## NUZULUL QUR’ AN DAN ASBABUN NUZUL

## Muhammad Yunan
Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri Majene Email: myunan819@stainmajene.ac.id

## Abstrak
Artikel  ini  membahas  tentang  kajian nuzulul  Qur’an dan asbabun nuzul sebagai  pintu  pengetahuan  yang  mengungkap  hubungan  di seputar  teks  dan  realitas  yang  menjadi  bagian  yang  tak  terpisahkan dalam  memahami  kandungan  ayat  Al-Quran  sebagai  pedoman  hidup. Al-Quran  sebagai  wahyu  yang  diturunkan  secara  berangsur-angsur, maka  upaya  memahami  keadaan  yang  sebenarnya  menyangkut peristiwa  yang  meliputi  ayat  al-Quran  ketika  diturunkan  kepada  Nabi SAW adalah penting dan tidak boleh diabaikan dalam mengungkap isi kandungannya.  Kajian nuzulul  Qur’an dan asbabun  nuzul mampu mengantarkan  seorang  mufassir  pada  pemahaman  yang  benar  dengan memahamai  kandungan  teks  dan  keadaan  yang  menyertai  peristiwa yang terjadi ketika Al-Quran diturunkan.
Kata Kunci: nuzulul Qur’an , asbabun nuzul, wahyu, ayat.

## A. PENDAHULUAN
Salah  seorang  guru  besar  dari  Harvard  University  pernah  melakukan penelitian  yang  dilakukannya  pada  empat  puluh  Negara  untuk  mengetahui  faktor kemajuan  atau  kemunduran  suatu  Negara.  Dari  hasil  penelitiannya,  ia mengungkapkan  bahwa  salah  satu  faktor  utama  yang  berpengaruh  adalah  materi bacaan dan sajian yang disuguhkan, khususnya kepada generasi muda. Ditemukannya bahwa dua puluh tahun menjelang kemajuan dan kemunduran Negara yang ditelitinya itu, para generasi muda dibekali dengan sajian dan bacaan tertentu. Setelah dua puluh
tahun  generasi  muda  itu  berperan  dalam  berbagai  aktivitas,  peranan  yang  pada hakikatnya diarahkan oleh kandungan bacaan dan sajian yang disuguhkan itu. 1
Dua  puluh  tahun  dua  bulan  dua  puluh  dua  hari  lamanya  ayat-ayat  Al-Quran silih berganti turun, dan selama itu pula Nabi Muhammad SAW. dan para sahabatnya tekun  mengajarkan  Al-Quran  dan  membimbing  ummatnya.  Sehingga  pada  akhirnya mereka  berhasil  membangun  masyarakat  yang  di  dalamnya  terpadu  ilmu  dan  iman, nur dan hidayah, keadilan dan kemakmuran di bawah lindungan ridha dan ampunan Ilahi. Boleh jadi kita pernah mempertanyakan, “Mengapa dua puluh tahun lebih baru selesai  dan  berhasil?”  Boleh  jadi  jawabannya  dapat  kita  simak  dalam  temuan  guru besar dari Harvard University di atas. 2
Meskipun  Al-Quran  merupakan  satu  kesatuan  paket  yang  ayat-ayatnya  tak dapat pisahkan satu sama lain, namun proses turunnya wahyu yang memakan waktu dua  puluh  tahun  lebih  tersebut  menunjukkan  adanya  hubungan  yang  sangat  erat antara  Al-Quran  dan  realitas  kehidupan  (yaitu;  antara  teks,  penerima  pertama  yaitu Nabi SAW. dan objek realitas) dan tidak dapat disepelekan terlebih diabaikan begitu saja.  Hubungan  erat  yang  dimaksud  tersebut  dalam  istilah  Qasim  Mathar,  dalam beberapa  forum,  digambarkan  bahwa  wahyu  yang  diturunkan  oleh  Tuhan  tersebut bukan  bertujuan  untuk  menghapus  budaya  yang  ada,  tetapi  ia  datang  untuk mempersuntingnya,  lalu  mendudukkannya  pada  posisi  yang  lebih  terhormat  dari keadaan sebelumnya.
Karena  hubungan  kuat  tersebut,  mengabaikan  salah  satu  di  antaranya  berarti sama  halnya  membuka  peluang  yang  besar  untuk  berbuat  kesalahan  dalam memahami  dan  menemukan  makna  kandungan  Al-Quran.  Olehnya  itu,  pengetahuan di seputar teks dan realitas yang menjadi bagian yang tak terpisahkan dari  Al-Quran sangatlah penting. Di antara pengetahuan yang dimaksud adalah pengetahuan tentang
1 M. Quraish Shihab, Wawasan Al-Qur’an; Tafsir Maudhu’i atas belbagai persoalan ummat (Cet. XVI; Bandung: Mizan, 2005), h. 11.
2 M. Quraish Shihab, Wawasan Al-Qur’an; Tafsir Maudhu’i atas belbagai persoalan ummat.
nuzulul  Qur’an dan asbabun  nuzul. Banyak  pernyataan  ulama  yang  secara  tegas menetapkan arti pentingnya kedudukan ilmu tersebut, di antaranya adalah pernyataan Imam ibn Daqiq al-Aid. Beliau berkata bahwa penjelasan sabab al-nuzul adalah jalan yang kuat dalam memahami makna-makna Al-Quran. 3
Dari deskripsi di atas, maka penulis merumuskan masalah yang dibahas dalam tulisan  ini  adalah nuzulul  Qur’an dan asbabun  nuzul ,  dengan  sub-sub  pembahasan diseputar  pengertian nuzulul  Qur’an dan asbabun  nuzul, proses  turunnya,  hikmah diturunkannya  Al-Quran  secara  berangsur-angsur,  cara  mengetahui asbabun  nuzul, manfaat dan pandangan ulama tentang kaedah ‘ am dan khash.

## B. PEMBAHASAN
1. Nuzulul Qur’an
a. Pengertian Nuzulul Qur’an
Nuzulul  Qur’an terdiri  dari  kata nuzul dan Alqur’an yang  berbentuk idafah . Penggunaan  kata nuzul dalam  istilah nuzulul  Qur’an (turunnya  Al-Quran)  tidaklah dapat  kita  pahami  maknanya  secara  harfiah,  yaitu  menurunkan  sesuatu  dari  tempat yang  tinggi  ke  tempat  yang  rendah,  sebab  Al-Quran  tidaklah  berbentuk  fisik  atau materi.  Tetapi  pengertian nuzulul  Qur’an yang  dimaksud  adalah  pengertian  majazi, yaitu penyampaian informasi (wahyu) kepada Nabi Muhammad SAW. dari alam gaib ke alam nyata melalui perantara malakikat Jibril AS. 4
Muhammad  Abdul  Azhim  Al-Zarqani  mentakwilkan  kata nuzul dengan  kata i’lam (seperti yang dikutip oleh Rif’at Syauqi Nawawi dan M. Ali Hasan). alasannya; pertama, mentakwilkan kata nuzul dengan i’lam berarti kembali pada apa yang telah diketahui  dan  dipahami  dari  yang  diacunya,  kedua,  yang  dimaksud  dengan  adanya Al-Quran di Lauh al-mahfuzh , Baitul ’Izzah dan dalam hati Nabi SAW. juga berarti
3 Lihat  Jalaluddin  Abd  Rahman  al-Suyuthi, Al-Itqan  fi  ‘Ulum  al-Qur’an, Juz  I  (Cet. III; Dar al-Fikr, 1951 M.), h. 28.
4 Lihat  Abdul  Aziz  Dahlan  dkk.  (ed.), Ensiklopedi  Hukum  Islam  I (Cet.  I;  Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve, 1996), h. 134.
bahwa  Al-Quran  telah  di- i’lam -kan  oleh  Allah  pada  masing-masing  tempat  tersebut sebagai petunjuk bagi manusia untuk mencapai kebenaran, ketiga, mentakwilkan kata nuzul dengan i’lam hanyalah  tertuju  pada  Al-Quran  semata  dengan  semua  segi  dan aspeknya. 5

## b. Proses turunnya Al-Quran
Perbedaan kitab Al-Quran dipandang dari aspek proses penurunannya sangat jauh  berbeda  dengan  kitab-kitab  wahyu  lainnya.  Sehingga  karena  alasan  perbedaan tersebut,  sikap  meragukan  sumber  munculnya  teks  wajar  ketika  dipertanyakan  oleh orang-orang kafir. Dalam Al-Quran Allah mengabadikan pertanyaan mereka;
ًةَد ِحا َو ًةَلْمُج ُنآ ْرُقْلا ِهْيَلَع َل ِ زُن  َلَ ْوَل او ُرَفَك َنيِذَّلا َلاَق َو ۚ َكِل ََٰذَك َتِ بَثُنِل ِهِب َكَداَؤُف ۚ ُهاَنْلَّت َر َو ًليِت ْرَت
Terjemahnya:
“Berkatalah  orang-orang  yang  kafir:  "Mengapa  Al-Quran  itu  tidak diturunkan kepadanya sekali turun saja?"; demikianlah supaya kami perkuat  hatimu  dengannya  dan  kami  membacanya  secara  tartil (teratur dan benar).” (QS. Al-Furqan: 32) 6
Menurut  Manna’  al-Qaththan,  terdapat  dua  mazhab  pokok  di  kalangan  para ulama di seputar pemahaman tentang proses turunnya Al-Quran, yaitu:
1.) Pendapat  Ibnu  Abbas  dan  sejumlah  ulama,  bahwa  yang  dimaksud  dengan turunnya Al-Quran ialah turunnya Al-Quran secara sekaligus ke Baitul ’Izzah di langit  dunia  untuk  menunjukkan  kepada  para  malaikatnya  bahwa  betapa  besar masalah  ini,  selanjutnya  Al-Quran  diturunkan  kepada  Nabi  Muhammad  SAW. secara  bertahap  selama  dua  puluh  tiga  tahun  sesuai  dengan  peristiwa-peristiwa yang mengiringinya sejak beliau diutus sampai wafatnya. Pendapat ini didasarkan pada riwayat-riwayat dari Ibnu Abbas. Antara lain:
5 Lihat  Rif’at  Syauqi  Nawawi  dan  M.  Ali  Hasan, Pengantar  Ilmu  Tafsir (Cet.  II; Jakarta: PT Bulan Bintang, 1992), h. 65-67.
6 Quranic Word.
“Al-Quran  diturunkan  sekaligus  ke  langit  dunia  pada lailah  al-qadr .  Kemudian setelah itu, ia diturunkan selama dua puluh tahun” 7
“Al-Quran  itu  dipisahkan  dari al-zikr ,  lalu  diletakkan  di Baitul  ’Izzah di  langit dunia. Maka Jibril mulai menurunkannya kepada Nabi SAW.” 8
“Al-Quran diturunkan pada lailah al-qadr pada bulan Ramadhan ke langit dunia sekaligus, lalu ia diturunkan secara berangsur-angsur.” 9
2.) Pendapat yang disandarkan pada al-Sya’bi 10 bahwa permulaan turunnya Al-Quran dimulai pada lailah al-qadr di bulan Ramadhan, malam yang diberkahi. Sesudah itu  turun  secara  bertahap  sesuai  dengan  peristiwa  yang  mengiringinya  selama kurang  lebih  dua  puluh  tiga  tahun.  Dengan  demikian,  Al-Quran  hanya  memiliki satu  macam  cara  turun,  yaitu  turun  secara  bertahap  kepada  Rasulullah  SAW., sebab yang demikian inilah yang dinyatakan oleh Al-Quran.
ًلي ِزْنَت ُهاَنْل َّزَن َو ٍثْكُم  َٰىَلَع  ِساَّنلا ىَلَع ُهَأ َرْقَتِل ُهاَنْق َرَف اًنآ ْرُق َو
Terjemahnya:
“Dan  Al  Quran  itu  Telah  kami  turunkan  dengan  berangsur- angsur  agar  kamu  membacakannya  perlahan-lahan  kepada manusia dan kami menurunkannya bagian demi bagian.”
(QS. Al-Isra’: 106) 11
ًةَد ِحا َو ًةَلْمُج ُنآ ْرُقْلا ِهْيَلَع َل ِ زُن  َلَ ْوَل او ُرَفَك َنيِذَّلا َلاَق َو
ۚ َكِل ََٰذَك َتِ بَثُنِل ِهِب َكَداَؤُف ۚ َر َو ًليِت ْرَت ُهاَنْلَّت . اًريِسْفَت َنَسْحَأ َو ِ قَحْلاِب َكاَنْئ ِج  َّلَِإ ٍلَثَمِب َكَنوُتْأَي  َلَ َو
7 Menurut  Manna’  al-Qaththan,  pernyataan  ini  diriwayatkan  oleh  al-Hakim,  al- Baihaqi  dan  al-Nasa’i.  Manna’  al-Qaththan, Mabahits  fi  ‘Ulum  al-Qur’an. Diterjemahkan oleh H. Aunur Rafiq el-Mazni dengan judul, Pengantar Studi Ilmu Al-Qur’an (Cet. I; Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2006), h. 126.
8 Menurut  Manna’  al-Qaththan,  pernyataan  ini  diriwayatkan  oleh  al-Hakim.  Manna’ al-Qaththan, Mabahits fi ‘Ulum al-Qur’an , h. 126.
9 Menurut  Manna’  al-Qaththan,  pernyataan  ini  diriwayatkan  oleh  al-Hakim  dan  al- Baihaqi. Manna’ al-Qaththan, Mabahits fi ‘Ulum al-Qur’an.
10 Al-Sya’bi adalah Amir bin Syarahil, termasuk tabiin besar dan  salah seorang guru Abu Hanifah yang terkemuka. Beliau juga dikenal sebagai ahli hadis dan ahli fikhi, wafat 109 H. Manna’ al-Qaththan, Mabahits fi ‘Ulum al-Qur’an.
11 Quranic Word.
Terjemahnya:
“Berkatalah  orang-orang  yang  kafir:  "Mengapa  Al  Quran  itu tidak  diturunkan  kepadanya  sekali  turun  saja?";  demikianlah supaya  kami  perkuat  hatimu  dengannya  dan  kami  membacanya secara  tartil  (teratur  dan  benar).  Tidaklah  orang-orang  kafir  itu datang  kepadamu  (membawa)  sesuatu  yang  ganjil,  melainkan kami  datangkan  kepadamu  suatu  yang  benar  dan  yang  paling baik penjelasannya.” (QS. Al-Furqan: 32-33) 12
Di samping dua pendapat mayoritas di atas, terdapat lagi pandangan-pandangan yang lain, yaitu:
3.) Pendapat  yang menyebutkan  bahwa  Al-Quran  diturunkan  ke  langit  dunia  pada dua  puluh  malam  kemuliaan  ( lailah  al-qadr ),  yang  setiap  malam  kemuliaan tersebut ada yang ditentukan oleh Allah untuk diturunkan setiap tahunnya, dan jumlah  untuk  satu  tahun  penuh  itu  kemudian  diturunkan  secara  berangsur- angsur kepada Rasulullah SAW.
4.) Ada  juga  sebagian  ulama  yang  berpandangan  bahwa  Al-Quran  turun  pertama- tama  secara  berangsur-angsur  ke Lauh  al-mahfuz ,  kemudian  diturunkan  secara sekaligus ke Bait al-‘Izzah . Dan setelah itu, turun sedikit demi sedikit. 13
Pendapat  yang  menetapkan  tiga  tahap  proses  penurunan  Al-Quran  di  atas, mulai dari penetapannya di Lauh al-mahfuz , kemudian menuju langit dunia di Bait al- ‘Izzah ,  kemudian  ditetapkan  dalam  hati  Rasululllah  SAW.  dapat  kita  lihat perbedaannya dalam tabel perbandingan berikut.
No. Turun ke Lauh al-mahfuzh Turun ke Bait al-‘Izza Turun Ke Nabi Muhammad SAW. Melalui Perantara Malaikat Jibril AS. Keterangan 1. Sekaligus Sekaligus Berangsur-angsur Pendapat nomor 1 ini yang
12 Quranic Word.
13 Lihat Manna’ al-Qaththan, Mabahits fi ‘Ulum al-Qur’an , h. 125-130.
2 Sekaligus Tiap tahun pada malam qadar Sekaligus paling masyhur dan banyak diperpegangi oleh para ulama 3 Berangsur-angsur sekaligus Berangsur-angsur
Sedangkan  pendapat  yang  disandarkan  pada  al-Sya’bi  berbeda  dengan  tiga pandangan di atas. Mayoritas ulama juga mengikuti pandangannya bahwa Al-Quran hanya diturunkan dengan cara berangsur-angsur.
Di  antara  ulama  yang  mengikuti  pandangannya  adalah  Shubhi  Shaleh.  Ia menjelaskan bahwa pendapat al-Sya’bilah yang lebih dapat diterima, sebab pendapat tersebut  didasarkan  pada  firman  Allah  SWT.  (QS.  Al-Qadar:  1  dan  Al-Isra’:  106) sedang  pendapat  yang  mengatakan  bahwa  Al-Quran  diturunkan  tiga  kali,  yaitu  dari Lauh  al-mahfuzh ke Baitul  ‘Izzah ,  yang  selanjutnya  diturunkan  secara  bertahap  dan sejalan  dengan  peristiwa  tertentu,  meskipun  didasarkan  pada  sumber  riwayat  yang benar,  namun  tidaklah  dapat  diterima  sebab  turunnya  wahyu  dengan  cara  demikian termasuk  dalam  wilayah  yang  gaib,  yang  hanya  dapat  diterima  berdasarkan keyakinan  akan  kebenaran  kitab  Allah  dan  sunnah  Rasul-Nya  (bukan  lagi  pada kenyataan turunnya wahyu itu sendiri). Al-Quran hanya menegaskan bahwa ia turun secara  terpisah  dan  berangsur-angsur. 14 Lain  halnya  dengan  al-Suyuthi,  al-Zarkasyi, Ibnu  Hajar  dan  ulama-ulama  lainnya,  mereka  lebih  memegang  pendapat  yang sebaliknya  dengan  menyandarkannya  pada  riwayat  yang  dianggap shahih dan mu’tamad .
Perbedaan di atas terjadi karena yang satu menyandarkannya pada ketegasan yang  disebutkan  Al-Quran  dan  menolak  menggunakan  riwayat  atau  hendak menghindari sikap kritis terhadap riwayat-riwayat lama, sedang yang lain di samping menyandarkannya  pada  Al-Quran,  mereka  juga  menyandarkan  pendapatnya  dengan merujuk pada riwayat yang memenuhi standar kesahihan.
14 Lihat  Shubhi  Shaleh, Mabahits  fi  ‘Ulum  al-Qur’an. Diterjemahkan  oleh  Tim Pustaka  Firdaus  dengan  judul, Membahas  Ilmu-Ilmu  Al-Qur’an (Cet.IX;  Jakarta:  Pustaka Firdaus,  2004),  h.  59-60.  Thabathaba’i  seorang  mufassir  yang  bermazhab  Syi’ah  juga berpendapat demikian. Lihat Sayyid Muhammad Husain Thabathaba’i, Al-Qur’an fi al-Islam . Diterjemahkan oleh Idrus Alkaf dengan judul, Memahami Esensi Al-Qur’an (Cet. I; Jakarta: Lentera: 2003), h. 130.
Pendapat  Subhi  Shaleh  di  atas  terkesan  senada  dengan  kekhawatiran  yang dilontarkan  oleh  Nasr  Hamid  Abu  Zaid.  Beliau menjelaskan  bahwa  konsep  tersebut dapat  menjerumuskan  ke  dalam  belantara  hipotesis  yang  menyesatkan.  Misalnya ketika  kita  mempertanyakan,  misteri  apa  di  balik  Al-Quran  diturunkan  ke  langit sekaligus? Tepatnya, kapan diturunkan? Apakah firman Allah “Sesungguhnya Kami telah menurunkannya di malam qadar” termasuk sebagian Al-Quran yang diturunkan, sementara  firman  tersebut  mempergunakan  bentuk  masa  lampau  yang  berarti bertentangan  dengan  eksistensinya  dalam  wujud  teks  sebelum  diturunkan?  Apabila kita  katakan  bahwa ayat  tersebut  ditambahkan  ke  dalam teks  setelah  diturunkannya, bukankah itu artinya bahwa ia bukan termasuk Al-Quran yang azali dan qadim yang merupakan sifat zat Ilahi? Ini akan menyebabkan hancurnya konsep sifat azali kalam Allah,  dan  akan  menghancurkan  semua  konsep  ini  dari  akar-akarnya. 15 Sebaliknya yang  menyandarkan  pendapatnya  pada  argumen  riwayat  hanya  terkadang  terjebak dalam ungkapan “masalah waktu dan kaifiat -nya, tiada yang mengetahuinya kecuali Allah semata”. 16
Karena  alasan  tersebut  pandangan  ulama  yang  searah  dengan  pandangan Shubhi  Shaleh  maupun  Abu  Zaid,  akhirnya  lebih  tertuju  pada  upaya  pengungkapan pemahaman  mereka  tentang  hikmah  di  balik  diturunkannya  Al-Quran  secara berangsur-angsur,  karena  bagian  inilah  yang  terpenting  menurut  mereka.  Abu  Zaid mengatakan  bahwa  sikap  para  ulama  fikih  dan  ushul  terhadap asbabun  nuzul lebih matang sebagaimana yang tampak jelas dari perbincangan mereka mengenai hikmah apa di balik Al-Quran diturunkan secara bertahap, dan tentang apa urgensinya dalam mengungkap makna teks. 17
15 Lihat  Nasr  Hamid  Abu  Zaid, Mafhum  al-Nash  Dirasah  fi  ‘Ulum  al-Qur’an . Diterjemahkan  oleh  Khoiron  Nahdliyyin  dengan  judul, Tekstualitas  Al-Qur’an;  Kritik Terhadap Ulumul Quran (Cet. II; Yogyakarta: LKiS, 2002), h. 121.
16 Lihat  Jibr  ‘Az  al-Rijal  Sayyid  Abu  Zaid, Jawahir  al-Bayan  fi  ‘Ulum  al-Qur’an (Cet. I; Kairo: Universitas Al-Azhar, 2002), h. 155.
17 Nasr Hamid Abu Zaid, Mafhum al-Nash Dirasah fi ‘Ulum al-Qur’an , h. 122.

## c. Hikmah diturunkannya Al-Quran secara berangsur-angsur
Terdapat dua bentuk keperluan yang dibutuhkan oleh Rasulullah SAW. akan turunnya Al-Quran secara berngsur-angsur, yaitu;  Pertama, untuk memantapkan dan memperteguh  hati  beliau,  karena  setiap  peristiwa  yang  beliau  alami  selalu  disusul dengan turunnya Al-Quran. Kedua, agar Al-Quran mudah dihafal. 18
Menurut  Muhammad  Baqir  Hakim,  terdapat  beberapa  tanda  bukti  kebesaran Al-Quran  yang  dapat  kita  ketahui  melalui  proses  turunnya  secara  bertahap,  yaitu: Pertama, Selama perjalanan dakwah Rasulullah SAW. selama dua puluh tahun lebih lamanya  telah  terjadi  perubahan-perubahan  yang  mendasar  melalui  proses  yang cukup  berat  dan  cobaan  yang  sangat  dahsyat.  Bagi  manusia  biasa  akan  sangat kewalahan  dan  tidak  akan  mampu  menjalaninya.  Akan  tetapi  Al-Quran  dapat mengiringi perjalanan dakwah beliau SAW. Baik dalam keadaan lemah maupun kuat, sulit  maupun  dalam  keadaan  lapang,  dan  dalam  masa-masa  memperoleh  kekalahan maupun kemenangan. 19
Kedua,  Al-Quran  diturunkan  secara  bertahap  kepada  Rasulullah  SAW. memberikan  semangat  dan  membantu  Rasulullah  SAW.  secara  batiniah  bagi keberlanjutan proses dakwah Rasulullah SAW. 20 Allah berfirman:
َك َنيِذَّلا َلاَق َو ًةَد ِحا َو ًةَلْمُج ُنآ ْرُقْلا ِهْيَلَع َل ِ زُن  َلَ ْوَل او ُرَف
ۚ َكِل ََٰذَك َتِ بَثُنِل ِهِب َكَداَؤُف ۚ ُهاَنْلَّت َر َو ًليِت ْرَت
Terjemahnya:
“Berkatalah  orang-orang  yang  kafir:  "Mengapa  Al-Quran  itu  tidak diturunkan kepadanya sekali turun saja?"; demikianlah supaya kami
18 Lihat Shubhi Shaleh, Mabahits fi ‘Ulum al-Qur’an, h. 62.
19 Lihat  Ayatullah  Muhammad  Baqir  Hakim, ‘Ulum  al-Qur’an .  Diterjemahkan  oleh Nashirul Haq dkk. dengan judul, Ulumul Quran (Cet. I; Jakarta: AL-HUDA, 2006), h. 23.
20 Lihat Ayatullah Muhammad Baqir Hakim, ‘Ulum al-Qur’an, h. 24.
perkuat  hatimu  dengannya  dan  kami  membacanya  secara  tartil (teratur dan benar).” (QS. Al-Furqan: 32) 21
Ketiga,  Risalah  Islam  mengalami  berbagai  keraguan,  tuduhan-tuduhan, kondisi  politik  yang  tidak  menentu  dan  cobaan  lainnya  yang  berasal  dari  kaum musyrik. Untuk menghadapi semua itu, Rasulullah SAW. memerluakan bantuan dari Al-Quran.  Dan  bantuan  tidak  akan  maksimal  bila  Al-Quran  tidak  diturunkan  secara berangsur-angsur,  karena  pada  waktu  itu  kondisi  memerlukan  proses  yang  harus melewati tahapan-tahapan tertentu secara terus-menerus dan berkelanjutan. 22
اًريِسْفَت َنَسْحَأ َو ِ قَحْلاِب َكاَنْئ ِج  َّلَِإ ٍلَثَمِب َكَنوُتْأَي  َلَ َو
Terjemahnya:
“Tidaklah  orang-orang  kafir  itu  datang  kepadamu  (membawa) sesuatu  yang  ganjil,  melainkan  kami  datangkan  kepadamu  suatu yang benar dan yang paling baik penjelasannya.”
(QS. Al-Furqan: 33) 23
Manna’  al-Qaththan  dalam  kitab Mabahits  fi  ‘Ulum  al-Qur’an- nya  juga memberikan  beberapa  kesimpulan  tentang  hikmah  turunnya  Al-Quran  secara berangsur-angsur, yaitu:
1.) Untuk  meneguhkan  hati  Rasulullah  SAW.  dalam  menghadapi  kaum  yang memiliki watak dan sikap yang begitu keras.
2.) Tantangan  dan  mukjizat.  Kaum  musyrikin  sering  mengajukan  pertanyaan- pertanyaan dengan maksud melemahkan dan menantang untuk menguji kenabian Rasulullah SAW., mengajukan hal-hal batil dan tidak masuk akal, seperti masalah hari  kiamat.  Maka  turunlah  Al-Quran  untuk  menjealaskan  kepada  mereka  suatu kebenaran dan jawaban yang amat tegas atas pertanyaan mereka itu.
21 Quranic Word.
22 Lihat Ayatullah Muhammad Baqir Hakim, ‘Ulum al-Qur’an , h. 26.
23 Quranic Word.
3.) Untuk  memudahkan  hafalan  dan  pemahaman,  sebab  Al-Quran  turun  di  tengah- tengah  ummat  yang  ummi,  yang  tidak  pandai  membaca  dan  menulis.  Dan  yang menjadi catatan mereka adalah hafalan dan daya ingatnya.
4.) Relevan dengan peristiwa, pentahapan dan penetapan hukum. Manusia tidak akan mudah  mengikuti  dan  tunduk  kepada  agama  yang  baru  ini,  jika  Al-Quran  tidak memberikan  strategi  yang  jitu  dalam  merekonstruksi  kerusakan  dan  kerendahan martabat mereka.
5.) Karena  proses  turunnya  yang  berangsur-angsur,  maka  orang  pun  mengkajinya sedikit  demi  sedikit.  Ketika  itu,  mereka  mendapati  rangkaiannya  yang  tersusun cermat  sekali  dengan  makna  yang  saling  bertaut,  dengan  redaksi  yang  begitu teliti,  ayat  demi  ayat,  surat  demi  surat  yang  terjalin  saling  bertautan  bagaikan rangkaian mutiara yang indah dan belum pernah ada bandingannya.
6.) Mempunyai  faedah  dalam  pendidikan  dan  pengajaran.  Proses  turunnya  yang secara  berangsur-angsur  dan  bertahap merupakan  bantuan  yang  paling  baik  bagi jiwa  manusia  dalam  upaya  menghafal  Al-Quran,  memahami,  mempelajari, memikirkan makna-maknanya dan mengamalkan kandungannya. 24
Pernyataan  yang  diungkap  oleh  beberapa  ulama  di  atas  menyangkut  hikmah penurunan Al-Quran secara bertahap mencerminkan suatu pengakuan hubungan yang nyata bahwa teks Al-Quran ternyata tidak hanya  merespon kondisi penerima wahyu pertama  semata,  yaitu  Rasul  SAW.  tetapi  lebih  dari  itu  realitas  kultural  pun  masuk dalam  cakupan  perhatiannya.  Dan  antara  Al-Quran  dengan  penerima  pertama  dan masyarakat  sebagai  objek  sasarannya  yang  memiliki  kondisi  tersendiri  haruslah menjadi  perhatian  dan  tidak  bisa  dilepaskan  dan  dipisahkan  begitu  saja.  Artinya, bahwa yang ideal adalah teks dan realitas harus berjalan seiringan. Karena alasan ini pula pemahaman tentang ilmu asbabun nuzul menjadi penting untuk dimiliki.
2. Asbabun nuzul
a. Pengertian asbabun nuzul
24 Lihat Manna’ al-Qaththan, Mabahits fi ‘Ulum al-Qur’an, h. 134-149.
Asbabun  nuzul adalah idhafah yang  terdiri  dari  kata asbab jamak  dari  kata sabab (sebab,  alasan  atau  ‘ illat )  dan nuzul bermakna al - su’ud (turun). 25 Sehingga asbabun  nuzul secara  literal  bermakna  sebab  turunnya  satu  atau  beberapa  ayat  Al- Quran.
Muhammad  Abdul  Halim  al-  Zarqani, asbabun  nuzul adalah  suatu  kejadian yang menyebabkan turunnya satu atau beberapa ayat, atau suatu peristiwa yang dapat dijadikan petunjuk hukum berkenaan dengan turunnya suatu ayat. 26
Manna’  al-Qaththan, asbabun  nuzul adalah  suatu  yang  karenanya  Al-Quran diturunkan, sebagai penjelas terhadap apa yang terjadi, baik berupa peristiwa maupun pertanyaan. 27
Shubhi  Shalih, asbabun  nuzul adalah  sesuatu  yang  menjadi  sebab  turunnya suatu  ayat  atau  beberapa  ayat,  atau  suatu  pertanyaan  yang  menjadi  sebab  turunnya ayat sebagai jawaban, atau sebagai penjelasan terjadinya suatu peristiwa. 28
Dari  defenisi  di  atas,  maka  dapat  dipahami  bahwa  keadaan  yang  menjadi sebab turunnya suatu ayat adakalanya berbentuk sebagai berikut:
1.) Sikap permusuhan.
2.) Terjadinya kekeliruan akibat perbuatan suatu dosa. Misalnya QS. Al-Nisa’: 43.
َلَ َو َنوُلوُقَت اَم اوُمَلْعَت  َٰىَّتَح  َٰى َراَكُس ْمُتْنَأ َو َة َلَّصلا اوُب َرْقَت  َلَ اوُنَمآ َنيِذَّلا اَهُّيَأ اَي اوُلِسَتْغَت  َٰىَّتَح ٍليِبَس ي ِرِباَع  َّلَِإ اًبُنُج ۚ ْنِإ َو ْمُتْنُك
َءاَج  ْوَأ  ٍرَفَس  َٰىَلَع  ْوَأ  َٰىَض ْرَم
ِئاَغْلا  َنِم  ْمُكْنِم  ٌدَحَأ
اًبِ يَط  اًديِعَص  اوُمَّمَيَتَف  ًءاَم  اوُد ِجَت  ْمَلَف  َءاَسِ نلا  ُمُتْسَم َلَ   ْوَأ  ِط
ْمُكيِدْيَأ َو ْمُكِهوُج ُوِب اوُحَسْماَف ۚ َّنِإ ََّاللّ َناَك ا ًّوُفَع ُفَغ اًرو Terjemahnya:
25 Lihat  Ahmad  Warson  Munawwir, Al-Munawwir;  Kamus  Arab-Indonesia (Cet. 14; Surabaya: Pustaka Progressif, 1997), h. 602. Muhammad ibn Mukram al-Manshur al-Afriqy al-Mishry, Lisan al-‘Arab, Juz 11 (Beirut: Dar al-Nashr, t.th.), h. 656.
26 Abdul Aziz Dahlan dkk. (ed.), Ensiklopedi Hukum Islam I , h. 133.
27 Manna’ al-Qaththan, Mabahits fi ‘Ulum al-Qur’an , h. 95.
28 Shubhi Shalih, Mabahits fi ‘Ulum al-Qur’an, h. 173-174.
“Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu shalat, sedang kamu dalam keadaan mabuk, sehingga kamu mengerti apa yang kamu ucapkan, (jangan pula hampiri mesjid) sedang kamu dalam keadaan  junub,  terkecuali  sekedar  berlalu  saja,  hingga  kamu mandi.  dan  jika  kamu  sakit  atau  sedang  dalam  musafir  atau datang  dari  tempat  buang  air  atau  kamu  Telah  menyentuh perempuan,  Kemudian  kamu  tidak  mendapat  air,  Maka bertayamumlah  kamu  dengan  tanah  yang  baik  (suci);  sapulah mukamu dan tanganmu. Sesungguhnya Allah Maha Pema'af lagi Maha Pengampun.” (QS. Al-Nisa’: 43) 29
Dalam  suatu  riwayat  disebutkan  bahwa  Abdurrahman  bin  Auf mengundang makan Ali dan kawan-kawannya. Kemudian dihidangkan minuman khamar,  sehingga  terganggulah  otak  mereka.  Ketika  tiba  waktu  shalat,  orang- orang  menyuruh  Ali  untuk  menjadi  imam,  dan  pada  waktu  itu  beliau  membaca dengan  keliru: “Qul  ya  ayyuha  al-kafirun,  la  a’budu  ma  ta’budun,  wa  nahnu na’budu ma ta’budun.” Maka turunlah ayat di atas sebagai larangan untuk shalat di waktu mabuk. 30
3.) Pertanyaan  tentang  suatu  peristiwa  yang terjadi  pada masa  lampau,  yang  sedang terjadi dan yang akan datang. Misalnya QS. Al-Kahfi: 83, al-Nazi’at: 42, al-Isra’: 45.  Di  samping  itu,  terdapat  pula  ayat-ayat  yang  diturunkan  oleh  Allah  SWT. Untuk  menjawab  pertanyaan  yang  masih  akan  diajukan  kepada  Rasul  SAW., tetapi belum dipertanyakan. Misalnya QS. Thaha: 105.
Sehingga  dalam  wilayah  keadaan  tersebut,  maka  ketika  menelaah  dan menganalisis  sebab  turunnya  suatu  ayat;  kasus  atau  peristiwa,  pelaku  peristiwa, tempat peristiwa dan adanya waktu peristiwa adalah sesuatu yang tak bisa luput dan lepas dari perhatian. Namun yang perlu diingat, meski menempati posisi yang sangat urgen, hubungan antara teks dan realitas dalam kajian asbabun nuzul di sini bukanlah dimaksudkan  sebagai  hubungan  sebab-akibat  (kausalitas).  Hal  ini  tercermin  dalam
29 Quranic Word.
30 Diriwayatkan oleh Abu Daud, Tirmidzi, Nasa’i, al-Hakim yang bersumber dari Ali. Manna’ al-Qaththan, Mabahits fi ‘Ulum al-Qur’an , h. 128.
pendapat  al-Zarqani  yang  mengelompokkkan asbabun  nuzul ke  dalam  dua  bagian, yaitu:
1.) Ayat yang diturunkan tanpa ada peristiwa yang terjadi, ibtida’i . Ketika diturunkan oleh  Allah,  ia  semata-mata  merupakan  bentuk  petunjuk  bagi  manusia.  Misalnya QS. Al-‘Alaq: 1-5, al-Fatihah dll.
2.) Ayat  yang  diturunkan  berkaitan  dengan  sebab  khusus  atau  peristiwa  tertentu, nuzul  bi  sabab .  Misalnya;  QS.  Al-Nisa’  (wanita),  al-Anfal  (perang),  al-Thalaq (talak) dll. 31

## b. Cara mengetahui asbabun nuzul
Membincang  di  seputar asbabun  nuzul berarti  berusaha  memahami  keadaan yang  sebenarnya  menyangkut  peristiwa  yang  meliputi  ayat  al-Quran  ketika diturunkan  kepada  Nabi  SAW.  Sehingga  untuk  memahaminya,  tidak  ada  jalan  lain kecuali  menelaahnya  secara  historis  lewat  pendekatan  riwayat  yang  sampai  di hadapan kita, yang tersebar luas dalam berbagai kitab hasil karya para ulama. Melalui periwayatan  dari  para  sahabat  yang  menyaksikan  langsung  peristiwa  yang berhubungan dengan ayat-ayat tertentu atau para ahli yang telah melakukan penelitian secara cermat dari kalangan tabiin dan para ulama yang dapat dipercaya. 32
Ungkapan periwayat yang biasa kita dapati dalam riwayat adalah:
1.) Sabab nuzul al-ayah kadza…
2.) “Fanazalat” contoh: suila al-nabiy SAW kadza, fanazalat…
3.) Nazalat hadzihi al-ayah fi kadza…
31 Abdul Aziz Dahlan dkk. (ed.), Ensiklopedi Hukum Islam I, h. 134. Husain Shahab, “Mengenal Asbab al-nuzul” dalam Sukardi KD. (ed.), Belajar Mudah Ulumul Quran; Studi Khazanah Ilmu Quran (Cet. I; Jakarta: Lentera, 2002), h. 126-127.
32 Lihat Imam Abu al-Hasan Ali bin Ahmad al-Wahidy al-Naisabury, Asbab al-nuzul Al-Qur’an (Cet. I; Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 1991 M.), h. 10. Abdul Aziz Dahlan dkk. (ed.), Ensiklopedi Hukum Islam I, h. 134. Manna’ al-Qaththan, Mabahits fi ‘Ulum al-Qur’an,
h. 93.
Menurut jumhur ulama tafsir, ungkapan yang ketiga di atas adalah merupakan pernyataan  yang  tegas  dan  dapat  dipercaya.  Sebaliknya  menurut  Ibnu  Taimiyah  dan para  mufassir  dari  kalangan  mazhab  hanbali  menganggap  bahwa  ungkapan  yang ketiga tersebut terkadang bermakna  sebab dan kadang pula menunjukkan kandungan ayat tanpa asbabun nuzul . 33
Ketika  dalam  melakukan  pencarian  dan penelitian  terhadap  riwayat asbabun nuzul suatu  ayat,  kita  terkadang  akan  diperhadapkan  pada  beberapa  riwayat  yang beragam,  baik  dari  aspek  kualitas  sanad  dan  matan.  Tidak  semua  riwayat asbabun nuzul itu  sanadnya  sampai  dari  Nabi  SAW.  dan shahih, melainkan juga mursal dan dha’if . 34 Sehingga  bila  menjumpai  hal  yang  demikian,  maka  terdapat  langkah- langkah  penyelesaian  yang  dapat  kita  tempuh  menyangkut  perbedaan  riwayat  yang beragam tersebut, yaitu:
1.) Apabila  terdiri  dari  riwayat  yang  tegas  dan  tidak  tegas,  maka  yang  diambil adalah riwayat yang tegas.
2.) Apabila terdiri dari riwayat yang shahih dan dha’if , maka riwayat shahih yang dipilih.
3.) Apabila  terdiri  dari  riwayat  yang  sama-sama  kualitas  keshahihannya,  maka harus dilakukan penelitian lebih lanjut.
4.) Apabila  terdiri  dari  riwayat  yang  sama-sama  kualitas  keshahihannya  dan memiliki jarak waktu yang berdekatan, maka para mufassir menyatakan bahwa keduanya adalah sebab turunnya ayat itu, karena keduanya memungkinan untuk dikompromikan.
33 Abdul Aziz Dahlan dkk. (ed.), Ensiklopedi Hukum Islam I, h. 135.
34 Lihat Sayyid Muhammad Husain Thaba’thaba’i, Al-Qur’an fi al-Islam, h. 13 5.
5.) Apabila terdiri dari riwayat yang sama-sama kualitas keshahihannya dan namun memiliki  jarak  waktu  yang  berjauhan  sehingga  tidak  dapat  dikompromikan, maka para mufassir berpendapat bahwa ayat tersebut turun dua kali. 35
c. Manfaat mengetahui asbabun nuzul
Pengetahuan tentang asbabun nuzul mempunyai banyak manfaat di antaranya mampu  mengantarkan  seorang mufassir pada  pemahaman  yang  benar  dengan memahamai  kandungan  teks  dan  keadaan  yang  menyertai  peristiwa  yang  terjadi ketika Al-Quran diturunkan. Namun manfaat yang terpenting di antaranya adalah:
1.) Mengetahui hikmah pemberlakuan suatu hukum.
2.) Memberi batasan hukum yang diturunkan dengan sebab yang terjadi, bila hukum tersebut dinyatakan dalam bentuk umum.
3.) Apabila  lafazh  yang  diturunkan  bersifat umum  dan  ada  dalil  yang menunjukkan pengkhususannya,  maka  adanya asbabun  nuzul akan  membatasi  takhshish  itu hanya terhadap yang selain bentuk sebab.
4.) Mengetahui sebab turunnya ayat adalah cara terbaik untuk memahami Al-Quran dan  menyingkap  kesamaran  yang  tersembunyi  dalam  ayat-ayat  yang  tidak  dapat ditafsirkan tanpa pengetahuan sebab turunnya.
5.) Sebab turunnya ayat dapat menerangkan tentang kepada siapa ayat itu diturunkan sehingga  ayat  tersebut  tidak  diterapkan  kepada  orang  lain  karena  dorongan permusuhan dan perselisihan. 36

## d. Pandangan tentang kaidah ‘am dan khash
Apabila  ayat  yang  diturunkan  sesuai  dengan  sebab  yang  umum  (‘ am ) 37 atau sebab  yang  khusus  ( khash ), 38 maka  yang  umum  harus  diterapkan  dengan
35 Lihat  Abdul  Aziz  Dahlan  dkk.  (ed.), Ensiklopedi  Hukum  Islam  I ,  h.  135.  Nasr Hamid Abu Zaid, Mafhum al-Nas Dirasah fi ‘Ulum al-Qur’an, h. 135. Manna’ al-Qaththan,
Mabahits fi ‘Ulum al-Qur’an, h. 113-114.
36 Lihat  Manna’  al-Qaththan, Mabahits  fi  ‘Ulum  al-Qur’an, h.  96-100.  Yusuf Qardhawi, Kaifa  nata’mal  ma’a  al-Qur’an. Diterjemahkan  oleh  Kathur  Suhardi  dengan judul, Bagaimana  Berinteraksi  dengan  Al-Qur’an (Cet.  IV;  Jakarta:  Pustaka  al-Kautsar, 2006), h. 275. Abdul Aziz Dahlan dkk. (ed.), Ensiklopedi Hukum Islam I, h. 136.
keumumannya,  dan  yang  khusus  dengan  kekhususannya.  Tetapi  apabila  sebab turunnya suatu ayat bersifat khusus, sedang redaksi ayatnya berbentuk umum, maka para  ulama  berselisih  pendapat  dalam  menyikapi  keadaan  tersebut. 39 Kaidah  yang terkait  dengan  ilmu asbabun  nuzul yang  diperselisihkan  oleh  para  ulama  tafsir  dan ulama ushul fiqhi tersebut, adalah:
ا-

## ببسلا صوصخبلَ ظفللا مومعب ةربعلا ب - ظفللا مومعبلَ ببسلا صوصخب ةربعلا
Kaidah  pertama  di  atas  menunjukkan  bahwa  sekalipun  ayat  ditentukan  pada satu  kasus,  tetapi  hukumnya  berlaku  umum  sesuai  dengan  kandungan  lafal  dan berlaku secara luas untuk seluruh kasus yang sama. 40 Misalnya ayat Al-Quran tentang li’an yang turun berkenaan dengan tuduhan Hilal bin Umayyah kepada istrinya.
َداَهَش ُعَب ْرَأ ْمِهِدَحَأ ُةَداَهَشَف ْمُهُسُفْنَأ  َّلَِإ ُءاَدَهُش ْمُهَل  ْنُكَي ْمَل َو ْمُهَجا َو ْزَأ َنوُم ْرَي َنيِذَّلا َو ٍتا
ِ َّللَّاِب ۚ ُهَّنِإ َنِمَل َنيِقِداَّصلا
َنِم َناَك  ْنِإ ِهْيَلَع ِ َّاللّ  َتَنْعَل َّنَأ ُةَسِماَخْلا َو
َنيِبِذاَكْلا ُأ َرْدَي َو ِ َّللَّاِب ٍتاَداَهَش َعَب ْرَأ َدَهْشَت  ْنَأ  َباَذَعْلا اَهْنَع ۚ ُهَّنِإ َنِمَل َنيِبِذاَكْلا َبَضَغ َّنَأ َةَسِماَخْلا َو
َنيِقِداَّصلا َنِم َناَك  ْنِإ اَهْيَلَع ِ َّاللّ
Terjemahnya:
37 Menurut al-Suyuthi, “‘ am adalah lafazh yang mencakup seluruh kesatuan-kesatuan yang  pantas  baginya  dan  tidak  terbatas  dalam  jumlah  tertentu.”  Sedang  menurut  Zakiuddin al-Sya’baniy,  “’am  adalah  suatu  lafazh  yang  cakupan  maknanya  meliputi  berbagai  satuan (afrad)  menurut  makna  sebenarnya  tanpa  adanya  batasan  tertentu.”  Dari  defenisi  di  atas, maka  dapat  ditarik  pemahaman  bahwa  ‘am  adalah  apabila  kandungan  maknanya  tidak memberikan  batasan  tertentu.  Mohammad  Nor  Ichwan, Memahami  Bahasa  Al-Qur’an; Refleksi atas Persoalan Linguistik (Cet. I; Semarang: Pustaka Pelajar 2002), h. 166-167.
38 Menurut  Manna’  al-Qaththan,  “Lafazh  Khash  merupakan  kebalikan  dari  lafazh ‘am , yaitu yang tidak menghabiskan semua apa yang pantas baginya tanpa ada pembatasan.” Sedang  menurut  Abdul  Wahab  Khalaf,  “ Al-Khas adalah  lafazh  yang  digunakan  untuk menunjukkan  satu  orang  tertentu.”  Dari  defenisi  di  atas  maka  dapat  ditarik  pemahaman bahwa  khash  adalah  lafazh  yang  digunakan  untuk  memberi  pengertian  satuan  tertentu. Mohammad Nor Ichwan, Memahami Bahasa Al-Qur’an; Refleksi atas Persoalan Linguistik , h. 185-186.
39 Lihat Manna’ al-Qaththan, Mabahits fi ‘Ulum al-Qur’an, h. 102.
40 Lihat Abdul Aziz Dahlan dkk. (ed.), Ensiklopedi Hukum Islam I, h. 136. Ayatullah Muhammad Baqir Hakim, ‘Ulum al-Qur’an, h. 45.
“Dan  orang-orang  yang  menuduh  isterinya  (berzina),  padahal mereka tidak ada mempunyai saksi-saksi selain diri mereka sendiri, Maka persaksian orang itu ialah empat kali bersumpah dengan nama Allah,  Sesungguhnya  dia  adalah  termasuk  orang-orang  yang  benar. Dan  (sumpah)  yang  kelima:  bahwa  la'nat  Allah  atasnya,  jika  dia termasuk orang-orang yan   g berdusta. Istrinya itu dihindarkan dari hukuman  oleh  sumpahnya  empat  kali  atas  nama  Allah Sesungguhnya suaminya itu benar-benar termasuk orang-orang yang dusta.  Dan  (sumpah)  yang  kelima:  bahwa  laknat  Allah  atasnya  jika suaminya itu termasuk orang-orang yang benar.” (QS. Al-Nur: 6-9) 41
Dari  Ibnu  Abbas,  Hilal  bin  Umayyah  menuduh  istrinya  telah  berbuat  zina dengan Syuraik bin Sahma di hadapan Nabi SAW. Nabi berabda, ‘Harus ada bukti, bila  tidak  maka  pungungmu  yang  akan  didera.’  Hilal  berkata,  ‘Wahai  Rasulullah, apabila  salahseorang  di  antara  kami  melihat  seorang  laki-laki  mendatangi  istrinya, apakah ia harus mencari bukti?’ Rasulullah menjawab, ‘Harus ada bukti. Bila tidak, maka punggungmu yang didera.’ Maka Hilalpun bersumpah, ‘Demi yang mengutus engkau  dengan  kebenaran,  sesungguhnya  perkataanku  itu  benar  dan  Allah  benar- benar  akan  menurunkan  apa  yang  membebaskan  pungungku  dari  dera.’  Maka turunlah  Jibril  dan  menurunkan  kepada  Naba,  (Dan  orang-orang  ang  menuduh istrinya)  sampai  dengan  (jika  suaminya  itu  termasuk  orang-orang  yang  benar). 42 Hukum yang diambil dari lafazh umum ini (Dan orang-orang ang menuduh istrinya) tidak  hanya  mengenai  peristiwa  Hilal,  tetapi  diterapkan  pula  pada  kasus  serupa lainnya tanpa memerlukan dali lain.
Sedang kaidah yang kedua, - yang diperpegangi oleh sebagian kecil mufassir dan  ulama  ushul  fiqhi,  khususnya  para  ulama  kontemporer  –  berpendapat  bahwa apabila sebab turunnya suatu ayat bersifat khusus, sedang redaksi ayatnya berbentuk umum,  maka  harus  dipahami  sesuai  dengan  sebab  khusus,  karena  dalam  setiap peristiwa terdiri dari peristiwa yang terjadi, pelaku dan waktu. Dan semua komponen dalam  suatu  peristiwa  tersebut  harus  diperhatikan,  tidak  hanya  terfokus  pada
41 Quranic Word.
42 HR. al-Bukhari, al-Tirmidzi dan Ibnu Majah. Lihat Manna’ al-Qaththan, Mabahits fi ‘Ulum al-Qur’an, h. 104.
peristiwa  terjadinya  saja.  Ulama  yang  berpegang  pada  kaidah  ini  perpandangan bahwa dalam menerapkan hukum suatu ayat maka qiyas (analogi) harus ditempuh. 43
Umar  bin  Khattab  adalah  salah  seorang  yang  dianggap  mampu  menangkap  hikmah tasyri’ yang dimaksud dan telah menerapkannya dalam ijtihad beliau, misalnya dalam masalah  hikmah  zakat  dan  hikmah  di  balik  kewajiban  hukuman  had  bagi  pencuri. Mengabaikan  kekhususan  sebab  dengan  sendirinya  akan  berpengaruh  kepada  sikap mengabaikan hikmah tasyri’ . Kajian atas asbabun nuzul akan memberi pengetahuan tentang illat di  balik  hukum-hukum  teks.  Melalui  illat  tersebut  seorang  ahli  fiqhi dapat menangkap hikmah al- tasyri ’ dan dapat menggeneralisasikan hukum terhadap realitas-realitas lain yang serupa.

## C. PENUTUP

## 1. Kesimpulan
Dari uraian di atas, maka penulis dapat menarik kesimpulan sebagai berikut:
a. Istilah nuzulul Qur’an (turunnya Al-Quran) tidaklah dapat kita pahami maknanya secara harfiah, yaitu menurunkan sesuatu dari tempat yang tinggi ke tempat yang rendah,  sebab  Al-Quran  tidaklah  berbentuk  fisik  atau  materi.  Tetapi  pengertian nuzulul  Qur’an yang  dimaksud  adalah  pengertian  majazi,  yaitu  penyampaian informasi (wahyu) kepada Nabi Muhammad SAW. dari alam gaib ke alam nyata melalui perantara malakikat Jibril AS.
b. Al-Quran  dipandang  dari  aspek  proses  penurunannya  yang  berangsur-angsur sangat jauh berbeda dengan kitab-kitab wahyu lainnya.
c. Pernyataan  para  ulama  di  atas  menyangkut  hikmah  penurunan  Al-Quran  secara bertahap  mencerminkan  suatu  pengakuan  hubungan  yang  nyata  (meskipun  ia bukan  hubungan  sebab-akibat)  bahwa  teks  Al-Quran  ternyata  tidak  hanya merespon kondisi penerima wahyu pertama semata, yaitu Rasul SAW. tetapi lebih dari itu realitas kultural pun masuk dalam cakupan perhatiannya.
43 Lihat Abdul Aziz Dahlan dkk. (ed.), Ensiklopedi Hukum Islam I, h. 136.
d. Membincang di seputar asbabun nuzul berarti berusaha memahami keadaan yang sebenarnya menyangkut peristiwa yang meliputi ayat al-Quran ketika diturunkan kepada  Nabi  SAW.  Sehingga  untuk  memahaminya,  tidak  ada  jalan  lain  kecuali menelaahnya  secara  historis  lewat  pendekatan  riwayat  yang  sampai  di  hadapan kita, yang tersebar luas dalam berbagai kitab hasil karya para ulama
e. Pengetahuan  tentang asbabun  nuzul mempunyai  banyak  manfaat.  Secara  umum manfaatnya  adalah  mampu  mengantarkan  seorang mufassir pada  pemahaman yang  benar  dengan  memahamai  kandungan  teks  dan  keadaan  yang  menyertai peristiwa yang terjadi ketika Al-Quran diturunkan.
f. Apabila ayat yang diturunkan sesuai dengan sebab yang umum (‘ am ) atau sebab yang khusus ( khash ), maka yang umum harus diterapkan dengan keumumannya, dan  yang  khusus  dengan  kekhususannya.  Tetapi  apabila  sebab  turunnya  suatu ayat bersifat khusus, sedang redaksi ayatnya berbentuk umum, maka para ulama berselisih  pendapat  dalam  menyikapi  keadaan  tersebut.  Kaidah  yang  terkait dengan ilmu asbabun nuzul yang diperselisihkan oleh para ulama tafsir dan ulama ushul fiqhi tersebut, adalah:
ا-
ببسلا صوصخبلَ ظفللا مومعب ةربعلا ب -
ظفللا مومعبلَ ببسلا صوصخب ةربعلا
2. Implikasi
Mempelajari ilmu nuzulul Qur’an dan  ilmu asbabun  nuzul tidaklah terbatasi pada  pembacaan  terhadap  sejarah  semata,  tetapi  lebih  dari  itu  ilmu  tersebut mempunyai  fungsi  dan  peranan  penting  sebagai  pisau  analisis  dalam  merespon  dan menyikapi  berbagai  persoalan  hidup  yang  terus  berjalan  dan  terus  berkembang. Mempelajari  kedua  bidang  ilmu  ini  ternyata  menempatkan  dan  semakin membuktikan  bagi  kita  bahwa  Islam  adalah  agama  yang salih  li  kulli  zaman  wa makan.
Meskipun dalam wilayah kajiannya menyoal seputar sejarah lewat pendekatan riwayat,  tetapi  ia  tidaklah  berarti  melepas,  menelanjangi  bahkan  menghilangkan kesakralan  Al-Quran  sebagai  wahyu  Allah  ( kalam  Ilahi ),  lalu  menempatkannya sejajar dengan produk budaya lainnya. Sungguh ia jauh dari hal yang demikian.
Akhirnya, penulis berharap sumbangsih pemikiran yang sifatnya membangun kepada  mereka  yang  sempat  meluangkan  waktunya  untuk  membaca  tulisan  ini, khususnya  bagi  mereka  yang  mempunyai ghirah keilmuan  dan  spritualitas.  Dan  di balik keawaman penulis, tersimpan harapan yang besar semoga tulisan ini membawa manfaat. Wa Allah a’lam bi al-sawab.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Quran dan Terjemahannya
Abu Zaid, Nasr Hamid, Mafhum al-Nash Dirasah fi ‘Ulum al-Qur’an . Diterjemahkan oleh  Khoiron  Nahdliyyin  dengan  judul, Tekstualitas  Al-Quran;  Kritik Terhadap Ulumul Quran , Cet. II; Yogyakarta: LKiS, 2002.
Baqir Hakim, Ayatullah Muhammad, ‘Ulum al-Qur’an . Diterjemahkan oleh Nashirul Haq dkk. dengan judul, Ulumul Quran, Cet. I; Jakarta: AL-HUDA, 2006.
Dahlan,  Abdul  Aziz,  dkk.  (ed.), Ensiklopedi  Hukum  Islam  I, Cet.  I;  Jakarta:  Ichtiar Baru Van Hoeve, 1996.
Ichwan,  Mohammad  Nor, Memahami  Bahasa  Al-Qur’an;  Refleksi  atas  Persoalan Linguistik, Cet. I; Semarang: Pustaka Pelajar 2002.
Al-Manshur,  Muhammad  ibn  Mukram  al-Afriqy  al-Mishry, Lisan  al-‘Arab, Juz  11, Beirut: Dar al-Nashr, t.th.
Munawwir,  Ahmad  Warson, Al-Munawwir;  Kamus  Arab-Indonesia, Cet.  14; Surabaya: Pustaka Progressif, 1997.
Nawawi, Rif’at Syauqi, dan M. Ali Hasan, Pengantar Ilmu Tafsir, Cet. II; Jakarta: PT Bulan Bintang, 1992.
Qardhawi,  Yusuf, Kaifa  nata’mal  ma’a  al-Qur’an .  Diterjemahkan  oleh  Kathur Suhardi  dengan  judul, Bagaimana  Berinteraksi  dengan  Al-Quran, Cet.  IV; Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2006.
al-Qaththan,  Mannna’, Mabahits  fi  ‘Ulum  al-Qur’an. Diterjemahkan  oleh  H.  Aunur Rafiq el-Mazni dengan judul, Pengantar Studi Ilmu Al-Quran, Cet. I; Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2006.
Sayyid  Abu  Zaid, Jibr  ‘Az  al-Rijal, Jawahir  al-Bayan  fi  ‘Ulum  al-Qur’an, Cet.  I; Kairo: Universitas Al-Azhar, 2002.
Shahab,  Husain,  “Mengenal Asbabun  nuzul ”  dalam  Sukardi  KD.  (ed.), Belajar Mudah Ulumul Quran; Studi Khazanah Ilmu Quran, Cet. I; Jakarta: Lentera, 2002.
Shaleh,  Shubhi, Mabahits  fi  ‘Ulum  al-Qur’an .  Diterjemahkan  oleh  Tim  Pustaka Firdaus  dengan  judul, Membahas  Ilmu-Ilmu  Al-Quran, Cet.IX;  Jakarta: Pustaka Firdaus, 2004.
Shihab,  M.  Quraish, Wawasan  Al-Quran;  Tafsir  Maudhu’i  atas  belbagai  persoalan ummat, Cet. XVI; Bandung: Mizan, 2005.
Al-Suyuthi, Jalaluddin Abd Rahman, Al-Itqan fi ‘Ulum al-Qur’an , Juz I, Cet. III; Dar al-Fikr, 1951 M.
Thabathaba’i, Sayyid Muhammad Husain, Al-Qur’an fi al-Islam . Diterjemahkan oleh Idrus  Alkaf  dengan  judul, Memahami  Esensi  Al-Quran, Cet.  I;  Jakarta: Lentera: 2003.
Al-Wahidy,  Imam  Abu  al-Hasan  Ali  bin  Ahmad  al-Naisabury, Asbabun  nuzul  Al- Quran, Cet. I; Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 1991 M.