Volume 9                                      Nomor 3, Desember 2019                        Halaman 375 - 384

## KONSEPSI SENI BORIS PASTERNAK DALAM “DEFINISI PUISI”
Tisna Gumilar Departemen Sastra dan Kajian Budaya Fakultas Ilmu Budaya Universitas Padjadjaran trisna.gumilar@unpad.ac.id

## Tisna Prabasmoro
Departemen Sastra dan Kajian Budaya Fakultas Ilmu Budaya Universitas Padjadjaran tisna.prabasmora@unpad.ac.id

## Rasus Budhyono
Departemen Sastra dan Kajian Budaya Fakultas Ilmu Budaya Universitas Padjadjaran rasus . budhyono@unpad.ac.id

## Abstrak
Tulisan  ini  mencoba  mencari  sebuah  konsep  estetik  Boris  Pasternak  melalui penelusuran puisi ars poetica- nya berjudul Определение поэзии [Opredjelenje Poezzia] ‘Definisi Puisi’.  “definisi puisi” diasumsikan sebagai representasi imaji personalitas pengarangnya  baik  melalui  pernyataan  langsung  yang  berhubungan  dengan personalitas  pengarang  (pengetahuan  atau  pandangan-pandangan  yang diekspresikan) juga melalui seluruh struktur karya tersebut. Untuk mencapai tujuan tersebut,  dalam  analisis  karya  digunakan  pendekatan  hermeneutic  Ricoeur(1976) terutama  mengenai  teori  metafora.  Hermeneutika  digunakan  sebagai  teori  untuk mengungkap  konsep  filosofi  yang  terkandung  dalam  puisi    tersebut.  Definisi  puisi adalah konsepsi seni Boris Pasternak yang di tuangkan dalam metafora-metafora.
Kata Kunci: metafora, Boris Pasternak, definisi puisi

## Abstract
This paper is an attemp to trace the ars poetica concept of poetry that Boris Pasternak developed  through  his  Определение  поэзии  [Opredjelenje  Poezzia]  ‘Definition  of  Poetry’. "Definition  of  poetry"  is  assumed  as  a  representation  of  the  author's  personality.  This representation  is  expressed  through  direct  statements  related  to  the  author's  personality (knowledge or views expressed) as well as through the overall structure of the work itself. To trace this concept, Recoeur’s (1976) theory of metaphor is used to hermeneutically dismantle the philosophical concepts contained in the poem. Pasternak’s concept of art is hidden under his layers of metaphors.
Keywords : metaphor, Boris Pasternak, Definition of Poetry

## I.  PENDAHULUAN
Adagium  yang  menyatakan  bahwa  teks  menciptakan  pengarang  dan pengarang menciptakan teks, tampaknya tidak berlebihan. Paling tidak, hal ini terjadi pada Boris Pasternak. Peraih hadiah Nobel kesusasteraan tahun 1958 ini begitu lekat namanya  dengan  “Dr.  Zhivago”  –  judul  novel  karanganya,  bahkan  seringkali  ia diidentifikasi  sebagai  tokoh  rekaan  dalam  novel  tersebut,  Dr.  Zhivago. Sesungguhnya,  Pasternak  telah  lama  berkarya  terutama  dalam  genre  puisi. Kumpulan puisi pertamanya Близнец в тучах Bliznets v Tuchakh ( Twin in the clouds ) terbit pada tahun 1914, bahkan karya-karya puisi awalnya banyak yang tidak tercatat.
Paling  tidak,  Pasternak  menghasilkan  delapan  antologi  puisi  disamping karya-karya  prosa  dan  terjemahan.  Di  antara  karya-karya  puisinya,  ia  banyak menulis puisi tentang  puisi, seni, syair, seniman, dan penyair ( ars poetica ). Mengingat banyaknya karya-karya bertema estetika, maka terbentuk konsep estetika yang bisa detelusuri  melalui  penafsiran  kembali  puisi-puisi  tersebut.    Sebuah  karya  (selalu) merepresentasikan imaji personalitas tertentu pengarangnya baik melalui pernyataan langsung  yang  berhubungan  dengan  personalitas  pengarang  (pengetahuan  atau pandangan-pandangan  yang  diekspresikan)  juga  melalui  seluruh  struktur  karya tersebut (Mukarovsky,1997: 146).
Meskipun puisi-puisi dengan tema-tema estetik tersebut bukan merupakan sebuah  kesatuan  yang  utuh  melainkan  sederet  acak  karya-karya  atau  sajak-sajak individual, akan tetapi mereka telah “menciptakan” pengarang (membentuk dunia kepengarangan  Pasternak).  Relasi  antara  pengarang  dengan  aspek  tematik  karya (dalam  hal  ini  estetika)    menjadi  fakta  bahwa  antara  motif-motif  atau    tema-tema tersebut  dengan  personalitas  sang  penyair  terdapat  sebuah  ikatan  istimewa (Mukarovsky, 1997:152). Dengan demikian, tidak mengherankan apabila Pasternak diidentifikasi sebagi Dr. Zhivago, sang dokter yang juga penyair, meskipun ia bukan seorang dokter. Di dalam novel tersebut, Zhivago menulis 25 puisi.
Tulisan  ini  tidak  akan  membahas  Dr.  Zhivago  sebagi  sebuah  novel,  akan tetapi mencoba mencari sebuah konsep estetik Pasternak melalui penelusuran puisi ars  poetica berjudul Определение  поэзии [Opredjelenje  poezzia]  ‘definisi  puisi’. Menurut Almanifi (2017), "Ars Poetica" secara harfiah mengacu kepada "seni berpuisi dan dengan demikian, ia menyediakan sebuah metode yang cukup sederhana yang dengannya seseorang dapat memahami filosofi individual seorang penyair tentang puisi,  motivasi  ,  ambisi,  latar  belakang,  dan  visi  puitisnya.    Contoh  yang  paling terkenal adalah ‘ars poetica’ Horace, yang ditulis pada tahun 8 SM. Dari puisi ini, kita mendapatkan  konsepsi  kesusasteraan  sebagai utile  et  dulce .    Karya  lain  yang  yang berjudul ars  poetica adalah  karya Archibald  MacLeish yang  ditulis  pada  tahun  1926. Dari karya ini, MacLeish memberikan pemahaman fungsi puisi yang sangat terkenal: A poem should not mean/But be.

## II.  METODE PENELITIAN
Pemaparan dalam penelitian ini mengarah pada penjelasan deskriptif sebagai ciri khas penelitian kualitatif. Penelitian kualitatif adalah penelitian yang bermaksud untuk  memahami  fenomena  tentang  apa  yang  dialami  subjek  penelitian  secara holistik, dan dengan cara deskripsi dalam bentuk kata-kata dan bahasa, pada suatu
konteks  khusus  yang  alamiah  dan  dengan  memanfaatkan  berbagai  metode  ilmiah (Moleong, 2007: 6). Adapun metode, dalam studi sastra, memiliki ukuran keilmiahan sendiri yang ditentukan oleh karakteristiknya sebagai sistem (Chamamah-Soeratno, 1991:  16).  Metode  teoretis  yang  digunakan  dalam  penelitian  adalah  teori  metafora dalam hermeneutika Paul Ricoeur.
Metafora,  kata  Monroe,  adalah  “puisi  dalam  miniatur”.  Metafora menghubungkan makna harfiah dengan makna figuratif dalam karya sastra. Dalam hal ini, karya sastra merupakan karya wacana yang menyatukan makna eksplisit dan implisit . Dalam tradisi positivisme logis, perbedaan antara makna eksplisit dan implisit diperlakukan  dalam  perbedaan  antara  bahasa kognitif dan emotif ,  yang  kemudian dialihkan  menjadi  perbedaan  menjadi  vokabuler denotasi dan konotasi. Denotasi dianggap  sebagai  makna  kognitif  yang  merupakan  tatanan  semantik,  sedangkan konotasi  adalah  ekstra-semantik.  Konotasi  terdiri  atas  seruan-seruan  emotif  yang terjadi serentak yang nilai kognitifnya dangkal. Dengan demikian, arti figuratif suatu teks  harus dilihat sebagai  hilangnya  makna  kognitif  apa pun. Karya sastra dibuka oleh saling berpengaruhnya makna-makna ini, yang memusatkan analisisnya pada desain  verbal,  yaitu  karya  wacana  yang  menghasilkan  ambiguitas  semantik  yang mencirikan  suatu  karya  sastra.  Karya  wacana  inilah  yang  dapat  dilihat  dalam miniatur dalam metafora (Ricoeur, 1976: 43).
Dalam  retorika  tradisional,  metafora  digolongkan  sebagai  majas  yang mengelompokkan variasi-variasi dalam makna ke dalam pengalaman kata-kata, atau lebih tepatnya proses denominasi. Aristoteles, dalam Poetic’s- nya,menjelaskan bahwa metafora adalah ”penerapan kepada suatu benda nama yang termasuk sesuatu yang lain, interferensi yang terjadi dari jenis ke spesies, dari spesies ke jenis, dari spesies ke spesies, atau secara proporsional”. Tujuan majas adalah mengisi tempat kosong semantik  dalam  kode  leksikal  atau  menghiasi  wacana  dan  membuatnya  lebih menyenangkan. Oleh karena itu, metafora memiliki ide lebih banyak dari kata untuk mengungkapkan  kata  itu,  metafora  akan  meregangkan  makna  kata-kata  yang dimiliki melampaui pemakaian biasanya (Ricoeur, 1976: 45).
Untuk itu, retorika klasik sebagai majas metafora dipandang sebagai substitusi sederhana  dari  kata  satu  untuk  kata  yang  lain.  Metafora  klasik  tidak  menjelaskan kreasi makna ini karena hanya bersifat subsitusi, yaitu ketegangannya ( tension) hanya terjadi pada wilayah interpretasi kata sehingga tidak menciptakan makna baru, tetapi hanya  bersifat  dekoratif-ornamental.  Metafora  klasik  ini  hanya  mencakup  satu ‘bagian’  dari  apa  yang  disebut  Aristoteles  dengan  diksi,  yaitu  salah  satu  dari sekumpulan  prosedur  diskursif,  penggunaan  kata-kata  yang  tidak  lazim, menciptakan  kata-kata  baru,  mempersingkat  atau  memperpanjang  kata-kata,  yang semuanya  menyimpang  dari  penggunaan  kata-kata  secara  umum  (Ricoeur,  1981: 179). Konsep metafora klasik di atas, oleh Ricoeur (1976: 61) disebut dengan metafora mati ( death metaphor). Sementara itu, metafora secara kreatif terjadi karena pesan paling sederhana yang disampaikan melalui bahasa yang alami harus ditafsirkan, karena semua kata memiliki  arti  lebih  dari  satu  (polisemi)  dan  baru  mendapatkan  aktualnya  jika dikaitkan dengan konteks, dan audien yang ada, dan bukan dengan latar belakang situasi  (Ricoeur,  1977:  125).  Metafora  hidup  atau  inventif  merupakan  inovasi semantik yang bagian arti dari tatanan predikatif (kesesuaian baru) sekaligus tatanan (penyimpangan paradigmatis) (Ricoeur, 1977: 156 – 157).
Dalam  hal  ini,  metafora  dianggap  sebagai  kreasi  sejenak,  suatu  inovasi semantik yang tidak memiliki status dalam bahasa yang mapan, dan yang hanya ada karena atribusi predikat yang luar biasa atau tidak diharapkan. Dengan demikian, metafora lebih menyerupai pemecahan teka-teki daripada asosiasi sederhana yang didasarkan  pada  persamaan;  metafora  disusun  oleh  suatu  pemecahan  disonansi semantik.  Metafora  mengenal  kekhasannya  dari  fenomena  ini,  yang membedakannya dari metafora mati, yang sesungguhnya bukan metafora. Metafora hidup  adalah  metafora  inventif  yang  responsinya  terhadap  diskordansi  dalam kalimat  merupakan  perluasan  makna  yang  baru  meskipun  pasti  benar  bahwa metafora  inventif  semacam  itu  cenderung  untuk  menjadi  metafora  mati  melalui repetisi (Ricoeur, 1976: 50).
Dengan  demikian,  pada  teori  modern,  metafora  berhubungan  dengan semantik  (proposisi)  sebelum  berhubungan  dengan  semantik  kata,  berarti  dalam tuturan, merupakan fenomena predikasi (bukan denominasi). Metafora adalah hasil ketegangan antara dua kata dalam suatu tuturan metaforis (Ricoeur, 1976: 47). Lebih lanjut, Paul Ricoeur (1977:84) menganggap bahwa metafora adalah sebuah kalimat atau bentuk ekspresi lainnya, yang kata-katanya digunakan secara metaforis. Terlihat di  sini,  Ricoeur  menarik  persoalan  metafora  dari  semantik  kata  ( word-metaphor) kepada  semantik  kalimat,  yang  implikasinya  adalah  pada  konsep  metafora pernyataan  ( statement-metaphor). Analisis  metafora  pernyataan  dilakukan  melalui analisis  wacana.  Di  sinilah  terlihat  teori  interpretasi  Ricoeur  merekognisi  teori metafora klasisk yang dasar metaforanya pada metafora kata.
Makna  metafora  akan  diperoleh  melalui,  sedikitnya  proposisi  (kalimat) sebagai  unsur  terkecil  wacana,  dan  bahasa  mempunyai  makna  bila  dipergunakan dalam kalimat. Demikian halnya dengan puisi, puisi akan menemukan eksistensinya setelah  diapresiasi  dalam  konstruksi  proposisinya  dan  wacana.  Pandangan  Paul Ricoeur ini dipengaruhi oleh Saussure yang melihat kata pada penggunaannya dalam bahasa (proposisi) (Ricoeur, 1977: 128). Pandangan ini senada dengan Gilbert, yang menganggap  bahwa  suatu  kata  dapat  diketahui  perannya    bila  diletakkan  pada konteks kalimat. Oleh karena itu, arti aktual kata hanya ada dalam kalimat. Dengan demikian,  metafora  bukanlah  penyimpangan  makna  harfiah  dari  kata-kata  itu, seperti  teori  metafora  klasik,  tetapi  berfungsinya  operasi  predikasi  dalam  tingkat kalimat. Ketegangan dalam tuturan metaforis bukanlah sesuatu yang terjadi antara dua kata dalam tuturan itu, tetapi sebaliknya antara interpretasi yang bertentangan dengan tuturan itu.
Konflik  antara  dua  interpretasi  inilah  yang  mempertimbangkan  metafora menurut Ricoeur. Jadi, metafora tidak ada dalam dirinya, melainkan di dalam dan melalui  penafsiran.  Interpretasi  metaforis  memerlukan  interpretasi  harfiah  yang menghancurkan diri dalam kontradiksi yang signifikan. Proses destruksi/transformasi inilah yang menyebabkan perluasan makna ( surplus meaning) yang  menyebabkan  kita  dapat  memahami  ( make  sense )  ketika  penafsiran  harfiah menjadi  tidak  berarti  ( nonsens ).  Metafora  tampil  sebagai  sejenis  jawaban  pada ketidakkonsistenan tertentu dalam tuturan metaforis yang dituturkan secara harfiah. Hal  di  atas  dapat  diringkas:  dengan  memperhitungkan  nilai  leksikal  kata  dalam tuturan  metaforis,  kita  dapat  memahami  ( make  sense ),  kita  dapat  menyelamatkan seluruh  tuturan  dengan  menundukkan  kata-kata  yang  dipertanyakan  pada  sejenis karya bermakna (Ricoeur, 1976: 48).
Dengan demikian, konsep metafora menurut Paul Ricoeur dapat disimpulkan; (1)  metafora  terjadi  pada  wilayah  interpretasi  dalam  satu  proposisi  yang  ditandai oleh  unsur  predikasi.  Metafora  merupakan  ketegangan  ( tension) pada  dua  dunia (kata) yang berbeda ( difference) karena adanya keserupaan ( resemblance) yang ditandai oleh  kehadrian  predikasi-universal.  Hal  ini  mengakibatkan  ketegangan  dalam metafora  sesungguhnya  tidak  dapat  diparafrasekan,  artinya,  kalaupun  bisa, parafrasa  semacam  ini  tidak  terbatas  dan  tidak  mampu  menjelaskan  makna inovatifnya  atau  makna  tambah  ( surplus  meaning) ;  (2)  metafora  bukanlah  hiasan wacana. Metafora memiliki lebih dari hanya nilai emotif karena metafora memberi informasi baru. Metafora hakikatnya menceritakan realitas baru yang dikonstruksi oleh wacana.

## III  HASIL DAN PEMBAHASAN

## 3.1 Puisi Определение поэзии [Opredjelenje poezzia]
Jika  MacLeish  secara  gamblang  menyatakan  bahwa A  poem  should  not mean/But be, maka Pasternak mendefinisikan sebuah puisi itu dalam bentuk metafora- metafora.  Oleh  karenanya,  tidaklah  mudah  atau  transfaran  menangkap  apa  yang dimaksud  puisi  oleh  Pasternak  meskipun  dengan  eksplisit,  pada  tahun  1917,  ia menulis  puisi  dengan  judul Определение  поэзии [Opredjelenje  poezzia]  ‘Definisi Puisi’.
Определение поэзии
Это - круто налившийся свист, Это - щелканье сдавленных льдинок, Это - ночь, леденящая лист, Это - двух соловьев поединок.
Это - сладкий заглохший горох, Это - слезы вселенной в лопатках, Это - с пультов и флейт - Фигаро Низвергается градом на грядку.
Все, что ночи так важно сыскать На глубоких купаленных доньях, И звезду донести до садка На трепещущих мокрых ладонях.
Площе досок в воде - духота. Небосвод завалился ольхою. Этим звездам к лицу б хохотать, АН вселенная - место глухое.
1917

## Definisi puisi
Puisi adalah suara peluit yang melengking Puisi adalah gemeletak salju memecah Puisi adalah malam yang mengubah daun jadi kepingan es Puisi adalah duet dua ekor burung bulbul.
puisi adalah kacang polong manis yang tumbuh liar, puisi adalah cucuran airmata mengalir di atas belikat, puisi adalah figaro dalam lantunan sebatang  flute (yang) merambat dari mimbar konduktor ke atas ranjang.
malam hendak tunjukan, Semua, yang ada di dasar kolam yang dalam, bintang yang dibawanya turun ke taman Di tangannya:  basah, gemetar dan dingin.
Alam terbuka ini datar bagai papan Dalam kolam. Langit rata di wajahnya. Bintang-bintang menyeringai - Sungguh - alam semesta adalah tempat yang membosankan.
Puisi  yang  didefinisikan  tersebut  tidak  menjadi  material  objek  seni  seperti pada  karya-karya  klasik  maupun  karya-karya  sejenis  pada  jamannya,  melainkan merupakan  puisi  dalam  arti  metafora  yang  sesungguhnya.  Artinya,  puisi  yang dimaksud di sini adalah puisi dalam makna figuratif. Bandingkan, misalnya, dengan definisi puisi dalam buku-buku pelajaran kesusasteraan. Gasparov (dalam Khalizev, 1995: 236-237) menerangkan puisi sebagai pernyataan-pernyataan dengan aturan dan ritmis tertentu yang tersusun dan membawa rasa pada makna yang luhung. Jelas, melihat contoh definisi puisi menurut  Gasparov  tersebut, puisi adalah bentuk seni dengan  medium  bahasa  disertai  dengan  konvensi  tertentu,  seperti  perimaan, susunan (bait, larik, metrum) tertentu, dan memiliki makna tertentu.
Dengan  demikian,  yang  dimaksud  dengan  definisi  puisi  dalam  puisi Определение  поэзии [Opredjelenje  poezzia]  ‘definisi  puisi’  karya  Pasternak  di  atas bukan mengarah kepada sebuah konvensi, bentuk, atau genre seperti yang dimaksud oleh  Gasparov  atau  Wordsworth 1 melainkan One  thing  conceived  as  representing another;  a  symbol, sebuah  metafora.  Sudah  menjadi  ciri  alaminya,  bahwa  metafora merupakan esensi puisi.

## 3.2  Interpretasi pada Tataran Semantik.
Konstruksi  judul  puisi Определение  поэзии [Opredjelenje  poezzia]  ‘definisi puisi’ merupakan metafora-kata ( word-metaphor) , yaitu metafora yang ketegangannya
1 Wordsworth gives his famous definition of poetry as "the spontaneous overflow of powerful feelings: it takes its origin from emotion recollected in tranquility".
( tension) terjadi  karena  interpretasi  pada  tataran  semantik.  Interpretasi  “definisi puisi”  menunjuk  pada  dunia  yang  berbeda  ( difference) .  Hal  ini  memperlihatkan bahwa  “definisi  puisi”,  dalam  tradisi  metafora  klasik,  di  sebut  dengan denominasi, yaitu  penggambaran  perluasan  makna  suatu  nama  melalui  deviasi  dari  makna harfiah kata-kata itu. Bahwa betul rangkaian kata membentuk larik, rangkaian larik membentuk bait, dalam susunan metrum, rima dan ritma seperti yang dinyatakan Gasparov, sebagaiman terlihat pada bait pertama dan kedua.
Это - круто налившийся свист, Это - щелканье сдавленных льдинок, Это - ночь, леденящая лист, Это - двух соловьев поединок.
Dalam tipografinya, bait tersusun dalam stanza (tradisonal)  4 larik dengan tiga tekanan metrum berbentuk anapest, yang dalam bahasa Rusia biasanya terdiri dari tiga suku kata bermetrum lembut dan satu bermetrum keras. Puisi ini memiliki ritma ABAB.  Akan  tetapi,  bait  pertama  itu  tidak  menunjukkan  sedikitpun definisi”tradisional” sebuah puisi, sebuah makna eksplisit yaitu struktur penandaan yang di dalamnya sebuah makna langsung, pokok, atau literer.
Bait ini justru menampilkan ketegangan ( tension) pada dua dunia (kata) yang berbeda  ( difference) karena  adanya  keserupaan  ( resemblance) yang  ditandai  oleh kehadrian  predikasi-universal.  Keempat  larik  pertama  menyuguhkan  keserupaan ( resemblance) yang  ditandai  oleh  predikasi  universal  berupa  tanda  pendefinisian “adalah”  sebagaimana  terlihat  dalam  terjemahannya,  tetapi  tidak  menunjukan formulasi seni berpuisi.
, Puisi adalah suara peluit yang melengking Puisi adalah gemeletak salju memecah Puisi adalah (suara) malam yang mengubah daun jadi kepingan es Puisi adalah duet dua ekor burung bulbul.
puisi adalah kacang polong manis yang tumbuh liar, puisi adalah cucuran airmata mengalir di atas pundak, puisi adalah figaro dalam lantunan sebatang  flute (yang) merambat dari mimbar konduktor ke atas ranjang.
Perhatikan keempat larik pada bait pertama. Alam benda sperti peluit, salju, malam dan (burung) bulbul bukanlah merujuk kepada terminologi ilmu bahasa atau sastra  melainkan  menunjuk  kepada  dunia  lain  ( difference) yaitu reference yang mengacu kepada dunia pengalaman penyair , yaitu alam yang ada di sekelilingnya. Kata  peluit  memiliki  makna  yang  beragam  dalam  tataran  semantisnya.  Ia  bisa merujuk  kepada  kode-kode  militer,  kereta  api,  atau  suara samovar (ketel  untuk membuat  the  ala  rusia).  Kata  salju  dan  malam  (yang  sangat  dingin  karena membekukan  daun-daun)  berdenotasi  dengan  musim  dingin.  Sedangkan  burung bulbul  adalah  burung  malam  yang  bersuara  sendu.  Semua  benda-benda  itu berasosiasi  dengan  bunyi.  Sesuatu  yang  dapat  didengarkan  oleh  telinga,  kecuali (suara) malam meskipun kita dapat membayangkannya sebagai suatu kesunyian.
Sedangkan pada bait kedua, alam benda kacang polong, air mata, Figaro tidak jauh  dari  dunia  benda  pada  bait  pertama.  Akan  tetapi  untuk  kata  Figaro  lebih memiliki  proposisi  yang  lengkap  dengan  predikat низвергается merambat  (pelan), seakan memberikan kesan rangkuman terhadap larik-larik sebelumnya, yaitu suara yang  tak  sengaja  terdengar  tetapi  pendengar  kemudian  menjadi  intens  untuk menikmatinya.  Di  dalam  hermeunetika  Ricouerian,  puisi  akan  menemukan eksistensinya  setelah  diapresiasi  dalam  konstruksi  proposisinya  dan  wacana.  Para pembaca dihadapkan kepada tataran linguistic (sayangnya dalam bahasa Rusia) dan non linguistic. sebagai wacana, puisi dapat diposisikan sebagai symbol yaitu bukan pada tataran linguistiknya sebagaimana dalam larik-larik dalam kedua bait di atas yang dimulai dengan “puisi adalah……”
Jelas pada kedua bait pertama puisi ini didedikasika terhadap “pendefinisian” dalam  tataran  linguistiknya  dengan  pemberian  tanda  baca      -  (yang  dapat diterjemahkan sebagai adalah), sedangkan wacana tercipta melalui obraz atau imaji melalui lapis objek “taman indah pada malam hari dengan suara burung bulbul dan suara flute ,  sebuah  citra  kosmologi  yang  menghubungkan  manusia  dengan  alam. Tetapi apakah puisi merupakan sebaik-baiknya penggambaran citra alam?

## 3.3 Metafora-pernyataan ( statement metaphor)
Puisi mengungkap semesta dengan formulasi bahasanya yang paling umum: singkat,  padat,  dan  tepat.  Wacana  pada  puisi  terekonstruksi  melalui  realitas  baru yang pada hakikatnya adalah metafora itu sendiri. Pada dua bait berikutnya, definisi puisi semakin menjauh dari sisi linguistik dengan mengelaborasi inovasi semantik terutama pada penyimpangan paradigmatik.
Semua, yang hendak malam tunjukan, Pada dasar kolam yang dalam, bintang kau bawa hingga ke taman dengan tanganmu:  basah, gemetar dan dingin.
Alam terbuka ini datar bagai papan Dalam kolam. Langit rata di wajahnya. Bintang-bintang menyeringai - Sungguh - alam semesta adalah tempat yang membosankan.
Jika pada dua bait pertama, puisi mengikat makna melalui predikasi universal sebagaiman diterangkan oleh Ricouer, maka pada dua bait selanjutnya lapis makna penyair dan filosofinya mulai terkuak. Puisi bukan lagi menjadi genre sastra tetapi semesta  pikiran  yang  terkadang  sulit  untuk  dimengerti  “  semua,  (yang)  hendak ditunjukkan  malam”.  Puisi  dapat  membawa  “bintang  turun  hingga  ke  taman” dengan “tangannya yang gemetar”.
Segalanya menjadi niscaya.  Puisi bukan saja medium yang dengannya segala peristiwa disajikan secara padat  (Pradopo, 2005:11, Wellek, 1968: 142-150). Menurut AlManifi (2017) Ars Poetica Archibald McLeish, menyatakan bahwa metafor adalah pengalaman  itu  sendiri.    Oleh  karena  itu  bisa  diartikan  bahwa  puisi  adalah manifestasi pengalaman.
Kehadiran imaji alam, kehidupan, dan seni membawa kosmologi penciptaan bagi karya-karya Pasternak.  Boleh jadi, puisi yang dimaksud dalan ‘Definisi Puisi’ di atas adalah metafor atas segala bentuk ekspresi manusia, khususnya penyair, karena hanya dengan metafora lah kita dibantu untuk mengekspresikan pemahamanan kita atas  atas dunia di sekeliling kita ( metaphors help us to express our understanding of the world around us ).
Pada  2  larik  terakhir,  puisi  diisyaratkan  sebagai  metaphor  kehidupan (penyair),  sebuah  dunia  pengalaman  (juga  bagi  pembaca)  bahwa  puisi  adalah kehidupan. Kehidupan terkadang hadir secara ironis, karena “alam semesta adalah tempat yang membosanka” dan bintang-bintang di langit apalagi “yang turun hingga ke taman” menertawakannya.
Metafora  menghubungkan  makna  harfiah  dengan  makna  figuratif  dalam karya sastra. Dalam hal ini, karya sastra merupakan karya wacana yang menyatukan makna  eksplisit  dan  implisit.  Meskipun  secara  tematis  larik-larik  tersebut  di  atas mengarah secara eksklusif terhadap sensasi alam dan cuaca, dengan semua kekayaan perasaan dan emosi yang mungkin menyertainya, tak dapat disangkal bahwa diam- diam menghadirkan nilai filosofis.
Nilai filosofis ini, manjadi jembatan antara penyair dan konsepsinya tentang dunia estetika yang dibangunnya. Makna bahwa puisi adalah “segala, yang hendak ditunjukkan malam” menjadi tegangan antara perbedaan (difference ) dan keserupaan (resemblance ),  subjektif  dan  universal.  Perbedaan  itu  terletak  dari  perubahan paradigma  dari  awal  dalam  mendefinisikan  kembali  “definisi”  kepada penggambaran  filosofis  makna  puisi  dari  kondisi  kepada  situasi.  Hal  ini  dapat terlihat  dari  “puisi  adalah  (suara)  malam  yang  membekukan  daun-daun”  menjadi “semua, yang hendak ditunjukan malam”.

## 3.4  Metafora dan Simbol
Meskipun  dalam  hermeneutic  Ricouer,  penafsiran  dapat  disyahkan  melalui penelusuran  semantika  teks  sendiri,  akan  tetapi  penting  juga  mengeksaminasi biografi  sang  penyair  (Boris  Pasternak).  Puisi  ini  merupakan  satu  dari  puisi-puisi awal  Pasternak,  yang  kematanganya  sebagai  penyair  belum  mapan  sebagimana Pasternak  yang  dikenal  lewat  “Dr.  Zivago”.  Berkali-kali  Pasternak  menyangkal bahwa  puisinya  adalah  puisi  filosofis.  Dalam  pidato  dan  esai-esainya  seringkali  ia menghargai sebuah karya seni sebagai “realistic” (Livingstone, 2008:10), tidak berarti bahwa karya-karyanya (termasuk puisi ini)adalah upaya melihat semua fakta secara gamblang  tetapi  lebih  memberikan  ilusi  penggambaran  kehidupan  dan  karya- karyanya  lebih  menyerupai  sebuah  biografi  yang  dengan  sadar  menyampaikan pengalaman baru (lihat misalnya Dr. Zhivago ).
Demikian  pula,  “Definisi  Puisi“  menjadi  simbol  pikiran  yang  diekspresikan melalui metafora kata dan metafora pernyataan, semantic dan wacana  sebagiamana dinamika struktur puisi ini.  Tegangan-tegangan pada tataran semantika dan wacana membawa kesan filosofi tentang konsepsi seni Boris Pasternak. Baginya, puisi adalah suara, citra dan pikiran  – refleksi dari hidup di “dunia yang membosankan” yang
sering “ditertawakan oleh bintang-bintang”, yang justru dibawa oleh “tangan yang gemetar”. Puisi adalah symbol ironi kehidupan manusia.

## IV  PENUTUP
Kehadiran imaji alam, kehidupan, dan seni membawa kosmologi penciptaan bagi karya-karya Pasternak. Metafora dalam puisi Определение Поэзии [Opredjelenje poezzia]  ‘Definisi  Puisi’  hakikatnya  menceritakan  realitas  baru  yang  dikonstruksi oleh  wacana.  Realitas  baru  tersebut  adalah  konsepsi  tentang  seni  terutama  puisi. Wacana pada puisi terekonstruksi melalui realitas baru yang pada hakikatnya adalah metafora itu sendiri.

## DAFTAR PUSTAKA
Chamamah-Soeratno, dkk. 1991. Metode Penelitian Sastra. Yogyakarta: Haniditiya.
Khalizev, VE. 1999. Teoriya Literatury. Moscwa: Vyshaya Shkola Livingstone, Anggela. 2008. The Marsh of Gold : Pasternak’s writings on inspiration and creation . Boston: Academic Studies Press Moleong,  Lexy  J.  2007. Metodologi  Penelitian  Kualitatif. Bandung:  PT  Remaja  Rosda Karya.
Mukarovsky, Jan. 1997. World And Verbal Art: Selected Essays . Yale University Press Pasternak, Boris. Opredelennie  Poezii. Dalam https://rustih.ru/boris-pasternak- opredelenie-poezii/
Pradopo, Rachmat Djoko. 2005. Beberapa Teori Sastra, Metode Kritik, dan Penerapannya. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Ricoeur, Paul. 1976. Interpretation Theory: Discourse and the Surplus of Meaning. Texas: The Texas Christian University Press. Wellek,  Rene  dan  Austin  Warren.  1990. Teori  Kesusasteraan .  Diterjemahkan  oleh Melanie Budianta. Jakarta:Gramedia.
Al Manifi, Murtada . 2017. A Critical Essay MacLeish's " Ars Poetica " : A Poem on the Art of Writing Poetry as a Transcendent Aesthetic of Experience.  Dalam https://www.researchgate.net/publication/316919707_A_Critical_Essay _MacLeish's_Ars_Poetica_A_Poem_on_the_Art_of_Writing_Poetry_as_a _Transcendent_Aesthetic_of_Experience. diunduh pad tanggal 6 Agustus 2019 pukul 10.00