How to cite: Sobri, Abdul Munir, Salmanuddin Simbolon (2022) Reaksi Sosial Masyarakat Terhadap Fenomena Ilmu Hitam ‘Pangarasa’, (7) 09. Doi: 10.36418/syntax-literate.v7i9.14256 E-ISSN:
2548-1398
Published by: Ridwan Institute
Syntax Literate: Jurnal Ilmiah Indonesia p–ISSN: 2541-0849 e-ISSN: 2548-1398 Vol. 7, No. 09, September 2022

## REAKSI  SOSIAL  MASYARAKAT  TERHADAP  FENOMENA  ILMU  HITAM ‘PANGARASA’
Sobri 1* , Abdul Munir 2 , Salmanuddin Simbolon 3 1*,2,3 Program studi ilmu kriminologi, Fakultas ilmu sosial dan ilmu politik, Universitas Islam Riau, Indonesia Email: *sobri.ww12@gmail.com, munir@soc.uir.ac.id

## Abstrak
Penelitian  ini  mengkaji  fenomena  kejahatan  ilmu  hitam  'pangarasa'  di  Desa Kauman,  Kecamatan  Rao  Selatan,  Kabupaten  Pasaman  Timur.  Kejahatan  ini berbeda dengan kejahatan konvensional karena sifatnya yang tidak nyata dan sulit dibuktikan  secara  hukum.  Masyarakat  di  daerah  tersebut  masih  kental  dengan kepercayaan  terhadap  unsur  magic,  terutama  dalam  konteks  kejahatan  magic Pangarasa yang populer di kalangan masyarakat setempat. Kejahatan ini melibatkan racun 'rasa' yang diyakini dapat menyebabkan sakit berkepanjangan dan kematian pada  korban.  Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  fenomenologi, melibatkan subjek seperti orang pintar, tokoh agama, masyarakat, keluarga pemilik pangarasa,  dan  korban.  Analisis  data  mengungkapkan  eksistensi  ilmu  pangarasa dalam  dua  konteks:  strategi  melawan  penjajah  pada  masa  lalu  dan  praktik persugihan.  Hasil  penelitian  memberikan  wawasan  terhadap  reaksi  masyarakat terhadap ilmu pangarasa, termasuk stigma negatif, ketakutan, dan kucilan terhadap individu  yang  dicurigai  memiliki  pangarasa.  Penelitian  ini  berkontribusi  pada pengembangan  kajian  kriminologi,  khususnya  isu-isu  etnografi  kejahatan,  dan memberikan  pemikiran  untuk  mengantisipasi  kemungkinan  masalah  pelanggaran baru terhadap reaksi sosial terhadap isu-isu etnografi kejahatan.
Kata Kunci: Ilmu Hitam, Pangarasa, Magic, Kejahatan, Etnografi.

## Abstract
This  research  examines  the  phenomenon  of  black  magic  crime  known  as 'pangarasa' in Kauman Village, Rao Selatan District, East Pasaman Regency. This crime  differs  from  conventional  crimes  due  to  its  intangible  nature,  making  it difficult to be legally proven. The community in this area still holds strong beliefs in  magical  elements,  particularly  in  the  context  of  the  Pangarasa  magic  crime, which is popular among the local population. This crime involves the use of 'rasa' poison, believed to cause prolonged illness and death to the victims. The research employs a qualitative phenomenological approach, involving subjects such as local shamans, religious figures, community members, families of suspected pangarasa practitioners, and victims. Data analysis reveals the existence of pangarasa magic in  two  contexts:  as  a  strategy  against  colonialists  in  the  past  and  as  a  form  of ritualistic sacrifice. The findings provide insights into the community's reactions to pangarasa  magic,  including  negative  stigma,  fear,  and  social  isolation  toward
individuals  suspected  of  practicing  pangarasa.  This  research  contributes  to  the development  of  criminological  studies,  particularly  in  the  field  of  ethnographic crime  issues,  and  provides  insights  to  anticipate  potential  new  violations concerning social reactions to ethnographic crime issues.
Keywords: Black Magic, Pangarasa, Magic, Crime, Ethnography.

## Pendahuluan
Kejahatan ilmu hitam atau yang disebut dengan black magic merupakan bentuk kejahatan yang berbeda dengan kejahatan konvensional. Perbedaan tersebut terletak pada sifatnya yang tidak nyata sehingga tidak bisa terlihat secara persis pelaku dari kejahatan itu.  Sekalipun  klaim  munculnya  korban  dari  anggota  masyarakat  dari  keberadaan kejahatan magic ,  namun  persoalan  ini  tidaklah  dapat  diintervensi  melalui  pendekatan hukum.  Persoalan  mendasarnya  adalah  pada  tingkat  pembuktian  terhadap  pelaku  sulit untuk dilakukan.
Di  Indonesia  sendiri  unsur magic memang  masih  kental  di  tengah-tengah masyarakat. Hal ini dapat difahami dari cerita mulut ke mulut. Seperti misalnya kejahatan magic Pangarasa yang secara umum sangat populer di kalangan masyarakat di Kabupaten Pasaman Timur Provinsi Sumatra Barat. Ilmu hitam pengarasa yang keberdaannya sangat membuat takut masyarakat tersebut, dari cerita dan keyakinan yang berkembang ditengah masyarakat  disana,  bahwa  ‘rasa’  (istilah  ramuan magic )  yang  telah  diracik  oleh ‘pangarasa’  (istilah  untuk  pelaku)  dapat  menghilangkan  nyawa  seseorang  sekiranya termakan  makanan  yang  telah  terkontaminasi  dengan  ‘rasa’  tersebut.  Taburan  ramuan magic kedalam  makanan,  lazimnya  terjadi  di  dalam  momen-momen  keramaian  seperti pesta  dan  sebagainya.  Sedangkan  korban  dari  ramuan magic tersebut  dapat  dikatakan bersifat  acak  dan  siapa  saja  dapat  terkena  disaat  kebetulan  makanan  yang  termakan terdapat taburan dari ‘rasa’ tersebut.
Dari  pemahaman  yang  berkembang  serta  kesaksian  orang-orang  yang mengetahuinya,  bagi  yang  terkena  racun  ‘rasa’ maka  dapat  mengalami  sakit berkepanjangan  dan  berujung  pada  kematian.  Cara  kerja  dari  racun  ‘rasa’  diyakini menyerang organ-organ vital korban seperti jantung dan paru-paru. Dampak dari racun ‘rasa’  biasanya  akan  dirasakan  oleh  korban  beberapa  hari  setelah  mengkonsumsi makanan yang telah terkontaminasi ‘rasa’. Gejala-gejala umum yang dirasakan biasanya adalah sesak nafas, batuk berdarah serta gagal jantung.
Dari  histori  singkatnya,  dahulu  ramuan magic ‘rasa’  dituntut  oleh  pelakunya dalam  kepentingan  untuk  melawan  penjajah  Belanda.  Dikarenakan  kurangnya perlengkapan persenjataan pada masa itu, sehingga melalui cara-cara halus menaburkan ‘rasa’ kedalam makanan bagi para tentara Belanda diyakini dapat melumpuhkan musuh. Situasi atau keadaan penjajah yang terus bergerak dan berpindah-pindah dari satu tempat ke  tempat  lain  pada  waktu  itu,  dianggap  sangat  menguntungkan  bagi  dilakukannya pangarasa, mengingat terhadap mereka (tentara Belanda) yang telah termakan ‘rasa’, akan mengalami  kematian  atau  kesakitan  tidak  langsung  dilokasi  dimana  mereka  termakan ‘rasa’.    Sehingga  pada  waktu  itu  kehadiran  pangarasa  dianggap  cukup  efektif  dipakai melakukan  perlawanan  dengan  pola  sembunyi  atau  meracun  sekaligus  dapat  terhindar dari kecurigaan penjajah terhadap warga lokal.
Selain  hal  di  atas,  cerita  tentang  fenomena  pangarasa  juga  dikaitkan  dengan praktik persugihan. Dalam hal ini ada konteks kerjasama dan perjanjian antara penuntut ilmu  hitam  pangarasa  dengan  makhluk  gaib  atau  Jin  sebagai  yang  memberikan
kemampuan magic . Pesugihan ini pada dasarnya tidaklah gratis cuma-cuma, melainkan memerlukan tumbal atau korban manusia yang hakikatnya sebagai pengganti atau barter untuk dipersembahkan kepada mahkhluk gaib yang dipuja.
Dilihat dari konteks historinya, terdapat dua (2) konteks fenomena pangarasa dari sisi  keperluannya.  Pertama,  sebagai  cara  atau  strategi  melumpuhkan  penjajah  pada waktunya  dahulu.  Kedua,  dapat  dikatakan  sebagai  unsur  pesugihan,  yang  dalam pemahaman masyarakat, dapat memancing rezeki dan memperpanjang umur.
Terlepas  dari  dua  (2)  konteks  tersebut  di  atas,  yang  menjadi  persoalan  bagi masyarakat sesuai keyakinan mereka, bahwa ilmu hitam pangarasa mensyaratkan tumbal atau  korban.  Ironinya  lagi,  ilmu  hitam  ini  bersifat  turun-temurun  bagi  mereka  anggota keluarga yang ingin meneruskannya.
Hal yang paling ditakuti masyarakat dari pangarasa, dimana mereka pemiliknya wajib  mencari  tumbal  nyawa  untuk  dipersembahkan  kepada  makhluk  gaib  dalam  tiap kurun waktunya. Dan yang berbahaya bagi pemilik pangarasa sendiri, bila mereka tidak menyajikan  korban  untuk  dipersembahkan,  maka  secara  otomatis  sesuai  keyakinan masyarakat,  keluarga  terdekat  pangarasa  lah  yang  menjadi  korbannya  sendiri.  Hal  itu dapat berlaku terhadap istri, anak, cucu, meanantu dan sebagainya, untuk menjadi korban. Menghindari  korban  keluarga  sendiri  inilah  seorang  pemilik  ilmu  pangarasa  terpaksa harus mendapatkan korban dari orang lain diluar orang-orang terdekatnya. Tidak pandang bulu, baik usia muda, tua, laki laki ataupun wanita dapat saja secara acak menjadi korban pangarasa.
Dikalangan  masyarakat  Pasaman,  sudah  menjadi  pantangan  dan  nasehat  turun temurun  supaya  tidak  berhubungan  dengan  keluarga  pangarasa.  Ketakutan  masyarakat terhadap ilmu hitam pangarasa ini membuat masyarakat sangat takut untuk berdekatan apalagi  menjalin  hubungan  keluarga  dengan  orang-orang  yang  dianggap  memiliki pangarasa. Stigma jelek terhadap pangarasa, sehinga menjadi aib tersendiri bagi siapapun yang menjalin hubungan dengan keluarga terduga pemilik pangarasa. Selain itu seorang yang  dicurigai  sebagai pangarasa  akan  dikucilkan  di  tengah  masyarakat,  tidak diikutsertakan  dalam  acara-acara  adat  istiadat  dan  sebagainya.  Begitu  juga  sebaliknya, apabila orang yang dicurigai sebagai yang memiliki pangarasa ketika menggelar hajatan dan  mengundang  warga  setempat,  maka  dimungkinkan  terjadinya  keengganan  warga untuk memenuhi undangan tersebut.
Penelitian  ini  berfokus  pada  fenomena  ilmu  hitam  'pangarasa'  yang  dianggap sebagai  kejahatan  menakutkan  di  Desa  Kauman,  Kecamatan  Rao  Selatan,  Kabupaten Pasaman  Timur.  Rumusan  masalah  mencakup  ketakutan  masyarakat  terhadap  dampak pangarasa, seperti sakit berkepanjangan yang dapat berujung pada kematian. Pertanyaan penelitian  menggali  eksistensi  dan  reaksi  masyarakat  terhadap  ilmu  hitam  pangarasa. Tujuan  penelitian  adalah  menjelaskan  lebih  lanjut  eksistensi  dan  reaksi  masyarakat terhadap  fenomena  ini.  Manfaat  penelitian  mencakup  kontribusi  pada  pengembangan kajian kriminologi, khususnya isu-isu etnografi kejahatan, serta memberikan pemikiran untuk  mengantisipasi  kemungkinan  masalah  pelanggaran  baru  terhadap  reaksi  sosial terhadap isu-isu etnografi kejahatan.

## Metode Penelitian
Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan metode fenomenologi, fokus pada ilmu hitam 'pangarasa' di Desa Kauman, Kecamatan Rao Selatan, Kabupaten Pasaman  Timur.  Penelitian  melibatkan  subjek  seperti  orang  pintar,  tokoh  agama  dan masyarakat,  keluarga  terduga  pemilik  pangarasa,  serta  korban  ilmu  pangarasa. Pengumpulan data dilakukan melalui wawancara, observasi tidak terstruktur, dan studi
dokumen. Analisis data menggunakan model Stevick-Colaizzi-Keen, memeriksa setiap pernyataan  verbal  terkait  dengan  masalah  penelitian,  merekam  pernyataan  relevan, mengelompokkan unit makna ke dalam tema-tema, dan membuat sintesis dari unit-unit makna dan tema. Lokasi penelitian berada di Rao Selatan, Pasaman Timur, yang dianggap memiliki keunikan terkait ilmu hitam pangarasa. Total delapan subjek dipilih berdasarkan kategori, termasuk orang pintar, tokoh agama dan masyarakat, keluarga terduga pemilik pangarasa, dan korban pangarasa.

## Hasil dan Pembahasan

## A. Deskrifsi Lokasi Penelitian
Penelitian ini bertempat di Desa Kauman, Kecamatan Rao Selatan, Kabupaten Pasaman  (Sumatera  Barat).  Daerah  ini  berada  di  jalan  lintas  Sumatera  Medan  – Padang. Kauman Selatan berbatasan langsung dengan Jorong Pasar Kauman di sebelah Utara,  sedangkan  di  sebelah  Selatan  berbatasan  dengan  Nagari  Padang  Galugua Kecamatan Padang Gelugur.
Kehidupan  masyarakat  berbaur  antara  suku  Minang  dan  masyarakat  suku Tapanuli. Walaupun berada di daerah Sumatera Barat, bahasa pengantar di daerah ini selain  bahasa  Minang  tetapi  juga  bahasa  Tapanuli.  Situasi  seperti  ini  tidak  menjadi penghambat  bagi  kedua  belah  suku  untuk  berinteraksi  secara  umum,  dengan  saling menghargai  satu  sama  lain.  Adapun  pekerjaan  atau  mata  pencarian  ekonomi masyarakat sehari-hari diantaranya berkebun karet, cokelat, pinang, sawah, budidaya ikan mas, dagang, dll.

## B. Identitas Subjek Penelitian
Dalam  mencukupi  informasi  atau  data  lapangan  yang  dibutuhkan  dalam penelitian ini, maka dibutuhkan sejumlah orang yang terlibat sebagai informen dalam penelitian ini diantara dapat dijelaskan dalam tabel di bawah ini :
Tabel 1 Identitas Subjek Penelitian No  Nama / Inisial Status Tanggal & Waktu 1 Drs. Syukri Rangkuti Tokoh Agama 29  September  2022. Pkl. 20.00-21.30 Wib 2 Muhammad Fudel Tokoh Agama 02  Oktober  2022. Pkl. 20.00-21.30 Wib 3 Panehonan Pane Ahli  Pengobatan Racun Rasa 03  Oktober  2022. Pkl. 13.00-15.00 Wib 4 Nur Asyiah Ahli  Pengobatan Racun Rasa 04  Oktober  2022. Pkl. 21.00-22.00 Wib 5 Syahrum Kepala Lingkungan 05  Oktober  2022. Pkl. 20.00-21.00 Wib 6 Arisman Syukri Korban Pangarasa 20  Oktober  2022. Pkl. 14.00-15.00 Wib
7 Muhammad Daron Korban Pangarasa 20  Oktober  2022. Pkl. 14.00-15.00 Wib 8 DH Keluarga  Terduga Pemilik Pangarasa 28  Oktober  2022. Pkl. 09.00-09.30 Wib Sumber : Data Lapangan

## C. Data Hasil Wawancara
1. Histori Ilmu Hitam Pangarasa
Dari  historinya  dahulu,  pangarasa  dituntut  oleh  pelakunya  dalam kepentingan  melawan  penjajah  Belanda.  Hal  itu  dikarenakan  pada  masa  itu masyarakat  mengalami  kurangnya  perlengkapan  senjata,  sehingga  melalui  cara- cara  halus  menaburkan  ‘rasa’  kedalam  makanan  yang  ditujukan  bagi  tentara Belanda, diyakini dapat melumpuhkan musuh. Situasi atau keadaan penjajah yang terus  bergerak dan berpindah-pindah dari satu  tempat ke  tempat  lain  pada waktu itu,  dianggap  sangat  menguntungkan.  Sebab  bagi  mereka  yang  telah  termakan ‘rasa’  maka  akan  mengalami  kematian  atau  kesakitan  tidak  langsung  di  lokasi dimana  mereka  termakan  ‘rasa’.  Sehingga  pada  waktu  itu  pangarasa  dianggap cukup  efektif  sebagai  cara  menghindar  dari  tuduhan  dan  kecurigaan  penjajah terhadap  warga  lokal  dalam  melakukan  cara-cara  perlawanan  dengan  pola sembunyi melalui peracunan.
Disamping  itu,  menurut  orang-orang  yang  memahami  tentang  fenomena pangarasa,  kepemilikan  ilmu  gaib  ini  dapat  melalui  proses  penuntutan  guna keperluan  persugihan.  Proses  pesugihan  adalah  bentuk  kerjasama  perjanjian seseorang dengan makhluk ‘Jin’. Pesugihan ini pada dasarnya tidaklah gratis cuma- cuma,  melainkan  memerlukan  tumbal  atau  korban  manusia  yang  hakikatnya sebagai pengganti atau barter untuk dipersembahkan kepada mahkhluk gaib yang dipuja.
“...Dulu rasa pada masa penjajahan di jadikan sebagai senjata yang ampuh untuk membunuh penjajah dengan keuntungan penjajah akan meninggal di tempat  lain  karena  berpindah  tempat  sehingga  tidak  menimbulkan kecurigaan terhadap masyarakat sekitar...”
Selain itu rasa juga dijadikan untuk membasmi hewan atau hama tanaman yang merusak tanaman. Seiring bertambahnya waktu, Rasa dijadikan sebagai racun untuk manusia untuk memenuhi perjanjian kepada jin, seorang pangarasa percaya bahwa  persugihan  itu  akan  berdampak  positif  yaitu  melancarkan  rezeki  dan memperpanjang umur (wawancara dengan pemuka agama, Drs. Syukri Rangkuti. 29 September 2022, 20.00-22.00. WIB).
Dilihat  dari  konteks  historinya,  terdapat  dua  (2)  konteks  fenomena pangarasa dari sisi keperluannya. Pertama, sebagai cara atau strategi melumpuhkan penjajah  pada  waktunya  dahulu.  Kedua,  sebagai  unsur  pesugihan,  yang  dalam pemahaman masyarakat disana, dapat memancing rezeki dan memperpanjang umur (dalam pengertian sehat dan kuat fisik).
Terlepas  dari  dua  (2)  konteks  yang  disebutkan  di  atas,  yang  menjadi persoalan  bagi  masyarakat  sesuai  keyakinan  masyarakat,  bahwa  ilmu  hitam pangarasa  mensyaratkan  tumbal  atau  korban.  Ironinya  lagi,  selain  proses
kepemilikannya dapat dituntut, ilmu ini juga bersifat turun-temurun bagi anggota keluarga dan kerabat terdekat yang ingin meneruskannya.
Satu tuntutan bagi pemilik pangarasa yang ditakuti oleh masyarakat adalah dimana  mereka pemiliknya  wajib  mencari  tumbal  nyawa  untuk  dipersembahkan kepada makhluk gaib dalam tiap kurun waktu tertentu. Dan yang berbahaya bagi pemilik  pangarasa  sendiri,  bila  mereka  tidak  menyajikan  korban  untuk dipersembahkan,  maka  secara  otomatis  sesuai  keyakinan  masyarakat  disana, keluarga  terdekat  pangarasa  lah  yang  menjadi  korbannya  sendiri.  Hal  itu  dapat berlaku terhadap istri, anak, cucu, meanantu dan sebagainya, untuk menjadi korban. Menghindari  korban  dari  keluarga  sendiri  seorang  pangarasa  terpaksa  harus mendapatkan korban dari orang lain. Tidak pandang bulu, baik usia muda, tua, laki laki ataupun wanita dapat saja secara acak menjadi korban pangarasa.
“...Memang  betul  seorang  pangarasa  akan  akan  mencari  tumbal  untuk memenuhi  perjanjian  kepada  jin  tempat  menuntut  ilmu  hitam,  jadi pangarasa  akan  mencari  orang  yang  akan  diberikan  rasa  sehingga berakibat  pada  orang  yang  termakan  Rasa  akan  sakit  berkepanjangan sampai  meninggal,  bukan  hanya  kepada  orang  lain,  apabila  pangarasa tidak mendapatkan orang untuk dijadikan tumbal, maka saudara, anak atau keluarga nya akan dikorbankan...”
Tidak banyak yang mengetahui pasti kandungan apa saja yang ada di dalam ramuan racun ‘rasa’ tersebut, namun beberapa sumber di lokasi menerangkan jika ‘rasa’  mengandung  unsur  dari  berbagai  bulu  bintang  buas  yang  dihaluskan dibarengi dengan ritual khusus.
“...Rasa  terbuat  dari  bulu-bulu  hewan  yang  dihaluskan,  ada  juga  yang berpendapat  Rasa  itu  dari  miang  berbagai  tumbuhan...” (Wawancara dengan pemuka agama, Drs. Syukri Rangkuti. 29 September 2022, 20.00- 22.00. WIB).
2. Jenis-Jenis Ilmu Hitam Pangarasa
Dari kepercayaan yang berkembang di tengah masyarakat, terdapat beragam jenis ‘racun rasa’ diantaranya; sitorus dolok, siarsik ngar-ngar, sigombung sona dan siampar lage.
Sitorus dolok adalah jenis racun  yang paling kuat, artinya raja dari segala ‘rasa’.  Seseorang  yang  terlanjur  termakan  racun  ini  akan  merasakan  panas  di seluruh  tubuhnya,  kemudian  akan  memuntahkan  benda  sejenis  bulu  binatang berwarna hitam, biasanya orang yang telah mengonsumsi racun ini akan meninggal setelah beberapa hari.
Siarsik ngar- ngar adalah jenis racun yang apabila termakan membuat orang menjadi kurus. Racun ini akan beraksi setelah beberapa hari. Korban dari racun ini akan menderita batuk berkepanjangan sampai meninggal.
Sigombung sona adalah jenis racun yang akan membuat orang atau korban semakin gemuk, tetapi tubuhnya akan terlihat menguning. Reaksinya hampir mirip dengan  penyakit  kuning,  bedanya  adalah  orang  yang  termakan  racun  ini  akan bertambah gemuk dan beberapa bulan akan meninggal.
Siampar lage adalah jenis racun yang membuat orang atau korban merasa sakit  di  dalam  tubuhnya  dan  menyerang  organ  vital,  akan  merasakan  panas  di jantung dan hati.
“...Sitorus dolok... raja segala ‘rasa’...orang yang termakan rasa ini akan merasa  panas  sekijur  tubuhnya.  Setelah  itu  akan  memuntahkan  bulu
binatang  yang  hitam.  Biasanya  orang  yang  termakan  racun  ini  akan meninggal setelah beberapa hari.
Siarsik ngar- ngar... rasa ini ketahuan dalam beberapa hari. jika termakan membuat  orang  menjadi  kurus  serta  menderita  batuk  berkepanjangan sampai meninggal.
Sigombung  sona...  rasa  yang  akan  membuat  orang  yang  termakan semakin gemuk dan menguning dan beberapa bulan akan meninggal... Siampar lage... rasa yang membuat orang memakannya dapat merasakan panas  di  jantung  dan  hati...” (wawancara  dengan  tokoh  agama, Muhammad Pudel. 2 Oktober 2022, pukul 20.00-21.30 WIB).
3. Mengidentifikasi Racun Rasa dan Korban Racun Rasa Masyarakat  meyakini  dan  percaya  bahwa  cara  memeriksa  makanan  yang mengandung ‘rasa’ adalah dengan menggesek-gesek lidah ke langit langit mulut, dengan  tujuan  apabila  tidak  terasa  geli  berarti  makanan  yang  ada  di  dihadapan diduga  kuat  mengandung  racun  ‘rasa’.  Begitu  juga  sebaliknya,  jika  terasa  geli seperti biasa berarti makanan yang ada di hadapan tidak mengandung rasa.
Selanjutnya  racun  ‘rasa’  dapat  di  identifikasi  melalui  memeriksa  teknik menggaruk kulit  kepala.  Apabila  masih  terdengar suara  gesekan  antara kuku  jari dengan kulit kepala, maka makanan yang ada dapat dianggap steril dari racun ‘rasa’. Begitu juga sebaliknya jika tidak terdengar suara gesekan jari dengan kulit kepala maka makanan yang ada di dihadapan dipercayai mengandung racun ‘rasa’
Kemudian terdapat juga cara lain memeriksa makanan atau minuman yang mengandung  ‘rasa’  dengan  melihat  bayangan  ujung  hidung,  yang  apabila dihadapkan pada gelas  yang berisi air minuman sama sekali tidak menampakkan bayangan ujung hidung, itu artinya terdapat racun “rasa’ di dalamnya.
“...Cara  memeriksa  makanan  yang  mengandung  Rasa  dengan menggesek-gesek lidah ke langit langit mulut, jika terasa geli seperti biasa berarti makanan yang di depan kita tidak mengandung rasa...
Bisa  juga  dengan  menggaruk  kulit  kepala,  jika  tidak  terdengar  suara gesekan  jari  dengan  kulit  kepala  maka  makanan  yang  di  depan  kita dipercayai mengandung rasa...”
Sementara  ciri-ciri  orang  yang  termakan  racun  ‘rasa’  antara  lain  diawali dengan  muntah  dan  batuk  darah.  Situasi  itu  diikuti  dengan  batuk  kering berkepanjangan  hingga  akhirnya  membuat  anggota  badan  berwarna  kuning  atau menguning.  Ironinya  penyakit  ini  menurut  masyarakat,  kurang  efektif  hasil  bila pengobatannya  di  rujuk  kerumah  sakit.  Pemeriksaan  medis  terhadap  kasus  ini cenderung  mengarah  kepada  penyakit  TBC,  jantung  maupun  paru-paru  basah. Dalam  kasus  ini,  masyarakat  lebih  mempercayai  pengobatan  alternatif  dari  pada pengobatan  medis.  Pengobatan  alternatif  tertuju  kepada  dukun  atau  yang  disebut sebagai  ‘orang  pintar’,  yang  dianggap  mampu  mengobati  racun  ‘rasa’  tersebut. Berdasarkan kebiasannya, pengobatan alternatif menggunakan media buah kelapa yang di bakar, atau tebu merah yang dibakar yang diikuti dengan proses ritual pula.
“...Di  rumah  sakit  penyakit  ini  tidak  terdeteksi,  dari  dunia  kedokteran sering  mengatakan  penyakit  ini  TBC  paru  paru,  ada  juga  paru  paru basah... Pengobatan kita untuk penyakit ini akan diberi obat kelapa bakar, ada juga yang memberikan obat tebu merah yang dibakar” (Wawancara dengan  ahli  pengobatan  racun  rasa,  Panehonan  Pane.  17  Oktober  22, 13.00-15.00 WIB).
Dari  keterangan  yang  ada,  tidak  ada  informasi  yang  dapat  menunjukkan dalam  bentuk  jumlah  terkait  korban  ‘racun  rasa’  ini.  Namun  berdasarkan keterangan ‘orang pintar’  yang dapat mengobati  korban racun rasa, dalam  setiap tahunnya, sekalipun tidak banyak, ada saja korban yang termakan racun rasa baik masyarakat sekitar maupun orang luar atau pendatang.  Dan biasanya pelaku atau pengarasa memanfaatkan momen acara besar seperti acara adat, keagamaan (hari raya,  maulid  nabi),  tujuh  belasan,  serta  apabila  ada  kunjungan  pejabat.  Intinya pelaku  memanfaatkan  momen-momen  keramaian  dengan  modus  sebagai  penjual makanan, seperti jualan mieso, bakso, gorengan, kue. Dengan cara menaruh racun rasa di  makanan  yang dijual. Yang paling dimungkinkan menjadi  sasaran adalah orang-orang dari luar daerah yang memang tidak memiliki pemahaman tentang hal itu serta anak-anak.
“...Biasanya  itu  tiap  ada  acara  keramaian,  tiap  tahun  itu  ada.  Seperti kalau  ada  acara-acara  adat,  hari  raya,  tujuh  belasan,  atau  kalau  ada pejabat-pejabat datang...
Tetapi kebiasaan penjual ini menaruh Rasa ke makanan yang dibeli oleh orang  dari  luar  kampung  untuk  mengelabuhi  agar  tidak  dicurigai masyarakat sekitar, ada juga terkadang pangarasa ini berpura pura baik kepada anak kecil kemudian memberikan Rasa kepadanya...
Anak-anak  termasuk  mudah  kena,  karena  sifat  anak  anak  yang  mudah dipengaruhi  senang  diberi  makanan... (Wawancara  dengan  ahli pengobatan  racun  rasa,  Panehonan  Pane.  17  Oktober  22,  13.00-15.00 WIB).
4. Reaksi Masyarakat Terhadap Terduga Pemilik Ilmu Hitam Pangarasa Di tengah masyarakat orang yang dipercayai memiliki ilmu hitam pangarasa akan mendapatkan lebel dan perlakuan negatif. Begitupun juga terhadap keluarga pemilik pangarasa. Hal itu dikarenakan masyarakat percaya ilmu hitam pangarasa ini akan diturunkan kepada keluarga terdekatnya ketika yang bersangkutan sudah meninggal.  Sikap  masyarakat  sangat  terlihat  ketika  terduga  pemilik  maupun keluarga pangarasa ikut atau berada dalam setiap momen keramaian seperti acara pesta  adat  dan  sebagainya,  gerak  gerik  mereka  akan  selalu  di  awasi  atau diperhatikan oleh anggota masyarakat lain. Bahkan, di dalam setiap momen acara keramaian, tidak jarang di dalam kepanitian yang ada, membentuk tim khusus untuk memantau guna mengantisipasi dampak dari kejahatan pangarasa ini.
“...Disini    orang-orang  udah  merasa  kalau  ada  mereka  dalam  setiap acara-acara, masing-masing yang tau siap mengawasi gerak-gerikya...
Kalau  ada  acara-acara  yang  ada  panitianya  tetap  selalu  ada  tim  yang dibentuk  untuk  mengawasi  mereka-mereka  itu... (wawancara  dengan korban  pangarasa,  Muhammad  Dahron.  20  Oktober  2022,  14.00-15.00 WIB).
Disamping  itu,  tidak  sedikit  dari  anggota  masyarakat  mengambil  sikap untuk  memutuskan  hubungan  silaturahmi  dengan  mereka  yang  dianggap  sebagai pemilik pangarasa dan keluarga terdekatnya dengan cara tidak melakukan kontak komunikasi,  apalagi  sampai  menikahi  bagian  dari  anggota  keluarga  terdekatnya. Upaya lain masyarakat menghindari untuk menjadi korban juga dilakukan dalam cara  lain  seperti  enggan  untuk  berdekatan  duduk  sekiranya  berada  dalam  satu momen tertentu yang tidak disengaja sekalipun. Dan hanya orang-orang yang tidak
memahami  atau  mengetahui  tentang  pangarasa  sajalah  yang  dimungkinkan  tidak memiliki  sikap  serupa  terhadap  mereka  pemilik  dan  keluarga  pangarasa  saat berdekatan.
“...Kalau  orang  yang  tau,  sekalipun  tidak  sengaja  berjumpa  di  satu tempat,  pasti  menghindar.  Kecuali  yang  tak  tau,  mungkin  lain ceritanya...( wawancara  dengan  korban  pangarasa,  Arisman  Syukri.  20 Oktober 2022, 14.00-15.00 WIB).
Bentuk kekerasan fisik dari masyarakat terhadap terduga pemilik ilmu hitam pangarasa  juga  pernah  terjadi.  Dalam  kasus  yang  tidak  terkonfirmasi  tahunnya, dimana  satu  keluarga  terduga  terpaksa  di  usir  oleh  warga.  Hal  itu  buntut  dari meninggalnya tiga orang anak warga yang tinggal di sekitar tempat tinggal terduga pelaku pangarasa. Meninggalnya tiga orang anak yang dianggap kurang lazim oleh warga  serta  terjadi  dalam  waktu  yang  tidak  berjauhan  tersebut,  disinyalir  warga setempat adalah sebagai korban dari terduga pelaku pangarasa. Sementara terduga merupakan orang yang jauh sebelumnya sudah dianggap oleh warga memiliki ilmu hitam  pangarasa  di  daerah  tersebut.  Akibatnya  warga  panik  dan  secara  bersama- sama  melakukan  tindakkan  kekerasan  berupa  pengusiran  secara  paksa  diikuti dengan pengerusakan rumah milik terduga.
“...Pernah dulu disini ada satu keluarga di usir, di rusak rumahnya sama warga.  Gimana  orang  tak  marah,  tetangga  sendiri  korbannya  dalam waktu berdekatan tiga anak-anak meninggal tak wajar... Orang-orang udah lama menduga kuat....karena dia punya pangarasa...” (wawancara dengan korban pangarasa, Arisman Syukri. 20 Oktober 2022, 14.00-15.00 WIB).
Disamping  aksi-aksi  kekerasan  bersifat  spontanitas  sebagaimana  di  atas, pendekatan agama juga dilakukan dalam hal  menguji keberadaan pelaku pemilik pangarasa.  Seperti  pada  tahun  2016  yang  lalu,  oleh  tokoh  agama  dan  bersama dengan  tokoh  masyarakat,  pernah  diadakan  sumpah  secara  massal  dengan menggunakan  Al-Qur’an  yang  ditujukan  kepada  seluruh  warga,  terhitung  mulai dari  yang  berumur  tujuh  belas  tahun  keatas,  wajib  mengikuti  prosesi  sumpah. Sumpah dengan media Al-Qur’an yang diadakan di Masjid pada masa itu, bertujuan untuk  mendeteksi  sekaligus  mendapatkan  bukti  dari  mereka  yang  memiliki  ilmu hitam  pangarasa.  Adapun  bunyi  sumpah  yang  dilakukan  warga  yang  hadir  pada waktu  itu  di  pandu  oleh  pemuka  agama,  dengan  redaksi  kurang  lebih  sebagai berikut  :  “ saya bersumpah apabila saya memiliki  ilmu  Rasa, maka saya  akan di azab  oleh  Allah  SWT  dan  seluruh  penyakit  yang  disebabkan  oleh  Rasa,  akan kembali kepada saya “.
Bagi warga yang turut hadir dan melakukam sumpah di bawah Al-Qur’an, diyakini merupakan orang-orang yang benar-benar steril atau tidak memiliki ilmu pangarasa  karena  keberaniannya  melakukan  sumpah.  Hal  yang  menambah kecurigaan  warga  dalam  prosesi  sumpah  tersebut  adalah  ketidakhadiran  dari mereka-mereka  yang  oleh  masyarakat  diduga  memiliki  ilmu  hitam  pangarasa, dengan berbagai alasan; kesibukan aktifitas, sedang di luar daerah dan sebagainya. Padahal menurut keterangan yang di dapat, sumpah melalui Al-Qur’an merupakan cara yang efektif dalam rangka mendapatkan satu petunjuk agar sesama warga tidak saling  mencurigai  sekaligus  sebagai  efek  jera  bagi  pelaku  panggarasa.  Sumpah dengan  Al-Qur’an  juga  sekiranya  diikuti  oleh  seluruh  warga  diyakini  dapat
menetralisir  (menghilangkan)  keberadaan  kejahatan  pangarasa  yang  memang menakutkan tersebut.
“...Pernah dulu tahun 2016 kita bersama undang masyarakat ke mesjid untuk bersumpah dengan al-quran supaya terang, tidak ada simpang siur lagi  saling  tuduh.  Semua  setiap  yang  berumur  tujuh  belas  ke  atas,  kita ajak untuk hadir...
Siapa yang berani silahkan ikuti sumpah itu, kalau tidak punya rasa, ya selamat, kalau yang punya ya berlakulah dampak...
Lafaznya itu, kurang lebih begini “saya bersumpah apabila saya memiliki ilmu Rasa, maka saya akan di azab oleh Allah SWT dan seluruh penyakit yang  disebabkan  oleh  Rasa,  akan  kembali  kepada  saya  “... (wawancara dengan  tokoh  agama,  Muhammad  Pudel.  2  Oktober  2022,  pukul  20.00- 21.30 WIB).
Dari keberadaannya, fenomena pangarasa dirasakan sangat merugikan tidak hanya menyangkut ancaman keselamatan bagi warga Desa, namun lebih jauh dapat merugikan  terhadap  pertumbuhan  ekonomi  masyarakat  tempatan,  dimana  orang- orang  luar  daerah  yang  memahami  cerita  tentang  pangarasa,  menjadi  enggan melakukan  kontak  jual  beli  dengan  pedagang  tempatan.  Situasi  ini  tentu  sangat merugikan  bagi  warga  tempatan.  Padahal  pelaku  atau  pemilik  ilmu  pangarasa sejatinya hanya dimiliki oleh sedikit orang saja, namun dampak negatifnya berlaku terhadap semua warga yang berada di Desa Kauman. Ibarat pepatah “akibat setitik nila,  maka  rusak  susu  se  belanga”,  itulah  yang  dirasakan  oleh  warga  atau masyarakat setempat dari keberadaan fenomena pangarasa.
“...Masalah rasa  dikampung ini sejak dari dulu memalukan kita... Kita sendiri resah, belum lagi pandangan orang luar untuk daerah ini, semua yang tau  takut. Akibatnya orang lain tak mau jual  beli dengan kita-kita disini, itu yang membuat rugi kita. Padahal hanya segelintir saja orang yang  punya  rasa  itu,  tapi  kita  semua  disini  kena  dampak  buruknya...” (Wawancara dengan kepala lingkungan, Syahrum. 5 Oktober 2022, 20.00- 21.00 WIB).
5. Pandangan Keluarga Yang Dianggap Pemilik Pangarasa Berbeda  dengan  masyarakat  umumnya,  bagi  keluarga  terdekat  yang dianggap memiliki ilmu hitam pangarasa, mereka justeru merasa terhukum secara sosial melalui isu pangarasa ini. Perlakuan demi perlakuan dari lingkungan seperti pengucilan  maupun  menghindar  jarak  bila  berdekatan,  sangat  dirasakan  dan dianggap menyiksa batin.dalam pandangannya, mereka adalah korban dari hal yang mereka sama sekali tidak terlibat dari fenomena itu. Tuduhan awal masyarakat yang ditujukan  kepada  datuk-datuk  mereka  sebelumnya  dahulu,  dimana  mereka  juga tidak  mengetahuinya  secara  pasti,  sehingga  mereka  berharap  tuduhan  yang  sama tidak  secara  otomatis  berlaku  bagi  mereka  sekarang.  Dari  pemahaman  mereka, bahwa ilmu gaib tersebut tidak secara otomatis menurun kepada anak atau sanak keluarga.  Prosesnya  bergantung  pribadi  setiap  orang,  sanggup  atau  tidak menerimanya.  Bahkan tanpa ada hubungungan darah sekalipun, bagi  orang  yang mau memiliki ilmu hitam tersebut, dapat saja memperolehnya melalui belajar atau menuntut dengan orang yang memiliki ilmu hitam tersebut.
“...Kamilah  ya  adik  beradik  kesal  dengan  ini,  walaupun  tidak  ada perkataan langsung dari orang-orang disini menuduh kami punya rasa,
tapi kami terasa orang menghindari kami nggak mau akrab, semacam ada yang dijaga. Wah, serba tak enaklah dikampung sendiri begini...
Kalau  datuk  kami  dulu  dituduh  yang  katanya  punya  rasa,  kami  tidak pernah tau itu apalagi diajarkan, sama sekali gak ada itu...
Orang tua kami pun gak pernah dapat itu apalagi mengajarkan itu sama- sama kami, nggak lah, fitnah itu...rasa inikan siapapun bisa belajar sama orang lain yang punya rasa kalau mau. Kan, nggak mesti keturunan pasti menurun,  tergantung  orangnya  kalau  tidak  mau  takut  dosa,  ya  nggak nurun...” (wawancara dengan keluarga yang dianggap pemilik pangarasa, DH. 28 Oktober 2022, 09.00-09.30 WIB).

## Pembahasan
Dalam  pembahasan  ini  akan  dilakukan  analisis  menyangkut  dua  hal.  Pertama eksistensi  ilmu  hitam  pangarasa  dan  reaksi  masyarakat  terhadap  fenomena  ilmu  hitam pangarasa.
A. Eksistensi Ilmu Hitam Pangarasa di Desa Kauman Kec. Rao Selatan, Kab. Pasaman Timur
Menagcu  dari  informasi  atau  data  yang  di  dapat  di  lokasi  penelitian, fenomena  ilmu  hitam  pangarasa  hingga  saat  ini  masih  dirasakan  keberadaannya. Dilihat  dari  motivasi  penggunaannya,  ada  beberapa  motif  yang  mendasari  orang memilikinya.  Dari  historisnya  masa  lalu,  pangarasa  digunakan  oleh  pemiliknya dalam  rangka  menjaga  tanaman  terhindar  dari  hama.  Berikutnya  dapat  juga digunakan  sebagai  senjata  melumpuhkan  penjajah  Belanda  dahulu  yang  masuk  ke wilayah  tersebut.  Akan  tetapi  pangarasa  juga  dapat  difungsikan  untuk  mencari persugihan  atau  kesenangan  ekonomi.  Untuk  motif  yang  ketiga,  atau  persugihan, tindakan  ini  memerlukan  tumbal  atau  nyawa  manusia  dijadikan  sebagai  korban, syarat atau perjanjian mistis antara pemilik dengan makhluk gaib (Jin) yang di puja. Dari  tiga  kategori  fungsi  pangarasa  sebagaimana  di  atas,  maka  dapat dikatakan  jika  dua  kategori  pertama  dapat  disamakan  sebagai magic putih  yang kegunaanya  bermanfaat  bagi  kebutuhan  masyarakat.  Sedangkan  kategori  ketiga, yang  kegunaan  untuk  persugihan,  dan  karenanya  membutuhkan  tumbal  nyawa manusia,  maka  dapat  disamakan  dengan magic hitam.  Hal  ini  sesuai  dengan  yang dikatakan Fazer,  bahwa sihir atau magic dapat dibedakan berdasarkan maksud dan tujuannya, diantaranya magic putih dan magic hitam. Magic putih digunakan untuk kepentingan baik, sedangkan magic hitam digunakan untuk kepentingan buruk atau jahat (Falikhah, 2013 : 132).
Sejalan dengan yang dikatakan Faze, lebih lanjut Nitibaskara (1999 : 93) juga menerangkan, bahwa lmu gaib juga dapat dibedakan atas hasil yang diperoleh atau dampak yang ditimbulkan diantaranya :
1. Ilmu gaib yang bermanfaat disebut dengan produktive magic , contoh dari  ini  seperti  praktek  dukun  untuk  memberi  kesuburan  tanah, mengusir penyakit yang melanda satu kampung dan sebagainya.
2. Ilmu  gaib  yang  merusak  pihak  lain  disebut destruktive  magic . Destructive magic identik dengan black magic .
3. Protective  magic .  Dalam  hal  ini  seperti  penggunaan  jimat  ( amulet ), mantera  ( spell,  charm )  untuk  menangkal  kiriman  santet  dan sebagainya.
Dari keyakinan masyarakat terkait korban kejahatan pangarasa, sekalipun kemunculannya  tidak  sering,  namun  dalam  setiap  tahunnya  diyakini  selalu  ada yang menjadi korban, utamanya bagi anak-anak dan orang pendatang yang tidak mengetahui sama sekali perihal pangarasa di daerah itu.
Adapun  dasar  masyarakat  meyakini  realita  pangarasa  hingga  saat  ini, dilihat dari tanda atau gejala-gejala  yang dialami korban. Identifikasi tanda dan gejala  terhadap  korban  ketika  munculnya  kematian  seseorang  yang  diikuti sebelumnya  dengan  mengeluarkan  muntahan  gumpalan  hitam  yang  disinyalir sebagai racikan dari bulu halus. Untuk kasus seperti ini dianggap sebagai korban kejahatan pangarasa dengan jenis Sitorus Dolok.
Berikutnya identifikasi korban melalui tanda-tanda batuk berkepanjangan hingga  membuat  yang  bersangkutan  menjadi  kurus  lalu  akhirnya  meninggal dunia. Kasus semacam ini dianggap sebagai tanda korban pangarasa jenis Siarsik Ngar- Ngar.
Berikutnya  identifikasi  korban  melalui  tanda  ketika  yang  bersangkutan mengalami  sakit  dengan  badan  menguning  dan  semakin  menggemuk,  hingga akhirnya meninggal dunia. Kasus seperti ini dimaknai sebagai korban pangarasa jenis  Sigombung Sona
Berikutnya lagi, identifikasi korban melalui tanda ketika yang seseorang merasakan  serangan  sakit  terhadap  organ  vital  seperti  jantung  maupun  ulu  hati dimana  sebelumnya  tidak  pernah  mengalami  hal  tersebut,  lantas  kemudian berdampak  kepada  kematian.  Kasus  seperti  ini  dimaknai  sebagai  korban pangarasa jenis Siampar Lage.
Kehadiran  tanda  maupun  ciri-ciri  keluhan  penyakit  seperti  di  atas  yang apabila muncul dialami anggota masyarakat, maka subjektifitas masyarakat akan selalu menghubungkannya dengan kejahatan pangarasa. Situasi ini berimplikasi terhadap  pendekatan  pengobatan  dengan  memilih  pendekatan  alternatif  (orang pintar/dukun)  ketimbang  berobat  ke  dokter  atau  medis.  Ketidakpercayaan mesyarakat terhadap medis dalam kasus tersebut, acapkali didiagnosa oleh medis sebagai penyakit TBC atau serangan jantung.
Dari dua sudut pandang dalam menentukan jenis penyakit dari kasus itu, keyakinan masyarakat dan penilaian medis, menunjukkan penilaian yang bertolak belakang  dan  saling  membatalkan.  Dalam  hal  ini  situasinya  tentu  menjadi perdebatan.  Boleh  jadi  dari  gejala  penyakit  yang  muncul  dialami  anggota masyarakat  tersebut  bagian  dari  penyakit  gaib,  atau  sebaliknya  benar-benar merupakan penyakit medis sebagaimana hasil diaognosa medis. Sekiranya asumsi pertama dijadikan ukuran, maka kejahatan pangarasa akan selalu dianggap ada. Namun  sebaliknya  sekira  hasil  diognosa  medis  itu  di  terima  oleh  masyarakat, maka korban dari pangarasa itu sejatinya tidak ada.
B. Reaksi Masyarakat Terhadap Fenomena Ilmu Hitam Pangarasa Dalam khasanah kriminologi, yang dikatakan sebagai reaksi masyarakat atas kejahatan dan penyimpangan adalah upaya atau cara masyarakat dalam melakukan penanggulangan  dan  pengendaliannya  (Mustofa,  2013  :  28).  Dalam  konteks  itu situasinya sangat dinamis bergantung pada definisi situasi yang di rasa atau dimaknai masyarakat  sendiri.  Sehingga subjektifitas maupun bias sosial  dari memaknai  satu peristiwa  tentunya  masih  cukup  terbuka  lebar.    Disinilah  situasi  yang  menjadi problematiik  atau  abu-abu,  diantara  ketepatan  dan  kekeliruan  dari  tindakkan melakukan penilaian atas satu realita. Dalam paradigma interaksionis simbolik yang
dikenal  dengan  teori  pelabelannya  ( labeling ),  seperti  yang  diungkap  Michalowski (1977), bahwa penyimpangan bukanlah kualitas yang unik dari individu, namun lebih kepada respon masyarakat atau pengamat dalam memaknai kualitas tindakan orang lain (Supatmi & Herlina, 2007 : 69).
Terdapat  tiga  (3)  premis  utama  dalam  teori  interaksionis  simbolik  yaitu (Bungin, 2011 : 45) :
1. Pertama, manusia bertindak terhadap sesuatu atas dasar makna yang diberikan kepada sesuatu itu.
2. Kedua,  makna  tentang  sesuatu  itu  diperoleh,  dibentuk,  termasuk  direvisi melalui proses interaksi dalam kehidupan sehari-hari.
3. Ketiga, pemaknaan terhadap sesuatu dalam bertindak atau berinteraksi tidaklah berlangsung  mekanisme,  melainkan  melibatkan  proses  interprestasi.  Itu menunjukkan bahwa tindakan dan pemaknaan manusia terhadap sesuatu kental bersifat  situasional,  yaitu  bergantung  pada  definisi  situasi  yang  dihadapi ditingkat interaksi itu sendiri.
Selanjutnya  dalam  pendekatan  psikologis  menyangkut  sugesti  mayoritas, kecenderungan  sesorang  menerima  pendapat  atau  pandangan  menyangkut  apapun dapat ditentukan kedalam beberapa faktor diantaranya (Walgito, 2003 : 59-62) :
1. Sugesti  dapat  mudah  diterima  oleh  orang  lain  bila  daya  berfikir  kritisnya dihambat
2. Sugesti  dapat  mudah  diterima  oleh  orang  lain  bila  kemampuan  berfikirnya terpecah belah (dissosiasi)
3. Sugesti dapat mudah diterima orang lain apabila yang memberikan informasi adalah mereka yang mempunyai otoritas
4. Sugesti akan mudah diterima orang lain apabila pada orang yang bersangkutan telah ada pendapat yang mendahului yang searah
Penilaian menentukan status pelaku oleh masyarakat mengacu pada sumber keyakinan  bahwa  pemilik  pangarasa  merupakan  ilmu  hitam  yang  diwarisi  dari keluarga  terdahulu  sebelumnya.  Sehingga  status  atau  stigma  di  masa  lalu  dari masyarakat  terhadap  seseorang  pelaku,  berimplikasi  pada  indikasi  ukuran menetapkan pelaku pangarasa di masa sekarang, dengan menilai indikator hubungan keluarga  (pewarisan).  Sekalipun  masih  pula  dimungkinkan  ilmu  hitam  pangarasa dapat dianut atau dituntut oleh siapa saja melalui proses belajar dengan orang yang bisa menularkan ilmu hitam tersebut.
Tanpa  menafikan  realita  kejahatan  pangarasa  yang  memang  banyak melahirkan  korban  di  tengah  masyarakat,  hal  yang  sangat  rumit  adalah  dalam pembuktian pelakunya. Berbeda dengan kejahatan konvensional dimana pelakunya dapat terlihat saat melakukan kejahatan. Dengan hanya berpatokan pada sumber ciri maupun  simbol  (keturunan)  yang  diyakini  dan  dipersepsikan  sebagai  ukuran menetapkan pelaku, di khawatirkan dapat menjadi preseden kurang baik munculnya kejahatan baru dalam bentuk stigma atas pelaku sekaligus tindakkan kekerasan yang melahirkan  korban  baru,  yang  mana  itu  dilakukan  sebagai  wujud  reaksi  terhadap kejahatan ilmu hitam yang teramat sulit pembuktiannya tersebut.
Bentuk  reaksi  masyarakat  di  lokasi  penilitian,  persis  dengan  disertasi  yang ditulis Tubagus Roni Nitibaska tentang : “Reaksi Sosial terhadap Tersangka Dukun Teluh di Pedesaan Banten, Jawa Barat (Tahun 1985 - 1990) Studi Kasus Desa s dan a, Kecamatan Sajira dan Bojonegara”, dimana mengacu pada perspektif antropologi - kriminologi beliau melihat, kualitas reaksi dalam mendeteksi pelaku (terlepas benar
atau salah) menjadi manifestasi tindakan masyarakat (respon sosial) berujung pada sebuah  tindakan;  pemusnahan,  penyerangan,  bahkan  pembunuhan  terhadap  para dukun, yang sebelumnya telah dianggap sesat (dalam, http://lib.ui.ac.id).
Menurut Nitibaskara, ada konteks dimana label terhadap tindakan jahat atau menyimpang itu bisa diterima, ketika tindakan tersebut secara sah telah melahirkan korban  atau  penderitaan  bagi  orang  lain.  Disinilah  menariknya  ketika  realitas kejahatn magic berbeda  dengan  kejahatan  kovensional  dalam  hal  pembuktian. Kejahatan  konvensional  tampak  oleh  mata  kepala  pengamat,  sementara  kejahatan magic sebagai  realitas  yang  tak  tampak  oleh  pengamat.  Kalaupun  realitasnya dianggap ada, sebenarnya menurut Nitibaskara, tidak lebih sebagai perwujudan nilai kepercayaan  dalam  konteks  budaya  yang  hidup  ditengah  masyarakat  (dalam, http://lib.ui.ac.id).
Selanjutnya,  kesalahan  dalam  menetapkan  (melabel)  orang  sebagai  pelaku kejahatan gaib, tentu berdampak pada persoalan munculnya kejahatan baru. Menurut Permadi (politisi sekaligus paranormal), semakin banyak orang yang merasa menjadi korban santet, maka semakin banyak pula dukun santet yang dibunuh tanpa proses hukum,  sedangkan  pengguana  jasa  dukun  santet  sendiri  tidak  pernah  dipersoalkan (https://www.gresnews.com).

## Kesimpulan
Dari paparan yang telah penulis sampaikan dalam bab sebelumnya, maka dapat disimpulkan,  bahwa  dari  keyakinan  masyarakat  di  tempat  penelitian,  secara  histori keberadaan  fenomena  pangarasa  telah  ada  sejak  dahulu.  Dimasa  lalu  pangarasa digunakan oleh pemiliknya untuk keperluan menjaga tanaman peladangan terhindar dari hama serta pencurian. Disamping itu, pangarasa di masa lalu juga digunakan sebagai alat atau  cara  melumpuhkan  penjajah  Belanda  di  wilayah  itu.  Dengan  asumsi  jika  tentara Belanda yang termakan racun rasa tersebut akan mengalami kematian. Namun terdapat pula motif lain dari pemilik pangarasa yang menjadi sangat menakutkan bagi masyarakat saat ini, adalah untuk keperluan persugihan, yang berkonsekuensi terhadap tumbal nyawa manusia sebagai korbannya. Dari pemahaman masyarakat di lokasi penelitian, terdapat empat jenis pangarasa diantaranya; Sitorus Dolok, Siarsik Ngar-Ngar, Sigombung Sona dan  Siampar  Lage.  Dari  jenis  tersebut  dipercaya  dapat  memberikan  dampak  kematian dalam proses yang berbeda-beda pula.
Adapun menyangkut reaksi masyarakat dalam hal mengidentifikasi mereka yang diduga memiliki atau pelaku pangarasa terfokus pada sumber keyakinan bahwa pemilik pangarasa  merupakan  ilmu  hitam  yang  diwarisi  dari  keluarga  terdahulu  sebelumnya. Sehingga  status  atau  stigma  terhadap  seseorang  yang  dianggap  sebagai  pelaku  dari masyarakat di masa yang lalu, berimplikasi pada indikasi menentukan pelaku pangarasa di  masa  sekarang,  dengan  menjadikan  indikator  penilaian  hubungan  keluarga (pewarisan). Sekalipun masih pula dimungkinkan ilmu hitam pangarasa dapat dianut atau dituntut oleh siapa saja melalui proses belajar dengan orang yang bisa menularkan ilmu hitam  tersebut.  Situasi  ini  tentu  menjadi  problematik  sifatnya,  mengingat  subjektifitas masyarakat sangat menentukan status orang sebagai pemilik ilmu hitam pangarasa. Hal yang  sangat  berbeda  bila  dibanding  dengan  kejahatan  konvensional  dimana  pelakunya dapat  terlihat  dan  dibuktikan.  Dengan  demikian,  kondisi  ini  menjadi  rawan  terhadap munculnya  masalah  baru  yang  melahirkan  tindakan  kekerasan  demi  kekerasan  dari masyarakat sebagai buntut dari reaksi terhadap mereka yang di duga pemilik ilmu hitam pangarasa sebagaimana yang pernah terjadi di daerah tersebut.

## BIBLIOGRAFI
Burhin, Bungin, 2011. Penelitian Kualitatif ; Komunikasi, Ekonomi, Kebijakan Publik, dan Ilmu Sosial Lainnya (Edisi kedua). Prenada Media Group, Jakarta.
Hamzah,  Amir,  2020.  Metode  Fenomenologi;  Kajian  Filsafat  &  Ilmu  Pengetahuan (Cetakan ke 1). Literasi Nusantara Abadi, Malang
Koentjaraningrat.  1987. Sejarah  Teori  Antropologi  (Cet.  2), Penerbit  Universitas Indonesia, Jakarta
Mustofa, M. 2013, Metodologi Penelitian Kriminologi . Prenada Media Group, Jakarta.
Moeljatno, 1993. Asas-Asas Hukum Pidana. Edisi Revisi. Rineka Cipta, Jakarta.
Nitibaskara,  Tb,  Rony.  1999, Catatan  Kriminal  (Cet.  1), Jayabaya  University  Press, Jakarta.
Ritzer.  G  &  Douglas  J  Goodman,  2010. Teori  Sosiologi:  Dari  Teori  Sosiologi  Klasik Sampai  Perkembangan  Terakhir  Teori  Sosiologi  Postmodern. (Terjemahan  oleh Nurhadi, Cetakan ke – 5). Kreasi Wacana, Bantul.
Santoso, Topo dan Eva Achjani Zulfa, 2010. Kriminologi. Raja Grafindo Perkasa, Jakarta
Soerjono Soekanto & Sri Mamudji, 2001, Penelitian Hukum Normatif (Suatu Tinjauan Singkat). Rajawali Pers, Jakarta
Supatmi, Sri. M & Herlina Permata. S, 2007. Dasar-Dasar Teori Sosial Kejahatan. PTIK Press, Jakarta
Usman, Husaini & Purnomo S. Akbar, 2011. Metodologi Penelitian Sosial (Edisi kedua). Bumi Aksara, Jakarta
Walgito, Bimo, 2003. Psikologi Sosial : Suatu Pengantar (Edisi revisi ke-4), Andi Offset, Yogyakarta.
Falikhah,  Nur,  2012. Santet  dan  Antropologi  Agama. Dalam  Jurnal  Ilmu  Dakwah Fakultas Dakwah IAIN Antasari, Vol. 11 No. 22
Nitibaskara,  Tb.  Rony,  1993. “Reaksi  Sosial  terhadap  Tersangka  Dukun  Teluh  di Pedesaan  Banten,  Jawa  Barat  (Tahun  1985  -  1990)  Studi  Kasus  Desa  s  dan  a, Kecamatan  Sajira  dan  Bojonegara”. (dalam,  http://lib.ui.ac.id.  Diakes 15/10/2021).
Sartini  &  Heddy  Shri  Ahimsa.  P.  2017. Mendefinisikan  Ulang  Istilah  Dukun .  Dalam Jurnal Humaniora UGM. Vol 29, No 1
Warka,  Made,  2006. Segi  Hukum  Praktek  Teluh  Dalam  Masyarakat  (Studi  Kasus  di Kabupaten Banyuwangi). Dalam Jurnal Hukum Mimbar Keadilan
Copyright holder:
Sobri, Abdul Munir, Salmanuddin Simbolon (2022)
First publication right:
Syntax Literate: Jurnal Ilmiah Indonesia
This article is licensed under: