TAFSIR SOSIAL KONTEKSTUAL IBADAH KURBAN DALAM ISLAM
Oleh: Choirul Mahfud
Institut Teknologi Sepuluh Nopember  (ITS) dan Lembaga Kajian Agama dan Sosial (LKAS) Surabaya
Email: choirul_mahfud@yahoo.com
Abstrak : Dalam studi  Islam, kurban merupakan  salah satu ajaran mulia. Kurban secara bahasa dimaknai  mendekatkan  diri.  Secara  istilah,  kurban  diartikan  segala  upaya  mendekatkan  diri kepada  Allah  dengan  cara  menjalankan  apa  saja  yang  diperintahkan  sekaligus  menjauhi  yang dilarang.  Ibadah  kurban  termasuk  ajaran  ideal.  Namun  begitu,  dalam  praktiknya  masih  ada persoalan  yang  dijumpai  kenapa  ada  orang  yang  belum  mengamalkan  ajaran  ibadah  kurban secara maksimal dalam kehidupannya. Hal itu disinyalir, diantaranya, karena adanya pemahaman yang  cenderung  tekstual  ketimbang  kontekstual  sosial  sepanjang  hayatnya.  Oleh  karena  itu, tulisan ini lebih memfokuskan pada pembahasan apa yang dimaksud ibadah kurban dalam Islam? Bagaimana  tafsir  sosial  ibadah  kurban  dalam  Islam  tersebut?  Apa  saja  manfaat  menjalankan ibadah kurban? Lalu, bagaimana implementasi dan implikasi kurban dalam Islam bagi kehidupan setiap manusia di dunia dan akhirat.
Kata Kunci : Kurban, Tafsir Sosial Kontekstual, Islam

## Pendahuluan
Kurban  merupakan  ajaran  yang  hampir  menyatu  dalam  segi  waktu  pelaksanaannya dengan  ibadah  haji.  Namun  berbeda  dari  segi  tempat  dan  pelakunya.  Ibadah  kurban  biasa dilakukan  pada  saat  hari  raya  idul  adha.  Dengan  lain  bahasa,  bila  kita  mendengar  Idul  Adha, maka  langsung  terlintas  pada  benak  kita  akan  tradisi  ber-qurban,  yang  sangat  identik  dengan menyembelih hewan qurban.
Dalam  konteks  ini,  Komaruddin  Hidayat  dalam  buku  “ Memahami  bahasa  Agama” mengurai benang kusut  pemahaman bahasa  agama  yang perlu dimengerti untuk mencari esensi dalam praktik kehidupan beragama sehari-hari (Komaruddin Hidayat, 1996: 8-38).
Fuad  Amsari  dalam  buku  “ Islam  Kaafah:  Tantangan  Sosial  dan  Aplikasinya  di Indonesia”, mengulas  pentingnya  upaya  menjadi  muslim  yang  sempurna  dan  total  dalam mempraktikkan ajarannya (Fuad Amsari, 1995: 19-89). Dalam hal ini, tentu diantaranya adalah soal bagaimana mengamalkan ajaran kurban sesuai dengan syariat dan tuntunan agama Islam.
Namun tidak berlebihan, bila kita mau terus menerus kembali berusaha menjawab jujur, bahwa  peringatan  hari-hari  besar  keagamaan  atau  aktivitas  dan  praktik  ibadah  seperti  kurban apakah  lebih  kita  jadikan  sebagai  kegiatan  rutin  biasa  (ritual)  atau  memang  sebagai  ekspresi iman dan taqwa karena Allah.
Perilaku  kita  tetap  berjalan  seperti  hari-hari  biasanya  atau  berubah  setelah  menjalankan semua  ibadah.  Kita  tidak  peduli  terhadap  sesama,  kita  tidak  takut  kepada  peringatan-Nya  atau sebaliknya. Lalu tindakan yang merugikan orang banyak tetap saja kita lakukan atau tidak. Pola hidup yang jor-joran juga semakin surut atau diganti dengan pola hidup suka berbagi.
Realitas kehidupan yang menunjukkan banyak saudara-saudara di sekitar kita yang hidup dalam  kemiskinan,  serba  kekurangan  dan  mengalami  tekanan  hidup  yang  semakin  berat  tentu bagian  dari  tantangan  ibadah  yang  lebih  praktis  dan  berdampak  secara  sosial.  Dalam  konteks inilah, pembahasan dan penafsiran sosial dalam praktik ibadah kurban penting didiskusikan lebih lanjut.
Lebih  dari  itu,  di  setiap  saat  perayaan  hari  raya  keagamaan  tiba,  kita  juga  selalu diingatkan  mengenai  pesan  moral  yang  terkandung  di  dalamnya.  Kita  diingatkan  untuk  selalu mengagungkan  nama-Nya,  membagi  kasih  sayang  terhadap  sesama,  dan  kita  diingatkan  untuk selalu  menjauhi  larangan-Nya.  Apakah  kita  kemudian  dengan  sadar  melaksanakan  semua  itu? Apakah kita peduli dengan apa yang diperintahkan-Nya dan menjauhi apa yang dilarang-Nya?

## Pembahasan
Dari dulu hingga sekarang, topik kurban selalu menjadi bahasan penting dan menarik. Di awal  tulisan  ini,  pembahasan  difokuskan  pada  apa  yang  dimaksud  dengan  kurban.  Secara etimologi,  qurban  yang  sering  ditulis  dalam  tulisan  ini  dengan  huruf  awal  k  berarti mendekat/pendekatan.  Sedangkan  menurut  istilah  adalah  usaha  pendekatan  diri  seorang  hamba kepada  penciptanya  dengan  jalan  menyembelih  binatang  yang  halal  dan  dilaksanakan  sesuai dengan tuntunan, dalam  rangka mencari ridla-Nya. Salah satu ajaran  Islam  yang penuh dengan kesakralan (suci) dan juga syarat dengan muatan kemanusiaan adalah ibadah qurban.
Dalam  konteks  ini,  ibadah  kurban  adalah  kesempatan  bagi  si  miskin  untuk  merasakan kenikmatan dari si kaya. Mengalirnya darah-darah suci dari hewan qurban akan menghanyutkan
noktah-noktah  hitam  di  hati  manusia,  memercikkan  aroma  harum  jalinan  kasih  antara  sesama sembari menyemaikan rona ceria di wajah masing-masing.
Lewat ibadah kurban, akan tumbuh rasa kepedulian sosial terhadap sesama. Terlebih saat ini  bangsa  Indonesia  sedang  berduka,  di  mana  saudara-saudara  kita  yang  tertimpa  musibah bencana  alam  yang  telah  merenggut  ratusan  ribu  nyawa,  keluarga  dan  harta.  Melalui  ibadah kurban  ini,  kita  ketuk  pintu  hati  kemanusiaan,  rasa  kepedulian  sosial  serta  merasa  senasib sepenanggungan terhadap apa yang menimpa saudara-saudara kita di negeri tersebut.
Dari  sinilah,  M.  Quraish  Shihab  menyatakan  ibadah  kurban  merupakan  ibadah  yang sempurna sepanjang hayat manusia. Pasalnya, ibadah kurban merupakan ajaran tertua sepanjang sejarah kehidupan manusia yang terus berlangsung hingga saat ini (M. Quraish Shihab, 2008: 38- 40).

## Tafsir Sosial Kontekstual Ibadah Kurban
Memahami  ibadah  kurban  perlu  banyak  pendekatan,  salah  satunya  adalah  pendekatan sosial  kontekstual.  Ahmad  Izzan  dalam  buku  “ Ulumul  Qur’an:  Telaah  Tekstualitas  dan Kontekstualitas  Al-Qur’an” menjelaskan  bahwa  memahami  dan  menafsirkan  al-Qur’an  bisa dilakukan  dengan  cara  mengaitkan  antara  teks  al-Qur’an  dengan  konteksnya  untuk kesempurnaan pemahaman (Ahmad Izzan, 2011: 8-19).
Dengan  nada  yang  berbeda  tapi  sama  maksudnya,  Syafrudin  dalam  buku “Paradigma Tafsir Tekstual & Kontekstual”, juga mengungkap kelebihan pendekatan kontekstual ketimbang hanya  dengan  memakai  paradigma  tekstual  (Syafrudin,  2009:  19-29).  Menurutnya,  pendekatan kontekstual bisa menjembatani pemahaman teks yang kadang terputus dan terhenti pada bacaan dan  tulisan.  Di  sini,  pendekatan  konteks  dianggap  bisa  mengarahkan  pembaca  pada  tujuan  dan tindakan nyata.
Pradana  Boy  dalam  buku “Fikih  Jalan  Tengah:  Dialektika  Hukum  Islam  dan  Masalah- masalah Masyarakat Modern” menengarai bahwa problem krusial penafsiran al-Qur’an memang selalu  berujung  pada  ranah  fikih  sebagai  kunci  praktis  dalam  ajaran  Islam.  Di  sinilah,  ungkap Boy,  perlunya  jalan  tengah  yang  lebih  arif,  bijak,  adil  dan  fleksibel  sebagai  respons  keunikan tradisi,  budaya  dan  khazanah  Islam  yang  tersebar  di  segala  penjuru  alam  dan  zaman  (Pradana Boy, 2008: 4-14).
Secara  epistemologis,  Abdul  Mustaqim  dan  Sahiron  Syamsudin  (ed.)  dalam  buku “ Epistemologi  Tafsir  Kontemporer”, memberikan  dasar-dasar  pengetahuan  tentang  tafsir kontemporer  yang  sesuai  dengan  konteks  tetapi  tetap  tidak  melupakan  teks  aslinya  (Abdul Mustaqim dan Sahiron Syamsudin (ed.), 2011: 23-48).
Namun  dalam  konteks  ini  kita  diingatkan  oleh  Islah  Gusmian  dalam  buku “Khazanah Tafsir  Indonesia,  dari  Hermeneutika  hingga  Ideologi” ,  terkait  tafsir  menafsir  kita  perlu memahami  dan  menghayati  apakah  penafsiran  yang  dimaksud  mengarah  pada  kepentingan tertentu  dan  ideologi-ideologi  ataukah  murni  pada  penafsiran  yang  membawa  ke  arah  keadilan dan kesejahteraan sosial (Islah Gusmian, 2003: 8-29).
Hal  itu  semua  merupakan  cakrawala  dan  wawasan  baru  yang  menarik  untuk  dijadikan referensi  pemahaman  dalam  studi  tafsir  sosial  kontekstual  dalam  suatu  masalah  dan  bahasan keislaman.  Nashruddin  Baidan  dalam  buku “Wawasan  Baru  Ilmu  Tafsir” ,  mengungkap pentingnya penafsir dan pembaca untuk memupuk wawasan baru dalam semua bidang keilmuan, tidak terkecuali dalam ilmu tafsir itu sendiri (Nashruddin Baidan, 2011: 5-18).
Dari sini, memahami ibadah kurban bukan semata-mata ibadah individual. Ibadah kurban sebagai  ibadah  yang  secara  khusus  dilaksanakan  sekali  dalam  setahun  dalam  hitungan  bulan Qamariyah,  tepatnya  pada  hari  besar  Islam  yaitu  Idul  Adha,  merupakan  ibadah  sosial  yang luarbiasa manfaatnya.  Ibadah kurban termasuk hari raya besar dalam agama  Islam. Penyebutan hari  besar  Islam  untuk  idul  adha  ini  disebabkan  beberapa  hal.  Pertama,  pada  hari  itu  kaum muslim melakukan shalat sunat Idul Adha. Kedua, adanya perhelatan agung yaitu ibadah haji di Makkah. Ketiga, dalam momentum ini pula, ada peristiwa penyembelihan hewan kurban.
Pada  masa  Rasulullah,  konon  katanya,  peringatan  hari  raya  Idul  Adha  sangat  semarak melebihi  semaraknya  hari  raya  Idul  Fitri.  Namun,  hal  itu  berbeda  dengan  sekarang,  justru sebaliknya Hari Raya Idul Fitri jauh lebih semarak dibanding Idul Adha. Memang banyak faktor yang  melatari  kenapa  saat  ini  berbeda  dengan  kehidupan  di  masa  rasulullah.  Terlepas  dari perdebatan  atas  persoalan  ini,  fenomena  kurban  menjadi  penting  untuk  dicari  hikmahnya  (M. Quraish Shihab, 1997: 46).
Dalam  momen  kurban,  hampir  setiap  muslim  yang  berkemampuan  melaksanakan penyembelihan  hewan  kurban,  entah  secara  perorangan  ataupun  berkelompok.  Di  sekolah- sekolah pun diadakan penyembelihan hewan qurban sebagai suatu sarana untuk mendidik siswa. Secara  etimologis,  qurban  diartikan  mendekat/  pendekatan.  Dalam  pengertian  terminologisnya
qurban  adalah  usaha  pendekatan  diri  seorang  hamba  kepada  penciptanya  dengan  jalan menyembelih  binatang  yang  halal  dan  dilaksanakan  dengan  tuntunan,  dalam  rangka  mencari ridla-Nya (QS Al Maidah, 5: 27).
Bila  dilacak  historisitasnya,  ibadah  qurban  sudah  ada  sejak  Nabi  Adam.  Menurut  M. Quraish  Shihab,  dalam  tafsir  al-Misbah,  qurban  pertama  kali  yang  terjadi  di  muka  bumi  ini adalah qurban yang diselenggarakan oleh dua putera Nabi Adam (Habil dan Qabil) kepada Allah (M.  Quraish  Shihab,  2002:  30).  Secara  formalistik,  ungkap  Quraish  Shihab,  sejarah  ibadah qurban  bermula  dari  Nabi  Ibrhaim  As.  Yakni,  tatkala  ia  bermimpi  disuruh  Tuhan-nya  untuk menyembelih Nabi Ismail As, seorang putra yang sangat dicintainya (Q.S Ash-Shaffat, 37: 102- 110). Singkat alkisah, dari persitiwa kenabian Ibrahim inilah ibadah qurban muncul dan menjadi tradisi umat Islam hingga saat ini. Apa makna sosial ibadah qurban?
Sebetulnya, banyak makna yang dapat dipetik dari ibadah qurban ini, baik secara ruhiyah maupun  secara  sosial-kemasyarakatan.  Secara  ruhiyah,  ibadah  ini  bisa  menumbuhkan  dan meningkatkan  kesadaran  ritual  dari  para  pelakunya.  Secara  sosial-kemasyarakatan,  ibadah qurban akan bermakna apabila kerelaan dan keikhlasan orang-orang yang melaksanakan qurban berimbas  pada  perilaku  keseharian  dan  perhatiannya  pada  sesama,  utamanya  kaum  miskin  dan mustadzafiin.
Secara  esensial,  tentu  saja,  tujuan  ibadah  qurban  bagi  umat  Islam  adalah  semata-mata mencari ridla Allah SWT. Ibadah qurban ini dimaksudkan untuk memperkuat dan mempertebal ketaqwaan  kepada  Allah.  Allah  akan  menilai  ibadah  ini  sebagai  wujud  ketaqwaan  hamba kepada-Nya. Hal ini dijelaskan oleh Allah dalam firman-Nya: "Daging-daging unta dan darahnya itu sekali-kali tidak dapat mencapai (keridhaan) Allah, tetapi ketakwaan dari kamulah yang dapat mencapainya."  (QS  Al  Hajj,  22:  37).  Hal  ini  pulalah  yang  menjadi  sebab  tertolaknya  qurban salah seorang dari kedua putera Nabi Adam A.S  dan diterima-Nya qurban  yang lain.  Bukanlah suatu  nilai  yang  tinggi  dan  banyak  di  mata  Allah,  qurban  yang  banyak  tetapi  tanpa  keikhlasan dan  ketakwaan  orang  yang  berqurban  hal  itu  sama  saja  tak  ternilai  di  mata  Allah  SWT. Kebanyakan kita menilai ibadah qurban, mungkin cenderung melihat sesuatu dari lahirnya yang tampak, padahal Tuhan melihat sebaliknya yaitu keikhlasan.
Mungkin  tatkala  kita  melihat  seseorang  berqurban  hanya  dengan  seekor  kambing,  kita menganggapnya remeh. Kita lebih memandang besar dan hormat kepada orang yang berqurban dengan seekor sapi yang gemuk. Padahal belum tentu penilaian kita benar. Sebenar-benar penilai
hanyalah Allah. Mungkin saja di mata Allah lebih tinggi nilai seekor kambing tadi karena taqwa di hati orang yang berqurban. Jadi tak ada yang menghalangi seseorang untuk berqurban sedikit jika disertai hati yang suci, taqwa dan ikhlas. Dan tidak ada kepastian diterimanya qurban yang banyak  dari  seseorang  tanpa  ketaqwaan  dan  keikhlasan.  Namun  di  sini  bukan  berarti  tidak diperbolehkan  berqurban  dengan  jumlah  banyak,  saya  kira,  berqurban  banyak  pun  boleh  asal disertai dengan taqwa dan ikhlas. Taqwa dan ikhlas menjadi inti amal, mengapa? Sebab, banyak sebagian dari kita tatkala beramal hanya untuk mencari muka, dan pujian semata.
Selain  makna  sosial  di  atas,  Ibadah  qurban  juga  bisa  menjadi  sarana  untuk  membentuk kepribadian  yang penuh toleransi, media menebar kasih sayang, serasi dan jauh dari keegoisan. Hubungan yang baik akan terjalin antara yang kaya dan miskin. Setidaknya selama beberapa hari tersebut  orang-orang  yang  miskin  akan  merasakan  kesenangan.  Kalau  saja  hal  itu  bisa berlangsung  terus–setidaknya  untuk  kebutuhan  pokok-tentu  tingkat  kemiskinan  di  masyarakat kita akan menurun. Di dalam masyarakat akan tercipta ketenangan dan ketentraman. Sebab, tidak ada  lagi  perbedaan  status/  keadaan  hidup  yang  mencolok.  Pengorbanan  yang  tumbuh  dalam pelaksanaan ibadah qurban itu akan mengikis sikap egois dan kikir. Berkurangnya–atau bahkan hilangnya-sikap  egois  dan  kikir  itu  akan  berpengaruh  baik  bagi  kehidupan  dan  penghidupan orang itu sendiri dan masyarakat luas.
Selanjutnya,  berqurban  merupakan  ibadah  wajib  menurut  sebagian  ulama  dan  sunnat muakkad menurut ulama yang lain, dengan berqurban pula kita mendidik diri kita dan keluarga untuk  meresapi  makna  pengorbanan  sebagaimana  Nabiyullah  Ibrahim  As  memberikan  contoh pengorbanan secara hakiki, dan penyembelihan hewan qurban adalah salah satu ritual dari makna pengorbanan  itu  untuk  menggapai  ketaqwaan  kepada  Allah  SWT.  Sehingga  banyaknya  hewan qurban yang disembelih menunjukkan respon masyarakat terhadap seruan ibadah qurban makin meningkat. Daging Qurban, bukan semata pesta sate dan gulai? Tetapi, Ibadah qurban yang kita tunaikan sudah saatnya berfungsi bukan saja menggugurkan kewajiban tapi lebih dari itu mampu memberikan  manfaat  dan  menjadi  solusi  sebagai  jawaban  atas  kondisi  riil  yang  terjadi  di masyarakat. Banyak dari kebiasaan kita dalam berqurban hanyalah identik dengan pesta sate dan gulai  dalam  2  sampai  3  hari  setelah  Idul  Adha,  sementara  dalam  waktu  12  bulan  ke  depan kembali  masyarakat  (terutama  di  daerah-daerah  miskin)  memakan  daging  hanyalah  menjadi khayalan,  belum  lagi  kondisi  alam  Indonesia  yang  rentan  terhadap  bencana  alam,  yang  selalu saja menjadi pemandangan umum ketika bencana alam  tiba.
Padahal,  dibalik  kesadaran  kaum  muslimin  untuk  berqurban  serta  melimpahnya  hewan yang  diqurbankan  pada  hari  raya  Idul  Adha  dan  hari  Tasyrik,  tersimpan  potensi  yang  sangat besar bahwa daging qurban digunakan sebagai sarana untuk membina masyarakat miskin, serta daerah-daerah  bencana  alam.  Sebagian  yang  lain  dicadangkan  untuk  mengantisipasi  daerah- daerah yang rawan bencana alam.
Pelaksanaan qurban yang dilakukan oleh umat terdahulu memang sangat berbeda dengan syari'at qurban dalam Islam. Dalam Islam, risalah qurban merupakan ibadah yang syarat dengan makna.  Kisah  pengurbanan  Nabi  Ibrahim  As.  yang  hendak  mengurbankan  anaknya,  Ismail  As yang kemudian diganti oleh Allah dengan domba, mengandung pesan bahwa pelaksanaan qurban selayaknya tidak membawa derita bagi manusia.  Patut direnungkan bahwa, pelaksanaan ibadah qurban  dalam  Islam  tidak  hanya  mengandung  dimensi  ibadah  kepada  Allah,  tapi  juga  dimensi kemanusiaan.  Dimensi  kemanusiaan  ini  nampak  pada  distribusi  daging  hewan  qurban  kepada yang  berhak  (Q.S.al-Hajj,  22:  36).  Karenanya,  para  ulama  ada  yang  membagi  daging  qurban menjadi tiga,  yaitu: dimakan, diberikan kepada fakir miskin, dan disimpan. Sebagaimana sabda Rasulullah  SAW  "Makanlah,  simpanlah,  dan  bersedekahlah."  Walaupun  demikian,  dimensi- dimensi tersebut tidak akan bermakna apa-apa bila tanpa dilandasi dengan refleksi taqwa kepada Allah SWT. Dengan kata lain, aplikasi solidaritas sosial yang diwujudkan melalui qurban harus dilandasi niat yang ikhlas. Bukan niat untuk mencari popularitas, ingin dikenal orang dermawan atau ingin dipikir orang hebat.
Lebih dari itu, pembagian daging qurban kepada mereka  yang barhak merupakan upaya pendekatan psikologis atas kesenjangan sosial antara si miskin dan si kaya. Ibadah qurban adalah wahana  hubungan  kemanusiaan  yang  dilandasi  oleh  semangat sense  of  belonging dan sense  of responsibility yang  bisa  menyuburkan  kasih  sayang  antar  sesama  dalam  rangka  untuk mendekatkan  diri  kepada  Allah.,  s.w.t, (taqarrub  ilallah). Dengan  adanya  ibadah  qurban, dimaksudkan  pula  untuk  menjembatani  hubungan  antara  si  kaya  dan  si  miskin  agar  tetap harmonis.  Si  kaya  tidak  menyombongkan  dirinya  dan  si  miskin  pun  merasa  bahwa  ia  tidak sendiri memikul hidup yang berat ini. Ternyata, masih banyak saudaranya (para aghniya' ) yang senantiasa ikhlas memberikan bantuan kepada mereka yang lemah (para dhu'afa ).
Wujud kepedulian sesama lewat ibadah qurban ini merupakan satu rangkaian pengabdian kepada Allah yang memiliki dimensi ibadah murni dan juga dimensi kemanusiaan. Dengan kata lain, hablun  minannas merupakan  salah  satu  faktor  terjalinnya hablun  minallah secara  baik.
Sesuai dengan asal katanya "Qaruba" yang berarti dekat. Dengan demikian ibadah qurban adalah mendekatkan  diri  kepada  Allah  sekaligus  ungkapan  syukur  kepada-Nya  atas  nikmat  yang diberikan kepada kita. Inilah yang dimaksudkan oleh Allah., s.w.t, dalam Q.S.al-Hajj, 22: 36.
Lewat  ibadah  qurban,  akan  tumbuh  rasa  kepedulian  sosial  terhadap  sesama.  Melalui ibadah qurban ini kita ketuk pintu hati kemanusiaan, rasa kepedulian sosial serta merasa senasib sepenanggungan terhadap apa yang menimpa saudara-saudara kita tersebut.

## Manfaat Ibadah Kurban
Mau  merasakan  manfaat  ibadah  kurban?  Jawabannya  adalah  cobalah,  maka  akan  tahu manfaatnya  langsung.  Kalimat  pernyataan  dari  pertanyaan  tersebut  bukan  pertama  kali  saya tujukan  untuk  orang  lain,  tetapi  saya  tujukan  terlebih  dahulu  untuk  saya  pribadi.  Bagi  saya, mengajak diri sendiri itu bagian awal yang penting. Hal ini juga bagian dari bentuk pelaksanaan ajaran hadits nabi Muhammad, yaitu: Ibda’ bi Nafsi artinya mulailah dari diri sendiri.
Awalnya,  memulai  belajar  berkurban  memang  cukup  berat.  Perasaan  cinta  harta  hasil kerja  keras  membuat  setiap  manusia  kadangkala  berpikir  ulang  untuk  mau  melakukan pengurbanan.  Hal  ini  wajar  dan  inilah  ujian  awal  yang  biasa  dirasakan  dan  dialami  oleh  setiap manusia.  Apalagi  bagi  sebagian  dari  kita  yang  berpenghasilan  pas-pasan.  Tentu  kebanyakan orang  semakin  berpikir  lebih  dari  biasanya.  Oleh  karena  itu,  niat  awal  untuk  segera  ikut  serta dalam ibadah kurban menjadi penting. Niat baik adalah awal yang baik.
Perasaan  senang  untuk  melakukan  setiap  ibadah,  termasuk  kurban,  adalah  bagian  dari kebutuhan manusia dari hati nurani yang patut diperhatikan. Bila awalnya senang, akhirnya juga senang. Ada istilah dalam bahasa Arab “Man Jadda Wajada” atau dalam Bahasa Inggris “There is  Will,  There  is  Way” .  Maksudnya  barang  siapa  yang  bersungguh-sungguh  pasti  ada  jalan.  Di sinilah, perasaan senang itu bisa diciptakan dan diupayakan bila kita mau.
Secara  psikologi,  Monty  Satiadarma  menyatakan  bahwa  perasaan  senang  dan  suasana kebahagiaan  seseorang  ditentukan  oleh  kemampuan  menerima  keadaan,  melihat  situasi  dari sudut pandang positif, menghayati makna pengalaman hidup, merelakan pengalamannya sebagai perubahan dalam hidup, dan bisa melepaskan diri dari belenggu pengalaman emosional.
Dalam  hal  ini,  dapat  dipahami  bahwa  upaya  untuk  membuat  senang  dalam  melakukan setiap kebaikan dan ibadah ternyata ada banyak cara dan bisa melalui banyak media. Salah satu
caranya  adalah  mencari  tahu  apa  manfaat  bagi  kita  dalam  melakukan  ibadah  dan  kebaikan tersebut. Mengkaji dan membahas manfaat ibadah kurban bisa membuat kita semakin tahu. Bila kita sudah tahu manfaatnya, biasanya kita mau melakukan segala bentuk pengurbanan dan amal kebaikan  lainnya.  Bahkan,  kita  seringkali  semakin  lebih  bersemangat  untuk  berbuat  kebaikan tersebut. Pertanyaannya, apa saja manfaat kurban bagi hidup kita di dunia dan akhirat nanti?
Sebelum  menjawab  pertanyaan  di  atas,  di  sini  perlu  dipahami  bahwa  kurban  yang dimaksud  di  sini  utamanya  adalah  ibadah  kurban  hewan  pada  hari  raya  Idhul  Adha  yang dilakukan  oleh  setiap  orang  muslim.  Namun  begitu,  kurban  di  sini  juga  boleh  dimaknai  pada aktivitas-aktivitas lainnya yang memiliki unsur pengurbanan dan perbuatan kebaikan.
Bila kita mau dan ingin mengetahui sungguh-sungguh apa saja manfaat dari kurban yaitu Allah  telah  menjanjikan  beberapa  keutamaan  bagi  umat  muslim  yang  menunaikan  ibadah kurban,  diantaranya:  Pertama,  dihapuskan  dosa  dan  salahnya.  Rasulullah.,  s.a.w,  bersabda kepada anaknya, Fatimah, ketika beliau ingin menyembelih hewan qurban. ”Fatimah, berdirilah dan  saksikan  hewan  sembelihanmu  itu.  Sesungguhnya  kamu  diampuni  pada  saat  awal  tetesan darah  itu  dari  dosa-dosa  yang  kamu  lakukan.  Dan  bacalah:  Sesungguhnya  shalatku, sembelihanku, hidupku dan matiku hanya untuk Allah., s.w.t, Tuhan Alam Semesta.” (HR. Abu Daud dan At-Tirmizi).
Kedua,  hewan  kurbannya  akan  menjadi  saksi  amal  ibadah  di  hari  kiamat  nanti.  Dari Aisyah, Rasulullah., s.a.w, bersabda: “Tidak ada amalan anak cucu Adam pada hari raya qurban yang  lebih  dicintai  Allah  melebihi  dari  mengucurkan  darah  (menyembelih  hewan  qurban), sesungguhnya pada hari kiamat nanti hewan-hewan tersebut akan datang lengkap dengan tanduk- tanduknya, kuku-kukunya, dan bulu-bulunya. Sesungguhnya darahnya akan sampai kepada Allah (sebagai  qurban)  di  manapun  hewan  itu  disembelih  sebelum  darahnya  sampai  ke  tanah,  maka ikhlaskanlah  menyembelihnya.”  (HR.  Ibn  Majah  dan  Tirmidzi).  Ketiga,  orang  yang  berkurban dicintai  Allah.  Bersumber  dari  hadist  pada  poin  tersebut  di  atas,  berkurban  termasuk  amalan yang  dicintai  Allah.  Itu  berarti  bahwa  setiap  hamba  yang  melaksanakannya  akan  memperoleh kecintaan dari-Nya.
Keempat,  orang  berkurban  dikuatkan  keimanannya.  Dengan  berkurban,  setiap  mukmin dapat mengingat kembali bagaimana kecintaan  Nabi  Ibrahim dan kesabaran Nabi  Ismail dalam memenuhi  perintah  Allah.  Kisah  ini  dijadikan  sebagai  teladan  bagi  mereka  untuk  memperkuat imannya kepada Allah.
Kelima, orang berkurban dibalas dengan kebaikan dan pahala yang berlimpah. Dari Zaid ibn  Arqam,  mereka  berkata:  “Wahai  Rasulullah.,  s.a.w,  apakah  kurban  itu?”  Rasulullah menjawab:  “Qurban  adalah  sunnahnya  bapak  kalian,  Nabi  Ibrahim.”  Mereka  menjawab:  “Apa keutamaan yang kami akan peroleh dengan kurban itu?” Rasulullah menjawab: “Setiap satu helai rambutnya  adalah  satu  kebaikan.”Mereka  menjawab:  “Kalau  bulu-bulunya?”  Rasulullah menjawab: “Setiap satu helai bulunya juga satu kebaikan” (HR. Ahmad dan ibn Majah).
Sungguh luar biasa manfaatnya, bukan? Oleh karena itu, mari kita semakin bersemangat untuk memulai senang dan ikhlas berkurban karena Allah. Secara ritual, ibadah kurban biasanya kita lakukan sekali dalam setahun saat hari raya Idul Adha. Rasanya memang baru kemarin bila kita berkumpul merayakan Idhul Fitri sebagai hari kemenangan melawan hawa nafsu. Saat Idul Adha  tiba,  kita  berkumpul  kembali  dalam  rangka  merayakan  Idul  Adha  yang  memiliki  hikmah dan makna yang  amat  penting  untuk  ditangkap  dalam  perspektif  ajaran  agama  Islam  yang substansial. Idul Adha merupakan  ritual  keagamaan  yang  syarat  makna  dan  nuansa  simbolik- metaforis yang perlu ditafsiri secara kontekstual dalam pijakan nilai-nilai universalitas Islam.
Adakah pesan dan pelajaran penting  yang dapat dipetik dalam perayaan ibadah kurban? Di  setiap  merayakan  Idhul  Adha,  kita  sesungguhnya  diajak  berpikir  sejenak  tapi  mendalam maknanya. Utamanya dalam upaya untuk mengenang keteladanan Nabiullah Ibrahim a.s. dan Siti Hajar  a.s.  ketika  ingin  mendapatkan  hingga  melahirkan,  mendidik  dan  mengasuh  anak  sholih. Putra  Nabi  Ibrahim  yang  pada  bernama  Ismail  tersebut  pada  akhirnya  juga  menjadi  salah  satu nabi Allah., s.w.t. Keberhasilan beliau berdua dalam mendidik putranya adalah sebuah pola asuh demokratis  dan  islami,  bukan  pola  asuh  penelantar,  permisif  maupun  otoriter.  Pola  asuh demokratis ala Nabi Ibrahim As. itulah seperti cermin yang bisa kita jadikan ukuran, contoh dan teladan dalam kehidupan kita.
Istilah  empat  tipe  pola  asuh  sebagaimana  tersebut  di  atas,  awalnya  dikembangkan pertama  kali  oleh  Diana  Baumrind.  Dari  hasil  risetnya,  pola  asuh  anak  yang  dimaksud  adalah: pola asuh demokratis, otoriter, permisif dan penelantar (Diana Baumrind, 1967: 23-89).
Secara lebih rinci, Diana Baumrind mengurai satu per satu apa yang dimaksud dari semua pola  asuh  tersebut.  Pertama,  pola  asuh  demokratis  dimaknai  sebagai  pola  asuh  yang  dialogis. Caranya  ada  interaksi  dua  arah  yang  seimbang.  Anak  adalah  pusat  perhatian  dan  prioritas. Namun  bukan  berarti  orang  tua  tidak  punya  kendali.  Di  sini,  orang  tua  dan  anak  saling berhubungan dan saling berusaha mengerti satu sama lain. Diungkapkan, orang tua dengan pola
asuh  ini  perlu  berperan  dan  bersikap  lebih  rasional.  Maksudnya,  bagaimana  orang  tua  selalu mendasari tindakannya pada rasio atau pemikiran-pemikiran  yang terbaik. Dalam hal ini, orang tua  juga  perlu  memberikan  kebebasan  kepada  anak  untuk  memilah-memilih,  melakukan  suatu tindakan atau bahkan ikut memberi solusi yang terbaik.
Kedua, pola asuh otoriter diartikan sebagai lawan dari tipe demokratis.  Biasanya, orang tua  menjadi  satu-satunya  pengendali  yang  harus  diikuti  tanpa  kompromi  dan  dialog.  Bahkan, terkadang  disertai  dengan  ancaman-ancaman.  Orang  tua  tipe  ini  juga  cenderung  memaksa, memerintah,  menghukum.  Apabila  anak  tidak  mau  melakukan  apa  yang  dikatakan  oleh  orang tua,  maka  orang  tua  tipe  ini  tidak  segan  menghukum  anak.  Orang  tua  tipe  ini  biasanya  tidak memerlukan umpan balik dari anaknya untuk mengerti mengenai situasi dan kondisi anaknya.
Ketiga, pola asuh permisif diartikan sebagai pola asuh pemanja. Peran orang tua biasanya memberikan  pengawasan  yang  sangat  longgar.  Memberikan  kesempatan  pada  anaknya  untuk melakukan  sesuatu  tanpa  pengawasan  yang  cukup.  Mereka  cenderung  tidak  menegur  atau memperingatkan anak apabila anak sedang salah atau melakukan perbuatan seenaknya.
Keempat,  tipe  penelantar.  Orang  tua  tipe  ini  biasanya  cuek  alias  kurang  memberi perhatian pada anak. Seringkali orang tua kurang memberikan waktu dan perhatian yang cukup untuk anak-anaknya. Waktu mereka banyak digunakan untuk keperluan pribadi mereka sendiri, seperti  bekerja,  dan  juga  kadangkala  biayapun  dihemat-hemat  dan  kadang  hanya  digunakan untuk kepentingan orang tuanya sendiri. Naudzubillah !
Dalam  konteks  inilah,  ibadah  penyembelihan  hewan  qurban  yang  menjadi  bagian  dari syari’at Islam, yang selalu dilaksanakan setelah shalat ied setiap tahun adalah bentuk penjelmaan dari keshalihan, ketaqwaan dan keikhlasan nabi Ismail kepada Tuhannya. Lebih dari itu, proses sejarahnya sejalan dengan pola asuh demokratis bernuansa Islami sebagaimana ditunjukkan Nabi Ibrahim  sebagai  orang  tua  ketika  ia  bermimpi  disuruh  oleh  Allah.,  s.w.t,    untuk  menyembelih putera kesayangannya, Nabi Ismail as. Nabi Ibrahim tidak lantas menyembelih puteranya begitu saja,  tetapi  ia  justru  mengajak  dialog  dan  memberi  tawaran  sekaligus  meminta  masukan  dan bahkan persetujuan anaknya.
Apa dan bagaimana respon anaknya nabi Ibrahim? Ternyata nabi Ismail a.s. sebagai anak Nabi  Ibrahim  menyambut  baik  dengan  penuh  ikhlash  menerima  tawaran  ayahandanya  untuk disembelih  sebagai  pembuktian  cintanya  kepada  Allah.,  s.wt.  Nabi  Ismail  telah  mampu mengalahkan  keinginan  nafsu  dan  tuntutan  dunianya,  karena  sadar  bahwa  cinta  dan  ridhanya
kepada  Allah  melebihi  segalanya.   Inilah  cerita  di  balik  peristiwa  keshalehan,  ketaqwaan  dan keta’atan Ismail diabadikan Allah., s.w.t, dalam al-Qur’an dan sejarah hidupnya menjadi napak tilas pelaksanaan ibadah haji sampai hari ini dan akhir hayat nanti. Subhanallah !
Secara  terang-terangn,  kisah  pola  asuh  demokratis  tersebut  diungkap  dalam  al-Qur’an surat  As-Saffat,  37:  102: “Maka  ketika  anak  itu  sampai  (pada  umur)  sanggup  berusaha bersamanya  (Ibrahim)  berkata,  “Wahai  anakku!  Sesungguhnya  aku  bermimpi  bahwa  aku menyembelihmu.  Maka  pikirkanlah  bagaimana  pendapatmu!”  dia  (Ismail)  menjawab,  “  wahai ayahku”  lakukanlah  apa  yang  diperintahkan  (Allah)  kepadamu.  Insya  Allah  engkau  akan mendapatiku termasuk orang yang sabar.”
Dari sini, tidak ada kelirunya bila kita semua dan segenap umat Islam yang menyembelih hewan qurban pada hari raya qurban, mari berusaha berqurban dengan senang dan ikhlas lillahi ta’ala.  Artinya  berkurban  dengan  landasan  cinta  dan  taqwa  hanya  semat-mata  karena  Allah., s.w.t.  Dalam  hal  ini,  tentu  kita  berusaha  menghindarkan  diri  dari  riya’  dan  motivasi  yang  bisa merusak  pahala  qurban  yang  dilakukan.  Pasalnya,  kita  semua  diingatkan  Allah.,  s.w.t,  agar senantiasa berkurban dengan penuh ikhlas tanpa batas seperti diurai dalam Q.S. Al-Hajj. 22: 37, yang  berbunyi: “Daging-daging  unta  dan  darahnya  itu  sekali-kali  tidak  dapat  mencapai (keridhaan) Allah, tetapi Ketakwaan dari kamulah yang dapat mencapainya. Demikianlah Allah telah  menundukkannya  untuk  kamu  supaya  kamu  mengagungkan  Allah  terhadap  hidayah-Nya kepada kamu. dan berilah kabar gembira kepada orang-orang yang berbuat baik.”
Tidak  hanya  itu,  selain  keteladanan  keluarga  Nabi  Ibrahim.,  a.s,  dan  sang  putera  Nabi Ismail  dalam  hal  ketaatannya  dan  keikhlasannya  yang  luar  biasa  dalam  menjalankan  perintah Allah.,  s.w.t,  dengan  menepis  berbagai  bentuk  godaan  syaithan,  hikmah  lain  yang  bisa  dipetik dan  diambil  pelajaran  untuk  kita  ikuti  dalam  merayakan  setiap  hari  raya  Idul  Adha  adalah perlunya memupuk semangat untuk memiliki dan membagi.
Pesan implisit ini terbaca dari dari dua ibadah yang dilaksanakan umat Islam mengiringi perayaan  Idhul  Adha,  yakni  menyembelih  kurban  dan  melaksanakan  haji  bagi  muslim  yang mampu. Setiap muslim yang ingin menyempurnakan kemuslimannya akan berusaha keras untuk melaksanakan kedua ibadah tersebut. Mengingat salah satu kemampuan yang dibutuhkan adalah dari segi finansial, maka dengan sendirinya keinginan kuat itu harus diwujudkan dengan ikhtiar mengumpulkan sejumlah dana yang diperlukan.
Dari  sisi  inilah  hikmah  mesti  dipetik  umat  Islam  setiap  kali  merayakan  `Idhul  Adha, bahwa sesungguhnya ajaran Islam mendorong umatnya untuk bisa memiliki atau mampu secara finansial agar keislamannya bisa disempurnakan.
Tak  hanya  berhenti  pada  semangat  memiliki,  melainkan  juga  mesti  diikuti  semangat untuk mau membagi apa yang dimilikinya. Tanpa semangat itu, seorang muslim belum tentu bisa melaksanakan  kurban  atau  haji.  Hal  ini  terbukti  bahwa  banyak  orang  yang  sudah  mampu,  tapi enggan berkurban atau melaksanakan haji. Salah satu penyebabnya adalah tidak adanya kemauan dan semangat untuk membagi. Kurban tidak semata-mata menyembelih kambing atau sapi, tapi juga  membagikan  dagingnya  kepada  mereka  yang  berhak.  Demikian  juga  haji,  tanpa  semangat membagi  tentu  akan  sayang  untuk  mengeluarkan  biaya  perjalanan  haji  yang  jumlahnya  tidak sedikit.
Semangat  memiliki  tidak  boleh  melahirkan  tindakan  menghalalkan  segala  cara  yang bisa  menimbulkan  kekacauan  kehidupan  bermasyarakat.  Oleh  karena  itu  ajaran  Islam memberikan  rambu-rambu  yang  mesti  ditaati  setiap  muslim  dalam  berusaha  untuk  memiliki, yaitu dengan cara yang halal, baik dan wajar.
Dalam  Al  Qur'an  secara  tegas  dilarang  mencari  rizki  dengan  cara  yang  tidak  halal  atau bathil (QS. An-Nisa', 4: 29). Misalnya diperoleh dari hasil berjudi (QS. al-Baqarah, 2: 219) atau mencuri (QS. Al-Maidah, 5: 38), korupsi dan cara-cara buruk lainnya. Demikian juga ada hadits yang  menyatakan  bahwa  antara  sesama  muslim  haram  darah,  harta  dan  kehormatannya.  Jika mencari  rizki  dengan  berdagang  hendaknya  secara  wajar,  tidak  curang  dalam  menakar/ menimbang (QS. Al-Muthaffifin, 83: 1-3), dan mengambil keuntungan secara riba sebagaimana diterangkan  Allah  SWT  dalam  QS.  Ali  `Imran,  3:  130: “Hai  orang-orang  yang  beriman, janganlah  kamu  memakan  Riba  dengan  berlipat  ganda  dan  bertakwalah  kamu  kepada  Allah supaya kamu mendapat keberuntungan” .
Selain  semangat  memiliki,  Islam  juga  menyuruh  kita  untuk  mempunyai  semangat membagi.  Banyak  sekali  ayat  al-Qur'an  maupun  hadits  yang  mendorong  setiap  muslim  untuk mau berbagi (berinfaq, bershodaqoh atau berzakat dan sebagainya).
Sayangnya perintah tersebut lebih sering dilihat dari sudut pandang berbeda. Indikasinya paling tidak bisa kita temui, misalnya, masih banyak orang kaya  yang enggan berinfaq, bahkan tidak  malu  menerima  infaq,  hibah  dan  sejenisnya  yang  mestinya  tidak  berhak  mereka  terima, setidaknya ada orang lain yang lebih berhak.
Islam mengajarkan kita  untuk membagi sebagian rizki  yang kita terima kepada kerabat, anak yatim dan orang miskin sebagaimana dijelaskan dalam QS. al-Baqarah, 2:  177: “Bukanlah menghadapkan wajahmu ke arah timur dan barat itu suatu kebajikan, akan tetapi Sesungguhnya kebajikan itu ialah beriman kepada Allah, hari Kemudian, malaikat-malaikat, kitab-kitab, nabi- nabi dan memberikan harta yang dicintainya kepada kerabatnya, anak-anak yatim, orang-orang miskin,  musafir  (yang  memerlukan  pertolongan)  dan  orang-orang  yang  meminta-minta;  dan (memerdekakan)  hamba  sahaya,  mendirikan  shalat,  dan  menunaikan  zakat;  dan  orang-orang yang  menepati  janjinya  apabila  ia  berjanji,  dan  orang-orang  yang  sabar  dalam  kesempitan, penderitaan  dan  dalam  peperangan.  mereka  Itulah  orang-orang  yang  benar  (imannya);  dan mereka Itulah orang-orang yang bertakwa.”
Secara  khusus,  perintah  berkurban  diungkap  dalam  al-Qur'an  yang  bisa  kita  temukan  di berbagai surat/ayat, antara lain dalam surat al-Kautsar, 108: 2; surat al-Hajj, 22: 34-35 dan ayat 36; serta surat ash-Shaffat, 37: 102-107. Selain itu, juga dijelaskan oleh Nabi Muhammad dalam berbagai haditsnya yang bisa ditemukan dalam kitab shahih al-Bukhari, Muslim.
Allah  SWT  berfirman  di  dalam  surat  al-Kautsar,  108:  1-2: ”Sesungguhnya  Kami  telah memberikan  kepadamu ni’mat yang banyak. Maka dirikanlah sholat karena Tuhanmu dan ber- kurban-lah” .  Ayat  ini  menegaskan  kepada  kita  semua  bahwa  ibadah  kurban  merupkan  ibadah yang perlu dilakukan selain shalat, utamanya bagi yang mampu.
Dalam  hal  ini,  kurban  seringkali  dipahami  juga  sebagai  hewan  yang  disembelih  setelah melaksanakan shalat Idul Adha dalam rangka mendekatkan diri kepada Allah karena Dia Yang Maha  Suci  dan  Maha  Tinggi  sebagaimana  diungkap  dalam  al-Qur’an  surat  al-An’am,  6:  162: “Katakanlah:  sesungguhnya  shalatku  kurbanku  hidup  dan  matiku  adalah  untuk  Allah  Rabb semesta alam tidak ada sekutu bagi-Nya.”
Bagi seorang muslim, inti hikmah di setiap perayaan Idul Adha  yang dapat diambil dan bisa  diaplikasikan  dalam  kehidupan  saat  ini  hingga  akhir  hayat  nanti  adalah  marilah  berusaha semaksimalnya  dalam  bertaqwa  dengan  memupuk  semangat  memiliki  dan  membagi  dengan penuh  keikhlasan.  Semangat  untuk  berbagi  antar  sesama  dengan  ikhlas  merupakan  kunci  dan esensi  berkorban  yang  akan  menumbuhkan  ketentraman,  kedamaian  dan  solidaritas  sosial masyarakat dan lainnya.
Akhirnya,  semoga  kita  semua  selalu  diberi  kemudahan,  kebahagiaan,  kekuatan, kesuksesan  dalam  bersyukur,  beriman,  bertaqwa  kepada  Allah.,  s.w.t,  sekaligus  kita  semua
tergolong  menjadi  orang  yang  bersemangat  untuk  berqurban  dengan  penuh  ikhlas  lillahi  ta’ala, sepanjang hayat masih di kandung badan.

## Penutup
Ajaran  dan  ibadah  haji  dan  kurban  bisa  ditafsirkan  selain  bersifat  transendental  dalam hubungan  manusia  dengan  tuhannya,  juga  bisa  ditafsirkan  secara  sosial  dalam  kaitan  manusia dalam  hubungannya  dengan  sesama.  Banyak  ayat  yang  menjelaskan  bagaimana  kesalehan individual  perlu  adanya  upaya  untuk  diimbangi  dengan  kesalehan  sosial.  Ayat-ayat  haji  dan kurban menunjukkan kepada kita semua perlunya pemahaman yang lebih praktis dan bermakna serta  memiliki  sumbangan  yang  besar  terhadap  sukses  dan  bahagianya  seseorang  dalam kehidupan  bermasyarakat,  berbangsa  dan  bernegara.  Di  sinilah,  tafsir  ibadah  kurban  dan  haji yang lebih sosial kontekstual juga memiliki dimensi kemanfaatan dan kemaslahatan sosial yang luas. Kunci-kunci pemahaman dan penafsiran yang lebih sosial humanis diharapkan berdampak positif  bagi  pengalaman  dan  pengamalan  ibadah  kepada  Allah  yang  benar-benar  bermula  dari ketulusan hati dan keikhlasan beramal, sehingga bermanfaat dalam kehidupan manusia di dunia hingga  akhiratnya.  Penafsiran  ini  diyakini  mendorong  praktik  keberislaman  dalam  rangkaian ibadah seseorang dalam hubungannya dengan sesama manusia dan alam sekitarnya.

## Daftar Pustaka
Amsari,  Fuad.  1995. Islam  Kaafah  Tantangan  Sosial  dan  Aplikasinya  di  Indonesia, Jakarta: Gema Isani Press.
Abdurrahman dkk. 2011. Al-Qur’an dan Isu-isu Kontemporer, Yogyakarta: elSAQ Press.
Al-Qattan,  Manna  Khalil,  2006. Studi  Ilmu-Ilmu  Qur’an, terj.  Mudzakir  AS.  Jakarta:  PT. Pusataka Litera Antar Nusa.
Baidan, Nashruddin. 2011. Wawasan Baru Ilmu Tafsir , Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Boy,  Pradana.  2008. Fikih  Jalan  Tengah:  Dialektika  Hukum  Islam  dan  Masalah-masalah Masyarakat Modern. Jakarta: PT Grafindo Media Pratama.
Mustaqim,  Abdul.  2003. Madzahibut  Tafsir:  Peta  Metodologi  penafsiran  al-Qur’an  Periode Klasik Hingga kontemporer . Yogyakarta: Nun Pustaka.
Yayasan  Penyelenggara  Penterjemah/Pentafsir  al-Qur’an.  2004. Al-Qur’an  dan  Terjemahnya, Jakarta: Departemen Agama.
Gusmian, Islah. 2003. Khazanah Tafsir Indonesia, dari Hermeneutika hingga Ideologi , Jakarta: Teraju.
Hidayat,  Komaruddin.  1996. Memahami  bahasa  Agama:  Sebuah  kajian  Hermeneutik ,  Jakarta: Paramadina.
Izzan,  Ahmad,  2011. Ulumul  Qur’an:  Telaah  Tekstualitas  dan  Kontekstualitas  AlQur’an, Bandung: Tafakkur.
Mustaqim,  Abdul  dan  Syamsudin,  Sahiron  (ed.),  2011. Epistemologi  Tafsir  Kontemporer, Yogyakarta: LKiS.
____________________, 2002. Studi Al-Qur’an Kontemporer, Yogyakarta: PT Tiara Wacana.
Naim, Ngainun. 2009. Pengantar Studi Islam, Yogyakarta: Teras.
Shihab, M. Quraish. 2002. Tafsir Al Mishbah: Pesan, Kesan dan Keserasian Al Quran. Jakarta: Lentera Hati.
___________________,  1997. Wawasan  Al  Quran:  Tafsir  Tematik  atas  Pelbagai  Persoalan Umat. Bandung: Mizan.
Syafrudin,  2009. Paradigma  Tafsir  Tekstual  &  Kontekstual, Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar. Wijaya, Aksin. 2009. Arah Baru Studi Ulum Al-Qur’an. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.