## KEGUNAAN TERJEMAH  QUR’AN BAGI UMMAT MUSLIM

## Juairiah Umar
Fakultas Tarbiyah dan Keguruan UIN Arraniry Kopelma Darussalam Kota Banda Aceh

## ABSTRACT
Al-Qur'anul Karim is an everlasting Islamic miracle and reinforced by the advancement  of  science.  He  revealed  Allah  to  the  Messenger  s.a.w.  To  bring people  from  darkness  to  light,  and  guide  them  to  a  straight  path.  Al-Qur'anul Karim  was  revealed  to  the  Holy  Prophet with  a  clear  Arabic  language.  This phenomenon is a social demand for the success of Islamic pamphlets. And since that  time  Arabic  became  a  part  of  Islamic  existence  and  the  basis  of communication of its dakwah. The mission of our Apostle is to all mankind. The Qur'an is essential in many languages to be easily understood by Muslims. Every Muslim  community  needs  to  know  the  asbabun  nuzul,  so  there  is  no  mistake  in overcoming the verses of the  Qur'an. The purpose of translating the Qur'an is to know the meaning of the contents in the Qur'an, can help memorize the Qur'an by understanding  the  meaning.  For  translators  Al-Quran  need  to  master  two languages,  the  original  language  (source  language)  and  the  language  of translation, the language style and the privileges of both languages.

## ABSTRAK
Al- Qur’anul  Karim  adalah  mukjizat  Islam  yang  kekal  dan  diperkuat  oleh kemajuan ilmu pengetahuan.  Ia diturunkan Allah kepada Rasulullah s.a.w. untuk mengeluarkan  manusia    dari  suasana  yang  gelap  menuju  yang  terang,  serta membimbing mereka ke jalan  yang lurus. Al- Qur’anul Karim diturunkan kepada Rasul  berbangsa  Arab    dengan  bahasa  Arab  yang  jelas.  Fenomena  ini    tuntutan sosial bagi keberhasilan risalah Islam. Dan sejak saat itu bahasa Arab menjadi satu bagian dari eksistensi  Islam dan asas komunikasi penyampaian dakwahnya. Misi Rasul    kita  adalah  kepada  umat  manusia  seluruhnya.Al- Qur’an  pentin g diterjemahkan  dalam  berbagai  bahasa  agar  mudah  dimengerti  ummat  Muslim. Setiap  ummat  Muslim  perlu  mengetahui  asbabun  nuzul,  sehingga  tidak  terjadi kesalahan  dalam  menyingkapi  ayat-ayat  al- Qur’an.  Tujuan  dari  terjemah  Al - Qur’an adalah untuk mengetahui mak na da isi kandungan dalam Al- Qur’an, bisa membantu  menghafal  Al- Qur’an  dengan  memahami  arti.  Bagi  penerjemah  Al - Qur’an  perlu  menguasai  dua  bahasa,  bahasa  asli  (bahasa  sumber)  dan  bahasa terjemahan, gaya bahasa dan keistimewaan kedua bahasa tersebut.

## Kata Kunci: Terjemah Al- Qur’an

## A. Pendahuluan
Al  Qur’an  yang  ditu runkan  kepada  Nabi  Muhammad  SAW  melalui malaikat JIbril merupakan wahyu Allah kepada seluruh manusia. Pesan Al Qur’ an tidak terbatas pada pewarnaan kehidupan orang-orang tertentu, untuk lingkungan
serta  kurun  waktu  tertentu,  akan  tetapi  diperuntukkan  kepada  seluruh  umat manusia
Al  Qur’an  juga  perlu  diterjemahkan  dalam  berbagai  bahasa  agar  mudah dimengerti kaum muslim. Setiap kaum muslimin mengetahui sejarah pembukuan Al Qur’an, sehingga tidak terjadi kesalahan dalam menyikapi sebuah ayat dari Al Qur’an  sebuah  aayat  dari  Al  Qur’an.  Hal  ini  yang  menjadi  tujuan  dari  tulisan tentang terjemah Al Qur’an ini.
Al Qur’an Al Kari m adalah wahyu ilahi yang diturunkan kepada penutup para  nabi,  Muhammad  bin  Abdullah  SAW  baik  secara  lafadz,  maupun  gaya bahasa  yang  ditulis  dalam  berbagai  mushaf  (kitab/buku  lengkapnya),  dan diriwayatkan darinya secara Mutawatir.
Al  Qur’an  merupakan  sanda ran  Islam  yang  senantiasa  dinamis  dan mukjizat  abadi,  yang  mampu  mengalihkan  dan  senantiasa  dapat  mengalahkan kekuatan  manusia  manapun,  sepanjang  sejarah  kehidupan  umat  manusia  ini merupakan  aturan  Islam  yang  mencakup  dengan  fitrah  manusia  dan  bersumber dari kedalaman hati nurani manusia.

## B. Pengertian Terjemahan
Secara  harfiah,  terjemah  berarti menyalin  atau  memindahkan  suatu pembicaraan  dari  suatu  bahasa  ke  bahasa  lain,  atau  singkatnya  mengalih bahasakan.  Sedangkan  terjemahan,  berarti  salinan  bahasa,  atau  alih  bahasa  dari suatu bahasa ke bahasa lain. Terjemah, yang dalam bahasa Inggris dikenal dengan istilah  translation,  dan  dalam  literatur  Arab  dikenal  dengan  terjemahan    ialah usaha  menyalin  atau  menggantikan  satu  bahasa  melalui  bahasa  lain  supaya dipahami oleh orang lain yang tidak mampu memahami bahasa asal atau aslinya.
Secara etimologis, terjemah berarti menerangkan atau menjelaskan seperti dalam  ungkapan مﻼﻜﻟا  ﻢﺟﺮﺗ ,  maksudnya ﮫﺤﺿوو  ﮫﻨﯿﺑ (menerangkan  suatu pembicaraan  dan  menjelaskan  maksudnya).  Menurut  Muhammad  Husayn  al- Dzahabi,  salah  seorang  pakar  ulama  Al-Qur'an  dari  Al-Azhar  University,  Mesir, kata tarjamah lazim digunakan untuk dua macam pengertian, yaitu:
Pertama,  mengalihkan  atau  memindahkan  suatu  pembicaraan  dari  suatu bahasa  ke  bahasa  yang  lain,  tanpa  menerangkan  makna  bahasa  asal  yang diterjemahkan.
kedua, menafsirkan suatu pembicaraan dengan menerangkan maksud yang terkandung di dalamnya, dengan menggunakan bahasa yang lain.
Dari  paparan  singkat  tentang  pengertian  terjemah  di  atas,  dapat diformulasikan bahwa terjemah pada dasarnya ialah menyalin atau mengalihbahasakan  serangkaian  pembicaraan  dari  suatu  bahasa  ke  bahasa  yang lain,  dengan  maksud  inti  pembicaraan  bahasa  asal  yang  diterjemahkan  bisa dipahami  oleh  orang-orang  yang  tidak  mampu  memahami  langsung  bahasa  asal yang Sebagai contoh, buku Arab  atau  Inggris-ke  dalam bahasa  Indonesia, begitu pula  sebaliknya,  buku-buku  bahasa  Indonesia  yang  diterjemahkan  atau  dialih bahasakan ke dalam bahasa Inggris atau bahasa Arab dan lain-lain.
Selain  yang telah dikemukakan di atas, kata terjemah dalam bahasa Arab juga umum diartikan dengan biografi (riwayat hidup) seseorang, misalnya dalam ungkapan tarjamah  al-Imam  al  Bukhari  dan  tarjamah  al-Imam  Muslim,  yang masing-masing  berarti  biografi  Imam  al-Bukhari  dan  biografi  Imam  Muslim Demikian pula halnya dengan biografi-biografi tokoh yang lain semisal terjemah
Imam  Abu  Hanifah,  tarjamah  al  lmam  Malik,  dan  lain  sebagainya.  orang  yang menerjemahkan  sesuatu,  termasuk  Al-Qur'an  dalam  bahasa  Indonesia  disebut penerjemah,  juru  terjemah    atau  juru  bahasa,  sedangkan  dalam  bahasa Arab, disebut dengan mutarjim, tarjuman  atau turjuman, di antaranya dalam ungkapan: Ibn Abbas adalah tarjuman Al Qur'an, maksudnya  Ibn Abbas adalah juru bahasa (juru bicara) Al-Qur'an.
Secara bahasa terjemahan bermakna penjelasan atau keterangan secara istilah terjemahan  bermakna  mengungkapkan  perkataan  atau  kalimat  dengan menggunakan  bahasa  lain.  Menerjemahkan  Al  Qur’an  adalah  mengungkapkan makna Al Qur’an dengan menggunakan bahasa lain. 1
Kata Tarjamah,  yang  dalam  bahasa  Indonesianya  biasa  kita  sebut  dengan Terjemah, secara etimologi mempunyai beberapa arti :
1. Menyampaikan suatu ungkapan pada orang yang tidak tahu.
2.Menafsirkan sebuah ucapan dengan ungkapan dari bahasa yang sama.
1. Menafsirkan ungkapan dengan bahasa lain.
2. Memindah  atau  mengganti  suatu  ungkapan  dalam  suatu  bahasa  ke  dalam bahasa yang lain.
C. Tujuan Penerjemahan Al Qur’an
1. Untuk men getahui makna dan isi kandungan dalam Al Qur’an
2. Bisa  membantu  menghafalkan  Al  Qur’an  (diakui  oleh  penghafal  Al Qur’an) dengan memahami arti ayat yang akan dihafalkan
3. Mempelajari  bahasa  Arab  terutama  dalam  menambah  kosa  kata  yang bersumber dari Al Qur ’an
4. Membantu dalam menyampaikan ceramah (pengajian) kultum
5. Ter jemahan tidak boleh dijadikan sebagai pengganti Al Qur’an

## D. Macam-macam Terjemahan Al- Qur’an
Sesuai  dengan  pengertian  terjemah  yang  telah  di  bahas  sebelum ini,terjemah  lazim  dibedakan  kedalam  dua  macam:  terjemah  harfiyah  dan terjemah tafsiriyah. Terjemah harfiyah yang juga umum disebut dengan terjemah lafzhiah  ialah  terjemah  yang  dilakukan  dengan  apa  adanya, bergantung  dengan susunan dan struktur bahasa asal yang di terjemahkan.karnanya,bisa juga disebut dengan terjemah leterlek.
Muhammad Husain a-Dzahabi, yang namanya pernah disebut sebelum  ini, membedakan  terjemah  harfiah  ini  ke  dalam  dua  model:  terjemah  harfiah  bi  al- mitsl  dan  terjemah  harfiah  bighair al-mitsl.  Yang  pertama,  terjemah  harfiah  al- mitsl  ialah  terjemahan  yang  dilakukan  apa  adanya,  terikat  dengan  susunan  dan struktur bahasa asal  yang diterjemahkan; sementara terjemah harfiah bighair al – mitsl  ialah  terjemahan  yang  pada  dasarnya  sama  dengan  terjemah  harfiah  bi al- misl,  hanya  saja  sedikit  lebih  longgar  keterangannya  dari  susunan  dan  struktur bahasa asal yang diterjemahkan.
Adapun yang dimaksud dengan terjemah tafsiriah yang juga lazim disebut dengan terjemah maknawiah, ialah terjemahan  yang dilakukan mutarjim dengan lebih mengedepankan maksud atau isi kandungan yang terkandung dalam bahasa asal  yang  diterjemahkan. Terjemah    tafsiriyah/maknawiyah  tidak  amat    terikat _____________
1 Amin  Suma, Muhammad , Ulumul Qur’an , (Jakarta  :  PT  Rajagrafindo  Persada),  hlm. 112-123
dengan susunan dan struktur gaya bahasa  yang diterjemahkan Dengan demikian, dapatkah  dikatakan  bahwa  jika  terjemah  harfiah  begitu  identik  dengan  terjemah leterlek  atau  terjemah  lurus  dalam  bahasa  Indonesia  yakni  terjemahan  yang dilakukan dengan cara  menyalin kata demi kata  atau word for word translation, maka  terjemah  tafsiriah/maknawiah  sama  persis dengan  istilah  terjemahan  bebas yang lebih mengedepankan pencapaian maksudnya.
Satu hal yang patut diingatkan bahwa terjemah tafsiriah itu tetap berbeda dengan tafsir Atau dalam kalimat lain, terjemah tafsiriah bukanlah tafsir Bedanya, kata Muhammad Husain a-Dzahabi:
pertama,  terletak  pada  kedua  bahasa  yang  digunakan.  Bahasa  tafsir dimungkinkan  sama  dengan  bahasa  asli  katakanlah  Al-Qur'an  yang  ditafsirkan, sedangkan terjemah tafsiriah pasti menggunakan bahasa yang berbeda dari bahasa asli yang diterjemahkan.
buku  Kedua,  dalam  tafsir,  pembaca  kitab/buku  tafsir  dimungkinkan melacak  (teks)  aslinya  manakala  ada  keraguan  di  dalamnya;  jadi  berbeda  dari terjemah  tafsiriah  yang  tidak  mudah  untuk  mengecek  aslinya  manakala  ada keraguan atau kesalahan yang dijumpai pembaca.
Berbeda  dengan  terjemahan    yang  terikat  dengan  struktur  dan  susunan bahasa asal yang diterjemahkan, yang karenanya maka terjemah harfiah/lafzhiah/ leterlek lurus itu bersifat kaku, maka terjemah tafsiriah/ maknawiyah/ bebas terasa luwes  atau elastis. Kerigidan terjemah harfiah dan keluwesan terjemah tafsiriyah , akan  semakin  terasa  manakala  digunakan  untuk  menerjemahkan  Al- Qur’an sebagai ilustrasi, perhatikan terjemahan ayat ini :

## َٰﱃِإ ًﺔَﻟﻮُﻠْﻐَﻣ  َكَﺪَﻳ ْﻞَﻌَْﲡ  َﻻَو َﻬْﻄُﺴْﺒَـﺗ  َﻻَو َﻚِﻘُﻨُﻋ اًرﻮُﺴَْﳏ ﺎًﻣﻮُﻠَﻣ َﺪُﻌْﻘَـﺘَـﻓ  ِﻂْﺴَﺒْﻟا ﱠﻞُﻛ ﺎ
Jika  ayat  tersebut  diterjemahkan  secara  harfiah,  maka  pengertiannya berarti  Allah melarang seseorang membelenggu  atau mengikat tangannya di atas pundaknya.  Padahal,  yang  dimaksud  oleh  ayat  29  surat  Al-Isra' (17)  di  atas adalah  larangan  bersikap  pelit  dalam  membelanjakan  harta  di  samping  melarang bersikap boros. Contoh lain ketika meneriemahkan ayat :

## ِدﺎَﺻ ْﺮِﻤْﻟ ﺎِﺒَﻟ َﻚﱠﺑَر ﱠنِا
Apabila diartikan secara leterlek, maka pemahamannya Allah selalu mengintai intai hamba-hambaNya. Padahal, yang dikehendaki oleh ayat ini ialah bahwa Allah senantiasa mengingatkan hamba untuk tidak bersikap lengah dalam mempersiapkan diri sebaik mungkin dalam kehidupannya.
Seiring  dengan  kekakuan  terjemahan  harfiah  di  atas,  maka  tidaklah  sulit untuk  menerima  sikap  mufassir-semisal    al-Dzahabi  yang  menyatakan  mustahil bisa  menerjemahkan  Al-Qur'an  secara  harfiah.  Lebih-lebih  jika  itu  dilakukan dengan  terjemahan  harfiah  bi  al  mitsl  Alasannya,  demikian  al-Dzahabi  paling sedikit karena dua hal. Pertama, tujuan dari penurunan Al-Qur'an ke muka bumi ini untuk dijadikan bukti kebenaran bagi kenabian Muhammad Saw dan sekaligus sebagai  mukjizatnya  yang  terbesar.  Sedangkan  terjemah  Al-Qur'an,  lebih-lebih terjemah harfiah, tidaklah mungkin dapat menerangkan semua isi kandungan Al- Qur'an bagaimana dikehendaki oleh bahasa Al-Qur'an itu sendiri. Dan kedua, Al- Qur'an  diturunkan  sebagai  kitab  hidayah  (buku  petunjuk)  yang  syarat  dengan rambu-rambu  petunjuk  bagi  kehidupan  umat  insani  di  dunia  dan  akhirat Mengingat luasnya jangkauan isi kandungan Al Qur'an yang harus diurai dengan
uslub  (gaya  bahasa)  yang  khas,  maka  sangatlah  sulit  untuk  tidak  mengatakan mustahil menerjemahkan Al-Qur'an secara harfiah. Ibaratnya menggarami lautan yang sudah asin.
Kebenaran  statement  al-Dzahabi  di  atas  tentang  kemustahilan penerjemahan  Al-Qur'an  secara  harfiah,  dapat  diterima  sepanjang  terjemahan yang dilakukan mutarjim bermaksud untuk menerangkan isi kandungan Al-Qur'an yang sangat luas dan dalam itu. Akan tetap boleh jadi tidak tepat apabila sasaran yang  dituju  atau  motivasi  penerjemah  hanya  sebatas  memperkenalkan  makna kosa-kata  Al-Qur'an secara  utuh  dan  menyeluruh  (holistik)  dengan  cara menerjemahkannya  secara  tahlili  kata  demi  kata  dan  awal  hingga  akhir  Al- Qur’an.

## E. Syarat-Syarat Penerjemah
Seorang penerjemah Al-Quran harus memenuhi syarat-syarat berikut:
1. Penerjemah  haruslah seorang  muslim,  sehingga  tanggung  jawab keislamannya dapat dipercaya.
2. Penerjemah  haruslah  seorang  yang adil dan tsiqah.  Karenanya,  seorang fasik tidak diperkenankan menerjemahkan Alquran.
3. Menguasai bahasa sasaran dengan teknik penyusunan kata. Ia harus mampu menulis dalam bahasa sasaran dengan baik.
4. Berpegang teguh pada prinsip-prinsip penafsiran Al-Quran dan memenuhi kriteria  sebagai  mufasir,  karena  penerjemah  pada  hakikatnya  adalah seorang mufasir.
5. Penerjemah menguasai dua bahasa, bahasa asli (bahasa sumber) dan bahasa terjemahan.
6. Menguasai gaya bahasa-gaya bahasa dan keistimewaan-keistimewaan dari kedua bahasa tersebut.
Selain  syarat  di  atas, shighat terjemahan  harus  benar  jika  diletakkan  pada tempat  aslinya  dan  terjemahann  haruslah  cocok  benar  dengan  makna-makna  dan tujuan-tujuan aslinya, dan penerjemah harus memberikan keterangan pendahuluan yang  menyatakan  bahwa  terjemah  Alquran  tersebut  bukanlah  Al- Qur’an melainkan tafsir Al- Qur’an. 2

## F. Kesimpulan
Terjemah  alqur’an  bisa  dibagi  menjadi  dua  bagian,  yaitu  terjemah  harfiah (pengalihan  bahasa  yang  dilakukan  sesuai  urut-urutan  kata  bahasa sumber) dan terjemah tafsiriyah (alih bahasa tanpa terikat dengan urut-urutan kata atau susunan kalimat  bahasa  sumber). menerjemahkan  al- qur’an  dapat  dilakukan  dengan metode-metode yang harus diketahui sebelumnya, seperti mengetahui huruf-huruf tambahan,  kata  sambung,  bentuk  kalimat  dan  mengetahui  arti  akar  kata  dalam setiap kalimat. Dengan demikian kita bisa memulai menerjemahkan al- qur’an. Manfaat  terjemah  alqur’ an  dapat  kita  rasakan  dalam  kehidupan  sehari-hari, seperti  membantu  kita  untuk  memahami  ceramah  atau  pidato  yang  di  dalamnya
_____________
2 Khalil  Al- Qattan,  Manna’, Studi  Ilmu- ilmu  Qur’an ,  (Bogor  :  Pustaka  Litera  Antar Nusa), hlm. 442-446
banyak terdapat bunyi ayat-ayat al- qur’an, selain itu banyak sekali manfaat  yang dapat kita rasakan.
Sahabat,  pernahkah anda  merasakan  nikmatnya  menangis  dalam  shalat  atau menangis  ketika  membaca  al-Quran?  Subhanallah,  itu  adalah  sebuah  kelezatan yang luar biasa, sebagaimana diilustrasikan secara tepat oleh seorang ulama salaf, “ Andai para raja zhalim mengetahui kelezatannya, maka mereka akan merebutnya dari  kita  dengan  pedang- pedang  mereka”  Selain  itu,  menangis  dalam  shalat  dan membaca  al-Quran  memiliki  keutamaan  yang  sangat  tinggi,  di  antaranya  yaitu diharamkannya mata tersebut dari jilatan api neraka (HR. Ibnu Abi Dunya), tidak diazab pada hari kiamat kelak (Hr. Al-Hakim) dan dapat melembutkan hati.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah Syahâtah, Ulûm al-Tafsîr, Beirut: Dâr al-Masyriq, tt.
Ahmad  Syurbasyi, Study  Tentang  Sejarah  Perkembangan  Tafsir  Al-Quran  al-
Karîm, Jakarta: Kalam Mulya, 1999.
Ahmala, Hermeneutika:  Mengurai  Kebuntuan  Metoden  Ilmu-ilmu  Sosial, dalam Edi Mulyono dkk, Belajar Hermeneutika, Yogyakarta: IRCiSod, 2013.
Ahsin W. Al-Hafidz , Kamus ilmu al- Qurān , Jakarta: Amzah, 2005.
Ali Mutahar, Qamûs Muthahar, Arabiy – Indunisiy, Bandung, Mizân, 2005.
Al-Jurjani, al- Ta’rîfât, Jeddah: al- Ťabâ’ah wa al -Na ŝ r wa al- Tauzi’, tt .
al-Munjid fi al-Lughah wa al- A’lām, Beirut: Dar El-Mashreq, 1986.
Amin  Suma,  Muhammad,  2013, Ulumul  Qur’an ,  Jakarta  :  PT  Rajagrafindo Persada.
Eddy  Soetrisno,  Kamus  Populer  Bahasa  Indonesia, Jakarta:  Ladang  Pustaka  & Intimedia, tt.
Fakhruddin Faiz, Hermeneutika al-Quran, Yogyakarta: al-Qalam, 2003.
Fuziozii, Makalah SPT (Tafsir Ulama Mutakhkhirin), //fuziiozi.wordpress.com/2013/07/19/makalah-spt-tafsir-ulama- mutaakhiriin
Ibnu Mandhuur, Lisân al- ‘Arab, Kairo: Dârul Hadîs.
Ibnu Manźur, Lisânul Arab, Kairo, Dârul Hadîts, 2003.
Josef Bleicher, Contemporary Hermeneutics; Hermenitics as Method, Philosophy, and  Critique, London,  Boston  and  Henley:  Routledge  &  Keegan  Paul, 1980.
Khalil  Al- Qttan,  Manna’,  2010, Studi  Ilmu- ilmu Qur’an ,  Bogor  :  Pustaka  Litera Antar Nusa.
Manna al- Qaťťâ n, Mabâ ĥ is fî Ul ǔ m al-Qurân, Man ŝ urât al A ŝ r al-Hadîts, 1973
Mircea Eliade, The Encyclopedia Of Religion, New York: Macmillan Publishing Co. Tt.
Muhammad  Ali  al-Shabuni, al-Tibyan  fi  Ulum  al-Quran, Damaskus – Syria: Maktabah al-Ghazali, 1981 ’.
Muhammad Amin  Suma, Studi  Ilmu-ilmu  al-Quran, Jakarta:  Pustaka  Firdaus, 2000.
Munir  Baalbaki, Kamus  al-Maurid,  Arab- Inggris- Indonesia, Surabaya:  Halim Jaya, 2006.
Nashr Hamid Abu Zaid, Hermeneutika Inklusif, Mengatasi Problematika Bacaan dan Cara-cara Pentakwilan atas Diskursus Keagamaan, Yogyakarta: PT LkiS, Pelangi Nusantara.
Salman, S. (2017). Strategi Internalisasi Nilai-Nilai Al- Qur’ān. Jurnal MUDARRISUNA: Media Kajian Pendidikan Agama Islam, 5(1), 145- 168.
Sofyan Efendi, Pengertian dan Asal usul Hermenetika, (//sofyaneffendi.wordpress.com/2011/07/26/pengertian-dan-asal-usul- hermeneutika-sebuah-pertimbangan.
Syekh Khalid Abd. Rahman al- ‘âk. Ushûl al-Tafsîr wa qawâiduhu, Beirut: Dâral-
Nafâis, 1986.
Wahid, A. (2014). Nilai-nilai Universalitas Dakwah dalam al-Quran. ISLAMICA: Jurnal Studi Keislaman, 5(2), 383-294.