Jurnal Ilmiah Mandala Education http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JIME/index Terakreditasi Peringkat 4 (No. SK: 36/E/KPT/2019)

## Kajian Stilistika-Pesantren Pada Wasiat Renungan Masa Pengalaman Baru Tgkh. Zainuddin Abdul Majid
Ernaliana 1 , Rusdiawan 2 , Saharudin 3
123 Universitas Mataram, Mataram Emali: 1 ernaliana73@gmail.com , 2 rusdiawan@live.com , 3 din_linguistik@unram.ac.id
Abstract: The  research  aims  to  analyze  the  islamic  boarding  school  language  and  the  meaning  of Zainuddin  Abdul Majid poems with a literature  study and analyzed using content analysis methodology by using the semiotic perspective of Charles Sanders Peirce theory. The results of the study found several things including: 1) the poems used a lot of islamic typical words/phrases, namely key words in Islamic treasures that were identical to Arabic; 2) the form of words/phrases Islamic typical words which the author used tended to be  simple,  namely  from  50  words/phrases.  typical  phrases  of  Islamic  typical  are  25  elements  of  icons,  20 elements  of  indexes,  and  5  elements  of  symbols,  3)  The  typical  words/phrases  of  islamic  in  poetry  have different meanings according to the text and context.
Keyword: stylistic, Islamic borading school, Islamic view
Abstrak. Penelitian ini bertujuan untuk menganalisis gaya bahasa khas pesatren dan kandungan makna  dalam  syair  Wasiat  Renungan  Masa  Pengalaman  Baru  (WRMPB)  karya  TGKH.  Zainuddin  Abdul Majid. Penelitian ini merupakan penelitian studi Pustaka dan dianalisis menggunakan content analysis yaitu dengan  menggunakan  cara  pandang  semiotika  Teori  Charles  Sanders  Peirce.  Hasil  penelitian  menemukan beberapa hal diantaranya: 1) syair WRMPB banyak menggunakan kata/frasa khas pesantren yaitu kata-kata kunci dalam khazanah keislaman yang identik dengan bahasa Arab 2) bentuk kata/frasa khas pesantren yang pengarang gunakan cendrung  sederhana, yaitu dari 50 kata/frasa khas pesantren terdapat 25 unsur ikon, 20 unsur indeks, dan 5 unsur simbol, 3) Kata/frasa khas pesantren pada syair memiliki makna yang berbeda-beda sesuai dengan teks dan konteksnya.
Kata kunci: stilistika-pesantren, wasiat renungan masa, pandangan Islam

## PENDAHULUAN
Bahasa  dalam  karya  sastra  digunakan sebagai wahana komunikasi yang bersifat kreatif dan imajinatif. Nilainya tidak diukur dari makna saja melainkan estetika pengarang dan diksi yang digunakannya. Gaya bahasa sangat erat kaitannya dengan karya sastra sejenis puisi yang kaya dengan nilai keindahan (Ratna, 2016, p. 13; Alisyahbana,  1950,  p.  46).  Sebagai  salah  satu karya  sastra,  puisi  merupakan  salah  satu  objek utama  kajian  stilistika,  karena  menggunakan bahasa  secara  khas  dengan  medium  terbatas. Penggunaan  kata  yang  padat  dan  pekat,  dapat mewakili pesan seperti sebuah cerpen atau novel yang terdiri atas ratusan bahkan ribuan halaman. Gaya  bahasa  memiliki  perkembangan  yang dahsyat  termasuk  perkembangan  gaya  bahasa forensik.  Gaya  bahasa  ini  bertujuan  untuk mengoperasi kandungan dari sebuah karya sastra (Hernandez, 2017, p. 455).
Karya  sastra  yang  sangat  populer dikalangan masyarakat lokal adalah syair. Syair merupakan  jenis  puisi  lama  yang  dibawa  oleh orang-orang  Persia  ke  Indonesia.  Syair  berasal dari  Bahasa  Arab  yaitu “syu’ur” atau “syi’ir yang  berarti  nyanyian  atau  qasidah  (Akmal, 2015,  p.  160).  Bahasa  dalam  syair  terkesan lampau  dan  relatif  mengandung  cerita  yang diungkap dengan kalimat dan bunyi-bunyi yang indah  (Alisyahbana,  1950,  p.  46).  Oleh  karena itu, para ulama seperti Walisongo menggunakan syair  sebagai  media  dalam  meyebarkan  Islam. Misalnya, Sunan Kalijaga, Sunan Bonang, Sunan Drajat,  dan  Sunan  Kudus  menyebarkan  Islam dengan menggunakan media wayang serta musik gamelan,  sedangkan  Sunan  Muria  melalui syair/tembang yang dikarangnya. Proses dakwah tersebut, kemudian berkembang menjadi majelis ilmu sebagaimana pesantren (Rubini, 2015).
Salah satu tokoh pesantren yang popular dengan karya sastranya adalah TGKH.
http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JIME/index Terakreditasi Peringkat 4 (No. SK: 36/E/KPT/2019)
Zainuddin  Abdul  Majid  (TGKH.  Zam).  Syair- syairnya  ditulis  dalam  kombinasi  tiga  Bahasa yaitu  Bahasa  Indonesia,  Arab,  dan  Sasak. Ditambah  lagi  dengan  makna  syair  yang  diteks dan  dikontekstualisasikan  atas  pengalaman hidup, kondisi sosial, budaya, dan spiritual yang dialami  langsung  olehnya.  Kolaborasi  ketiga bahasa  tersebut  menggambarkan  tingginya tingkat  kreativitas  pengarang  dalam  membuat karya  sastra.  Salah  satu  karya  sastranya  adalah syair WRMPB.
WRMPB  merupakan  syair  berisi  wasiat yang diperuntukkan untuk tiga kelompok. Wasiat pertama  ditujukan  kepada  jamaahnya, kedua ditujukan  kepada  anak  keturunan  dan  abituren, dan  yang ketiga merupakan  wasiat  tambahan. Agar mudah dihapal, TGKH. Zam memusikalisasinya  menjadi  lagu  wajib  yang selalu  disampaikan  di  setiap  majelis  organisasi. Meskipun  demikian,  banyak  santri/jamaah belum  memahami  makna  dan  pesan  yang disampaikan  dalam  wasiat  tersebut,  mereka hanya  menikmatinya  sebagai  karya  sastra.  Dari ke-3  bagian  wasiat  tersebut,  gaya  bahasa  yang digunakan  banyak  mengandung  gaya  bahasa khas pesantren.
Gaya  bahasa  khas  pesantren  merupakan kata-kata/istilah  kunci  yang  digunakan  dalam Islam.  Contoh  gaya  bahasa  pesantren  dapat dilihat dari syair tambahan berikut:
Aduh sayang!
Tuntut olehmu halal dan bathal Pada Ulama’ yang memang terkenal Janganlah angkuh bermain akal “ADAT TELUK TIMBUNAN KAPAL”
Syair  di  atas  memiliki  kosakata  yang akrab  dengan  dunia  pesantren  seperti  kata “halal”, “bathal”, dan “Ulama”. Kata halal berarti diizinkan,  misalnya  dalam  hal  makanan,  umat Islam  mengonsumsi  makanan  halal,  bukan makanan  yang  diizinkan.  Begitu  pula  dengan kata  “bathal”  dan  ulama  yang  merupakan bahasa/istilah  yang  sering  digunakan  dalam Islam.  Itu  sebabnya,  gaya  bahasa  pada  contoh syair di atas dapat dikatakan menggunakan gaya bahasa  pesantren  karena  diksi  yang  digunakan adalah  kata/istilah  yang  akrab  dengan  Islam. Selain  menggunakan  gaya  bahasa  pesantren, baris  ke-4  pada  syair  di  atas  juga  merupakan kesimpulan yaitu jangan hanya memainkan akal
karena  sesuatu  hal  tidak  akan  selesai  hanya dengan  memainkan  akal.  Selain  itu  belajarlah dan  meminta  nasihat  dalam  hidup  kepada  alim ulama.
Ketertarikan menggunakan syair WRMPB  sebagai  objek  penelitian  tidak  hanya dirasakan oleh peneliti, melainkan dirasakan juga oleh  peneliti  terdahulu  yang  mengunakan  syair WRMPB sebagai objek. Seperti  yang tercermin dalam  penelitian  berbagai  literatur  berikut: Abdul  Nasip,  dkk  (2019)  dalam  tesisnya menggunakan objek WRMPB Tinjauan Hermeneutika  yang  memfokuskan  pada  Nilai Pendidikan,  Sosial,  Kultural,  dan  Spiritual. Herman Wijaya (2013, p. 65) mengkaji lagu syair WRMPB dari aspek kontekstual dan situasi serta aspek  gramatikal  dan  leksikal.  Munadi  (2015) mengkaji tentang nilai-nilai pendidikan karakter pada syair WRMPB. Izzatillah (2019) mengkaji lagu  syair  WRMPB  pada  ranah  estetika  Islam; dan  Hidayati  (2017)  mendalami  tentang  konsep Pendidikan ahlak pada syair WRMPB.
Setelah  melakukan  penelaahan  terhadap penelitian terdahulu di atas, peneliti memperoleh gap dengan penelitian yang akan menjadi fokus peneliti, diantaranya adalah: (a) belum tergambar gaya bahasa pesantren sebagai ciri kekhasan teks WRMPB,  (b).  belum  dijelaskan  makna  gaya bahasa  pesantren  yang  terdapat  dalam  syair WRMPB.
Berdasarkan uraian latar belakang di atas, peneliti  bermaksud  untuk  mengkaji  secara mendalam tentang kajian stilistika. Dalam kajian stilistika, peneliti akan memfokuskan pada gaya bahasa  pesantren  yang  terdapat  dalam  syair WRMPB  karya  TGKH.  Zam.  Penelitian  ini menggunakan penelitian kualitatif, yaitu dengan menggunakan studi kepustakaan. Studi kepustakaan  digunakan  karena  didukung  oleh sumber  data  yang  sudah  terdokumentasi  dalam buku. Selain itu, studi lapangan juga digunakan peneliti  untuk  mengkonfirmasi  pada  informan- informan yang kredibel dan akuntabel.

## LANDASAN TEORI
Kerangka teoritis yang digunakan dalam penelitian  ini  adalah  teori  stilistika  dan  sastra pesantren. Teori ini akan menjembatani peneliti dalam menganalisis gaya bahasa khas pesantren dan makna syair yang mengandung gaya bahasa khas pesantren dalam syair WRMPB.
http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JIME/index Terakreditasi Peringkat 4 (No. SK: 36/E/KPT/2019)
p-ISSN: 2442-9511 e-ISSN: 2656-5862

## 1. Stilistika
Stilistika  berasal  dari  Bahasa  Inggris yaitu stylistic .  Stilistika  merupakan  studi mengenai  gaya  bahasa  yang  digunakan  dalam sebuah  karya  sastra  berupa  pengungkapan  ide pengarang  yang  diekspresikan  melalui  pilihan kata  yang  menjadi  ciri  khas  pengarang  itu sendiri.  Gaya  bahasa  tersebut  merupakan  efek seni  yang  dipengaruhi  perasaan  pengarang. Dengan  kata  lain  stilistika  merupakan  studi tentang bahasa dan sastra dan menajdi salah satu dari pendekatan literature, dalam hal ini, stilistika mengambil karya sastra sebagai teks, memahami pesan  yang  ingin  disampaikan  oleh  penulis (Tariq, 2018: 46-48).
Stilistika  secara  umum  dapat  diartikan sebagai  studi  tentang  gaya  bahasa  dan  pola kebahasaan  yang  digunakan  dalam  suatu  teks (sastra) (Al Fajri, 2017) Stilistika menurut Ratna (2009:  167)  diartikan  sebagai  ilmu  yang berkaitan  dengan  gaya  dan  gaya  bahasa,  tetapi pada umumnya lebih mengacu pada gaya bahasa. Dalam kajian bahasa dan sastra, stilistika berarti cara penggunaan bahasa khas yang menimbulkan efek tertentu yang berkaitan dengan aspek-aspek keindahan.
Sebagai ilmu tentang gaya, stilistika juga merupakan salah satu cabang ilmu bidang kritik sastra.  Gaya  mewakili  semua  teks  bukan  hanya bahasa tertentu atau karya sastra saja, melainkan gaya  adalah  ciri-ciri,  standar  bahasa,  dan ekspresi.  Gaya  bahasa  selalu  diidentikkan dengan  karya  sastra  terutama  puisi,  karena puisilah  yang  dianggap  memiliki  penggunaan bahasa paling khas. Pemilihan kata dalam sebuah puisi  dapat  menentukan  kedalaman  makna  dan pesan  yang  ingin  disampaikan  pengarang.  Oleh karena itu, gaya bahasa mencakup berbagai figur bahasa  seperti:  metafora,  simile,  antithesis, hiperbola,  dan  paradoks  (Minderop,  2005:  51). Keterkaitan tersebut bahkan menyebutkan bahwa sumber  data  utama  sebuah  gaya  bahasa  adalah karya sastra.
Pada tataran analisis, stilistika merupakan ilmu untuk memecahkan objek yaitu gaya, gaya bahasa, dan majas. Pada saat peneliti menganalisis  berbagai  masalah  yang  berkaitan dengan objek, maka ilmu yang digunakan adalah stilistika  (Ratna,  2016:  169).  Dengan  kata  lain, stilistikalah yang dapat mengungkap hakikat dan
cara-cara  penggunaan  bahasa  pengarang  secara keseluruhan.  Dalam  hal  ini  analisis  gaya cenderung  mengeksplorasi  dan  menjelaskan pilihan-pilihan tertentu yang dibuat oleh penulis /  penulis  dalam  pemilihan  kata  dan  struktur kalimat (Khan, dkk. 2015).

## 2. Gaya bahasa
Pada  dasarnya  karya  sastra  baik  gaya maupun  gaya  bahasa  memegang  peranan penting.  Seperti  yang  dipaparkan  sebelumnya bahwa  gaya  berkaitan  dengan  masalah  umum penulisan, penyajian, komposisi, struktur pencitraan  termasuk  cara  penampilan  karakter huruf,  cover,  bentuk  dan  ukuran  penulisan  atau buku guna untuk menarik minat pembaca. Hal ini senada dengan yang diungkapkan oleh Leech dan Short  (2007)  yang  juga  menjelaskan  gaya sebagai  cara  penyampaian  pesan  kepada pembaca.  Gaya  adalah  keseluruhan  cara  yang dilakukan dalam aktivitas kehidupan sehari-hari baik kegiatan jasmaniah maupun rohaniah, lisan maupun tulisan (Ratna, 2016: 63).
Gaya  bahasa  menurut  Kamus  Besar Bahasa  Indonesia  adalah  pemanfaatan  atas kekayaan  bahasa  oleh  seseorang  baik  dalam bentuk  lisan  maupun  tulisan,  pemakaian  ragam tertentu  untuk  memperoleh  efek  tertentu, keseluruhan ciri-ciri bahasa sekelompok penulis sastra, cara khas dalam menyatakan pikiran dan perasaan  yang  diungkapkan  baik  dalam  bentuk lisan  maupun  tulisan  (Depdikbud,  1995:  297). Gaya bahasa juga diartikan sebagai bahasa yang bermula dari bahasa yang biasa digunakan dalam gaya  tradisional  dan  literal  untuk  menjelaskan orang atau objek (Albertine, 2005: 51).  Dengan gaya  bahasa,  penulis  atau  penutur  bermaksud menjadikan  paparan  bahasanya  menarik,  kaya, padat, jelas, dan lebih mampu menekan gagasan yang  ingin  disampaikan,  menciptakan  suasana tertentu, dan menampilkan efek estetis.
Gaya bahasa sangat berkaitan erat dengan aspek keindahan. Proses penciptaan gaya bahasa jelas disadari oleh penulisnya. Untuk memperoleh  aspek  keindahan  secara  maksimal penulis  memilih  dan  memilah  kata-kata  secara berulang-ulang.  Inspirasi  tidak  selalu  terjadi secara  tiba-tiba,  secara  serta  merta.  Meskipun intensitasnya  tinggi  tetapi  gaya  tetap  dibedakan oleh  kualitasnya.  Analisis  gaya  mengacu  pada penerapan  konsep  dari  linguistik  dan  disiplin
http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JIME/index Terakreditasi Peringkat 4 (No. SK: 36/E/KPT/2019)
ilmu terkait dalam interpretasi sampel komunikasi  melalui  bahasa  (Buena,  2019:  68). Tujuan  dari  gaya  penulisan  komparatif  adalah untuk  mempelajari  ciri-ciri  gaya  suatu  gaya bahasa dibandingkan dengan bahasa lain (Brini, 2021)

## 3. Stilistika Pesantren
Pada  dasarnya  stilistika  pesantren  dan stilistika  pada  umumnya  tidak  memiliki perbedaan  yang  prinsipil.  Aspek-aspek  yang dikaji  dalam  stilistika  pesantren  sama  dengan aspek-aspek  yang  dikaji  dalam  stilistika  pada umumnya.  Stilistika  pesantren  memiiki  ranah kajian  yang  berfokus  pada  kata/frase  khas pesantren.  Bahasa  khas  pesantren  cendrung menggunakan  Bahasa  bernuansa  islam  dan berasal dari Bahasa Arab, seperti Ikhwan/akhwat untuk  laki-laki  dan  perempuan,  jazakallahu khairan untu mengucapkan termakasih, dan lain sebagainya.
Pesantren  selalu  diidentikkan  dengan lembaga  pendidikan  Islam.  Istilah  pesantren sangat dekat dengan kiyai, ustazah, pondok dan asrama.  Pesantren  juga  populer  dengan  kajian kitab  kuningnya  dan  banyak  lagi.  Sebagai cerminan  pendidikan  tradisional  di  Indonesia yang sejarahnya telah mengakar secara berabad- abad  jauh  sebelum  Indonesia  merdeka  dan sebelum kerajaan Islam berdiri, pesantren sudah mulai  diperkenalkan  oleh  para  wali  yang menyebarkan Islam. Untuk memahami pengertian pondok pesantren, beberapa pendapat para  ahli  diantaranya  berpandangan  sebagai berikut:
Secara terminologis, Pesantren merupakan  tempat  dimana  Islam  diajarkan (Siradj,  1999:  85).  Adapun  pesantren  menurut Noor (2006: 14) Pesantren merupakan Lembaga Pendidikan Islam yang minimal terdiri atas kiyai, Masjid-Pondok atau Asrama. Kiyai sebagai ustaz dan Pembina, Masjid sebagai tempat ibadah dan asrama sebagai tempat tinggal para santri.  Ada prasyarat  yang  harus  dipenuhi  sebagai  bagian dari pondok pesantren umumnya adalah seorang kiyai  atau  ustaz  adalah  orang  yang  dianggap mampu  menguasai  ilmu-ilmu  agama  dan mengajarkan  santri  dengan  berbagai  fasilitas yang dimiliki lainnya (Raharjo,1994: 18).
Berdasarkan  pendapat  ahli  di  atas, pondok  pesantren  diartikan  sebagai  Lembaga
Pendidikan  Islam  tradisional  yang  didalamnya terdapat  kiyai,  ustaz,  asrama  dan  santri  yang melaksanakan kegiatan belajar mengajar terutama ilmu-ilmu agama.
Sebagai  sebuah  lembaga  pendidikan Islam,  pondok  pesantren  dianggap  sebagai lembaga  pendidikan  Islam  tradisional.  Tradisi pesanten  adalah  sistem  Pendidikan  Islam  yang tumbuh  sejak  awal  kedatangan  Islam  ke Indonesia.  Tujuan  pendikan  pesantren  bukan untuk  mengejar  kepentingan  kekuasaan,  uang dan  keagungan  duniawi,  tetapi  menanamkan mereka  bahwa  belajar  adalah  semata-mata kewajiban  dan  pengabdian  kepada  Tuhan. Diantara  cita-cita  Pendidikan  pesantren  adalah latihan untuk dapat berdiri sendiri dan membina diri agar tidak menggantungkan sesuatu terhadap orang  lain  kecuali  kepada  sang  pencipta. (Dhofier, 2011: 44).
Adapun  elemen  pesantren  terdiri  atas Elemen-elemen pesantren terdiri atas lima unsur yaitu:  pondok,  Masjid,  santri,  pengajaran  kitab Islam klasik, dan Kiyai/ustadz.
4. Semiotika
Semiotika  berasal  dari  Yunani  yang berarti tanda. Semiotika merupakan cabang ilmu yang  berkaitan  dengan  tanda,  baik  dari  sistem tanda dan proses yang berlaku bagi penggunaan tanda pda akhir abad ke-18. Seorang filsuf yang bersal  dari  Amerika  yaitu  Charles  Chanders Peirce yang mempopulerkan semiotika. Semiotika  merupakan  saah  satu  ilmu  tua  yang baru.  Semiotik  adalah  ilmu  tanda-tanda  yang meyakinkan bahwa fenomena komunikasi sosial dan  kebudayaan.  koponen  tersebut  dianggap sebagai sebuah tanda semiotik dalam menganalisis  sistem-sistem,  aturan-aturan,  dan mengkonversikannya  dengan  tokoh  pendirinya yaitu  Ferdian  de  Saussure  (1857-1913)  dan Harles  chanders  peirce  (1939-1914).  Salah  satu yang  ditekankan  Saussure  adalah  Bahasa  harus dipelajari sebagai sebuah system tanda meskipun bukan menjadi satu-satunya tanda.
Tanda  atau yang disebut dengan respresentamen oleh Charles S Peirce menyatakan bahwa  sesuatu yang bagi seseorang mewakili  sesuatu  yang  lain,  dengan  kata  lain manusia dapat bernalar melalui tanda, (Indiawan, 2013:167).    Peirce  dalam  teorinya  menyatakan tiga  elemen  tanda  yaitu sign (tanda), object
http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JIME/index Terakreditasi Peringkat 4 (No. SK: 36/E/KPT/2019)
(acuan tanda), dan interpretant (pengguna tanda) teori  ini  juga  dikenal  dengan  teori  segitiga makna, (Kriyantono, 2008: 266). Segitiga makna atau trikotomi ditinjau dari relasinya, maka tanda dibedakan  dalam  tiga  bagian  yaitu  ikon,  indeks dan symbol, (Zaimar, 2008: 5).
a. Ikon
Ikon  merupakan  hubungan  berdasarkan kemiripan,  karena  menampilkan  Kembali  objek yang ditandainya sebagaimana bentuk fisik objek tersebut.  Menurut  Peirce  ikon  merupakan kesamaan  yang  paling  sederhana  antara  tanda dan  objeknya,  (Noth,  2006:  121).  Kefamiliaran suatu  tanda  maka  semakin  mudah  dikenali sebagai  suatu  ikon.  Pierce  dari  system triadiksemiotika  membuat  tiga  subklasifikasi ikon,  yaitu:  1)  ikon  tipologis,  yaitu  hubungan yang  berdasarkan  kemiripan  bentuk,  misalnya: lukisan  realis  atau  peta.  2) ikon  gramatik,  yaitu hubungan  berdasarkan  kemiripan  tahapan.  Ikon gramatik juga diartikan sebagai gejala structural yang  ditujukan  dengan  kemiripan  rasional  dan berurutan,  misalnya  diagram.  3)  ikon  Metafora, yaitu hubungan berdasarkan kemiripan meskipun tidak sepenuhnya/sebagian yang mirip, misalnya mawar dengan gadis, kumbang dengan laki-laki. b. Indeks Indeks adalah hubungan yang mempunyai  jangkauan  eksistensial,  eksistensial yang  dimaksud  adalah  esisnya  sesuatu  tersebut disebabkan  adanya  sesuatu  yang  lain,  atau hubungan sebab akibat (Zaimar, 2008: 5). Indeks diterjemahkan secara literal sebagai sesuatu yang dapat  dilihat,  didengar,  dan  mudah  tercium baunya  atau  some  sensory  feature  yang menghubungkannya dengan suatu objek tertentu. Indeks  selalu  dipahami  berdasarkan  frekuensi kemuncuannya.  Artinya,  untuk  memahami tanda-tanda  tersebut  perlu  paparan  berulang terutama  bagi  manusia.  Manusia  belajar  dari alam  engenai  tanda-tanda  alam,  sehingga semakin  sering  suau  tanda  muncu  dan  diikuti oleh  suatu  peristiwa  atau  kehadiran  objek tertentu, semakin peka manusia terhadap indeks tersebut.  Misalnya:  1))  awan  gelap  dipahami sebagai tanda (indeks) akan datangnya hujan, 2) dialek  berbahasa  menandakan  seseorng  berasal dari daerah tertentu.
c. Simbol
Menurut Peirce simbol adalah tanda yang hubungan antara tanda dan objek ditentukan oleh suatu  peraturan  yang  berlaku  umum  (Zoest, 1993:  25).  Symbol  juga  diartikan  sebagai hubungan  antara  tanda  dan  denotatumnya  yang ditentukan berdasarkan kesepakatan atau kebiasaan masyarakat misalnya: monas merupakan syimbol Jakarta.

## METODE PENELITIAN
Metode penelitian yang digunakan dalam penelitian  ini  yaitu  studi  pustaka.  Data  dalam penelitian  ini  adalah  kata/frasa  khas  pesantren dan makna syair yang mengandung gaya bahasa khas  pesantren  pada  syair  WRMPB.  Data  yang diperoleh disajikan dalam bentuk deskripsi yang dianalisis  dengan  menggunakan  cara  pandang semiotika  menggunakan  teori  Charles  Sanders Peirce  Selanjutnya  adalah  melakukan  analisis data menggunkan content analysis.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Bentuk Gaya Bahasa Khas Pesantren Pada Syair WRMPB
Stilistika  selalu  mengkaji  dan  memahami sastra dari segi kekhasan bahasa yang digunakan pengarang.  Dalam  penelelitian  ini,  peneliti memfokuskan  pada  bahasa  pesantren  yang menjadi bahasa khas pengarang. Syair WRMPB khususnya  yang  ditujukan  pada  anak  keturunan dan abituren yaitu pada bagian syair kedua yang berjumlah 112 syair, pengarang banyak menggunakan kata/frasa pesantren sebagai diksi dalam syairnya. Setiap syair setidaknya memiliki satu kata khas pesantren. Khusus pada kata/frasa yang  bersifat  pesantren  tersebut  bahkan banyak ditulis  menggunakan  huruf  kapital  walaupun terletak di awal, tengah ataupun di akhir kalimat. Huruf  kapital  adalah  huruf  yang  bersifat  tegas, sehingga  penggunaan  huruf  kapital  pada  suatu kata dapat memberikan kesan tegas dan serius di dalamnya  (Charles  Sanders  Pierce  dalam Budiman,  2003:  25),  atau  dengan  kata  lain pengarang ingin menegaskan atau memfokuskan pada  kata-kata  tersebut.  Sesuai  dengan  paparan yang  menuturkan  bahwa  sebuah  tanda  adalah sesuatu  yang  dapat  mewakili  sesuatu  yang  lain dalam berbagai kapasitas, hal tersebut dinamakan  interpretan  dari  tanda  sebelumnya yang mengacu pada objek.
http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JIME/index Terakreditasi Peringkat 4 (No. SK: 36/E/KPT/2019)
Teori Pierce tentang teori tanda dalam hal ini  adalah  kata/farasa  pesantren  pada  syair WRMPB  dapat  di  kaji  dalam  tiga  unsur  yaitu segitiga  makna  atau  trikotomi  yang  meliputi object, sign, dan interpretant. Berdasarkan objek teori tanda pierce meliputi ikon, indeks, symbol. (1) Ikon adalah bentuk paling sederhana karena menampilkan  kembali  objek  yang  ditandainya sebagaimana  bentuk  fisik    objek  tersebut.  (2) Indeks  adalah  sesuatu  yang  dapat  dilihat, didengar atau mudah ditebak yang menghubungkannya  dengan  objek  tertentu.  (3) syimbol  adalah  bersifat  alamiah  atau  diakui keberadaannya  yang  dikonvensikan  dalam masyarakat.dan  disepakati  bersama  walaupun bersifat arbiterer.
Table  1. Kata/frasa  dalam  syair  WRMPB berdasarkan  objeknya  menurut  teori Charles Sanders Pierce Jumlah Kata/Frasa Pesantren 5 Ikon Ma’mum  (W.17),  Imam  (W.18),  Ikhwan (W.25), Ustadz (W.43), Takbir (W.89), Masya Allah Wa Innalillah (W.10) Thariqat (W.11,64,72,75,76),  Bai’at  (W.12),  Su’ul Khotimah  (W.27),  Nauzubillahi  Min  Zalika (W.55),  Alhamdulillah  (W.71),  Hasbunallah (W.89),  Hauqalah  (W.89),  Mukhlisin  108), Shalihin  (W.108),  Innalillah  (W.89),  Ijazah (W.11),  Iblis  (W.38,98),  Sunnah  Jama’ah (W.40),  Aqidah  (W.40),  Syari’ah  (W.40,72), Hizib  (W.53,54),  Lahad  (W.66),  Anbiya’ (W.64,67), Famasyaa’allah (W.89)
29 Index Hikmatul Quddus (W.2, 57), Mustawa (W.4), ,
Aqrabin  (W.31),  Bi’aunillahi  Robbil  Baroya (W.5), Fidlalalim Mubin (W.31), Wirid (W.53), Shalatunnahdlah  (W.58),  Kufayakun  (W.57), Shalawat Taisir (W.59), Rabanamfa’na (W.61), Albasyirun  Nazir  (W.63),  Al-Faqirul  Haqir (W.63),  Atqiya’  (W.67),  Sufaha’  (W.67,105), Hasidin (W.69,71), Muhibbin (W.108), Mufsidin  (W.108),  Rabbil  ‘Izzati  (W.109). Hasad (W.66,107), Fasad (W.66),
16
Simbol Jannatul  Ma’wa  (W.4),  Ibnu  Saba’  (W.35), Khawarij  (W.41),  Al-Khidir  (W.63),  Hawwuz (W.88).
Berdasarkan table di atas dapat disimpulkan bahwa  kata/frasa  khas  pesantren  banyak menggunakan kata kunci keislaman yang identik dengan  bahasa  Arab.  Diksi  yang  pengarang gunakan cendrung menggunakan bentuk-bentuk sederhana. Hal tersebut dapat dilihat dari unsur- unsur ikon yang mendominasinya, yaitu dari 50 kata/frasa khas pesantren terdapat 25 unsur ikon yaitu: Ma’mum, Imam, Ikhwan, Ustadz, Takbir, Masya  Allah  Wa  Innalillah,  Thariqat,  Bai’at,
Su’ul  Khotimah,  Nauzubillahi  Min  Zalika, Alhamdulillah, Hasbunallah, Hauqalah, Mukhlisin,  Shalihin,  Innalillah,  Ijazah,  Iblis, Sunnah  Jama’ah,  Aqidah,  Syari’ah,  Hizib, Lahad,  Anbiya’,  Famasyaa’allah .  20  unsur indeks  yaitu: Hikmatul  Quddus,  Mustawa, Aqrabin, Bi’aunillahi Robbil Baroya, Fidlalalim Mubin,  Wirid,  Shalatunnahdlah,  Kufayakun, Shalawat  Taisir,  Rabanamfa’na,  Albasyirun Nazir,  Al-Faqirul  Haqir,  Atqiya’,  Sufaha’, Hasidin,  Muhibbin,  Mufsidin,  Rabbil  ‘Izzati, Hasad,  Fasad. 5  unsur  simbol  yaitu: Jannatul Ma’wa,  Ibnu  Saba,  Khawarij,  Al-Khidir, Hawwuz.

## Makna gaya bahasa khas pesantren dalam syair WRMPB
Setiap  kata  atau  frasa  dalam  syair  memiliki makna  dan  pesan  yang  ingin  disampaikan pembaca. Pemaknaan syair bergantung pada apa dan  bagaimana  memberi  makna.  Pada  syair WRMPB  dilakukan  analisis  dengan  menyororti pada gaya bahasa khas pesantren yang digunakan dan pesan tersirat yang ingin disampaikan.
Berikut  ini  disajikan  10  syair  yang mengandung  gaya  bahasa  khas  pesantren  dan pemaknaannya:
W.2 Aduh sayang ! Setiap ujian banyak yang lulus dan ada juga yang nyata LILUS Memang begitu  HIKMATUL QUDDUS untuk mencapai hasil yang bagus
Pada  syair  di  atas  terdapat  satu  frasa  yang mengandung  bahasa  pesantren  yaitu hikmatul quddus . Frasa tersebut terdiri atas dua kata yaitu hikmatul dan qudus . Hikmatul berarti kebijaksanaan  atau  pelajaran  yang  membawa hikmah dan quddus artinya suci. hikmatul quddus dalam  bait  syair  tersebut  dimaknai  sebagai hikmah  yang  diberikan  kepada  pendiri  yayasan atau  pesantren  yang  dibangun  oleh  TGKH. Zainuddin  Abdul  Majid.  Seorang  pendiri yayasan  dianggap  memiliki  kebijaksanaan  yang tinggi dibandingkan dengan yang bukan menjadi bagian dari pendiri yayasan.
Selain  itu,  kandungan  syair  di  atas  menjadi salah  satu  alaram  pengingat  bagi  abituren maupun alumni agar senantiasa menjaga hikmah suci sebagai main goal pendirian yayasan, bukan
http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JIME/index Terakreditasi Peringkat 4 (No. SK: 36/E/KPT/2019)
memanfaatkan hikmah sebagai medium memenuhi kepentingan diri sendiri.
W.4 Aduh sayang ! NW kembali menjadi KARYA
cita-citanya setinggi MUSTAWA Semoga tercapai JANNATUL MA’WA Bi’aunillahi Robbil Baroya
Dalam bait syair di atas terdiri atas satu kata dan  dua  frasa  pesantren.  Kata mustawa berasal dari  Bahasa  Arab  yang  berarti  tingkatan  atau tempat  yang  agung.  Kata  ini  juga  identik diterjemahkan  sebagai  sebuah  tempat  yang terdapat  pada  lapisan  langit  Ke-9  sebagaimana Nabi  Muhammad  SAW.  diperjalankan  saat melaksanakan isra’  mi’raj .  Penggunaan  kata Mustawa sebagai  refresentasi  dari  keagungan dan  cita-cita  mulia  yang  hendak  direalisasikan oleh  organisasi  NW.  NW  adalah  karya maksudnya  adalah  bahwa  NW  menjadi  wadah atau  perkumpulan  atau  organisasi  yang  dapat menjadi  penerjemah  dan  pelaksana  cita-cita organisasi.
Bait  yang  mengandung  frasa  pesantren berikutnya  adalah  bait  keempat  yaitu  “ jannatul ma’wa” yang  artinya  syurga  sebagai  tempat berteduh. Pemilihan kata jannatul ma’wa sebagai pertanda dan tujuan akhir dari organisasi. Muara dari semua aktivitas organisasi adalah mengharapkan syurganya Allah SWT., tentunya dengan bi’aunillahi  robbil  baroya ,  yaitu  atas pertolongan Allah SWT.
W.10  Aduh sayang !
Aku melihat banyaknya fitnah karena anakda berpisah-pisah tidak seturut pada ayahda MASYA ALLAH WA INALILLAH
Frasa pesantren pada bait syair di atas terletak pada  bait  kedua  dan  kelima,  yaitu  Fitnah  dan masya  allah  wa  inalillah. Kata  fitnah  dalam Bahasa Arab berasal dari kata Fatana yang pada mulanya  bermakna  membakar  emas  untuk mengetahui  kadar  kualitasnya.  Fitnah  diartikan sebagai  perbuatan  menuduh  orang  lain  dengan menyebarkan kebohongan. Namun pemaknaannya  bergantung  pada  konteksnya yaitu  bisa  bermakna  pada  godaan  yang menggiurkan  atau  yang  lainnya.  Fitnah  dalam syair ini menunjukkan identitas kepekaan sosial
dan  spiritual  TGKH.  Zainuddin  Abdul  Majid dalam memahami kondisi keluarga dan jamaahnya.
Kata fitnah kemudian disusul oleh dua frasa yang bersinggungan secara makna- kontekstual. Kata masyaallah merupakan  ungkapan  dalam Islam  terhadap  suatu  kejadian  atau  karena melihat  dan mendengar  sesuatu  yang  indah  dan luar biasa. Sedangkan innalillah adalah ungkapan  yang  biasanya  diucapkan  saat  saat orang  meninggal  dunia  atau  terkena  musibah. Meskipun  penggunaannya  tidak  dalam  konteks tersebut  semata  melainkan  terhadap  segala  hal yang datang seperti gempa bumi, banjir bandang, kebakaran,  tsunami  dan  musibah-musibah lainnya.
W.11  Aduh sayang !
Dulu banyak yang kami Bai’at waktu IJAZAH dan nerima THARIQAT Sanggup membela selama hayat Sehidup semati sampai akhirat
Pada  bait  syair  di  atas,  terdapat  lima  kata yang  merupakan  bahasa  pesantren.  yaitu  yaitu bai’at ,  ijazah ,  thariqot , hayat dan  akhirat.  Kata bai’at artinya  janji,  Ijazah  artinya  izin  atau lisensi, thariqot berarti  tiang  tempat  berteduh, hayat artinya kehidupan dan akhirat berarti akhir. Bai’at dalam syair di atas adalah sebuah aksi dan ekspresi pengambilan sumpah atau janji terhadap seseorang  untuk  setia  dan  taat  serta  tunduk terhadap  ketentuan bai’at. Dalam  hal  ini memberikan gambaran tentang banyaknya santri, jamaah yang berjanji terhadap loyalitas organisasi.  Proses bai’at ini  sebagai  tanda memperoleh lisensi atau izin berjuang membesarkan  organisasi. Thariqot dalam  ini adalah jalan yang dilalui oleh pendiri organisasi, tidak  menentang  perintah  pimpinan  yang diamanahkan kepadanya.
Adapun hayat dimaknai sebagai pengorbanan  dan  perjuangan  organisasi  selama hidup.  Selanjutnya  Ijazah  identik  dengan pengakuan  atas  terselesaikannya  pendidikan seseorang  sebagai  tanda  lulus.  Namun  dalam Islam.  Menurut  para  ahli  hadist,  Ijazah  adalah salah  satu  cara  menerima  dan  meriwayatkan suatu  hadist.  Maka  menjadi  beraneka  ragam dalam  makna  dan  penerapannya,  sedangkan
http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JIME/index Terakreditasi Peringkat 4 (No. SK: 36/E/KPT/2019)
makna umumnya adalah menerima ilmu dari dari para guru.
W.31  Aduh sayang! Kalau anakda berlain-lain pastilah NW diteropong yang lain Tidak lagi memandang AQRABIN Hanya asing FIDLALALIM MUBIN
Bahasa pesantren dalam syair di atas terdapat pada  bait  ke  empat  dan  kelima.  Kata aqrabin artinya  kerabat  terdekat.  Sedangkan fidlalalim mubin merupakan  klausa  dalam  Bahasa  Arab yang berarti kesesatan yang nyata. Bait pertama dimaksudkan  untuk  mengajak  keturunannya untuk  berimajinasi  dan  melihat  masa  depan, bahwasanya  berpisah  antar  kerabat  dalam  satu wadah  organisasi  tidak  hanya  dipantau  oleh anggota  internal  organisasi,  melainkan  juga diamati oleh jamaah diluar organisasi. Akibatnya organisasi  dianggap  remeh  dan  kesakralan organisasi  oleh  akrabiin  tidak  lagi  menjadi menjadi  pemantik  spirit  jamaah,  bahkan  rentan bercerai, tak mau akur dan asing. W.40   Aduh sayang !
Asas NW jangan diubah Sepanjang masa sepanjang sanah SUNNAH JAMA’AH dalam ‘Aqidah MAZHAB SYAFI’I dalam Syari’ah
Kata pesantren dalam bait syair di atas adalah sanah , sunnah  jama’ah , mazhab dan syariah . Kata sanah berasal dari Bahasa Arab yang berarti baik sekali atau pandai. Adapun sunnah jama’ah Artinya sunnah  waljamaah. Atau  orang-orang yang  mengikuti  sunnah  rasulullah  SAW  dan berada  dalam  jamaah  kaum  muslimin.  Sunnah secara  bahasa  berasal  dari  kata sanna yang artinya jalan atau jalan yang biasanya ditempuh atau  kebiasaan  aturan  agama  yang  didasarkan atas  segala  apa  yang  dinukilkan  kepada rasulullah  SAW.  Baik  perbuatan,  sikap  dan kebiasaan  yang  tidak  pernah  ditinggalkannya. Jamaah artinya kumpulan atau rombongan orang beribadah.
Kata s yariah artinya hukum. Makna syariah disini adalah hukum yang mengacu pada mazhab atau pendapat iman tentang hukum agama, dalam hal ini adalah Imam Syafii. Oleh karena itu, kata mazhab diartikan sebagai jalan yang dilalui dan
dilewati  dan  menjadi  tujuan  seseorang  baik konkret maupun abstrak. W.55  Aduh sayang ! Ada pula selalu mencela orang berhizib dihina dina Akhirnya mati secara gila NAUZUBILLAHI MIN ZALIKA.
Frasa  pesantren  pada  bait  syair  di  atas terdapat pada bait kelima yaitu nauzubillahi min zalika  yang artinya  aku  berlindung  dari  yang demikian  itu  yaitu  berlindung  terhadap  orang yang senang mencela dan menghina dina. Pesan ini diperuntukkan bagi orang yang mencela dan menghina  hizib,  doa-doa  yang  termuat  dalam hizib.
W.57  Aduh sayang !
“KUNFAYAKUN” kontak nan halus menjadi penawar segala nufus Untuk mencapai HIKMATUL QUDDUS perlu dibaca terus menerus
Frasa  pesantren  pada  syair  di  atas  adalah kunfayakun yang  artinya  jadilah  maka  jadilah. Artinya  apapun  yang  dikehendaki  allah  akan terjadi. Frasa ini menggambarkan kemahakuasaan  Allah  SWT.  Frasa  ini  juga merupakan  kalimat  perintah  dan  larangan. Adapun Nufus artinya  kepedulian antar  sesama agar memperoleh hikmah yang suci.
W.58  Aduh sayang !
Sholat terhebat “SHALATUNNAHDLAH” Penuh faidah penuh Hikmah perlu dibaca oleh anakdah Walau sehari marroh wahidah
Kata  pesantren  dalam  syair  di  atas  adalah sholat yang  berasal  dari  Bahasa  Arab  yang berarti  doa.  Dalam  terminologinya  sholat diartikan  sebagai  serangkaian  kegiatan  ibadah khusus  atau  tertentu  yang  dimulai  dengan takbiratul ihram dan diakhiri dengan salam.
Frasa pesantren kedua adalah shalatunnahdlah ,  yaitu  sebuah  sholawat  yang sering  digunakan  oleh  jamaah  NW  sebelum memulai  kegiatan  atau  yang  popular  dengan istilah  sholawat  nahdatain.  Adapun  kata pesantren yang ketiga adalah faidah yang artinya
http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JIME/index Terakreditasi Peringkat 4 (No. SK: 36/E/KPT/2019)
mamfaat,  guna  hikmah  adalah  renungan  dan kesungguhan  memanfaatkan  ilmu-ilmu  dan peristiwa.  Serta  melihat  keterkaitan  yang  ada. Keempat adalah adalah marroh wahidah artinya sekali  sehari.  Dalam  hal  ini  adalah  penekanan pada  pembacaan sholatunnahdhah sekurang- kurangnya dibaca sehari sekali.

## KESIMPULAN
Berdasarkan hasil penelitian dan pembahasan  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa kajian stilistika pesantren pada wasiat renungan masa TGKH. Zainuddin Abdul Majid membahas dua aspek yaitu gaya bahasa khas pesantren dan makna yang terdapat pada gaya bahasa pesantren tersebut.  Gaya  bahasa  pesantren  ditandai  oleh kekhasan  diksi  yang  dipilih.  Dari  112  syair, setidaknya  setiap  syair  memuat  satu  kata  atau frasa  pesantren.  Hal  ini  dicirikan  oleh  diksi berbahasa Arab atau bernuansa Islami. Selain itu, penulisan  hurufnya  menggunakan  huruf  kapital yang memberikan pesan penegasan, dengan kata lain  bahwa  pengarang  ingin  menegaskan  dan memfokuskan pada kata-kata tersebut.
Mengacu  pada  teori  Pierce  sebagai grand theory , bahwa untuk membedah syair dilakukan memetakan  ikon,  indeks,  dan  simbol.  (1)  Ikon adalah bentuk paling sederhana karena menampilkan  kembali  objek  yang  ditandainya sebagaimana  bentuk  fisik  objek  tersebut.  (2) Indeks  adalah  sesuatu  yang  dapat  dilihat, didengar atau mudah ditebak yang menghubungkannya  dengan  objek  tertentu.  (3) simbol  adalah  bersifat  alamiah  atau  diakui keberadaannya  yang  dikonvensikan  dalam masyarakat.dan  disepakati  bersama  walaupun bersifat  arbiterer.  Hasil  analisis  tentang  gaya bahasa pesantren pada syair WRMPB diperoleh Kata/frasa  pesantren  yang  berjumlah  48  terdiri dari 8 unsur ikon  yaitu Imam, Ma’mum, Ikwan, Ustadz, Takbir . 25 unsur indeks yang terdiri dari kata/frasa Hikmatul Quddus, Mustawa, Jannatul Ma’wa,  Abituren,  Masya  Allah  Wa  Innalillah, Thariqat,  Bai’at,  Su’ul  Khotimah,  Aqrabin, Fidlalalim  Mubin,  Wirid,  Nauzubillahi  Min Zalika,  Shalatunnahdlah,  Shalawat  Taisir, Rabanamfa’na,  Albasyirun  Nazir,  Al-Faqirul Haqir, Atqiya’, Sufaha’, Hasidin, Alhamdulillah,
Hasbunallah,  Hauqalah,  Mukhlisin,  Shalihin, Muhibbin,  Mufsidin,  Innalillah. dan  15  unsur
syimbol  yaitu Bi’aunillahi  Robbil  Baroya, Ijazah,  Ibnu  Saba’,  Sunnah  Jama’ah,  Aqidah, Khawarij,  Hizib,  Kufayakun,  Al-Khidir,  Hasad, Fasad, Lahad, Anbiya’, Famasyaa’allah, Rabbil ‘Izzati .

## Ucapan Terima Kasih
Kami  ucapkan  terima  kasih  kepada  mitra bestari  dan  pascasarjana  Universitas  Mataram yang telah berkontribusi dalam proses publikasi ilmiah ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  M.  (2006). Dekonstruksi  Sastra Pesantran . Semarang: Fasindo Press. Alisyahbana.  (1950). Puisi  Lama. Jakarta:
Pustaka Rakyat.
Akmal.  (2015).  Kebudayaan  Melayu  Riau (Pantun,  Syair,  Gurindam). Jurnal Risalah, 26(4): 159-165.
Ahmad,  M.  (2015).  Gagasan  Nilai-Nilai Pendidikan Karakter Tgkh. M. Zainudin Abdul Madjid dalam Wasiat Renungan Masa Pengalaman Baru. El-hikam, 8(2):
233-266.
Al  Fajri,  M.  S.  (2017).    A  StylisticAnalysis  of
Linguistic  Patterns  in  Chichamanda Ngozi Adichie’s Purple Hibiscus. 2017.
Advances  in  Language  and  Literary Studies. ISSN: 2203-4714 Vol. 8 No. 3; June 2017. https://doi.org/10.7575/aiac.alls.v.8n.3p .55 .
Buena,  M.  D.,  (2019).  Semantic  deviations  in Jose  Garcia  Villa’s  “Poem  130”:  A stylistic  analysis. Asian  Journal  of English  Language  Studies  (AJELS). Volume 7, December 2019.
Depdikbud.  (1995). Kamus    Besar    Bahasa Indonesia. Jakarta : Depdikbud. Dhofier, Zamakhsyari. (2011). Tradisi
Pesantren:  Studi  Pandangan  Hidup Kyai  Dan  Visinya  Mengenai  Masa Depan Indonesia. Jakarta: LP3ES. Hafedh  B.  (2021).    On  Language,  Translation and Comparative Stylistics, Meta, XLV ,
3, 2000494. https://doi.org/10.7202/002143ar .
http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JIME/index Terakreditasi Peringkat 4 (No. SK: 36/E/KPT/2019)
Hendra, Gunawan. (2016). Representasi
Kearifan  Lokal  Suku  Sasak  Dalam Wasiat  Renungan  Masa  Pengalaman
Baru  Karya  Tuan  Guru  Kyai  Haji Muhammad  Zainuddin  Abdul  Majid.
Nosi, 4(2): 128-139.
Hernandez  H.  Punla.  (2017).  A  (Forensic) Stylistic  Analysis  Of  Adverbials  Of Attitude  And  Emphasis  In  Supreme Court  Decisions  In  Philippine  English.
Indonesian Journal of Applied Linguistics, Vol.  7  No.  2,  September 2017, pp.
455-466. https://doi.org/10.17509/ijal.v7i2.8354
Hidayati.  (2017).  Konsep  Pendidikan  Akhlak Dalam  Buku  Wasiat  Reningan  Massa Tuan  Guru  Kiyai  Haji  Muhammad Zainudin  Abdul  Majid. Tesis: FITK Sunan Kalijaga.
Izzatillah.  (2019). Estetika  Islam  “Tinjauan Terhadap Syair Wasiat Renungan Masa Karya Tuan Guru Kyai Haji Muhammad  Zainuddin  Abdul  Majid ”.
( http://repository.uinjkt.ac.id/dspace/ha ndle/123456789/48092 .  Diakses  12 April 2021).
Khan, B. Abdul. (2015). Stylistic Analysis of the
Short Story ‘The Last Word’ by Dr. A. R.  Tabassum, Advances  in  Language and Literary Studies, ISSN: 2203-4714, Vol. 6 No. 3; June.
Leech, G., & Short, M. (2007). Style in fiction: A linguistic  introduction  to  English fictional  prose  (2nd  ed.). London:
Longman. Minderop,
Albertine.
(2005). Metode
Karakterisasi  Telaah  Fiksi .  Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.
Nasip,  A.,  Mahyuni  &  Nuriadi.  (2019).  “Nilai Pendidikan,  Sosial,  Kultural,  Dan Spiritual dalam Wasiat Renungan Masa Karya Tgkh.  Zainuddin  Abdul Madjid: Tinjauan  Hermeneutika”. LINGUA,
16(2): 271-284.
Pradopo,  R.  Djoko.  (2012). Pengkajian  Puisi. Yogyakarta:  Gajah  Mada  University Press. Pradopo,  R.  Djoko.  (2007). Pengkajian  Puisi. Yogyakarta:  Gajah  Mada  University Press.
Ratna,  N.  Kutha.  (2016). Stilistika:  Kajian Puitika  Bahasa,  Sastra,  dan  Budaya. Yogyakarta: Pustaka Belajar.
.  (2014). Stilistika:  Kajian  Puitika  Bahasa, Sastra,  dan  Budaya .  Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Rubini.  (2015).  Pendekatan  Pendidikan  atau Dakwah  Para  Wali  di  Pulau  Jawa. Jurnal  Komunikasi  dan  Pendidikan Islam , 4(1) 201-220. Siradj, S. Agil. (1999). Pesantren Masa Depan, Wacana Pemberdayaan dan Transformasi Pesantren . Bandung: Pustaka Hidayah.
Wijaya, Herman. (2013). Analisis Wacana Lirik Lagu  Wasiat  Renungan  Masa  Karya Tgkh.  M.  Zainuddin  Abdul  Majid Tinjauan Kontekstual Dan Situasi Serta Aspek Gramatikal Dan Leksikal. Jurnal Education , 8(1): 65-80.