Qolamuna : Jurnal Studi Islam Vol. 9 No. 02 : Februari (2024) Available online at https://ejournal.stismu.ac.id/ojs/index.php/qolamuna
BENARKAH NABI MUHAMMAD SIX PACK ? (Studi Takhrij Hadis)
Sidiq Hartono 1 , Sulidar 2 Zulkarnaen 3 1,2.3 Universitas Islam Negeri Sumatera Utara, Indonesia
Email : sidiq0406201005@uinsu.ac.id 1, ahmad.suid@yahoo.co.id 2 , zulkarnaen@uinsu.ac.id 3 DOI: Received: Februari 2024 Accepted: Februari 2024 Published: Februari 2024

## Abstract :
This research was conducted due to the spread of a misconception claiming that Prophet Muhammad (peace be upon him) had a Sixpack abdomen, and that having a Sixpack is a Sunnah of the Prophet, both on websites and social media platforms. This is concerning as it is highly dangerous to attribute something unverifiable to the Prophet by relying on it. The #abschallenge  trend  has  contributed  to  spreading  this  hadith,  especially  among  Muslims who are enthusiastic about sports. A health perspective is also incorporated in this research to provide a comparison with science. This qualitative study utilizes a literature review with the  application  of  the  takhrij  al-hadith  method,  and  the  interpretation  in  the  discussion employs content analysis. The results indicate that there is no strong and convincing hadith confirming that Prophet Muhammad (peace be upon him) had a Sixpack abdomen, thus the understanding that having a Sixpack is a Sunnah is erroneous. When correlating the lifestyle of Prophet Muhammad (peace be upon him) with the Sixpack theory, it is found that it is possible that Prophet Muhammad (peace be upon him) had a Sixpack abdomen.
Keywords : Sixpack; Hadith; Sunnah; Prophet Muhammad.

## Abstrak :
Penelitian ini dilakukan karena menyebarnya pemahaman yang menyatakan bahwa Nabi Muhammad  saw.,  memiliki  bentuk  perut  yang  Sixpack  dan  Sixpack  merupakan  Sunnah Nabi baik dalam website maupun platform media sosial. Hal ini dikarenakan adalah hal yang sangat berbahaya bila menisbahkan sesuatu yang bukan dan tidak dapat dibuktiknan kebenarannya  dengan  menyandarkannya  kepada  Nabi  saw.  Trend #abschallenge telah membantu  menyebarkan  hadis  ini  terutama  dikalangan  umat  islam  yang  memiliki semangat dalam bidang olahraga. Perspektif kesehatan turut digunakan dalam penelitian ini guna memberikan perbandingan dengan sains. Penelitian ini menggunakan penelitian kualitatif  melalu  studi  pustaka  dengan  menerapkan  metode takhrij  al-hadits ,  adapun interpretasi  dalam  pembahasan  penelitian  ini  adalah  dengan  metode  analisis  isi.  Hasil pembahasan  memperlihatkan  bahwa  tidak  terdapat  hadis  yang  kuat  dan  meyakinkan bahwa Nabi Muhmmad saw., memiliki bentuk perut yang Sixpack, sehingga pemahaman bahwa  sixpack  adalah  sunnah  merupakan  pemahaman  yang  keliru.  Adapun  jika dikorelasikan  antara  pola  hidup  Nabi  Muhammad  saw.,  dengan  teori  Sixpack  maka didapati bahwa kemungkinan Nabi Muhammad saw., memiliki bentuk perut yang sixpack..
Kata Kunci: Sixpack; Hadis; Sunnah; Nabi Muhammad .

## PENDAHULUAN
Secara  etimologi,  Sunnah  dialih  bahasakan  menjadi  jalan,  cara  juga metode,  yang  baik  maupun  yang  buruk  (Hefni,  2017,  h.  41-42).  Hal  ini  tepat seperti  apa  yang  telah  Nabi  sampaikan  Shallallahu  ‘Alaihi  wa  Sallam  dalam sabdanya: ًةَنَسَح  ًةَّنُس   ِم َلَْسِ ْلْا  يِف  َّنَس   ْنَم artinya:  “ Barangsiapa  yang  menunjukkan  jalan kebaikan ,………..dst” (An -Naisaburi, 1955, juz 4, h. 2025, no. 1017).  Jika dilihat dari sisi terminology, Sunnah dimaknai dengan apa-apa saja yang berasal dari Nabi shallallahu ‘Alaihi wa Sallam, baik dari perkataan, perbuatan, pernyataan (ketetapan)  pada  hal-hal  ya ng  berkaitaan  dengan  hukum  Syar’i  (Mansur  & Rosyadi,  2020;  Wahidin,  2018).  Jika  dilihat  pada  hal  ini,  terdapat  kaitan  tak terpisahkan  antara  Hadis  dengan  Sunnah.  Bahkan,  sebagian  Ulama  hadis menyatakan  bahwa  Hadis  adalah  apa-apa  yang  diterima  dari  Nabi  saw.,  dan menjadikannnya  sebagai  sinonim  dari  Sunnah  (Nurul  Hakim,  2019;  Ritonga, 2015). Adapun Sunnah (Yusran, 2017) adalah bentuk pengamalan berdasarkan apa yang berasal dari sumber pada masa awal (hadis).
Dalam struktur bangunan hukum Islam, sumber hukum yang menduduki posisi kedua setelah al- Qur’an adalah Hadis (Edi, 2014; Islami, 2018). As -Sunnah (Hadis)  merupakan  bentuk  penafsiran  dari  al-Quran  dalam  bentuk  ideal  dan faktual melalui pengamalan yang dilakukan Nabi Muhammad saw. (Anam et al., 2022;  Fikri,  2015;  Yusuf,  2015).  Maka,  tidak  berlebihan  jika  Ummul  Mu’minin ‘Aisyah  Radhiyallahu  ‘Anha  ketika  menjawab  pertanyaan  yang  diajukan kepadanya  tentang  akhlak  Nabi,  dengan  jawaban  yang  singkat  dan  padat  ia menjawab: ْتَلاَقَف : َناَك ُهُقُلُخ َنآ ْرُقْلا artinya:“ Aisyah menjawab: Akhlak beliau adalah al- Q ur’an ” (Hanbal, 2001, juz 42, h. 183, no. 25301). Sebagai sumber hukum yang menduduki  posisi  nomor  dua,  Hadis  menghimpun  hampir  seluruh  aspek kehidupan manusia, dan salah satu dari kesekian banyak itu adaah hal-hal yang berkaitan  dengan  bentuk  fisik  ( Khalqiyyah )  Nabi  (Nirwana,  2013).  Dan diantaranya  yang  menjadi  pembicaraan  dalam  hal  bentuk  fisik  ( Khalqiyyah ) dalam Hadis adalah mengenai bentuk fisik Perut Nabi Muhammad saw.
Dalam  dunia  modern  saat  ini,  berbagai  cara  hidup  dapat  dilihat  dan diikuti dengan mudah (Lefebvre, 2017). Salah satu hal yang dimaksud adalah hadis tentang menjaga kesehatan fisik (Husnaini, 2019), menjaga bentuk tubuh ideal hingga membentuk massa otot pada perut untuk menghasilkan konsentrasi otot  yang  disebut  dengan  Sixpack  atau  dikenal  dengan  istilah ABS ( Abdomis ) (Khatam et al., 2023). Di Indonesia sendiri, viral tren Sixpack hadir dari fenomen di  media  social  yang  mempopulerkan  gaya  hidup  dan  kesehatan  fisik. Penggunaan  tagar #abshallege dan  konten-konten  terkait  di  Internet  seperti Google dan Media Sosial Instragram, You Tube dan Tik Tok telah membantu penyebaran tren ini (Wolipop, 2013).
Hingga  dalam  perjalanan  waktu,  tren  Sicpack  ini  akhirnya  menyentuh kepada ranah agama dan mengaitkannnya dengan Sunnah. Salah satu website yang menyetakan bahwa Sixpack merupakan Sunnah adalah Website berbasis blogspot yang telah diupload sejak 10 Desember 2019 dengan judul “Perut Six Pack ternyata Sunnah Rasul” (Kurnia wan, 2019). Dalam konten website tersebut, pengunggah memasukkan dua buah riwayat tanpa redaksi asli, salah satu hadis yang  diuanggah  memiliki  arti  sebagai  berikut:    “ Hadis  dari  Ummu  Hani,  dia
menuturkan,  “Saya  tidak  melihat  bentuk  perut  rasulullah  keculi  saya  ingat  lipatan kertas-kertas  yang  digulung  antara  satu  dengan  yang  lainnya ,  (HR.  ath-Thabrani). Dalam  keterangannya,  pengunggah  menyatakan  bahwa  Rasulullah  saw., memiliki perut yang Six Pack dan mengajak pembaca yang memiliki perut Off Side (Gendut)  untuk  mengikuti  Rasulullah  saw.,  dan  menjadikan  Rasulullah saw.,  sebagai  idola  sehingga  pentas  untuk  dicontoh  dan  berharap  agar  hal tersebut menjadi ibadah.
Kendatipun banyak orang yang menganggap bahwa sixpack merupakan sunnah Nabi, tetap ada pula orang yang kritis dalam menyikapi hal tersebut. Sehingga  munculnya  istilah  Six  Pack  Sunnah  menjadi  yang  hal  kontroversi dikalangan  umat  Islam  sendiri.  Akan  tetap,  dizaman  modern  saat  ini,  masa zaman  dimana  perkembangan  teknologi  termasuk  komputerisasi  dan digitalisasi hadis sudah banyak dilakukan dan dikembangkan (Dita Rahmawati Illahi, Ariibah Hanuun Azhari, 2023), akhirnya memudahkan siapa saja untuk meneliti sumber asli hadis yang dimaksud, yang mana hal itu harus dilakukan guna  mencari  kebenaran  dan  kualitas  dari  suatu  hadis  sehingga  dapat digunakan sebagai Hujjah atas dasar menetapkan hukum-hukum syariat yang praktis,  sehingga  setidaknya  dapat  digolongan  kedalam  hadis  yang  Shahih, Hasan, Dhaif atau Maudhu’ (Zulfitri, 2023). Disamping itu pula, dengan adanya perkembangan  ilmu  kesehatan  saat  ini,  maka  memudahan  dilakukan  analisis dari segi imu kesehatan guna memberikan indikasi mengenai Sixpack pada perut Nabi  saw.,  yang  dengannya  dapat  memperkuat  argumentasi  tentang  adanya bentuk Sixpack pada perut Nabi apabila dilihat dalam perspektif kesehatan.
Dari uraian diatas, maka penulis akan meneliti kualitas hadis-hadis yang berkaitan dengan Six Pack sebagaimana yang telah tersebar di Internet dengan melakukan  penelitian  baik  dari  segi  Sanad  dan  Matan-nya,  guna  mengetahui kualitas  hadis  yang  dimaksud  dan  menggali  konteks  sixpack  dalam  Ilmu kesehatan  sehingga  dengannya  dapat  mengetahui  kebenaran  hadis  tersebut dalam menentukan apakah Six Pack merupakan sunnah atau bukan.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  adalah  meggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  jenis penelitian kepustakaan (Darmalaksana, 2020; Sholikhah, 1970). Data primer yang digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  kitab-kitab Turots (klasik)  yang  terdiri atas Kutub Mashodir Ashliyyah al-Hadits (KItab-Kitab sumber asli hadis) seperti Kutub as-Sittah dan kitab yang hadir sebelum dan sesudah Kutub as-Sittah dan kitab-kitab Tarojum wa ath-Thabaqat (Biografi) serta kitab-kitab Tarikh (sejarah), seperti kitab Tahdzib al- Kamal fii Asma’ ar -Rijal karya Jalamuddin Yusuf al-Mizzi, Kitab Siyar A’lam an - Nubala’ karya Syamsuddin adz-Dzahabi dan Kitab Tahdzib at-Tahdzib karya Ibnu Hajar al- ‘Asqalani. Adapun data sekunder yang digunakan adalah literatur pendukung seperti buku dan jurnal ilmiah serta indormasi yang beredar didunia digital. Sumber-sumber (Mellon, 2015) data akan dikumpulkan dengan teknik Library Research (Studi Kepustakaan).
Dalam penelitian ini, peneliti dalam mencari keabsahan sebuah hadis adalah menggunakan  metode Takhrij  al-Hadits (Matondang,  2019;  Sagala,  2021) dan dalam mencari biografi perawi (Ansari, 2013) akan menggunakan teknik Naqs as- Sanad (Kritik sanad). Hal ini dilakukan guna memperlihatkan redaksi asli hadis
dan asal kitab suatu hadis. Penerapan metode Takhrij al-Hadits dalam peneltian ini merupakan yang paling penting dan mendasar, karena hadis yang akan diteliti merupakan asal masalah yang harus dipecahkan, karena jika tidak, maka tujuan dasar  penelitian  ini  tidak  akan  tercapai.  Kemudian  akan  pula  diberikan  suatu perbandingan korelasi antara hadis dengan kesehatan untuk menjawab persoalan Sixpack dalam hadis dengan sains.

## HASIL DAN DISKUSI Gambaran Umum tentang Sixpack
Sixpack  adalah  bentuk  otot  perut  yang  berkontur  dan  terbagi  menjadi enam segmen, seperti persegi atau segitiga (Lim et al., 2021). Definisi dan konsep sixpack sangat bergantung pada genetika, pembakaran lemak, dan kekuatan otot perut  seseorang  (Kandulu,  2023).  Konsep  sixpack  melibatkan  pengurangan lemak di perut dan pembentukan otot perut melalui latihan khusus (González et al., 2023).
Terdapat  beberapa  kiat-kiat  yang  dapat  dilakukan  untuk  mendapatkan bentuk Sixpack, diantaranya: 1) Menghindari ngemil dan nasi pada malam hari, dan konsumsi makanan yang kaya protein dan lemak yang sehat (Ajani, n.d.), 2) Mengurangi  kurang  tidur  dan  minum  banyak  air  (Purwoko,  2023),  3)  Makan makanan yang kaya serat dan hindari makanan olahan, 4) Dengan menjaga pola makan yang  sehat, Anda dapat mengurangi lemak tubuh (Ajani, n.d.), dan 5) Latihan kardiovaskular seperti Jumping jacks, squats, crunches, plank (AXE, n.d.). Sixpack baik untuk kesehatan dan penampilan. Menurut penelitian, orang yang memiliki sixpack memiliki kekuatan otot core yang lebih besar daripada orang yang tidak memilikinya (Hayes et al., 2019), dan mereka juga menemukan bahwa orang yang memiliki sixpack memiliki risiko cedera yang lebih rendah saat berolahraga dan mereka memiliki keseimbangan yang lebih baik daripada orang yang tidak memiliki sixpack (Hanna, 2013).

## Hadis-Hadis tentang Sixpack
Sebagaimana  telah  disinggung  pada  pendahuluan  sebelumnya,  bahwa terdapat  hadis  yang  menyatakan  bahwa  Nabi  Muhammad  saw.,  memiliki bentuk  tubuh  yang Sixpack .  Akan  tetapi,  para  pengunggah  dalam website dan orang yang menyampaikan dengan lisan tidak dapat menunjukkan sumber asli hadis  tersebut  dan  tidak  dapat  menunjukkan  bagaimana  sebenarnya  kualitas dari hadis yang ia sampaikan.
Dalam  bagian  ini,  peneliti  akan  mencari  dari  aman  sumber  asli  hadis tersebut dengan  detail  agar  tidak  meninggalkan  bagian-bagian  terpentingnya. Dalam  mencari  redaksi  asli  hadis,  maka  peneliti  menggunakan search  engine dengan  memasukkan  arti  hadis  terbut  dan  didapati  bahwa  redaksi  asli  dari terjemahan hadis tersebut adalah: اَم
ُتْيَأ َر َّلَِّإ ُّطَق َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص ِ َّاللَّ ِلوُس َر َنْطَب ُت ْرَكَذ
َسيِطا َرَقْلا
ضْعَب  ىَلَع  اَهُضْعَب  َةَّيِنْثَمْلا
,  artinya “Saya  tidak  melihat  bentuk  perut rasulullah keculi saya ingat lipatan kertas-kertas yang digulung antara satu dengan yang lainnya
Setelah  menemukan  redaksi  asli  hadis  tersebut.  Maka  akan  dilakukan Takhrij (Sagala, 2021) untuk mengetahui darimana sumber asli hadis tersebut.
Dan dalam mempermudah pencarian hadis, peneliti menggunakan alat bantu berupa software Maktabah Syamilah . dengan menggunakan beberapa kata kunci seperti اَم ُتْيَأ َر َنْطَب dan َسيِطا َرَقْلا َةَّيِنْثَمْلا maka didapati beberapa hadis sebagai berikut:
1) Musnad Abu Dawud ath-Thayalisi
َلاَق َد ُواَد وُبَأ اَنَثَّدَح
:
ْتَلاَق ، ئِناَه  ِ مُأ  ْنَع ، حِلاَص يِبَأ  ْنَع ،  رِباَج  ْنَع ،ُناَبْيَش اَنَثَّدَح « : اَم ُتْيَأ َر
ُت ْرَكَذ  َّلَِّإ ُّطَق َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص ِ َّاللَّ ِلوُس َر َنْطَب
َسيِطا َرَقْلا ضْعَب ىَلَع اَهُضْعَب َةَّيِنْثَمْلا
Artinya: Telah menceritakan kepada kami Abu Dawud dia berkata, telah menceritakan  kepada  kami  Syaiban,  dari  Jabir,  dari  Abi  Shalih,  dari Ummu Hani’ ia berkata “Saya tidak melihat bentuk perut rasulullah keculi saya ingat lipatan kertas- kertas yang digulung antara satu dengan yang lainnya” (At- Tayalisi, 1999, juz 3, h. 190, no. 1724) .
2) Mu’jam al -Kabir ath-Thabrani
ُنْب و ُرْمَع   صْفَح وُبَأ انث ،ُّيِس ْرَّنلا ِديِل َوْلا ِنْب ِحِلاَص ُنْب ُدَّمَحُم اَنَثَّدَح انث ،َد ُواَد وُبَأ انث ،  يِلَع
ْتَلاَق ، ئِناَه  ِ مُأ  ْنَع ، حِلاَص يِبَأ  ْنَع ،  رِباَج  ْنَع ،ُناَبْيَش
« :
ُتْيَأ َر اَم
َنْطَب ُالله ىَّلَص ِالله ِلوُس َر
ضْعَب ىَلَع اَهُضْعَب  َسيِطا َرَقْلا  ُت ْرَكَذ  َّلَِّإ ُّطَق َمَّلَس َو ِهْيَلَع Artinya:  Telah  menceritakan  kepada  kami  Muhammad  bin  Shalih  al- Walid  an- Narsi,  telah  menceritakan  kepada  kmi  Abu  Hafsh  ‘Amtu  bin ‘Ali,  telah  mencertitakan  kepada  kami  Abu  Dawud,  telah  menceritaka kepada  kami  Syaiban,  dari  Jabir,  dari  Abi  Shalih,  dari  Ummu Hani’  ia berkata: “Saya tidak melihat bentuk perut rasulullah keculi saya ingat lipatan kertas- kertas yang digulung antara satu dengan yang lainnya” (Ath-Thabrani,
1994, juz 24, h. 413, no. 1006) .
3) Muntaqa Hadits
َلاَق ،ٌدَّمَحُم اَنَثَّدَح : َلاَق ،َةَسَبْنَع ِنْب ِنَسَحْلا ُنْب ُداَّمَح ان : َلاَق ،َد ُواَد وُبَأ ان : ،  رِباَج  ْنَع ،ُناَبْيَش ان ْتَلاَق ، ئِناَه  ِ مُأ  ْنَع ، حِلاَص يِبَأ  ْنَع : « َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُ َّاللَّ ىَّلَص ِ يِبَّنلا َنْطَب  ُتْيَأ َر اَم ُّطَق لَِّإ ُت ْرَكَذ اًضْعَب اَهُضْعَب يِنْثُت  َسيِطا َرَقْلا
Artinya:  telah  menceritakan  kepada kami  Muhammad ia  berkata, telah menceritakan  kepada  kami  Hammad  bin  al- Hasan  bin  ‘Ansabah  ia berkata,  telah  menceritakan  kepada kami  Abu  Dawud  ia  berkata,  telah menceritakan  kepada  kami  Syaiban,  dari  Jabir,  dari  Abi  Shalih,  dari Ummu Hani’ ia berkata: , “Saya tidak melihat bentuk perut rasulullah keculi saya ingat lipatan kertas- kertas yang digulung antara satu dengan yang lainnya”
(Makhlad, 2004, h. 212) .
4) Tarikh Baghdad
َلاَق ،ُّيِناَق ْرَبْلا اَن َرَبْخَأ : َلاَق ،ُّيِليِعاَمْسِلْا َميِها َرْبِإ ُنْب ُدَمْحَأ اَنَثَّدَح : ِنْب ِدَّمَحُم ُنْب ُّيِلَع اَن َرَبْخَأ َلاَق ،َداَدْغَبِب ِنَسَحْلا وُبَأ ِلوُلْهَبْلا : َلاَق ، بْي َرُك وُبَأ اَنَثَّدَح :
َناَبْيَش  ْنَع ،  ماَشِه ُنْب ُةَيِواَعُم اَنَثَّدَح ْتَلاَق ، ئِناَه  ِ مُأ  ْنَع ، حِلاَص يِبَأ ْنَع ،  رِباَج  ْنَع ،ِنَمْح َّرلا ِدْبَع ِنْب " : اَم ُتْيَأ َر ِ َّاللَّ ِلوُس َر َنْطَب
ضْعَب ىَلَع اَهُضْعَب َّيِنْثَمْلا  َسيِطا َرَقْلا  ُت ْرَكَذ لَِّإ َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُ َّاللَّ ىَّلَص
Artinya:  Telah  mengabarkan  kepada  kami  al-Barqani  ia  berkata,  telah menceritakan kepada kami Ahmad bin Ibrahim al- Isma’ili ia berkata, telah mengabarkan kepada kami’Ali bin Muhaammad bin al -Bahlul Abu al-Hasan di  Baghdad  ia  berkata,  telah  menceritakan  kepada  kami  Abu  Kuraib  ia berkata,  telah  menceritakan  kepada  kmi  Muawiyah  bin  Hisayam,  dari Syaiban bin Abdirraman, dari Jabir, daari Abi Shalih, dari Ummu Hani’ ia berkata: “Saya tidak melihat bentuk perut rasulullah keculi saya ingat lipatan kertas - kertas yang digulung antara satu dengan yang lainnya ” (Al-Baghdadi, 2002, juz 13, h. 531, no. 6410) .
Secara  kumulatif,  semua  hadis  yang  ditemukan  ditas  memiliki  matan yang  hampir  sama  seperti  redaksi  asli  yang  telah  ditemukan  sebelumnya. Dengan keadaan yang demikian, maka dapat terlihat bahwa redaksi hadis yang berada  di  internet  merupakan  hadis  yang  memiliki  sumber  asli  yang  dapat dipertangung jawabkan.

## Skema Sanad Gabungan
Dalam Sub pembahasan ini, dalam rangka memperkuat sanad suatu hadis yang pada mulanya dilihat sebagai hadis gharib adalah dengan cara melakukan I’tibar  Sanad (Arifin,  2012;  Fauziah,  2018) , yakni  dengan  cara  merangkai rangkaian sanad hadis dari berbagai periwayat yang dapat dilihat dalam skema sanad dibawah ini:
Melalui  skema  sanad  diatas,  dapat  diketahui  bahwa  seluruh  hadis mengenai Six Pack sebagaimana dipaparkan dalam sub bab sebelumnya adalah berasal  dari  Ummu  Hani’.  Hadis  ini tidak  memiliki Syawahid dan I’tibar yang Tamm maupun Qashirah .
Jika dilihat dapar rangkaian sanad diatas, maka dapat dilihat bahwa hadis mengenai Sixpack telah dibubukan sejak abad ke 3 Hijriyah oleh Abu Dawud ath-Thayalisi. Pada dasarnya, dalam melakukan takhrij skema sanad gabungan, penting untuk melakukan Naqs as-Sanad (Kritik sanad) atas setiap perawi dalam sanad.  Akan  tetapi,  dalam  hal  ini  peneliti  hanya  akan  menjabarkan  satu rangkaian  sanad  yakni  sebagaimana  yag  terdapat  dalam  kitab  Musnad  Abu Dawud karya Abu Dawud ath-Thayalisi. Karena, dengan mendapati hasil dari sanad  tersebut,  sudah  cukup  untuk  menentukan  kualitas  hadis  diatas,  sebab seluruh  rangkaian  sanad  dari  Thabaqah  pertama  hingga  terakhir  adalah  dala bentuk Sanad yang Ahad (tunggal) hingga kepada Musnad Abu Dawud.
Berikut  adalah  pemaparan  Naqs  as-Sanad  dalam  Sanad  Hadis  Musnad  Abu Dawud
1) Ummu Hani’
Nama lengkapnya adalah Fakhitah binti Abi Thalib bin Abdil Muthalib, saudara perempuan Ali, memiliki Kunyah Ummu Hani’ (Al -Asbahan, 1998, juz 6, h. 3419). Ibu nya adalah Fathimah binti Asad bin Hasyim bin Abdu Manaf. Disebutkan juga namanya adalah Atikah (Ar- Ru’aini, 2009, juz 6, h. 347). Terjadi perbedaan pendapat mengenai nama aslinya, ada yang menyebut Fakhitah, ada yang menyebut Hindun, akan tetapi paling banyak menyebutkan nama Fakhitah (Al-Atsir, 1994, juz 7, h. 209).
Meriwayatkan  darinya:  Ibnu  Abbas,  Mujahid,  Urwah,  Atha’,  Ikrimah, Kuraib, Ibnu Abi Laila, asy- Sya’bi, Abu Murrah, Abu Shalih ( maula -nya) (Al- Asbahan, 1998, juz 6, h. 3419).
Sebagai seorang Shahabiyah maka tidak perlu dilakukan Jarh wa Ta’dil atas  kepribadiannya,  karena  Ulama  Hadis  bersepakat  atas  keAdilan  Sahabat. Hadis- hadis yang diriwayatkan oleh Ummu Hani’ juga termuat dalam Kutub as - SittahAr- Ru’aini, Al - Jami’ Lima Fii Al -Mushannafat Al- Jawami’ Min Asma’ Ash - Shahabah, h. 347. Wafat setelah tahun 40 H, setelah wafat saudaranya Ali bin Abi Thalib. Meriwayatkan dari Nabi sebanyak 46 buah hadis (Muhammad, 2005, juz 1, h.146).
2) Abi Shalih (Badzam)
Nama  aslinya  adalah  Abu  Shalih  Badzam,  disebut  juga  Badzan  (Adz- Dzahabi,  1985,  juz  5,  h.  37;  Ar-Razi, 1952,  juz  1,  h.  135).  Ia  merupakan  Maula Ummu Hani’ binti Abi Thalib.
Meriwayatkan dari: ‘Ali, Ibnu Abbas, (M. bin al -H. abu al-H. al-Q. An- Naisaburi, 1984, juz 1, h. 535) Ummu Hani’ . Meriwayatkan darinya Simak bin Harb, Muhammad bin al-Saib al- Kalbi, Ismail bin Abi Khalid (Sa’ad, 1990, juz 5, h. 231).
Al-Ijli: Abu  Shalih  Tsiqah  Taqaddam (Al-Ijli,  1985,  juz  2,  h.  256).  Berkata Muhamamd bin Basyar: Abdurrahman bin Mahdi meninggalkan hadisnya. An- nasai: Dhaif (Al-Jurjani,  1997,  juz  2,  h.  256).  Berkata  an-Nasai; Laisa  bitsiqah . Penulis kitab berpendangan pendapat yang benar: Biqawiy (Kuat). Hal itu karena seolah-olah ia tertutupi, karena an-Nasai tidak berkara: Laisa bistiqah dalam Rijal yang ia sebutkan dalam kitabnya, dan Rijal ini dari Thabaqat as-Samman , akan tetepi ia hidup setelahnya selama kurang lebih dua puluh tahun (Adz-Dzahabi, 1985, juz 5, h. 37-38). Yahya bin Main: Laisa bihi Ba’s , apabila ia meriwayatkan dari al-Kalbi.  Ibnu Hajar al-Asqalani: Abu Shalih Dhaif, Mudallis (Adz-Dzahabi,
2006,  juz  1,  h.  144), Qad  ‘An’anah (dia  Meriwayatkan  secara  Mu’an’an)  (Adz - Dzahabi, 2006, juz 3, h. 209).
3) Jabir
Nama lengkapnya adalah Jabir bin Yazid bin al-Harits bin Abd Yaguts al- Ju’fi.  Al -Kufi,  Abu  Abdillah,  disebut  pula:  Abu  Yazid,  disebut  pula:  Abu Muhammad. Seorang tabiin, seorang fuqaha’ syiah, berasal dari kufah, wafat di kufah (Ad-Dimasyqi, 2002, juz 2, h. 105). Disebut juga sebagai seorang Rafidhi (Al-Maqdisi, 1994, h. 48).
Meriwayatkan  dari:  Abu  at-Thufail  Amir  bin  Wastilah,  asy- Sya’bi,
Mujahid, Abu  adh-Duha,  Ikrimah,  Thaifah  (Adz-Dzahabi,  2004,  juz  2,  h. 109). Juga meriwayatkan dari Al-Harits bin Muslim, Khaitsamah bin Abi Khaitsamah al-Bashri, Zaid al-Umyi, Salim bin Abdullah bin Umar, Thawus bin Kaisa, Abi Haris Abdullah bin al-Husain, Abdullah bin Naji, Abdullah bin Abdurrahman bin  al- Aswad  bin  Yadiz,  ‘Atha’  bin  Abi  Rabah,  ‘Ikrimah  Maula  Ibnu  Abbas, ‘Ammar  ad -Dahni,  al- Qasim  bin  Abdurrahman  bin  Abdullah  bin  Mas’ud,  al - Qasim bin Abu Bakar as-Siddiq, Muhammad bin Qarazah al-Ansori, Abu Zubair Muhammad bin Salim al-Makki, Abi Azib Muslim bin Amr, Mughirah bin Syabil (Al- Mizzi, 1991, juz 4, h. 470), serta Atha’ bin Rabiah dan al -Qasim (Al-Maqdisi, 1994, h. 48).
Meriwayatkan darinya: Syu’bah, Ma’mar, dua orang sufyan ( Sufyanan ), Israil,  Syarik,  Abu  Awanah  (Adz-Dzahabi,  2004,  juz  2,  h.  109),  Hassan  bin Ibrahim al-Kirmani, al-Hasan bin Shalih bin Hay, Hafzh bin Umar al-Barjami al- Azraq, Zuhair bin Muawiyah (Al- Maqdisi, 1994, h. 48), Salam bin Abi Mathi’, Syaiban bin Abdurrahmaan, Abdurrahman bin Abdullah al- Mas’udi, Qais bin Rabi’ Abu Hamzah Muhammad bin Maimun as - Sakari, Mi’sar bin Kaddam, al - Mufaddhal bin Abdullah al-Kufi (Al-Mizzi, 1991, juz 4, h. 470).
Berkata  Abdurrahman  bin  Mahdu  dari Sufyan:  ia  adalah  seorang  yang Wara’ fii al -Hadits , tidak kutemukan orang yang lebih Wara’ dalam hadis dari selainnya.  Abu Dauwd: Dhaif (An-Nuri, 1992, juz 1, h. 122), Rafidhi (As-Sijistani, 1981, h. 180) .  Ibnu Ulayyah dari Syu’bah: Jabir Shaduq fii al-Hadis . Yahya bin Abi Bukair  dari  Syu’bah:  apabila  ia  berkata:” Haddatsana ”  dan  “ Sami’tu ”  maka  ia Autasq  an-Nas .  Ahmad  bin  Hanbal:  Yahya  dan  Abdurrahman meninggalkannnya.  An-Nasai: Matruk  al-Hadis (An-Nuri,  1992,  juz  1,  h.  122), Laisa Bitsiqah , Laa Yuktabu Haditsuhu . Ibrahim al-Juzajani: Kadzdzab . Ibnu Sa’ad: Kana  Yudallis,  Dha’if  Jiddan.  As -Saji  dalam  adh- Dhuafa’: Kadzdzabhu  Ibnu Uyainah .  Al- ‘Ijli: Dhaif ,  Ghuluw  dalam  Syiah, Yudallis .  Abu  Ahmad  al-Hakim: Berkeyakinan  Murjiah, Ittaham  bi  al-kidzib (Al-Balkhi,  2000,  juz  2,  h.  101).  Ad- Daruquthni dalam as-Sunan: Dhaif, Matruk . Muslim dalam al-Kuna: Matruk (An- Nuri, 1992, h. 122).
Disebutkan bahwa ia wafat pada tahun 128 H (Al-Mizzi, 1991, juz 4, h. 470), namun ada pula yang mengatakan bahwa ia  wafat tahun 127 atau 132 H (Al-Maqdisi, 1994, h. 48).
4) Syaiban
Nama  lengkapnya  adalah  Syaiban  bin  Abdirrahman  at-Tamimi  (Az- Zuhri,  1993,  juz  1,  h.  484)  Abu  Muawiyah  al-Bashri  (Al-Ijli,  1984,  h.  224) Maulahum al-Kufi, Abu Muawiyah al-BashriAs-Sijistani, (As-Sijistani, 1981, h. 269), al-Muaddibi an-Nahwi (An-Nuri, 1992, juz 1, h. 384). Al-Imam, al-Hafizh, ats-Tsiqqah  (Adz-Dzahabi,  1985,  juz  7,  h.  405-407).  Dia  adalah  seorang  maula bani  Tamim,  ia  adalah  seorang  Qari’  Muhaddits,  Ahli  Nahwu,  termasuk pendahulu dari kalangan Ilmu Nahwu, tinggal di Kufah kemudian pindah ke Baghdad (Al-Anbari, 1983, h. 37). Ia adalah muaddib Sulaiman bin Dawud dan saudaranya di Baghdad (Al-Mizzi, 1991, juz 12, h. 595-596).
Meriwayatkan dari: al-Hasan, Qatadah bin Diamah, Yahya bin Abi Katsir (M. bin A. bin M. A. A. Al-Maqdisi, 1994), al- A’masy, Utsman bin Abdillah bin Mujahid, Asy’ats bin Abi asy - Sya’tsa’, Yahya bin Abi Katsir, Abdul Malik bin
Umair,  Ziyad  bin  Alaqah.  Meriwayatkan  darinya  Ubaidullah  bin  Musa,  Abu Ahmad az-Zubairi, Zaidah, yunus al-Muaddib, al-Hasan bin Musa al-Asyyab, Muqwiyah bin Hisyam, Husain bin Muhammad, Syababah bin Sawwar (A. bin A. bin Muhammad, 1983, juz 1. h. 304), al-Ajlah bin Abdillah al-Kindi, Ismail bin Abi Khalid, Jabir al- Ju’fi, al-Hakam bin Utaibah, Sulaiman bin al- A’masy, Simak bin  Harb,  Ashim  bin  Bahdalah,  Abdullah  bin  al-Mukhtar,  Abdul  Malik  bin Umair, Utsman bin Abdullah bin Mauhib, Isa bin Ali bin Abdillah bin Abbas, Faras bin Yahya al-Hamdani, Laits bin Abi Sulaim, Manshur bin al- Mu’tamir, Nuaim bin Abi Hind, Hilal al-Wazan, Wail bin Dawud (Al-Mizzi, 1991), al-Hasan al-Bashri (Al-Anbari, 1983).
Meriwayatkan darinya: Abdurrahman bin Mahdi, al-Walid bin Muslim, Ubaidullah bin MusaAl-Maqdisi (Al-Maqdisi, 1994, h. 123), Ahmad bin Khalid al-Wahibi, Ahwash bin Jawab al-Qadhi, Adam bin Abi Iyas, Asad bin Musa, al- Hasan bin Musa al-Asyyab, al-Husain bin Muhammad al-Marwadzi, Khalid bin Abdurrahman al-Khurasani, Abu Dawud bin Sulaiman bin Dawud at-Tayalisi, Muhammad bin Sabiq al-Baghdadi, Muadz bin Muadz al-Anbari, Muawiyah bin Hisyam al- Qasshar, Abu Hanifah Nu’man bin Tsabit, Yahya bin Abi Bukair la - Kirmani, Yazid bin Harus, Yunus bin Muhamad al-Muaddib (Al-Mizzi, 1991, juz 12, h. 592-596).
Berkata Shalih: berkata ayahku: Syaiban Tsabtun dalam semua syaikhnya. Abu  Dawud:  aku  mendengar  Ahmad  berkata:  Syaiban  berselisih  dengan  al- Auzai  dalam  hadis  Utsman  pada  hadis  Wudhu’.  Berkata  Abu  Thalib:  aku mendengar Ahmad berkata: Syaiban Tsabtun pada sanad Yahya bin Abi Katsir. Berkata  al-Astram:  aku  mendengar  Abdullah  Ahmad  bin  Hanbal  berkata: Syaiban lebih aku Sukai dari al-Auzai pada Yahya bin Abi Kastir, ia merupakan pemilik Kitab Shahih, Hadisnya Shalih (Ar-Rubath, 2009, h. 169). Abu Dawud: Tsiqah Shahib Kitab , wafat tahun 164 H (An-Nuri, 1992, h. 269) Al-Ijli: Kufiyyun Tsiqah .  Tirmidzi: Tsiqah  Indahum (An-Nuri,  1992,  h.  384).  Ditanyakan  kepada Imam Ahmad tentang Syaiban: Hadisnya Shahih. Ditanyakan kepada Yahya bin Main tentang Syaiban: Tisqah , Yuwatsiquhu . Ibnu Ammar: Bashriyyun Tsiqah (Al- Anbari,  1983,  h.  37) .    Ya’qub  bin  Syaibah  dalam  Tarikh  Baghdad:  ia  adalah seorang ahli Qiraat yang Masyhur. Abu Hatim dalam al-Jarh wa at- Ta’dil: Hasan al-Hadits,  Shalih  al-Hadits,  Yuktabu  Haditsuhu .  Abdurrahman  bin  Yusuf  bin Khurras dalam Tarikh Baghdad: Shoduq (Al-Mizzi, 1991) . Ibnu Sa’ad, Ahmad al - ‘Ijli, an -Nasai: Tsiqah (Adz-Dzahabi, 1985, juz 7, h. 406-407). Tsiqah, Shahib Kitab , wafat tahun 164 H (Al-Maqdisi, 1994, h.123). Tsiqah Taqaddam fii (Az-Zuhri, 1993). Disepakati atas ketsiqahannya, meriwayatkan darinya al-jamaah (Al-Ijli, 1984, h. 224).
Muhammad  bin  Saad  dalam  Thabaqahnya  dan  Ya’qub  bin  Sayibah menyebutkan  bahwa  Syaiban  wafat pada  kekhalifahan  al-Mahdi tahun  164  H (Al-Mizzi, 1991). Wafat di Baghdad, dimakamkan di pekuburan al-Khayzaran. Dikatakan pula ia wafat yahun 170 H pada kekhalifahan al-Mahdi (Al-Anbari, 1983).
5) Abu Dawud
Nama lengkapnya adalah Sulaiman bin Dawud bin al-Jarud Abu Dawud ath-Thayalisi al-Bashri (Az-Zuhri, 1993, juz 1, h. 159), Berasal dari Persia, Maula
Quraisy.  Yahya  bin  Main  berkata:  ia adalah  maula  keluarga  az-Zubair  bin  al- Awwam, dan ibunya adalah seorang Wanita Persia, seorang maula Bani Nashr bin Muawiyah (A. M. A. G. Al-Maqdisi, 2016, juz 5, h. 259).
Meriwayatkan dari: Sufyan ats- Tsauri, Syu’bah, Aban al -Aththar, Aiman bin  Nabil,  Ibnu  Aun,  al-Mustamir  bin  ar- Rayyan,  Ja’far  bin  Sulaiman,  Isa  bin Shadaqah, Syaiban  bin  Abdurrahman ,  Hammam  bin  Yahya,  Syarik  bin Abdillah, Ibnu al-Mubarak, Imran al-Qaththan, Sulaiman bin al-Mughirah, al- Mubarak bin al-Fadhalah, Abdul Aziz al- Majisyun, Ibnu Abi Dzi’bin, dll (A. M. A.  G.  Al-Maqdisi,  2016,  juz  5,  h.  256-257).  Hammad  bin  Zaid,  Hammad  bin Salamah, Muhammad bin Muslim bin Mihran, hammam bin Yahya, wuhaib bin Khalid., dll (Al-Mizzi, 1991, juz 22, h. 401-402).
Meriwayatkan  darinya:  Jarir  bin  Abdul  Humaid  (juga  merupakan gurunya),  Ahmad  bin  Hanbal,  Abu  Bakar  bin  Abi  Syaibah,  Amru  bin  Ali, Muhammad bin Basysyar, Muhammad bin al-Mutsanna, Mahmud bin Ghailan, Abbas bin Muhammad, Harun bin Sulaiman (A. M. A. G. Al-Maqdisi, 2016).
Ibnu  Sa’ad: Tsiqatun  Hafizha (Az-Zuhri,  1993,  juz  1,  h.  334).  Al-Ijli: Bashriyyun Tsiqah , ia adalah seorang Huffazh (An-Nuri, 1992, juz 1, h. 334). Umar bin Syabbah berkata: Mereka menulis dari Abu Dawud ath-Thayalisi di Asbahan sebanyak  40.000  hadis  dan  tidak  ada  bersamanya  Kitab.  Al-Ijli  meriwayatkan dari  ayahnya  bahya  ia  berkata: Abu Dawud  ath-Thayalisi Bashriy,  Tsiqah , dan banyak Huffazh yang berkunjung kepadanya, Abu Dawud hafal 40.000 hadis. Muhammad  bin  Basysyar  berkata,  ia  mendengar  Abu  Dawud  ath-Thayalisi berkata:  aku  meriwayatkan  hadis  dari  Asbahan  sebanyak  41.000  hadis  yang kumulai tanpa bertanya. Ibnu al-Madini bertaka: Tidak kudapati seorang yang lebih Hafizh daripada Abu Dawud ath- Thayalisi (Bakar, 1988, h. 279). Ja’far al - Firyabi dari Amru bin Ali dalam al-Kamil libni Adi: Abu Dawud Tsiqah . Amru bin Ali dalam Tarikh Baghdad, bahwa ia mendengar Abdurrhman bin Mahdi berkara: Abu Dawud ath-Tahyalisi Ashdaq an-Nas . Berkata al-Hajjaj bin Yusuf bin Qutaibah dari an- Nu’man bin Abdissalam: Abu Dawud Tsiqah Ma’mun (Al-Mizzi, 1991).
Wafat  tahun  204  HaAs-Sijistani  (As-Sijistani,  1981,  h.  195),  Muhammad bin Abdullah al-Hadhrami berkata Abu dawud ath-Thayalisi meninggal tahun 204 H (Bakar, 1988, h. 279).
Natijah:  sebagaimana  yang  telah  disepakati  para  ulama  bahwa  suatu hadis dapat dikatakah shahih apabila memenuhi lima syarat, yakni 1) Ittishal as- Sanad (bersambung  sanad  antara  guru  dengan  murid,  baik Liqa’ (bertemu) maupun Mu’asyarah (semasa), 2) Seluruh Perawinya berstastus ‘Adil , 3) Seluruh perawinya berstatus Dhabit , 4) Tidak terdapat Syadz , dan 5) Tidak terdapat ‘Illat (Maulana, 2018).
Jika melihat pada Tarojum dalam sanad hadis Musnad Abu Dawud diatas guna  melihat  apakah  hadis  tersebut  shahih  atau  tidak,  maka  dapat diinterpretasikan sebagai berikut:
a) Dalam sisi ketersambungan sanad, maka dapat dilihat bahwa rangakaian antara guru dan murid mengalami Ittishal karena dari tahu wafat dan lahir dapat  mengindikasikan  hidup  dalam  satu  masa.  Akan  tetapi,  pada rangakain  antara  Abu  Shalih  dan  Jabir  al- Ju’fi,  tidak  ditemukan  kapan
wafat dari Abu Shalih, sehingga tidak dapat dipastikan terjadi pertemuan atau hidup sesame keduanya, sehigga tidak dapat dipastikan bahwa sanad hadis Abu Dawud diatas adalah Ittishal (bersambung).
b) Secara nyata telah tampak Jarh yang diberikan kepada dua orang perawi, yakni Abu Shalih seoerti Dha’if yang disampaikan oleh al -Jurjani dan Ibnu Hajar  al-Asqalani,  serta  tambahan  pula  Mudallis  oleh  Ibnu  Hajar  al-As- qalani  dan  Jabir  al-Jufi  yang  telah  divonis  merupakan  seorang  Rafidhoh oleh al-Maqdisi, Matruk sebagaimana disampaikan oleh Imam Muslim dan an- Nasa’i  serta  Matruk  sebagaimana  disampaikan  oleh  ad -daruquthni. Dengan demikian, sanad hadis Musnad Abu Dawud diatas tidak memen- uhi syarat Shahih yang kedua.
c) Penilaian perawi Dhabith tentunya tidak dapat diraih, sebab dua perawi sebagaimana terdapat dalam poin kedua bahwa terapat dua perawi yang Dhaif yakni Abu Shalih bahkan Matruk yakni Jabir al- Ju’fi.
d) Tidak  terdapatnya  Syadz  dalam  matan  hadis  diatas,  memang  tidak  ter- dapat spesifik yang menyampaikan sebaliknya. Akan tetapi, terdapat indi- kasi  bahwa  hadis  ini  bertentangn  dengan  salah  satu  hadis  Shahih  dari Shahih al-Bukhari, yaitu:
َلاَق  بَنْعَق  ِنْب َةَمَلْسَم ُنْب ِالله ُدْبَع اَنَثَّدَح
:
َةَشِئاَع  ْنَع ،  دَّمَحُم ِنْب  ِمِساَقْلا ِنَع ،  دْيَمُح ُنْب ُحَلْفَأ اَنَثَّدَح
ْتَلاَق « : ملسو هيلع الله ىلص ِالله ُلوُس َر َو اَنَأ ُلِسَتْغَأ  ُتْنُك ْنِم ءاَنِإ
َنِم ِهيِف اَنيِدْيَأ  ُفِلَتْخَت ، د ِحا َو
ِةَباَنَجْلا »
Artinya: Telah menceritakan kepada kami Abdullah bin Maslamah bin Qa’nab ia berkata, telah menceritakan kepada kami Aflah bin Humaid, dari al-Qasim  bin  Muhammad,  dari  Aisyah  ia  berkata: Saya  mandi  bersama Rasulullah saw., dalam satu bejana, tangan kami terpisah padanya karea junub (M. bin al-H. An-Naisaburi, 1955, juz 1, h. 321).
Hadis  Shahih  diatas  dianggap  bertentangan  dengan  Hadis  Musnad Abu Dawud diatas karena Shahabiyah yakni Ummu Hani’ bukanlah Istri Nabi saw.,, maka bagaimana mungkin Ummu Hani’ yang bukan istri Nabi dapat melihat bentuk perut Nabi saw., sedangkan Aisyah yang merupakan isti iNabi dan pernah mandi dengan Nabi saw., dengan satu bejana tidak pernah  meriwayatkan  hadis  tentang  bentuk  perut  Nabi  saw.,  atau  juga hadis-hadis shahih yang diriwayatkan oleh Istri-Istri Nabi saw. Sehingga dapat  dinilai  bahwa  Hadis  ini  Syadz  dan  tidak  dapat  memenuhi  syarat Shahih.
e) Adapun  yang  terakhir  mengenai  adanya  Illat,  ini  merupakan  penilaian yang sulit dan mesti dipahami oleh Ilmu yang dalam, bahkan dinyatakan bahwa ilmu ‘Illat adalah Ilmu dalam Hadis yang terakhir (Muhsin, 2019).
Akan  tetapi,  melihat  kondisi  dalam  empat  poin  diatas  dengan  adanya perawi yang Mudallis, maka dapat dinyatakan hadis ini terdapat ‘Illat. Dengan kenyataan yang terdapat dalam syarat hadis shahih diatas, dapat dinyatakan  bahwa  hadis  Musnad  Abu  Dawud  diatas  tidak  memenuhi  syarat untuk disebut sebagai hadis yang Shahih. Bahkan dengan adanya perawi yang mendapat penilaian Muttaham bil Kidzib (dituduh bersdusta), meskipun sanad hadis ini Dha’if, maka tidak dapat digunakan sebagai Hujjah.

## Analysis Result
Pemahaman  tentang  bahwa  Nabi  Muhammad  saw.,  memiliki  bentuk perut Sixpack adalah perkara yang pada dasarnya hanya menyangkut perihal Khalqiyyah  (bentuk  fisik  Nabi  saw).  Akan  tetapi,  keadaan  ini  mulai  menjadi serius apabila dalam pemehamnnya disampaikan bahwa Sixpack adalah sunnah, baik itu sunnah sebagai sisonim dari hadis maupun sunnah dalam pengertian hokum Taklif.
Pemahaman yang meyakinkan bahwa Nabi Muhammad memiliki bentuk fisik Sixpack  adalah suatu yang berbahaya jika tidak disertai dengan dalil yang shahih  dan  meyakibkan,  karena  dikhawatirkan  hal  itu  akan  jatuh  dalam  hal berbohong atas nama Nabi Muhammad saw., dan sebagaimana diketahui bahwa berbohong atas nama Nabi Muhammad saw., hukumannya dalam hadis adalah berada  di  Neraka  dan  persaksiannya  tidak  akan  diterima  selama-lamanya meskipun ia telah bertaubat.
Kenyataan yang dialami saat ini adalah bahwa sangat banyak website dan media social dari berbagai platform yang dengan sangat berani menyuarakan Sixpack sebagai sunnah tanpa menyertakan dalil yang menguatkannya. Terlihat bahwa  memang  kebanyakan  para  pengunggah  hanya  melakukan  copy  paste terhadap suatu konten tertulis atau melalui ceramah tanpa melakuka cek ulang atas  keberanaran  yang  disampaikan.  Motifnya  terlihat  bahwa  hadis  tersebut digunakan untuk memotifasi ummat agat rajin berolahraga dan menghasilkan bentuk  sixpack,  meskipun  niatnya  baik  akan  tetapi  tindakan  yang  dilakukan membawa hadis dan nama Nabi tanpa dalil yang kuat adalah tidak dibenarkan oleh agama.
Dalam  pembahan-pembahasan  sebelumnya  telah tampak  bahwa  hanya terdapat  satu  hadis  yang  menjadi  indikasi  bahwa  Nabi  Muhammad  saw., memiliki bentuk perut sixpack. Meskipun hadis tersebut memiliki beberapa jalur riwayat, akan tetapi pada matan atau redaksi yang disampaikan adalah sama dan telah dituliskan pertama kali oleh Imam Abu Dawud ath-Thayalisi dalam Musnad- nya  bahwa  Ummu  Hani’  meriwayatkan  Nabi  Muhammad  saw., memiliki bentuk perut seperti kertas yang digulung kemudian dirumpuk satu sama lainnya.
Jika  merujuk  syarah  hadis,  maka  tidak  ditemui  syarah  yang  spesifik memberi penjelasan terhadap hadis tersebut. Hal ini dikarenakan hadis tersebut tidak memiliki kualitas hadis yang dapat dijadikan Hujjah, sehingga penjelasan atasnya tidak akan mencapai tujuannya karena pada hukum dasar hadis tersebut adalah tidak dapat diamalkan.
Analisis  takhrij  yang  dilakukan  telah  mencapai  intinya  bahwa  hadis tersebut secara kualitas tidak memiliki kualitas hadis yang Shahih, bahkan dalam tingkatan hadis Dhaif pun hadis tersebut tidak dapat diamalkan karena terdapat perawi yang dituduh berdusta dalam sanadnya. Tidak ditemukannya dalil yang menguatkan hal ini menjadikn kualitas hadis ini tidak dapat naik tingkat sama sekali,  bahkan  terdapat  bentuk  kejanggalan  dari  Shahabiyah  yang  mesti dipertaanyakan  tentang  bagaimana  ia  dapat  meriwayatkan  tentang  kondisi perut Nabi sementara ia bukanlah istri Nabi, sedangan Aisyah dan istri-istri Nabi saw,,  yang  lain  yng  juga  pernah  mandi  bersama  beliau  tidak  pernah
meriwayatkan mengenai kondisi bentuk fisik perut Nabi saw.,
Akan tetapi, jika dilihat dari kiat-kiat mendapatkan bentuk Sixpack pada perut akan didapatkan indikasi bahwa Nabi Muhammad saw., memiliki bentuk perut  yang  Sixpack.  Hal  ini  dapat  dilihat  dalam  beberapa  hadis  bahwa  Nabi Muhammad saw., tidak pernah makan secara berlebihan, memiliki waktu tidur yang  cukup,  tidak  malas  berolahraga,  dan  aktif  beraktifitas  tidak  bermalas- malasan dengan banyak terlalu banyak tidur

## KESIMPULAN
Melalui  pemaparan  dalam  pembahasan  diatas  didapati  bahwa pemahaman yang menyatakan Nabi Muhammad saw., memiliki bentuk perut Sixpack  yang  dilandaskan  pada  hadis  riwayat  Musnad  Abu  Dawud  ath- Thayalisi dan hadis lain yang memiliki pangkal sanad yang bersumber darinya tidak  dapat  diamalkan  berdasarkan  syarat-syarat  kebolehannya  diamalkan suatu  hadis.  Dan  pemahaman  yang  menyatakan  bahwa  sixpack  merupakan Sunnah,  baik  Sunnah  sebagai  sinonim  dari  hadis  maupun  Sunnah  dalam pengertian  hukum Taklif tidak  dapat  dibenarkan.  Akan  tetapi,  perspektif kesehatan memberikan pandangan dengan korelasi antara teori menghasilkan bentuk Sixpack pada perut dengan realitas pola hidup Nabi saw., adalah bahwa dimungkinkan  Nabi  Muhammad  saw.,  memang  memiliki  bentuk  perut  yang Sixpack.  Penyebaran  hadis  tentang  Sixpack  Nabi  dan  menyatakannya  sebagai suatu  Sunnah  Nabi  adalah  pernyataan  yang  tidak  dapat  dipertanggung jawabkan  dan  harus  sesegera  mungkin  mendapatkan  klarifikasi  dari pengunggah terhadap konten yang disebarkan.

## DAFTAR PUSTAKA
Ad-Dimasyqi, K. bin M. bin M. (2002). al-A’lam lizzarkali . Daar al-’Ilm.
Adz-Dzahabi, S. M. (1985). Siyar al-A’lam an-Nubala (3rd ed.). Muassasah ar-Risalah.
Adz-Dzahabi, S. M. (2004). Tahdzib Tahdzib al-Kamal fii Asma’ ar-Rijal (1st ed.). al- Faruq al-Haditsah li Ath-Thaba’ah wa an-Nasyr.
Adz-Dzahabi, S. M. (2006). Siyar al-A’lam an-Nubala’ . Daar al-Hadits.
Ajani,  L.  (n.d.). Cara  Mendapatkan  Otot  Perut  Six  Pack  Dengan  Cepat .  Wiki  How. Retrieved January 3, 2023, from https://id.wikihow.com/Mendapatkan-Otot-Perut- Six-Pack-Dengan-Cepat
Al-Anbari,  A.  bin  M.  K.  (1983). Nuzhatu  al-Ba’  fii  Thabaqat  al-Adba’ (3rd  ed.). Maktabah al-Manar.
Al-Asbahan, A. N. A. bin A. (1998). Ma’rifah ash-Shahabah (1st ed.). Daar al-Wathan linnasyir.
Al-Atsir, I. I. (1994). Asad al-Ghabah fii Ma’rifati ash-Shahabah (1st ed.). Daar al-Kutub al-Alamiyah.
Al-Baghdadi, A. B. A. bin A. bin T. bin A. bin M. al-K. (2002). Tarikh Baghdad (D. B. ‘Awad Ma’ruf (ed.); 1st ed.). Daar al-Maghrib al-Islami.
Al-Balkhi, A. bin M. al-K. (2000). Qabul al-Akhbar wa Ma’rifati ar-Rijal (1st ed.). Daar al-Kutub al-‘Alamiyyah.
Al-Ijli, A. al-H. A. bin A. (1984). Tarikh ats-Tsiqat (1st ed.). Daar al-Bazz.
Al-Ijli, A. al-H. A. bin A. (1985). Ma’rifatu ats-Tsiqat min Rijal Ahl al-Ilm wa al-Hadits (1st ed.). Maktabah ad-Daar.
Al-Jurjani,  A.  A.  bin  A.  (1997). al-Kamil  fii  Dhuafa  ar-Rijal (1st  ed.).  al-Kutub  al- ’Alamiyah.
Al-Maqdisi, A. M. A. G. (2016). al-Kamal fii Asma’ ar-Rijal (1st ed.). Haiah al-Ammah.
Al-Maqdisi,  M.  bin  A.  bin  M.  A.  A.  (1994). at-Tarikh  wa  Asma’  al-Muhadditsin  wa Kunahum (1st ed.). Daar al-Kutub wa as-Sunnah.
Al-Mizzi, J. A. al-H. Y. (1991). Tahdzib al-Kamal fii Asma’ ar-Rijal (1st ed.). Muassasah ar-Risalah.
An-Naisaburi,  M.  bin  al-H.  (1955). Shahih  Muslim .  Mathba’ah  Musthafa  al-Babi  al- Halabi.
An-Naisaburi,  M.  bin  al-H.  abu  al-H.  al-Q.  (1984). Al-Kuna  wa  al-Asma’ (1st  ed.). Amadah al-Bahts al-Alami.
An-Nuri, A. abu al-M. (1992). Al-jami’ fii al-Jarh wa at-Ta’dil (1st ed.). ’Alim al-Kutub.
Anam, H., Yusuf, M. A., & Saada, S. (2022). Kedudukan Al-Quran Dan Hadis Sebagai Dasar  Pendidikan  Islam. Al-Tarbawi  Al-Haditsah:  Jurnal  Pendidikan  Islam , 7 (2), 15. https://doi.org/10.24235/tarbawi.v7i2.11573
Ansari,  M.  (2013). Takhrij  hadis-hadis  tentang  wudu  pada  kitab  fath  Al-Mu  ‘In  karya Zain Ad-Din ‘Abd Al-‘Aziz Al-Malibari (Kritik sanad dan matan) . Pascasarjana UIN Sumatera Utara.
Ar-Razi, A.-R. I. A. H. (1952). al-Jarh wa at-Ta’dil (1st ed.). Daar Ihya li at-Turats al- Arabi.
Ar-Ru’aini, A. M. (2009). al-Jami’ Lima fii al-Mushannafat al-Jawami’ min Asma’ ash- Shahabah (1st ed.). Maktabah Islamiyah Linnasyir wa at-Tauzi’.
Ar-Rubath, K. (2009). al-Jami’ li Ulum al-Imam (1st ed.). Daar al-Falah.
Arifin, Z. (2012). Metode Pentarjihan Hadits ditinjau dari segi sanad dan matan. Jurnal Online Metodologi Tarjih Muhammadiyah , 1 (1), 16–49.
As-Sijistani,  A.  D.  S.  bin  al-A.  (1981). Sualat  Abi  Ubaid  al-Ajri  ‘Ala  Abi  Dawud  as- Sijistani fii al-Jarh wa at-Ta’dil (1st ed.). Amadah al-Bahts al-Alami.
At-Tayalisi, S. bin D. bin al-J. A. D. (1999). Musnad Abu Dawud at-Thayalisi (T. D. M. bin A. M. At-Turki (ed.); 1st ed.). Daar Hijr.
Ath-Thabrani, S. bin A. bin A. bin M. al-L. asy-S. abu al-Q. (1994). Mu’jam al-Kabir (H. bin A. M. As-Salafi (ed.); 1st ed.). Daar al-Shim’i.
AXE.  (n.d.). 10  Cara  Membentuk  Perut  Six  Packs  untuk  Pemula .  AXE. https://www.axe.com/id/inspirasi/culture/cara-dapat-perut-six-packs.html
Az-Zuhri,  M.  bin  S.  (1993). Thabaqat  al-Kubro  Mutammim  ash-Shahabah (1st  ed.). Maktabah ash-Shadiq.
Bakar,  M.  bin  A.  ghani  bin  A.  (1988). at-Taqyid  lima’rifati  Ruwatu  as-Sunan  wa  al- Masanid (1st ed.). Daar al-Kutub al-‘Alamiyyah.
Darmalaksana,  W.  (2020).  Metode  Penelitian  Kualitatif  Studi  Pustaka  dan  Studi Lapangan. Pre-Print Digital Library UIN Sunan Gunung Djati Bandung , 1–6.
Dita Rahmawati Illahi, Ariibah Hanuun Azhari, I. Y. (2023). PERAN YAYASAN HSI (HALAQAH SILSILAH ILMIYAH) DALAM MENJAGA STABILITAS SOSIAL NEGARA  DI  ERA  DIGITAL  4.0  MELALUI  PENYEBARAN  HADIS. AL- ATSAR:Jurnal  Ilmu  Hadits , 1 (2),  44–71.  https://ejournal.stdiis.ac.id/index.php/al- atsar/article/view/460
Edi, R. N. (2014). AS-SUNNAH (HADITS)(Suatu Kajian Aliran Ingkar Sunnah). Asas ,
6 (2), 132–148. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.24042/asas.v6i2.1717
Fauziah, C. (2018). I‘Tibār Sanad Dalam Hadis. Al-Bukhari : Jurnal Ilmu Hadis , 1 (1), 123–142. https://doi.org/10.32505/al-bukhari.v1i1.446
Fikri, H. K. (2015). Fungsi Hadis Terhadap al-Qur’an. Tasamuh , 12 (2), 178–188.
González, E. A. F., Babaitis, R., Viaro, M. S., Cipriani, R. M. M., Vega, H. D., Guerrero, O. R. R., Toledo, P. B., Apodaca, R. A. V., & Mancilla, N. I. G. (2023). Ultrasound- guided  Fat  Graft  of  the  Obliques–Serratus  Complex. Plastic  and  Reconstructive Surgery–Global Open , 11 (11), e5390.
Hanbal, A. bin. (2001). Musnad al-Imam Ahmad bin HAnbal (S. Al-Arnauth, D. ’Adil Mursyid,  &    disempurnakan  oleh  D.  A.  bin  A.  M.  At-Turki  (eds.);  1st  ed.). Muassasah ar-Risalah.
Hanna,  W.  (2013).  The  Journal  of  Strength  and  Conditioning  Research. Wilderness  & Environmental Medicine , 24 (4), 464–465.
Hayes, S. C., Newton, R. U., Spence, R. R., & Galvão, D. A. (2019). The Exercise and Sports  Science  Australia  position  statement:  exercise  medicine  in  cancer management. Journal of Science and Medicine in Sport , 22 (11), 1175–1199.
Hefni, H. (2017). Komunikasi islam . Prenada Media.
Husnaini, R. (2019). Hadis mengendalikan amarah dalam perspektif psikologi. Diroyah: Jurnaal Ilmu Hadis , 4 (1), 79–88.
Islami,  A.  (2018).  Gender  Mainstreaming  dalam  al-Qur’an  Hadis  dan  Relevansinya Terhadap  Epistemologi  Hukum  Islam. Jurnal  Hukum  Islam , 15 (1),  181–189. https://doi.org/10.28918/jhi.v15i1.974
Kandulu,  H.  (2023).  Anatomy  of  the  Male  Torso  in  Relation  to  Body  Contouring: Abdomen,  Flanks,  and  Arms.  In Fat  Transfer  in  Plastic  Surgery:  Techniques, Technology and Safety (pp. 231–247). Springer.
Khatam, Z., Maulana, M., & Wicaksana, F. A. (2023). Analisis Semiotika Roland Barthes Pada Iklan Appeton Weight Gain - Pengantin . 23–27.
Kurniawan,  A.  (2019). PERUT  SIX  PACK  TERNYATA  SUNNAH  RASUL . https://www.alekkurniawan.com/2019/12/perut-six-pack-ternyata-sunnah- rasul.html
Lefebvre, H. (2017). Everyday life in the modern world . Routledge.
Lim, T., Ding, S. W., Chua, C. H., & Moey, H. X. (2021). Enhancing the appearance of the “six-pack” muscles using cryolipolysis: a safe and effective method. Plastic and Reconstructive Surgery , 148 (4), 775–779.
Makhlad, A. A. M. bin. (2004). Muntaqa Hadits . Makhthut Nuysr.
Mansur,  S.,  &  Rosyadi,  S.  (2020).  Jurnal  Holistic  al-hadis  ,. Jurnal  Holistic Al-Hadis ,
6 (2), 4. http://jurnal.uinbanten.ac.id/index.php/holistic/article/download/3250/2655
Matondang, H. A. (2019). Metode Takhrij Hadis (Rosmaini, Adenan, & A. M. D. Faza (eds.); 2nd ed.). Panji Aswara Press.
Maulana, I. (2018). Hadis shahih dan Syarat-syaratnya. AL-IHKAM : Jurnal Hukum Dan Pranata Sosial , 3 (3), 27–40. https://www.researchgate.net/publication/328306551
Mellon, C. A. (2015). Library anxiety: A grounded theory and its development. College and Research Libraries , 76 (3), 276–282. https://doi.org/10.5860/crl.76.3.276
Muhammad, A. bin A. bin. (1983). Rijal Shahih Muslim (1st ed.). Daar al-Ma’rifah.
Muhammad, A. bin S. bin. (2005). Muntaha as-Sual ‘ala Wasa’il al-Wushul ila Syamail ar-Rasul (3rd ed.). Daar al-Minhaj.
Nirwana,  D.  (2013).  Pemetaan  Historis  Hadis-Hadis  Sirah. Addin , 7 (2),  335–354. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.21043/addin.v7i2.582
Nurul Hakim. (2019). Perspektif Filsafat Hukum Islam dan Pemikiran Orientalis terhadap
Sunnah. Jurnal EduTech , 5 (1), 45–56.
https://doi.org/https://doi.org/10.30596/edutech.v5i1.2761
Purwoko,  S.  A.  (2023). 7  Langkah  Ampuh  Membentuk  Perut  Six-Pack  untuk  Pemula . Hello  Sehat.  https://hellosehat.com/kebugaran/kekuatan/cara-membuat-perut-six- pack/
Ritonga, M. T. (2015). Hubungan Hadis dengan Alquran. Jurnal Thariqah Ilmiah , 2 (2),
95. https://adoc.pub/queue/hubungan-hadis-dengan-alquran-oleh-h-ali-anas- nasution-ma-1-html
Sa’ad, M. bin. (1990). Thabaqat al-Kubra (1st ed.). Daar al-Kutub al-‘Alamiyyah.
Sagala, A. (2021). Takhrij dan Metode-Metodenya. Al-Ulum : Jurnal Pendidikan Islam ,
2 (2), 327–346. https://doaj.org/article/1e8aebf063e94d09a7eb93f04cf4b8fd
Sholikhah,  A.  (1970).  Statistik  Deskriptif  Dalam  Penelitian  Kualitatif. KOMUNIKA: Jurnal Dakwah Dan Komunikasi , 10 (2), 342–362. https://doi.org/10.24090/komunika.v10i2.953
Wahidin, A. (2018). Dialektika Rasulullah Terhadap Al-Qur`an. Al - Tadabbur: Jurnal Ilmu Al-Qur’an Dan Tafsir , 3 (02), 185. https://doi.org/10.30868/at.v3i02.316
Wolipop.  (2013). Abs  Challenge,  Tantangan  Perut  Rata  dalam  30  Hari  Jadi  Tren  di Instagram . Wolipop Lifesytle.
Yusran, Y. (2017). Kodifikasi Hadis Sejak Masa Awal Islam Hingga Terbitnya Kitab Al- Muwattha’. Tahdis: Jurnal Kajian Ilmu Al-Hadis , 8 (2).
Yusuf,  N.  (2015).  HADIS  SEBAGAI  SUMBER  HUKUM  ISLAM  (Telaah  Terhadap Penetapan  Kesahihan  Hadis  Sebagai  Sumber  Hukum  Menurut  Syafi’iy). Potret Pemikiran , 19 (1), 34–51. https://doi.org/10.30984/pp.v19i1.714
Zulfitri.  (2023).  Urgensi  Layanan  Takhrij  Hadis  di  Perpustakaan  UIN  Imam  Bonjol Padang. Maktabuna: Jurnal Kajian Kepustakawanan , 5 (2), 169–185. https://doi.org/ttps://doi.org/10.15548/mj.v5i2.7219