Al-Dzikra: Jurnal Studi Ilmu al-Qur’an dan al-Hadits P-ISSN: 1978-0893, E-ISSN: 2714-7916 http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/al-dzikra Volume 15, No. 1, Juni Tahun 2021, Halaman 73 - 90

## Makna Syukur Dalam Al-Qur’an Pada Tradisi Babarit
Di Kuningan

## Hamdan Hidayat
UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta
hamdanhidayat93@gmail.com
Received: 14-10-2020 Revised: 17-02-2021 Accepted: 03-06-2021

## Abstract
This  paper  discusses the  meaning of  gratitude  in the Qur'an  in the Babarit Tradition in Kuningan. This study uses the history- social  approach  method,  the  results  of  the  study  show  that applying  a  form  of  gratitude  to  the  Babarit  tradition  in Kuningan,  there  is  a  uniqueness,  namely  Babarit  is  an implementation  of  gratitude  which  is  packaged  in  the  routine activities of the Sundanese community which then has cultural values as a Sundanese ethnic identity and also as a selling point for tourism attraction. in Kuningan.

## Abstrak
Tulisan  ini  membahas  tentang  makna  syukur  dalam  al-Qur’an pada  tradisi  Babarit  di  Kuningan.  Penelitian  ini  menggunakan metode  pendekatan  history-social.  Hasil  dari  penelitian menunjukkan  bahwa  mengaplikasikan  bentuk  rasa  syukur  pada tradisi  Babarit  di  Kuningan  terdapat  sebuah  keunikan,  yaitu Babarit  yang  merupakan  implementasi  dari  rasa  syukur  yang dikemas dalam kegiatan rutin masyarakat Sunda yang kemudian terdapat  nilai  budaya  sebagai  identitas  suku  Sunda  dan  juga sebagai nilai jual daya tarik pariwisata di Kuningan.
Kata Kunci: Babarit; Kuningan; Syukur.

## A. Pendahuluan
Nikmat  dan  syukur  adalah  dua  hal  yang  tidak  bisa dipisahkan,  keduanya  selalu  beriringan  dan  berdampingan. Menurut  Asy-Sya’rawi  dimana  ketika  ada  nikmat,  maka  disitu akan  ada  syukur  ( la  syukra  illa  ‘ala  al-ni’mah),  bahkan  ketika mendapatkan  nikmat  yang  sedikitpun  seharusnya  bersyukur. Kemudian  output  atau  hasil  dari  syukur  yaitu  menambah keimanan terhadap yang memberi nikmat. 12 Seperti halnya nikmat adalah  sebuah  penyebab  dari  adanya  rasa  syukur,  kemudian bersyukur merupakan alat untuk menambah keimanan seseorang.
Al-Qur’an  sebagai  pedoman  penataan  dalam  kehidupan manusia  yang  diimplementasikan  pada  adat  dan  budaya masyarakat  Kuningan  dalam  tradisi  Babarit  telah  membuktikan eksistensinya  dalam  melestarikan  bahwa  ajaran  yang  terdapat didalamnya  adalah  merupakan  sebuah  relevansi  hingga  saat  ini. Masyarakat  Kuningan  mengimplementasikan  bentuk  rasa syukurnya dengan melalui media tradisi Babarit. Salah satu  ayat tentang syukur sebagaimana terdapat dalam Q.S. Ibrahim: 7:
دْي ِد َش َ ل  ْيِبا َرَع  َّنِا ْمُتْسَفَك  ْنِٕىَلَو ْمُكَّهَدْيِشَ َلَ ْمُتْسَك َش  ْنِٕىَل ْمُكُّبَز  َنَّذَاَت ْذِاَو ‚Dan (ingatlah) ketika Tuhanmu memaklumkan, ‚Sesungguhnya jika kamu  bersyukur,  niscaya  Aku  akan  menambah  (nikmat)  kepadamu, tetapi  jika  kamu  mengingkari  (nikmat-Ku),  maka  pasti  azab-Ku sangat berat.‛
Dalam tradisi Babarit melalui interaksi dan ditransmisikan ke  dalam  budaya  yang  dilakukan  dengan  menempuh  jalan  yang berfungsi sebagai pelestari tradisi budaya serta berdasarkan nilai- nilai  yang  terdapat  dalam  al-Qur’an,  sebagaimana  yang  telah  di
1 Hamam Faizin, “Konsep Syukur Menurut Al-Sya’rawi,” t.t., hlm. 10, dalam tulisannya pada https://www.academia.edu/30157347/Konsep_Syukur_Menurut_As_Syarawi_ The_Concept_of_Syukur_according_to_As_Syarawi_.
2 Hamam  Faizin, "Konsep  Syukur  Menurut  Al-Sya'Rawi" ,  dalam tulisannya
pada
https://www.academia.edu/30157347/Konsep_Syukur_Menurut_As_Syarawi_T he_Concept_of_Syukur_according_to_As_Syarawi_, hlm. 10
sampaikan  oleh  Utje  Choeriah  selaku  Bupati  Kuningan  yang menjabat  pada  tahun  2013-2016.  Menurut  Asep  Budi  Setiawan selaku  Kepala  Bagian  Humas  Sekretaris  Daerah  Kabupaten Kuningan,  nilai  yang  terdapat  dalam  tradisi  Babarit  ini  adalah sebuah  langkah  implementasi  rasa  syukur  terhadap  hasil  panen yang  melimpah  kepada  masyarakat  Kuningan  dan  sebuah pemanjatan doa supaya terhindar dari bencana. 3
Melalui  tradisi  Babarit  ini  masyarakat  Kuningan  seakan- akan sedang berinteraksi dengan al-Qur’an secara tidak langsung dan  tanpa  disadari,  karena  menurut  Mukhlis  M.  Hanafi  cara berinteraksi  dengan  al-Qur’an  terbagi  menjadi  tiga. Pertama, melaui  pembacaan,  menghafalkan  dan  mendengarkan  al-Qur’an secara  langsung. Kedua,  sebuah  pemahaman  yang  berasal  dari tafsir  al-Qur’an  atau  diucapkan  langsung  oleh  mufassir. Ketiga, yaitu berasal dari amalan dan dakwah yang disampaikan oleh para da’i. 4 Dari  ketiga  cara  dalam  berinteraksi  dengan  al-Qur’an tersebut, posisi tradisi Babarit ini berada pada posisi ketiga, yaitu berinteraksi  dengan  cara  sebuah  amalan  yang  terkandung  dalam al-Qur’an dengan melalui pengilhaman ayat-ayat tentang syukur.
Cara berinteraksi melalui tradisi Babarit adalah merupakan sebuah langkah yang nyata dalam menghidupkan al-Qur’an, atau dengan  istilah ‚Living  Qur’an‛.  Definisinya  yaitu  adalah  sebuah kajian  penelitian  ilmiah  yang  terjadi  di  kehidupan  sosial masyarakat  muslim  pada  sebuah  daerah  tertentu  dalam menghidupkan  dan  menghadirkan  al-Qur’an 5 disekelilingnya melalui sebuah tradisi yang kemudian menjadi nilai budaya yang erat,  menjadi  sebuah  identitas  daerah  tertentu  dan  tidak  bisa dipisahkan.  Adapun  kajian  living  al-Qur’an  mencakup  4  hal menurut  Sahiron  Syamsudin,  diantaranya  yaitu:  tekstualitas berupa al-Qur’an dan tafsir, Ulumul Qur’an, pemahaman mufassir atau  produk  pemikiran  mufassir,  dan  sebuah  respon  dari
3 “Babarit”,  Mensyukuri  Hasil  Bumi  Halaman  All  -  Kompas.Com‟ <https://lifestyle.kompas.com/read/2015/09/27/174900627/NaN?page=all> [accessed 13 October 2020].
4 Syahrul  Rahman,  „Living  Quran:  Studi  Kasus  Pembacaan  al- Ma‟tsurat Di Pesantren Khalid Bin Walid Pasir Pengaraian Kab. Rokan Hulu‟,
SYAHADAH: Jurnal Ilmu al-Qur’an Dan Keislaman , 4.2 (2016), hlm. 56.
5 Ahmad Atabik, „The Living Qur‟an: Potret Budaya Tahfiz al-Qur‟an Di Nusantara‟, Jurnal Penelitian , 8.1 (2014), hlm. 165.
masyarakat  muslim  terhadap  al-Qur’an  yang  direpresentasikan kedalam tradisi dan budaya. 6
Dengan  menggunakan  metode  pendekatan  histori-sosial, tulisan  ini  bertujuan  melengkapi  kekurangan  literatur  yang  telah ditunjukkan  di  atas.  Sejalan  dengan  itu,  ada  tiga  problem  yaitu bagaimana makna syukur dalam tradisi Babarit dipraktikkan oleh masyarakat Kuningan; Faktor apa yang menyebabkan masyarakat Kuningan  melaksanakan  tradisi  Babarit;  Bagaimana  tradisi Babarit mempengaruhi keberagamaan masyarakat Kuningan. Dari problem  tersebut  ditemukan  bahwa  Babarit  yang  merupakan implementasi dari rasa syukur yang dikemas dalam kegiatan rutin masyarakat  Sunda  yang  kemudian  terdapat  nilai  budaya  sebagai identitas  suku  Sunda  dan  juga  sebagai  nilai  jual  daya  tarik pariwisata di Kuningan.
B. Sejarah Dan Pengertian Tradisi Babarit Di Kuningan
Tradisi  Babarit  merupakan  tradisi  khas  masyarakat  suku Sunda yang sudah ada sejak zaman dahulu, namun tidak ada data spesifik yang menyebutkan terkait kapan lahirnya tradisi Babarit. Sedangkan  menurut  sebuah  sumber  yang  mengatakan  bahwa tradisi Babarit yang diselenggarakan pada tahun 2019 bersamaan dengan peringatan hari jadi sebuah daerah bernama Winduherang yang ke 538 sebagai hari lahirnya Kabupaten Kuningan, 7 Namun hal ini dijelaskan oleh Anwar Bahrudin, Kuningan itu lahir pada 1 September  tahun  1498  M  yang  bertepatan  dengan  14  Syuro. Penetapan  pada  tanggal  1  September  ini  berdasarkan  pada penobatan  Sang  Adipati  Kuningan  yang  pertama,  yaitu  Raden Kamuning  atau  Suranggajaya  oleh  Sunan  Gunungjati. 8 Antara
6 Sri  Rahayu,  Didi  Junaedi,  and  Umayah  Umayah,  „PENGARUH PEMBACAAN  SURAT  YASIN  FADILAH  TERHADAP  PERILAKU MASYARAKAT:  Studi  Living  Quran  Di  Yayasan  PATWA  Kabupaten Cirebon‟, Diya  Al-Afkar:  Jurnal  Studi  al-Quran  Dan  al-Hadis ,  7.02  (2019), hlm. 271.
7 Bupati  Kuningan  Hadiri  Hajat  Desa  Kelurahan  Winduherang  | SEVEN CYBER‟ <http://www.sevencyber.com/2019/09/bupati-kuningan- hadiri-hajat-desa.html> [accessed 13 October 2020].
8 Agus  Mustawan,  “Hari  ini  Kuningan  Genap  Berumur  521  Tahun,”
Kuningan Mass (blog), 1 September 2019,
https://kuninganmass.com/government/hari-ini-kuningan-genap-berumur-521- tahun/.
tradisi  Babarit  dengan  lahirnya  Kuningan  sebagai  kabupaten mempunyai jarak yang jauh, tradisi Babarit ini lebih dahulu lahir daripada pengesahan nama Kuningan sebagai Kabupaten.
Asal-usul penamaan tradisi Babarit secara kebahasaan dan dari sudut atmosfer budaya yang ada di dalamnya. Nama Babarit berasal  dari  bahasa Sunda, yang terdiri dari  dua suku kata, yaitu Babar  yang  mempunyai  arti  ‚dilahirkan‛, 9 dan Ririwit  yang berarti ‚kesusahan‛. Sedangkan akronimnya yaitu ‚ngababarkeun ririwit‛  yaitu  menghilangkan  kesusahan,  atau  bisa  juga  sebagai sebuah  tradisi  salametan  atau  sedekah  bumi. 10 Menurut  sumber yang  lain,  nama  tradisi  Babarit  ini  merupakan  kepanjangan  dari ‚Ngabubarkeun  Wewerit‛,  yang  mempunyai  arti  mengusir penyakit, yang bertujuan supaya masyarakat Kuningan khususnya terhindar  dari  segala  marabahaya,  malapetaka,  dan  penyakit, begitu juga untuk masyarakat Indonesia pada umumnya. 11
Tradisi  Babarit  pada  umumnya  dilaksanakan  rutin  setiap setahun  sekali 12 pada  bulan  Dzulqa’dah  atau  bulan  Hapit  (dalam bahasa Sunda), dan ada  juga yang dilaksanakan  pada bulan Suro (Muharam), 13 namun  setiap  kelurahan  dan  kecamatan  di Kabupaten  Kuningan  terdapat  perbedaan  mengenai  waktu pelaksanaannya,  karena  menyesuaikan  dengan  masyarakat desanya masing-masing. Definisi pemakaian nama Babarit dalam
9 “Tradisi Babarit, Meriahkan Harjad Kuningan Sekaligus Tolak Bala | Pemerintah Kabupaten Kuningan,” diakses 13 Oktober 2020,
https://www.kuningankab.go.id/berita/tradisi-babarit-meriahkan-harjad- kuningan-sekaligus-tolak-bala.
10 Ayo  Media  Network,  „Salametan  Bumi  Adat  Babarit  Masyarakat Kranggan‟,
AyoBekasi.net <http://www.ayobekasi.net/read/2018/07/28/1461/salametan- bumi-adat-babarit-masyarakat-kranggan> [accessed 13 October 2020].
11 „Tradisi  Babarit,  Cara  Warga  Desa  Linggasana  Kuningan  Buang “Sial”‟, kumparan <https://kumparan.com/ciremaitoday/tradisi-babarit-cara- warga-desa-linggasana-kuningan-buang-sial-1rhHXLWgkSJ> [accessed 13 October 2020].
12 „Info  Publik  -  Babarit  Desa  Talahab  Kelurahan  Citangtu  Kuningan‟ <http://infopublik.id/read/176790/babarit-desa-talahab-kelurahan-citangtu- kuningan.html> [accessed 13 October 2020].
13 Pesan Luhur dalam Tembang dan Tradisi Babarit says, “BUDAYA – Pesan  Luhur  dalam  Tembang  dan  Tradisi  Babarit,”  diakses  13  Oktober  2020, https://islamindonesia.id/budaya/budaya-pesan-luhur-dalam-tembang-dan- tradisi-babarit.htm.
tradisi  suku  Sunda  ini  adalah  sebuah  gambaran  bahwasanya sebuah peringatan atas  lahirnya Kuningan sebagai  daerah agraris dan  sebagai  rasa  syukur  atas  kenikmatan  yang  telah  diberikan kepada  masyarakat  berupa  hasil  panen  yang  melimpah,  hal  itu dibuktikan  dengan  prosesi  acara  dengan  masyarakat  membawa hasil  panen  yang  berupa palawija  (baca:  sayur  mayur  dan  buah- buahan) serta terdapat hidangan inti yaitu tumpeng yang terbuat dari beras.
Dari  beberapa  definisi  mengenai  nama  tradisi  Babarit  di atas  terdapat  perbedaan  yang  signifikan  karena  dalam  bahasa Sunda  memang  mempunyai  perbedaan  pengertian,  pengucapan, dan  pemaknaan  dalam  mengilhami  nama  Babarit  walaupun sejatinya masih dalam satu bahasa yang sama yaitu bahasa Sunda, namun  pada  dasarnya  dari  sekian  perbedaan  yang  ada  semuanya bermuara  pada  satu  tujuan  dan  misi  masyarakat  yang  berada  di Kabupaten Kuningan dalam mengimplementasikan sebuah bentuk rasa syukur yang dirasakan oleh masyarakat Kuningan atas sebuah kenikmatan  yang  diperoleh  berupa  limpahan  hasil  bumi  pada setiap  tahunnya.  Selain  itu  sebagai  sebuah  perantara  dalam berikhtiar lahiriyah agar masyarakat terhindar dari segala macam penyakit yang bisa datang sewaktu-waktu tanpa disadari.
C. Syukur Dalam Al-Qur’an
Kata  syukur  secara  bahasa,  berasal  dari  bahasa  Arab adalah  merupakan  bentuk  mashdar  dari سكش
- سكشي - اسكش yang mempunyai  arti  berterimakasih 14 sehingga  memberikan  pujian atas  kebaikan  dan  penuhnya  sesuatu. 15 Sedangkan  secara  istilah syukur  yaitu  sebuah  penggambaran  terhadap  rasa  nikmat  dan kemudian  menampakkannya  dan  selalu  disandingkan  dengan kufur  yang  berarti  kebalikan  dari  syukur. 16 Al-Qur’an
14 Ahmad Warson Munawwir, Al-Munawwir Kamus Arab  – Indonesia (Yogyakarta: Pustaka Progresif, 2002), hlm. 734.
15 Choirul Mahfud, „The Power of Syukur: Tafsir Kontekstual Konsep Syukur  Dalam  al-Qur‟an‟, Epistemé:  Jurnal  Pengembangan  Ilmu  Keislaman , 9.2 (2014), hlm. 380.
16 Malik  Madany,  „Syukur  Dalam  Perspektif  Al-Qur‟an‟, Az  Zarqa’: Jurnal Hukum Bisnis Islam , 7.1 (2018), hlm. 7.
menyebutkan kata syukur sebanyak 75 kali pengulangan dalam 57 surat dengan bentuk yang berbeda-beda. 17
Menurut  Imam  Al-Ghazali  dalam  kitab Mau’idzatul Mu’minin  karya  Muhammad  Jamaluddin  Bin  Muhammad  Sa’id Al-Qasimi yang merupakan ringkasan dari kitab Ihya Ulumuddin menyatakan  bahwasanya  sebuah  rasa  syukur  tersusun  dari  tiga aspek  yaitu:  ilmu,  hal,  dan  ‘amal.  Yang  dimaksud  dengan  ilmu yaitu  mengetahui  nikmat  yang  diberikan  oleh Al-Mun’im  yaitu Allah.  Hal  yaitu  sebuah  kegembiraan  yang  dihasilkan  dengan adanya kenikmatan. Sedangkan ‘amal yaitu melakukan apa yang menjadi  sebuah  tujuan  dari al-Mun’im  dan  sesuatu  yang disenangi.  Dan  syukur  dari  aspek  amal  secara  otomatis berhubungan  hati, jawarih  (anggota  tubuh),  dan  lisan.  Syukur yang  berhubungan  dengan  hati  maksudnya  yaitu  sebuah  tujuan yang  baik,  kemudian  menyembunyikannya  kepada  makhluk. Syukur  dengan  lisan  yaitu  menampakkan  rasa  syukur  terhadap Allah  dengan  menyebutkan  pujian-pujian  terhadap  Allah. Sedangkan  syukur  yang  berhubungan  dengan jawarih  (anggota tubuh)  yaitu  menggunakan  nikmat  Allah  yang  telah  diberikan untuk  melakukan  ketaatan,  dan  ketaqwaan  sebagai  bentuk permohonan  pertolongan  kepada  Allah  agar  terhindar  dari maksiat. 18
Terkadang kata syukur itu disamakan dengan pujian ( حدم / madh),  padahal  kedua  kata  ini  berbeda  pengertiannya.  Menurut Abu  Hilal  Al-‘Askari  dalam  kitab Mu’jam  Al-Furuq  Al- Lughawiyyah  menyatakan  bahwa  kata  syukur  yang  berarti merasakan sebuah kenikmatan atas dasar penghormatan terhadap yang  memberikan  nikmat  ( al-Mun’im  yaitu  Allah),  sedangkan pujian  yaitu  sebuah  perkataan  yang  indah  atau al-Dzikr  al-Jamil atas  dasar  penghormatan,  dan  sebuah  syukur  itu  ada  karena kehadirannya nikmat. 19
17 Muhammad  Fuad  ‟Abd  Al-Baqi, Al-Mu’jam  Al-Mufahras  Li  Al- Faadz Al-Qur’an Al-Karim (Dar Al-Fikr, 1971), hlm. 386. 18 Muhammad  Jamaluddin  Bin  Muhammad  Sa‟id  Al-Qasimi, Mauidzatul Mu’minin Min Ihya ’Ulumuddin (Surabaya: Maktabah Imaratullah), hlm. 309.
19 Abu Hilal Al-‟Askariy, "Mu’jam Al-Furuq Al-Lughawiyyah" , (Mesir: Dar al-„Ilm al-Tsaqofah, tt), hlm. 798.
Dari sekian banyaknya penggunaan kata syukur dalam al- Qur’an,  ada  salah  satu  ayat  yang  menjadi  daya  tarik  yang dirasakan  oleh  penulis  terkait  dengan  tradisi  Babarit,  yaitu terletak pada Q.S. Ibrahim : 7
دْي ِد َش َ ل  ْيِبا َرَع  َّنِا ْمُتْسَفَك  ْنِٕىَلَو ْمُكَّهَدْيِشَ َلَ ْمُتْسَك َش  ْنِٕىَل ْمُكُّبَز  َنَّذَاَت ْذِاَو ‚Dan  (ingatlah)  ketikaTuhanmu  memaklumkan,  ‚Sesungguhnya jika kamu bersyukur, maka niscaya Aku akan menambah (nikmat) kepadamu, tetapi jika kamu mengingkari (nikmat-Ku), maka azab- Ku sangat pedih‛.
Dalam sebuah kitab tafsir karya ulama nusantara Nawawi Al-Bantani  menjelaskan  dalam  kitabnya Marah  Labid  Li  Kasyfi Ma’na Qur’an Majid atau yang lebih dikenal dengan Kitab Tafsir Al-Nawawi  bahwasanya  yang  dimaksud  dengan  nikmat  dalam ayat  di  atas  adalah  ketika  mensyukuri  nikmat  maka  akan bertambah  nikmatnya,  itu  artinya  ada  nilai  esensi  ketakwaan dalam diri manusia. Nikmat menurut Nawawi Al-Bantani terbagi menjadi  2,  yaitu  nikmat  jasmaniyyah  dan  nikmat  ruhaniyyah. Nikmat jasmaniyyah yaitu sebuah kesibukan yang dilakukan oleh anggota  badan  yang  terus  bersyukur  kepada  Allah  atas  karunia nikmat yang kemudian nantinya akan wushul (perantara) terhadap nikmat  lain  yang  lebih  banyak.  Sedangkan  nikmat  ruhaniyyah yaitu  sebuah  jiwa  yang  tersibukkan  untuk  mengulas-ngulas macam-macam  karunia  Allah,  keindahan  dzat  Allah,  dari kesibukan tersebut kemudian akan menguatkan kecintaan seorang hamba  terhadap  Allah,  semakin  sering  bersyukur  maka  derajat kecintaan seorang hamba akan semakin tinggi, karena nilai syukur adalah  derajat  yang  mulia,  maka  wajiblah  bagi  orang  yang bersyukur akan merasakan kebahagiaan di dunia dan akhirat.
Kemudian Nawawi Al-Bantani melanjutkan
penjelasannya,  bahwa  ketika  tidak  bersyukur  (kufur  nikmat) merupakan  suatu  kebodohan,  landasan  definisi  kufur  dinamakan dengan kebodohan karena itu adalah sebuah azab atau siksa secara perlahan, 20 walaupun  dalam  redaksi  ayat  di  atas  azab  yang  akan diberikan  ketika  kufur  nikmat  adalah  azab  yang  pedih,  namun siksa  yang  pedih  tidak  dirasakan  secara  langsung,  melainkan
20 Nawawi  Al-Bantani, Marah  Labid  Li  Kasyfi  Ma’na  Qur’an  Majid
(Surabaya: Al-Hidayah), hlm. 433.
dengan  cara  perlahan.  Dalam  hal  ini  terdapat  dua  peran  yaitu syakir ( سكاش ) dan Al-Mun’im ( معىلما ). Syakir secara hakikat adalah hati, lisan, dan anggota tubuh yang memperbanyak syukur dalam jangka waktu yang lama untuk mendatangkan sebuah syukur lain yang berasal dari nikmat yang tiada ujungnya. 21

## D. Makna Syukur Dalam Tradisi Babarit Di Kuningan
Indonesia  yang  merupakan  negara  selain  berbahasa  Arab ( ‘Ajam)  dalam  masa  penyebaran  Islam  pertama  yang  dilakukan oleh  para  penyebar  Islam  mengalami  kesulitan  dalam  menerima Islam pada awalnya, hal ini dikarenakan bahwasanya ketika Islam masuk ke Indonesia secara otomatis bersamaan dengan al-Qur’an, sedangkan  bahasa  al-Qur’an  sendiri  yaitu  menggunakan  bahasa Arab sehingga terkendala bahasa. Selain itu, dari segi keagamaan masyarakat  Indonesia  (pribumi)  sudah  memiliki  ajaran  dan kepercayaan lokal. Dari kendala tersebut kemudian para penyebar Islam  (sebut  saja  walisongo)  mengambil  langkah  supaya  Islam bisa diterima dengan baik oleh masyarakat Indonesia dengan cara menyatukan  antara  budaya  dengan  ajaran  Islam  (akulturasi budaya),  dan  pada  akhirnya  sebuah  ajaran  agama  Islam  menjadi alat untuk media dialektika antara agama dan budaya. 22
Sedangkan proses akulturasi budaya dalam tradisi Babarit ini lahir karena dilatar belakangi oleh sisi kehidupan masyarakat Kuningan  yang  dikenal  sebagai  daerah  agraris  dan  pemandangan yang indah sebagai nilai plus tempat pariwisata.
Secara sepintas, tradisi Babarit ini dikemas dalam karnaval budaya, pesta rakyat atau hiburan yang digelar di alun-alun depan masjid  dan  kantor  balai  dusun  sebagai  pusat  acara  yang dimeriahkan  oleh  kesenian  khas  Kuningan  yaitu  Tayuban  Sunda yang  lengkap  dengan  alat  kesenian  seperti  kendang,  goong, bonang,  saron,  dan  gambang.  Pada  mulanya  Babarit  ini dilaksanakan  pada  waktu  matahari  terbenam  atau  dalam  bahasa Sunda  disebut  dengan balangreup,  waktu  tersebut  bersamaan
21 Hilal Al-‟Askariy, hlm. 1212.
22 Saifuddin  Zuhri  Qudsy,  „Living  Hadis:  Genealogi,  Teori,  Dan Aplikasi‟, Jurnal Living Hadis , 1.1 (2016), hlm. 179.
dengan masuknya waktu maghrib, namun pada tahun 1981 acara di  ubah  pada  pukul  15:30  atau  16:00  hingga  pukul  17:00,  jadi estimasi waktu dalam menyelenggarakan Babarit ini selama satu jam. 23
Dalam  melaksanakan  tradisi  Babarit  pada  prosesinya terdapat  beberapa  tahapan  yang  dipimpin  oleh  kepala  suku  atau kepala daerah yang menjabat pada saat itu dengan menggunakan bahasa  Sunda  sebagai  bahasa  yang  pokok  dan  pengantar  dalam terselenggaranya acara,  hal inilah yang menjadi sebuah keunikan tersendiri dalam tradisi ini, karena pada dasarnya memakai bahasa lemes  (sopan)  dalam  bahasa  Sunda  dengan  diiringi  tetembangan (lagu-lagu)  yang  didendangkan  oleh  sindennya  dan  alat  musik seperti  gamelan  lengkap  dengan  perangkatnya.  Tradisi  ini dimeriahkan  dengan  beberapa  kesenian  khas  Sunda,  seperti Golewang  yang  dalam  lagunya  terdapat  sebuah  nilai  yang diimplementasikan dari al-Qur’an. Adapun lagu-lagunya yaitu:
Table 1. Lagu Babarit No Nama Lagu Kandungan Makna Surat dan Ayat 1 Lahir batin Kehidupan di dunia tidak lepas  dari  permasalahan lahir dan batin, mengisyaratkan bahwasanya harus berhubungan baik dengan  manusia  secara lahir,  dan  secara  batin dengan sang Pencipta. Ali Imran: 112 2 Golewang Terkandung sebagai perjalanan  hidup,  bahwa hidup  itu  harus  benar, tidak  keluar  dari  garis syariat agama. Al-Baqarah: 186 3 Titi Pati Arti sebuah kehati- hatian  dalam  menjalani Al-‘Ankabut: 64 23 Yedi  Purwanto,  „Memaknai  Pesan  Spiritual  Ajaran  Agama  Dalam Membangun  Karakter  Kesalehan  Sosial‟, Jurnal  Sosioteknologi ,  13.1  (2014), hlm. 42.
kehidupan  sementara  di dunia.
4 Salih Asih Saling  mengasihi  dalam kehidupan bersama dengan masyarakat. Al-Balad: 17 5 Penangis (sedih) Merasakan kesedihan dalam  susah  dan  senang, serta  merendahkan  diri dihadapan  sang  Pencipta dengan implementasi taat  dan  patuh  terhadap- Nya. Ali Imran: 139 6 Renggong Buyut Menjalin silaturahim dalam bermasyarakat. An-Nisa: 36 7 Buyung- buyung Mempunyai  rasa  gotong royong dan saling membantu. Al-Maidah: 2 8 Raja Pulang Hidup  di  dunia  hanya sementara,  dan  akan kembali  kepada  sang Pencipta (mengalami kematian). Al-A’la: 17
Bisa di lihat pada urutan lagu yang disuguhkan dalam Babarit ini seperti  mengisyaratkan  sebuah  pelajaran  dalam  mengarungi kehidupan di dunia bahwasanya setiap sudut kehidupan pasti akan menemui  permasalahan  ketika  menjalaninya,  baik  itu hubungannya  dengan  sesama  makhluk  (horizontal)  ataupun dengan Sang Khalik (vertikal), dan diperlukan sebuah jalinan yang baik  antara  keduanya  ( hablu  min  al-nas  wa  hablu  min  Allah) sebagai perantara menuju kesalehan sosial. Hal ini sesuai dengan surat Ali Imran ayat 112:
َل َع  ْتَبِسُض
ِضاَّىلا  َن ِّم  ٍلْب َحَو  ِ هاللّٰ  َنِّم  ٍلْبَحِب  َّ ِاِلّ آْىُفِقُث اَم  َنْيَا ُتَّلِّرلا ُمِهْي
‚Mereka diliputi kehinaan di mana saja mereka berada, kecuali jika mereka  (berpegang)  pada  tali  (agama)  Allah  dan  tali  (perjanjian) dengan manusia‛ .
Pesan  moral  tersebut  secara  implisit  tercantum  dalam  lagu  lahir batin  yang  menandakan  bahwasanya  setiap  permasalahan  yang
timbul dalam kehidupan bermasyarakat akan mudah untuk diatasi ketika  antara  relasi  sesama  manusia  saling  membantu  satu  sama lain.  Maka  inilah  yang  dimaksud  dengan  definisi  dari zoon politicon  yang  dikatakan  oleh  Aristoteles  yang  mempunyai  arti bahwasanya manusia itu tidak bisa hidup sendirian, dalam artian manusia membutuhkan kebersamaan dalam kehidupan. 24
Lagu kedua yang berjudul Golewang yang mempunyai arti ‚perjalanan  hidup‛, 25 dalam  lagu  Golewang  menjelaskan bahwasanya  dalam  menjalani  kehidupan  harus  disertai  dengan keilmuan agama yang baik  dan benar dan tidak keluar dari garis syariat agama. Sebuah agama tentunya akan mengajarkan kepada umatnya sebuah ajaran yang baik dan benar, karena agama adalah landasan fondasi yang utama dalam  menjalani kehidupan dan al- Qur’an  dalam  agama  Islam  adalah  objek  normative.  Manusia tanpa  agama  tidak  dapat  terarah  dalam  menjalankan kehidupannya, sebagaimana aliran atheis yang tidak mempercayai adanya  Tuhan  dalam  kehidupannya.  Agama  yang  mencakup berbagai  aspek  dalam  kehidupan  seperti  moral,  kemanusiaan ( insaniyyah),  ketuhanan  (uluhiyyah),  ibadah  (ubudiyyah)  sebagai dasar  dalam  menjalankan  kehidupannya. 26 Untuk  memahami agama  yang  baik  dan  benar  pun  membutuhkan  perantara  guru supaya  agama  yang  dianut  adalah  agama  yang  benar. Sebagaimana dalam al-Qur’an surat al-Baqarah ayat 186:
َع َد ا َذ ِإ  ِعا َّدلٱ  َةَىْعَد  ُبي ِجُأ ۖ   بيِسَق ىِّوِئَف ى ِّنَع يِداَبِع  َكَل َ أ َط ا َذِإ َو ْمُهَّلَع َ ل ىِب ۟اىُىِمْؤُيْلَو ىِل ۟اىُبي ِجَت ْظَيْلَف ۖ  ِنا َنو ُد ُشْسَي
‚Dan  apabila  hamba-hamba-Ku  bertanya  kepadamu  tentang  Aku, maka (jawablah), bahwasanya Aku adalah dekat. Aku mengabulkan permohonan  orang  yang  berdoa  apabila  ia  memohon  kepada-Ku, maka  hendaklah  mereka  itu  memenuhi  (segala  perintah-Ku)  dan hendaklah  mereka  beriman  kepada-Ku,  agar  mereka  selalu  berada dalam kebenaran‛.
Lagu ketiga yang berjudul ‚Titi Pati‛ yang berarti berhati- hati  dalam  menjalani  kehidupan.  Semua  yang  dijalani  dalam
24 Purwanto, hlm. 42.
25 “Kuningan Media  | Makna  Dalam Kesenian Golewang,”  diakses 13 Oktober 2020, http://kuninganmedia.com/buka/baca/1478505589.
26 Ali  Amran,  „Peranan  Agama  Dalam  Perubahan  Sosial  Masyarakat‟,
HIKMAH: Jurnal Ilmu Dakwah Dan Komunikasi Islam , 2.1 (2015), hlm. 24.
kehidupan  manusia  mempunyai  nilai  untuk  berhati-hati  tak terkecuali dalam segala aspek kehidupan. Ini digambarkan dalam surat al-‘Ankabut ayat 64: ُناَىَيَح ْلا َي ِه َ ل َةَس ِخٰ ْاِلّ  َزا َّدلا  َّنِاَو  ٌۗ بِعَلَّو   ىْهَل  َّ ِاِلّ ٓاَيْهُّدلا ُةىٰيَح ْلا ِهِرٰه اَمَو
َن ْى ُمَلْعَي اْىُهاَك  ْى َ ل
“Dan  kehidupan  dunia  ini  hanya  senda  gurau  dan  permainan.  Dan sesungguhnya  negeri  akhirat  itulah  kehidupan  yang  sebenarnya, sekiranya mereka mengetahui”.
Lagu  keempat  yang  berjudul  ‚Salih  Asih‛  yang mempunyai arti saling mengasihi, saling mencintai. Sebagaimana dalam surat al-Balad ayat 17:
ِت َم َحۡس َ ۡلماِب اۡىَصاَىَتَو ِرۡبَّصلاِب اۡىَصاَىَتَو اۡىُىَمٰا  َنۡيِرَّلا  َنِم  َناَك َّمُث
‚Kemudian  dia  termasuk  orang-orang  yang  beriman  dan  saling berpesan  untuk  bersabar  dan  saling  berpesan  untuk  berkasih sayang‛.
Sebuah  pepatah  mengatakan  ‚tak  kenal,  maka  tak  sayang‛, pepatah  tersebut  mengajarkan  kepada  manusia  untuk  saling mengenal dan mengasihi. Namun dalam kehidupan bermasyarakat atau  kehidupan  secara  bersama-sama  tidak  begitu  penting  untuk saling mengenal terlebih dahulu, akan tetapi manusia harus saling mengasihi tanpa mengenal status sosial, pangkat, jabatan, bentuk tubuh,  warna  kulit,  ras,  suku,  dan  agama,  melainkan  siapa  saja yang  berada  dalam  lingkungan  kehidupan  bermasyarakat  harus diberikan ruang untuk saling mengasihi.
Rasa kasih sayang yang pertama dan murni diajarkan oleh kedua  orang  tua  semenjak  dari  kecil,  pada  hakikatnya  manusia sekecil apapun, sejahat apapun pastinya akan memiliki rasa kasih sayang  yang  tinggi,  dari  kebiasaan  orang  tua  yang  selalu memberikan kasih sayang, maka kemudian semakin dewasa akan terbiasa  dengan  saling  mengasihi  antar  sesama.  Naluri  dan  hati nurani  manusia  akan  merasakan  sakit  hati  ketika  ada  yang menyakiti  dan  tidak  saling  mengasihi,  apalagi  sampai menimbulkan  keributan  dan  peperangan  antara  sesame  manusia, sehingga menimbulkan kerugian baik secara moral ataupun moril. Ini  yang  menjadi  sebuah  problem  dalam  kehidupan  dari  zaman dahulu hingga sekarang yang terjadi di belahan dunia akibat dari minimnya  rasa  saling  mengasihi  sehingga  mengakibatkan keserakahan dalam segala aspek kehidupan.
Antara lagu keempat dan kelima dalam tradisi Babarit ini masih  ada  kaitan  yang  sangat  erat.  Lagu  yang  kelima  yang berjudul  ‚Panangis‛  yang  mempunyai  arti  sedih,  sedih  disini bukan sedih dalam arti yang hakiki, akan tetapi sedih dalam segi majazi  atau  kiasan.  Sedih  dalam  lagu  yang  kelima  yaitu merasakan  sebuah  keadaan  baik  senang  ataupun  susah  dalam kehidupan  bermasyarakat  serta  merasakan  sebuah  kerendahan dihadapan  Tuhannya,  seakan-akan  manusia  itu  tidak  ada  apa- apanya.  Seperti  dalam  keadaan  solat,  dimana  posisi  kepala  yang sejajar  dengan  lutut  dan  kaki,  sedangkan  pantat  berada  posisi yang  paling  tinggi  dari  anggota  tubuh  yang  lain,  hal  ini menandakan  bahwasanya solat adalah  sebuah bentuk penghambaan  diri  terhadap  Allah  sebagai  Tuhan  yang  eksis berada  paling  tinggi  dari  segalanya,  dan  bukti  bahwasanya  hal tersebut dalam solat adalah bentuk ketaatan terhadap-Nya.
َنْيِى ِمْؤ ُّم  ْمُتْى ُك  ْنِا  َنْىَلْعَ ْاِلّ ُمُتْهَاَو اْىُهَصْحَت  َلََو اْىُىِهَت  َلََو
‚Dan  janganlah  kamu  (merasa)  lemah,  dan  jangan  (pula)  bersedih hati,  sebab  kamu  paling  tinggi  (derajatnya),  jika  kamu  orang beriman‛.
Lagu  yang  keenam  berjudul  ‚Renggong  Buyut‛  yang mempunyai arti menjalin silaturrahim dalam menjalani kehidupan bermasyarakat, dalam  lagu keenam dan ketujuh ada jalinan  yang seperti  sebab  akibat,  ketika  adanya  bentuk  silaturrahmi  dalam lingkungan  masyarakat  maka  akan  menimbulkan  rasa  gotong royong yang terjalin. Berbagai cara dalam melakukan silaturrahim dalam  tradisi  Babarit  bisa  dilihat  dari  acara  yang  dilaksanakan dengan  cara  menyatukan  masyarakat  dalam  satu  tempat  yang mempunyai tujuan antar sesame masyarakat Kabupaten Kuningan saling  mengenal  tanpa  terkecuali.  Konsep  silaturrahmi  dalam Babarit  ini  secara  natural  dirasakan  oleh  masyarakat  Kuningan dengan perantara acara yang diselenggarakan.
َّو ا ًٔٔ ـْي َش  ٖهِب اْى ُكِس ْشُت  َلََو َ هاللّٰ اوُدُبْعاَو
ِزا َج ْلاَو  ِنْيِك ٰظَْلماَو ىٰمٰتَيْلاَو ىٰبْسُقْلا يِرِبَّو أًها َظْحِا  ِنْيَدِلاَىْلاِب َ هاللّٰ  َّن ِا ٌۗ  ْم ُكُها َمْي َا  ْتَكَلَم اَمَو  ِِۙلْيِب َّظلا  ِنْباَو  ِبْْۢىَجْلاِب  ِب ِحاَّصلاَو  ِبُىُجْلا ِزاَجْلاَو ىٰبْسُقْلا يِذ َ لَ ْى ُخ َف  ًٔلَاَت ْخ ُم  َناَك  ْن َم  ُّب ِحُي ِۙأًز
‚Dan sembahlah Allah dan janganlah kamu mempersekutukan-Nya dengan sesuatu apa pun. Dan berbuat-baiklah kepada kedua orang tua, karib-kerabat, anak-anak yatim, orang-orang miskin, tetangga dekat  dan  tetangga  jauh,  teman  sejawat,  ibnu  sabil  dan  hamba
sahaya  yang  kamu  miliki.  Sungguh,  Allah  tidak  menyukai  orang yang sombong dan membanggakan diri‛.
Dan makna yang terakhir dalam lagu yang disajikan pada penyelenggaraan acara Babarit yaitu berjudul ‚Raja Pulang‛ yang mempunyai  isyarat  makna  kehidupan  di  dunia  ini  hanya sementara,  dan  akan  kembali  kepada  sang  Pencipta.  Dalam  lagu ini seakan-akan menjadi pungkasan dalam setiap perjalanan hidup, semua  runtutan  dalam  lagu  yang  disajikan  seakan-akan mempunyai nilai religius yang mungkin tanpa disadari maknanya yang  dalam,  sehingga  semua  yang  hadir  dalam  acara  Babarit  ini merasa  terhibur,  namun  hiburan  ini  tidak  lepas  dari  nilai  ajaran keagamaan yang diilhami dari al-Qur’an.
ٌۗى ٰقْبَا َّو   رْي َخ ُةَس ِخٰ ْاِلَّو
‚Padahal kehidupan akhirat itu lebih baik dan lebih kekal‛.
Maka  hal  inilah  yang  dimaksud  oleh  Heddy  Shri  Ahimsa dengan  sebuah  ungkapan  bahwasanya  Qur’anisasi  yang  terjadi dalam  kehidupan  masyarakat  yang  bersumber  dari  teks-teks  al- Qur’an  yang  kemudian  diejawantahkan  melalui  sosial-budaya yang  dicerminkan  dengan  adanya  tradisi,  bisa  dikatakan bahwasanya  untuk  menghadirkan  al-Qur’an  sebagai  objek kajiannya  tidak  harus  melulu  tentang  membaca  teks  al-Qur’an secara langsung. 27

## E. Kesimpulan
Makna  syukur  yang  terdapat  dalam  tradisi  Babarit terdapat  dalam  setiap  lini  kehidupan,  mulai  dari  lahir  batin, hubungan  antara  sesama  manusia,  hingga  hubungan  dengan Khaliq.  Adapun  langkah  yang  diambil  dalam  sikap  bersyukur dengan  cara  menyatukan  kepada  tradisi.  Tradisi  Babarit  ini merupakan sebuah pengilhaman dari teks al-Qur’an yang hidup di masayarakat Kuningan yang mencoba menghidupkannya kembali dengan living qur’an. Pesan moral yang disampaikan dalam lagu- lagu yang terdapat tradisi Babarit ini merupakan sebuah langkah yang dalam sudut pandang lain secara empiris untuk melestarikan budaya  dan  mengenalkan  kepada  generasi  penerus  yang  akan
27 Heddy  Shri  Ahimsa-Putra,  „The  Living  Al-Qur‟an:  Beberapa Perspektif Antropologi‟, Walisongo: Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan , 20.1 (2012), hlm. 251.
datang.  Disisi  lain,  tradisi  Babarit  ini  juga  mengajak  kepada generasi  penerus  untuk  mempelajari  al-Qur’an  secara  tidak langsung  melalui  pesan  moral  dalam  lagu-lagu  yang  ada  pada tradisi  tersebut,  sehingga  tradisi  Babarit  tidak  hanya diperuntukkan untuk umat Muslim semata, akan tetapi sasarannya untuk  semua  kalangan  hingga  menjadikan  daya  tarik  tersendiri terhadap wisatawan yang datang ke Kuningan.
Daftar Pustaka
Ahimsa-Putra,  Heddy  Shri.  ‚The  Living  Al-Qur’an:  Beberapa Perspektif  Antropologi.‛ Walisongo:  Jurnal  Penelitian Sosial Keagamaan 20, no. 1 (2012): 235–60.
Al-Bantani,  Nawawi. Marah  Labid  Li  Kasyfi  Ma’na  Qur’an
Majid. Surabaya: Al-Hidayah, t.t.
Amran, Ali. ‚Peranan agama dalam perubahan sosial masyarakat.‛
HIKMAH: Jurnal Ilmu  Dakwah dan Komunikasi Islam 2,
no. 1 (2015): 23–39.
Atabik,  Ahmad.  ‚The  Living  Qur’an:  Potret  Budaya  Tahfiz  al- Qur’an  di  Nusantara.‛ Jurnal  Penelitian  8,  no.  1  (2014):
161–78. ‚‘Babarit’, Mensyukuri Hasil Bumi Halaman all - Kompas.com.‛ Diakses 13 Oktober 2020. https://lifestyle.kompas.com/read/2015/09/27/174900627/ NaN?page=all. ‚Bupati  Kuningan  Hadiri  Hajat  Desa  Kelurahan  Winduherang  | SEVEN CYBER.‛ Diakses 13 Oktober 2020. http://www.sevencyber.com/2019/09/bupati-kuningan-
hadiri-hajat-desa.html.
Faizin, Hamam. ‚Konsep Syukur Menurut al-Sya ‟ rawi,‛ t.t.
———.  ‚Konsep  Syukur  Menurut  Al-Sya’rawi,‛  t.t.  dalam tulisannya
pada
https://www.academia.edu/30157347/Konsep_Syukur_Me nurut_As_Syarawi_The_Concept_of_Syukur_according_t o_As_Syarawi_.
Al-Dzikra, Volume 15, No. 1, Juni Tahun 2021
Fuad ’Abd Al-Baqi, Muhammad. Al-Mu’jam Al-Mufahras Li Al- Faadz Al-Qur’an Al-Karim. Dar Al-Fikr, 1971.
Hilal Al-’Askariy, Abu. Mu’jam Al-Furuq Al-Lughawiyyah, t.t.
‚InfoPublik  -  Babarit  Desa  Talahab  Kelurahan  Citangtu
Kuningan.‛ Diakses 13 Oktober 2020. http://infopublik.id/read/176790/babarit-desa-talahab- kelurahan-citangtu-kuningan.html.
Jamaluddin  Bin  Muhammad  Sa’id  Al-Qasimi,  Muhammad.
Mauidzatul  Mu’minin  Min  Ihya  ’Ulumuddin.  Surabaya:
Maktabah Imaratullah, t.t. ‚Kuningan  Media  |  Makna  Dalam  Kesenian  Golewang.‛  Diakses 13 Oktober
2020.
http://kuninganmedia.com/buka/baca/1478505589.
Madany, Malik. ‚Syukur dalam Perspektif al-Qur’an.‛ Az Zarqa’: Jurnal Hukum Bisnis Islam 7, no. 1 (2018).
Mahfud,  Choirul.  ‚The  Power  of  Syukur:  Tafsir  Kontekstual Konsep  Syukur  dalam  al-Qur’an.‛ Epistemé:  Jurnal Pengembangan Ilmu Keislaman 9, no. 2 (2014): 377–400.
Munawwir,  Ahmad  Warson. Al-Munawwir  Kamus  Arab  – Indonesia. Yogyakarta: Pustaka Progresif, 2002.
Mustawan,  Agus.  ‚Hari  ini  Kuningan  Genap  Berumur  521 Tahun.‛ Kuningan  Mass  (blog),  1  September  2019. https://kuninganmass.com/government/hari-ini-kuningan- genap-berumur-521-tahun/.
Network, Ayo Media. ‚Salametan Bumi Adat Babarit Masyarakat
Kranggan.‛  AyoBekasi.net.  Diakses  13  Oktober  2020. http://www.ayobekasi.net/read/2018/07/28/1461/salameta n-bumi-adat-babarit-masyarakat-kranggan.
Purwanto,  Yedi.  ‚Memaknai  Pesan  Spiritual  Ajaran  Agama
Dalam  Membangun  Karakter  Kesalehan  Sosial.‛ Jurnal
Sosioteknologi 13, no. 1 (2014): 41–46.
Qudsy,  Saifuddin  Zuhri.  ‚Living  Hadis:  Genealogi,  Teori,  dan Aplikasi.‛ Jurnal Living Hadis 1, no. 1 (2016): 177–96.
Rahayu,  Sri,  Didi  Junaedi,  dan  Umayah  Umayah.  ‚PENGARUH PEMBACAAN  SURAT  YASIN  FADILAH  TERHADAP
PERILAKU  MASYARAKAT:  Studi  Living  Quran  di Yayasan  PATWA  Kabupaten  Cirebon.‛ Diya  Al-Afkar: Jurnal Studi al-Quran dan al-Hadis 7, no. 02 (2019): 267– 80.
Rahman,  Syahrul.  ‚Living  Quran:  Studi  Kasus  Pembacaan  al- Ma’tsurat di Pesantren Khalid Bin Walid Pasir Pengaraian Kab.  Rokan  Hulu.‛ SYAHADAH:  Jurnal  Ilmu  al-Qur’an dan keislaman 4, no. 2 (2016).
says,  Pesan  Luhur  dalam  Tembang  dan  Tradisi  Babarit.
‚BUDAYA  –  Pesan  Luhur  dalam  Tembang  dan  Tradisi Babarit.‛ Diakses 13 Oktober 2020. https://islamindonesia.id/budaya/budaya-pesan-luhur-
dalam-tembang-dan-tradisi-babarit.htm.
kumparan.  ‚Tradisi  Babarit,  Cara  Warga  Desa  Linggasana Kuningan  Buang  ‘Sial.’‛  Diakses  13  Oktober  2020. https://kumparan.com/ciremaitoday/tradisi-babarit-cara- warga-desa-linggasana-kuningan-buang-sial- 1rhHXLWgkSJ.
‚Tradisi  Babarit,  Meriahkan  Harjad  Kuningan  Sekaligus  Tolak Bala  |  Pemerintah  Kabupaten  Kuningan.‛  Diakses  13
Oktober 2020.
https://www.kuningankab.go.id/berita/tradisi-babarit- meriahkan-harjad-kuningan-sekaligus-tolak-bala.