## PESANTREN SEBAGAI LEMBAGA PENDIDIKAN YANG EFEKTIF

## Fauziah
Dosen Program Studi Pendidikan Agama Islam Sekolah Tinggi Ilmu Tarbiyah Malang Email: Fauziahaftania@gmail.com

## Abstrak
Pesantren  merupakan  sebuah  lembaga  pendidikan  yang  menitikberatkan  pada pendidikan agama dengan membekali santrinya pengetahuan agama yang cukup melalui  kajian  kitab  kuning  sebagai  sumbernya.  Pendidikan  yang  dijalankan  di dalamnya  efektif  dalam  kaitannya  dengan  tujuan  pendirian  pesantren  dan lulusannya  yang  memiliki  kedalaman  spiritual  sehingga  dapat  memberikan  arah yang  benar  terhadap  masyarakat  pada  masa  yang  akan  datang.  Oleh  karena  itu pendidikan yang efektif telah dijalankan dengan baik oleh lembaga tersebut.

## A. Pendahuluan
Lembaga  pendidikan  yang  efektif  menuntut  adanya  perencanaan  yang  tepat sesuai dengan kebutuhan zaman dimana berbagai sisi kehidupan mampu dijangkau dengan  baik.  Dalam  upaya  membentuk  peserta  didik  yang  baik  sesuai  dengan kompetensi,  maka  beberapa  komponen  dalam  pendidikan  harus  dimiliki  secara sempurna dan terpenuhi dengan baik pula.
Untuk  memberikan  pelayanan  yang  baik,  maka  sebuah  lembaga  pendidikan harus  melaksanakan  tugas  dan  fungsinya  khususnya  dalam  menyelenggarakan pembelajaran dengan baik. Oleh karena itu, lembaga pendidikan ada kalanya bersifat tradisional  dan  adakalanya  bersifat  modern  yang  keduanya  masih  berjalan  sampai saat  ini  dan  akan  terus  dipertahankan  sebagai  ciri  khas  dan  sesuai  dengan  visi  dan misi pendirian awal lembaga tersebut.

## Fauziah
Menurut  Azyumardi  Azra  ada  beberapa  lembaga  pendidikan  Islam  yang bersifat  tradisional  diantaranya  surau,  langgar,  madrasah  dan  pesantren  ada  juga perguruan  tinggi  dan  madrasah 1 .  Lembaga-lembaga  ini  diharapkan  dapat menyalurkan pola keberagamaan mereka dalam berkehidupan yang baik.
Adakalanya  lembaga  pendidikan  selalu  melakukan  pengembangan  sistem pembelajarannya  yang  dikemas  dalam  pendidikan  formal  yang  berupa  madrasah, dan  ada  juga  yang  dikemas  dalam  pendidikan  non  formal  yang  berupa  pesantren, bahkan  ada  yang  pesantren  yang  menyelenggarakan  pendidikan  formal  dan  non formal  sekaligus  dalam  satu  naungan.  Apapun  bentuk  sistem  pendidikan  yang dibangun, maka tentunya memiliki tujuan dan program tersendiri.
Pesantren  diklaim  sebagai  lembaga  pendidikan  yang  mampu  menjalankan perannya  dalam  mengawal  pendidikan  agama  Islam.  Di  dalamnya  para  santri dididik untuk bersiap menerima pelajaran agama yang cukup serta bersiap menjadi agen religius  corner pada  masa  mendatang  di  tengah-tengah  masyarakat  yang tentunya akan selalu mengalami kedinamisan.
Perkembangan  pesantren  telah  berhasil  membekali  lulusannya  menjadi  ahli dalam  beragama  yang  siap  terjun  di  masyarakat.  Hal  ini  tentunya  sejalan  dengan program  pendidikan  yang  relevan  dimana  beban  pengetahuan  agama  dibenamkan pada  diri  mereka.  Hal  inilah  yang  menjadi  dasar  bahwa  pesantren  benar-benar
1 Azyumardi Azra dalam pengantar Abudin Nata (editor), 2001, Sejarah Pertumbuhan dan Perkembangan Lembaga-Lembaga Pendidikan Islam Di Indonesia , Jakarta, Grasindo, Hlm. Viii
menjadi  sebuah  lembaga  pendidikan  yang  efektif  yang  mencetak  generasi Robbani yang memiliki ketajaman religius yang kuat.

## B. Posisi Pesantren dalam Lembaga Pendidikan Islam
Masyarakat  Indonesia  merupakan  masyarakat  yang  selalu  mengedepankan semangat  kebersamaan  dalam  bertindak  dan  bekerja  sama  dalam  kemajuan. Bersamaan  dengan  hal  tersebut,  sejak  awal  berdirinya  bangsa  Indonesia  melalui tokoh  pendidikan  dan  pahlawan  kemerdekaan  telah  mencetuskan  terbentuknya pendidikan  non  formal  secara  integratif.  Usaha  membangun  manusia  seringkali dikaitkan  dengan  pendidikan,  sehingga  dalam  banyak  aktifitas  selalu  terdorong semangat saling menasehati dengan hak dan sabar.
Pendidikan  secara  luas  merupakan  usaha  membangun  seseorang  untuk  lebih dewasa, ataupun juga pendidikan adalah suatu proses transformasi anak didik agar mencapai  hal-hal  tertentu  sebagai  akibat  proses  pendidikan  yang  diikutinya. Sebaliknya  menurut  Jean  Praget  bahwa  pendidikan  berarti  menghasilkan  atau mencipta walaupun tidak banyak, dan dapat juga diartikan segala situasi hidup yang mempengaruhi pertumbuhan individu sebagai pengalaman belajar yang berlangsung dalam segala lingkungan dan sepanjang hidup. 2
Pesantren sebagai agen pengembangan pendidikan agama Islam memiliki andil dalam memanusiakan manusia dengan berbagai kegiatan proses pembelajaran yang
2 Syaiful sagala, 2006, Konsep dan Makna Pembelajaran, Bandung : alfabeta  . cet.4,  Hlm,.1
khas  dan  hanya  dimiliki  oleh  bangsa  Indonesia.  Pengalaman  belajar  di  pesantren tentunya  tidak  terbatas  usia  dan  waktu  karena  pada  dasarnya  tujuan  pendidikan pesantren  adalah  untuk  mendalami  ilmu  agama  Islam,  sehingga  lembaga  ini  tidak membatasi  jumlah  santrinya,  batasan  materinya,  keberagaman  usia  yang  dirasa cukup  dan  siap  untuk  belajar  dan  digembleng  dengan  mempraktekkan  kegiatan spiritual.
Lembaga  pendidikan  ialah  komponen  pendidikan  yang  menjadi  tempat  atau lingkungan  pendidikan,  yang  menurut  Ahmad  Tafsir  bahwa  secara  konseptual lembaga pendidikan (sekolah) dibentuk untuk melakukan proses pendidikan dalam mencapai  tujuan  pendidikan.  Tiga  tujuan  setidaknya  ingin  dicapai  melalui  sekolah yakni moralitas (akhlak), civic (cinta tanah air), dan berpengetahuan. 3
Penetapan  tujuan  lembaga  pendidikan  Islam  menjadi  hal  yang  mutlak  untuk ikut  serta  dalam  mencerdaskan  kehidupan  bangsa.  Melalui  komponen  pesantren, maka  diharapkan  tercipta  suasana  yang  kondusif  dalam  membentuk  peserta  didik yang  memiliki  moralitas  yang  baik  yang  diimplementasikan  dalam  kehidupan sehari-hari  sehingga  wajar  jika  santri  kerap  bersikap  tawaddu  (rendah  diri)  dalam bersikap,  cinta  tanah  air  yang  diwujudkan  dalam  solidaritas  yang  kuat  dalam melaksanakan  perintah  sang  Kyai,  serta  pengetahuan  agama  yang  cukup  sebagai bekal mengisi dan membekali dirinya menjadi orang yang berjiwa luhur.
3 Ahmad Tafsir, 2006, Filsafat Pendidikan Islami: Integrasi Jasmani, Rohani dan Kalbu Memanusiakan Manusia , Bandung: Remaja Rosdakarya
Wacana  kelembagaan  pendidikan  Islam  khususnya  pada  masa-masa  awal merupakan  persoalan  yang  sangat  menarik  untuk  dikaji,  hal  ini  setidaknya disebabkan oleh empat faktor. Pertama, lembaga pendidikan merupakan sarana yang strategis bagi proses terjadinya transformasi nilai dan budaya pada suatu komunitas sosial. Kedua ,  pelacakan  eksistensi  lembaga  pendidikan  Islam  tidak  bisa  dilepaskan dari  proses  masuknya  Islam Ketiga ,  kemunculan  lembaga  pendidikan  Islam  dalam sebuah  komunitas,  tidak  mengalami  ruang  hampa,  tetapi  senantiasa  dinamis,  baik dari fungsi maupun sistem pembelajaranya. Keempat, kehadiran lembaga pendidikan Islam  telah  memberikan  spectrum  tersendiri  dalam  membuka  wawasan  dan dinamika intelektual Islam. 4
Posisi  pesantren  dalam  pengembangan  pendidikan  Islam  tampak  pada perannya  dalam  menjadi  sarana  transformasi  nilai  dan  budaya  yang diinternalisasikan  dalam  unsur-unsur  pesantren  yang  bergerak  mengiringi  tuntutan agama.  Di  satu  sisi,  pesantren  memiliki  andil  dalam  ikut  serta  membawa kemerdekaan bangsa Indonesia dalam rangka mengusir penjajah, sehingga ketaatan santri  pada  Kyai  inilah  yang  membawa  motivasi  tersendiri  dalam  menanamkan semangat  spiritualitas  keagamaan  serta  semangat  membela  tanah  air  sebagaimana juga dituntutkan dalam agama.
Sejak  berdirinya  pesantren,  para  orang  tua  percaya  bahwa  pesantren  akan mampu  membenahi  moral  dan  akhlak  putranya  dengan  sekaligus  membekalinya
4 Samsul Nizar, 2001, Lembaga Pendidikan Islam di Nusantara , Jakarta, Grasindo , Hlm. 6
dengan  pengetahuan  agama  yang  cukup.  Di  samping  itu,  para  lulusan  pesantren diharapkan dapat menjadi penerus orang tua dalam berinteraksi di masyarakat serta menjadi panutan dalam kehidupan sehari-hari.
Selain  itu,  orang  tua  juga  dituntut  untuk  mempersiapkan  anaknya  sebagai anggota  masyarakat  yang  baik,  sebab  masyarakat  yang  baik  berasal  dari  individu- individu  yang  baik  sebagai  anggota  dari  suatu  komunitas  masyarakat  itu  sendiri.
Mengenai hal ini, Allah Swt menegaskan dalam QS. Ar-Ra’du (13:11,) yaitu:
ْﻮَﻘِﺑ ﺎَﻣ ُﺮﱢـﻴَﻐُـﻳ ﻻ َﻪﱠﻠﻟا ﱠنِإ ِﻪﱠﻠﻟا ِﺮْﻣَأ ْﻦِﻣ ُﻪَﻧﻮُﻈَﻔَْﳛ ِﻪِﻔْﻠَﺧ ْﻦِﻣَو ِﻪْﻳَﺪَﻳ ِْﲔَـﺑ ْﻦِﻣ ٌتﺎَﺒﱢﻘَﻌُﻣ ُﻪَﻟ ُﻪﱠﻠﻟا َداَرَأ اَذِإَو ْﻢِﻬِﺴُﻔْـﻧَﺄِﺑ ﺎَﻣ اوُﺮﱢـﻴَﻐُـﻳ  ﱠﱴَﺣ ٍم
ْﻦِﻣ ِﻪِﻧوُد ْﻦِﻣ ْﻢَُﳍ ﺎَﻣَو ُﻪَﻟ ﱠدَﺮَﻣ ﻼَﻓ اًءﻮُﺳ ٍمْﻮَﻘِﺑ ٍلاَو
Artinya: “Bagi manusia ada malaikat-malaikat yang selalu mengikutinya bergiliran, di muka dan di belakangnya, mereka menjaganya atas perintah Allah. Sesungguhnya Allah tidak mengubah  keadaan  sesuatu  kaum  sehingga  mereka  mengubah  keadaan  yang  ada  pada  diri mereka sendiri. Dan apabila Allah menghendaki keburukan terhadap sesuatu kaum, maka tak ada yang  dapat menolaknya; dan  sekali-kali  tak  ada pelindung bagi mereka selain Dia.”(Ar- Ra’du, 13:11)
Ayat di atas menjelaskan bahwa upaya membangun budaya masyarakat harus dilakukan  sejak  dini,  mengingat  karakter  manusia  harus  membiasakan  apa  yang harus  dilakukan,  maka  pembiasaan  baik  juga  perlu  dilaksanakan.  Oleh  karena  itu, pesantren  memfasilitasi  pembiasaan  baik  juga  disiplin  dalam  mengikuti  pengajian dan  mandiri  dalam  melakukan  seluruh  kegiatan  dan  kebutuhan  santrinya.  Dengan demikian,  individu  yang  baik  akan  muncul  dari  adanya  pesantren  ini  juga meminimalisir kebiasaan buruk yang mungkin dimiliki oleh santri.
Peran pesantren dalam pendidikan Islam tertuang dalam pandangan berikut ini ysng berkaitan dengan usaha menyukseskan misi dalam tiga macam tuntutan hidup seorang  muslim  yang  dapat  diimplementasikan  dalam  lembaga  pendidikan  Islam adalah sebagai berikut 5 :
1. Pembebasan manusia dari ancaman api neraka, sesuai dengan perintah Allah :

## اًرﺎَﻧ ْﻢُﻜْﻴِﻠْﻫَأَو ْﻢُﻜَﺴُﻔْـﻧَأ اْﻮُـﻗ
Artinya: “Jagalah dirimu beserta keluargamu dari ancaman api neraka”.
2. Pembinaan  manusia  menjadi  hamba  Allah  Swt  yang  memiliki  keselarasan  dan keseimbangan  hidup  bahagia  didunia  dan  diakhirat  sebagai  realisasi  cita-cita orang yang beriman dan bertaqwa.
ِرﺎﱠﻨﻟا َباَﺬَﻋ ﺎَﻨِﻗَو ًﺔَﻨَﺴَﺣ ِةَﺮِﺧﻵا  ِﰲَو ًﺔَﻨَﺴَﺣ ﺎَﻴْـﻧﱡﺪﻟا  ِﰲ ﺎَﻨِﺗآ ﺎَﻨﱠـﺑَر
Artinya:”Wahai  tuhanku,  berilah  aku  kehidupan  didunia  yang  sejahtera  dan  berilah kehidupan di akhirat yang bahagia dan jauhkanlah kami dari siksa api neraka”.
3. Membentuk diri pribadi manusia yang memancarkan sinar keimanan yang kaya dengan  ilmu  pengetahuan,  yang  satu  sama  lain  saling  mengembangkan hidupnya  untuk  menghambakan  dirinya  kepada  Khaliknya.  Keimanan dikendalikan oleh akal budinya. Firman Allah :
ِﻗ اَذِإَو ْﻢُﻜَﻟ ُﻪﱠﻠﻟا ِﺢَﺴْﻔَـﻳ اﻮُﺤَﺴْﻓﺎَﻓ  ِﺲِﻟﺎَﺠَﻤْﻟا  ِﰲ اﻮُﺤﱠﺴَﻔَـﺗ ْﻢُﻜَﻟ َﻞﻴِﻗ اَذِإ اﻮُﻨَﻣآ َﻦﻳِﺬﱠﻟا ﺎَﻬﱡـﻳَأ ﺎَﻳ ُﻪﱠﻠﻟا ِﻊَﻓْﺮَـﻳ اوُﺰُﺸْﻧﺎَﻓ اوُﺰُﺸْﻧا َﻞﻴ
َﻤْﻌَـﺗ ﺎَِﲟ ُﻪﱠﻠﻟاَو  ٍتﺎَﺟَرَد َﻢْﻠِﻌْﻟا اﻮُﺗوُأ َﻦﻳِﺬﱠﻟاَو ْﻢُﻜْﻨِﻣ اﻮُﻨَﻣآ َﻦﻳِﺬﱠﻟا ٌﲑِﺒَﺧ َنﻮُﻠ
Artinya  :”  Hai  orang-orang  yang  beriman,  apabila  dikatakan  kepadamu:  "Berlapang- lapanglah  dalam  majelis",  maka  lapangkanlah,  niscaya  Allah  akan  memberi  kelapangan
5 Manba’ul Uluum, 2012, Filsafat Pendidikan Islam; Lembaga Pendidikan Islam dan Tantangan Modernisasi . Diakses tanggal 3 Maret 2013 pada, http://manbaululuumgs , blogspot.com
untukmu.  Dan  apabila  dikatakan:  "Berdirilah  kamu,  maka  berdirilah,  niscaya  Allah  akan meninggikan  orang-orang  yang  beriman  di  antaramu  dan  orang-orang  yang  diberi  ilmu pengetahuan beberapa derajat. Dan Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan.” (Al- Mujadalah, 58: 11)
Tuntutan  kehidupan  manusia  dalam  rangka  mencari  jatidirinya  dengan melakukan  pendekatan  agama  menjadi  tujuan  dalam  setiap  langkahnya. Sebagaimana  dijelaskan  dalam  ayat  di  atas,  bahwa  umat  Muslim  diperintahkan untuk  menjaga  diri  dan  keluarga  dari  siksa api  neraka.  Hal  ini  menandakan  bahwa upaya  mengawal  dari  gemerlap  duniawi  yang  jauh  dari  nuansa  keagamaan  harus dilakukan  dengan  amal  shalih.  Oleh  karena  itu,  pesantren  sebagai  lembaga pendidikan  Islam  berperan  dalam  membentengi  diri,  keluarga  dan  orang  sekitar dengan kegiatan yang akan mendatangkan dosa.
Persembahan kepada Sang Maha Pencipta (Khalik) selalu dilakukan oleh umat Muslim dengan memperbanyak ibadah, dzikir dan doa yang dilakukan setiap waktu agar  seluruh  hidupnya  diberkahi  dan  diridhoi  oleh  Allah  Swt.  Dalam  hal  ini, pesantren  membekali  santrinya  berupa  pengetahuan  agama  Islam  yang  cukup melalui  kajian  kitab  kuning  sebagai  sumber  pengetahuan  agama.  Di  satu  sisi, permohonan  akan  kehidupan  dunia  dan  akhirat  dengan  kebaikan  yang  selalu menyelimuti  seluruh  aktifitas  yang  tentunya  tidak  lain  adalah  agar  dapat menempatkan mereka di Surga.
Pendalaman agama yang diajarkan di pesantren cukup menempatkannya pada bentuk lembaga pendidikan Islam yang lebih membentuk afeksi santri agar terbentuk
karakter  manusia  yang  shalih.  Pesantren  memiliki  ciri  khas  yang  terbentuk  secara tradisional yang mempunyai hubungan yang kuat di kalangan pesantren itu sendiri. Dalam penjelasan lain juga dijelaskan tentang ciri-ciri pesantren dan juga pendidikan yang ada didalamnya, maka ciri-cirinya adalah sebagai berikut 6 :

## a. Adanya hubungan akrab antar santri dengan kiainya
Kondisi  keakraban  terlihat  manakala  kyai  bersama  para  santrinya  membangun pesantren.  Pergaulan  kyai  dan  santri  begitu  dekat  jika  dibandingkan  dengan kepala sekolah terhadap murid-muridnya.
b. Adanya kepatuhan santri kepada kiai
Keterpengaruhan  kyai  bagi  santrinya  sangat  tampak,  terutama  pada  perintah- perintah  yang  selalu  dipenuhi  oleh  para  santri.  Mereka  tidak  pernah  menolak perintahnya  sang  kyai,  karena  mereka  mengharap  barokah  dengan mematuhinya, bahkan ludah pun menjadi idaman bagi para santri.
c. Hidup  hemat  dan  sederhana  benar-benar  diwujudkan  dalam  lingkungan pesantren
Dalam  lingkungan  pesantren,  terbiasa  adanya  kesamaan  dalam  perilaku  dan tindakan  karena  ciri  khasnya  hidup  sederhana  tanpa  ada  yang  boleh  berlebih- lebihan  dalam  gaya  hidup.  Dengan  demikian  para  santri  terbiasa  menikmati kesederhanaan dan efisien dalam mengolah dan memanaj kehidupannya.
6 Sulthon Masyhud dan Khusnurdilo, 2003, Manajemen Pondok Pesantren ,  Jakarta: DivaPustaka, Hlm. 93-94

## Fauziah

## d. Kemandirian sangat terasa di pesantren
Kemandirian  merupakan  usaha  menjalankan  dan  melakukan  sendiri  setiap perilakunya. Sementara di kalangan pesantren, para santri tidak di damping oleh keluarganya  dan  mereka  tinggal  di  pondok  untuk  menuntut  ilmu  agama  dan hidup mandiri bersama teman-teman santrinya.
e. Jiwa tolong-menolong dan suasana persaudaraan sangat mewarnai pergaulan di pesantren
Dikarenakan pola hidup sederhana dan kemandirian yang biasa dilakukan, maka muncullah  jiwa  tolong  menolong  dan  suasana  persaudaraan  antar  santri,  yang mana mereka masing-masing juga mandiri tidak didampingi oleh keluarga, maka demikian juga tertanam semangat kekeluargaan yang kental.
f. Disiplin sangat dianjurkan
Sikap  disiplin  ditekankan  dalam  kehidupan  di  pesantren,  karena  upaya membentuk spiritual yang baik harus didampingi dengan kegiatan spiritual yang integratif.  Kegiatan  yang  dilakukan  di  pesantren  padat,  dimana  sejak  bangun tidur, berangkat sekolah dan mengikuti pengajian yang padat menuntut mereka untuk selalu belajar disiplin dengan waktu istirahat tertentu.
g. Keprihatinan  untuk  mencapai  tujuan  mulia.  Hal  ini  sebagai  akibat  kebiasaan puasa sunat, zikir, dan i’tikaf, shalat tahajud dan lain-lain
Harapan  didirikannya  pesantren  adalah  semangat  pengemblengan  moral  dan spiritual  yang  diisi  dengan  kegiatan  ibadah  yang  memadai.  Oleh  karena  itu,
maka dengan kondisi di atas membentuk kebiasaan santri yang sering berpuasa, shalat malam serta rajin beri’tikaf di dalam masjid.
h. Pemberian ijazah, yaitu pencantuman nama dalam satu daftar rantai pengalihan pengetahuan yang diberikan kepada santri-santri yang berprestasi
Pendidikan  Islam  seharusnya  memberikan  arah  bagaimana  suatu  lembaga dapat mengantarkan siswa-siswinya mampu berinteraksi dengan baik. Sebagaimana pandangan  di  atas,  bahwa  pendidikan  pesantren  telah  mengajarkan  bagaimana bersikap  terhadap  kyainya  sebagai  guru,  keakraban  yang  mengabaikan  pendidikan otoriter,  serta  hidup  sederhana  yang  mengajak  para  santri  sebagai  pembelajar mampu  bertahan  dengan  gaya  dan  model  hidup  yang  tidak  mudah  silau  dengan trend  masyarakat,  sehingga  dengan  demikian  akan  tercipta  pertemanan  yang dinamis dan tidak pilih kasih dalam pergaulan.
Kepatuhan  santri  kepada  kyai  menjadi  titik  sentral  dalam  setiap  proses pembelajaran  di  pesantren.  Disamping  itu,  kemandirian  dan  kedisiplinan memberikan  ketahanan  kepada  santri  untuk  hidup  sesuai  dengan  kebutuhan, ketepatan  serta  melakukan  sendiri  tanpa  dibantu  oleh  orang  tua  dan  sanak  famili. Namun  demikian  suasana  saling  tolong  menolong  menjadi  cermin  budaya  Islami yang tertanam juga dalam kehidupan di pesantren.
Kebiasaan  positif  yang  harus  ditanamkan  pada  pendidikan  Islam  yaitu  lebih mengedepankan  akhlak  terutama  pada  gurunya.  Dalam  pada  itu,  kehidupan pesantren  selalu  mendorong  santri  untuk  melakukan  amaliyah  spiritual  dengan
membiasakan  beramal  shalih,  hal  inilah  yang  ditunjukkan  oleh  pesantren  dalam berperilaku yang baik.
Lembaga  pendidikan  Islam  yang  idealnya  mencerminkan  nuansa  Islami seharusnya  melaksanakan  hal  tersebut.  Oleh  karena  itu,  pesantren  merupakan lembaga  pendidikan  Islam  yang  paling  sesuai  dalam  melaksanakan  secara  utuh norma-norma  Islami  yang  dengan  demikian  akan  menjadikannya  lembaga  yang sanggup mempertahankan program keagamaan di zaman yang modern ini.
Perbedaan  pemberian  ijazah  antara  pesantren  dengan  lembaga  pendidikan lainnya terletak pada lembaran yang kerap dipakai sebagai tanda kelulusan seorang siswa.  Sementara  itu,  ijazah  yang  diberikan  kepada  lulusan  pesantren  yang  lebih utama  adalah  transformasi  keilmuan  dan  amaliyah  yang  disalurkan  kepada santrinya. Disamping itu, pendidikan di madrasah harus diakhiri ketika sudah tamat dari  jenjang  tertentu,  sementara  pesantren  tidak  membatasi  umur  dan  usia  santri yang  berkenan  menimba  ilmu  di  dalamnya  walaupun  harus  “mondok”  dengan keadaan sederhana dan dalam waktu lama tanpa tuntutan pendidikan tinggi.

## C. Pesantren sebagai Lembaga Pendidikan Islam yang Efektif
Lembaga  pendidikan  yang  efektif  merupakan  lembaga  pendidikan  yang mampu  menghadirkan  lulusannya  yang  sesuai  dengan  kebutuhan  masyarakat. Kebutuhan  tersebut  dapat  berupa  ilmu  pengetahuan  yang  dapat  memberikan sumbangsih pemikiran dan tindakan yang dapat memecahkan persoalan sosial.
Kontribusi nyata dapat dirasakan oleh masyarakat melalui mutu lulusan yang memadai serta dapat menjangkau wilayah-wilayah terkecil di dalamnya. Oleh karena itu,  pengetahuan  agama  merupakan  sebuah  kebutuhan  nyata  yang  tanpa  disadari memberikan  penyadaran  kepada  masyarakat  akan  pentingnya  melakukan  segala aktifitas spiritual dengan benar. Dalam hal ini, perlu dipertimbangkan program yang dapat mewadahi pengetahuan keagamaan yang kuat disamping pengetahuan umum yang harus juga dimiliki oleh lulusan lembaga pendidikan Islam.
Pesantren sebagai salah satu lembaga pendidikan Islam yang bergerak dalam membina  spiritual  santri  tentunya  telah  menjalankan  perannya  sebagai  agen pengetahuan  agama.  Dampak  riil  para  lulusan  begitu  tampak  nyata  untuk memecahkan  persoalan  masyarakat  Indonesia.  Hal  ini  tampak  sejak  peristiwa kemerdekaan yang tidak lepas dari peran kyai dan santri yang membawa semangat Hubbul Wathan Min al-Iman (Cinta tanah air adalah sebagian dari iman). Oleh karena itu, pendidikan yang nyata dari interaksi pada ketawadhu’an orang yang beragama telah  mengantarkan  pada  terlaksananya  tujuan  pendidikan  Islam  yang  diidam- idamkan.
Dibandingkan dengan lembaga pendidikan lainnya, sepertinya pesantren lebih konsisten  dalam  membangun  semangat  pendidikan  Islam.  Realitas  ini  sangat  terasa hadirnya jika dilihat pada model lembaga pendidikan Islam yang lainnya yang lebih mengutamakan  kognitif  dalam  pengetahuan  umum,  maka  dalam  beberapa  hal agaknya  pemikiran  konseptual  pengembangan  pendidikan  Islam  dan  beberapa
kebijakan  yang  diambil  kadang-kadang  terkesan  menggebu-gebu,  idealis,  atau bahkan  kurang  realistis.  Sebagai  para  pelaksana  di  lapangan  kadang-kadang mengalami beberapa hambatan dan kesulitan untuk merealisasikannya atau bahkan intensitas pelaksanaan dan efektifitasnya masih dipertanyakan. 7
Untuk  memperjelas  orientasi  dalam  pengelolaan  suatu  lembaga  pendidikan Islam ini, efektifitas, efisiensi, dan produktifitas menjadi prasyarat utama. Bagaimana mengelola  lembaga  pendidikan  yang  memiliki  daya  tarik  dan  mampu  menjawab kebutuhan  masyarakat.  Pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan  yang  bercorak tradisional  membawa  kesan  efektif  dalam  pendalaman  agama,  efisien  dalam mengelola  pembiayaan  yang  tidak  membutuhkan  banyak  anggaran  yang  dapat menyedot  dana  dari  wali  santri  dan  masyarakat  serta  produktifitas  dalam menghasilkan lulusan  yang unggul dalam agama dan tidak menutup kemungkinan dalam  beberapa  pesantren  yang  menyelenggarakan  keahlian  tertentu  yang  dibekali untuk terjun di masyarakat.
Arus  globalisasi  mengharuskan  terlibatnya  sarana  infomasi  yang  semakin canggih  yang  tidak  bisa  terbantahkan  lagi  terutama  dalam  menginformasikan keberadaan  pesantren  sekaligus  ajang  sosialisasi  pada  segenap  masyarakat.  Kondisi ini  membawa  komunitas  pesantren  ikut  andil  dalam  perubahan  yang  signifikan dimana  pengetahuan  umum  perlu  mendapat  porsi  di  dalam  materi  tambahan  di pesantren.
7 Muhaimin, 2002, Paradigma Pendidikan Islam: Upaya Mengefektifkan Pendidikan Agama Islam di Sekolah , Bandung : Remaja RosdaKarya
Dengan adanya tranformasi, baik kultur, sistem dan nilai yang ada di pondok pesantren,  maka  kini  pondok  pesantren  yang  dikenal  dengan salafiyah (kuno)  kini telah  berubah  menjadi khalafiyah (modern).  Transformasi  tersebut  sebagai  jawaban atas  kritik-kritik  yang  diberikan  pada  pesantren  dalam  arus  transformasi  ini, sehingga  dalam  sistem  dan  kultur  pesantren  terjadi  perubahan  yang  drastis diantaranya 8 :
1. Perubahan  sistem  pengajaran  dari  perseorangan  atau  sorogan  menjadi  sistem klasikal yang kemudian kita kenal dengan istilah madrasah (sekolah).
2. Pemberian  pengetahuan  umum  disamping  masih  mempertahankan  pengetahuan agama dan bahasa arab.
3. Bertambahnya  komponen  pendidikan  pondok  pesantren,  misalnya  keterampilan sesuai dengan kemampuan dan kebutuhan masyarakat, kesenian yang Islami.
4. Lulusan  pondok  pesantren  diberikan syahadah (ijazah)  sebagai  tanda  tamat  dari pesantren tersebut dan ada sebagian syahadah tertentu yang nilainya sama dengan ijazah negeri.
Perubahan  sistem  pembelajaran  di  pesantren  terjadi  karena  dorongan  arus globalisasi  yang  menjangkau  kebertahanan  gaya  belajar  santri.  Keahlian  tambahan yang  mulai  dirintis  merupakan  pemikiran  baru  yang  terdorong  dari  keresahan masyarakat  modern  dimana  muncul  pertanyaan  apakah  putra-putrinya  dapat bekerja  setelah  lulus  dari  pesantren.  Oleh  karena  itulah,  maka  keterampilan
8 Abdul Mujib, 2006, Ilmu Pendidikan Islam , Jakarta: Kencana Penada Media , Hlm. 235
tambahan  sedikit  demi  sedikit  bermunculan  untuk  menjawab  keresahan  mereka. Disamping itu, sistem sorogan yang lebih dikenal secara privat kini berganti menjadi jama’i  yang  terdorong  oleh  banyaknya  jumlah  santri  serta  diperlukannya  bentuk madrasah  yang  menjadi  lembaga  formal  yang  diberikan  untuk  membekali pengetahuan umumnya.
Dalam  menyelenggarakan  pendidikan  pesantren,  maka  terdapat  beberapa bentuk  dan  pola  yang  berbeda.  Menurut  Yacub  ada  beberapa  pembagian  tipologi pondok pesantren yaitu 9 :
1. Pesantren  Salafi  yaitu  pesantren  yang  tetap  mempertahankan  pelajaran  dengan kitab-kitab  klasik  dan  tanpa  diberikan  pengetahuan  umum.  Model pengajarannya  pun  sebagaimana  yang  lazim  diterapkan  dalam  pesantren  salaf yaitu dengan metode sorogan dan weton.
2. Pesantren  Khalafi  yaitu  pesantren  yang  menerapkan  sistem  pengajaran  klasikal (madrasi)  memberikan  ilmu  umum  dan  ilmu  agama  serta  juga  memberikan pendidikan keterampilan.
3. Pesantren Kilat yaitu pesantren yang berbentuk  semacam training  dalam waktu relatif  singkat  dan  biasa  dilaksanakan  pada  waktu  libur  sekolah.  Pesantren  ini menitikberatkan  pada  keterampilan  ibadah  dan  kepemimpinan.  Sedangkan santri  terdiri  dari  siswa  sekolah  yang  dipandang  perlu  mengikuti  kegiatan keagamaan di pesantren kilat.
9 Khosin, 2006, Tipologi Pondok Pesantren , Jakarta: diva Pustaka, Hlm. 101
4. Pesantren terintegrasi yaitu pesantren yang lebih menekankan pada pendidikan vocasional atau kejuruan sebagaimana balai latihan kerja di Departemen Tenaga Kerja dengan program yang terintegrasi. Sedangkan santri mayoritas berasal dari kalangan anak putus sekolah atau para pencari kerja.
Keempat  tipologi  pesantren  sebagaimana  dikemukakan  oleh  Yacub,  pada zaman ini masih ada di wilayah Indonesia. Pada pesantren Salafi dapat ditemukan di pesantren  yang  masih  menjada  sistem  kuno  yang  tidak  memberikan  ruang  sama sekali  dalam  pengetahuan  umum  sehingga  materi  dan  sistemnya  cenderung  stabil. Sementara itu, terdapat pesantren Khalafi yang mempertemukan antara pengetahuan agama melalui pengajian di pesantren serta pengetahuan umum melalui pengajaran di madrasah. Model ini pada zaman sekarang relatif lebih banyak ditemukan karena dianggap  dapat  memenuhi  kebutuhan  masyarakat  dalam  masa  depan  putranya. Pesantren  kilat  sering  ditemui  pada  saat  bulan  Ramadhan  yang  dikaji  berkaitan dengan ibadah puasa dan lainnya. Sedangkan pesantren terintegrasi juga mengalami perkembangan dengan menawarkan beberapa keterampilan seperti kursus menjahit, berkebun, teknik dan keahlian lainnya.
Pesantren  yang  mempertahankan  kemurnian  identitas  asli  sebagai  tempat mendalami  ilmu-ilmu  agama  ( tafaqquh  fi  ad-din )  bagi  para  santrinya.  Semua  materi yang diajarkan di pesantren ini sepenuhnya bersifat keagamaan yang bersumber dari kitab-kitab  berbahasa  arab  (kitab  kuning)  yang  ditulis  oleh  para  ulama’  abad pertengahan. Pesantren model ini masih banyak kita jumpai hingga sekarang seperti
pesantren  Lirboyo  di  Kediri  Jawa  Timur  beberapa  pesantren  di  daerah  Sarang Kabupaten Rembang Jawa tengah dan lain-lain 10 .
Karakteristik pesantren salaf tetap akan mempertahankan model pengajian dan tak  akan  lekang  oleh  waktu,  hal  ini  disebabkan  pesan  yang  dititipkan  oleh  pendiri yang harus terus dijaga sekaligus menjadi khas bagi pesantren tersebut. Di beberapa pesantren  ada  yang  telah  mengembangkan  sistem  pendidikannya  dengan mendirikan  madrasah  bahkan  perguruan  tinggi  untuk  mewadahi  keahlian  lulusan yang siap pakai dalam segala bidang.
Namun  persoalan  yang  kerap  menghantui  segenap  santri  yang  mengenyam pendidikan  agama  di  pesantren  yakni  bahwa  pesantren  yang  memasukkan  materi- materi  umum  dalam  pengajaran  namun  dengan  kurikulum  yang  disusun  sendiri menurut  kebutuhan  dan  tak  mengikuti  kurikulum  yang  ditetapkan  pemerintah secara nasional sehingga ijazah yang dikeluarkan tak mendapatkan pengakuan dari pemerintah  sebagai  ijazah  formal 11 .  Oleh  karena  itulah,  maka  pada  zaman  kini muncul keresahan bagi lulusan dalam rangka mempersiapkan masa depannya tidak hanya pengetahuan agama namun juga umum yang dapat diakui khalayak ramai.
Pesantren yang menyelenggarakan pendidikan umum di dalam baik berbentuk madrasah  (sekolah  umum  berciri  khas  Islam  di  dalam  naungan  Kemenag)  maupun sekolah (sekolah umum di bawah Kemendikbud) dalam berbagai jenjang bahkan ada yang sampai Perguruan Tinggi yang tak hanya meliputi fakultas-fakultas keagamaan
10 Mas’ud, dkk, 2002, Tipologi Pondok Pesantren , Jakarta: Putra Kencana , Hlm. 149-150.
11 Ibid , Hlm. 149-150.
meliankan  juga  fakultas-fakultas  umum,  contohnya  adalah  Pesantren  Tebu  Ireng  di Jombang Jawa Timur 12 .
Penyelenggaraan pendidikan formal dalam pesantren kini sudah menjadi trend di masyarakat sekaligus dianggap mampu menutupi keresahan tentang masa depan putranya.  Namun  bagi  pesantren  yang  masih  mempertahankan  sistem  salafnya namun  memberi  kelonggaran  untuk  menempuh  pendidikan  formal  di  luar  juga banyak  ditemukan,  seperti  halnya  di  Kecamatan  Singosari  Kabupaten  Malang dimana berdiri  beberapa pesantren besar  yang tidak menyelenggarakan pendidikan formal  tetapi  santri  di  berbagai  pesantren  tersebut  belajar  di  satu  lembaga  formal Madrasah  di  Yayasan  al-Ma’arif  Singosari,  sementara  itu  siswa  datang  dari  santri Pesantren  Ilmu  al-Qur’an  (PIQ),  Pesantren  Nurul  Huda,  Pesantren  al-Islahiyah,  dan pesantren lainnya yang berkumpul di madrasah tersebut.
Pesantren  yang  merupakan  asrama  pelajar  Islam  dimana  para  santri  belajar  di sekolah-sekolah  atau  perguruan-perguruan  tinggi  di  luarnya.  Pendidikan  agama  di pesantren  model  ini  diberikan  di  luar  jam-jam  sekolah  sehingga  bisa  diikuti  oleh semua santrinya, diperkirakan pesantren model inilah yang terbanyak jumlahnya 13 .
Dalam  melaksanakan  pendidikan  agama  Islam  di  pesantren  model  ini,  santri memiliki  keleluasaan  untuk  tetap  mendalami  agama  di  pesantren  juga  bisa mendapatkan  ijazah  yang  akan  diakui  oleh  pemerintah  melalui  pendidikan  formal. Secara  garis  besar,  sebenarnya  pesantren  memiliki  andil  untuk  menjaga  dan
12 Ibid , Hlm. 149-150.
13 Ibid , Hlm. 149-150.
mendidik  santrinya  tanpa  pengaruh  dari  luar  sehingga  pendampingan  dan penanaman  kegiatan  spiritual  secara  mandiri  dapat  dilakukan  pemantauan  dengan ketat.
Pendalaman  spiritual  yang  digaungkan  kalangan  pesantren  memiliki karakteristik yang berbeda antara satu dengan lainnya. Hal ini tidak lepas dari peran kyai  dan  pendiri  yang  berusaha  sekuat  tenaga  mengemban  tugas  penggemblengan mental spiritual yang berakibat sistem pendidikan yang diselenggarakan berbeda.
Sistem  yang  ditampilkan  dalam  pondok  pesantren  mempunyai  keunikan dibandingkan  dengan  sistem  yang  diterapkan  dalam  lembaga  pendidikan  pada umumnya, yaitu 14 :
1. Memakai  sistem  tradisional,  yang  memiliki  kebebasan  penuh  dibandingkan dengan sekolah modern, sehingga terjadi hubungan 2 arah antara kiai dan santri.
2. Kehidupan  di  pesantren  menampakkan  semangat  demokrasi,  karena  mereka praktis bekerjasama mengatasi problem non kurikuler mereka sendiri.
3. Para  santri  tidak  mengidap  penyakit  simbolis,  yaitu  perolehan  gelar  dan  ijazah, karena  sebagian  besar  pesantren  tidak  mengeluarkan  ijazah,  sedangkan  santri dengan ketulusan hatinya masuk pesantren tanpa adanya ijazah tersebut. Hal itu karena tujuan utama mereka hanya ingin mencari keridhoan Allah SWT semata.
4. Sistem pondok pesantren mengutamakan kesederhanaan, idealisme, persaudaraan, persamaan, rasa percaya diri, dan keberanian hidup.
14 Amien Rais, 1989, Cakrawala Islam: Antara Cita dan Fakta , Bandung: Mizan,  Hlm 162.
5. Alumni pondok pesantren tak ingin menduduki jabatan pemerintahan, sehingga mereka hampir tidak dapat dikuasai oleh pemerintah.
Metode  pendidikan  pesantren  yang  kerap  muncul  adalah  dengan  sistem wetonan  dan  sorogan.  Adapun  wetonan  merupakan  sistem  pengajian  yang  banyak ditemukan di pembelajaran kitab saat ini yaitu kyai menyampaikan dan menjelaskan isi  kitab  yang  didengarkan  oleh  santri  dengan  menyimak  dan  mencatat  makna  dari kitab  yang  dibawa  oleh  santri.  Sementara  itu  metode  sorogan  merupakan  sistem pengajian  yang  sudah  mulai  ditinggalkan  mengingat  jumlah  santri  bertambah banyak dimana sistem ini mengajak santri  untuk belajar  sendiri tentang suatu kitab untuk kemudian dibacakan di hadapan kyai dengan menterjemahkan dan memaknai satu persatu. Namun sistem ini juga masih ditemukan secara personal dimana santri datang ke rumah kyai untuk mentashih kebenaran bacaan dan pemahaman santri.
Disamping  itu  terdapat  metode  hafalan  yang  berlangsung  dimana  santri menghafal  teks  atau  kalimat  tertentu  dari  kitab  yang  dipelajarinya.  Materi  hafalan biasanya dalam bentuk syi’ir atau nadzam . Sebagai pelengkap metode hafalan sangat efektif  untuk  memelihara  daya  ingat  (memorizing)  santri  terhadap  materi  yang dipelajarinya, karena dapat dilakukan baik di dalam maupun di luar kelas. 15
Sedangkan  jenjang  pendidikan  dalam  pesantren  tidak  dibatasi  seperti  dalam lembaga-lembaga  pendidikan  yang  memakai  sistem  klasikal.  Umumnya,  kenaikan tingkat  seorang  santri  didasarkan  isi  mata  pelajaran  tertentu  yang  ditandai  dengan
15 Sulthon Masyhud dan Khusnurdilo, Op.Cit, Hlm. 89
tamat  dan  bergantinya  kitab  yang  dipelajarinya.  Apabila  seorang  santri  telah menguasai  satu  kitab  atau  beberapa  kitab  dan  telah  lulus  ujian  ( imtihan )  yang  diuji oleh  kiainya,  maka  ia  berpindah  ke  kitab  lain  yang  lebih  tinggi  tingkatannya. Jelasnya,  penjenjangan  pendidikan  pesantren  tidak  berdasarkan  usia,  tetapi berdasarkan penguasaan kitab-kitab yang telah ditetapkan dari paling rendah sampai paling tinggi.
Sebagaimana  ditemukan  di  beberapa  pesantren  bahwa  pembelajaran  kitab kuning  dimaknai  sebagai  materi  yang  mengandung  unsur  barakah  melalui penyampaian  kyai  yang  telah  mempelajari  ilmu  agama  dari  guru-gurunya.  Oleh karena itu, diharapkan dari pengajian tersebut akan memberikan ruang barakah bagi santri  yang  ikhlas  dan  bersungguh-sungguh  dalam  mengabdikan  diri  di  pesantren. Dengan demikian maka pendidikan pesantren lebih efektif untuk pendidikan agama yang secara langsung diterapkan dalam kehidupan sehari-hari.
Pesantren sebagai agen pendidikan agama Islam menyelenggarakan pendidikan agama  yang  efektif.  Hal  ini  jelas  diterangkan  bahwa  penyelenggaraan  pendidikan harus  memperhatikan  efektifitas  yang  memadai  agar  dapat  dirasakan  oleh masyarakat.  Sebagaimana  dijelaskan  bahwa  efektifitas  pendidikan  dalam  setiap tahapannya  berproses  pada  dos  sollen  dan  dossein  dengan  indikator-indikator sebagai berikut 16 :
16 Ibid
1. Indikator input; meliputi karakteristik guru, fasilitas, perlengkapan dan materi pendidikan serta kapasitas manajemen.
2. Indikator  proses;  meliputi  prilaku  administratif,  alokasi  waktu  guru,  dan alokasi waktu peserta didik.
3. Indikator  out  put;  berupa  hasil-hasil  dalam  bentuk  perolehan  peserta  didik meliputi hasil prestasi belajar, sikap, keadilan dan persamaan.
4. Indikator out come; meliputi jumlah lulusan ke tingkat pendidikan berikutnya, prestasi belajar di sekolah yang lebih tinggi dan pekerjaan serta pendapatan.
Keefektifitasan pendidikan di pesantren tidak lepas dari adanya profesionalisme seorang kyai yang dengan kematangan pengetahuan agamanya serta kecakapannya  dalam  menguasai  kitab  kuning,  maka  membawa  pendidikan  efektif dalam  menghasilkan  output  yang  baik.  Proses  pendidikan  yang  diterapkan  di pesantren  begitu  padat  untuk  pengajian  kitab  kuning  sehingga  secara  waktu  tidak dapat  diukur  batasan  jam  pertemuannya.  Namun  demikian  biasanya  pengajian dilaksanakan ba’da  shubuh secara  rutin, ba’da  ashar , ba’da  maghrib ataupun ba’da  isya . Hal  ini  menandakan  konsistensi  dan  istiqomah  dilakukan  dengan  baik  tanpa mengenal hari libur nasional dibandingkan dengan madrasah yang hadir meliburkan secara  mendadak  jika  ada  aturan  dari  instansinya  yang  tentunya  akan  merubah perencanaan yang telah dibuat oleh guru.

## Fauziah

## D. Penutup
Pesantren  merupakan  sistem  pendidikan  yang  berorientasi  pada  pendidikan akhlak  melalui pendalaman agama yang dicirikan pada adanya kyai, santri, masjid, pondok serta kajian kitab-kitab klasik yang dapat dijadikan pegangan oleh kalangan pesantren.  Pokok  pendidikan  pesantren  adalah  bagaimana  aspek  spiritual  dapat dijalankan  dengan  baik  melalui  pengajian  tanpa  memandang  perbedaan  dengan lembaga lain.
Konsep lembaga pendidikan yang efektif secara umum dapat dilihat dari adanya output yang sesuai dengan tujuan dan perencanaan yang telah dibuat. Dalam hal ini pesantren telah menjalankan tugasnya mengantarkan lulusannya mampu menguasai agama  dengan  sangat  baik  bahkan  melebihi  dari  kemampuan  agama  yang diselenggarakan di madrasah.
Prinsip yang dipegang dalam pendidikan pesantren adalah bagaimana manusia dapat menjaga dirinya dan keluarganya serta masyarakat sekitar terbebas dari siksa api  neraka  di  akhirat  kelak  sehingga  di  dalamnya  diajarkan  akidah  yang  benar, akhlak  sebagai  interaksi  amal  shalih  serta  fiqh  yang  menjadi  acuan  dalam melaksanakan ibadah yang benar sesuai tuntunan Syari’at.

## Daftar Pustaka
Azra, Azyumardi. dalam pengantar Abudin Nata (editor). 2001. Sejarah Pertumbuhan dan  Perkembangan  Lembaga-Lembaga  Pendidikan  Islam  Di  Indonesia .  Jakarta: Grasindo
Khosin. 2006. Tipologi Pondok Pesantren . Jakarta: Diva Pustaka
Mas’ud, dkk. 2002. Tipologi Pondok Pesantren . Jakarta: Putra Kencana
Masyhud, Sulthon dan Khusnurdilo. 2003. Manajemen Pondok Pesantren .  Jakarta: Diva Pustaka
Muhaimin.  2002. Paradigma  Pendidikan  Islam:  Upaya  Mengefektifkan  Pendidikan  Agama Islam di Sekolah . Bandung : Remaja Rosdakarya
Mujib, Abdul. 2006. Ilmu Pendidikan Islam . Jakarta: Kencana Penada Media Nizar, Samsul. 2001. Lembaga Pendidikan Islam di Nusantara . Jakarta: Grasindo Rais, Amien. 1989. Cakrawala Islam: Antara Cita dan Fakta . Bandung: Mizan Sagala, Syaiful. 2006. Konsep dan Makna Pembelajaran. Bandung : alfabeta  . cet.4
Tafsir,  Ahmad.  2006. Filsafat  Pendidikan  Islami:  Integrasi  Jasmani,  Rohani  dan  Kalbu Memanusiakan Manusia . Bandung: Remaja Rosdakarya
Uluum,  Manba’ul.  2012. Filsafat  Pendidikan  Islam;  Lembaga  Pendidikan  Islam  dan
Tantangan Modernisasi . Diakses tanggal 3 Maret 2013 pada, http://manbaululuumgs , blogspot.com

## Fauziah