## SEMIOTIK TEKS ROLAND BARTHES DALAM KEHIDUPAN KONTEMPORER UMAT BERAGAMA

## MENGENAI FENOMENA PADU PADAN KEBAYA
Isnaini Rahmawati
middleprincess.naysya@gmail.com

## Abstrak
Tulisan  ini  mengungkap  bagaimana  pemikiran  semiologi  Roland Barthes  mengenai sistem tanda dan  bagaimana  kebaya  sebagai image clothing maupun real clothing , dapat berfungsi sebagai tanda ( sign ) di dalam  proses  produksi  dengan  menggunakan  teori  Roland  tersebut serta  bagaimana  pandangan  berbusana  kebaya  dalam  wacana  syariah islam  di  Indonesia.  Pemikiran  semiologi  Roland  Barthes  meliputi sistem tanda, mitos, dan juga ideologi. Mengenai sistem tanda Barthes menggunakan  istilah  expression  (ekspresi)  untuk signifiant  d a n c o n t e n t   ( i s i )   u n t u k   s i g n i f i e .  Dala m  hal  ini,  teorinya bertumpu  pada  relasi  (R)  antara   expression  (E)  dan  content (C). Implementasi  Semiotika  Barthes  dalam  Fenomena  Padu  Padan
Kebaya.  Dalam  penerapan  semiotika  Barthes,  makna  denotasi  dan konotasi  tidak  dapat  dipisahkan,  keduanya  merupakan  perangkat konsep  analitis  yang  perlu  dibedakan  secara  ketat  apabila  akan dimanfaatkan  untuk  menganalisis  dan  memahami  busana  sebagai fenomena  kultural  yang  bermakna.  Penyingkronan  dengan  kehidupan beragama-pun  telah  teratasi,  terutama  dalam  agama  Islam,  telah banyak  kebaya  yang  sengaja  dirancang  untuk  wanita  muslimah,  dan muslimah  sejati  bisa  memilih  dan  memilah  yang  sesuai  dengan tuntunan agamanya.
Kata kunci: Semiologi, Roland Barthes, Ekspresi, content, kebaya.

## PENDAHULUAN
Kehadiran  semiotika  memberikan  tawaran  peluang  untuk  melihat  sesuatu dari  berbagai  sudut.  Dasar pijakan untuk memahami  semiotik adalah  “tanda”. Tanda sebagai  suatu  hal  yang  harus  dicermati  dalam  kehidupan.  Tanpa  melihat  adanya
tanda-tanda,  manusia  bakal  terjerumus  dalam  hal  yang  tidak  diketahuinya,  karena tidak  bisa  membaca  tanda.  Oleh  karena  itu  tanda  menjadi  penting  untuk  diketahui dalam  mengarungi  dinamika  kehidupan.  Tanda  memiliki  peran  penting  sebagai  alat untuk mempermudah manusia dalam menafsirkan makna.
Kebaya  yang  dalam  perkembangannya  telah  menjadi trend  fashion di Indonesia,  dalam  hal  ini  akan  dikaji  dengan  pendekatan  semiotik  Ronald  Barthes. Dalam bukunya Fashion System ia mencoba membedakan beberapa tipe dari busana, yaitu (1) i mage clothing , busana yang ditampilkan sebagai fotografi atau gambar; (2) written clothing , busana yang dideskripsikan secara tertulis atau ditransformasikan ke dalam  bahasa;  dan  (3) real  clothing ,  busana  aktual  yang  dikenakan  pada  tubuh manusia, busana sebagai objek (Barthes, 1983: 3 – 5; Barthes 1981: 25 – 27).
Melalui  pendekatan  semiotik  ini,  penulis  berharap  dapat  mengungkap bagaimana  kebaya  sebagai image  clothing maupun real  clothing ,  dapat  berfungsi sebagai tanda  ( sign )  di dalam proses produksi  yang  menghasilkan  konstruksi  makna sebagai  perangkat  untuk  menganalisis  suatu  kajian  busana.  Dalam  penjelasannya difokuskan pada tataran signifikasi melalui pendekatan semiotik Roland Barthes yang disebutnya  dengan  denotasi  dan  konotasi.  Selanjutnya  secara  kontemporer  akan diungkap  berbagai  pandangan  berbusana  kebaya  dalam  wacana  syariah  islam  di Indonesia.

## TEORI PEMIKIRAN SEMIOLOGI ROLAND BARTHES

## Sistem Tanda
Dalam  teorinya,  Ro land  Barthes  masih  memperlihatkan  denga n jelas  teori signifiant-signifie milik  de  Saussure,  namun  melalui  Hjemslev,  Barthes menggunakan istilah expression (ekspres i) untuk signifiant  d a n   c o n t e n t   ( i s i ) u n t u k   s i g n i f i e . 1 Dalam  hal  ini,  teorinya  bertumpu  pada  relasi  (R)
1 Benn y  H.   Hoed,  “Str uktur alisme  de  Saussur e  di  Pr an cis  dan  Per kemban gann ya,” dalam Prancis dan Kita, (Jakarta: Wedatama Widya Sastra, 2003), hlm. 19
antaraexpression  (E)  dan  content (C),  sehingga  ia  mengemukakan  model  E-R-C. Sebuah  sistem  tanda  primer   bisa  menjadi  sebuah  elemen  dari  sistem  tanda yang lebih luas. 2
Dalam  kasus  ini  tanda  primer  adalah  semiotik  konotatif.  Kelanjutan  sistem tanda  tingkat  pertama  juga  muncul  bersama  tambahan  ekspresi  baru.  Inilah tanda-tanda  dalam  kasus  metalinguistik  dimana  sistem  primer  adalah  denotasi  dan sistem  sekunder  terdiri  dari  metabahasa  (metalanguage).  Pada  sistem  tanda  tingkat kedua, konotasi mengambil tanda primer sebagai ekspresinya, metabahasa mengambil itu sebagai isinya (content).

## Mitos
Menurut  Barthes  dalam  bukunya  yang  berjudul Mythologies,  mitos adalah sebuah sistem ko munikasi, bahwa mitos adalah sebuah pesan. Mitos adalah  mode penandaan, sebu ah  w u j u d .   B a r t h e s   p e r c a y a   b a h w a   s e m u a b e n d a   b i s a   m e n j a d i   m it o s .   A s a l k a n   b e n d a tersebut  sudah  mengandung pesan,  maka  benda  itu  menjadi  mitos.  Menurut  Barthes  sifat  lain  dari  mito s adalah  bahwa  mitos  tidak d it e n t u k a n   o le h   ma t e r i n y a ,   m e l a i n k a n   o le h
2 W. Noth, T h e   H a n d b o o k   o f   S e m i o t i c s , ( St Paul/In dian apolis: In diana Un iver sity Pr ess, 1995), hlm. 310
p e s a n   y a n g   d i s a m p a i k a n . 3 M it o s   t i d a k   s e l a l u   b e r s i f a t   v e r b a l , s e h i n g g a   ju g a   a d a   m it o s   d a l a m  bentuk film, lukisan, patung, fotografi, iklan, atau komik.
Mito logi  ada lah  bagian  dari  semio logi,  yait u  ilmu  yang  luas tentang tanda dan bentuk. Mitologi dan semiologi, kedua-duanya berurusan dengan nilai  yang  tidak  hanya  puas  dengan  f a k t a . 4 F a k t a   me r u p a k a n   t a n d a   y a n g d i g u n a k a n   u n t u k   m e n d e f i n i s i k a n   d a n   me n j e l a j a h i   h a l  l a i n n y a . Menurut  Barthes 5 ,  dalam  mitos  ditemukan  po la  tiga  dimensi  penanda, petanda, dan tanda. Tapi mitos adalah sebuah sistem khusus yang dibangun dari rantai semiologis yang sudah ada sebelumnya.
Proses  signifikasi  ini  disebutnya  denotasi  dan  konotasi. 6 Makna  denotasi bersifat  langsung,  artinya  makna  khusus  yang  terdapat  dalam  suatu  tanda  atau gambaran  dari  sebuah  petanda.  Sedang  makna  konotasi  akan  dihubungkan  dengan kebudayaan  yang  tersirat  dalam  pembungkusnya,  yaitu  makna  yang  terkandung  di dalamnya. 7
3 O k k e   Z a i m a r , S e m i o t i k   d a n   P e n e r a p a n n y a   d a l a m   K a r y a   S a s t r a , (Jakarta: Pusat Bahasa, 2 0 0 8 ) ,   hlm. 58
4 Roland Barthes, Mythologies, (New York: The Noonday Press, 1972), hlm. 107
5 Ibid., hlm. 113
6 Kris Budiman, Jejaring Tanda-tanda : Strukturalisme dan Semiotika dalam Kritik Kebudayaan, (Magelang: Indonesiatera, 2004), hlm. 63-65
7 Arthur Asa Berger, Tanda-tanda dalam Kebudayaan Komtemporer: Suatu Pengantar Semiotika,

## Ideologi
Masyarakat  kita  adalah  lahan  istimewa  penandaan  mistis  karena  secara formal,  mitos  adalah  instrumen  yang  paling  tepat  bagi  pembalikan  ideologis  yang mendefinisikan  masyarakat. 8 Dengan  memahami  mitos  dalam  suatu  masyarakat, maka  kita  dapat  memahami  budayanya.  Lebih  jauh  lagi,  mitologi  mengubah nilai-nilai  suatu  budaya,  dalam  kasus  Barthes  adalah  budaya  borjuis  Prancis, menjadi nilai yang universal dan ala mi. 9
Mitologi  mengubah  budaya  menjadi  alam.  Mitos  sebagai  produk  budaya. Barthes  memberikan  contoh  dari  sampul  majalah  Paris-Match.  Foto  sampulnya menunjukkan seorang pria muda berkulit hitam sedang memberi hormat militer. Mata pria  muda  itu  diangkat  ke  atas,  mungkin  sedang  menatap  bendera  Prancis. Kenyataannya memang ada pria berkulit hitam yang difoto dalam fose menggunakan pakaian itu. Tetapi ada makna lain, yaitu bahwa Prancis adalah Kerajaan yang besar, bahwa  semua  warganya,  tanpa  diskriminasi  warna  kulit,  dengan  setia  melayani  di bawah  benderanya.  Pengertian  ideologis  seperti  ini  terhadap  teks  kebudayaan  tidak terhindarkan.  Apa  yang  dimaksud  dengan  ideologi  adalah  proses  di  mana  apa  yang bersifat  historis  dan  diciptakan  oleh  budaya-budaya  tertentu  dihadirkan  seakan-akan tanpa masa, universal, dan alami. 10

## PEMIKIRAN ROLAND BARTHES DALAM KARYA-KARYANYA Mythologies
Buku Barthes yang berjudul Mythologies terdiri atas dua subbab, yakni: (1) “Mythologies” ,  dan (2) “Myth  Today”. Jangan  berharap  kalau  dalam  buku  ini Barthes  membicarakan  dan  mengulas  tokoh-tokoh mitologi  Yunani  atau  Romawi seperti  Zeus  dan  dewa-dewa  Olympus  lainnya,  Hercules  dan  hero-hero lainnya,
(Yogyakarta: Tiara Wacana, 2005), hlm. 55 8 Roland Barthes, Mythologies, (New York: The Noonday Press, 1972), hlm. 142
9 Graham Allen, Roland Barthes, (New York: Routledge, 2003), hlm. 37
10 Ibid., hlm. 35
ataupun rentetan Perang Troya sebagaimana dikisahkan dalam Iliad dan Odiseus yang sangat dikenal tidak hanya oleh masyarakat Eropa tetapi juga di belahan bumi lainnya termasuk  di Indonesia.  Barthes  sama  sekali  tidak  menyinggung  peristiwa  maupun tokoh mistis dan legendaris tersebut.
Pada  bagian  pertama  buku Mythologies ,  Barthes  mengungkapkan topik-topik  kontemporer  semacam  dunia  gulat,  romantisme  dalam  film,  anggur  dan susu,  irisan  steak,  wajah  Garbo,  otak  Einstein,  manusia  Jet,  masakan  ornamental, novel dan anak-anak, mainan ( toys ), mobil Citroën, plastik, fotografi, tarian striptease, dan  topik-topik  pop  lainnya.  Sebagaimana  dinyatakan  dalam  pengantarnya  pada cetakan  pertama  (1957),  Barthes  menyatakan  bahwa  tulisan-tulisannya  dalam  buku ini  merupakan sejumlah esai tentang topik-topik masa  itu yang dia  tulis setiap  bulan untuk sejumlah media massa.
Topik-topik  yang  menarik  perhatiannya  ini,  tidak  lain  merupakan  refleksi atas  mitos-mitos  baru  masyarakat  Prancis  kontemporer.  Lewat  berbagai  analisisnya tentang  peristiwa-peristiwa  yang  ditemuinya  dalam  artikel  surat  kabar,  fotografi dalam  majalah  mingguan,  film,  pertunjukan,  ataupun  pameran,  Barthes mengungkapkan  sejumlah  mitos-mitos  modern  yang tersembunyi di  balik semua  hal itu.  Mitos  inilah  yang  oleh  Barthes  disebut  sebagai second  order  semiotic  system , yang  harus  diungkap  signifikansinya.  Mitos  merupakan  salah  satu type  of  speech.
Jabarannya  mengenai  konsep  mitos-mitos  masa  kini  sebagai  kajian  sistem  tanda dibicarakan pada subbab yang kedua yang berjudul “Myth Today”.

## The Fashion System
Dalam  buku The  Fashion  System, Barthes  membicarakan  panjang  lebar mengenai dunia mode. Sebagaimana bukunya yang terdahulu, dalam buku ini Barthes juga  membicarakan  operasi  struktur  penanda  ( signifier )  mode,  struktur  petanda ( signified )-nya,  dan  struktur sign atau  signifikansinya.  Memang  kajian  mode  atau
fashion Barthes  tidak  terlepas  dari  bidang  semiotika  yang  selama  ini dikembangkannya.
Dunia  mode  merupakan  proyek  model  kaum  aristokrat  sebagai  salah  satu bentuk atau wujud pretise. Pada perkembangan berikutnya, model pakaian seseorang juga  harus  disesuaikan  dengan  fungsinya  sebagai  tanda,  yang  membedakan  antara pakaian untuk kantoran, olah raga, liburan, berburu, upacara-upacara tertentu, bahkan untuk musim-musim tertentu. Manusia pengguna pakaian yang mengikuti trend akan mengejar  apa  yang  tengah  menjadi  simbol  status  kelas  menengah  atas.  Yang  tidak mengikuti  arus  dunia  mode  akan  dikatakan  manusia  yang  tidak fashionable alias ketinggalan mode. 11
Tata  busana  tidak  lagi  menjadi  sekedar  pakaian  tetapi  juga  telah  menjadi mode,  menjadi  peragaan  busana,  menjadi  simbol  status  kehidupan.  Hal  ini  tidak hanya terjadi di dunia Barat saja, tetapi juga tengah melanda Indonesia. Barthes tidak salah  membidik  salah  satu  aspek  ini,  yakni  mode,  sebagai  salah  satu  kajiannya, mengingat  Paris  merupakan  kiblat  mode  dunia.  Begitulah,  salah  satu  topik pembicaraan  Barthes  tentang  aspek  kebudayaan  massa  yakni  tentang  dunia  mode. Dunia  yang  kini  penuh  dengan  kemewahan  para  model  yang  memperagakannya  di sejumlah catwalk pusat-pusat  peragaan  busana  di  berbagai  kota  metropolis.  Status seseorang dalam  masyarakat seringkali dicitrakan melalui  merk dan rancangan siapa pakaian yang dikenakannya.

## The Photographic Message
Selain bicara tentang mode, Barthes juga berbicara tentang foto, khususnya tentang  foto-foto  dalam  media  massa  dan  iklan.  Hal  ini  diungkapkannya  dalam  dua artikelnya, “The  Photographic Message” pada  1961  dan “Rethoric  of  the  Image” juga  pada  1961.  Lewat  dua  artikelnya  ini,  Barthes  menguraikan  makna-makna
11 h ttp://ban ggaber bah asa.blogspot.com/2012/09/semiotika -men ur ut-pan dan gan -r ola n d_820.h tml  diakses har i Sabtu, 18 April 2014 pukul 13:23 WIB .
konotatif  yang  terdapat  dalam  sejumlah  foto  dalam  media  massa  dan  iklan.  Foto sebagai salah satu sarana yang sanggup menghadirkan pesan secara langsung (sebagai analogon  atau  denotasi)  dapat  meyakinkan  seseorang  (pembaca  berita  atau  iklan) bahwa peristiwa tersebut sudah dilihat oleh seseorang, yakni fotografer. Akan tetapi, di  balik  peristiwa  tersebut,  ternyata  foto  juga  mengandung  pesan  simbolik ( coded-iconic  message )  yang  menuntut  pembacanya  untuk  menghubungkannya dengan “pengetahuan” yang telah dimiliki sebelumnya.
Dalam  beberapa  media  massa  di  Indonesia  pada  tahun  1998,  ketika Presiden  Soeharto  menandatangani  LoI  dengan  IMF,  tampak  Camdesus  tengah memperhatikan  Soeharto  yang  tengah  membubuhkan  tanda  tangan.  Wakil  IMF  itu berdiri  mengawasi  dengan  posisi  tangan  bersedekap.  Sebagai  analogon  atau  makna denotasi,  foto  ini  hanya  menyatakan  telah  terjadi  penandatangan  nota  persetujuan antara RI yang diwakili Soeharto dengan IMF yang diwakili Camdesus. Akan tetapi, posisi  tangan  Camdesus  dan  caranya  memandang  Soeharto  membubuhkan  tanda tangan secara konotatif memaknakan dia telah menaklukkan seorang pemimpin yang telah 32 tahun berkuasa.
Contoh-contoh  analisis  semacam  inilah  yang  dikemukakan  Barthes  dalam analisisnya  tentang  sejumlah  foto.  Salah  satunya  tentang  seorang  tentara  berkulit hitam  yang  mengenakan  seragam  militer  Prancis  yang  tengah  memberikan penghormatan  militer,  matanya  terpancang  pada  bendera  nasional.  Foto  ini  menjadi sampul  dari  majalah Paris-Match. Dalam  analisisnya,  Barthes  menyatakan  bahwa foto itu ingin menyatakan Prancis sebagai sebuah negara besar, tempat para putranya, tanpa  diskriminasi  warna  kulit,  dengan  penuh  setia,  melayani  bangsa  di  bawah kibaran benderanya. Foto itu merupakan konter atas para pencela kolonialisme. 12
12 Jonathan  Culler. Barthes,  Seri  Pengantar  Singkat (terjemahan  Ruslani),  (Yogyakarta:  Jendela, 2002), hlm. 52.

## PENERAPAN  SEMIOTIKA  ROLAND  BARTHES  DALAM  FENOMENA PADU  PADAN  KEBAYA  DAN  PENYESUAIANNYA  DALAM  KEHIDUPAN KONTEMPORER BERAGAMA
Roland  Barthes  mengemukakan  gagasan  yang  dikenal  sebagai  “ order  of signification” ,  yang  terdiri  dari  makna  denotasi  (makna  sesungguhnya  yang  sesuai dengan  kamus  dan  realitas),  serta  makna  konotasi  (makna  ganda  yang  muncul  dari pengalaman  secara  personal  dan  kultural).  Inilah  yang  membedakan  teori  Barthes dengan Saussure, dimana Barthes  ingin  menunjukkan  bahwa adanya  interaksi  antara teks dengan pengalaman personal dan cultural penggunanya, interaksi antara konvensi dalam teks dengan konvensi yang dialami dan diharapkan oleh penggunanya. Teori ini berdasar pada kenyataan bahwa kalimat yang sama bisa saja dimaknai secara berbeda oleh orang yang berbeda situasi dan kondisinya. 13
Sebagai umpan penerapan teori semiotika ini, penulis akan mengaplikasinya ke dalam “kebaya padan polkadot” dengan “kebaya padan    selendang panjang” .
Aneka motif polkadot bersanding serasi dengan siluet kebaya model encim berpalet merah.
(foto: NOVA / Agus Dwianto)
Pada  tataran  pertama,  aneka  garis,  bentuk,  warna,  tekstur  dan  lain-lain disusun  untuk  menyajikan  sebuah  kebaya  dengan  padanan  aneka  motif  polkadot.
13 Muhammad  Taufik  Ishak,  Pembacaan  Kode  Semiotika  Roland  Barthes  terhadap  Bangunan Arsitektur Katedral Evry di Perancis Karya Mario Botta. RONA Jurnal Arsitektur FT-Unhas , 2 , 2005), hlm. 85-92.
Suasana  retro  klasik  pada  tahun  1950-an,  pencampuran  bahan  brokat  dengan  bahan bermotif,  serta  aksesori  kacamata  model cat  eye dan  sarung  tangan  bahan  velvet. Proses pemaknaan pada tataran ini menghasilkan denotasi signifikasi tataran pertama ( first  order  signification ).  Makna  denotasi  ini  merupakan  makna  harafiah  dari  suatu obyek atau citra, yakni apa yang tergambarkan pada obyek atau citra tersebut.
Pada tataran kedua ( second order signification) , mengaitkan tanda tersebut (kebaya  padan  polkadot)  dengan  suatu  konsep,  makna,  atau  tema  kultural  tertentu yang lebih luas, misalnya kebarat-baratan, jauh dari budaya Indonesia, terkontaminasi dengan  budaya  lain.  Pada  makna  konotasi  dapat  menafsirkan  makna, mengasosiasikan makna yang berbeda-beda pada setiap orang untuk objek yang sama, dikarenakan perbedaan etnik, usia, klas sosial, dan sebagainya.
Kebaya santun lengkap dengan selendang panjang melingkar di bagian bahu berwarna kontras.
(foto: NOVA / Agus Dwianto)
Penanda-penanda yang dapat diidentifikasi antara lain kembali pada pakem kebaya  modern  kontemporer,  yang  menampilkan  kebaya  santun  lengkap  dengan selendang  panjang  melingkar  di  bagian  bahu  berwarna  kontras  seperti  pink.  Brokat berdetail  manik  bebatuan  dan  payet  berwarna  hijau  emerald,  biru  safir,  merah  cabai
berpadu  kain  sutra  bermotif  penuh.  Penanda-penanda  ini,  pada  semiologis  tingkat pertama ( denotasi ), disebut kebaya santun dengan selendang panjang.
Kemudian  pada  tataran  kedua  ( konotasi )  seluruh  perangkat  penanda  tadi beserta  petandanya  akan  beralih  posisi,  sebagai  petanda  makna  baru  yaitu “penampilan anggun”, “sopan”, dan “elegant” sesuai dengan budaya Indonesia yang ramah-tamah.
Penyesuaian  dalam  kehidupan  kontemporer  beragama. Sebagai  bahan sandang, kebaya memiliki nilai sejarah yang cukup panjang. Seperti diketahui bahwa pengetahuan  nenek  moyang  kita  terhadap  sandang  telah  mencapai  kesempurnaan sejak  berdirinya  kerajaan-kerajaan.  Kesempurnaan  itu  semakin  diperkokoh  lagi  atau semakin bervariasi sejak kedatangan kebudayaan Hindu. Hal itu sangat dimungkinkan karena  dalam  kebudayaan  Hindu  dengan  segala  aspek  aktivitas  religinya membutuhkan kehadiran busana yang berbeda-beda seperti busana ke sawah, busana untuk  bergotong  royong  membangun  rumah,  maupun  busana  untuk  bermain  musik, seperti  yang  terlihat  di  relief  candi  Borobudur.  Pengetahuan  terhadap  sandang  itu semakin  lebih  bermakna  secara  etis  lewat  persentuhan  budaya  Islam  yang  lebih banyak menekankan pada bagaimana berbusana menurut kaidah agama. 14
Masalah  busana  wanita  Indonesia  harus  didudukkan  dalam  paradigma umumnya,  artinya  bahwa  sebagai  kaum  muslimah  Indonesia  harus  mempertahankan dan tetap komitmen dengan busananya yang dibenarkan syariat Islam dan tidak boleh tunduk kepada dogma tradisi pra Islam di nusantara, doktrin serta paradigma sekuler yang menentukan bahwa yang diakui sebagai ‘Busana Wanita Indonesia’ secara resmi adalah  setelan  kebaya  lengkap  dengan  kondenya.  Bila  demikian  maka  hukumnya memakai  tersebut  adalah  haram.  Hal  itu  dapat  kita  pahami  dari  ketentuan  syariat Islam  bagi  busana  wanita  di  luar  rumah  dan  busana  pergaulan  yaitu  bahwa  mode, corak  dan  bentuknya  dapat  bersifat  dinamis,  kreatif  dan  trendi  selama  memiliki
14 Henk Schulte Nordholt, Outward Appearances , (Yogyakarta: LKIS, 2005).
kriteria umum sebagai berikut: 15
 Menutup  seluruh  tubuh  kecuali  muka  dan  telapak  tangan,  sebagaimana difatwakan Ibnu Abbas ketika menafsirkan surat An-Nur:31, demikian pula Ibnu Umar, Anas, Aisyah, dan Ibnu Hazm (Asy-Syaukani, Nailul Authar , 2/68)
 Tidak  tipis,  transparan  dan  menampakkan  bentuk  badan  dan  menggambarkan lekuk-lekuk tubuh. “Dua golongan termasuk penghuni neraka yang belum pernah kulihat  seperti  mereka;  yaitu  sekumpulan  orang  yang  selalu  memegang  cemeti seperti  ekor  sapi  yang  suka  memukul  orang,  dan  para  wanita  yang  berpakaian tapi telanjang, membuka kain penutup dan berjalan melenggok-lenggok,...” (HR. Muslim) Maksud “berpakaian tapi telanjang” ( kasiyat ‘ariyat ) yaitu pakaian yang tidak  berfungsi  menutup  aurat,  sehingga  sangat  jelas  menggambarkan  bentuk tubuh dan kulit karena tipis atau ketatnya.
 Tidak  menyerupai  pakaian  khusus  laki-laki  (HR.  Ahmad).  Rasulullah  melaknat laki-laki  yang  meniru  penampilan  wanita  dan  wanita  yang  meniru  penampilan laki-laki (HR. Bukhari)
 Tidak meniru dan menyerupai busana khas wanita-wanita musyrik dan kafir. (HR. Muslim) Sabda Nabi saw. : “Barang siapa yang menyerupai suatu kaum, maka ia termasuk golongan mereka.” (HR.Muslim).
Ciri dan ketentuan syariat di atas menjadi tanda maupun lambang tersendiri bagi  muslimah  sejati.  Bukankah  Allah  itu  Maha  Indah  dan  mencintai  keindahan. (HR.Muslim)  Bahkan  Allah  sendiri  menganjurkan  kepada  keindahan  hakiki  yaitu yang  mengkombinasikan  keindahan  lahiriah  (estetika)  dengan  keindahan  batin  yang memancar kepada akhlak (etika). (QS. al-A’raf: 31-32).

## KESIMPULAN
Pertama ; Pemikiran semiologi Roland Barthes meliputi sistem tanda, mitos, dan  juga  ideologi.  Mengenai  sistem  tanda  Barthes  menggunakan  istilah  expression
15 http://ustadzsbu.blogspot.com/2009/04/hari-kartini-antara-mitos-distorsi-dan_12.html diakses hari Sabtu, 18 Apr il 2015 pukul 23.30 WIB
(ekspresi)  untuk signifiant  d a n   c o n t e n t   ( i s i )   u n t u k   s i g n i f i e .  Dala m hal ini, teorinya bertumpu pada relasi (R) antara expression (E) dan content (C). Mitos  menurut  Barthes  adalah  sebuah  sistem  ko munikasi,  bahwa  mito s adalah  sebuah  pesan.   Dala m  mitos  ditemukan  po la  t iga  dimensi penanda, petanda,  dan  tanda.  Kemudian  ideologi,  mitos  adalah  instrumen  yang  paling  tepat bagi pembalikan  ideologis. Dengan  memahami  mitos dalam suatu masyarakat, maka kita dapat memahami ideologinya.
Kedua ;  Menengok  pemikiran  Roland  Barthes  melalui  karyanya  seperti dalam  buku Mythologies, Barthes  mengungkapkan  sejumlah  mitos-mitos  modern yang tersembunyi di balik semua hal. Mitos inilah yang oleh Barthes disebut sebagai second order semiotic system , yang harus diungkap signifikansinya. Dalam buku The Fashion  System, kajian  mode  atau fashion Barthes  tidak  terlepas  dari  bidang semiotika , mode  berpakaian  seseorang  juga  harus  disesuaikan  dengan  fungsinya sebagai  tanda dan  Camera, foto  juga  mengandung  pesan  simbolik  ( coded-iconic message ) yang menuntut  pembacanya  untuk  menghubungkannya  dengan “pengetahuan” yang telah dimiliki sebelumnya.
Ketiga ;  Implementasi  Semiotika  Barthes  dalam  Fenomena  Padu  Padan Kebaya.  Dalam  penerapan  semiotika  Barthes,  makna  denotasi  dan  konotasi  tidak dapat  dipisahkan,  keduanya  merupakan  perangkat  konsep  analitis  yang  perlu dibedakan secara ketat apabila akan dimanfaatkan untuk menganalisis dan memahami busana sebagai fenomena kultural  yang bermakna. Penyingkronan dengan kehidupan beragama-pun telah teratasi, terutama dalam agama Islam, telah banyak kebaya yang sengaja  dirancang  untuk  wanita  muslimah,  dan  muslimah  sejati  bisa  memilih  dan memilah yang sesuai dengan tuntunan agamanya.

## DAFTAR PUSTAKA
Allen, Graham. 2003. Roland Barthes . New York: Routledge.
Barthes, Roland. 1972. Mythologies . New York: The Noonday Press
Culler,  Jonathan.  2002. Barthes,  Seri  Pengantar  Singkat (terjemahan  Ruslani). Yogyakarta: Jendela.
Berger,  Arthur  Asa.  2005. Tanda-tanda  dalam  Kebudayaan  Komtemporer:  Suatu Pengantar Semiotika, Yogyakarta: Tiara Wacana.
Budiman,  Kris.  2004. Jejaring  Tanda-tanda:  Strukturalisme  dan  Semiotika  dalam Kritik    Kebudayaan, Magelang: Indonesiatera.
Hoed,  Benny  H.  2003.  “Strukturalisme  de  Saussure  di  Prancis  da n Perkembangannya,” dalam  Prancis  dan  Kita ,  I r z a n t i  S u t a n t o   d a n   A r i A n g g a r i  H a r a p a n   ( p e n y . ) .   J a k a r t a : Wedatama Widya Sastra.
Nordholt, Henk Schulte. 2005. Outward Appearances , Yogyakarta: LKIS.
Noth, W. 1995. T h e  H a n d b o o k  o f  S e m i o t i c s .  St Paul/Indianapo lis: Indiana Universit y Press.
Z a i m a r ,   O k k e   K . S .   2 0 0 8 . S e m i o t i k   d a n   P e n e r a p a n n y a   d a l a m   K a r y a S a s t r a .   Jakarta: Pusat Bahasa.