Syirkah Kontemporer Perspektif Hadis Riwayat Abu Dawud Nomor 3.383

## AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies
Journal website: https://al-afkar.com
P-ISSN : 2614-4883;  E-ISSN : 2614-4905 Vol. 7  No. 3  (2024) https://doi.org/10.31943/afkarjournal.v7i3.1302            pp. 216-229
Research Article

## Syirkah Kontemporer Perspektif Hadis Riwayat Abu Dawud Nomor 3.383
Silvia Ifta Fauziyah 1 , Itmamul Wafa 2
1. Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga, Indonesia; silviaifta8@gmail.com
2. Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang, Indonesia; itmamulw257@gmail.com
Copyright © 2024 by Authors, Published by AL-AFKAR: Journal For Islamic Studies. This is an open access article under the CC BY License (https://creativecommons.org/licenses/by/4.0). Received :  March 14, 2024 Revised :  April 17, 2024 Accepted :  May 04, 2024 Available online    :  June 14, 2024
How to Cite: Silvia Ifta Fauziyah and Itmamul Wafa (2024) “Contemporary Syirkah Perspective of Hadith History  of  Abu  Dawud  Number  3,383”, al-Afkar,  Journal  For  Islamic  Studies ,  7(3),  pp.  216 – 229.  doi: 10.31943/afkarjournal.v7i3.1302.

## Contemporary Syirkah Perspective of Hadith History of Abu Dawud Number 3,383
Abstract. Syirkah is a form of company with the principles of business partnership and profit sharing which is completely different from the capitalist economic system. As time progresses, Contemporary Shirkah  products  emerge  which,  according  to  Al-Zuhaili,  must  remain  based  on  classic  Syirkah products.  Apart  from  that,  contemporary  Shirkah  products  must  be  in  accordance  with  the  basic postulates of Islamic law, namely the Al-Qur'an and Hadith. This research focuses on explaining the suitability of contemporary Shirkah to the arguments of the hadith qudsi narrated by Abu Dawud No. 3,383. This type of research uses library research with a qualitative approach. Data were analyzed using descriptive-analytic  methods.  This  research  resulted  in  the  conclusion  that  Contemporary  Shirkah Products are in accordance with the argument of Hadith narrated by Abu Dawud No. 3,383 which has

## Silvia Ifta Fauziyah,Itmamul Wafa
Syirkah Kontemporer Perspektif Hadis Riwayat Abu Dawud Nomor 3.383
authentic status by fulfilling the three basic principle values contained in the hadith, namely the values of  the  principle  of  trust  and  non-betrayal,  regardless  of  religion,  and  equality  of  rights  and responsibilities according to the initial agreement.
Keywords: Abu Dawud, Shirkah, Contemporary Shirkah
Abstrak. Syirkah merupakan bentuk perseroan dengan prinsip kemitraan usaha dan bagi hasil yang sama  sekali  berbeda  dengan  sistem  ekonomi  kapitalism.  Seiring  berkembangnya  zaman  muncul produk Syirkah Kontemporer yang menurut Al-Zuhaili harus tetap didasarkan dengan produk Syirkah klasik. Selain itu produk Syirkah kontemporer tersebut harus sesuai dengan dalil dasar hukum Islam, yakni Al- Qur’an dan Hadis. Penelitian ini berfokus pada menguraikan kesesuian Syirkah kontemporer terhadap  dalil  hadis  qudsi  riwayat  Abu  Dawud  No.  3.383.  Jenis  penelitian  ini  menggunakan  studi kepustakaan (libary research) dengan pendekatan kualitatif. Data dianalisis dengan metode deskriptif- analitik.  Penelitian  ini  menghasilkan  kesimpulan  bahwa  Produk  Syirkah  Kontemporer  memiliki kesesuaian dengan dalil Hadis riwayat Abu Dawud No. 3.383 yang berstatus shahih dengan memenuhi tiga nilai prinsip  dasar yang terkandung  dalam hadis, yakni nilai prinsip amanat dan tidak khianat, tidak memandang agama, dan kesamaan hak dan tanggungjawab sesuai kesepakatan awal.
Keywords: Abu Dawud, Syirkah, Syirkah Kontemporer

## PENDAHULUAN
Pada  dasarnya  segala jenis  muamalah diperbolehkan,  kecuali  ada  dalil  yang melarangnya. Muamalah sebagai objek yang harus dikembangkan dari masa ke masa. Islam tidak melarang memiliki harta yang lebih asal diperoleh dengan cara benar dan telah  memenuhi  kewajibannya  membayar  hak  orang  lain. 1 Dari  berbagai  jenis muamalah, salah satunya adalah Musyarakah atau syirkah . Musyarakah atau Syirkah dapat  dipahami  sebagai  kerjasama  dua  orang  atau  lebih  dalam  berusaha  yang keuntungan  dan  kerugian  ditanggung  bersama.Dalam  kehidupan  sehari-hari, musyarakah sering  kita  jumpai  dalam  berbagai  bisnis. 2 Syirkah merupakan  bentuk perseroan yang didalamnya melekat prinsip kemitraan usaha dan bagi hasil. Secara prinsip  sistem  operasional Syirkah berbeda  dengan  sistem  ekonomi  kapitalisme. Selain  ada  tidaknya  bunga,  juga  berbeda  dalam  hal  transaksi  pembentukannya, operasionalnya maupun pembentukan keuntungan dan tanggungjawab kerugian. 3 Agar syirkah menjadi solusi yang nyata untuk menegakkan, membangun dan memberdayak  an  ekonomi  ummat  maka  seharusnya  harus  memenuhi  bebebisnis yang  dilakukannya  haruslah  bisnis  yang  halal,  transpanrapa  hal  berikut  ini diantaranya  yaitu,  (1)  bisnis  yang  dijalankanbukanlah  bisnis  maksiat,  (2)  bisnisnya menguntungkan, (3) transparan dan amanah, (4) bisa dikembangkan secara optimal, (5) berkontribsi pada Sharing Profit dan dana ZISWAF. 4
1 Muhammad  Haris,  “Ayat  Dan  Hadist  Mudharabah  ,  Musyarakah  ,  Muzaraah  ,  Hukum  Di Indonesia ),” Syariah Dan Hukum Bisnis 1 (2022): 113 – 31.
2 Raidy Lutfy, “Analisis Fatwa Dsn -Mui No; 114/DSN-MUI/2017 Tentang Akad SyirkahTerhadap Penggunaan Piutang Sebagai Modal (Studi Kasus Di Toko Buku Doa Ibu Kota Bandung),” Prosiding Hukum Ekonomi Syariah 5, no. 2460 – 2159 (2019).
3 “KERJASAMA/ SyirkahDALAM BISNIS ISLAM Maryani ,” n.d.
4 Nurmantias  Adawiyah,  Robiyatul,  Faizal,  “Kontribusi  Akad  Syirkah  Dalam  Pembangunan Ekonomi Dan Kebahagian Ummat,” JURNAL AL-HISBAH JURNAL AL-HISBAH 1, no. 2 (2022): 68 – 96.
Vol. 7  No. 3 (2024) P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 218

## Silvia Ifta Fauziyah,Itmamul Wafa
Syirkah Kontemporer Perspektif Hadis Riwayat Abu Dawud Nomor 3.383
Akad Syirkah telah ada sejak sebelum zaman Nabi Muhammad Saw. Karena dalam  kehidupan  sosial,  manusia  saling  ketergantungan  satu  sama  lain.  Hal  ini didasarkan pada hadis qudsi yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah dalam Sunan Abu Dawud Nomor 3.383 yaitu “Telah bercerita kepada kami Muhammad bin Sulaiman Al-Mishisi dari Muhammad Al-Zibriqan dari Abi Hayyan Al-Taimi dari ayahnya dari Abi Hurairah beliau berkata telah bersabda Rasulullah saw pernah bersabda : “ Allah berfirman: Aku adalah yang ke tiga dari dua orang yang bersekutu selama salah satu diantara keduanya tidak berkhianat terhadap lainnya dan apabila mereka berkhianat aku keluar dari mereka” .
Dari  hadis  tersebut  Allah  menjadi  pihak  ketiga  dari  dua    pihak  yang  saling bersekutu atau kongsi. Ini menunjukkan ridha Allah bersama orang yang melakukan kerjasama  atau  kongsi.Namun  jika  salah  satu  mengkhianati  perjanjian  kerjasama tersebut,  maka  ridho  Allah  tidak  lagi  bersama  mereka. 5 Dapat  dipahami  bahwa Syirkah atau  kerjasama  adalah  hal    yang  dianjurkan,  akan  tetapi  tidak  untuk dikhianati.
Perkembangan  tata  cara  bermuamalah  melahirkan  banyak  produk  fikih muamalah kontemporer, dengan tetap berpegang dengan prinsip muamalah klasik. Salah  satunya  adalah Musyarakah atau Syirkah . Syirkah kontemporer  merupakan implementasi dari Syirkah yang dikembangkan menggunakan metode induktif tanpa harus  mengubah  rukun  dan  syaratnya.Pendekatan  ini  juga  dilakukan  untuk menerapkan  akad-akad  muamalah  lainnya  ke  dalam  produk-produk  lembaga keuangan  kontemporer.  Menurut  Wahbah  al-Zuhaili, 6 bahwa  jenis-jenis  akad Syirkah kontemporer  terikat  dengan  jenis-jenis  akad Syirkah klasik.Menurut  Al- Zuhaili Syirkah amwal  terjadi  karena  penyertaan  harta  yang  dijadikan  satu  dalam modal  usaha. Syirkah ‘ abdan terjadi  karena  “penyatuan”  keterampilan  untuk memproses barang sehingga memiliki nilai tambah, sedangkan Syirkahwujuh terjadi karena kredibilitas bisnis dua syarik atau lebih tanpa menyertakan modal. Macam- macam Syirkah kontemporer  diantaranya; Syirkah  Tadhamun,  Syirkah  Tausiyah Basithah,  Syirkah  Muhashah,Syirkah  Mutanaqishah,  Syirkah  Musahamah,  yirkah Tausiyah bil Asham, Syirkah Mas’uliah Mahdudah, Syrikah al -Bahaim . 7
Kemunculan  berbagai  macam  produk Syirkah kontemporer  tentu  harus memiliki kesesuaian terhadap sumber hukum salah satunya adalah hadis qudsi dari Abu  Hurairah  yang  diriwayatkan  oleh  Abu  Dawud.Untuk  mengetahui  kesesuaian tersebut  maka  perlu  dilakukan  penelitian  dengan  menganalisa  hadis  dari  Abu Hurairah yang diriwayatkan Abu Dawud dalam kitab Sunan Abu Dawud nomor 3.383 terhadao produk Syirkah kontemporer. Diharapkan nantinya dapat diketahui apakah produk Syirkah kontemporer  sesuai  dengan  sumber  hukum  Islam  serta  dapat memperkaya literatur akademik dalam bidang ekonomi syariah.
5 Syafri  Muhammad  Noor,  “Hadits - Hadits  Tentang  SyirkahDan  Mudharabah,”  Rumah  Fiqih Publishing, 2019, 1 – 30.
6 Wahbah  Az-Zuhayli, FIQIH  ISLAM  WA  ADILLATUHU ,  DARULFIKIR  (Jakarta:  GEMA INSANI, 2011).
7 Az-Zuhayli.
Vol. 7  No. 3 (2024) P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 219
Syirkah Kontemporer Perspektif Hadis Riwayat Abu Dawud Nomor 3.383

## TINJAUAN PUSTAKA

## A. Pengertian Syirkah
Secara bahasa (lubghatan), Syirkah adalah percampuran antara sesuatu dengan yang  lain  sehingga  sulit  dibedakan.  Adapun  menurut  istilah, Syirkah merupakan keikutsertaan dua orang atau lebih dalam satu usaha tertentu dengan sejumlah modal yang  ditetapkan  berdasarkan  perjanjian  untuk  bersama-sama  menjalankan  satu usaha dengan pembagian keuntungan atau kerugian dalam bagian yang ditentukan. Atau, akad kerja sama antara dua pihak atau lebih untuk usaha tertentu yang masing- masing  pihak  memberikan  kontribusi  dana (al-mal/expertise) dengan  kesepakatan bahwa keuntungan  dan risiko akan ditanggung bersama sesuai dengan kesepakatan. 8 Definisi syirkah terdapat perbedaan di kalangan ulama empat mazhab, yaitu: 9 1) Menurut Hanafiah, syirkah adalah suatu ungkapan tentang akad (perjanjian) antara dua orang yang berserikat di dalam modal dan keuntungan; 2) Menurut Malikiyah, syirkah adalah  persetujuan  untuk  melakukan  tasarruf  bagi  keduanya  beserta  diri mereka, yakni setiap orang yang berserikat memberikan persetujuan kepada teman serikatnya  untuk  melakukan  tasarruf  terhadap  harta  keduanya  di  samping  masih tetapnya  hak  tasarruf  bagi  masing- masing  peserta;  3)  Menurut  Syafi’iyah, syirkah menurut syara’ adalah suatu ungkapan tentang tetapnya hakatas s uatu barang bagi  dua  orang  atau  lebih  secara  bersama-sama;  dan  4)  Menurut  Hanabilah, syirkah adalah  berkumpul  atau  bersama-sama  dalam  kepemilikan  atas  hak  atau tasarruf.
Dari definisi di atas, terdapat perbedaan sudut pandang dalam mendefinisikan syirkah. Madzhab  Maliki mengakuinya sebagai izin untuk bertindak secara hukum bagi  dua  orang  untuk  bekerja  sama  terhadap  harta  mereka.  Madzhab Syafi’ i menegaskannya sebagai ungkapan mengenai ketetapan suatu hak atas barang bagi dua  orang  atau  lebih  secara  bersama-sama.  Madzhab  Hanabilah  menyepakatinya sebagai izin untuk mendayagunakan ( tasharruf ) harta yang dimiliki dua orang secara bersama-sama  oleh  keduanya,  dengan  saling  mengizinkan  kepada  salah  satunya untuk mendayagunakan harta milik keduanya, namun masing-masing memiliki hak untuk  bertasharruf.Madzhab  Hanafiyah  cenderung  mengatakannya  sebagai  akad yang dilakukan oleh orang-orang yang bekerja sama dalam modal dan keuntungan.
Yarmunida menggaris bawahi masing-masing pengertian ulama mazhab. 10 Dari Malikiyah  disimpulkan  bahwa Syirkah merupakan  kesepakatan  mendayagunakan harta oleh dua orang pemilik harta secara bersama-sama dengan cara pencampuran dan  penyatuan.  Syafi’iyyah  dan  Hanabilah  menekankan  pada  kewenangan  yang dimiliki  oleh  pihak  yang  berserikat  terhadap  sesuatu  yang  disepakati.Dalam pengertian mereka, objek Syirkah diungkapkan secara mujmal atau tidak spesifik, bisa
8 Edwin  Rahmat  Yulianto, Property  Financing  Analysis  Using  MMQ  Contract  (Musyarakah Mutanaqisah):  A  Class  Study  at  Bank  Muamalat  Indonesia” ,  El-Arbah,  Jurnal  Ekonomi  Bisnis  dan Perbankan Syariah 5, No. 2 (2021): 96-120
9 Asrul  Hamid,  “SYIRKAH  ABDAN  DALAM  PERSPEKTIF  MAZHAB  SYAFI’I:  ANALISIS KONTEKSTUALISASI FIKIH ISLAM KONTEMPORER,” Jurnal Islamic Circle Vol. 1 No., no. 2722 – 3493 (2020).
10 miti    Yarmunida,    “Eksistensi    Syirkah    Kontemporer,”  Jurnal    Ilmiah    Mizani:  Wacana Hukum,Ekonomi Dan Keagamaan1, no. 2 (2014)

## Silvia Ifta Fauziyah,Itmamul Wafa
Syirkah Kontemporer Perspektif Hadis Riwayat Abu Dawud Nomor 3.383
perserikatan modal maupun kerja.Hanafiyah cenderung membatasi Syirkah dari sisi harta  modal  untuk  mendapatkan  keuntungan Syirkah sehingga  dapat  disimpulkan sebagai kesepakatan (akad) antara orang-orang yang bekerjasama dalam modal dan keuntungan.  Batasan  jumlah  pihak  yang  bekerjasama  tidak  ditentukan  dan diperhatikan.

## METODE PENELITIAN
Jenis  penelitian  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  studi kepustakaan (library  research) yaitu  dengan  meneliti  bahan  pustaka  yang  ada.  Data primer  yang  digunakan  yaitu  hadis  Abu  Dawud  no.  3.383  dan  beberapa  macam produk  Syirkahkontemporer.  Data  sekunder  diperoleh  dari  buku,  jurnal,  dan berbagai  macam  literatur  terkait  dengan  tema.  Kemudian,  data  akan  dianalisis menggunakan metode analitik deskriptif.

## PEMBAHASAN

## A. Akad-akad Syirkah Kontemporer
Dalam menghadapi aktifitas perekonomian baik dari sisi operasional maupun transaksi umat Islam haruslah tunduk kepada petunjuk Allah SWT melalui Al-Quran dan Hadist Rasulullah.Selain dua sumber tersebut pendapat para fuqaha juga menjadi rujukan yang shahih.Salah satu bentuk aktifitas perekonomian adalah percampuran harta atau syirkah. 11
Konsep Syirkah kontemporer yang berkembang merupakan implementasi dari Syirkah klasik dengan menggunakan metode induktif tanpa harus mengubah rukun dan  syaratnya.  Pendekatan  ini  juga  dilakukan  untuk  menerapkan  akad-akad muamalah  lainnya  ke  dalam  produk-produk  lembaga  keuangan  kontemporer. Syirkah kontemporer  merupakan  kompleksitas  dari Syirkah yang  sudah dikembangkan oleh ulama mazhab.Pengembangan Syirkah dilakukan oleh beberapa ulama  kontemporer  sebagai  respon  terhadap  perkembangan  sistem  bisnis kontemporer  yang  bersifat  kreatif  dan  inovatif.  Pengembangan Syirkah antara  lain dikenalkannya  gagasan  yang  aplikatif  mengenai  : Syirkah  mutanaqishah,  Syirkah musahamah,  Syirkah  tadhamun,  Syirkah  tausiyah  basithah,  Syirkah  taushiyah  bil alasham, dan Syirkah muhashah . Pada bagian ini terlihat modifikasi akad musyarakah untuk disesuaikan dengan peradaban manusia serta peran bank pada sektor  usaha, yaitu pembayaran dan pembelian barang oleh nasabah dilakukan secara berangsur.
Menurut  Wahbah  al-Zuhaili,  menjelaskan  bahwa  jenis-jenis  akad Syirkah kontemporer  terikat  pada  jenis-jenis  akad Syirkah yang  telah  klasik.Menurut  Al- Zuhaili Syirkah  amwal terjadi  karena  penyertaan  harta  yang  dijadikan  satu  dalam modal  usaha. Syirkah ‘ abdan terjadi  karena  “penyatuan”  keterampilan  untuk memproses barang sehingga memiliki nilai tambah dan Syirkah wujuh terjadi karena kredibilitas bisnis dua syarik atau lebih tanpa menyertakan modal.
Hal  ini  dapat  menghubungkan Syirkah kontemporer  dengan Syirkah yang telah  ada  sebelumnya,  yaitu 12 :  1)  Badan  usaha  ( Syirkah  Syakhsyi )  :  dalam  Undang-
11 Zakiyatun Nufus, “Syirkah Dalam Pemahaman Ekonomi Islam Sebuah Solusi Permasalahan Permodalan,” AT TAAJIR : Ekonomi Bisnis Dan Keuangan Syariah , 2020, 103 – 11.
12 Az-Zuhayli, FIQIH ISLAM WA ADILLATUHU .

## Silvia Ifta Fauziyah,Itmamul Wafa
Syirkah Kontemporer Perspektif Hadis Riwayat Abu Dawud Nomor 3.383
undang Suriah dan Mesir. Syirkah dibagi dua jenis yaitu Syirkah Asykhash (perseroan) dan Syirkah  Amwal (modal). Syirkah  asykhash adalah  kerjasama  yang  menekankan pada  unsur  kepribadian  dan  rasa  kepercayaan  antar  orang-orang  yang bekerjasama. Syirkah  asykhash menjadikan  pelaku  ( syarik/musyarik )  sebagai  unsur utama  yang  menentukan  arah  korporasi(perusahaan). Syirkah  asykhash mencakup: Syirkah  Tadhamun,  Syirkah  Tausyiah  Basithah,  dan  Syirkah  Muhashah ;  2) Syirkah Amwal adalah kerjasama dalam modal, tanpa melihat pada kepribadian orang-orang yang  berkongsi. Syirkah  Amwal ini  mencakup:  Syirkah  M usahamah (perkongsian dalam bentuk saham), Syirkah Taushiyah bi al Sham dan Syirkah D zat Mas’uliyah al Mahdudah .
Adapun  akad-akad Syirkah yang  teknik-tekniknya  dimodifikasi  antara  lain yaitu:
a. Syirkah Tadhamun Syirkah  Tadhamun yang  dimaksud  oleh  ulama  adalah  perusahaan  yang didirikan  oleh  dua  orang  atau  lebih  dengan  tujuan  bisnis  dalam  seluruh  jenis perdagangan.Para syarik di dalamnya bertanggung jawab secara bersama atas seluruh kewajiban-kewajiban perusahaan, bukan hanya terbatas pada modal saja, tapi juga sampai  pada  harta  pribadi  yang  dimiliki  oleh  setiap  sekutu. 13 Dengan  demikian Syirkah  Tadhamun  merupakan  jenis  kerjasama  dalam  kegiatan  bisnis,  tidak  hanya bertanggungjawab atas jumlah modal tetapi juga menjamin semua kewajiban badan usaha, termasuk harta badan usaha yang didasarkan pada akad syirkah.
Wahbah al-Zuhaili mengidentifikasi Syirkah tadhamun, karena adanya unsur tanggungan  dan  keterkaitan.Ini  mirip  dengan Syirkah  mufawadhah yang  dilarang oleh sejumlah ulama kecuali Hanafiah dan Zaidiah. Akan tetapi, Syirkah mufawadhah merupakan Syirkah yang sulit dilakukan sehingga jarang sekali terjadi dan akhirnya kebanyakan Syirkah yang dilakukan adalah Syirkah I’nan yakni karena dalam Syirkah I’nan tidak terdapat keharusan mengenai kesamaan jumlah modal, jenis usaha, dan agama.  Keuntungan Syirkah dibagi  diantara  para syarik sesuai  kesepakatan  atau proporsional  dan  kerugian  ditanggung  berdasarkan  jumlah  modal  karena  terdapat hadis  yang  artinya:  “keuntungan  usaha  dibagi  sesuai  kesepakatan,  sedangkan kerugian dibagi sesuai jumlah modal”. 14
b. Syirkah Taushiyah Basithah Syirkah  taushiyah  basithah dapat  didefinisikan  sebagai  akad Syirkah antara Muthadamin dan Mushi . Muthadamin adalah pihak yang menyertakan modal usaha serta  bertanggung  jawab  atas  pengelolaan  badan  usaha  termasuk  merencanakan, mengorganisasikan, menggerakkan, dan mengontrol badan usaha, sehingga mereka bertindak  atas  nama  dan  untuk  badan  usaha  serta  bertanggung  jawab  untuk menunaikan  kewajiban-kewajiban  badan  usaha.  Sedangkan Mushi adalah  pihak hanya menyertakan harta untuk modal badan usaha tanpa harus bertanggung jawab
13 Az-Zuhayli.
14 Al-Mishri, Rafiq Yunus, Fiqh al-Muamalat al-Maliyah. (Damaskus: Dar al-Qalam, 2007), hlm. 270-
226.

## Silvia Ifta Fauziyah,Itmamul Wafa
Syirkah Kontemporer Perspektif Hadis Riwayat Abu Dawud Nomor 3.383
atas  manajemen  badan  usaha  kewajiban-kewajiban  badan  usaha.Wabah  al-Zuhaili menjelaskan bahwa hukum Syirkah taushiyah basithah boleh ( ja’iz ) karena Syirkah ini berakar pada Syirkah ‘ Inan dan Syirkah Mudharabah . 15
c. Syirkah Muhashah
Syirkah muhashah merupakan kesepakatan oleh dua orang atau lebih untuk menanamkan  sahamnya  dalam  suatu  proyek  dengan  menyetor  bagian  dari  modal atau  pekerjaan  dengan  membagi  keuntungan  atau  kerugian  sesuai  dengan  porsi penyertaan modal/kerja (sesuai dengan kesepakatan). 16 Kerjasama ini tidak permanen dan tidak mempunyai wujud organisasi yang jelas karena dia bersifat temporal seperti lelang  atau  jual  beli  yang  menggunakan  jasa  pihak  ketiga  guna  memperoleh  laba bersih secara cepat dan seketika setelah penjualan atau lelang berlangsung.Hal yang konkret  adalah  bahwa  salah  satu  syarik  mewakili  syarik  lainnya,  pada  saat  itulah Syirkah berlangsung  dan  tidak  ada  badan  usaha  syirkah. Syirkah  Muhashah tidak seperti akad Syirkah lainnya yang menuntut dua pihak atau lebih untuk menyertakan modal yang berupa harta dan/atau keterampilan untuk mendapatkan profit; dalam Syirkah muhashah tidak terdapat penyertaan harta untuk dijadikan modal bersama juga tidak terdapat nomenklatur syirkah; oleh karena itu, Syirkah  muhashah luput dari perhatian jumhur ulama, tidak dikenal oleh masyarakat, tidak ada wujud secara fisik,  dan  juga  tidak  ada  badan  usaha  sebagai  subjek  hukum  seperti Syirkah pada umumnya.
d. Syirkah Mutanaqishah  (perkongsian  yang  mengalami  pengurangan  penyertaan modal).
Beberapa  istilah  terkait  falsafah  dan  pengertian Syirkah mutanaqishah  yang dikemukakan  oleh  para  ulama,  yaitu: 17 Pertama, Syirkah mutanaqishah  yaitu  kerja sama  antara  para  syarik  (dalam hal  inibank  dengan  nasabah) guna  membeli  suatu barang;  kemudian  barang  tersebut  dijadikan  “modal  usaha”  oleh  nasabah  untuk mendapatkan keuntungan yang akan dibagi bersama di antara bank dengan nasabah disertai dengan pembelian barang modal milik bank yang dilakukan secara berangsur sehingga  kepemilikan  bank  terhadap  barang  modal  semakin  lama  semakin berkurang. Dengan demikian, Syirkah mutanaqisah dapat dipahami bahwa kerjasama antara  pihak  bank  dengan  pihak  nasabah  yang  mengalami  pengurangan  porsi penyertaan modal dari bank dengan adanya pembelian barang yang dijadikan modal oleh  bank  dengan  sistem  pembayaran  cicilan  dari  pihak  nasabah.  Kedua,  nama lainnya adalah al-musyarakah al-muntahiyyah bit tamlik (perkongsian yang berakhir dengan kepemilikan salah satu pihak yang berkongsi). yang memiliki arti kerja sama antara  sejumlah  syarik  (dalam  hal  ini nasabah  dengan  bank)  dengan  menyertakan harta  untuk  dijadikan  modal  usaha,  dan  modal  usaha Syirkah tersebut  kemudian dibeli  oleh  nasabahsecara  berangsur,  sehingga  sampai  waktu  yang  dijanjikan kepemilikan modal bank habis (karena dibeli dengan cara angsuran oleh nasabah),
15 Az-Zuhayli, FIQIH ISLAM WA ADILLATUHU .
16 Az-Zuhayli.
17 Maulana Hasanudin dan Jaih Mubarok, Perkembangan Akad Musyarakah (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2012).

## Silvia Ifta Fauziyah,Itmamul Wafa
Syirkah Kontemporer Perspektif Hadis Riwayat Abu Dawud Nomor 3.383
seluruh  modal  usaha Syirkah menjadi  milik  nasabah,  dan  pada  saat  itulah Syirkah berakhir. Ketiga, nama lainnya adalah musyarakah muqayyadah (kerjasama erikat), akad  ini  disebut  dengan  kerjasama  terikat,  karena  dalam  akad  ini  terdapat “keterikatan”  yang  disepakati  oleh  bank  dan  nasabah: 18 1)  Kesepakatan  untuk membeli  barang  modal  milik  bank  oleh  nasabah  yang  dilakukan  secara  angsur;  2) Kesepakatan  untuk  melakukan  prestasi  tertentu  (misalnya  ijarah  )  yang  dilakukan oleh nasabah karena harta yang dijadikan modal dalam Syirkah harus menghasilkan keuntungan;  3)  Kesepakatan  untuk  memindahkan  kepemilikan  modal  dari  bank kepada  nasabah  karena  pembelian  dan  pembayaran  secara  berangsur.  Kesepatan- kesepakatan  tersebut  mengikat  para  syarik  dalam  melaksanakan  perkongsian (musyarakah),  sehingga  para  syarik  tidak  bisa  melakukan  hal-hal  yang  tidak disepakati.
Dalam  musyarakah  disyaratkan  bahwa: 19 1)  modal  berasal  dari  para  syarik (antara lain antara bank dan nasabah) hal ini termasuk Syirkah ‘inan (jumlah modal yang disertakan sama) atau Syirkah muwafadah (jumlah modal yang disertakan tidak sama);  sementara  dalam  mudharabah,  modal  disediakan  hanya  salah  satu  pihak (shahib  al  mal)  dan  2)pembagian  keuntungan  dalam  musyarakah  memiliki  dua alternative  yaitu  pembagian  keuntungan  secara  porposional  (berdasarkan  jumlah modal  yang  disertakan)  atau  berdasarkan  kesepakatan  yang  dituangkan  pada  akta perjanjian.  Sedangkan  pembagian  keuntungan  pada  mudharabah  hanya  dilakukan berdasarkan kesepakatan yang dituangkan pada akta perjanjian.Pembagian kerugian dalam  musyarakah  dilakukan  berdasarkan  proporsi  modal;  sedangkan  kerugian dalam usaha dengan sistem mudharabah dibebankan hanya kepada pemilik modal.
e. Syirkah Musahamah (perkongsian dalam bentuk saham)
Syirkah-musahamah  tidak  dihitung  berdasarkan  jumlah  subyek  hukum. Seperti  dalam  konsep Syirkah yang  berlaku  umum,  akan  tetapi  yang  dapat diperhitungkan  adalah  jumlah  penyertaan  modal  yang  dinyatakan  dalam  saham karena para pemegang saham bisa jadi tidak bisa mengenal. Oleh karena itu, Syirkah musamah  tidak  berakhir  karena  keluar  atau  masuknya  pemegang  saham, meninggalnya pemegang saham, atau pernyataan dari pihak yang berwenang bahwa pemegang saham berada di bawah pengampau karena tidak cakap hukum. 20 Dengan demikian Syirkah musahamah adalah penyertaan modal usaha yang dihitung dengan jumlah lembar saham yang diperdagangkan di pasar modal sehingga pemiliknya  dapat  berganti-ganti  dengan  mudah  dan  cepat. Syirkah musahamah bermanfaat  bagi  pengembangan  bisnis  karena  saham  disebar  dalam  jumlah  yang besar; modal syarik tidak berubah karena keluarnya pemegang saham lama (dengan cara  dijual)  atau  masuknya  pemegang  saham  baru  (dengan  cara  membeli). Syirkah pada  umumnya  dilakukan  dengan  tujuan  umum  untuk  menciptakan kesejahteraan  pelakunya,  sementara Syirkah musahamah  dilakukan  guna
18 Miti Yarmunida, “Eksistensi Syirkah Kontemporer,” Jurnal Ilmiah Mizani: Wacana Hukum,
Ekonomi Dan Keagamaan 1, no. 2 (2014): 3, https://ejournal.iainbengkulu.ac.id/index.php/mizani/article/view/60.
19 Maulana Hasanudin dan Jaih Mubarok, Perkembangan Akad Musyarakah .
20 Rafiq Yunus Al-Mishri, Fiqh Al-Muamalat Al-Maliyah (. Damaskus: Dar al-Qalam, 2007).

## Silvia Ifta Fauziyah,Itmamul Wafa
Syirkah Kontemporer Perspektif Hadis Riwayat Abu Dawud Nomor 3.383
menciptakan kesejahteraan umum dan karena itulah, Syirkah musahamahdianggap oleh al-Mishri sebagai salah satu instrumen ekonomi liberal. 21
Ulama  berbeda pendapat  mengenai  hukum Syirkah musahamah. 22 Pertama, ada  ulama  yang  tidak  membolehkan,  karena  terjadi  pengalihan  individu  syarik kedalam  jumlah  kepemilikan  saham  dalam  hal  menentukan  arah  perusahaan termasuk menentukan pihak pengelola/direksi dan/atau istilah lainnya yng berlaku di lembaga-lembaga bisnis. Kedua, ada jug ulama yang berpendapat bahwa Syirkah musahamah boleh (jaiz) dilakukan selama kegiatan usaha yang dilakukannya tidak mencakup : objek yang haram seperti khamar, usaha yang diharamkan seperti usaha yang  ribawai  dan  judi.  Alasannya  adalah  dengan  kaidah  fikih  yang  berlaku menyatakan bahwa al-ashl fi al- asyya’ al -ibadah dan al- muslimun ‘ala syuruthihim.
f. Syirkah Taushiah bi al-Asham
Syirkah-taushiah bi al-asham terdiri dari perkongsian kerja dan perkongsian pemegang saham. Para pemegang saham tidak dimintai pertanggungjawaban kecuali sebatas modal yang disetorkan saja, akan tetapi mereka diizinkan untuk melakukan rapat umum pemegang saham. Syirkah taushiah bi al-asham mirip dengan Syirkah tausiah basithah yang terdiri dari unsur mutadhamin dan mushi.Syirkah-taushiah bi al-asham  adalah  boleh  (ja'iz)  hukumnya,  karena  dianggap  sebagai  pengembangan dari  syirkah-'inan  yang  di  dalamnya  terkandung  akad  dhamanah  dankafalah. Mutadhamin  bebas  melakukan  usaha  apa  saja  gunamenjalankan  badan  usaha berdasarkan  izin  para  syarik  yanglain;  di  samping  itu,  mutadhamin  dalam menjalankan  usahatunduk  pada  hukum  syirkah-mudharabah;  dan  dalam  syirkah- taushiah  bi  al-asham  dibolehkan  adanya  saham  preferen;  yaitu  saham  yang pemiliknya  berhak  didahulukan  untukmendapatkan  dividen  atau  bagian  kekayaan dalam  hal  perusahaan  dilikuidasi,  tetapi  pemegang  saham  preferen  tidakmemiliki hak suara dalam Rapat Umum Pemegang Saham. 23
g. SyirkahMas’uliah Mahdudah
Syirkahmas’uliah mahmudah  adalah  perkongsian  bisnis  yang  mirip  dengan Syirkahamwal. Dalam Syirkah ini  tidak  ada  badan  usaha  perkongsian  dan  sudah dalam  peraturan  perundang-undangan  yang  ditetapkan  bahwa  jumlah  syarik  yang berkongsi tidak lebih dari lima puluh syarik. 24 Setiap syarik bertanggung jawab sesuai dengan jumlah saham dimiliki; oleh karena itu, Syirkah Mas’uliah Mahdudah adalah boleh  dan  dianggap  sebagai  pengembangan  dari Syirkah ‘ inan .Adapun  dari  sisi tanggung jawab, syirkah- mas’uliah mahmudah dianggap sebagai pengembangan dari Syirkah mudharabah  karena  bertanggung  jawa  syarik  terbatas  pada  kuantitas abginya,  seperti  tanggung  jawab  shahib  al-mal  terbatas  pada  jumlah  modal  yang disertakannya.
Al-Zuhaili  menegaskan  bahwa  sejumlah Syirkah yangditetapkan  dalam undangundang  mengenai  kebendaan  tidaklah  tergolong  asing,  karena Syirkah
21 Al-Mishri.
22 Al-Mishri.
23 Al-Mishri.
24 Maulana Hasanudin dan Jaih Mubarok, Perkembangan Akad Musyarakah .

## Silvia Ifta Fauziyah,Itmamul Wafa
Syirkah Kontemporer Perspektif Hadis Riwayat Abu Dawud Nomor 3.383
tersebut  telah  tertuang  dalam  bangunan Syirkah yang  dikenalkan  oleh  pakarfikih; konsep-konsep  tersebut  berkembang  sesuai  dengankebutuhan  manusia  modern. Syirkah badan  usaha  (asykhas)merupakan  pengembangan  dari  konsep  syirkah- mudharabah yang masing-masing pihak memiliki tanggung jawabyang terbatas; dan pihak manajemen adalah wakil dari parapemegang saham, dalam hal itu merupakan salah  satu  pemegang  saham-wakalahnya  boleh  dilakukan  dengan  ujrahatau  tanpa ujrah;  sedangkan  manajemen  yang  bukan  berasal  dari  pemegang  saham  berhak mendapat imabalan yangberupa ujrah.

## h. Syirkah Kendaraan
Syirkah bisa  terjadi  dalam  bentuk  kepemilikan  dan  pengelolaan  kendaraan baik  yang  tergolong  besar  maupun  kecil,  atau  tergolong  peralatan  ringan  maupun berat. Seperti perusahaan travel yang bidang usahanya di bidang penyewaan mobil; disamping  memiliki  kendaraan  sendiri  yang  merupakan  kekayaan  perusahaan ( Syirkah amwal  bagi  sesama  pihak  yang  menyertakan  modal),  tetapi  perusahaan tersebut  dapat  menerima  kendaraan  pihak  lain  untuk  disewakan  dengan ketentuanumpamanya-pihak pemilik mobil akan menerima 2/3 dari pendapat bersih, sedangkan pihak perusahaan akan mendapatkan 1/3 nya.
Syirkah kendaraan  dapat  dilakukan  dengan  dua  cara:  pertama,  pemilik kendaraan sepadan dengan shahib al-mal sedangkan perusahaan pengelola sepadan dengan  mudharib;  dan  kendaraan  yang  dijadikan  modal  usaha  hanya  untuk disewakan/ijarah/rental.  Oleh  karena  itu,  akad  tersebut  bisa  dinamai mudharabah muqayyadah bi al-ijarah . Dengan demikian, antara mobil perusahaan dengan mobil pihak ketiga dipisahkan dari segi manajemen dan pembekuan; masing-masing pihak berhak mendapatkan keuntungan sesuai kesepakatan; dan kedua, mobil milik pihak ketiga  disertakan  dalam  syirkah,  mobil  tersebut  dinilai  terlebih  dahulu  sehingga diketahui harganya dan diketahui perbandingannya dengan sejumlah lembar saham perusahaan; dari manajemen, harga mobil  dimasukkan  ke  dalam buku perusahaan sebagai  modal  keuntungan  dan  kerugian  yang  menjadi  hak  dan  beban  pemilik kendaraan  sebanding  dengan  besarnya  nilai  modal  yang  disertakan. 25 Hal  tersebut dapat  digambarkan  bahwa Syirkah kendaraan  kadang-kadang  memiliki  manajemen tersendiri yang berasal dari syarik maupun tidak syarik. Apabila berasal dari kalangan syarik, manajemen berkedudukan sebagai wakil (dengan akad wakalah) baik dengan ataupun tanpa ujrah dari syarik lainnya.Adapun apabila berasal dari kalangan bukan syarik, maka manajemen berhak mendapatkan imbalan berdasarkan akad ijarah.
i. Syirkah al- Baha’im
Syirkah hewan  ( Syirkah al  baha’im)  adalah  kerja  sama  antara  pihak -pihak untuk menjaga hewan yang dijadikan transportasi (seperti kuda) atau pengemukan sapi/kerbau  dan  domba  untuk  dimanfaatkan  dagingnya.  Syarik  yang  satu menyerahkan hewan miliknya kepada syarik lainnya untuk dapat dipelihara. Kadang- kadang  dua  syarik  berkedudukan  sebagai  pemilik  hewan  yang  sama,  tetapi  syarik yang satu memberikan kuasa kepada syarik lainnya untuk memelihara hewan yang
25 Az-Zuhayli, FIQIH ISLAM WA ADILLATUHU .

## Silvia Ifta Fauziyah,Itmamul Wafa
Syirkah Kontemporer Perspektif Hadis Riwayat Abu Dawud Nomor 3.383
dimaksud  dengan  memberi  makan,  minum,  mengembalakannya  atau  menjaganya (supaya terhindar dari hujan dan pencurian), dan memandikannya (supaya sehat). Syirkah hewan yang pertama mirip dengan Syirkah mudharabah dan Syirkah hewan yang  kedua  mirip  dengan  syirkah- „inan.  Dua  model Syirkah ini  dibolehkan  secara syar ‟ i dengan syarat terhindar dari kesamaran yang bisa menimbulkan perselisihan dan permusuhan. 26
B. Analisis  Keabsahan  Syirkah  Kontemporer  Perspektif  Hadis  Abu  Dawud Nomor 3883
“Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Sulaiman Al -Mishsisy telah menceritakan kepada kami Muhammad bin zibriqan dari Abi Hayyan At Taimiy dari Ayahnya dari Abu Hurairah r.a. beliau berkata : Rasulullah pernah bersabda Allah telah berfirman :“Aku men emani dua orang yang bermitrausaha selama salah seorang dari keduannya  tidak  mengkhianati  yang  lain.  bila  salah  seorang  berkhianat,  maka  Aku akan keluar dari kemitrausahaan mereka”. (HR. Abu Daud, No 3385) Menurut Syekh Abdi Al-Muhsin Al-Abbad, maksud dari hadis tersbut bahwa Allah  menemani  dua  orang  yang  berserikat  untuk  menguatkan  dan  memberikan pertolongan selama keduanya berlaku jujur dan tidak ada yang khianat. 27 Imam Ath- Thiby sependapat, beliau berkata dalam kitab Faidlu Al-Qodir Syarhu Al- Jami’ Ash - Shogir karya Syekh Zain Ad-Din Al-Manawi, bahwa makna dari Allah menjadi mitra dengan  berdua  mengandung  majaz  isti’arah  seolah -olah  Allah  menempatkan keberkahan sebagai harta yang diserikatkan dengan memposisikan dzat-Nya sebagai orang ketiga.
Dari  Hadits  ini  dapat  diambil  hukum  sunnah  untuk  berserikat  dan mendapatkan berkah dengan syarat amanah. Hal itu, karena setiap yang berserikat berusaha untuk memberikan manfaatkan terhadap teman serikatnya, dan Allah akan selalu menolong hamba-Nya selama dia memberikan pertolongan ke saudaranya. 28 Sedangkan Syekh Khotib Asy-Syirbini menjelaskan dalam kitab syarahnya Tuhfatu al- Habib,  bahwa  Allah  menjadi  orang  ketiga  dari  mereka  berdua  dan  keempat  dari mereka bertiga, kelima dari mereka berempat dan seterusnya. Hal ini, (secara dzohir) menyamakan Allah dengan makhluk.Ulama’ Salaf memasrahkan terhadap sifat ilmu Allah  dan  memaknai  hadits  tetap  sesuai  teksnya.Sedangkan,  Ulama’  Kholaf memberikan pengarahan dengan sesuai yang terdapat di Syarah Haditsnya.Pola pikir Ulama’  Salaf  lebih  berhati - hati  sedangkan  pola  pikir  Ulama’  Kholaf  dapat  lebih memahamkan. 29
Terlepas  bagaimana  memaknai  hadist  tersebut,  masih  ada  khilaf  diantara ulama yang menyebutkan bahwa hadist ini kualitasnya dhaif, seperti Al-Bani.Namun menurut  Imam  Al-Hakim  kualitas  hadist  tersebut  adalah  shahih.Namun  begitu,
26 Az-Zuhayli.
27 Miftah Ulya dan Nurliana Sukiyat, HADIS- HADIS MU’AMALAH (Yogyakarta: KALIMEDIA, 2020).
28 Muhammad  Nashiruddin  AI  Albani, SHAHIH  Al  Jami’  Ash -Shaghir ,  Al  Maktab  (Jakarta Selatan: NAJLA PRESS, 2004).
29 Syaikh  Muhammad  As-Syirbini  Al-Khatib, حرش  ىلع  بيبحلا  ةفحت  ةامسملا  بيطخلا  ىلع  يمريجبلا  ةيشاح عاجش يبأ ظافلأ لح يف عانقلإاب فورعملا بيطخلا (Beirut: Darul Fikr, n.d.).

## Silvia Ifta Fauziyah,Itmamul Wafa
Syirkah Kontemporer Perspektif Hadis Riwayat Abu Dawud Nomor 3.383
Imam  Al-Qaththan  dan  Al-Daruquthni  menilai  meskipun  shahih  masih  ada  cacat pada  sanadnya.  Yaitu  pada  keadaan  Sa’id  bin  Hayyan  yang  tidak  diketahui  dan diriwayatkan secara mursal. Disamping itu, hadist ini memiliki banyak syahid.
Hadist  yang  diriwayatkan  oleh  Abu  Dawud  dengan  Rawi  pertama  nya  Abu Hurairah,  dalam  kedudukannya  menurut  beberapa  imam,  seperti  Imam  Al-Hakim adalah Shahih.Meskipun begitu Imam Al-Qaththan dan Al-Daruquthni menganggap ada cacat dalam sanad hadist tersebut. Yang mana Sa’id bin Hayyan, yaitu ayah dari Ibnu  Hayyan  tidak  diketahui  keadaannya.  Dan  tidak  seorangpun  meriwayatkan darinya,  kecuali  anaknya  yaitu  Ibnu  Hayyan.  Dalam  keterangan  lain  Ibnu  Hajar menyebutkan  bahwa  Ibnu  Hibban  berpendapat  bahwa  Said  bin  Hayyan  adalah tsiqoh,  Al-Harist  ibn  Yazid  juga  pernah  meriwayatkan  darinya  seperti  dalam  bab mirqot. Dalam kitab Al-Taqrib juga dikatakan bahwa Said bin Hayyan adalah seorang tsiqoh dan Abid. 30 Dengan kata lain bahwa hadist ini merupakan hadist yang shahih dengan beberapa catatan tentang salah satu Rawinya yaitu Saidn bin Hayyan.
Beberapa syarah menjelaskan bahwa kandungan makna dalam hadist tersebut adalah  tentang  Allah  yang  akan  memberikan  berkah  dalam  rizki  yang  ada  pada perserikatan itu. Dengan catatan bahwa keduanya memegang nilai prinsip amanah. Hal  itu,  karena  setiap  yang  berserikat  berusaha  untuk  memberikan  manfaatkan terhadap teman serikatnya, dan Allah akan selalu menolong hamba-Nya selama dia memberikan pertolongan ke saudaranya. 31 Dengan memegang prinsip amanah berarti tidak khianat.Amanah dan Khianat merupakan nilai prinsip yang bertolak belakang dan keduanya menjadi penentu ridho Allah dalam perserikatan.
Selain  itu  dalam  hadis  lain  yang  diriwayatkan  oleh  Imam  Muslim  dari ‘Abdullah bin Umar sebagai berikut: “Dari ‘Abdillah bin ‘Umar, dari Rasulullah saw bahwa Rasulullah saw telah menyerahkan kebun kurma kepada orang-orang Yahudi Khaibar  untuk  digarapdengan  modal  harta  mereka.  Dan  beliau  mendapat  setengah bagian  dari  hasil  panennya” (HR.  Muslim).  Dari  hadist  tersebut  dapat  dipahami bahwa dalam Syirkah tidak mengenal agama.Maksudnya seorang Muslim boleh atau dalam  hukumnya  mubah  melakukan  kerjasama  dengan  Non  Muslim.Asal  tidak dalam  hal  yang  telah  diharamkan  oleh  hukum  Islam.  Pada  prinsip  yang  lain, Syirkah mengandung prinsip untuk sama-sama mengambil hak dan tanggungan yang telah  disepakati.  Hal  ini  tercermin  dalam  hadis  riwayat  Imam  Bukhari  dari  Abu Manhal pernah berkata; 32 “ Aku dan Syirkahku pernah membeli sesuatu secara tunai dan  hutang.  Kemudian  kami  didatangi  oleh  Barra’  bin  Azib.  Lalu  kami  bertanya kepadanya  ‘Aku  dan  Zaid  bin  Arqam  pernah  mempraktikannya’.selanjutnya  kami bertanya kepada Nabi Saw. tentang tindakan kami te rsebut. Beliau menjawab ‘barang yang diperoleh secara tunai,  silahkan  kalian ambil.Sedangkan yang diperoleh secara hutang silahkan kalian kembalikan ”. (HR. Bukhari)
Berdasarkan pemaparan di atas, bahwa dalam Syirkah harus berpegang pada beberapa nilai prinsip yang sama-sama dilakukan oleh kedua belah pihak atau lebih
30 Muhammad  Asyraf  Ibn  Amir,  “Aunul  Ma’bud  Syarh  Sunan  Abi  Dawud,”  Dar  Al -Kitab  Al- Ilmiyah Beirut, 1994, https://shamela.ws/book/5760/3011.
31 Muhammad Asyraf Ibn Amir.
32 Deny  Setiawan,  “Kerjasama  (Syarikah)  Dalam  Ekonomi  Syariah,” Jurnal  Ekonomi 21,  no.  3 (2020): 1 – 8.

## Silvia Ifta Fauziyah,Itmamul Wafa
Syirkah Kontemporer Perspektif Hadis Riwayat Abu Dawud Nomor 3.383
dalam  status  Syarik.Nilai  prinsip  yang  dimaksud  adalah  Amanat  dan  tidak Khianat.Baik  salah  satu  atau  kedua  pihak  memenuhi  kewajiban  yang  telah disepakati.Kemudian, nilai prinsip tidak memandang agama. Artinya seorang muslim boleh  melakukan Syirkah dengan  kafir  dzimmi  atau  kafir  dzimmi  dengan  kafir dzimmi,  begitulah  yang  pernah  dilakukan  oleh  Rasulullah  Saw.  Nilai  prinsip kesamaan  dalam  hak  dan  tanggungan  sesuai  yang  telah  disepakati.  Artinya,  kedua belah  pihak  atau  lebih  memiliki  hak  dan  tanggung  jawab  memperoleh  atau menanggung pengelolaan harta Syirkah sesuai kesepakatan di awal.

## KESIMPULAN
Syirkah merupakan  keikutsertaan  dua  orang  atau  lebih  dalam  satu  usaha tertentu  dengan  sejumlah  modal  yang  ditetapkan  berdasarkan  perjanjian  untuk bersama-sama  menjalankan  satu  usaha  dan  pembagian  keuntungan  atau  kerugian dalam  bagian  yang  ditentukan.Seiring  berjalannya  waktu  muncul  produk Syirkah kontemporer yang menyesuaikan produk muamalah yang berkembang saat ini.  Adapun Syirkah kontemporer  yang  disebutkan  dalam  penelitian  ini  meliputi, Syirkah Tadhamun, Syirkah Tausiyah  Basithah, Syirkah Muhashah, Syirkah Mutanaqishah, Syirkah Musahamah, Syirkah Tausiyah bil Asham, Syirkah Mas’uliah Mahdudah, Syirkah Kendaraan, Syrikah al-Bahaim, Ada tiga nilai prinsip yang harus terpenuhi dalam Syirkah berdasarkan dalil hadis yang telah disebutkan, yakni nilai prinsip Amanat dan Tidak Khianat, Tidak Memandang Agama, dan Kesamaan Hak dan Tanggungan melalui kesepakatan awal. Dari penjelasan tersebut dapat dipahami bahwa    jenis-jenis Syirkah kontemporer  di  atas  dalam  penelitian  ini  telah  sesuai dengan dalil hadis dari Abu Dawud no. 3.383 yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah.
Tentu,  peneliti  sangat  menyadari  bahwa  penelitian  ini  maish  bekum sempurna.  Seiring  berkembangnya  kompleksitas  zaman  dan  fiqh  tidak  bisa dipungkiri akan  ada produk syirkah kontemporer yang lain. Maka dari itu  peneliti merekomendasikan  kepada  pembaca  untuk  meneliti  produk  syirkah  kontemporer yang muncul terhadap kesesuaiannya dengan dasar-dasar syirkah klasik dan sumber hukum Islam yakni Al- Qur’an dan Hadits.

## DAFAR PUSTAKA
Adawiyah,  Robiyatul,  Faizal,  Nurmantias.  “Kontribusi  Akad  Syirkah  Dalam Pembangunan  Ekonomi  Dan  Kebahagian  Ummat.” JURNAL  AL-HISBAH JURNAL AL-HISBAH 1, no. 2 (2022): 68 – 96.
Al-Mishri,  Rafiq  Yunus. Fiqh  Al-Muamalat  Al-Maliyah .  .  Damaskus:  Dar  al-Qalam, 2007.
Az-Zuhayli,  Wahbah. FIQIH  ISLAM  WA  ADILLATUHU .  DARULFIKIR.  Jakarta: GEMA INSANI, 2011.
Hamid, Asrul. “SYIRKAH ABDAN DALAM PERSPEKTIF MAZHAB SYAFI’I: ANALISIS KONTEKSTUALISASI  FIKIH  ISLAM  KONTEMPORER.” Jurnal Islamic Circle Vol. 1 No., no. 2722 – 3493 (2020).
Haris,  Muhammad.  “Ayat  Dan  Hadist  Mudharabah  ,  Musyarakah  ,  Muzaraah  , Hukum Di Indonesia ).” Syariah Dan Hukum Bisnis 1 (2022): 113 – 31.

## Silvia Ifta Fauziyah,Itmamul Wafa
Syirkah Kontemporer Perspektif Hadis Riwayat Abu Dawud Nomor 3.383

## “KERJASAMA/ SYIRKAH DALAM BISNIS ISLAM Maryani  ,” n.d.
Maulana  Hasanudin  dan  Jaih  Mubarok. Perkembangan  Akad  Musyarakah .  Jakarta:
Kencana Prenada Media Group, 2012.
Muhammad Asyraf Ibn Amir. “Aunul Ma’bud Syarh Sunan Abi Dawud.” Dar Al -Kitab Al-Ilmiyah Beirut, 1994. https://shamela.ws/book/5760/3011. Muhammad  Nashiruddin  AI  Albani. SHAHIH  Al  Jami’  Ash -Shaghir .  Al  Maktab. Jakarta Selatan: NAJLA PRESS, 2004.
Noor, Syafri Muhammad. “Hadits - Hadits Tentang Syirkah Dan Mudharabah.” Rumah Fiqih Publishing , 2019, 1 – 30.
Nufus,  Zakiyatun.  “Syirkah  Dalam  Pemahaman  Ekonomi  Islam  Sebuah  Solusi Permasalahan  Permodalan.” AT  TAAJIR :  Ekonomi  Bisnis  Dan  Keuangan Syariah , 2020, 103 – 11.
Raidy Lutfy. “Analisis Fatwa Dsn -Mui No; 114/DSN-MUI/2017 Tentang Akad Syirkah Terhadap Penggunaan Piutang Sebagai Modal (Studi Kasus Di Toko Buku Doa Ibu  Kota  Bandung).” Prosiding  Hukum  Ekonomi  Syariah 5,  no.  2460 – 2159 (2019).
Setiawan, Deny. “Kerjasama (Syarikah) Dalam Ekonomi Syariah.” Jurnal Ekonomi 21, no. 3 (2020): 1 – 8.
Sukiyat,  Miftah  Ulya  dan  Nurliana. HADIS- HADIS  MU’AMALAH .  Yogyakarta: KALIMEDIA, 2020.
Syaikh Muhammad As-Syirbini Al-Khatib. ىلع بيبحلا ةفحت ةامسملا بيطخلا ىلع يمريجبلا ةيشاح عاجش يبأ ظافلأ لح يف عانقلإاب فورعملا بيطخلا حرش . Beirut: Darul Fikr, n.d.
Yarmunida,  Miti.  “Eksistensi  Syirkah  Kontemporer.” Jurnal  Ilmiah  Mizani:  Wacana
Hukum,
Ekonomi Dan Keagamaan 1, no. 2 (2014): 3.
https://ejournal.iainbengkulu.ac.id/index.php/mizani/article/view/60.