114 Jurnal Rihlah Vol. 5 No.2/2017

## METODOLOGI PENULISAN  SUNAN AL-TURMUZ}I

## Barsihannor
E.mail : barsihannor@uin-alauddin.ac.id
Abstract
Ima>m al-Turmuz}i is a famous Islamic scholar in hadits area who has  collected  hadits  in  his  book  called  Sunan  al-Turmudzi.  In addition,  he  also  released  many  written  works  that  we  are  still able  to  read  and  study  parts  of  them  for  the  moment.  Imam  al- Turmuzi has got many appreciations from Islamic scholars either in the form of comment or praise because of his hadits which are considered  having  good  standard  and  quality.  Some  Islamic scholars,  however,  criticize  his  book  for  including  several d}a>if hadits. Imam al-Turmu>z}i wrote terminology abwa>b and ba>b in its collation  methodology.    He  also  introduced  the  terminology hadits hasan in his book al-Ja>mi.
Keywords: Metodologi, Sunan, Hasan.

## A. Pendahuluan
Untuk  memahami  Islam  secara  mendalam  dan  benar,  maka  seseorang harus  senantiasa  mempelajari  sumber  ajarannya  yakni  Al-Qur ’ an  dan  Hadis. Kedua sumber ini merupakan pegangan pokok yang dijadikan sumber  hukum untuk mengatur tatanan kehidupan manusia.
Al-Qur ’ an  dan  Hadis  meskipun  sama-sama  sebagai  sumber  hokum Islam,  dilihat  dari  segi  periwayatannya,  Hadis  Nabi  berbeda  dengan  Al- Qur ’ an.  Untuk  Al-Qur ’ an,  semua  periwayatan  ayat-ayatnya  berlangsung secara  mutawatir,  sedang  untuk  Hadis  Nabi,  sebagian  periwayatannya berlangsung secara mutawatir dan sebagian lagi berlangsung secara ahad. 1 Dengan  demikian  bias  kita  pahami  bahwa  Al-Qur ’ an  merupakan sumber hukum yang mutlak kebenarannya, sedangkan Hadis masih diperlukan penelitian untuk mengetahui orisinilitasnya baik tentang matan, sanad, perawi dan berbagai aspek yang berkenaan dengan pembahasan Hadis Nabi.
Untuk  menjaga  orisinilitas  Hadis  dan  memelihara  Hadis  agar  tidak hilang,  maka para  ulama  terdahulu  membuat  metode  pembahasan  Hadis  dan menyusun  kitab-kitan  Hadis  agar  bisa  dijadikan  bahan  rujukan  dalam menetapkan persoalan hokum atau lainnya.
Kitab-kitab  Hadis  yang  beredar  di  tengah  kita  sekarang  merupakan hasil  karya  para  ulama  terdahulu.  Kegiatan  pengumpulan  Hadis  tersebut tidaklah dilakukan oleh suatu tim tertentu, tetapi dilakukan oleh ulama secara individual  dan  dalam  masa  yang  tidak  selalu  bersamaan. 2 Proses penghimpunan  Hadis  Nabi telah  berlangsung  dalam  waktu  yang  cukup  lama dan melibatkan para periwayat Hadis yang jumlahnya banyak. 3
Kitab-kitab Hadis yang beredar di tengah kita antara lain adalah Sunan Abi Daud dan Sunan Al-Turmu>z}i yang termasuk di dalam kategori al-Kutub al-Khamsat. 4
Dengan demikian  kita  bisa  menilai  bahwa  kitab    Sunan  At-Turmudzi merupakan  kitab  Hadis  yang  standar  yang  bisa  diperpegangi  dan  menjadi bahan referensi dalam memecahkan persoalan-persoalan agama.
Adanya  berbagai  komentar  terhadap    Al-Turmu>z}i  beserta  kitab- kitabnya  menunjukkan  penghargaan  yang  besar  terhadap  karya  Al-Turmu>z}i dalam mengoleksi Hadis Nabi.
Untuk  memahami  lebih  jauh  tentang  penyusun  dan  kitab-kitab Hadisnya,  maka  dibahas  dalam  makalah  ini  topik  yang  meliputi;  Biografi singkat  penyusun  kitab  Hadis,  judul  kitab,  gambaran  umum,  kualitas  hadis yang  termuat,  sistematika,  kelebihan  dan  kekurangannya,  kitab  kamus  dan syarahnya.
B. Sunan Al-Turmudzi
1. Biografi Singkat
Nama lengkap al-Turmuzi adalah Abu Isa Muhammad ibn Musa ibn al- Dahhak al-Sulami al-Turmuzi. Beliau adalah ulama hadis ternama dan penulis beberapa kitab terkenal. Beliau dilahirkan di kota Tirmiz pada tahun 209 H. 5 Kakek Abu Isa al-Tirmiz berasal dari daerah Mirwaz, kemudian pindah ke  Tirmiz  dan  hidup  di  sana. 6 Sejak  kecil  Imam  al-Turmu>z}i  senang mempelajari  ilmu-ilmu  hadis.  Beliau pergi ke  beberapa  negara  seperti  Hijaz, Iraq, Khurasan dan lain-lain.
Dalam  pengembaraannya  itu,  beliau  banyak  berguru  kepada  ulama- ulama hadis di antaranya adalah Imam Bukhari, Muslim, Abu Daud, Qutaibah ibn Said, Ishaq ibn Musa, Muhammad ibn Ghilan, Said ibn Abd al-Rahman, Muhammad ibn Basysyar, ’ Ali ibn Hajar, Ahmad ibn Muni, Muhammad ibn al-Musanna dan lain-lain. 7
Hadis-hadis  yang  didapatkan  dari  gurunya  tersebut  dicatat  dan dihafalnya  dengan  baik  di  tengah perjalanan  maupun ketika  sudah  berada di suatu tempat. Ia tidak pernah menyia-nyiakan waktu.
Ketika  beliau  menjadi  ulama  besar,  banyak  orang-orang  yang  ingin menjadi  muridnya  untuk  belajar  hadis.  Di  antara  murid-muridnya  adalah:
Makhul ibn al-Fadlal, Muhammad ibn Mahmud Anbara, Hammad ibn Syakir, Abd  ibn  Muhammad  al-Nasfiyun,  al-Haisam  ibn  Kulaib  al-Sya ’ asy,  Ahmad ibn Yusuf al-Nasafi, Abu al- ’ Abbas Muhammad ibn Mahbub al-Mahbubi. 8 Abu  Isa  al-Turmuzi  terkenal  kuat  hafalannya,  kesalehannya  dan ketakwaannya,  amanah  dan  sangat  teliti.  Beliau  juga  adalah  ahli  fiqh  yang menguasai  berbagai  macam  mazhab.  Selama  hidupnya  beliau  banyak menghasilkan karya tulis antara lain Al-Jami (Sunan al-Tirmidzi), Kitab Illat, Kitab  Tarikh,  Kitab  al-Syamailan  al-Nabawiyah,  Kitab  al-Zuhud,  Kitab  al- Asma wa al-Kuna. 9
Banyaknya  buku  yang  dikarang  oleh  Imam  al-Turmu>z}i  menunjukkan kecerdasan dan kreatifitasnya dan selama beliau menuntut ilmu, beliau banyak dipengaruhi  oleh  Imam  Bukhari.  Hal  ini  diungkapkannya  secara  eksplisit  di dalam  buku  al- ’ Ilal  bahwa  dia  tidak  menemukan  seseorang  yang  lebih  bila dibandingkan  dengan  Imam  Bukhari,  baik  di  Iraq  maupun  di  Khurasan. 10 Imam al-Turmu>z}i wafat pada tanggal 13 Rajab 279 H dalam usia sekitar 70 tahun. 11
2. Nama Kitab, Gambaran Umum dan Komentar Ulama Judul  lengkap  kitab  hadis  susunan  al-Turmu>z}i  adalah al-Ja>mi  al- Mukhtasar min al-Sunan ’ an Rasu>lillah saw. Sebagian ulama menyebut judul kitab  tersebut  dengan  al-Jami  al-Shahih,  sebagian  lagi  menyebut  Shahih  al- Turmu>z\i dan sebagian lagi menyebut dengan Sunan al-Turmudzi. 12
Kitab  yang  dikarang  oleh  Imam  al-Turmudzi,  oleh  jumhur  ulama dianggap sebagai kitab hadis yang berstatus standar dan menempati peringkat keempat. Meskipun demikian ada juga pro dan kontra terhadap peringkat ini. Ulama  yang  mempertahankan  Sunan  al-Turmu>z}i  berada  pada  peringkat keempat  antara  lain  al-Suyu>ti,  al-Nawa>wi,  al-Muba>r  al-kafu>riy  dan  Abu Rayyat,  dengan  alasan  bahwa  hadis  maudu  yang  termuat  di  dalam  sunan tersebut  telah  dijelaskan  oleh  al-Turmu>zi. 13 Sedangkan  ulama  yang  menolak antara lain al-Zahabi, Ibn Rajab dan Abu> Syubhat, dengan alasan adanya dua periwayat  palsu  pada  Sunan  al-Turmu>zi. 14 Meskipun  terjadi  pro  dan  kontra terhadap  kedudukan  kitab  ini,  namun  kitab  ini  tetap  menjadi  bahan  rujukan yang standar.
Kitab Sunan al-Turmu>zi ini disebut juga al-Ja>mi, karena ia merangkum seluruh  jenis  hadis  yang  meliputi  hadis  tentang  siyar  (hukum  internasional), adab (perilaku sosial), al-Fitan, al-Ahkam, al-Asyrat wa al-Manaqib. Kitab al- Jami ini telah disusun dan diselesaikan pada 10 Zulhijjah 270 H. 15
Kitab  Sunan  al-Turmuzi  ini  memuat  3956  hadis  dan  mencantumkan judul pada setiap awal bab, kemudian mencantumkan satu atau dua hadis yang dapat  mencerminkan  dan  mencakup  isi  judulnya.  Setelah  itu  beliau
mengemukakan opini pribadi tentang kualitas hadis, apakah ia shahih, hasan atau dha ’ if.
Beliau juga menunjukkan jika masih ada hadis-hadis yang diriwayatkan oleh para sahabat lainnya berkenaan dengan masalah yang sama, bahkan jika ia  mempunyai  hubungan  atau  kaitan  dengannya  dalam  ruang  lingkup  yang luas. 16
Kitab  al-Jami  merupakan  sebuah  kitab  yang  sangat  berharga  dan termasuk  dalam al-Kutub  al-Sittah,  namun  sebenarnya  hadis  yang  termuat tidak semuanya berkualitas shahih, tapi juga hasan, d}a> ’ i>f dan gharib 17 dengan menerangkan kelemahannya.
Dalam  periwayatan  hadis,  al-Turmuzi  tidak  meriwayatkan  hadis kecuali  yang  diamalkan  oleh  ahl  al-fiqh.  Dia  berkata  ”Semua  hadis  yang terdapat  di  dalam  kitab  ini  dapat  diamalkan”. 18 Oleh  karena  itu  sebagian ulama  memakainya  sebagai  pegangan  kecuali  dua  hadis  yakni  yang  artinya ”Telah  mengabarkan  kepada  kami  Hanad,  menghabarkan  kepada  kami  Abu Mu ’ awiyah, dari al- ’ A ’ masyi, dari Habib ibn Abi Sabit, dari Sa ’ id ibn Jabir, dari  Ibn ’ Abbas  ia  berkata:  Rasulullah  saw.  telah  menjamak  shalat  Zuhur dengan  shalat ’ Ashar  dan  Maghrib  dengan  Isya  tanpa  sebab  takut  dan perjalanan.” 19 ,  dan  hadis  Nabi  yang  artinya  ”Telah  menghabarkan  kepada kami  Abu  Kuraib,  menghabarkan  kepada  kami  Abu  Bakr  ibn ’ Iyyasy,  dari ’ Ashim,  dari  Ibn  Shalih,  dari  Mu ’ awiyah,  ia  berkata:  Rasulullah  saw.  telah bersabda:  Barang  siapa  yang  meminum  khamar,  maka  pukullah  dan  jika peminum khamar meminum lagi yang keempat kalinya maka bunuhlah dia. 20 Hadis  tentang  menjamak  shalat  ini,  para  ulama  tidak  sepakat  untuk meninggalkannya. Sebagian ulama berpendapat bahwa menjamak shalat tanpa ada  sebab  takut  atau  dalam  perjalanan  hukumnya  boleh,  asalkan  tidak dijadikan  kebiasaan.  Ini  adalah  pendapat  Ibn  Sirin  dan  Asyhab,  Ibn  Munzir dan  sebagian  besar  ulama fiqh dan  hadis. 21 Tentang hadis peminum  khamar, al-Turmu>z}i  telah  menjelaskannya  dan  menurut  para  ulama  hadis  tersebut sudah mansukh. 22
Hadis  dha ’ if  dan  mungkar  yang  terdapat  di  dalam  kitab  ini  pada umumnya  hanya  menyangkut  hadis  Fada ’ il  al-Amal.  Persyaratan  hadis semacam  ini  lebih  longgar  dibandingkan  dengan  persyaratan  bagi  hadis tentang halal dan haram.
Salah  satu  kritik  terhadap  al-Turmu>z}i  antara  lain  karena  dia meriwayatkan  hadis  dari  al-Maslub  dan  al-Kilby.  Padahal  kedua  orang  ini tertuduh  telah  membuat  hadis-hadis  palsu. 23 Inilah  sebabnya  kitab  al-Jami ditempatkan di bawah dari Sunan Abi Daud dan al-Nasa ’ i.
Banyak  para  ulama  yang  memberikan  komentar  terhadap  Imam  al- Turmu>z}i dan kitabnya yang isi tanggapannya ada yang memuji dan ada yang mengkritik. Komentar itu antara lain dikemukakan oleh:
1. Al-Mizzy
Al-Turmu>z}i adalah seorang penghafal hadis yang menyusun kitab al-Jami dan  kitab-kitab  yang  lain,  seorang  imam  hadis  yang  terkemuka  dan kitabnya dapat dimanfaatkan oleh kaum muslimin. 24
2. Tasy Kubra Zadah
Al-Turmu>z}i  adalah  salah  seorang dari  ulama-ulama  penghafal  hadis  yang terkenal, berilmu luas di bidang fiqh dan menerima hadis dari ulama-ulama besar. 25
3. Ibn al-Asir
Kitab  al-Jami  al-Kabir  adalah  kitab  yang  paling  baik  dari  kitab-kitab karangan al-Turmudzi. 26
4. Abu> Isma ’ il Abdullah ibn Muhammad al-Anshari Kitab al-Turmuzi lebih bermanfaat dari pada kitab al-Bukhari dan Muslim, karena  yang  dapat  mengambil  faedah  dari  kitab  al-Bukhari  dan  Muslim hanyalah  orang-orang  yang  berilmu  luas,  sedang  kitab  Ibn  Isa  (al- Turmudzi) dapat dipahami isinya oleh setiap orang yang membaca. 27
5. Ibn Hibba>n
Al-Turmuzi adalah salah seorang yang mengumpul dan menghafal banyak hadis. 28
6. Al-Khaliliy
Al-Turmuzi dikuatkan oleh Muttafaqun ’ Alaih. 29
7. Al-Idrisi
Al-Turmu>z}i  adalah  salah  seorang  pemimpin  yang  memiliki  banyak  ilmu hadis, menyusun al-Jami, al-Tawarikh, al-Illal dan lain-lain. 30
Itulah  beberapa  komentar  ulama  yang  memuji  al-Turmu>z}i  dan karyanya,  namun  di  samping  itu  ada  juga  sebagian  ulama  yang  mengkritik kitab  al-Turmu>z}i  disebabkan  adanya  beberapa  hadis  yang  dianggap  maudu. Mereka  itu  antara  lain  al-Hafiz  ibn  al-Jauzi  dalam  kitabnya  Maudu ’ at,  Ibn Taimiyah  dan  muridnya  al-Zahabi.  Jumlah  hadis  yang  dikritik  oleh  Ibn  al- Jauzi sebanyak 30 buah, tetapi predikat maudu yang ditempatkan pada hadis itu dibantah oleh al-Hafiz Jalal al-Dinal-Suyuti. 31
Hadis-hadis  yang  dikritik  tersebut  hanyalah  hadis  yang  menyangkut Fada ’ il  al-Amal,  namun  tidak  semuanya  maudu.  Jika  pengkritiknya  menilai maudu,  maka  al-Turmu>z}i  tidak  demikian,  sebab  hampir  tidak  ada  seorang imam hadis meriwayatkan hadis maudu yang dia sendiri sudah mengetahuinya kecuali disertai penjelasannya.
Meskipun  demikian,  nampaknya  kritikan  itu  tidaklah  mengurangi kualitas  dan  kedudukan  kitab  tersebut  sebagai  bahan  rujukan,  sebab  hadis- hadis yang dikritik sangat sedikit jika dibandingkan dengan ribuan hadis yang terdapat di dalam kitab al-Ja>mi.
Mungkin tidak berlebihan jika dikatakan bahwa kitab al-Jami memang suatu kitab hadis yang layak dijadikan referensi, sebab bobot dan sistematika penulisannya sangat baik dan sedikit sekali pengulangan. Di dalamnya banyak keterangan-keterangan  penting  yang  tidak  ditemukan  di  dalam  kitab  lain, seperti  pembahasan  mengenai  mazhab,  cara  beristidlal,  penjelasan  hadis shahih, hasan dan gharib serta penjelasan tentang al-Jarh wa al-Ta ’ dil.
Di antara keistimewaan lainnya adalah adanya hadis sulasi (hanya tiga periwayat),  sehingga  antara  al-Turmu>z}i  dengan  Nabi  hanya  terdapat  tiga periwayat.  Hadis  tersebut  artinya  sebagai  berikut:  ”Ismail  ibn  Musa menceritakan kepada kami, ia berkata, Umar ibn Syakir menceritakan kepada kami, dari Anas ibn Malik, ia berkata: Rasulullah saw. bersabda: akan datang kepada  umat  manusia  di  suatu  masa,  orang  yang  sabar  melaksanakan  ajaran agamanya laksana menggenggam bara api.” 32

## 3. Sistematika
Sistematika  penyusunan  kitab al-Ja>mi  menggunakan  istilah  abwab sebagai judul satu bidang masalah dan bab untuk judul sub bidang. Setiap bab mengandung  beberapa  riwayat  hadis  dan  setiap  riwayat  hadis  mengandung sanad dan matn.
Di  dalam  kitab al-Ja>mi  terdapat  46  abwa>b,  diawali  dengan  abwa>b  al- Thaharat dan diakhiri dengan abwa>b al-Mana>qib. Untuk lebih jelasnya dapat dilihat dalam sistematika berikut:
ءزج
باتك لك باوبا ددع باتكلا مسا باتكلا مقر 1 1 2 2 3 3 3 3 3 3 3 3 112 213
21 80 38 82 116 76 44
19 23 76
ةراهطلا ةلاصلا تيقاوم رتولا ةعمجلا
ةاكزلا موصلا جحلا زئانجلا حاكنلا عاضرلا
ناعللاو قلاطلا
عويبلا
1 2 3
4
5 6 7
8 9
10 11 12
3 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 5 5 5 5 5 5 5 5 5 42 22 30 19 22 20 48 26 40 45 48 21 87 35 23 7 7 19 79 10 4 65 60 27 13 18 19 34 82 25 11 - 132
74
ماكحلاا
تايدلا دودحلا ديصلا
يحاضلاا
ناميلااو روذنلا
رايسلا داهجلا لئاضف داهجلا سابلا
همعطلاا
ةرشلاا لا
ةلملاو رب بطلا
ضئرفلا ياصولا
هبهلاو ءلاولا
ردقلا
نتقلا ايؤرلا تاداهشلا دهزلا ةمايقلا ةغص ةنجلا ةغص منهج ةغص ناميلاا ملعلا بادلااو ناذئتشلاا بادلاا نارقلا باوث نارقلا نارقلا ريسفت
تاوعدلا بقانملا 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46
Imam  al-Turmu>z}i  di  dalam  Sunannya  mendahulukan  kitab-kitab hukum. Kitab hukum dimulai dengan al-Thaharat kemudian shalat, sedangkan kitab al-Birr wa al-Shilah ditempatkan di tengah-tengah kitab hukum. Beliau juga memisahkan kitab Janaiz dari shalat yaitu ditempatkan setelah shalat dan al-Shiyam serta Haji, sementara al-Siyar ditempatkan sebelum al-Jihad.
Dari  sistematika  di  atas,  terlihat  sistematika  itu  saling  berkaitan.  Ini berarti  bahwa  secara  sistematis  penyusunan  hadis-hadis  itu  sudah  dipahami, meskipun  demikian  ada  juga  kitab-kitab  yang  ditulis  tersendiri  karena memang tidak memiliki keterkaitan dengan yang lain.
Urutan  sistematika  itu  terlihat  dari  pembahasan  al-Thaharat  yang disambung  dengan  al-Shalat.  Kedua  abwab  ini  tentu  sangat  erat  kaitannya. Demikian  juga  dengan  al-Nikah,  al-Rada,  al-Talaq  wa  al-Li ’ an,  masing- masing  memiliki  hubungan.  Ada  juga  abwab  yang  tidak  menggunakan  bab, akan tetapi langsung menyebut hadisnya seperti abwab al-Syahadat. 33

## 4. Kitab-kitab Kamus dan Syarahnya
Ada  beberapa  kamus  yang  dapat  dipergunakan  sebagai  petunjuk mencari  hadis  yang  terdapat  di  dalam  kitab  Sunan  al-Turmudzi.  Kamus  itu adalah:
1. Al-Ja>mi al-S}a>gir min Aha>dis\ al-Basyi>r al-Naz}i>r
Kitab  ini  disusun  oleh  Jala>l  al-Di>n  Abd  al-Rahma>n  al-Suyu>ti.  Hadis yang dimuat di dalam al-Ja>mi al-S}agi>r disusun berdasarkan urutan abjad dari awal  matn  hadis.  Setiap  hadis  yang  dikutip  di  dalam  kamus  tersebut diterangkan  nama-nama  sahabat  Nabi  yang  meriwayatkan  hadis  yang bersangkutan dan nama-nama Mukharrijnya.
Kelemahan kamus ini adalah tidak dijelaskannya juz dan bagian-bagian kitab  hadis  yang  dikutip.  Berkenaan  dengan  hadis-hadis  yang  diriwayatkan oleh al-Turmu>z}i diberi lambang ت (ta) yang berarti diriwayatkan oleh Imam al-Turmu>z}i di dalam kitabnya al-Jami.
2. Mu ’ jam al-Mufahras li Alfa>z al-Hadi>s\ al-Nabawi Kamus  in  adalah  karya  Dr.  Arnold  J.  Wensinck.  Di  dalam  kamus  ini, hadis yang diriwayatkan oleh Imam al-Turmu>z}i yang terdapat di dalam kitab al-Jami dilambangkan dengan huruf ت (ta).
Kamus ini sangat praktis, karena apabila kita membuka, maka dengan mudah  kita  menemukan  hadis-hadis  yang  akan  kita  cari  di  dalam  buku aslinya, sebab di kamus ini diterangkan juz dan kitab.
3. Mifta>h Kunu>z al-Sunnah
Kamus  ini  disusun  oleh  Dr.  A.  J.  Wensinck,  kemudian  direvisi  oleh Fuad  Abd  al-Baqi.  Di  dalam  kamus  ini  hadis  yang  diriwayatkan  oleh  al- Turmu>z}i diberi lambang رت (tar) dan juga di dalam kamus ini diberi keterangan bab dengan lambang ب (ba) dan kitab yang dilambangkan dengan ك . Adapun kitab-kitab syarh al-Turmu>z}i adalah:
1) ‘ Ari>dat al-Ahwaz}i fi> Syarh al-Sunan al-Turmu>z\i
Kitab  ini  ditulis  oleh  al-Hafiz  Abu  Bakr  Muhammad ibn  Abdillah  al- Isybili, lebih dikenal dengan nama Ibn al-Ara>bi al-Ma>lik (w. 543 H.) di kota Fez. 34
Kitab inni banyak membahas periwayat hadis, sanad dan hadis gharib, juga  menerangkan  cabang  ilmu  lain  seperti  nahw,  aqidah,  hukum,  adab  dan hikmah. Di samping itu ia menjelaskan pendapat para ulama beserta dalilnya, terutama  pendapat  Imam  Malik.  Semua  itu  dipaparkan  dengan  penjelasan yang mantap disertai dengan gaya bahasa yang indah. 35
2) Qut al-Muqtazi ’ ala Ja>mi al-Turmu>z\i
Kitab  ini  ditulis  oleh  al-Ha>fiz  Jala>l  al-Di>n  al-Suyu>ti  (w.  911  H.). 36 Kitab syarh ini diberi muqaddimah tentang al-Ja>mi, kedudukannya dan istilah yang  terdapat  di  dalamnya.  Syarh  ini  ditulis  secara  ringkas  dan  banyak merujuk kepada syarh sebelumnya, terutama yang ditulis oleh Ibn al-Arabi.
3) Syarh Ja>mi al-Turmu>z\i
Kitab ini ditulis oleh Muhammad ibn Muhammad al-Ya ’ muri (w. 734 H.), dikenal dengan nama Ibn al-Sayyid al-Nas. Syarh ini kemudian disyarah lagi oleh Zain al-Di>n ibn Abd al-Rahi>m ibn Husain al-Iraqi. 37
4) Tuhfat al-Ahwazi li Syarh Ja>mi al-Turmu>z\i
Kitab ini ditulis oleh Abd al-Rahma>n al-Muba>r al-Kafu>ry. Isinya juga memberikan penjelasan tentang hadis-hadis yang ditulis oleh al-Turmu>zi.
Di  samping  kitab  syarh,  ada  juga  mukhtasar  al-Ja>mi,  di  antaranya ditulis oleh Muhammad ibn A<qil (w. 729 H.) dan Sulaiman ibn Abd al-Qawiy al-Thufi (w. 710 H.). 38
III. Penutup
Imam  al-Turmu>z}i  merupakan  ulama  terkenal  di  bidang  hadis  yang telah  menghimpun  hadis  di  dalam  kitabnya    Sunan  al-Turmu>z\i.  Di  samping menghimpun  sekian  banyak  hadis,    ulama  ini  juga  sangat  produktif menghasilkan  karya  tulis  yang  sebagiannya  masih  dapat  kita  baca  dan  kita pelajari pada saat ini.
Imam  al-Turmu>z}i  dengan  kitab  hadisnya  telah  banyak  mendapat penghargaan para ulama lain berupa komentar dan pujian, hal ini karena kitab tersebut  dianggap  standar  dan  berkualitas.  Meskipun  demikian  ada  juga sebagian  ulama  yang  mengkritik    kitab  tersebut,  karena  di  dalamnya  masih terdapat hadis-hadis d}a ’ i>f.
Al-Turmu>z}i  menulis  istilah abwa>b  dan  ba>b  dalam  sistematika penulisannya,  namun  pada  intinya  sebenarnya  maksudnya  sama  saja  dengan istilah  kitab  yang  dipakai  oleh  ulama  hadis  yang  lain.  Al-Turmu>z}i  pula  di dalam kitabnya al-Ja>mi, memperkenalkan istilah hadis hasan.

## Endnote :
1 H. M. Syuhudi Ismail, Metodologi Penelitian Hadis Nabi, (Jakarta: Bulan Bintang, 1992), h.
3.
2 H. M.Syuhudi Ismail, Cara Praktis Mencari Hadis, (Jakarta: Bulan Bintang, 1991), h. 5.
3 Ibid.
4 Lihat H.M. Syuhudi Ismail, Pengantar Ilmu Hadis, (Bandung: Angkasa, 1987), h.116.
5 Muhammad Abu> Syubhat, op. cit., h. 116. Ada juga yang menulis nama Imam al-Turmuzi dengan nama Abu> Isa Muhammad ibn Isa ibn Jaurat ibn Musa ibn al-Dahhak al-Sulami al-Darir al- Bughiy  al-Turmudzi.  Lihat  Abd  al-Rahman  al-Muba>r  al-Kafu>riy, Muqaddimat  Tuhfat  al-Ahwadzi, Syarh Jami al-Turmuzi, Juz I, (Cet. III; Mesir: Da>r al-Fikr, 1979), h. 327.
6 Muhammad Abu Syubhat, loc. cit.
7 Ibid., h. 117.
8 Ibid.
9 Lihat, Abu> Zahwu, op. cit., h. 360.
10 M. M. Azami, op. cit., h. 157.
11 Ibid.
12 M. Syuhudi Ismail (Cara), op. cit., h. 8.
13 Lihat Abd. Al-Rahman al-Mubar kafuriy, op. cit., h. 365.
14 Ibid., h. 364
15 M. M. Azami, loc. cit. 16 Lihat, ibid., h. 158.
17 Hadis hasan adalah hadis yang bersambung sanadnya, diriwayatkan oleh rawi yang adil, yang rendah tingkat kekuatan daya hafalnya, tidak rancu dan tidak cacat. Hadis d}a> ’ if adalah hadis yang kehilangan salah satu syaratnya sebagai hadis maqbu>l. Hadis gari>b adalah hadis yangr awinya menyendiri dengannya, baik karena jauh dari seorang imam yang telah disepakati hadisnya maupun karena jauh dari orang lain yang bukan imam sekalipun. Lihat Nur al-Din Itr, Manhaj al-Naqd fi> Ulu>m al-Hadi>s\.  Diterjemahkan  oleh  Drs.  Mujiyo  dengan  judul  Ulu>m  al-Hadi>s,  Bandung:  Rosda  Karya Group, 1994, h. 37, 51, 186. Juga Shalah Muhammad Muhammad Uwaid, Taqri>b al-Tadri>b, Beirut: Da>r al-Kutub al-Isla>miyah, 1989, h. 123. Ibn Hajar al- ’ Asqalani, Syarh al-Nukhbat al-Fikr, Mekkah: Al-Maktabat  al-Imdadiyat,  t.th.,  h.  8.  Juga  Hafid  Hasan  al-Mas ’ udi, Minhat  al-Mughis  fi>  Ilm  al- Mus}talah al-Hadi>s\. Diterjemahkan oleh Ibn Abdullah al-Hasyimi dengan judul Ilmu Mustalah Hadis, Surabaya: Penerbit Darussalah, t.th., h. 7, 14, 19.
18 M. Abu> Syubhat, op.cit., h. 123.
19 Al-Turmu>zi, op.cit., Jilid II, h. 811.
20 Ibid., Jilid I, h. 239.
21 M. Abu Syubhat, op.cit., h. 123.
22 Ibid. 23 Lihat, ibid. 24 Hasbi Ash-Shiddiqi (Sej), op.cit., h. 329.
25 Ibid.
26 Ibid.
27 Subhi al-Sha>lih, op. cit., h. 351.
28 Ibrahim Dasyuqi Syahawi, op. cit., h. 253.
29 M.M. Abu Zahwu, op. cit., h. 360.
30 IbrahimDasyuqi Syahawi, loc. cit.
31 M. Abu Syubhat, op. cit., h. 125.
32 Abu Isa Muhammad ibn Isa ibn Saurat al-Turmudzi, Sunan al-Turmudzi, Juz I, Semarang: Toha Putra, t.th., h. 121.
33 Lihat, Imam al-Turmu>z\i, op. cit., Juz III, h. 373.
34 M. Abu> Syubhat, op. cit., h. 126.
35 Ibid. 36 Ibid.
37 Muhammad  al-Shabba>g, Al-Hadi>s\  al-Nabawi,  Mustalahuhu,  Bala>ghatuhu,  Ulumu>hu, Kutubuhu, Al-Maktabat al Isla>mi, t.p., 1972, h. 224.
38 Ibid.

## DAFTAR PUSTAKA
Al- ’ Asqalani,  Ibn  Hajar, Syarh  al-Nukhbat  al-Fikr,  Mekkah:  Al-Maktabat  al- Imdadiyat, t.th.
Al-Azi>m Abadi, Abu> Tayyib Muhammad Syams al-Haq, ‘ Aun al-Ma ’ bu>d, Juz I; al- Nasyr al-Maktabat al-Salafiyat, 1979.
Azami,  Muhammad  Mustafa, Studies  in  Hadits  Methodology  and  Literature, Indianapolis: American Trust Publication 10900, 1977.
Abu>  Zahwu,  Muhammad, Al-Hadi>s  wa  al-Muhaddisu>n,  Beirut:  Da>r  al-Kitab  al-
‘ Arabi,1984.
Abu> Da>ud, Sunan Abi> Da>ud, Juz I; Da>r al-Fikr, t.th.
Ismail, Syuhudi, H.M., Cara Praktis Mencari Hadis, Jakarta: Bulan Bintang, 1991.
______, Metodologi Penelitian Hadis Nabi, Jakarta: Bulan Bintang, 1992.
_______, Pengantar Ilmu Hadis, Bandung: Angkasa, 1987.
_______, Kaedah  Keshahihan  Sanad  Hadis,  Telaah  Kritis  dan  Tinjauan  dengan pendekatan Ilmu Sejarah, Jakarta: Bulan Bintang, 1988.
Itr, Nu>r al-Din, Manhaj al-Naqd f>i Ulu>m al-Hadi>s. Diterjemahkan oleh Drs. Mujiyo dengan judul Ulum al-Hadis, Bandung: Rosda Karya Group, 1994.
Al-Kha>tib,  Muhammad  Ajaj, Ushu>l  al-Hadis  Ulu>muhu  wa  Mushthalahuhu,  Beirut: Da>r al-Fikr, 1989.
Al-Kafu>riy, Abd al-Rahma>n al-Muba>r, Muqaddimat Tuhfat al-Ahwadzi, Syarh Ja>mi al-Turmudzi, Juz I, Cet. III; Mesir: Da>r al-Fikr, 1979.
Al-Mahdi,  Abu>  Muhammad  Abd, Turu>qu  Takhri>j  Hadis  Rasulullah,  diterjemahkan oleh  Dr.  H.  Agil  Husin  Munawwar  dengan  judul Metode  Takhrij  Hadis, Semarang: Dina Utama, Toha Putra Group, 1994.
Al-Mas ’ udi,  Hafiz  Hasan, Minhaj  al-Mughis  fi  Ilm  al-Mushtalah  al-Hadis. Diterjemahkan  oleh  Ibn  Abdullah  al-Hasyimi  dengan  judul Ilmu  Mustalah Hadis, Surabaya: Penerbit Darussalah, t.th.
Ma ’ luf, Louis, Al-Munjid fi> al- ‘ Ala>m, Cet. II; Beirut: Da>r al-Masyriq, 1986.
Al-Sha>lih, Subhi, Ulu>m al-Hadi>s wa Mushthalahuhu, Cet. IX; Beirut: Da>r al-Ilm li al-Malayin, 1977.
Ash-Shiddiqi,  Hasbi, Pokok-pokok  Ilmu  Dirayah  Hadis,  Cet.  V;  Jakarta:  Bulan Bintang, 1981.
_______ Sejarah dan Pengantar Ilmu Hadis, Cet. IX; Jakarta: Bulan Bintang, 1989.
Syubhat,  Muhammad  Abu, Fi>  Riha>b  al-Sunnat,  Kairo:  Silsilat  al-Buhus  al-Islami, 1969.
Syahawi,  Ibrahim  Dasyuqi, Mushthalah  al-Hadis,  Syirkat  al-Thba ’ at  al-Qahirat  al- Muhaddisat, t.th.
Al-Shabbag,  Muhammad, Al-Hadis  al-Nabawi,  Mustalahuhu,  Balaghatuhu, Ulumuhu, Kutubuhu, Al-Maktabat al Islami, t.p., 1972.
Al-Turmudzi,  Abu  Isa  Muhammad  ibn  Isa  ibn  Saurat, Sunan  al-Turmudzi,  Juz  I, Semarang: Toha Putra, t.th.
Al-Tahhan,  Mahmud, Taisir  Mushtalah  al-Hadis,  Beirut:  Da>r  al-Qur ’ an  al-Karim, 1979.
Uwaid, Shalah Muhammad Muhammad, Taqri>b al-Tadri>b, Beirut: Da>r al-Kutub al- Islamiyat, 1989.
Wensinck, A.J., Mifta>h Kunu>z al-Sunnah, Alih Bahasa oleh Muhammad Fu ’ a>d Abd al-Ba>qi, Surabaya: Syirkat Bengkul Indah, 1983.
126 Jurnal Rihlah Vol. 5 No.2/2017