## “ PERFUME ”: WEWANGIAN YANG MENGHANCURKAN TATANAN SIMBOLIK
“ Perfume ” : Fragrances That Destroy Symbolic Order
Innezdhe Ayang Marhaeni a , Aprinus Salam b a,b Universitas Gadjah Mada Pos-el: innezdheayang@gmail.com, aprinus@ugm.ac.id
Abstrak: Dalam karya seni, fantasi ideologis pengarang dikonstruksi sedemikian rupa oleh tatanan simbolik. Hal ini menunjukkan bahwa diri pengarang atau pen- cipta karya selalu hadir dalam karya yang dihasilkan, terutama berkenaan dengan muatan ideologi yang dibawa dan merepresentasikan sosial budaya sekitarnya. Demikian pula halnya dengan film, seorang sutradara mampu menghadirkan apa yang disebut Ž i ž ek sebagai keterikatan antara narasi dan gaze subjektifnya. Tinda- kan radikal yang autentik akan memuat kritik apabila dipengaruhi oleh fakta da- lam diri sutradara. Berdasarkan hal tersebut, tulisan ini mempermasalahkan tin- dakan radikal subjek dalam film “ Perfume ” arahan Tom Tykwer dan fantasi ideol- ogis yang ada dalam film “ Perfume ”. Metode yang diambil adalah analisis visual dan tekstual karya. Kajian ini bertujuan mengemukakan kritik ideologi yang di- angkat  sebagai  realita  oleh  sutradara.  Hal  ini  dapat  dilakukan  dengan menganalisis tindakan radikal yang dilakukan oleh subjek dan subjektivitas sutra- dara yang dipengaruhi dunia simbolik. Dari penelusuran tersebut ditemukan fan- tasi ideologis yang hadir dalam film sebagai bentuk sinisme akan monarki yang menerapkan absolutisme di Perancis pada abad ke-18.
Kata-kata kunci: “ Perfume” , film, fantasi ideologi, tindakan radikal, wewangian
Abstract: In literature, the ideological fantasy of the author is constructed by a symbolic order. This shows that the author's or creator's self is always present in the work that is produced, especially carrying a certain ideological content and representing socio-culture. In making films, a director can present what is called by Ž i ž ek as an attachment between the  narrative  and  the  subjective  gaze.  Radical  actions  that  are  authentic  will  contain criticism  if  influenced  by  facts  from  the  director.  Therefore,  this  paper  questions  the subject's radical actions in the film Perfume directed by Tom Tykwer and the ideological fantasies in it. The method taken is a visual and textual analysis. This study aims to express the ideological criticism that was appointed as a reality by the director. This can be done by analyzing the radical acts carried out by the subject and the subjectivity of the director who is influenced by the symbolic world. From this analysis, ideological fantasy will be found in  the  film  as  a  form  of  cynicism  about  French  monarchy  and  absolutism  in  the  18th century.
Keywords: “Perfume”, films, ideological fantasies, radical act, fragrances
Naskah diterima: 21 Oktober 2019; direvisi: 21 Desember 2019; disetujui: 21 Desember 2019 DOI: 10.26499/jentera.v8i2.1851
How to Cite: Marhaeni, Innezdhe Ayang, Aprinus Salam. (2019).  “ Perfume ”: Wewangian Yang Menghancurkan  Tatanan  Simbolik. Jentera:  Jurnal  Kajian  Sastra,  8  (2),  209—232. (http://doi.org/10.26499/jentera.v8i2.1851 )

## PENDAHULUAN
Seperti  halnya  karya  sastra,  film  merupakan  media  kesenian  yang  mampu  men- gomunikasikan berbagai hal, seperti cerita, perasaan, ide, dan sebagainya. Ismail (1983) menganggap bahwa film merupakan suatu kesenian internasional untuk se- luruh  kemanusiaan  karena  memiliki  sifat-sifat  yang  mudah  dipahami,  mudah diterima oleh mata dan telinga, dan lekas meresap ke dalam perasaan. Pembuat film, terutama sutradara dan penulis skenario, tak lain adalah “diktator mahakuasa” yang mengendalikan  pembuatan  film.  Menurut  England  (dalam  Manvell,  1950,  hlm. 116),  setiap  film  terbentuk  dari  berbagai  faktor,  yang  apabila  dipadukan  secara kesuluruhan,  publik  bisa  saja  berkumpul  untuk  menontonnya  atau  berhati-hati menghindarinya. Dalam hal ini, sutradara dan penulis skenario dinilai memegang peran secara dominan, terutama untuk menggarap film-film adaptasi karya sastra. Menurut  Jinanto  &  Tjahjani  (2017),  “ An  adaptation  study  is  the  one  that shows the interpretation of the potrayal of ideas in the form of text. This study per- ceives media as vehicles that carry an idea. ” Sesuai dengan pendapat tersebut, film adaptasi menunjukkan interpretasi atas bagaimana suatu ide dalam bentuk teks di- proyeksikan.  Studi  adaptasi,  secara  lebih  lanjut,  tak  lain  berusaha  menunjukkan bagaimana suatu media mengusung ideide tertentu, bahkan yang dihindari publik sekalipun.  Hal  ini  penting  sebab  menurut  Boumtje  (Review  &  2009,  n.d.),  film merupakan  media  yang  paling  banyak  digunakan  untuk  mengomunikasikan sesuatu. Seperti halnya dalam karya sastra, salah satu upaya pengomunikasian ini terwujud melalui tokoh-tokohnya. Tokoh atau karakter memegang kendali diskursif dalam suatu karya (Lynch, 1998). Oleh sebab itu, publik pada umumnya lebih me- nyukai tokoh-tokoh yang berkesan bagi mereka secara individu. Seperti pada era romantik, pembaca menyukai tokoh-tokoh Austen, terutama karena mereka diang- gap sebagai representasi individu yang memiliki kedalaman pikiran, karya-karya era modern diminati sebab mengangkat kompleksitas tokoh. Salah satunya adalah tokoh Jean-Baptiste Grenouille dalam novel Perfume (1985) karya Patrick Süskind yang telah diekranisasikan dalam bentuk film berjudul serupa tahun 2006 arahan Tom Tykwer.
Perfume bercerita tentang seorang pemuda bernama Jean-Baptiste Grenouille yang besar di panti asuhan sebab begitu lahir, sang ibu berusaha membunuhnya. Berlatar Prancis pada abad ke-18, Perfume menyuguhkan kebobrokan moral, sosial, dan ekonomi Paris. Jean-Baptiste adalah anak kelima yang lahir di bawah kios ikan ibunya. Keempat kakaknya meninggal dengan cara yang sama: dibiarkan sang ibu sampai  terbawa  limbah  pasar  ke  sungai.  Namun,  berbeda  dengan  keempat  ka- kaknya, Jean-Baptiste ditemukan warga sekitar dan demikianlah ibunya berakhir di tiang  gantungan.  Meski  hidup  dalam  kemiskinan  dan  kekumuhan,  Jean-Baptiste mengembangkan bakatnya yang luar biasa: kepekaan indra penciuman dan kemam- puannya untuk mendistingsikan bau-bau yang diciumnya. Pada masa dewasanya, ia  dikirim  untuk  bekerja  di  pabrik  pengolahan  kulit  binatang  sebagai  kurir.  Saat melakukan  pengiriman,  ia  terpesona  dengan  aroma  tubuh  seorang  gadis  penjual prem.  Ia  mengikuti  gadis  itu  dan  tak  sengaja  membunuhnya  untuk  menghindari kecurigaan orang. Sejak saat itu, ia terobsesi untuk membuat ulang aroma si gadis.
Jean-Baptiste  kemudian  ditemukan  seorang perfumer bernama  Giuseppe Baldini  dan  diangkat  menjadi  muridnya.  Ia  memberi  tahu  Jean-Baptiste  tentang komposisi  parfum  yang  terdiri  atas  12  aroma  utama  dan  1  komponen  misterius lainnya yang diklaim “takkan pernah diketahui” sebagai legenda. Dari situlah Jean- Baptiste mengetahui bahwa metode distilasi yang telah direkanya selama ini tidak akan mampu menyimpan aroma suatu objek. Tidak puas dengan pengetahuannya,
Jean-Baptiste pun pergi merantau ke Grasse setelah memberikan 100 formula par- fum bagi Baldini. Dalam perjalanannya itu, Jean-Baptiste mengasingkan diri di se- buah gua yang dipercayainya absen dari segala aroma. Ia tersadar akan tujuan awal- nya  dan  meneruskan  perjalanan.  Di  Grasse  ia  bekerja  untuk  mengekstrak  be- bungaan sambil terus melakukan pembunuhan terhadap gadis-gadis guna menyim- pan  aroma  mereka.  Pada  masa  itu  Prancis  mengalami  masa  darurat.  Jam  malam diberlakukan terutama bagi para perempuan atas inisiatif Antoine Richis, seorang bangsawan. Pada saat yang bersamaan, Jean-Baptiste bertemu dengan Laura Richis, gadis yang dipercayainya akan membangkitkan aroma ketiga belas dan tak lain ada- lah putri dari Antoine.
Jean-Baptiste  akhirnya  berhasil  membunuh  Laura  dan  tertangkap  begitu  ia berhasil  menyempurnakan  parfumnya.  Ketika  hukuman  mati  dijatuhkan,  seluruh
warga Grasse datang untuk menyaksikan eksekusi penggal. Di tengah-tengah altar, Jean-Baptiste  menuangkan  parfumnya  ke  selembar  kain  dan  membuat  seluruh orang  yang  hadir  terpesona  dengan  wanginya  hingga  membuat  Jean-Baptiste dibebaskan dari hukuman. Parfum buatan Jean-Baptiste itu bahkan membuat se- luruh warga kota melakukan seks massal. Ia pergi dari tempat itu setelah membuat Antoine Richis bertekuk lutut dan kembali ke Paris, tempatnya dilahirkan. Di ten- gah-tengah pasar ikan, ia menuangkan seluruh parfum ke tubuhnya sehingga mem- buat semua orang memakannya.
Dari  sinopsis  film  “ Perfume ” tersebut,  dapat  diketahui  bahwa  tokoh  Jean- Baptiste Grenouille yang sejak kecil hidup dalam penuh kesengsaraan selalu mem- benci humanitas; dirinya sendiri tak punya aroma tertentu sehingga meski memiliki kemampuan indra penciuman yang tajam, tak ada identitas yang bisa dilekatinya. Oleh sebab itu, kajian ini akan berusaha mengungkap konstruksi narasi yang terikat pada kekuatan subjek dalam film “ Perfume ” (2006), terutama Jean-Baptiste Gre- nouille. Menurut Hancock (2014, hlm. 143), “ Perfume ” memiliki kekuatan hampir setara mitos atau parabel yang membangkitkan panca indra yang paling diabaikan: penciuman.
Gambar 1 Berbagai versi poster film Perfume: The Story of Murderer (2006). Sumber: Google, 2019
“... yang tubuhnya dikonsumsi sebagai pesta cinta oleh gerombolan rakus dan mabuk akan parfumnya. Tentu saja bukan kebetulan jika ia bernama ‘Baptiste’ yang merujuk pada sepupu Yesus dan berarti “suara seseorang yang berteriak di hutan belantara” (Mark 1:2)”. (Hancock, 2014:156)
Nama tengah tokoh utama, Baptiste, mereferensikan ayat dari Alkitab yang berarti suara tangisan seseorang di dunia yang liar. Hal ini sesuai dengan kondisi Jean-Baptiste Grenouille dalam film “ Perfume ”, yang dipandang tokoh lain sebagai karakter  yang  pengecut,  lemah,  dan  rendah,  sekaligus  merupakan  seorang  pem- bunuh berdarah dingin. Menurut Detweiler (1993), “ Perfume ” adalah sebuah ale- gori pencapaian kultural yang dilakukan dengan mengorbankan nyawa manusia dan sering kali diiringi dengan kepribadian obsesif yang perilakunya menyangkal kea- gungan seni mereka. Sebagai alegori kultural, film “ Perfume ” memuat produksi dan reproduksi makna dalam sebuah proses negosiasi dialektik yang menunjukkan ide- ologi  tertentu.  Keberadaan  ideologi  bertindak  sebagai  matriks  generatif  yang mengatur hubungan antara yang kasat mata dan yang tidak kasat mata, antara yang dapat dibayangkan dan yang tidak dapat dibayangkan, serta perubahan dalam hub- ungan ini (Žižek, 1994). Dengan kata lain, setiap tindakan subjek sejatinya mem- iliki hubungan dengan ideologi. Hal inilah yang membuat subjek menjadi subjek ideologis.  Untuk  menelaah  kemungkinan  ini  serta  ideologi  yang  mendasarinya, digunakan perspektif filsuf Slavoj Žižek.

## LANDASAN TEORI
Žižek  (1989)  memperkenalkan  pendekatan  baru  terhadap  ideologi  dengan  mem- baca teori Hegel melalui perspektif Lacan, yang diyakini dapat membuat kita me- mahami fenomena-fenomena ideologis (sinisme, totalitarianisme, status demokrasi yang rapuh) tanpa terjebak dalam “jebakan post- modernisme” (seperti ilusi yang menyatakan bahwa kita hidup di kondisi post -ideologis). Sebaliknya, era kontem- porer  yang  digadang  post-ideologis  ini  membuktikan  bahwa  ideologi  sudah demikian tertanam dan menghegemoni kita. Ideologi merupakan field of struggle – situs perjuangan–yang terutama menjunjung tradisi-tradisi masa lalu (Žižek, 2009).
Sebagai perkembangan dari materialisme dialektik, kajian psikoanalisis menyediakan ba- hasa yang memungkinkan untuk menguraikan kebuntuan ideologis antara hukum, kekuatan atau kekuasaan, dan hasrat, yang mana menjadi tujuan psikoanalisis berikut materialisme dialektik. (Flisfeder, 2010)
Dalam film “ Perfume ”, situs-situs itu dapat kita temui melalui penelusuran psikoanalisis yang memungkinkan kita mengelaborasikan persinggungan ideologis antara hukum, kuasa atau otoritas, dan hasrat. Jean-Baptiste Grenouille yang men- jadi subjek tatkala dilahirkan dengan cara yang kurang manusiawi di dunia simbolik
dipaksa menganut tatanan simbolik yang ideologis. Keberadaannya sebagai manu- sia yang selalu merasakan kekurangan ( lack ) diperparah oleh kesulitannya untuk masuk ke dunia simbolik itu sendiri. Ia menjadi kurang dibudayakan sehingga kita kesulitan melihat hasrat dan the Other yang menaunginya. Dalam satu waktu, Jean- Baptiste berada dalam momen kekosongan yang mendorongnya melakukan tinda- kan radikal. Meskipun tindakan radikal disinyalir tidak ideologis, kita perlu melihat landasan ideologis untuk mengetahui autensitasnya sebab menurut Zizek (1993), ketika kita bertindak secara spontan, dalam makna dunia sehari-hari, kita tidaklah bebas, tetapi sebenarnya kita merupakan tawanan dari sifat-sifat kita sesungguhnya yang ditentukan oleh kausalitas yang menghubungkan kita dengan dunia eksternal. Spontanitas sejati sebenarnya ditentukan oleh determinasi subjek akan diri sendiri.
Tindakan Radikal dalam Bentuk “ Something Out Of Love ”
Jika dalam teori Hegel permasalahan terbesarnya adalah bagaimana kita men- campurkan hal-hal empiris ketika mengamati suatu hal sehingga kita kehilangan kejernihan  untuk  melihat  inti  dari  hal  tersebut,  Žižek  menawarkan  cara  untuk mampu  mengabstraksikan  hal-hal  tersebut  dan  mengendalikan gaze . Gaze akan membuat subjek selalu terawasi. Ia mengendalikan hasrat agar selalu bekerja dalam mempertahankan kesadaran subjek. Subjek menghadapi kematian ketika ia terlalu takut  untuk  bertindak  di  luar  moralitas  yang  dibentuk  tatanan  simbolik.  Namun, akan  muncul  momentum  yang  membuat  subjek  tidak  mengacuhkan gaze dan melakukan tindakan-tindakan radikal (Setiawan, 2018, hlm. 52). Dalam film, gaze tampak melalui shot yang diambil. Menurut Lacan (dalam Setiawan, 2018, hlm. 54), gaze berada dalam blind spot subjek. Subjek tahu dirinya berada dalam ruang yang diawasi dan bahwa realita yang sesungguhnya terletak pada keberadaan objek yang mencerminkan para penonton film.
Dalam  film  “ Perfume ” (2006),  subjek  melakukan  tindakan  radikal  sebab adanya  momen-momen  kekosongan.  Momen  kekosongan  ini  hadir  dengan sendirinya dan lantas membuat subjek melepaskan belenggu pengawasan tersebut. Dengan demikian tindakan radikal terlepas dari ideologi maupun dunia simbolik subjek. Tindakan radikal dimungkinkan sebab bagi Žižek, kesadaran bersifat telan- jang, lemah, dan rentan sekali terpeleset (Setiawan, 2018: 79).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Lahirnya Seorang Pembunuh
Gambar 2 Jean-Baptiste Grenouille mencium aroma tubuh gadis penjual prem. Sumber: “ Perfume”
(2006) dir. Tykwer
Menurut Sternberg, Sternberg, & Grigorenko (2003: 156), Jean-Baptiste Gre- nouille bukanlah individu pada umumnya sebab perkembangan bahasanya terlam- bat,  kemampuan  kognitifnya  terhambat,  dan  tampaknya  fungsi  motoriknya  ber- masalah. Ia tidak dibesarkan dengan kasih sayang, tetapi sebaliknya, kehadirannya di dunia serba dipaksakan. Ia disesakkan ke dalam ruang yang tidak dirancang un- tuk dirinya. Ketika diminta melakukan pengiriman barang ke pusat kota, ia men- cium aroma tubuh gadis penjual prem. Ia terobsesi dengan aroma itu dan mengikuti si gadis.
For a moment he was so confused that he actually thought he had never in all his life seen anything so beautiful as this girl – although he only caught her from behind in silhouette against the candlelight. He meant, of course, he had never smelled an- ything so beautiful. (Süskind, 2001: 47)
(Untuk sesaat ia kebingungan sebab ia berpikir seumur hidupnya ia belum pernah melihat  sesuatu  yang  secantik  gadis  ini  –  meski  ia  hanya  memandangnya  dari belakang  dalam  siluet  di  hadapan  cahaya  lilin.  Maksudnya,  tentu  saja,  ia  belum pernah mencium sesuatu seindah itu).
Gambar 3 Jean-Baptiste membekap mulut si gadis ketika ia akan berteriak. Sumber: “ Perfume” (2006) dir. Tykwer
Begitu mengetahui dirinya dibuntuti seorang lelaki asing, gadis itu pun berte- riak sebagai ekspresi keterkejutan dan ketakutan.
Gambar 4 Saat mendengar kehadiran orang lain, Jean-Baptiste membawa gadis itu ke tempat yang lebih tersembunyi.
Sumber: “ Perfume” (2006) dir. Tykwer
Tindakan Jean-Baptiste itu tak sengaja membuat si gadis tewas kehabisan na- pas. Ia yang awalnya hanya ingin memuaskan rasa ingin tahunya terhadap aroma yang baru diciumnya kali itu berakhir sebagai pembunuh.
Gambar 5 Setelah si gadis tewas, Jean-Baptiste masih berusaha menyimpan aroma gadis itu dengan menciumi rambut dan tubuhnya.
Sumber: “ Perfume” (2006) dir. Tykwer
Setelah  membunuh  si  gadis  penjual  buah  prem,  Jean-Baptiste  masih  tak menyadari kesalahan yang dilakukannya. Meskipun film ini merekam kehidupan Jean-Baptiste, ia sendiri tak banyak melontarkan kata-kata. Dengan keterbatasan emosionalnya,  ia  kesulitan  mengekspresikan  sesuatu  lewat  tuturan.  Hal  ini  di- perparah  dengan  statusnya  sebagai  orang  yang  tidak  terpelajar  dan  berasal  dari
masyarakat rendah sehingga ia terbiasa melihat kekerasan, kesengsaraan, dan kem- iskinan, dan mengalami hal-hal tersebut sebagai sesuatu yang naluriah. Hal ini tam- pak  ketika  ia  terpesona  pada  aroma  tubuh  gadis  penjual  prem  yang  tak  sengaja ditemuinya. Ia kesulitan untuk mengekspresikan ketertarikannya melalui cara-cara yang  baik.  Instingnya  bekerja  optimal  ketika  ia  mengidentifikasi  perasaan  yang seringkali  muncul  sebagai  orang  tertindas,  yakni  ketakutan.  Ketika  mendengar suara kedatangan orang lain, Jean-Baptiste membekap wajah si gadis dengan kuat hingga gadis itu mati lemas. Kita menganggap apa yang dilakukan Jean-Baptiste sebagai hal di luar nalar, padahal sebenarnya hal ini merupakan wujud akumulasi dari  ketaksadaran  Jean-Baptiste  yang  bukan  tindakan  ideologis,  bahkan  nyaris tanpa tujuan. Bagi Jean-Baptiste sendiri, aroma gadis menimbulkan kebahagiaan yang membuatnya tersadar akan eksistensinya sebagai manusia.
That night, his closet seemed to him a palace, and his plank-bed a four-poster. Never before in his life had he known what happiness was. He knew at most some very rare states of numbed contentment. But now he was quivering with happiness and could not sleep for pure bliss. It was as if he had been born a second time; no, not a second time, the first time, for until now he had merely existed like an animal with a most nebulous self-awareness. (Süskind, 2001: 50-51)
(Malam itu, ruangannya bagaikan sebuah istana, dan papan tidurnya bagaikan tem- pat tidur bertiang empat. Belum pernah sebelumnya dalam hidupnya ia tahu apa itu kebahagiaan. Dia tahu paling tidak beberapa kondisi seperti kepuasan hingga mati rasa dalam momen yang sangat langka. Tetapi sekarang dia gemetaran karena bahagia  dan  tidak  bisa  tidur  karena  kebahagiaan  yang  murni.  Seolah-olah  dia dilahirkan untuk kedua kalinya; tidak, bukan yang kedua, yang pertama, karena sampai sekarang ia hanya ada seperti binatang dengan kesadaran diri yang samar- samar)

## 2. Grasse Mass Sex
Setelah melakukan pembunuhan pada puluhan gadis, Jean-Baptiste akhirnya tertangkap dan dijatuhi hukuman mati dengan cara dipenggal. Hal ini berkenaan dengan hukum Prancis pada masa itu yang menyatakan bahwa jika eksekusi dilang- sungkan di depan umum, cara yang ditempuh haruslah as painless as possible tidak hanya bagi penerima hukuman, tetapi juga bagi mereka yang melihat (Friedland, 2012). Oleh karena itu, pada hari eksekusi, Jean-Baptiste mengenakan pakaian yang baik. Ia digiring ke tempat eksekusi dan menuangkan setetes parfum mahakaryanya di depan publik.
The execution was scheduled for five in the afternoon. The first spectators had ar- rived by morning and secured themselves places. They brought chairs and foodstools with them, pillows, food, wine and their children. Around noon, masses of country
people streamed in from all directions, and the parade grounds were soon so packed that new arrivals had to camp along the road to Grenoble and on the terracelike gardens and fields that rose at the far end of the era. (Süskind, 2001) (Eksekusi dijadwalkan pada pukul lima sore. Penonton pertama telah tiba di pagi hari dan mengamankan tempat mereka sendiri. Mereka membawa kursi dan bangku makan, bantal, makanan, anggur, dan anak-anak mereka. Sekitar tengah hari, massa orang-orang desa mengalir dari segala arah, dan pawai-pawai itu segera penuh sesak sehingga para pendatang baru harus berkemah di sepanjang jalan menuju Grenoble dan di teras seperti taman dan ladang yang menjulang hingga jauh)
Gambar 6 Semua orang menyembah Jean-Baptiste. Sumber: “ Perfume” (2006) dir. Tykwer
Sebagai parfum yang digambarkan sempurna, satu tetesnya di atas sapu tan- gan pun bahkan membuat seluruh warga kota terpesona. Uskup bahkan menjatuh- kan tongkat dan berlutut menghadap Jean-Baptiste.
Uskup: “ This is no man! This is an angel! ” (02:03:42–02:03:47) (Uskup: “Ia bukanlah manusia! Ia adalah seorang malaikat!”)
Dengan wangi yang digambarkan membangkitkan elemen legendaris ke-13, seluruh  warga  terbawa  hasrat  terdalam  mereka,  merasa  bergairah,  dan  mulai melakukan hu-bungan seksual dengan siapa saja di sekitar mereka. Namun, parfum tersebut  bukan  bertujuan  menunjukkan  gairah  seksualitas;  Jean-Baptiste  me- mandangnya  sebagai  suatu  keindahan;  ekspresi  kasih  sayang  tanpa  batas  yang selama ini absen dalam hidupnya.
Antoine Richis: “ Forgive me. My Son. ” (02:10:47–02:10:57) (Antoine Richis: “Maafkan aku. Anakku.”)
Parfum  buatan  Jean-Baptiste  yang  terakhir  ini  menciptakan  momen kekosongan dan memicu subjek-subjek kepada ketidaksadaran. Subjek-subjek ter- sebut kemudian secara impuls melakukan tindakan radikal, yakni melakukan hub- ungan  seksual  dengan  siapa  saja  di  ruang  publik  terbuka  bersama-sama.  Uskup
dengan lantang menyatakan penolakan terhadap status simbolik Jean-Baptiste se- bagai masyarakat biasa dan pembunuh, bahkan Antoine Richis yang putrinya juga terbunuh bersimpuh dan memohon maaf kepada Jean-Baptiste.
Gambar 7 Jean-Baptiste menangis ketika pikirannya merekonstruksi pembunuhan pertamanya. Sumber: Perfume (2006) dir. Tykwer
Jean-Baptiste selaku pembuat parfum pun tak luput dari momen kekosongan tersebut. Jika dikaji lebih dalam melalui perspektif Žižek (1989: 177), hal ini men- jelaskan res cogitans dari Descartes dengan prinsip “ ordinary language is its own metalanguage. It is self-referential; the place of an incessant auto-reflexive move- ment ”. Keberadaan “sesuatu yang berpikir” dalam diri kita membuat kita mengolah bahasa sehari-hari laiknya hal yang biasa dan tidak signifikan, tetapi pada dasarnya menunjukkan pergerakan reflektif yang begitu saja dan terus-menerus bahwa kita akan membuat referensi-referensi terhadap diri sendiri. Dalam hal ini, Jean-Baptiste melihat bagaimana orang-orang di sekitarnya melakukan hubungan seksual untuk mengekspresikan kasih saying. Air matanya pun menetes. Dalam memorinya, ia membayangkan  dirinya  melakukan  hubungan  seksual  seperti  itu  dengan  gadis penjual  buah  prem.  Pada  titik  inilah  Jean-Baptiste  menjawab  ketidaktahuannya selama ini tentang hasrat dalam dirinya yang tidak hanya berkutat tentang parfum dan wewangian, tetapi keinginan untuk dikasihi.
Narator: “ People of Grasse awoke to a terrible hangover. For many of them, the experience  was  so  gustly,  so  completely  inexplicable  and  incompatible with  their  morals,  that  they  literally  erased  it  from  their  me-mories. ” (02:12:01–02:12:17) (Narator: “Orang-orang Grasse terbangun karena mabuk yang parah. Bagi banyak dari mereka, pengalaman itu begitu bergairah, begitu tidak dapat dijelaskan dan  tidak  sesuai  dengan  moral  mereka,  sehingga  mereka  benar-benar menghapusnya dari ingatan mereka.)
Begitu wangi parfum Jean-Baptiste memudar, semua orang tersadar dan kem- bali  dalam  dunia  simboliknya.  Dalam Perfume ,  Süskind  (1985:  285)  menggam- barkannya sebagai berikut
For  many  of  them  the  experience  was  so  ghastly,  so completely  inexplicable  and incompatible with their genuine moral precepts that they literally erased it from their memories the moment it happened and as a result truly could not recall any of it later. Others, who were not in such sovereign control of their faculties of perception, tried to shut their eyes, their ears, their minds to it – which was not all that easy, for the shame of it was too obvious and too universal .
(Bagi  banyak  dari  mereka,  pengalaman  itu  begitu  mengerikan,  begitu  tidak  dapat dijelaskan dan tidak sesuai dengan ajaran moral asli mereka sehingga mereka benar- benar menghapusnya dari ingatan mereka pada saat itu terjadi dan akibatnya benar- benar tidak dapat mengingatnya lagi pada kemudian hari. Yang lain, yang tidak be- rada bebas atas kemampuan persepsi mereka, mencoba menutup mata, telinga, dan pikiran mereka terhadap hal itu – meski tidak mudah, karena rasa malu terlalu jelas dan terlalu universal)
Menurut  penggalan  novel  tersebut,  dunia  simbolik  kembali  seiring  dengan timbulnya  rasa  malu  begitu  menyadari  kondisi  mereka  yang  jauh  dari  moralitas. Rasa malu dianggap sebagai hal yang mutlak dimiliki semua orang.

## 3. Jean-Baptiste Rule the World
Setelah apa yang terjadi di Grasse, Jean-Baptiste segera kembali ke Paris. Ia bisa melakukan apa saja dengan parfum yang dimilikinya.
Narator: “ He still had enough perfume left to enslave the whole world, if he so chose.
He could walk to Versailles, and have the King kiss his feet. He could write the Pope a perfumed letter, and reveal himself as a new Messiah. He could do all this, and more if he wanted to. He possessed a power stronger than the power of money, or terror, or death. The invincible power to command the love of mankind. There was only one thing the perfume could not do: it could not turn him into a person who could love and be loved like everyone else. ” (02:12:57–02:13:41) (Narator: Dia masih memiliki cukup parfum yang tersisa untuk memperbudak se- luruh dunia, jika dia menginginkannya. Dia bisa berjalan ke Versailles, dan membuat Raja mencium kakinya. Dia bisa menulis kepada Paus surat yang wangi, dan menyatakan dirinya sebagai Mesias baru. Dia bisa melakukan semua ini, dan lebih banyak lagi jika dia mau. Dia memiliki kekuatan yang lebih  kuat  daripada  kekuatan  uang,  atau  teror,  atau  kematian.  Kekuatan yang  tidak  bisa  diatasi  untuk  memerintahkan  cinta  manusia.  Hanya  ada satu hal yang tidak bisa dilakukan parfum itu: parfum itu tidak bisa men- gubah dirinya menjadi orang yang bisa mencintai dan dicintai seperti orang lain)
Jean-Baptiste masih menyimpan sebotol penuh parfumnya, lalu seketika di- penuhi kemungkinan-kemungkinan atas eksploitasi yang mampu dilakukan. Pada
25 Juni 1766 sekitar pukul 11 malam, Jean-Baptiste tiba di Paris dengan melewati gerbang Port de Leones . Dari sana, indra penciumannya mengarahkannya ke pasar ikan tempatnya dilahirkan. Pada malam hari pasar ikan itu dipenuhi orang-orang miskin dan gelandangan.
Gambar 8 Jean-Baptiste menyiramkan sisa parfum ke tubuhnya.
Sumber: Perfume (2006) dir. Tykwer
Untuk sesaat, ia merasakan kekosongan sekaligus kepenuhan. Ia bisa melihat fragmen tempatnya berasal dan berawal, sebuah tempat yang tidak indah dan wangi, tetapi membuatnya kembali tak memiliki aroma. Alih-alih memanfaatkan parfum buatannya untuk menguasai dunia, Jean-Baptiste menuangkan seluruh parfum yang tersisa di botol ke tubuhnya. Kemudian, dalam sekejap ia dikerubungi semua orang yang ada di tempat itu.
Gambar 9 Gunungan orang-orang yang berusaha meraih Jean-Baptiste.
Sumber: Perfume (2006) dir. Tykwer
Narator: “ Within no time, Jean-Baptiste Grenouille had disappeared from the face of the earth. When they had finished, they felt a virginal glow of happiness.
For the first time in their lives, they believed that they had done something purely out of love. ” (02:16:22–02:16:46) (Narator:  Dalam  waktu  singkat,  Jean-Baptiste  Grenouille  telah  menghilang  dari muka bumi. Ketika mereka selesai, mereka merasakan cahaya kebahagiaan
yang suci. Untuk pertama kalinya dalam hidup mereka, mereka percaya bahwa mereka telah melakukan sesuatu yang murni karena cinta.)
Narasi  tersebut  menunjukkan  kebahagiaan  yang  dialami  orang-orang setelah mereka selesai mencabik dan menelan tubuh Jean-Baptiste. Hal ini cukup berbeda sebab dalam novel, Süskind (1985, hlm. 295–296) menggambarkannya se- bagai berikut.
They were all a little embarassed to look at one another. They had all, whe-ther man or woman, committed a murder or some other despicable crime at one time or an- other. But to eat a human being? They would never, so they thought, have been ca- pable of anything that horrible. And they were amazed that it had been so very easy for them and that, embarrassed as they were, they did not feel the tiniest twinge of conscience. On the contrary! Though the meal lay rather heavy on their stomachs, their hearts were definitely light.
(Mereka semua sedikit malu untuk memandang satu sama lain. Mereka semua, baik pria maupun wanita, telah melakukan pembunuhan atau kejahatan keji lainnya pada waktu  yang  lain.  Tetapi  memakan  manusia?  Mereka  tidak  akan  pernah,  begitu mereka pikir, mampu melakukan sesuatu yang begitu mengerikan. Mereka kagum bahwa hal itu ternyata sangat mudah bagi mereka dan, karena malu, mereka tidak merasakan suara hati nurani yang terkecil. Di sisi lain! Meskipun makanan terasa agak berat di perut mereka, hati mereka pasti ringan)
Kutipan  di  atas  menunjukkan  bagaimana  parfum  buatan  Jean-Baptiste menghadirkan momen kekosongan yang membuat semua orang melakukan tinda- kan radikal. Mereka terlepas dari apa yang selama ini mereka lakukan, yaitu men- jaga moralitas dan menghakimi mereka dari segala perbuatan yang dianggap tercela serta menuruti impuls mereka untuk melakukan sesuatu tanpa tujuan (yang dalam istilah Süskind maupun Tykwer disebut dengan “ purely out of love ”); sesuatu yang murni tanpa pretensi.
Di balik sebuah narasi terdapat sejarah materi-materi dan praktik-praktik afektif, se- jarah yang mana mengubah penjualan novel dan apa yang di-lakukan pembaca ter- hadap karakter-karakter dalam novel tersebut, sehingga ia memegang peranan pent- ing sebagai cita-cita demokratis. Kegigihan model mimesis karakter dan kekuatan ‘bangkitnya  individualisme’  merupakan  penjelasan  semua  tujuan  atas  perubahan politis dan estetis. (Hal ini menyebabkan) Karakter-karakter fiksional menjadi se- makin mirip dengan pembaca mereka. (Lynch, 1998:126)
Tindakan radikal penting bagi Žižek sebab subjek mampu mengubah segala kemungkinan yang bisa dilakukannya. Ia menembus batas-batas tatanan simbolik dan  untuk  sesaat  kembali  menjadi  dirinya.  Menurut  pendapat  Lynch  tersebut,  di balik  sebuah  naratif  terletak  praktik-praktik  historis  sehingga  penting  bagi  suatu
subjek  untuk  memiliki  idealisme.  Dengan  demikian,  kita  bisa  menyaksikan bagaimana karakter dalam fiksi bisa familiar; tampak seperti pembacanya. Dengan argumen ini, tindakan radikal yang dilakukan subjek dalam film “ Perfume ” (2006) sebenarnya  memproyeksikan  tindakan  radikal  yang  dilakukan  orang-orang  ke- banyakan sehingga relasinya dengan realita dapat ditelusuri; tentang keinginan un- tuk mencintai dan dicintai dengan bebas dalam bahasa yang universal.

## 4. Wewangian: Fantasi Ideologis Dan Sinisme
Žižek  (2003)  berpendapat  bahwa  fantasi  sebenarnya  adalah  skenario  yang mengisi  ruang  kosong  atas  ketidakmungkinan  mendasar  (bagaimana  subjek  bisa kembali ke the real ). Ia bertindak seperti layar yang menutupi kekosongan. Fantasi tidak untuk diinterpretasikan, tetapi dilalui: kita harus memahami bagaimana fan- tasi menyembunyikan sesuatu di dalamnya dengan sempurna. Fungsi fantasi adalah untuk mengisi celah dalam the Other , untuk menyembunyikan ketidakkonsisten- annya.  Contohnya  adalah  dimunculkannya  oleh  Tykwer  adegan  kilas  balik  yang sensual dalam diri Jean-Baptiste dengan gadis penjual buah prem untuk menutupi keketidakmungkinan hubungan seksual keduanya. Fantasi menyembunyikan fakta bahwa the Other , tatanan simbolik, terstruktur di sekitar sesuatu yang tidak dapat dilambangkan (Žižek, 2003: 370, bdk. Flisfeder, 2010: 119). Jean-Baptiste takkan bisa mengembalikan the Other atau bahkan menggambarkannya, terutama dengan kemampuan verbal dan motoriknya yang tidak berkembang, sehingga fantasi-lah yang  seolah-olah  bisa  menutupi  kekurangannya.  Dalam  tataran  sosial-ideologis, fantasi  mengonstruksikan  visi  masyarakat  yang  ada  dan  tertata  secara  adil,  serta masyarakat yang memiliki hubungan-hubungan organik dan saling melengkapi.
Seperti yang kita ketahui, tatanan simbolik menghadirkan kesadaran palsu.
Subjek seolah-olah ditunjukkan sebagai hal yang paling mendekati realita, cermin yang paling dekat dengan masyarakat. Oleh karena itu, ia mengadopsi konstruksi- konstruksi etis dan ideologis. Subjek radikal ditekan dan sebisa mungkin kembali pada tatanan simboliknya; dengan kata lain kembali dituntut untuk mengusung ide- ologi tertentu. Hal ini dapat terlihat dari tindakan yang dilakukan subjek, contohnya peristiwa ketika Jean-Baptiste berada di Grasse. Saat perilakunya membunuhi ga- dis-gadis terbongkar, muncul pertanyaan yang mengacu pada kesehariannya selama
ini. Di Grasse ia bekerja di tempat yang mengekstraksi aroma bunga dan belajar metode enfleurage : proses menangkap aroma bu-nga dengan menggunakan lemak tanpa-bau dalam suhu ruangan tertentu (Oyen & Dung, 1999: 21). Jean-Baptiste menggunakan peralatan di pabrik itu untuk mengekstraksi aroma perempuan yang telah dibunuhnya. Oleh sebab itu, ia menutupi tangki bunga dan melarang siapa saja mendekatinya. Ia juga mengatakan bahwa dirinya tengah mengembangkan teknik baru guna memperkaya aroma yang dihasilkan. Dengan demikian, dipahami bahwa sebenarnya pembunuhan yang dilakukan Jean-Baptiste juga berkenaan dengan diri eksternalnya  yang  meliputi  lingkungan  kerja,  orang-orang  yang  berinteraksi dengannya, atau siasatnya terhadap peraturan-peraturan yang berlaku. Konflik in- ternal  dalam  dirinya  tak  lagi  tergambar  secara  dominan  sejak  ia  keluar  dari  gua tempatnya menyendiri.
Dari paparan tersebut, dapat dipahami bahwa yang dimaksud ideologi sendiri bukanlah  sesuatu  yang  mengawang-awang,  gigantis,  dan  bahkan  senantiasa  ber- bentuk grand  narative ;  ia  terkait  dengan  gagasan-gagasan  personal  dalam  diri subjek. Dengan demikian dapat dipahami bahwa ideologi sebenarnya selalu terkait dengan  subjek,  bahkan  ketika  dalam  formasi-formasi  tertentu  ia  ditentang  atau dikritisi  subjek.  Menurut  Setiawan  (2018:  233),  kritik  ideologi  yang  dilancarkan oleh seorang pengarang tidak serta-merta menjadi kritik yang menotalkan suatu re- sistensi  terhadap  suatu  ideologi  tertentu.  Pengarang  menjadikan  tulisan  sebagai suatu ruang pelarian dari suatu kenyataan yang tidak dapat dihadapi dan ditanggung oleh pengarang itu sendiri sehingga ada suatu kekuatan yang menjamin pengarang untuk tidak terjebak dalam ketakutan primordial yang akan dihadapi dari kritiknya. Kekuatan  tersebut  adalah  fantasi,  yaitu  suatu  skema  yang  mengonstitusi  hasrat subjek. Hasrat inilah yang mendukung fantasi.
Fantasi  ideologis  dari  ideologi  adalah  pendapat  bahwa  ia  dapat  dipisahkan dari  realita,  padahal  ideologi  tidak  hanya  sesuatu  yang  dipikirkan  dan  diketahui orang, tetapi yang juga dilakukan (Kim, 2009: 9). Ketika kita sekarang merasa tidak baik-baik saja sebab ada kesenjangan dalam berbagai lini kehidupan, fantasi ide- ologi  diperlukan  untuk  menutupi  alasan  sebenarnya,  yakni  imbas  dari  sistem kapitalis. Oleh sebab itu, fantasi berfungsi sebagai penyalaharahan yang menyem-
bunyikan inti dari realita traumatis yang tidak dapat diselesaikan oleh sistem. Kon- flik-konflik  utama  membutuhkan  fantasi  sebagai  pengalihperhatian  (Reed,  2010: 130).
Film “ Perfume ” (2006) arahan Tom Tykwer berlatar kota Grasse pada paruh keduanya.  Grasse  adalah  sebuah  kota  di  Prancis  yang  sejak  abad  ke-16  terkenal dengan  industri  parfumnya.  Pada  abad  ke-17,  Grasse  berhasil  menumbuhkan berbagai macam bebungaan yang cocok dijadikan parfum (Groom, 2012: 97). Hal ini yang menyebabkan Jean-Baptiste pindah dari Paris ke Grasse. Begitu mayat- mayat perempuan yang dibunuhnya tersebar di seluruh Grasse, dewan kota berkum- pul  untuk  membahas  kasus  tersebut.  Monarki  absolut  yang  dianut  Prancis  pada masa  itu  membuat  para  penguasa  kota  didominasi  oleh  para  bangsawan.  Hal  ini terjadi karena menurut Pagés (dalam Major, 1997) “ through all them bourgeois, even the smallest, were associated in the exercise and profits of public power. And this why the entire bourgeoisie was interested in supporting the absolute monarchy, which it aided with is money ”. Di antara mereka, terdapat seorang bangsawan yang cukup bijak untuk mementingkan keamanan rakyat, yakni Antoine Richis. Ia me- wacanakan berlangsungnya jam malam bagi para perempuan, tetapi mendapat re- spon keras dari dewan lainnya karena hal ini akan berpengaruh pada produksi par- fum kota mereka.
Mayor
: “ If we introduce a curfew, we may all go bankrupt for nothing. ” Antoine Richis  :  “ So  we  wait  until  he’s  killed  what…  six?  Seven?  Eight? ”
(01:30:18–1:30:29) (Wali Kota : “Jika kita memberlakukan jam malam, kita semua bisa bangkrut dengan sia-sia.” Antoine Richis  : “Jadi kita tunggu sampai dia membunuh berapa... enam? Tujuh?
Delapan?”)
Para  penguasa  khawatir  dengan  keberadaan  jam  malam  yang  dapat  meng- hambat  produktivitas  para  buruh  pembuat  parfum  Grasse  yang  didominasi  oleh kaum perempuan. Jam malam dinilai memberatkan, terutama karena para penguasa tidak peduli dengan pe-rempuan-perempuan dari kelas rendah. Mereka cukup yakin keluarga  mereka  aman  dan  terjamin  keselamatannya.  Tykwer  memproyeksikan pandangannya  melalui  Antoine  Richis  yang  digambarkan  paling  logis  dan  tajam intuisinya.
Dewan Kota :  “ This  man…  this  man  is  a  demon!  A  phantom  who  cannot  be fought by human means! Now I insist that we call upon our bishop to excommunicate him! ” Antoine : “ What good would that do? ” Dewan Kota : “ Have you no faith in the power of our Holy Mother Church? ” Antoine : “ Its not a matter of faith! There’s a murderer out there! And we must catch him by using our God-given wits. ” Dewan Kota :  “ I  say,  until  we  submit  him  to  our  church  this  killing  will  not cease. ” (01:32:44–01:33:18) (Dewan kota : “Pria ini... pria ini adalah iblis! Hantu yang tidak bisa diperangi dengan  cara  manusia!  Sekarang  saya  bersikeras  bahwa  kita meminta uskup untuk mengekskomunikasinya!” Antoine : “Apa gunanya itu?” Dewan Kota : “Apakah kamu tidak percaya pada kekuatan Gereja Bunda Suci kita?” Antoine : “Ini bukan masalah iman! Ada seorang pembunuh di luar sana! Dan  kita  harus  menangkapnya  dengan  menggunakan  akal  yang diberikan Tuhan.” Dewan Kota :  “Menurut  saya,  sampai  kita  serahkan  dia  ke  gereja  kita,  pem- bunuhan ini tidak akan berhenti.”)
Kutipan tersebut menunjukkan buruknya para bangsawan yang memerintah dalam  mengambil  keputusan.  Daripada  mempersoalkan  keamanan  dan  berpikir kritis guna menyelesaikan masalah, mereka melimpahkan segala sesuatunya kepada Tuhan  dan  agama,  lalu  mempercayakannya  pada  institusi  gereja.  Pendapat-pen- dapat Antoine di atas cukup rasional dan modern pada masa itu sehingga dapat ter- lihat  bagaimana  Tykwer  sebagai  sutradara  mendudukkannya  dalam  subjek  sadar yang memegang otoritas pada dirinya sendiri.
Uskup: “ Citizens of Grasse! We hereby declare that this murderer is demon in our midst  has  incured  the  sentence  of  excommunication.  Not  only  has  this  de- praved monster robbed us of our daughters, the young and fair blossom of the city, and by his wanton acts has brought our trade, our livelihood, our very existance, to the brink of eternal darkness! We therefore declare, that this vile viper,  this  ignominious  carbuncle,  this  extricable  evil  in  our  midsts,  shall henceforth  be  solemnly  banned  from  our  Holy  Presence,  rejected  from  the Communion of Holy Mother Church, as a disciple of Satan, slayer of souls, outsider of the faith, a necromancer, a diabolist, a sorcerer, a damned heretic!
Oh, God! In thy most merciful spirit, bring down thunderbolts upon his head and may the Devil make stope of his bone! Amen! ” (01:33:34–01:35:08) (Uskup: “Warga Grasse! Kami dengan ini menyatakan bahwa pembunuh ini adalah iblis  di  tengah-tengah  kita  telah  dijatuhi  hukuman  ekskomunikasi.  Monster yang  bejat  ini  bukan  hanya  telah  merampok  anak-anak  perempuan  kita, bunga-bunga kota yang muda dan cantik, dan dengan tindakan sewenang-we- nangnya telah membawa perdagangan kita, mata pencaharian kita, keberadaan kita, ke tepi kegelapan abadi! Karena itu, kami menyatakan, bahwa ular be- ludak yang keji ini, serigala yang memalukan ini, kejahatan yang tak tertahan- kan  ini  di  tengah-tengah  kita,  untuk  selanjutnya  akan  dilarang  dengan sungguh-sungguh  dari  Hadirat  Kudus  kita,  ditolak  dari  Perjamuan  Gereja
Bunda  Suci,  sebagai  murid  Setan,  pembunuh  jiwa,  orang  tak  beragama, seorang ahli nujum, penyihir, terkutuk! Ya Tuhan! Dalam rohmu yang penuh belas  kasihan,  jatuhkan  petir  ke  atas  kepalanya  dan  semoga  Iblis  membuat lombong dari tulang belulangnya! Amin!”)
Untuk memperkuat respons gereja terhadap pembunuhan di Grasse, Tykwer menyertakan pembunuhan seorang biarawati yang mayatnya diletakkan begitu saja di gereja dalam kondisi yang sama seperti korban lainnya: telanjang, digunduli, dan tanpa luka terbuka.
Gambar 10. Seorang biarawati menjadi korban Jean-Baptiste. Sumber: Perfume (2006) dir. Tykwer
Pembunuhan ini mengundang reaksi keras dibandingkan korban-korban ter- dahulu (pelacur, gadis pemetik bunga, gelandangan, dan lain-lain). Uskup mem- berikan  peringatan  keras  dengan  berdoa  kepada  Tuhan  agar  menjatuhkan  petir kepada si pembunuh. Hal ini diartikan sebagai reaksi keras dari wakil Tuhan untuk megancam si pembunuh dengan hukuman seberat-beratnya.
Antoine  : “ Just read the report. This cannot possibly be the same man. ” Mayor  : “ He confessed to everything, including the murders in Grasse. ” Antoine  : “ Yes, and the torture. Look, here! He admits to strangling his vic- tims, pulling out their hair, and ravaging them. The girls of Grasse were killed by a single blow to the back of their heads, their hair was carefully cropped, and not one of them was violated. ”
Mayor  :  “ Antoine…  we’re  all  happy  it’s  over.  Let  it  go. ”  (01:36:02– 01:36:40)
(Antoine  : “Baca saja laporannya. Ini tidak mungkin pelakunya.” Walikota : “Dia mengakui segalanya, termasuk pembunuhan di Grasse.” Antoine  : “Ya, dan siksaan. Lihat di sini! Dia mengaku mencekik korbannya,
mencabut  rambut  mereka,  dan  memerkosa  mereka.  Gadis-gadis Grasse  terbunuh  hanya  dengan  satu  pukulan  di  belakang  kepala mereka,  rambut  mereka  dipotong  rapi,  dan  tidak  satu  pun  dari mereka yang diperkosa.”
Walikota : “Antoine... kita semua senang semuanya sudah berakhir. Biarkan saja.”)
Ketika  akhirnya  seorang  pria  menyerahkan  diri,  ditangkap,  dan  mengakui segala pembunuhan tersebut, Antoine tidak memercayainya, terutama karena bukti- bukti  yang  ada  begitu  bertentangan.  Ia  mencoba  menegosiasikan  hal  ini  dengan Mayor dengan menunjukkan bahwa keterangan si pria bisa saja palsu atau afirmatif karena  paksaan  dan  siksaan  yang  diberikan  di  penjara.  Namun,  Mayor  memilih mengedepankan stabilitas kota sebagai Grasse yang berbahagia, produktif, dan ten- teram.  Bagi  Mayor,  kepercayaan  publik  bahwa  pemerintah  akhirnya  bisa  me- nyelesaikan  masalah  itu  dengan  cepat  lebih  penting  kendatipun  pengakuan  yang diberikan oleh terdakwa tidak valid dan pembunuh yang sebenarnya masih tak ter- tangkap. Dalam istilah Žižek, inilah yang dinamakan kesadaran sinis. Ilustrasi pan- dangan ini yang paling tepat adalah bahwa mode dominan dari fungsi ideologi di masyarakat kontemporer ialah yang sinis (Brick, 2013). Subjek sinis menyadari ja- rak antara topeng ideologi dan realita sosial, tetapi ia tetap bersikeras menggunakan topeng itu sebagai kedok.
Ideologi sinisme adalah sebuah ideologi yang tidak benar-benar menawarkan kebohongan,  tetapi  memberikan  jalan  lain  kepada  subjek  agar  subjek  tidak  ber- jumpa dengan kebenaran yang mereka inginkan karena pada dasarnya subjek tidak mengetahui apa yang mereka inginkan (Setiawan, 2018, hlm. 258). Menurut Žižek (1989), yang ideologis adalah realita sosial yang keberadaannya mengimplikasikan ketidaktahuan penganutnya akan esensinya. Ideologi sinisme bekerja dengan cara memanfaatkan  ketertarikan  orang  akan  pengalaman  tertentu,  tetapi  mereka  tidak ingin dilibatkan secara langsung. Dari sinilah para penulis, sutradara, penulis ske- nario, dan lain-lain bekerja.
Potongan-potongan  adegan  tersebut  menunjukkan  kritik  yang  dilontarkan Tykwer terhadap para penguasa, bangsawan, dan elemen keagamaan, dalam hal ini gereja. Tykwer memang menunjukkan kritik terhadap lembaga-lembaga yang men- gusung ideologi tertentu, tetapi ia tidak bisa lepas juga dari belenggu ideologi ter- sebut. Hal ini sesuai dengan pendapat McGowan, (2012) bahwa subjection to ide- ology nonetheless leaves subject in a state of dissatisfaction, even if ideology does in fact justify this dissatisfaction .
Tykwer membawakan komparasi melalui argumen-argumen Antoine Richis yang  dipadukan  dengan  penggambaran  tindakan-tindakan  Jean-Baptiste  untuk
mengemukakan ketidakpuasannya terhadap ideologi monarki absolut Prancis pada waktu itu. Tidak hanya itu, meskipun berlatar Prancis, film “ Perfume ” (2006) ber- bahasa  Inggris  dan  didominasi  oleh  aktor-aktor  berkebangsaan  Inggris.  Latar belakang Tykwer sebagai orang Jerman yang pernah berperang melawan Prancis pada Perang Dunia II pun sedikit banyak mengangkat sentimen kebangsaan (se- bagaimana penulis novel Perfume (1985), Peter Süskind). Dengan demikian, dapat dipahami bahwa Tykwer juga mengusung ideologi tertentu.
Jean-Baptiste Grenouille yang digambarkan lahir di los kumuh pasar ikan di Paris tak pernah merasakan kebahagiaan seumur hidupnya. Keinginan untuk me- menuhi kekurangan atas the Other ini juga tercermin melalui adegan terakhir, yakni ia kembali ke pasar ikan untuk menjadi tiada. Dari gaze yang terkondisikan, ke- hidupan  Jean-Baptiste  yang  keras  juga  merupakan  tanggung  jawab  pemerintah Prancis pada masa itu. Dalam dunia modern, film “ Perfume ” (2006) menunjukkan apa yang kita kenal sekarang sebagai gemerlap Paris dalam konstruksi abad ke-18. Sejak awal hingga akhir film, tak ada sedikit pun peran orang yang penuh belas kasihan dan mengajarkan kasih sayang kepada Jean-Baptiste dengan tulus sehingga mengimplikasikan kealpaan kebijaksanaan pemerintah dalam sistem pembuangan limbah, kemiskinan, lembaga pengurus anak-anak telantar, pendidikan, tata kota, dan  sebagainya.  Pemerintah  dan  bangsawan  digambarkan  hadir  dalam  fragmen- fragmen berisi kemewahan dan mulai bertindak ketika pembunuhan mewabah di Grasse. Tokoh-tokoh tersebut sebagai subjek pun dilemahkan dengan dialog-dialog yang cacat pikir.
Dalam  film  “ Perfume ”  (2006),  fantasi  ideologis  tidak  tampak  secara  nyata dalam shot yang bisa diambil, tetapi dialpakan sedemikian rupa sehingga subjek selalu  merasa  butuh  akannya.  Jean-Baptiste  digambarkan  sebagai  pemuda  yang brilian,  tetapi  ia  memiliki  kecenderungan  psikologis  yang  membuatnya  tak  bisa mengenali common sense , kebaikan, bahkan kasih dan sayang yang merujuk pada the Other . Dengan demikian, ia pun kekurangan the others sehingga fantasi ideol- ogis  yang  diusungnya  hanya  berorientasi  pada  aroma  dan  cara  menyimpannya, tanpa mampu mengidentifikasi hasrat terdalamnya.
Film ini menunjukkan sosok  Grenouille sebagai lebih dari sekadar  seorang pria obsesif yang terlepas dari kemanusiaan; alih-alih, ia berubah menjadi sosok sim-
patik yang mengakui dan dengan pahit menyesali kegagalannya membentuk hub- ungan cinta heteroseksual berdasarkan hubungan timbal balik daripada pemujaan sepihaknya terhadap aroma wanita. (Addison, 2010)
Tindakan  radikal  Jean-Baptiste  di  akhir  film  pun  muncul  sebab  ia  sendiri tidak memiliki determinasi atas the others dan merasakan urgensi untuk kembali ke the Real tanpa perlu didorong oleh the Other . Jean-Baptiste menyadari dirinya men- capai kesempurnaan dengan hyperperfume ciptaannya. Akan tetapi, sebagai subjek,
ia akan selalu merasa kekurangan karena selama ini ia bukanlah subjek yang terek- steriorasi  secara  simbolik.  Daripada  menggunakan  parfum  ciptaannya  untuk mengejar the others tersebut, Jean-Baptiste memilih kembali ke dunia yang utuh.
Kecenderungan menuju suatu kebahagiaan hakiki yang dinilai akan tercapai begitu manusia mendapatkan sesuatu ini disinyalir dapat merefleksikan hasrat yang juga dialami sebagian besar manusia pada umumnya.

## SIMPULAN
Paparan di atas menunjukkan bagaimana dalam karya seni, terutama film “ Perfume: The Story of a Murderer ”, tindakan radikal dapat diproyeksikan sebagai upaya da- lam  mencapai  kesejatian.  Subjek,  Jean-Baptiste  Grenouille,  memiliki  beberapa keterbatasan dalam kemampuan beradaptasi dan mengembangkan diri agar sesuai dengan moralitas dan nilainilai kehidupan yang berlangsung. Oleh sebab itu, per- spektif Žižek sesuai untuk menjelaskan subjektivitas yang dibawa pembuat film dan tindakan radikal yang dilakukan subjek.
Tindakan Jean-Baptiste dapat dipahami sebagai tangisan dan permintaan to- long yang tak pernah dapat terkatakan atas keinginannya untuk dicintai dan mencin- tai. Ketika konflik muncul, Jean-Baptiste lebih baik melompat dalam dunia radikal daripada  menghadapi  konsekuensi  simboliknya.  Di  sisi  lain,  wewangian  yang dirancangnya begitu fantastis hingga memengaruhi alam bawah sadar manusia dan mengembalikan mereka sebagai subjek radikal. Dalam film “ Perfume ”, meski se- mentara,  wewangian  mampu  menghancurkan  tatanan  simbolik  dan  menjadi  sub- stansi fantasi subjek atas kekurangannya atas cinta, kasih sayang, kebahagiaan, dan
sebagainya, dengan kata lain tidak memiliki ideologi. Dengan demikian, meski te- lah mencapai kesempurnaan, wewangian tak membuatnya merasa penuh. Ia tetap menjadi subjek yang terus-menerus kekurangan.
Hal  ini  tidak  lepas  dari  latar  belakang  subjek  dan  tatanan  simbolik  yang dilekatkan  kepadanya  oleh  sutradara.  Sebagai  sutradara,  Tykwer  menuangkan subjektivitas dirinya ke dalam film. Hal ini penting sebab sebagai subjek, Tykwer sendiri berada dalam dunia simbolik yang menjunjung tatanan simbolik. Ketika ia mengonstruksi adegan berisi tindakan-tindakan simbolik, adegan tersebut akan ter- pengaruh dengan hal-hal yang ideologis. Dengan demikian, muncul kemungkinan bahwa Tykwer berusaha menjadikan the Real sebagai sesuatu yang simbolik. Ia pun membebaskan dirinya dalam menggambarkan tindakan radikal hanya untuk kepua- san empirik semata guna mewujudkan dan memenuhi fantasi ideologisnya. Oleh karena itu, pada paparan tersebut, the Other yang tak terjawab tampak melalui an- alisis  visual  dan  tekstual  atas  praktik-praktik  individu  dan  kelompok  guna menghubungkan the Other dengan the Real dalam tindakan nyata.
Pada akhirnya negosiasi ideologi dalam film “ Perfume ” menunjukkan kritik atas monarki absolut Prancis dan menjadikannya sebagai alat untuk menggerakkan cerita sekaligus menunjukkan sinisme dalam diri sutradara. Sinisme yang dimaksud adalah bagaimana seorang subjek menyadari suatu tatanan sebagai hal yang perlu dikritik, tetapi ia sendiri masih terpengaruh dari tatanan tersebut. Dengan demikian, dapat dipahami bahwa film “ Perfume ” sebenarnya juga ditujukan kepada masyara- kat sinis.

## Daftar Pustaka
Brick, H. (2013). The end of ideology thesis. The Oxford Handbook of Political Ideologies , 90–114.
Detweiler,  R.  (1993).  Torn  by  desire:  Sparagmos  in  Greek  Tragedy  and  recent fiction. In Postmodernism, Literature and the Future of Theology (pp. 60–77). Springer.
England, Leonard. (1950). “Popular Taste in the Cinema”. Dalam Roger Manvell (Ed.). (1950). The Cinema 1950 . Middlesex: Penguin Books. Flisfeder, M. (2010). BETWEEN THE SYMBOLIC AND THE SUBLIME: SLAVOJ ŽIŽEK IN FILM STUDIES… AND OUT . Friedland, P. (2012). Seeing justice done: the age of spectacular capital punishment in France . Oxford University Press.
Groom, N. (2012). The perfume handbook . Springer Science & Business Media.
Ismail, U. (1983). Usmar Ismail mengupas film . Penerbit Sinar Harapan.
Jinanto,  D.,  dan  Tjahjani,  J.  (2017).  Imagery  characters  and  ideology  of  Islamic fundamentalism: Adaptation of the novel Les Étoiles de Sidi Moumen and the film Les Chevaux de Dieu. In Cultural Dynamics in a Globalized World (pp. 423–429). Routledge.
Kim,  S.  (2009). Critiquing  postmodernism  in  contemporary  discourses  of  race . Springer.
Lynch, D. S. (1998). The economy of character: novels, market culture, and the business of inner meaning . University of Chicago Press. Major, J. R. (1997). From Renaissance Monarchy to Absolute Monarchy: French Kings, Nobles, and Estates . JHU Press. McGowan, T. (2012). Real Gaze, The: Film Theory after Lacan . SUNY Press. Oyen, L. P. A., & Dung, N. X. (1999). PROSEA: Plant Resources of South-East Esia 19, Essential-oil Plants . Yayasan Obor Indonesia. Setiawan, Rahmat. (2018). Žižek, Subjek, dan Sastra . Yogyakarta: Jalan Baru. Reed,  R.  W.  (2010). A  clash  of  ideologies:  Marxism,  liberation  theology,  and apocalypticism  in  New  Testament  studies (Vol.  136).  Wipf  and  Stock Publishers.
Review,  M.  B.-T.  F.,  &  2009,    undefined.  (n.d.).  L’Impact  du  film  en  cours  de littérature francophone. JSTOR . Retrieved from https://www.jstor.org/stable/25613823 Sternberg, R. J., Sternberg, R. J., & Grigorenko, E. L. (2003). The psychology of abilities, competencies, and expertise . Cambridge University Press. Süskind, P. (2001). Perfume: The story of a murderer . Vintage. Zizek,  S.  (1993). Tarrying  with  the  negative:  Kant,  Hegel,  and  the  critique  of ideology . Duke University Press. Žižek, S. (1989). The sublime object of ideology . Verso.
Žižek, S. (1994). The spectre of ideology. Mapping Ideology , 1–33. Žižek, S. (2003). Che vuoi? Žižek, S. (2009). First as tragedy, then as farce . Verso.

## Daftar Laman
Addison, Heather. (2010). “The Scent of a Woman: Perfect Misogyny in Perfume: The Story of a Murderer ”. https://brightlightsfilm.com/
Diakses pada 24 September 2019 pukul 21:03 WIB. Bright  Summaries.  (2016). Perfume:  The  Story  of  Murderer  by  Patrick  Süskind (Book Analysis) . https://books.google.co.id/
Diakses pada 24 September 2019 pukul 19.43.

## Sumber Gambar
(2019). https://id.wikipedia.org/wiki/Perfume:_The_Story_of_a_Murderer.
Diakses pada 24 September 2019 pukul 20.32 WIB.
Tykwer,  Tom  (dir.).  2006. Perfume:  The  Story  of  a  Murderer .  Adaptasi  Patrick Süskind. (1985). Perfume: The Story of a Murderer . Castelao Productions,
Neff Productions, VIP Midienfunds 4. Diakses melalui Netflix.