## ANTARA SELFIE DAN SELFLESS : SEBUAH TINJAUAN TEOLOGIS TERHADAP TREN INSTAGRAM
Yudi Jatmiko 1 * )
Gereja Presbyterian Bukit Batok, Singapura 1
* ) Email Correspondence: yudi3036@yahoo.com
Abstract: The  emergence  of  Instagram  has  indisputably  made  the  world  full  of  pictures. Messages  that  are  generally  dominated  by  words  have  turned  into  a  collection  of colorful pictures on Instagram. Pictures have brought a world that is beyond words. On  the  other  hand,  many  experts  observe  the  destructive  sides  of  Instagram.  The pictures that are initially meant to reveal beauty have transformed into a means of self-fulfillment.  Pictures  have  turned  into  a  context  where  the  self  has  become  the center  of  the  message  and  the  world.  In  the  Christian  faith,  this  is  fatal!  A  self- centered  life  is  contradictory  to  the  Christian  nature  as  God‟s  image,  which basically  must  center  life  on  God.  The  question  begs  to  answer:  how  should Christian  respond  to  Instagram?  This  is  the  focus  of  the  research.  To  answer  the question  above,  using  the  methodology  of  phenomenology  approach  and  literary research,  I  will  explain  the  history  and  impacts  of  Instagram.  After  that,  I  will analyze  it  from  the  perspective  of  the  Christian  faith,  especially  those  that  are related to the philosophy undergirding Instagram. Finally, I believe Instagram is not evil  per  se.  However,  appropriate  responses  are  needed  to  bring  forth  a  clearer God‟s image in the world that is full of pictures.
Keywords: Instagram, Philoselfie, Theoselfless, Self-Image, God‟s Image
Abstrak : Tidak  dapat  dipungkiri,  kehadiran  instagram  membuat  dunia  menjadi  penuh gambar.  Pesan-pesan  yang  umumnya  didominasi  oleh  kata-kata  berubah  menjadi kumpulan gambar  yang berwarna-warni  dalam  instagram.  Gambar  menjadi  pesan artistik  yang  melampaui  kata-kata  dalam  instagram.  Gambar  juga  menghadirkan dunia  yang  meretas  batas-batas  rujukan  kata.  Di  sisi  yang  lain,  banyak  pengamat yang  mengakui  sisi  destruktif  dari  instagram.  Gambar  yang  dimaksudkan  menjadi pesan  yang  mengungkap  keindahan  berubah  fungsi  menjadi  sarana  pemuas  diri. Gambar menjadi konteks di mana diri menjadi pusat pesan dan pusat dunia. Dalam konteks iman Kristen, hal ini jelas bersifat fatal! Kehidupan yang berpusatkan pada diri bersifat kontradiktif dengan natur Kristen sebagai gambar Allah, yang notabene harus  mewujudkan  kehidupan  yang  berpusatkan  pada  Allah.  Yang  menjadi pertanyaannya ialah bagaimanakah seharusnya iman Kristen menyikapi instagram? Inilah yang menjadi fokus penelitian penulis. Untuk menjawab pertanyaan di atas, dengan menggunakan metodologi pendekatan fenomenologi dan riset kepustakaan, penulis akan menguraikan sejarah dan dampak dari instagram. Kemudian, penulis akan  menganalisisnya  dari  perspektif  iman  Kristen,  khususnya  hal-hal  yang berkaitan  dengan  filosofi  di  balik  instagram.  Penulis  meyakini  instagram  tidak buruk  pada  dirinya  sendiri,  namun  sikap  yang  tepat  perlu  dirumuskan  dalam menghadirkan  gambar  Allah  yang  lebih  jelas  dalam  dunia  yang  makin  penuh gambar ini.
Kata kunci: Instagram, Filoselfie, Teoselfless, Gambar Diri, Gambar Allah.

## Manna Rafflesia
ISSN: 2356-4547 (Print), 2721-0006 (Online)
Vol. 7, No. 2, April 2021, (369-394), https://s.id/Man_Raf Published By: Sekolah Tinggi Teologi Arastamar Bengkulu Article History: Submitted   : 18/02/2021 Reviewed   : 19/03/2021 Accepted : 20/03/2021 Published : 30/04/2021

## PENDAHULUAN
Tidak  dapat  dipungkiri,  kehadiran  instagram  membuat  dunia  menjadi penuh gambar. 1 Pesan-pesan yang umumnya didominasi oleh kata-kata, misalnya dalam blackberry  messenger (BBM), twitter dan facebook ,  berubah  menjadi kumpulan  gambar  yang  berwarna-warni  dalam instagram .  Uniknya  lagi,  gambar bukan  lagi  menjadi  konsumsi  pribadi,  melainkan  obyek  yang  dinikmati  bersama dalam  konteks  pengguna  jejaring  sosial.    Dalam instagram ,  komunitas  yang  ada ialah  komunitas  penikmat  gambar.  Diana  Murphy,  seorang  pengamat instagram dari Princeton  University menggarisbawahi  hal  ini  bahwa  ” the  popular smartphone  application  Instagram  has  drastically  changed  the  way  we  look  at photography, and further, our world. ” 2 Murphy menilai bahwa dengan instagram , kini tiap momen memiliki nilai artistiknya sendiri, bahkan jika itu hanya sekadar foto sepiring makanan. 3 Gambar menjadi pesan artistik yang melampaui kata-kata dalam instagram .  Gambar  juga  menghadirkan  dunia  yang  meretas  batas-batas rujukan  kata. 4 Singkatnya,  melalui  berbagai  fiturnya, instagram berusaha menghadirkan dunia yang penuh gambar.
Di  sisi  yang  lain,  banyak  pengamat  yang  mengakui  sisi  destruktif  dari instagram , misalnya terkait bunuh diri, kecemasan, ketidakpuasan terhadap body image dan cyber  bullying serta  munculnya  kehidupan  masyarakat  yang
1 Yuheng  Hu,  Lydia  Manikonda,  and  Subbarao  Kambhampati,  “What  We  Instagram:  A  First Analysis of Instagram Photo Content and User Types,” in Proceedings of the International AAAI Conference on Web and Social Media , vol. 8, 2014, 595–98,
https://doi.org/https://ojs.aaai.org/index.php/ICWSM/article/view/14578.
2 Diana  Murphy,  “Instagram:  How  It’s  Changing  the  World  of  Photography,”  HUFFPOST,  2015, http://www.huffingtonpost.com/diana-murphy/instagram-changing-percep_b_6727100.html.
3 Murphy.
4 Meryl  Alper,  “War  on  Instagram:  Framing  Conflict  Photojournalism  with  Mobile  Photography Apps,” New Media & Society 16, no. 8 (2014): 1233–48,
https://doi.org/https://doi.org/10.1177%2F1461444813504265.
bertentangan dengan norma yang berlaku. 5 Sudut pandang artistik yang diungkap Murphy perlahan berubah menjadi kebiasaan narsisistik. Maksudnya ialah,
Instagram  is  a  breeding  ground  for  many  people‟s  most  narcissistic tendencies. It‟s a reality that comes into sharp focus as soon as you step outside of your circle of friends and look at what everybody else is posting. Turns  out  that  as  a  group,  Instagrammers  are  a  pretty  self-absorbed bunch. 6
Gambar  yang  awalnya  dimaksudkan  menjadi  pesan  untuk  mengungkap keindahan  berubah  fungsi  menjadi  sarana  pemuas  diri.  Gambar  menjadi  konteks dimana  diri  menjadi  pusat  pesan  dan  pusat  dunia.  Akhirnya,  melalui  gambar, instagram membawa penggunanya ke dalam kehidupan yang berpusat pada diri.
Dalam  konteks  iman  Kristen,  hal  ini  jelas  bersifat  fatal.  Kehidupan  yang berpusatkan  pada  diri  bersifat  kontradiktif  dengan  natur  Kristen  sebagai  gambar Allah, yang notabene harus mewujudkan kehidupan yang berpusatkan pada Allah.
Yang  menjadi  pertanyaannya  ialah  bagaimanakah  seharusnya  iman  Kristen menyikapi instagram ?  Inilah  yang  menjadi  fokus  makalah  penulis.  Penulis meyakini instagram tidak  buruk  pada  dirinya  sendiri,  namun  sikap  yang  tepat perlu  dirumuskan  dalam  menghadirkan  gambar  Allah  yang  lebih  jelas  dalam dunia yang makin penuh gambar ini.
5 Misalnya,  terkait  bunuh  diri  oleh  Florian  Arendt,  “Suicide  on  Instagram–Content  Analysis  of  a German Suicide-Related Hashtag,” Crisis: The Journal of Crisis Intervention and Suicide Prevention 40, no. 1 (2018):  36–41,  https://doi.org/https://doi.org/10.1027/0227-5910/a000529;  terkait  tingkat  kecemasan  dan ketidakpuasan terhadap body image oleh Amelia C Couture Bue, “The Looking Glass Selfie: Instagram Use Frequency Predicts Visual Attention to High-Anxiety Body Regions in Young Women,” Computers in Human Behavior 108 (2020): 106329, https://doi.org/https://doi.org/10.1016/j.chb.2020.106329; terkait cyberbullying dan ujaran kebencian oleh Wanda Athira Luqyana, Imam Cholissodin, and Rizal  Setya  Perdana, “Analisis Sentimen  Cyberbullying  Pada  Komentar  Instagram  Dengan  Metode  Klasifikasi  Support  Vector  Machine,” Jurnal Pengembangan Teknologi Informasi Dan Ilmu Komputer  E-ISSN 2, no. 11 (2018): 4704–13; terkait pembentukan niat dan perilaku masyarakat sekalipun berbenturan dengan norma yang berlaku oleh Erni Dwi Pratiwi, “Faktor Yang Mempengaruhi Niat Menggunakan Instagram Dengan The Theory of Reasoned Action Menggunakan Amos 21,” Jurnal Teknik Komputer 2, no. 1 (2016): 68–77. Para pengamat sepakat bahwa instagram  memiliki  banyak  sisi-sisi  positif,  namun  mereka  juga menilai  bahwa  terlalu  naif  untuk  menerima instagram tanpa mengakui sisi-sisi destruktifnya.
6 John  Paul.  Titlow,  “#Me:  Instagram,  Narcissim,  and  the  Scourge  of  the  Selfie,”  2013, http://readwrite.com/2013/ 01/31/instagram-selfies-narcissism.

## METODE
Metode  yang penulis  gunakan untuk  menjawab  pertanyaan di  atas adalah pendekatan  fenomenologi  dan  riset  kepustakaan. 7 Hal  ini  dikarenakan  penulis mengamati masalah yang terjadi dalam fenomena sosial dan berusaha berinteraksi dengan  sumber-sumber  pustakan  terkait  permasalahan  tersebut.  Penulis menggunakan sumber-sumber terkait untuk menguraikan sejarah dan dampak dari instagram .  Sumber-sumber  ini  meliputi  hasil-hasil  penelitian  dan  tulisan  terkini dari  para  pakar,  baik  dari  dalam  maupun  luar  negeri,  yang  mengamati trend penggunaan instagram dan  perilaku  budaya  yang  terkait  dengan instagram . Penulis  juga  menyajikan  empat  aspek  yang  ditawarkan  oleh instagram ,  yaitu keindahan, kecepatan, keamanan dan komunitas. Kemudian, penulis mendiskusikan dan menganalisis dari perspektif iman Kristen, khususnya hal-hal yang berkaitan dengan filosofi di balik instagram . Diskusi mendalam tentang hal ini  penulis  tuangkan  pada  bagian  pembahasan.  Setelah  itu,  penulis  memberikan kesimpulan dan beberapa rekomendasi.

## HASIL
Maraknya  penggunaan instagram memberi  dampak  ganda  yang  besar dalam kehidupan manusia. Di satu sisi, kehidupan manusia menjadi penuh gambar melalui  perilaku  digital.  Kegiatan  ini  juga  meretas  batas-batas  geografis  dan memberi sumbangsih yang besar bagi percepatan komunikasi yang artistik dalam hal  keindahan,  kecepatan,  keamanan  dan  komunitas.  Di  sisi  lain, instagram bermuatan filoselfie dengan komponen gambar yang menarik, afirmasi yang tidak
7 James Danandjaja, “Metode Penelitian Kepustakaan,” Antropologi Indonesia , no. 52 (2014): 82– 92,  https://doi.org/10.7454/ai.v0i52.3318;  Mestika  Zed, Metode  Peneletian  Kepustakaan ,  2nd  ed.  (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2004).
obyektif  dan  komentar  yang  ”mencandu”  dapat  menjadi  benalu  yang  berpotensi menghancurkan gambar Allah yang sesungguhnya dalam kehidupan Kristen. Oleh karena itu, teori teoselfless yang berpusatkan pada Kristus sebagai  gambar Allah yang sejati merupakan ”obat penawar” yang tepat dalam kancah gambar-gambar instagram .  Melaluinya, instagram menjadi  media  digital  yang  menawarkan peluang  bagi  anak-anak  Tuhan  untuk  menghadirkan  kembali  refleksi  gambar Allah yang membawa kemuliaan bagi nama-Nya.

## PEMBAHASAN
Hasil penelitian di atas perlu untuk dijelaskan, sehingga pada pembahasan ini  menjelaskan  tentang  sejarah  dan  dampak  (Penyalahgunaan) instagram dan penjelasan antara selfie dan selfless , serta menghadirkan  gambar Allah di tengah dunia yang kehilangan gambar.

## Sejarah Dan Dampak Penyalahgunaan Instagram
Kevin  Systrom  (37th)  dan  Mike  Krieger  (35th)  adalah  alumni Stanford University yang  pertama  kali  menggagas  dan  merancang  aplikasi instagram . 8 Pada tanggal 6 Oktober 2010 lewat dari jam tengah malam, Systrom dan Krieger memasukkan  aplikasi instagram ke  dalam Apple  App  Store . 9 Dalam  hitungan beberapa  jam,  ada  lebih  dari  10.000  orang  yang  memasang  ( install )  dan menggunakan  aplikasi  ini.  Kira-kira  dua  bulan  kemudian,  tepatnya  tanggal  12 Desember  2010,  jumlah  pengguna instagram meningkat  menjadi  1  juta  orang.
Tidak  heran instagram diprediksi  menjadi  aplikasi  yang  mendatangkan  sukses
8 Nama Instagram sendiri merupakan gabungan dari dua kata, yaitu insta yang berarti instan atau cepat dan gram (dari kata "telegram") yang berarti pesan. Singkatnya, instagram berarti pesan instan atau cepat (lih. Geoff Desreumaux, “The Complete History of Instagram,” WERSM, 2014, https://wersm.com/the- complete-history-of-instagram/).
9 Christine Lagorio Chafkin, “Kevin Systrom and Mike Krieger, Founders of Instagram,” Inc, 2012, http://www.inc.com/30under30/2011/profile-kevin-systrom-mike-krieger-founders-instagram.html.
besar. 10 Tahun  berikutnya,  24  Maret  2011,  diadakan  pertemuan  dunia  pertama InstaMeet diberbagai  kota  di  dunia  seperti  New  York,  London,  Madrid,  dan Seoul. 11 Para pengguna, yang waktu itu telah berjumlah lebih dari 100 juta orang, berkumpul di tempat yang disepakati, di kota mereka masing-masing untuk saling berbagi dan menggunakan instagram bersama. Pada tanggal 3 Agustus 2011, 150 juta  foto  telah  diunggah  melalui  aplikasi instagram . 12 Peningkatan  yang  pesat telah  menarik  perhatian Facebook untuk  membeli instagram seharga  1  milyar dolar Amerika pada 9 April 2012. Kini, sudah lebih dari 1 milyar orang di seluruh dunia  menggunakan  aplikasi instagram ,  jumlah  pengguna instagram diprediksi terus  meningkat  pada  tahun  2022. 13 Melalui instagram ,  mereka  berbagi  foto  dan video.  Tepatnya,  mereka  berbagi  hidup  yang  penuh  warna.  Inilah  yang  mejadi harapan Systrom bahwa ” o ur goal is to not just be a photo-sharing app, but to be the way you share your life when you‟re on the go .” 14 Instagram telah membentuk para penggunanya untuk berbagi hidup dalam dunia yang penuh gambar.

## Dunia Yang Penuh Gambar
Dunia  yang instagram hasilkan adalah sebuah dunia  yang penuh  gambar.
Pengguna instagram kini melihat dunia dari sudut pandang yang berbeda. Mereka melihat  dunia  sebagai  bagian  dari  diri  mereka. 15 Tiap  gambar  yang  diambil  dan diunggah  adalah  serpihan  diri  yang  memuat  memori  artistik  yang  layak  untuk
10 Desreumaux, “The Complete History of Instagram.”
11 Chafkin, “Kevin Systrom and Mike Krieger, Founders of Instagram.” 12 Chafkin.
13 H. Tankovska, “Distribution of Instagram Users Worldwide as of October 2020, by Age Group,” Statista,  2021,  https://www.statista.com/statistics/325587/instagram-global-age-group/#:~:text=With  over  1 billion monthly,95 million Instagram users each. .
14 Chafkin, “Kevin Systrom and Mike Krieger, Founders of Instagram.”
15 Matthew Pittman and Brandon Reich, “Social Media and Loneliness: Why An Instagram Picture May Be Worth More Than A Thousand Twitter Words,” Computers in Human Behavior 62 (2016): 155–67, https://doi.org/https://doi.org/10.1016/j.chb.2016.03.084.
dinikmati bersama. Dunia bukan lagi sekadar sebuah rangkaian kejadian ( events ), namun  menjadi  rangkaian  gambar  yang  membawa  makna  diri  di  dalamnya. 16 Di dalam  dunia  yang  penuh  gambar  ini, instagram menawarkan  beberapa  hal,  yaitu keindahan, kecepatan, keamanan dan komunitas. 17 Pertama , sebagaimana diamati oleh Eunji Lee, Jung-Ah Lee, Jang Ho Moon dan Yongjun Sung, para pengguna instagram diajak  untuk  memaknai  hidup  dari  perspektif  keindahan. 18 Hidup dengan segala aspek kebendaannya direkam dan didisain sedemikian rupa melalui berbagai  fitur instagram sehingga  menghasilkan  “sudut”  yang  indah. Instagram menawarkan  adanya  nilai  artistik  dari  setiap  hal  yang  sederhana  dalam  hidup, misalnya  sebuah  gunung  yang  menjulang  tinggi,  hamparan  laut  yang  mengharu biru,  atau  secangkir  kopi  hangat  dengan  kepulan  asap  di  atasnya.  Asa  Thelander dan  Cecilia  Cassinger  menyatakan  bahwa  poin  utamanya  tidak  terletak  pada obyek yang difoto, tapi pada nilai artistik yang dihasilkan oleh gambar tersebut. 19
Kedua ,  selain  keindahan,  Serafinelli  menilai instagram juga  menawarkan kecepatan  dalam  hidup. 20 Sebagaimana  diusung  oleh  arti  namanya,  yaitu  pesan yang  cepat,  gambar-gambar  yang  diunggah  ke  dalam  jejaring  sosial  ini  dapat dengan  cepat  dinikmati  oleh  para  pengguna  lain  yang  saling  terhubung. 21
Informasi  tentang  gambar,  materi  atau  obyek  diskusi,  dan  lokasi  pengguna
16 Eunji  Lee  et  al.,  “Pictures  Speaks  Louder  than  Words:  Motivations  for  Using  Instagram,” Cyberpsychology, Behavior, and Social Networking 18, no. 9 (2015): 552–56, https://doi.org/https://doi.org/10.1089/cyber.2015.0157.
17 Hiram  Ting  et  al.,  “Beliefs  about  the  Use  of  Instagram:  An  Exploratory  Study,” International Journal of Business and Innovation 2, no. 2 (2015): 15–31.
18 Lee et al., “Pictures Speaks Louder than Words: Motivations for Using Instagram," 553.
19 Åsa  Thelander  and  Cecilia  Cassinger,  “Brand  New  Images?  Implication  of  Instagram Photography  for  Place  Branding,” Media  and  Communication 5,  no.  4  (2017):  6–14, https://doi.org/https://doi.org/10.17645/mac.v5i4.1053.
20 Elisa Serafinelli, “Analysis of Photo Sharing and Visual Social Relationship: Instagram as a Case Study,” Photographies 10, no. 1 (2017): 91–111,
https://doi.org/https://doi.org/10.1080/17540763.2016.1258657.
21 Seungbae  Kim  et  al.,  “How  Are  Social  Influencers  Connected  in  Instagram?,”  in International Conference on Social Informatics (Springer, 2017), 257–64, https://doi.org/https://doi.org/10.1007/978-3-319- 67256-4_20.
instagram dapat  langsung diakses ketika gambar diunggah ke dalam jejaring ini.
Para  pengguna  yang  menjual  produk  melalui  instagram  juga  memanfaatkan keuntungan ini untuk mempromosikan produknya dengan cepat. 22
Ketiga ,  keamanan  menjadi  faktor  yang  membuat instagram lebih  unggul dibandingkan dengan facebook . 23 Umumnya, gambar-gambar yang dimuat dalam facebook dapat  diunduh  oleh  pengguna facebook lainnya,  jika  termasuk  dalam komunitas  teman.  Tidak  demikian  dengan instagram .  Gambar  dan  video  yang diunggah  ke  dalam instagram tidak  dapat  diunduh  oleh  pengguna instagram lainnya. 24 Mereka hanya dapat menikmati dan menanggapi gambar atau pun video tersebut.  Ini  membuat  para  pengguna instagram merasa  lebih  aman  untuk menunggah gambar mereka dalam jejaring sosial ini.
Keempat ,  Veronica  L.  Thomas,  Marisol  Chavez,  Erica  N.  Browne,  dan Alexandra M. Minnis dalam penelitiannya menilai bahwa yang paling menghibur dari  berbagai  keuntungan  yang  ditawarkan  oleh instagram adalah  komunitas. 25
Dalam  dunia  yang  bergerak  serba  cepat  dengan  berbagai  kesibukannya,  para pengguna instagram terhubung  dengan  cukup  intens.  Maksudnya,  jika  satu pengguna mengunggah sebuah gambar, teman-teman lain dalam jejaring tersebut umumnya  akan  menanggapi.  Demikian  seterusnya.  Akibatnya,  akan  terjadi
22 Marijke  De  Veirman,  Veroline  Cauberghe,  and  Liselot  Hudders,  “Marketing  through  Instagram Influencers:  The  Impact  of  Number  of  Followers  and  Product  Divergence  on  Brand  Attitude,” International Journal of Advertising 36, no. 5 (2017): 798–828,
https://doi.org/https://doi.org/10.1080/02650487.2017.1348035.
23 Endre  Dudás,  “Instagram  Mania  –  Personal  Safety  and  Privacy  Challenged  By  A  Social Network,” SECURITY  AS  THE  PURPOSE  OF  LAW ,  2015,  44–49,  https://www.tf.vu.lt/wp- content/uploads/2016/10/Conference_papers_Security-as-the-Purpose-of-Law_2015.pdf#page=44.
24 Para pengguna umumnya dapat mengambil gambar dengan memotong gambar secara digital ( crop ),  namun  tidak  dapat  mengunduh  secara  utuh  (lih.  Serafinelli,  “Analysis  of  Photo  Sharing  and  Visual Social Relationship: Instagram as a Case Study.")
25 Veronica L Thomas et al., “Instagram as A Tool for Study Engagement and Community Building among  Adolescents:  A  Social  Media  Pilot  Study,” Digital  Health 6  (2020):  1–13, https://doi.org/https://doi.org/10.1177%2F2055207620904548.
komunitas  dan  komunikasi  yang  saling  tanggap,  walau  awalnya  mungkin  hanya dimulai dari sebuah gambar sederhana. Tidak heran banyak pengguna berlomba- lomba  mengunggah  gambar  ke  dalam  instagram.  Selain  untuk  mendapatkan tanggapan, hal itu juga untuk memelihara komunitas.

## Dunia Yang “Kehilangan” Gambar
Terlepas  dari  berbagai  gambar  yang  indah,  cepat,  aman,  dan  terpelihara dalam  komunitas  tersebut,  ironisnya  dunia  instagram  adalah  dunia  yang “kehilangan”  gambar.    Mengapa  demikian?  Ini  disebabkan  karena  instagram sering  disalahgunakan  untuk  tujuan  yang  berpusat  pada  diri.  John  Paul  Titlow, seorang  pengamat instagram mengatakan  bahwa  “ Instagram  narcissism  is  more than  a  stereotype.  There  is  actually  data  to  back  it  up.  .  .  .  The  third most frequently used hashtag on Instagram is #me. Under it, you will find more than 90 million self-portraits taken primarily by younger users .” 26 Tidak sedikit pengguna instagram  yang  mengunggah  gambar  bukan  sekadar  untuk  menikmati keindahannya  atau  memaknai  nilai  filosofis  dibaliknya.  Jauh  daripada  itu, pengguna instagram mengunggah  gambar  demi  tujuan  penegasan  eksistensi  diri.
Sedikit lagi bergeser, tujuan ini menjadi pemujaan diri.
Selain  itu, instagram membiasakan  penggunanya  untuk  fokus  kepada kenangan  yang indah bukan karena itu layak dikenang, tapi karena kenangan itu layak dibanggakan kepada semua orang sebagai bentuk komparasi sosial. Sebuah penelitian  sosial  baru-baru  ini  yang  dilakukan  di  Singapura  oleh  Shaohai  Jiang dan  Annabel  Ngien  dari National  University  of  Singapore menunjukkan  bahwa penggunaan instagram sendiri  tidak  mempengaruhi  kecemasan  sosial.  Walaupun
demikian,  penelitian  kuantitatif  terhadap  388 responden  menunjukkan  adanya korelasi  yang  kuat  antara  penggunaan instagram dengan  komparasi  sosial  dan self-esteem . 27 Jiang  dan  Ngien  menyimpulkan  bahwa  dampak  dari  penggunaan instagram “ was  completely  mediated  by  social  comparison  and  self-esteem. ” 28
Fokus  yang  berlebihan  untuk  tujuan  komparasi  sosial  pada  bagian  ini  akan menyebabkan  pengguna  kehilangan  obyektivitas  kenangan  yang  bersifat  apa adanya,  tapi  lebih  kepada  tujuan  penampilan.  Senada  dengan  Jiang  dan  Ngien, Jenna  Wortham  mengamati  hal  ini  dengan  baik  ketika  mengatakan  bahwa ” Instagram isn‟t about reality – it‟s about a well-crafted fantasy, a highlights reel of your life that shows off versions of yourself that you want to remember and put on  display  in  a  glass  case  for  other  people  to  admire  and  browse  through. ” 29
Wortham  menilai  bahwa  bahaya  dari  sikap  yang  demikian  adalah  pergeseran fokus  dari  realitas  kepada  fantasi  hidup.  Manusia  menjadi  sulit  untuk  melihat hidup  apa  adanya,  tapi  apa  yang  ingin  ditampilkan.  Sikap  seperti  ini  jauh  sekali dari rancangan awal Tuhan dalam konteks penciptaan manusia.
Menurut  kerangka  kitab  Kejadian,  manusia  diciptakan  menurut  gambar dan  rupa  Allah.  Sasarannya  ialah  untuk  menghadirkan  pemerintahan  Allah  di bumi. 30 Manusia  menjadi  representasi  Allah  untuk  mengelola  ciptaan-Nya. Singkatnya,  fokus  utama  dari  penciptaan  bukanlah  diri  manusia  sendiri  tetapi kemuliaan Allah yang nyata melalui kehadiran manusia ciptaan-Nya. Dilihat dari perspektif  ini,  sikap  narsisistik  dan  fantasi  hidup  dalam  penggunaan instagram
27 Shaohai Jiang and Annabel Ngien, “The Effects of Instagram Use, Social Comparison, and Self- Esteem  on  Social  Anxiety:  A  Survey  Study  in  Singapore,” Social  Media+  Society 6,  no.  2  (2020):  1–10, https://doi.org/https://doi.org/10.1177%2F2056305120912488.
28 Jiang and Ngien, 8.
29 Jenna  Wortham,  “Instagram  Video  and  the  Death  of  Fantasy,”  New  York  Times,  2013, https://bits.blogs.nytimes.com/2013/06/24/digital-diary-instagram-video-and-death-of-fantasy/.
30 Richard L. Pratt, Jr., Designed for Dignity (Phillipsburg: P&R, 2000), 17.
telah  meleset  dari  sasaran  awal  penciptaan.  C.S.  Lewis,  Profesor  Sastra  Inggris dan  pengamat  budaya  yang  kritis  dari Oxford dan Cambridge  University menyarikan hal ini bahwa ” in the New Testament the art of life itself is an art of imitation...  The  duty  and  happiness  of every  other  being  is  placed  in  being derivative,  in  reflecting  like  a  mirror. 31 Menggunakan  perspektif  analisis  sastra sebagai  bagian  dari  kebudayaan,  yang  Lewis  maksudkan  dalam  bagian  ini  ialah bahwa  nada  utama  dari  firman  Tuhan  terhadap  ciptaan  ialah  imitasi,  yaitu merefleksikan  cerminan  gambar  Allah.  Lewis  dengan  indah  menyimpulkan bahwa, ” Our whole destiny seems to lie in the opposite direction, in being as little as possible ourselves, in acquiring a fragrance that is not our own but borrowed, in becoming  clean  mirrors  filled  with  the  image  of  a  face  that  is  not  ours. ” 32
Manusia  harus  menjadi  cermin  yang  jernih. Satu-satunya  ”gambar”  yang seharusnya  tampil  dalam instagram ialah  gambar  kemuliaan  Allah.  Ironisnya, instagram yang  penuh  gambar  pemujaan  diri  membuat  banyak  penggunanya ”kehilangan” gambar yang sesungguhnya, yaitu gambar kemuliaan Allah.
Antara Selfie Dan Selfless : Menghadirkan Gambar Allah

## Di Tengah Dunia Yang ”Kehilangan” Gambar
Salah  satu  hal  yang  amat  kentara  dalam  dunia instagram ialah selfie .  Ini biasanya merujuk pada  gambar-gambar  yang memuat foto diri dan  yang  diambil oleh diri sendiri. Umumnya dilakukan dengan mirror picture dan tongsis (tongkat narsis).  Theresa  M.  Senft  dari New  York  University dan  Nancy  K.  Baym  dari Microsoft  Research menguraikan  bahwa  ” a  selfie  is  a  photographic object that
31 C. S. Lewis, Christian Reflections (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1967), 8.
initiates the transmission of human feeling in the form of a relationship .” 33 Senft dan  Baym  menggarisbawahi  bahwa selfie bukan  sekadar  foto  diri.  Ada  pertalian perasaan  yang  kuat  dalam  bentuk  relasi  antara  subyek  foto,  obyek  foto  dan perangkat  lunak  yang  digunakan.  Ketiganya  tidak  lagi  dilihat  sebagai  elemen pasif,  melainkan  instrumen  aktif  karena  ada  pesan  terselubung  dibaliknya.  Itu sebabnya, selain memuat object , yaitu foto diri, selfie juga membawa gesture atau pesan  yang  ingin  disampaikan  melalui  obyek  tersebut.  Terlepas  bahwa  ” this gesture  may  be  dampened,  amplified,  or  modified ,”  pesan  ini  selalu  berorientasi kepada  diri. 34 Diri  dan  segala  sesuatu  yang  berkaitan  dengan  diri  menjadi  kata kunci utama dalam filosofi selfie (selanjutnya filoselfie).
Filosofi Selfie
Lebih  dari  sekadar  tindakan  atau  kebiasaan, selfie dalam instagram berakar  pada  filosofi  yang  mengacu  pada  peninggian  dan  pemujaan  diri  di  atas segalanya.  Tiga  hal  yang  kentara  dalam filoselfie  instagram ialah  gambar  yang menarik,  afirmasi  yang  tidak  obyektif,  dan  komentar  yang  ”mencandu”. 35
Pertama ,  sebagaimana  telah  diuraikan  di  atas,  gambar  adalah  bahasa  universal instagram .  Tetapi  dalam filoselfie ,  gambar  selalu  dimaknai  dengan  diri,  tentang diri  dan  untuk  diri.  Kris  Fallon,  seorang Associate  Professor dari University  of Toronto yang  mendalami  media  kebudayaan  digital  mensinyalir  bahwa  gambar diri bukanlah gambar tentang diri dalam instagram, melainkan gambar yang ingin
33 Theresa  M  Senft  and  Nancy  K  Baym,  “What  Does  the  Selfie  Say?  Investigating  a  Global
Phenomenon,” International Journal of
Communication
9 (2015): 1589,
https://doi.org/https://ijoc.org/index.php/ijoc/article/view/4067/1387.
34 Senft and Baym.
ditampilkan dari diri. 36 Fallon menyatakan dengan jelas bahwa tindakan sederhana memfoto diri dan menyebarluaskannya dalam jejaring media sosial pada dasarnya terkait  erat  dengan  sejumlah  ” social  and  individual  ills ”  bahkan  ini  menjadi ” paragon of any social narcissism .” 37 Filoselfie menjadi ” the cultural mark of the so  called me-generation.” 38 Karena  itu,  dalam filoselfie gambar-gambar  yang tampil  umumnya  adalah  gambar-gambar  yang  ”terpilih”  dan  ”terseleksi”  untuk mencapai  tujuan  mendapatkan  penerimaan  dan  penghargaan  diri.  Dalam  hal  ini, gambar  tidak  lagi  berfungsi  sebagai  obyek  pasif.  Sebaliknya,  gambar  menjadi subyek  aktif  yang  memikat  dan  bertutur  tentang  obyek  yang  dirujuk  yaitu  diri. Gambar  juga  menjadi  sarana  (kendaraan)  untuk  menuai  respons  positif  berupa pujian, penerimaan, dan lebih ekstrem lagi, kecemburuan (iri hati) dari komunitas instagram .  Gambar  berperan  sebagai  aset  yang  menentukan  makna  diri  dalam filoselfie instagram .
Kedua ,  afirmasi  adalah  sasaran  yang  berusaha  dikumpulkan  dalam filoselfie instagram . Dalam media sosial, afirmasi muncul dalam berbagai bentuk, yang  paling  umum  ialah  tanda  ” thumbs  up ”  atau  ” likes .”  Dalam instagram , afirmasi  muncul  berupa  tanda  ” heart .”  Walaupun  demikian  anehnya instagram tidak  menyediakan  tanda  ” thumbs  down ”  atau  ” dislikes ”  seperti  dalam  media sosial  lainnya  seperti  misalnya YouTube .  Sebaliknya, instagram hanya menyediakan gambar ” heart ” yang perlu disentuh oleh penggunanya. Pittman dan Reich berargumen  bahwa  ini  dimaksudkan  agar  pengguna instagram
36 Kris  Fallon,  “Streams  of  the  Self:  The  Instagram  Feed  as  Narrative  Autobiography,”  in Proceedings of the Interactive Narratives, New Media & Social Engagement International Conference , vol. 1,
2014,
54–60,
https://www.academia.edu/8967603/Interactive_Narratives_New_Media_and_Social_Engagement.
37 Fallon, 54.
mengumpulkan  apa  yang  baik  dari  diri  dan  sesamanya,  bukan  apa  yang  tidak baik. 39 Berbanding  terbalik  dengan  hal  tersebut,  beberapa  pengamat  menilai  hal ini  mengindikasikan  afirmasi  yang  tidak  obyektif. 40 Dengan  tidak  ada  fasilitias untuk menyuarakan ketidaksukaan, para pengguna instagram dikondisikan hanya untuk  menampilkan  dan  memberi  afirmasi  yang  baik.  Mereka  menilai  afirmasi yang demikian tidak obyektif karena tidak sesuai dengan realitas yang ada.
Ketiga , setelah gambar dan afirmasi, hal yang juga penting dalam filoselfie ialah  komentar.  Berbeda  dengan  media  sosial  lainnya  seperti  misalnya facebook dan twitter yang menyajikan ruang cukup besar untuk komentar, ruang komentar dalam instagram relatif  kecil.  Umumnya,  para  pengguna  hanya  membubuhkan dua  atau  tiga  komentar  terhadap  gambar  dan caption yang  diberikan.  Walaupun singkat,  komentar-komentar  inilah  yang  umumnya  dicari  oleh  para  pengguna instagram ,  khususnya  komentar  positif  berupa  pujian  dan  sejenisnya. 41 Bumsoo Kim  dari University  of  Alabama dan  Yonghwan  Kim  dari Dongguk  University,
Korea mengamati  bahwa  komentar-komentar  positif  ibarat  ”koin  emas”  yang dikumpulkan  oleh  para  pengguna  untuk  menunjukkan  rating  penerimaan  mereka dalam  komunitas  tersebut. 42 Melalui  penelitian  mereka  terhadap  613  responden, mereka  mendapati  bahwa  komentar-komentar  yang  positif  menjadi  gratifikasi tersendiri  bagi  para  pengguna instagram .  Selain  itu,  fungsi hashtags disediakan membuat pengguna berlomba-lomba membubuhkan sesuatu tentang dirinya dalam
39 Pittman  and  Reich,  “Social  Media  and  Loneliness:  Why  An  Instagram  Picture  May  Be  Worth More Than A Thousand Twitter Words.”
40 Flávio Souza et al., “Dawn on the Selfie Era: The Whos, Wheres, and Hows of the Selfies on Instagram,”  in Proceedings  of  the  2015  ACM  on  Conference  on  Online  Social  Networks ,  2015,  221–31, https://doi.org/https://doi.org/10.1145/2817946.2817948.
41 Fallon, “Streams of the Self: The Instagram Feed as Narrative Autobiography," 54.
42 Bumsoo  Kim  and  Yonghwan  Kim,  “Facebook  versus  Instagram:  How  Perceived  Gratifications and Technological Attributes Are Related to the Change in Social Media Usage,” The Social Science Journal 56, no. 2 (n.d.): 156–67, https://doi.org/https://doi.org/10.1016/j.soscij.2018.10.002.
gambar tersebut. Hashtag adalah salah satu fitur yang disajikan dalam instagram dimana  pengguna  dapat  membubuhkan  tanda  pagar  (#)  di  depan  kata/frasa rujukan  untuk  sebuah  gambar.    Misalnya,  ”#kopihangat”  untuk  sebuah  gambar kopi.  Pengguna  lain  dapat  menemukan  gambar  ini  jika  mereka  mengetik kata/frasa  yang  sama  seperti  yang  dimasukkan.  Komentar-komentar  yang  ada, baik  negatif  mau  pun  positif,  menjadi  ”bahan  bakar”  para  pengguna instagram untuk  semakin  memasukkan  gambar  dan  membubuhkan hashtags . 43 Akibatnya, para  pengguna  menjadi  ”kecanduan”  komentar-komentar  ini.  Ketiga  aspek filoselfie ini  menjadi  kerangka  pembentukan  pola  hidup  narsisistik,  sebuah wawasan dunia  yang mengacu kepada  diri, tentang diri, dan untuk  diri.    Jantung filoselfie instagram berdetak jelas ” I take and post picture therefore I am .” 44
Teologi Selfless : Menemukan Diri Sebagai Gambar Allah
Bertolakbelakang dengan filoselfie , teologi selfless (selanjutnya teoselfless ) berpusat kepada Allah. Allah dan segala kebenaran-Nya menjadi titik sentral dalam segala bentuk gambar dan aktivitas hidup. 45 Teoselfless adalah kata yang  penulis  formulasikan  dari  dua  kata,  yaitu  ” theology ”  dan  ” selfless .”
Rumusan  ini  dimaksudkan  untuk  menunjukkan  sebuah  teologi  yang ”melenyapkan”  diri  demi  menegaskan  hadirnya  gambar  kemuliaan  Allah  dalam diri.  Dalam teoselfless ,  diri  pribadi  menjadi  ”lenyap”  seiring  dengan  tegasnya gambaran  Diri  Allah  dalam  hidup.  Dalam  dunia instagram yang  ”kehilangan”
43 Stamatios  Giannoulakis  and  Nicolas  Tsapatsoulis,  “Evaluating  the  Descriptive  Power  of Instagram  Hastags,” Journal  of  Innovation  in  Digital  Ecosystems 3,  no.  2  (2016):  114–29, https://doi.org/https://doi.org/10.1016/j.jides.2016.10.001.
44 Fallon, “Streams of the Self: The Instagram Feed as Narrative Autobiography," 54.
45 R.  C.  Sproul, Grace  Unknown:  The  Heart  of  Reformed  Theology (Grand  Rapids,  MI:  Baker, 1997), 23-27.
gambar, teoselfless adalah  satu-satunya  jalan  untuk  menemukan  dan menghadirkan kembali gambar Allah.
Dalam teoselfless penemuan diri sebagai  gambar  Allah hanya bisa terjadi ketika  diri  kembali  kepada  wawasan  dunia  Pencipta  dalam  memandang  diri. Maksudnya  ialah  manusia  baru  dapat  memandang  dan  mengerti  dirinya  dengan benar  jika  menggunakan  sudut  pandang  Allah  yang  mendesain  dan  meletakkan sasaran dari penciptaan itu. Di dalam Designed for Dignity , Richard L. Pratt, Jr., menegaskan  bahwa  sasaran  dari  penciptaan  tiada  lain  ialah  agar  manusia berfungsi  sebagai  gambar  Allah  untuk  menghadirkan  pemerintahan-Nya  atas dunia  ini. 46 Pratt  menyatakan  maksudnya  bahwa  ” God  ordained  humanity  to  be the  primary  instrument  by  which  his  kingship  will  be  realized  on  earth .” 47 Ini berarti,  ” the  honor  of  God  is  our  highest  goal .” 48 Teoselfless amat bertolakbelakang dengan filoselfie . Dalam teoselfless , bukan hanya diri tidak lagi menjadi  yang  utama,  tetapi  makna  diri  hanya  dapat  ditemukan  dalam  relasinya dengan Allah. Singkatnya, hanya ketika diri berfungsi menyatakan gambar Allah dengan jelas, diri mencapai makna dan sasaran penciptaan.
Untuk  menemukan  diri  sebagai  gambar  Allah,  Pratt  mengingatkan  dua aspek  penting  dalam  diri  manusia,  yaitu  kehinaan  ( humility )  dan  kemuliaan ( dignity )  manusia.  Dalam  aspek  kehinaan,  manusia  harus  menyadari  bahwa dirinya  hanyalah  gambar  Allah.  Artinya,  diri  tidak  pernah  boleh  menjadi  pusat makna  tetapi  refleksi  dari  pusat  makna  yang  sesungguhnya,  yaitu  Allah.  Tugas dari  gambar  Allah  ialah  merefleksikan  atau  mencerminkan  Subyek  yang sesungguhnya, yaitu Allah. Pratt menggarisbawahi hal ini dengan jelas demikian:
46 Pratt, Jr., Designed for Dignity , 7.
47 Pratt, Jr. 48 Pratt, Jr, 5.
The word image calls attention to our humble status. In the ancient world of  the  Old  Testament,  this  term  often  denoted  a  statue  or  figurine  –  a three-dimensional  representation  of  a  person  or  thing.  In  light  of  this widespread usage, we understand what God meant when he called Adam and  Eve  his  image.  They  were  finite,  physical  representations  of  their Creator. As astounding as this description may be, we must not miss how it  discloses  our  humility.  We  are  images  of  God,  but  that‟s  all  we  are  – images. 49
Menarik  gambaran  dari  studi  kebudayaan  Timur  Dekat  Kuno,  Pratt memaksudkan  bahwa  manusia  tidak  lebih  dari  gambar  yang  terbatas  untuk merujuk  kepada  Allah.  Keberadaan  manusia  sepenunya  bergantung  pada keberadaan  Allah  dan  untuk  Allah.  Anthony  A.  Hoekema  menggemakan  hal mendasar ini bahwa, ” we owe.... our very breath to God; we exist only in him; in every move we make we are dependent on him. We cannot lift a finger apart from God‟s  will. ” 50 Oleh  karena  itu,  segala  gambar  yang  hadir  dalam  hidup  manusia seharusnyalah merujuk kepada Allah.
Dalam  aspek  kemuliaannya,  manusia  perlu  menyadari  betapa  agungnya nilai diri sebagai gambar Allah. Keagungan ini terletak pada nilai diri manusia di mata  Allah.  Pemazmur  mengilustrasikan  hal  ini  dengan  indah  dalam  Mazmur  8: 4-9.  Menyoroti  isi  dari  Mazmur  8,  Hoekema  mengulas  bahwa,  ” though  the expression „image of God‟ is not found in Psalm 8, this Psalm does picture man in a way that reaffirms his having been created in God‟s image .” 51 Menjadi gambar Allah  ialah  kemuliaan  tersendiri  bagi  manusia.  Ketika  mengkontraskan  manusia dengan  keagungan  ciptaan  lain,  pemazmur  menyadari  betapa  hina  diri  manusia. Pemazmur kemudian menyadari bahwa Allahlah yang membuat manusia sebagai gambar-Nya  menjadi  mulia.  Allah  memahkotai  manusia  dengan  kemuliaan  dan
49 Pratt, Jr, 9.
50 Anthony A Hoekema, Created in God’s Image (Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing, 1994), 5.
hormat.  Menekan  nada  utama  Mazmur  8,  Hoekema  bahkan  dengan  spesifik menyatakan bahwa, ” the picture of man that emerges from this psalm is similar to that sketched in Genesis 1:27-28. Man is the highest creature God has made, an image bearer of God, who is only a little lower than God, and under whose feet all  of  creation  has  been  placed. ” 52 Betapa  agungnya  manusia  sehingga  ia diciptakan hanya ” a little lower than God .” Bahkan Allah mempercayakan segala ciptaan  lain  di  bawah  kekuasaannya.  Penerimaan  dan  pengakuan  kemuliaan manusia datang pertama kali dari Allah.  Benarlah apa  yang Pratt katakan bahwa “ God . . . determined to make us creatures of incomparable value and dignity. . . . Every  human  being  represented  the  authority  of  the  heavenly  throne  on  earth. Every  descendant  of  Adam  and  Eve  possessed  the  same  honored  status  as representatives  of  the  kingdom  of  God. ” 53 Kemuliaan  diri  manusia  terletak  pada statusnya  sebagai  wakil  Allah  di  dunia  ini.  Dalam  dualitas  gambar  Allah  ini, kehinaan  dan  kemuliaan,  terletak  intisari  diri  manusia.  Dalam  perjalanan  waktu, gambar  Allah  ini  rusak  oleh  dosa.  Sedemikian  parahnya,  sehingga  kerusakan menyentuh  natur  manusia,  yaitu  gambar  diri  Allah.  Di  dalam  dosa,  manusia mengalami  kerusakan  total  dan  tidak  mampu  menghadirkan  gambar  Allah  itu kembali  dengan  usahanya  sendiri.  Tetapi  kasih  dan  anugerah  Allah memulihkannya kembali di dalam Kristus.
Kristus  bukan  hanya  menjadi  penebus  dari  gambar  yang  rusak,  Ia  adalah Gambar  Allah  yang  sesungguhnya.  Di  dalam  Kristus,  segala  kepenuhan  gambar Allah berdiam. Mendukung hal ini, Jason Maston menyimpulkan:
Christ reveals the telos of humanity. . . . It is the second Adam who in his incarnated  life,  death  and  resurrection  reveals  the  telos  of  humanity.  He
52 Hoekema, 19.
offers  to  those  in  him  life  and  a  path  of  obedience.  He  is  able  to  present the telos of humanity because he is himself the very “image of God.” 54
Di  dalam  iman  kepada  Kristus,  citra  diri  manusia  dipulihkan  sebagai gambar  Allah.  Ketika  manusia  berfungsi  kembali  sebagai  gambar  Allah,  yaitu dalam  perspektif teoselfless ,  gambar  yang  ”hilang”  itu  kini  telah  ditemukan kembali karena gambar kemuliaan Allah menjadi nyata dalam diri manusia.
Kesalahan  fatal  dalam filoselfie  instagram ialah  menghadirkan  gambar yang salah, yaitu gambar diri sendiri, tentang diri sendiri dan untuk diri sendiri. 55 Akibatnya, filoselfie membawa  komunitas  pada  gambar  yang  terdistorsi  dan menyebabkan kekosongan makna pada penggunaan instagram itu sendiri. Secara psikologis, walau secara sekilas tampaknya filoselfie menjanjikan komunitas yang erat, filoselfie sebenarnya membawa komunitas penggunanya kepada kekosongan dan kesepian hidup. 56 Hal ini tidak mengherankan karena gambar  yang disajikan umumnya  bukanlah  gambar  apa  adanya,  tapi  ”ada  apanya”  alias  sarana  menuai penerimaan  diri.  Secara  sosiologis, filoselfie menghadirkan  komunitas  yang  lari dari realitas karena terbiasa dengan  apa  yang ingin  ditampilkan, bukan apa  yang sebenarnya. 57 Komunitas  yang  demikian  hidup  dalam eskapisme yang  tidak membangun.  Secara  teologis  yang  paling  berbahaya filoselfie menyelewengkan sasaran  awal  penciptaan  Allah  yaitu  untuk  menghadirkan  gambar  Allah  yang merefleksikan kemuliaan-Nya. 58
54 Jason  Maston,  “Christ  or  Adam:  The  Ground  for  Understanding  Humanity,” Journal  of Theological Interpretation 11, no. 2 (2017): 289. 55 Meminjam istilah David J. Hesselgrave dalam perspektif teoselfless, narsisisme dalam filoselfie merupakan noise dari  pesan  yang  seharusnya  disampaikan  oleh  gambar  Allah  dalam  instagram ( Communicating Christ Cross-Culturally [Grand Rapids, MI: Zondervan, 1991], 52).
56 Pittman  and  Reich,  “Social  Media  and  Loneliness:  Why  An  Instagram  Picture  May  Be  Worth More Than A Thousand Twitter Words.”
57 Lee et al., “Pictures Speaks Louder than Words: Motivations for Using Instagram," 553.
58 Pratt, Jr., Designed for Dignity , 7.
Dengan  demikian filoselfie bukan  pemikiran  yang  konstruktif, filoselfie amat  bernuansa  desktruktif  bagi  iman  Kristen,  maka  perlu  mengkritisi  budaya filoselfie dari  perspektif  iman  Kristen. 59 Orang  percaya  dipanggil  untuk menghadirkan teoselfless sebagai kebudayaan tandingan. 60 Menghadirkan gambar kemuliaan  Allah  dapat  dilakukan  dengan  berbagai  cara  melalui instagram di  era digital ini. 61 Vanhoozer bahkan mengatakan bahwa ” to be the image of God is.... to be a culture-maker .” 62 Maksudnya ialah setiap aktivitas yang dilakukan dengan instagram perlu dilakukan dalam perspektif teoselfless sebagai gambar Allah.
Dalam  konteks teoselfless ,  setiap  gambar  yang  dimasukkan  haruslah membuat  diri  pengguna  menjadi  ”lenyap”  atau  tidak  menjadi  pusat  dengan  cara menghadirkan  perspektif  gambar  kemuliaan  Allah. 63 Misalnya, Teoselfless ialah seni  “menghilangkan”  diri  untuk  menghadirkan  Allah  dengan  segala  kebenaran- Nya  dalam  semua  gambar  kehidupan.  Dalam  teoselfless,  perspektif  yang  ada bukanlah antroposentris , tetapi teosentris . Hal ini akan terlihat pada caption yang ada  di  bawah  gambar  yang  dimasukkan.  Melalui caption yang  merujuk  pada kemuliaan  Allah.  Fitur  IGLive,  IGTV  dan hastag memberi  keleluasaan  pemakai untuk mengunggah video dengan dengan durasi lebih panjang. Jika dimanfaatkan dengan baik,  IGTV dapat menjadi sarana penyampai pesan Allah  yang efektif di
59 Kevin  J.  Vanhoozer,  “What  Is  Everyday  Theology?  How  and  Why  Christians  Should  Read Culture,”  in Everyday  Theology ,  ed.  Kevin  J.  Vanhoozer,  Charles  A.  Anderson,  and  Michael  J.  Sleasman (Grand Rapids, MI: Baker, 2007), 15–60; D. A. Carson, Christ and Culture Revisited (Nottingham: Apollos, 2008);  Larry  W.  Poland,  “Christ  and  Culture:  The  Christian  and  the  Media,”  in God  and  Culture (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1993), 254–74.
60 T. M. Moore, Culture Matters: A Call for Consensus on Christian Cultural Engagement (Grand Rapids, MI: Brazos, 2007), 143-162.
61 Harls  Evan  R  Siahaan,  “Aktualisasi  Pelayanan  Karunia  Di  Era  Digital,” EPIGRAPHE:  Jurnal Teologi Dan Pelayanan Kristiani 1, no. 1 (2018): 23–38,
https://doi.org/http://dx.doi.org/10.33991/epigraphe.v1i1.7.
62 Vanhoozer, “What Is Everyday Theology? How and Why Christians Should Read Culture," 43.
63 Charles A. Anderson and Michael J. Sleasman, “Putting It into Practice: Weddings for Everyday Theologians,” in Everyday Theology , ed. Kevin J. Vanhoozer, Charles A. Anderson, and Michael J. Sleasman (Grand Rapids, MI: Baker, 2007), 229–44.
tengah  dunia  yang  bergerak  dengan  cepat,  khususnya  dalam  konteks  pandemik yang serba membatasi seperti sekarang ini. 64 Fitur hashtag. 65 Hashtag menggiring para pemakai Instagram untuk sampai kepada kumpulan gambar (baca: kumpulan pesan) melalui tanda #. Dengan perspektif teoselfless, fitur ini dapat dimanfaatkan untuk mendefinisikan ulang apa yang selama ini diposisikan atau ditampilkan oleh para  pemakai instagram .  Contoh,  hastag  kekayaan  (#rich)  diganti slides singkat yang menekankan kekayaan dari perspektif iman Kristen. IGLive dilakukan dalam bentuk  video  dengan  membahas  topik-topik  hangat,  seperti,  penginjilan 66 , “Bersikap Tepat  Ketika  Pasangan Selingkuh”, “Anak Tuhan Main Saham?” dan sebagainya  sehingga  memberikan  efek experiential bagi  penonton.  Fitur  ini mengakomodasi  penonton  untuk  memberikan  respon  langsung  ketika  topik sedang dibahas.

## KESIMPULAN
Instagram melalui filoselfie telah  berhasil  melahirkan  kebudayaan narsisistik  melalui  dunia  yang  penuh  gambar.  Panggilan  Kristen  dalam kebudayaan  tersebut  bukanlah  menghindarinya.  Sebaliknya  umat  Kristen dipanggil untuk menghadirkan gambar Allah dalam penggunaan instagram . Umat Kristen  diharapkan  dapat  membaca  dan  menginterpretasikan  budaya  dalam kerangkan teologi Kristen. perspektif filoselfie tentang sebuah gambar keindahan alam  berhenti  pada  diri  manusia  yang  biasanya  menjadi  fokus  utama  yang
64 Fransiskus Irwan Widjaja et al., “Menstimulasi Praktik Gereja Rumah Di Tengah Pandemi Covid- 19,” Kurios  (Jurnal  Teologi  Dan  Pendidikan  Agama  Kristen) 6,  no.  1  (2020):  127–39, https://doi.org/https://doi.org/10.30995/kur.v6i1.166.
65 Giannoulakis and Tsapatsoulis, “Evaluating the Descriptive Power of Instagram Hastags," 120.
66 Hannas  Hannas  and  Rinawaty  Rinawaty,  “Menerapkan  Model  Penginjilan  Pada  Masa  Kini,” KURIOS  (Jurnal  Teologi  Dan  Pendidikan  Agama  Kristen) 5,  no.  2  (2019):  175–89, https://doi.org/https://doi.org/10.30995/kur.v5i2.118.
membelakangi gambar tersebut. Sebaliknya, teoselfless berfokus pada aspek ilahi yang  melatarbelakangi  gambar  keindahan  alam  itu,  yaitu  diri  Tuhan  sendiri sebagai Pencipta. Fitur-fitur dalam instagram layak untuk dimaksimalkan. Seperti fitur IGTV, IGLive dan hastag dengan konten-konten membangun, berfokus pada Kristus dan menjawab tema-tema kontroversial.  Akhirnya, di satu sisi, instagram merupakan  ancaman.  Melaluinya,  filoselfie  dapat  dengan  mudah  mempengaruhi komunitas  Kristen.  Namun  di  sisi  yang  lain,  instagram  merupakan  kesempatan. Melaluinya,  perspektif  teoselfless  dapat  disebarluaskan  sehingga  membentuk kebudayaan  yang  kembali  menghadirkan  diri  sebagai  gambar  Allah  sampai “seluruh bumi penuh kemuliaan-Nya!” (Yesaya 6:3b).

## DAFTAR PUSTAKA
Alper, Meryl. “War on Instagram: Framing Conflict Photojournalism with Mobile Photography  Apps.” New  Media  &  Society 16,  no.  8  (2014):  1233–48. https://doi.org/https://doi.org/10.1177%2F1461444813504265.
Anderson,  Charles  A.,  and  Michael  J.  Sleasman.  “Putting  It  into  Practice: Weddings  for  Everyday  Theologians.”  In Everyday  Theology ,  edited  by Kevin J. Vanhoozer, Charles A. Anderson, and Michael J. Sleasman, 229– 44. Grand Rapids, MI: Baker, 2007.
Arendt,  Florian.  “Suicide  on  Instagram–Content  Analysis  of  a  German  Suicide- Related Hashtag.” Crisis:  The  Journal  of  Crisis  Intervention  and  Suicide Prevention 40, no. 1 (2018): 36–41. https://doi.org/https://doi.org/10.1027/0227-5910/a000529.
Bue,  Amelia  C  Couture.  “The  Looking  Glass  Selfie:  Instagram  Use  Frequency Predicts  Visual  Attention  to  High-Anxiety  Body  Regions  in  Young Women.” Computers  in  Human  Behavior 108  (2020):  106329. https://doi.org/https://doi.org/10.1016/j.chb.2020.106329.
Carson, D. A. Christ and Culture Revisited . Nottingham: Apollos, 2008.
Chafkin,  Christine  Lagorio.  “Kevin  Systrom  and  Mike  Krieger,  Founders  of Instagram.” Inc, 2012. http://www.inc.com/30under30/2011/profile-kevin- systrom-mike-krieger-founders-instagram.html.
Danandjaja, James. “Metode Penelitian Kepustakaan.” Antropologi Indonesia , no.
52 (2014): 82–92. https://doi.org/10.7454/ai.v0i52.3318.
Desreumaux,  Geoff.  “The  Complete  History  of  Instagram.”  WERSM,  2014. https://wersm.com/the-complete-history-of-instagram/.
Dudás, Endre. “Instagram Mania – Personal Safety and Privacy Challenged By A Social Network.” SECURITY AS THE PURPOSE OF LAW , 2015, 44–49. https://www.tf.vu.lt/wp- content/uploads/2016/10/Conference_papers_Security-as-the-Purpose-of- Law_2015.pdf#page=44.
Fallon,  Kris.  “Streams  of  the  Self:  The  Instagram  Feed  as  Narrative Autobiography.” In Proceedings of the Interactive Narratives, New Media &  Social  Engagement  International  Conference ,  1:54–60,  2014. https://www.academia.edu/8967603/Interactive_Narratives_New_Media_a nd_Social_Engagement.
Giannoulakis,  Stamatios,  and  Nicolas  Tsapatsoulis.  “Evaluating  the  Descriptive
Power of Instagram Hastags.” Journal of Innovation in Digital Ecosystems 3, no. 2 (2016): 114–29. https://doi.org/https://doi.org/10.1016/j.jides.2016.10.001.
Hannas, Hannas, and Rinawaty Rinawaty. “Menerapkan Model Penginjilan Pada Masa Kini.” KURIOS (Jurnal Teologi Dan Pendidikan Agama Kristen) 5, no. 2 (2019): 175–89.
https://doi.org/https://doi.org/10.30995/kur.v5i2.118.
Hesselgrave,  David  J. Communicating  Christ  Cross-Culturally .  Grand  Rapids, MI: Zondervan, 1991.
Hoekema,  Anthony  A. Created  in  God‟s  Image .  Grand  Rapids,  MI:  Wm.  B. Eerdmans Publishing, 1994.
Hu,  Yuheng,  Lydia  Manikonda,  and  Subbarao  Kambhampati.  “What  We Instagram: A First Analysis of Instagram Photo Content and User Types.” In Proceedings  of  the  International  AAAI  Conference  on  Web  and  Social Media , 8:595–98, 2014. https://doi.org/https://ojs.aaai.org/index.php/ICWSM/article/view/14578.
Jiang,  Shaohai,  and  Annabel  Ngien.  “The  Effects  of  Instagram  Use,  Social Comparison,  and  Self-Esteem  on  Social  Anxiety:  A  Survey  Study  in Singapore.” Social  Media+  Society 6,  no.  2  (2020):  1–10. https://doi.org/https://doi.org/10.1177%2F2056305120912488.
Kim, Bumsoo, and Yonghwan Kim. “Facebook versus Instagram: How Perceived Gratifications  and Technological  Attributes Are  Related to  the Change in Social Media Usage.” The Social Science Journal 56, no. 2 (n.d.): 156–67. https://doi.org/https://doi.org/10.1016/j.soscij.2018.10.002.
Kim,  Seungbae,  Jinyoung  Han,  Seunghyun  Yoo,  and  Mario  Gerla.  “How  Are Social Influencers Connected in  Instagram?” In International  Conference on Social Informatics , 257–64. Springer, 2017.
https://doi.org/https://doi.org/10.1007/978-3-319-67256-4_20.
Lee,  Eunji,  Jung-Ah  Lee,  Jang  Ho  Moon,  and  Yongjun  Sung.  “Pictures  Speaks Louder than Words: Motivations for Using Instagram.” Cyberpsychology, Behavior,  and  Social  Networking 18,  no.  9  (2015):  552–56. https://doi.org/https://doi.org/10.1089/cyber.2015.0157.
Lewis, C. S. Christian Reflections . Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1967.
Luqyana,  Wanda  Athira,  Imam  Cholissodin,  and  Rizal  Setya  Perdana.  “Analisis Sentimen  Cyberbullying  Pada  Komentar  Instagram  Dengan  Metode Klasifikasi  Support  Vector  Machine.” Jurnal  Pengembangan  Teknologi Informasi Dan Ilmu Komputer E-ISSN 2, no. 11 (2018): 4704–13.
Maston,  Jason.  “Christ  or  Adam:  The  Ground  for  Understanding  Humanity.” Journal of Theological Interpretation 11, no. 2 (2017): 277–93.
Moore,  T.  M. Culture  Matters:  A  Call  for  Consensus  on  Christian  Cultural Engagement . Grand Rapids, MI: Brazos, 2007.
Murphy,  Diana.  “Instagram:  How  It’s  Changing  the  World  of  Photography.” HUFFPOST, 2015.
http://www.huffingtonpost.com/diana- murphy/instagram-changing-percep_b_6727100.html. Pittman,  Matthew,  and  Brandon  Reich.  “Social  Media  and  Loneliness:  Why  An Instagram Picture May Be Worth More Than A Thousand Twitter Words.” Computers in Human Behavior 62 (2016): 155–67.
https://doi.org/https://doi.org/10.1016/j.chb.2016.03.084.
Poland, Larry W. “Christ and Culture: The Christian and the Media.” In God and Culture , 254–74. Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1993.
Pratiwi,  Erni  Dwi.  “Faktor  Yang  Mempengaruhi  Niat  Menggunakan  Instagram Dengan The Theory of Reasoned Action Menggunakan Amos 21.” Jurnal Teknik Komputer 2, no. 1 (2016): 68–77.
Pratt, Jr., Richard L. Designed for Dignity . Phillipsburg: P&R, 2000.
Senft, Theresa M, and Nancy K Baym. “What Does the Selfie Say? Investigating a Global Phenomenon.” International Journal of Communication 9 (2015): 1588–1606.
https://doi.org/https://ijoc.org/index.php/ijoc/article/view/4067/1387.
Serafinelli,  Elisa.  “Analysis  of  Photo  Sharing  and  Visual  Social  Relationship:
Instagram  as  a  Case  Study.” Photographies 10,  no.  1  (2017):  91–111. https://doi.org/https://doi.org/10.1080/17540763.2016.1258657.
Siahaan,  Harls  Evan  R.  “Aktualisasi  Pelayanan  Karunia  Di  Era  Digital.”
EPIGRAPHE:  Jurnal  Teologi  Dan  Pelayanan  Kristiani 1,  no.  1  (2018): 23–38. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.33991/epigraphe.v1i1.7.
Souza,  Flávio,  Diego  de  Las  Casas,  Vinícius  Flores,  SunBum  Youn,  Meeyoung Cha, Daniele Quercia, and Virgílio Almeida. “Dawn on the Selfie Era: The Whos, Wheres, and Hows of the Selfies on Instagram.” In Proceedings of the 2015 ACM on Conference on Online Social Networks , 221–31, 2015. https://doi.org/https://doi.org/10.1145/2817946.2817948.
Sproul, R. C. Grace Unknown: The Heart of Reformed Theology . Grand Rapids, MI: Baker, 1997.
Tankovska, H. “Distribution of  Instagram  Users  Worldwide as of October 2020, by Age Group.” Statista, 2021. https://www.statista.com/statistics/325587/instagram-global-age- group/#:~:text=With  over  1  billion  monthly,95  million  Instagram  users each. .
Thelander,  Åsa,  and  Cecilia  Cassinger.  “Brand  New  Images?  Implication  of Instagram Photography for Place Branding.” Media and Communication 5, no. 4 (2017): 6–14. https://doi.org/https://doi.org/10.17645/mac.v5i4.1053.
Thomas, Veronica L, Marisol Chavez, Erica N Browne, and Alexandra M Minnis. “Instagram  as  A  Tool  for  Study  Engagement  and  Community  Building among Adolescents: A Social Media Pilot Study.” Digital Health 6 (2020): 1–13. https://doi.org/https://doi.org/10.1177%2F2055207620904548.
Ting,  Hiram,  Winnie  Wong  Poh  Ming,  Ernest  Cyril  de  Run,  and  Sally  Lau  Yin Choo.  “Beliefs  about  the  Use  of  Instagram:  An  Exploratory  Study.” International Journal of Business and Innovation 2, no. 2 (2015): 15–31.
Titlow,  John  Paul.  “#Me:  Instagram,  Narcissim,  and  the  Scourge  of  the  Selfie,” 2013. http://readwrite.com/2013/ 01/31/instagram-selfies-narcissism.
Vanhoozer,  Kevin  J.  “What  Is  Everyday  Theology?  How  and  Why  Christians Should  Read  Culture.”  In Everyday  Theology ,  edited  by  Kevin  J. Vanhoozer, Charles A. Anderson, and Michael J. Sleasman, 15–60. Grand Rapids, MI: Baker, 2007.
Veirman,  Marijke  De,  Veroline  Cauberghe,  and  Liselot  Hudders.  “Marketing through  Instagram  Influencers:  The  Impact  of  Number  of  Followers  and Product  Divergence  on  Brand  Attitude.” International  Journal  of Advertising 36, no. 5 (2017): 798–828. https://doi.org/https://doi.org/10.1080/02650487.2017.1348035.
Widjaja, Fransiskus Irwan, Candra Gunawan Marisi, T Mangiring Tua Togatorop, and  Handreas  Hartono.  “Menstimulasi  Praktik  Gereja  Rumah  Di  Tengah Pandemi  Covid-19.” Kurios  (Jurnal  Teologi  Dan  Pendidikan  Agama
Kristen) 6, no. 1 (2020): 127–39.
https://doi.org/https://doi.org/10.30995/kur.v6i1.166.
Wortham, Jenna. “Instagram Video and the Death of Fantasy.” New York Times, 2013. https://bits.blogs.nytimes.com/2013/06/24/digital-diary-instagram- video-and-death-of-fantasy/.
Zed,  Mestika. Metode  Peneletian  Kepustakaan .  2nd  ed.  Jakarta:  Yayasan  Obor Indonesia, 2004.