VIHARA DI TENGAH-TENGAH SERIBU PURA (STUDI KASUS TENTANG KONVERSI AGAMA DARI AGAMA HINDU KE AGAMA BUDHA DI DESA ALASANGKER, KECAMATAN BULELENG, KABUPATEN BULELENG-BALI).
Oleh :

## Ketut Sedana Arta
Program Studi Pendidikan Sejarah Fakultas Ilmu Sosial e-mail: sedana.arta@gmail.com
Ni Putu Rai Yuliartini Program Studi PPKn Fakultas Ilmu Sosial Universitas Pendidikan Ganesha

## ABSTRAK
Tujuan penelitian ini adalah  (1) Untuk mengetahui  latar belakang  adanya anggota masyarakat di Desa Alasangker yang beralih agama dari agama Hindu ke Agama Budha;  (2) Untuk mengetahui proses konversi agama dan perkembangan Agama  Budha  di  Desa  Alasangker  dari  awal  masuknya  sampai  sekarang;  (3) Untuk  mengetahui  implikasi  konversi  agama  terhadap  keluarga  dan  desa pakraman
Penelitian  ini  secara  metodologis  menggunakan  pendekatan  kualitatif, teknik  penentuan  informan  dengan purposive  sampling dan  informan  terus dikembangkan  dengan  teknik snowball .  Dalam  pengumpulan  data  peneliti menggunakan: (1) Wawancara mendalam dengan membuat pedoman wawancara; (2)  Observasi  partisipasi.  (3)  Studi  dokumen.  Dokumen  yang  dikaji  antara  lain data statistik yang tersedia di Kantor Kepala Desa, Desa Pekraman, arsif dan buku yang tersimpan di Vihara, foto-foto yang terkait dengan kehidupan desa dinas dan desa  pakraman yang  relevan  dengan  masalah  penelitian,Untuk  menjamin kesahihan data maka dilakukan triangulasi data, sedangkan teknik analisis datanya menggunakan model interaktif.
Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa latar belakang konversi agama di Desa Alasangker disebabkan oleh faktor  Interen:1) untuk memperbaiki citra diri, hal  ini  disebabkan  masyarakat  yang  berkonversi  agama  pada  zaman  Orde  Lama adalah  anggota  PKI  dan  Partindo,  sehingga  segala  aktivitasnya  dicurigai  oleh masyarakat  desa.  2)  Kurangnya  pemahaman  terhadap  ajaran  agama  Hindu,  yang disebabkan sumber ajaran agama hanya berasal dari lontar dan buku-buku agama Hindu  sulit  didapatkan  di  awal  tahun  1970-an  ditambah  pihak  PHDI  kurang mengadakan  pembinaan  ke  desa-desa  tentang  agama  Hindu.  3)  Faktor kemiskinan,  kepapaan  disebabkan  mereka  kehilangan  orang  tua  maupun  saudara yang  menjadi  tulang  punggung  keluarga.  Sedangkan  faktor  eksternal  adalah adanya pengaruh ajaran tokoh-tokoh agama Budha yang mempunyai keahlian dan kharisma, kemiripan ajaran agama Hindu dan Budha seperti ajaran hukum karma, punarbawa, dan tujuan akhir agama hidup manusia, kemudahan-kemudahan yang diberikan dari lembaga agama Budha,  seperti pemberian buku-buku secara gratis.
Kata Kunci: Konversi Agama, Proses, sejarah, Implikasi Konversi.

## ABSTRACT
Target  of  this  research  is  (  1)  To  know  background  of[is  existence  of society member in Countryside of Alasangker changing over religion of Hinduism to Buddhism; ( 2) To know religion conversion process and growth of Buddhism [in]  Countryside  of  Alasangker  from  early  entry  of  hitherto;  (  3)  To  know implication convert religion to countryside and family of pakraman.
This  research  methodologically  use  approach  qualitative,  technique determination  of  informan with sampling purposive and informan continue to  be developed  with  technique  of  snowball.  In  data  collecting  of  researcher  use:  (  1) circumstantial  Interview  by  making  guidance  of  interview;  (  2)  Observation participation.  (  3)  Study  document.  studied  document  for  example  available statistical  [in]  Office  Lead  Countryside,  Countryside  of  Pekraman,  on  file  book and  arsif[in  Shrine,  photos  which  related  to  life  of  countryside  on  duty  and countryside of pakraman relevant with problem of Research for guarantee validity of  data  hence  to  triangulat  data,  while  technique  analyse  its  data  use  model  of interaktif.
Result  of  this  research  indicate  that  background  convert  religion  in Countryside  of  Alasangker  because  of  factor  of  Interen:1).  to  improve;repair x'self  image,  this  matter  [is] caused  by  society  which  converting  religion  at  Old Order epoch is member of PKI and of Partindo, so that all its activity is suspected by  countryside  society.  2).  lack  of  the  understanding  of  to  Hinduism  teaching, caused the source of religion teaching only coming from difficult Hinduism books and  papyrus  got  by  in  early  year  1970-an  added  by  side  of  PHDI  less  is performing  [of  construction  to  countrysides  about  religion  of  Hindu.3).  Factor Poorness,  poppa  caused  by  them  losing  of  old  fellow  and  also  you  becoming family backbone. While factor of eksternal is the existence of influence of religion figures teaching  of  Budha having  charisma and membership, Hinduism teaching looking like and of Budha like teaching of hokum karma, punarbawa, and human life religion final purpose, given amenitys of religion institute of Budha like giving of books free of charge.
Keyword: Conversion Religion, Process, history, Implication Conversion.
I. PENDAHULUAN
Manusia sebagai makhluk ciptaan  Tuhan  sejak  lahir  memiliki hak-hak  dasar  yang  melekat  pada dirinya  secara  kodrati.  Hal  ini  berarti bahwa  hak-hak  itu  merupakan  anugrah dari  Tuhan  kepada  manusia.  Oleh karena  itu,  hak  asasi  manusia  tersebut tidak  dapat  dipisahkan  dari  pribadi manusia  itu  sendiri.  Salah  satu  hak azasi  tersebut  adalah  kebebasan  dalam memeluk agama yang diyakininya.
Konversi agama atau
perpindahan  agama  bukanlah  hal  yang baru  dalam  sejarah  Indonesia.  Hal
tersebut dapat dikonstruksi dari perjalanan  masuk  dan  berkembangnya agama  dan  kebudayaan  Hindu  dan Budha  di  nusantara.  Denys  Lombard (1996:15)  dan  Supratikno  Raharjo (2011:32)  menjelaskan  bahwa  masuk dan  berkembangnya  agama  Hindu  dan Budha  tidak  bisa  dilepaskan  dari adanya  perdagangan  atau  perniagaan antara  daerah-daerah  di  nusantara dengan  India.  Lebih  lanjut  Asmito (1992)  menegaskan  sejak  zaman  awal masehi Bangsa Indonesia sudah mengadakan  hubungan  dengan  negara tetangga  seperti,  India,  Birma,  dan
Cina.  Hubungan  perniagaan  tersebut juga  berdampak  masuknya  pengaruh kebudayaan  Hindu  dan  Budha  di Indonesia Perpindahan agama pada masyarakat Bali pada umumnya dilaksanakan secara perseorangan. Namun yang terjadi di Desa Alasangker perpindahan agama dilaksanakan secara berkelompok. Gejala  sosial  perpindahan  agama  juga menarik untuk dikaji karena perpindahan  agama  bagi  masyarakat Bali akan berimplikasi pada permasalahan  adat.  Hal  ini  terkait dengan keberadaan sistem pemerintahan desa di Bali. Menurut  Surpha  (2006)  di  Bali ada  dua  sistem  pemerintahan  yang berlaku  dalam  satu  desa,  yaitu  desa pakraman dan  desa  dinas.  Tugas  dan wewenang  desa pakraman adalah mengurus  masalah  yang terkait dengan adat,  agama,  upacara,  kesenian,  dan hukum  adat.  Sementara  desa  dinas terbentuk  didasarkan  atas  keterkaitan pada  kesatuan  administratif.  Tugasnya adalah  mengurus  berbagai  masalah seperti  pendidikan,  administrasi  desa, ekonomi,  hukum  nasional,  keamanan dan  politik  desa.  Desa pakraman memiliki aturan-aturan tata krama yang dibuat  sendiri  serta  berlaku  untuk seluruh  warga  desa pakraman .  Segala sesuatu yang berhubungan dengan adat seperti  kewajiban-kewajiban,  larangan- larangan  yang  harus  dipatuhi  oleh warga  desa  disusun  dalam  bentuk aturan-aturan yang disebut awig-awig . Selain  itu,  faktor  warisan  juga merupakan  faktor  penghambat  orang berpindah  agama,  karena  orang  yang melakukan  perpindahan  agama  akan kehilangan  hak  warisnya.  Perbuatan berpindah agama oleh keluarga dekatnya  telah  dianggap  keluar  dari ketentuan  hukum  keluarga  adat  yang disebut sidhikara .  Salah  satu  bagian
sidhikara  tersebut  adalah  sidhikara waris, yaitu saling waris-mewarisi atau saling  bagi  harta  warisan  termasuk menerima  kebaikan  dan  kejelekan masing-masing. Kesulitan tersebut timbul apabila anak laki-laki berpindah agama,  maka  yang  bersangkutan  tidak akan  mendapatkan  warisan  karena  di Bali  menganut  sistem  patrilineal.  Hak mendapat  warisan  diimbangi  dengan kewajiban-kewajiban yang harus dilaksanakan  dalam  bidang  agama  dan sosial  kemasyarakatan,  baik  di  tingkat keluarga,  klen  atau  kerabat  maupun  di tingkat  desa.  Hal  ini  menunjukkan bahwa hubungan kekerabatan menghubungkan sejumlah kerabat yang bersama-sama  menghubungkan  suatu kompleks  dari    hak-hak,  kewajiban- kewajiban tertentu. Hak-hak itu misalnya  hak  untuk  mewarisi  harta, gelar,  benda-benda  pusaka,  lambang- lambang  dan  hak  untuk  menempati kedudukan, sedangkan kewajiban- kewajiban  yang  dimaksud  adalah melakukan aktivitet-aktivitet kooperatif dan aktivitet-aktivitet
produktif
(Koentjaraningrat,  1990:134).  Berbeda halnya  dengan  daerah  Jawa  bahwa hukum adat waris tidak mempersoalkan perbedaan agama, bukan pula mempersoalkan  siapa  yang  lahir  lebih dahulu (Soepomo, 1988:80). Di  samping  faktor-faktor  di atas,  masyarakat  Bali  juga  terikat  oleh faktor agama, sistem kekerabatan/ dadia .  Dadia  merupakan klen kecil yang terdiri atas segabungan keluarga  luas  yang  berasal  dari  satu nenek moyang menurut garis patrilineal.  Orang-orang  yang  se-klen (tunggal kawitan , tunggal dadia )
adalah  orang-orang  yang  setingkat kedudukannya  dalam  adat  dan  agama (Bagus, 1993:294). Walaupun penduduk Desa Alasangker terikat oleh desa adat, agama, pura, dadia, kawitan, dan  hak  warisan,  namun  ada  juga
anggota  masyarakatnya  yang  beralih agama  dari  agama  Hindu  ke  agama
Budha.
II. METODE Penelitian ini secara metodologis  menggunakan  pendekatan kualitatif,  teknik  penentuan  informan dengan purposive sampling dan informan  terus  dikembangkan  dengan teknik snowball .  Dalam  pengumpulan data peneliti menggunakan: (1) Wawancara mendalam dengan membuat  pedoman  wawancara;  (2) Observasi partisipasi. (3) Studi dokumen. Dokumen  yang dikaji  antara lain  data  statistik  yang  tersedia  di Kantor  Kepala  Desa,  Desa  Pekraman,
arsif  dan  buku  yang  tersimpan  di Vihara,  foto-foto  yang  terkait  dengan kehidupan  desa  dinas dan desa pakraman yang relevan dengan masalah  penelitian.  Untuk  menjamin kesahihan data maka dilakukan triangulasi  data,  sedangkan  teknik analisis  datanya  menggunakan  model interaktif  yang  meliputi  reduksi  data, penyajian  data,  penafsiran  data,  dan menarik  kesimpulan  serta  dilakukan secara ulang alik.

## III. HASIL DAN PEMBAHASAN
A. HASIL PENELITIAN
1. Latar belakang Konversi Agama a. Faktor Internal 1) Memperbaiki Citra Diri
Berdasarkan  hasil  wawancara yang  peneliti  lakukan  terhadap  orang yang        beralih  agama  dari  Agama Hindu  ke  Agama  Buddha,  dapat dituliskan  beberapa  hal  yang  ada hubungannya  dengan  latar  belakang konversi  agama.  Salah  satu  faktor tersebut  adalah  faktor  politik  yang terjadi  diawal  tahun  1970-an  karena keterkaitan  mereka  sebagai  anggota
PKI  dan  Partindo.  Pasca  peristiwa Gestok  mereka mencari ketengan batin dengan membentuk kelompok pesantian, namun dalam perkembangannya mendapat reaksi yang negativ berupa kecurigaan- kecurigaan  akan  gerak-gerik  mereka.
Pemahaman  dari mekekawin tersebut menumbuhkan kesadaran menyederhanakan upacara dan upacara dan lebih menekankan pada filsafat. 2) Pemahaman Agama dari Kekawin
Hasil  wawancara  dengan  Made Sukerta  memberikan  informasi  bahwa ada  beberapa  sumber  kajian  kelompok mekekawin tersebut diantaranya
Mahabrata,  Sucita,  Ramayana,  Arjuna Wiwaha.  Dari  mempelajari  sumber- sumber  tersebut  mereka  mendapatkan ketenangan  batin  dan  mempunyai keyakinan  untuk  memperoleh  surga tidak  dengan  upacara-upacara  besar dan  kurban  namun  disebabkan  hasil perbuatan ( karma ) baik bersumber dari pikiran, perbuatan, maupun perkataan).
3) Kemiskinan Tokoh-tokoh agama Budha merasakan bagaimana pahitnya kehilangan  orang-orang  yang  dicintai meninggal  dunia  pada  waktu  Gestok, mereka  kehilangan  orang-orang  yang menjadi  tulang  punggung  keluarga. Ketut  Krapta  kebanyakan  anggota  PKI dan  Partindo  yang  terbunuh  adalah orang-orang  yang  sebenarnya  tidak tahu  apa-apa,  mereka  adalah  petani tulen  yang  sehari-hari  selalu  bergelut dengan  cangkul  dan  sabit.  Demikian pula  jika  ditinjau  dari  segi  pendidikan ada  anggota  PKI  dan  Partindo  sama sekali  tidak  mengenyam  pendidikan formal  seperti  di  bangku  sekolah.  Jadi mereka  ikut  sebagai  anggota  partai hanya  sekedar  ikut-ikutan  saja,  di samping  waktu  sebelum  tahun  1965 pemerintah  memberikan  kebebasan
untuk  memilih  atau  masuk  salah  satu partai yang ada.
b. Faktor Eksternal Adanya tokoh-tokoh yang mempelajari agama Budha dan mempunyai  kharisma  di  kalangan masyarakat. Tokoh-tokoh yang dimaksud adalah Ketut Sri Madia yang mempunyai  kemampuan  supranatural (sebagai  balian),  Nengah  Sukranada,
Budiarta, Nyoman Wijana, Ketut Surja. Tokoh-tokoh  ini  mendapat  pencerahan langsung  dari  tokoh  agama  Budha  di Buleleng  yakni  Bhante  Giri  Rakkhito Mahatera.  Masyarakat  tersebut  sering melakukan kebaktian di vihara Brahma Vihara Arama di Desa Banjar.
Salah  satu  alasan  kelompok masyarakat melakukan konversi agama dari  Hindu  ke  Buddha  adalah  adanya persamaan  dalam  ajaran  Hindu  dan Buddha.  Seperti  diakui  oleh  Bhante Girirakkhito Mahathera (dalam majalah Warta  Visudhi,  1991  :  16)  yang menyatakan  bahwa  antara  Hindu  dan Buddha mempunyai banyak kemiripan, dalam  agama  Hindu  diajarkan  tentang hukum karma  pala , punarbhawa , tujuan akhirnya adalah mencapai
moksa.  Demikian  halnya  dalam  agama Buddha,  diajarkan  juga  tentang  hukum karma , punarbawa , tujuan hidup
adalah mencapai nibbana . Ketertarikan kelompok masyarakat  Hindu  terhadap  agama Buddha  adalah  pada  saat    mereka mengikuti ajaran meditasi sesuai dengan  ajaran  agama  Buddha.  Pada saat  itu  di  Vihara  Banjar  pernah diadakan latihan meditasi yang sifatnya terbuka  bagi  semua  agama.  Dalam prosesnya banyak diantara umat beragama  lain  termasuk  kelompok masyarakat Hindu yang belajar meditasi  tertarik  pada  Agama  Buddha. Meditasi dalam Agama Buddha dikenal dengan Kammatthana.
2. Proses Konversi Proses konversi agama di Alasangker  berjalan  secara  bertahap, hal  ini  mengacu  pada  hasil  wawancara bahwa pada awalnya tidak ada kenginan  untuk  berpindah  agama, namun  karena  tidak  ada  titik  temu tentang  pemahaman  mereka  terhadap ajaran  agama  Hindu  di  Alasangker dengan  pemahaman  agama  setelah menelaah sumber-sumber dari Mahabrata, Ramayana, Arjuna Wiwaha,  Sucita,  mereka  memutuskan untuk menyatakan diri sebagai penganut  Budha  tahun  1974.  Sebagai bentuk mereka menganut Budha
mereka  mengikuti  kebaktian  di  Vihara Brahma Arama Banjar. Pengikut Agama  Budha  mendapat  bimbingan dari Dama Duta  yang rutin berkunjung ke Alasangker memberikan pemahaman  yang  lebih  mendalam dalam ajaran agama Budha.
3. Implikasi Konversi Agama
Masyarakat  Desa  Alasangker yang  berpindah  agama  pada  awalnya mendapat  reaksi  keras  dari  keluarga dan  desa pakraman .  Pihak  keluarga memberikan  sanksi  yakni  dikeluarkan sebagai  anggota  dadia,  serta  hak warisnya dicabut. Desa
adat memberikan  sanksi  berupa  pencabutan keanggotaan  sebagai  warga  desa  adat, larangan  menggunakan  fasilitas  desa pakraman  termasuk  dalam  hal  ini kuburan.

## B. PEMBAHASAN
1. Latar belakang Konversi Agama
a. Faktor Internal
1. Memperbaiki Citra Diri. Latar belakang kelompok masyarakat  beralih  agama  tidak  bisa dilepaskan  dari  factor-faktor  politik, sosial  budaya  serta  ekonomi.  Kejadian politik  yang  dimaksud  adalah  setelah
peristiwa G 30 S/PKI orang-orang yang pernah masuk sebagai anggota PKI dan
Partindo  mengalami  tekanan  batin akibat trauma terhadap peristiwa tersebut. Dengan kejadian itu kelompok  masyarakat tersebut mencari kedamaian  hati  melalui  perbincangan filsafat kerohanian. Sehubungan dengan hal itu, maka dibentuk kelompok geguritan/pesantian , ketuanya  adalah  Ketut  Sri  Madia sedangkan  anggotanya  antara  lain  :
Ketut  Prapta,  Nengah  Sukranada, Nyoman Wijana, Ketut Budiarta, Surja, Putu  Merta,  Nyoman  Gelgel.  Kegiatan ini dilakukan dalam kelompok geguritan  dengan  mengambil  topik geguritan sucita  dan  berbagai kekawin diantaranya  :  kekawin  Ramayana, Arjuna Wiwaha, dan Bharata Yudha.
Kelompok  masyarakat  tersebut dengan  gesit  dan  penuh  antusias mengadakan pertemuan-pertemuan baik  siang  maupun  malam.  Kegiatan megeguritan mereka tekuni sejak tahun 1971. Pada waktu itu usia para anggota kelompok  megeguritan  rata-rata  masih muda  yakni  berkisar  20-25  tahun. Ajaran  yang  mereka  tekuni  adalah ajaran Siwa Jati. Tujuan utama mereka adalah untuk menegakkan ajaran Agama  Hindu  sebagaimana  mestinya dan  pada  mulanya  tidak  ada  keinginan untuk  berpindah  agama.  Di  dalam ajaran  Siwa  Jati  tersebut  dijelaskan bahwa  kedamaian  dan  kebahagiaan  itu hanya bisa diraih dengan cara melaksanakan  moralitas,  kesusilaan dan pengemblengan diri dalam semadhi secara tekun. Mereka  pada  dasarnya  hanya ingin menyederhanakan upacara- upacara  di  desa  yang  mereka  anggap tidak  sesuai  dengan  ajaran-ajaran agama  Hindu,  misalnya  dalam  upacara keagamaan di Pura yang menggunakan sarana  banten  yang  berlebihan  serta disertai  penyemblihan  hewan  kurban
dalam  jumlah  besar.  Mereka  anggap tidak  sesuai  dengan  ajaran  Agama Hindu yakni Ahimsa yang berarti tidak membunuh makhluk hidup . Unsur lain yang  mendorong  mereka  mempelajari tatwa-tatwa agama  melalui  kegiatan megeguritan adalah  kesamaan  dalam kedudukan  sosial  politik  dan  dicap masyarakat  sebagai  orang  yang terlibat Gestok.  Mereka  semuanya  sadar  dan ingin  memperlihatkan  pada  khalayak ramai  bahwa  mereka  sama  sekali  tidak mempunyai  niat  negativ  seperti  yang dituduhkan    oleh umum sebagai orang yang terlibat gerakan politik.
Sebenarnya  mereka  ikut  berpolitik hanya sekadar ikut-ikutan saja, dan saat itu  memang  pemerintah  memberi kebebasan  untuk  masuk  dalam  salah satu partai politik yang ada. Kenyataan ini  didukung  karena  pendidikannya rendah  rata-rata  tamat  sekolah  rakyat (SD).
Selama tiga tahun menelaah dan mengamati  ajaran-ajaran  kerohanian dalam  bentuk  megeguritan,  secara berangsur-angsur kepercayaan terhadap bentuk-bentuk upacara keagamaan yang umumnya dipercaya sebagai suatu cara  untuk  mencapai  kesucian  atau untuk memperolah
keselamatan semakin lama semakin menipis. Upacara dan upakara hanyalah pelengkap  sarana  yang  dipergunakan manusia  dalam  mencapai  kedamaian. Menurut  Sendratari  et  al  (1995:76) persoalan agama atau masalah keyakinan  adalah  tetap  merupakan persoalan individu yang kadar keyakinan terhadap suatu agama hanya bisa dirasakan oleh yang bersangkutan. Demikian  halnya  dengan  upacara keagamaan  yang  merupakan  bagian dari yadnya. Sebenarnya yadnya adalah semua  perbuatan  yang  berdasarkan dharma  dan  dilakukan  dengan  tulus iklas  (Wiana,1995  :  2).  Maksud  dari yadnya adalah agar manusia siap untuk
berkorban  guna mencapai tujuan hidup yaitu  kebahagiaan  yang  kekal  abadi ( moksa )  serta  menciptakan  dunia  yang aman, damai, dan sejahtera ( jagaddhita ) (Nala,1991:169).
2)  Pemahaman  Agama  dari Kekawin Berdasarkan  wawancara  yang dlakukan penulis, kelompok masyarakat  yang  melakukan  konversi agama  rata-rata  bisa  membaca  lontar- lontar  maupun  kekawin-kekawin  yang sangat digandrungi masyarakat,  seperti Barata  Yudha,  Ramayana,  Sucita  dan lain-lain.  Dari  hasil  membaca  kekawin tersebut  mereka  menarik  kesimpulan bahwa  upacara-upacara  keagamaan yang  mereka  lakukan  tidak  menjamin orang  mendapatkan  keselamatan  dan kesucian tau mereka tidak percaya akan manfaat melakukan upacara keagamaan Hindu. Hal  tersebut  senada dengan  apa  yang  diungkapkan  oleh
Pendit  (994:122)  bahwa  merupakan suatu  kenyataan  yang  tidak  bisa dibantah  persepsi  agama  di  kalangan generasi  tua  dan  angkatan  muda  tidak sama.  Orang  tua  pada  umumnya menekankan  bahwa  kehidupan  agama banyak  ditekankan  pada  soal-soal ritual,  seremoni  dan  upacara-upacara yang telah terpolakan secara terpadu.
Keadaan  yang  demikian  tidak bisa dilepaskan dengan keadaan keagamaan  di  tahun  1970-an  di  Desa
Alasangker,  dimana  PHDI  kurang melakukan  pembinaan  di  tingkat  desa. Buku-buku  gama  Hindu  sangat  sulit didapatkan, sehingga kelompok keagamaan tersebut mempelajari agama  hanya  melalui  kekawin  saja. Sumber  yang  terbatas  mempelajari agama Hindu berimplikasi  pemahaman tentang  agama  Hindu  tidak  mendalam. PHDI sendiri baru menetapkan penyusunan buku tuntunan keagamaan, menterjemahkan buku berbahasa asing, menggali  sumber  ajaran  agama  Hindu,
memasyarakatkan  Dharma  Gita  (lagu keagamaan),  melakukan  pendidikan calon sulinggih , pinandita dan  tukang banten/upacara  pada  pesamuan  agung di Denpasar 16-17 Januari 1987.
3) Kemiskinan Setelah  terjadi  pemberontakan
G  30  S/PKI  (gestok),  banyak  anggota PKI dan simpatisannya terbunuh akibat penumpasan,  keadaan  tersebut  juga dialami anggota keluarga yang tergabung dalam kelompok megeguritan, karena keanggotaan dalam  PKI  dan  Partindo.  Mereka kehilangan orang tua, saudara, pekerjaan  yang  berimplikasi  terhadap sosial perekonomian. Anggota keluarga-keluarga  yang  ditinggal  harus menanggung  beban  ekonomi  yang berat.  Krisis  ekonomi  memang  mereka alami  sebelum  peristiwa  G  30  S/PKI dan  berlanjut  hingga  awal  tahun  1970- an.
Seperti  penuturan  Ketut  Krapta kebanyakan  anggota  PKI  dan  Partindo yang terbunuh adalah orang-orang yang sebenarnya tidak tahu apa-apa. Mereka adalah  petani  tulen  yang  sehari-hari selalu  bergelut  dengan  cangkul  dan sabit.  Demikian  pula  jika  ditinjau  dari segi  pendidikan  ada  anggota  PKI  dan Partindo  sama  sekali  tidak  mengeyam pendidikan  formal  seperti  di  bangku sekolah.  Jadi  mereka  sebagai  anggota partai  hanya  sekedar  ikut-ikutan  saja, disamping  waktu  sebelum  tahun  1965 pemerintah  memberikan  kebebasan untuk  memilih  atau  masuk  salah  satu partai yang ada.
Di  awal  tahun  1971  kelompok masyarakat yang mempunyai kedudukan  sosial  politik  sama  sebagai bekas  anggota  PKI  dan  Partindo  dari Alasangker mulai menunjukkan aktivitas  guna  mencari  kedamaian dengan mempelajari filsafat
keagamaan,  kegiatan  geguritan  sampai
menemukan keyakinan upacara keagamaan  secara  besar-besaran  tidak menjamin seseorang mencapai kesucian dan kedamaian. Hanya dengan pelaksanaan moralitas kedamaian  itu  bisa  dicapai.  Biaya upacara  ( peturunan )  dan  perlengkapan upacara  yang  bersifat  natural  seperti kekenan, mereka anggap hanya sebagai beban. Mereka beranggapan tidak perlu upacara-upacara Hindu harus dilakukan secara  besar-besaran  dengan  biaya besar tetapi cukup dilaksanakan sederhana,  dan  ajaran  agama  lebih ditekankan  pada  pelaksanaan  etika  dan filsafat  agama  Hindu.  Upaya-upaya yang ditempuh oleh kelompok megeguritan  untuk  menyederhanakan tata upacara dan upakara Agama Hindu mendapat  reaksi  keras  dari  masyarakat desa setempat. Hal senada diungkapkan oleh Chambers (dalam Pugeh, 1995 : 2) bahwa  timbulnya  kepapaan  di  negara- negara berkembang disebabkan kewajiban adat dan agama yang tunduk pada tekanan-tekanan sosial. Keterpakuan kelompok masyarakat  tersebut  yang  mempelajari agama  melalui  kekawin  dalam  acara megeguritan  tanpa  ada  sumber  lain yang  menunjang.  Padahal  sumber ajaran  agama  Hindu  bukan  hanya Arjuna  Wiwaha,  Ramayana,  Brata Yudha, telah menumbuhkan kepercayaan  yang  bertolak  belakang dengan kepercayaan masyarakat  Hindu yang  masih  percaya  akan  manfaat melakukan upacara-upacara keagamaan.  Hal  ini  terungkap  dari persepsi mereka tentang upacara ngaben.  Para  penganut  Buddha  tidak percaya bahwa ngaben tidak menjamin orang  masuk  surga  atau  mencapai tingkat kesucian. Kalau ada orang sakit atau menderita bukanlah karena pengaruh para bhuta kala tetapi karena karma manusia sudah mulai masak.
Dari pendapat di atas, nampak pemahaman  mereka  tentang  upacara
Ngaben masih dangkal. Menurut Purwita  (1992  :  4-5)  bahwa  upacara ngaben  adalah  suatu  tingkatan  dalam upacara Pitra  Yadnya ,  ada  empat tingkatan  dalam  keseluruhan  upacara Pitra  Yadnya yaitu  :  1) Atiwa-tiwa adalah  upacara  dan  tata  cara  merawat jenasah,  2)  Ngaben  adalah  penyucian roh  pase  pertama  dan  peleburan jenasah  untuk  dikembalikan  ke  unsur Panca  Maha  Bhuta ,  3) Mamukur adalah  upacara  penyucian  roh  kedua untuk mencapai swah loka , 4) Ngaligihang roh  suci  yang  disebut Dewa  Pitara di pelinggih  Kamulan di rumahnya. Lebih lanjut Purwita menjelaskan  bahwa  Pitra  Yadnya kepada  orang  tua  yang  masih  hidup, kedua adalah beryadnya pada orang tua atau  leluhur  yang  telah  meninggal. Pitra  Yadnya dilihat  dari  dua  sisi karena  agama  Hindu  menekankan ajarannya  pada sekala dan niskala (Purwita,1992 : 7).            Orang-orang tua  yang  pertama  kali  ikut  memeluk agama  Buddha  mengatakan  tidak mengerti  makna  dari  upacara-upacara keagamaan  Hindu.  Mereka  hanya menginginkan kedamaian hidup dengan  cara-cara yang  sederhana melalui  ajaran-ajaran  Sang  Buddha. Umumnya  masyarakat  Budha  yang berpendapat  demikian  adalah  yang berpendidikan  Sekolah  Dasar  itupun tidak  sampai  selesai  bahkan  ada  yang tidak  mengenyam  bangku  sekolah. Mereka  tertarik  mengikuti  Agama Buddha  karena  tata  cara  dan  upakara dalam agama Buddha sangat sederhana,  serta  timbulnya  keyakinan akan  ajaran  Sang  Buddha  setelah mendengar  kotbah  dari  Bikku  Buddha di Vihara Brahmaarama Banjar. Akibat pemahaman agama yang kurang mendalam  menimbulkan  pandangan bahwa ritual agama Hindu adalah rumit
termasuk  upacara  atau odalan di  Pura dengan biaya yang besar serta penyemblihan  hewan  dalam  jumlah besar pula. b.  Faktor Eksternal 1. Pengaruh tokoh Agama Buddha Tokoh  Agama  Buddha  yang cukup  berpengaruh  adalah  Ketut  Sri Madia  sebagai  tokoh  sentral  yang banyak mempunyai pengikut di beberapa  desa  termasuk  Alasangker.
Beliau  mempuyai  kemampuan  dalam bidang  obat-obatan  tradisional  dan sudah  sering  menyembuhkan  penyakit namun  Beliau  tidak  pernah  meminta imbalan  pada  pasiennya.  Selain  ahli mengobati  penyakit,  beliau  berperan juga sebagai dukun tempat menanyakan segala sesuatu yang berhubungan dengan alam gaib (tempat nunas  raos).  Hal  ini  menyebabkan beliau  terkenal  karena  ahli  dalam sastra/fasilitas kekawin. Itulah sebabnya  beliau  mempunyai  banyak pengikut  dalam  ajaran  kekawin  serta pembahasan dalam filsafat kerohanian. Beliau  juga  salah  satu  anggota Partindo, namun beliau selamat setelah peristiwa  G  30  S/PKI  karena  karisma yang beliau miliki sehingga orang takut untuk  menangkapnya.  Beliau  yang mempelopori berdirinya agama Buddha di tiga desa, yaitu Petandakan,
Alasangker,  dan  Penglatan.  Seperti pengakuan  beliau  sebenarnya  tidak pernah mengajak orang-orang berpindah  agama  tetapi  orang-orang datang  sendiri  belajar  Agama  Buddha. Beliau bersifat terbuka pada siapa saja. Hal  tersebut  dibuktikan  saat  menerima kedatangan  guru  Nengah  Windra  dari Desa  Munduk,  Kecamatan  Banjar, seorang  penganut  agama  Buddha  saat acara  mebebasan  (membahas  filsafat kerohanian).  Beliau  datang  ke  rumah Ketut  Sri  Madia  yang  dalam  kegiatan santinya  sering  memaparkan  ajaran
Agama  Buddha.  Hal  itu  terjadi  tahun 1968.
Dengan  demikian,  Ketut  Sri Madia  sebagai  seorang  pemimpin agama  Buddha  telah  memenuhi  unsur- unsur sebagai pemimpin, yang meliputi kekuasaan  atau  power,  kewibawaan atau authority ,  dan  popularitas.  Di samping  hal  tersebut  di  atas  karena sifat-sifat  tertentu  seorang  pemimpin mempunyai pengaruh besar, yakni : 1. Sifat-sifat  yang  disenangi  oleh warga masyarakat pada umumnya.
2. Sifat-sifat  yang  menjadi  cita-cita dari  banyak  warga  masyarakat sehingga ditiru.
3. Mempunyai keahlian yang diperlukan  dan  diakui  oleh  warga masyarakat. 2)

## Kemiripan  ajaran  Hindu  dan Buddha
Salah  satu  alasan  kelompok masyarakat melakukan konversi agama dari  Hindu  ke  Buddha  adalah  adanya persamaan  dalam  ajaran  Hindu  dan Buddha.  Seperti  diakui  oleh  Bhante Girirakkhito Mahathera (dalam majalah Warta  Visudhi,  1991  :  16)  yang menyatakan  bahwa  antara  Hindu  dan Buddha mempunyai banyak kemiripan, dalam  agama  Hindu  diajarkan  tentang hukum karma  pala , punarbhawa , tujuan akhirnya adalah mencapai moksa ,  demikian  halnya  dalam  agama Buddha  diajarkan  juga  tentang  hukum karma , punarbawa , tujuan hidup adalah mencapai nibbana .
Ajaran karma  pala dalam  ajaran agama  Hindu  dan  Buddha  mempunyai persamaan-persamaan. Karma berarti berbuat. Makna karma secara lebih luas didalamnya terkandung pula akibat dari semua  tingkah  laku  yang  dilakukan manusia. Karma dalam  ajaran  Hindu dilakukan    tiga  cara  : manah  karma
(perbuatan yang dilakukan oleh pikiran), waca  karma (perbuatan  yang
dilakukan dengan cara berbicara), kaya karma (perbuatan  yang  dilakukan secara fisik dan jasmani). Dalam agama
Buddha  hal  ini  dapat  dijumpai  dalam kitab  Angutara  Nikaya  III  ayat  415 yang berbunyi :
“ O Para bhiku kehendak untuk berbuat (cetana) itulah yang disebut karma.
Setelah timbul kehendak dalam batinnya, seseorang melakukan perbuatan melalui  jasmani,  ucapan dan pikiran”.
Menurut  Nyoman  Astika  salah seorang  guru  agama  Budha  bahwa manusia  itu  setelah  meninggal  akan dilahirkan  kembali  pada  salah  satu alam dari 31 alam sesuai dengan karma selama  ia  hidup.  Karmapala  dapat dibagi  tiga  menurut  waktu  diterimanya pahala  dari  karma  tersebut  yakni  :  1)
sanchita karma adalah segala perbuatan  manusia  yang  dilakukan terdahulu akan dinikmati hasilnya pada kehidupan  yang  sekarang,2) prarabda karma dapat disamakan dengan karmaphala cepat  artinya sekarang kita berkarma  maka  pada  waktu  sekarang juga kita mendapatkan pahalanya, tidak perlu menunggu sampai kelahiran akan datang,  3) kriyamana  karma artinya pahala  dari  perbuatan  manusia  tidak diterima  pada  kehidupan  kini  tetapi pada  kehidupan  mendatang.  Sekarang kita  berbuat  baik  atau  buruk,  maka hasilnya  akan  diterima  pada  waktu menitis  kembali  di  kehidupan  yang akan  datang.  Sekarang  kita  berbuat baik  atau  buruk,  maka  hasilnya  akan diterima pada waktu menitis kembali di kehidupan yang akan datang.
Dalam  agama  Hindu  maupun Budha percaya adanya reinkarnasi atau punarbawa .  Seorang  manusia  akan mengalami  kelahiran  berulang-ulang apabila  ia  belum  mampu  mencapai tingkat kesucian. Dalam kitab Sarasamuscaya,sloka  504  dikatakan orang  terbebas  dari  punarbawa  jika
budhi  dan  karmanya  telah  sempurna sesuai dengan ajaran dharma. Sedangkan dalam agama Budha seseorang  terbebas  dari  punarbawa apabila telah mencapai tingkat kesucian Arahat yang berarti orang tersebut telah mencapai Nibabana. Kitab Suci Bhagavadgita (V,26) memberi petunjuk bahwa  manusia  itu  berhenti  mengikuti punarbhawa  jika  selama  hidupnya mampu  menahan  nafsu,  pikirannya dipusatkan  pada  perbuatan  kebajikan, mempunyai kesadaran untuk mendekatkan Atman dengan Brahman atau mencapai moksa .
3)  Fasilitas  yang  disediakan  agama Buddha Ketertarikan kelompok masyarakat  Hindu  terhadap  agama Buddha  adalah  pada  saat    mereka mengikuti ajaran meditasi sesuai ajaran agama Buddha. Pada saat itu di Vihara Banjar pernah diadakan latihan meditasi  yang  sifatnya  terbuka  bagi semua agama. Dalam prosesnya banyak  diantara  umat  beragama  lain termasuk  kelompok  masyarakat  Hindu yang  belajar  meditasi  tertarik  pada Agama Buddha. Meditasi dalam Agama Buddha dikenal dengan Kammatthana di  dalamnya  diajarkan nafsu,  ketamakan,  kebencian  dan kebodohan  tidak  hanya  membuat ketidakseimbangan dan merusak pikiran tetapi juga menutupi perkembangan dari kebijaksanaan (panna),  dimana  kebijaksanaan  inilah yang mampu menembus hakikat sesungguhnya  dari  segala  sesuatunya.
Oleh  karena  itulah  Sang  Buddha mengajarkan    dua  objek  kammatthana tersebut yakni : - Samatha Kammatthana adalah pelatihan pikiran untuk mengembangkan ketenangan (samatha).
- Vipassana Kammatthana adalah pelatihan pikiran untuk mencapai pandangan terang (vipassana) tentang kenyataan. Pelatihan  meditasi  yang  bisa diikuti  oleh  pemeluk  agama  yang berada  sekarang  ini  bisa  dijumpai  di Vihara  Buddhaguna  di  kawasan  pusat pariwisata  Nusa  Dua.  Dalam  kegiatan meditasi tersebut umat agama lain tidak dituntut  meninggalkan  baju  agamanya yang  jelas  bisa  mengambil  manfaat setelah bermeditasi.
Umat  Hindu  yang  mengikuti acara meditasi juga mendapatkan buku- buku tentang ajaran-ajaran Sang Buddha  yang  mereka  peroleh  secara Cuma-Cuma. Buku-buku Agama Buddha tersebut diterbitkan oleh badan penerbit Buddis Arya Surya Candra. Di dalam  buku-buku  tersebut  dimuat ajaran-ajaran  Sang  Buddha  seperti Catur  Arya  Satyani  dan  Hasta  Arya Magga,  hukum  karma.  Tilakhana  yaitu tiga  corak  umum  yang  terdiri  dari Antya,  Anatman  dan  Dukkha,  Tri Ratna  yang  terdiri  dari  Buddha, Dhamma  dan  Sangha  serta  hukum sebab akibat yang bertautan atau Patica Sammupada .  Setelah  membaca  kitab- kitab  yang  diberikan  menimbulkan benih-benih untuk belajar agama Buddha,  lebih-lebih  setelah  membaca sejarah  riwayat  hidup  Sang  Buddha sampai beliau mendapatkan penerangan sempurna. 2. Proses Konversi
Proses  konversi  agama  yang terjadi  di  Alasangker  tidak  bisa dilepaskan  dari  tokoh-tokoh  pelopor penganut Agama Buddha. Tokoh-tokoh tersebut diantaranya Nengah
Sukranada,  Budiarta,  Nyoman  Wijana, dan  Ketut  Surja.  Pada  mulanya  tidak ada  keinginan  dari  mereka  untuk menganut  Agama  Buddha,  keinginan untuk menjalankan  Agama Hindu pada
garis yang sebenarnya dengan menyederhanakan upakara dan upacara dengan tidak menekankan pada upacara ritual  saja  tetapi  lebih  menekankan pada  pelaksanaan  sila/filsafat  agama mendapat tantangan keras dari masyarakat desa adat, ditambah tekanan-tekanan  dari  masyarakat  yang mencurigai setiap gerak langkah mereka  hal  inilah  yang  melatar belakangi peralihan agama tersebut. Kelompok  masyarakat  di  desa Alasangker  terutama  yang  ikut  dalam megeguritan  adalah  yang  pertama menyatakan  diri  sebagai  penganut Agama  Buddha  dibandingkan  dengan dua  desa  Penglatan  dan  Petandakan. Pernyataan  ini  dilaksanakan  setelah kelompok  geguritan/mebebasan  yang diasuh  oleh  Ketut  Serimadia  ikut  serta dalam  upacara  peresmian  Vihara  “ Brahmavihara  Arama  “  yang  berlokasi di  desa  Banjar  Tegeha,  kecamatan Banjar.  Disana  mereka  dapat  berbaur dengan  umat  Buddha  dari  desa-desa lainnya di Kabupaten Buleleng.
Usai melaksanakan upacara dlanjutkan dengan Dharmawesana (khotbah dharma) yang langsung disampaikan  oleh  Bhante  Girirajhito Mahatora,  saat  itu  beliau  menyandang gelar  kehormatan  Saddamma  Kovida Vichitha Bhanaka diartikan yang mahir dalam  memaparkan  Dharma  yang benar/sejati.  Gelar  itu  diperoleh  dari Srilangka Ramanna Nikaya, tempatnnya di Nigrodaketta Mahapariuena Gelioya, Srilangka. Selesai mengikuti rangkaian upacara di Brahmavihara Arama
kelompok mebebasan  /  geguritan  meminta  buku- buku  yang  berisikan  ajaran-ajaran agama Buddha. Lewat buku-buku yang berisikan  ajaran-ajaran  Agama  Buddha tersebut  mereka  lebih  mendalami tentang  Agama  Buddha  dan  semakin aktif  melakukan  pertemuan-pertemuan yang  membahas  tentang  ajaran-ajaran
Sang Buddha, kegiatan ini diikuti tahun 1974 pada hari Asadha. Menurut mereka yang melakukan  konversi  ajaran  Agama Buddha  memang  sesuai  dengan  ajaran kerohanian yang mereka geluti sebelumnya  terutama  tentang  ajaran hokum  karma  dan  meditasi.  Dalam ajaran Agama Buddha, segala kepincangan-kepincangan  yang  ada  di dunia  ini  tidaklah  terjadi  secara kebetulan atau karena sesuatu kekuatan luar  di  luar  kemampuan  manusia  itu sendiri.Sesuatu  tidak  mungkin  timbul tanpa  sebab,karena  setiap  perbuatan yang  kita  lakukan  tentu  dan  pasti  akan menimbulkan  akibat.  Itulah  sebabnya hokum  karma  juga  disebut  hukum sebab akibat (Patisamuppada). Penganut Agama Buddha Theravada  di  Alasangker  percaya ketika  seseorang  akan  meninggal dunia,  kesadaran  ajal  (Cuti  Citta) mendekati  pepadmaan  dan  didorong oleh kekuatan karma. Kemudian kesadaran  ajal  (Cuti  Citta)  padma  dan langsung menimbulkan kesdaran penerusan  (Patisandi  Vinnana)  untuk timbul  pada  salah  satu  dari  31  alam kehidupan  sesuai  dengan  karmanya. Ke-31  alam  kehidupan  itu  meliputi  4 alam  tanpa  bentuk  (Arupaloka),  16 alam  bentuk  (Rupaloka),  6  alam  surge (Dewa  Loka),  1  alam  manusia  dan  4 alam  tidak  menyenangkan  (Dugati). Contoh  tersebut  misalnya  seorang Bhikku  yang  taat  menjalankan  vinaya pada  saat  menghembuskan  napasnya yang  terakhir  dengan  pikiran  tenang  ia akan  langsung  bertumimbal  lahir  di alam yang menyenangkan.
Ajaran  Agama  Buddha  yang mampu memberikan kedamaian adalah ajaran meditasi. Kegiatan meditasi juga telah  mereka  geluti  sebelum  mereka menganut  Agama  Buddha,  hal  ini mereka lakukan di pura-pura setiap hari keagamaan seperti Hari Pagerwesi, hari
raya  Galungan  lan  Kuningan,  Siwa Ratri,  Hari  Purnama  dan  Tilem.  Di dalam Agama Buddha mereka memperdalam  ajaran  meditasi  dari tingkat  yang  sederhana  sampai  tingkat tinggi (Vipassana Bhavana) atau meditasi  pandangan  terang.  Menurut Acharn  bahwa  meditasi  dalam  Agama Buddha  mengajarkan  mencapai  masuk ke dalam batin dan pikiran yang berupa Nama  Dhamma  (fenomena  batin) sedangkan tubuh jasmani harus dikendalikan oleh batin untuk mencapai  pikiran  yang  tenang,  pada saat itu kita tidak melakukan kejahatan terhadap siapapun (Acharn, 1996 : 5). Agama Buddha dalam penyebarannya menawarkan pada masyarakat tentang adanya suatu agama  yang  menawarkan  kedamaian, cukup  hanya  berbakti  di  Vihara,  tidak ada  kewajiban  untuk  membuat  banten serta  tata  upacara  dan  upakaranya sangat  sederhana.  Tidak  ada  gong seperti  halnya  Agama  Hindu  yang sarana  upacara  dan  upakaranya  sangat rumit.  Keadaan  yang  demikian  banyak menarik  perhatian  masyarakat  Desa Alasangker  sehingga  ada  yang  beralih agama.  Walaupun  menurut  keterangan nara sumber yang memelopori perkembangan  Agama  Buddha  bahwa mereka  tidak  pernah  menawarkan secara  terang-terangan  tentang  Agama Buddha  kepada  masyarakat  tetapi penduduk  sendiri  yang  datang  untuk belajar Agama Buddha karena mengetahui  dan  yakin  akan  ajaran agama  Buddha.  Perkembangan  agama Buddha brhasil karena mereka menempuh  saluran-saluran  penyebaran yaitu  melalui  kegiatan  Damma  Duta  ( Missionaris)  kedua  lewat  sosialisasi keluarga,  mereka  menyebarkan  agama Buddha  di  kalangan  keluarga  atau kerabat.  Lewat  sosialisasi  keluarga  ini lebih  berhasil  menanamkan  keyakinan Agama  Buddha.  Anggota  keluarga
secara rutin diajak mengikuti kebaktian di  Vihara  desa  maupun  di  Brahma
Vihara Aramma Banjar. Dengan mendengarkan kotbah-kotbah dari para Bhikku menanamkan benih-benih keyakinan ajaran agama Buddha sehingga tidak goyah walaupun adanya sanksi  adat  terhadap  mereka.  Pelopor Agama  Buddha  di  Alasangker  adalah Nengah Sukranada tahun 1974. Untuk mempermudah penyebaran agama Buddha para Damma Dutta dalam tugasnya melakukan  adaptasi.  Hal  ini  dilakukan karena  merupakan  suatu  cara  untuk mempermudah dan memperlancar masuknya Agama Buddha.Bentuk adapatasi diantaranya pemakaian sarana  upacara  untuk  suatu  ritual memakai  unsure-unsur  yang  biasanya dipakai  oleh  umat  Hindu  seperti kembang  dan  janur.  Berbagai  jenis kembang  dipakai  dengan  cara  disusun bersamaan dengan rangkaian janur dan buah.  Hanya  satu  yang  tidak  dipakai base dan pamor karena  mereka base dan pamor tersebut merupakan lambang  Dewa  Siwa  yang  merupakan kepercayaan  umat  Hindu.  Unsur  api juga  tidak  ketinggalan  dalam  suatu ritual,  jika  umat  Hindu  memakai  dupa demikian  juga  halnya  dengan  Umat Buddha.  Unsur  pokok  lainnya  dalam pelaksanaan  ritual  adalah  unsur  air, dalam  agama  Buddha  air  suci  tersebut dpercikkan  oleh  pemimpin  upacara biasanya  seorang  Bhikku,  Sammanera, Pandita,  upasaka  atau  upasika,  hal tersebut dilakukan setelah proses kotbah Damma.
Prilaku  adaptasi  juga  dapat dilihat  dari  atribut  yang  melengkapi Vihara.  Disekitar  plataran  Vihara dijumpai paying-payung demikian juga dari segi arsitektur bangunan mengikuti gaya arsitektur tradisional Bali walaupun ada modifikasi dengan adanya  stupa-stupa  pada  puncak  candi
bentar  maupun  hiasan  pada  atap. Dengan demikian identitas Bali dengan segala muatan budayanya tidak sepenuhnya  hilang  dalam  kehidupan umat  Buddha  di  Desa  Alasangker.
Umat Buddha juga tidak dapat meninggalkan kebiasaannya menggunakan  kalender  Bali  untuk mencari  hari  baik.  Demikian  pula kepercayaan terhadap Dewa-Dewa walaupun  mereka  hanya  mengaku berlindung  pada  Buddha,  Damma,  dan
Sangha.
Selain  melakukkan  adaptasi terhadap lingkungan sosial budaya para Damma duta juga melaksanakan missinya  dengan  menggunakan  media komunikasi  Buddhis  yaitu  berupa majalah  agama  Buddha  contohnya adalah  majalah  Warta  Visudhi  yang diterbitkan setiap dua bulan sekali yang diterbitkan  oleh  DPP  Gemabudhi  Bali. Di  dalam  majalah  tersebut  dimuat artikel Damma, berita kegiatan Buddhis baik organisasi, Vihara, sekolah. Dalam mengembangkan Agama  Buddha  di  Bali  harus  sabar, hati-hati  agar  tidak  terjadi  konflik (Bhante  Giri,  1990:36).  Pendapat  di atas sejalan dengan apa yang dikemukakan  oleh  Sofyan  bahwa kepentingan melaksanakan missi agama  merupakan  titik  rentan  yang amat  penting  diperhatikan  sebab  bila tidak  disikapi  dengan  bijak  terlebih dalam  kondisi  semua  orang  telah beragama  dapat  berarti  tarik  menarik umat (Sofyan, 1999 : 18).
Bagi  umat  Buddha  yang  ingin lebih  mendalam  mengetahui  tentang ajaran  Agama  Buddha  serta  untuk mencetak Dammaduta yang berkualitas maka  diadakan  Pabbajja  Samanera sementara.  Kegiatan  ini  merupakan wahana bagi umat yang ingin mengenal sekaligus  menghayati  hidup  sebagai Samanera  melalui  praktek  dharma  dan vinaya  secara  mendalam  dalam  kurun
waktu  tertentu.  Lebih  jauh program  ini juga  bertujuan  meningkatkan  kadar keyakinan  umat  terhadap  kebenaran dharma  yang  agung  ajaran  Sang Buddha.
Setelah program proses upacara tersebut  selesai  dilaksanakan  maka kelompok  masyarakat  yang  melakukan konversi  agama  secara  resmi  menjadi penganut agama Buddha. Upaya-upaya pengenalan  dan  penyebaran  agama Buddha  semakin  intensif  dilakukan. Dengan demikian diperlukan perangkat-perangkat keagamaan tersebut  dapat  kita  jumpai  dengan adanya  Pandita  Agama  Buddha  yaitu Pandita  Cita  Wiryo  (Nyoman  Wijana) serta upakara yaitu Upasaka Dharmaguna (Ketut Budiarta). 3. Implikasi Konversi Agama 1 Konflik Sosial A. Keluarga
Peralihan agama yang dilakukan oleh  kelompok  penduduk  di  Desa Alasangker  dari  Agama  Hindu  ke
Agama  Buddha  menimbulkan  konflik- konflik dengan masyarakat Desa Alasangker  dalam  hal  ini  adalah  desa adat.  Peralihan  agama  juga  dapat menimbulkan kegoncangan-
kegoncangan  dalam  keluarga,  hal  ini tidak  bisa  dilepaskan  dari  factor-faktor seperti  ikatan-ikatan  sanggah  atau dadia,  kawitan,  dan  pura.  Konflik  bisa terjadi dengan keluarga dekat   maupun keluarga  luas.  Terkait  dengan  masalah di  atas  Pelawi  berpendapat  bahwa keluarga sebagai kesatuan sosial terkecil  dalam  masyarakat  merupakan suatu  wadah  yang  penting  untuk menanamkan nilai-nilai kehidupan beragama.  Hal  ini  karena  dalam keluargalah  hubungan  emosional  dapat terjalin  dengan  akrab  dan  intensif sehingga memungkinkan
berlangsungnya  proses  penanaman  dan pembinaan  nilai-nilai  agama  secara
persuasif,  bilamana  terjadi  perubahan agama  mengakibatkan  konflik  intern dalam  keluara  (Pelawi,  1997  :  73). Konflik  adalah  sesuatu  keadaan  yang wajar terjadi dalam masyarakat apabila terjadi  perubahan  dalam  agama,  sosial dan budaya (Pelly, 1986 : 7).
Demikian  pula  dalam  masalah warisan,  orang  yang  berpindah  agama tidak  mendapat  warisan.  Perbuatan anggota  keluarga  yang  demikian  telah dianggap  keluar  dari  ketentuan  hokum keluarga  adat  yang  disebut  Sidhikara, salah  satu  sidhikara  tersebut  adalah sidhikara waris. Peristiwa ini juga yang dialami oleh Nengah Sukranada bahwa dirinya pernah berurusan dengan pengadilan  agama  karena  waris  yang seharusnya  menjadi  bagiannya  diambil oleh  anggota  keluarga,  alasan  yang digunakan sehingga warisannya diambil  alih  karena  dirinya  tidak beragama  Hindu  lagi  dan  sudah dikeluarkan  dari  keanggotaan  dadia. Namun  pada  akhirnya  pengadilan memenangkan gugatannya. Kasus yang demikian  juga  dialami  tokoh-tokoh agama  Buddha  yang  lain  seperti Nyoman Wijana, Ketut Budiarta, Ketut Rena,  Surja,  namun  hak  waris  tersebut akhirnya tetap mereka dapatkan dengan adanya kebijaksanaan dari kerabat atau anggota keluarga mereka.
Setelah  terjadi  konflik  dengan keluarga,  maka  anggota  keluarganya yang  beralih  agama  ke  agama  Buddha dikeluarkan dari keanggotaan dadia dan tidak  diperkenankan  lagi  melakukan kegiatan yang ada hubungannya dengan  ajaran  agama  Hindu,  baik  itu Dewa  Yadna,  Rsi  Yadnya,  Pitra Yadnya,  manusia  Yadnya,  serta  Bhuta Yadnya.
B. Masyarakat Hubungan  dengan  masyarakat desa adat juga terjadi konflik, masyarakat  Hindu  untuk  membatasi
intraksi sosial, budaya, maupun ekonomi. Misalnya orang yang beragama  Buddha  tidak  diajak  bicara atau  istilahnya Puik ,  demikian  pula kalau  ada  upacara  adat  mereka  tidak diundang  atau  jika  umat  Buddha mempunyai kegiatan keagamaan mereka  yang  beragama  Hindu  tidak mengunjunginya. Dalam kegiatan ekonomi  mereka  yang  mempunyai usaha  ekonomi  dagang  maka  umat Hindu  tidak  mau  membeli  barang- barang  dari  pedagang  yang  beragama Buddha. Kenyataan seperti ini bertolak belakang dengan realita dalam kehidupan  bermasyarakat  keberadaan lingkungan mempunyai peranan penting sebab tetangga atau masyarakat yang paling dekat dengan kita dan yang pertama memberikan pertolongan dalam  setiap  kegiatan  (Pelawi,  1997  : 70). Sanksi  dari  desa  adat  saja dalam  bidang  sosial  budaya  dan ekonomi tetapi juga dalam hal pendirian  rumah  peribadatan.  Setelah proses  pernyataan  diri  berlangsung serta  kondisi  yang  memaksa  akibat sanksi-sanksi  yang  dijatuhkan  pada mereka, maka umat Buddha mula aktif mengadakan pertemuan guna mewujudkan membangun Vihara.
Proses pendirian vihara banyak mengalami  hambatan  seperti  masalah tempat dan pembiayaan. Setelah mengalami  proses  yang  cukup  lama,
kebuntuan  dapat  terpecahkan  bahwa vihara akan dibangun di Desa Alasangker  diatas  tanah  Ketut  Supala dan  Ketut  Budiarta  yang  berdekatan dengan jalan raya. Pertemuan- pertemuan  pendahuluan  menghasilkan kesepakatan  bahwa  vihara  dibangun tahun  1974/1975,  untuk  mewujudkan rencana tersebut diadakan pertemuan di balai dusun Alasangker dengan mengundang  Bhikku  Girirakkhito  dan
Kepala Desa Alasangker (Made
Sedana).  Dalam  pertemuan  tersebut Bhikki  Girirakkhito  mengemukakan permohonan  agar  umat  Budha  dapat diperhatikan semestinya. Namun
dengan  adanya  reaksi  dari  desa  adat yang  menyatakan  bahwa  tanah  yang dipakai  sebagai  jalan  raya  menuju tempat vihara dianggap milik desa adat, maka  rencana  pembangunan  vihara dibatalkan.
Perpindahan  agama  juga berimplikasi  pada  penjatuhan  sanksi adat  kepada  mereka  yang  berpindah agama dan menempati tanah pekarangan  tanpa  pipil  (tanah  desa adat),  penjatuhan  sanksi  ini  mendapat reaksi dari umat Budha karena dianggap  membebani  hidup  mereka.
Upaya  mereka  mendapat  tanggapan Bupati  Buleleng  waktu  itu  Bapak Hartawan  Mataram,  yang  memberi masukan  agar  sanksi  yang  dijatuhkan kepada  umat  Budha  dapat  diperingan. maka  sejak  tahun  1975  umat  Budha harus  membayar  sewa  tanah  kepada desa  adat  sebesar  1  kilogram  beras setiap  satu  are  tanah.  Walaupun demikian masih ada anggota masyarakat yang  tidak  menerima keberadaan umat Budha dengan mengadakan  aksi  yang  mengarah  pada pengerusakan  rumah  pemeluk  Budha, aksi  tersebut  berhasil  diredam  pihak kepolisian.

## IV. SIMPULAN DAN SARAN A. Simpulan
Latar  belakang  konversi  agama di  Desa  Alasangker  disebabkan  oleh faktor  Interen:1).  untuk  memperbaiki citra diri, hal ini disebabkan masyarakat  yang  berkonversi  agama pada zaman Orde Lama adalah anggota PKI  dan  Partindo,  sehingga  segala aktivitasnya  dicurigai  oleh  masyarakat desa. 2). kurangnya pemahaman terhadap  ajaran  agama  Hindu,  yang disebabkan sumber ajaran agama hanya
berasal  dari  lontar  dan  buku-buku agama  Hindu  sulit  didapatkan  di  awal tahun  1970-an  ditambah  pihak  PHDI kurang  mengadakan  pembinaan  ke desa-desa  tentang  agama  Hindu.3). Faktor kemiskinan, kepapaan disebabkan  mereka  kehilangan  orang tua  maupun  saudara  yang  menjadi tulang  punggung  keluarga.  Sedangkan faktor eksternal adalah adanya pengaruh  ajaran  tokoh-tokoh  agama
Budha  yang  mempunyai  keahlian  dan kharisma,  kemiripan  ajaran  agama Hindu dan Budha seperti ajaran hokum karma,  punarbawa,  dan  tujuan  akhir agama  hidup  manusia,  kemudahan- kemudahan yang diberikan dari lembaga agama Budha seperti pemberian buku-buku secara gratis. Proses  konversi  agama  diawali dengan kegiatan pesantian dan mendengarkan  pencerahan  dibawah bimbingan  seorang  bhikku  sehingga tumbuh  keyakinan  terhadap  ajaran
Budha,  ditambah  keinginan  untuk mencari  ketenangan  batin  melalui ajaran  meditasi.  Awalnya  tidak  ada keinginan untuk beralih agama, masyarakat  yang  tergabung  dalam kelompok  megeguritan  berkeinginan untuk  menyederhanakan  upacara  dan upakara keagamaan dan lebih menekankan pada pelaksanaan sila.
Implikasi  konversi  agama  dari agama  Hindu  ke  agama  Budha  adalah dikenakannya  sanksi  oleh  desa  adat dengan  membayar  sewa  tanah  tanpa pipil sejumlah satu kilogram setiap are, dikeluarkan dari desa adat, dikeluarkan dari keanggotaan dadia,  tidak diijinkan memakai  fasilitas  desa  seperti  pura, balai banjar, dan kuburan.

## B. Saran
 Bagi  penduduk  desa  Alasangker baik yang beragama Hindu maupun Budha agar tetap memelihara kerukunan hidup
beragama sehingga konflik-konflik yang  terjadi  diawal  keberadaan agama  Budha  tidak  akan  terjadi  di masa depan.
 Bagi  pemerintah  daerah  agar  aktif mengadakan  penyuluhan  agama dikalangan  Hindu  maupun  Budha sehingga kerukunan beragama mengakar  tidak  saja  terjadi  pada tataran elit

## DAFTAR PUSTAKA
Alwasilah, A.C. 2002. Pokok Kualitatif Dasar-dasar Merancang dan Melakukan  Penelitian  Kualitatif. Jakarta: Pustaka Jaya Asmito.  1992. Sejarah  Kebudayaan Indonesia . Semarang: IKIP Semarang Press. Astiti.  1995. Benarkah  Bali  Berada  di antara  Adat  dan  Agama .  Dalam Usadi Wiryatmaja dab Jean Coutean (Ed).  Bali  di  Persimpangan  Jalan. Denpasar:Nusa Data Indo Budaya. Atmadja,  Nengah  Bawa. Nyama  Bali dan  Nyama  Islam  Integrasi  Sosial Umat  Hindu  dan  Islam  di  Bali (Makalah).  Dalam  Seminar  Tentang Perkembangan  Islam  dan  Toleransi Umat  beragama  di  Bali.  STKIP
Singaraja 6 Desember 1999. Bagus, I Gusti Ngurah. 1993. Kebudayaan Bali. Dalam Koentjaraningrat (Ed). Manusia dan Kebudayaan di Indonesia . Jakarta:Djambatan Budiono.  1983. Membina  Kerukunan Hidup Antarumat Beragama. Yogyakarta :Kanisius. Coward,  Harlod.  1994. Pluralisme Tantangan Bagi Agama-agama .
Yogyakarta:Kanisius Dahrendorf.  1986. Realita  Sosial .
Jakarta:Gramedia
Denys  Lombard.  1996. Nusa  Jawa:
Silang Budaya . Jakarta:Gramedia Griadi.  1995.  Hukum  Adat  Dalam Tanda Tanya. Dalam Usadi
Wiryatmadja dan Jean Corteau (Ed). Bali di Persimpangan Jalan . Denpasar:Nusa Data Indo Budaya. Harjana,  AM.  1993. Penghayatan Agama  yang  Otentik  dan  Yang Tidak Otentik . Yogyakarta:Kanisius.
Juliaman.  1993.  Buddhisme  Sebagai Jalan  Kehidupan.  Dalam  Mudji Sutrisno (Ed). Buddhisme Pengaruhnya Dalam Abad Moderen . Yogyakarta:Kanisius. Koentjaraningrat.  1993. Kebudayaan Mentalitas dan Pembangunan .
Jakarta:Gramedia.
Krapta. 1991. Benih-benih Kedamaian .
Petandakan:Manuskrip.
Madrasuta.  1998. Hindu  di  antara
Agama-agama . Denpasar:Upada Sastra. Magnis Suseno. 1993. Martabat Manusia  Dasar  Hak-hak  Azasi  dan Keadilan.  Dalam  Mudji  Sutrisno (Ed). Manusia  dalam  Pijar-pijar Kekayaan Dimensinya. Yogyakarta:Kanisius. Miles, M.B dan A.M. Hubermen. 1992. Analisis Data Kualitatif Buku Sumber tentang Metode-metode
Baru. (Tjetjep  Rohendi  Rohidi
Penerjemah). Jakarta: UI Press. Pugeh.  1995. Penyuluhan  Adat  dan Agama di Desa Petandakan (Laporan Peneliti). Singaraja:STKIP. Sandya. 1990. Panggilan Weda . Jakarta:Yayasan Sarathi. Supratikno Rahardjo. 2011. Peradaban Jawa dari Mataram Sampai Majapahit Akhir . Jakarta:Komunitas
Bambu.
Surpa.  1993. Eksistensi  Desa  Adat  di Bali . Denpasar:Upada Sastra
Surpha. 2006. Seputar Desa Pakraman dan  Adat  Bali .  Denpasar:Pustaka Bali Post.
Suyasa.  1986.  Sejarah  Asia  Selatan (Buku Ajar). Singaraja:FKIP UNUD Thouless,  Robert.  1995. Pengantar Psikologi  Agama .  Jakarta:Rajawali
Pers. Usman  Pelly,  Asih  Menanti.  1994. Teori-teori  Sosial  Budaya.  Jakarta  : Direktorat Jenderal Pendidikan Tinggi. Wiana. 2007. Tri Hita Karana Menurut
Konsep Hindu . Surabaya:Paramita