## Interpretasi Kontekstual Al-Qur’an Persepektif Abdullah Saeed
Oleh: Umar Zakka Sekolah Tinggi Ilmu Ushuluddin Darussalam Bangkalan, Indonesia Email : omaralhazimi@gmail.com

## Abtrak
Artikel  ini  berupaya  membahas  metodologi  interpretasi kontekstual  al-Qur’an  yang  ditawarkan  oleh  Abbdullah  Saeed,  Saeed  ini termasuk  salah  satu  tokoh  Isalm  moderen  yang  berkebangsaan  Arab,  ia memiliki  metode  khusus  dalam  menginterpretasi  makna  al-Qur’an. Penelitian  ini  bersifat  kualitatif  deskriptif  karena  berdasarkan  kepada karakter  objeknya,  atau  dengan  kata  lain,  penelitian  bersifat  kepustakaan (library  research),  dengan  objek  berupa  naskah,  buku  atau  literatur  yang berhubungan  dengan  persoalan  yang  dibahas.  Adapun  metodologi  yang ditawarkan  oleh  Abdullah  Saeed  sebagai  upaya  mengkontekstualisai  al- Qur’an  yaitu,  pertama  dengan  mengklasifikasikan  jenis  teks  al-Qur’an, kedua.  Analisis  kritis  dengan  mengkaitkan  kondisi  situasi  masa  kini  dan objek wahyu(aspek linguistik) ayat. Ketiga, mengumpulkan ayat-ayat yang masih satu tema untuk mengetahui sejauh mana penekanan ayat tersebut serta ayat mana yang turun lebih dahulu.
Kata kunci : Interpretasi, Kontekstual,  al-Qur’an

## Pendahuluan
Terhitung  kurang  lebih  14  abad  yang  lalu  telah  datang  pada  umat  manusia seorang utusan yaitu Muhammad Ibnu Abdillah yang membawa wahyu dari Tuhan semesta alam dengan mu’jizat terbesarnya berupa al-Qur’an, yang pada masa itu masa kini dan masa yang akan datang hingga detik hari berakhirnya seluruh kehidupan di dunia  nanti  akan  tetap  selalu  menjadi  pedoman  utama  bagi  umat  manusia,  oleh karena  al-Qur’an  adalah  pedoman  hidup  bagi  umat  manusia  yang  terus  mengalami pergantian generasi, para pakar tafsir baik klasik, pertengahan, maupun kontemporer atau bahkan bisa jadi ulama tafsir dimasa selanjutnya yang saat ini belum ada nama untuk mereka memiliki jargon al-Qur’an s}a>lih likulli zama>n wa mak>an.
Bicara  terkait  al-Qur’an,  maka  erat  sekali  hubunganya  dengan  tafsir,  karna memang  dengan  segala  keterbatasan  yang  dimiliki  untuk  memahami  al-Qur’an, manusia membutuhkan tafsir untuk dapat memahami maksud teks ayat, oleh karena manusia  mengalami  pergantian  generasi,  dari  satu  generasi  ke  generasi  berikutnya,
maka  bermacam-macamlah  tafsir  yang  dihasilkan  oleh  berbagai  generasi.  Tercatat selama 14 abad,  banyak sekali karya-karya tafsir yang beragam yang sudah dihasilkan oleh para pakar tafsir dari generasi ke generasi, meski sebenarnya keragaman itu tidak jarang berakibat bersikap saling menjatuhkan antara yang satu dengan yang lain, dan akibat lain dari itu adalah membuat legitimasi penafsiran untuk mendukung pribadi maupun kelompok.
Berbicara  tentang  keberagaman  karya  tafsir  oleh  para  pakar  tafsir  dari berbagai generasi,  ternyata  karya-karya  tafsir  yang telah  dihasilkan  itu  tidak terbatas pada karya yang berbentuk kitab, namun juga berupa karya tafsir yang oleh sebagian mereka dituangkan lewat pemikiran-pemikirannya. Pada abad belakangan ini banyak sekali  bermunculan  para  pemikir-pemikir  tafsir  dengan  metode-metode  baru  yang mereka tawarkan guna memahami al-Qur’an. Semua hal ini berangkat dari fakta al- Qur’an,  bahwa  meski al-Qur’an  diturunkan  di  zaman  yang  lalu  dengan  kondisi  dan konteks  budaya  tertentu,  namun  meski  demikian  al-Qur’an  adalah  kitab  suci  yang dinilai  memiliki  nilai-nilai  keumuman  atau  nilai  universal  yang  akan  selalu  sesuai untuk  semua  waktu,  keadaan  dan  tempat  dengan  kata  lain  adalah s}a>lih  likulli zama>n  wa  mak>an. Salah  satu  pemikir  tafsir  yang  hadir  pada  abad  belakangan  ini adalah  tokoh  pemikir  Abdullah  Saeed  dengan  menawarkan  metode  kontekstualnya guna  memahami  al-Qur’an  agar  tetap  relevan  sesuai  dengan  situasi,  kondisi  dan zaman.

## Biografi Abdullah Saeed dan Karya-karyanya

## 1. Biografi
Abdullah  Saeed  dilahirkan  di  negara  Maladewa  atau  maldives  pada  25 September 1964, Saeed berasal dari keturunan  suku Arab dan lahir dari keluarga ahli hukum, ayahnya Mohamed Saeed adalah seorang kha>tib mahkamah maladewa. Pada mulanya  maladewa  hanyalah  sebuah  pulau  yang  termasuk  bagian  dari  negara  India setelah kemudian menjadi negara Republik dan dikenal dengan Republik Maladewa. Secara geografis maladewa terletak di bagian utara lautan India, diperkirakan sekitar 500  atau 310  km  Mil  pada  bagian  barat  daya  India,  terhitung  sekitar  1000  pulau  di Maladewa  namun  yang  di  tempati  hanyalah  200  pulau  saja,  penghuninya  meliputi orang-orang  dari  India,  Arab,  dan  Srilanka.  Bahasa  resmi  yang  mereka  gunakan
adalah  bahasa  Devehi,    Mayoritas  agama  yang  di  anut  oleh  penduduknya  adalah Islam. Oleh karena itu agama resmi yang di akui oleh negara tersebut adalah agama Islam. 1
Abdullah  Saeed  mengawali  pendidikannya  dengan  meninggalkan  kota kelahirannya ke Arab Saudi pada tahun 1977, disana Saeed belajar bahasa Arab dan masuk berbagai lembaga pendidikan formal, beberapa diantaranya adalah: 2
a. Institut bahasa Arab tingkat dasar pada tahun 1977-1979 b. Institut bahasa Arab tingkat menengah pada tahun 1979-1982
c. dan Universitas Islam Saudi Arabia yang berada di Madinah pada tahun 1982- 1986
Selanjutnya  Saeed  pergi  meningalkan  negara  Arab  Saudi  dan  melanjutkan studinya  di  Australia  yang  lebih  dikenal  dengan  negara  Kanguru,  di  negara  inilah Saeed menamatkan studinya mulai dari program strata satu sampai program doctor. Di  Universitas  Melbourne  Australia  Saeed  meraih  gelar  sebagai  sarjana  strata  satu dengan  jurusan  Studi  Timur  Tengah  pada  tahun  1987,    gelar  Masternya  dengan jurusan  Linguistik  Terapan  pada  tahun  1988-1992,    dan  terakhir  gelar  doctornya dengan jurusan Studi Islam pada tahun 1992-1994. 3
Selama  berada  di  negara  kanguru  inilah  Saeed  meraih  prestasinya  sebagai professor dan mengembangkan apa yang telah diperolehnya dengan mengampu studi arab  dan  Islam  dalam  program  sarjana  strata  satu  sampai  dengan  program  pasca sarjana (S1, S2 dan S3) di Universitas Melbourne di Australia. Salah satu matakuliah yang  ia  ampu  adalah  pemerintahan  dalam  peradaban  Islam,  intelektualisme  muslim dan  modernisasi,  ulumul  qur’an,  hermeneutika  al-Qur’an,  ushul  fiqh,  metodologi hadis,  keuangan  dan  perbankan  Islam,  Islam  dan  hak  asasi  manusia,  Islam  dan muslim  di  Indonesia,  dan  kebebasan  beragama  di  Asia,  tidak  berhenti  disitu  Saeed juga  bergabung  dengan  kelompok-kelompok  dialog  antar  keyakinan  yaitu  antara Islam dengan Yahudi dan juga antara Islam dengan Kristen, selain itu Saeed dikenal sebagai  dosen  yang  mahir  dalam  bermacam-macam  bahasa  diantaranya  bahasa
1 Muhammad  Subekhi,  “Bunga  Bank  dan  Riba  dalam  Pandangan  Abdullah  Saeed  dan  Relevansinya dengan Bunga Bank di Indonesia”, Qolamuna , Vol 1, 1 (Juli 2015), 87.
2 Kurdi Dkk, Hermeneutika al-Qur’an dan Hadis, (Yogyakarta: Elsaq Press, 2010), 207.
3 Lien Iffah Naf’atu Fina, “Interpretasi Kontekstual Studi Pemikiran Hermeneutika al-Qur’an Abdullah Saeed”, Esensia , Vol XII, 1 (Januari 2011), 163.
Indonesia,  Ingris,  Arab,  Urdu,  Jerman,  dan  Maldive.  Dan  karena  keilmuannya menjadikanya  sering  diundang  untuk  menghadiri  berbagai  acara  guna  mengisi ceramah  atau  kuliah  umum  di  lembaga  pendidikan  dan  lembaga  pemerintahan.  Ia juga telah banyak berkunjung ke berbagai negara seperti Eropa, Asia Tenggara, Asia Selatan,  Timur  Tengah,  dan  Amerika  Utara,  selain  itu  ia  juga  mempunyai  berbagai relasi dan riset di dunia. Ia juga dikenal sebagai tokoh yang memiliki dua basis yaitu basis  timur  dan  barat  yang  membuat  wawasan  pemikiran  yang  dimilikinya  ikut mewarnai dunia Islam dan diperhitungkan ditingkat international. 4
Semenjak  Abdullah  Saeed  menjalankan  rutinitas  mengajarnya  di  Universitas tersebut,  ia  banyak  memberikan  kontribusi  terhadap  perkembangan  studi  Islam  di sana,  umumnya  bagi  negara  Australia.  Perkembangan  itu  tidak  hanya  di  program strata satu melainkan juga sampai pada program strata tiga. 5
2. Karya-karya Abdullah Saeed
Abdullah  Saeed  dikenal  sebagai  salah  satu  penulis  yang  produktif,  banyak sekali  karya-karya  tulis  ilmiah  yang  telah  mampu  ia  rampungkan,  dalam  buku Hermeneutika al-Qur’an dan Hadis disebutkan beberapa karya Saeed, yaitu:
a. Karya yang ditulis bersama I. Weeks dengan judul Sacred Place and Sacred Life In Islam , diterbitkan oleh Deakin University Press di Geelong pada tahun 1990.
b.  Buku  yang  diterbitkan  dua  kali,  pertama  di  tahun  1996  dan  kedua  kalinya  di tahun  1999,  diterbitkan  oleh  E.J.  Brill  di  Leiden  dengan  judul Islamic  Bankind dan  Interest:  a  Study  of  the  Prohibition  Of  Riba  In  Islamic  and  it’s  contemporary Interpretation .
c.  Buku  yang  ditulis  bersama  C.  Mayer  dan  M.  Kamal  dengan  judul Essential Dictionary  Of  Islamic  Thought terbit  di  adelaide  oleh  Seaview  Press  pada  tahun 2001.
d. Islam  dan  political  legitimacy ,  yang  diterbitkan  di  New  York  dan  London  oleh Curzon pada tahun 2003.
e. Ncyclopedia of Islam yang diterbitkan oleh Ejj Brill di Leiden pada tahun 2004.
4 Muhammad  Subekhi,  “  Bunga  Bank  dan  Riba  dalam  Pandangan  Abdullah  Saeed  dan  Relevansinya dengan Bunga Bank di Indonesia”...88.
5 Kurdi Dkk, Hermeneutika al-Qur’an dan Hadis... 207.
f. Karya yang terbit di Oxford yaitu Fazlur Rahman: A Framework for interpreting the ethico legal content of the quran dalam modern muslim intellectuals and the quran sebagai editor  bersama  Suha  Taji  Farouki  oleh  Oxford  University  press  pada  tahun 2004.
g. Contemporary  approaches  to  quran  in  indonesia terbit  di  Oxfrod  oleh  Oxford university press pada tahun 2005.
h. Interpreting the quran: Towards a contemporary approach diterbitkan di New York dan London oleh Routledge pada tahun 2006.
i. The quran: an introduction terbit di London dan New York pada tahun 2008 oleh Routledge.
j. Islamic  Thought:  an  introduction diterbitkan  oleh  Routledge  di  New  York  dan London pada tahun 2006.
Dari  sumber  lain  dijelaskan  bahwa  karya  Abdullah  Saeed  yang  sudah berbentuk buku adalah sebagia berikut: 6
a. Modern standard arabic, book 1
b. The qur’an introduction,routledge .
c. Interpeting the qur’an: towart a contemporary approach routledge
d.  Islamic  banking  and  interest:  a  study  of  the  prohibition  of  riba  and  its contemporary.
e. Muslim communities: in australia, unsw press.
f. Modern standard arabic. book 4
g. Islam thougt an instruction routlage.
h.  Approaches  to  the  qur’an  contemporary  indonesia,  oxford  university  pressin association with the institute of  ismaili studies.
i. Islam communitis in australia their belief s, practices and institutions.
j. Essential dictionary of islamic thought, seaview press
k. Modern standard arabic. book 2
l.  Muslim  australia  :  their  beliefs,  practices  and  institutions,  commonwealth govemment.
m . Modern standard arabic. book 3.
6 Achmad Zaini, “Model Interpretasi al-Qur’an Abdullah Saeed”, Islamica, Vol 6, 1 (September 2011),
30.
n . Islam and political legitimacy,
Dari sumber yang sama juga dijelakan bahwa karya-karya Abdullah Saeed tidak  terbatas  pada  yang yang  berbentuk  buku,  namun  juga  banyak  sekali  karya- karyanya yang berbentuk artikel, berikut daftarnya: 7
a.  Nurcholish Majdid and Contextualised understanding of the Qur’an b. Trends in contemporary Islam : A preliminary attempt at a classification c. “Qur’an” : Tradition of scholarship and interpretation d. Creating a  culture of human rights from a muslim perspective e. Islamic banking and finance: in search of a pragmatic model f. Islamic Religius education and the debate on its reform post-september 11 g. Muslims: encyclopedia of melbourne
h. Sarraf : encyclopedia of islam
i. Ummah
j. The need to rethink apostasy laws
k. The official ulema and religious legitimacy of the modern nation state l. Islam and politics
m. The muslim communities in Australia: the building og community n. Coinage
o. Jihad and violence : Changing understandings of jihad among muslims p. economics
q. Searching for identity
r. The Charge of distortion of jewish and christian scriptures
s. Muslim community in australia as an islamic financial service provider
t. Searching for identity: muslim in australia Abdullah saeed and Shahram Akbarzadeh
Dari  sumber  lain  pula,  dijelaskan  diantara  karya-karya  Abdullah  Saeed  yang telah di sebar luaskan adalah: 8
a. Probihition of riba and its contemporary interpretation.
b. Islamic banking and interest.
7 Ibid ., 29-30. 8 Hatib Rachmawan,“Hermeneutika al-Qur’an Kontekstual: Metode Menafsirkan al-Qur’an Abdullah Saeed”, Afkaruna , 9, (Desember 2013), 150.
c. Essential dictionary of Islamic thought.
d. Muslim communities in Australia.
e. Freedom of religion, apostasy and islam.
f. Islam in Australia
g. Islam and political legitimacy.
h. Interpreting the qur’an: toward a contemporary approach i. The blackweell companion to the qur’an.
j. Muslim is Australia’ in Australia and the middle east: a front line relationship k. Cultivating wisdom, hervesting peace
l. Approaches  to the qur’an contemporary Indonesia.

## Latar Belakang Pemikiran Abdullah Saeed
Tampak  dari  berbagai  karya  tulis  Abdullah  Saeed,  ia  menyebutkan  model tafsir yang ia anut lalu ia kembangkan adalah Contextualist, saeed juga menyebutkan beberapa tokoh yang menurutnya masuk dalam kategori tersebut seperti Farid Esack, Fazlur  Rahman,  Khaled    Abou  el-Fadl,  Ghulam  Ahmad  Pervez,  dan  Muhammad Arkoun. 9 Namun  sepertinya  dari  beberapa  tokoh  diatas  Saeed  lebih  tertarik  dan terpengaruh  dengan  Fazlur  Rahman,  Saeed  sendiri  menyatakan  bahwa  Rahman adalah orang yang telah banyak berpengaruh dalam proyek tafsirnya, tidak hanya itu Saeed  menyatakan  bahwa  Rahman  pulalah  yang  telah  menggagas  inti  metode tafsirnya.    Disamping  Saeed  sendiri  adalah  seorang  Rahmanian,  ia  juga  dianggap sebagai penerus dan penyempurna metodologi tafsir Rahman. 10
Hal  yang  melatar  belakangi  proyek  metodologi  tafsir  yang  digagas  Saeed adalah  maraknya  berbagai  macam  penafsiran  tekstual  oleh  tokoh-tokoh  tekstualis yang  menurut  Saeed  mereka  telah  menafsirkan  al-Qur’an  secara  literal,  dan menurutnya  pula  penafsiran  dengan  model  ini  telah  menghilangkan  konteks  baik dilihat  dari  pewahyuan  ataupun  penafsiran,  dari  sinilah  akhirnya  Saeed  menbangun model tafsir baru yang peka pada konteks. 11
Selain  itu,  hal  lain  yang  melatar  belangi  proyek  metodologi  tafsirnya adalah keadaan moyoritas umat Islam beranggapan bahwa hasil dari berbagai kajian
9 Agung Arabian, “Tafsir Pemimpin Non Muslim di Indonesia: Aplikasi Metode Kontekstual abdullah Saeed atas Qur’an Surah al-Maidah ayat 51”, Skripsi, ( 2018),  23.
10 Kurdi Dkk, Hermeneutika al-Qur’an dan Hadis., 209.
11 Ibid., 210.
ulama  terdahulu  khususnya  dalam  bidang  fiqh  telah  dianggap  selesai.  Dan  hal  ini ternyata  memiliki  dampak  besar,  para  ulama  islam  tidak  lagi  menjadikan  al-Qur’an sebagai sumber rujukan guna digali maknanya sesuai dengan konteks sosial masa kini, melainkan mereka sudah  merasa cukup dengan merujuk pada kitab-kitab terdahulu yang jelas diketahui ada perbedaan antara masa terdahulu dengan masa sekarang baik dari segi kultur maupun  sosio historisnya. Dengan berbagai permasalahan ini saeed beranggapan  akan  butuhnya  reinterpretasi  terhadap  sumber  ajaran  Islam,  hal  ini diharapkan  al-Qur’an  dapat  menjawab  tantangan  kebutuhan  umat  di  era  abad  21 sampai dengan masa-masa mendatang. 12
Abdullah  Saeed  mengklasifikasikan  jenis  teks  al-Qur’an  dilihat  dari contentnya menjadi empat bagian, yaitu: 13
1. Ayat-ayat perumpamaan
2. Ayat-ayat kisah
3. Ayat-ayat teologis
4. Ayat-ayat ethic-legal(norma)
Pada bagian yang ke empat ini, Abdullah Saeed memberikan perhatian lebih. Karena  menurutnya  diantara  beberapa  ayat  dalam  al-Qur’an  yang  paling  banyak mengisi  kehidupan  umat  adalah  ayat-ayat ethic  legal ,  lebih  lanjut  Saeed  beranggapan bahwa pada bagian ayat-ayat inilah yang dikurang paling tidak siap ketika berhadapan dengan  realitas,  oleh  karena  demikian  Saeed  merasa  sangat  dibutuhkan  penafsiran ulang  terhadap  ayat-ayat  tersebut  agar  akan  tetap  relevan  sesuai  dengan perkembangan zaman.
Lebih lanjut Abdullah Saeed menjelaskan salah satu karakteristik yang dimiliki oleh  ayat-ayat  ethic-legal  adalah  penggunaan  bahasa  yang  sederhana,  tidak menampilkan  secara  terperinci  terkait  kehidupan  sehari-hari.  Ayat-ayat  yang  masuk sebagai  kategori  ayat-ayat  ethic  legal  adalah  ayat-ayat  yang  berhubungan  dengan kepercayaan, seperti yakin kepada Tuhan, malaikat, Nabi, adanya kehidupan setelah kematian,  atau  ayat-ayat  yang  berhubungan  dengan  praktik  ibadah  seperti  perintah mengerjakan shalat, menunaikan zakat, melaksanakan puasa dan haji, atau juga ayat- ayat yang berhubungan dengan aturan-aturan  pernikahan, perceraian, atau ayat-ayat
12 Achmad Zaini, “Model Interpretasi al-Qur’an Abdullah Saeed”...31.
13 Kurdi Dkk, Hermeneutika al-Qur’an dan Hadis.. .210-211.
yang  berhubungan  dengan  perintah  dan  larangan  seperti  perintah  untuk  berjuang dijalan  Allah,  larangan  berbuat  kriminal,  dan  juga  perintah  yang  mempunyai  relasi dengan etika, pemerintah, atau antar umat beragama. 14

## Metodologi Penafsiran Kontekstual Abdullah Saeed
Terdapat  tiga  metode  dalam    meinterpretasi  kontekstual  al-Qur’an  oleh Abdullah Saeed yang akan kami jelaskan dalam penelitian ini, yaitu:
1. Kompleksitas makna al-Qur’an Abdullah Saeed menolak teori rujukan makna yang bersifat Rigid (kaku) yang digagas  oleh  kaum  tekstualis,  Saeed  beranggapan  bahwa  teori  tersebut  hanya  akan relevan pada term-term tertentu dan sangatlah terbatas, teori yang digagas oleh para kaum  tektualis  ini  akan  memunculkan  problem  apabila  berhadapan  dengan  fakta- fakta yang ada, yaitu: Bahwa tidak akan selalu mudah dalam mencari rujukan makna, makna  adalah  entitas  makna  bukan  obyek  konkret,  makna  akan  mengalami perubahan  seiring  dengan  perkembangan  budaya  komunitas  dan  perkembangan linguistik, terkait dengan fakta yang terakhir ini Saeed mencontohkannya dengan kata buku,  dahulu  buku  dipahami  dengan  tulisan  yang ada  di  tulang  belulang,  daun  dan yang sejenisnya masa setelahnya buku diartikan sebagai tulisan-tulisan yang berada di kertas, masa selanjutnya karna sudah ada mesin cetak buku diartikan sebagai tulisan- tulisan  yang  sudah  dicetak,  dan  setelah  teknologi  berkembang  pesat  buku  tidak terbatas hanya pada tulisan-tulisan yang cetak tapi ada juga yang berbentul CD. 15
Lebih  lanjut  Saeed  menjelaskan  bahwa  gagasan-gagasan  kaum  tekstualis terkait makna rigid dari al-Qur’an akan beimplikasi pembatasan makna al-Qur’an, oleh karena itu Saeed menawarkan gagasan adanya pengakuan dan kompleksitas makna al- Qur’an. 16 Saeed  menegaskan  prinsip-prinsip  terkait  cakupan  makna  yang  dimaksud, yaitu
a. Adanya pengakuan terhadap ketidakpastian dan kompleksitas makna al-Qur’an. Bagi  Saeed  manusia  memiliki  hak  kebebasan  dalam  memahami  al-Qur’an, karena  sejatinya  al-Qur’an  diturunkan  untuk  manusia.  Dalam  hal  ini  Saeed memiliki prinsip bahwa makna dari teks al-Qur’an itu dapat diketahui meskipun
14 Ibid., 211.
15 Lien  Iffah  Naf’atu  Fina,  “Interpretasi  Kontekstual  Abdullah  Saeed:  Sebuah  Penyempurnaan Terhadap Gagasan Tafsir fazlur Rahman”, Hermeneutik , Vol 9, (Juni 2015),  71.
16 Kurdi Dkk, Hermeneutika al-Qur’an dan Hadis.. , 214.
sebenarnya    makna  tersebut  merupakan  sesuatu  yang  tidak  sederhana,  dan selain itu makna teks al-Qur’an pada hakikatnya tidaklah pasti, sehingga dirasa penting terkait fakta ini adanya perhatian dan pertimbangan dalam penafsiran al-Qur’an. 17 Kaum  tekstualis  menawarkan  konsep  makna  yang  senada  dengan istilah  “makna  lansung”  dan  “makna  tidak  landsung”.  Makna  langsung  lebih mudah  untuk  dipahami  karena  dapat  dicapai  hanya  dengan  pengertian, sebaliknya  makna  tidak  langsung  lebih  sulit  untuk  dipahami.  Makna  tidak langsung  berasal  dari  konteks  sedangkan  makna  langsung  berasal  dari  sebuah kata. 18
b. Adanya pertimbangan kembali terhadap ayat-ayat ethic-legal sebagai diskursus, artinya  tidak  memperlakukan  ayat-ayat  tersebut  terbatas  hanya  sebagai  bahasa saja  melainkan  sebagai  bahasa  yang  lahir  dalam  situasi  atau  konteks  tertentu. Saeed  menilai  bahwa  kaum  tekstualis  selama  ini  memperlakukan  al-Qur’an sebatas  sebagai  bahasa  saja  terbukti  dari  beberapa  penafsiran  mereka  hanya memfokuskan  pada  pemaknaan  kata  demi  kata  dan  gramatikal,  terlihata memang  mencantumkan asbabun  nuzul namun  bagi  Saeed  hal  ini  kurang mengena. Gagasan semacam ini sebelumnya sudah dipaparkan oleh dua tokoh lainnya  yaitu  Farid  Esack  dan  Abu  Zaid,  Abu  Zaid  memetakkan  al-Qur’an sebagai mushaf dan  al-Qur’an  sebagai  diskursus,  dengan  maksud  yang  sama Farid Esack sangat menyayangkan terkait keadaan mayoritas umat Islam yang beranggapan  al-Qur’an  hanyalah  sebatas  kitab  suci  bukan  sebagai  diskursus, padahal  faktanya  selama  23  tahun  al-Qur’an  diturunkan  dalam  situasi  dan kondisi yang diskursif, dan situasi dan kondisi semacam ini telah cukup untuk menunjukkan adanya keterkaitan  al-Qur’an dengan situasi dan kondisi saat al- Qur’an itu turun. 19
c. Adanya pengakuan bahwa terdapat beberapa hal yang membatasi pada makna teks,  meskipun  Saeed  beranggapan  tidak  ada  yang  objektif  dalam  penafsian bukan  berarti  ia  telah  mengimani  keberadaan  subyektifitas,  bagi  Saeed bagaimanapun  juga  dalam  penafsiran  memiliki  aturan-aturan  yang  melahirkan
17 Ibid., 213.
18 Lien  Iffah  Naf’atu  Fina,  “Interpretasi  Kontekstual  Abdullah  Saeed:  Sebuah  Penyempurnaan Terhadap Gagasan Tafsir fazlur Rahman”., 72.
19 Ibid.,73.
pembatas-pembatas  dalam  penentuan  makna  teks.  Beberapa  hal  tersebut meliputi: Nabi, Konteks budaya, peranan mufassir, konteks saat teks lahir, dan terakhir hakikat dari teks itu sendiri. 20
d. Makna  literal  teks  dijadikan  sebagai  titik  awal  dalam  melakukan  interpretasi, manfaatnya  adalah  dapat  membantu  menghindari  terjadinya  lompatan  makna dan membantu memperkuat doktrin-doktrin  dan sistem teologis. 21
2. Memperhatikan Konteks Sosio-Historis al-Qur’an
Kurang  lebih  sekitar  14  abad  yang  lalu  al-Qur’an  turun  di  tengah-tengah masyarakat  Arab  yang  mapan  bukan  turun  di  ruang  yang  hampa,  sebab  itu memahami  konteks  dimana  ayat  itu  turun  menjadi  persoalan  yang  sangat  urgen. 22
Mengetahui  konteks  sosio-historis  sebelum  Islam  datang  dan  setelah  Islam  datang menjadi  sangat  urgen  dalam  menafsirkan  al-Qur’an  karena  hal  itu  selain  berguna untuk  mengetahui  bagaimana  generasi  pertama  Islam  terdahulu  memahai  teks  al- Qur’an  juga  membantu  menunjukkan  ternyata  banyak  sekali  aspek  kehidupan ataupun pemikiran-pemikiran umat terdahulu yang berbeda dengan zaman saat ini. 23
Berbicara  mengenai  konteks,  Abdullah  Saeed  membaginya  menjadi  dua bentuk, yaitu konteks luas dan konteks sempit. Yang dimaksud dengan konteks luas adalah  Asbab  al-Nuzul  makro,  konteks  luas  ini  meliputi:  konteks  politik  sosial  dan lingkungan  yang  telah  banyak  berpengaruh  terhadap  bangsa  Arab  saat  itu,  macam- macam praktek budaya dan nilai-nilai yang memiliki relasi dengan al-Qur’an saat itu, penggunaan bahasa oleh al-Qur’an dalam mengekspresikan pesan moral di dalamnya, dan pesan-pesan yang di adopsi dan di refleksikan oleh al-Qur’an pada konteks saat itu.  Dan  yang  di  maksud  dengan  konteks  sempit  adalah  Asbab  al-Nuzul  mikro, konteks  ini  sama  halnya  dengan  konsep  asbab  al-Nuzul  yang  dipakai  oleh  ulama klasik terdahulu. Disini Saeed berupaya menyatukan kedua konteks ini, sejauh mana kedua konteks ini memiliki pengaruh dalam membentuk sebuah hukum. 24
3. Hirarki nilai immutable dan mutable (makna yang tetap dan makna yang berubah
20 Ibid., 21 Ibid.,74.
22 Ridhoul Wahidi, “Aplikasi Hermeneutika Kontekstual al-Qur’an Abdullah Saeed”,.. 4.
23 Kurdi Dkk, Hermeneutika al-Qur’an dan Hadis.. .115.
24 Hatib Rachmawan,“Hermeneutika al-Qur’an Kontekstual: Metode Menafsirkan al-Qur’an Abdullah Saeed”, Afkaruna , 9, (Desember 2013), 154-155.
Sebagaimana  yang  telah  diakui  oleh  Saeed  bahwa  bukanlah  sebuah  perkara yang  mudah  dalam  membangun  hirarki  nilai  ini,  namun  meski  begitu  Saeed  sendiri telah  mengakui  keberhasilannya  dalam  merumuskan  teori  hirarki  tersebut  komplit dengan rasionalisasinya, penelusuran terhadap teori hirarki ini sangat berguna dalam menafsikan  ayat-ayat  etika-hukum,  dengan  begitu  diharapkan  dapat  mengetahui derajat  dari  berbagai  nilai  mulai  dari  kompleksitas,  urgensi  serta  ambiguitas,  dan pengetahuan  semacam  ini  akan  sangat  berguna  dalam  memahami  dan mengaplikasikan nilai yang ada dalam al-Qur’an, utamanya dalam konteks yang kian waktu akan mengalami perubahan. 25
Dalam  upaya  menyusun  hirarki  nilai  ini,  Saeed  lagi-lagi  terinspirasi  dari pemikiran yang digagas Fazlur rahman, saat Rahman berhenti pada ideal  moral teks Saeed menyempurnakan hal itu dengan cara menyusun model hirarki nilai, 26 nilai-nilai tersebut  adalah  nilai  kewajiban,  nilai  fundamental,  nilai  proteksional,  nilai implementasional, dan nilai intruksional. Berikut uraiannya:
a. Nilai-nilai yang sifatnya wajib
Nilai  ini  menjadikan  tingkatan  yang  pertama,  ayat-ayat  al-Qur’an  yang mengandung nilai-nilai wajib ini harus dikerjakan oleh setiap perorangan umat Islam. Nilai  ini  selamanya  tidak  akan  mengalami  perubahan  dalam  kondisi  dan  situasi apapun, yang termasuk dalam kategorisasi nilai ini adalah: 27
1. Nilai yang berkaitan dengan sistem keyakinan seperti percaya kepada Allah, malaikat Allah, kitab Allah, utusan Allah, dan hari akhir atau dengan kata lain nilai ini dikenal dengan rukun imam.
2.  Nilai  yang  berkaitan  dengan  peribadatan  seperti  shalat  dan  puasa,  atau dengan istilah lain nilai ini dikenal rukun Islam
3. Perkara halal dan haram yang secara tegas telah disebutkan dalam al-Qur’an, dalam  artian  apa  yang  digolongkan  halal  dalam  al-Qur’an  akan  tetap  halal dan apa yang dikategorisasikan haram dalam al-Qur’an akan tetap haram.
b. Nilai Fundamental
25 Kurdi Dkk, Hermeneutika al-Qur’an dan Hadis.. .216.
26 Ibid., 217.
27 Annas Rolli Muchlisin, “Penafsiran Kontekstual: Studi Atas konsep Hierarki Nilai Abdullah Saeed”, Maghza, Vol 1, 1 (Juni 2016), 20.
Tingkatan yang kedua yaitu nilai fundamental, nilai ini merupakan nilai yang mengandung  nilai  kemanusian,  sebagaimana  al-Ghazali  telah  menyebutkan  terkait lima nilai yang bersifal univesal yaitu: agama, kehormatan, perlindungan hidup, hak milik dan keturunan. 28 Para sarjana muslim terdahulu telah sepakat menjadikan lima pokok perkara diatas sebagai maqa>sid al-Shar’iyah atau dengan artian sebagai tujuan utama  syariah,  namun  meskipun  nilai-nilai  tersebut  terbatas  hanya  berjumlah  lima, tidak  menutup  kemungkinan  untuk  mengalami  perkembangan  seiring  dengan tuntutan  zaman  yang  kian  berubah-ubah,  seperti  yang  dilakukan  oleh  Yusuf Qardhawi yang menambahkan hak asasi manusia dan harga diri kedalam lima perkara tersebut. 29
c. Nilai Proteksional
Nilai  proteksioanal  adalah  undang-undang  atau  aturan-aturan  untuk  nilai fundamental, fungsi dari nilai proteksional adalah menjaga keberlansungan nilai yang sifatnya  fundamental.  Sebagai  contoh  yaitu  salah  satu  nilai  fundamental  adalah perlindungan  hak  milik  maka  nilai  proteksinalna  adalah  larangan  melakukan pencurian. 30
d. Nilai Implementasional
Nilai  implementasional  adalah  tindakan  atau  sebuah  ukuran  spesifik  yang digunakan  untuk  menjalankan  nilai  proteksional,  sebagai  contoh  yaitu  larangan mencuri sebagai nilai proteksional maka nilai implementasionalnya adalah hukuman atasnya, dalam al-Qur’an misalnya hukuman bagi pencuri adalah dipotong tangannya, menurut  Saeed  terkait  hal  ini  nilai  implementasional  yang  ada  dalam  al-Qur’an sifatnya  tidak  universal.  Menurut  sejarah  hukum  potong  tanngan  memang  cocok pada masa itu namun sepertinya tidak untuk masa sekarang. 31
e. Nilai Intruksional
Nilai  intruksional  adalah  tindakan  yang  diadopsi  oleh  al-Qur’an  saat dihadapkan  dengan  persoalan-persoalan  spesifik  saat  masa  pewahyuan,  nilai  ini berupa  ayat-ayat  yang  termaktub  dalam  al-Qur’an  yang  mengandung  perintah
28 Kurdi Dkk, Hermeneutika al-Qur’an dan Hadis., 217.
29 Annas Rolli Muchlisin, “Penafsiran Kontekstual: Studi Atas konsep Hierarki Nilai Abdullah Saeed”.,
27.
30 Ridhoul Wahidi, “Aplikasi Hermeneutika Kontekstual al-Qur’an Abdullah Saeed”., 6.
31 Ibid., 6.
maupun  larangan  yang  dimaksudkan  untuk  mengatasi  atau  memecahkan  problem- problem  tertentu  pada  masa  itu,  sehingga  ayat-ayat  yang  semacam  ini  dinilai  tidak berfungsi  secara  universal.  Saeed  sendiri  mengakui  bahwa  nilai  intruksional  ini merupakan  nilai  yang  paling  sulit  untuk  bisa  dipahami  mengingat  banyak  sekali jumlah  dan  bentuknya  dalam  al-Qur’an.  Beberapa  ayat  dalam  al-Qur’an  yang mengandung  nilai  intruksional  memiliki  ciri  tersendiri  yaitu  ayat-ayat  tersebut menggunakan  kata-kata  tertentu  semisal  tentang  kisah-kisah  atau  kejadian  tertentu, perumpamaan ( masa>l ), ‘amal salih, perintah ( amr ), dan larangan ( nahi >) kategorisasi ayat  yang  tergolong  mengandung  nilai  intruksional  adalah  ayat  tentang  perintah poligami,    ayat  tentang  kepemimpinan  laki-laki  atas  perempuan,  dan  larangan menjadikan orang kafir penolong. 32 Berikut contoh ayatnya
1. Ayat yang berbicara larangan menjadikan orang kafir sebagai penolong, yaitu terdapat dalam surah al-Nisa’ ayat 89:
ىَّتَح  َءاَيِل ْوَأ  ْمُهْنِم اوُذ ِخَّتَت  َلََف ًءا َوَس  َنوُنوُكَتَف او ُرَفَك اَمَك  َنو ُرُفْكَت  ْوَل اوُّد َو َلَ َو  ْمُهوُمُتْدَج َو  ُثْيَح  ْمُهوُلُتْقا َو  ْمُهوُذُخَف ا ْوَّل َوَت  ْنِإَف ِ َّاللَّ  ِليِبَس يِف او ُر ِجاَهُي ًري ِصَن  َلَ َو اًّيِل َو ْمُهْنِم اوُذ ِخَّتَت ا . 33
Mereka ingin supaya kamu menjadi kafir sebagaimana mereka telah menjadi kafir, lalu kamu menjadi sama (dengan mereka). Maka janganlah kamu jadikan di antara mereka penolong-penolong(mu), hingga mereka berhijrah pada jalan Allah. Maka  jika  mereka  berpaling,  tawan  dan  bunuhlah  mereka  di  mana  saja  kamu menemuinya,  dan  janganlah  kamu  ambil  seorangpun  di  antara  mereka  menjadi pelindung, dan jangan (pula) menjadi penolong
2. Ayat tentang poligami, yaitu terdapat dalam surah an-Nisa’ ayat 3
َّلََأ  ْمُتْف ِخ  ْنِإ َو ىَنَْْم  ِءاَِِسنلا  ََِم  ْمُكَل  ََاََ اَم اوُُِكْناَف ىَماَتَيْلا يِف اوُُُِِْْت ىَنْدَأ  َكِلَذ  ْمُكُناَمْيَأ  ْتَكَلَم اَم  ْوَأ ًةَد ِحا َوَف اوُلِدْعَت  َّلََأ  ْمُتْف ِخ  ْنِإَف َعاَب ُر َو  َث َلَُث َو اوُلوُعَت  َّلََأ
34 32 Annas Rolli Muchlisin, “Penafsiran Kontekstual: Studi Atas konsep Hierarki Nilai Abdullah Saeed”.,
28.
33 Al-Qur’an, 4: 59.
34 Ibid., 4: 3.
Dan  jika  kamu  takut  tidak  akan  dapat  berlaku  adil  terhadap  (hak-hak) perempuan yang yatim (bilamana kamu mengawininya), maka kawinilah wanita- wanita (lain) yang kamu senangi: dua, tiga atau empat. Kemudian jika kamu takut tidak  akan  dapat  berlaku adil,  maka  (kawinilah)  seorang  saja,  atau  budak-budak yang  kamu  miliki.  Yang  demikian  itu  adalah  lebih  dekat  kepada  tidak  berbuat aniaya.
3. Ayat tentang kepemimpinan laki-laki atas  perempuan, yaitu terdapat dalam surah an-Nisa’ ayat 34
َِْم  اوَُْفْنَأ  اَمِب َو  ٍضْعَب  ىَلَع  ْمُهَضْعَب  ُ َّاللَّ  َلَّضَف  اَمِب  ِءاَِِسنلا  ىَلَع  َنوُما َّوَق  ُلاَج ِسرلا تاَتِناَق  ُتاَُِلاَّصلاَف ْمِهِلا َوْمَأ
ََُّه َزوُشُن  َنوُفاَخَت يِت َّلَلا َو ُ َّاللَّ َظِفَح اَمِب ِبْيَغْلِل   تاَظِفاَح
ََُّهو ُرُجْها َو  ََُّهوُظِعَف
ََِّهْيَلَع  اوُغْبَت  َلََف  ْمُكَنْعَََأ  ْنِإَف  ََُّهوُب ِرْضا َو  ِع ِجاَضَمْلا  يِف ا ًريِبَك اًّيِلَع َناَك َ َّاللَّ َّنِإ  ًلَيِبَس 35
Kaum  laki-laki  itu  adalah  pemimpin  bagi  kaum  wanita,  oleh  karena  Allah telah melebihkan sebahagian mereka (laki-laki) atas sebahagian yang lain (wanita), dan karena mereka (laki-laki) telah menafkahkan sebagian dari harta mereka. Sebab itu maka wanita yang saleh, ialah yang taat kepada Allah lagi memelihara diri ketika suaminya tidak ada, oleh karena Allah telah memelihara (mereka). Wanita-wanita yang  kamu  khawatirkan  nusyuznya,  maka  nasehatilah  mereka  dan  pisahkanlah mereka  di  tempat  tidur  mereka,  dan  pukullah  mereka.  Kemudian  jika  mereka mentaatimu,  maka  janganlah  kamu  mencari-cari  jalan  untuk  menyusahkannya.
Sesungguhnya Allah Maha Tinggi lagi Maha Besar.
Pada  ayat-ayat  yang  sejenis  inilah  para  mufassir  merasa  kesulitan  saat  akan menghubungkan pesan-pesan dalam al-Qur’an dengan situasi dan kondisi kehidupan masa  kini  karena  terdapat  ambiguitas  di  dalam  nilai  ini,  oleh  karenanya  Saeed  telah menyusun  sebuah  cara  untuk  bisa  mengetahui  ataupun  mengeksplor  apakah  nilai dalam  ayat  tersebut  berlaku  umum  atau  hanya  berlaku  pada  masa  Nabi  saja.  Cara yang  ditawarkan  oleh  saeed  adalah  frekuensi  (seberapa  sering  al-Qur’an membicarakan  hal  tersebut),  penekanan  (bagaimana  penekanan  penyampaian  pesan
35 Ibid., 4: 34.
tersebut saat masa di dakwahkan dulu), dan relevansi ( kaitannya dengan kondisi dan situasi Nabi dan generasi awal Islam). 36 Berikut uraiannya: 37
1. Frekuensi ( jumlah)
Frekuensi berarti presentase atau ada kaitannya dengan seberapa banyak nilai itu  di  ungkap  oleh  al-Qur’an  dan  bisa  dilihat  dengan  cara  melakukan  penelusuran pada  tema-tema  inti  yang  memiliki  relevansi  dengan  nilai-nilai  tersebut.  Dan  pada bagian  menelusuri  tema-tema  ini  bukan  hal  yang  mudah,  pada  intinya  ketika  suatu tema di ulang berkali-kali oleh al-Qur’an maka semakin urgen lah nilai tersebut.
2. Konsep penekanan
Pada bagian ini yang dipertanyakan adalah ketika masa dakwah Nabi dahulu apakah  nilai-nilai  tersebut  benar-benar  mengalami  penekanan.  Prinsipnya  adalah tingkat  signifikansi  nilai  tersebut  bergantung  dengan  seberapa  besar  nilai  tersebut ditekankan,  artinya  ketika  nilai  tertentu  sangat  ditekankan  maka  akan  semakin signifikan.  Sebagai  contoh  dahulu  pada  masa  Nabi  memberi  bantuan  pada  orang- orang  yang  terdzolimi  adalah  nilai  yang  oleh  beliau  sangat  ditekankan  terhadap umatnya  baik  saat  Nabi  masih  bermukim  di  Mekah  maupun  saat  Nabi  hijrah  ke Madinah,  namun  jika  nilai  tersebut  hanya  disebutkan  sekali  saja  atau  beberapa  kali tapi  kemudian  dibiarkan  dan  ditinggalkan  begitu  saja  maka  jika  demikian  dapat memiliki asumsi bahwa nilai yang sedemikian tidak lagi cocok atau tidak lagi relevan apabila dikaitkan pada al-Qur’an secara universal.
3. Relevansi (hubungan atau kaitan)
Pada  bagian  ini  mufassir  harus  menelusuri  seperti  apa  kondisi  situasi  dan budaya  saat  al-Qur’an  turun  setelah  itu  melakukan  perbandingan  dengan  kondisi situasi dan budaya masa kini, apakah masih relevan atau tidak. Apakah nilai tersebut dipandang sebagi tujuan atau hanya sebagai media saja.

## Beberapa Langkah Interpretasi Kontekstual Abdullah Saeed
Setelah  memaparkan  beberapa  gagasan-gagasan  yang  ditawarkannya,  Saeed kemudian  memberikan  langkah-langkah  yang  mesti  ditempuh  dalam  perjalanan
36 Annas Rolli Muchlisin, “Penafsiran Kontekstual: Studi Atas konsep Hierarki Nilai Abdullah Saeed”., 29.
37 Ibid.,29.
melakukan interpretasi teks al-Qur’an, langkah-langkah tersebut dipetakkah menjadi empat langkah, yaitu:
1. Langkah pertama
Langkah  pertama  yang  ditempuh  adalah  menemukan  dan  mengenal  teks berikut dunianya, pada langkah ini masih bersifat umum. 38

## 2. Langkah kedua
Pada bagian kedua ini mufassir melakukan analisis kritis, artinya menganalisa apa yang sebenarnya ingin disampaikan oleh al-Qur’an tanpa harus dikaitkan dengan kondisi  situasi  masa  kini  dan  objek  wahyu,  pada  bagian  analisis  aspek-aspek  yang dibahas adalah linguistik meliputi: 39
a.  Bentuk  teks  ayat,  yaitu  memilah  jenis  teks,  apakah  termasuk  teks  hukum, teologi, atau sejarah dan lain sebagainya.
b.  Konteks  teks  ayat,  yaitu  menjelaskan  konteksnya,  seperti  memaparkan  mana ayat yeng turun terlebih dahulu dan mana ayat yang turun belakangan.
c. Melakukan identifikasi terhadap teks ayat yang mempunyai kesamaan baik dari segi isi ataupun maksud
d.  Keterkaitan  teks  ayat,  yaitu  mengelompokkan  beberapa  ayat  yang  masih  satu tema.
3. Langkah ketiga
Pada  langkah  ketiga  ini  adalah  upaya  mengaitkan  teks  ayat  dengan  konteks saat  ayat  itu  turun  dan  dipahami  oleh  objek  wahyu  pertama,  terkait  hal  ini  ada beberapa hal yang perku untuk diperhatikan, yaitu: 40
a.  Melakukan  analisis  kontekstual,  yaitu  mempertimbangkan  informasi  terkait bagaimana  norma,  kepercayaan,  sudut  pandang,  intuisi  dan  budaya  dari  objek pertama penerima wahyu di hijaz saat itu.
b. menentukan hakikat teks, apakah masuk kategori ayat hukum, atau teologi
c.  menentukan  pesan-pesan  atau  pokok-pokok  ayat  yang  menjadi  topik  fokus pembahasan,  kemudian  dilakukan  investigasi  terkait  mana  ayat  yang  sifatnya umum (universal) ataupun khusus.
38 Ridhoul Wahidi, “Aplikasi Hermeneutika Kontekstual al-Qur’an Abdullah Saeed”., 7. 39 Hatib  Rachmawan,“Hermeneutika  al-Qur’an  Kontekstual:  Metode  Menafsirkan  al-Qur’an Abdullah Saeed”., 158.
40 Ridhoul Wahidi, “Aplikasi Hermeneutika Kontekstual al-Qur’an Abdullah Saeed”,... 8.
d.  mencoba  melakukan  pertimbangan,  apa  pesan  pokok  yang  tampak  ketika dikaitkan pada persoalan yang lebih meluas dalam al-Qur’an.
e. melakukan evaluasi, bagaimana objek penerima wahyu pertama memahami, atau menafsirkan dan mengamalkan isi dari teks ayat tersebut.
4. Langkah keempat
Langkah  keempat  ini  merupakan  langkah  akhir  dari  berbagai  rangkaian langkah  tadi,  yaitu  mencoba  menghubungkan  teks  ayat  dengan  konteks  masa  kini. Dalam hal ini yang perlu untuk diperhatikan adalah: 41
a. mencari problem-problem dan kebutuhan-kebutuhan yang sesuai dengan pesan yang disampaikan dalam teks
b. memilah dan memilih nilai-nilai politik, sosial maupun ekonomi dengan konteks budaya yang sesuai atau relevan dengan teks ayat.
c. melakukan eksplorasi terhadap norma-norma dan nilai-nilai masa kini yang juga relevan dengan pesan yang terkandung dalam teks.
e.  mencoba  membandingkan  konteks  saat  teks  turun  dengan  konteks  masa  kini, terlebih menampakkan perbedaan dan persamaan antara keduanya.
f. mencoba mencari keterkaitan makna teks ayat yang sudah dipahami pada masa kini dengan makna teks ayat setelah menemukan perbedaan dan persamaanya.
g. mengidentifikasi kekhususan dan keumuman pesan teks, apakah masih memiliki kaitan dengan tujuan-tujuan yang ada pada teks.

## Contoh Aplikasi Interpretasi Abdullah Saeed
Tidak  jauh  berbeda  dengan  Fazlur  Rahman,  Saeed  belum  pernah  membuat karya berupa kitab tafsir al-Qur’an lengkap sebanyak 30 juz, Namun meski demikian Saeed  mencoba  mengaplikasikan  teori  yang  sudah  ia  kembangkam  dengan  cara mencoba melakukan penafsiran terhadap ayat-ayat al-Qur’an. Ayat-ayat yang sudah ia coba  tafsirkan  adalah ayat-ayat  yang  berbicara  terkait  isu  gender,  salah  satunya  yaiu terkait  penafsiran  terhadap  ayat  waris.  Disini  saeed  mencoba  mengaplikasikan teorinya dengan mengikuti langkah-langkah yang sudah ia susun. Berikut uraiannya: 42

## 1. Langkah Pertama
41 Hatib Rachmawan,“Hermeneutika al-Qur’an Kontekstual: Metode Menafsirkan al-Qur’an Abdullah Saeed”... 158-159.
42 Afriadi  Putra,  “Isu  Gender  Dalam  al-Qur’an:  Studi  Penafsiran  Kontekstual  Abdullah  Saeed Terhadap Ayat-ayat Warisan”, Kafa’ah ,  (2017), 216-219.
Mengelompokkan beberapa ayat yang berbicara terkait waris, utamanya ayat yang menjadi landasan pokok dalam pembagian harta waris yaitu pada surah an- Nisa’ ayat 11-12.
ََُّهَلَف  َِْيَتَنْثا  َق ْوَف ًءاَِِن  ََُّك  ْنِإَف  َِْيَيَْْنُ ْلْا  ِسظَح ُلِْْم  ِرَكَّذلِل ْمُكِد َلَ ْوَأ يِف ُ َّاللَّ ُمُكي ِصوُي ْتَناَك  ْنِإ َو  َك َرَت اَم اَُْلُث
اَّمِم  ُسُدُِّلا اَمُهْنِم ٍد ِحا َو ِسلُكِل ِهْي َوَبَ ِلْ َو  ُفْصِسنلا اَهَلَف ًةَد ِحا َو ُهَل  َناَك  ْنِإَف  ُثُلُّْلا  ِهِسمُ ِلَِف ُها َوَبَأ ُهَث ِر َو َو  دَل َو ُهَل  َُْكَي  ْمَل  ْنِإَف  دَل َو ُهَل  َناَك  ْنِإ  َك َرَت
ِص َو ِدْعَب  َِْم  ُسُدُِّلا ِهِسمُ ِلَِف  ة َوْخِإ
َنو ُرْدَت  َلَ ْمُكُؤاَنْبَأ َو ْمُكُؤاَبآ ٍَْيَد  ْوَأ اَهِب ي ِصوُي ٍةَّي اَم  ُفْصِن  ْمُكَل َو .اًميِكَح اًميِلَع  َناَك َ َّاللَّ  َّنِإ ِ َّاللَّ  ََِم ًةَضي ِرَف اًعْفَن  ْمُكَل  َُ َرْقَأ  ْمُهُّيَأ
َل  َناَك  ْنِإَف  دَل َو  ََُّهَل  َُْكَي  ْمَل  ْنِإ  ْمُكُجا َو ْزَأ  َك َرَت َْ ِم  ََْك َرَت اَّمِم  ُعُب ُّرلا ُمُكَلَف  دَل َو  ََُّه ْنِإَف  دَل َو  ْمُكَل  َُْكَي  ْمَل  ْنِإ  ْمُتْك َرَت اَّمِم  ُعُب ُّرلا  ََُّهَل َو  ٍَْيَد  ْوَأ اَهِب  ََي ِصوُي  ٍةَّي ِص َو  ِدْعَب وُت ٍةَّي ِص َو ِدْعَب  َِْم ْمُتْك َرَت اَّمِم  َُُمُّْلا  ََُّهَلَف  دَل َو ْمُكَل  َناَك َناَك  ْنِإ َو  ٍَْيَد  ْوَأ اَهِب  َنوُص اوُناَك  ْنِإَف  ُسُدُِّلا اَمُهْنِم ٍد ِحا َو ِسلُكِلَف   تْخُأ  ْوَأ  خَأ ُهَل َو  ةَأ َرْما ِوَأ ًةَل َلََك  ُث َروُي  لُج َر ْيَغ  ٍَْيَد  ْوَأ  اَهِب ىَصوُي  ٍةَّي ِص َو  ِدْعَب  َِْم  ِثُلُّْلا يِف  ُءاَك َرُش  ْمُهَف  َكِلَذ  َِْم  َرَْْكَأ َر
ميِلَح  ميِلَع ُ َّاللَّ َو ِ َّاللَّ ََِم ًةَّي ِص َو  ٍسراَضُم .  ٌ
43
Selain  dua  ayat  diatas,  masih  ada  lagi  ayat  yang  membicarakan  tentang tema  waris  walaupun  dengan  konteks  dan  redaksi  ayat  yang  tidak  sama,  yaitu terdapat dalam surah an-Nisa’ ayat 176
ْفَتَِْي
اَهَلَف   تْخُأ ُهَل َو  دَل َو ُهَل  َسْيَل  َكَلَه   ؤ ُرْما  ِنِإ  ِةَل َلََكْلا يِف  ْمُكيِتْفُي ُ َّاللَّ  ِلُق  َكَنوُت اَّمِم  ِناَُْلُّْلا اَمُهَلَف  َِْيَتَنْثا اَتَناَك  ْنِإَف  دَل َو اَهَل  َُْكَي ْمَل  ْنِإ اَهُث ِرَي  َوُه َو  َك َرَت اَم  ُفْصِن اوُناَك  ْنِإ َو  َك َرَت ْنَأ  ْمُكَل ُ َّاللَّ  َُِسيَبُي  َِْيَيَْْنُ ْلْا  ِسظَح  ُلِْْم  ِرَكَّذلِلَف  ًءاَِِن َو  ًلَاَج ِر ًة َوْخِإ
ميِلَع ٍءْيَش ِسلُكِب ُ َّاللَّ َو اوُّل ِضَت . 44
2. Langkah Kedua
Setelah  mengumpulkan  dan  mengelompokkan    ayat-ayat  waris  tersebut, langkah  yang  kedua  adalah  menganalisa  ayat-ayat  waris  tersebut  dilihat  dari  segi
43 Al-Qur’an, 4: 11, 12.
44 Ibid., 4: 176.
kebahasaannya  (linguistik),  dalam  tafsirnya  Quraish  Shihab  menjelaskan  dalam  ayat tersebut menggunakan kata unsa dan zakar bukan rajul dan nisa’
Menurut  beberapa  mufassir  penggunaan  kata  zakar  dan  unsa  pada  ayat tersbut  mengindikasikan  bahwa  usia  tidaklah  menjadi  penghalang  untuk  menerima warisan karena penggunaan kedua kata tersebut berlaku umum bagi semua usia, anak kecil, remaja dan dewasa.
3. Langkah Ketiga
Seperti  yang  telah  di  ungkapkan  oleh  Saeed,  untuk  dapat  memahami  ayat tertentu  dalam  al-Qur’an  pelu  untuk  mengetahui  konteks  sosio  historis  saat  masa pewahyuan,  hal  ini  berguna  untuk  dapat  mengetahui  bagaimana  penerima  wahyu pertama memahami teks tertentu, terkait dengan pembagian waris ini konteks sosio historis saat pewahyuan yang perlu diketahui adalah
a.  Dahulu  saat  ayat  ini  diturunkan  warisan  tidak  dipereuntukkan  untuk  para perempuan dan anak-anak, warisan hanya diperuntukkan untuk laki-laki saja.
b. Umumnya masyarakat Arab saat itu memandang perempuan dengan rendah, hal itu  terbukti  dengan  asumsi  mereka  bahwa  memiliki  anak  perempuan  adalah berita  yang  sangat  buruk  sehingga  pada  masa  itu  anak  anak  perempuan  yang lahir langsung di kubur.
c. Pada bagian ini terkait dengan siapa yang memegang fungsi ekonomi pasa waktu itu,  dahulu  laki-laki  lah  yang  memegang  semua  kendali  tersebut  dan  jika perempuan memilili harta maka harta itu hanyalah untuk dirinya sendirinya.
Ayat  al-Qur’an  surah  an-Nisa’  ayat  11  dianggap  merupakan  ajaran  yang sifatnya  universal  yang  berfungsi  untuk  segala  situasi  dan  kondisi,  menurut pandangan Saeed, hirarki nilai yang ada pada ayat tersebut adalah:
Pertama : Nilai fudamentalnya berupa hak jaminan dan properti
Kedua : Nilai proteksionalnya berupa ketentuan pembagian hak waris
Ketiga : Nilai intruksionalnya yang sifatnya khusus adalah nilai satu banding dua
Keempat: Nilai  implementasionalnya  bisa  saja  diganti  tergantung  pada perkembangan  masyarakat  saat  menerapkan  bagaimana  konsep  adil yang  relevan pada kondisi dan situasi pada masa kini
4. Langkah keempat
Pada langkah keempat ini adalah langkah terakhir  dari beberapa langkah yang sudah penulis cantumkan, yaitu terkait penafsiran ayat tersebut jika dikaitkan dengan konteks masa kini, menurut Saeed ayat-ayat tersebut berlaku pada konteks situasi dan kondisi saat ayat itu diturunkan, berbeda lagi jika konteksnya berubah seperti saat ini, jadi menurut saeed ayat ini tidak harus diaplikasikan sebagaimana bunyi teks.

## Kesimpulan
Abdullah  Saeed  adalah  pemikir  tafsir  modern-kontemporer  yang berkebangsaan suku Arab, lahir pada 25 bulan september tahun1964, berangkat dari kegelisahannya  ia  akhirnya  menyusun  sebuah  metode  untuk  dapat  memahami  al- Qur’an yag dikenal dengan metode interpretasi kontekstual, kegelisahan itu dirasakan oleh  Abdullah  Saeed  bermula  dari  anggapannya  bahwa  selama  ini  telah  banyak macam penafsiran tekstual oleh tokoh-tokoh tekstualis yang menurut Saeed mereka telah  menafsirkan  al-Qur’an  secara  literal,  dan  menurutnya  pula  penafsiran  dengan model  ini  telah  menghilangkan  konteks  baik  dilihat  dari  pewahyuan  ataupun penafsiran, dari sinilah akhirnya Saeed membangun model tafsir baru yang peka pada konteks.
Selain itu, keadaan moyoritas umat Islam yang beranggapan bahwa hasil dari berbagai kajian ulama terdahulu khususnya dalam bidang fiqih telah dianggap selesai, juga  menjadi  pemicu  Abdullah  Saeed  membangun  metodologi    guna  memahami tafsir, karena menurutnya hal yang sedemikian memiliki dampak besar, karena dapat membuat  para ulama Islam tidak lagi menjadikan al-Qur’an sebagai sumber rujukan guna  digali  maknanya  sesuai  dengan  konteks  sosial  masa  kini,  melainkan  mereka sudah  merasa cukup dengan merujuk pada kitab-kitab terdahulu yang jelas diketahui ada  perbedaan  antara  masa  terdahulu  dengan  masa  sekarang  baik  dari  segi  kultur maupun sosio historisnya.
Abdullah  Saeed  mengklasifikasikan  jenis  teks  al-Qur’an  dilihat  dari contentnya  menjadi  empat  bagian,  yaitu:  Ayat-ayat  perumpamaan,  ayat-ayat  kisah, ayat-ayat  teologis,  ayat-ayat  ethic-legal.  Dan  jenis  ayat  yang  terakhir  ini  adalah  yang paling banyak mendapat perhatian dari Abdullah Saeed. Terkait metode interpretasi kontekstualnya,  Abdullah  saeed  menyusun  pondasi-pondasi  dalam  metode penafsirannya,  pondasi-pondasi  tersebut  adalah  tentang  kompleksitas  makna  al- Qur’an,  memperhatikan  konteks  sosia  historis  al-Qur’an,  dan  terakhir  hirarki  nilai
yang  bersifat  immutable  dan  mutable,  dalam  menyusun  hirarki  nilai  ini  Saeed mengklasifikasikannya  menjadi  lima  nilai,  nilai-nilai  tersebut  adalah  nilai  kewajiban, nilai  fundamental,  nilai  proteksional,  nilai  implementasional,  dan  nilai  intruksional. Termasuk  dalam  katagori  ayat  yang  memiliki  nilai  kewajiban  adalah pertama Nilai yang berkaitan dengan sistem keyakinan seperti percaya kepada Allah, malaikat Allah, kitab Allah, utusan Allah, dan hari akhir atau dengan kata lain nilai ini dikenal dengan rukun imam. Kedua Nilai yang berkaitan dengan peribadatan seperti shalat dan puasa, atau dengan istilah lain nilai ini dikenal rukun Islam. Ketiga perkara halal dan haram yang  secara  tegas  telah  disebutkan  dalam  al-Qur’an,  dalam  artian  apa  yang digolongkan  halal  dalam  al-Qur’an  akan  tetap  halal  dan  apa  yang  dikategorisasikan haram dalam al-Qur’an akan tetap haram.
Tidak  berhenti  disini,  Saeed  juga  memberikan  langkah-langkah  yang  mesti ditempuh  dalam  perjalanan  melakukan  interpretasi  teks  al-Qur’an,  langkah-langkah tersebut,  yaitu  menemukan  dan  mengenal  teks  berikut  dunianya,  menganalisa  apa yang  sebenarnya  ingin  disampaikan  oleh  al-Qur’an  tanpa  harus  dikaitkan  dengan kondisi situasi masa kini dan objek wahyu, mengaitkan teks ayat dengan konteks saat ayat  itu  turun  dan  dipahami  oleh  objek  wahyu  pertama,  dan  mencoba menghubungkan teks ayat dengan konteks masa kini. Ayat-ayat yang sudah ia coba tafsirkan adalah ayat-ayat yang berbicara terkait isu gender, salah satunya yaitu terkait penafsiran terhadap ayat waris.

## Daftar Pustaka
Qur’an (al). 4: 59
Arabian.  Agung. 2018. Tafsir  Pemimpin  Non  Muslim  di  Indonesia:  Aplikasi  Metode Kontekstual abdullah Saeed atas Qur’an Surah al-Maidah ayat 5 1.
Fina.  Lien  Iffah  Naf’atu.  2015.  “Interpretasi  Kontekstual  Abdullah  Saeed:  Sebuah Penyempurnaan  Terhadap  Gagasan  Tafsir  fazlur  Rahman”. Jurnal Hermeneutik. Vol 9
Fina.  Lien  Iffah  Naf’atu.  2011.  “Interpretasi  Kontekstual  Studi  Pemikiran Hermeneutika al-Qur’an Abdullah Saeed”. Esensia . Vol  XII
Kurdi Dkk. 2010. Hermeneutika al-Qur’an dan Hadis . Yogyakarta: Elsaq Press
Muchlisin.  Annas  Rolli.  2016.  “Penafsiran  Kontekstual:  Studi  Atas  konsep  Hierarki Nilai Abdullah Saeed”. Maghza Vol 1
Putra. Afriadi. 2017. “isu Gender Dalam al-Qur’an: Studi Penafsiran Rachmawan.
Hatib. 2013. “Hermeneutika al-Qur’an Kontekstual: Metode Menafsirkan al-Qur’an Abdullah Saeed”. Afkaruna
Kontekstual Abdullah Saeed Terhadap Ayat-ayat Warisan”. Kafa’ah.
Subekhi.  Muhammad.  2015.    “  Bunga  Bank  dan  Riba  dalam  Pandangan  Abdullah Saeed  dan  relevansinya  dengan  Bunga  Bank  di  Indonesia”. Qolamuna . Vol.1
Wahidi. Ridhoul “Aplikasi Hermeneutika Kontekstual al-Qur’an Abdullah Saeed”
Zaini. Achmad . 2011. “Model Interpretasi al-Qur’an Abdullah Saeed”. Islamica . Vol.6