## DESKRIPSI PRAKTIK OKULTISME DI KALANGAN REMAJA SUKU DAYAK MAANYAN DI GEREJA SIDANG-SIDANG JEMAAT ALLAH (GSJA) WILAYAH KABUPATEN BARITO TIMUR KALIMANTAN TENGAH
Demsy Jura

## Wellem Sairwona
Universitas Kristen Indonesia demsy.jura@uki.ac.id wellem.sairwona@uki.ac.id

## Abstrak
Pulau Kalimantan merupakan salah satu pulau besar yang ada di Indonesia, dan wilayah  yang  didiami  oleh  masyarakat  suku  Dayak  ini  sangat  kental  dengan  tradisi keyakinan tradisonal dengan berbagai upacara keagamaan  yang ada. Agama asli orang Dayak  adalah  Kaharingan,  dan  dalam  kepercayaan  agama  ini,  sosok  Tuhan  berbeda sebutannya  karena  bergantung  pada  wilayah,  misalnya  untuk  kawasan  Barito,  Tuhan Kaharingan  disebut  Yustu  Ha  Latalla,  sedangkan  di  Kotawaringin  Barat  disebut Sanghyang  Dewata.  Namun  demikian,  mayoritas  pemeluk  Kaharingan  menyebut pencipta sebagai Ranying Hatalla Langit yang kalau diartikan adalah Kuasa yang Maha Besar.  Dalam  kehidupan  kesehariannya,  masyarakat  Dayak  percaya  kepada  roh-roh inilah  yang  di-yakini  dengan  kuar;  walaupun  kekristenan  telah  menjadi  bagian  dari kehidupan mereka. Orang Dayak  yang terdiri dari  sejumlah sub-suku; memiliki tradisi leluhur yang seringkali terhubung dengan penyembahan pada roh-roh leluhur.
Secara  khusus  masyarakat  Dayak  Maayan,  beberapa  istilah  yang  berhubungan dengan penyembahan terhadap roh leluhur, diantaranya: Wadian atau Balian yaitu orang yang  menjadi  pemimpin  ritual  dalam  beberapa  upacara  adat  Dayak.  Damang  atau Damung adalah pemimpin atau tokoh masyarakat adat Dayak Maanyan. Mantir adalah tetua adat atau kepala suku atau kepala adat yang dihormati di tengah masyarakat Dayak Maanyan.  Wadian  Matei  adalah  pemimpin  ritual  dalam  upacara  kematian  suku  Dayak Maanyan.  Wadian  Welum  adalah  pemimpin  ritual  dalam  upacara  pengucapan  syukur. Datu Tunyung adalah surga dalam kepercayaan suku Dayak Maanyan. Talamana Tuah Hukat adalah Tuhan dalam kepercayaan suku Dayak Maanyan dan juga sering di-sebut Alatala. Kariau adalah roh-roh atau makhluk halus. Adiau adalah roh orang yang sudah me-ninggal. Kebanyakan orang Dayak Maayan masih setia menjalankan tradisi leluhur itu. Demikian juga dengan sejumlah ritual keagamaan seperti Ipaket. Masyarakat Dayak Maanyan percaya bahwa kematian adalah sebuah awal perpindahan atau perjalanan roh (adiau  atau  amirue)  ke  kemuliaan  dunia  baru  (tumpuk  adiau)  yang  subur,  damai, tentram,  kaya  raya  di  mana  di  sana  ada  kesempurnaan.  Itulah  sebabnya  ada  upacara khusus  bagi  mereka  yang  meninggal  dunia.  Upacara  kematian  yang  lengkap  dalam tradisi Suku Dayak Maanyan disebut Marabia, Ijambe dan Ngadatonuntuk. Upacara ini

## 2 | Shanan Jurnal Pendidikan Agama Kristen Vol. 2 No. 2 Oktober 2018
harus  di-laksanakan  secara  lengkap  menurut  adat  agar  sampai  ke  Datu  Tunyung  atau sorga;  dan  jika  tidak  dilakukan  secara  lengkap,  maka  arwah  atau  adiau  bisa gentayangan, dan hal inilah yang ditakuti oleh mereka yang masih hidup
Kehadiran gereja di kalangan Dayak Maayan, sedikit memberi perubahan dalam pola pikir mereka. Upacara yang berkaitan dengan penyembahan terhadap leluhur mulai disentuh dengan kebenaran Alkitab. Bahaya akan praktik Okultisme terus disampaikan, namun  hal  itu  juga  terus  berlangsung.  Itulah  sebabnya  penelitian  ini  hendak menyampaikan data mengenai deskripsi praktik Okultisme yang dilakukan para remaja gereja di Gereja Sidang Jemaat Allah. Penelitian ini hendak membuktikan hal apa saja yang  dipraktikkan  dan  seberapa  besar  peran  gereja  dalam  membina  kehidupan  rohani anggota jemaatnya.
Kata Kunci: Deskripsi, Okultisme, Agama Kaharingan, Remaja

## I. Pendahuluan

## 1.1 Latar Belakang Masalah
Kalimantan adalah salah satu pulau yang  masuk  dalam  yuridiksi  wilayah Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia; walaupun  bagian  utara  sebagian  masuk dalam wilayah Sabah dan Serawak  yang termasuk  dalam  yuridiksi  Malaysia. Pulau  ini  memiliki  luas  sekitar  535.834 kilometer persegi, dan terdiri dari daerah pegunungan  atau  perbukitan  sekitar 39,69%,  daratan  dengan  luar  35,08%, pantai  11,73%,  dataran aluvial seluas 12,47%,  dan  lain-lain  sekitar  0,93%. 1
Sungai-sungai  besar  terdapat  di  pulau ini,  dan  salah  satunya  adalah  sungai Kapuas  di  Kalimantan  Barat  dengan panjang  1.143  km.,  dan  kekayaan sumber  daya  alam  yang  sedemikian besar  nyata  di  pulau  terbesar  di Indonesia, dan hasil per-tambangan serta kehutanan  masih  men-jadi  primadona  di pulau ini.
Walaupun terdapat beberapa kelompok  masyarakat  yang  mendiami Kalimantan, namun  mayoritas  penduduk
1 https://id.wikipedia.org/wiki/Kalimantan _Tengah,diakses pada hari Senin, 2 Juli 2018, Pkl. 15.35 WIB.
pulau  ini  adalah  suku  Dayak.  Dugaan kuat  bahwa  orang  Dayak  merupakan mayoritas  penduduk  pulau  Kalimantan berasal  dari  Yunnan,  daratan  Asia Tengah.  Mereka  datang  dalam  beberapa gelombang  migrasi  pada  zaman  glasial atau  zaman  es,  sekitar  3000-1500 Sebelum  Masehi.  Diperkirakan  bahwa perjalanan  migrasi  mereka  melalui daratan semenajung Malaysia, kemudian ke  Sumatra,  Jawa,  terus  ke  kepulauan Filipina,  dan  Hainan  serta  Taiwan (formosa). 2 Kesamaan fisik dan
kebudayaan  beberapa  sub  suku  Dayak yang  memiliki  ciri  ras  mongoloid,  dan juga teori tentang Migrasi  Proto Melayu atau Melayu Tua di mana terjadi migrasi dari  Yunnan  Cina  ke  nusantara  dan terjadi  pada  rentang  waktu  2500-1500 tahun  Sebelum  Masehi;  merupakan  hal yang wajar untuk dimaklumi. 3
Perhatikan  terjadi  selisih  perbedaan tahun  migrasi  orang  Dayak  antara Hilman  Hadikusuma  dan  Neil  Joseph
2 Hilman Hadikusuma, Antropologi Hukum Indonesia , (Bandung: Alumni, 1986), h. 183.
3 Neil Joseph Ryan, A History of Malaysia and Singapore , (London: Oxford University Press. 1976), h. 4-5.
Ryan sekitar 500 tahun, dan hal itu tidak terlalu dipermasalahkan karena keduanya  berpegang  pada  sejarah  yang tidak  banyak  didukung  dengan  data memadai.  M.  Umberen,  dalam  buku Sejarah  Kebudayaan  Kalimantan ,  me- ngatakan bahwa:
Suku  asli  di  Kalimantan  Tengah di-sebut  suku  Dayak,  Kaharingan  lebih dikenal  sebagai  keyakinan  orang  Dayak dan  dengan  lekatnya  keyakin-an  dan kepercayaan  itu  sehingga  seolah-olah sebagai  agama  aslinya.  Pada  zaman dahulu tidak  semua  orang  dayak menamakan kepercaya-an tersebut sebagai  Kaharingan,  namun  sebagian mengatakan sebagai Agama
Helu/Dahulu  (awal)  dan  agama  Dusun bahkan  ada  yang  menyebutnya  sebagai agama  Dayak.  Akan  tetapi  dari  sekian banyaknya  istilah  untuk  menamakan kepercayaan  tersebut  hanya  kaharingan- lah yang tepat. 4
Agama  asli  orang  Dayak  adalah Ka-haringan,  dan  dalam  kepercayaan agama ini, sosok Tuhan berbeda sebutannya  karena  bergantung  pada wilayah,  misal-nya untuk kawasan Barito,  Tuhan  Kaharingan  disebut Yustu Ha  Latalla ,  sedangkan  di  Kotawaringin
Barat disebut Sanghyang Dewata . Namun  demikian,  mayoritas  pemeluk Kaharingan  menyebut  pencipta  sebagai Ranying  Hatalla  Langit yang  kalau diartikan  adalah  Kuasa  yang  Maha Besar.  Syamsir  Salam,  dalam  buku: Agama  Kaharigan:  Akar-Akar  Budaya Suku  Dayak  di  Kalimantan  Tengah , mengatakan:
Kepercayaan  yang  berlaku  umum dalam  masyarakat  Dayak  adalah  roh para  leluhur,  di  mana  orang  Dayak percaya  dengan  mahluk  gaib;  yang
4 M. Umberen, Sejarah Kebudayaan Kalimantan , (Jakarta: Penerbit Departemen Pendidikan Nasional, 1994), h. 63
oleh  mereka  dikelompokkan  menjadi tiga,  yaitu:  Pertama,  roh  gaib  yang menduduki  tempat  utama,  seperti Ranying  Hatalla  Langit,  Bawin  Jata Balawang  Bulau,  serta  beberapa pembantunya;  Kedua,  roh-roh  gaib yang  bersifat  baik,  seperti  roh-roh nenek  moyang  mereka  sendiri  dan roh-roh orang yang meninggal dengan tenang  atau  mayat  yang  sudah dilakukan  upacara  tiwah;  dan  Ketiga roh-roh  gaib  yang  bersifat  jahat merupakan  roh-roh  yang  tidak  tahu darimana asalnya, roh-roh para leluhur  yang  mati  penasaran,  dan orang-orang  yang  meninggal  yang terlambat atau tidak dilakukan upacara tiwah. 5
Kepercayaan kepada roh-roh inilah yang  diyakini  teguh  oleh  sebagian masyarakat
Dayak; walaupun
kekristenan  telah  men-jadi  bagian  dari kehidupan mereka.
Sebelum  agama  Kristen  masuk  ke Kalimantan,  para  misionaris  Katolik telah  mengupayakan  pendirian  gereja  di sana  abad  ke-17.  Misionaris  Katolik yang  masuk  ke  wilayah  Kalimantan Selatan adalah Ventimiglia yang kemudian  terbunuh  pada  tahun  1691. 6 Usaha  Pekabar-an  Injil  dari  kalangan Kristen dirintis oleh J. H. Barnstein yang diutus  oleh  badan  misi  dari  Jerman. Kedatangan  misionaris  inilah  yang menjadi tonggak sejarah Perkabaran Injil bagi  masyarakat  Dayak. Walaupun telah memeluk  agama  Kristen,  banyak  orang Dayak pada kenyataannya masih melaksanakan  tradisi  leluhur  yang  telah mereka  anut  sebelumnya.  Tentunya
5 Syamsir Salam, Agama Kaharigan: Akar-Akar Budaya Suku Dayak di Kalimantan Tengah , (Jakarta: Lembaga Penelitian UIN
Syarif Hidayatullah Jakarta, 2009), h. 161.
6 Th. Muller Kruger, Sejarah Gereja di Indonesia , (Jakarta: BPK. Gunung Mulia, 1966), h.145.

## 4 | Shanan Jurnal Pendidikan Agama Kristen Vol. 2 No. 2 Oktober 2018
penyembahan  kepada  para  leluhur  dan percaya  akan  roh-roh  serta  hal-hal  gaib lainnya  sangat  nyata  dalam  kehidupan mereka, artinya masyarakat ini mempraktekkan  pola  kehidupan  yang singkritisme.
Masyarakat Dayak yang mendiami wilayah  Kalimantan  Tengah  Bagian Selatan,  khususnya  Kabupaten  Barito Timur, masih memegang teguh
kepercayaan  warisan  leluhur.  Suku Dayak Maanyan yang mendiami wilayah ini  masih  memelihara  tradisi  nenek moyang dan bahkan
keyakinan
Kaharingan  masih  memberi  pengaruh besar pada kehidupan masyarakat setempat.  Masyakarat  Dayak  Maanyan yang  dikenal  memiliki  peradaban  maju sebab  berdasarkan  tradisi  lisan  setempat menyatakan bahwa suku Dayak Maanyan pernah yang mulanya mendiami  wilayah  Kalimantan  Selatan itu  pernah  memiliki  kerajaan  bernama
Nansarunai  yang  kemudian  hancur karena diserbu oleh Kerajaan Majapahit.
Gambaran praktik Okultisme secara  umum  dalam  kehidupan  suku Dayak  Ma‟anyan  dapat  lihat  dari berbagai  bentuk  upacara  adat  yang diselenggarakan  oleh  masyarakat  secara rutin.  Dugaan  kuat  masyarakat  Dayak yang  beragama  Kristen  ikut  terlibat dalam berbagai ritual yang diduga rentan dengan  penyembahan  berhala.  Adanya praktik okultisme di-kalangan Remaja di Gereja  Sidang-Sidang  Jemaat  Allah (GSJA)  Wilayah  Kabupaten  Barito Timur Kalimantan Tengah patut diamati dengan  sungguh-sungguh.  Gereja  perlu bersikap  tegas  dan  harus  mampu memberikan pengajaran yang benar bagi orang Kristen, agar supaya tidak jatuh ke dalam dosa penyembahan berhala.
Walaupun masyarakat Dayak telah terjangkau oleh Injil, namun kebudayaan yang sedemikian kuat terkadang
membuat  mereka  hidup  berbeda  dengan apa  yang  tertulis  dalam  Alkitab.  Praktik penyembahan kepada para leluhur masih terus  dilakukan  hingga  sekarang  ini. Gereja  mengalami  kesulitan  dalam  me- nangani  praktik  okultisme  di  kalangan pemuda remaja di Gereja Sidang-Sidang Jemaat Allah (GSJA) Wilayah Kabupaten  Barito  Timur  Kalimantan Tengah.

## 1.2 Identifikasi Masalah
Dari pemaparan mengenai latar be- lakang masalah di atas; nampak beberapa masalah yang dapat diidentifikasi sebagai berikut:
a. Masyarakat Dayak masih memegang teguh  kepercayaan  leluhur  yang berkaitan  penyembahan  dengan  roh- roh nenek moyang.
b. Masyarakat Dayak yang sudah beragama Kristen masih melaksanakan  tradisi  leluhur  yang berkaitan dengan penyembahan kepada roh-roh nenek moyang. c. Praktek  Okultisme  dalam  kehidupan masyarakat Dayak Maanyan dianggap  sebagai  hal  yang  biasa karena  dipandang  sebagai  bagian dari  tradisi  yang  diwariskan  secara turun-temurun.
d. Gambaran  praktik  okultisme  secara umum dalam kehidupan  suku Dayak
Maanyan  dapat  lihat  dari  berbagai bentuk upacara
adat yang diselenggarakan  oleh  masyarakat secara rutin. e. Adanya praktik okultisme di kalangan  Pemuda  Remaja  di  Gereja Sidang-Sidang  Jemaat  Allah  (GSJA) Wilayah  Kabupaten  Barito  Timur Kalimantan Tengah.
f. Gereja  mengalami  kesulitan  dalam penangani  praktik  okultisme  di kalangan  pemuda  remaja  di  Gereja Sidang-Sidang  Jemaat  Allah  (GSJA)
Wilayah  Kabupaten  Barito  Timur Kalimantan Tengah.

## 1.3 Batasan Masalah
Berdasarkan  identifikasi  masalah yang  disarikan  dari  latar  belakang masalah  yang  diuraikan  di  atas  dan mem-perhatikan
kerumitan dan kompleksitas  masalah  maka  masalah dibatasi sebagai berikut:
a. Gambaran  praktik  okultisme  secara umum dalam kehidupan  suku Dayak Maanyan?
b. Praktik okultisme di kalangan Pemuda  Remaja  di  Gereja  Sidang- Sidang Jemaat Allah (GSJA) Wilayah  Kabupaten  Barito  Timur
Kalimantan Tengah.
c. Peran  aktif  gereja  dalam  menangani praktik  okultisme  pemuda  remaja  di Gereja  Sidang-Sidang  Jemaat  Allah (GSJA)  Wilayah  Kabupaten  Barito Timur Kalimantan Tengah.

## 1.4 Rumusan Masalah
Berdasarkan  batasan  masalah  di atas, maka peneliti menetapkan rumusan masalah sebagai berikut:
a. Bagaimana gambaran praktik okultisme secara umum dalam kehidupan suku Dayak Maanyan?
b. Bagaimana praktik okultisme dikalangan Remaja di Gereja Sidang- Sidang Jemaat Allah (GSJA)
Wilayah  Kabupaten  Barito  Timur Kalimantan Tengah.
c. Bagaimana  peran  aktif  gereja  dalam menangani  praktik  okultisme  remaja di  Gereja  Sidang-Sidang  Jemaat Allah  (GSJA)  Wilayah  Kabupaten Barito Timur Kalimantan Tengah.

## 1.5 Tujuan penelitian
Adapun tujuan penelitian ini adalah:
a. Untuk  mengetahui  praktik  okultisme secara  umum  dalam  kehidupan  suku Dayak Maanyan.
b. Untuk  mengetahui  praktik  okultisme dikalangan remaja di Gereja Sidang-
Sidang Jemaat Allah (GSJA) Wilayah  Kabupaten  Barito  Timur Kalimantan Tengah.
c. Untuk mengetahui peran aktif  gereja dalam  menangani  praktik  okultisme pemuda  remaja  di  Gereja  Sidang- Sidang Jemaat Allah (GSJA)
Wilayah  Kabupaten  Barito  Timur Kalimantan Tengah.

## 1.6 Manfaat Penelitian
Peneliti  berharap  hasil  penelitian ini  dapat  memberikan  banyak  manfaat bagi masyarakat, yaitu:
(a) Manfaat Teoritis
Secara teoritis, penelitian ini diharap-kan  dapat  bermanfaat  untuk dijadi-kan  sebagai  sumber  informasi dalam  menjawab  permasalahan  yang terjadi  dalam  kehidupan  remaja  yang ber-kaitan  dengan  praktik  okultisme. Selain itu penelitian ini dapat bermanfaat sebagai bahan referensi dalam merancang proses
pembelajaran Pendidikan  Agama  Kristen  (PAK)  di gereja  dan  sekolah;  terutama  dalam upaya  mengatasi  praktik  okultisme  di kalangan  remaja.  Peneliti  juga  berharap rancangan  dalam  penelitian  ini  yaitu: Deskripsi Praktik Okultisme di Kalangan Remaja di  Gereja Sidang-Sidang Jemaat Allah (GSJA) Wilayah Kabupaten Barito Timur Kalimantan Tengah, dapat memberikan manfaat dalam meningkatkan  kualitas  pem-belajaran Pendidikan  Agama  Kristen  (PAK)  baik di  lingkungan  sekolah  maupun  gereja setempat.

## 6 | Shanan Jurnal Pendidikan Agama Kristen Vol. 2 No. 2 Oktober 2018
(b) Manfaat Praktis Secara praktis penelitian ini diharap-kan  dapat  membeirkan  manfaat yang signifikan bagi:
Bagi  Pengajar,  di  mana  manfaat pe-nelitian  ini  dapat  mengembangkan kualitas pembelajaran Pendidikan Agama  Kristen  (PAK)  menjadi  lebih baik  dan  maksimal.  Pengajar  dapat menjalankan  tugas  sebagai  pengajar dengan baik yaitu dengan merencanakan pembelajaran  PAK  secara  matang  baik di  sekolah  mau-pun  gereja  lokal  serta mampu meng-identifikasi kesulitan- kesulitan  belajar  yang  dialami  oleh remaja ber-kaitan dengan praktik okultisme.
Bagi Para Remaja, manfaat peneliti-an  ini  bagi  remaja  yaitu  dapat me-ningkatkan  semangat  dan  motivasi dalam mengikuti
pembelajaran Pendidikan  Agama  Kristen  (PAK)  baik di  sekolah  maupun  gereja;  karena  telah terlebih dahulu dilakukan upaya
pemberantasan  atas  praktik  okultis-me yang terjadi di kalangan remaja. Dengan mengatasi  praktik  okultisme  tersebut diharapkan dapat memberi-kan pengalaman belajar  yang ber-makna dan tidak  membuat  naradidik  jenuh.  Selain itu kesulitan-kesulitan yang dialami oleh naradidik  dalam  memahami  materi pembelajaran PAK dapat di atasi.
Bagi  peneliti,  manfaat  penelitian ini bagi peneliti yaitu dapat memberikan pengalaman  dalam  melaksanakan  proses pembelajaran Pendidikan Agama Kristen (PAK)  dikalangan  remaja  dengan  baik tanpa  ada  halangan  karena  praktik okultisme  dapat  di  atasi.  Selain  itu penelitian  ini  juga  dapat  menjadi  bahan informasi dan pengalaman dalam penyusunan desain kurikulum pembelajaran Pen-didikan Agama Kristen  (PAK)  baik  di  sekolah  maupun gereja.
Bagi  peneliti  selanjutnya,  manfaat dari penelitian ini dapat menjadi rujukan, sumber  informasi  dan  bahan  referensi penelitian  selanjutnya  agar  bisa  lebih dikembangkan dalam materi-materi yang lainnya  untuk  meningkatkan  kualitas pembelajaran Pendidikan Agama Kristen (PAK).  Selain  itu  peneliti  juga  berharap agar  penelitian  ini  dapat  memberikan motivasi  kepada  peneliti  lain  agar  dapat lebih  baik  dalam  merancang  desain pembelajaran Pendidikan Agama Kristen (PAK).

## 1.7 Sistematika Penulisan
Untuk memberikan gambaran yang lebih  jelas  dan  terarah,  maka  peneliti mengemukakan  sistematika  penulisan penelitian ini adalah sebagai berikut:
Bab  Pertama,  berisi  penjelasan tentang  latar  belakang  masalah,  identifi- kasi  masalah,  batasan  masalah,  rumusan masalah,  tujuan  penelitian,  manfaat penelitian, dan sistematika penulisan.
Bab  Kedua,  berisi  landasan  teori. Dalam  bagian  ini  dibagi  menjadi  empat bagian, yaitu: Pertama membahas tentang Suku Dayak, yang meliputi asal- usul  dan  penyebarannya  serta  rumpun dan sub suku yang di dalamnya terdapat Suku Dayak Maanyan, serta kepercayaan setempat. Kedua membicarakan  sejarah Pekabaran Injil di Kalimantan, khususnya di wilayah Kalimantan Tengah  dan  Kalimantan  Selatan  yang merupakan  wilayah  dominasi  Suku Dayak Maayan. Ketiga membahas tentang  pengertian  Okultisme  dan  hal- hal  praktik  Okultisme  dalam  kehidupan orang  percaya,  khususnya  pada  suku Dayak  Maanyan. Keempat membahas tentang remaja dan hal-hal yang berkaitan dengan kelompok ini.
Bagian  Ketiga  memuat  metode penelitian:  penelitian  kualitatif,  teknik pengumpulan data, instrumen penelitian,
populasi  dan  sampel,  teknik  analisis data.
Bagian  Keempat  berisi  tentang hasil  penelitian  mengenai  Deskripsi Praktik  Okultisme  di  Kalangan  Remaja Suku Dayak Maanyan di Gereja Sidang- Sidang  Jemaat  Allah  (GSJA)  Wilayah Kabupaten  Barito  Timur  Kalimantan Tengah.
Bagian Kelima berisi saran dan ke- simpulan  atas  pembahasan  yang  dikaji yaitu:  Deskripsi  Praktik  Okultisme  di Kalangan Remaja Suku Dayak Maanyan di  Gereja  Sidang-Sidang  Jemaat  Allah (GSJA)  Wilayah  Kabupaten  Barito Timur Kalimantan Tengah.

## II. Kajian Teori
Kelompok masyarakat yang
mendiami pulau besar Kalimantan adalah:  Dayak,  Melayu,  Banjar,  Kutai dan Paser. Namun dari kelima kelompok masyarakat  yang  disebutkan  tersebut, suku Dayak -lah  yang  paling  menonjol karena  dianggap  mendominasi  pulau tersebut.  Istilah  Dayak  berhubungan dengan  hulu  atau  sungai,  dan  orang- orang  yang  tinggal  di  kawasan  itu kemudian dipanggil sebagai orang
Dayak.
Istilah  Dayak  pada  yang  mulanya bukan sekedar untuk menunjuk kelompok  masyarakat  yang  tinggal  di tepi  sungai  dan  pedalaman;  namun  juga untuk  mem-bedakan  dengan  masyarakat pesisir  yang  pada  umumnya  memeluk agama  Islam.  Jadi  pada  dasarnya  kata Dayak tidak  me-nunjuk  kepada  nama kelompok etnis atau suku bangsa, namun lebih  menekankan  pada  aspek  sosio- religiusnya. Masyarakat pedalaman Kalimantan  itu  sendiri  lebih  suka  di sebut  dengan  orang Daya .  Kata  ini mungkin  berasal  dari  bahasa  Iban  yang berarti manusia . Ada juga yang mengartikannya  sebagai  pedalaman  atau
hulu . 7 Dalam  beberapa  literatur,  istilah Daya , Dyak , Daya` dan Dayak menunjuk  kepada  masyarakat  yang tinggal  di  pedalaman  Kalimantan,  dan kata Dayak -lah  yang  paling  umum dipergunakan.
Mikhail Coomans menyatakan bahwa  penduduk  Kalimantan  Tengah dapat dikelompokkan kepada dua kelompok  besar,  yaitu Halo dan Dayak . Nama Halo adalah  sebutan  dari  bahasa Dayak untuk orang Dayak yang beragama Islam. Karena itu pengistilahan Halo dan Dayak adalah istilah Sosio-Religius bukan  istilah antropologis  yang  membedakan  suku- suku bangsa. 8 Walau-pun sebagian besar masyarakat  Dayak  memeluk  agama Kristen,  namun  sekitar  10%  diantaranya masih teguh dengan keyakinan Kaharingan.  Hingga  kini,  keyakinan tersebut  terpelihara  dengan  baik,  dan bahkan masuk dalam program pembinaan  spiritual  dari  pemerintah setempat. Rumpun Suku Dayak yang mendiami  wilayah  Kalimantan  Tengah terdiri atas Dayak Hulu dan Dayak Hilir. Suku Dayak Hulu terdiri atas:  Dayak Ot Danum,  Dayak  Siang,  Dayak  Murung, Dayak  Taboyan,  Dayak  Lawangan, Dayak  Dusun  dan  Dayak  Maanyan. Selanjutnya  Suku  Dayak  Hilir,  yang merupakan  Rumpun  Ngaju,  terdiri  atas: Dayak  Ngaju,  Dayak  Bakumpai,  Dayak Katingan,  dan  Dayak  Sampit.  Suku Dayak Ngaju merupakan kelompok yang
7 Zulyani Hidayah, Ensiklopedia Suku Bangsa-bangsa di Indonesia , (Jakarta.Yayasan Pustaka Obor Indonesia.2015), h. 111.
8 Mikhail Coomans, Manusia Daya:
Dahulu, Sekarang, Masa Depan , (Jakarta: Gramedia 1987); diakses 26 April 2018 pukul 10.40 WIB, https://koekoeh.wordpress.com/2012/04/30/meng enal-suku-bangsa-dayak/

## 8 | Shanan Jurnal Pendidikan Agama Kristen Vol. 2 No. 2 Oktober 2018
paling dominan di Kalimantan Tengah.
Salah  satu  rumpun  dari  Suku Dayak  adalah,  Suku  Dayak  Maanyan yang  juga  dikenal  sebagai  suku  Dayak Barito  Timur;  yang  mendiami  wilayah Kalimantan  Tengah  Bagian  Selatan, yaitu  Barito  Timur  dan  Barito  Selatan. Sebagi-an  orang  Dayak  Maanyan  juga mendiami  wilayah  Kalimantan  Selatan, sebab  me-nurut  tradisi  yang  diceritakan secara turun-temurun menyatakan bahwa pe-mukiman pertama suku Dayak Maanyan adalah di tepi sungai Martapura,  Kayu  Tangi,  Marampiau, Tane  Karang  Anyan  serta  di  sepanjang sungai Tabalong Serta menyusuri sungai Barito yakni sunagi-sungai Sirau, disekitar Patai dan aliran sungai lainnya. Suku  Dayak  Ma‟anyan  masih  terbagi dalam  beberapa  sub-etnis,  di  antaranya: Maanyan Paku, Maanyan Patai, Maanyan  Paju  epat,  Maanyan  Dayu, Maanyan Paju Sapuluh, Maanyan Jangkung,  Maanyan  Banua  Lima  dan Maanyan Warukin. Suku Dayak yang mendiami wilayah  Kalimantan  Tengah  Bagian Selatan pernah membangun suatu kerajaan  yang  dikenal  dengan  nama Kerajaan Dayak Nansarunai, yang kemudian mereka
kalah dalam peperangan  dengan  Kerajaan  Majapahit yang  pecah  ketika  Prabu  Hayam  Wuruk mengirim ekspedisi militer pertama pada tahun  1356  dan  me-nyerang  Kalimantan Bagian Selatan. Pangliman perang Kerajaan  Majapahit,  Empu  Jatmika ditugaskan untuk menaklukkan Kerajaan Dayak  Nansarunai  atau  yang  dikenal juga  sebagai  Kerajaan  Dayak  Maanyan. Fridolin  Ukur  mengata-kan  bahwa  atas perintah Hayam Wuruk, pasukan Majapahit  pimpinan  Empu  Jatmika menyerang  Nansarunai  hingga  takluk. Oleh  para  seniman  lokal,  tragedi runtuhnya  Nansarunai  ini  diungkapkan
dalam  puisi  ratapan  atau  wadian  dalam bahasa  Maanyan  yang  disebut  peristiwa Usak  Jawa atau Penyerangan  oleh Kerajaan  Jawa . 9 Keruntuhan  Kerajaan Nansarunai sekaligus membuat masyarakat  Dayak  Maanyan  untuk masuk  lebih  jauh  lagi  ke  wilayah pedalaman.  Itulah  sebabnya  kawasan pesisir daerah Kalimantan Selatan banyak  dodominasi  oleh  suku  Banjar yang mayoritas me-meluk agama Islam. 2.1 Kepercayaan Masyarakat Dayak
Maanyan Kepercayaan mula-mula Suku
Dayak Maanyan adalah Kaharingan, dan kpercayaan  ini  merupakan  kepercayaan yang  umum  dalam  kehidupan  semua masyarakat  Dayak.  Keyakinan  lokal masyarakat  Dayak  menyatakan  bahwa suku  ini  berasal  dari  Panaturan Tetek Tatum ;  yang  diyakini  sebagai  orang pertama  yang  menempati  bumi  atau menginjakan  kakinya  di  Kalimantan, yaitu  Raja  Bunu. 10 Agama  Kaharingan adalah ke-percayaan turun-temurun yang diwaris-kan oleh nenek moyang. Sepertinya  agama  ini  tidak  terlepas  dari keseharian masyarakat Suku Dayak yang sangat  dekat  dengan  alam  sehingga  apa yang  menjadi  ritual  mereka  tidak terlepas  dengan  keadaan  lingkungan mereka.  Sebenarnya  tidak  semua  orang menama-kan  kepercayaan  mereka  itu Kaharingan .  Mereka  sendiri  lazim menyebutnya agama  helu atau  agama zaman  dulu  dan  kadang-kadang  juga agama biasa. 11
9 Fridolin Ukur, Tanya Jawab tentang
Suku Dayak . (Jakarta: BPK Gunung Mulia,
1977), h. 46.
10 https://id.wikipedia.org/wiki/Kalimanta n_Tengah, diakses hari Senin, 2 Juli 2018, Pkl.
11.35 WIB.
11 Sarwoto Kertodipoero, Kaharingan,
Religi dan Penghidupan di Pehuluan
Agama  Kaharingan  merupakan kepercayaan  asli  suku  Dayak.  Sebutan Kaharingan  diambil  dari  kata  Danum
Kaharingan, yang berarti air kehidupan . 12 Istilah  Kaharingan  berasal dari  bahasa  Sangen,  yaitu  bahasa  Dayak kuno,  yang  berasal  dari  kata Haring yang berarti ada dan tumbuh atau hidup, dilambangkan  dengan Batang  Garing atau Pohon  Kehidupan .  Pohon  ini berbentuk  seperti  tombak  dan  menunjuk tegak  ke  atas.  Bagian  bawah  pohon terdapat  guci  berisi  air  suci  yang melambangkan  Jata  atau  dunia  bawah. Antara  pohon  sebagai  dunia  atas  dan guci  sebagai  dunia  bawah  merupakan dua  dunia  yang  berbeda  tapi  diikat  oleh satu  kesatuan  yang  saling  ber-hubungan dan saling membutuhkan. Tempat bertumpu Batang  Garing adalah Pulau Bantu Nindan Tarung yaitu pulau tempat kediaman  manusia  pertama  sebelum manusia  diturunkan  ke  bumi.  Dengan demikian  orang-orang  Dayak  diingatkan bahwa  dunia  ini  adalah  tempat  tinggal sementara bagi manusia, karena tanah air manusia  yang  sebenarnya  adalah  di dunia atas yaitu di Lawu Tatau . 13
Pada  masa  pemerintahan  Orde Baru,  para  penganut  agama  Kaharingan ber-integrasi  dengan  agama  Hindu, sehingga menjadi agama Hindu Kaharingan. 14 Itulah sebabnya pemerintah Indonesia kala itu mewajibkan penduduk dan warga
Kalimantan , (Bandung: Penerbitan Sumur,
1963), h. 13.
12 Ibid, h. 16.
13 Mirwaty, Budaya yang Tersembunyi di Indonesia, diakses pada tanggal 7 Maret 2018 pkl 15.25 WIB dari http://mirwaty.blogspot.co.id/
2013/05/budaya-yang-tersembunyi di indonesia_11.html
14 http://www.academia.edu/9006623/Mak alah_Agama_Kaharingan, diunduh pada tanggal 4 Juni 2018, pukul 11.00 WIB.
negaranya  untuk  menganut  salah  satu agama  yang  diakui  oleh  Pemerintah Republik  Indonesia.  Jadi  kepercayaan Kaharingan  yang  telah  dikategorikan sebagai agama Hindu resmi tercatat pada tanggal 20 April 1980. 15
Dalam keyakinan masyarakat
Dayak  Maanyan,  beberapa  istilah  yang hingga  kini  dikenal  baik  di  antaranya adalah: Wadian atau Balian yaitu  orang yang  menjadi  pemimpin  ritual  dalam beberapa  upacara  adat  Dayak. Damang atau Damung adalah  pemimpin  atau tokoh  masyarakat  adat  Dayak  Maanyan.
Mantir adalah  tetua  adat  atau  kepala suku  atau  kepala  adat  yang  dihormati  di tengah  masyarakat  Dayak  Maanyan. Wadian Matei adalah  pemimpin  ritual dalam  upacara  kematian  suku  Dayak Maanyan. Wadian Welum adalah pemimpin ritual dalam upacara pengucapan  syukur. Datu  Tunyung adalah  surga  dalam  kepercayaan  suku Dayak  Maanyan. Talamana  Tuah  Hukat adalah  Tuhan  dalam  kepercayaan  suku Dayak Maanyan dan juga sering disebut Alatala . Kariau adalah  roh-roh  atau makhluk  halus. Adiau adalah  roh  orang yang  sudah  meninggal.  Orang  Dayak Maanyan masih setia menjalankan tradisi  adat,  dan  bahkan  pemerintah setempat  menjadikannya  sebagai  sarana promosi  untuk  bidang  kepariwisata. Dengan  adanya  dukungan  pemerintah yang  melembaga  hingga  sampai  ke masyarakat,  maka  tradisi  dan  keyakinan ini tetap terjaga.
Keyakinan masyarakat suku Dayak Maanyan yang menghubungkannya dengan  roh-roh  leluhur  dan  bahkan  roh- roh  lainnya  serta  ritual  yang  tidak  lazim dalam kekristenan; dianggap membahayakan  kehidupan  umat  Kristen sebab  adanya  pertentangan  keyakinan
15 Ibid.
10 | Shanan Jurnal Pendidikan Agama Kristen Vol. 2 No. 2 Oktober 2018
yang cukup signifikan di antara keduanya.  Orang  Dayak  yang  masih memeluk  agama  Kaharingan  tentunya tidak  terbebani  dengan  pelaksanaan berbagai  upacara  adat  dan  keagamaan ini,  namun  bagi  masyarakat  Dayak Maanyan  yang  telah  memeluk  agama Kristen,  hal  tersebut  menjadi  sebuah pertentangan  iman  tersendiri  sebab kekristenan sangat jelas melarang upacara-upacara keagamaan yang dihubungkan dengan penyembahan
terhadap roh-roh nenek moyang, ataupun kekuatan-kekuatan  gaib  lainnya,  selain
Tuhan Allah itu sendiri.
Ada banyak aspek dalam kehidupan  masyarakat  Dayak  Maanyan yang selalu dihubungkan dengan penyembahan  leluhur  dan  kepada  roh- roh  orang  yang  sudah  mati.  Pada dasarnya,  hukum  adat  Dayak  Maanyan terbagi  atas  tiga  wilayah  hukum  adat yaitu  wilayah  Banua  Lima,  Paju  Empat dan  Paju  Sepuluh,  dan  masing-masing memiliki  bentuk  upacara  adat  yang beragam.
Bagi orang Ma‟anyan yang hendak memasuki  jenjang  pernikahan,  maka Natas  Banyang dipakai  dalam  acara pernikahan. Natas Banyang yang dimulai sejak masa kerajaan Nansarunai, me-miliki  pengertian  aman,  tentram  dan damai sejahtera; yang merupakan sebuah upacara  adat  yang  bermakna  nazar  dari orang  tua  yang  menikahkan  anaknya, dan  menjadi  sebuah  kesepakatan  kedua keluarga besar yang kini terikat. Kepercayaan lainnya adalah Itaruk Kasai atau  Tampung  Tawar  yang  sering dipakai  dalam  acara  Ngumpe  Sawuh, yaitu  mem-buang  penyakit.  Upacara  ini dilakukan  dengan  cara  memerciki  anak yang  baru  lahir  menggunakan  air, dengan tujuan membuang penyakit yang ada  dalam  diri-nya,  dan  air  itu  juga sekaligus  sebagai  lambang  bahwa  ia
telah menjadi warga baru dan diterima di dalam  masyarakat  itu.  Kepercayaan masyarakat Dayak Maanyan yang paling populer  dan  seringkali  dilakukan  secara besar-besaran  adalah  upacara  kematian. Dari semua upacara adat yang diselenggarakan masyarakat Dayak
Ma‟anyan,  selalu  dihubungkan  dengan kepercayaan  Kaharingan  yang  memang dekat  dengan  penyembahan  terhadap leluhur  dan  ke-percayaan  terhadap  roh- roh dan benda-benda gaib lainnya.
Upacara Ipaket adalah  ritual  adat yang  diselenggarakan  oleh  masyarakat adat  Dayak  Maanyan  sebagai  bentuk pengucapan syukur atas hasil bumi yang mereka  peroleh.  Upacara  ini  bertujuan untuk  memohon  perlindungan  spiritual bagi  masyarakat  desa,  dan  dilaksanakan pada  setiap  tahun.  Masyarakat  Dayak Ma‟anyan percaya  bahwa  dengan melaksanakan Ipaket maka mereka  akan terlindungi dari berbagai marabahaya.
Upacara  Kematian.  Kepercayaan
kuno  orang  Dayak  Maanyan  dalam Upacara  Adat  Kematian.  Masyarakat Dayak Maanyan percaya bahwa kematian adalah sebuah awal perpindahan  atau  perjalanan  roh  ( adiau
atau amirue )  ke  kemuliaan  dunia  baru ( tumpuk adiau )  yang  subur,  damai, tentram,  kaya  raya  di  mana  di  sana  ada kesempurnaan.  Itulah  sebabnya  ada upacara  khusus  bagi  mereka  yang meninggal dunia.
Upacara  kematian  yang  lengkap dalam  tradisi  Suku  Dayak  Maanyan disebut Marabia , Ijambe dan Ngadatonuntuk . Upacara ini harus dilaksanakan  secara  lengkap  menurut adat  agar  sampai  ke Datu  Tunyung atau sorga;  dan  jika  tidak  dilakukan  secara lengkap,  maka  arwah  atau adiau bisa gentayangan, dan hal inilah yang ditakuti oleh  mereka  yang  masih  hidup.  Dalam serangkaian  upacara  kematian  yang
dimaksud,  Balian  atau Wadian  Matei berperan  memanggil,  mengantar  dan menunjuk  jalan  yang  ber-liku-liku  agar sampai ke Datu Tunyung yang dikatakan penuh  dengan  keriaan,  kecukupan  tak berhingga. Pelaksanaan upacara
kematian  kematian  yang  di-maksud, dilaksanakan  mulai  dari  satu  malam, dua,  tiga,  lima,  tujuh  dan  bahkan sembilan; dengan urutan hari pelaksanaannya adalah: Tarawen,
Irupak,  Irapat,  Nantak  Siukur  dalam Marabia ,  untuk Ngadatonuntuk dan Ijambe . Dalam  konteks  iman  Kristen, diduga praktek Okultisme dalam upacara ke-agamaan  yang  dilakukan,  khususnya pada  upacara  kematian  sangat  kental. Jika  hal  itu  dilakukan  oleh  pemeluk agama Kaharingan tentunya tidak menjadi  masalah.  Namun  demikian, masyarakat  Dayak Maanyan  yang sudah beragama Kristen diduga melaksanakannya  sebagai  bagian  dari kehidupan  keseharian.  Jadi  peran  gereja inilah  yang  harus  lebih  di-tingkatkan dalam upaya pembinaan iman jemaat.

## 2.2 Sejarah Pekabaran Injil di Kalimantan
Sejarah  Pekabaran  Injil  di  pulau Kalimantan  mulai  dilakukan  pada  tahun 1830, namun demikian pelayanan misionari  Katolik  sudah  dilakukan  jauh- jauh hari sebelumnya. Misionaris Kristen dari organisasi Rheinische
Missionsgezelschaft  zu  Barmen (RMG) adalah  J.  H.  Barnstein  dan  Heyer  yang di-utus  ke  Kalimantan,  namun  hanya Barnstein  yang bisa sampai sebab Heyer harus  kembali  ke  Jerman  karena  sakit. Pada  tanggal  26  Juni  1835,  Barnstein untuk  pertama  kalinya  menginjakkan kakinya di Banjarmasin, dan enam bulan kemudian  datang  lagi  Becker,  Hupperts dan  Krusmann,  misionaris  dari  Jerman,
dan  terus  lagi  berdatangan  tenaga pelayanan lainnya. Salah satu keberhasilan Barnstein dalam mengabarkan Injil adalah dengan mengikuti  upacara Hangkat  hampahari hatunding  daha atau  angkat  saudara dengan pertukaran darah dengan Temanggung  Ambo  Nikodemus,  Kepala Suku  setempat.  Karena  Barnstein  telah dianggap  sebagai  saudara  maka  upaya pekabaran  Injil  di  pulau  ini  terus berlangsung dengan baik.
Setelah  J.  H.  Barnstien  berkarya dan meninggal dunia, pekerjaan Pekabaran Injil di Kalimantan diteruskan oleh Clasisschale Zending yaitu organisasi  Zending  Belanda.  Itulah sebabnya ter-dapat sejumlah nama misionaris  yang  ter-libat  dan  bahkan berdirilah  sejumlah  gereja  lokal  di  sana. Tercatat  pada  tahun  1839-1840  yang dipandang  sebagai  tahap  pertama  dari usaha  Pekabaran  Injil  di  wilayah Betabara, dilayani Miss Berger; sementara  di  Palingkau  Misionaris Backer. Selanjutnya pada tahun 1841 di- buka pos pelayanan Pekabaran Injil baru di  desa  Gohong  dan  di  Bontoi  atau Penda Alai. Pada tahap berikutnya, yaitu tahap  ketiga  pada  tahun  1851  di  Dusun Timur,  tepatnya  di  Morotuwu,  yaitu sepanjang  Sungai  Barito,  dilayani  oleh L.E. Denninger. Tahap keempat, berpusat di Pulau Telo di Tanggohan dan di Pangkoh yang dilayani E.E
Hoffmesiter  pada  tahun  1855,  dan akhirnya  pada  tahun  1857  tahap  kelima, di Tamiang Layang oleh Missionaris J.C Klammer;  dan  ditempat  inilah  peneliti tinggal dan melakukan penelitian ini.
Pada masa sekarang ini, kekristenan  di  suku  Dayak,  khususnya Dayak Maanyan mengalami
perkembangan yang sangat baik. Tercatat  sejumlah  gereja  lama,  seperti GKE  (Gereja  Kalimantan  Evangelis)
yang  berdiri  sejak  tahun  1925,  GPIB (Gereja  Protestan  di  Indonesia  bagian Barat).  Kelompok  gereja-gereja  Injili, seperti  GKNI  (Gereja  Kristen  Nasional Indonesia),  dan  GKRI  (Gereja  Kristus Rahmani  Indonesia)  juga  turut  serta  dan gereja-gereja  beraliran  Karismatik  juga tidak  ketinggalan,  seperti:  GBI  (Gereja
Bethel Indonesia),
GPdI (Gereja
Pantekosta  di  Indonesia)  dan  GSJA (Gereja  Sidang  Sidang  Jemaat  Allah) telah  ikut  serta  memberitakan  Injil  pada masyarakat  Dayak  Maanyan.  Tentunya masih banyak gereja lokal lain-nya yang belum sempat terdata.

## 2.3 Okultisme dan Praktik Okultisme
Salah  satu  pokok  bahasa  yang populer dalam masyarakat Kristen adalah  okultisme,  dan  istilah  okultisme diduga untuk pertama kalinya diperkenalkan oleh seorang berkebangsaan  Perancis  yang  bernama
Eliphas  Levi  dengan  istilah occultisme pada tahun1810-1875 dan seorang Inggris  yang  bernama  A.  P.  Sinnet  pada tahun  1881  dengan  istilah occultism . 16
Kala  itu  masyarakat  Eropa  yang  banyak dipengaruhi oleh  rasionalis-me dan ilmu pengetahuan.  Pada  waktu  pertama  kali diperkenalkan, istilah Okultisme menunjuk kepada suatu bidang keilmuan dan seni, yang me-nunjuk kepada bidang kajian  Esosentris-me,  yaitu  semacam ilmu  kebatinan.  Kemudian  istilah  ini berkembang  ke  arah  yang  lebih  ekstrim, yaitu kuasa ke-gelapan.
Kini  istilah  okultisme  dipahami sebagai  kepercayaan  pada  hal-hal  yang supranatural  Soejono  dalam  Kamus Sosiologi  menyatakan  bahwa  okultisme adalah  kepercayaan  kepada  kekuatan gaib  yang  dapat  dikuasai  manusia  atau
16 Christopher I. Lerich, The Occult Mind , (Newyork: Cornel University, 2007), p. 3.
kajian kekuatan gaib. 17 okultisme berasal dari  istilah  “ ocult ”  artinya  gelap, misterius,  tersembunyi  dan  “ isme ” adalah  ajaran,  jadi  dapat  dikatakan bahwa  okultisme  adalah  pengetahuan atau  ajaran,  paham,  doktrin  tentang  hal- hal yang sifatnya rahasia, gelap, misterius  dan  tersembunyi,  khususnya menyangkut  kuasa  kegelap-an. 18 H.
Soekahar menambahkan bahwa okultisme  sebenarnya  berasal  dari  kata Latin occultus ,  artinya:  tersembunyi, rahasia,  sial,  celaka,  gaib,  gelap,  dan misterius. Jadi okultisme berarti penglibatan diri dengan kuasa, kegelapan, gaib, agar mengalami hal-hal yang  rahasia  aneh,  dan  misterius.” 19
Pendapat  Soekahar  di  atas,  didukung oleh  Lardie  Debra,  dalam  buku  yang berjudul: Concise Dictionary  of  the Occult  and  New  Age ,  yang  berpendapat bahwa  okultisme  dipahami  sebagai sebuah ke-percayaan terhadap keberadaan  pe-ngetahuan  yang  rahasia dan kekuatan supernormal yang memungkinkan  semua  itu  berada  di bawah kendali manusia. 20 Dengan memperhatikan pola kehidupan masyarakat Timur yang memang memberi  tempat  bagi  praktik  okultisme, maka Kurt Koch menyatakan bahwa: Okultisme adalah paham atau kepercayaan terhadap alam
supranatural,  misterius,  gaib,  dengan ber-bagai  sosok  gaib  dan  misterius,
17 Soejono Soekanto, Kamus Sosiologi , (Jakarta: CV. Rajawali, 1983), h. 343.
18 E.P. Gintings, Iblis dan Okultisme ,
(Kabanjahe: GBKP, Abdi Karya, 2000), h. 3.
19 H. Soekahar, Satanisme dalam Pelayanan Pastoral , (Malang: Gandum Mas, 1983), h. 6 20 Lardie Debra, Concise Dictionary of The Occult and New Age , (Grand Rapids: Kregel Publication, 1999). p. 418
yang  diikuti  oleh  berbagai  ritual  atau ritus dengan tujuan tertentu. 21
Kepercayaan  kepada  para  leluhur dan  roh-roh  serta  benda-benda  gaib  dan bahkan  keyakinan  akan  suatu  kekuatan gaib, termasuk dalam keyakinan okultisme. Sebagai contohnya adalah hal kematian  dalam  keyakinan  suku  Dayak, sebagaimana  diungkapkan  oleh  Harun Hadiwijono bahwa:
Bagi  orang  Dayak,  orang  yang mati  diadakan  dua  macam  penguburan, yaitu  upacara  kematian  biasa  (ritus penguburan)  dan  pesta  kematian  yang disebut tiwah. Upacara kematian dimaksudkan  untuk  memimpin  liau  ke tempat  peristirahatan  sementara,  yaitu Bukit Pasahan Raung. Para liau menunggu  hingga  diadakan  upacara kedua  yaitu  upacara  tiwah.  Upacara tiwah  ini  tidak  boleh  diabaikan,  karena apabila  diabaikan  akan  mendatangkan bencana  kepada  keluarga  yang  masih hidup.  Upacara  ini  merupakan  upacara pemakanan terakhir yaitu dengan memakamkan  tulang-tulang  sang  wafat di  tempat  peristirahatan  tetap  yang disebut sandong. 22
Keyakinan masyarakat Dayak Maanyan  telah  menjadi  bagian  hidup yang  tak  ter-pisahkan,  namun  sebagai orang  yang  sudah  percaya  kepada Kristus;  diperlukan  sikap  yang  bijak dalam  menjalani  tradisi  atau  adat istiadat. Perlunya sikap tegas untuk tidak terlibat dalam prakteik-praktik okultisme yang  memang  nyata  dalam  setiap kegiatan peribadatan dan upacara keagamaan setempat.
21 Kurt Koch , Occult ABC , (Michigan: Grand Rapids, 1978), p. 207
22 Harun Hadiwijono, Religi Suku Murba di Indonesia , (Jakarta: Gunung Mulia, 2003), h.66.
2.4 Remaja
Istilah remaja berasal  dari  bahasa Latin  yaitu adolescere yang  berarti to grow atau to grow maturity , yang artinya tumbuh  atau  tumbuh  menjadi  dewasa. Istilah adolescence seperti yang dipergunakan  saat  ini,  mempunyai  arti yang  lebih  luas,  mencakup  kematangan mental,  emosional,  sosial  dan  fisik. 23
Remaja  adalah  masa  peralihan  yang ditempuh  oleh  seseorang  dari  kanak- kanak  menuju  dewasa  atau  dapat dikatakan  bahwa  masa  remaja  adalah perpanjangan masa kanak-kanak
sebelum  mencapai masa  dewasa. 24
Selain  sebagai  bagian  dari  peralihan masa  kehidupan  seseorang;  remaja  juga menunjuk kepada salah satu satu tahapan perkembangan  manusia  dengan  ciri manusia tersebut sering mengalami masa krisis  identitas  dan  ambigu.  Hal  yang demikian  menyebabkan  remaja  menjadi tidak  stabil, agresif, konflik antara sikap dan  perilaku,  kegoyahan  emosional  dan sensitif,  terlalu  cepat  dan gegabah  untuk mengambil  tindakan  yang  ekstrim.  Dari sifat  remaja  yang  mudah  mengalami kegoyahan  emosional  dan  gegabah tersebut  menyebabkan  remaja  tidak mudah untuk mempertahankan emosinya yang  positif  sehingga  se-bagian  besar individu yang  masuk  pada  tahap perkembangan remaja sering me- nunjukkan  perilaku  agresif  baik  kepada teman,  orang  tua  maupun  kepada  orang lain yang lebih muda. 25
23 Elizabeth.B.Hurlock, Psikologi Perkembangan Suatu Pendekatan Sepanjang Rentang Kehidupan , (Jakarta: Erlangga, 2002),
h. 206. 24 Zakiyah Daradjat, Membina Nilai-nilai Moral di Indonesia , (Jakarta: Bulan Bintang,
1976), h. 69.
25 John W. Santrock, John W.
Perkembangan Anak , (Jakarta: Erlangga, 2011), h. 67

## 14 | Shanan Jurnal Pendidikan Agama Kristen Vol. 2 No. 2 Oktober 2018
Elizabeth  B.  Hurlock,  dalam  buku Psikologi  Perkembangan  memberikan penggolongan  remaja  dalam  tiga  tahap, yaitu:
Masa Pra-Remaja, yaitu usia 12-14 tahun,  di  mana  periode  sekitar  kurang lebih  dua  tahun  sebelum  terjadinya pemasakan  seksual  yang  sesungguhnya tetapi sudah terjadi perkembangan fisiologi  yang  berhubungan  dengan pemasakan  beberapa  kelenjar  endokrin. Masa Remaja Awal,  yaitu pada usia 14- 17 tahun, di mana periode dalam rentang perkembangan  terjadi  kematangan  alat- alat  seksual  dan  tercapai  kemampuan reproduksi,  dan  terakhir  adalah  Masa Remaja  Akhir,  yaitu  pada  usia  17-21 tahun,  di  mana  seseorang  tumbuh menjadi dewasa yang mencakup kematangan  mental,  emosional,  sosial dan fisik. 26 Selanjutnya
tahap perkembangan  remaja  dapat  terlihat sebagaimana uraian berikut ini, yaitu:
Konsep diri berubah sesuai dengan perkembangan  biologis;  Mencoba  nilai- nilai yang berlaku; Pertambahan maksimal  pada  tinggi  dan  berat  badan; Stress  meningkat  terutama  saat  terjadi konflik; Anak wanita mulai mendapatkan haid, tampak lebih gemuk; Berbicara  lama  di  telepon,  suasana  hati berubah-ubah (emosi labil), serta kesukaan seksual mulai terlihat; Menyesuaikan diri dengan standar kelompok; Anak laki-laki lebih menyukai  olahraga,  anak  perempuan suka  bicara  tentang  pakaian  atau  make up;  Hubungan  anak  dengan  orang  tua mencapai  titik  terendah,  anak  mulai melepaskan diri dari orang tua; Takut di tolak  oleh  teman  sebayanya;  Pada  masa akhir  remaja  mencapai  maturitas  fisik, mengejar carier, identitas seksual
26 Elizabeth B. Hurlock, Psikologi Perkembangan . h. 206.
terbentuk,  lebih  nyaman  dengan  diri sendiri,  kelompok  sebaya  kurang  begitu penting,  emosi  lebih  terkontrol,  serta membentuk hubungan yang menetap. 27

## III. Metodologi Penelitian
3.1 Jenis penelitian Peneliti menggunakan jenis
peneliti-an  kualitatif  dengan  pendekatan deskriptif,  dalam  melakukan  penelitian ini.  Sugiyono  memberikan  pengertian penelitian  deskriptif  sebagai  salah  satu metode  kualitatif  deskriptif  dengan penelitian  analisis  data  yang  langsung diteliti berdasarkan data di lapangan dan menjabarkan  data  dengan  menggunakan teks  atau  kata-kata  dn  bukan  angka- angka. 28 Dan  Nazir  menambahkannya dengan  menyatakan  bahwa  metode deskriptif  adalah  suatu  metode  dalam meneliti  status  sekelompok  manusia, suatu  obyek,  suatu  set  kondisi,  suatu sistem pemikiran atau peristiwa pemikiran  masa  senang. 29 Jadi  hasil  pe- nelitian  yang  dijabarkan  dengan  kata- kata itu bersifat deskripsi.
Penelitian  kualitatif  antara  lain dilakukan secara alamiah karena langsung  ke  sumber  data  dan  peneliti sebagai  instrumen  penting.  Peneliti cenderung  idealis  dan  menekankan subjektifitas  tetapi  tidak  memaksakan agar  orang  lain  memiliki  pandangan yang  sama. 30 Itulah  sebabnya  peneliti berupaya supaya dapat menerima pendapat  yang berbeda dengan apa yang
27 Abdul Nasir dan Abdul Muhith, Dasar- Dasar Keperawatan Jiwa Pengantar dan Teori . (Jakarta: Salemba Medika, 2011), h. 124.
28 Sugiyono, Metode Penelitian
Manajemen , (Bandung: Alfabetta, 2016), h. 13.
29 Muhammad Nazir, Metode penelitian , (Jakarta: Ghalia Indonesia, 1998), h. 63.
30 Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif , (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2012), h. 14.
diyakini;  tentunya  hal  tersebut  menjadi bahan  pembanding  dalam  me-lakukan suatu penelitian.
Metode kualitatif
deskriptif diguna-kan  peneliti  untuk  mencapai suatu  pandangan  dan  jawaban  mengenai segala sesuatu yang berhubungan dengan “Deskripsi Praktik Okultisme di Kalangan Remaja Suku Dayak Ma‟anyan  di  Gereja-Gereja  Sidang Jemaat Allah (GSJA) Wilayah Kabupaten  Barito  Timur  Kalimantan Tengah” Metode penelitian ini dilakukan agar peneliti mengetahui praktik Okultisme  di  kalangan  remaja  gereja, sehingga  dalam  pengumpulan  data peneliti  dapat  melihat  secara  langsung melalui penelitian yang dilakukan.

## 3.2 Tempat dan Waktu Penelitian
Penelitian ini dilakukan di kalangan remaja suka Dayak Maanyan di
Gereja  Sidang-Sidang  Jemaat  Allah (GSJA)  di  Kabupaten  Barito  Timur Kalimantan Tengah. Pelaksanaan penelitian  pada  September  2017-Juli 2018, dalam beberapa kali perkunjungan lapangan.

## 3.3 Mekanisme dan Rancangan
Penelitian Penelitian dimulai setelah
mendapat  informasi  dari  observasi  atas hal-hal  yang  dibutuhkan,  seperti  apakah remaja  suku  Dayak  Ma‟anyan  terlibat dalam  praktik  Okultisme.  Kemudian mengobservasi  hal-hal  yang  diduga sebagai  praktik  Okultisme  dikalangan remaja  di  Gereja  Sidang-Sidang  Jemaat Allah  di  wilayah  Kabupaten  Barito Timur Kalimantan Tengah. Untuk
membuktikan  adanya  praktik  okultisme di  kalangan  remaja,  dan  perlunya  jalan keluar atas apa yang telah terjadi. Dalam penelitian  ini,  peneliti  sendiri  yang menempatkan  diri  sebagai participant
observer .  Dalam  metode  penelitian kualitatif, penelitilah yang mengkonstruksi dunia melalui refleksinya sebagai mahluk sosial, politik dan budaya. 31 Hal ini menunjukkan bahwa peneliti yang merupakan kunci instrumen karena dapat merasakan  dan  melihat  sendiri  objek atau subjek yang sedang diteliti.

## 3.3.1. Populasi dan Sampel
Sampel  adalah  bagian  dari  jumlah data  karakteristik  yang  dimiliki  oleh populasi.  Dalam  penelitian  kualitatif, sampel  sumber  data  dipilih  secara purpsive . 32 Purposive  sampling  adalah teknik  pengambilan  sampel  sumber  data dengan pertimbangan tertentu. Pertimbangan  tertentu  ini,  misalnya orang tersebut yang dianggap paling tahu tentan  apa  yang  diharapkan,  atau barangkali ia sebagai penguasa, sehingga akan  mem-permuda  peneliti  menjelajahi objek  dalam  situasi  sosial  yang  diteliti. Sampel  yang  menjadi  sumber  data  atau sebagai  informan  sebaiknya  memiliki kriteria  yang  menjadi  syarat  penelitian kualitatif.  Di  mana  informan  yang menjadi  sampel  data  memiliki  andil dalam praktik Okultisme.
Selanjutnya  peneliti  mengambil sampel  informan  sebanyak  42  orang yang  terdiri  dari  10  orang  Pendeta,  17 orang  Remaja  dan  15  Orang  Tua; sebagai  informan  penelitian  tentang Deskripsi Praktik Okultisme di Kalangan Remaja di  Gereja Sidang-Sidang Jemaat Allah  (GSJA)  di  Wilayah  Kabupaten Barito Timur Kalimantan Tengah.
31 J. R. Raco, Metode Penelitian Kualitatif (Jakarta: Grasindo, 2010), h. 12.
32 Sugiyono, Metode Penelitian Pendidikan, Pendekatan Kuantitatif, kualitatif dan R&D, (Bandung: Alfabeta, 2016), h. 85.

## 16 | Shanan Jurnal Pendidikan Agama Kristen Vol. 2 No. 2 Oktober 2018

## 3.3.2. Teknik Pengumpulan Data
Teknik  pengumpulan  data  adalah langkah  yang  penting  karena  tujuan utama  penelitian  ini  adalah  untuk mendapatkan data. Secara umum terdapat empat macam teknik pengumpulan  data  yaitu:  Observasi, Wawancara, Dokumentasi dan Gabungan atas ketiga-nya, yaitu Triangulasi. Pada
penelitian inipengumpulan  data  yang  dilakukan antara lain:
Wawancara,  adalah  teknik  pe- ngumpulan  data  yang  dipergunakan dalam penelitian ini. Teknik pengumpul- an  data  ini  berdasarkan  pada  laporan tentang diri sendiri atau setidaknya pada pengetahuan  atau  keyakinan  pribadi. Sutrisno Hadi dalam Sugiyono menyata- kan  bahwa  ada  beberapa  syarat  apabila menggunakan metode wawancara, yaitu: Subjek  adalah  orang  yang  paling  tahu tentang  dirinya.  Apa  yang  dinyatakan subjek  kepada  peneliti  adalah  benar  dan dapat di percaya, dan Interpretasi subjek terhadap pertanyaan peneliti sama dengan apa yang diharapkan peneliti. 33
Salah  satu  metode  pengumpulan data  ialah  dengan  jalan  wawancara. Wawan-cara  ialah  merupakan  suatu interaksi  dan  komunikasi. 34 Tujuannya adalah  untuk  mengumpulkan  informasi dengan  cara  bertanya  langsung  kepada responden.  Selain  itu  sumber  informasi yang  lain  adalah  dari  dokumen  tertulis seperti  sumber  buku,  majalah  ilmiah, arsip,  dokumen  pribadi  dan  dokumen resmi  merupakan  sumber  tambahan. 35
33 Sugiyono, Metode Penelitian Pendidikan, Pendekatan Kuantitatif, kualitatif dan R&D , (Bandung: Alfabeta, 2016), h. 194. 34 Masri Singarimbun & Sofian Effendi (Ed), Metode Penelitian Survai (Jakarta: LP3LS, 1989), 192.
35 Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian ..., 112-113.
Sumber data tambahan ini sangat penting untuk  mendukung  sumber  utama  dalam pe-nelitian  wajib  dilampirkan  hasilnya dan data asli.  Sumber data tambahan ini sangat penting untuk mendukung sumber utama dalam penelitian
wajib
dilampirkan hasilnya dan data asli. Wawancara  adalah  teknik  pe- ngumpulan  data  yang  dilakukan  dengan tanya jawab sepihak, dan yang dilakukan antara secara sistematis dan berlandaskan tujuan penelitian. Wawancara  dilakukan  antara  dua  pihak yaitu  pewawancara  atau  orang  yang melakukan wawancara dengan mengajukan  pertanyaan  dan  orang  yang diwawancarai yaitu mereka yang menjawab pertanyaan yang diajukan. 36
Literatur  diartikan  sebagai  sumber atau  acuan  yang  digunakan  dalam berbagai aktivitas dalam dunia pendidikan  ataupun  lainnya.  Literatur dapat  juga  disebutkan  sebagai  rujukan yang  dimanfaatkan  untuk  informasi secara  intelektual.  Studi  literatur  atau studi pustaka adalah tehnik pengumpulan data dengan cara memperoleh  dari  karya  ilmiah,  media masa, text  book ,  dan  masih  banyak  lagi untuk menambah atau mendukung sumber  informasi  atau  data  yang diperlukan  dalam  penelitian  ini  dan memperkuat  aspek  validitas  data  yang dihasilkan.  Peneliti  akan  menggali  dari artikel-artikel  dari  berbagai  sumber, termasuk  internet  maupun  catatan- catatan  penting  yang  berkaitan  dengan objek penelitian.

## IV. Hasil Penelitian dan Pembahasan
Dalam bagian ini, peneliti menguraikan  tentang  gambaran  umum
36 Baswori dan Suwandi, Memahami Penelitian Kualitatif, (Jakarta: Rineka Cipta, 1990), h. 67.
lokasi  penelitian  dan  hasil  penelitian serta analisis data.
4.1 Gambaran Umum Lokasi Penelitian Gereja Sidang-Sidang Jemaat
Allah (GSJA) Wilayah Kabupaten Barito Timur,  Kalimantan  Tengah  membawahi sejumlah  gereja  lokal,  diantaranya:
GSJA Marturia Tewapupu, GSJA Syalom  Amparipura,  GSJA  Tamiang Layang,  GSJA  Jaar,  GSJA  Mangkarap, GSJA  Matara,  GSJA  Matoli,  GSJA Gumpa,  GSJA  Muru  Duyung,  GSJA Siloam  Bagok,  GSJA  Nirwana  Helang Ranu,  GSJA  Apar  Batu,  dan  GSJA Jehova  Jire  Mabidek.  Alamat  sekretariat GSJA Wilayah Kabupaten Barito, Kalimantan Tengah di Jalan Nansarunai- Tamiang  Layang,  Tamiang  Layang, Dusun  Tim.,  Kabupaten  Barito  Timur, Kalimantan Tengah.
Penelitian  ini  dilakukan  di  13 gereja  lokal  yang  tergabung  dalam Gereja  Sidang-Sidang  Jemaat  Allah (GSJA)  Wilayah  Kabupaten  Barito Timur,  Kalimantan  Tengah.  Ke-13 gereja  lokal  yang  dimaksudkan  tersebut tergabung  dalam  wilayah  pelayanan GSJA Kalimantan Tengah, dan merupakan bagian dari sinode GSJA. Gereja Sidang-Sidang Jemaat Allah (GSJA) merupakan kelanjutan dari
Bethel  Indies  Zending yang  mendapat pengaku-an  pemerintah  pada  4  April 1941  dan  kemudian  namanya  diubah menjadi The  Assemblies  of  God  in Indonesia yang disahkan oleh Departemen Kehakiman Republik Indonesia pada tanggal 10 Februari 1951
dengan  Badan  Hukum  Nomor  Y.A.
8/11/16.  Organisasi  gereja  ini  didirikan oleh  para  misionaris  Amerika  Serikat,
Kenneth  G.  Short,  Ralph  M.  Devin, Raymond Arthur Busby yang
sebelumnya  telah  tinggal  di  Indonesia
sebelum  Perang  Dunia  II  dan  melayani sebagai misionaris dengan status swakarya  dan  swadana.  Pada  tahun 1946,  Kenneth  George  Short,  Raymond Arthur Busby, dan Ralph Mitchell Devin kembali ke Indonesia sebagai misionaris yang  diutus  oleh Division  of  Foreign Mission  of  the  American  General Council of the Assemblies of God . Gereja Sidang-Sidang Jemaat
Allah  (GSJA)  merupakan  bagian  dari
Per-sekutuan Assemblies  of  od  in  the World (WAGF) yang adalah denominasi
Pentakosta terbesar di dunia. Berdasarkan laporan WAGF di Portugal, GSJA  dunia  memiliki  anggota  sebanyak lebih  dari  61  juta  orang,  di  130  negara, dengan  300.000  pelayan  Injil,  dan 300.000 gereja di  seluruh dunia (Afrika, Asia  Pacific,  Eurasia,  Eropa,  Amerika, Amerika  Latin,  Karibia  dan  Asia  bagian utara).  Di  Afrika  sendiri  terdapat  sekitar 12  juta  anggota,  di  Brazil  sekitar  14-16 juta  anggota,  di  Amerika  Serikat  sekitar 2,2 juta orang.

## 4.2 Hasil Penelitian
Data  primer  dalam  penelitian  ini diperoleh melalui wawancara. Wawancara dilakukan dengan menggunakan purposive terhadap  42 orang  yang  merupakan  informan  kunci, dan  terdiri  dari  10  orang  Pendeta,  17 orang Remaja dan 15 Orang Tua.
Wawancara dilakukan dalam beberapa kesempatan dan bersifat personal  dengan  menggunakan  daftar wawancara  yang  telah  dipersiapkan sebelumnya oleh peneliti.

## 4.2.1. Deskripsi tentang praktik okultisme pada masyarakat suku
Dayak Maanyan  yang  menjadi  anggota Gereja Sidang-Sidang Jemaat Allah pada wilayah Kabupaten Barito Timut

## 18 | Shanan Jurnal Pendidikan Agama Kristen Vol. 2 No. 2 Oktober 2018
Kalimantan tengah adalah sebagai
berikut: Pertama , Pertanyaan tentang pemahaman  mengenai  Okultisme.  Pada waktu  ditanyakan  tentang  pengertian okultisme kepada 10 orang pendeta yang melayani di Gereja-Gereja GSJA Kabupaten  Barito  Timu  Kalimantan Tengah;  tentang  hal  tersebut  diperoleh hasil  bahwa  semuanya  atau  100% pendeta,  90%  dari  15  orang  tua  atau anggota gereja, meyakini bahwa okultisme  adalah  paham  yang  menganut dan  mempraktikkan  kuasa  dan  kekuatan dari  dunia  kegelapan  atau  dunia  roh-roh jahat.  Okultisme  disebut  juga  sebagai manifestasi  dari  kuasa  iblis  yang  ber- usaha merusak hubungan manusia dengan  Tuhan  Allah.  Oleh  karena  itu, okultisme  bertentangan  dengan  ajaran kekristenan.  Namun  masih  terdapat sekitar  6,6%  orang  tua  yang  tidak memahami pengertian tentang
okultisme. Kedua , Pertanyaan tentang pengajar-an  mengenai  Okultisme  di gereja, mem-berikan hasil bahwa sebagian besar pendeta atau sekitar 70% menyatakan bahwa mereka mengajarkan hal-hal yang berkaitan dengan okultisme. Tujuannya agar jemaat mampu memahami  ajaran  mana  yang  mesti dituruti  sesuai  dengan  isi  Firman  Allah dan  mengerti  dampak  negatif  dari okultisme  terhadap  pribadi  manusia maupun  keluarganya.  Dengan  demikian, para tokoh agama berharap mereka dapat meninggalkan  praktik-praktik  okultisme dan penyembahan roh-roh nenek moyang yang akan meng-hambat perkembangan  rohani  jemaat,  karena mereka  terikat  dengan  roh-roh  jahat tersebut.  Contoh  pengajaran  tentang okultisme, seperti Penelaan Alkitab (PA) tentang  topik  okultisme  sesuai  dengan bahan dari terbitan Pustaka Sorgawi, dan
bukan dari sinode. Di buku itu ada topik tentang dunia orang mati, kuasa kegelapan dan peperangan rohani. Sudah digunakan  tahun  2016  secara  intensif, setiap hari Selasa malam, dalam kegiatan Pendalaman  Alkitab.  Namun  ada  20% pendeta  mengatakan  bahwa  hal-hal  ter- kait  okultisme  tidak  perlu  diajarkan secara  khusus,  karena  sudah  disinggung dalam  khotbah  atau  renungan  di  dalam ibadah-ibadah  rutin.  Alasan  lain,  karena sudah  ada  kurikulum  pembinaan  jemaat lewat  Kelompok  Pemahaman  Alkitab dari  Gereja  Pusat.  Kurikulum  itu  hanya men-cantumkan pengajaran doktrin Kristen seperti Alkitab dan Keselamatan. Jadi  ter-gantung  kebijakan  gembala siding  setempat.  Proses  pembuatan program  dilakukan  berdasarkan  rapat bersama  jemaat  dan  pekerja  gereja. Selain itu ada seorang tokoh agama 10% yang  tidak  menjawab  pertanyaan  ini sehingga tidak jelas sikapnya.
Pada  kalangan  anggota  gereja, yaitu  orang  tua,  terdapat  60%  orang  tua yang menyatakan bahwa pendeta mereka telah  memberikan  pengajaran  tentang okultis-me,  yaitu  dengan  mengatakan bahwa  okultisme  itu  merupakan  dosa yang  besar.  Okultisme  juga  merupakan siasat  adu  domba  oleh  kuasa  kegelapan (iblis),  baik  di  dalam  gereja  maupun  di dalam  masyarakat.  Pendeta  menjelaskan bahwa  orang  percaya  tidak  boleh menyembah  roh  nenek  moyang,  atau roh-roh  (penguasa)  dunia,  dan  kalau sakit  tidak  boleh  ke  dukun.  Hanya Tuhanlah  yang  harus  disembah.  Jemaat juga  dilarang  untuk  menyembah  patung atau  roh-roh  nenek  moyang.  Bila  sakit tidak  boleh  berobat  ke  orang  pintar (dukun).  Pendeta  memberikan  larangan agar jemaat tidak boleh mengikuti ritual- ritual  yang  meng-atasnamakan  adat, tetapi  sebenarnya  berisi  penyembahan pada  roh  nenek  moyang.  Contoh:
kegiatan  Ipaket  yang  dilakukan  pada setiap habis panen dengan cara memberi makan roh penjaga kampung. Pengajaran tentang  okultisme  biasanya  diberikan pada  saat  khotbah  ibadah  hari  Minggu, ibadah  keluarga  dan  dalam  kesempatan- kesempatan  lain,  seperti  pada  saat pertemuan jemaat dan rapat-rapat gereja. Hal  ini  penting  sebab  di  desa  masih banyak sekali dipraktikkan
penyembahan kepada roh nenek moyang dalam  agama  Kaharingan.  Namun  ada  6 orang  tua  atau  40%  yang  mengatakan bahwa  gereja  dan  Pendeta  tidak  pernah menjelaskan  kepada  mereka  tentang  apa itu okultisme dan bahaya-bahayanya.
Ketiga ,  Pertanyaan  tentang  adanya keterlibatan  orang  sekitar  dalam  praktik Okultisme.  Ketika  pertanyaan  tentang ada-tidaknya  remaja  di  gereja  yang terlibat  dalam  praktik  okultisme,  maka di-temukan  bahwa:  Sekitar  40%  atau empat  orang  pendeta  yang  menyatakan bahwa tidak ada remaja di gereja mereka yang  terlibat  dalam  praktik  okultisme, sebab  acara  adat  yang  berbau  okultisme hanya  dilakukan  oleh  para  orang  tua mereka.  Namun  demikian  terdapat  50% atau  lima  orang  pendeta  yang  mengakui bahwa  ada  sebagian  remaja  di  gereja mereka  yang  terlibat  di  dalam  praktik okultisme. Misalnya:  mereka ikut-ikutan dengan  orang  tua  dalam  memberikan sesajen,  bersedia  mempelajari  ilmu  atau kuasa  kegelapan  untuk  kepentingan tertentu,  seperti:  jodoh  dan  karier  serta memohon  bantuan  dukun  atau  belian ketika  mereka  menghadapi  masalah dalam hidup ini. Faktor yang menyebabkan selain karena faktor lingkungan  keluarga,  juga  karena  masih kurangnya  pemahaman  para  pemuda tentang  bahaya  okultisme.  Satu  orang hamba  Tuhan  atau  10%  tidak  memberi jawaban sehingga tidak jelas tanggapannya  atas  pertanyaan  yang
dimaksud.
Pertanyaan  yang  sama  diajukan kepada  para  orang  tua  yang  adalah anggota  gereja,  diperoleh  hasil  bahwa 33,4%  mengakui  bahwa  masih  ada teman-teman  di  gereja  mereka  yang terlibat  dalam  praktik  okultisme.  Hal  ini terjadi  karena  minimnya  pengetahuan pemuda  tentang  bahaya  okultisme  dan juga  karena  pengaruh  negatif  dari pergaulan muda-muda di dalam masyarakat.  Contohnya  adalah  pemuda ikut  berjudi,  merokok,  miras,  suka melawan orang tua, tidak suka beribadah, dan sejenisnya. Semua tindakan tersebut mungkin karena akibat keterlibatannya  dalam  okultisme.  Masih ada  pula  pemuda  yang  terikat  dengan sahur  atau  ikatan  dengan  roh  nenek moyang,  sehingga  dia  harus  melakukan ritual memberi  makan nenek  moyang setahun sekali, khususnya setelah kegiatan  panen.  Pada  beberapa  pemuda tertentu  yang  masih  terikat  dengan  adat istiadat  nenek  moyang,  mereka  masih suka  memberikan  per-sembahan  atau sesajen  ke  roh-roh,  walau  mereka  tahu hal  itu  tidak  dibenarkan  oleh  Alkitab. Namun  demikian  sebagian  besar  orang tua  atau  sekitar  66,6%  menyatakan bahwa  tidak  ada  teman  di  geeja  mereka atau  di  gereja  tetangga  yang  terlibat dalam  praktik  okultisme,  sebab  mereka telah  mengenal  siapakah  Tuhan  Yesus itu.  Jadi  hidup  mereka  sungguh  percaya dan  bersandar  hanya  pada  Tuhan  Yesus saja.
Keempat , Pertanyaan tentang pengalaman  keterlibatan  dalam  praktik Okultisme. Ketika pertanyaan ini diajukan,  nyata  bahwa  40%  atau  empat orang pendeta menyatakan bahwa mereka  tidak  pernah  terlibat  dalam segala  macam  bentuk  praktik  okultisme. Namun ada lima orang atau 50% pendeta yang  me-ngakui  bahwa  mereka  dahulu
pernah terlibat dalam kegiatan okultisme,  karena  mereka  lahir  dan dibesarkan  dalam  keluarga  yang  bukan Kristen  karena  masih  percaya  pada keyakinan  Kaharingan;  atau  yang belum mengenal Tuhan Yesus dengan sungguh- sungguh. Jadi pada waktu orang tua atau keluarga  mereka  membawa  sesajen  atau me-nyembah  roh-roh,  maka  mereka  pun ikut  serta  dalam  kegiatan  itu.  Contoh, pada  kecil,  mereka  mengikuti  ritual- ritual  adat  seperti Tampung  Tawar dan tarian Ngajan dalam  upacara Tiwah . Selain itu ada seorang pendeta atau 10% yang tidak menjawab pertanyaan ini.
Sebagian  kecil  orang  tua  atau sekitar 26,7% saja yang mengaku bahwa dia  pernah  terlibat  di  dalam  praktik okultisme,  khususnya  pada  saat  dia belum  mengenal  jalan  kebenaran  di dalam  Yesus  Kristus.  Hal  itu  terjadi ketika  belum  mengenal  Kristus,  masih percaya  kepada  roh-roh  nenek  moyang, sehingga  setiap  tahun  selalu  pergi  ke pohon-pohon  besar  untuk  mengantar sesajen kepada roh yang dipercaya dapat menjaga  kampung  dan  memberkati keluarga.  Namun  demikian  sebagian besar  orang  tua  atau  73,3%  menyatakan bahwa diri mereka tidak pernah sekalipun terlibat dalam praktik okultisme,  sebab  mereka  telah  percaya kepada Yesus Kristus sebagai Tuhan dan
Juru Selamat. Kelima , Pertanyaan tentang contoh-contoh  praktik  Okultisme  yang pernah  diperbuat.  Pada  saat  pertanyaan ini  diaju-kan,  sebagian  besar  tokoh agama yaitu sekitar 80% dapat menjelaskan  seperti  apa  contoh  praktik okultimse yang terjadi di sekitar wilayah pelayanan mereka. Hanya dua orang atau 20%  yang  tidak  menjawab  dengan  jelas atau  tidak  mem-berikan  contoh  praktik okultisme  yang mereka  ketahui. Adapun contoh-contoh  dari  praktik  okultisme
yang  masih  berlangsung  hingga  kini adalah:  (1) Belian yaitu  pemujaan kepada  roh-roh  yang  sudah  meninggal, (2) Ipaket yaitu  pemujaan  kepada  roh- roh  nenek  moyang,  (3) Marabian yaitu kegiatan  mengantar  arwah  dari  orang yang sudah meninggal dunia ke kuburan adat,  (4)  Memiliki ilmu  kekebalan dan memberikan sesajen pada  roh-roh  di pohon-pohon  besar,  (5)  Melakukan pantangan-pantangan  tertentu ,  karena dilarang oleh nenek moyang. Pantangan- pantangan  di  dayak  Maanyan:  tidak boleh  makan  makan  tertentu,  semacam makanan  haram  dan  halal.  Misalnya: keturunan  tertentu  tidak  boleh  makan ikan  atau  hewan  tertentu.  Alasan,  bila dimakan,  nanti  ada  keluarga  yang  sakit. Jangan  membawa  telur  dalam  mobil, baik  telor  mentah  maupun  masak. Alasannya:  karena  telur  itu  makanan hantu.  Bila telur dibawah dengan mobil, maka  takut  terjadi  apa-apa  dengan keluarga. Seringkali upacara adat, arwah-arwah  diberi  makan  telur.  Bila beli  mobil  baru,  maka  harus  pecahkan telur di depan mobil. Tidak boleh potong kuku  atau  rambut  di  malam  hari. Berbahaya, karena usia dapat pendek.
Praktik  Balian atau Belian ,  yang khusus  untuk  orang  Dayak  Maanyan, dikenal  sebagai  orang  yang  melakukan atau memimpin kegiatan upacara adat.
Ada  macam-macam  balian,  yaitu: (1) Balian Dusun yaitu balian
perempuan untuk memberi makan arwah nenek  moyang.  Balian  Dusun  memberi makan arwah nenek moyang dengan cara mem-bawa  sesajen  berupa:  lemang, daging  babi,  daging  ayam,  rokok,  tuak dan sejenisnya yang merupakan kebiasaan almarhum di waktu hidup dan dibawah ke kuburan, seperti: pohon kayu besar  untuk  laki-laki,  dan  guci  untuk arwah  perempuan.  Pohon  besar  itu ditandai  dengan  tanaman  daun  sawang.
Pohon  ter-sebut  disebut  panangkulan. Cirinya  harus  pohon  besar  dan  kokoh, rimbun. Guci di dalam rumah itu disebut bangah,  yang  artinya  guci.  Guci  itu adalah guci khusus yang sudah kuno dari tanah  liat  dan  bukan  keramik.  Satu  guci dapat  diisi  oleh  satu  keluarga  yang perempuan  saja.  Balian  Dusun  memberi makan  arwah  nenek  moyang.  Caranya: membawa sesajen yaitu: lemang, daging babi  atau  daging  ayam,  rokok,  tua  dan sejenisnya  yang  merupakan  kebiasaan almarhum  di  waktu  hidup;  ke  tempat kuburan seperti: pohon kayu besar untuk laki-laki, dan guci untuk arwah perempuan.  Pohon  besar  itu  ditandai dengan  tanaman  daun  sawang.  Pohon tersebut  disebut  panangkulan.  Cirinya harus  pohon  besar  dan  kokoh,  rimbun. Jadi  dapat  jenis  pohon  apa  saja.  Satu pohon  hanya  untuk  satu  keluarga,  yaitu bapak  dan  anak  lelaki.  Sisi  positif, semakin banyak keluarga, maka semakin banyak pohon besar terlindungi.  Guci  di dalam  rumah  itu  disebut bangah ,  yang artinya guci. Guci itu adalah guci khusus yang  sudah  kuno  dari  tanah  liat  dan bukan  keramik.  Satu  guci  dapat  diisi oleh satu keluarga yang perempuan saja. Isi  guci  kosong,  tetapi  berisi  roh  halus yaitu  arwah  orang  tua.  Profesi  balian diperoleh dari berguru, bukan diwariskan.  Mereka  harus  lulus  dari ujian tertentu. Mereka menguasai banyak mantera  yang  telah  dihafal;  (2) Balian Dadas ,  yaitu  balian  perempuan  yang bertugas  menyembuhkan  orang  yang sakit  dan  ucapan  syukur;  (3) Balian Bawo yaitu balian laki-laki untuk kegiat- an  upacara  menjaga  rumah  dari  mara- bahaya  dan  memberi  makan sahor yaitu sesuatu  yang  dapat  melindung  rumah dari roh nenek moyang; (4) Balian Amun Raho yaitu  balian  perempuan  yang  ber- tugas  untuk  melaksanakan  ritual  nazar keluarga  yang  bersangkutan,  misalnya:
nazar  bila  berhasil  atau  sukses  dalam kehidupan,  dan  untuk  suku  Dayak Maayan,  Balian  ini  adalah  balian  yang tertua,  atau  yang  pertama  atau  asli  di Dayak Maanyan.  (5) Balian  Diwa ,  yaitu balian  perempuan  yang  bertugas  untuk memberi  makan  roh  halus  yang  ada  di dalam  rumah  Diwa,  yaitu  sebuah  rumah kecil  yang ditempatkan  di  dalam rumah. Balian  Diwa  memakai  bahasa  Banjar, walaupun  dia  adalah  orang  Maanyan, sebab dayak Maanyan dan dayak Banjar itu masih saudara. Dayak  yang lebih tua adalah  dayak  Maanyan,  sebab  dayak Banjar  kebanyakan  suku  Melayu.  Asal usul  tempat  dayak  Maanyan  adalah  dari daerah ulin dan kayutangi di Banjarmasin,  lokasi  di  mana  mayoritas Kristen  berada.  Daerah  ini  masuk wilayah  kota  Banjarmasin.  Setelah masuk  kerajaan  Islam,  orang  Dayak tidak  suka kasar-mengasar ,  maka  orang Dayak  ber-geser  ke  pegunungan  untuk bertahan  hidup  dan  pindah  ke  wilayah Barito.  Kemungkinan  nenek  moyang juga  berasal  dari  suku  Melayu. Balian atau dukun berhubungan dengan roh-roh. Balian  itu  mengantar  roh  orang  mati, dengan  nama  sorganya  adalah Dato Tonyong .  Setelah  orang  mati,  tiga  tahun dipanggil  lagi,  sebab  sebelumnya  roh ada  di dato  tonyong .  Ditaruh  di  pohon kayu.  Itulah  kegiatan Marabia .  Setelah tiga  tahun  dilakukan Marabia wajib dilakukan  lagi  kegiatan  dengan  nama Nuang  Panuk tahun  1  selama  3  tahun berturut-turut. Masyarakat Dayak
Maanyan  harus  ber-ladang,  sebab  beras ketan  dan  bekal  yang  lain  adalah  hasil dari  kebun  atau  ladang  sendiri.  Tidak boleh  pinjam  dari  orang  lain.  Bila  yang meninggal  anak-anak,  maka  orang  tua yang  harus  melakukan  ritual.  Jika melakukan  ritual Nuang  Panuk maka mereka tidak mendapat  tempat istimewa di  dato  tonyong.  Roh  nenek  moyang

## 22 | Shanan Jurnal Pendidikan Agama Kristen Vol. 2 No. 2 Oktober 2018
dipercaya  dapat  menjadi  pelindung, semacam  Tuhan  bagi  mereka.  Tugas keluarga  selanjutnya  adalah  memberi makan,  atau  sesajen  ke  roh  yang  telah menjadi  pelindung  tersebut.  Misalnya: memberikan  sesajen  setelah  selesai panen.  Keluarga  dari  yang  mati  harus terlibat  di  dalam  kegiatan  ibadah tersebut. Sarana yang digunakan
bernama Nana ,  yang  berisi  macam  kue, lemang, dan sebagainya. Semua diserahkan  itu  akan  menjadi  bekal  bagi yang mati di dunia dato tonyong . Dibuat patung  yang  menyerupai  orang  yang telah  meninggal,  lalu  dikeliling  oleh kerbau;  yang  dianggap  memiliki  roh. Kerbau tersebut harus berkeliling sebanyak  sebanyak  tujuh  kali,  lalu kemudian  ditombak  oleh  keluarga  dan ditangisi seperti halnya orang tua mereka yang mati.
Upacara Marabia adalah  kegiatan mengantar arwah ke tempat khusus yang bernama Batu Tunjung atau tempat yang kaya,  yaitu  semacam  sorga.  Mereka membuat Bator ,  yaitu  kayu  ulin  yang dibuat  semacam  batu  nisan  dan  diukir dengan  motif  bunga  dan  guci. Bator itu di  atas  kuburan  tanah,  tanpa  tulisan identitas.  Kuburan  agama  kaharingan terpisah  dengan  kuburan  Islam  dan Kristen. Marabia adalah  sebuah  ritual yang  paling  tinggi,  seperti  menghantar orang  tua  ke Mekkah atau  surga. Dilaksanakan  tiga  hari  tiga  malam  oleh Balian Matei ,  yaitu  seorang  balian perempuan.
Marabia
juga dapat dilakukan  hingga  lima  hari.  Paling sedikit  oleh  tiga  balian.  Di  tambah  lagi acara  nyambung  ayam  dan  judi.  Lalu ditutup  dengan potong satu  ekor kerbau. Balian ini sudah hampir punah. Ada dua jenis roh, yakni roh-roh lain dan roh-roh nenek moyang. Yang bahaya adalah roh- roh  dari  dunia  lain,  yang  dapat mengakibat-kan  bencana,  kelaparan,  dll.
Ini  yang  sulit  dilepas.  Ritual  untuk memberi  makan  roh  jenis  ini  adalah kegiatan  Ipaket.  Ada  kegiatan  nyepi sehari pada setiap tahun dan kegiatan ini juga  melibatkan  orang-orang  Kristen. Jadi  ketakutan  orang  Kristen  tidak kepada  roh  leluhur,  melainkan  kepada roh-roh  lain.  Misalnya:  ada  seorang kerasukan atau sakit, maka ada kayu atau pohon tertentu yang harus diberi makan.
Dahulu,  orang  Dayak  percaya orang  yang  mati  itu  pergi  ke  hutan  dan meng-hilang.  Kalau  seorang  Marabia, maka  dia  bisa  buat  kuburan  sendiri dengan  rumah  dan  hiasan.  Kalau  tidak mampu Marabia ,  maka yang  mati  harus numpang  di  kuburan  yang  sudah  di Marabia-kan.  Bagi  dayak  lawangan  di daerah  Ampah,  orang  mati  akan  ditaruh di  peti  dan  pohon.  Wilayah  Dayak Maanyan  tersebar  di  ber-bagai  tempat. Asal  usul  dari  dari  kerajaan  kayutangi dari  Banjarmasin.  Ada  kuburan  putri Maanyan  yang  hingga  kini  dikunjungi oleh  orang  Banjar  dan  orang  Maanyan. Orang-orang  Kristen  sering  terjebak dengan  lokasi  tersebut.  Kalau  di  gereja, masih  ada  warga  yang  mungkin  terlibat, di  antaranya  lewat  kegiatan  tarian-tarian tertentu, yang dipandang bersifat
kebudayaan semata. Kegiatan Ipaket yang dilaksanakan setiap  habis  panen,  sekitar  bulan  Juli. Tujuannya  untuk  memberi  makan  roh penjaga  kampung  yang  disebut miwit alah  paket .  Kegiatan  yang  dilakukan membuat bubur putih yang melambangkan  kebaikan,  bubur  merah yang  melambangkan  pengorbanan.  Lalu panggang ayam kampung, kue tradisional  sebanyak  41  macam,  lemang atau pakinkin yaitu  nasi  yang  dimasak dalam  bambu.  Ditaruh  pada ancak yaitu tempat sesajem besar, dikumpul. Kegiatan  yang  dilakukan:  (1)  Pada malam Jumat, dilakukan kegiatan
memberi  makan miwit  alah  paket oleh Balian putut kayo , seorang laki-laki. Ada ritual khusus. Setelah itu makan bersama dari  ancak  tersebut.  (2)  sekitar  jam 24.00,  peserta  pulang  ke  rumah  dengan mem-bawa ancak yaitu  tempat  sesajen kecil  untuk  ditaruh  di  teras  rumah, sebagai tanda sudah melaksanakan ritual dan  bedak  untuk  dioleskan  pada  waktu itampadi  pisan atau  Nyepi.  (3)  Setelah itu  dilakukan  kegiatan  Nyepi  pada  hari Jumat, mulai pagi hingga malam, disebut itampadi  pisan,  yang  artinya  tidak  boleh melakukan  pekerjaan  selama  satu  hari penuh.  Nyepi  berakhir  pada  jam  tujuh malam.
Sebagian besar orang tua di  gereja dapat  menjelaskan  contoh  dari  praktik- praktik  okultisme  yang  ada  di  dalam kehidupan mereka sehari-hari. Misalnya:
(1) Praktik Balian, khususnya pengobatan  mengunakan  kuasa  (roh) nenek  moyang  dan  kuasa  kegelapan,  (2) Membawa  se-sajen  ke  pohon  keramat masih,  setelah  selesai  panen.  Contoh: kegiatan miempu , itangai dan miwit allah yaitu  kegiatan  memberi  makan atau  sesajen  kepada  roh-roh  nenek moyang  setiap  tahun,  sehabis  panen.  (3) Penyembahan  berhala,  sembah  roh nenek  moyang,  sembah  penguasa  alam, sembah  tempat-tempat  keramat.  Selain itu  percaya  kepada  roh  peperangan adalah  keyakinan  yang  masih  kuat  di kalangan suku Dayak Maanyan. (4) Aksi tindakan  menguna-gunai  orang  lain dengan  mengambil  helai  rambut  dari orang yang hendak disantet, lalu dirajam di  kuburan  atau  pohon  besar,  agar  sang pemilik  rambut  menjadi  sakit  dan menderita, (5) Mengikut upacara Marabia , dan (6) Pengunaan jimat dalam bentuk  penglaris  atau  pesugihan  dan dapat  juga  berupa  susuk.  Contohnya jimat minat  sula yaitu  menghilangkan rasa  sakit  dengan  mengoleskan  tubuh
yang  sakit  dengan  minyak  yang  telah dijampijampi.  Hanya  sebagian  kecil orang  tua  (20%)  yang  tidak  bisa menjelaskan  contoh  dari  praktik-praktik okultisme  di  dalam  kehidupan  mereka sehari-hari.
Keenam , Pertanyaan tentang dampak yang ditimbulkan dalam praktik Okultisme. Ketika pertanyaan ini diajukan  maka  sebagian  besar  pendeta atau  sekitar  90%  mampu  menjelaskan dampak  buruk  dari  praktik  okultisme bila hal itu masih terjadi di dalam gereja. Misalnya: (1) Hilangnya damai sejahtera dan  tidak  akan  ada  pertumbuhan  rohani, (2) Terikat atau tergantung dengan kuasa kegelapan.  Jemaat  akan  terikat  oleh perdukunan, sehingga kemerosotan moral  akan  semakin  meningkat.  (3) Terjadi ke-merosotan sosial dalam relasinya dengan orang lain dan komunikasi  dengan  lingkungan  menjadi terputus  atau  rusak.  (4)  Manusia  akan terjebak  dalam  tipu  daya  Iblis.  Adanya kutuk  yang  mengikat.  Jemaat  akan  sulit melepaskan  diri  dari  kuasa  jahat  dan terikat untuk melakukan praktik okultisme  yang  harus  dilakukan  setiap tahun.  (5)  Hidupnya  semakin  sengsara dan  melarat,  karena  setiap  tahun  kita dituntut untuk memberikan persembahan sesajen  kepada  roh-roh.  Bila  tidak memberi,  maka  kita  bisa  sakit,  gila hingga  meninggal  dunia.  (6)  Praktik perjudian  merajalela,  banyak  terlibat perselingkuhan  dan  perceraian  semakin meninggkat.  Jemaat  juga  menjadi  malas ke gereja. Hanya satu orang tokoh agama atau 10% yang tidak menjawab pertanyaan  ini.  Jadi  tidak  jelas  seberapa jauh  pemahaman  beliau  tentang  dampak buruk dari praktik okultisme.
Sebagian  besar  orang  tua  atau sekitar 73,3% mengatakan bahwa praktik Okultisme  itu  memiliki  dampat  nyata dalam  kehidupan  sehari-hari  maupun

## 24 | Shanan Jurnal Pendidikan Agama Kristen Vol. 2 No. 2 Oktober 2018
dalam kehidupan sebagai  orang beriman kepada  Yesus.  Beberapa  dampak  dalam kehidupan sehari-hari adalah: (1) Muncul  penyesalan  ketika  dia  sadar;  (2) Menjadi  orang  yang  suka  marah-marah; (3) Mudah kesurupan; (4) Sering marah- marah;  (5)  Hidupnya  akan  selalu ditempa  masalah,  seperti  sakit  penyakit dan  musibah;  (6)  Menimbulkan  korban yang  sakit  secara  fisik;  (7)  Kalau  sakit, orang  tersebut  lebih  percaya  untuk berobat  ke  dukun  atau balian daripada pergi  ke  dokter  atau  perawat;  dan  (8) Dapat  me-ngakibatkan  kematian  pada seseorang. Sedangkan dampak okultisme terhadap kehidupan beriman, di
antaranya: (1) Hidup orang tersebut akan terikat, mau tidak mau harus memberikan  persembah-an  atau  sesajen, setiap  kali  habis  panen  atau  pada  saat bulan  baru;  (2)  Mereka  akan  terikat  dan tergantung  pada  kuasa  kegelapan;  (3) Hidup  orang  itu  akan  semakin  jauh  dari Tuhan;  (4)  Me-nimbulkan  korban  yang sakit  secara  rohani,  hingga  konflik  batin dan dengan sesama; (5)
Kehidupan akan penuh dengan penderitaan,  curiga  dengan  sesama  atau tetangga  dan  hidup  pribadi  semakin dipenuhi  dengan  ketakutan;  (6)  Bila orang  itu  lalai  dalam  memberikan persembahan, maka akan terjadi kerugian di dalam keluarganya. Misalnya:  ada  anggota  keluarga  yang sakit,  atau  ke-surupan  roh-roh.  Hanya empat orang tua atau sekitar 26,7% yang tidak  menjawab  apa  dampak  dari okultisme  terhadap  kehidupan  orang yang percaya kepada Yesus Kristus.
Ketujuh , Pertanyaan tentang upaya pembimbingan  khusus  bagi  orang  yang terlibat  dalam  praktik  Okultisme.  Pada saat  pertanyaan  ini  diajukan  maka  lebih dari separuh pendeta atau 70% memberikan  masukan  dan  pengajaran- pengajaran  rohani  agar  mereka  tidak
tidak  terjebak  ke  dalam  okultisme. Pembinaan  dilakukan  dalam  bentuk penjelasan  bahwa  praktik  okultisme bertentangan  dengan  firman  Tuhan  dan jemaat harus berusaha terhindar dari tipu muslihat  iblis.  Jemaat  juga  dijelaskan tentang doktrin keselamatan untuk memberikan  kepastian  kepada  jemaat dalam  hidupnya  di  dunia  ini  dan  di akhirat,  sehingga  mereka  tidak  perlu takut kepada roh-roh nenek moyang lagi. Ada  dilakukan  pembimbingan  supaya mereka  yang  terikat  dapat  lepas  dari ikatan Iblis dan mengalami ke- merdekaan  serta  keselamatan  di  dalam Yesus. Khusus bagi jemaat tertentu yang sudah  terikat  dalam  okultisme,  para tokoh agama akan melakukan pelayanan pe-lepasan  atau exorcism .  Pelayanan
Okultisme lebih banyak dilakukan kepada jemaat di  luar  gereja lokal.  Pada saat  dia  ingin  ikut  Tuhan  sungguh- sungguh,  roh-roh  atau  arwah  akan melawan,  sehingga  harus  dilakukan pelepasan.  Biasa  orang  yang  datang sendiri  untuk  dilayani.  Biasanya  mereka memakai  jimat,  seperti:  akar,  pisau, keris,  susuk  atau  minyak-minyak  yang pernah  diminum.  Namun  ada  dua  tokoh agama  atau  20%  yang  menyatakan bahwa mereka tidak melakukan pembimbingan khusus tentang
Okultisme  sebab  tidak  ada  pemuda  di jemaat  mereka  yang  terlibat.  Menurut mereka, bila terjadi kerasukan, maka hal itu  biasanya  dari  jemaat  gereja  lain  dan atau  yang bukan Kristen. Misalnya pada kegiatan semacam Youth Camp mungkin saja  terjadi  kerasukan  warga  GSJA, tetapi  dari  gereja  lokal  GSJA  yang mereka  layani.  Bila  terjadi,  maka biasanya pendeta dari pemuda tersebutlah yang akan membimbing anak tersebut.  Hanya  satu  orang  tokoh  agama atau 10% yang tidak menjawab pertanya-an  ini.  Jadi  tidak  jelas  seperti
apa  proses  pembimbingan  yang  beliau lakukan  bila  ada  jemaat  yang  terjerat praktik okultisme di gerejanya.
Sebagian besar orang tua di  gereja atau  sekitar  66,7%  menyatakan  bahwa ada  pembimbingan  khusus  bagi  para remaja  yang  telah  atau  pernah  terjerat dalam praktik okultisme. Cara-cara yang dilakukan  gereja,  seperti:  (1)  Penjelasan mengenai  bahaya  dari  penyembahan berhala  yang  disampaikan  secara  rinci, khususnya yang ada di dalam penyembahan  di  kalangan  suku  Dayak Maanyan; (2) Gereja melarang melakukan  hal-hal  yang  bertentangan dengan  Firman  Tuhan,  seperti:  tidak boleh merokok, berjudi  dan menyembah patung;  (3)  Para  orang  tua  juga  diminta oleh  gereja  untuk  melarang  anak- anaknya  agar  tidak  mengikuti  praktik penyembah-an berhala;
(4) Ada pembimbingan  khusus,  sehingga  jemaat berani  menolak  ketika  diberikan  air untuk  anak  mereka  yang  sakit.  Jemaat juga  diajar  untuk  mampu  menolak  ikut melakukan  ritual  yang  bertujuan  untuk menyembuhkan  sakit  atau  memberi kebaikkan.  Tujuan  dari  pembimbingan adalah agar jemaat
mendapat pengetahuan  tentang  ajaran  yang  benar, dibimbing  untuk  dapat  membedakan segala sesuatu dengan bijak berdasarkan kebenaran  Firman  Tuhan,  sehingga mereka  tidak  terjerumus  lagi  ke  dalam praktik  okultisme,  yang  akan  sangat merugikan jiwa mereka. Hanya sebagian kecil  orang  tua  atau  33,3%  yang mengatakan  bahwa  gereja  dan  Pendeta tidak  pernah  melakukan  bimbingan khusus  bagi  jemaat  atau  pemuda  yang pernah terjerat praktik okultisme.
4.2.2. Deskripsi tentang praktik okultisme secara khusus pada remaja suku
Dayak  Maanyan  yang  menjadi
anggota  Gereja  Sidang-Sidang  Jemaat Allah  pada  wilayah  Kabupaten  Barito Timut Kalimantan tengah adalah sebagai berikut:
Pertama , Pertanyaan tentang pemahaman  mengenai  Okultisme.  Pada waktu  ditanyakan  tentang  pengertian Okultisme  kepada  17  remaja,  dan hasilnya  menyatakan  bahwa  94,2% remaja  setuju  dan  sepakat  bahwa Okultisme adalah paham yang menganut dan mem-praktikkan kuasa dan kekuatan dari  dunia  kegelapan  atau  dunia  roh-roh jahat.  Okultisme  disebut  juga  sebagai manifes-tasi  dari  kuasa  iblis  yang berusaha  merusak  hubungan  manusia dengan  Tuhan  Allah.  Oleh  karena  itu, okultisme  berten  tangan  dengan  ajaran kekristenan.  Namun  demikian  ada  5,8% para  remaja  yang  tidak  memahami pengertian dari okultisme.
Kedua , Pertanyaan tentang pengajar-an  mengenai  Okultisme  di gereja. Pada pertanyaan kedua ditanyakan maka 53,3% remaja
menyatakan bahwa pendeta atau
pembina rohani mereka sudah mengajarkan  hal-hal  yang  ber-kaitan dengan  okultisme  di  gereja  mereka. Okultisme  dijelaskan  sebagai  hal-hal yang  berhubungan  dengan  roh-roh  atau dunia  gaib  dan  bertentangan  dengan firman  Tuhan.  Namun  demikian,  masih terdapat 46,7% remaja yang menyatakan bahwa  pendeta  atau  pembina  rohani tidak  pernah  mengajarkan  hal-hal  yang ber-kaitan  dengan  okultisme  di  gereja mereka.
Ketiga , Pertanyaan tentang keterlibatan  orang  sekitar  dalam  praktik Okultisme.  Ketika  pertanyaan  tentang ada-tidaknya  remaja  di  gereja  yang terlibat  dalam  praktik  okultisme,  maka di-temukan bahwa sebagian besar remaja atau  sekitar  73,3%  mengaku  bahwa  ada teman-temannya  baik  dari  gerejanya
maupun di lingkungan sekitarnya; terlibat dalam praktik okultisme.
Beberapa contoh keterlibatan dari remaja gereja adalah: (1) Ikut kegiatan perdukunan; (2) Melakukan
penyembahan  kepada  leluhur  atau  roh- roh  nenek  moyang;  (3)  Memberi  makan kepada  hantu;  (4)  Jika  ada  yang  sakit, maka  mereka  akan  mengadakan  ritual memanggil roh-roh untuk menyembuhkan  si  sakit;  dan  (5)  Masih mengunakan  ilmu  hitam  atau  percaya pada  kekuatan  roh  nenek  moyang  untuk tujuan  tertentu.  Hanya  sebagian  kecil pemuda  atau  sekitar  26,7%  yang menyatakan  bahwa  tidak  ada  teman- temannya  baik  dari  gerejanya  maupun dari  gereja  tetangga  yang  terlibat  dalam praktik  okultisme.  Dengan  kata  lain, menurut  mereka,  jemaat  di  gerejanya bersih  dari  praktik  okultisme  dan sejenisnya.
Keempat , Pertanyaan tentang pengalaman  keterlibatan  dalam  praktik okultisme. Ketika pertanyaan ini diajukan,  nyata  bahwa  sekitar  33,3% yang  me-ngaku  bahwa  mereka  pernah terlibat dalam praktik okultisme. Walaupun  tidak  diceritakan  contohnya, hal  ini  tetap  saja  mengejutkan  bila mereka  adalah  para  remaja  yang  telah dilahirkan  dan  dibesarkan  di  dalam keluarga  yang  telah  beragama  Kristen. Namun  sebagian  besar  remaja  atau sekitar 66,7% menyatakan bahwa mereka  tidak  pernah  terlibat  dalam praktik okultisme. Kelima ,
Pertanyaan tentang contoh-contoh  praktik  Okultisme  yang pernah  di-perbuat.  Pada  saat  pertanyaan ini  diaju-kan,  sebagian  besar  pemuda atau  sekitar  94,2%  memceritakan  dan memberikan  praktik-praktik  okultisme yang  terjadi  di  sekeliling  mereka. Misalnya: (1) Praktik perdukunan
( balian ); (2) Praktik me-manggil roh-roh
kegelapan;  (3)  Mem-pelajari  ilmu-ilmu setan  (kegelapan)  ilmu-ilmu  sihir;  (4) Memberi  makan  hantu  (roh-roh);  (5) Menyembah  setan;  (6)  Memberikan makan  hantu;  (7)  Me-lakukan  kasarung yaitu memanggil roh-roh untuk memasuki  tubuh;  (8)  Miliki  ilmu  atau jimat untuk memikat perempuan; dan (9) Mengikui kegiatan ijame
yakni pembakaran  mayat.  Hanya  ada  seorang pemuda  saja  atau  sekitar  5,8%  yang tidak  menjawab  sehingga  tidak  bisa memberikan  contoh  dari  praktik-praktik okultisme  yang  yang  pernah  terjadi  di sekelilingnya.
Keenam , Pertanyaan tentang dampak yang ditimbulkan dalam praktik
Okultisme.  Ketika  pertanyaan  ini  diaju- kan  maka  sebagian  besar  remaja  atau sekitar  88,3%  mengerti  dan  mampu menjelaskan  dampak  dari  berbagai praktik  okultisme  yang  terjadi  di  sekitar mereka.  Contohnya  adalah:  (1)  Pergi berobat  pada  roh-roh  kegelapan  lewat Balian ; (2) Orang tersebut akan meragukan  pada  yang  tertulis  dalam
Alkitab; (3) Mereka akan terjerumus dan terjerat  dalam  kuasa  kegelapan;  (4) Mereka ke-takutan bila menghadapi roh- roh jahat; (5) Roh-roh yang dipanggil itu akan  me-rasuki  hidup  manusia  atau terjadi  kesurupan  pada  orang  tertentu; (6)  Hidup  mereka  akan  semakin  jauh dari  Tuhan;  (7)  Mereka  akan  semakin terjebak  di  dalam  dosa  dan  menjadi budak  setan  atau  dosa;  dan  (8)  Muncul ancaman,  sebab  bila  tidak  dilakukan ritual penyembahan, maka keluarga yang bersangkutan
akan
mengalami ketakutan,  sakit-sakitan,  bahkan  akan kerasukan roh-roh halus. Namun ada dua orang  remaja  atau  11,7%  dari  jumlah para  remaja  yang  diwawancarai  yang tidak dapat menjelaskan apa dampak dari praktik  okultisme  dalam  kehidupannya sehari-hari.
Ketujuh , Pertanyaan tentang upaya pembimbingan  khusus  bagi  orang  yang terlibat  dalam  praktik  Okultisme.  Pada saat  pertanyaan  ini  diajukan  ada  sekitar 35,2% remaja yang berkata bahwa gereja melakukan pembimbingan khusus kepada  para  remaja  yang  terjerat  dalam praktik okultisme. Bentuknya adalah doa pelapasan  bagi  pribadi-pribadi  yang telah  terikat  kuasa  gelap  dan  pengajaran tentang  bahasa  okultisme  di  gerejanya masing-masing. Namun demikian, sebagian  besar  remaja,  yaitu  sekitar 64,8%  mengaku  bahwa  tidak  ada pembimbingan khusus bagi para pemuda atau  teman-teman  mereka  yang  telah atau  pernah  terjerat  dalam  praktik okultisme.  Sayangnya  para  remaja  ini tidak  menyampaikan  alasan  mengapa gereja  tidak  memberikan  pembimbingan khusus.
4.3 Analisis Data
a. Pertanyaan  tentang  bagaimanakah gambaran  praktik  okultisme  secara umum dalam kehidupan  suku Dayak Maanyan,  sebagaimana  yang  di- tanyakan  pada  bagian  pendahuluan; dapat terlihat sebagai berikut, yaitu:
Balian ,  yaitu  dukun  yang  pada umumnya  menjadi  pemimpin  pemujaan terhadap  orang-orang  yang  sudah  me- ninggal.  Suku  Dayak  Maanyan  pada umumnya  mengenal  beberapa  macam belian,  diaantaranya  adalah: Balian Dusun yaitu  balian  perempuan  me- mimpin  upacara  memberi  makan  arwah nenek  moyang; Balian  Dadas, yaitu balian  perempuan  yang  bertugas  me- nyembuhkan  orang  yang  sakit  dan ucapan syukur; Balian Bawo yaitu balian laki-laki untuk kegiatan upacara menjaga rumah  dari  marabahaya  dan  memberi makan sahor yaitu  sesuatu  yang  dapat melindung  rumah  dari  roh  nenek moyang; Balian Amun Raho yaitu balian
perempuan yang bertugas untuk melaksanakan ritual nazar keluarga yang bersangkutan,  misalnya:  nazar  bila berhasil  atau  sukses  dalam  kehidupan, dan  untuk  suku  Dayak  Maayan,  Balian ini  adalah  balian  yang  tertua,  atau  yang pertama  atau  asli  di  Dayak  Maanyan; Balian  Diwa ,  yaitu balian perempuan yang bertugas untuk memberi makan roh halus  yang  ada  di  dalam  rumah Diwa , yaitu sebuah rumah kecil yang ditempatkan di dalam rumah.
Ipaket yaitu pemujaan kepada roh- roh  nenek  moyang,  dan  kegiatan Ipaket yang  dilaksanakan  setiap  habis  panen, sekitar  bulan  Juli.  Tujuannya  untuk memberi  makan  roh  penjaga  kampung yang disebut miwit  alah paket . Kegiatan yang  dilakukan  membuat  bubur  putih yang  melambangkan  kebaikan,  bubur merah yang melambangkan pengorbanan.  Lalu  panggang  ayam kampung,  kue  tradisional  sebanyak  41 macam,  lemang  atau pakinkin yaitu  nasi yang  dimasak  dalam  bambu.  Ditaruh pada  ancak  yaitu  tempat  sesajem  besar, dikumpul.  Kegiatan  yang  dilakukan dalam  urut-urutan  kegiatan  upacara sebagai  berikut:  Pada  malam  Jumat, dilakukan  kegiatan  memberi  makan miwit  alah  paket oleh Balian dengan ritual khusus. Setelah itu makan bersama dari ancak ,  yaitu tempat sesajen. Sekitar jam  24.00,  peserta  pulang  ke  rumah dengan membawa ancak untuk ditaruh di teras  rumah,  sebagai  tanda  sudah melaksanakan  ritual  dan  bedak  untuk dioleskan  pada  waktu Itampadi  pisan atau  Nyepi.  Istilah Itampadi  pisan itu sendiri memiliki arti tidak boleh melakukan  pekerjaan  selama  satu  hari penuh.  Setelah  itu  dilakukan  kegiatan Nyepi  pada  hari  Jumat,  mulai  pagi hingga  malam,  disebut itampadi  pisan , yang  artinya  tidak  boleh  melakukan pekerjaan selama satu hari penuh. Nyepi
28 | Shanan Jurnal Pendidikan Agama Kristen Vol. 2 No. 2 Oktober 2018
berakhir pada jam tujuh malam.
Marabia yaitu  kegiatan  mengantar arwah  dari  orang  yang  sudah  meninggal dunia ke kuburan adat, arwah orang yang meninggal  itu  diantar  ke  tempat  khusus yang bernama Batu Tunjung atau tempat yang kaya, yaitu semacam sorga. Mereka membuat Bator ,  yaitu  kayu  ulin  yang dibuat  semacam  batu  nisan  dan  diukir dengan  motif  bunga  dan  guci. Bator itu di  atas  kuburan  tanah,  tanpa  tulisan identitas. Marabia adalah  sebuah  ritual yang  paling  tinggi,  seperti  menghantar orang  tua  ke Mekkah atau  surga. Dilaksanakan  tiga  hari  tiga  malam  oleh seorang balian perempuan. Marabia juga dapat dilakukan hingga lima hari. Paling sedikit  oleh  tiga balian .  Di  tambah  lagi acara  nyambung  ayam  dan  judi.  Lalu ditutup dengan potong satu ekor kerbau.
Selain hal-hal di atas, ada juga hal- hal  lain  yang  memiliki  kaitan  dengan okultisme, yaitu: Memiliki ilmu
kekebalan dan memberikan sesajen pada roh-roh di pohon-pohon besar, Melakukan pantangan-pantangan
tertentu ,  karena  larangan  secara  turun- temurun.  Dalam  tradisi  masyarakat Dayak Maayan, ada pantangan- pantangan tertentu yang harus dilakukan, misalnya:  tidak  boleh  makan  makan tertentu,  semacam  makanan  haram  dan halal,  seperti  keturunan  tertentu  tidak boleh  makan  ikan  atau  hewan  tertentu. Dilarang  membawa  telur  dalam  mobil, baik  telor  mentah  maupun  masak,  sebab telur  itu  makanan  hantu;  dan  jika  telur dibawah  dengan  mobil,  maka  takut terjadi  apa-apa  dengan  keluarga.  Jika membeli  mobil  baru,  maka  harus pecahkan  telur  di  depan  mobil.  Tidak boleh potong kuku atau rambut di malam hari.  Berbahaya,  karena  usia  dapat pendek.
b. Pertanyaan tentang bagaimana
praktik okultisme dikalangan Remaja di  Gereja  Sidang-Sidang  Jemaat Allah  (GSJA)  Wilayah  Kabupaten Barito  Timur  Kalimantan  Tengah, terungkap  bahwa  masyarakat  Dayak Maayan  merupakan  masyaakat  yang masih  memegang  teguh  prinsip- prinsip  kepercayaan  lokal,  walaupun mereka telah menjadi Kristen.
Ada  80%  anggota  gereja  dewasa yang  memahami  dengan  jelas  tentang tradisi  dan  praktik  upacara  yang  sarat dengan  okultisme  dalam  kehidupan mereka  sehari-hari,  dan  bahkan  94,2% remaja dapat menceritakan dan memberikan  contoh  tentang  praktik okultisme yang biasa terjadi di
lingkungan sekitar mereka. Dalam  wawancara  yang  dilakukan terungkap bahwa para remaja memahami praktik okultisme yang umumnya dilaku-kan,  yaitu:  Praktik  perdukunan; Praktik  memanggil  roh-roh  kegelapan; Mem-pelajari ilmu-ilmu setan atau ilmu- ilmu  sihir;  Memberi  makan  hantu  (roh- roh);  Menyembah  setan;  Memberikan makan hantu; Melakukan kasarung yaitu me-manggil  roh-roh  untuk  memasuki tubuh;  Memiliki  jimat  untuk  memikat perempuan;  dan  mengikui  kegiatan ijame yakni  pembakaran mayat. Padahal Alkitab dengan jelas menegaskan bahwa:  Janganlah  kamu  melakukan telaah  atau  ramalan  ...  Janganlah  kamu berpaling kepada arwah atau kepada roh- roh  peramal;  janganlah  kamu  mencari mereka  dan  dengan  demikian  menjadi najis  karena  mereka;  Akulah  TUHAN Allahmu  (Im.19:26b,31),  perilaku  orang percaya  dalam  menjalani  kehidupannya harusnya hanya bersama dengan Tuhan.
Ketika  dalam  wawancara  kepada pendeta  tentang  dugaan  keterlibatan remaja  di  gereja  mereka  dalam  praktik okultisme,  ditemukan  50%  atau  lima pendeta menyatakan bahwa ada sebagian
remaja  di  gereja  mereka  yang  terlibat dalam praktik okultisme. Keterlibatan itu berupa:  Ikut-ikutan  dengan  orang  tua dalam  memberikan  sesajen;  bersedia mempelajari  ilmu  atau  kuasa  kegelapan untuk kepentingan tertentu seperti: jodoh dan  karier  ;  serta  memohon  bantuan dukun  atau belian ketika  mereka menghadapi  masalah  dalam  hidup.  Juga karena  lingkungan  tempat  tinggal  dan bahkan  keluarga  para  remaja  yang membuat  mereka  terlibat  dalam  praktik okultisme.
Pengakuan beberapa remaja
berinisial:  Ke,  yang  menyatakan  bahwa ia pernah terlibat praktek okultisme; Ru, yang  mengikuti  ritual Tampung  Tawar dan tarian Ngajan dalam upacara Tiwah ;
Su, yang terlibat dalam praktik okultisme  sewaktu  belum  bergereja  dan Sp,  yang  terang-terangan  mengakui bahwa  ia  masih  ikut  praktik  Okultisme karena  kedua  orang  tuanya  masih beragama  Kaharingan  sehingga  mau tidak  mau  ia  ikut  di  dalam  berbagai upacara.  Artinya  dari  17  remaja  yang diwawancarai, terdapat tiga orang, yaitu: Ke,  Ru  dan  Su,  yang  pernah  terlibat dalam praktik Okultisme, sementara satu orang,  yaitu  Sp  yang  hingga  kini  masih terlibat  dalam  praktik  berhala  tersebut. Okultisme  sebagaimana  yang  dikatakan Kurt  Koch  adalah  adalah  paham  atau kepercayaan
terhadap
alam superanatural,  misterius,  gaib,  dengan berbagai  sosok  gaib  dan  misterius,  yang diikuti  oleh  berbagai  ritual  atau  ritus dengan  tujuan  tertentu. 37 Doreen  Irvine, dalam  buku, Menghancur-kan  Ilmu Hitam menyatakan:
Dasar  teologis pelayanan dalam praktek  ocultisme  hanyalah  berpusat kepada  kebenaran  firman  Allah  yang hidup, kitab Ulangan 18:9-14
37 Kurt Koch , Occult ABC , (Michigan: Grand Rapids, 1978), p. 207
menjelaskan tentang bagaimana larangan Allah terhadap segala praktek-praktek ocultisme karena perbuatan  seperti  itu  merupakan kekejian  bagi  Allah  (Ul.  18:12). Alkitab  sangat  jelas  melarang  setiap praktek  ocultisme,  karena  perbuatan tersebut  ialah  tindakan  berpaling  dari Allah  yang  hidup  dan  merupakan kejahatan  yang  terbesar  dari  semua kejahatan. 38
Jadi
Alkitab dengan tegas melarang  setiap  orang  untuk  terlibat dalam  praktik  Okultisme;  apapun  alasan dan  bentuknya.  Alkitab  dengan  tegas melarang  praktik  yang  demikian  itu, sebagaimana tertulis:
Apabila  engkau  sudah  masuk  ke negeri  yang  diberikan  kepadamu  oleh TUHAN,  Allahmu,  maka  janganlah engkau  belajar  berlaku  sesuai  dengan kekejian  yang  dilakukan  bangsa- bangsa  itu.  Di  antara-mu  janganlah didapati seorangpun yang mempersembahkan  anaknya  laki-laki atau  anaknya  perempuan  sebagai korban  dalam  api,  ataupun  seorang yang  menjadi  petenung,  seorang peramal,  seorang  penelaah,  seorang penyihir,  seorang  pemantera,  ataupun seorang yang ber-tanya kepada arwah atau  kepada  roh  peramal  atau  yang meminta  petunjuk  kepada  orang- orang  mati.  Sebab  setiap  orang  yang melakukan hal-hal ini adalah kekejian bagi  TUHAN,  dan  oleh  karena kekejian-kekejian inilah TUHAN, Allah-mu,  menghalau  mereka  dari hadapanmu.  Haruslah  engkau  hidup dengan  tidak  bercela  di  hadapan TUHAN, Allahmu.” (Ul. 18:9-13).
Pernyataan  ayat  Alkitab  di  atas harus  menjadi  pegangan  setiap  orang percaya  sepanjang  masa.  Larangan dalam praktik okultisme diberikan
38 Doreen Irvine, Menghancurkan Ilmu Hitam , (Yogyakarta: Yayasan Andi, 2003), h. 237
30 | Shanan Jurnal Pendidikan Agama Kristen Vol. 2 No. 2 Oktober 2018
kepada  bangsa  Israel,  sebab  mereka harus berbeda perilakunya dengan bangsa-bangsa lain  yang tidak mengenal Allah.  Lagi  pula,  praktek  Okultisme akan mendatangkan hukuman dari Allah. J. D. Douglas, mengatakan bahwa:
Praktek  okultisme  melalui  jimat digunakan untuk perlindungan dalam  berperang,  menyatakan  atau menunjukkan kekuasaan,
dan kepercayaan  memakai  jimat  akan melindungi  pemiliknya  dari  yang jahat. Biasanya jimat tersebut dipakai  pada  bagian  kepala  atau leher. 39 Pernyataan Douglas
tersebut didukung  oleh  Suhandi  Yeremia,  dalam A  Biblical  Theology  of  the  Old Testament ,  yang  menyatakan  bahwa Jenis  jimat  yang  digunakan  seperti tongkat,  batu  cadas,  lembu  emas,  kain, gelang  cincin  (Yesaya  57:6).  Keluaran 20:4-6  melarang  manusia  membuat berbagai bentuk patung yang menyerupai  apapun  karena  itu  sama halnya  membatasi  kuasa  Allah  dan menyembah  kepada  ilah-ilah  lain  atau kuasa  gelap  berarti  tidak  mengenal secara  benar  kedaulatan  Tuhan  sebagai Pencipta. 40 Tentunya  larangan  untuk terlibat  dalam  kegiatan  okultisme  untuk menjaga  kesucian  hidup  sebagai  umat Tuhan.
c. Pertanyaan  bagaimana  peran  aktif gereja  dalam  menangani  praktik okultisme  remaja  di  Gereja  Sidang- Sidang Jemaat Allah (GSJA)
Wilayah  Kabupaten  Barito  Timur Kalimantan Tengah.
39 J. D. Douglas, Ensiklopedi Alkitab Masa Kini Jilid I A-L , (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF, 2007), h. 487.
40 Suhandi Yeremia, A Biblical Theology of the Old Testament , (Malang: Gandum Mas, 2005), h. 76.
Dari  hasil  penelitian  ini  terungkap bahwa 100% pendeta memahami tentang okultisme,  namun  hanya  70%  yang  me- ngajarkan hal-hal yang berkaitan dengan kuasa kegelapan itu. artinya para pendeta di  lingkungan  GSJA  Wilayah  Barito Timur  belum  sepenuhnya  memberikan pengajaran  mengenai  bahaya  okultisme. Pondsius  dan  Susanna  Takaliuang, dalam  buku Antara  Kuasa  Gelap  dan Kuasa  Terang ,  yang  menyatakan  bahwa Okultisme  berarti  ajaran,  paham  atau doktrin  tentang  hal-hal  yang  sifatnya rahasia, gelap, misterius dan tersembunyi,  khususnya  menyangkut kuasa gelap. 41
Walaupun hal itu menyangkut  kuasa  gelap,  namun  pada kenyataannya  ada  orang  yang  terlibat  di dalam  praktik  Okultisme  tersebut,  dan pada  kenyataan-nya  sekitar  33%  remaja mengaku  pernah  terlibat  dalam  praktik Okultisme, padahal Alkitab dengan tegas menyatakan perlawanan terhadap berbagai bentuk Okultisme, sebagaimana yang dinyatakan berikut ini: Dan apabila orang  berkata  kepada  kamu:  "Mintalah petunjuk  kepada  arwah  dan  roh-roh peramal yang ber-bisik-bisik dan komat- kamit,"  maka  jawablah:  "Bukankah suatu  bangsa  patut  meminta  petunjuk kepada allahnya? Atau haruskah mereka meminta  petunjuk  kepada  orang-orang mati  bagi  orang-orang  hidup?"  (Yes. 8:19). Nabi Yesaya memberikan peringatan  supaya  orang  percaya  lebih mempercayai ke-hidupannya kepada Tuhan Allah. Alkitab menegaskan bahwa:  Janganlah  kamu  melakukan telaah  atau  ramalan  ...  Jangan-lah  kamu berpaling kepada arwah atau kepada roh- roh  peramal;  janganlah  kamu  mencari mereka  dan  dengan  demikian  menjadi
41 Pondsius dan Susanna Takaliuang,
Antara Kuasa Gelap dan Kuasa Terang , (Malang: Departemen Literatur YPPII, 2004, hlm.xvi.
najis  karena  mereka;  Akulah  TUHAN Allahmu.  (Imamat  19:26b,31).  Warren W. Wiersbe, mengatakan bahwa: banyak orang akan terkejut pada saat mengetahui  bahwa  setanpun  masuk gereja.  Melalui  kekuatan-kekuatan  roh jahat,  dia  benar  benar  mengendalikan beberapa gereja. 42
Perilaku  orang  percaya  dalam men-jalani kehidupannya harusnya hanya  ber-sama  dengan  Tuhan.  J.W. Herfst  dalam  Nehemia  Mimery  pada buku Rahasia tentang  Pengembalaan menyatakan bahwa tugas penggembalaan  menolong  orang  satu persatu  untuk  menyadari  hubungannya dengan  Allah  dan  sesamanya  dalam setuasi  sendiri. 43 Sekitar  70%  para pendeta mengusulkan untuk memberikan masukan dan pengajaran-pengajaran rohani  agar  jemaat  tidak  tidak  terjebak ke dalam okultisme. Pembinaan dilakukan  dalam  bentuk  penjelasan bahwa  praktik  okultisme  bertentangan dengan  firman  Tuhan  dan  jemaat  harus berusaha  terhindar  dari  tipu  muslihat iblis.  Jemaat  juga  dijelaskan  tentang doktrin  keselamatan  untuk  memberikan kepastian kepada jemaat dalam hidupnya di  dunia  ini  dan  di  akhirat,  sehingga mereka tidak perlu takut kepada  roh-roh nenek moyang lagi.
Ada pembimbingan khusus supaya mereka  yang  terikat  dapat  lepas  dari ikatan Iblis dan mengalami kemerdekaan serta  keselamatan  di  dalam  Yesus. Khusus  bagi  jemaat  tertentu  yang  sudah terikat  dalam  Okultisme,  para  tokoh agama akan melakukan pelayanan pelepasan  atau exorcism .  Pelayanan Okultisme lebih banyak dilakukan
42 Wiersbe Warren W. Strategi Setan,
(Yogyakarta: Yayasan Andi, 1992), h. 139.
43 Nehemia Mimery, Rahasia tentang Penggembalaan , (Jakarta: Mimery Press, tt.), h.
6.
kepada jemaat di  luar  gereja lokal.  Pada saat  dia  ingin  ikut  Tuhan  sungguh- sungguh,  roh-roh  atau  arwah  akan melawan,  sehingga  harus  dilakukan pelepasan.  Biasa  mereka  atau  pasien yang  datang  sendiri  untuk  dilayani. Biasanya mereka memakai jimat seperti: akar,  pisau,  keris,  susuk  atau  minyak- minyak yang pernah diminum. M. Bons- Storm,  dalam, Apakah  Penggembalaan itu? Mengatakan bahwa:
Pastoral  atau  pengembalaan,  atau kepemimpinan  merupakan  pekerjaan yang  dikerjakan  oleh satu orang  yang biasa digelar Pastor atau Penatua atau Penilik  Jemaat  atau  Gembala  Sidang. Dan  dari  pendapat  di  atas  ini  pula penulis  menyimpulkan  bahwa  tugas dan  tanggung  jawab  seorang  gembala adalah menjaga, membimbing,
memelihara,  merawat,  me-nuntun, mengajak, mendisiplinkan dan menghibur  domba-domba  Allah  yaitu jemaat  Tuhan.  Secara  khusus  domba- domba  Allah  atau  jemaat  Tuhan menghadapi musuhnya yaitu roh jahat yang  disebut  iblis  dan  setan,  karena itu  gembala  menjaga  jemaat  Tuhan dari serangan Iblis, gembala membimbing  jemaat  Tuhan  untuk membedakan pekerjaan roh kudus dan pekerjaan  roh  jahat  dan  memelihara jemaat sehingga tidak akan terpengaruh praktek-praktek okultisme. 44
Sebagian  besar  orang  tua,  yaitu sekitar  66,7%  menyatakan  bahwa  ada pembimbingan  khusus  bagi  para  remaja yang  telah  atau  pernah  terjerat  dalam praktik okultisme. Cara-cara yang dilakukan  gereja,  seperti:  Penjelasan mengenai  bahaya  dari  penyembahan berhala  ( okultisme )  yang  disampaikan secara  rinci,  khususnya  yang  ada  di
44 M. Bons-Storm, Apakah Penggembalaan itu? (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1988), h.19.

## 32 | Shanan Jurnal Pendidikan Agama Kristen Vol. 2 No. 2 Oktober 2018
dalam  pe-nyembahan  di  kalangan  suku Dayak  Maanyan;  Gereja  melarang  kita melaku-kan  hal-hal  yang  bertentangan dengan  Firman  Tuhan,  seperti:  tidak boleh me-rokok, berjudi dan menyembah patung; Para orang tua juga diminta oleh gereja  untuk  melarang  anak-anaknya agar tidak mengikuti praktik penyembahan berhala; Ada
pembimbingan  khusus,  sehingga  jemaat berani  menolak  ketika  diberikan  air untuk anak mereka yang sakit.
Jemaat  juga  diajar  untuk  mampu me-nolak  ikut  melakukan  ritual  yang ber-tujuan  untuk  menyembuhkan  sakit atau  memberi  kebaikkan.  Tujuan  dari pem-bimbingan  adalah  agar  jemaat mendapat  pengetahuan  tentang  ajaran yang  benar,  dibimbing  untuk  dapat membedakan  segala  sesuatu  dengan bijak  berdasarkan  kebenaran  Firman Tuhan, sehingga mereka tidak terjerumus  lagi  ke  dalam  praktik okultisme,  yang akan sangat  me-rugikan jiwa mereka.
Jadi  gereja-gereja  yang  tergabung dalam  Gereja  Sidang-Sidang  Jemaat
Allah (GSJA) Wilayah Kabupaten Barito Timur Kalimantan Tengah
telah berupaya  melakukan  pembinaan  rohani bagi anggota gereja, khususnya bagi para remaja  tentang  okultisme  hal-hal  buruk yang terkait di dalamnya.

## V. Kesimpulan Dan Saran

## 5.1 Kesimpulan
Berdasarkan  hasil  penelitian  yang dilakukan  penelitia,  maka  diambil  be- berapa kesimpulan berikut ini, yaitu:
a. Gambaran  praktik  Okultisme  dalam kehidupan masyarakat Dayak Maayan  sudah  tersusun  sedemikian rupa  karena  hal  tersebut  merupakan bagian  dari  pola  kehidupan  yang diwariskan  secara  turun-temurun.
Unsur-unsur Okultisme menjadi
sangat  kental  karena  tradisi  tersebut merupakan  budaya  dan  kepercayaan lama  yang  ada  serta  dilaksanakan turun-temurun.  Beberapa  hal  yang menjadi nyata bahwa praktik okultisme  dalam  masyarakat  Suku Dayak  Maayan  terus  berlangsung adalah: orang yang men-jadi pemimpin dan dituakan, yaitu Balian , kemudian serangkaian upacara  yang  telah  mendarahdaging dalam kehidupan masyarakat  Dayak, seperti: Ipaket yaitu pemujaan kepada  roh-roh  nenek  moyang,  dan upacara  kematian Marabia yaitu kegiatan mengantar arwah dari orang yang  sudah  meninggal  dunia.  Untuk upacara  semacam  ini,  Pemerintah Kabupaten Barito Timur telah menjadikannya  sebagai  sarana  untuk mempromosikan kebudayaan sehingga dalam beberapa kesempatan,  justru  upacara  Marabia dibiayai  oleh  pemerintah  setempat. Selain  hal-hal  di  atas,  ada  juga  hal- hal lain yang memiliki kaitan dengan Okultisme,  yaitu:  Memiliki  ilmu kekebalan  dan  memberikan  sesajen pada  roh-roh  di  pohon-pohon  besar,
Melakukan pantangan-pantangan tertentu,  karena  larangan  secara turun-temurun. a. Masih  ada  remaja  di  Gereja  Sidang- Sidang Jemaat Allah (GSJA) Wilayah Kabupaten  Barito  Timur  Kalimantan Tengah,  yang  terlibat  dalam  praktik
Okultisme.  Faktor  lingkungan  dan keluarga memberikan kontribusi besar  bagi  berlangsungnya  praktik okultisme  di  kalangan  remaja  gereja. Data  yang  menunjukan  bahwa  94,2% remaja memahami dengan baik praktik-praktik okultisme di lingkungannya menjadi terbukti
dengan  adanya  remaja  gereja  yang sampai  penelitian  ini  ditulis  masih
terlibat  praktik  okultisme.  Berbagai upacara  adat  dan  tradisi  keagamaan lama  yang  terus  dilaksanakan  secara turun-temurun telah memberi kontribusi  besar  bagi  para  remaja untuk  terlibat  dalam  praktik  berhala itu.  artinya  karena  setiap  saat  ada pelaksanaan  upacara  adat  Dayak Maayan, maka para remaja berinteraksi  dengan  hal-hal  yang dimaksud; itulah sebabnya keterlibatan para remaja dalam praktik okultisme ini bukanlah sesuatu yang aneh.
b. Gereja  Sidang-Sidang  Jemaat  Allah (GSJA)  Wilayah  Kabupaten  Barito Timur  Kalimantan  Tengah,  dapat mengupayakan  pelayanan  khusus bagi para remaja yang diduga terlibat dalam  praktik  Okultisme  secara maksimal. Hal tersebut memungkinkan karena seluruh pendeta yang melayani di lingkungan GSJA  Wilayah  Kabupaten  Bariot memahami  dengan  baik  tentang  hal- hal yang berkaitan dengan Okultisme.  Dalam  wawancara  yang dilakukan  terdapat  fakta  bahwa  70% para  pendeta  mengusulkan  untuk memberikan masukan dan pengajaran-pengajaran  rohani  agar jemaat  tidak  tidak  terjebak  ke  dalam okultisme.
Jadi  gereja-gereja  yang  tergabung
dalam  Gereja  Sidang-Sidang  Jemaat Allah (GSJA) Wilayah Kabupaten Barito
Timur Kalimantan Tengah telah berupaya  me-lakukan  pembinaan  rohani bagi anggota gereja, khususnya bagi para remaja  tentang  okultisme  hal-hal  buruk yang terkait di dalamnya.

## 5.2 Saran
Sebagaimana yang sudah disebutkan di atas bahwa tujuan
penelitian  ini  adalah:  Untuk  mengetahui praktik  okultisme  secara  umum  dalam kehidupan suku Dayak  Maanyan;  Untuk mengetahui praktik okultisme dikalangan  remaja  di  Gereja  Sidang- Sidang  Jemaat  Allah  (GSJA)  Wilayah Kabupaten  Barito  Timur  Kalimantan Tengah;  dan  Untuk  me-ngetahui  peran aktif  gereja  dalam  me-nangani  praktik okultisme  pemuda  remaja  di  Gereja Sidang-Sidang  Jemaat  Allah  (GSJA)
Wilayah Kabupaten Barito Timur
Kalimantan  Tengah, maka  peneliti memberikan saran sebagai berikut: a. Gereja  harus  lebih  terbuka  dan terarah serta bertanggungjawab dalam  membina  anggotanya  supaya memiliki  pengertian  yang  jelas tentang hal-hal yang berkaitan dengan praktik Okultisme.
Pengertian  yang  dimaksud  dapat dipergunakan  sebagai  alat  untuk menghadapi  dan  mengatasi  praktik okultisme di lingkungan gerejanya.
b. Bagi  Universitas  Kristen  Indonesia, khususnya  Program  Pascasarjana, Prodi  Magister  Pendidikan  Agama Kristen untuk mengkaji lebih mendalam  lagi  berkaitan  dengan Pendidikan  Agama  Kristen  (PAK) baik  dilingkungan  keluarga,  gereja maupun  dunia  pendidikan;  guna mencega praktik okultisme di kalangan remaja.
c. Penelitian  ini  dapat  menjadi  rujukan bagi para peneliti berikutnya, berkaitan  dengan  kajian  praktek okultisme pada kalangan Suku Dayak.

## VI. Daftar Pustaka
Baswori dan Suwandi, Memahami Penelitian Kualitatif , Jakarta: Rineka
Cipta, 1990.

## 34 | Shanan Jurnal Pendidikan Agama Kristen Vol. 2 No. 2 Oktober 2018
Bons-Storm. M., Apakah Penggembalaan itu? Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1988.
Daradjat. Zakiyah, Membina Nilai-nilai Moral di Indonesia , Jakarta: Bulan Bintang, 1976.
Debra. Lardie, Concise Dictionary of The Occult and New Age , Grand Rapids: Kregel Publication, 1999.
Douglas. J. D., Ensiklopedi Alkitab Masa Kini Jilid I A-L , Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF, 2007. Gintings. E.P., Iblis dan Okultisme , Kabanjahe: GBKP, Abdi Karya, 2000.
Hadikusuma. Hilman, Antropologi Hukum Indonesia , Bandung: Alumni, 1986.
Hadiwijono. Harun, Religi Suku Murba di Indonesia , Jakarta: Gunung Mulia, 2003.
Hidayah. Zulyani, Ensiklopedia Suku Bangsa-bangsa di Indonesia , Jakarta:
Yayasan Pustaka Obor Indonesia. 2015.
Hurlock. B. Elizabeth, Psikologi Perkembangan Suatu Pendekatan Sepanjang Rentang Kehidupan , Jakarta: Erlangga, 2002. Irvine. Doreen, Menghancurkan Ilmu Hitam , Yogyakarta: Yayasan Andi, 2003.
Kertodipoero. Sarwoto, Kaharingan, Religi dan Penghidupan di Pehuluan Kalimantan, Bandung: Penerbitan Sumur, 1963.
Koch. Kurt, Occult ABC , Michigan: Grand Rapids, 1978.
Kruger. Th. Muller, Sejarah Gereja di Indonesia , Jakarta: BPK. Gunung Mulia, 1966.
Lerich. I. Christopher, The Occult Mind , Newyork: Cornel University, 2007.
Mimery. Nehemia, Rahasia tentang Penggembalaan , Jakarta: Mimery Press, tt.
Moleong J. Lexy, Metodologi Penelitian Kualitatif , Bandung: Remaja Rosdakarya, 2012.
Nazir. Abdul Nasir dan Abdul Muhith,
Dasar-Dasar Keperawatan Jiwa Pengantar dan Teori. Jakarta: Salemba Medika, 2011.
Nazir. Muhammad, Metode Penelitian , Jakarta: Ghalia Indonesia, 1998.
Raco. J. R., Metode Penelitian Kualitatif , Jakarta: Grasindo, 2010.
Ryan. Neil Joseph, A History of Malaysia and Singapore , London: Oxford University Press. 1976.
Salam. Syamsir, Agama Kaharigan: Akar- Akar Budaya Suku Dayak di Kalimantan Tengah , Jakarta: Lembaga Penelitian UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2009.
Santrock. W. John, Perkembangan Anak , Jakarta: Erlangga, 2011.
Singarimbun. Masri dan Sofian Effendi (Ed), Metode Penelitian Survai , Jakarta: LP3LS, 1989.
Soekahar. H., Satanisme dalam Pelayanan
Pastoral , Malang: Gandum Mas,
1983.
Soekanto. Soejono, Kamus Sosiologi , Jakarta: CV. Rajawali, 1983.
Sugiyono, Metode Penelitian Manajemen , Bandung: Alfabetta, 2016.
Sugiyono, Metode Penelitian Pendidikan, Pendekatan Kuantitatif, kualitatif dan R&D , Bandung: Alfabeta, 2016.
Takaliuang. Pondsius dan Susanna, Antara Kuasa Gelap dan Kuasa Terang ,
Malang: Departemen Literatur YPPII, 2004. Ukur. Fridolin, Tanya Jawab tentang Suku
Dayak . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1977.
Umberen. M., Sejarah Kebudayaan
Kalimantan , Jakarta: Penerbit Departemen Pendidikan Nasional,
1994.
Wiersbe W. Warren, Strategi Setan , Yogyakarta: Yayasan Andi, 1992. Yeremia. Suhandi, A Biblical Theology of the Old Testament , Malang: Gandum Mas, 2005.
Coomand. Mikhail, Manusia Daya: Dahulu, Sekarang, Masa Depan , Jakarta:
Gramedia 1987. diakses 26 April 2018 pukul 10.40 WIB, https://koekoeh.wordpress.com/2012/ 04/30/mengenal-suku-bangsa-dayak/ https://id.wikipedia.org/wiki/Kalimantan_Te ngah, diakses pada hari Senin, 2 Juli
2018, Pkl. 15.35 WIB. http://www.academia.edu/9006623/Makalah _Agama_Kaharingan, diunduh pada tanggal 4 Juni 2018, pukul 11.00
WIB.
Mirwaty, Budaya yang Tersembunyi di
Indonesia, diakses pada tanggal 7 Maret 2018 pkl 15.25 WIB dari http://mirwaty.blogspot.co.id/2013/05 /budaya-yang-tersembunyi-di- indonesia_11.html http://www.academia.edu/9006623/Makalah _Agama_Kaharingan, diunduh pada tanggal 4 Juni 2018, pukul 11.00
WIB.