## Jurnal Ekspresi Seni

## Jurnal Ilmu Pengetahuan dan Karya Seni
Available online at: https://journal.isi-padangpanjang.ac.id/index.php/Ekspresi
Hal | 110
Aspek-Aspek  Kajian  Pendidikan  Islami  dalam  Seni  Pertunjukan  Salawat Dulang
Firdaus 1, Jonni 2, Debby Trisma 3 1 Institut Seni Indonesia Padangpanjang, Indonesia. E-mail: firdaus04021963@gmail.com
2 Institut Seni Indonesia Padangpanjang, Indonesia. E-mail: jonni.uwo@gmail.com
3 Institut Seni Indonesia Padangpanjang, Indonesia.

## A RTICLE I NFORMATION
A B S T R A C T
Submitted: 2019-12-15 Review: 2020-02-5 Accepted: 2020-05-10 Published: 2020-06-1
Salawat dulang was identic with da’wah of Islam. It has development and  changes  experience  dramatically  in  performing  form  or  it function, and deeper delivery messages. Performing form identify that player  of  Salawat  Dulang  can  adapt  newest  gendre  of  music  to  the salawat  dulang, inded they not  only can adapt  that  but  also they can put  intheaterical  instrument  in  Salawat  Dulang.  Salawat  dulang  his also  crusial  function  for  sending  message  of  education,  culture, politic,  economic,  social,  ect  by  media  of  communication  base  on market  needs. Salawat  Dulang is the most  perferable music in  whole Minangkabau  and  the  most  choosen  one  in  community  of Minangkabau.  Based  on  statement  on  the  top,  research  one  to observation  education  of  Islam  and  element  of  Salawat  Dulang  as performance art.
.

## K EYWORDS

## Salawat Dulang; Islamic Education; Media

## C ORRESPONDENCE

## E-mail: firdaus04021963@gmail.com

## PENDAHULUAN
Kesenian bernuansa Islami
Minangkabau  yang  ada  dewasa  ini  merupakan perkembangan  dari  warisan  budaya  masa lampau  (budaya  surau)  yang  diwariskan  dari satu  generasi  kepada  generasi  berikutnya (Suhendra  et  al,  2016),    bahkan  dijelaskan dalam  penelitian Mardhatillah,  P.  (2014),
(Ediwar  et  al,  2010),  (Sriwulan,  1990),  (Amir,
A,1988)  Adapun  bentuk  kesenian  yang  terus berkembang  selalu mencari  posisinya  di  tengah masyarakat untuk terus bergerak secara dinamis.
Salawat  Dulang  sebagai  salah  satu  bentuk kesenian  yang  memiliki  corak  Islami,  selalu berupaya memberikan dakwah dalam
penyebarannya.  Salawat  Dulang  bahkan  juga masuk  dalam  klasifikasi  sastra  lisan  yang dinyanyikan  (Anwar,  2018).  Hingga  saat  ini, Salawat Dulang masih mudah ditemui, dipertunjukkan  terutama  sekali  dalam  rangka perayaan  hari  besar  agama  Islam.  Begitu  juga dengan  penampilnya  yang  disebut  dengan “tukang  salawat”.  Grup-grup  salawat  baru masih terus bermunculan, bahkan yang beranggotakan  anak-anak  muda  (Meigalia, 2019).
Mengkaji  aspek-  aspek  pendidikan Islami  dalam  seni  pertunjukan  salawat  dulang tidak  terlepas  dari  struktur  Agama  Islam  yaitu: Pertama  aspek  aqidah    yang  ruang  lingkupnya iman,  ilmu  kalam  dan  tauhid.    Kedua  aspek
Hal | 111
syariah      yang  ruang  lingkupnya  hukum  dan ibadah. Ketiga aspek Akhlak atau aspek tingkah laku, baik akhlak kepada Allah, sesama manusia maupun akhlak terhadap alam.
Seni  pertunjukan  salawat  dulang  yang fungsi  awalnya  sebagai  media  dakwah  Islam tentu  tidak  terlepas  dari  ketiga  aspek  struktur agama Islam tersebut, teks disetiap struktur seni pertunjukan  Salawat  dulang  selalu  memuat pesan-  pesan  pendidikan  agama  Islam.  Dalam pesan-pesan  yang  tersampaikan  dalam  media penyampaian    akhirnya  secara  simultan  akan terbentuk  pola-pola  pembentukan  ahklak  dari nilai nilai  yang disampaikan kepada pendengar.
Akhlak merupakan komponen dasar Islam yang ketiga  yang  berisi  ajaran  tentang  perilaku  atau sopan  santun,  atau  dengan  kata  lain  akhlak dapat  disebut  sebagai  aspek  ajaran  Islam  yang mengatur  perilaku  manusia.  Aplikasi  akhlak merupakan  ukuran  kongkrit  ketinggian  nilai seorang  manusia.  Beberapa  aplikasi  akhlak antara  lain:  Akhlak  yang  Berhubungan  dengan Allah  dan  Akhlak  yang  Berhubungan  dengan

## Makhluk (Darmawi et al.).
Salawat  Dulang  merupakan  salah  satu bentuk seni pertunjukan tradisional,
keberadaannya  berkaitan  dengan  penyebaran agama Islam.  Bentuk penyajian Salawat Dulang ini  disajikan  melalui  vocal,  yang  syairnya berisikan  dakwah  untuk  menyebarkan  agama Islam(Mardiani  et  al,  2012).  Diperankan  oleh dua  orang  laki-  laki  atau  perempuan  yang berperan  sebagai  anak  dan  Induk  dengan menggunakan  dulang  sebagai  alat  musik Instrumentalnya. Dulang atau talam yaitu piring
besar    yang  terbuat  dari  Loyang  atau  logam berbahan  kuningan  biasa  digunakan  untuk makan bersama-sama yang kemudian digunakan untuk pertunjukan.
Pertunjukan  salawat  dulang  selalu  ada perlawanan,  yaitu  dua  grup    yang  berkompetisi adu  kepintaran  dalam  pengajian,  irama,  gaya dan  lain  sebagainya,  masing-  masing  grup terdiri  dari  dua  orang.  Salawat  dulang  sering dipertunjukan  ditempat-  tempat  ibadah  seperti: Mesjid,  Mushallah,  Sekolah  Agama  atau Madrasah dan  di  arena  terbuka  dengan menggunakan    dipan  atau  tempat  tidur  kecil, kasur,  bantal  untuk  tempat  duduk  seniman salawat dulang ( Tukang Salawaik Dulang ).
Bentuk pertujukan salawat dulang masing-  masing  daerah  memiliki  bentuk  dan pelaksanaan  yang  berbeda-beda  ada  yang dipertunjukan dalam Mesjid atau Surau (Mushalla)  dengan  menggunakan  dua  Dipan (tempat  tidur  kecil)  secara  berhadapan  dan sejajar,  ada  juga  yang  dipertunjukan  diberanda Mesjid  atau  Mushalla,  begitu  juga  bila pertunjukan  Salawat  dulang  diadakan  di  arena terbuka  dan  gedung  pertunjukan  ada  yang meggunakan  dua  dipan  ada  juga  yang  satu dipan.

## QR code Pertunjukan Salawat Dulang oleh
Penulis
(Dokumentasi Pertunjukan Firdaus, 2020)
Hal | 112

## Gambar 1.
Dulang atau Talam yang digunakan sebagai media
pertunjukan . Untuk mengetahui aspek- aspek
pendidikan  Islam  dalam  seni  pertunjukan salawat dulang, peneliti melakukan pengumpulan data dari sumber data tertulis dan sumber  data  lisan,  Nawawi  berpendapat  bahwa “Setiap  penelitian  ilmiah  memerlukan  data dalam memecahkan
masalah yang
dihadapinya”. Dengan demikian metode pengumpulan data dalam tulisan ini dibagi dua.
Walaupun  masing-masing  mempunyai  tahapan yang  bersamaan  serta  saling  berhubungan, namun  keduanya  memiliki  masing-masing teknik  yang  berbeda  pula  yaitu:  (1)  studi perpustakaan  dan  (2)  studi  lapangan.(Nawawi, H. Dan Hadari, M. 1992: 47 )
Lingkup  spesial  penelitian  ini  adalah daerah  Minangkabau  yang  difokuskan  pada
Luhak  Tanah  Datar,  Luhak  Agam,  Solok  dan Kota  Madiya  Padang,    penelitian  dilakukan langsung  pada  daerah-daerah  seperti  Malalo sebagai  daerah  asal  pertunjukan  salawat dulang,Luhak  Agam tepatnya Nagari Duo Koto Kecamatan  Tanjung  Raya  Maninjau  Kabupaten
Agam  karena  disana  ada  grup  Salawat  Dulang model  lama  yang  belum  disentuh  perobahan, Kota  Padang  dan  Kabupaten  Solok  sebagai daerah yang paling tinggi frekwensinya mengadakan  pertunjukan  Salawat  Dulang  dan sangat terbuka terhadap perubahan seni pertunjukan Salawat Dulang, peneliti
menganggap  keepat  daerah  tersebut  dapat mewakili  eksistensi  seni  pertunjukan  salawat dulang di Minangkabau.
Data-data  yang  tidak  dapat  dilakukan melalui  observasi  peneliti  lakukan  dengan metode  wawancara,  yaitu  suatu  cara  yang digunakan  seseorang  untuk  tujuan  suatu  tugas tertentu, mencoba mendapatkan keterangan atau pendirian  secara  lisan  dari  seorang  responden, dengan bercakap-cakap berhadapan muka dengan seseorang.Dengan demikian percakapan tersebut  dilakukan  oleh  dua  pihak,  yaitu peneliti  sebagai  pewawancara  ( interviewer ) yang  mengajukan  pertanyaan:  dan yang diwawancarai  adalah  orang  yang  memberikan jawaban  atas  pertanyaan  tersebut.  Adapun informan dan responden yang menjadi tumpuan wawancara  ditentukan  atas  beberapa  kriteria, yaitu  kemampuan  dalam  memainkan  salawat dulang ; pengalaman  menjadi  tukang  salawat dulang;orang-orang  yang  mengetahui  seluk- beluk salawat dulang.
Analisis  data  dilakukan  secara  tekstual dan kontekstual. Dari tekstur peneliti menganalisis  teks  yang  disampaikan  dalam setiap  struktur  salawat  dulang  secara  detail terutama  tentang  makna  dari  setiap  pesan  yang
Hal | 113
disampaikan,  disisi  kontekstual  hal-  hal  yang
berhubungan
dengan perkembangan,
pelaksanaan pertunjukan salawat dulang, fungsi dan  peran,  kiat-  kiat  seniman  salawat  dulang dalam  menyampaikan  pesan  pendidikan  Islam dan pengaruhnya terhadap penoton.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Aspek-  Aspek  Kajian  Pendidikan  Islam Dalam Seni Pertunjukan Salawat Dulang

## 1. Pesan Pendidikan Islam Pada Lagu

## Khotbah
Khotbah yang didahului dengan imbauan khotbah  berupa  alunan  suara  dengan  teks Nabi
Allah  ya  Nabi,  ya  junjungan dan Allah-Allah mengandung  pesan  syahadat.  Syahadat  dengan ucapan
merupakan  pintu  gerbang  memasuki  Agama
Islam  (Aku bersaksi bahwa sesungguhnya tiada Tuhan  melainkan  Allah  dan  Nabi  Muhammad itu  Utusan  Allah)  dalam  pemahaman  salawat dulang  yang  bersumber  pada  paham  tarekat syathariyah bahwa Allah dengan Nabi
Muhammad  tidak  terpisah  “  dimana  ada Muhammad  disitu  ada  Tuhan  Allah  “  bertali tidak  putus  bercerai  tidah  terpisah.  Wawancara dengan  Rustam  Sinaro  Basa  20  juli  2019  Teks pada Lagu Khotbah yang disampaikan berbentuk  vokal  dengan  bermacam-  macam irama yang mirip dengan perkataan sehari- hari berbentuk  seni  tutur  dengan  syair  yang  indah mirit  dengan  syair  Al-  qur,an  dengan  teks berbahasa  Minang  memuat  pesan  pendidikan
Islam dengan bermacam tema yang
berlandaskan pada  Al- Qur,an, As- sunnah dan fiqih.
Contoh 1.
Assalamualaikum kasidang basamo Adapun tangan satiok kito Nan banyak batamu nan galib basuo Adapun jari banyaknyo limo Limo buah hukum nan wajib dek kito Partamo syiahadat sumbayang kaduo Katigo bazakat kaampek puaso Kalimo naiak haji ateh kuaso Itulah sababnyo jari dek limo
(Assalamualaikum ke tolan saudara Adapun tangan setiap kita Yang banyak bertemu yang sering bersua Adapun Jari banyaknya lima Lima buah hukum yang wajib bagi kita Pertama syahadat sembahyang kedua Ketiga berzakat keempat puasa Kelima naik haji atas kuasa Itu sebabnya jari maka lima)
Jari nan limo yaikiwani Kalau hikmahnyo kadalam nagari Partamo banamo siampu jari Samisa rang tuo dalam nagari Katampek batanyo patang jo pagi Kaduo tunjuak namonyo jari Samisa rang cadiak pandai dalam nagari Kauntuak panunjuak itu dan ini Katigobanamo sijari mati Dari pado kawan tagak tatinggi Samisa rang bagak dalam nagari
Umpamo tantara dengan polisi Kaampek banamo sijari manih Samisa rang kayo dalam nagari Kasalang tenggang dek urang nagari Kauntuak  palakekkan intan jo podi Kalimo kalingkiang nan ketek sakali Samisa rakyat didalam nagari
(Jari yang lima ya ikhwani Kalau hikmahnya kedalam negeri Pertama bernama si Ibu jari Semisal orang tua di dalam negeri Tempat  bertanya  petang  dan  pagiKedua telunjuk namanya jari
Hal | 114
Semisal orang cerdik pandai  dalam negeri)
(Untuk menunjuk itu dan ini Ketiga bernama si jari mati Dari  kawan tegak tertinggi Semisal orang berani dalam negeri Seperti tentara dengan polisi Keempat bernama si jari manis Semisal orang kaya didalam negeri Ketempat memasang intan dan podi Kelima kelingking yang kecil sekali Semisal rakyat didalam negeri)
Nan balimo itu kok indak sapakat Apo- apo karajo ndak kamungkin salamat Apo- apo dijinjiang ndak kasamo barek Kadalam nagari pulo baitu Nan balimo itu kok indak sapadu Apo- apo karajo ndak kamungkin maju Saorang malo saorang maaju Basalisih paham alim jo pangulu Urangnan lain ditangkok ragu Antah kasinan antah kasitu
(Yang berlima itu bila tidak sepakat Apa- apa kerja tidak akan selamat Apa- apa  dijinjing tidak sama berat Dalam negeri juga begitu Yang berlima itu  bila tidak sepadu Apa- apa kerja tidak akan maju Seorang menghela seorang mengaju Berselisih paham A,lim dengan penghulu Orang yang lain menjadi ragu Entah kesini entah kesitu)
Teks  lagu  khotbah  di  atas  berisikan  visi dan  misi    pendidikan  Islam  dengan  tema  rukun Islam  yang  dikaitkan  dengan  anggota  tubuh terutama  fungsi  jari  yang  lima  kemudian dihubungkan  dengan  tatanan  kehidupan  dalam negeri  atau  negara  yaitu  pemimpin  atau  orang tua,  orang  cerdik  pandai  atau  orang  yang mempunyai  ilmu,  orang  berani  atau  penegak hukum,  orang  kaya  dan  rakyat  biasa.  Kelima struktur  masyarakat  dalam  negeri  atau  negara tersebut  agar  menjaga  persatuan  dan  kesatuan saling  menghormati,  saling  mengayomi  dan
menjauhi  sifat-  sifat  iri,  dengki,  sombong  dan angkuh serta hal- hal merusak  kebersamaan dan tatanan kehidupan dalam bermasyarakat, berbangsa, dan bernegara.

## Gambar 2.
Grup Arjuna MinangMenyampaikan Khotbah (Sumber: Katia Catharji,2019)

## 2. Pesan  Pendidikan  Islam  Pada  Lagu Batang
Lagu batang didahui oleh  imbauan lagu batang berupa vokal dengan interval tinggi yang syair  atau  teksnya:  sungguah  bagitu  (sungguh begitu), fikiri bana (fikirkan benar)dan jokalau mati (jika  mati)  teks  lagu  imbauan  lagu  batang merupakan  penekanan  dari  teks  khotbah,  bila tema teks khotbah bertemakan permintaan maaf dan  merendahkan  diri  maka  teks  imbauan  lagu batangnya sungguah  bagitu ,  bila  tema  teks khotbah  peringatan  dan  ajakan  maka  teks imbauan  lagu  batangnya fikiri  bana, tapi  bila tema  teks  khotbah  berupakan  kebaiakan  dan keburukan  yang  konsekwensinya  surga  dan neraka  maka  teks  imbauan  lagu  batangnya jo kalau mati .
Lagu batang berupa alunan vokal dengan bermacam  melodi  yang  dinyanyikan  oleh tukang  Salawat  dulang  sekaligus  memainkan dulang  dengan  motif  pukulan  yang  bervariatif sehingga  melahirkan  kesan  yang  indah,  ritmis, dinamis  dan  sakral.  Teks  lagu  batang  selalu diawali  dengan  kata-  kata o..allah  ei  yallah
Allah illah denan lai ya i.. iLallah iyo diya Allah iyo delai Tuhanku.. Urabbi iyo Muhammad nitu delai  urang  di  Makah (Allah  Tuhanku  Robbi
Muhammad  itu  orang  di  Mekah)  hal  ini  berarti segala  yang  dilakukan  harus  didahului  dengan kalimat  mengesahkan  Allah,  memuji  Allah  dan berserah  pada  Allah  serta  salawat  akan  Nabi Muhammad sebagai utusan Allah, hanya karena rahmat  dan  qodrat  Allah  serta  safaat  dari  Nabi Muhammad  SAW    kami  bisa  mempertunjukan Salawat Dulang

## Contoh :

## Sabananyo Rasul kulfah Allah
Iyo Allah lah badiri dengan sendirinyo Qiyamu binafsihi itulah sifatnyo Matilah kamu dalam kulimah Dalam kulimah Lailahailallah Salamaik jasmani ditarimo tanah Salamat rahani bapulang ka Allah Baitu pangajian dalam kulimah Dalam kulimah Lailahailallah
(Sebenarnya Rasul khalifah Allah Allah berdiri dengan sendirinya Qiyamubinafsihi itu sifatnya Matilah kamu dalam kulimah Dalam kulimah Lailahailallah Selamat jasmani diterima tanah Selamat rohani berpulang ke Allah Begitu pengajian didalam kulimah
Dalam kulimah Lailahailallah)
Barakat sufaat dari junjungn kito Sarato qudarat Tuhan yang aso
Lah dapek kami mangambang curito Mangambang curito dimuko basamo Sabalum kami mangambang curito Sabalun disabuik apo- apo sengajo Kami kabamohon kapinonton basamo Yo dari arjuna minang urang bari namo Ilallah....…

## (Berkat safaat dari junjungan kita
Serta Qodrat dari Tuhan yang esa Dapatlah kami mengembang cerota Mengembang cerita dimuka bersama Sebelum kami mengembang cerita Sebelum kami sebut apa- apa sengaja Kami akan bermohon kesidang bersama Dari Arjuna Minang orang beri nama Ilallah ..…)
Teks  yang  disampaikan  dalam  lagu batang  berupa  penjelasan  dan  imbauan  tentang kalimat tauhid dan keesaan
Allah.
Sesungguhnya  Allah  bersifat qiyamubinafsihi ي ق   س ف ن ب (Allah  berdiri  dengan sendirinya)  dan  Nabi    Muhammad  SAW khalifah  Allah,  juga  penjelasan  tentang  disaat kita  sakhratul  maut  berpisah  rohani  dengan jasmani  agar  kata-  kata  yang  terakhir  terucap dilisan  kita  adalah  kalimat  tauhid  yaitu
Lailahailallah, orang mengucapkan
Lailahailallah diakhir  hayatnya  jasmaninya selamat  diterima  tanah  dan  rohaninya  selamat kembali pada Allah.

## 3. Pesan  Pendidikan  Islam  Pada  Lagu Yamolai
Lagu  yamolai  dimana  seniman  Salawat Dulang  menyanyikan  lagu  dengan  irama  yang ritmis  dan  estetis  sambil  memainkan  dulang dengan  melantunkan  kata-kata  berbentuk  syair yang  indah  penuh  makna  dan  setiap  akhir kalimat lagu selalu ada kata Yamolai pada baris
Hal | 116
pertama dan Ilallah pada akhir baris kedua, satu kali  pada  yamolai  satu  dua  kali  pada  yamolai dua,  walaupun  melodi  lagu  yamolai  dan  motif pukulan  dulang  jauh  berbeda  dari  lagu  batang namun  setiap  lagu  yamolai  adalah  bagian  dari lagu  batang.  Teks  lagu  Yamolai  merupakan lanjutan  teks  lagu  batang  tapi  tetap  diawali dengan  kata-    kata Allahlahillah dengan odya
Ilallahde  yamolai...  yo  Nabi  Muhammad  delai ya Rasulullah de Ilallah.

## Contoh:
Darah  nan  baru  satampuak  pinanmgnyo ( lanjutan teks yamolai satu )
Umua nan baru satahun jaguangnyo Jikok tadorong tolonglah elo Jikok nan salah tolonglah sapo Iyo...
Karanonyo  kami  kamangambang  curita    ( teks yamolai dua ) Mangambang curito dimuko basamo Tarimo kasih banyak tarimo suko Disoal Pangajian kakami baco Disoal pangajian dibidang agamo Agamo Islam Agamo kito
(Daran  yang  baru  setampuk  pinangnya (lanjutan teks yamolai satu)
Umur yang baru setahun jagungnya Jika terdorong tolonglah dehela Jika salah tilong disapa Iya... Karena akan bercerita Akan bercerita dimuka bersama Terimakasih banyak terima suka Soal pengajian akan kami baca Disoal pengajian dibidang agama Agama Islam agama kita)
Pemahaman  teks  atau  syair  lagu yamolai  agar  manusia  selalu  bersikap  rendah diri  tidak  sombong  dengan  kepintaran,  tidak angkuh dengan segala kelebihan yang diberikan oleh  Allah  dan  saling  menghormati  sesama
umat  manusia  menyadari  manusi  diciptakan oleh  Allah  selalu  memiliki  kelebihan  dan kekurangan,      Allah  memberikan  daya-  daya yang  terbatas  pada  manusia  hanya  daya Allahlah yang tidak terbatas. menyadari qodrat manusia yang serba kekurangan dan keterbatasan  tidak  luput  dari  kesalahan  dan kilafan,  untuk  itu  seniman  salawat  dulang  pada lagu  yamolai  sebagai  pengantar  pada  lagu cancang  tempat  menyampaikan  isi  dari  salawat dulang  memohon  maaf  atas  segala  kesalahan dan kekurangan.

## 4. Pesan  Pendidikan  Islam  dalam  lagu Cancang
Pada  struktur  lagu  cancang  ini  seniman salawat  dulang  menyampaikan  teks  isi  atau buah salawat dulang, menjawab pertanyaan dan memberikan  pertanyaan,  hiburan  dan  penutup. Namun  sebelum  seniman  salawat  dulang menyampaikan  isi  atau  buah  selalu  diantar dengan  lagu  peralihan  yang  berisi  salam  dan persembahan.
Contoh:
O sambuiklah salam dari kami baduo Kaganti sirih dalam carano Kaganti rokok timbakau lunto Disoal pangajian kakami baco Karano pangajian penting dek kito Penting sakali dibidang agamo Agamo Islam agamo kito Suruah jo tagah ado didlamnyo Hutang dek kito manjalankan sajo
(Sambutlah salam dari kami berdua Kaganti sirih dalam cerana Kaganti rokok timbakau lunta Soal pengajian kakami baca Disoal pengajian dibidang agama

## Agama Islam agama kita
Suruh dan cegah ada dalamnya Hutang bagi kita menjalankannya)
Pemahaman  dari  teks  lagu  peralihan sebagai  pengantar  kepada  isi  atau  buah  salawat dulang,  apapun  tema  yang  akan  disampaikan dalam isi selalu diantar dengan kalimat tersebut yang  bertujuan    salam  persembahan    dan penjelasan  betapa  pentingnya  pesan  yang  akan disampaikan.
a. Penyampaian  Isi  Atau  Buah  Salawat

## Dulang
Teks  buah  dan  teks  khotbah  adalah  dasar dari  pembelajaran  salawat  dulang  dimana peserta  didik  sebelum  melangkah  kepada praktek  Seni  petunjukan  salawat  dulang  harus menghafal  beberapa  tema  teks  buah  dan khotbah.  Teks  buah  salawat  dulang  memiliki bermacam-  macam  tema  yang  terkait  dengan sejarah para Nabi, kisah israk dan mikraj, nazam kanak-  kanak,  masalah  sholat,  masalah  zikir, masalah  nyawa  dan  kulimah,  pengajian  tubuh sampai  pada  kisah-  kisah  yang  terjadi  saat  ini, namun semua tema yang disampaikan bermuara pada  pendidikan  Islam  terutama  kajian  tasawuf atau tareqat.

## 1) Asal Nyawa Dan Kulimah

## Mulo dibaco assalamualaikum
Dipulangkan  sambah  karapek  nan umum Jo hati barasiah dengan sinantum Para karo nyawa kaji diujum Nak dapek pidoman hiduik nak maklum
(Mula dibaca assalamualaikum
Dipualangkan  senbah  kerapat  yang umum Dihati bersih dengan sinantum Persolan nyawa kaji diujum Agar dapat pidoman hidup maklum)
Asalnyo nyawa kakami baco Nak tantu tumbuahnyo dimano bijo. Diasalnyo nyawa kok tidak nyato Kok tidak tarang dimano asalnyo Lah nyato kito sirumik namo Karanonyo nyawa ado dikito Tapi tak tarang dimano asalnyo
(Asal nya nyawa akan kami baca Boleh tentu dimana bibitnya Asalnya nyawa kalau tidak nyata Bila tidak terang dimana asalnya Sudah nyata kita sirumit nama Karena nyawa ada pada kita Tapi tidak tahu dimana asalnya)
Diasalnyo nyawa kok tidak jali Kok tidak tarang asal dihati Percuma mambaco innalillahi Kamudian itu wainna ilaihi Dengan roji,unna pulo sakali Karano kato ndak ado arati
(Diasalnya nyawa kalau tidak jali Kalau tidak terang asal dihati Percuma membaca innalillah Kemudian itu wainna ilaihi Dengan roji,unna pulo sakali Karena kata tidak ada arti)
Sabab baitu handaklah kana Nak kami sabuik asalnyo nyawa Dalam A- qur,an ayatnyo ado Ayat saratuih tujuh pualuah duo Disurek A,raf handaklah baco Alastubirobbikun Tuhan mangato Adapun takalo dahulu maso Balun balangik babumi nangko Balun basarugo  balun banarako A,ras dan kursyi balun lai ado Malainkan Allah seorang sajo Badiri Allah dengan sendirinyo
(Sebab begitu hendaklah kenal Akan kami sebut asalnya nyawa Dalam Al-qur,an ayatnya ada
Hal | 118
Ayat seratus tujuh puluh dua Disurat a,raf hendaklah baca Alastubirobbikun firman mengata Adapun waktu dahulu masa Sebutir alam belum ada Belum berlangit berbumi belum pula Belum bersorga belum berneraka A, ras dan kursi belum ada Melaikan Allah seorang saja Berdiri Allah dengan sendirinya)
Kun fayakun nan Tuhan ucap Sebentar itu nur terkilat Sudah terjadi nur Muhammad Cemerlangnyo nur dihadapannyo zat Dihadapan zat Tuhan yang hayat Kumfayakun yang Tuhan ucap
(Sebentar itu nur terkilat Sudah terjadi nur Muhammad Cemerlangnya nur dehadapan zat Dihadapannya zat Tuhan yang hayat)
Dimaso itu Tuhan bakato Wahailah nur jawab sugir Siapo nan Tuhan handaklah baco Itulah kato Tuhan nan aso Nur manjawab dengan sugiro Lailahailallah bunyi bicaro Itulah jawab nur  nan cako
(Dimasa itu Tuhan berkata Wahalah nur jawab segera Siapa yang Tuhan hendaklah Itulah kata Tuhan yang esa Nur menjawab dengan segera Lailahailallah bunyi bicara Itulah jawab nur yang jilah)
Dimasonyo Nur mamandang Tuhan Mukonyo merah larang bandingan Karano dek malau basahlah badan Basah dek paluah angggoto badan)
(Di masanya Nur memandangTuhan Mukanya merah larang bandingan Karan  malu basahlah badan Basah oleh keringat anggota badan)
Tapi Tuhan bakuaso sungguah Sagalo paluah kalua ditubuah Yaitu aruah nyawa ditubuah
(Tapi Tuhan berkusa sungguh Segala keringat keluar dari tubuh Yaitu roh nyawa ditubuh)
Adapun sagalo alam laisa Alamnyo halus suci dan jilah Dikarando kaco tampek bermadah Dikelilingi nur bahimpun sudah
(Adapun segala alam laisa Alamnya halus suci dan jilah Dikeranda  kaca tempat bermada Dikelilingi Nur berhimpun sudah)
Damaso itu bakato Tuhan Kapadonyo Nur samo sakalian Wahailah Nur handak dengarkan Laiko aku Tuhan sakalian Itulah kato Tuhan yang rahman
(Dimasa itu berkata Tuhan Kepadanya Nur sama sekalian Wahailah Nur hendak dengarkan Benarkah aku Tuhan sekalian Itulah kata Tuhan yang rahman)
Manjawabnyo Nur manjawab Nyawa Iyolah Ballahwasyahidnah Adapun kami sudah manyarah Tohid ka Allah mangaku setia Apo- apo karajo indak katingga Pikiah dek sidang ini sejarah Kok imbau lah nyato kalamlah sudah Kok asalnyo nyawa lah kami pajilah Lah tadanga pulo asal kulimah
(Menjawab Nur menjawab Nyawa Iyalah Ballahwasyahidnah Adapun kami sudah menyerah Tohid pada Allah mengaku setia Apa- apa kerja tidak akan tinggal Fikir oleh sidang ini sejarah Imbau nyata kalamlah sudah Asalnya Nyawa sudah kami perjilah Sudah didengar pula asal kalimah)
Hanyo dek sidang fikir sendiri Adapun nyawa tubuh nan suci Kumuahnyo nyawa kamudian terjadi Setelah masuak katubuah jasmani
Karano indak manapati janji
Hal | 119
Janji samaso dirahim ummi Dayo ibilih nan inyo turuti Itulah sabab kanarako jadi Soal pangajian sakian dibari Dengan wasalam kami sudahi
(Hanya disidang fikir sendiri
Adapun nyawa tubuh yang suci Kotornya nyawa kemudian terjadi Setelah masuk ketubuh jasmani Karena tidak menepati janji Janji semasa dirahim ummi Daya iblis yang dia turuti Itulah sebab keneraka jadi Soal pangajian sekian diberi,km Dengan wassalam kami sudahi)
Tema  yang  disampaikan  dalam  teks buaah  salawat  dulang  ini  berisikan  Tentang keasalan Nyawa dan Kulimah yang berlandaskan pada Al-qu,an Surat al- a,raf ayat
172.
ب                ن ب س ف          س              ب    ب          ق        ب
ي              ن                   ي   ف     ١٧٢
Menceritakan  tentang  penciptaan  alam  (teori emanasi)  sebelum  Tuhan  menciptakan  alam  ini seisinya yang pertama diciptakan Tuhan dengan kalimat kunfayakun adalah  Nur  atau  cahaya yang disebut NurMuhammad, setelah Nur sudah diciptakan  Allah,  Allah  bertanya  kepada  Nur Siapa  yang  Tuhan  wahai  Nur?.  Nur  menjawab
Laialahailallah ( Tiada Tuhan Melainkan Allah) lahirlah  kalimah  tohid  disaat  itu,  kemudian bercucuran Keringat  Nu  rdari  tetesan  keringat
Nur  Allah  ciptakan  roh  dan  alam  ini  seisinya.
Disaat roh telah diciptakan Allah, Allah kembali bertanya  siapa  yang  Tuhan  wahai  Nur,  wahai
Roh?.. menjawab Nur menjawab Roh
Ballawasyahidnah adapun kami sudah menyerah tauhid pada Allah mengaku setia akan
mengikuti segala suruhan Allah dan menghentikan segala yang dilarang oleh Allah.

## Gambar 3.
Grup Langkisau Manyampaikan Lagu Cancang ( sumber: Katia Catharji, 2019)

## 5. Pesan Pendidikan Islam Dalam Tanya Jawab
Tanya  jawab  merupakan  bagian  dari lagu  cancang  dimana  seniman  salawat  dulang setelah  menyampaikan  pengajian  sesuai dengan tema  yang  dibawakan  (teks  buah)  Tukang salawat  dulang  memberikan  pertanyaan  pada pertunjukan  kedua  masing-masing  grup  salawat dulang dan menjawab pertanyaan pada
pertunjukan lanjutan. Persoalan yang dipertanyakan  adalah  masalah-  masalah  yang terkait dengan pendidikan Islam terutama kajian tasawuf,  biasanya  seniaman  salawat  dualng membahas  masalah  sesuai  dengan  konteks pertunjukan  salawat  dulang,  bila  pertunjukan salawat  dulang  dalam  rangkah  israq  dan mikraj maka  persoalan  yang  dipertanyakan  tentang isra’  dan  mikraj,  bila  pertunjukan  salawat dulang  dalam  rangka  maulid  Nabi  Muhammad SAW  maka  persoalan  yang  dipertanyakan
Hal | 120
tentang  maulid  Nabi,  namun  ada  juga persoalan-  persoalan  yang  dimunculkan  oleh penonton.
Contoh Teks Memberikan Pertanyaan Pertama Wahai sahabat tolan sudaro
Pepatah Minang kan ado mangato Sakali batamo mancari raso- raso Duo kali batamu mancari sanak sudaro Tigo kali batamu lah patuik tanyo batanyo Karekan kami samo tukang curito Masalah diri kakami tanyo Jan diri kecek urang diri pulo kecek kito Kan ado alasan handaklah baco
Sabuah hadis kudus satangah mangato Man ,arafa nafsahu Faqod ,arafa
Robbahunyo

## Siapo managana akan dirinyo
Seolah mangana akan Tuhannyo Tantang itu bana nan kakami tanyo Siapo nan mangana nan dikana siapo pulo Jalan mangana diri barapo banyaknyo Tampek mangana diri dimano pulo Jadi sado itu kami batanyo Tolonglah jawab sasudah iko Jo relah hati manjawab tanyo
(Wahai sahabat talan saudara Pepatah Minang kan ada mengata Satu kali bertemu mencari rasa- rasa Dua kali bertemu mencari sanak saudara Tiga  kali  bertemu  sudah  waktunya  tanya betanya Masalah diri akan kami tanya Jangan diri kata orang diri pula kata kita
Ada lasan hendaklah baca
Sebuah hadis kudus setengah mengata
Man ,arafa nafsahu faqod ,arafah Robbahu nya)
(Siapa  mengenal  akan  dirinya  seolah mengenal akan Tuhannya Disoal itu akan kami tanya Siapa yang mengenal yang dikenal siapa? Jalan mengenal diri berapa banyaknya? Tempat mengenal diri dimana pula? Jadi segitu kami pertanya
Tolonglah jawab sesudah kami bercerita Dengan relah hati jawablah tanya)

## Contoh Teks Menjawab Pertanyaan
Soal pangajian sakian dibaco Kinilah tibo pulo masonyo Maso kutiko manjawab tanyo Tadi rekan kami lah sudah batanyo Tanyo dilayangkan dimuko basamo Tapi taruntuak kakami baduo Masalah diri nan tolan tanyo
Kan ado alasan bak kato sudaro Man ,arafa nafsahu faqod ,arafa robbahunyo
Siapo  mangana  akan  dirinyo  seolah mangana akan Tuhannyo Siapo nan mangana nan dikana siapo?.. Jalan mangana diri barapo banyaknyo?.. Tampek mangana diri dimano pulo?.. Kiro- kiro baitu bunyinyo tanyo
(Soal pengajian sekian dibaca Sekarang tiba pula masanya Masa ketika menjawab tanya Tadi rekan kami sudah bertanya Sudah bertanya dimuka bersama Tapi teruntuk kami berdua
Masalah diri yang saudara tanya Ada alasan kata saudara Man ,arafa nafsahu faqod ,arafa
Robbahu nya Siapa mengenal akan dirinya Seolah mengenal akan Tuhannya Siapa yang mengenal yang dikenal siapa? Jalan mengenal diri berapa banyaknya? Tempat mengenal diri dimana pula? Kira- kira begitu bunyinya tanya)
Ini jawaban dari kami baduo Manuruik pangajian nan kami tarimo Urang nan mangana Uju,am namonyo
Nan sabana diri tibo dikito Sadangkan nan dikana si Ujumu,at namonyo Nan saakmal diri tibo dikito Yaitu zat Allah samato- mato Jalan mangana diri ampek jalannyo Jalan syariat nan mulo pertamo Jalan  tubuh nan kasa tibo kito A,yan karaji,ah satangah mangato
Hal | 121
Jalan tarekat jalan kaduo Jalan nyawa tibo dikito A,yan sabitah satangah mangato Tubuah nan halus kajadi juo Jalan hakikat jalan katigo Jalan rusiah itu namonyo Nan sabana diri tibo dikito Siuju,am satangah mangato Jalan ma,rifat jalan kaampeknyo Mamandang Allah zat samato Tampek mangana diri dangakan pulo
Yaitu dihamparan nan putiah disitu tampeknyo Dihati nan suci jilah samparono Dikapalo jantuang tampek basimpuahnyo Ditago hayat kan jadi juo Nur Muhammat pado hakikatnyo Selalu bagantuang ka Allah satiok nafas kito Sakiro lah bajawab tolan batanyo Sabari ndak hilang satitiak ndak lupo Baitu kaberesnyo manjawab tanyo
(Ini jawaban dari kami berdua Menurut pengajian yang kami terima Orang yang mengenal Uju,am namanya Yang sebenarnya diri tiba dikita Yang dikenal Ujumu,at namanya Yang seakmal diri tiba dikita Jalan mengenal diri empat jalannya Jalan Syariat mula pertama Jalan tubuh yang kasar tiba di kita A,yan karaji,ah setengah mengata Jalan TereqaT jalan kedua Jalan nyawa tiba dikita A,yan sabitah setengah mengata Jalan hakikat jalan ketiga Jalan rusia ( Rahasia ) tiba dikita Yang sebenar diri tiba dikita Uju,am setengah mengta Jalan ma,rifat jalan keempatnya Yang seakmal diri tiba dikita Ujumu,at setengah mengata Tampat mengenal diri dengarkan pula)
(Dihamparan putih disitu tempatnya Dihati yang suci jilah sempurna Dikepala jantung tempat bersempuhnya Ditelaga hayat kan jadi jua Nur Muhammad pada hakikatnya Selalu  bergantung  pada  zat  Allah  setiap nafasnya
Sudah dijawab sepanjang tanya Satu baris tidak hilang satu titik tidak lupa)
Pendidikan  Islam  yang  dibahas  dalam teks  tanya  jawab  pada  struktur  lagu  cancang seni pertunjukan salawat dulang adalah masalah diri  yang  berlandaskan  pepatah  Arab  yang disandarkan  pada  Al-  Qur,an Man  a,rafa nafsahu  faqod  a,rafa  Robbahu (siapa  mengenal akan  dirinya  seolah  mengenal  akan  Tuhannya) yang  mengenal  itu  adalah Uju,am (diri  yang sebenar diri) diri yang memiliki rasio, rasa- rasa, perasaan,  akhlak  yang  mulia  yang  didasarkan pada  iman,  ilmu  amal  dan  ihtisan.  Sedangkan yang  dikenal Ujumu,at yang  seakmal  diri  yaitu zat Allah semata. Jalan mengenal diri ada empat yaitu; jalan syariat (jalan tubuh yang kasar atau jasmani) jalan tarekat (jalan nyawa atau rohani) jalan  hakikat    (jalan  rasio,    rasa,  dan  perasaan) dan  jalan  makrifat  (selalu  memandang  Allah), tempat  mengenal  diri  adalah  di  hamparan  yang putih  yaitu  di  hati  yang  bersih  yang  penuh dengan  cinta,  kasih  sayang,  ketulusan  dan kejujuran  jauh  dari  sifat-  sifat  tercela,  sombong dan  angkuh,  taat  beribadah,  mengikuti  segala yang  disuruh  oleh  Allah  dan  menjauhi  segala yang dilarang-Nya.

## 1. Pesan Pendidikan Islam Dalam Hiburan
Pada  prase  hiburan  dijelaskan  bahwa setelah  seniman  salawat  dulang  menyampaikan isi    (penyampaian  teks  buah)  menjawab pertanyaan  dan  memberi  pertanyaan  seniman salawat  dulang  masuk  pada  frase  hiburan dimana tukang salawat dulang bebas
Hal | 122
menyapaikan  pesan  apapun  seperti  pesan politik,  ekonomi,  sosial,  budaya  dan  lain sebagainya  sesuai  dengan  kehendak  penonton dan  juga  seniman  salawat  dulang    bebas membawakan  lagu-  lagu  jenis  musik  apapun sesuai    dengan  kehendak  penonton  dan  dimana pertunjukan  itu  berlangsung,  hal  ini  dituntut kemampuan tukang salawat dulang ber improifisasi  dan  mengadopsi  lagu-  lagu  dari berbagai  jenis  musik  dunia,  seperti  qasidah, dangdut,  pop,  india,  mandarin,  lagu  barat  dan beragai  lagu  daerah  dari  berbagai  jenis  musik, dan juga pada prase hiburan ini seniman salawat dulang  juga  dituntut  kemampuan  berteaterikal agar  lebih  berkomunikasi  dengan  penonton, walaupun  pada  prase  hiburan  ini  seniman salawat  dulang  bebas  mambawakan  pesan apapun dan lagu dari jenis musik apapun namun tidak  terlepas  dari  unsur-  unsur  pendidikan Islam    yang  mendasari  dari  seni  pertunjukan salawat  dulang.  (  wawancara  dengan  Mailizar Chan  seniman  salawat  dulang  langkisau  Lintau 7 september 2019 )

## 2. Pesan Pendidikan Islam Dalam Lagu
Penutup
Penutup dari rangkain pertunjukan salawat dulang seniman salawat   dulang selalu mengucapakan  kata-  kata  permohonan  baik pada  penonton  maupun  pada  juru  salawat dulang yang menjadi lawan tandingnya.

## a. Contoh Teks Permohonan Pada Sesama Seniman Salawat Dulang
Wahai sahabat tolan sudaro Dari pado kami sakian sajo
Mari dikandakan karekan kito Karekan kami samo tukang curito Tolonglah sambuang sasudah iko Jo buah nan rancak jo lagu nan sero Pinonton mandangah nak sananghatinyo Pitatah petitih kan ado mangato Kucikak kucindam pamenan kato
Sirauik bari baulu Diambiak parunciang kalam Kalaulah lalauik jadi parahu Dima juo kito kakaram
(Wahai sahabad tolan saudara Dari pada kami sekian saja Mari di kehendakan ke rekan kita Rekan kami sama tukang cerita Dengan  lagu  yang  bagus  buah  yang sesuaiselera Pinonton mendengar senang hatinya Pitatah petitih kan ada mengata Kecimpung permaianan madi Kucikak permaianan kata)
(Siraut beri berhulu Diambil peruncing kalam Kalau laut jadi perahu Dimana jua kita akan tenggelam)
Teks  lagu  penutup  berupa  permohonan pada  sesama    seniman  salawat  Dulang  berisi agar  group  yang  menjadi  lawan  tanding  agar melanjutkan pertunjukan salawat dulang dengan buah  atau  isi  yang  bagus  dan  lagu  yang  sesuai dengan  selera  penonton  yang  diakhiri  dengan sebuah  pantun  tareqat  siraut  beri  berhulu diambil  peruncing  kalam  kalau  sudah  laut  jadi perahu kita tidak pernah tenggelam yang berarti untuk  mencapai  kebahagian  yang  hakiki  dunia dan  akhirat  kita  harus  berserah  diri  pada  zat Allah  karena  selain  dari  zat  Allah  semuanya akan  hancur  dan  binasa  (  Al-qur,an  Surat  Al- qashashi ayat 88 ).
Hal | 123

## b. Contoh Teks Permohonan pada Penonton

## Saat Salawat Dulang Terakhir
Wahai sudaro kasidang nan banyak
Kok kasualah remo bantalah picak Lapiaklah kusuik saroklah banyak Sakarang kami kama mintak ulak Kasalahan kami antahlah banyak Kok salah caliak kok salah galak Kok salah duduak kok salah tagak Rilah jo maaf kakami mintak
(Wahai saudara kesidang yang banyak Kasur udah kusut bantal udah picak Tikar udah kusut sampah udah banyak Sekarang kami akan meminta ulak Kesalahan kami mungkin udah banyak Salah lihat dan salah galak ( ketawa ) Salah duduk dan salah tegak Rela dan maaf kami pinta)
Sabuah lai kasidang nan rami Maalunlah kito balain nagari Antah taupek antah tapuji Antah batamu kamudian hari Dilabuah nan golong dipasa nan rami Antah disolok antah di Sumani Antah  di  Padangpanjang  antah  di Bukittinggi Antah di Padang antah di Kuranji Andaklah kito sapo manyapoi Kok lupo kami sapo dek kanti Kok lupo kanti kami manyapoi Jangan bak alu pancukia duri Malainkan bak santan dengan tangguli
(Satu lagi ke sidang yang ramai Maklum kita berlain negeri Entah terupat entah terpuji Entah bertemu dikemuian hari
Dijalan yang panjang dipasar yang ramai Entah di Solok entah di Sumani Entah di Padangpanjang entah di Bukittinggi
Entah di Padang entah di Kuranji Hendaklah kita sapa menyapai
Kalau lupa kanti kami menyapai Kalau lupa kami sapa dikanti Jangan bagaikan alu pencokel diri Melaikan bagaikan santan dengan tengguli)
Sabuah lai kadalam jamuan Kito bagaua lah cukuik samalam Kucikak kucindam babagai ragam Kok taraso manih diluluah jangan Kok taraso pahit nambek diludahkan Baok bapikiah badalam- dalam
(Sebuah lagi kesidang jamuan Kita bergaul udah cukup semalam Kucikak-  kucindan  (kelakar)  berbagai ragam Bila terasa manis ditelan jangan Bila terasa pahit jangan cepat diludahkan Bawah befikir berdalam- dalam)
Sabuah lai kasidang nan ramai Talabiah bana kaurang samo pandai Maalun dulang lah samo kito awai Kucikak kucindan lah babagai- bagai Kini lah tibo maso bacarai Ibu Bapak katingga jo galak badarai Kami kapai  bajalan gontai Oi Allah...... Yarasulullah…
(Sebuah lagi kesidang yang ramai Terlebih- lebih ke orang sama pandai Maklum dulang udah sama kita sentuh
Kucikak- kucindan (kelakar) udah berbagai- bagai Sekarang tiba masanya kita bercerai Ibu  Bapak  akan  tinggal  dengan  ketawa berderai
Kami akan pergi berjalan gontai ( santai ) Oi Allah... ya Rasulullah..) Teks lagu penutup yang berisi permohonan pada penonton bermakana bahwa manusia  tidak  luput  dari  kesalahan  (manusia bersifat kilaf sedangkan Allah bersifat qadim) dimana  selama  pertunjukan  berlansung  bila ada  kesalahan  baik  disengaja  malaupun  tidak disengaja  lidah  yang  salah  kata,  hati  yang salah  duga,  dan  perbuatan  yang  salah  tingkah mohon  dimaafkan,  kesempurnaan  itu  hanya milik Allah.
Hal | 124

## PENUTUP
Pertunjukan  kesenian  salawat  dulang yang  dinamis  dan  mampu  memenuhi  selera penonton  dari  bermacam  kalangan,  secara lahiriyah perubahan  dan  perkembangan    seni pertunjukan  salawat  dulang    baik  di  segi bentuk  yang  mengadopsi  bermacam  jenis lagu,  gaya  maupun  disegi  fungsi  yang membawakan  pesan  politik,  ekonomi  dan sosial  budaya,  terkesan  pertunjukan  salawat dulang  didominasi  oleh  aspek  hiburan  dan mengabaikan pesan pendidikan Islam.
Namun secara hakikatnya seni
pertunjukan salawat dulang tetap eksis sebagai media  dakwah  Islami,  karena  salawat  dulang telah memiliki struktur yang sudah baku yaitu: imbauan  khotbah,  khotbah,  imbauan  lagu batang,  lagu  batang,  yamolai  satu,  yamolai dua,  cancang  dan  penutup,  masing-  masing struktur ini memiliki irama dan teks tersendiri tidak  boleh  dibolak-  balik  atau  dipenggal- penggal,  hanya  pada  akhir  struktur  lagu cancang  ada  ruang  bagi  seniman  salawat dulang  untuk  mengadopsi  bermacam  jenis lagu  dari  bermacam  aliran  musik  dan menyampaikan  pesan-pesan  yang  sesuai dengan  kehendak  penonton  yaitu  ruang hiburan,  namun  tidak  terlepas  dari  nilai-  nilai ajaran agama Islam.

## KEPUSTAKAAN
Amir, A. (1988). Salawat Dulang: Tradisi Lisan Islam  di  Minangkabau. First  Monograph, Fakultas  Sastra,  Universitas  Andalas Padang .
Anwar,  K.  (2018).  The  Economic  Strength  in Minangkabau  Oral  Literature. Proceeding ICLA , 6 .
Darmawi,  Fatimah  B.,  et  al.  “Nilai-Nilai
Religius  Dalam  Syair  Salawat  Dulang  Di Kenagarian  Kurai  Taji  Kecamatan  Nan Sabaris  Kabupaten  Padang  Pariaman.”
Pendidikan  Bahasa  Indonesia ,  vol.  1,  no.
1,  2012,  pp.  426–33,  doi:10.24036/431- 019883.
Ediwar,  M.  A.  O.  D.,  &  Zakaria,  Z.  (2010). Kesenian  Bernuansa  Islam  Suku  Melayu Minangkabau. Jurnal Melayu , 5 .
Mardiani,  Indah,  et  al.  “KABUPATEN
SIJUNJUNG  Indah  Mardiani  Jurusan Sendratasik FBS Universitas Negeri Padang  Tulus  Handra  Kadir  Jurusan Sendratasik FBS Universitas Negeri Padang  Irdhan  Epria  Darma  Putra  Jurusan Sendratasik FBS Universitas Negeri
Padang  @  Mail :  Indahmardiani2@gm.”
Jurnal Sendratasik , vol. 7, no. 1, 2018, pp. 65–70,
http://ejournal.unp.ac.id/index.php/sendrata sik/article/view/100483.
Mardhatillah,  P.  (2014). Unsur  Akidah,  Unsur
Syariat,  dan  Unsur  Akhlak  dalam  Teks Syair Salawat Dulang (Doctoral dissertation, Universitas Negeri Padang).
Meigalia,  Eka,  and  Yerri  Satria  Putra.  “Sastra Lisan  Dalam  Perkembangan  Teknologi Media:  Studi  Terhadap  Tradisi  Salawat Dulang  Di  Minangkabau.” Jurnal  Pustaka Budaya ,  vol.  6,  no.  1,  2019,  pp.  1–8, doi:10.31849/pb.v6i1.2275. Suhendra, Robby, et al. “BENTUK AKULTURASI ESTETIKA ISLAMI DAN MUSIK

## POPULER DALAM
PERTUNJUKAN  SALAWAIK  DULANG
GROUP  ARJUNA  MINANG.” Bercadik , vol.  3,  no.  2,  2016,  pp.  165–73, http://journal.isi- padangpanjang.ac.id/index.php/Bercadik/ar ticle/view/550. N,
Sriwulan,  W.  (1990). Salawat  dulang  Seni
Bernafaskan  Islam  salah  satu  Ekspansi Budaya Masyarakat Minangkabau (Kontinuitas  dan  Perubahan) (Doctoral dissertation, Tesis S2. UGM Yogyakarta).
Amir, A. (1988). Salawat Dulang: Tradisi Lisan Islam  di  Minangkabau. First  Monograph, Fakultas  Sastra,  Universitas  Andalas Padang .