Abdul Chalim , Memposisikan Islam Sebagai Agama Moralitas......

## MEMPOSISIKAN ISLAM SEBAGAI AGAMA MORALITAS

## Abdul chalim
Dosen Politeknik Negeri Malang Abdulchalim0212@gmail.com

## Abstract
In this global era there are many thought that moralities just a norm which consists in the point that given in the society. It means  that  there  is  no  criterion  directed  as  system's reference for moral that is admissible by society in a general. Thus,  morals'  societies  that  will  be  accepted  by  another society are less showed. Islam comes as religion that raised a high morality. In all decade its trip, Islam has proven that the rule which is include in the all class is not all different. Islam teaches how the human have to interact by another human, moslem  humanity  attitude  or  even  non  moslem  etc. Therefore,  Islam  can  unite  people  with  global  morality teaching admissible by all common society.
Keywords : Islam, Religion, Morality

## Abstrak
Di era global ini banyak yang menganggap bahwa moralitas hanya  sebuah  norma  yang  terkandung  dalam  nilai  suatu tatanan  masyarakat  tertentu.  Artinya  tidak  ada  patokan yang  dapat  diambil  sebagai  rujukan  system  moral  yang dapat  diterima  oleh  masyarakat  pada    umumnya.  Dengan demikian,  sangat  sedikit  sikap  moral  masyarakat  tertentu yang  akan  diterima  oleh  masyarakat  lainnya.  Islam  hadir sebagai  agama  yang  menjunjung  tinggi  moralitas.  Dalam semua  dekade  perjalanannya,  islam  telah  membuktikan bahwa  aturan  terkait  moralitas  semua  golongan  tidaklah semua  berbeda.  Islam  mengąjarkan  bagaimana  semua manusia harus bergaul dengan manusia yang lainnya, sikap sesama  muslim  ataupun  non-muslim  dan  lain  sebagainya. Jadi  islam  mampu  mempersatukan  umat  dengan  ajaran moralitas  yang  global  yang  dapat  diterima  oleh  semua masyarakat umum.
Kata kunci: Islam, Agama, Moralitas.

## Pendahuluan
Islam  adalah  Agama  yang  hadir  di  muka  bumi  ini  untuk menyampaikan  ajaran-ajaran  tentang  kemanusiaan  dan  keadilan bagi  seluruh  umat  manusia.  Islam  adalah  agama  Allah,  Dia  lebih paham  tentang  manusia  dari  manusia  dan  apa  yang  sesuai  dengan mereka.  Karena  Islam  merupakan  wahyu  yang  telah  sempurna. Ajaran-ajaran  Islam  perlu  dipahami  melalui  jalan  yang  praktis karena fungsi agama ini adalah untuk memberikan solusi-solusi yang terbaik  atas  segala  problema  sosial  yang  ada  dalam  masyarakat, termasuk  etika  sosial  dalam  Islam  yang  berhubungan  dengan moralitas dan kemanusiaan.
Apalagi, tema tentang Moral yang kemudian menjadi bahasan penting  dalam  wacana  pemikiran  dewasa  ini.  Namun,  pembicaraan tentang  etika  kurang  begitu  berkembang  dalam  Islam.  Justru  yang berkembang adalah kajian tentang moralitas melalui sudut pandang fiqih. Islam. Moralitas  yang menjadi obyek  kajian  etika  Islam masih berbicara  seputar  etika  secara  individual,  yaitu  bagaimana memperbaiki  diri  dan  kepribadian  dalam  bertutur  kata,  bersikap, dan berbuat.
Sedang  etika  sosialnya  masih  kurang  mendapat  tempat  yang  luas dalam kajian Islam. Sebagai agama terakhir, Islam diketahui memiliki karakteristik  yang  khas  dibandingkan  dengan  agama-agama  yang datang  sebelumnya.  Melalui  berbagai  literatur  yang  berbicara tentang  Islam  dapat  dijumpai  uraian  mengenai  pengertian  agama Islam,  sumber,  dan  ruang  lingkup  ajarannya  serta  cara  untuk memahaminya. 1
Islam  sebagai  agama  moralitas  sudah  kaya  akan  konsep- konsep,  baik  terkait  dengan  ketuhanan  maupun  kemanusiaan, konsep  relasi  yang  sehat  secara  vertikal  dan  horizontal,  seperti konsep  tauhid,  keadilan,  persamaan,  toleransi,  sampai  yang  terkait dengan kebersihan. Konsep-konsep ini diturunkan dan disyariatkan adalah  sebagai  ajaran  moral  demi  terciptanya  relasi  yang  sakral vertikal  antara  manusia  dengan  Tuhannya  dan  relasi  harmonis, dinamis, dan  konstruktif fungsional horizontal yang duniawi antara manusia  dengan  manusia,  serta  dengan  seluruh  makhluk  dimuka bumi ini.
1 Dewi  Anggraeni  dan  Siti  Suhartinah,  “Toleransi  Antar  Umat  Beragama Perspektif KH. Ali Mustafa Yaqub, Jurnal Studi Al-Qur’an, vol. 14, No. 1, 2018
Abdul Chalim , Memposisikan Islam Sebagai Agama Moralitas......

## Pembahasan Islam dan Moral
Dalam  Islam  terdapat  ajaran  tentang  tatakrama  yang  begitu baik.  Meskipun  ada  yang  membedakan  antara  moral  dan  akhlaq, Akhlak  secara  Substansial  adalah  sifat  hati  (kondisi  hati),  bisa  baik bisa  buruk  yang  tercermin  dalam  perilaku,  jika  sifat  hatinya  baik maka  yang  muncul  adalah  akhlak  baik  (al-akhlak  al-karimah)  dan jika  sifat  hatinya  busuk  maka  yang  keluar  dalam  prilakunya  adalah akhlak yang buruk (al-akhlaq al-mazmummah) Moral secara lugawi berasal  dari  bahasa  latin  "mores"  kata  jamak  dari  kata  "mos"  yang berarti adat kebiasaan, susila. 2
Sebagaimana  diketahui  oleh  masyarakat  pada  umumnya bahwa Nabi Muhammad SAW diutus untuk menjadi Nabi dan Rasul untuk  menyempurnakan  Akhlaq,  karena  Nabi  Muhammad  SAW bersabda:  "Aku  diutus  untuk  menyempurnakan  Akhlaq"  (HR. Ahmad)
Berdasarkan  hadis  tersebut  ,  ajaran  tentang  akhlaq  sangat penting  untuk  dipelajari  dan  dihayati.  Secara  teoritik,  akhlaq  dapat dibedakan  menjadi  dua  :  akhlaq  mulia  (al-akhlaq  al-karimah)  dan akhlaq  tercela  (al-akhlaq  al-madzmummah).  Akhlaq  mulia  adalah akhlaq  yang  sejalan  dengan  Al-Qur'an  dan  Assunah  ,  sedangkan akhlaq  tercela  adalah  akhlaq  yang  tidak  sejalan  atau  menyimpang dari Al-Qur'an dan Assunah.
Moral  secara  lugawi  berasal  dari  bahasa  latin  "mores"  kata jamak dari kata "mos" yang berarti adat kebiasaan, susila. Kebiasaan yang  baik  dalam  kehidupan  hendaknya  senantiasa  menyelaraskan dengan kehidupan yang umum dan universal.
Pengertian  itu  juga  dapat  diselaraskan  dengan  pengertian dasar  moral.  Etika  oleh  aristoteles  (484-322)  dipakai  untuk menunjukkan  filsafat  moral.  Karena  etika  merupakan  cabang  dari filsafat,  maka  etika  mencari  kebenaran  dan  sebagai  filsafat  ia mencari  keterangan (benar) yang sedalam-dalamnya. Sebagai  tugas tertentu  bagi  etika,  ia  mencari    ukuran  baik-buruknya  suatu tingkahlaku manusia. 3
Austin  fogothey  mengemukakan  bahwa  etika  berhubungan dengan seluruh ilmu pengetahuan tentang manusia dan masyarakat, meliputi psikologi ilmu politik dan ilmu hukum. Sedangkan frankena menjelaskan bahwa etika sebagai cabang filsafat yaitu filsafat moral atau  pemikiran  kefilsafatan  tentang  moralitas,  problem  moral  dan
2 Fadloli,  Sri  Nurkudri,  Abdul  Chalim, Pendidikan  Agama  Islam  Pada Perguruan Tinggi Umum (Malang : Aditya Media Publising,2011), 86
3 Jamal Syarif  Iberani, Mengenal Islam (Jakarta : Al-kahfi,2003), 112
pertimbangan  moral.  Istilah  moral  dan  etika  sering  dipadankan (disamakan)  dengan  kebenaran  (right)  kebaikan  (good)  yang berlawanan  dengan  kata  "tidak  bermoral"  (immoral)  dan  tidak beretika (unetichal).
Etika  dalam  Islam  disebut  dengan  "al-akhlaq"  (bahasa  arab) dari  kata  khuluq  yang  berarti  budi  pekerti.  Kata  "akhlak" mengandung segi-segi persesuaian dengan khalaqun (ciptaan) serta erat hubunganya dengan khaliq dan makhluq. 4

## Islam Sebagai Agama Moral
Islam  sejak  kemunculannya  yang  pertama  dibawakan  oleh rasulullah Muhammad SAW hingga hari ini telah berumur 14  abad. Sepanjang  rentang  waktu  itu,  islam  islam  setidaknya  akan  melalui lima  periode  dalam  perjalannya  hingga  gari  kiamat  nanti:  Priode Kenabian, Priode kekhalifahan yang tegak di atas nilai-nilai kenabian, priode  mulkan  'aadhan  atau  penguasa  yang  menggigit,  priode mulkan  jabariyyan  atau  penguasa  menindas,  dan  terakhir  sebelum datangnya  kiamat  untuk  umat  ini  sekali  lagi  akan  Berjaya  dengan kembali  ke  periode  kekhalifahan  yang  tegak  diatas  nilai-nilai kenabian. 5
Selama  kurun  waktu  dan  perubahan  periode  tersebut  tentu tidak  terlepas  dari  gejolak        perubahan  pandangan  terhadap  nilai Islam,  baik  sebagai  pergerakan  maupun  norma  serta  moralitas kehidupan.
Moral Islam adalah moral yang memiki fungsi sebagai "jalan kebenaran"  untuk  memperbaiki  kehidupan  sosial  umat  manusia. Memahami Islam secara substantif akan menjadi panduan universal dalam  tindakan  moral.  Memahami  Islam  tidak  hanya  sebatas  ritual ibadah  saja,  tapi  perlu  juga  dimaknai  secara  lebih  luas,  yaitu bagaimana usaha kita menjadikan Islam sebagai panduan moral yang murni.
Islam hadir ke dalam sebuah masyarakat diatur melalui prinsip- prinsip  moral  yang  tidak  hanya  didasarkan  oleh  iman  terhadap kekuasaan  Tuhan  saja,  melainkan  didasarkan  pada  adat  yang dihormati  sehingga  mampu  membentuk  nilai-nilai  masyarakat  dan struktur  moralnya.  Islam  sangat  mempertegas  nilai-nilai  kebaikan
4 Jamal Syarif Iberani, Mengenal Islam (Jakarta: Al-Kahfi, 2003), 116 5 Hasan  Al-Banna, Risalah  Pergerakan  Ikhwanul  Muslimin (Solo  :  Era  Adi Citra Intermedia, 2012), 1
Abdul Chalim , Memposisikan Islam Sebagai Agama Moralitas......
moral, seperti kesabaran, keramahtamahan, dan kejujuran, yang itu tidak saja ditujukan kepada keluarga terdekat, tapi juga bagi seluruh umat manusia, baik bagi anak yatim, fakir, miskin, dan sebagainya.
Memahami  Islam  dengan  kandungan  ajaran  moralitasnya  perlu dilacak  secara  historis  bagaimana  konstruksi  bangunan  pemikiran Islam  ketika  Nabi  Muhammad  mengembangkan  Islam  pada  saat  itu Hal ini penting agar kita mampu menangkap pesan-pesan moralitas Islam dengan baik.
Karena,  oleh  sebagian  besar  masyarakat  Muslim,  konstruksi pemahaman tentang Islam selalu dirujuk pada produk aturan syariat yang didirikan Nabi pada saat beliau sudah menetap di kota Madinah Kita sering melupakan nya terkonstruksi melalui sebuah proses yang bertahap prosesi sejarah di mana Islam sebenar disesuaikan dengan konteks zaman pada saat itu. Karakter Islam yang terbangun dalam Misi  Pertama  adalah  ajaran-ajaran  yang  bernuansa  universal, substantif,  penuh  dengan  semangat  perlindungan  HAM,  semangat egaliter,  dan  bercirikan  sistem  yang  demokratis  Sedangkan  Islam pada  masa  Misi  Kedua  sudah  menjadi  bangunan  keislaman  yang cenderung  mapan,  beronentasi  penuh  ke  dalam  (in  wordly),  dan penuh dengan aturan-aturan "syariat" kolektif.

## Karakter Moral Islam
Yusuf  qardhawi  mengajukan  tujuh  karakter  etika (moral/akhlak) islam : 6
1. Sebuah moral yang beralasan (argumentatif) dan dapat dipahami
Moral islam terlepas dari tabiat ritual absolute dogmatis yang dikenal  oleh  agama  yahudi,  dan  yang  diasumsikan  oleh  sebagian peneliti  tentang  moral  sebagai  suatu  konsekuensi  langsung  bagi bahasa  dakwah  kepada  moral  dalam  semua  agama  namun  mereka tidak  mengetahui  bahwa  Islam  justru  kebalikan  dari  itu. Sesungguhnya islam selalu bersandar pada penilaian yang logis dan alasan  yang  dapat  diterima  oleh  akal  yang  lurus  dan  naluri  yang sehat,  yaitu  dengan  menjelaskan  mashalat  dibalik  apa  yang diperintahnya dan kerusakan dari terjadinya apa yang dilarangnya. 2. Moral Universal
Moral  dalam  islam  berdasarkan  karakter  manusiawi  yang universal, yaitu larangan bagi satu ras manusia berlaku juga bagi ras lain, bahwan umat islam dan umat umat yang lain sama dihadapan moral Islam universal.
3. Kesesuaian Dengan Fitrah
6 Al-Qaradawi, Yusuf, ar-Rasul wal Ilmi , (Kairo: Dar shuchuah, 2001), 78
Islam  datang  membawa  apa  yang  sesuai  dengan  fitrah  dan tabiat  manusia  serta  menyempurnakannya.  Islam  mengakui eksistensi manusia sebagaimana yang telah diciptakan Allah dengan segala  dorongan  kejiwaan,  kecenderugan  fitrah  serta  segala  yang telah digariskanNya.

## 4. Memperhatikan Realita
Diantara  karakteristik  moral  islam  merupakan  akhlak realistic,  tidak  mengeluarkan  perintah  dan  larangannya  kepada orang orang yang hidup di Menara Gading atau orang yang melayang di awang-awang idealisme, melainkan  memerintah kepada manusia yang  memiliki  dorongan  dan  nafsu,  keinginan  dan  cita-cita, kepentingan  dan  kebutuhan,  juga  memiliki  kecenderungan  dan hasrat  biologis  terhadap  kesenangan  duniawi  sebagaimana  mereka juga memiliki kerinduan jiwa  kepada  Allah  yang mengangkat tinggi derajat mereka.
5. Moral Positif
Islam melarang orang yang telah berhias dengan moral islam untuk berjalan mengikuti trend social, berjalan mengikuti arus, atau bersikap  lemah  dan  menyerah  menghadapi  peristiwa  yang mengendalikan  hidupnya.  Moral  Islam  mengajukan  untuk menggalang  kekuatan,  berjuang  dengan  penuh  keyakinan  dan  cita- cita.
6. Komperhensif (menyeluruh)
Islam  telah  menggambarkan  sebuah  konsep  moral  dengan kaidah  tertentu,  bahkan  menggariskan  hubungan  manusia  dengan dirinya  sendiri  dan  hubungan  manusia  dengan  alam  secara  global maupun detail.
7. Tawazun (keseimbangan)
Diantara  karakteristik  moral  Islam  adalah  tawazun  yang menggabungkan  sesuatu  dengan  keserasian  dan  keharmonisan, tanpa sikap berlebihan maupun pengurangan. 7

## Islam Dan Kemanusiaan
“Dan  aku  tidak  menciptakan  jin  dan  manusia  melainkan supaya mereka mengabdi kepadaku” (QS. Adz-Dzariyat:56) 8
7 Imam An-Nawawi , Riyadhus Shalihin (solo: insan kamil,2011), 6 8 Departemen  Agama.  2005. Al-Qur’an  Terjemah  dan  Tafsir  Per  Kata ,  Adz- Dzariyat:56, (Bandung: Penerbit Jabal), 337
Abdul Chalim , Memposisikan Islam Sebagai Agama Moralitas......
Ayat ini menjelaskan bahwa jin dan manusia daciptakan oleh Allah  hanya  untuk  beribadah.  Oleh  karena  itu,  seharusnya  setiap manusia memperhatikan hikmah dan tujuan dari penciptaan mereka, serta  mengabaikan  fatamorgana  dunia  dengan  zuhud  karena  pada hakikatnya dunia itu adalah fana.
Allah  SWT  telah  melebihkan  manusia  atas  segala  makhluk yang  lain.  Dimana  manusia  diciptakan  dari  himpunan  dua  unsur yaitu  tanah  dan  ruh  Allah,  diciptakan  sebaik-baik  kejadian  dan dibekali  dengan  akal  dan  sarana-sarana  penyempurnaan  yang  lain agar  benar-benar  siap  menjadi  makhluk  yang  paling  mulia. Sebagaimana  juga  telah  ditaklukkan  dan  ditundukkan  makhluk- makhluk  yang  lain  untuk  memenuhi  kebutuhan  dan  keperluannya. Semua  ini  dimaksudkan  agar  kemungkinan  manusia  mengemban amanah  sebagai  khalifah  dan  dan  hamba  yang  beribadah  dan memakmurkan bumi sesuai dengan petunjuk Tuhannya. 9
Firman  Allah  SWT:  “Dan  telah  Kami  memuliakan  anak  cucu Adam dan Kami membawa mereka didaratan dan dilautan dan Kami beri  mereka  rizki  dari  hal  hal  yang  baik  dan  Kami  telah  lebihkan mereka atas kebanyakan dari makhluk yang kami ciptakan”. (QS. Al- Isra:70). 10
Untuk menjaga kemuliaan dan kedudukan universal manusia sebagai  satu  kesatuan,  maka  Islam  meletakkan  kaidah-kaidah  yang akan menjaga hakekat kemanusiaan tersebut dalam hubungan antar individu atau antar kelompok.
Asas-asas tersebut adalah: 11 1. Saling menghormati dan memuliakan
Sebagaimana  Allah  telat  memuliakan  manusia,  menjadi keharusan  setiap  manusia  untuk  saling  menghormati  dan memuliakan, tanpa memandang jenis suku, warna kulit, bahasa dan keturunannya.
Rasulullah SAW bersabda: “Jibril terus-terusan menasehatiku
untuk selalu
memperlakukan  tetangga  dengan  baik,  hingga  aku  mengira  bahwa tetangga  itu  masuk  dalam  ahli  waris”  (HR.  Al-tirmidzi  dan  Abu- daud). 7 2. Menyebarkan kasih sayang
Ini  merupakan  eksplorasi  dari  risalah  Islam  sebagai  ajaran yang utuh, karena dia datang sebagai rahmat untuk seluruh alam.
9 Amr Khaled, Yaqin (Yogyakarta: Darul Ikhsan, 2008), 23
10 Departemen Agama. 2005. Al-Qur’an Terjemah .............., 679
11 Suryan  A.  Jamrah,  “Toleransi  Antar  Umat  Beragama:  Perspektif  Islam”,
Jurnal Ushuluddin , vol. 23 no. 2, Juli-Desember 2015

## 3. Keadilan
Seluruh  ajaran  dan  syari’at  samawi  terbangun  diatas  tiang keadilan  dan  keseimbangan.  Maka  keadilan  menjadi  komponen utama  dari  sya’riat  utama  para  Nabi  dan  Rasul.  Dan  dalam  sya’riat terakhir;  Islam,  gambaran  tentang  keadilan  lebih  rinci  dan  kuat. Menegakkan keadilan merupakan  keharusan diwaktu aman bahkan dalam keadaan perang sekalipun. Dan islam menjadikan berlaku adil kepada  musuh  sebagai  hal  yang  mendekatkan  kepada  ketaqwaan (QS. Al-Maidah:8). 12 Untuk merealisasikan hal ini, Islam tidak hanya menyuruh  berbuat  adil,  tapi  juga  mengharamkan  kezaliman  dan melarangnya sangat keras.
4. Persamaan asas
Asa  ini  adalah  cabang  dari  tiang  sebelumnya  yaitu  keadilan. Persamaan sangat  ditekankan khususnya dihadapan hukum. Faktor yang membedakan  antara satu orang dengan yang lain adalah taqwa dan amal shaleh, (imam dan ilmu). 13

## 5. Perlakuan yang sama
Kaidah  umum  baik  menyangkut  individu  maupun  kelompok menghendaki  adanya  perlakuan  yang  sama  atau  lebih  baik. Mambalas  suatu  kebaikan  dengan  kebaikan  yang  sama  atau  lebih baik  adalah  tuntutan  setiap  masyarakat  yang  menginginkan hubungan  harmonis  antar  anggota-anggotanya.  Maka  Allah  SWT menentukan  hal  tersebut  dalam  salah  satu  firman-Nya  (QS.  Al- Isra:7).
6. Berpegangan teguh pada keutamaan
Asas ini sering dinyatakan dengan taqwa, ihsan dan kebaktian dibanyak  tempat  dalam  Al-Qur’an.  (misalkan  dalam  Surah  Al- Baqarah:177 dan 194, Al-Mukminun;96, Fushshilat:34). Dan diantara fenomena  berpegangan  kepada  keutamaan;  berlemah  lembut, memaafkan, berlapang dada, bersabar, ringan tangan, menolong dan lain  lain.  Dan  yang  paling  jelas  dan  tampak  sekali  kebaikannya adalah  membalas  suatu  kejahatan  dengan  yang  lebih  baik  (QS. Fushshilat;34). 14

## 7. Kebebasan (merdeka)
12 Departemen  Agama.  2005. Al-Qur’an  Terjemah  dan  Tafsir  Per  Kata ,  Al- Maidah:8, (Bandung: Penerbit Jabal), 237
13 Al-Qaradawi, Yusuf, ar-Rasul wal Ilmi , (Kairo: Dar shuchuah, 2001), 79
14 Departemen  Agama.  2005. Al-Qur’an  Terjemah  dan  Tafsir  Per  Kata , Fushsilat:34, (Bandung: Penerbit Jabal),168
Abdul Chalim , Memposisikan Islam Sebagai Agama Moralitas......
Dalam  asas  inilah  betapa  jelas  sekali  Allah  memuliakan manusia dan menghormati kemauannya, fikirannya dan perasaannya dan  membiarkannya  menentukan  nasibnya  sendiri  apa  yang berkaitan  dengan  petunjuk  dan  kesesatan  dalam  keyakinan,  dan membebankan  kepadanya  akibat  perbuatannya  dan    muhasabah dirinya.
Hanya  kebebasan  bukanlah  maknanya  melepaskan  diri  dari segala ketentuan dan ikatan  karena menuruti hawa nafsu, sehingga seseorang  bisa-bisa  melanggar  hak-hak  orang  lain.  Kalau  demikian halnya  yang  terjadi  adalah  kekacauan  dan  kerusakan.  Maka  Syaikh Muhammad Abu Zahra mengatakan: “Sesungguhnya kebebasan yang hakiki  dimulai  dengan  membebaskan  jiwa  dan  nafsu  mengikuti syahwat  dan  menjadikannya  tunduk  kepada  akal  dan  hati”.  Apalagi sampai menjadikan hawa nafsu sebagai Tuhan (QS. Al-Jatsiyah:23). 15
8. Berlapang dada dan toleransi (tasamuh)
Telah  banyak  pembicaraan  tentang  toleransi  yang menjadikannya  sedikit  menyimpang  dari  makna  yang  sebenarnya. Sebetulnya  makna  tasamuh  adalah  sabar  menghadapi  keyakinan keyakinan orang lain, pendapat mereka dan amal mereka walaupun bertentangan dengan keyakinan dan bathil menurut pandangan, dan tidak boleh menyerang dan mencela dengan celaan dengan membuat orang  tersebut  sakit  dan  tersiksa  perasaannya,  dan  tidak  boleh menggunakan  sarana-sarana  pemaksaan  dalam  mengeluarkan mereka  atau  melarang  mereka  dari  mengemukakan  pendapat  atau amal-amalan mereka. Dan asasnya terkandung dalam ayat Al-Qur’an diantaranya;”Dan  janganlah  kalian  mencela  orang-orang  yang berdoa  kepada  selain  Allah,yang  menyebabkan  mereka  mencela Allah  dengan  permusuhan  dengan  tanpa  ilmu.  Demikianlah  Kami menghiasi untuk setiap umat amalan mereka, lalu Dia mengabarkan kepada apa yang mereka lakukan”. (QS. Al-An’am:108). 16
9. Saling tolong menolong
Tabiat  manusia  adalah  makhluk  sosial,  karena  tak  ada seorang  pun  yang  mampu  hidup  sendiri,  tanpa  bergaul  dengan saudaranya. Dengan bermuamalah antar manusialah akan sempurna pemanfaatan  dan  kegunaan.  Disana  banyak  sekali  kebutuhan seorang  individu  yang  tak  akan  mampu  dipenuhi  sendiri.  Islam ibarat  tubuh  manusia.  Setiap  anggota  tubuh  mempunyai  fungsi masing-masing, namun mereka merupakan satu kesatuan yang tidak dapat dipisahkan. Antara bagian organ tubuh yang satu dengan yang lain  saling  menghormati  sehingga  tubuh  bias  bekerja  dengan  baik.
15 Departemen Agama. 2005. Al-Qur’an Terjemah....... , 245
16 Departemen Agama. 2005. Al-Qur’an Terjemah....... , 124
Karakter  persatuaan  yang  dimiliki  oleh  tubuh  tersebut  seharusnya dimiliki oleh umat islam. 17
10. Menepati janji
Menepati  janji  mencakup  seluruh  janji  dalam  hal  yang  baik. Dia  merupakan  jaminan  untuk  kelangsungan  unsur  kepercayaan dalam saling tolong menolong antar manusia. Bila hal ini hilang dari suatu  masyarakat,  maka  bisa  jadi  masyarakat  hancur  dan  rusak. Melanggar janji merupakan satu tanda dari kemunafikan. Nabi SAW bersabda:  “Tanda  orang  munafik  itu  ada  tiga;  bila  berbicara  dia bohong,  bila  berjanji  dia  melanggarnya  dan  bila  diberi  amanat  dia mengkhianatinya”.

## Hubungan antara Islam, Moral Dan Manusia
Kondisi bangsa Indonesia yang dilanda krisis berkepanjangan membuat  orang  mengharap  “sumbangan  riil”  dalam  segi  agama sehingga  agama  bisa  hadir  membawa  kesejukan  ditengah  badai krisis yang luar biasa derasnya. Agama harus dapat “dibumikan” dan tidak  boleh  dibiarkan  “mengawang-ngawang”  tanpa  bisa  dijangkau oleh  pemeluknya.  Karena  pada  kenyataannya  banyak  manusia merasa  terasingkan  dari  kehidupan  real  yang  dihadapi.  Problem kemanusiaan seperti ini tentu saja membutuhkan  kehadiran  agama untuk  memberikan  jawaban.  Dalam  konteks  inilah  kita  perlu membumikan  pesan-pesan  “langit”  yang  hadir  melalui  wahyu tersebut.  Sebab,  agama  seharusnya  tampil  dengan  dimensi kemanusiaannya agar agama tidak hanya hadir dalam bentuk ritual- ritual simbolik dan memiliki ketegasan dalam melakukan pembelaan terhadap kemanusiaan. 18
Dalam Al-Qur’an juga disebutkan bahwa Islam dihadirkan oleh Allah  SWT  sebagai  pembawa  kasih  sayang  bagi  alam  semesta.  Kita tentu saja tidak bisa membuat agama berpihak pada manusia tanpa memahami  bahwa  agama  diciptakan  untuk  manusia,  bukan  untuk Tuhan.  Tuhan  tidak  butuh  pembelaan,  penyembahan,  bahkan  Dia tidak  butuh  apapun  kecuali  dirinya  sendiri.  Manusialah  yang membutuhkan agama sebagai jalan keselamatan dan kesejahteraan. Andaikan seluruh rakyat Indonesia maupun seluruh manusia didunia ini ingkar kepada Allah SWT, itu tidak akan membuat kekuasaan-Nya
17 Fadloli,  Sri  nurkunduri,  Abdul  Chalim.  Pendidikan  Agama  Islam  pada Perguruan Tinggi umum. (Malang: Aditya Media Publising, 2011), 54
18 Imam An-Nawawi , Riyadhus Shalihin (solo: insan kamil,2011), 67
Abdul Chalim , Memposisikan Islam Sebagai Agama Moralitas......
berkurang.  Allah  SWT  tetap  maha  kuasa  dengan  atau  tanpa penyembahan dari manusia.

## Karakteristik Islam Sebagai Agama Bermolaritas
Salah  satu  karateristik  Hukum  Islam  adalah  Molaritas  atau akhlaki.  Moral  dana  akhlak  sangat  penting  dalam  pergaulan  hidup didunia  ini.  Oleh  karena  itu  Allah  sengaja  mengutus  Nabi  untuk menyempurnakan  akhlak  yang  mulia.  Sebagaimana  juga  Allah memerintahkan  umat  Islam  untuk  mengambil  contoh  teladan  dari moral Nabi dalam al-Ahzab: 21. 19
Relasi  antara  moral  dan  hukum  adalah  merupakan karakteristik  terpenting  dari  kajian  hukum  Islam.  Dalam  hukum Islam  antara  keduanya  tidak  ada  pemisahan,  jadi  pembahasan hukum  Islam  juga  didalamnya  termasuk  pembahasan  dalam molaritas. Berbeda halnya denga kajian hukum di Barat, yang jelas- jelas memisahkan dengan tegas antara hukum dan moral. Dari kedua perbedaan  ini  ternyata  mempunyai  implikasi  sangat  besar  dalam praktek hukum di masyrakat.
Syariat Islam diturunkan dalam bentuk yang umum dan garis besar  permasalahan.  Oleh  karena  itu  hukum-hukumnya  bersifat tetap,  tidak  berubah-ubah  lantaran  berubah  masa  dan  berlainan tempatnya.  Untuk  hukum  yang  lebih  rinci,  syariat  Islam  hanya menetapkan kaidah dan memberikan patokan umum. Penjelasan dan rinciannya diserahkan pada ijtihad ulama dan cendekia. 20
Dengan  menetapkan  patokan  tersebut,  syariat  Islam  dapat benar-benar  menjadi  petunjuk  yang  universal,  dapat  diterima disemua  tempat  dan  setiap  saat.  Setiap  saat  umat  manusia  dapat menyesuaikan  tingkah  lakunya  dengan  garis  kebijakan  Al-Qur’an, sehingga  mereka  tidak  melenceng.  Penetapan  Al-Qur’an  tentang hukum dalam bentuk yang global dan simple itu dimaksudkan untuk memberikan  kebebasan  pada  setiap  manusia  untuk  melakukan ijtihad  sesuai  dengan  situasi  dan  kondisi  zaman.  Dengan  sifatnya yang  global  itu  diharapkan  hukum  Islam  dapat  berlaku  sepanjang masa.
Salah satu karakteristik yang membuat Islam menjadi agama bermoralitas yakni sifat Islam yang universal. Hukum Islam bersifat universal  mencakup  semua  manusia  di  dunia  tidak  dibatasi  oleh lautan  atau  batasan  Negara.  Hal  ini  terlihat  dalam  sumber  utama hukum  Islam  dalam  konteks  sejarah  Rasul  dengan  memfokuskan
19 Salma  Mursyid,  “Konsep  Toleransi  (al-Samahah)  Antar  Umat  Beragama Perspektif Islam”, Jurnal Aqlam, vol. 2, no. 1, Desember 2016
20 Al-Qaradawi, Yusuf, ar-Rasul wal Ilmi , (Kairo: Dar shuchuah, 2001), 64
dakwah  mengenai  tawhid  seperti  panggilan ya  ayyuhan  nas , walaupun pada persoalan hukum hanya khusus umat Islam saja. 21 Ajaran  hukum  Islam  bersifat  universal,  ia  meliputi  seluruh alam  tanpa  terkecuali,  tidak  dibatasi  daerah  tertentu  seperti  ruang lingkup  ajaran-ajaran  Nabi  sebelumnya.  Ia  berlaku  bagi  orang  Arab dan  orang  Ajam,  kulit  putih  dan  kulit  hitam.  Universalitas  hukum Islam ini sesuai dengan syari’ (pemilik hukum Islam) itu sendiri yang kekuasaannya  tidak  terbatas.  Disamping  itu  hukum  Islama  bersifat dinamis untuk segala zaman. Bukti yang menunjukkan hukum Islam memenuhi  sifat  tersebut  adalah  Al-Qur’an  yang  merupakan  wadah dari  hukum  Islam.  Al-Qur’an  menggariskan  kebijakan  Tuhan  dalam mengatur  alam  semesta  termasuk  manusia,  seperti  dalam  Al- Anbiya:107  “….  Dan  kami  (Allah)  mengutus  kamu  (Muhammad) kecuali untuk menjadi rahmat untuk sekalian alam. 22
Karena  bercirikan  kemanusiaan,  maka  hukum  Islam mensyari’atkan  wajib  tolong-meolong  seperti  dalam  ajaran  zakat infaq, shadaqah, wakaf dan sebagainya. Zakat diwajibkan bagi orang kaya yang hartanya senisab, yang diperuntukkan kepada orang yang membutuhkan  baik  fakir  miskin,  maupun  yang  tak  sanggup membayar  hutang  dan  sebagainya.  Hal  ini  terlihat  dalam  berbagai ayat  Al-Qur’an    dan  teks  Hadits  seperti  Al-Maidah(4):2,  Al- Baqarah(2): 110 dan sebagainya.
Islam juga bersifat elastis (luwes), ia mengikuti segala bidang dan  lapangan  kehidupan  manusia.  Permasalahan  kemanusiaan, kehidupan manusia. Permasalahan kemanusiaan, kehidupan jasmani dan  rohani,  hubungan  sesama  makhluk,  hubungan  manusia  dengan Khaliq,  serta  tuntunan  hidup  dunia  dan  akhirat  terkandung  dalam ajarannya.  Hukum  Islam  memperhatikan  berbagai  segi  kehidupan, baik  bidang  mu’amalah,  ibadadah  jinayah  dan  lainnya.  Mesti demikian  ia  tidaklah  kaku,  keras  dan  memaksa.  Ia  hanya memberikan  kaidah  umum  yang  mesti  dijalankan  oleh  umat manusia.
Dengan demikian diharapkan bagi umat Islam adalah tumbuh dan  berkembangnya  proses  ijtihad,  yang  menurut  iqbal  disebut prinsip gerak gerak dalam Islam. Ijtihad merupakan suatu teori yang
21 Dewi  Anggraeni  dan  Siti  Suhartinah,  “Toleransi  Antar  Umat  Beragama Perspektif KH. Ali Mustafa Yaqub, Jurnal Studi Al-Qur’an, vol. 14, No. 1, 2018
22 Miftahul  Huda, Filsafat  Hukum  Islam .  (Yogyakarta:  Sukses  Grafia.  2006),
13
Abdul Chalim , Memposisikan Islam Sebagai Agama Moralitas......
aktif,  produktif  dan  konstruktif.  Dalam  transaksi  jual  beli  modern, empat  prinsip  diatas  mesti  dipegang  teguh  agar  tidak  terjerumus dalam  larangan  Allah.  Swalayan  dan  plaza  merupakan  contoh  jual beli  modern.  Prinsip an  taradhin (kerelaan  para  pihak),  larangan riba,  dan  larangan  merupakan  hubungan  vertikal  mesti  ditegakkan, diluar  itu  semuanya  manusia  diberi  kebebasan  yang  luas. Ijab  dan Qabul dalam  jual  beli  adalah  untuk  menunjukkan  pemberlakuan prinsip an  Taradhin .  Ketika  prinsip  tersebut  telah  dipenuhi  meski tanpa  Ijab  qabul  seperti  masuk  plaza,  maka  hukum  jual  beli  itu adalah sah. 23
Hukum  islam  juga  bersifat  sistematis  berarti  bahwa  dalam Islam  itu  mencerminkan  sejumlah  doktrin  yang  bertalian  secara logis. Beberapa lembaganya salaing berhubungan satu  dengan yang lain.  Perintah  shalat  dengan  yang  lain  senantiasa  diiringi  dengan perintah  zakat.  Dari  ayat  tersebut  dapat  dipahami  bahwa  hukum Islam  tidak  mengajarkan  spiritual  mandul.  Dalam  hukum  Islam seseorang  dilarang  hanya  bermuamalah  dengan  Allah  dan melupakan dunia.
Dalam  hukum  Islam  manusia  diperintahkan  mencari  rizki tetapi hukum Islam melarang sifat imperial dan kolonial ketika riski tersebut.  Demikian  pula  lembaganya,  Pengadilan  dalam  Islam  tidak memberikan  hukuman  potong  tangan  kepada  pencuri  apabila keadaan masyarakat tersebut sedang kacau seperti terjadi kelaparan, tidak  akan  memberikan  hukum  rajam  bagi  pezinah  kalau  lokalisasi pelacuran,  buku  dan  film  porno  tetap  berjalan  tanpa  batas.  Dengan demikian  hukum  Islam  dan  lembaganya  akan  senantiasa berhubungan satu dengan yang lainnya.

## Kesimpulan
Moral Islam adalah moral yang memilki fungsi sebagai “jalan kebenaran”  untuk  memperbaiki  kehidupan  sosial  umat  manusia. Dalam Al-Qur’an disebutkan bahwa Islam dihadirkan oleh Allah SWT sebagai  pembawa  kasih  sayang  bagi  alam  semesta.  Kita  tentu  saja tidak bisa membuat agama berpihak pada manusia tanpa memahami bahwa agama diciptakan manusia, bukan untuk Tuhan. Islam sebagai agama  moralitas  mampu  memberikan  rahmat  bagi  seluruh  alam. Karakter tidak sulit ini untuk diperbincangkan, tetapi sangatlah sulit untuk  diterapkan.  Adagium  ini  hendaknya  menjadi  pemicu terbentuknya  manusia  yang  berakhlak  mulia  atau  yang  sekarang disebut  manusia  yang  berkarakter.  Untuk  bisa  berakhlak  mulia,
23 Miftahul  Huda, Filsafat  Hukum  Islam .  (Yogyakarta:  Sukses  Grafia.  2006),
37
seseorang tidak harus mulai dari memahami apa itu akhlak dana pa saja nilai-nilai mulia dalam akhlak,  tetapi yang  terpenting adalah ia dapat merealisasikan nilai-nilai akhlak dalam kehidupan sehari-hari. Meskipun  demikian,  pemahaman  yang  benar  tentang  akhlak  juga menjadi dasar awal bagi seseorang sehingga memiliki motivasi yang kuat  untuk  bisa  berakhlak  atau  berkarakter  mulia.  Untuk  bisa terealisasikannya  nilai-nilai  akhlak  dalam  kehidupan  nyata dibutuhkan banyak hal, mulai dari pemahaman yang benar tentang akhlak  beserta  nilai-nilai  di  dalamnya,  fasilitas  yang  cukup,  aturan- aturan  yang  tegas  ( law  inforcement ),  dan  keteladanan  ( role  model ). Semua komponen pendukung ini perlu diperhatikan dan diupayakan demi terealisasikannya nilai-nilai akhlak ditengah masyarakat.
Abdul Chalim , Memposisikan Islam Sebagai Agama Moralitas......

## Daftar Pustaka
Al-Qur’an  Terjemah  dan  Tafsir  Per  Kata.  Departemen  Agama. (Bandung: Penerbit Jabal, 2005).
Anggraeni,  Dewi  dan  Siti  Suhartinah,  “Toleransi  Antar  Umat Beragama  Perspektif  KH.  Ali  Mustafa  Yaqub, Jurnal  Studi  Al- Qur’an, vol. 14, No. 1, 2018.
Al-Qaradawi, Yusuf, ar-Rasul wal Ilmi, (Kairo: Dar shuchuah, 2001).
Amr Khaled. Yaqin. (Yogyakarta: Darul Ikhsan, 2008).
Fadloli, Sri nurkunduri, Abdul Chalim. Pendidikan Agama Islam pada Perguruan  Tinggi  umum.  (Malang:  Aditya  Media  Publising, 2011).
Hasan  Al-Banna.  Risalah  Pergerakan  Ikhwanul  Muslimin.  (Solo:  Era Adi Citra Intermedia, 2012) .
Imam An-Nawawi. Riyadhus Shalihin. (Solo: Insan Kamil, 2011).
Jamal Syarif Iberani. Mengenal Islam. (Jakarta: Al-Khafi, 2003).
Miftahul  Huda.  Filsafat  Hukum  Islam.  (Yogyakarta:  Sukses  Grafia, 2006).
Muhammad  bin  Nashir  al-Sa’di,  Taisir  al-Karim  al-Rahman  fi  Tafsir al-Kalam al-Mannan, (Saudi Arabia: 2002).
Salma  Mursyid,  “Konsep  Toleransi  (al-Samahah)  Antar  Umat Beragama  Perspektif  Islam”,  Jurnal  Aqlam,  vol.  2,  no.  1, Desember 2016.
Suryan  A.  Jamrah,  “Toleransi  Antar  Umat  Beragama:  Perspektif Islam”, Jurnal Ushuluddin, vol. 23 no. 2, Juli-Desember 2015.