## PENDIDIKAN KARAKTER PERSPEKTIF IBNU MISKAWAIH

## Abstract
Character  education  is  an  education  that  is  very urgent to discuss because various kinds of problems related to character such as social deviations in children certainly give a hard slap to educators, especially Islamic education. Education is an effort made by someone to make changes for  the  better.  Education  thinking  according  to  Ibn Miskawaih  aims  that  education  is  not  only  a  transfer  of knowledge but is accompanied by a transfer of values. This research is a type of library research. The data collection  uses  the  documentation  method.  Data  analysis uses  descriptive  qualitative  methods.  By  using  the  study literature  of  research  results  obtained  according  to  Ibn Miskawaih, education is based on noble character or noble ethics with the ultimate goal that one will feel happiness in the world or the hereafter. The concept of education offered by Ibn Miskawaih is known as the middle way. He revealed that  the  basic  character  of  humans  is  restraint,  courage, wisdom, and justice. Ibnu Miskawaih views education as a means to make students' subjects noble not just to have high knowledge. According  to  Ibn  Miskawaih,  basic  education  with noble character or noble ethics with the ultimate goal is that one  will  feel  happiness  in the  world  or  the  hereafter.  The concept of education offered by Ibn Miskawaih is known as the middle way. He revealed the basic character of humans who  hold  back,  challenge,  refute,  and  justice.  Ibnu Miskawaih  views  education  as  a  means  to  make  students'
subjects fortunate not just to have high knowledge.
Keywords : Character Education, Ibn Miskawaih

## Mulkul Farisa Nalva
Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta
Mulqhufareza7272@gmail.com

## PENDAHULUAN
Pendidikan  Merupakan  bagian  penting  dari  kehidupan  manusia  yang  tak pernah  bisa  ditinggalkan.  Sebagai  sebuah  proses,  ada  dua  asumsi  yang  berbeda mengenai pendidikan dalam kehidupan manusia. Pertama , ia bisa dianggap sebagai sebuah proses yang terjadi secara tidak sengaja atau berjalan secara alamiah. Dalam hal ini pendidikan bukanlah proses yang diorganisasikan secara teratur, terencana, dan  menggunakan  metode-metode  yang  dipelajari  serta  aturan-aturan  yang  telah disepakati  mekanisme  penyelenggaraannya  oleh  suatu  komunitas  masyarakat (negara),  melainkan  lebih  merupakan  bagian  dari  kehidupan  yang  memang  telah berjalan sejak manusia itu ada. 1
Pengertian  ini  merujuk  pada  fakta  bahwa  pada  dasarnya  manusia  secara alamiah  merupakan  mahluk  yang  belajar  dari  peristiwa  alam  atau  lingkungan sekitarnya untuk mengembangakan kehidupannya.
Kedua , pendidikan bisa dianggap sebagai proses yang terjadi secara sengaja, direncanakan,  didesain,  dan  diorganisasikan  berdasarkan  aturan  yang  berlaku terutama perundang-undangan yang dibuat atas kesepakatan masyarakat. Misalnya, kita  punya  UU  Sistem  Pendidikan  Nasional  (Sisdiknas)  yang  merupakan  dasar penyelenggaraan pendidikan. Oleh karena itu, kata pendidikaan yang berasal dari bahasa  Inggris education berasal  dari  bahasa  latin educare, yang  artinya  melatih dan menjinakkan dan juga berarti menyuburkan. 2
Pendidikan  Islam  mengembangkan  ilmu  bertolak  dari  iman,  Islam  dan takwa.  Ilmu  dan  teknologi  dikembangkan  untuk  memupuk  keimanan,  keislaman dan ketakwaan. Metode berpikir juga ditata singkron dengan keimanan, keislaman dan  ketakwaaan.  Keilmuan  bukan  dipupuk  secara  dogmatik  melainkan  secara rasional.  Bukan  rasional  posotivistik,  tetapi  rasional  analogik  yang  mengikuti kebenaran  sensual,  logis,  dan  etik;  yang  aksioligik  mengakui  nilai-nilai  sensual, logis,  dan  transendental;  dan  yang  epistemologi  menggunakan  pembuktian kebenaran yang bukan hanya menjangkau yang sensual dan logik saja, melainkan
1 Fatchul Mu’in, Pendidikan Karakter: Kontribusi  Teoritik dan Praktik (Yogyakarta:  Ar- Ruzz Media, 2016), hlm. 287.Fatchul Mu’in, Pendidikan Karakter Konstruksi Teoretik Dan Praktik , (Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2016), hlm. 287.
juga  menggunakan  metode  berpikir  yang  mampu  menjangkau  kebanaran  etika transendental. 3
Pendidikan Islam bersumber pada nilai-nilai Islam di samping menanamkan atau  membentuk  karakteristik  manusia,  pendidikan  Islam  juga  menjadi  sarana dalam  mengintegrasikan  iman  dan  taqwa  dengan  ilmu  pengetahuan. 4 Undang- Undang  sisdiknas  No.  20  Tahun  2003  Bab  I  Pasal  1  mengatakan:  “Pendidikan adalah  usaha  sadar  dan  terencana  untuk mewujudkan  suasana  belajar  dan  proses pembelajaran agar peserta didik secara aktif mengembangkan potensi dirinya untuk memiliki  kekuatan  spiritual  keagamaan,  pengendalian  diri,  kepribadian, kecerdasan, akhlak mulia, serta keterampilan yang diperlukan dirinya, masyarakat, bangsa dan negara”. 5
Menurut  Fazlur  Rahman, Woldview, Al-Qur’an  adalah  moral  dan elan dasarmya adalah keadilan sosial. Iman, Islam dan  takwa menjadi kata kunci etika Al-Qur’an. Ketiga kata ini mengandung makdud yang hampir sama, yaitu percaya, menyerahkan  diri,  dan  menaati  segala  yang  diperintahklan  dan  meninggalkan segala yang dilarang Allah SWT. 6
Pendidikan  Ummat  Islam  berusaha  mengarahkan  peserta  didik  agar memiliki  etika  Al-Qur’an.  Dengan  etika  Al-Qur’an,  peserta  didik  akan  dapat mengembang segala potensi yang ada pada dirinya untuk mengatur alam semesta demin kemaslahatan kehidupan seluruh ummat manusia. 7
Karakter  atau  (Khuluq)  merupakan  suatu  kedaan  jiwa.  Keadaan  ini merupakan  jiwa  bertindak  tanpa  dipikir  atau  dipertimbangkan  secara  mendalam. Keadaan ini ada dua jenis. Pertama, alamiah dan bertolak  yang paling kecil atau yang  takut  menghadapi  insiden  yang  paling  sepele.  Kedua,  terciptanya  melalui kebiasaan dan latihan. Pada mulanya keadaan ini terjadi karena dipertimbangkan dan dipikirkan, namun kemudian, melalui praktek terus menerus, menjadi karakter. 8
3 Sutrisno  dan  Suyatno, Pendidikan Islam  Di  Era Peradaban  Modern (Jakarta:  Kencana, 2015), hlm. 10.
4 Zainal Arifin, Evaluasi Pembelajaran (Bandung: Rosdakarya, 2011), hlm. 40.
5 Hamid Darmadi, Dasar Konsep Pendidikan Moral (Bandung: Alfabeta, 2009), hlm. 1.
6 Sutrisno dan Suyatno, op. cit.
7 Ibid.
8 Ibn Miskawaih, Menuju Kesempurnaan Akhlak Terjemahan dari Tahdzib Al-Akhlaq karya Abu Ali Ahmad Ibn Miskawaih (Bandung: Mizan, 1994), hlm. 56.
Pendidikan karakter bertujuan membina terbentuknya perilaku   yang baik bagi setiap orang. Artinya, pendidikan karakter bukan sekedar memahami tentang aturan benar dan salah atau mengetahui tentang ketentuan baik dan buruk, tetapi harus  benar-banar  meningkatkan  karakter/perilaku  seseorang.  Oleh  karena  itu, evaluasi  keberhasilannya  harus  menggunakan  pengaplikasian  perilaku  sebagai tolak ukurannya. 9
Perkembangan  karakter  pada  dasarnya  merupakan  interaksi,  suatu hubungan  timbal  balik  antara  anak  dengan  anak,  anak  dengan  orang  tua,  antara peserta  didik  dan  pendidik,  dan  seterusnya.  Unsur  hubungan  timbal  balik  ini sedemikian  penting  karena  hanya  dengan  adanya  interaksi  berbagai  aspek  dalam diri  seseorang  (kognitif,  afektif,  dan  psikomotoris)  dengan  sesama  atau  dengan lingkungannya, maka seseorang dapat berkembang menjadi semakin dewasa baik secara  fisik,  spiritual,  dan  moral.  Pembentukan  kepribadian  melalui  peningkatan pertimbangan moral secara mendasar mendukung dan mengarahkan seluruh ajaran untuk  mewujudkan  nilai-nilai  positif  sebagaimana  yang  diajarkan  pendidikan karakter, sebaliknya dapat menghindarkan dari sifat-sifat negatif 10
Problem  kemerosotan  moral  akhir-akhir  ini  menjangkit  sebagian  generasi muda.  Gejala  kemerosotan  moral  antara  lain  diindikasikan  dengan  merebaknya kasus  penyalahgunaan  narkoba,  tawuran  pelajar,  pornografi,  pemerkosaan, merusak  milik  orang  lain,  perampasan,  penipuan,  pengguguran  kandungan, penganiayaan, perjudian, pelacuran, pembunuhan dan aneka perilaku kurang terpuji lainnya.  Dilain  pihak,  tidak  sedikit  dari  generasi  muda  yang  gagal  menampilkan akhlak terpuji (akhlak mahmudah) sesuai harapan orang tua. Kesopanan, sifat-sifat ramah, tenggang rasa, rendah hati, suka menolong, solidaritas sosial dan sebagainya yang merupakan jati diri bangsa berabad-abad seolah-olah kurang begitu melekat secara kuat dalam diri mereka. 11
Banyak orang berpandangan bahwa kondisi demikian diduga bermula dari apa  yang  di  hasilkan  oleh  dunia  pendidikan.  Pendidikanlah  yang  sesunggunya
9 Syarkawi, Pembentukan Kepribadian Anak (Jakarta: Bumi Aksara, 2011), hlm. 38.
10 Syarkawi, op. cit.
11 Syarnubi,  “Profesionalisme  Guru  Pendidikan  Agama  Islam  Dalam  Membentuk Religiusitas Siswa Kelas IV di SDN 2 Pengarayan,” Tadrib: Jurnal Pendidikan Agama Islam 5, no. 1 (2019): hlm. 90, doi:10.19109/tadrib.v5i1.3230.
paling  besar  memberikan  kontribusi  terhadap  situasi  ini.  Mereka  yang  melewati sistem  pendidikan  selama  ini,  mulai  dari pendidikan  dalam  keluarga,  lingkungan sekitar, dan pendidikan sekolah, kurang memiliki kemampuan mengelola konflik dan kekacauan, sehingga anak-anak dan remaja selalu menjadi korban konflik dan kekacauan tersebut.
Dekadensi moral pada kalangan anak sangat memperihatikan, ini merupakan tamparan keras bagi kita semua sebagai orang yang menempu pendidikan Agama Islam.  Rendahnya  moral  peserta  didik  dapat  dilihat  dari  kurangnya  sopan  santun peserta  didik  terhadap  gurunya.  Hal  ini  dipengaruhi  oleh  pergaulan  zaman  yang cenderung bebas sehingga mereka berbuat semaunya  sesui dengan kehendaknya. Timbul pentanyaan mengapa demikian bisa terjadi pada anak yang sudah menempu pendidikan?  Seharunya  pendidikan  menfasilitasi  anak  itu  untuk  membentuk karakter/moral yang baik sesuai dengan norma-norma Agama. Dari penjelasan di atas  terkait  penididkan  karakter,  dalam  artikel  ini  peneliti  berusaha  untuk  fokus pada  permasalahan  “Dekadensi  Moral”  dan  dampak  negatif  yang  ditimbulkan dalam pendidikkan Islam.
Karena  pendidikan  kita  di  Indonesia  itu  hanya  menilai  dari  hasil  akhirnya tanpa  peduli  prosesnya  yang  membuat  peserta  didik  mengingingkan  hasil  yang sebesar-besarnya.  Hal  ini  membuat  peserta  didik  melakukan  hal  apapun  demi mendapatkan nilai yang tinggi. Sehingga karakter yang tertanam dalam diri peseta didik  itu  nilai-nilai  yang  bertentangan  dengan  norma-norma  agama.  Untuk menganalisis  permasalahan  yang  berkaitan  dengan  dekadensi  moral,  penulis menggunakan  pemikiran  Ibnu  Miswakaih  sebagai  acuan  untuk  menganalisis permasalahan tersebut.

## METODE PENELITIAN
Metode  analisis  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  yaitu  analisis deskriptif  kualitatif.  Analisis  deskriptif  kualitatif  adalah  cara  analisis  yang cenderung  menggunakan  kata-kata  untuk  menggambarkan  dan  mejelaskan fenomena  atau  data  yang  diperoleh.  Adapun  langkah-langkah  yang  digunakan
dalam analisis data di dalam penelitian ini yaitu reduksi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan terhadap suatu objek.
Adapun  jenis  penelitian  yang  digunakan  adalah  penelitian  kepustakaan ( librery  research )  yaitu  penelitian  yang  digunakan  untuk  memecahkan  problem yang  bersifat  konseptual-teoritis,  baik  tentang  tokoh  pendidikan  ataupun  konsep pendidikan  tertentu  seperti  tujuan,  metode,  dan  lingkungan  pendidikan. 12 Secara sederhana  penelitian  kepustakaan  adalah  jenis  penelitian  yang  berusaha menghimpun  data  dari  berbagai  literatur    dan  menjadikan  sebagai  objek  utama analisisnya. 13 Dalam  penelitian  ini  penulis  ingin  meneliti  dan  menganalisis Pendidikan Karakter Ibnu Miskawaih.
Penulis mengumpulkan data dengan cara dokumentasi. Dokumentasi atau studi dokumenter ( documentary study ) merupakan suatu teknik pengumpulan data dengan menghimpun dan menganalisis dokumen-dokumen, baik dokumen tertulis, gambar  maupun  elektronik. 14 Buku-buku,  jurnal-jurnal  dan  sumber  internet  yang digunakan  dalam  penelitian  ini  bertujuan  untuk  memperoleh  data  mengenai Pendidikan Karakter Ibnu Miskawaih.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## A. Konsep yang mendasai Pemikiran Pendidikan Ibnu Miskawaih di Era Modern
Pola  pemikiran  Ibnu  Miskawaih  banyak  diilhami  oleh  para  filosuf Yunani lebih-lebih dalam psikologi, seperti yang diungkapkan oleh M. Syarif bahwa psikologi Ibn Miskawaih bertumpu pada ajaran spiritualistic tradisional Plato  dan  Aristoteles  dengan  kecenderungan  Platonis,  sehingga  dapat dipastikan bahwa dengan mewarisi pola pikir kedua tokoh tersebut maka Ibnu Miskawaih  juga  berpandangan  bahwa akal  (daya  pikir) manusia  mempunyai peranan  penting  untuk  menjadikan  manusia  pada  posisi  yang  lebih  mulia. Berdasarkan daya pikir itu pula manusia dapat membedakan antara yang benar
12 Suwardi  Dkk, Panduan  Penulisan  Skripsi (Yogyakarta:  FITK  UIN  Sunan  Kalijaga, 2012), hlm. 20.
13 Suwardi dan Dkk, op. cit.
14 Nana  Syaodih  Sukmadinata, Metode  Penelitian  Pendidikan (Bandung:  PT  Remaja Rosdakarya Offset, 2012).
dan  yang  salah,  serta  yang  baik  dan  yang  buruk.  Dan  manusia  yang  paling sempurna kemanusiannya adalah mereka yang paling benar cara berpikirnya serta yang paling mulia usaha dan perbuatannya. 15
Pemikiran  pendidikan  Ibnu  Miskawaih  mencakup  berbagai  unsur dalam  pendidikan.  Diantaranya  ialah  tujuan  pendidikan,  materi  pendidikan Islam, konsep guru ideal, lingkungan pendidikan, dan metodologi pendidikan. Seluruh  unsure  penting  dalam  pendidikan  ini  akandiulas  secara komprehensif. 16 Topik pembahasan tersebut akan penulis secara komperhensif sebagai berikut:
B. Konsep Manusia Paripurna (Insan Kamil)
Kesempurnaan manusia terdapat dua macam yaitu, kognitif dan praktis. Kognitif  manusia  cenderung  kepada  berbagai  macam  ilmu  dan  pengetahuan dan praktis condong kepada mengorganisasikan hal-hal. Kedua kesempurnaan inilah  yang  dikupas.  Filosof  beranggapan  jika  seseorang  menguasai  kedua bagian ini, maka dia memperoleh puncak kebahagiaan. 17
Ibnu Miskawaih memandang manusia sebagai makhluk paripurna yang memilki  berbagai  daya.  Menurtunya  manusia  setidaknya  memiliki  tiga  daya yaitu,  daya  bernafsu  ( an-nafs  al-bahimiyyah )  sebagai  daya  terendah.  Daya berani  ( an-nafs  as-sabu’iyyah )  sebagai  daya  pertengahan.  Dan  daya  berfikir ( an-nafs  an-nathqiyah )  sebagai  daya  tertinggi.  Ketiga  daya  ini  merupakan unsur ruhani manusia yang asal kejadiannya berbeda. An-nafs al- bahimiyyah dan an-nafs  as-sabu’iyyah berasal  dari  unsur  ruhani  yang  berupa  materi sementara an-nafs  an-nathqiyah berasal  dari  ruh  tuhan  yang  suci.  Pada hakikatnya  hubungan an-nafs  al-bahimiyyah dan an-nafs  as-sabu’iyyah dengan  raga  merupakan  hubungan  yang  saling  memengaruhi.  Kuat  atau lemahnya tubuh, sehat atau sakitnya badan amatlah berpengaruh terhadap kuat atau lemahnya dan sehat atau sakitnya kedua macam jiwa atau nafs tersebut.
15 Ramli,  “Pendidikan  Dan  Ilmu  Pengetahuan  dalam  Upaya  Mencari  Format  Pendidikan yang Islami Kajian Pemikiran Ibnu Miskawaih,” Jurnal Dosen STIU: Almujtama’ Pemekasan 01, no. 001 (2015), hlm. 174-175.
16 Yanuar  Arifin, Pemikiran-Pemikiran  Emas  Para  Tokoh  Pendidikan  Islam  dari  Klasik hingga Modern (Yogyakarta: IRCiSoD, 2017), hlm. 59-60.
17 Miskawaih, op. cit.
Maka, jiwa atau daya bernafsu dan berani akan berampak nyata pada sehat atau sakitnya tubuh manusia. 18
Pemaparan  di  atas  dapat  kesimpulkan  bahwasanya  konsep  manusia paripurna  menurut  Ibnu  Miskawaih  yakni  memiliki  unsur  jasad  dan  unsur ruhani. Unsur ruhani memiliki berbagai daya. Kedua unsur saling bergantung dan berhubungan satu dengan yang lainnya.

## C. Konsep Akhlak dalam Islam
Akhlak  merupakan  fitrah  pembawaan  manusia  sejak  lahir  dan  hasil latihan-latihan membiasakan diri, oleh karena itu kita manusia dapat merubah sifat  pembawaannya  dari  tidak  baik  menjadi  baik.  Ibnu  Miskawaih menegaskan  kemungkinan  manusia  dapat  merubah  sifat,  maka  dibutuhkan nasihat dari berbagai macam pendidikan mengenai adat dan sopan santun akan menjadiakan  manusia  menggunakan  akal  pikiran  dalam  memilih  dan membedakan yang seharusnya dilakukan dan ditinggalkan. 19
Ibnu  Miskawaih menawarkan  konsep  atau  doktrin  jalan  tengah  ( al- wasath ) sebagai pijakan untuk memperoleh keseimbangn akhlak, watak atau tindakan. Ia berpendapat bahwa keutamaan akhlak adalah posisi tengah antara kebaikan dan keburukan manusia. Dengan kata lain, seseorang dapat berlaku baik dan terhindar dari kenistaan, apabila ia bertumpu pada jalan tengah. 20
Dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa  konsep  akhlak  menurut  Ibnu Miskawaih  dengan  cara  mengambil  jalan  tengah.  Akhlak  seseorang  dapat berubah, dengan pendidikan menjadiakan manusia menggunakan akal pikiran dalam memilih dan membedakan yang seharusnya dilakukan dan ditinggalkan.

## D. Tujuan Pendidikan
Tujuan  pendidikan  menurut  Ibnu  Miskawaih  ada  tiga.  Pertama mencetak  tingkah  laku  manusia  yang  baik,  sehingga  manusia  dapat  berlaku terpuji  dan  sempurna  sesuai  dengan  hakikat  sebagai  manusia.  Kedua mengangkat  manusia  dari  derajat  yang  paling  tercela.  Ketiga  mengarahkan
18 Arifin, op. cit. , 2017.
19 Widyastini, Filsafat  Islam  Abad  Tengah  Modern  Kontemporer (Yogyakarta:  Lintang Pustaka Utama, 2015), hlm. 77.
20 Arifin, op. cit. , 2017.
manusia  menjadi  manusia  yang  sempurna. 21 Secara  ruhani,  pendidikan diarahkan  untuk  menyempurnakan  akhlak  dan  memperbaiki  kualitas  ruhani. Secara  jasmani  penidikan  diarahkan  untuk  mengembangkan  potensi  lahir (intelektual dan fisik) dari murid. 22
Kesimpulan  dari  tujuan  pendidikan  menurut  Ibnu  Miskawaih  yakni untuk  mencetak  perilaku  yang  baik,  menaikkan  derajat  seseorang  dan mengarahkan manusia menjadi yang sempurna.

## E. Materi Pendidikan Ahklak
Materi  pendidikan  akhlak  menurut  Ibnu  Miskawaih  dikelompokkan menjadi dua yakni yang pertama ilmu-ilmu yang berkaitan dengan pemikiran dan  yang  kedua  ilmu-ilmu  yang  berkaitan  dengan  indra.  Untuk  materi pendidikan akhlak yang diwajibkan adalah shalat dan puasa. Materi pendidikan akhlak yang wajib bagi keperluan jiwa yaitu akidah. Materi yang terkait dengan keperluan  manusia  terhadap  manusia  lain  diantaranya  ialah  ilmu  muamalah, pertanian, perkawinan, nasihat, peperangan dan sebagainya. Materi pendidikan yang bisa dijumpai hingga saat ini diantaranya ilmu nahwu, ilmu manthiq, ilmu hitung, geometri an ilmu kealaman. 23 Ibnu Miskawaih juga menganjurkan agar mempelajari  buku-buku  khusus  berbicara  tentang  akhlak  agar  manusia mendapat motivasi yang kuat untuk beradab.
Materi pendidikan menurut Ibnu Miskawaih yakni ilmu yang berkaitan dengan pemikiran dan indera menurutnya semua sisi kemanusiaan mendapat materi didikan agar tercapainya tujuan pendidikan.

## F. Konsep Guru yang Ideal
Secara khusus, Ibnu Miskawaih menaruh perhatian besar terhadap guru. Menurutnya,  orang  tua  merupakan  guru  pertama  bagi  anak-anaknya.  Sebab, orang tua merupakan sosok yang sejak awal mengambil peran penting dalam pendidikan  anaknya.  Orang  tua  dan  anak  mestilah  merajut  hubungan  yang
21 Ahmad  Wahyu  Hidayat  dan  Ulfa  Kesuma,  “Analisis  Filososfis  Pemikiran  Ibnu Miskawaih (Sketsa Biografi, Konsep Pemikiran Pendidikan dan Relevansinnya Di Era Modern),” Nazhruna, Jurnal Pendidikan Islam 1 (2019): hlm. 92.
22 Arifin, op. cit. , 2017.
23 Ibid.
harmonis  yang  didasarkan  pada  cinta  dan  kasih  sayang. 24 Sebagai  pendidik sebaiknya  bisa  menyatukan  diri  dengan  peserta  didiknya  baik  secara emosional,  spiritual,  atau  secara  intelektual.  Pendidik  juga  perlu memperhatikan  lingkungan  dan  materi  pelajaran  sehingga  pendidik  benar- benar  memahami  keadaan  materinya  secara  menyeluruh  baik  tesktual  atau kontekstual, sekaligus memahami peserta didiknya secara menyeluruh. 25
Menurut  Ibnu  Miskawaih,  konsep  guru  ideal  setidaknya  memenuhi empat syarat utama, yaitu dapat dipercaya, pandai, dicintai, dan memiliki citra positif di tengah masyarakat. Pendidik juga mampu untuk menjadi cermin atau teladan muridnya. Menurutnya guru sejati tidaklah sekedar mumpuni dalam hal intelektualitas tetapi harus memiliki akhlak  yang mulia. 26 Konsep  guru ideal menurut  Ibnu  Miskawaih  yaitu,  yang  memiliki  empat  syarat  tersebut. Menurutnya  pribadi  guru  juga  sangat  berperan  dalam  membentuk  pribadi peserta didik.
Ibnu  Miskawaih  menyatakan  bahwa  manusia  merupakan  makhluk sosial. Oleh sebab itu, manusia memerlukan kodisi atau lingkungan dari luar dirinya untuk meraih kebahagiaan. Ia juga menyatakan bahwa sebaik-baiknya manusia  adalah  yang  berbuat  baik  terhadap  keluarga  dan  orang-orang  yang masih ada kaitan dengannya. Menurut Ibnu Miskawaih, manusia terbaik adalah yang  paling  bermanfaat  bagi  sesama  manusia.  Untuk  menjadi  manusia bermanfaat, maka seseorang memerlukan bantuan atau kerja sama dari orang lain. 27
Ibnu  Mikawaih  membicarakan  lingkungan  pendidikan  dengan  cara yang bersifat umum. Yaitu dengan membicarakan lingkungan masyarakat pada umumnya,  mulai  dari  lingkungan  sekolah  yang  menyangkut  hubungan  guru dan  murid,  lingkungan  pemerintahan  yang  menyangkut  hubungan  rakyat dengan  pemimpinnya,  sampai  lingkungan  rumah  tangga  yang  meliputi hubungan orang tua dengan anak dan anggota lingkungan lainnya. Keseluruhan
24 Ibid.
25 Hidayat dan Kesuma, op. cit.
26 Arifin, op. cit. , 2017.
27 Ibid.
lingkungan  itu  satu  dengan  lainnya  secara  akumulatif  berhubungan  terhadap terciptanya lingkungan pendidikan.
Ibnu  Miskawaih  menyatakan  bahwa  untuk  mencapai  keadaan  atau lingkungan  yang  kondusif  bagi  terbentuknya  jiwa  yang  bersih,  maka  perlu adanya peran dari pemerintah, sebab aparat negara mampu berkontribusi besar dalam menciptakan iklim sosial-politik yang kondusif. 28
Lingkungan pendidikan yang kondusif menciptakan suasana yang baik untuk  proses  pendidikan  baik  dalam  lingkunagan  rumah,  sekolah  hingga negara.  Lingkungan  ini  saling  berkesinambungan  satu  dengan  lainnya,  jika lingkuangan kondusif maka proses pendidikan akan terasa nyaman dan akan menghasilkan pendidik dan subyek didik yang unggul.

## G. Metodologi Pendidikan Islam yang Efektif
Metode pendidikan yang sejalan dengan tujuan yaitu mengacu kepada perubahan-perubanan  kepada  yang  lebih  baik.  Metodologi  perbaikan  akhlaq disini dapat diberi perngertian sebagai metode mencapai akhlak yang baik, dan metode  memperbaiki  akhlak  yang  buruk.  Terdapat  beberapa  metode  yang diajukan Ibnu Miskawaih dalam mencapai akhlak yang baik, sebagai berikut:

## 1. Berlatih Secara Serius
Untuk memperoleh keutamaan akhlak, seseorang mestilah berlatih secara  atau  dengan  penuh  kesungguhan.  Latihan  ini  diarahkan  untuk membentengi atau menghalangi manusia dari keinginan menurut pada nafsu syahwat dan amarah. Untuk itu perlu adanya latihan menahan diri dengan cara  berpuasa. 29 Kemauan  yang  sungguh-sungguh  untuk  berlatih  terus menerus  dan  menahan  diri  ( al-‘adat  wa  al-jihad )  untuk  memperoleh keutamaan dan kesopanan yang sebenarnya sesuai dengan keutamaaan jiwa.
Menurut Ibnu Miskawaih dengan berlatih secara serius maka akan menghasilkan hasil yang baik, untuk mendapat hasil yang baik maka perlu adanya latihan yang kuat dari diri sendiri.
28 Ibid.

## 2. Bercermin pada Pengetahuan dan Pengalaman Orang Lain
Ibnu  Miskawaih  menyatakan  bahwa  seseorang  yang  ingin memperoleh keutamaan, maka ia bersedia bercermin pada pengetahuan dan pengalaman  orang  lain.  Sebab  dengan  bercermin  pada  pengetahuan  dan pengalaman  orang  lain,  seseorang  akan  mengetahui  kelemahan  dan kekurangan  dirinya.  Ia  tidak  akan  dapat  menangkap  sisi  negatif  yang melekat  pada  dirinya.  Menurutnya  pengetahuan  dan  pengalaman  yang berkaitan dengan hukum-hukum akhlak yang berlaku bagi sebab munculnya kebaikan dan keburukan bagi manusia. Ibnu Miskawaih beranggapan bahwa seseorang tidak akan tidak akan hanyut ke dalam perbuatan buruk, sebab ia bercermin kepada perbuatan buruk dan akibatnya atas orang lain. 30 Dengan mengetahui dan melihat kekurangan orang lain untuk mengukur kekurangan diri  sendiri menjadikan  seseorang  inropeksi  dan  menolong  orang  tersebut untuk memperbaiki diri.
Dapat  ditarik  kesimpulan  bahwasanya  bercermin  pada  orang  lain menjadikan  diri  seseorang  semakin  mawas  diri  dan  dapat  mengambil pelajaran dari kisah orang lain, dengan bercermin dengan orang lain akan membuka wawasan.

## H. Relevansi Pemikiran Pendidikan Ibnu Miskawaih di dunia modern
Ibnu  Miskawaih  sebagai  seorang  filosof  Islam  dalam  hidup  dan kehidupannya  senantiasa  berusaha  mengutamakan  akhlak  yang  baik,  hal  ini sesuai  dengan  gelar  yang  diperolehnya  yaitu  Bapak  Etika  Islam  atau  Guru ketiga  setelah  Aristotels  ( Al-Mu’Alim  Ast-Tsalast )  banyak  karyanya  yang membahas  masalah  moral  yang  disesuaikan  dengan  ajaran  Islam.  Tujuan Filusuf  Islam  yaitu  memadukan  antara  akal  pikiran  manusia  dengan  wahyu yang  berasal  dari  Allah,  Ibnu  Miskawaih  banyak  memaparkan  konsep pemilikiran yang berasal dari ajaran Islam yaitu Al-Qur’an dan Hadis dengan akal  manusia,  walaupun  bagi  orang-orang  awam  demikian  sulit  untuk
30 Ibid.
memahami, namun hal ini menunjukkan suatu yang bermanfaat bagi kemajuan uamt manusia pada umumnya dan umat Islam pada khusunya. 31
Pasal  1  UU  Sisdiknas  tahun  2003  disebutkan  bahwa  di  antara  tujuan pendidikan  nasional  adalah  mengembangkan  potensi  peserta  didik  untuk memiliki  kecerdasan,  kepribadian  dan akhlak  mulia.  Pendidikan  tidak  hanya membentuk insan cerdas, namun juga berkarakter dan berakhlak mulia yang bernafas nilai-nilai luhur bangsa dan agama. Menurut Diane Tilman ada dua belas  karakter  yang  perlu  diinternalisasikan  yaitu,  kedamaian,  penghargaan, cinta, teleransi, kejujuran, kerendahan hati, kerjasama, kebahagiaan, tanggung jawab,  kesederhanaan,  kebebasan  dan  persatuan. 32 Berikut  adalah  11  pilar karakter untuk orang menjadi sukses menghadapi budaya arus global, yaitu 33 : Nilai spiritual keagamaan, Nilai tanggungjawab, integritas dan kematian, Nilai hormat/ menghargai dan rasa cinta-sayang, Nilai amanah dan kejujuran, Nilai bersahabat/berkomunikasi,  kerjasama,  demokrasi  dan  peduli,  Nilai  percaya diri,  kreatif,  pekerja  keras  dan  pantang  menyerah,  Nilai  disiplin  dan  teguh pendirian ( istiqomah ), Nilai sabar dan redah hati, Nilai teladan dalam hidup,
Nilai semangat dan rasa ingin tahu.
Relevansi  pemikiran  pendidikan  Ibnu  Miskawaih  dengan  era  modern sangat berkaitan, karena konsen dari Ibnu Miskwaih adalah etika atau akhlak dan dalam pasal 1 UU Sisdiknas tahun 2003 serta pilar karakter memiliki tujuan agar  peserta  didik  tidak  hanya  dituntut  untuk  cerdas,  namun  juga  memiliki kepribadian  dan  akhlak  mulia.  Dengan  begitu  pemikiran  Ibnu  Miskawaih dengan  pendidikan  era  modern  ini  begitu  relevan  dan  selaras,  menurutnya dalam kecerdasanberasaskan nilai-nilai luhur diantara sekian banyak nilai-nilai luhur  tersebut  yaitu  beriman,  berakhlakul  karimah,  dan  beramal  shaleh utamanya yang bersumber pada nilai-nilai ajaran agama Islam.
Pendikan karakter menurut ibnu miskawaih bisa diterapkan dengan menggunakan strategi secara makro maupun mikro, karena sifat atau nilai-nilai
31 Widyastini, op. cit.
32 Maragustam, Filsafat  Pendidikan  Islam;  Menuju  Pembentukan  Karakter  Menghadapi Arus Global (Yogyakarta: kurnia Kalam Semesta, 2015).
33 Ibid.
kemanusiaan  yang  melekat  dalam  pemikiran  ibnu  miskawaih,  misalnya manusia  memang  harus  bijaksana,  berani,  mengendalikan  diri  dan  adil. Keempat  nilai  karakter  tersebut  menjadi  bagian  dengan  integral  dari  diri karakter  universal  manusia,  dan  karakter  itu  juga  berlaku  pada  manusia indonesia yang mayoritas beragama Islam. 34
Dalam  prakterknya  pendidikan  karakter  dapat  didesain  dengan memasukkan  nila-nilai  pendidikan  karakter  dalam  kurikulum  pendidikan nasional. Pelaksanaan pendidikan karakter di Indonesia akan disajikan secara integral  dalam  muatan  kurikulum  2013.  Berarti  setiap  mata  pelajaran  yang diberikan pada setiap satuan pendidikan atau institusi pendidikan formal harus mengembangkan  aspek  penanaman  karakter.  Dalam  persfektif  ini  nilai-nilai karakter yang dikembangkan oleh Ibnu Miskawaih bisa dijadikan sebagai salah satu  rujukan  pelaksanaan  pendidikan  baik  di  sekolah  dasar  sampai  pada perguruan  tinggi.  Nilai-nilai  karakter  yang  diharapkan  adalah  pendidikan  itu bisa  membentuk  karakter  yang  dilandasi  norma-norma  agama  yang  sejalan dengan pendidikan Islam yang bersumber kepada Al-Qur’an dan Hadis.
Sejalan dengan konsep guru yang ditawakan oleh Ibnu Miskawaih, tugas guru dalam pembinaan karakter Islam (subyek didik) sangat mulia dan berdimensi pada upaya pembersihan hati, jiwa dan rohani peserta didik. Guru (Pendidik)  harus  membiasakan  sifat-sifat  yang  mulia,  bukan  hanya mengembangkan aspek intelektual (kognitif) saja melainkan yang paling utama harus  menanamkan  keprbadian  yang  mulia  sebagai  figur  pendidikan  Islam. Oleh karena itu dalam pemikiran Ibnu Miskawaih Konsep guru yang ideal itu, ketika  guru  mampu  menyentuh  jiwa  peserta  didik  dengan  cara  pendidik  itu harus  menyatukan  diri  dengan  peserta  didiknya  baik  secara  emosional, spiritual,  atau  secara  intelektual.  Pendidik  juga  perlu  memperhatikan lingkungan  dan  materi  pelajaran  sehingga  pendidik  benar-benar  memahami keadaan materinya secara menyeluruh baik tesktual atau kontekstual, sekaligus memahami peserta didiknya secara menyeluruh.
34 Zainal  Abidin,  “Konsep  Penddidikan  Islam  Ibnu  Miskawaih  dan  Implikasinya  Bagi Pendidikan Karakter Di Indonesia,” Jurnal Tapis 14, no. 2 (2014): hlm. 92.
Sebagaimana yang telah dipaparkan penulis, bahwa pemikiran ibnu miskawaih  di  bangun  bertumbuh  kepada  pendidikan  akhlak.  Tujuan Pendidikan  akhlak  Ibnu  Miskawaih  berupa  terbentuknya  karakter  (akhlak) yakni terbentuknya sikap batin yang mampu mendorong secra spontan untuk mampu melahirkan semua perbuatan baik, sehingga mencapai kesempurnaan dan  kebahagiaan  yangs  sejati.  Jika  seorang  pendidik  sudah  mampu memanamkan  nilai-nilai  kebijaksanaan  yang  tinggi  Ibnu  Miskawaih menganggap bahwa guru tersebut telah berada pada posisi yang tinggi dan bisa dikatakan berhasir dalam menjadikan subyek didiknya sebagai manusia yang paripurna. 35
Pendidikan  karakter  yang  dipopulerkan  oleh  Ibnu  Miskawaih  ini didasarkan  pada  doktrik  jalan  tengah.  Doktrik  jalan  tengah  atau  yang  dalam bahasa inggis dikenal dengan istilah The Doctrin of mean atau The golden . Ibnu msikawaih  secar  umum  memberikan  pengertian  pertenganhan  (jalan  tengah) tersebut antara lain dengan keseimbangan, harmoni, utama, mulia, atau posisi tengah antara eksterem kelebihan dan ekstrem kekurangan masing-masing jiwa manusia.  Empat  karakter  yang  menjadi  pondasi  bagi  pengembangan karaktermuia  manusia  yakni  al-Iffat  (menahan  diri/self  control), al-syaja’at (keberanian), dan al-hiikmah (kebijaksanaan) serta al-adalat ( keadilan).
Tabel 1: Konsep Pendidikan Akhlak Ibnu Miskawaih
No Eksterem Kekurangan (Al-Tafrith) Posisi Tengah (Al-Wasath) Ekstrem Kelebihan (Al-Ifrat) 1 Kedunguan ( Al-Balah ) Kebijaksanaan ( al-
Hikmah ) Kelancangan ( Al- Ifrath ) 2 Pengecut ( Al-Jubn ) Keberanian ( al- syaja’ah ) Nekat ( Al- Tathawwur ) 3 Dingin Hati ( Al- Khumud )
Menahan diri menjaga kesucian (al-iffat ) Rakus ( Al- Syarah )
Dari pengamanatan penulis terkait tabel di atas, sifat dasar manusia adalah  mempunyai  sifat  baik  dan  juga  sifat  buruk  tetapi  manusia  juga  bisa berada  ditengah-tengah  tergantung  bagaimana  manusia  mengarahkan  sifat
35 Abidin, op. cit.
yang  ada  pada  dirinya,  jika  peserta  didik  nantinya  berada  pada  lingkungan keluarga  yang  selalu  mengarahkannya  kapada  hal-hal  positif  maka  bisa dipastikan  subyek  didik  akan  lebih  dominan  mengembangkan  sifat  baiknya sebitupun  sebaliknya.  Untuk  membentuk  karakter  subyek  didik  dibutuhkan pendidik  yang  mempunyai  karakter  baik  sehingga  bisa  menjadikan  tauladan kepada subyek didiknya. Dengan lambat laun sifat yang diperlihatkan kepada anak  diri  akan  di  teladani  sehingga  nantinya  akan  menjadikannya  sebagai pribadi yang berkarakter baik yang berada di posisi tengah.

## KESIMPULAN
Menurut Ibnu Miskawaih, pendidikan didasarkan dengan akhlak mulia atau etika yang luhur dengan tujuan akhir yakni seseorang akan merasakan kebahagiaan di dunia mapun akhirat. Konsep pendidikan yang ditawarkan Ibnu Miskawaih yang dikenal dengan jalan tengah. Ia mengungkap bahwa karakter dasar manusia yaitu menahan  diri,  keberanian,  kebijaksanaan,  dan  keadialan.  Ibnu  Miskawaih memandang bahwa pendidikan sebagai sarana untuk menjadikan subyek didik itu mulia bukan hanya sekedar mempunyai pengetahuan yang tinggi.

## DAFTAR PUSTAKA
Abidin, Zainal. “Konsep Penddidikan Islam Ibnu Miskawaih dan Implikasinya Bagi Pendidikan Karakter Di Indonesia.” Jurnal Tapis 14, no. 2 (2014).
Arifin,  Yanuar. Pemikiran-Pemikiran  Emas  Para  Tokoh  Pendidikan  Islam  dari Klasik hingga Modern . Yogyakarta: IRCiSoD, 2017.
Arifin, Zainal. Evaluasi Pembelajaran . Bandung: Rosdakarya, 2011.
Darmadi, Hamid. Dasar Konsep Pendidikan Moral . Bandung: Alfabeta, 2009.
Hidayat,  Ahmad  Wahyu,  dan  Ulfa  Kesuma.  “Analisis  Filososfis  Pemikiran  Ibnu Miskawaih (Sketsa Biografi, Konsep Pemikiran Pendidikan dan Relevansinnya  Di  Era  Modern).” Nazhruna,  Jurnal  Pendidikan  Islam 1 (2019).
Maragustam. Filsafat  Pendidikan  Islam;  Menuju  Pembentukan  Karakter Menghadapi Arus Global . Yogyakarta: kurnia Kalam Semesta, 2015.
Miskawaih,  Ibn. Menuju  Kesempurnaan  Akhlak  Terjemahan  dari  Tahdzib  Al- Akhlaq karya Abu Ali Ahmad Ibn Miskawaih . Bandung: Mizan, 1994. Mu’in,  Fatchul. Pendidikan  Karakter:  Kontribusi  Teoritik  dan  Praktik . Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2016.
Ramli.  “Pendidikan  Dan  Ilmu  Pengetahuan  dalam  Upaya  Mencari  Format Pendidikan  yang  Islami  Kajian  Pemikiran  Ibnu  Miskawaih.” Jurnal  Dosen STIU: Almujtama’ Pemekasan 01, no. 001 (2015).
Sukmadinata, Nana Syaodih. Metode Penelitian Pendidikan . Bandung: PT Remaja Rosdakarya Offset, 2012.
Sutrisno,  dan  Suyatno. Pendidikan  Islam  Di  Era  Peradaban  Modern .  Jakarta: Kencana, 2015.
Suwardi,  dan  Dkk. Panduan  Penulisan  Skripsi .  Yogyakarta:  FITK  UIN  Sunan Kalijaga, 2012.
Syarkawi. Pembentukan Kepribadian Anak . Jakarta: Bumi Aksara, 2011. Syarnubi.  “Profesionalisme  Guru  Pendidikan  Agama  Islam  Dalam  Membentuk Religiusitas  Siswa  Kelas  IV  Di  SDN  2  Pengarayan.” Tadrib:  Jurnal Pendidikan Agama Islam 5, no. 1 (2019). doi:10.19109/tadrib.v5i1.3230. Widyastini. Filsafat  Islam  Abad  Tengah  Modern  Kontemporer .  Yogyakarta: Lintang Pustaka Utama, 2015.