P- ISSN 0854-3461, E-ISSN 2541-0407

## ‘Gerak’ Pada Film Sebagai Kode Budaya Studi Kasus Film ‘Setan Jawa’ Karya Garin Nugroho
Agustina Kusuma Dewi 1 , Yasraf Amir Piliang 2 , Irfansyah 3 , Acep Iwan Saidi 4
1,2,3,4 Institut Teknologi Bandung
1 agustinakusumadewi.3881@gmail.com
‘Gerak’ adalah proses perpindahan dari satu tempat ke tempat lain untuk mencapai tujuan. Tranposisi kreatif ‘gerak’ pada film sebagai wahana diskursus budaya mengkonstruksi makna dengan modifikasi luas menjadi proses intersemiosis kebudayaan menjadi kode dan elemen nonlinguistik. Film ‘Setan Jawa’ karya Garin Nu - groho (2016) yang menjadi studi kasus merupakan film sine-orkestra yang memunculkan dialektika di luar konvensi film dengan memisahkan bunyi menjadi berada di luar film memunculkan kode-kode kultural men - cakup mitos, teologi primitif yang ditampilkan dalam wujud sebuah tatanan dunia yang dibayangkan sebuah masyarakat Jawa. Penelitian ini bertujuan untuk menelaah transposisi identitas kultural dalam film ‘Setan Jawa’ melalui ‘gerak’ pada film, sebagai satu media diskursus budaya yang menurut psikoanalisis dapat me - munculkan hipnotik massal kebudayaan. ‘Gerak’ menjadi kode kultural yang secara visual menawarkan par - adigma baru bagi film sebagai sebuah karya seni. Metode penelitian menggunakan uji respon estetik sebagai bentuk tanggapan atas sebuah karya seni, konstruksi respon estetik sebagai indikator penelitian dikembang - kan dari penelitian H. Hoege (1984), Roger Long (1979), Erving Goffman (1959); sebagai bentuk pengujian konsep  ‘gerak’  atau  dinamika  dalam  film  ‘Setan  Jawa’  yang  merupakan  unsur  yang  membangkitkan  atau merangsang perasaan (emosi). Hasil pengujian  kemudian didiskusikan menggunakan metode Focus Group , menghasilkan temuan bahwa ‘gerak’ dapat berperan sebagai kode yang bersifat intensional, sebuah kode kul - tural yang mengomunikasikan identitas kultural sekaligus juga menawarkan estetika lain dalam paradigma postmodern bagi penciptaan film sebagai karya seni (dan desain) di era Revolusi 4.0.
Kata kunci : kode gerak, kode kultural, film setan jawa, identitas kultural
‘Movement’ Shown In A Movie As Cultural Code

## Case Study Of A Movie Entitled ‘Setan Jawa’ By Garin Nugroho
‘Movement’ is the motion process of moving from one place to another to reach the destination. Creative trans - position of ‘movement’ on film becoming a vehicle for signs of cultural discourse of meaning with extensive modification into the process of cultural intersemiosis into nonlinguistic codes and elements. The film ‘Setan Jawa’ by Garin Nugroho (2016), which is a case study, is a silent movie of a black-and-white and gamelan orchestra that raises dialectics outside the film convention by separating sounds from being outside the film, creating cultural codes including myths, primitive theology that displayed in the form of a world order imag - ined by a Javanese society. This study aims to examine the transposition of cultural identity in the film ‘Setan Jawa’’ through ‘movement’ in the film, as a medium of cultural discourse which, according to psychoanalysis, can bring about a mass hypnotic of culture. ‘Movement’ becomes a cultural code that visually offers a new paradigm for film as a work of art. This study uses the aesthetic response test as a form of response to a work of art whose research indicators were developed from the research of H. Hoege (1984), Roger Long (1979), Erving Goffman (1959). The aesthetic response construction was later adapted in this study to test the aesthetic response of the film audience ‘Setan Jawa’ as a form of testing the concept of ‘movement’ or dynamics which are elements that arouse or stimulate feelings (emotions), which are then discussed using the Focus Group method. The results of this study produce the finding that ‘movement’ can act as an intentional code, a cultural code that communicates cultural identity while also offering another aesthetic in the postmodern paradigm for the creation of film as a work of art (and design) in Revolution 4.0.
Keywords : movement’ code, cultural code, setan jawa the movie, cultural identity
Proses Review : 18 - 31 Agustus 2020, Dinyatakan Lolos: 7 September 2020

## PENDAHULUAN
Urutan gambar dalam sebuah film memengaruhi pemaha - man manusia tentang narasi sebuah film. Menurut Deleuze (1986),  gambar  berurutan  ini  disebut  sebagai  ‘koleksi gambar’;  yang  bisa  dipahami  jika Anda  mewakili  suatu gerak. gerak gambar berurutan ini kemudian menciptakan realitas dalam film, sebuah realitas yang tidak bergantung pada  realitas  kehidupan  nyata,  juga  dapat  berpotongan, atau bahkan dapat disortir secara terbalik. Gambar, dalam hal ini, adalah perantara untuk mencapai ide-ide, ‘bahasa’ dalam  film  dapat  membawa  orang  kembali  ke  kekuatan kreatif manusia untuk merekonstruksi ide-ide secara nyata dalam imajinasi. Gambar adalah bagian penting dari film; kehidupan ide-ide yang tanpanya film tidak bisa disebut seni yang memutar gambar di layar. Gambar pada titik ini sangat penting dalam sebuah film, tidak bisa tidak. (Bam - bang Sugiharto, 2013).
Film ini dipahami oleh penonton karena gambar berger - ak.  Melalui  ‘pergerakan’  gambar,  penonton  dibuat  sadar akan posisi mereka dalam tradisi, yang mencakup ruang dan waktu tertentu dan semua bentuk pemahaman yang se - belumnya dimiliki (Deleuze, 1986). Film menjadi saluran transfer nilai antargenerasi, lebih jauh, seperti yang dili - hat oleh para marxis psikoanalisis, film berpotensi menja - di media massa hipnosis budaya. Film yang memadukan seni, desain, dan teknologi adalah produk desain dalam budaya visual yang dapat mengungkap dan mengidentifi - kasi nilai-nilai luhur budaya, termasuk karakteristik khu - sus dan identitas budaya khas masyarakat Indonesia, baik manifestasi  tidak  berwujud  maupun  nyata  /  objek.  Film ‘Setan  Jawa’  oleh  Garin  Nugroho,  disertai  oleh  orkestra musik gamelan langsung oleh Rahayu Supanggah, adalah film yang menggabungkan berbagai pendekatan dalam di - siplin ilmu, sehingga memungkinkan untuk memunculkan wacana budaya dalam perspektif lintas-disiplin.
Pertama  ditayangkan  pada  September  2016  di  Gedung Teater Jakarta; pemutaran film ‘Setan Jawa’ kemudian ti - dak hanya dilakukan di Indonesia tetapi juga di beberapa negara  lain,  memposisikan  ‘Setan  Jawa’  sebagai  media untuk wacana budaya. Pendekatan film sinematik-orkes - tra yang  dipilih oleh Garin Nugroho sebagai upaya untuk mendiskusikan budaya Jawa di bidang global; mengambil asumsi  bahwa  sinematik-orkestra  adalah  estetika  visual Barat dalam pengembangan seni pertunjukan. Mengang - kat mitologi ‘Pesugihan Kandang Bubrah’ sebagai narasi latar belakang, film ‘Setan Jawa’ (Gambar 1) berakar pada sejarah dan tradisi masyarakat, terutama pada awal abad ke-20 di Indonesia. Dalam film ini, dimunculkan diakronik kebudayaan  yang  membentuk  pola  perilaku  orang-orang dalam narasi mitologi, bergerak antara dunia manusia dan dunia mistis yang tidak dapat dipisahkan.
Setan  Jawa’,  serta  ‘Opera  Jawa’  yang  disutradarai  oleh
Garin Nugroho, menjadi film berbasis realisme simbolis dengan  pendekatan  budaya  tinggi  yang  banyak  menge - mas pesan-pesannya menjadi kode film, tanda-tanda sep - ara pembuat film tanpa mengikuti teori film konvension - al.  Dalam  tur,  bunyi  (musik/ scoring )  film  ‘Setan  Jawa’ (musik  film)  sangat  mungkin  berubah  tergantung  pada komponis yang bekerja sama dalam film ‘Setan Jawa’ di negara tersebuti, meskipun pengaturan dasar untuk musik gamelan karya Rahayu Supanggah tetap menjadi landasan orkestra. ‘Gerak’ dalam film ‘Setan Jawa’  terkait erat den - gan tumbuhnya sirkulasi makna budaya, objek dan iden - titas yang terbangun dalam ruang dan waktu yang difusif akibat  perkembangan  teknologi  digital.  Sensasi  ‘gerak’ yang  muncul  dari  ‘citra  gerak’  dalam  film  ‘Setan  Jawa’ diasumsikan membuka peluang untuk penciptaan kembali nilai-nilai  budaya  yang  diwakili  melalui  ‘gerak’  sebagai kode  budaya,  suatu  tanda  semiotik  yang  disengaja  yang mengartikulasikan  identitas  budaya,  yaitu  budaya  Jawa, pada saat yang sama dapat memberikan paradigma baru dalam estetika budaya visual nusantara.

## METODE
Penelitian ini akan menggunakan pengujian respon este - tika dan pendekatan Focus Group Discussion. Pengujian penelitian terhadap respon estetika sebagai bentuk respon terhadap suatu karya seni dan desain telah dilakukan oleh banyak peneliti, salah satunya adalah Hoege (1984), yang meneliti pengaruh emosi pada estetika lukisan. Melalui 16 indikator semantik diferensial, Hoege menemukan bahwa penilaian estetika mencakup empat faktor: empati, emosi, aktivitas, dan kejelasan. Konstruksi respon estetika, kemu - dian diadaptasi dalam penelitian ini untuk menguji re- spon penonton estetika Film ‘Setan Jawa’ sebagai bentuk pengujian konsep ‘gerak’ atau dinamika yang merupakan elemen  yang  membangkitkan  atau  merangsang  perasaan (emosi). Indikator pengujian akan diintegrasikan dengan temuan  penelitian  Roger  Long  (1979)  berkaitan  dengan klasifikasi  gerak  dalam  wayang  Jawa,  serta  konsep  dra - maturgi  Goffman  (1959),  yang  mengungkapkan  interak - si dalam bentuk tatanan hubungan sosial. Perkembangan indikator estetika emosional Hoege (1984), Roger Long (1979) dan Goffman (1959) dikonstruksikan menjadi ind- ikator respons estetika 11 sensasi gerak pada ‘gerak’ dalam film ‘Setan Jawa’ (AK. Dewi, 2019).
Gambar 1. Dokumentasi Pertunjukan Film Setan  Jawa (Sumber: www.facebook.com/setanjawamovie  Diakses 29 Mei 2019)
Volume 35, Nomor 3, September 2020
Halus Kasar Pelan Sekali Cepat Sekali Gerak Berputar Gerak Menyentak Aktif Agresif Pelan Cepat Arah Gerak Maju Arah Gerak Mundur Saling Berhadapan Saling Membelakangi Beriringan Memisah (Ada jarak) Gerak Nyata (Denotasi) Gerak Dramatis Mudah Dimengerti Sulit Dipahami Kusam Terang
Gambar 2. Kuesioner Uji Sensasi Gerak (AK. Dewi, 2019 dikembangkan dari  Hoege (1984), Roger Long, (1979),  Goffman (1959))
Kuesioner tanggapan respon estetik diberikan kepada 15 responden  yang  ditentukan  dengan  menggunakan  teknik purposive sampling , dengan pertimbangan bahwa respon - den yang dipilih adalah responden yang telah menonton film ‘Setan Jawa’. Responden kemudian juga menjadi pe - serta dalam Fokus Grup Diskusi

## HASIL DAN DISKUSI
‘Gerak’ adalah perubahan posisi pada tubuh dari titik ke - seimbangan  awal. Teknologi  memosisikan  ‘gerak’;  ‘per - cepatan’; ‘percepatan gerak’ menjadi kata kunci penting yang  perlu  disajikan  dalam  saluran  komunikasi  apa  pun (W. J. Thomas, 1994). Dalam penelitian selanjutnya pada penelitian Karl Duncker yang terkait dengan gerak, Op - penheimer  mengidentifikasi  dua  kondisi  bahwa  rangsan - gan visual dapat diatur dan / atau diterjemahkan ke dalam ‘gerak’  melalui  dua  komponen  konstruksi  ‘gerak’,  yaitu Arah Gerak dan Kecepatan Gerak. Dua indikator ini ada - lah aspek dari temuan yang dihasilkan untuk penelitiannya tentang media bergerak, yaitu film. Dalam alih media, as - pek lain yang diasumsikan juga memengaruhi ‘gerak’ ada - lah waktu; durasi; intensitas. Dalam media bergerak, ‘ger - ak’ adalah perubahan posisi secara aktual; objek bergerak nyata  dari  satu  titik  ke  titik  lain.  ‘Gerak’  dalam  hal  ini, berpotensi  untuk  mengkonstruksi  tanda-tanda  semiotik, menjadi kode.
Kode adalah sistem tanda dengan perjanjian sebelumnya antara sumber dan tujuan, yang digunakan untuk mewaki - li dan menyampaikan informasi. Kode berkenaan dengan sistem dengan unit signifikan yang menggabungkan atur - an dan pentransformasian; sistem aturan yang disediakan oleh  budaya  (Miller,  1951  dan  Eco,  1968  dalam  Noth, 2006).  Kode  film,  dipetakan  ke  dalam  kategori  interse - miotika yang melibatkan unsur nonverbal (deverbalisasi), sedangkan  teks  targetnya  adalah  supersemiotika  -  artin - ya, makna disampaikan lebih dari dua saluran (Gottlieb,
2007 sebagaimana diperbarui dalam publikasi oleh penulis yang sama pada 2012). Dengan demikian, ‘gerak’ sebagai kode budaya adalah aturan yang memasangkan unsur-un - sur dari sistem ekspresi ‘gerak’ dengan unsur-unsur isi sistem  ‘gerak’  dalam  posisi  mewakili  informasi  budaya; di mana pengkodean pada ‘aksi’ terletak pada dimensi dinamis (atau kinestetik) film, termasuk perilaku gestural visual dan gerakan dalam musik, transposisi tanda ketiga (Deleuze, 1986; Eco, 1968 dalam Noth, 2006). Berkaitan dengan ragam interaksi yang terjadi antar-persona, Goff - man  (1959)    melalui  konsep  dramaturginya  menyoroti bentuk interaksi lain (dari tubuh) dalam kaitannya dengan makna  sosial  yang  terdiri  dari  beberapa  cara  berbeda  di mana  seseorang  mencoba  untuk  menggambarkan  dirin - ya sendiri dalam masyarakat, yaitu panggung depan dan belakang, ‘manajemen kesan’ untuk menyoroti keinginan ‘diri’ untuk memanipulasi kesan orang lain tentang dirinya di panggung ‘depan’, status fisik ‘diri’ dan penggambaran diri melalui ekspresi wajah, bahasa tubuh, dan gerak-gerik ruang pribadi (Goffman, 1959).
Hasil uji respon  sensasi gerak  dalam film ‘Setan Jawa’ menunjukkan bahwa ada konsep dramaturgi budaya Jawa berlaku  secara  merata  dalam  persepsi  budaya  lain  (Sun - da,  Melayu-Jawa,  Sunda-Jawa,  Sunda-Batak).  ‘Gerak’ halus,  perlahan  dan  dalam  pada  interaksi  tubuh  merep - resentasikan nilai-nilai budaya Jawa yang terkait dengan kontrol diri atas emosi yang meluap ke ‘panggung depan’ (permukaan), yang diasumsikan terkait dengan nilai-nilai luhur  budaya  Jawa  pada  perilaku  etis  dalam  kehidupan sehari-hari.  Hasil  ini  kemudian  juga  dikonfirmasi  dalam FGD, yang mengidentifikasi persepsi penyelarasan budaya lain  dengan  persepsi  yang  dipegang  oleh  budaya  Jawa dengan sensasi ‘gerak’ yang diangkat melalui ‘gerak’ da - lam film ini.
‘Lamban’,  ‘lambat’,  ‘saling  membelakangi’  berkaitan erat  dengan  model  dramaturgi  yaitu  bagaimana  pandan -
gan ‘diri’ dan kredibilitas serta reputasi ‘diri’ tergantung pada hal ini. Dalam dramaturgi Goffman kaitannya pada Interaksi Sosial, panggung depan dan belakang  panggu - ng adalah konsep yang digunakan untuk menggambarkan hubungan  antara  peran  yang  dimainkan  oleh  aktor  pada waktu tertentu dan berbagai audiens yang terlibat dalam peran ini, atau antara satu aktor dengan aktor lain. Ketika seseorang melakukan peran dalam kaitannya dengan audi - ens atau komunitas, peran yang biasanya ada di panggung depan  dan  kinerja  atau  perilaku  ‘diri’  terbuka  untuk  di - hakimi oleh mereka yang menyaksikannya (sikap yang di - hasilkan melalui gerak perilaku karakter dalam film ‘Setan Jawa’,  diantaranya  Ibu  (Dorothea  Quuin)  dan Asih  (As - mara Abigail); sedangkan area belakang panggung adalah tempat di mana ‘diri’ sebagai aktor mampu berdiskusi dan membenahi diri tanpa harus mengungkapkan diri kepada penonton (Ibu, ketika ia menemukan kenyataan bahwa pu - trinya (Asih) berada di pesugihan milik suaminya, Setio (Heru Purwanto)), tetapi tidak dapat melakukan apa pun sebagaimana dibatasi oleh etika. Di belakang panggung, seseorang dapat memungkinkan untuk mengekspresikan aspek diri mereka sendiri yang mungkin tidak dapat diteri - ma oleh penonton tertentu, dalam hal ini film
Temuan  lain  dari  hasil  pengujian  respon  estetika  yang dikonfirmasi melalui FGD adalah adanya persepsi kontras antara  budaya lain dengan budaya Jawa mengenai makna ‘gerak’  dalam  film  ‘Setan  Jawa’.  Jika  budaya  lain  men - gidentifikasi ‘gerak’ dalam film ini hampir semua gerakan dramatis  yang  mudah  dipahami  sebagai  metafora  untuk situasi dramatis tertentu, budaya Jawa berbeda, mengiden - tifikasi  ‘gerak’  dalam  film  ini  memiliki  makna  denotatif yang terlalu eksplisit, tetapi sulit dipahami dalam tatanan simbolisme Jawa. Hal ini diasumsikan terkait dengan ‘ma - najemen  kesan’  untuk  menyoroti  keinginan  ‘diri’  untuk memanipulasi kesan orang lain tentang dirinya sendiri di ‘panggung depan’. ‘Gerak’ memiliki estetika karena ses- uai dengan pendapat Thomas Aquinas yang berpendapat bahwa, kecantikan mencakup tiga syarat, yaitu persatuan, keseimbangan, dan kejelasan. Dan semua gerakan drama - turgi di ‘Setan Jawa’ masih memiliki kegigihan pada tiga indikator keindahan (Rianta, I. M., Santosa, H., & Sariada, I. K., 2019). Menurut Goffman, pada tahap ini terapkan tanda mekanisme, untuk menampilkan diri kepada orang
Gambar 3. Hasil Uji Respon Estetik Sensasi Gerak (A.K. Dewi, 2019)
lain;  ketika  seorang  individu  memproyeksikan  definisi situasi  dan  dengan  demikian  membuat  klaim  secara  im - plisit atau eksplisit dari tipe tertentu, secara otomatis mem- berikan persyaratan moral yang lain, mewajibkan mereka untuk menghormati dan memperlakukannya dengan cara di mana orang berhak untuk mengharapkan. Sistem tan - da  yang  paling  umum  digunakan  yang  digunakan  untuk mengimplementasikan kode kultural tertentu diantaranya adalah penampilan dan cara berinteraksi(Goffman, 1959). Temuan ini, merujuk pada hasil yang dikonfirmasi melalui metode FGD.

## SIMPULAN
Identitas  budaya  sering  merujuk  pada  definisi  kelompok etnis, suatu kelompok yang dibentuk oleh kekerabatan se - bagai inti utama dari hubungan sosial terintitusionalisasi; memiliki  nilai-nilai  dan  budaya  yang  sama,  serta  sadar akan rasa kebersamaan dalam bentuk budaya, jaringan ko - munikasi dan interaksinya sendiri, dan mencirikan kelom - pok mereka yang diterima oleh kelompok lain dan dapat dibedakan dari kelompok populasi lain. Dalam penelitian ini, ‘gerak’ sebagai kode budaya yang mewakili identitas budaya  mengacu  pada  perbedaan  identitas  yang  bersifat cair dan dapat berubah; yang ditandai dengan simbol-sim - bol  tertentu  sebagai  tanda  keberadaan  identitas  budaya yang tampak di permukaan. Dari hasil pengujian estetika sensasi  ‘gerak’  dalam  film  ‘Setan  Jawa’  sebagai  produk budaya visual,  dapat disimpulkan ada kode budaya Jawa yang  dianggap  dibangun  melalui  ‘gerak’  sebagai  tanda yang dikodekan secara visual. Namun, ada beberapa ind - ikator yang perlu dikonfirmasi ulang baik dalam penelitian lanjutan dan / atau tinjauan pencarian literatur yang terkait dengan mitologi dan simbolisme Jawa. Pemahaman ten - tang penciptaan kembali konsep konstruksi identitas etnis yang diwakili melalui ‘gerak’--yang diterjemahkan dalam film sebagai produk budaya visual dengan basis pengeta - huan  lokal  nusantara--diharapkan  dapat  memberikan  pe - mahaman tentang keberadaan ‘ diri ‘sebagai bagian dari sistem sosial dan budaya di Indonesia. Hal tersebut di atas yang pada gilirannya akan membuat individu masih dapat memiliki dan mempertahankan identitas budayanya, wa - laupun nantinya terlibat dalam berbagai bentuk interaksi dalam ruang hubungan global.

## DAFTAR RUJUKAN
Dewi, Agustina Kusuma , et al. (2019), “Reinvensi ‘Ger- ak’ sebagai Kode Kultural dalam   Budaya Visual ber- basis Kearifan Lokal Nusantara Studi Kasus Film Setan Jawa  Karya  Garin  Nugroho” , Seminar  Nasional  Seni dan  Desain  2019 , diunduh dari https://proceedings.send - esunesa.net/id/publications/289175/reinvensi-gerak-se - bagai-kode-kultural-dalam-budaya-visual-berbasis-keari - fan-lokal
Arnheim, R. (1997), Art and Visual Perspective , California:
California Press.
Deleuze, G. (1986), Cinema 1 The Movement-Image , Min - neapolis: University of Minnesota   Press.
Goffman, E. (1959), The Presentation of Self in Everyday Life , London: Penguin Group.
Long, R. (1979), The Movement System in Javanese Wayang Kulit in Relation to Puppet Shadow  Type. Ph.D., Universi- ty of Hawaii, Additional Page C.
Mitchell, W.J.T. (1994), Picture Theory, London: The Uni - versity of Chicago Press.
Noth, Winfried. (2006), Semiotika , Handbook of Semiotics, Airlangga University Press.
Gottlieb, H. (2007). Multidimensional translation: Seman - tics Turned Semiotics . In S. Nauert & H Gerzymisch-Ar - bogast (Eds.), Proceedings of the Marie Curie Euroconfer- ences  MuTra:  Challenges  of  multidimensional  translation (pp. 1 -29). [Online] EU-High-Level Scientific Conference Series,  Available    http://www.euroconferences.info/pro - ceedings/2005_Proceedings/2005_Gottlieb_Henrik. pdf
Hoege, H. (1984). The Emotional Impact on Aesthetic Judg - ment: An Experimental Investigation of Time-Honored Hy - pothesis. Visual Art Research , Vol. 10, No. 2 (issue 20).
Rianta, I. M., Santosa, H., & Sariada, I. K. (2019). Estetika Gerak Tari Rejang Sakral Lanang Di Desa Mayong, Seririt, Buleleng, Bali. Mudra Jurnal Seni Budaya , 34 (3),  285-393. https://doi.org/10.31091/mudra.v34i3.678.
Sugiharto, B. (ed.) (2013), Untuk Apa Seni?, Bandung: Ma - tahari.