumah  tangga  dengan  baik  dengan  suami.  Begitupun sebetulnya  dengan  suami.  Seorang  istri  yang  baik,  ia  harus  dapat memberikan kebahagiaan dan juga membantu suaminya dalam menjalankan rumah  tangga.  Tugas  utama  seorang  suami  adalah  mencari  nafkah sedangkan  istrinya  adalah  pengelolanya  di  rumah  dan  menjaga  amanat tersebut dari suaminya.
Kewajiban  istri  meliputi  berbagai  hal  mulai  dari  pemenuhan  kebutuhan seksual dari suami, mengelola aset rumah tangga, menjaga amanat harta dari suami,  membangun  pendidikan  anak-anak,  dan  saling  support  dengan suami untuk dapat meemenuhi kebutuhan rumah tangga.
3. Kewajiban sebagai ibu bagi anak-anak. Kewajiban  wanita  juga  bisa  sebagai  ibu  bagi  anak-anaknya.  Selain  dari sebagai  anak  dari  orang  tuanya,  seorang  wanita  juga  berkewjiban  untuk mendidik  anak-anaknya  dengan  baik.  Pada  hakikatnya,  anak-anak  adalah titipan dari Allah yang harus dididik dan kelak mereka harus meneruskan misi khalifah fil ard di bumi ini, meneruskan apa yang telah orang tuanya berikan dan titipkan.
4. Aturan kewajiban sebagai khalifah fi al-Ardli
“Ingatlah  ketika  Tuhanmu  berfirman  kepada  para  Malaikat:  “Sesungguhnya  Aku hendak  menjadikan  seorang  khalifah  di  muka  bumi.”  Mereka  berkata:  “Mengapa Engkau  hendak  menjadikan  (khalifah)  di  bumi  itu  orang  yang  akan  membuat kerusakan  padanya  dan  menumpahkan  darah,  padahal  kami  senantiasa  bertasbih dengan  memuji  Engkau  dan  mensucikan  Engkau?”  Tuhan  berfirman: “Sesungguhnya Aku mengetahui apa yang tidak kamu ketahui” (QS Al Baqarah : 30) Di ayat tersebut, dijelaskan bahwa tugas manusia adalah sebagai khalifah fi al- Ardli. Untuk  itu,  tugas-tugas  wanita  secara  keseluruhan  semuanya  harus mengarah pada menjalankan peran tersebut. Sebagai ibu, pekerja, atau pun istri ia harus menjalankannya dalam rangka menjalankan kewajiban khalifah fi
al-Ardli . khalifah fi al-Ardli pada hakikatnya adalah memberikan kemaslahatan umat manusia di bumi, memberikan kemakmuran, melestarikan kehidupan lebih  baik  di  mulai  dari  dirinya,  keluarga,  masyarakat,  dan  seluruh  umat manusia  yang  ada  di  muka  bumi.  Hakikat  Penciptaan  Manusia  menurut Pandangan  Islam  ini  lah  yang  akhirnya  menjadi  kewajiban  pula  bagi manusia.
5. Tanggung jawab terhadap lingkungan dan masyarakat. Tanggung  jawab  wanita  juga  terhadap  lingkungan  dan  masyarakatnya. Wanita  yang  memiliki  potensi  lebih,  maka  ia  pun  dapat  membantu lingkungan  atau  masyarakatnya  agar  dapat  maju  bersama  sama.  Wanita yang  memiliki  kelebihan  dan  kemampuan  maka  bisa  memberikan  atau menyebarkannya kepada lingkungan sekitarnya. Pada hakikatnya kewajiban wanita bukan hanya terhadap diri dan keluarganya saja, melainkan kepada seluruh elemen yang meliputi fungsi dan peran dirinya, sebagaimana Allah telah memberikan potensi tersebut kepada diri wanita.
Terkait karakter perempuan yang tercermin dalam peribahasa Jepang 女に七去 あり ( Onna  ni  sichikyo  ari) yang  bermakna  bahwa  perempuan  harus  kuat,  menurut norma dan pandangan Islam disebutkan bahwa wanita juga memang harus kuat baik secara mental maupun spiritual.
Sejak zaman nabi, perempuan punya peranan besar dalam kehidupan. Mereka sangatlah kuat dan bahkan dijadikan panutan bagi banyak orang karena pengalaman hidupnya menyentuh. Sejak dulu tugas perempuan juga sudah berat, tidak kalah dari kaum  Adam.  Tak  hanya  baik  dalam  budi  pekerti,  perempuan  di  zaman  nabi  juga wajib dihormati derajatnya. Bahkan perempuan oleh Allah SWT dijadikan tamsil atau contoh  teladan,  yang  disebutkan  dalam  Alquran.  Bukan  saja  teladan  yang  baik, mereka yang kerap bersikap buruk pun dituliskan kisahnya dalam kitab suci umat Islam tersebut.
Berikut  adalah  contoh  perempuan-perempuan  hebat  dan  kuat  yang disebutkan dalam Alquran :
1. Maryam
Perempuan yang dikenal sebagai ibunda Nabi Isa ini paling sering disebut di dalam  Alquran.  Bahkan  menjadi  nama  salah  satu  surat  dalam  kitab  suci, yaitu  Surat  Maryam.  Bukan  di  situ  saja,  kisah  hidup  Maryam  yang  bikin orang lain takjub itu juga tertulis di dalam Surat Al-Imran, Surat Al-Baqarah, An-Nisaa, Al-Ma’idah, At-Taubah, Al-Mu’minun, Al-Ahzab, Al-Hadid, As- Saff, dan Surat at-Tahrim.
Maryam  sangatlah  kuat  tatkala  dihina  dan  bahkan  difitnah  dikarenakan mengandung  Nabi  Isa  tanpa  ada  seorang  ayah,  beliau  difitnah  telah melakukan perbuatan zina atas kehamilannya. Firman Allah Swt :
“(ingatlah)  Maryam  binti  Imran  yang  memelihara  kehormatannya,  maka  Kami tiupkan ke dalam rahimnya sebagian dari ruh (ciptaan) Kami. Dan Dia membenarkan kalimat Rabbnya dan kitab-kitab-Nya, dan Dia adalah Termasuk orang-orang yang taat” (QS At-Tahrim: 12)
2. Zulaikha
Zulaikha  sering  menjadi  ikon  asmara  dalam  kisah-kisah  cinta.  Misalnya kisah asmaranya dengan Nabi Yusuf yang ganteng. Alquran menceritakan bahwa  cinta  adalah  anugerah  Allah.  Tetapi  agama  mengatur  cara  bercinta yang sesuai tuntunan, yaitu melalui akad nikah yang sah.
َعِمَس اَّمَلَف
اَق َو اًنيِ كِس َّنُهْنِ م ٍةَد ِح ََٰو َّلُك  ْتَتاَء َو أًـَكَّتُم َّنُهَل  ْتَدَتْعَأ َو َّنِهْيَلِإ  ْتَلَس ْرَأ َّنِه ِرْكَمِب  ْت
اَّمَلَف ۖ  َّنِهْيَلَع ْج ُرْخٱ ِتَل ا ًرَشَب اَذ ََٰه اَم ِهَّلِل  َش ََٰح َنْلُق َو َّنُهَيِدْيَأ َنْعَّطَق َو ۥُهَن ْرَبْكَأ ٓۥُهَنْيَأ َر
ٌمي ِرَك ٌكَلَم  َّلَِّإ ٓاَذ ََٰه  ْنِإ
Maka tatkala wanita itu (Zulaikha) mendengar cercaan mereka, diundangnyalah wanita-wanita itu dan disediakannya bagi mereka tempat duduk. Dan diberikannya kepada masing-masing mereka sebuah pisau (untuk memotong jamuan). Kemudian dia berkata (kepada Yusuf): "Keluarlah (nampakkanlah dirimu) kepada mereka". Maka tatkala wanita-wanita itu melihatnya, mereka kagum kepada (keelokan rupanya). Dan mereka melukai (jari) tangannya dan berkata: "Maha sempurna Allah SWT, ini bukanlah manusia. Sesungguhnya ini tidak lain hanyalah malaikat yang mulia". (Yusuf 12:31)
3. Ratu Bilqis
Ratu Bilqis adalah seorang ratu cantik jelita di Negeri Saba', akan tetapi berhasil ditaklukkan oleh Nabi Sure, lalu masuk Islam.
اَهُّيَأ اَي  ْتَلاَق
ٌمي ِرَك  ٌباَتِك َّيَلِإ َيِقْلُأ يِ نِإ لأَمْلا (22)
Berkata ia (Balqis) " Hai pembesar-pembesar, sesungguhnya telah dijatuhkan kepadaku sebuah surat yang mulia .”
Terkait penampilan perempuan yang tercermin dalam peribahasa Jepang 女は 衣装髪形 ( Onna wa ishou kami katachi) yang bermakna bahwa perempuan harus selalu rapi, 女は会釈に余れ ( Onna wa eshaku ni amare) yang bermakna bahwa perempuan harus  berpenampilan  sederhana,  dan  peribahasa 女は＝髪形｛＝髪頭｝ ( Onna  wa= kamikatachi  {=kamikashira}) yang  bermakna  bahwa  perempuan  harus  menjaga penampilannya yang dicerminkan oleh rambutnya.menurut norma dan pandangan Islam disebutkan bahwa wanita juga memang harus selalu menjaga penampilan.
Islam  memandu  perempuan  untuk  berlaku  santun,  baik  santun  dalam penampilan,    berpakaian  maupun  bertingkah  laku.  Oleh  karena  itu,  perempuan didorong untuk melepaskan diri dari  jebakan tabarruj yang artinya  menampakkan hal yang seharusnya tertutup di hadapan laki-laki yang bukan muhrimnya.
Perbuatan itu meliputi menampakkan perhiasan yang dipakainya dan bagian- bagian dari diri perempuan yang menawan hati orang lain. Dalam pandangan Syekh al-Maududi,  jika  dikaitkan  dengan  perempuan, tabarruj berarti  menampakkan keelokan wajah dan bagian tubuh yang membangkitkan berahi di hadapan laki-laki bukan  muhrim.  Makna  lainnya  adalah  memamerkan  pakaian  dan  perhiasan  yang indah  serta  memamerkan  diri  dan  jalan  berlenggak-lenggok  di  hadapan  laki-laki yang  bukan  muhrim.  Haya  dalam  bukunya,  Ensiklopedi  Wanita  Muslimah, menuturkan  berdasarkan  kesepakatan  para  ulama, tabarruj merupakan  perbuatan yang diharamkan.
Seperti  diungkapkan  di  atas,  menurut  ulama  ternama  Yusuf  Al-Qaradhawi, tabarruj ini  mempunyai  corak  beragam  yang  sudah  dikenal  sejak  zaman  dahulu hingga  sekarang.  Ia  menjelaskan,  ada  perilaku  perempuan  Muslim  yang membuatnya  terlepas  dari  jerat  t abarruj ,  dengan  kata  lain,  mereka  selalu  dalam koridor santun menurut Islam.
Mereka  selalu  menahan  pandangannya.  Sebab,  perhiasan  perempuan  yang paling  mahal  adalah  rasa  malu.  Bentuk  malu  yang  lebih  tegas  adalah  “menahan pandangan,”.  Mereka  juga  mampu  mengendalikan  diri  untuk  tak  bergaul  secara bebas antara laki-laki dan perempuan.
Pakaian  yang  dikenakan  perempuan  Muslim,  harus  sesuai  dengan  tata kesopanan Islam. Pakaian tersebut menutup seluruh tubuh, kecuali wajah dan kedua telapak  tangan.  Hal  lain  yang  perlu  mendapatkan  perhatian,  pakaian  itu  tak  tipis serta  tidak  membentuk  lekukan  tubuh.  Mengenai  hal  ini,  Rasulullah  menyatakan perempuan-perempuan ahli neraka adalah yang berpakaian, tetapi telanjang, yang condong  pada  maksiat  dan  menarik  orang  lain  berbuat  maksiat.  Al-Qaradhawi menjelaskan,  maksud  berpakaian,  tetapi  telanjang  adalah  pakaian  mereka  tak berfungsi menutup aurat.
Aisyah pernah mengingatkan perempuan yang berpakaian semacam itu. Saat itu  beberapa  orang  dari  Bani  Tamim  masuk  ke  rumah  Aisyah  dengan  berpakaian tipis. Lalu, Aisyah berkata, “ Kalau kalian orang Mukmin, maka bukan seperti itu pakaian seorang perempuan Mukmin ,” katanya.
Selanjutya dalam berpenampilan harus senantiasa khusyuk dan bersahaja baik dalam berbicara, cara berjalan, menjauhkan gerak-gerik yang tak baik, pun menuntun perempuan  Muslim  dari  kubangan tabarruj .  Al-Qaradhawi  menuturkan,  gerakan yang  dibuat-buat,  termasuk  perbuatan  yang  biasa  dilakukan  perempuan  nakal, bukan budi pekerti perempuan Muslim.
Terkait  pentingnya  eksistensi  perempuan  yang  tercermin  dalam  peribahasa Jepang 女の手から物をとった出家は五百生の間手のない者に生まれる ( Onna  no  te kara  mono  o  totta  shutsuke  wa  gohyakushou  no  aidate  no  nai  mono  ni  umareru) yang bermakna  bahwa  perempuan  itu  harus  dipusti-pusti  tidak  boleh  disakiti,  maka menurut  norma  dan  pandangan  Islam  disebutkan  bahwa  perempuan  adalah makhluk  yang  unik  dan  istimewa.  Sungguh,  ia  sangat  dimuliakan  dalam  Islam. Bahkan  dalam  Al-Qur’an  banyak  menjelaskan  hukum  yang  dikhususkan  untuk perempuan,  hal  ini  bukan  dikarenakan  kaum  perempuan  itu  lemah  dan  banyak kekurangan,  melainkan  karena  Allah  sangat  peduli  dan  sayang  pada  perempuan yang beriman.
Dari Abdullah bin ‘Amr Radhiallahu ‘Anhuma bahwa Rasulullah Shalallahu ‘Alaihiwassalam  bersabda:  “ Dunia  ini  adalah  perhiasan/kesenangan  dan  sebaik-baik perhiasan/kesenangan  dunia  adalah  wanita  yang  sholihah .”  (HR.  Muslim,Nasa’i,  Ibnu Majah dan Ahmad) Dalam  lafazh  lain:  “ Sesungguhnya  dunia  ini  adalah  perhiasan dan  tidak  ada  di antara perhiasan dunia yang lebih baik daripada wanita yang sholihah .” (HR. Ibnu Majah), maka defenisi wanita sholihah dalam pandangan Islam adalah sebagaimana dalam firman-Nya: “ Maka wanita yang sholeh, ialah yang taat kepada Allah lagi memelihara diri ketika suaminya tidak ada, oleh karena Allah telah memelihara (mereka) ” (QS. an-Nisa’:34) Islam  tidak  pernah  mengajarkan  umatnya  untuk  berbuat  kasar  kepada wanita. Seorang wanita memiliki perasaan yang lembut dan sangat mudah tersentuh.
Sedikit  saja  mereka  disakiti  maka  mereka  akan  sakit  hati.  Maka  itu,  wanita  harus diperlakukan  secara  baik.  Apabila  wanita  melakukan  kesalahan,  jangan  dihadapi dengan kemarahan yang keras. Percuma, perilaku itu tidak akan membuatnya patuh justru wanita akan semakin memberontak dan sedih.
Dari  Abu  Hurairah  Radhiyallahu  ‘anhu,  Rasulullah  Shalallahu  ‘alayhi  Wasallam bersabda:  “Berbuat  baiklah  kepada  Wanita,  karena  sesungguhnya  mereka  diciptakan  dari Tulang Rusuk, dan sesungguhnya Tulang Rusuk yang paling bengkok adalah yang paling atas. Maka sikapilah para Wanita dengan baik.” (HR al- Bukhari)
Hanya  karena  kedudukan  suami  sebagai  kepala  keluarga,  bukan  berarti  ia bebas membentak dan memukul istrinya. Selama istrinya tidak melakukan dosa yang fatal, sebaiknya suami memaafkan. Karena bagaimanapun juga tidak ada manusia yang sempurna. Jangan hanya diingat buruk-nya saja. Tapi ingatlah juga kebaikan- kebaikan  istri  yang  telah  merawatmu,  menghidangkan  makanan,  mencuci pakaianmu, dan mendidik anak-anakmu. Lalu bagaimana jika istri berbuat dosa yang melanggar  syariat  agama  (seperti  berselingkuh),  Allah  SWT  telah  menjelaskan jawabannya dalam surat An-nisa ayat 34 yang artinya: “… Wanita-wanita yang kalian khawatirkan nusyuznya, maka nasihatilah mereka, dan jauhilah mereka di tempat tidur, dan pukullah  mereka.  Jika  mereka  menaati  kalian,  janganlah  kalian  mencari-cari  jalan  untuk menyusahkan mereka. Sesungguhnya Allah Mahatinggi lagi Mahabesar.” (QS. An-nisa: 34)
Dari  ayat  diatas,  ada  3  hal  yang  boleh  dilakukan  suami  saat  ia  merasa diperlakukan tak adil oleh istrinya:
 Menasihati istri dengan tutur kata yang baik.
 Apabila istri tidak bisa dinasehati, maka suami boleh mendiamkannya (pisah ranjang).
 Jika  masih  tidak  digubris,  barulah  suami  boleh  memukul  istrinya  dengan syarat pukulan itu tidak boleh menimbulkan cedera, tidak boleh memukul diwajah. Tidak boleh memukul dengan tongkat dan benda lain yang keras. Pukulan  cukup  dilakukan  dengan  tangan  dan  tidak  untuk  menyakiti. Melainkan hanya sebagai pelajaran. Perlu diingat bahwa pukulan ini menjadi opsi  terakhir  apabila  istri  benar-benar  tidak  bisa  intropeksi  diri.  Karena bagaimanapun  juga  Rasulullah  Saw  juga  tidak  menyukai  laki-laki  yang berbuat kasar, sebagaimana sabdanya: “Apakah pantas, salah seorang di antara kalian  memukul  istrinya  seperti  seorang  budak  tetapi  kemudian  menggaulinya  di penghujung malam?”
Allah SWT menganjurkan seorang suami untuk bersabar menghadapi istrinya, sebagaimana  firmannya:  “ Hai  orang-orang  yang  beriman,  tidak  halal  bagi  kamu mempusakai  wanita  dengan  jalan  paksa  dan  janganlah  kamu  menyusahkan  mereka  karena hendak mengambil kembali sebagian dari apa yang telah kamu berikan kepadanya, terkecuali bila mereka melakukan pekerjaan keji yang nyata. Dan bergaullah dengan mereka secara patut. Kemudian bila kamu tidak menyukai mereka, (maka bersabarlah) karena mungkin kamu tidak menyukai sesuatu, padahal Allah menjadikan padanya kebaikan yang banyak.” (Q.S.al-Nisa: 19) .
Dengan  demikian,  dapat  disimpulkan  bahwa  hukum  menyakiti  hati  wanita tidak  boleh.  Suami  wajib  memperlakukan  istrinya  dengan  baik  kecuali  si  istri melakukan perbuatan sangat keji.
Sejak Islam datang ke dunia, citra dan kedudukan wanita dalam masyarakat mulai  mengalami  kemajuan.  Allah  memerintahkan  kepada  seluruh  umat  manusia agar senantiasa bersikap baik pada wanita, sebagaimana firman Allah SWT berikut ini  : “Dan  perlakukanlah  mereka  secara  patut,  kemudia  bila  kamu  tidak  menyukai  mereka (maka bersabarlah) karena mungkin kamu tidak menyukai sesuatu, padahal Allah menjadikan padanya kebaikan” . (An-Nisa’: 12).
Citra  adalah  gambaran  yang  dimiliki  orang  banyak  mengenai  pribadi (KBBI,1991: 192). Merujuk pada definisi di atas, yang dimaksud citra dalam penelitian ini adalah gambaran yang dimiliki orang banyak terhadap perempuan sebagai ibu orang Jepang yang berperan sebagai dasar kekuatan negara. Untuk menjadi peran tersebut seorang perempuan sebagai ibu harus memiliki karakter kuat, tajam, ulet, teliti, berwibawa atau berpengaruh, penyayang, berpenampilan rapi, dan sederhana. Selain itu harus berbudi bahasa yang sopan dan tidak langsung (Ide, 1977: 15).  Di dalam Al-Qur’an surat Al-Ahzab ayat 35 Allah Swt berfirman: “Sesungguhnya laki-laki dan  perempuan  yang  muslim,  laki-laki  dan  perempuan  yang  mukmin,  laki-laki  dan perempuan yang tetap dalam ketaatannya, laki-laki dan perempuan yang benar, laki-laki dan perempuan yang sabar, laki-laki dan perempuan yang khusyu, laki-laki dan perempuan yang bersedekah, laki-laki dan perempuan yang berpuasa, laki-laki dan perempuan yang menjaga kehormatannya,  laki-laki  dan  perempuan  yang  menyebut  (nama)  Allah,  Allah  telah menyediakan untu mereka ampunan dan pahala yang besar.”
Al-Qur’an memberikan citra yang amat positif terhadap wanita. Hal ini dapat dilihat pada uraian al-Quran tentang asal-usul dan reproduksi manusia. Al-Quran sama  sekali  tidak  pernah memberikan  isyarat-isyarat  diskriminatif  terhadap  kaum wanita. Islam adalah rahmat bagi seluruh alam dan meski kita mengetahui bahwa wanita diciptakan dari tulang rusuk laki-laki, namun Islam tidak pernah menyatakan bahwa derajat wanita di bawah laki-laki. Allah berfirman dalam surah Al-Ahzab ayat 35 yang artinya : “Sesungguhnya laki-laki dan perempuan muslim, laki-laki dan perempuan mukmin,  laki-laki  dan  perempuan  yang  tetap  dalam  ketaatannya,  laki-laki  dan  perempuan yang benar, laki-laki dan perempuan yang sabar, laki-laki dan perempuan yang khusuk, laki- laki dan perempuan yang bersedekah, laki-laki dan perempuan yang berpuasa, laki-laki dan perempuan yang memelihara kehormatannya, laki-laki dan perempuan yang banyak menyebut (nama) Allah, Allah telah menyediakan untuk mereka ampunan dan pahala yang besar ”. Dalam sebuah hadits yang diriwayatkan oleh Abd bin Humaid, Ath-Thabari, dan At-Tirmidzi bahwa Ummu Imarah Al-Anshariyah, pernah menemui Rasulullah dan berkata: “Kulihat semua diperuntukkan bagi laki-laki, kulihat tak sekalipun perempuan disebut”.  Lalu  turunlah  ayat  ini.  Ibnu  Abbas  berkata,  “Beberapa  perempuan  menemui Rasulullah seraya berkata; ‘Wahai rasulullah kenapa laki-laki yang beriman selalu disebut, sedangkan perempuan yang beriman tidak disebut?’, dan kemudian ayat ini diturunkan untuk menjawab pertanyaan tersebut.
Bersamaan  dengan  turunnya  ayat  tersebut  Allah  menyatakan  bahwa  dalam pandangan Islam, kedudukan wanita sama saja dengan kedudukan laki-laki dalam hal ibadah dan iman yang dimilikinya. Baik laki-laki maupun perempuan memiliki kesempatan  yang  sama  untuk  mencapai  derajat  keimanan  dan  keislaman  yang tertinggi. Mereka berhak mendapatkan pahala dan ganjaran serta ampunan Allah jika mereka berbuat dosa. Dan yang paling penting, kedudukan wanita juga sama dalam hal  kesempatan  mendapatkan  pahala,  surga,  dan  kenikmatan  di  akhirat  apabila mereka beriman, taat dan rajin melakukan amal saleh.

## IV. PENUTUP
Dalam masyarakat Jepang perempuan ( onna ) memiliki dua sisi, yaitu sebagai onna (perempuan) dan di sisi lain onna (perempuan) sebagai ibu. Perempuan sebagai ibu  berperan  sebagai  pendidik  anak  sebagai  generasi  penerus  bangsa.  Sehingga berperan sebagai “ kyouiku mama ” (ibu pendidik). Baik-buruknya anak atau generasi penerus  bangsa  salah  satunya  ditentukan  oleh  ibu  sebagai  pendidiknya.  Ibu  yang menghasilkan  generasi  yang  baik  dapat  menjadikan  negara  yang  baik  dan  kuat. Begitu pula sebaliknya.
Dalam setiap adat dan budaya apalagi budaya Jepang yang notabene bukan mayoritas penganut agama Islam tentu banyak norma-norma yang diluar pandangan dan ajaran Islam, namun daripada itu terdapat juga kesamaan dan keserasian dalam hal-hal  tertentu  misalnya  tentang  karakter  perempuan  yang  menyatakan  bahwa perempuan itu harus taat pada aturan, perempuan harus kuat dan beberapa hal yang harus  menjadi  perhatian  mengenai  penampilan  seorang  perempuan  bagi  adat budaya Jepang dan menurut pandangan Islam.
Islam  sebagai  sebuah  ajaran  memposisikan  perempuan  pada  tempat  yang mulia,  kedudukan  perempuan  sama  saja  dengan  kedudukan  laki-laki  dalam  hal ibadah  dan  iman  yang  dimilikinya.  Baik  laki-laki  maupun  perempuan  memiliki kesempatan  yang  sama  untuk  mencapai  derajat  keimanan  dan  keislaman  yang tertinggi. Mereka berhak mendapatkan pahala dan ganjaran serta ampunan Allah jika mereka berbuat dosa. Dan yang paling penting, kedudukan wanita juga sama dalam hal  kesempatan  mendapatkan  pahala,  surga,  dan  kenikmatan  di  akhirat  apabila mereka beriman, taat dan rajin melakukan amal saleh.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Qur’an  Tajwid  Warna  Al-Mu’asir.Cetakan  III:  Muharram  1438/  Oktober  2016. Bandung: Khazanah Intelektual. Al-Syaikh., Badwi. 2010. 100 Pesan Nabi untuk Wanita . Bandung: Mizania. Ash-Shiddiqie, Hasbi. 1975. Filsafat Hukum Islam , CV Bulan Bintang, Jakarta Al-Shabuni, Muhammad Ali. 1971. Rawai’ al-Bayan Fi Tafsir Ayat al-Ahkam, Jl. I , Dar al-Fikr, Beirut. Bahri, Andi. 2015. “Perempuan dalam Islam”. Jurnal Nasional Al-Maiyyah Volume 8 No. 2. Barker, Chris. 1999. Cultural Studies: Teori dan Praktik . Yogyakarta: Bentang. Benedict,  Ruth.1979. The  Chrysanthemum  and  the  Sword .  Tokyo:  Charles  E.  Tuttle Company. Hanapi,  Agustin.  2015. Peran  Perempan  Dalam  Islam. Internasional  Journal  of  Child and Gender Studies: Gender Equality Vol. 1, No. 1. Hutcheon, Linda. 2004. Politik Posmodernisme . Yogyakarta: Jendela. Ide, Sachiko. 1997. Joseigo no Sekai . Tokyo: Meiji Shoin. Khallaf, Muhammad Abdul Wahab. 1978. Ilmu Ushul al Fiqh, Cet. XII , Dar al-Qalam, Beirut. Nurdianti, Siti Zahro. 2015. “Wanita dalam Perspektif Islam”. tahdits.wordpress.com
Piliang,  Yasraf.  2003. Hipersemiotika:  Tafsir  Cultural  Studies  atas  Matinya  Makna” . Yogyakarta: Jalasutra. Ridha, Muhammad Rasyid. 1367 H. Tafsir Al-Manar, Jilid IV , Dar al-Fikr, Kairo. Sabiq, Sayid. 1983. Fiqh al-Sunnah, Juz II. Dar al-Fikr, Beirut. Shihab, H. Muhammad Quraish. 1995. Membumikan Alquran, Cet.I. Mizan, Bandung. Sunarni, Nani. Johana, Jonjon. 2017. Citra Perempuan dan Pria dalam Budaya Jepang ”. Bandung: Balatin Pratama. Yafi, Ali. 1994. Menggagas Fiqih Sosial, Cet. I, Mizan Bandung. Tim  penerjemah  Depag  RI.  tt. Alquran  dan  Terjemahannya ,  Khadim  Al-Haramain, Saudi Arabia.
Kamus Badan Bahasa. 1995. Kamus Besar Bahasa Indonesia . Jakarta. Tanaka, Yoshinobu et.al. 1990. Kouji Kotowaza no Jiten . Tokyo: Shougakukan. Toudou, Akiyasu. 1987. Gakushuu Kanji Jiten . Tokyo: Shougaku