Jurnal Ilmiah Al QALAM, Vol. 12, No. 1, Januari-Juni 2018

## REORIENTASI KEUTAMAAN ILMU DALAM
PENDIDIKAN PERSPEKTIF AL-GHAZALI PADA KITAB IHYA „ULUMUDDIN
Agus Setiawan
Dosen IAIN Samarinda, Kalimantan Timur, Indonesia agus.rdat@gmail.com

## Abstrak
Bahwa  problem  yang  terbesar  di  kalangan  umat  manusia  saat  ini  adalah acuh terhadap ilmu agamanya. Faktanya terkadang ilmu agama dinomor duakan sedangkan yang nomor satu adalah ilmu umum. Bahkan sekarang yang  menjadi  panutan  adalah  media  sosial,  bukan  ilmu  yang  dipelajari. Pada  tataran  di  Indoneia  idealnya  pendidikan  memberikan  andil  besar dalam  memberi  solusi  terhadap  krisis  kemanusiaan  yang  kini  melanda kehidupan.  Mulai  pendidikan,  kita  ingin  menghasilkan  manusia  yang jujur,  bersemangat,  pekerja  keras,  tidak  malas,  berani,  kreatif,  cinta kebersihan,  toleran  dan  sebaginya.Oleh  karena  itu  sangat  sayang  sekali kalau  sebuah  karya  yaitu  Ihya  „Ulumuddin  karya  al-Ghazali  tidak  di implementasi.  Karya  tersebut  tidak  melulu  membahas  satu  bahasan keilmuan  saja  namun  berbagai  ilmu  terkadang  dibahas  dalam  satu  kitab. Semisal  Ihya‟  Ulumuddin.  Dalam  kitab  tersebut  membahas  tentang konsep  ilmu,  konsep  Aqidah,  fiqh  dan  lainnya.  Hal  ini  mengindikasikan bahwa  al-Ghazali  adalah  seorang  representatif  ulama‟  integral  dengan keilmuannya  dan  sangat  relevan  untuk  diimplementasikan  saat  ini.  Al- Ghazali  menyebutkan  bahwa  untuk  meraih  kebahagiaan  negeri  akhirat hanya  bisa  dicapai  melalui  penguasaan  terhadap  ilmu  mengenai  akhirat. Semua  itu  semakin  menguatkan  posisi  ilmu,  ketetapan  tentangnya,  dan kedudukan  mulia  mereka  yang  memiliki  ilmu  dalam  pandangan  Allah SWT .  Manusia  yang  memiliki  ilmu  dikatakan  oleh  al-Ghazali  dapat memperoleh  derajat  atau  kedudukan  paling  terhormat  di  antara  sekian banyak makhluk di permukaan bumi dan langit karena ilmu dan amalnya.
Keywords : Keutamaan  Ilmu,  Perspekstif  Al-Ghazali,  Kitab  Ihya „Ulumuddin

## A. Biografi Singkat Al-Ghazali
Al-Ghazali  adalah  seorang  genius  dan  sumbangannya  kepada pemikiran  muslim  terletak  pada  penemuannya  mengenai  batas-batas  yang terdapat  dalam  akal  pikiran  seseorang  sebagai  alat  dari  pengetahuannya dan  pusat  terpenting  dari  hati  sebagai  tempat  berpijak  dari  seluruh
Jurnal Ilmiah Al QALAM, Vol. 12, No. 1, Januari-Juni 2018
pengetahuan  dan  pengalaman. 1 Beliau lahir  pada  abad 5  H  sebagai  ilmuan dari  pemikir  Islam  yang  masyhur  pada  zamannya  yaitu  pada  zaman Abbasiyah. Diantara tokoh terkenal pada waktu itu seperti: al-Syahrastani, al-Ragib al-Asfihany, Umar Khayam, Nizham al-Mulk, al-Hariry dan lain- lain. 2
Beliau  mempunyai  nama  lengkap  Abu  Hamid  Muhammad  bin Muhammad  al-Thusi  al-Ghazali, 3 dan  lebih  dikenal  dengan  sebutan    al- Ghazali.  Namanya  kadang  diucapkan  Ghazzali  (dua  z),  artinya  tukang pintal benang, karena pekerjaan ayah al-Ghazali ialah tukang pintal benang wol.  Sedangkan  yang  lazim  ialah  Ghazali  (satu  z), 4 disebut  demikian karena  beliau  dilahirkan  di  Ghazalah,  di  kota  Thus  termasuk  daerah Khusaran  Iran  pada  tahun  450  H/1058  M.  Al-Ghazali  mendapat  gelar panggilan  Imam  besar  Abu  Hamid  al-Ghazali  Hujjat  al-Islam 5 Zainuddin dan  dikenal  juga  Muhammad  bin  Muhammad  bin  Muhammad  al-Ghazali al-Thusi al-Naisabari, al-Faqih, al-Shufi, al-Syafi‟i, al-Asy‟ari. 6
1 Ali  Issa  Othman, Manusia  Menurut  Al-Ghazali, (Bandung:  Pustaka,  1987),  h.
15. 2 Asrorun  Ni‟am  Sholeh, Reorientasi  Pendidikan  Islam  Mengurai  Relevansi Konsep Al-Ghazali dalam Kontek Kekinian , (Jakarta: eLSAS, 2004), h. 9.
3 Tim Dosen Fakultas Tarbiyah UIN Malang, Pendidikan Islam dari Paradigma Klasik Hingga Kontemporer, (Malang: UIN-Malang Prees, 2009), h.161. 4 Abidin  Ibnu  Rusn, Pemikiran  Al-Ghazali  tentang  Pendidikan, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009), h. 9.
5 Selain  dikenal  sebagai Hujjatul  Islam beliau  juga  dikenal  sebagai Bahrun Mughriq (laut  yang  menenggelamkan)  oleh  gurunya  sendiri  hal  tersebut  karena kecerdasannya  dan  kemampuannya,  bahkan  ada  yang  menyebut  bahwa  al-Ghazali merupakan  pemikir  besar  Islam  yang  kontribusi  pemikirannya  banyak  diadopsi  oleh kaum muslimin khususnya dan orang-orang Barat umumnya. Lihat Marzuki, dkk, dalam Wacana Jurnal Studi Islam , (Surabaya: IAIN Sunan Ampel, 2005), h. 13, lihat juga Abu Muhammad  Iqbal, Konsep  Pemikiran  Al-Ghazali  tentang  Pendidikan ,  (Madiun:  Jaya Star Nine, 2013), h. 3. 6 M.  Ladzi  Safroni, Al-Ghazali  Berbicara  tentang  Pendidikan  Islam ,  (Malang: Aditya Media Publishing, 2013), h. 11.
Jurnal Ilmiah Al QALAM, Vol. 12, No. 1, Januari-Juni 2018
Al-Ghazali adalah anak tertua dari dua bersaudara. Adik al-Ghazali bernama Ahmad, kemudian diberi gelar “ Abul Futuh : dia juga seorang juru dakwah yang tersohor yang diberi julukan “ Mujiduddin ”. 7
Ketika  kedua  saudara  itu  masih  kecil,  ayahnya  meninggal dunia.Ayahnya meskipun seorang tukang pintal benang dan berpenghasilan kecil,  tetapi  memiliki  kecintaan  pada  ilmu  dan  harapan  yang  besar  pada anak-anaknya.  Itu  sebabnya  pada  saat  meninggal  dunia,  ia  menitipkan anak-anaknya  pada  seorang  sahabat  untuk  dididik.  Kemudian  oleh sahabatnya  ini,  anak-anak  itu  di  sekolahkan  pada  sekolahan  yang menyediakan biaya bagi murid-muridnya. 8
Pada masa itu memang terdapat kemudahan bagi pendidikan rakyat biasa.  Tersedia  berbagai  sarana  pendidikan  cuma-cuma  untuk  umum. Banyak  lembaga  swasta  pada  masa  itu  dipimpin  oleh  para  ilmuan.  Biaya pendidikan,  termasuk  biaya  hidup,  ditanggung  oleh  pemuka  setempat. Orang  yang  termiskin  pun  pada  waktu  itu  mendapatkan  kesempatan  yang sama  untuk  memperoleh  pendidikan  tertinggi.  Maka  muncullah  dari lapisan  masyarakat  terbawah  para  cendekiawan  raksasa,  seperti  Abu Hanifah pedagang kecil kain, Syamsul Aima penjual manisan,  Abu Ja‟far pembuat peti mati dan Allam Kaffal Mozari seorang pandai besi. 9
Kesempatan  emas  ini  dimanfaatkan  oleh  al-Ghazali  untuk memperoleh  pendidikan  setinggi-tingginya.  Mula-mula  ia  belajar  agama, sebagai  pendidikan  dasar,  kepada  seorang  ustad  setempat,  Ahmad  bin Muhammad  Razkafi.  Kemudian  al-Ghazali  pergi  ke  Jurjan  dan  menjadi santri Abu Nasr Ismaili. Setelah menamatkan studi di Thus dan Jurjan, al- Ghazali melanjutkan dan meningkatkan pendidikannya di Naisabur, dan ia
7 Imam Munawir, Mengenal Pribadi 30 Pendekar dan Pemikir Islam dari Masa Ke Masa , (Surabaya: PT. Bina Ilmu Offset, 2006), h. 338.
8 Abu Muhammad Iqbal, Konsep …, h. 2.
9 M. Amin Syukur, Studi Akhlak, (Semarang: Walisongo Press, 2010), h. 46-47.
Jurnal Ilmiah Al QALAM, Vol. 12, No. 1, Januari-Juni 2018
bermukim  di  sana. 10 Di  sini  ia  belajar  kepada  seorang  ulama  besar  Al- Juwaini  yang  dikenal  dengan  al-Haramain  tentang  berbagai  keilmuan seperti ilmu kalam, ilmu mantiq dan sebagainya.
Selajutnya  ia  pindah  ke  Baghdad,  kota  pusat  kebudayaan  dan pengetahuan Islam pada masa itu. Ia mulai mengamalkan dan mengajarkan pengetahuannya  sehingga  ia  berhasil  menjadi  seorang  yang  masyhur. Karena kebesaran pribadi dan tingginya pengetahuan, beliau diangkat oleh perdana  menteri  Nidham  al-Muluk  menjadi  Maha  Guru  pada  Universitas Nidhamiyah  pada  tahun  483  H/1090  M,  pada  usia  30  tahun. 11 Saat  itulah masa kesuksesan karir al-Ghazali, jadi pengaruhnya sangat besar bagi para pembesar  dari  Dinasti  bani  Saljuk  yang  berkuasa  pada  saat  itu.  Hampir tidak  ada  kebijakan  dalam  bidang  pendidikan,  politik,  budaya  dan  agama tanpa persetujuan dirinya. Posisinya sebagai pejabat tinggi dan kemashuran namanya  sering  menimbulkan  pertentangan  batin,  antara  kecintaan  pada harta,  kehormatan,  jabatan  dan  kemewahan  dengan  suara  hatinya  untuk tetap  berada  dalam  kesalehan.  Berarti  dapat  dipahami  ketika  al-Ghazali menulis  risalah Ayyuha  al-Walad ,  terdapat  salah  satu  ungkapannya  yang menyatakan  untuk  menghindari  pemberian  para  penguasa,  ada  unsur politis, mungkin karena kecewa dengan pemerintahan pada waktu itu atau karena secara kejiwaan bertentangan dengan dirinya 12
Al-Ghazali akhirnya muak dengan segala kepalsuan semua itu. 13 Al- Ghazali  kemudian  memutuskan  untuk  mengubah  arah  dan  orientasi kehidupannya pada dunia tasawuf. Dengan penuh ketabahan, tahun 488 H ia  pergi  dari  kota  Baghdad,  meninggalkan  segala  kemewahan,  jabatan, untuk  tinggal  di  Damsyik  sampai  sebelas  tahun  lamanya  untuk  merenung dan  memperdalam  ilmu  dan  ibadahnya.  Di  Damsyik  ia  melakukan
10 Jamil Ahmad, Seratus Muslim Terkemuka, (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1987), h.
97.
11 Abu Muhammad Iqbal, Konsep …, h.340.
12 Abidin Ibnu Rusn, Pemikiran …, h.10.
13 Jamil Ahmad, Seratus …, h. 98.
pertaubatan  dengan  berkhalwat,  beri‟tikaf,  menyucikan  diri  dan  jiwanya, membersihkan  akhlak  dan  budi  pekertinya  serta  selalu  berfikir  kehadirat Allah.  Perjalanan  spiritualnya  dilanjutkan  ke  Darussalam  untuk  menetap dan  berkhalwat  di  Masjid  Baitul  Maqdis,  kemudian  pergi  ke  Mesir, dilanjutkan ke Makkah dan Madinah untuk menunaikan ibadah haji. 14
Setelah  meninggalkan  Hijaz  ia  menjelajahi  Alexandria  dan  Mesir. al-Ghazali  mengembara  lebih  dari  sepuluh  tahun,  mengunjungi  tempat- tempat  suci  yang  bertebaran  di  daerah  Islam  yang  luas.  Menurut  Ibn-ul- Asir  selama  perjalanan  itu  al-Ghazali  menulis Ihya-ul-Ulumuddin ,  karya utamanya yang mempengaruhi dan sangat mempengaruhi pandangan sosial dan religius Islam dalam berbagai segi.Doa dan ketaatannya kepada Tuhan yang  menyucikan hatinya dan mengungkapkan rahasia besar yang sampai saat itu belum diketahuinya.
Tidak  lama  setelah  Fakhrul  Mulk  mati  terbunuh  pada  tahun  500 H/1107  M,  al-Ghazali  kembali  ke  tempat  asalnya  Thus.  Ia  menghabiskan sisa  umurnya  untuk  membaca  Alqurandan  hadits  serta  mengajar.  Di samping rumahnya, didirikan madrasah untuk para santri yang mengaji dan sebagai  tempat  berkhalwat  bagi  para  sufi.  Pada  hari  Senin  tanggal  14 Jumaditsaniyah 505 H/18 Desember 1111 M,  al-Ghazali pulang ke hadirat Allah  dalam  usia  55  tahun,  dan  di  makamkan  di  sebelah  tempat  khalwat ( Khanaqah ) - nya. 15
Dengan senyum simpul al-Ghazali meninggalkan dunia fana ini.Dan sebagai  ucapan  filosuf  Inggris  Francis  Bacon  yang  dikutip  oleh  Imam Munawwir,  dia  berhak  mengucapkan  sepatah  wasiat  “ Aku  persembahkan jiwaku  ke  haribaan  Tuhan,  dan  dikuburkan  jasad  kasarku  ke  dalam kegelapan  kuburan,  tetapi  namaku  akan  tetap  hidup  dari  generasi  ke generasi dan akan mengembakan sayapnya ke seluruh umat manusia ”. 16
14 M. Amin Syukur, Studi …, h. 48.
15 Abidin Ibnu Rusn, Pemikiran …, h. 12-13.
16 Imam Munawir, Mengenal …, h. 350.
Jurnal Ilmiah Al QALAM, Vol. 12, No. 1, Januari-Juni 2018
Bertolak  dari  perjalanan  hidupnya,  lebih  dari  300  karya  al-Ghazali meliputi  berbagai  ilmu  pengetahuan,  diantaranya  yaitu  Ayyuhal  walad 17 dan Ihya „Ulumuddin dll. A1-Ghazali adalah seorang pemikir Islam yang sangat  produktif,  umumya  yang  tidak  begitu  lama,  yakni  sekitar  55  tahun dia  gunakan  untuk  berjuang  di  tengah-tengah  masyarakat  dan  mengarang berbagai karya ilmiah yang sangat terkenal di seluruh penjuru dunia (Barat dan  Timur),  sampai-sampai  para  oreintalis  Barat  pun  juga  mengadopsi pemikiran-pemikirannya.  Puluhan  karya  ilmiah  yang  ditulisnya  meliputi berbagai disiplin keilmuan, mulai filsafat, politik, kalam, fiqih, ushul fiqih, tafsir, tasawuf, pendidikan dan lain sebagainya.

## B. Mengenal Kitab Ihya ‘Ulumuddin
Di dalam memahami suatu ilmu atau menulis suatu kitab, al-Ghazali mendasarkan pemikirannya pada ajaran-ajaran agama Islam, oleh karena itu sebagian  ahli  mengatakan  bahwa  epistemologi  yang  digunakan  oleh  al- Ghazali  adalah  epistemologi  Islam. 18 Kitab Ihya  „Ulumuddin ini  adalah buktinya  yaitu  sebuah  kitab  monumental  karya  Imam  al-Ghazali  yang sangat  terkenal  dan  telah  banyak  dibaca  oleh  berbagai  kalangan.  Oleh ulama-ulama  fuqaha,  Ihya  dijadikan  sebagai rujukan  standar dalam  bidang fiqih, sedangkan oleh para sufi, kitab ini memuat materi-materi pokok yang tidak boleh ditinggalkan. Kedua bahagian ilmu tersebut (fiqih dan tasawuf) memang  terkandung  di  dalam  kitab ini,  sehingga  menjadikan  Ihya  sebagai kitab yang sangat hebat, karena di dalamnya telah terangkum berbagai jenis ilmu.
17 Dalam  sebuah  penelitian  bahwa  kitab  Ayyuhal  Walad  sendiri  ternyata memiliki  23  prinsip  pendidikan  karakter  yang  kesemuanya  sesuai  dengan  konsep pendidikan  saat  ini.  Lihat  Agus  Setiawan , Prinsip  Pendidikan  Karakter  dalam Islam  (Studi  Komparasi  Pemikiran  al-Ghazali  dan  Burhanuddin  al-Zarnuji),
Dinamika Ilmu , 14 (1), 2014, h. 10.
18 M.  Bahri  Ghazali, Konsep  Ilmu  Menurut  Al-Ghazali ,  (Yogyakarta:  CV. Pedoman Ilmu Jaya, 1991), h. 70.
Awalnya  penyalinan  kitab  dilakukan  dengan  cara  tulisan  tangan ( makhtutoh )  yakni  al-Ihya  dibuat  sebanyak  hampir  120 makhtutoh yang kemudian di simpan di perpustakaan-perpustakaan terkenal di dunia, seperti perpustakaan darul Kutub al-Misriyyah, al-Azhar, Paris, Istanbul, Teheran, dan lainnya. Setelah era ditemukannya mesin percetakan, cetakan Ihya terus dilakukan  dan  diperbanyak,  sehingga  menjadi  tersebar  ke  berbagai  negara Muslim.
Secara  global,  isi  keseluruhan  kitab Ihya  „Ulumuddin telah mencakup  tiga  sendi  utama  pengetahuan  Islam,  yakni  Syari`at,  Thariqat, dan  Haqiqat.  Al-Ghazali  juga  telah  mengkoneksikan  ketiganya  dengan praktis  dan  mudah  ditangkap  oleh  nalar  pembaca.  As-Sayyid  Abdullah  al- Aydrus  memberikan  sebuah  kesimpulan  bahwa  dengan  memahami  kitab Ihya, seseorang telah cukup untuk meraih tiga sendi agama Islam tersebut.
Imam  Zainuddin  al-Iraqi  berkata:  “Kitab Ihya  „Ulumuddin adalah termasuk  kitab  Islam  paling  agung  dalam  mengetahui  halal  dan  haram, menghimpun hukum hakam zahir, dan mencabutnya kepada rahasia-rahasia yang sangat dalam pemahamannya. Tidak cukup hanya  masalah furu‟ dan persoalannya, dan tidak pula membiarkan mengarungi lebih dalam ke dasar samudera  sehingga  tidak  mampu  kembali  ke  tepian,  akan  tetapi  beliau mengumpulkan  antara  ilmu  zahir  dan  ilmu  bathin,  menghiasai  makna- maknanya  dengan  sebaik-baik  tempatnya.  Menuturkan  mutiara-mutiara lafaz dan dhabt nya.“. 19

## C. Konsep Ilmu Pengetahuan dan Urgensinya
Ilmu  merupakan  simbol  kemajuan  dan  kejayaan  suatu  bangsa. Dalam  sebuah  artikel  jurnal  mengemukakan  bahwa  pembangunan  dan kemajuan  manusia  adalah  terkait  dengan  tapap  dan  penguasaan  ilmu
19 Imam Jalaaluddin Abdur Rahman as-Suyuti, Ta‟rif al-Ahya bi Fadhail al-Ihya , Terjemah  Inggris, The  Dead  Become  Alive  by  the  Graceof  Ahlul  Bayt ,  Muhammad Sa‟id Hunafa Qadri, Ttp, h. 9.
Jurnal Ilmiah Al QALAM, Vol. 12, No. 1, Januari-Juni 2018
pengetahuan  dalam  kalangan  masyarakat. 20 Islam  dalam  hal  ini  merupakan agama  yang  punya  perhatian  besar  kepada  ilmu  pengetahuan.  Islam  sangat menekankan umatnya untuk terus menuntut ilmu.
Dari kondisi potensi menjadi wujud aktualisasi terdapat rentangan proses yang  mengundang  pendidikan untuk berperan  memberikan jasanya maksudnya  adanya  ilmu  sebagai  perantara  menjadikan  manusia 21 sehingga memiliki  potensi,  sehingga  menurut  pemakalah  bahwa  manusia  menjadi berbeda  dengan  makhluk  lain  adalah  pada  penggunaan  akalnya  untuk berfikir.
Ada  beberapa  istilah  yang  dipakai  untuk  menyebutkan  ilmu pengetahuan,  seperti  istilah  ilmu,  pengetahuan, al‟ilm dan  sains. 22 Dalam konteks  Islam  istilah al‟ilm didefisitkan  sebagai  pengetahuan,  sedangkan sains  itu  tidak  menghasilkan  kebenaran  absolut.  Lebih  jauh  bahwa  Ilmu adalah  isim  masdar  dari „alima yang  berarti  mengetahui,  mengenal, merasakan,  dan  menyakini.  Secara  istilah,  ilmu  ialah  dihasilkannya gambaran  atau  bentuk  sesuatu  dalam  akal.  Kata  ilmu  dengan  berbagai bentuknya  terulang  854  kali  dalam  al-Qur‟an,  dan  digunakan  dalam  arti proses  pencapaian  pengetahuan  dan  obyek  pengetahuan.  Ilmu  dari  segi bahasa berarti kejelasan, karena itu segala yang terbentuk dari akar katanya
20 Adibah  Sulaiman,  dkk,  Konsep  Ilmu  menurut  Perpsektif  Syed  Sheikh  Ahmad al-Hadi, Jurnal Islamiyyat , 38, (2), 2016, h. 93. 21 Dalam  Ihya  „Ulumuddin,  al-Ghazali  yang  dikutip  oleh  Abidin  Ibnu  Rusn menggunakan  empat  istilah  untuk  memaknai  esensi  dari  manusia  tersebut  yaitu:  qalb, ruh,  nafs  dan  aql.  Lebih  lanjut  menjelaskan  bahwa  manusia  dapat  memperoleh  derajat atau  kedudukan  yang  paling  terhormat    dimuka  bumi  ini  tentunya  dengan  ilmu  dan implikasinya/amalnya.  Lihat  Abidin  Ibnu  Rusn, Pemikiran  Al-Ghazali  tentang Pendidikan ,  (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,  1998),  h.  31,  juga  diterangkan  oleh  para filosof  modern  bahwa  adalah  makhluk  rasional,  artinya  makhluk  yang  berfikir,  lihat Fatchul Mu‟in, Pendidikan Karakter Konstruksi Teoritik dan Praktik , (Yogyakarta: Arr- Ruz Media, 2011), h. 156. 22 Mujamil Qomar, Epistemologi Pendidikan Islam , (Jakarta: Erlangga, 2005), h. 104.
mempunyai  ciri  kejelasan.  Jadi  dalam  batasan  ini  faktor  kejelasan merupakan bagian penting dari ilmu. 23
Dari  segi  maknanya,  pengertian  ilmu  sepanjang  terbaca  dalam pustaka  menunjuk  sekurang-kurangnya  pada  tiga  hal,  yakni  pengetahuan, aktivitas,  dan  metode.  Diantara  para  filosof  dari  berbagai  aliran  terdapat pemahaman umum bahwa ilmu adalah suatu kumpulan yang sistematis dari pengetahuan. 24 Jadi  pada  umumnya  ilmu  diartikan  sebagai  sejenis  dengan pengetahuan, akan tetapi tidak semua pengetahuan dapat diartikan sebagai ilmu.  Karena  mungkin  saja  pengetahuan  tersebut  tidak  berdasarkan  pada metode ilmiah.
Mengenai ilmu al-Ghazali membagi ilmu pengetahuan menjadi tiga kelompok,  yakni  ilmu  yang  tercela,  ilmu  yang  terpuji,  dan  ilmu  yang terpuji pada taraf tertentu. Sementara dari segi kepentingannya, al-Ghazali membagi ilmu menjadi 2, yakni ilmu yang wajib/fardhu (ilmu agama, ilmu yang bersumber dari kitabullah) dan ilmu yang fardhu kifayah (seperti ilmu hitung, ilmu kedokteran, ilmu teknik, ilmu pertanian, dll). 25
Al-Ghazali  mengusulkan  beberapa  ilmu  pengetahuan  yang  harus dipelajari di sekolah,yaitu:
1. IlmuAlqurandan ilmu agama seperti fiqih, hadis, dan tafsir
2. Sekumpulan  bahasa,  nahwu  dan  makhraj  serta  lafadz-lafadznya, karena ilmu ini berfungsi membantu ilmu agama
3. Ilmu-ilmu  yang  fardhu  kifayah,  yaitu  ilmu  kedokteran,  matematika, teknologi yang beraneka macam jenisnya, termasuk juga ilmu politik
4. Ilmu  kebudayaan,  seperti  syair,  sejarah,  dan  beberapa  cabang filsafat. 26
23 Imam Syafi‟ie, Konsep Ilmu Pengetahuan dalam Al-Qur‟an , (Yogyakarta: UII Press, 2000), h. 27. 24 Imam Syafi‟ie, Konsep..., h. 26. 25 Abudin  Nata, Filsafat  Pendidikan  Islam, (Jakarta:  Logos  Wacana  Ilmu, 1997,)h. 166-167. 26 Abudin Nata, Filsafat..., h. 167.
Peranan  ilmu  pengetahuan  dalam  kehidupan  seseorang  sangat besar, dengan ilmu pengetahuan, derajat manusia akan berbeda antara yang satu  dengan  yang  lainnya.  Sehingga  tidaklah  sama  antara  orang  yang berpengetahuan dan orang yang tidak berpengetahuan.
يوِا هَ لْاهَا ي قُا قُ يقُ لَّ هَ هَ هَيَ ي هَلَّ وِ يهَو قُ هَ لْ هَيَ يهَ يهَي وِ لَّا هَ يهَو قُ هَ لْ هَيَ يهَي وِ لَّا ي وِ هَ لْ هَ يلْ هَ يلْ قُ
Artinya  :  "Katakanlah  :"Adakah  sama  orang-orang  yang  mengetahui dengan  orang-orang  yang  tidak  mengetahui?"  Sesungguhnya orang-orang yang berakallah yang dapat menerima pelajaran." (Az-Zumar:9) 27
Allah SWT juga berfirman:
يقُميوِكهَلْلْ يقُز وِزهَ لْا يهَ قُ ي لَّ وِ يهَههَاوِ ي هَ يوِطلْ وِقلْاوِبِي ً وِئ هَ يوِملْ وِ لْا ي قُا قُ هَ يقُةهَكوِئ هَلَهَ لْا هَ يهَ قُ ي لَّ وِ يهَههَاوِ ي هَ يقُهلَّنهَ يقُاللهيهَدوِههَش
Artinya: “Allah menyatakan bahwasanya tidak ada Tuhan melainkan Dia (yang  berhak  disembah),  yang  menegakkan  keadilan.  para malaikat  dan  orang-orang  yang  berilmu  (juga  menyatakan yang demikian itu). tak ada Tuhan melainkan Dia (yang berhak disembah), yang Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana” (QS. Ali Imran: 18). 28
Dalam  ayat  ini  dijelaskan  bahwa  yang  menyatakan  tiada  yang berhak disembah selain Allah adalah dzat Allah sendiri, lalu para malaikat dan  para ahli ilmu.  Diletakkannya  para  ahli  ilmu  pada  urutan  ke-3  adalah sebuah  pengakuan  Allah  SWT,  atas  kemualian  dan  keutamaan  para mereka.
27 Departemen Agama RI, Al-Qur‟an dan Terjemahnya, (Jakarta: CV. Naladana, 2004), h. 687. 28 Departemen Agama RI, Al-Qur‟an..., h. 145.
Jurnal Ilmiah Al QALAM, Vol. 12, No. 1, Januari-Juni 2018
Dalam ayat lain Allah berfirman:
ييرٌ وِ هَ يهَو قُ هَ لْ هَيَوي هَوِ يقُاللههَ ي تٍا هَ هَ هَ يهَملْ وِ لْا ي  قُو قُ يهَي وِ لَّا هَ يلْمقُكلْ وِآي  قُ هَآ يهَي وِ لَّا يقُاللهيوِ هَ لْ هَيَ
Artinya: “Niscaya Allah akan meninggikan orang-orang yang beriman di antaramu  dan  orang-orang  yang  diberi  ilmu  pengetahuan beberapa derajat, dan Allah Maha mengetahui apa yang kamu kerjakan”. (QS. Al-Mujadilah: 11) 29
Berkata  Ibnu  „Abbas  dalam  kitab Ihya  „Ulumuddin ketika menafsirkan  ayat  ini  mengatakan  bahwa  derajat  para  ahli  ilmu  dan  orang mukmin  yang  lain  sejauh  700  derajat.  Satu  derajat  sejauh  perjalanan  500 tahun. 30

## D. Keutamaan Ilmu Perspektif Al-Ghazali dalam Ihya ‘Ulumuddin
Al-Ghazali dalam kitab Ihya „Ulumuddin, memulai pandangannya dengan  nada  provokatif  tentang  keutamaan  bagi  mereka  yang  memiliki ilmu  pengetahuan  dengan  mengutip  Alquransurat  al-Mujadilah  ayat  11, yang  artinya: “ A llah  akan  meninggikan  orang-orang  yang  beriman  di antaramu  dan  orang-orang  yang  diberi  ilmu  pengetahuan  beberapa derajat”. (QS. Al-Mujadilah:11) 31
Provokasi  ini  kemudian  dilanjutkannya  dengan  hadis  Nabi  yang bernada  majaz  metaforik  yang  dikemukakan  oleh  Ibnu  Abbas  tentang keutamaan  ilmuwan  atas  orang  awam,  pernyataan  tersebut  adalah: Li  al- „ulama‟ darajah fauqo al-mu‟minina bisab‟i mi‟ah darajah ma bayna al- darajataini masirah khamsah mi‟ah „am. 32
29 Departemen Agama RI, Al-Qur‟an..., h. 793.
30 Al-Ghazali, Ihya „Ulumuddin , Jilid 1, (Bairut: Darul Kutub al-Ilmiyah, 1970), h.  6,  lihat  juga  Imam  Al-Ghazali, IhyaUlumuddin,  Jilid  1  Bab  Keutamaan  Ilmu, terjemahan , (Semarang: As Syifa‟, 1979), h. 5.
31 Departemen Agama RI, Al-Qur‟an..., , h. 793.
32 Lihat Al-Ghazali, Ihya... , h. 5.
Artinya  “Para  orang-orang  yang  berilmu  memiliki  derajat  diatas orang-orang  mukmin  sebanyak  tujuh  ratus  derajat,  jarak  di  antara  dua derajat tersebut adalah perjalanan lima ratus tahun”.
Konsep  pemikiran  al-Ghazali  tentang  pendidikan  lebih  cenderung bersifat  empirisme,  hal ini disebabkan  karena ia  sangat  menekankan  pada pengaruh pendidikan terhadap anak didik. Menurutnya, pendidikan seorang anak sangat tergantung kepada orang tua yang mendidiknya. Lebih lanjut, dapat  dikatakan  bahwa  dalam  peranannya,  pendidikan  sangat  menentukan kehidupan suatu bangsa dan pemikirannya.
Dengan melihat dan memahami beberapa karyanya yang berkaitan dengan  pendidikan,  dapat  dikatakan  bahwa  al-Ghazali  adalah  penganut asas  kesetaraan  dalam  dunia  pendidikan,  ia  tidak  membedakan  kelamin penuntut  ilmu,  juga  tidak  pula  dari  golongan  mana  ia  berada,  selama  dia islam  maka  hukumnya  wajib,  tidak  terkecuali  bagi  siapapun.  Dapat dikatakan  pula,  bahwa  ia  adalah  penganut  konsep  pendidikan tabula  rasa (kertas  putih),  dimana  pendidikanlah  yang  bisa  mewarnai  seorang  anak yang  bagai  kertas  putih  tersebut  dengan  hal-hal  yang  benar.  Hal  tersebut tercermin  dalam  salah  satu  kitabnya, Ihya  ‟Ulumuddin yang  mengatakan bahwa seorang anak ketika lahir masih dalam keadaan fitrah (suci).

## E. Relevansi  Keutamaan  Ilmu  Perspektif  Al-Ghazali  dalam  Dunia Pendidikan Sekarang
Begitu banyak problem pendidikan yang terjadi di Indonesia salah satunya  adalah  masih  ada  sebagian  masyarakat  yang  tidak  mengerti ilmu/bodoh,  sehingga  sangat  tepat  sekali  bahwa  sistem  yang  ada  dalam dunia  pendidikan  harus  dikembalikan  pada  konsep  yang  benar  menurut konsep pendidikan Islam.
Saat  ini  Negara-negara  Asia  yang  sangat  sungguh-sungguh menghargai  ilmu  pengetahuan  terbukti  sekarang  menjadi  negara  maju seperti  Jepang,  Korea  dan  Taiwan,  disusul  kemudian  Singapura  dan
Malaysia.  Cina  dan  India  yang  sangat  getol  mendidik  generasi  mudanya untuk  mengembangkan  ilmu  pengetahuan  diperkirakan  akan  menjadi kekuatan  ekonomi  kedua  setelah  Amerika  pada  tahun  2015,  disusul kemudian India pada tahun 2020. 33
Sesungguhnya konsep dan ajaran Islam selalu memotivasi umatnya untuk  maju  dan  beradab.  Seperti  ajarannya  tentang  kewajiban  menuntut ilmu dan menjunjung tinggi ilmu pengetahuan.
Kajian  mengenai  ilmu  dalam  perspektif  al-Ghazali  apabila dikaitkan  dengan  pendidikan  sekarang  tentu  sangat  tepat.  Orang  yang berilmu  terlebih  ilmu  agama  saat  ini  sangat  diperlukan,  namun  tentunya berilmu  karena  Allah.  Dalam  kitab  Ihya  „Ulumuddin,  dikatakan  bahwa manusia  memahami  betapa  berartinya  nikmat  yang  Allah  s.w.t.  berikan berupa  ilmu,  Dia  ajarkan  kepada  manusia  setelah  dia  ciptakan.  Demikian penjelasan  di  seputar  ketinggian  dan  keutamaan  ilmu  yang  terangkum dalam firman-firmanNya. 34
Adapun  kelebihan  dan  kemuliaan  ilmu  yang  terangkum  dalam sabda Nabi s.a.w. dapat kami sebutkan rangkaiannya berikut ini. Rasulullah s.a.w. pernah bersabda:
يقُ هَدلْشقُ يقُهلْ وِهلْ قُيَ يهَ يوِيلْ وِقِّدا ي وِ يقُهلْهوِقِّقهَ قُيَ ي ً لْيَيهَ يقُاللهيوِ وِ قُ يلْيهَآ
Artinya:  “Siapa  saja  yang  Allah  kehendaki  kebaikan  ada  pada  dirinya,
maka  Dia  anugerahkan  kepada  hamba  tersebut  ilmu (pemahaman)  dalam  urusan  agama,  serta  diilhamkan-Nya kepada hamba itu petunjuk yang bisa ia ikuti.” 35
33 Tobroni, Pendidikan  Islam  Paradigma  Teologis,  Filosofis  dan  Spiritualitas , (Malang: UMM Press. 2008), h. 38. 34 Al-Ghazali, Ihya... , h. 6.
35 Hadis dengan redaksi ini diriwayatkan oleh Muttafaqun „alaih (Imam Bukhari dan  Imam  Muslim)  dari  jalur  Mu„awiyah  tanpa  menggunakan  redaksi  Tambahan redaksi  ini  bersumber  dari  riwayat  yang  disampaikan  oleh  Imam  ath-Thabrani  dalam kitab Takbir, lihat Al-Ghazali, Ihya... , h. 6.
Jurnal Ilmiah Al QALAM, Vol. 12, No. 1, Januari-Juni 2018
Rasulullah s.a.w. juga pernah bersabda:
يوِا هَيوِ لْنهَلْا يقُةهَ هَ هَ يقُا هَ هَ قُ لْا
“Ulama  (orang  yang  memiliki  ilmu  agama)  itu  adalah  pewaris  para Nabi.” 36
Seperti  diketahui  secara  umum,  bahwa  tidak  terdapat  derajat kemanusiaan  yang  melebihi  kedudukan  para  Nabi.  Juga  tidak  tersedia kemuliaan  hidup  yang  melebihi  kemuliaan  tugas  kerasulan,  sebagaimana yang diwariskan. 37
Sesuai  dengan  fungsinya  pendidikan  di  Indonesia  merupakan sistem  penyelenggaraan  pendidikan  oleh  Negara,  dalam rangka mewujudkan  hak  menentukan  eksistensi  nasional  bangsanya  dalam  bidang pendidikan.  Sedangan  menurut  strukturnya  pendidikan  nasional  sebagai sistem  adalah  keseluruhan  satuan  kegiatan  pendidikan  yang  direncanakan, dilaksanakan, dan dikendalikan dalam rangka menunjang tercapainya tujuan nasional suatu negara. 38
Dasar  empiris  al-Ghazali  membentuk  kekhasannya  dalam pengembangan  ilmu-ilmu  keislaman  untuk  lebih  memilih  keutamaan filosofis  yang  dipahaminya  menjelaskan  dan  mendukung  keutamaan religius.  Al-Ghazali  sebenarnya  hendak  menegaskan  tersedianya  ruang kosong  untuk  program  ilmu  keislaman  dalam  perkembangan  pengetahuan ilmiah.  Karenanya,  pengembangan  dan  pelestarian  ilmu  keislaman  adalah mungkin sering pengembangan ilmu pengetahuan dan teknologi.
Pengembangan dan pelestarian ilmu keislaman ini pada zamannya sangat berarti dalam mempertahankan kekhasan ilmu-ilmu keislaman, yaitu
36 Hadis  ini  diriwayatkan  oleh  Abu  Dawud,  at-Tirmidzi,  Ibnu  Majah  dan  Ibnu Hibban dalam kitab Shaḥīḥ miliknya, dari jalur Abud-Darda‟ , lihat Al-Ghazali, Ihya... , h. 6. 37 Al-Ghazali, Ihya... , h. 6.
38 Suparian Suhartono, Kawasan Pendidikan, (Jogjakarta: Ar Ruzz Media, 2008.), h. 108.
al-ulum  al-syar‟iyyah atau ulum  naqliyah dan ulum  aqliyyah atau ghair syar‟iyyah .
Dalam pengembangan dan pelestarian ilmu keislaman di Indonesia, yang kita butuhkan adalah bagaimana melestarikan bangunan epistemologis  ulama  abad  pertengahan  dan  sekaligus  membangun kematangan epistemologi peserta program ilmu keislaman untuk menjawab problem  umat  manusia,  seperti  problem  kekeliruan  mental,  kekeliruan intelektual,  kekeliruan  rasio,  paradigma-paradigma  yang  mengaburkan, dunia yang tak terduga, pengetahuan yang tidak pasti, spesialisasi tertutup, rasionalitas  palsu,  hilangnya  aspek-aspek  manusiawi  dalam  manusia, ketidakpastian  sejarah,  ketidakpastian  realitas,  ketidakpastian  dalam pengetahuan,  dan  pemikiran  reduktif.  Teori  empiris  al-Ghazali  memiliki keunggulan dalam melahirkan kekhasan ilmu-ilmu keislaman, yang relevan untuk pengembangan dan pelestarian ilmu keislaman di Indonesia.
Perspektif  pemikiran  al-Ghazali,  kajian  keutamaan  ilmudalam konteks sekarang dapat diarahkan pada beberapa hal berikut:
1. Sejauh  manfaat  yang  diberikan  kepada  manusia  dalam  kehidupan keagamaan  dan  kehidupan  akhirat,  berupa  penyentuhan  jiwa, perbaikan  akhlak,  pendekatan  diri  kepada  Allah  dan  persiapan  untuk abadi.
2. Sejauh  manfaat  yang  diberikan  kepada  manusia  dari  segi  kebutuhan dan dukungan yang diberikan untuk ilmu agama.
3. Sejauh manfaatnya bagi kehidupan manusia.
4. Sejauh  manfaat  yang  diberikan  dalam  kebudayaan,  kesejahteraan manusia serta keterlibatan pada kehidupan kemasyarakatan.
Dasar  ilmu  keislaman  dalam  perspektif  al-Ghazali  adalah  adanya keterkaitan  antara  teori  empirisme,  keutamaan  filosofis  dan  keutamaan religius. Untuk mengoperasionalkan empirismenya, al-Ghazali tidak hanya mengkaji  persoalan-persoalan  pengetahuan  manusia,  tetapi  juga  mengkaji dasar-dasar  filsafat  Yunani,  perkembangan  pemikiran  ulama  abad
pertengahan  (al-Farabi,  Ibn  Sina)  dan  mengkaji  pokok-pokok  teks Alqurandan  hadits.
Dengan demikian menurut pemakalah sangatlah komplit apa yang ada  pada  kitab Ihya  „Ulumuddin tepatnya  pada  bab  awal  yaitu fadilah/keutamaan ilmu kalau dikaitkan dengan pendidikan masa sekarang. Fenomena  sekarang  banyak  yang  sudah  melenceng  daripada  penerapaan atau  aplikasi  ilmu  tersebut  sehingga  belum  tentu  orang  yang  berilmu mempunyai adab atau etika dalam kehidupannya, hal ini disebabkan karena niat  menuntut  ilmu  tersebut  yang  diselewengkan.  Saat  ini,  pendidikan Islam  yang  dibutuhkan  adalah  memurnikan  kembali  niat  kita  untuk menuntut    ilmu  karena  Allah  sehingga,  ketika  aplikasinya  di  lapangan dimana  kita  berada  dapat  berguna  bagi  diri,  keluarga  maupun  masyarakat dan  negara  juga  bangsa.  Ilmu  yang  pada  hakikatnya  murni  tentunya  akan kembali  murni  bagi  para  penuntut  ilmu  sehingga  menjadi  berkah,  karena ilmu  pada  hakikatnya  membawa  keberkahan  baik  di  dunia  maupun  di akhirat.

## F. Simpulan
Al-Ghazali  yang  lahir  di  Ghazalah,  di  kota  Thus  termasuk  daerah Khusaran  Iran  pada  tahun  450  H/1058  M.  Sekitar  55  tahun  beliau berkecimpung dalam berbagai bidang pada masa itu. Tidak hanya sebagai seorang yang ahli dalam ilmu agama, seorang al-Ghazali merupakan tokoh yang  multitalenta.  Sebagai  filosof,  „ulama  juga  sufi,  sehingga  lengkap sudah perjalanan hidup al-Ghazali dalam mengarungi kehidupan. Karyanya begitu  dikenal  sampai  300  lebih  sehingga  dalam  beberapa  abad  kedepan akan  terus  dikaji  secara  mendalam  terhadap  apa  yang  telah  ditinggalnya dalam sebuah karya-karya dan buku, begitu pula kitab Ihya „Ulumuddin.
Kitab Ihya „Ulumuddin hadir dengan sangat fenomena di zamannya dan masih fenomena hingga saat ini walaupun ada juga yang mengkritik. Ini
juga  menjadi  bukti  dengan  masih  diteliti  dan  dijadikannya  kitab  Ihya „Ulumuddin  baik  di  kalangan  akademisi  maupun  kalangan  pesantren sebagai objek yang menarik dikaji ulang. Karya ini merupakan hadiah yang sangat  istimewa  dari  al-Ghazali  sebagai  panduan  hidup  umat  Islam  dalam meraih  kebahagiaan  hidup  di  dunia  dan  di  akhirat.  Begitu  banyak  pesan diberikan al-Ghazali dalam buku tersebut yang berlandaskan dalil baik dari Alquran maupun Hadits.
Sebagai  kitab  yang  banyak  dikaji  ulang,  maka  di  dalamnya ditemukan  suatu  konsep  ilmu  pengetahuan.  Ilmu  pengetahuan  kemudian berkembang  sesuai  dengan  pandangan  al-Ghazali  sehingga  menjadi  khas. Ilmu  pengetahuan  juga  mempunyai  p eran  dalam  kehidupan  seseorang sangat  besar,  dengan  ilmu  pengetahuan,  derajat  manusia  akan  berbeda antara yang satu dengan yang lainnya. Sehingga tidaklah sama antara orang yang berpengetahuan dan orang yang tidak berpengetahuan.
Dalam kitab Ihya „Ulumuddin, al-Ghazali memulai pandangannya dengan  nada  provokatif  tentang  keutamaan  bagi  mereka  yang  memiliki ilmu  pengetahuan  dengan  mengutip  Alquran  surat  al-Mujadilah  ayat  11. Provokasi  ini  kemudian  dilanjutkannya  dengan  hadis  Nabi  yang  bernada majaz  metaforik  yang  dikemukakan  oleh  Ibnu  Abbas  tentang  keutamaan ilmuwan  atas  orang  awam,  pernyataan  tersebut  adalah: Li  al-„ulama‟ darajah  fauqo  al-mu‟minina  bisab‟i  mi‟ah  darajah  ma  bayna  al- darajataini masirah khamsah mi‟ah „am.
Begitu  banyak  problem  pendidikan  yang  terjadi  di  Indonesia sehingga sangat tepat sekali bahwa sistem yang ada dalam dunia pendidikan harus  dikembalikan  pada  konsep  yang  benar  menurut  konsep  pendidikan Islam. Kajian mengenai ilmu dalam perspektif al-Ghazali apabila dikaitkan dengan  pendidikan  sekarang  tentu  sangat  tepat.  Penjelasan  al-Ghazali mengenai  ilmu  meluas  menjadi  dasar  empiris  dalam  pengembangan berikutnya.  Intinya  adalah  relevansi  yang  ada  pada  kitab Ihya „Ulumuddin menurut  pemakalah  sangatlah  tepat  saat  ini,  kembali  memurnikan  ilmu
tersebut,  ilmu  yang  didapat  harus  diniatkan  karena  Allah  dan  kemudian  di amalkan pada dunia pendidikan karena Allah.

## G. Rekomendasi
Kitab Ihya „Ulumuddin b menurut pemakalah patut untuk dijadikan kajian  sepanjang  zaman  dan  terlebih  pada  konteks  sekarang  ini.  Ada beberapa  hal  yang  perlu  dikembangkan  dalam  bidang  keilmuan  sehingga menjadi  konsep  yang  utuh  untuk  diaplikasikan  pada  sebuah  bagian  sistem pendidikan. Konsep ilmu yang dikembangkan hendaknya dijadikan standar peningkatan  mutu  pendidikan  terlebih  pendidikan  Islam.  Jangan  ada  lagi masyarakat  yang  tidak  berilmu  atau  tidak  sekolah.  Sehingga  apa  yang dicita-citakan  bangsa  menjadikan  manusia  Indonesia  seutuhnya  yang memiliki ilmu akan tercipta.

## Daftar Pustaka
Al-Ghazali, Ihya „Ulumuddin , Jilid 1, Bairut: Darul Kutub al-Ilmiyah, 1970.
Al-Ghazali, Ihya  Ulumuddin,  Jilid  1  Bab  Keutamaan  Ilmu,  terjemahan , Semarang: As Syifa‟, 1979.
Al-Jauziyah,  Ibnu  Qayyim. Al‟Ilmu  (Buah  Ilmu) ,  Terj.  Fadhil  Bahri,  Jakarta: Pustaka Azzam, 2000.
An-Nawawi, Majmu‟ Syarah al Muhadzdzab , Maktabah Syamilah, Juz 1.
Departemen  Agama  RI, Al-Qur‟an  dan  Terjemahnya, Jakarta:  CV.  Naladana, 2004.
Ghazali,  M.  Bahri. Konsep  Ilmu  Menurut  Al-Ghazali ,  Yogyakarta:  CV. Pedoman Ilmu Jaya, 1991.
Marzuki,  dkk,  dalam Wacana  Jurnal  Studi  Islam ,  Surabaya:  IAIN  Sunan
Ampel, 2005.
Mu‟in,  Fatchul, Pendidikan  Karakter  Konstruksi  Teoritik  dan  Praktik ,
Yogyakarta: Arr-Ruz Media, 2011.
Munawir, Imam. Mengenal Pribadi 30 Pendekar dan Pemikir Islam dari Masa
Ke Masa , Surabaya: PT. Bina Ilmu Offset, 2006.
Nata, Abuddin. Filsafat Pendidikan Islam, Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1997.
Othman, Ali Issa. Manusia Menurut Al-Ghazali, Bandung: Pustaka, 1987.
Qomar, Mujamil. Epistemologi Pendidikan Islam , Jakarta: Erlangga, 2005.
Rusn,  Abidin  Ibnu, Pemikiran  Al-Ghazali  tentang  Pendidikan ,  Yogyakarta:
Pustaka Pelajar, 1998.
Safroni,  M.  Ladzi. Al-Ghazali  Berbicara  tentang  Pendidikan  Islam ,  Malang: Aditya Media Publishing, 2013.
Setiawan,  Agus. Prinsip  Pendidikan  Karakter  dalam  Islam  (Studi
Komparasi  Pemikiran  al-Ghazali  dan  Burhanuddin  al- Zarnuji), Dinamika Ilmu , 14 (1), 2014.
Sholeh,  Asrorun  Ni‟am. Reorientasi  Pendidikan  Islam  Mengurai  Relevansi Konsep Al-Ghazali dalam Kontek Kekinian , Jakarta: eLSAS, 2004.
Suhartono, Suparian. Kawasan Pendidikan, Jogjakarta: Ar Ruzz Media, 2008.
Sulaiman  Adibah,  dkk,  Konsep  Ilmu  menurut  Perpsektif  Syed  Sheikh  Ahmad al-Hadi, Jurnal Islamiyyat , 38, (2), 2016.
Syafi‟ie, Imam. Konsep  Ilmu  Pengetahuan  dalam  Al-Qur‟an ,  Yogyakarta:  UII Press, 2000.
Syukur, M. Amin. Studi Akhlak, Semarang: Walisongo Press, 2010.
Tim Dosen Fakultas Tarbiyah UIN Malang, Pendidikan Islam dari Paradigma Klasik Hingga Kontemporer.