## KONTRIBUSI PEMIKIRAN
EGBERT SCHUURMAN

## MENGENAI PERMASALAHAN DAN SOLUSI TEKNOLOGI MODERN

## Adrian Jonatan
Gereja Reformed Injili Indonesia
ABSTRACT: In  the  modern  technological  world,  human  is constantly relating with technology, be it as a  user or as a part of  technological  production  mechanism.  But  what  is technology,  what  kind  of  value  that  technology  brings,  and how  should  one  response  to  technology?  Does  technology brings  good,  bad  or  neutral?  These  are  the  questions  that  we need  to  answer  as  we  live  in  a  technological  world.  In  the philosophy of technology, there is one thinker, who represents the  school  of  Reformational  Philosophy,  named  Egbert Schuurman.  In  the  midst  of  two  kinds  of  reaction  towards technology  (optimistic  and  pessimistic)  Schuurman  proposes  a Liberating  Perspective as  the  third  option.  This  perspective  is aware  of  the  deep  influence  of  human  sinfulness  in technological  development.  However,  it  also  considers  the beauty  of  creational  design  and  Christ’s  redeeming  power  for technological development. In this article, the writer would like to  observe  Schuurman’s  thoughts  regarding  this Liberating Perspective as a considerable solution to the problems of modern technological life.
KEYWORDS: technology, modern, society, reformational philosophy, liberating perspectives, responsible ethics.
ABSTRAK: Manusia senantiasa berhubungan dengan teknologi, baik sebagai pengguna, maupun sebagai bagian dari pembuat  produk  teknologi.  Apakah  teknologi  itu,  dan  apakah nilai  yang  terdapat  di  dalamnya,  serta  bagaimanakah  manusia seharusnya  bersikap  terhadap  teknologi?  Dalam  filsafat teknologi  ada  seorang  pemikir  yang  mewakili  pemikiran filsafat  reformasional  terhadap  teknologi,  yakni  Egbert Schuurman.  Di  tengah  dua  arus  pandangan,  baik  optimis maupun persimis, terhadap teknologi, Schuurman menawarkan sebuah Liberating Perspective sebagai jalan tengah.
Pandangan  ini  melihat  dampak  kejatuhan  yang  begitu  dalam, akan  tetapi  juga  memperhitungkan  keindahan  ciptaan  dan penebusan  dalam  Kristus  bagi  perkembangan  teknologi. Menurut  penulis  pemikiran  Schuurman  akan  Liberating Perspective  merupakan  solusi  terhadap  problema  teknologi dan kehidupan teknologis.
KATA  KUNCI : teknologi,  modern,  masyarakat,  reformational philosophy, liberating perspectives, responsible ethics.

## PENGANTAR
Alkitab  mengatakan  (Kristus  adalah)  yang  utama  dalam segala  sesuatu  (Kolose  1:19). 1 Dalam  hubungan  beragama  dan bermasyarakat,  orang  Kristen  perlu  memikirkan  bagaimana keutamaan Kristus terjadi dalam segala aspek kehidupan. Salah satu  aspek  kehidupan  yang  sangat  nyata  dalam  dunia  modern adalah  hubungan  manusia  dengan  teknologi  modern. 2 Mulai dari kecil, manusia sudah bersentuhan dan terintegrasi dengan teknologi  modern.  Pengalaman  kehidupan  bersama  teknologi modern  ini  mempengaruhi  kesadaran  manusia  baik  disadari
1 Abraham Kuyper menggaungkan ayat ini, dalam pidatonya saat pembukaan Free University di Amsterdam, dengan kalimatnya yang terkenal: ‚There is not a square inch in the whole domain of our human existence over which Christ, who is Sovereign over all, does not cry, Mine!‛ James D. Bratt, ed., Abraham Kuyper: A Centennial Reader (Eerdmans, 1998), 488.
2 Seorang anak lahir sudah bersentuhan dengan obat-obatan dan teknologi medis modern. Makanan diterimanya melalui peralatan makan yang juga merupakan hasil teknologi modern. Dalam kehidupan dia bermain dengan permainan-permainan yang juga adalah hasil perkembangan teknologi modern, seperti boneka atau mobil-mobilan plastik. Kemudian saat dia masuk ke dalam dunia pendidikan, teknologi modern kembali mewarnai kehidupannya, seperti komputer, dan sebagainya. Sistem pendidikan sendiri merupakan teknologi yang dihasilkan oleh penelitian ilmiah. Begitu pula informasi yang mereka dapatkan, diperoleh melalui teknologi modern, yakni Internet melalui komputer. Di dalam pelajaran, mereka dipersiapkan untuk menjadi bagian dari sistem produksi yang akan menghasilkan teknologi modern. Dan dalam dunia pekerjaan orang-orang akan bekerja dengan barang-barang teknologi modern maupun sistem pekerjaan yang disusun secara teknis.
maupun tidak disadari. 3 Emil Brunner dalam Gifford Lecture- nya mengatakan:
In  earlier  times  people  had  hardly  become  conscious  of [technics  or  technology],  much  less  did  they  think  of  it  as  a problem. Today, however, it is in the front line, because—to a degree  previously  unheard  of—technics—or  shall  I  say technology?—determines  the  life  of  man,  endangers  the human  character  of  civilisation,  and  even  threatens  the  very existence of mankind. 4
Dengan  kesadaran  ini  manusia  menjalani  kehidupan, bergaul  dengan  orang  lain,  belajar,  bekerja,  dan  juga berhubungan  dengan  Tuhan. 5 Hal  inilah  yang  sering  diangkat
3 Penemuan teknologi jam, misalnya, membuat waktu yang sebelumnya mengalir, menjadi detik yang dapat terhitung. Dengan waktu yang dapat terhitung mempengaruhi cara manusia melihat diri dan hubungan dengan orang lain. Efisiensi kerja dan penggunaan waktu menjadi salah satu tolak ukur yang paling penting di dalam menilai seseorang dalam dunia kerja.
4 Emil Brunner, Christianity and Civilization , (Gifford Lectures, 1946- 1948) di bawah ‚I: Technics‛;
http://www.giffordlectures.org/books/christianity-and-civilization-vol-2/i- technics-1 diakses 5-Nov-2015.
5 Dewey, Staudinger, Horkheimer, Sachsse, Ihde, Tillich, Lyotard, Postman, and Rivers, as philosophers of culture, all emphasize the decisive mark that technology has made on culture, and they all, in one way or another, identify technicism as the main cause of our cultural problems. L. A. Hickman, John Dewey's Pragmatic Technology (Bloomington: Indiana University Press, 1990); Chance und Risiko der Gegenwart . Eine kritische Analyse der wissenschaftlich-technischen Welt (ed. H. Staudinger and W. Behler;

## KONTRIBUSI EGBERT SCHUURMAN
oleh  para  filsuf  teknologi  dalam  karya  mereka.  Pengaruh teknologi  modern  terhadap  kesadaran  manusia  akan  semakin besar  terutama  apabila  penggunanya  menggunakannya  tanpa kewaspadaan dan kesadaran akan adanya pengaruh ini. Karena itu  penting  bagi  orang  Kristen  untuk  memikirkan  bagaimana bersikap terhadap teknologi modern.
Apakah  orang  Kristen  harus  bersikap  antitesis  dengan meninggalkan  kehidupan  berteknologi  dalam  dunia  modern dan  menghalangi  penggunaannya  seperti  kaum  Luddites? 6
Atau kalau tidak demikian, apakah itu berarti teknologi bersifat netral  dan  boleh  digunakan  dan  dikembangkan  semaksimal mungkin,  selama  penggunanya  bertujuan  baik?  Filsafat teknologi  menunjukkan  bahwa  penggunaan  teknologi  modern bukanlah  tanpa  dampak  negatif.  Kedua  ketegangan  ini
Paderborn: Schoningh, 1976); M. Horkheimer, Critique of Instrumental Reason (Minneapolis: Seabury, 1976); Sachsse, Anthropologie der Technik ; Ihde,
Existential Technics ; P. Tillich, The Spiritual Situation in Our Technical Society (New York: Scribner, 1986); Lyotard, L'inhumain ; Ν. Postman, Technopoly (New York: Knopf, 1992); T. J. Rivers, Contra Technologiam: The Crisis of Value in a Technological Age (New York: University Press of America, 1993). Egbert Schuurman, ‚A Confrontation with Technicism‛, Westminster Theological Journal 58 (1996), 73.
6 Luddites adalah sekelompok penjahit tekstil di Inggris sekitar tahun 1811-17 yang melakukan protes terhadap penggunaan mesin yang menggantikan pekerjaan mereka. Protes tersebut sampai kepada penghancuran mesin-mesin tersebut. Karena itu orang-orang yang menentang penggunaan teknologi dan berusaha menyabotase barang- barang teknologi sering disebut Luddites. Penulis tidak setuju dengan pandangan tersebut karena penulis percaya teknologi merupakan bagian dari mandat budaya yang Tuhan telah berikan bagi manusia.
seringkali  menjadi  pergumulan  orang  Kristen  yang  hidup sebagai  pengguna  maupun  pengembang  teknologi.  Karena  itu kita  perlu  sebuah  pandangan  yang  tepat  mengenai  teknologi yang dibangun melalui pergumulan dengan Kitab Suci.
Secara  umum  pandangan  terhadap  teknologi  bisa  dibagi menjadi  dua:  pertama,  mereka  yang optimis terhadap teknologi, 7 dan  melihat  bahwa  teknologi  merupakan  jawaban dari  banyak  permasalahan  dan  jalan  di  masa  yang  akan datang; 8 kedua,  mereka  yang pesimis terhadap  pengaruh teknologi  dan  melihat  bahwa,  meskipun  ada  hal-hal  baik  yang dihasilkan  oleh  teknologi,  banyak  hal-hal  buruk  yang  dibawa oleh  teknologi.  Meskipun  ada  perbedaan,  karya-karya  filsafat teknologi  menyuarakan  suara  yang  sama:  bahwa  teknologi
7 Michio Kaku, misalnya, mengatakan: By 2100, our destiny is to become like the gods we once worshipped and feared < By 2100, < we will be able to manipulate objects with the power of our minds. Computers, silently reading our thoughts, will be able to carry out our wishes. < With the power of biotechnology, we will create perfect bodies and extend our life spans. < It is modern science, not chanting and incantations, that will give us this power. Michio Kaku, Physics of the Future: How Science will Shape Human Destiny and our Daily Lives by 2100 (New York: Doubleday, 2011), 10- 11.
8 Praktisi teknologi lain, seperti Eric Schmidt, CEO pertama dari Google, Inc. berkata: Indeed, the next moment in our technological evolution promise to turn a host of popular science-fiction concepts into science facts<
Such developments will join with and enhance elements of our natural world. This is our future, and these remarkable things are already beginning to take shape. That is what makes working in the technology industry so exciting today. < it’s because of what these developments will mean for the world. Eric Schmidt and Jared Cohen, The New Digital Age: Reshaping the Future of People, Nations, and Business (New York: Alfred A. Knopf, 2013), 5.

## KONTRIBUSI EGBERT SCHUURMAN
memiliki  pengaruh  mendalam  pada  kesadaran  manusia  dan manusia perlu memikirkan sikap terhadap teknologi.

## PERBEDAAN TEKNOLOGI MODERN DAN KLASIK
Kata  ‘teknologi’  menurut Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia (KBBI)  berarti  ‚keseluruhan  sarana  untuk  menyediakan barang-barang  yang  diperlukan  bagi  kelangsungan  dan kenyamanan hidup manusia.‛ 9 Dengan kata lain, segala buatan manusia, bahkan seperti pakaian, uang, segala macam alat, baik yang  kompleks  maupun  yang  sederhana,  bisa  disebut  sebagai teknologi.  Akan  tetapi  artikel  ini  hanya  akan  membahas pandangan  terhadap  teknologi modern .  Karena  itu  terlebih dahulu  akan  dijelaskan  mengenai  perbedaan  dari  teknologi modern dan teknologi klasik (pra-modern).
Secara  singkat  perbedaan  bisa  dilihat  dari  beberapa aspek 10 .  Petama,  teknologi  modern  memiliki  sifat  otonomi ( autonomous ),  bukan  hanya  perpanjangan  ( extension ).  Pengguna teknologi klasik (pra-modern)  menggunakan  teknologi  sebagai sebuah ‘perpanjangan tangan’ ( extension ) dari tubuhnya saat dia berhubungan  dengan  alam  sekelilingnya  ( environment ).  Jadi teknologi klasik (pra-modern)  sangat  bergantung  kepada aktivitas  manusia  sebagai  pengguna.  Sedangkan  di  sisi  lain, teknologi  modern  memiliki  sifat  yang  lebih  mandiri ( autonomous )  dan  beroperasi  sendiri  setelah  mendapatkan
9 http://kbbi.web.id/teknologi diakses 11 Okt 2015.
10 Diolah berdasarkan pengamatan Egbert Schuurman dalam
Technology and the Future: A Philosophical Challenge hal 6-9.
masukan ( input ) minimal dari manusia. 11
Kedua,  teknologi  modern  bersifat menantang ( challenging- forth )  dan  tidak menunggu ( revealing ).  Teknologi  klasik  lebih bersifat  menunggu  ( revealing )  alam  untuk  memberikan tenaganya.  Sedangkan  teknologi  modern  lebih  bersifat menantang  ( challenging-forth )  atau  mengondisikan  ( enframing ) dan  dengan  demikian  memaksa  alam  untuk  mengeluarkan tenaganya. 12
Ketiga,  teknologi  modern  bersifat systemic ,  bukan situational .  Teknologi  klasik  bersifat  sementara  dan  hanya berhubungan  dengan  satu  aspek  kehidupan  di  tempat  dan
11 Sebagai contoh, dalam teknologi pra-modern seseorang tukang kayu memakai gergaji sebagai perpanjangan tangannya dalam tujuan memotong kayu tersebut menurut ukuran yang dikehendakinya. Sedangkan dalam teknologi modern, seorang teknisi mengoperasikan komputer dalam sebuah mesin pemotong kayu untuk memotong kayu dengan memberi input tentang dimensi potongan yang dikehendaki. Jacques Ellul mengatakan: In this respect, technique is radically different from the machine. This transformation, so obvious in modem Society, is the result of the fact that technique has become autonomous. Jacques Ellul, The Technological Society, 6.
12 Sebagai contoh teknologi pra-modern, misalnya sebuah kincir air di pinggir sungai akan mendapatkan energi sesuai dengan kecepatan arus sungai yang sedang berjalan. Di sisi lain, contoh teknologi modern misalnya sebuah dam raksasa yang diletakkan di bawah air terjun dan mengurung air terjun tersebut untuk mendapatkan tenaga air terjun tersebut secara konstan tanpa harus bergantung kepada arus sungai. Heidegger mengatakan: The revealing that rules throughout modern technology has the character of a setting- upon, in the sense of challenging-forth. That challenging happens in that the energy concealed in nature is unlocked, … transformed, … stored up, … distributed, < and switched about ever anew. Martin Heidegger, The Question Concerning Technology, 16.

## KONTRIBUSI EGBERT SCHUURMAN
waktu tertentu ( contextual dan situational ). Sedangkan teknologi modern  bersifat  menyeluruh  ( systemic , environmental dan universal) . 13
Dari  pembedaan  di  atas,  teknologi  dapat  mulai diklasifikasikan,  dan  kita  dapat  melihat  beberapa  produk teknologi  yang  sungguh-sungguh  memiliki  karakteristik teknologi  modern. 14 Karena  penulis  akan  memfokuskan  diri dalam  membahas  teknologi,  penggunaan  kata  ‘teknologi’  di dalam  artikel  ini  selanjutnya  akan  mengacu  kepada  ‘teknologi modern’ yang perbedaannya sudah dibahas di atas.
13 Sebagai contoh teknologi pra-modern, misalnya, seorang petani akan menggunakan bajak hanya pada saat dia sedang membajak di sawah. Sedangkan dalam teknologi modern, misalnya komputer, sekarang sudah menjadi bagian dari seluruh kehidupan seseorang dari rumah sampai tempat kerja, dan membentuk apa yang dapat kita kerjakan. Paul Marshall berkata: Rather, we now use technology within, among, as a part of a world which is itself shaped and made by past and present technology. … We live and act now within a technical world, one which in turn shapes and limits what we do.. Paul Marshall, Is Technology out of Control in Crux 20 no. 3 S 1984, 6.
14 Teknologi komputer, misalnya, bisa diklasifikasikan sebagai teknologi modern karena bersifat autonomous (berdiri sendiri, tidak bergantung sepenuhnya pada aktivitas manusia), menantang (bisa beroperasi kapanpun, tidak menunggu perlu alam), dan universal (bermain dalam segala aspek kehidupan manusia). Sedangkan teknologi seperti buku tulis dan pensil lebih bersifat klasikal, karena lebih bersifat extension (perpanjangan dari aktivitas manusia) dan situational (hanya dipakai pada saat mencatat dan membaca).

## EGBERT SCHUURMAN
Egbert  Schuurman  adalah  seorang  filsuf,  dari  Vrije Universiteit  Amsterdam,  yang  pernah  menjabat  sebagai anggota  parlemen  di  Belanda.  Schuurman  mengembangkan pemikiran filsafat  reformasional dalam  bidang  teknologi  yang diteruskan dari pemikiran Hendrik Van Riessen 15 .
Penulis  berpendapat  bahwa  pemikiran  Schuurman merupakan  masukan  yang  berharga  dalam  membentuk pandangan  Reformed  terhadap  teknologi  modern.  Pandangan ini  waspada  akan  dampak  kejatuhan  dalam  perkembangan teknologi, akan tetapi tetap memungkinkan keutamaan Kristus teraplikasi dalam pengembangan teknologi modern tanpa perlu bersikap  antitesis.  Lebih  dari  itu,  Schuurman  adalah  seorang praktisi  yang    aktif  dalam  pengembangan  teknologi,  baik sebagai  seorang  insinyur  maupun  sebagai  anggota  parlemen yang membuat kebijakan-kebijakan bagi negara.
Tujuan  dari  artikel  ini  adalah  untuk  belajar  dari Schuurman,  mengenai  problem  kehidupan  manusia  di  tengah dunia  teknologis  di  zaman  modern  ini  dan  bagaimana menentukan  sikap  dalam  hal  ini.  Negara  berkembang,  seperti Indonesia,  menyambut  teknologi  dengan  tangan  terbuka, karena  harapan  akan  perkembangan  ( progress ).  Akan  tetapi kritik  dan  peringatan  Schuurman,  yang  telah  melihat  proses
15 Peran dan pengaruh Hendrik Van Riessen dalam Filsafat reformasional dapat dilihat dalam introduksi Bernard Zylstra, dalam  L.
Kalsbeek, Contours of a Christian Philosophy (Wedge Pub Foundation, 1975), 26.

## KONTRIBUSI EGBERT SCHUURMAN
perkembangan  teknologi  dan  pengaruhnya,  penting  untuk dipertimbangkan.

## LATAR BELAKANG SCHUURMAN
Schuurman 16 pernah  bekerja  sebagai  seorang  insinyur, filsuf, politikus, dan profesor filsafat di Belanda. Dia dilahirkan tahun 1937 di Borger. Dia menjalani studi insinyur sipil di HTS di  Groningen,  yang  dilanjutkan  di  Delft  University  of Technology  sampai  tahun  1963.  Setelah  itu  dia  mempelajari filsafat  di  Vrije  Universiteit  Amsterdam  sampai  tahun  1968. Pandangan  Schuurman  mengenai  teknologi  dilandasi  oleh wawasan Kristen ( Christian world-and-life view ) yang diprakarsai pemikiran Abraham Kuyper 17 dan dikembangkan dalam f ilsafat reformasional  oleh  Herman  Dooyeweerd,  dan  D.  H.  Th. Vollenhoven.  Di  dalam  filsafat  reformasional  ini  Dooyeweerd dan Vollenhoven mengembangkan pemikiran sphere sovereignty dari  Abraham  Kuyper  menjadi Philosophy  of  the  Cosmonomic
16 Biografi singkat ini disarikan dari bukunya Faith and Hope in Technology dan beberapa source internet: http://www.egbertschuurman.nl/en/, http://www.parlement.com/id/vg09llntvxzz/e_egbert_schuurman, http://www.reformationalphilosophy.org/tag/schuurman/ dan http://www.allofliferedeemed.co.uk/schuurman.htm yang diakses 19 Maret 2015.
17 Di dalam Stone Lecture nya di Princeton, yang kemudian ditulis dalam buku Lectures on Calvinism, Kuyper menyatakan bagaimana Calvinism, bagi dia, menjadi sebuah life-system yang dapat menandingi modernism sebagai life-system. Abraham Kuyper, Lectures On Calvinism (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 1943), 10.
Idea .  Dengan  kata  lain,  Schuurman  menjadi  penerus  dalam pengembangan filsafat reformasional di bidang teknologi.
Setelah  menyelesaikan  studinya,  Schuurman  mengajar sebagai  profesor  filsafat  reformasional  di  Technological University Delft, di Technological University Eindhoven dan di Landbouw Universiteit Wageningen selama lebih dari 40 tahun sampai  tahun  2004.  Tahun  1983  dia  dipilih  menjadi  senator ( Eerste  Kamer )  dalam  parlemen  Belanda  ( the  States  General ).
Sepanjang  kariernya,  Schuurman  telah  menerbitkan  banyak buku  dan  publikasi  seputar  filsafat  teknologi  berdasarkan filsafat reformasional . Salah satu karyanya yang penting dalam filsafat  teknologi  berjudul Technology  and  the  Future 18 .  Dalam buku  ini  Schuurman  membahas  dua  aliran  pemikiran  yang menyikapi  teknologi  modern,  yakni  yang  dia  sebut  sebagai  1) transcendentalist, yakni  pemikiran  yang  kritis  dan  pesimis terhadap  teknologi  dan  2) positivist, yang  optimis  terhadap teknologi. Di antara kedua arus pemikiran tersebut, Schuurman menawarkan liberating perspective terhadap teknologi.
Beberapa karyanya dalam bahasa Inggris yang akan diacu dalam  artikel  ini: Technology  and  the  Future:  A  Philosophical Challenge (1980) 19 – sebuah  buku  yang  dikembangkannya  dari
18 Egbert Schuurman. Technology and the Future: a Philosophical Challenge. (Toronto: Wedge Pub Foundation, 1980). adalah sebuah buku yang dikembangkan dari disertasinya Ph.D yang dikembangkan dibawah supervisi Hendrik Van Riessen.
19 Schuurman, Technology and the Future . Buku dalam bahasa asli diterbitkan tahun 1980. Buku yang diacu oleh penulis diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris dan dicetak ulang tahun 2009.
disertasinya dan menjadi magnum opus- nya – lalu Reflections on the  Technological  Society (1977) 20 , Christians  in  Babel (1987) 21 , The Technological World Picture and an Ethics of Responsibility (2005) 22 ,
Faith  and  Hope  in  Technology (2000) 23 ,  dan  juga  beberapa  artikel lain 24 .

## PANDANGAN SCHUURMAN AKAN TEKNOLOGI

## MODERN
Schuurman  mendefinisikan  teknologi  sebagai  aktivitas  di mana  manusia  memberi  bentuk  kepada  alam  untuk  mencapai tujuannya  dengan  bantuan  alat. 25 Jadi  dengan  kata  lain, teknologi  bukan  sekadar  benda  atau  artefak,  akan  tetapi
20 Egbert Schuurman, Reflections On the Technological Society (Ontario, Canada: Wedge Publishing Foundation, 1977).
21 Egbert Schuurman, Christians in Babel (Ontario, Paedia: 1985).
22 Egbert Schuurman, The Technological World Picture and an Ethics of Responsibility: Struggles in the Ethics of Technology (Sioux Center, IA: Dordt College Press, 2005).
23 Egbert Schuurman, Faith and Hope in Technology (Toronto: Clements Publishing, 2003).
24 Beberapa artikel yang akan diacu: Egbert Schuurman, ‚Technology in a Christian-philosophical perspective‛ , Theology and Technology: Essays in Christian Analysis and Exegesis, ed. Carl Mitcham and Jim Groote (University Press of America, 1984); ‚A Confrontation with Technicism‛, Westminster Theological Journal 58 (1996); ‚Beyond the Empirical Turn: Reponsible Technology‛ (2000), ‚Philosophical and Ethical Problems of Technicism and Genetic Engineering‛ Techne, Electronic Journal of The society for Philosophy and Technology , vol.3, no. 1,1997.
25 < I will define technology initially as the activity by which people give form to nature for human ends, with the aid of tools. Technology and the Future, 5-6.
mencakup  segala  kegiatan  manusia  yang  mengubah  alam, misalnya  membuat  pakaian,  dan  sebagainya,  sehingga  sangat dekat dengan konsep budaya. Akan tetapi artikel ini membahas mengenai teknologi modern, sehingga perlu dibedakan dengan teknologi klasik.
Serupa  dengan  pembedaan  yang  dilakukan  penulis  di atas,  Schuurman  melihat  bahwa  teknologi  modern:  1)  lebih bersifat  melingkupi  ( environment );  2)  bersifat  mandiri ( independent );  3)  mengambil  tenaga  dari  alam,  bukan  dari binatang  atau  manusia;  4)  memproyeksikan  keahlian  manusia;
5)  bersifat  otomatis  ( automatic );  6)  membutuhkan  kerjasama ( cooperation )  dari  banyak  pihak;  7)  dan  abstraksi  rasional ( rational abstraction ). 26 Schuurman menyimpulkan:
Modern  technology,  owing  to  its  scientific  foundations,  has seen a tremendous advancement. It is highly differentiated and dynamic. It has put its stamp on the whole culture, sweeping it right  along  with  the  swift  pace of  development. <  however,  I would note that even in modern times, technological activity is and  remains  a  human  activity.  This  fact  is  decisive  for  proper insight into the limitations and possibilities of technology. 27
Tujuan  utama  ( grand  quest )  dari  teknologi  modern, menurut  Schuurman,  adalah  untuk  membangun  sistem
26 Ibid., 6-7.
27 Ibid., 9.

## KONTRIBUSI EGBERT SCHUURMAN
teknologis  yang  bisa  beroperasi  secara  mandiri. 28 Di  dalam proses  ini  terjadi  pembedaan  antara  tahap  perancangan ( designing )  dan  tahap  pelaksanaan  ( execution ).  Karena  ini  juga teknologi modern memiliki struktur yang kompleks.

## TECHNOLOGICAL WORLD-PICTURE
Schuurman  melihat  bahwa  permasalahan  teknologi muncul  karena  adanya  pereduksian  realita  kehidupan  dan absolutisasi  terhadap  salah  satu  aspek  realita.  Pereduksian realita  ini  menyebabkan  munculnya technological  world-picture , yakni  wawasan  dunia  yang  menekankan  nilai-nilai  yang dipengaruhi  oleh  teknologi  dan  mengabaikan  nilai  lainnya dalam ciptaan.
The  norms  that  follow  from  the  values  of  the  technological world  picture  are  effectiveness,  standardization,  efficiency, success, safety, reliability, and maximum profit, with little or no attention  given  to  the  cost  to  humanity,  society,  the environment,  and  nature.    <  In  summary,  the  first  and  great commandment of ‚technological culture‛ is, ‚Be as effective as is  technically  possible,‛  and  the  second  like  unto  it  is,  ‚Be  as
28 The grand quest  in modern technology has been to develop technological objects that can operate independently. To this end, human proficiency in forming is projected into and transferred to the technological object. Ibid., 12.
efficient as is economically possible.‛ 29
Dia  melihat  fenomena  ini  mulai  di  abad  modern  dalam perkembangan  ilmu  pengetahuan  yang  mulai  menggantikan iman kepercayaan karena memiliki unsur iman tersendiri ( faith- in-science ). 30 Schuurman  mengamati  bahwa  di  balik belief  in science tersebut  sebenarnya  ada belief  in  control yang  dilandasi oleh belief  in  human  autonomy dan  berkembang  dengan  adanya belief in progress. 31 Sebagian besar dorongan dalam pengembangan  ilmu  muncul  karena  kepercayaan  bahwa dengan  mengetahui  aturan  alam,  kita  dapat  mengontrol  hasil sesuai dengan keinginan kita. Hal ini karena manusia memang ingin  memiliki  kontrol  penuh  akan  hidupnya,  dan  lepas  dari otoritas  Tuhan.  Dorongan  ini  tidak  begitu  kelihatan  karena tersaru  dengan  adanya  kepercayaan  bahwa  dunia  sedang mengalami  kemajuan,  yang  dinilai  secara  teknologis,  dan  itu adalah hal yang sepenuhnya baik.
29 Schuurman, The Technological World Picture and an Ethics of Responsibility , 22.
30 At issue is not the relation between faith and science, but the relation between the Christian faith —in which, by way of a Christian life- and-world view, there is room for a certain view of science—and faith in science . Schuurman, Faith and Hope in Technology , 23.
31 The reason is that people seek their certainty in the logically compelling, necessary and inescapable features of science. But they are even more firmly attached to science’s powers and possibilities of control. In that case, faith in science is simultaneously belief in the technical control of reality and its problems. Since people expect material progress from this belief, this belief in control is accompanied by belief in progress . Schuurman, Faith and Hope, 21.

## KONTRIBUSI EGBERT SCHUURMAN

## TECHNICISM
Wawasan  dunia  yang  bersifat  teknologis  ini,  membawa kepada  permasalahan  yang  lebih  dalam.  Schuurman  melihat problema  ini  sebagai technicism , yaitu  sebuah  pandangan manusia  yang  melihat  dirinya  sebagai  otonomi  yang mengontrol  segala  realitas. 32 Technicism ini,  yakni  keinginan untuk  mengontrol  realita  dengan  alat  dan  metode  teknologis- ilmiah  ( scientific-technological ),  adalah  latar  belakang  rohani ( spiritual  background )  dari  kebudayaan  teknologis. 33 Bertolak belakang  dengan  Alkitab  yang  menunjukkan  bahwa  seluruh realita  ciptaan  datang  dari  Tuhan  dan  mendapat  makna ( meaning )  dan  tujuannya  dari  Tuhan.  Sehingga  apa  yang dilakukan  oleh  manusia  dalam technicism adalah  sebuah
32 In short, technicism—or what is the same, the (implicit) ideology of technology—is the dominant spirit of the West. Technicism entails the pretension of the autonomous man to control the whole of reality: man as master seeks victory over the future; he is to have everything his way; he is to solve problems old and new, including the problems caused by technicism; and he is to guarantee material progress. Schuurman, A Confrontation with Technicism , 69.
33 < the spiritual background of modern technology and of our technological culture is technicism. Technicism reflects a fundamental attitude which seeks to control reality, to resolve all problems with the use of scientific-technological methods and tools. Technicism entails the pretense of human autonomy to control the whole of reality. Egbert Schuurman, ‚Philosophical and Ethical Problems of Technicism and Genetic Engineering‛, Techne, Electronic Journal of The society for Philosophy and Technology , vol.3, no. 1,1997.
kepura-puraan ( pretension ). 34 Dan ini menjadi bahaya bukan saja karena  perlawanan  manusia  kepada  Tuhan,  tapi  juga perkembangan teknologi akan terhambat dan menyeleweng ke arah  yang  destruktif.  Schuurman  melihat  permasalahan  dunia yang  seringkali  dilihat  dari  sisi  ekonomi,  sosial,  dan  budaya dapat dimengerti dengan lebih tepat pada saat kita melihatnya sebagai  kritik  terhadap technicism. 35 Yakni  keinginan  manusia untuk  menyelamatkan  dirinya  dengan  usahanya  sendiri melalui teknologi tanpa Allah. 36
Technicism is the pretension of humans, self-declared lords and masters using the scientific-technical method of control, to bend all of reality to their will in order to solve all problems, old and new,  and  to  guarantee  increasing  material  prosperity  and
34 Reality, defined biblically, is an entity with an origin, existence, and destiny given to it by God. But modern man's technical world has no relation to meaningful creation. In other words, man pretends that his technical world is identical to total reality, reducing everything to components of a great technical whole. Schuurman, A Confrontation with Technicism , 69.
35 In conclusion, I believe that a great variety of cultural problems and the cultural crisis can be better understood more satisfactorily from the standpoint of a critique of technicism than through the other approaches that are usually taken, Ibid., 71.
36 At its core, technicism wants to save human life without God. The Bible teaches us about Cain, about Lamech, about the building of the Tower of Babel, about Nebuchadnezzar, and so on. < The possibilities of modern technology have enhanced the ideology of technology. This ideology is mainly implicit. The gravity of this situation is often concealed by the numbing effects that emanate from a sweeping material prosperity. Ibid., 74.
progress. 37
Schuurman  melihat  bahwa trend ini  tampak  jelas  dari pemikiran  filsafat  yang  bersifat teknisis. 38 Mulai  dari  Leonardo Da  Vinci  (1452-1519)  di  zaman  Renaissance  sebagai  bapak penemu  benda-benda  teknologi;  Rene  Descartes  (1596-1650) dan  Galileo  Galilei  (1564-1642)  yang  melihat  ciptaan  sebagai complex  automatons yang  dapat  dimanipulasi;  Francis  Bacon (1561-1626) yang mengatakan ‚ knowledge is power ‛, dan melihat bahwa  dengan  teknologi  kita  dapat  mengatasi  dampak kejatuhan;  Thomas  Hobbes  (1588-1679)  seorang deist yang menganjurkan  penerapan  pemerintahan  dan  masyarakat sebagai sebuah mesin; lalu di zaman Enlightenment, Immanuel Kant  (1724-1804)  dengan  filsafatnya  yang  bersifat  konstruktif dan  filsafat  moral  yang  mencari  bagaimana  manusia  didesain; Ludwig  Feuerbach  (1804-1872)  yang  membawa technisistic thinking menjadi controlled  praxis ,  Auguste  Comte  (1798-1857) yang  melihat  bahwa  proses  sosial  dapat  dipelajari  dan dikontrol  dengan  teknologi  seperti  benda  mati;  Karl  Marx (1818-1883)  yang  melihat  perkembangan  manusia  sebagai pencapaian scientific-technical control atas alam dan peningkatan kesejahteraan  material,  sampai  kepada  filsafat  pragmatisme seperti William James (1842-1910) dan John  Dewey (1859-1952) yang melihat dunia sebagai material  yang dapat dibentuk oleh
37 Schuurman, Faith and Hope in Technology, 69.
38 Bagian yang berisi kumpulan pemikir ini diringkas dari Schuurman, Faith and Hope in Technology, 81-92.
manusia  dan  solusi  problema  hidup  melalui instrumentalism , dan  juga  filsafat dekonstruksi yang  melihat  masa  lalu  sebagai alat yang dapat didekonstruksi untuk keperluan kita.
Bahaya  bukan  terletak  pada  metode  ataupun  alat  teknis, akan  tetapi  dalam  over-estimasi  dan  pengharapan  di dalamnya. 39 Technicism ini  juga  mendorong  penerapan  teknik dalam segala aspek kehidupan dan membuat teknologi menjadi menyeluruh  ( environmental ) 40 dan  segalanya  mulai  bergantung kepada teknologi. 41 Karena itu, pengembangan ciptaan menjadi one-dimensional 42 membawa  banyak  masalah  yang  tidak
39 Backed up by the ideal of progress emerging from the Enlightenment era, modern technology soon turned into something upon which trust for the future can be built. The ideological expectation that technology can serve as the redeemer from the defects within society accompanied the rise of modern technology. Danie Strauss, Philosophy: Discipline of the Disciplines (Grand Rapids: Paideia Press / Reformational Publishing Project, 2009), 500-501.
40 In modern technology, everything is connected to everything else. The result is a technological environment. Take away this technology, and our culture collapses. It has become an essential precondition for our whole life. Schuurman, The Technological World Picture and an Ethics of Responsibility , 5.
41 Modern technology is beginning to penetrate and direct all of culture. The eventual result will be a ‚technological culture‛ in which technology puts a stamp on most everything and most everything becomes dependent on technology. When this dependence is connected with the economy, culture tends to become one-dimensional. Schuurman, Ethics of Responsibility, 7. 42 Juga seperti yang dikemukakan oleh  Marcuse, Herbert One- Dimensional Man: Studies in the Ideology of Advanced Industrial Society. Boston: Beacon Press, 1991.

## KONTRIBUSI EGBERT SCHUURMAN
disadari. 43
Seringkali  manusia  baru  mulai  sadar  pada  saat permasalahan  teknologi  itu  muncul  dalam  fenomena  yang kelihatan.  Beberapa  fenomena  yang  diamati  oleh  Schuurman sebagai  berikut.  Pertama,  permasalahan  ekologi , baik  yang berskala  besar  seperti global  warming ,  penipisan  ozon, perubahan iklim, dsb. 44 dan juga yang berskala kecil. Misalnya, karena  proses  industrialisasi  peternakan  dan  pertanian,  maka tumbuhan  dan  tanaman  dimanipulasi  untuk  menghasilkan hasil  terbanyak.  Proses  ini  menyebabkan genetic  standardization dan  hilangnya  keragaman  genetik  dari  binatang  dan  tanaman yang  kurang  produktif. 45 Terlebih  lagi  karena  pandangan umum dalam bioteknologi melihat bahwa manipulasi ini hanya akan  membawa  kebaikan  kepada  alam  dan  kesejahteraan
43 Preoccupation with one thing inevitably decreases one’s sensitivity to others. As data and information multiply, their cumulative meaning usually decreases. Contact increase, but their significance is blurred. Information abounds while wisdom wanes and understanding hardly scratches the surface. Internet use may be on the rise, but spirituality is on the decline. Ethics of Responsibility, 17. 44 The development of technology has always, in a sense, been ambiguous: besides advantage there were disadavantages. < the development of modern technology seems inescapable and has such global consequences as the depletion of the ozone layer, climate chages, the melting of the ice at the South Pole, and the rising sea level. Schuurman, Faith and Hope in Technology, 94. 45 The consistent artificial refinement of these plants to produce higher yields has another side, namely, the danger of making the genetic profile uniform. < it results in genetic erosion. < on account of the uniform genetic profile and hence the limited genetic diversity, resistance to unknown diseases has decreased. Ibid., 103.
manusia.
Kedua,  permasalahan  sosial,  seperti  pergeseran  tenaga kerja  dari  mereka  yang  kurang  terdidik  untuk  berintegrasi dalam  dunia  teknologi.  Juga  adanya  perubahan  cara  pandang terhadap  manusia  yang  berfokus  kepada  fungsi  dan efisiensinya  dalam  mendukung  dunia  teknologi.  Schuurman menyebutnya  sebagai  proses functionalization, di  mana teknologi  dan  ekonomi  menyeleksi  dan  mengangkat  orang- orang  yang  lebih functional dalam  mendukung  operasional.
Karena  itu  juga  terjadi flexibilization 46 ,  yakni  pengarahan
individu kepada fungsi yang dibutuhkan tanpa mempertimbangkan keadaan asal mereka. Selain itu bertambah pula  individualisme  dan  disintegrasi  ikatan  sosial,  karena pertambahan jumlah kemakmuran material tiap individu. 47
Ketiga, masalah kekurangan ( deficiency ) dan ketidakadilan ( injustice )  dalam  pengembangan  aspek  ciptaan  yang  lain. 48
46 This dynamization and functionalization, jointly called ‚flexibilization,‛ are currently held in high esteem. In reality we are dealing here with a level of technicization that is threatening to our humanity; human beings threaten to reduce to their technical functioning. Ibid., 111.
47 < the material prosperity which people gained has made many of them economically independent of each other. This development leads to the break-up of social ties, resulting in such well-known phenomena as social disintegration and all kinds of alienation. Ibid., 95.
48 Conceptions about the cosmos are often very limited because justice is not being done to the multifaceted depth and breadth of reality. Reality is often reduced to the world that science and technology aim to control—to a positivistic cosmology, a view of the cosmos to which technology is the key. This lopsided take on the world does not do justice to the many-sided dimensions and coherence of reality in its fullness and pays

## KONTRIBUSI EGBERT SCHUURMAN
Realita  kehidupan  yang  diciptakan  oleh  Tuhan  memiliki kekayaan  aspek  dan  multi-dimensi  yang  perlu  dikembangkan. Akan  tetapi  manusia,  yang  menolak  untuk  melihat  Tuhan sebagai sumber, menjadikan perkembangan teknologi mengarah  kepada  realita  di  mana  teknologi  mengunci perkembangan  ciptaan.  Akibat  fokus  kepada  satu  aspek  atau satu dimensi, pengembangan teknologi menyebabkan ketimpangan dalam pengembangan aspek yang lain. 49

## KEBUDAYAAN BABEL
Permasalahan technicism ini,  di  mana  manusia  melihat dirinya  sebagai  otonomi  yang  mengontrol  realita  dengan teknologi, 50 telah  memengaruhi  budaya  manusia  modern  yang kita  hidupi.  Schuurman  mengasosiasikan  budaya  ini  dengan kebudayaan Babel yang berusaha untuk mencapai keselamatan
no attention to its dependence on and orientation with respect to its divine Origin, no heed to transcendental direction of everything. Schuurman,
Technological World Picture and Ethics of Responsibility, 29.
49 Misalnya, fokus kepada aspek historis membuat orang berlomba membuat teknologi yang lebih canggih tanpa memperhitungkan dampaknya kepada alam maupun apakah hal itu sungguh dibutuhkan oleh masyarakat.
50 Science and technology are often blamed for the mess we are in, but I assert that this is a devastating misunderstanding. The origin of the problem is man. Man has come to see himself as the Alpha and Omega. < Since access to a living God has been closed, mankind has put hope in what science and technology can make of the future. Schuurman, Christians in Babel , 24.
dengan  usahanya  sendiri  (Kej.  11). 51 Dengan  niat  ini, science , dimungkinkan  oleh  teknologi,  menjadi  alat  untuk  membuka jalan  keselamatan dan pandangan eskatologi Kristen tidak lagi memiliki tempat. 52
Kebudayaan  Babel  ini  juga  disebabkan  oleh  pereduksian realita  ke  dalam scientific  and  technological  model ,  yang Schuurman jabarkan sebagai berikut: 53 1) ilmu ( science ) semakin otonom  dan  mandiri;  2)  ilmu  dipakai  menjadi  alat  untuk manusia mengontrol alam; 3) semangat  kontrol ini datang dari keinginan religius manusia untuk membebaskan diri; 4) ide ini dimulai  dalam  lingkungan  para  ilmuwan  dan  menyebar
51 From a biblical point of view our culture can probably be identified as Babylonian. Here man worships various gods as he builds whatever his science and technology enable him to build. Schuurman,
Christians in Babel , 8. 52 Knowledge and science became the tools with which man would clear a path into the future. That path began to open when modern technology began to develop. Gradually the idea took hold that both man and the world could be brought to fulfillment through the use of science and technology. And Christian eschatology steadily retreated in the face of technological expectations of redemption. Ibid., 19.
53 (1) Science keeps becoming more independent, autonomous, and self-sufficient. < (2) Science is also being called on to be the main instrument of human control over the world. < (3) This concentration of control comes from man’s religious yearning to realize and liberate himself. < (4) < once the material prosperity on the industrial revolution had become available to the masses, the masses accepted progress as an article of faith. < (5) < through [economic and political] forces could large scale development have taken place. < (6) Because the religious dynamic of the world is apostate, culture will become more and more secular. Schuurman, Christians in Babel, 29-31.

## KONTRIBUSI EGBERT SCHUURMAN
kepada  massa  dengan  munculnya  kemakmuran  materi  akibat revolusi  industri;  5)  pengembangan  teknologi  dalam  skala besar  ini  ditopang  dengan  kekuatan  ekonomi  dan  politik  yang membutuhkannya;  6)  dan  kebudayaan  menjadi  semakin sekuler dan tak bertuhan ( apostat ).
Di  dalam  keadaan  ini,  realita  ( world  of  experience 54 ) dirampas  dari  maknanya  sebagai  ciptaan  yang  kaya  akan meaning ( richly  differentiated,  deeply  alive  entity  borne  up  by  the Word  of  God 55 )  menjadi  model scientific  and technological dengan pretended autonomy- nya. Teknologi dikembangkan dengan nafsu akan  kepuasan  materi  ( insatiable  yearning  for  material  prosperity ) tanpa adanya norma ( anormativity ) 56 sehingga terjadi overdevelopment dan exploitation . Kemudian, sama seperti Babel,
54 What do we mean by "our world of experience"? That world is the world in which we live, hope, suffer and struggle; it is the world in which we see things simply, in which we feel and love; it is also the world of faith and trust; in fact, faith and trust are the pivotal point of that world. This world of experience is original and primary; it cannot be fully comprehended; it is complex, concrete, full, richly varied and profoundly inscrutable. Every human activity and its meaning— science and technology and their meaning, belong to this world. Ibid., 32-33.
55 In this way of thinking, reality is robbed of its meaning. Reality is no longer creation, a richly differentiated, deeply alive entity borne up by the Word of God. Instead, man ‚creates‛ a world impelled by a technological dynamic, and then tries to accept it as the real world, though it is devoid of meaning. Ibid., 31.
56 Thus, both inside and outside the process of scientific- technological development, we find that the current problems and perils are brought on by people who develop and build without norms. The anormativity of their production is the result of their pretension that they, not God, determine the development of science and technology. Ibid. , 36.
perkembangan  kebudayaan  ini  akan  mengarah  dan  menyatu kepada  sebuah  kekuatan  global  ( one  single  mobilized  global power )  yang  tidak  lagi  dapat  dikontrol  oleh  manusia,  tapi mengontrol manusia. 57

## SOLUSI TERHADAP PERMASALAHAN TEKNOLOGI
Schuurman  memberikan  beberapa  solusi  terhadap permasalahan technicism ini.  Pertama,  Schuurman  melihat pentingnya  membangun  kesadaran  orang  Kristen  terhadap adanya technicistic  mind ini.  Schuurman  melihat  bahwa kebanyakan  orang  Kristen  tidak  menyadari  adanya  pemikiran technicism ini.  Tanpa  kesadaran  ini,  usaha  orang  Kristen  hanya akan mengkristenkan pandangan sekuler ini, dan mereka tidak mampu  memberikan  jawaban,  resistansi  ataupun  arahan  yang tepat  bagi  kehidupan  teknologis  ini. 58 Orang  Kristen  harus
57 Man will be imprisoned by everexpanding forces which will ultimately be united and mobilized in one single global power. That is, the future sketched by the evolutionary futurologists will be a technological society in which everyone and everything will be reduced to component parts of one large, comprehensive, totalitarian system. Within that system, a human being will be a cog, fully interchangeable and replaceable. Ibid. , 12.
58 Not seeing the background of our times in religious terms, Christians are perhaps trying to Christianize the secularized ideas of the Enlightenment. In reality they have closed their eyes to the central fact that human autonomy is concentrated in the scientific-technological control of everything. In any case, they seem unable to offer significant resistance against the unrestricted scientific-technological manipulation of reality. < If Christians are not aware of this religious component, they really lack the capacity to offer an adequate critique of our technological culture and to

## KONTRIBUSI EGBERT SCHUURMAN
menyadari pengaruh dosa dalam kehausan ilmu dan teknologi akan  kontrol.  Kita  perlu  mengembangkan  kebudayaan  dunia ini  dengan  kesadaran  bahwa  kita  adalah  ‚warga  kerajaan Surga‛. 59 Selain  itu  orang  Kristen  juga  perlu  memiliki insight terhadap  kuasa  yang  bekerja  di  dalam  dunia  dengan  segala keterkaitannya  sehingga  kita  dapat  memberikan  pandangan yang membebaskan ( liberating perspective ). 60
Kedua,  Schuurman  mengusulkan  etika  tanggung  jawab ( responsible  ethics )  dengan  dasar  kasih  kepada  Tuhan  dan ciptaan  dalam  mengembangkan  teknologi. 61 Setiap  ‘aktor’
indicate the right, reforming normative direction to go. Schuurman, A Confrontation , 75.
59 Moreover, awareness of sin and its corrosive effects in culture should remind Christians ‚not to love the world <‛ (1 John 2:15-17).
Developing culture in the realization that we are ‚citizens of a kingdom of heaven‛ (Phil 3:20) indicates that there is another cultural orientation than that of the scientific-technical ideal of control. Schuurman, Faith and Hope, 157.
60 In order to live in the power and light of that liberating perspective, and on that basis to play our responsible role in culture, we must know the history of our culture and have insight into the spiritual forces at work in it. We also need to have some insight into the development of the powers and their interconnectedness. Schuurman, Faith and Hope, 162.
61 I believe an ethics of responsibility is the most appropriate approach for an ethics of technology. < Everyone involved in scientific- technological development not only carries accountability, but must also answer for his actions.  In other words, everyone must indicate on the grounds of which cultural picture, which motives, values, principles, norms he acted and made his contribution in the scientific-technological events. < the 'actors' must be aware of the positive scope of their action in or with technology. Schuurman, The Ethics of Technology. Online source
dalam  pengembangan  teknologi  harus  menyatakan  landasan keputusannya  dalam  pengembangan  teknologi.  Dengan kesadaran bahwa manusia ada di dalam dunia untuk bekerja di hadapan  Tuhan  ( Coram  Deo ) , maka  tindakan  budaya  akan memiliki konten yang berbeda. 62 Motivasi pendorong bukanlah kekuasaan  ( power )  tapi  kasih  ( love ),  yang  akan  mendorong perkembangan  ( divergence )  dunia  ciptaan.  Dalam  konteks  ini, science akan  menjadi  pencarian  akan wisdom dan  teknologi menjadi  pembangunan  dan  pemeliharaan  ( building  and preservation ) 63 .  Kebudayaan  dikerjakan  sebagai  seorang  yang mewakili  Tuhan  ( steward )  dan  melihat  alam  sebagai  sebuah taman  yang  dipercayakan  oleh  Tuhan  untuk  dijaga  dan
http://www3.nd.edu/~ecoltheo/text_schuurman.htm diakses tanggal 15 Agt 2015.
62 When one proceeds from a recognition that man is meant to do his work in culture coram Deo, before the face of God, and guided in doing so by the normative character of the dynamics of creation—and that man is not, as in technicism, himself the center of reality, but in his cultural activities should deny himself in love towards God and his neighbor—then the motives for the various cultural activities receive a different content. Instead of the central motive of power, in which everything man does revolves about himself, we have the central motive of love, which produces divergence in man's various cultural activities. Schuurman, A Confrontation , 78.
63 In the place of power as the central motive in which people revolve around themselves, the central motive of love yields a divergency of various cultural activities. This implies that in science the goal ought to be growth in wisdom; in technology, construction and preservation; in agriculture, harvesting and tending and keeping; in economics, stewardship; and in politics, the administration and advancement of justice and public righteousness.
Schuurman, Faith and Hope , 172.
dikembangkan ( garden metaphor ). 64 Dengan melihat alam, bukan sebagai  mesin  yang  harus  dikontrol  secara scientific dan technical ,  akan  tetapi  sebagai  hadiah  dan  titipan,  maka  ada ruang  untuk  ucapan  syukur  dan  pemeliharaan  akan  ciptaan ini. 65
Ketiga,  Schuurman  melihat  perkembangan  teknologi perlu  memenuhi  beberapa  prinsip  normatif  yang  saling  terkait ( interrelated  normative  principles ).  Dalam  bagian  ini  dia mengembangkannya dari Cosmonomic Philosophy
dari pemikiran  Dooyeweerd.  Problem  teknologi  terjadi  karena pereduksian  realita  kepada  satu  aspek.  Karena  itu  perlu  ada prinsip  normatif  yang  meliputi  pertimbangan  dari  berbagai aspek  yang  lain,  misalnya:  1) cultural-historical  norm 66 yakni
64 The garden metaphor conveys our human connectedness with the whole of creation and our dependence on it. The mutual relations in the picture of the garden guarantee protection and preservation in our tilling and harvesting. That picture of reality as a garden implies a different orientation toward life and culture. < Concerned for everything that lives, people will direct their attention toward providing for the necessities of life, the prevention and relief of suffering, and the preservation of the diversity of the life forms present in the plant and animal world. Schuurman, Faith and Hope, 166.
65 < if we start with the idea that reality is a gift to us, there is room first of all for gratitude, for the care and maintenance of God’s creation. Control by means of science and technology plays a subordinate role. < Technology, economics and ecology then represent a sustainable balanced set of relations. That is the most important implication of the garden metaphor. Ibid., 170.
66 The cultural-historical norm is that of differentiation and integration, of continuity and discontinuity, of centralization and decentralization, of large-scale and small-scale dimensionality, of uniformity
pengembangan yang beragam ; 2) lingual and social norm 67 yakni pengomunikasian  intensi  teknologi ; 3) economic  norm 68 atau efisiensi  yang  seimbang ; 4) norm  of  harmony 69 yakni pengadaptasian  teknologi  kepada  kehidupan  secara  harmonis ;
5) norm  of  justice 70 yakni  kewaspadaan  terhadap  dampak ketidakadilan  dalam  penerapan  teknologi  baru ; 6) ethical  norm of care and love 71 yakni kasih yang ditujukan pada segala ciptaan ;
and multiformity< When the scientific method of design and technology is directed to one side of this norm to the neglect of the other, then technology is put on a one-sided and ultimately dangerous track. < Satisfying both components of the cultural-historical norm offers a more balanced development of technology. Schuurman, Faith and Hope, 195.
67 The lingual norm is that of information, clarity, or openness. This means that information must be provided about every technical innovation in a clear public manner. It is only under this condition that those who are active in technology or consumers of its products can carry out their specific responsibility in evaluation and decision-making. Ibid., 196.
68 The economic norm of stewardship that manifests itself in technology as efficiency must be honored but never one-sidedly so. < under the influence of technicism has been narrowed down too much by beta- efficiency and in which goods that can only be measured in monetary terms determine what value is. Ibid., 197.
69 This norm implies, for instance, that new technical possibilities may never be introduced in a revolutionary fashion, something that could further entail social unrest and the loss of public support. < The norm of harmony also requires that technology must be adapted to human beings instead of the reverse. Ibid., 197-98.
70 In responding to the juridical norm we offer resistance to any possible injustice the development of technology may bring with it. Ibid., 198.
71 I have in mind the care and love for everything that has to do with technology and by implication for our many neighbors, far and near, and for our ‚natural‛ fellow creatures. < If this norm is not honored in all
dan 7)  pistical  norm 72 yakni  kepercayaan  ( trust )  kepada perkembangan  teknologi  yang  seimbang  dan  kebergantungan kepada Tuhan, serta penolakan akan kepercayaan kepada ilmu dan  teknologi.  Dengan  mengikuti  prinsip  normatif  ini, pengembangan  teknologi  perlu  mengarah  kepada  pembedaan ( differentiation  or  diversity )  dan  menolak  dominasi effectivity  and efficiency. 73 Mengenai prinsip normatif ini akan dijabarkan lebih lanjut pada bagian LIBERATING PERSPECTIVE .
Keempat,  orang  Kristen  yang  hidup  dalam  dunia teknologis  dipanggil  untuk  menyelidiki 74 dan  menyatakan
directions, human beings become increasingly alienated from their work. Ibid., 199.
72 < when people accept and operate according to the framework of norms, sketched above, as a guide for responsible development of technology, technology will be safe<. cultural problems will not become intolerable or insurmountable. That is due to the transcendental direction of the norm of faith, namely, the acknowledgement that nothing in the world, as a creature, stands on its own, but is dependent upon the Creator and ought to be directed to him<. faithful allegiance to technology is the background for the many problems that technicalization calls for.Schuurman, A Confrontation , 81.
73 Effectivity and efficiency are not the most important elements. In the first place there ought to be love, righteousness, justice, service, readiness to make sacrifices, mercifulness, and thankfulness. Schuurman, A Confrontation , 83.
74 If Christians had more insight into what was really going on in the world they would be misled less easily by the world's motive. An understanding of the world should be the basis for their apologetics, especially when they attempt principled action in cultural activities. In our present culture which is tending toward nihilism, it seems that Christians are all too willing to choose either for technocracy or revolution . Schuurman, Christians in Babel, 47.
pengaruh kejatuhan di dalam perkembangan teknologi. Hal ini mungkin  akan  mengasingkan  mereka  dari  dunia  dan mengurangi  kenyamanan,  tapi  kita  dipanggil  sebagai  musafir ( sojourner )  yang  menanggung  salib  ( crossbearer ). 75 Peperangan dengan  pemikiran technicist ini  perlu  dikerjakan  dengan  iman ( full armor of faith in the One who holds all the power in heaven and on earth ). Motif kontrol dan otonomi harus diganti dengan motif kasih  kepada  Tuhan  dan  sesama,  sehingga  baik  politik, ekonomi, science dan teknologi berada pada tempatnya. 76
Kelima,  Schuurman  melihat  bahwa  Tuhan  sendiri  telah bekerja  dan  Kerajaan  Allah  yang  sudah  dihadirkan  dalam dunia  ini  tidak  dapat  dihentikan  oleh technicism ini. 77 Oleh karena  itu  orang  Kristen  tidak  mengejar  terjadinya  perubahan
75 Removing ourselves from the Babel motif and speaking against it will put the Christian into a position of sojourner and crossbearer.
Schuurman, Christians in Babel, 45. 76 Practical political results of such love would mean that man gives up his lust for power and seeks to promote justice and righteousness. For the economy, love means that man is no longer driven by an absolutized profit motive but instead exercises responsible stewardship. For science, love means that knowledge is no longer raw power, but that it serves the interest of wisdom. We must come to see that science and technology can be humanity's helpful servants, rather than our tyrannical masters. Schuurman,
Christians in Babel , 48-49. 77 It is a constant consolation to know that man on his own and by himself cannot negate this meaning of creation, the kingdom of God. On the contrary, the fact that the kingdom of God is already on the way means that at any moment people may be converted and led once again to seek the kingdom—even in a technological society. Schuurman, A Confrontation , 83.

## KONTRIBUSI EGBERT SCHUURMAN
besar  yang  revolusioner  yang  bersifat  global 78 ,  tapi  percaya bahwa hal tersebut akan dikerjakan oleh Tuhan. 79
Pengembangan  teknologi  perlu  mengalami  desentralisasi sehingga  segala  aspek  ciptaan  dapat  terlayani. 80 Kita bertanggung jawab akan hal-hal kecil yang ada di hadapan kita, dan  pada  akhirnya  kita  akan  melihat  bagaimana  Tuhan memakai  hal-hal  tersebut  dalam  kerajaan-Nya. 81 Itulah pengharapan  yang  dimiliki  oleh  orang  Kristen  di  dalam
78 For this reason, the personal cultural endeavors should not be forgotten, for it is in those areas that cultural reformation must begin. We often think in global dimensions and analyze our culture as part of a global culture, but the smaller cultural endeavors is where we must begin. Schuurman, Christians in Babel, 52. 79 The perspective of the kingdom of God offers hope and confidence that things will turn out well with creation. Since that perspective is far from Utopian, we too must seek it in responsible freedom. Of course, we will not be able to save and heal culture ourselves. God himself will do that when on the last day he intervenes and makes all things new. Schuurman, Faith and Hope , 204.
80 < with a view to a healthy future, we must insist that what is needed is a creative technology, one with room for invention and innovation, a technology that is economically productive, accommodating to ecology and culture, socially just, and personally and communally fulfilling.
Such technology could even be integrated with computers or the Internet because it would allow for a good degree of decentralization rather than the concentration of power. Schuurman, Technological World Picture and Ethics of Responsibility, 53. 81 Amidst a centralizing and grand-scale technological culture with all its power, Christians will have to seek the decentralizing small-scale direction of love, of justice, of service, of the willingness to make sacrifices, of mercy, and of gratitude. These are the missing words missing in the vocabulary of the ideology of technology. Schuurman, Faith and Hope, 202.
menghadapi permasalahan teknologi.

## LIBERATING PERSPECTIVE
Pada  bagian  akhir  buku Technology  and  the  Future,
Schuurman  memberikan  beberapa  pandangan  mengenai liberating  perspective bagi  pengembangan  teknologi.  Berbeda dari  para transcendentalist 82 , Schuurman  melihat  bahwa  masih ada  harapan  bagi  pengembangan  teknologi.  Para  pemikir transcendentalist gagal melihat bahwa kelanjutan perkembangan teknologi  dapat  dicegah  dan  ada  kemungkinan  untuk  sudut pandang yang baru. Mereka gagal melihat otonomi manusia di balik  otonomi  teknologi  sehingga  mereka  tidak  melakukan analisis  kritis  dan  akhirnya  melihat  teknologi  sebagai  sesuatu yang  berlawanan  dengan  kebebasan. 83 Bagi  Schuurman,  peng- absolut-an  pemikiran  teknologis-ilmiah  ( absolutization  of technological-scientific )
inilah yang menjadi sumber pengembangan  teknologi  yang  keliru.  Dan  hal  ini  sama bahayanya dengan peng-absolut-an  kebebasan ( absolutization of
82 Pemikir-pemikir yang pesimis terhadap perkembangan teknologi dan melihat bahwa masa depan yang berarti ( meaningful future) tidak membutuhkan teknologi.
83 Although the transcendentalists reject the imperialism of technology because its superior power banishes human freedom, they do not see through the autonomy of technology and perceive that it is an illusion. Because they fail to undertake a critical examination of this autonomy, they are never in a position to indicate a perspective for the future in which technology can assume a meaningful place of its own. Technology and freedom exclude one another, according to them. Schuurman, Technology and the Future, 376.
freedom ). 84 Karena  pandangan  mereka  memiliki worldview humanis  yang  tertutup,  maka  mereka  tidak  berhasil menawarkan  pandangan  masa  depan  yang  membebaskan  di mana teknologi memiliki tempat dan kebebasan manusia tidak terancam ataupun dibuat absolut. 85
Di  sinilah  Schuurman  memperlihatkan  filsafat  Kristen sebagai jalan keluar yang ditawarkannya. Masalah pengembangan  teknologi  terletak  pada  manusia  yang  mengira dia  berotonomi  ( human  pretension  to  autonomy ).  Untuk mendapatkan  pandangan  yang  bermakna  bagi  pengembangan teknologi, kita harus menyelidiki dan menolak otonomi itu. Di sinilah  filsuf  mengambil  peranan  penting  untuk  memperoleh pandangan  yang  cukup  dalam  mengenai  teknologi  dan menyelidiki  interaksi  antara  filsafat  dan  teknologi. 86 Filsafat teknologi harus dikaitkan dengan agama ( religion ) yang melihat
84 The absolutization of technological-scientific thought can no more be carried through to completeness than can the absolutization of freedom. Ibid., 377.
85 It seems to me that the positivists and the transcendentalists, because of their closed humanistic worldview, are not really able to offer a perspective for the future in which science and technology have a legitimate place and in which human freedom is neither excluded nor made absolute. Ibid., 378.
86 A knowledge of technology and philosophy in their mutual interaction is essential to any effort to arrive at a structural analysis of modern technology. < philosophers should pay more attention ‚to what really goes on in engineering and technology‛, and that a philosophy of technology ought to be ‚an empirically informed philosophy of technology‛. Egbert Schuurman, ‚Beyond Empirical Turn: Responsible Technology‛. Paper presented in University of Technology Delft; Delft, NL.
bahwa  realita  adalah  ciptaan  Tuhan  dan  segala  hal  dalam ciptaan  saling  terkait  ( mutual  relations )  dan  diarahkan  kepada akhir yang berpusat kepada-Nya. 87
A  philosophy  led  by  the  springs of  Christian  faith,  which is  a liberating,  saving  faith  (saved  from  the  delusion  of  self- sufficiency, and therefore free to serve God), will be serviceable in  indicating  a  meaningful,  liberating,  normative  perspective for  technological  development.  ...  Being  busy  with technology should  mean  being  busy  serving  God.  This  requires  the rejection of every form of autonomy and the acceptance of the status of the bond-servant. 88
Untuk menjaga arah pengembangan teknologi,
Schuurman menjelaskan beberapa basis dari liberating perspective ini,  yakni:  1) meaning-character  of  reality; 2) meaning-dynamis  as normativity; 3) freedom  in  responsibility ;  4) dynamic  and  dialectic ; dan 5) future as progression.
Pertama,  mengenai Meaning-character  of  Reality .  Di  dalam filsafat reformational ada  sebuah  konsep  penting  mengenai
87 I believe that autonomy must be rejected in principle, whatever its form. As I see it, philosophy can be servicable in indicating a meaningful perspective for technological development only when it is anchored in religion, a religion in which it is confessed that reality is a creation of God, that God is the Origin of all things, that He binds the creation to His laws, and that the history of created reality, in which the mutual relations and coherence of all things are fixed, is led, controlled, and brought to its consummation by Him. Schuurman, Technology and the Future, 379. 88 Ibid., 379.

## KONTRIBUSI EGBERT SCHUURMAN
being-as-meaning. Konsep  ini  melihat  bahwa  keberadaan  segala realita  bergantung  kepada  Allah  sebagai  pencipta. 89 Di  dalam being-as-meaning ada  keragaman  yang  luar  biasa  yang  dapat dilihat  dari  berbagai  macam  entitas  dan  aspek  dari  entitas tersebut. Namun keragaman ini memiliki koherensi ( coherence of meaning ) dan menikmati kepenuhan ( fullness of meaning ) dalam relasi  dengan  Tuhan  sebagai  sumber  ( Origin  of  all  meaning ). 90
Tugas filsafat Kristen, menurut Schuurman, adalah mendengarkan  ( listening )  bagaimana  kepenuhan  dalam keragaman ini terjadi dalam hubungannya dengan sumbernya, dan dari sana memperoleh bijaksana untuk berespons. 91
Kedua, mengenai meaning-dynamis as normativity . Manusia sebagai  mahkota  ciptaan  harus  mengambil  pilihan  akan  arah ( choice  of  direction )  yang  bersifat  religius,  yakni  kepada  Allah
89 In the reformational philosophy, the idea of the meaning-character of reality or of "being-as-meaning" occupies a central place. What is meant by this is that everything is created, that everything is dependent for its existence upon God the Creator as the Origin, and that everything finds its destination in the Origin. All things are from, through, and to God. Ibid., 380.
90 In being-as-meaning there is diversity of meaning so immense that it defies description. This is to be observed in the great number of entities (such as things, plants, animals, people, facts, and events) and in the diverse modes of being, the aspects of the entities. < Every variety of meaning points beyond itself and refers to all the remaining being-as-meaning. All being-as-meaning is embraced by history as the dynamic coherence of meaning . This coherence is then concentrated in the fullness of meaning , the Radix or source of power of all meaning.  Ibid., 381.
91 Christian philosophy is, first of all, listening. In this listening, wisdom grows and enables one to respond to the problems of complex, structured reality. Ibid., 382.
atau  melawan  Allah. 92 Pilihan  ini  memengaruhi  aktivitas teknologi  yang  dikerjakan  oleh  manusia.  Apabila  diarahkan dengan  benar,  maka  setiap  aktivitas  teknologi  yang  kita kerjakan  akan  mengarah  kepada disclosure  of  meaning.
Sebaliknya,  apabila  diarahkan  kepada  perlawanan  akan meaning-dynamis ,  manusia  hanya  mengalami  pretensi  namun sebenarnya mengunci pengembangan teknologi. 93
Ketiga,  mengenai Freedom  in  Responsibility .  Pada  saat manusia taat kepada meaning - dynamis , dan menerima tanggung jawabnya sebagai bagian dari meaning-disclosure , dia mendapatkan  kebebasannya  ( freedom) .  Kebebasan  adalah sebuah  konsep  yang  membatasi  ( limiting  concept ),  yakni kebebasan  dalam  tanggung  jawab. 94 Schuurman  membedakan
92 In history humankind must make a radical choice of direction. This choice is religious in nature. This is to say that humanity, as full, total humanity, must direct itself to God, an act which has become possible again through Jesus Christ, and that in this directedness to God humanity lets itself be led in history by the meaning- dynamis . Ibid., 382.
93 The direction of technological-scientific thought and of the consequent development of technology is guided, at bottom, by the religious choice and conviction of humanity. When this choice and conviction are nourished by attentiveness to the meaning- dynamis , every technological activity can help to disclose meaning, and technological-scientific thought can render its meaningful service. However, when technological thought and activity are set against the meaning- dynamis from the beginning, humanity may maintain a pretense of opening up a meaningful future, but its resistance means (as is brought to light, for example, in the absolutization of technological thought) the actual sealing off and locking up of meaning. Ibid., 383.
94 Obedience to the meaning-dynamis, which implies acknowledgment of the responsibility of humanity for the disclosure of the

## KONTRIBUSI EGBERT SCHUURMAN
dua  macam  kebebasan:  1) religious  freedom ,  yakni  kebebasan arah hati yang menuju atau berlawan dari Tuhan; dan 2) modal freedom ,  yakni  kebebasan  dalam  memilih  secara  bertanggung jawab  dari  sekian  banyaknya  pilihan  dalam  sebuah  keadaan, yang semuanya memenuhi modal meaning. 95
Keempat,  mengenai Dynamic  and  Dialectic .  Tergantung respon  manusia  kepada meaning-dynamis tadi,  baik  tunduk ataupun  menolak,  manusia  dibawa  kepada  keadaan  dialektik. Apabila  manusia  tunduk,  maka  terjadilah meaning-disclosure yang  harmonis.  Sebaliknya,  penolakan  akan  menyebabkan adanya  satu  aspek  yang  ditonjolkan,  memiliki  pretensi otonomi,  mengambil  alih  posisi  Tuhan  dan  menghalangi pengembangan ciptaan ( meaning-disturbance ) meskipun perkembangan  ciptaan  tetap  terjadi  secara  tidak  lengkap. 96 Di
meaning of the creation, at the same time signifies freedom. ... Freedom is a limiting concept, and the problem of freedom lies at the frontiers of human thought. We can say, in any case, that freedom is freedom in responsibility, that humanity is called to freedom, and that freedom is a being free from every kind of autonomy and being free for the service to which God calls people in Jesus Christ. Ibid., 384.
95 Modal freedom is not the choice between right and wrong, it is responsible choice from among a multitude of possibilities in a certain situation, all of which satisfy the modal meaning by which the situation is qualified. Ibid., 385.
96 Taken up in history and driven by the meaning-dynamis, humanity is brought into confrontation with the choice either to submit to the meaning-dynamis or to resist it. Submission signifies that people understand and accept in their task as cultural formers. This is the most fundamental prerequisite for a harmonious, dynamic disclosure of the meaning of reality. Radical resistance implies that some creational given is taken, elevated, and made the basic denominator of all meaning. Ibid., 385.
dalam budaya modern, pemikiran teknologis-ilmiah ( technological-scientific )  telah  menjadi  absolut  dan  akhirnya menghancurkan  kebebasan  sehingga  terjadi  dialektik  antara hukum dan kebebasan di dalam ciptaan. 97
Kelima,  mengenai the  Future  as  Progression .  Sepanjang sejarah, ada dua  hal yang terjadi: 1) disclosure of meaning , yakni perkembangan  makna  dalam  ciptaan,  dan  2)  resistansi terhadap arah perkembangan tersebut. Manusia, di dalam dosa, menolak meaning-dynamis sehingga  menghalangi meaning- disclosure dan  menyebabkan meaning-disturbance .  Namun,  saat manusia  menaruh  dirinya  di  bawah meaning-dynamis ,  maka akan  terjadi  pertumbuhan  ( progression ),  di  mana  manusia tunduk  kepada  prinsip  normatif  dan  mengerjakan  dan  situasi konkret  masing-masing.  ( Progress yang  dimaksud  oleh Schuurman  lebih  bersifat  pertumbuhan  ketimbang  sekadar pertambahan 98 ).  Manusia  tidak  dapat  menentukan  tujuan
97 When humanity fails to submit radically and integrally to the Radix of all meaning and to the meaning-dynamis of the creation, that is, when it fails to let itself be guided by the norms for the development of culture, when in pretended autonomy it sets its own laws and goes its own way in conformity with these laws, then the original dynamic of the creation turns into an original dialectic within the creation -- with consequences which, despite the fictions being perpetrated, can only prove disastrous. Ibid., 386.
98 Progress, it seems to me, should be construed not in the sense of advancement or improvement (vooruitgang) but in the sense of progression (voortgang). The former construction leads all too easily to the notion of an immanent meaning or immanent consummation of history. In addition to the tensions arising from the dialectic as sketched here, the groaning and travail of the whole creation (Romans 8:22) as a result of the fall into sin will

## KONTRIBUSI EGBERT SCHUURMAN
akhirnya sendiri, tapi melihat kepada masa depan yang pasti di dalam Kerajaan Allah yang dikerjakan oleh Kristus. 99

## MEANING DISRUPTION
Di  atas  kita  melihat  bahwa  pada  saat  manusia  tidak tunduk  kepada meaning-dynamis ,  maka  akan  terjadi meaning- disturbance atau meaning-disruption dalam  teknologi.  Berkaitan dengan meaning-disruption ini,  Schuurman  melihat  ada beberapa  motif  pemikiran  yang  bekerja  di  dalamnya:  1) pemikiran bahwa teknologi adalah applied science ; 2) ide bahwa teknologi  adalah  alat  dari  kehidupan  ekonomi  ( handmaiden  of economic  life );  3)  keyakinan  bahwa  teknologi  adalah  instrumen yang  netral  ( neutral  instrument );  4)  pandangan  yang mengkaitkan  teknologi  dengan  keinginan  akan  kuasa  ( will  to power) ; dan 5) dorongan untuk mengembangkan teknologi bagi kepentingan teknologi semata ( technology for technology’s sake ) 100 .
continue to characterize history until its consummation, even if that groaning points to -- and is thus a sign of -- the total redemption and disclosure of creation. Ibid., 464.
99 There are two things that we may not forget. The first is that humanity, regardless of its self-chosen objectives, is subject to the future that has been set by Jesus Christ -- the Kingdom of God. We saw that the dialectic borrows its very possibilities from the meaning-dynamis, if only to resist it, but that it is accordingly brought to judgment. The second is that although the achievement of the goal is not exclusively dependent on humanity, people nevertheless do bear responsibility for the disclosure of the meaning of the creation. To look on as spectators is not their lot. Ibid., 389-90.
100 < a number of motives that are presently at work in modern technology, disrupting its meaning, and to assess their tendency. < It
Pertama,  mengenai technology  as  applied  science. Pemikiran ini membawa kepada peneorian akan teknologi ( theorification of technology ),  di  mana  perkembangan  teknologi  ditentukan sepenuhnya oleh science , sehingga kebebasan manusia dibatasi, dan  kemungkinan  untuk  adanya meaning-disclosure tertutup.
Akibatnya banyak  hal lain  yang terjadi, seperti manusia dalam fase  produksi  hanya  menjadi  mesin,  hilangnya  inisiatif,  dan tidak adanya penemuan yang menerobos fase design . 101
Kedua, mengenai teknologi sebagai handmaiden of economic life. Pada  saat  teknologi  direduksi  menjadi  alat  dari  ekonomi, maka  uang  dan  keuntungan  menjadi  kriteria  tunggal  untuk menilai  proses  produksi  dan  teknologi;  Penghematan  ongkos menjadi  fokus;  ada  dorongan  untuk  sentralisasi  perusahaan menjadi  perusahaan  besar,  dan  kreativitas  individu  tertekan. 102
should be obvious that these motives will not be found in isolation from each other, and that what is said of one motive may thus be true to some extent of the others as well. Ibid., 409.
101 (View of technology as applied-science) leads to theoretification of technology, that is, to its being reduced to an exercise in theory, in the planning stage. The result is that human creativity as manifest in invention is precluded, and human freedom in technological forming is destroyed. ... As the designer's impulse toward theoretical control gains ground, labor declines in importance of status, meaningful initiatives are thwarted, the achievement of breakthroughs and new discoveries is rendered difficult or impossible, and the disclosure of meaning in technology is impeded. Ibid., 410.
102 Technology is often found in the grip of economic powers. In such instances, the economic value of labor comes to be implemented as the sole norm for the production process, since this criterion is the one that affords the greatest profit. Saving, as the motive of economy, receives exclusive

## KONTRIBUSI EGBERT SCHUURMAN
Produksi  bertambah  melampaui  kebutuhan  karena  diarahkan bukan oleh kebutuhan konsumer, tapi dari dorongan komersil. Konsumer  terus  dijejali  dengan  produk  yang  mereka  beli karena dorongan iklan tanpa adanya kebutuhan yang nyata. 103
Ketiga,  pemikiran  bahwa  teknologi  adalah neutral instrument .  Pikiran  ini  membuat  peranan  dan  tanggung  jawab manusia  dalam  teknologi  terkaburkan. 104 Meaning dari teknologi  menjadi  tidak  kentara  dan  manusia  mengelak  dari tanggung jawabnya akan perkembangan teknologi.
Perkembangan  teknologi  seakan  berjalan  secara  otomatis  dan diarahkan dari dalam teknologi itu sendiri,  namun sebenarnya sedang menuju kepada arah yang sia-sia ( nihilistic tendencies ). 105
emphasis, and the specific meaning of technology as the free giving of form to given materials is totally ignored. Ibid., 410.
103 Whenever economism dominates technology and profits assume central significance, the production of goods ceases to be governed by the present needs of consumers. Instead needs are created by way of advertising, for commercial reasons. Ibid., 411.
104 Technology is then regarded as a neutral means of reaching ends appointed by people. Here the real meaning of technology is missed. In fact, the meaning of technology is reduced to its possible significance beyond technology; technology itself not subjected to technological norms. Thus the view that technology is neutral precludes acknowledgment of human responsibility within technology itself. Ibid., 412.
105 This is all the more likely to become the case as people in technology shrug off their responsibility and persist in regarding technological development as neutral and automatic. < The thesis that technology is a neutral means affords points of contact nicely suited to nihilistic tendencies , for in the absolutization of technology as value-free system of means, every goal and value is placed beyond consideration. Ibid.
Keempat,  pandangan  yang  melihat  teknologi  sebagai will to power. Manusia yang menguasai teknologi dengan keinginan akan  kuasa  ( will  to  power )  akan  menjadikan  teknologi  suatu kuasa  yang  sangat  destruktif.  Hal  ini  dipacu  lagi  dengan kemajuan  dan  saling  terkaitnya  teknologi  dalam  dunia  pada zaman  ini. 106 Pengembangan  teknologi  akan  mengalami meaning-disruption karena  diarahkan  kepada  maksud penguasa tersebut  dan  berfungsi  menekan  kuasa  lain.  Demikian  pula perkembangan  teknologi  di  pihak  yang  berlawanan  akan berfokus  kepada  teknologi  militer  untuk  melawan  kuasa tersebut.
Kelima,  pandangan technology  for  the  sake  of  technology.
Karena  pandangan  naïf,  bahwa  kemajuan  teknologi  identik dengan kemajuan umat manusia, maka apapun yang baru pasti lebih  baik,  dan  apapun  yang  bisa  dibuat  harus  dibuat.  Akibat pemikiran  ini,  perkembangan  teknologi  lepas  dari  kontrol manusia;  manusia  terbebani  untuk  terus  memajukan  teknologi dan  muncul  banyaknya  produk  teknologi  yang  tidak  betul- betul  membawa  perkembangan  dan  akhirnya  mencemari kebudayaan dan alam. 107
106 ... technology as an expression of the lust for power leads in a perverse manner to dictatorship and the tyranny of technology over humanity. ... People inspired by the will to power use technology to support their evil intentions. Technological power then becomes destroying power. Ibid., 413.
107 ... by the expectation or naive belief that technological progress is simultaneously and self-evidently the progress of humanity and society < whatever can be made ought to be made. ... On the one hand people in technology become burdened as a result, < on the other hand, they produce

## KONTRIBUSI EGBERT SCHUURMAN
Sumber  dari  semua meaning-disruption ini,  menurut Schuurman,  adalah  manusia  yang  menolak  untuk  tunduk kepada meaning-dynamis dalam  kebebasan  ( freedom )  dan tanggung  jawab  ( responsibility ).  Manusia  mulai  melihat teknologi  sebagai  juru  selamat  yang  membawa  mereka mengatasi  keterbatasan  mereka;  tujuan  utamanya  adalah menjadi Allah atas dunia mereka sendiri. Tapi hasilnya berbeda dari  apa  yang  diharapkannya  dan  justru  memperbudaknya sendiri. 108 Jadi  kepercayaan  akan  otonomi  manusia  menjadi perusak  dari  segala meaning dalam  perkembangan  teknologi dan  menjadikan  munculnya meaning-disruption. Akan  tetapi karena meaning-dynamis itu  tidak  dapat  dihentikan  oleh manusia,  maka  tetap  ada  perkembangan  yang  berjalan  dalam teknologi,  meskipun  banyak  mengalami  distorsi,  korupsi  dan limitasi. 109 Pada akhirnya meskipun perkembangan terjadi, tapi
an abundance of superfluous products or generate serious effects which can put pressure on people outside technology, which has the effect of endangering both culture and nature. Ibid., 413.
108 Whenever people in technology are ruled by a secularized passion to be almighty and ubiquitous through technology and to be saved from the imperfection of the human condition, the result contradicts their desire. Ibid., 414.
109 Belief in the autonomy of humanity is thus the source of the dislocations of the meaning of technological development; it is the source of the meaninglessness that humankind with technology draws down upon itself as a judgment. < secularized motives can certainly have "success" in the short run. ... the tensions evoked by autonomous humanity in technology always remain subordinate to the meaning- dynamis . ... People can bend the direction of meaning-disclosure and they can increase or slow
mengalami kehancuran di dalam efek penghakiman ( judgmental effect ). 110

## TECHNOLOGICAL MEANING DISCLOSURE
Jadi  bagaimana  agar meaning-disclosure bisa  terjadi  dan mengurangi meaning-corruption ?  Schuurman  menunjukkan beberapa  hal  sebagai  konklusi  dari  analisisnya  dalam Technology  and  the  Future. Pada  intinya,  manusia  harus  tunduk kepada meaning-dynamis sebagai sesuatu yang normatif. Dalam bidang  teknologi,  ini  berarti  melihat meaning khusus  dari teknologi  dalam  koherensi  kepenuhan meaning dalam ciptaan. 111 Di  dalam  koherensi  ini,  segala  aspek  realitas  harus diperhitungkan,  terutama  sekali  aspek pistis ,  karena  aspek  ini adalah  kunci  untuk  terjadinya  meaning-disclosure  dan  juga yang menunjukkan insufficiency dari perkembangan
down its tempo, but they cannot escape being subject to the meaning- dynamis .  Ibid., 415.
110 As technological development persists in being controlled by secularized motives, it acquires an increasing catastrophic character. < as life itself and the things of this technological world are exalted in human thought and convictions are given an independent and absolute status, the meaning- dynamis acquires a judgmental effect. Ibid., 416.
111 The one essential condition for humanity's going on its way in freedom in technological development is that people submit in belief to the meaning- dynamis as normativity for the meaning-disclosure of creation.
With respect to technology, this means first of all that people must acknowledge that the specific meaning of technology is contained within the coherence of meaning and directed toward the fullness of meaning and hence toward the Origin of all meaning. Ibid.

## KONTRIBUSI EGBERT SCHUURMAN
teknologi. 112 Jadi  orang-orang  yang  terlibat  dalam  teknologi, terutama engineer dalam  fase  planning,  perlu  diarahkan  oleh prinsip-prinsip  normatif  dalam  berbagai modes  of  being. 113 Bagi Schuurman, absolutisasi suatu aspek bisa dihindari apabila kita melihat  dari  sisi  pengembangan  aspek  lainnya,  sehingga  ada semacam transcendental  direction ke  arah  yang  lain.  Schuurman menjabarkan beberapa bentuk konkret dari prinsip normatif ini sebagai contoh yang dapat dia tawarkan. 114
Pertama,  dari  aspek  sosial, designing harus  melibatkan pemikiran  dan  kreativitas  dari  berbagai  pihak  yang  terlibat dalam designing dan forming. Hal  ini  dapat  terlihat  apabila kebutuhan  dari  pihak  desainer,  produser  dan  konsumer menyesuaikan  perkembangan design dan  pekerja  yang
112 A liberating perspective for technological development opens up when it is understood that the specific meaning of technology ought to be led by the normativity of the various post-cultural aspects of our reality, namely, the lingual, social, economic, aesthetic, juridical, ethical, and pistical. Belief is placed last in this sequence not because the disclosure of meaning is rounded off by belief -- on the contrary, belief is precisely the most necessary condition for disclosure -- but because it is in belief that the utter insufficiency of technological development is made clear. Ibid. 416-417.
113 What this means for the engineer is that he must allow himself to be led sequentially by the normative principles of reality's various modes of being; that is, in the human positivizing of technological laws for things and facts, the supra-arbitrary normative principles of the respective modalities must be worked out in relation to what is technological. Ibid., 417.
114 Sepertinya Schuurman melihat bahwa pendetailan prinsip normatif ini harus menjadi bagian dari pekerjaan engineer dan institusi yang terlibat dalam pengembangan teknologi itu. Karena itu list ini tidak perlu kita lihat sebagai sesuatu yang bersifat exhaustive dan lengkap, tapi merupakan sebuah awal dan ide untuk memulai.
memproduksi  tetap  mengambil  tempat. 115 Kedua,  dari  aspek ekonomis, meaning  disclosure terjadi  dengan  pencegahan pembuangan yang tidak efisien, dan usaha untuk mengoptimalkan  produksi  dan  penggunaan  benda  teknologi. Di  sisi  lain,  keuntungan  tetap  merupakan  perhitungan  tanpa bahaya  maksimalisasi  yang  terjadi  apabila  aspek  ekonomis diabsolutkan. 116 Schuurman  juga  mendorong  pengembangan kembali  teknologi  lama. 117 Ketiga,  dari  aspek  keindahan ( aesthetic ),  muncul  dalam  hubungan  harmonis  antara  semua orang  yang  terlibat  dalam  pengembangan  teknologi,  baik desainer,  produser,  konsumer,  dan  otoritas  yang  menentukan pengembangan  ini.  Selain  itu  juga  keharmonisan  antara  alam
115 < designing ought to involve the exchanging of ideas and the sharing of concerns among all persons and agencies involved in technological designing and forming. Social disclosure of the technological may be observed in the teamwork that goes on during preparation and designing; it is also apparent in the pooling and attuning of the interests of the designers, producers, and consumers. And the important place of the worker in the forming process should not be ignored either. Ibid., 418.
116 We saw that when the economic aspect of technological development is absolutized, a dislocation of meaning occurs: rapid production and mass production must afford the maximum profit; and this is gained at the expense of the individual person and at the cost of overlooking the dangers to the environment posed by waste products. Ibid.,
418.
117 Sebagai contoh, perusahaan teknologi yang sukses seperti Apple, tidak selalu menggunakan teknologi yang paling baru, melainkan menggunakan teknologi yang lebih kuno dengan design yang lebih baik. Teknologi touch screen yang dipakai iPad misalnya, sudah lama ditemukan, namun Apple berhasil mendesain ulang dan mengubah cara dunia dalam menggunakan komputer.

## KONTRIBUSI EGBERT SCHUURMAN
dan  teknologi.  Keempat,  dari  aspek  keadilan  ( juridical )  bisa dikerjakan  dengan  adanya  promosi  yang  adil  dalam pengembangan teknologi yang beragam. Selain itu masyarakat dilindungi dari kuasa superior yang memonopoli teknologi dan menekan  kebebasan.  Juga  aspek  keadilan  dikembangkan apabila  ada  sebuah compromise antara  seluruh  individu  yang terlibat  dalam  teknologi. 118 Aspek  keadilan  juga  tampak  dari historical  judgment dari  Tuhan  karena  absolutisasi  yang dikerjakan  oleh  manusia. 119 Kelima,  dalam  aspek  etika  atau moral,  yang  terjadi  apabila  para  teknologis  bekerja  karena dorongan  kasih,  baik  kasih  kepada  produk,  kepada  pengguna, dan  terlebih  lagi  kepada  sesama  manusia  secara  umum,  dan kepada  alam  ciptaan  Tuhan. 120 Terakhir, meaning-disclosure dalam  aspek  iman  ( pistis ),  di  mana  manusia  melihat  pekerjaan teknologisnya  sebagai  misi  di  hadapan  Allah  dalam  tanggung
118 First, legal institutions must see to it that technology is promoted. Secondly, they have the task of protecting people from the superior force of any misdirected technological development. ... justice is reflected in the reaching of compromises in technology. ... the purchaser, the contractor, the financier, the plant management, the designing department, the people who work with their hands -- all these are participants in a compromise ./ and all have to make concessions of greater or lesser importance. Ibid., 419.
119 A stiffened or absolutized technological development cannot fail to bring judgment down upon itself, ... "historical judgment" will appear. Ibid., 420.
120 Love will express itself in a good choice and a proper use of available materials and objects and in a good, artisanlike finishing of technological products. But the care and responsibility of the technician ought to be directed above all toward the neighbor, ... and toward nature ... . Ibid., 420.
jawab.  Jadi  aspek  ini  menjadi  kunci  dalam disclosure .  Manusia menyadari  bahwa  segala  sesuatu  harus  diarahkan  kembali kepada Tuhan sebagai sumber segala meaning . Teori dan filsafat manusia  tidaklah  cukup  di  dalam  dirinya  sendiri,  melainkan melayani  kepercayaan.  Tempat  mereka  adalah  dalam mengomunikasikan  ide  kepada  orang  lain  yang  bekerja  dalam teknologi. 121

## PENYEBAB DAN SOLUSI OTONOMI TEKNOLOGI
Di bagian akhir dari Technology and the Future , Schuurman menyelidiki  bagaimana  teknologi  menjadi  sebuah  otonomi sehingga  kita  dapat  berusaha  untuk  menghindarinya. Schuurman  melihat  bahwa  keunikan  struktur  teknologi modern  menyebabkan  ide  otonomi  ini  muncul. 122 Pertama, karena adanya pemisahan antara fase perencanaan ( design ) dan eksekusi  ( execution ).  Seorang  teknologis  sebagai  individu  tidak lagi  terlibat  dalam  keseluruhan  pengembangan  teknologi.  Dia tidak  memiliki overview akan  seluruh  proses  dan  tujuan  dari sebuah  produk  teknologi.  Kedua,  karena  kompleksitas  dalam design ,  maka  dibutuhkan  kerja  sama  antara  banyak  orang  dan
121 Belief is always the boundary-function and horizon of meaning- disclosure. ... philosophical-scientific thought is not self-sufficient ... Theoretical thought can serve only to point to this transcending in faith ; it can only approach its substance by describing and idea, as it were - and idea that ought to lead people in their work in technology. Ibid., 421.
122 At the outset it is necessary to have within our purview the unique structure of modern technology, for that structure, in a remarkable way, gives rise to the notion that technology is autonomous. Ibid., 421.

## KONTRIBUSI EGBERT SCHUURMAN
juga penggunaan komputer dalam menyelesaikan kompleksitas perhitungan.  Sehingga  seorang  desainer  sebagai  individu terdorong  ke  latar  belakang  dan  tidak  lagi  merasa  menjadi bagian signifikan dalam pengembangan teknologi. 123
Ketiga, karena begitu cepatnya penemuan teknologi baru. Untuk  dapat  memberikan  norma  yang  tepat  bagi  sebuah teknologi baru, dibutuhkan refleksi dari komunitas ( preliminary communal  reflection )  yang  menggunakan  dan  mengalami dampaknya.    Namun  dengan  cepatnya  introduksi  akan teknologi  baru,  manusia  selalu  tidak  siap  dan  akhirnya memberikan  refleksinya  dengan  menggunakan  standar  yang lama. 124 Keempat,  karena  struktur  dari  produk  teknologi modern  ( modern  panoply  of  tools  and  instruments ).  Mesin  dan instrumen teknologi modern, seperti komputer, berjalan sendiri dan  tidak  terus-terusan  bergantung  kepada  pembuatnya. Pembuatan komputer dan pembuatan kode untuk menjalankan komputer  dikerjakan  oleh  orang  berbeda,  sehingga  dapat muncul  hal-hal  yang  tidak  diperkirakan  sebelumnya  oleh manusia  ( surprise ).  Perlahan  manusia  mulai  berserah  kepada
123 Design activities have become so multifariously demanding and complex that the individual designer is relegated to the background. ... ... people can easily be deprived of the possibility of gaining a clear overall picture of their own areas of responsibility, and they can thereby come to feel at last like insignificant links in technological development. Ibid. 422.
124 Norms can only be positivized ... after preliminary communal reflection has taken place, and it is precisely this prerequisite that appears to be canceled and precluded by the dynamics of technological development. ... people measure its latest advances against the yardstick of outdated norms that cannot suffice in new situations. Ibid., 422.
keputusan  komputer. 125 Kelima,  karena  sentralisasi  teknologi. Banyak  teknologi  dikembangkan,  pada  awalnya,  karena dorongan  militer  dan  industrial  dengan  pemerintah  sebagai pengatur  umum.  Akibatnya  kekuatan  teknologi  berkaitan  erat dengan  kekuatan  pemerintahan,  sehingga  pengembangan teknologi  terdorong  kepada  satu  arah  dan  terjadi  sentralisasi. Dengan  demikian  terasa  adanya  kekuasaan  otonom  dari teknologi. 126
Pada  puncaknya,  otonomi  terjadi  karena  keinginan manusia  untuk  menyelamatkan  diri  dengan  kekuatannya sendiri.  Bagi  Schuurman,  permasalahan  teknologi  adalah permasalahan  arah  hati  ( religious  direction ),  di  mana  manusia sekuler  yang  telah  menolak  Allah  kemudian  berusaha  untuk mendatangkan keselamatan dengan caranya sendiri.
Keberhasilan teknologi modern dalam menjawab permasalahan membuat  manusia  sangat  optimis  dan  mengikuti  teknologi secara religious. Akhirnya tanpa sadar mereka telah diatur oleh teknologi,  dan  berlaku  seakan  mereka  adalah  bagian  dari
125 < the functioning machine runs quite independently of its makers. < the results, within certain limits, do have the character of a surprise. ... the user has not a glimmer of the criteria by which the contraption may be functioning. He must yield to it, trustingly. Ibid., 423.
126 ... technology is being developed under the influence of the huge industrial-military complex, with the state appearing increasingly in the role of the great regulator. Technological power is linked in the popular mind to organizational and bureaucratic power, which comes to be regarded as the anonymous power of technology. Ibid., 423.

## KONTRIBUSI EGBERT SCHUURMAN
teknologi. 127 Perspektif yang membebaskan ( liberating perspective )  baru  dapat  diperoleh  pada  saat  manusia mengarahkan  dirinya  kembali  kepada  Tuhan. 128 Tentunya  hal ini  hanya  dapat  diperoleh  dalam  partisipasi  manusia  yang melalui  iman  datang  kepada  Kristus  yang  telah  menebus ciptaan. 129
127 In its pretended autonomy, humanity thought it could save itself, and it still intends to do so. Modern technology, through its success and progress, has proved especially inspiring to people. ... humanity has come to follow in technology's train in a religious sense ... People permit themselves to be ruled by technology. They forfeit the ability to see through the appearance of a technological and organizational automatism. And that carries with it the consequence that human beings go out and act as if they were technological things of some sort. Ibid., 424.
128 In short, it is necessary to the termination of the idea of the autonomy of technology that humanity give up the idea of its own autonomy and, consequently, its high-handed pursuit of freedom and salvation. Humanity must instead submit, in freedom and responsibility, to the meaning- dynamis of the creation. "Until this calamitous quest for 'do-it- yourself' salvation is recognized as something which stands in the place of true belief, everything will remain as it has been." Should this fundamental condition be fulfilled, however, there will be perspective again. Ibid., 426-27.
129 The fall into sin broke humanity's power, and nature was cursed.
... Humanity is no longer in fit condition to administer and disclose nature.
On the contrary, people are constantly threatened by nature and must defend themselves against it. < Restoration is given in Jesus Christ. He heals the brokenness of the entire creation and turns it again, in its fullness, toward God, the Origin. Jesus Christ came into a world broken by sin to undergo chastisement of death for sin. He also fulfills humanity's task of having custody over creation and opening it up. Jesus Christ saves and fulfills creation. Ibid., 432.

## KESIMPULAN
Menurut  Schuurman,  sumber  permasalahan  teknologi adalah technicism ,  yakni  pengharapan  dalam  teknologi,  dan otonomi  teknologi  yang  sebenarnya  muncul  karena  otonomi manusia  yang  menolak  Tuhan  dan  kemudian  bergantung kepada  teknologi.  Akibat  penolakan  tersebut,  manusia membentuk  kebudayaan  Babel  dan  potensi  teknologi  dalam ciptaan, yang adalah sebuah meaning-dynamis tidak mengalami meaning-disclosure yang  sehat,  melainkan  menimbulkan meaning-disruption.
Meskipun  Schuurman  melihat  bahaya  perkembangan teknologi,  Schuurman  tetap  melihat  kemungkinan  adanya liberating  perspective karena  otonomi  teknologi  bukan  ada  pada teknologi itu sendiri, tapi pada usaha otonomi manusia. Untuk itu,  manusia  harus  menundukkan  diri  di  bawah meaning dynamis dan  menjalankan  prinsip-prinsip  normatif  yang mengarahkan  perkembangan  teknologi  dalam  kepenuhan segala aspek kehidupan.
Indonesia,  sebagai  salah  satu  negara  berkembang,  sering terdorong  untuk  mengadopsi  hasil  teknologi  yang  telah dikerjakan  oleh  negara-negara  berkembang  lainnya.  Akan tetapi  bersamaan  dengan  perkembangan  tersebut,  ada  bahaya yang  terdapat  dalam  teknologi  tersebut.  Bahaya  ada  apabila kita  menerima  segala  macam  teknologi  dan  akhirnya  juga mewarisi  keburukan  yang  telah  dialami  oleh  negara berkembang.  Di  sisi  lain,  kita  tidak  mungkin  menolak perkembangan  teknologi  sama  sekali.  Di  tengah  kedua  sikap terhadap  teknologi,  baik  yang  positif  maupun  yang  negatif,

## KONTRIBUSI EGBERT SCHUURMAN
usulan Schuurman bisa menjadi jalan tengah yang baik. Di satu sisi,  pandangannya  memiliki  kewaspadaan  terhadap  pengaruh kejatuhan  di  dalam  perkembangan  teknologi  yang  perlu diawasi.  Di  sisi  lain,  pandangan  ini  masih  menaruh pengharapan  dalam  pengembangan  teknologi.  Terlebih  lagi, pandangan  ini  juga  memberikan  solusi  praktis  yang  dapat dipertimbangkan oleh pembuat kebijakan dalam pengembangan teknologi dan juga bagi para teknologis.