PERLINDUNGAN KOSNUMEN DALAM AKAD JUAL BELI ONLINE ATAS HAK KHIYAR PERSPEKTIF HUKUM ISLAM (Studi Kasus di Kel. Pabiringa Kec. Binamu Kab. Jeneponto)
Mulyawana Abd. Gafur
Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar Mulyawanaabdgafur21@gmail.com

## Abdul Wahid Haddade

## Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar

## Abstrak
Aritkel  ini  membahas  pokok-pokok  masalah  tersebut.  Yang  penulis  uraikan  dalam pokok-pokok  masalah  yaitu: pertama, bagaiman  konsep khiyar dalam  mengatasi permasalahan  konsumen  yang  dapat  dirugikan? Kedua bagaimana  tinjauan  hukum Islam  terhadap  jual  beli  dalam  penggunaan  hak khiyar ? Ketiga bagaimana implementasi  terhadap  penggunaan  hak khiyar di  Kel.  Pabiringa  Kec.  Binamu  Kab. Jeneponto?  Jenis  penelitian  ini  tergolong  kuantitatif  dengan  menggunakan pendekatan  syar‟i  yang  dimana  pendekatan  ini  adalah  pendekatan  terhadap  hukum Islam  yang  berhubungan  dengan  pendapat  para  ulama.  Dalam  pengumpulan  data melalui wawancara, penulis menggunakan studi kasus. Teknik yang digunakan adalah membaca literatur yang mempunyai ketertarikan dan relevansi dengan masalah pokok dan  sub-sub  masalah  mengenai  perlindungan  konsumen  atas  hak khiyar. Dari  hasil penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  kurangnya  pemahaman  masyarakat  terhadap penggunaan  penerapan  hak khiyar dalam  skripsi  ini  membuat  tentang  perlindungan konsumen  dalam  akad  jual  beli  secara online atas  hak khiyar penulis  melihat kurangnya  penerapan  konsep  hak khiyar. Yang  pada  dasarnya  hak khiyar mudah  di terapkan  dalam  praktik  jual  beli  secara  langsung.  Sedangkan  dalam  jual  beli  secara online itu  sulit  untuk  dapat  diterapkan  mengingat  bahwa  metode  dengan  belanja online dilakukan  dengan  pemesanan  terlebih  dahulu.  Akan  tetapi  bahwasanya  hak khiyar ini  bukan  hanya  dapat  dilakukan  secara  langsung,  namun  dapat  juga diterapkan dalam jual beli secara online. Implikasi dari penelitian ini adalah perlunya pemahana terhadap penerapan konsep hak khiyar dalam akad jual beli baik itu secara langsung  maupun  dengan  secara online. Karena  dengan  penerapan  hak khiyar akan lebih memudahkan bagi konsumen untuk dapat berbelanja.
Kata Kunci: Perlindungan; Konsumen; Akad Jual Beli; Hak Khiyar.

## Abstract
This article discusses the main points of the problem. What the authors describe in the main points of the problem are: first, how is the concept of  khiyar in overcoming the problems of consumers  who  can  be  harmed?  Secondly,  how  is  the  Islamic  legal  review  of  buying  and selling in the use of khiyar rights? Third, how is the implementation of the use of customary rights  in  Exod.  Pabiringa  Kec.  Binamu  District.  Jeneponto?  This  type  of  research  is classified as quantitative by using a shar'i approach where this approach is an approach to Islamic  law  that  is  related  to  the  opinions  of  the  scholars.  In  collecting  data  through interviews, the authors use case studies. The technique used is reading literature that has an interest  and  relevance  to  the  main  problems  and  sub-problems  regarding  consumer protection of the rights of the khiyar. From the results of this study indicate that the lack of public understanding of the use of the application of the right of khiyar in this thesis makes about  consumer  protection  in  the  online  sale  and  purchase  agreement  for  the  khiyar  right, the author sees the lack of the application of the khiyar right concept. Basically, the right of khiyar is easily applied in the practice of buying and selling directly. Whereas in buying and selling online it is difficult to be applied given that the method with online shopping is done by  ordering  in  advance.  However,  this  right  not  only  can  be  done  directly,  but  can  also  be applied  in  buying  and  selling  online.  The  implication  of  this  research  is  the  need  to understand the application of the concept of rights in the sale and purchase agreement both directly and online. Because the application of the right will make it easier for consumers to be able to shop .
Keywords: Protection, Consumer, Sale and Purchase Agreement, Khiyar Rights.

## PENDAHULUAN
Manusia merupakan makhluk sosial yang tidak dapat hidup tanpa bantuan dari orang  lain  atau  berinteraksi  dengan  sesama  manusia.  Dalam  menjalani  kehidupan manusia  tentunya  memiliki  kebutuhan  baik  itu  kebutuhan  primer,  sekunder  maupun kebutuhan  tersier.  Untuk  dapat  memenuhi  kebutuhan-kebutuhan  tersebut  sering  kali manusia dapat melakukan transaksi ekonomi.
Islam  merupakan  agama kaffah ,  yang  mengatur  segala  perilaku  kehidupan manusia. Bukan hanya menyangkut urusan peribadatan saja, tetapi urusan sosial dan ekonomi juga diatur dalam Islam. 1
1 Abdul Syatar, “Konsep Masyaqqah Perspektif Hukum Islam; Implementasi Terhadap Isu-Isu Fikih Kontemporer” (UIN Alauddin Makassar, 2012), http://repositori.uin- alauddin.ac.id/id/eprint/6009.
Kata  al- khiyar dalam  bahasa  Arab  berarti  pilihan.  Pembahasan  al- khiyar dikemukakan para ulama fiqh dalam permasalahan yang menyangkut transaksi dalam bidang perdata khususnya transaksi ekonomi, sebagai salah satu hak bagi kedua belah pihak  yang  melakukan  transaksi  (akad)  ketika  terjadi  beberapa  persoalan  dalam transaksi tersebut. 2
Secara  etimologi khiyar mempunyai  arti  memilih  mana  yang  lebih  baik  dari dua  atau  lebih.  Sedangkan  secara  terminologi,  menurut  Wahbah  Zuhaili, khiyar adalah  suatu  keadaan  yang  menyebabkan  aqid  memiliki  hak  untuk  memutuskan akadnya, yakni menjadikan atau membatalkannya. 3
Menurut  Absurrahman  al  Jaziri,  status khiyar dalam  pandangan  ulama  fiqh adalah  disyariatkan  atau  dibolehkan,  karena  suatu  keperluan  yang  mendesak  dalam mempertimbangkan  kemaslahatan  masing-masing  yang  melakukan  transaksi.  Pada dasarnya  setiap  akad  yang  sah  itu  bersifat  mengikat  sejak  terjadi  akad  dan  tidak memiliki  opsi khiyar .  Oleh  karena  itu,  dalam  akad-akad  yang  mengikat  tersebut, seluruh  akibat  hukum  akad,  hak  dan  kewajiban  pihak-pihak  akad  itu  telah  berlaku efektif akan terjadi (disepakati).
Setiap  kontrak  yang  di  lakukan  dipersyaratkan  adanya  kerelaan  (ridha)  para pihak,  maka  syariat  Islam  menetapkan  hak khiyar yang  fungsi  utamanya  untuk menjamin syarat kerelaan itu telah terpenuhi. Walaupun sifat akad itu mengikat dan pihak  akad  tidak  bisa  membatalkan  (mem-fashkan)  nya,  tetapi  ada  dua  sebab  yang memberikan  hak  kepada  pihak  akad  untuk  membatalkan  akad  (menghilangkan  dari sifat mengikat), kedua sebab itu tersebut yaitu:
1. Hak khiyar yang timbul karena sebab syar‟i (akad yang telah disepakati)
2. Hak khiyar yang timbul karena kesepakatan akad
2 Abdul Rahman Ghazali dkk, Fiqh Muamalah (Jakarta: Prenada Media Group, 2010), h.  97.
3 Mardani, Hukum Sistem Ekonomi Syariah (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2015), h. 172.
Menurut istilah para ahli fikih, khiyar adalah hak yang dimiliki salah satu atau seluruh pihak akad untuk melanjutkan akad atau membatalkannya baik karena alasan syar‟i  atau  karena  kesepakatan  pihak-pihak  akad.  Atau  lebih jelasnya khiyar adalah “Hak pilih bagi salah satu orang atau kedua belah pihak yang melaksanakan kontrak untuk meneruskan atau tidak meneruskan kontrak dengan mekanisme tertentu”.
Defenisi tersebut sesuai dengan makna khiyar dalam bahasa Arab yang berarti pilihan seseorang terhadap sesuatu yang di pandangnya baik. 4
Hak khiyar ditetapkan  syariat  Islam  bagi  orang-orang  yang  melakukan transaksi perdata agar tidak dirugikan dalam transaksi yang mereka lakukan, sehingga kemaslahatan  yang  dituju  dalam  suatu  transaksi  tercapai  dengan  sebaik-baiknya. Dengan  kata  lain  diadakannya khiyar oleh  syara‟  agar  kedua  belah  pihak  dapat memikirkan  lebih  jauh  kemaslahatan  masing-masing  dari  akad  jual  belinya,  supaya tidak menyesal di kemudian hari, dan tidak merasa tertipu.
Jadi  hak khiyar itu  ditetapkan  dalam  Islam  untuk  menjamin  kerelaan  dan kepuasaan timbal balik pihak-pihak yang melakukan jual beli. Dari satu segi memang khiyar ini tidak praktis karena mengandung arti ketidakpuasan suatu transaksi, namun dari segi kepuasan pihak yang melakukan transaksi, khiyar ini yaitu jalan terbaik.
Transaksi jual beli Islam mungkin meliputi “Opsi bersyarat” ( Khiyar al-Shart) yang  disahkan  dalam  beberapa  hadist.  Pilihan  ini,  yang  dapat  ditentukan  oleh  salah satu  pihak  atau  kedua  belah  pihak,  bukanlah  hak  yang  tidak  terbatas  untuk membatalkan  kontrak  mengikat  yang  lain  opsi  tersebut  harus  mempunyai  jangka waktu tetap, dan meskipun pendapat baku mazhab Hanafi membatasinya hingga tiga hari,  pendapat  mazhab  Hambali,  dan  pendapat  mazhab  Hanafi  yang  kedua, membolehkannya  berapa  lamapun  lamanya.  Menurut  mazhab  Hambali,  meskipun tidak  ada  pihak  yang  di  wajibkan  untuk  melaksanakan  kewajibannya  selama  jangka waktu  yang  ditetapkan,  kepemilikan  atas  kedua  nilai  imbangan  tersebut  langsung
4 Oni Sahroni, dan M Hasanuddin, Fikih Muamalat (Depok: PT Raja Grafindo, 2017) h.  112.
berpindah  pada  akhir  kontrak.  Karena  kepemilikan  berpindah,  maka  sebelum  opsi berakhir  tidak  ada  pihak  yang  dapat  mengubah  persyaratan  atau  menjual,  nilai imbangnya sendiri (misalnya penjual tidak dapat menjual kepada pihak ketiga). Jika salah  satu  pihak  memilih  untuk  menjual  nilai  imbangnya,  maka  ia  di  anggap  telah membatalkan kontrak. 5
Di  Indonesia,  kebijakan  pemerintah  dalam  bidang  ibadah  dan  tansaksi memberikan  kebebasan  yang  seluas-luasnya  selama  tidak  menyalahi  aturan. 6 Pada abad  modern  yang  serba  canggih,  di  mana  sistem  jual  beli  semakin  mudah  dan praktis,  masalah khiyar ini  tetap  di  berlakukan,  hanya  tidak  menggunakan  kata-kata khiyar dalam mempromosikan barang-barang yang dijualnya, tetapi dengan ungkapan singkat dan menarik, misalnya “Teliti sebelum membeli”. Ini berarti bahwa pembeli diberi  hak khiyar (memilih)  dengan  hati-hati  dan  cermat  dalam  menjatuhkan pilihannya  untuk  membeli,  sehingga  ia  merasa  puas  terhadap  barang  yang  benar- benar ia inginkan.
Tujuan   dari khiyar adalah  agar  jual  beli tersebut tidak  merugikan  salah  satu pihak,  dan  unsur  keadilan  serta  kerelaan  benar-benar  tercipta  dalam  suatu  akad (transaksi) jual beli. 7

## PEMBAHASAN

## Pengertian Akad
Kata  akad  berasal  dari  bahasa  arab  yang  berarti  perjanjian,  ikatan,  yang kokoh. Maka makna berkaitan juga dengan akidah karena mempunyai akar kata dan akibat  hukum  yang  sama.  Akad  adalah  ikatan  yang  menimbulkan  hubungan  yang
5 Frank  E.  Vogel  dan  Samuel  L.  Hayes, Hukum  Keuangan  Islam (Bandung:  Nusamedia, 2007), h. 186.
6 Abdul Syatar, “TRANSFORMATION OF FIQH IN THE FORMS OF HAJJ AND ZAKAT LEGISLATION,” Mazahibuna;  Jurnal  Perbandingan  Mazhab 1,  no.  2  Desember  (2019):  120–133, http://journal.uin-alauddin.ac.id/index.php/mjpm/article/view/11646.
7 M Ali Hasan, Berbagai Macam Transakdi dalam Islam (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2004) h. 142.
kokoh  antara  kedau  belah  pihak,  mengakibatkan  iltizam  serta  melahirakan  hak  dan kewajiban.  Dalam  hukum  perspektif  barat  disebut  dengan  hukum  perikatan (verbintenis/iltizam), bukan perjanjian (overeenkoms/akad). Sedangkan yang dibahas dalam  bagian  ini  adalah  hukum  perjanjian  (yaitu  hukum  perikatan  yang  bersumber dari  perjanjian  antara  dua  pihak),  yang  lazim  dalam  perspektif  hukum islam  disebut akad.
a) Khiyar Dalam Akad
Telah dinyatakan pada pembahasan sebelumnya bahwa akad lazim adalah akad lazim adalah akad yang telah mempunyai kepastian hukum sehingga masing-masing pihak tidak berhak mem fasakh dan membatalkannya dengan alasan khiyar.
Khiyar adalah  hak  yang  dimiliki  oleh ‘aqidain untuk  memilih  antara melanjutkan  atau  membatalkan  akad,  dalam  hal khiyar syarat  dan khiyar „aib.  Atau hak memilih salah satu dari beberapa pilihan benda, jika itu khiyar ta‟yin. Sebagian khiyar bersumber  dari  kesepakatan  pihak  „aqid  kalau  itu khiyar syarat  dan  ta‟yin, namun bersumber dari syara‟ jika itu khiyar „aib. 8

## b) Akibat atau Hukum Akad
Menurut  ulama  fikih,  setiap  akad  mempunyai  akibat  hukum,  yaitu  tercainya sasaran yang ingin dicapai sejak semuala, seperti pemindahan hak milik dari penjual kepada pembeli dan akad itu bersifat mengikat bagi pihak-pihak yang berakad, tidak boleh dibatalkan kecuali disebabkan hal-hal yang dibenarkan syara‟, seperti terdapat cacat  pada  objek  akad  atau  akad  itu  tidak  memenuhi  salah  satu  rukun  atau  syara‟ akad. 9
c) Pengertian Jual Beli
Jual  beli  merupakan  transaksi  yang  dilakukan  oleh  pihak  penjual  dan  pembeli atas suatu barang dan jasa yang menjadi objek transaksi jual beli. Akad jual beli dapat
8 Andi Intan Cahyani, Fiqh Muamalah , (Makassar: Alauddin University Press, 2013) h 32-38.
9 Muhamad, Bisnis  Syariah  Transaksi  dan  Pola  Pengikatannya ,  (Depok:  PT  Raja  Grafindo Persada, 2018) h 131.
di aplikasikan dalam pembiayaan yang diberikan oleh bank syariah. Pembiayaan yang menggunakan  akad  jual  beli  dikembangkan  di  bank  syariah  dalam  tiga  jenis pembiayaan yaitu pembiayaan murabahah,istisna dan salam. 10
Secara terminologi fiqh jual beli di sebut dengan al-ba’i yang berarti menjual, mengganti  dan  menukar  sesuatu  dengan  sesuatu  yang  lain.  Lafal al-bai’ dengan terminology  fiqh  terkadang  dipakai  untuk  pengertian  lawannya,  yaitu  lafal al-Syira yang berarti membeli. Dengan demikian, al-ba’i mengandung arti menjual sekaligus membeli  atau  menjual  beli.  Menurut  Hanafiyah  pengertian  jual  beli (al-bay) secara detinitif  yaitu  tukar-menukar  harta  benda  atau  sesuatu  yang  bermanfaat.  Adapun Malikiyah,  Syafi‟iyah  dan  Hanabilah,  bahwa  jual  beli (al-ba’i) yaitu  tukar-menukar dengan  harta  dengan  harta  pula  dalam  bentuk  pemindahan  milik  dan  kepemilikan. Dan menurut pasal 20 ayat 2 Kompilasi Hukum Ekonomi Syariah., ba‟i adalah jual beli antara benda dan benda atau pertukaran antara benda dengan uang.
d) Syarat Sahnya Jual Beli
Suatu  jual  beli  tidak  sah  bila  tidak  terpenuhi  dalam  suatu  akad,  tujuh  syarat yaitu:
a. Saling rela antara kedua belah pihak. Karelaan anatara kedua belah pihak  untuk melakukan transaksi syarat mutlak keabsahannya berdasarkan firman Alllah QS. An-Nisaa‟/4:29  dan  hadis  Nabi  Riwayat  Ibnu  Majah:  “Jual  beli  haruslah  atas dasar kerelaan (suka sama suka).”
b. Pelaku  akad  adalah  orang  yang  dibolehkan  melakukan  akad,  yaitu  orang  yang telah  baliq,  berakal,  dan  mengerti.  Maka,  akad  yang  dilakukan  oleh  anak  di bawah  umur,  orang  gila,  atau  idiot  tidak  sah  kecuali  dengan  seizing walinya,kecuali akad yang bernilai rendah.
10 Ismail,Perbankan Syariah, PT Kharisma Putra Utama ,(Jakarta:2017) h 135.
c. Harta  yang menjadi objek transaksi telah dimiliki sebelumnya oleh kedua belah pihak.  Maka,  tidak  sah  jual  beli  barang  yang  belum  dimiliki  tanpa  seizin pemiliknya.
d. Objek  transaksi  adalah  yang  dibolehkan  agama.  Maka  tidak  boleh  menjual barang haram seperti khamar (minuman keras) dan lain-lain.
e. Objek  transaksi  adalah  barang  yang  biasa  diserahterimahkan.  Maka  tidak  tidak sah jual mobil hilang, burung di angkasa karena tidak dapat diserahterimahkan.
f. Objek  jual  beli  diketahui  oleh  kedua  belah  pihak  saat  akad.  Maka  tidak  sah menjual barang yang tidak jelas.
g. Harga harus jelas saat transaksi.
Berbeda  antara  syarat  jual  beli  dan  persyaratan  jual  beli.  Syarat  sah jual  beli itu  ditentukan  oleh  agama,  sedangkan  memberikan  persyaratan  dalam  jual  beli ditetapkan oleh satu pihak pelaku transaksi. Bila syarat sah jual beli dilanggar, maka akad  yang  dilakukan  tidak  sah,  namun  bilamana  persyaratan  dalam  jual  beli  yang dilanggar,  maka  akadnya  tetap  sah  hanya  saja  pihak  yang  memberikan  persyaratan berhak khiyar untuk melanjutkan atau membatalkan akad.
Hukum asal memberikan persyaratan dalam jual beli adalah sah dan mengikat, maka dibolehkan bagi kedua belah pihak menambahkan persyaratan dari awal akad. 11

## e) Manfaat dan Hikmah Jual Beli
Allah  mesnyariatkan  jual  beli  sebagai  pemberian  keluangan  dan  keleluasan dari-Nya untuk hamba-hambanya, karena semua manusia secara pribadi mempunyai kebutuhan  berupa  sandang,  pangan,  dan  sebagainya.  Kebutuhan  seperti  ini  tidak pernah  terputus  selama  manusia  masih  hidup.  Tak  seorang  pun  dapat  memenuhi kebutuhan  hidupnya  sendiri,  karena  itu  ia  dituntut  berhubungan  dengan  manusia lainnya.  Dalam  hubungan  ini  taka  da  sau  hal  pun  yang  lebih  sempurna  dari pertukaran,  di  mana  seseorang  memberikan  apa  yang  ia  miliki  untuk  kemudian  ia
11 Mardani, Fiqh Ekonomi Syariah Fiqh Muamalah ,, (Jakarta: Kencana, 2012)  h 101.
memperoleh  seseuatu  yang  ia  miliki  untuk  kemudain  ia  memperoleh  seseuatu  yang berguna bagi orang lain sesuai kebutuhan masing-masing.
Adapun manfaat dan hikmah dalam jual beli yaitu:
a. Antara penjual dan pembeli dapat merasa puas dan berlapang dada dengan jalan suka sama suka.
b. Dapat menjauhkan seseorang  dari memakan atau memiliki harta yang diperoleh dengan cara yang tidak benar.
c. Dapat memberikan nafkah bagi keluarga dari rezeki yang halal.
d. Dapat ikut memenuhi kepentingan hidup masyarakat.
e. Dapat  membina  ketenangan,  ketentraman  dan  kebahagiaan  bagi  jiwa  karena memperoleh rezeki yang cukup dan bisa menerima dengan lapang dada terhadap anugerah dari Allah SWT.
f. Dapat  menciptakan  hubungan  baik  dan  persaudaraan  antara  penjual  dan pembeli. 12

## Pengertian Hukum Perlindungan Konsumen
Hak  konsumen  adalah  hak  yang  harus  dipenuhi  oleh  para  produsen, sedangkan  perlindungan  konsumen  adalah  perangkat  hukum  yang  diciptakan  untuk melindungi  dan  terpenuhinya  hak  konsumen.  Sebagai  contoh,  para  penjual diwajibkan  menunjukkan  tanda  harga  sebagai  tanda  pemberitahuan  kepada konsumen.
Keinginan  yang  hendak  dicapai  dalam  perlindungan  konsumen  adalah menciptakan  rasa  aman  bagi  konsumen  dalam  memenuhi  kebutuhan  hidup. Perlindungan  konsumen  tidak  saja  terhadap  barang-barang  berkualitas  rendah,  akan tetapi juga terhadap barang-barang yang membahayakan kehidupan masyarakat. 13
12 Eka Wahyu Pradani, Tinjauan Hukum Islam Terhadap Jual Beli Online Aplikasi Android, Skripsi Lampung: Fakultas Syariah dan Hukum UIN Raden Intan,2019.
13 Zulham, Hukum Perlindungan Konsumen , (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2013), h 21-22.
a) Pengertian Jual Beli Online
Jual beli online adalah suatu kegiatan jual beli dimana penjual dan pembelinya tidak  harus  bertemu  untuk  melakukan  negosiasi  dan  transaksi  maupun  komunikasi yang  digunakan  oleh  penjual  dan  pembeli  bisa  melalui  alat  komunikasi  seperti chat,telfon,sms dan sebagainya. 14
Dari  segi  bahasa  toko online berasal  dari  dua  suku  kata,  yakni  toko  dan online. Menurut  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  toko  berarti  sebuah  tempat  atau bangunan  permanen  untuk  menjual  barang-barang  (makanan,  minuman,  dan sebagainya).  Sedangkan online yang  terjemahan  bahasa  Indonesianya  adalah  dalam jaringan  atau  disingkat  daring  menurut  Wikipedia  adalah  keadaan  disaat  seseorang terhubung ke dalam suatu jaringan atau sistem yang lebih besar. Adapun dari kedua pengertian  tersebut  adalah  toko online sebagai  tempat  terjadinya  suatu  perdagangan antara  pembeli  dan  penjual  yang  tidak  harus  bertemu  atau  yang  terhubung  dengan jaringan internet.
b) Pengertian Khiyar
Dalam perspektif Islam, jelas bahwa acuan kejujuran dalam berdagang harus Kata  al- khiyar dalam  bahasa  Arab  berarti  pilihan.  Pembahasan  al- khiyar dikemukakan para ulama fiqh dalam permasalahan yang menyangkut transaksi dalam bidang perdata khususnya transaksi ekonomi, sebagai salah satu hak bagi kedua belah pihak  yang  melakukan  transaksi  (akad)  ketika  terjadi  beberapa  persoalan  dalam transaksi dimaksud.
Hak  pilih  bagi  salah  satu  atau  kedua  belah  pihak  yang  melaksanakan transakis  untuk  melangsungkan  atau  membatalkan  transaksi  yang  disepakati  sesuai dengan kondisi masing-masing pihak yang melakukan transaksi.
Hak khiyar ditetapkan syariat Islam bagi orang-orang yang melakukan transaksi perdata  agar  tidak  dirugikan  dalam  transaksi  yang  mereka  lakukan,  sehingga
14 Codtegal  dalam https://jualbelitegalblog.wordpress.com .  Di  Akses  Tanggal  30  April  2020 21.18 (Wita)
kemaslahatan  yang  dituju  dalam  suatu  transaksi  tercapai  dengan  sebaik-baiknya. Dengan  kata  lain,  diadakannya khiyar oleh syara’ agar  kedua  belah  pihak  dapat memikirkan lebih lanjut kemaslahatan masing-masing dari akad jual belinya, supaya tidak menyesal di kemudian hari, dan tidak merasa tertipu. 15
c) Macam-Macam Khiyar
Khiyar adalah  ada  yang  bersumber  dari syara’ ,  seperti khiyar majlis , aib dan ru’yah .  Selain  itu,  ada  juga khiyar yang  bersumber  dari  kedua  belah  pihak  yang berakad,  seperti khiyar syarat  dan ta’yin .  Berikut  dikemukakan  pengertian  masing- masing khiyar tersebut:
Khiyar  majlis ,  yaitu  hak  pilih  dari  kedua  belah  pihak  yang  berakad  untuk membatalkan  akad,  selama  keduanya  masih  berada  dalam  majelis  akad  (di  ruangan toko) dan belum berpisah badan. Artinya, transaksi baru dianggap sah apabila kedua belah  pihak  yang  melaksanakan  akad  telah  berpisah  badan,  atau  salah  seorang  di antara  mereka  telah  melakukan  pilihan  untuk  dan/  atau  membeli. Khiyar seperti  ini hanya  berlaku  dalam  transaksi  yang  bersifat  mengikat  kedua  belah  pihak  yang melaksanakan transaksi, seperti jual beli dan sewa-menyewa.
a. Khiyar  Ru’yah, yaitu  (hak  pilih)  bagi  pembeli  untuk  menyatakan  berlaky  atau batal  jual  beli  yang  ia  lakukan  terhadap  suatu  objek  yang  elum  ia  lihat  ketika akad berlangsung.
Akad yang seperti ini,boleh terjadi disebabkan objek yang akan dibeli itu tidak ada  di  tempat  berlangsungnya  akad,  atau  karena  sulit  dilihat  seperti  ikan  kaleng (sardencis). Khiyar Ru’yah , dapat mulai berlaku sejak pembeli melihat barang yang akan ia beli.
Akan  tetapi  ulama  Syafi‟iyah,  dalam  pendapat  baru  ( al-  mazhab  al-jadid), mengatakan  bahwa jual  beli  barang  yang  gaib  tidak  sah,  baik  barang  itu  disebutkan sifatnya  waktu  akad  maupun  tidak.  Oleh  sebab  itu,  menurut  mereka, khiyar  ru’yah
15 H Abdul Rahman Ghazali dkk, Fiqh Muamalah , (Jakarta: Prenada Media Group,  2010)  h 97.
tidak  berlaku,  karena  akad  itu  mengandung  unsur  penipuan  yang  boleh  membawa kepada perselisihan.
b. Khiyar  Syarat,  yaitu (hak  pilih)  yang  dijadikan  syarat  oleh  keduanya  (pembeli dan penjual), atau salah seorang dari keduanya sewaktu terjadi akad untuk meneruskan atau membatalkan akadnya itu,agar dipertimbangkan setelah  sekian  hari.  Lama  syarat  yang  diminta  paling  lama  tiga  hari.  Misalnya khiyar  syarat, seseorang  berkata:  saya  jual  mobil  ini  dengan  harga  seratus  juta rupiah (Rp. 100.000.000,.) dengan syarat boleh memilih selama tiga hari.
c. Khiyar  Ta’yin, yaitu  hak  pilih  bagi  pembeli  dalam  menentukan  barang  berbeda kualitas dalam jual beli. Misalnya, pembelian keramik ada yang berkualitas super (KW 1) dan sedang (KW 2). Akan tetapi, pembeli tidak mengetahui secara pasti mana keramik yang super dan berkualitas sedang. Untuk menentukan pilihan itu ia  memerlukan  pakar  keramik  dan  arsitek. Khiyar seperti  ini,  menurut  ulama Hanafiyah  yaitu  boleh,  dengan  alasan  bahwa  produk  sejenis  yang  berbeda kualitas  sangat  banyak,  yang  kualitas  itu  tidak  diketahui  secara  pasti  oleh pembeli,  sehingga  ia  memerlukan  bantuan  seorang  pakar.  Agar  pembeli  tidak tertipu  dan  agar  produk  yang  ia  cari  sesuai  dengan  keperluannya,  maka khiyar ta’yin dibolehkan.
d) Hikmah Khiyar
Di antara hikmah khiyar sebagai berikut:
a. Khiyar dapat membuat akad jual beli berlangsung menurut prinsip-prinsip Islam, yaitu suka sama antara penjual dan pembeli.
b. Mendidik masyarakat agar berhati-hati dalam melakukan akad jual beli, sehingga pembeli mendapatkn barang dagangan yang baik atau benar-benar disukainya.
c. Penjual  tidak  semena-mena  menjual  barangnya  kepada  pembeli,  dan menididiknya agar bersikap jujur dalam menjelaskan keadaan barangnya.
d. Terhindar  dari  unsur-unsur  penipuan,  baik  dari  pihak  penjual  maupun  pembeli, karena kehati-hatian dalam proses jual beli.
e. Khiyar dapat memelihara hubungan baik dan terjalan cinta kasih antara sesame.
Adapun ketidakjujuran atau kecenderungan pada akhirnya akan berakibat dengan penyesalan, dan penyesalan di salah satu pihak biasanya dapat mengarah kepada kemarahan, kedengkian, dendam dan akibat buruk lainnya. 16
Adapun  hasil  dari  wawancara  yang  penulis  lakukan  oleh  orang-orang  yang telah bersangkutan.
Zulfah  Kahar,  Umur  24  Tahun  pekerjaan  Ibu  Rumah Tangga  mengungkapkan bahwa:
“Saya  sangat  senang  dengan  berbelanja  online  karena  sesuatu  yang  saya  cari hampir semua itu tersedia di online. banyak barang yang sangat bikin menarik dan yang tentunya harganya berbeda dengan di counter. Cara pemasaran yang sangat bikin konsumen tertarik begitupun dengan gambar-gambar yang tersedia. Belanja online menurut saya di zaman yang sekarang sangatlah mudah karena kami hanya dirumah  tidak  perlu  memerlukan  waktu  yang  banyak  untuk  keluar  rumah. Beberapa  kali  saya  sudah  pesan  barang  yang  hasil  barang  yang  datang  tersebut yang  kadang  membuat  saya  sangat  kecewa  dengan  barangnya  karena  yang  saya harapkan  sangat  berbeda  dengan  gambar  tersebut  dan  tentunya  barang  tersebut tidak dapat dikembalikan. Bukan hanya satu atau dua kali saya kecewa terhadap barang yang saya pesan mungkin sudah beberapa kali tapi hal itu tidak membuat saya  kapok  untuk  berbelanja  online  dan  masih  saja  saya  terus  berbelanja  online karena  itu  membuat  saya  sangat  mudah.  Dan  biasanya  ketika  barang  tersebut datang  itu  sudah  tidak  dapat  dikembalikan  lagi  dan  kami  sebagai  konsumen dengan  terpaksa  menerima  barang  tersebut.  Ketika  barang  tersebut  yang  datang itu  saya  tidak  suka  biasanya  saya  hanya  memberikan  ke  keluarga  saya  atau bahkan saya menjualnya”. 17
Hazizah Muhdar, Umur 36 Tahun, Pekerjaan Honorer mengungkapkan bahwa: “Maraknya belanja online di kalangan masyarakat membuat lebih mudah dan gampang karena tidak membutuhkan waktu untuk dapat keluar rumah kami hanya menunggu  dirumah.  Tetapi  disamping  itu  belanja  offline  tidak  mengalahkan belanja online. Saya sendiri sudah beberapa kali berbelanja online karena dengan mudahnya  dan  membuat  daaya  tarik  seorang  konsumen  menjadi  lebih  ingin berbelanja  online  pengalaman  saya  berbelanja  online  adalah  sering  kali  saya kecewa  terhadap  barang  yang  saya  pesan  tidak  sesuai  dengan  apa  yang  saya
16 H Abdul Rahman Ghazaly dkk, Fiqh Muamalat ,  h. 104.
17 Zulfah Kahar, Wawancara, Kamis, 21 Mei 2020 Pukul 9.37 (Wita).
harapkan.  Gambarnya  sangat  membuat  saya  tertarik  tetapi  yang  datang  tidak sesuai  dengan  gambar  yang  tertera  dan  ketika  saya  tidak  puas  dengan  pesanan barangnya  sudah  tidak  dapat  dikembalikan  lagi  itulah  bedanya  dengan  belanja offline karena ketika belanja online saya merasa kurang puas”. 18
Megawati, Umur 47 Tahun, Pekerjaan Honorer mengungkapkan bahwa:
“Saya  sering  kali  belanja  online  tetapi  barang  yang  saya  pesan  kadang  tidak sesuai dengan yang tertera di gambar. Ketika saya tidak puas dengan barang yang saya pesan itu sudah tidak bisa dikembalikan lagi oleh penjualnya karena terlebih dahulu  sebelum  barang  itu  datang  kita  transfer  dulu  uangnya  setelah  itu  barulah barang  itu  dikirim,  setiap  belanja  online  barang  apapun  yang  datang  harus  di terima  meskipun  tidak  sesuai  dengan  apa  yang  saya  harapkan.  Seringkali  juga saya pesan baju, tas dan bunga”. 19
Iqra Wanda Raudya, Umur 21 Tahun, Mahasiswa mengungkapkan bahwa:
“Belanja online merupakan hal yang sangat  membuat saya penasaran dengan apa yang  saya  liat.  Belanja  yang  memudahkan  bagi  orang-orang  yang  berada  di kalangan  masa  sekarang.  Sering  kali  saya  belanja online yang  membuat  saya biasanya  merasa  senang  ataupun  kecewa terhadap  barang  yang  saya  pesan,  dan barang  yang  saya  pesan  itu  tidak  bisa  di  kembalikan  lagi.  Bahkan  pernah  pun saya  mendapatkan  barang  yang  membuat  saya  kecewa  di  tambah  dengan pengiriman  yang  begitu  lama  membuat  seorang  konsumen  merasa  kurang  puas. Saya pernah memesan sesuatu barang  lantas seorang penjualnya tidak mengirim barang  itu  sesuai  dengan  pesanan  saya  dan  baiknya  penjualnya  bertanggung jawaab mau mengganti barang tersebut sesuai dengan apa yang saya pesan”. 20
Atika Syahrir, Umur 22 Tahun, Mahasiswa mengungkapkan bahwa:
“ Saya  sebenarnya  kurang  suka  dengan  belanja online karena  itu  membuat  saya kurang puas untuk dapat melihatnya langsung saya lebih senang dengan belanja offline yang  dimana  barang  yang  saya  inginkan  itu  sudah  jelas  dan  tentunya sudah  tidak  meragukan  lagi  karena  kita  dapat  melihatnya  atau  dapat membandingkan  dengan  barang  yang  lain  yang  kita  inginkan.  Yang  membuat saya  kurang  tertarik  dengan  belanja online adalah  ketika  barang  tidak  sesuai dengan  pesanan  itu  tidak  boleh  dikembalikan  lagi  kepada  penjualnya.  Tetapi
18 Hazizah Muhdar, Wawancara¸ Rabu 27 Mei 2020 Pukul 11.37 (Wita).
19 Megawati, Wawancara, Rabu 27 Mei 2020 Pukul 11.42 (Wita).
20 Iqra Wanda Raudya. Wawancara, Kamis 21 Mei 2020 pukul 08:57 (Wita).
pernah saya pesan sebuah barang saya cukup puas dengan barang tersebut karena barang  yang  saya  pesan  sesuai  dengan  yang  diharapkan  gambar  dan  keterangan yang  tertera  di  kolom  penjual  tersebut  juga  semua  benar  sesuai  dengan  barang yang  telah  dipesan,  selain  itu  juga  kualitas  barang  tidak  kalah  bagus  dengan barang yang ada di offline . Estimasi pengirimanpun tidak terlalu memakan waktu yang  lama,  barangnya  juga  dikemas  secara  rapih  sehingga  kecil  kemungkinan untuk mengalami kerusakan”. 21
Hajrah, Umur 44 Tahun, Ibu Rumah Tangga mengungkapkan bahwa:
“ Belanja online menurut saya lebih mudah dengan dibandingkan belanjan  secara langsung  karena  dengan  belanja online kini  dengan  mudahnya.  Tetapi  itu  tidak membuat  saya  lebih  senang  belanja online karena  dengan  belanja online saya merasa  kurang  puas  karena  tidak  dapat  melihat  langsung  barang  yang  saya inginkan. Itu juga membuat saya terkadang kecewa terhadap barang  yang pesan tidak  sesuai  dengan  apa  yang  saya  inginkan  atau  harapkan.  Dan  ketika  barang tersebut datang tentunya itu sudah bisa dikembalikan suka tidak suka kita harus terima dengan barang pesanan tersebut. 22
Implementasi penggunaan terhadap hak khiyar dalam jual beli secara online di Kel.  Pabiringa  Kec.  Binamu  Kab.  Jeneponto  yaitu  penggunaan  hak khiyar yang berada dilokasi tersebut belum berjalan sesuai dengan aturan-aturan hukum Islam, itu di  sebabkan  kurangnya  pemahaman  terhadap  konsep  hak khiyar. Dalam  aktivitas kehidupan  manusia  berkelanjutan,  baik  dari  semenjak  dilahirkan  sampai  ia  akan kembali  kepada  sang  pencipta  harus  berdasarkan  nilai  yang  terkandung  dalam  Al- Quran.  Maksudnya  semua  kegiatan  yang  dilakukan  memberi  manfaat  bagi  sesama makhluk yang diciptakannya. Oleh karena itu semua umat Islam harus mengikuti Al- Quran dan Hadist sebagai petunjuk sumber dan dasar dalam menjalani kehidupan di bumi ini.
Dalam  bermuamalah  manusia  dituntut  untuk  melaksankan  tuntutan  aturan sebagai  mana  yang  tertera  dalam  Al-Quran.  Dengan  demikian  setiap  umat  Islam
21 Atika Syahrir, Wawancara, Senin 25 Mei 2020 pukul 16:37 (Wita).
22 Hajrah, Wawancara , 27 Mei 2020 pukul 17:18 (Wita)
dianjurkan untuk memenuhi kebutuhan dengan cara yang benar sesuai dengan aturan- aturan  yang  sudah  ditetapkan  dalam  agama  melalui  akad-akad  yang  ada  di  fiqh muamalah.  Berdasarkan  pemenuhan  hak-hak  dan  kewajiban  para  konsumen  yang berada dilokasi peneliti tersebut, data tersebut yang diambil oleh peneliti untuk dapat memenuhi  perlindungan  konsumen  terhadap  penerapan  hak khiyar. Untuk  itu  perlu diperhatikan  ketika  melangsungkan  praktik  muamalah,  apakah  telah  sesuai  dengan ajaran agama Islam terutama dalam transaksi jual beli dalam penerapan hak khiyar. 23

## PENUTUP

## Kesimpulan
Penerapan khiyar dalam akad jual beli online di Kel. Pabiringa Kec. Binamu
Kab.  Jeneponto  belum  berjalan  dengan  sesuai  aturannya.  Hal  ini  disebabkan  oleh kurangnya  pemahaman  konsep khiyar dalam  jual  beli  secara online .  Dari  beberapa hasil wawancara yang penulis lakukan tidak adanya konsep penarapan hak khiyar.
Adapun  aturan  yang  telah  dibuat  oleh  para  toko online dilokasi  peneliti tersebut menggunakan konsep penerapan hak khiyar syarat. Hanya saja terdapat satu toko online yang tidak menerapkan konsep hak khiyar . Dari Pandangan hukum Islam belum berjalan dengan semestinya dengan aturan yang telah di tetapkan oleh hukum Islam.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul Syatar. “TRANSFORMATION OF FIQH IN THE FORMS OF HAJJ AND ZAKAT LEGISLATION.” Mazahibuna; Jurnal Perbandingan Mazhab 1, no. 2 Desember (2019): 120–133. http://journal.uin- alauddin.ac.id/index.php/mjpm/article/view/11646.
Cahyani Intan Andi, Fiqh Muamalah,Makassar,2013
Codtegal, https://jualbelitegalblog.wordpress.com , 30 April 2020.
23 Fauzan  Fahmi, Tinjauan  Hukum  Islam  Terhadap  Problematika  Khiyar  Dalam  Jual  Beli Barang Bekas Di Media Sosial, Skripsi. Mataram: Fakultas Syariah UIN Mataram,2017.
Fahmi  Fauzan,  Tinjauan  Hukum  Islam  Terhadap  Problematika  Khiyar  Dalam  Jual Beli  Barang  Bekas  Di  Media  Sosial, Skripsi.  Mataram:  Fakultas  Syariah  UIN Mataram,2017.
Ghazali Abdul Rahman, Fiqh Muamalah, Jakarta: Prenada Media Grup,2010.
Hasan  Ali  Muh,  Berbagai  Macam  Transaksi  dalam  Islam,  Jakarta:PT  Raja  Grafindo Persada, 2004.
Ismail, Perbankan Syariah, Jakarta: PT Kharisma Putra Utama,2017.
Mardani, Hukum Sistem Ekonomi Syariah, Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2015 Muhamad,  Bisnis  Syariah  Transaksi  dan  Pola  Pengikatannya,  Depok:  PT  Raja Grafindo Pradani Persada,2018.
Mardani, Fiqh Ekonomi Syariah Fiqh Muamalah, Jakarta: Kencana, 2012.
Mustafa  Zulhas‟ari Problematika  Pemaknaan  Teks  Syariat  Dan  Dinamika  Maslahat Kemanusiaan, Jurnal/Penyimpanan  internal/Download/14282-37277-1-SM.pdf  (30 Juni 2020).
Pradani  Wahyu  Eka,  Tinjauan  Hukum  Islam  Terhadap  Jual  Beli  Online  Aplikasi  Android, Skripsi, Lampung,2019.
Raudya Wanda Iqra, Umur 22 Tahun, Mahasiswa, Wawancara,  21 Mei 2020.
Sahroni Oni dan Hanuddin M, Fikih Muamalat, Depok: PT Raja Grafindo, 2017.
Syatar, Abdul. “Konsep Masyaqqah Perspektif Hukum Islam; Implementasi Terhadap Isu-Isu Fikih Kontemporer.” UIN Alauddin Makassar, 2012. http://repositori.uin-alauddin.ac.id/id/eprint/6009.
Vogel E Frank, Hukum Keuangan Islam, Bandung: Nusamedia, 2007.
Zulham, Hukum Perlindungan Konsumen, Jakarta: Kencana Pradana Media Group,2013.