## Akulturasi Penanggalan Jawa Perspektif Islam dalam Kehidupan Para Petani
An Acculturation in the Islamic Perspective of the Javanese Calendar the Lives of Farmers
Ridho Riyanto
Universitas Ahmad Dahlan, Yogyakarta, Indonesia, Jl. Pramuka No.42, Pandeyan, Kec. Umbulharjo, Kota Yogyakarta, Daerah Istimewa Yogyakarta 55161 E-mail: ridho2107052023@webmail.uad.ac.id

## Betty Mauli Rosa Bustam
Universitas Ahmad Dahlan, Yogyakarta, Indonesia, Jl. Pramuka No.42, Pandeyan, Kec. Umbulharjo, Kota Yogyakarta, Daerah Istimewa Yogyakarta 55161 E-mail: betty.rosa@bsa.uad.ac.id

## ABSTRACT
This  study  discusses  how  the  form  of  acculturation  on  the  use  of  Javanese  calendar  media  with Islamic culture. The purpose of this study is to describe descriptively how the forms of acculturation that can be done in the Javanese calendar. This research uses the type of literature review research. Where the data collection technique is by browsing documents or journals and other internet media related to cultural acculturation. The results of the research carried out were to obtain information about  acculturation  to  the  Javanese  calendar  after  reviewing  from  various  sources,  that  by incorporating elements of the Islamic religion and Islamic principles in the benefits of the Javanese calendar, it can provide a sense of intolerance to all existing differences.
Keywords: Acculturation; Islamic perspective; Javanese calendar.

## ABSTRAK
Penelitian  ini  membahas  bagaimana  bentuk  akulturasi  penggunaan  media  penanggalan  Jawa dengan budaya Islam. Tujuan dari penelitian ini adalah untuk mendeskripsikan secara deskriptif bagaimana bentuk-bentuk akulturasi yang dapat dilakukan dalam penanggalan Jawa. Penelitian ini menggunakan  jenis  penelitian  literature  review.  Dimana  teknik  pengumpulan  datanya  adalah dengan browsing dokumen atau jurnal dan media internet lainnya yang berkaitan dengan akulturasi budaya. Hasil penelitian yang dilakukan adalah memperoleh informasi mengenai akulturasi pada penanggalan  Jawa  setelah  ditelaah  dari  berbagai  sumber,  bahwa  dengan  memasukkan  unsur agama Islam dan prinsip-prinsip Islam dalam manfaat penanggalan Jawa dapat memberikan rasa intoleransi terhadap semua perbedaan yang ada.
Kata kunci: Akulturasi; Penanggalan Jawa; Perspektif Islam

## PENDAHULUAN
Kebudayaan  Jawa  atau  adat  leluhur  sudah  melekat  pada  diri  masyarakat Jawa  dan  kebudayaan  tersebut  sudah  menjadi  aturan  dan  patokan  untuk menentukan  sebuah  kegiatan  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Masyarakat  Jawa menggunakan  penanggalan  Jawa (pranata  mangsa) tersebut  dikarenakan  faktor keturunan  orang  terdahulu  dan  pendidikan  terdahulu  tentang  budaya  Jawa, khususnya penanggalan Jawa (pranata mangsa) dalam menentukan musim tanam tiba. Untuk menghilangkan budaya atau kebiasaan tersebut perlu proses yang sangat panjang salah satunya dengan melakukan akulturasi budaya terhadap penggunaan penanggalan Jawa tersebut dikarenakan penanaman budaya terhadap penggunaan penanggalan  Jawa  dianggap  penting  oleh  masyarakat  Jawa  dengan  waktu  yang sudah lama sehingga sulit untuk menggantikan, budaya tersebut. Selain itu faktor pengetahuan teknologi yang tidak ada membuat masyarakat Jawa khususnya orang terdahulu,  lebih  mementingkan  media  penanggalan  Jawa  secara  manual  untuk mengetahui waktu musim tanam. Selain itu dalam penggunaan penanggalan Jawa tersebut  sudah  dianggap  memiliki  fungsi  yang  sangat  membantu  dalam  bidang pertanian yang secara umum sudah dilakukan oleh masyarakat Jawa dari keturunan nenek moyang sampai dengan massa sekarang (Azhari & Ibrahim, 2008).
Sebagai  orang  Jawa  mempercayai  bahwa  alam  menjadi  bagian  dirinya. Alam semesta ini yang “Subur kang tansah tinandur, gemah ripah loh jinawi” yaitu alam semesta akan bermanfaat apabila manusia berfikir dengan pengetahuan dalam pemenuhan  kebutuhan  hidupnya  (Badrudin,  2014).  Dengan  menganal  bermacam ciri-ciri mangsa dalam  penanggalan  tersebut  sangatlah  cocok  atau  sesuai  dengan kondisi  alam  untuk  melakukan  kegiatan  pertanian  mulai  untuk  persiapan  lahan sampai dengan proses penggarapan lahan, perawatan sampai dengan massa panen (Sobirin, 2018). Dalam bidang bertani, orang Jawa memiliki pengetahuan  bahwa alam  semesta  memiliki  ilmu  pengetahuan  atau  kekuatan-kekuatan  alam  yang memberikan  kenyamanan  dalam  memenuhi  kekuatan  dalam  kehidupannya. Sebagai  pemecahan  rahasia  alam  semesta  maka  orang  Jawa  menciptakan  sebuah teori-teori alam semesta yang terdapat dalam pranata mangsa, sehingga orang Jawa dapat  menyelesaikan  berbagai  macam  persoalan  di  lingkungan  sekitarnya. Mayoritas para petani memahami pranata mangsa yang dijadikan pedoman untuk melaksanakan kegiatannya (Badrudin, 2014).
Generasi  masyarakat  Jawa  yang  memiliki  latar  belakang  hidup  di  tengah dengan kebiasaan budaya keturunan,  yaitu terbiasa dengan hitungan penanggalan Jawa  untuk  menentukan  musim  tanam  sangat  sulit  untuk  mengubah  kebiasaan tersebut. Sebab sudah diturunkan secara budaya dan budaya tersebut menganggap bermanfaat  dalam  menghitung  waktu  musim  tanam  baik  tanaman  padi  sampai tanaman palawija. Tidak dipungkiri kalau masyarakat Islam di Jawa yang terdahulu masih  memiliki  budaya  menggunakan  hitungan  penanggalan  Jawa (pranata mangsa). Tetapi  masyarakat  Jawa  merasakan  manfaat  budaya  tersebut  karena penanggalan  tersebut  secara  filosofis  sudah  memberikan  informasi  yang  secara detail  dari  pengalaman-pengalaman  sebelumnya  dari  nenek  moyang.  Selain  itu, masyarakat Jawa menganggapnya sebagai peninggalan sejarah maka secara tidak
langsung  selalu  memeliharanya  dan  mempertahankan  budaya  tersebut  sampai dengan  masa  sekarang.  Sehingga  dengan  melihat  berbagai  sudut  pandang penanggalan Jawa memiliki manfaat tersendiri bagi masyarakat tani, untuk terkait dengan  budaya  tersebut  perlu  melakukan  akulturasi  budaya  tersebut  agar  dapat memberikan  solusi  pemahaman  antara  masyarakat  yang  paham  dan  masyarakat yang awam dengan penanggalan Jawa tersebut.
Peristiwa islamisasi di Indonesia sudah terjadi pada puluhan tahun bahkan ratusan tahun  yang lalu.  Banyak cara atau metode pendakwaan keislaman dalam menyampaikan agama Islam dalam masyarakat pada waktu itu, yaitu melalui proses jual  beli,  proses  pernikahan,  tassawuf,  bidang  pendidikan,  budaya  kesenian  serta bidang  politik.  Secara  tidak  mungkin  terjadinya  akulturasi  budaya  Islam  dengan budaya lain pada masa itu. Salah satunya yang mengalami akulturasi budaya Islam yaitu  kalender pranata  mangsa yang  digunakan  pada  masyarakat  petani. Penanggalan Saka merupakan produk kalender asli yang dimiliki oleh orang Jawa. Kemudian  adanya  akulturasi  budaya  Islam  di  tanah  Jawa,  penaggalan  Jawa (Penaggalan Saka ) pada awalnya menggunakan sistem Solar (Peredaran Matahari), selanjutnya oleh orang Islam sistem tersebut dirubah pada sistem Lunar (Peredaran Bulan),  di  mana  sistem  lunar  memiliki  kesamaan  dengan  system  penanggalan Hijriyah (Masruhan, 2017).
Penelitian terdahulu pertama dengan judul, ”Islamic Effect on Calender of Javanese Community“  yang ditulis oleh Masruhan, menyatakan tentang sebelum datangnya  Islam  di  Jawa,  masyarakat  sudah  memiliki  sistem  kalender  yaitu kalender pranata mangsa dan kalender Saka atau Jawa. Kalender pranata mangsa yaitu kalender musim, disebut juga kalender kaum petani, yang dimanfaatkan oleh kaum petani untuk pedoman dalam bercocok tanam. Setelah datang Islam di tanah Jawa  terjadilah  akulturasi  terhadap  system  penanggalan  Jawa  yang  kemudian muncullah  system  penaggalan  Islam  Hijriyah  Tahun  1625  M,  Sultan  Agung melakukan akulturasi pada penanggalan Jawa atau kalender Saka yaitu dengan cara mengganti  nama-nama  bulan-bulan  pada  kalender  Saka  dalam  istilah  Islam  di kalender Hijriyah kemudian dari kalender Saka dirubah dalam istilah-istilah huruf Hijaiyah  yang terdapat dalam Al-Qur’an seperti huruf wawu, jim akhir, alif, ehe, jim  awal,  ze,  dal,  dan  be yang  memiliki  tujuan  yaitu  sebagai  metode-metode penyebaran budaya Islam berkaitan dengan penanggalan Jawa (Masruhan, 2017).
Penelitian terdahulu kedua dengan judul, “ Islam dan Budaya Lokal (Studi atas  Tradisi  Keislaman  Masyarakat  Jawa)”,  yang  ditulis  oleh  Salman  Faris, menyatakan bahwa budaya Islam memiliki perilaku mengakomodasi budaya yang lain,  tetapi  tetap  memperhatikan  norma  yang  berlaku  selain  itu  agama  Islam merupakan  pokok  dasar  dalam  norma  kehidupan  sampai  saai  ini.  Agama  Islam selain berkembang dan selaras dalam budaya orang Jawa. Budaya Jawa mempunyai corak  seperti  religius,  non-doktrin,  toleran  akomodasi  ataupun  optimistik.  Oleh karena  itu,  akluturasi  antara  kedua  budaya  tersebut  mewujudkan  sebuah  budaya keagamaan yang berkembang sampai waktu sekarang (Faris, 2014).
Penelitian  terdahulu  ketiga  dengan  judul,  “Nilai  Luhur  Pranata  Mangsa dalam Sistem Pertanian Modern”, yang ditulis oleh Hyankasu Adeca Pandyambika Fatista Sitaningtyas, menyatakan bahwa penanggalan pranata mangsa merupakan simbol warisan orang terdahulu kaum petani Jawa. Dalam pembagian keduabelas mangsa tersebut  mempunyai  sebuah  perhitungan-perhitungan  dalam  melakukan sebuah  kegiatan  pertanian.  Keduabelas mangsa tersebut  berdasarkan  pada pergeseran bintang,  yaitu meliputi keadaan cuaca, keadaan alam sekitar, keadaan psikologi  masyarakat  serta  bentuk-bentuk  perintah  dalam  melakukan  kegiatan pertanian.  Penanggalan pranata  mangsa dalam  kemajuan  teknologi  modern sekarang masih menggunakan  peran pranata mangsa sebagai proses pemeliharaan waduk  atau  bendungan  yang  berkaitan  dengan  musim  penghujan  sehingga pemanfaatan  kondisi  waduk  dapat  digunakan  dalam  sumber  pengairan  tanaman budidaya yang sesuai kondisi alam (Sitaningtyas, 2016).
Dari  berbagai  masalah  tersebut  bahwa  penelitian  artikel  tersebut  penting untuk diteliti setelah merujuk dari penelitian-penelitian terdahulu. Dalam penelitian tersebut akan menjelaskan tentang bagaimana bentuk akulturasi dalam penanggalan Jawa (pranata  mangsa) dengan  menyisipkan  unsur-unsur  bernilai  agama  Islam. Selain  itu,  seperti  apa  bentuk-bentuk  manfaat  yang  dihasilkan  dari  sistem penanggalan Jawa tersebut.

## METODE
Dalam  penelitian  ini  menggunakan  penelitian  kajian  pustaka (library research) yaitu penelitian yang dilakukan menggunakan data-data pustaka baik dari artikel,  ataupun  buku  dan  tesis,  di  mana  yang  pertama  yang  dilakukan  adalah menentukan  tema  atau  latar  belakang  penelitian,  kemudian  membuat  pokok permasalahan  yang  akan  didiskusikan,  pengumpulan  data  menggunakan  media internet  yaitu mencari data temuan baik di jurnal  ataupun internet lainnya terkait dengan  tema,  menganalisis  data  berkaitan  dengan  langkah  akulturasi  budaya penanggalan  Jawa,  dan  yang  terakhir  menyimpulkan  terkait  dengan  langkah akulturasi budaya tersebut (Hasan, 2008).
Metode kepustakaan yaitu proses mencari data informasi penelitian dengan kegiatan membaca, memahami serta mencatat yang sesuai dengan penelitian yang sedang dikerjakan, kemudian dituangkan dalam bentuk tulisan deskriptif (Kartono, 1989).

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Kearifan Local
Kearifan lokal merupakan sesuatu pemahaman masyarakat setempat  yang digunakan  dalam  proses  bertahan  hidup  pada  lingkungannya  dengan  sistem kepercayaan,  norma,  budaya  dan  diekspresikan  pada  tradisi  dan  mitos  yang dipercayai  dalam  waktu  yang  cukup  lama  lama.  Dalam  memenuhi  kebutuhan mereka juga melibatkan  banyak unsur kehidupan  yaitu unsure keagamaan, iptek,
komunitas, komunikasi ataupun dalam kesenian. Mereka juga memiliki pemikiran terkait  kegiatan,  dalam upaya  mempertahankan  dan  mengembangkan kebutuhannya,  dengan  bermacam  upaya  potensi  lingkungannya  ataupun  sumber daya  manusianya  terhadap  alam  semesta.  Dengan  adanya  kearifan  lokal,  juga terdapat kearifan budaya lokal. Kearifan budaya lokal yaitu pemahaman setempat yang menjadi satu pada unsure budaya, norma sosial, kepercayaan dan dipraktikkan pada  tradisi  dilakukan  dalam  waktu  yang  cukup  lama,  Dapat  ditarik  sebuah kesimpulan  bahwa  kearifan  lokal  yaitu  pengetahuan  setempat  yang  dilakukan dalam waktu yang lama dalam yang dilaksanakan oleh masyarakat setempat dalam sebuah budaya lokal (Setiyawan, 2012).

## Keberagaman dalam Islam
Keberagaman  dan  spiritual  merupakan  unsur  terpenting  cara  berpikir manusia dalam sejarah budaya manusia terhadap kehidupannya. Seluruh manusia dalam  macam  keadaan,  kategori  merupakan  sebuah  obyek  kegiatan  manusia  di kehidupannya  seperti  konflik,  kebudayaan  ataupun  kegiatan  kesenian.  Semua kegiatan tersebut memberikan pengalaman dengan keberagaman dan spiritualitasnya (Zinnbauer & Pargament, 2005).
Proses pertemuan Islam dengan suatu budaya yaitu sebuah nilai dari Allah swt dengan nilai lokal yang menghasilkan sebuah pembaharuan perilaku manusia dengan keadaan lingkungannya dimana kegiatannya bersifat keagamaan. Kegiatan ibadah yang berhubungan dengan seseorang ataupun masyarakat dalam lingkungan sosial tidak melupakan seperti apa lingkungannya dalam kehidupannya. Nilai dan bentuk  perpaduan  dalam  budaya  Islam  dengan  tradisi  lokal  dalam  menjelaskan ekspresi  dan  ibadah  keagamaan  menggambarkan  bentuk-bentuk  ibadah  Islam dengan nilai-nilai tradisi lokal (Saloom, 2017).
Al-Qur’an  dan  Sunnah  sangat  mengakomodasi  nilai-nilai  lokal. Menyabutkan kata “al-ma’ruf” sesuatu yang sama dalam kata al-urf yang artinya adalah  nilai  kebaikan  atau  tradisi  baik  yang  diketahui  oleh  masyarakat.  Maka, kebaikan  dan  keberagaman  yaitu  sebuah  nilai  yang  terdapat  nilai-nilai  kebajikan yang dipahami oleh masyarakat. Dengan kata lain, kebaikan dan keberagaman yaitu nilai yang memiliki sifat kontruktif secara sosial-budaya (Nurcholish, 1994).
Dalam  proses  belajar  sosial  lebih  mementingkan  seseorang  dalam  belajar terhadap sesuatu dengan mengamati perilaku-perilaku yang dilakukan masyarakat setempat. Pengetahuan seseorang sangat berperan dalam belajar dan adaptasi diri. Kesadaran diri  dalam ibadah keagamaan  yang memadukan budaya  Islam  dengan budaya lokal yang dilakukan sebuah komunitas Islam dengan tujuan memperoleh ganjaran dari Allah Swt. dan lingkungan sosial karena adanya sebuah ibadah yang baik.  Proses  belajar  sosial  ini  menurut  ahli  psikologi  sosial  sebagai  teori  transisi untuk menuju teori kognisi sosial. Dalam menjelaskan Islam dengan budaya lokal, dalam  ilmu  sosial  lebih  komprehensif  dalam  merealisasikan  sebuah  proses psikologi  sosial  dalam  memadukan  bermacam  nilai-nilai  yang  terdapat  dalam dirinya atau komunitas. Perilaku manusia dapat dilihat dalam tiga faktor seperti : 1)
individu  atau  kognisi  yang  berupa  pengetahuan  atau  perilaku  diri;  2)  lingkungan yang berupa norma sosial, masyarakat dan pengaruh orang; dan 3) perilaku manusia berupa keterampilan, lebih meniru apa yang dipercayai dirinya dan kelompoknya ataupun keyakinan manusia dan kelompoknya dapat melakukannya  (Baumcister, 2010).
Pranata  mangsa yaitu  salah  satu  cara  tradisional  masyarakat  Jawa  untuk memperkirakan cuaca atau iklim tempo dulu berdasarkan kondisi alam, sehingga penggunaan cara tersebut harus selalu mengingat-ingat (titen), kapan mulai musim tanam  atau  kapan  mulai  musim  panen  dilaksanakan.  Kelender pranata  mangsa sudah diketahui oleh para petani di Jawa pada khususnya sebagai panduan bercocok tanam (Sedyawati, 2007).

## Konsep Penanggalan Pranata mangsa
Istilah Pranata  mangsa terdiri  dua  kata  yaitu pranata adalah  aturan  dan mangsa adalah musim. Pranata mangsa yaitu pedoman perhitungan musim dalam pertanian sebagai pedoman atau patokan melakukan kegiatan bertani berdasarkan penanggalan syamsiyah (Muhyiddin, 2005). Pranata mangsa yaitu sebuah bentuk pengetahuan manusia terhadap gejala alam semesta yang diteliti dalam waktu yang lama  untuk  menghasilkan  perhitungan  yang  tepat.  Penanggalan  Jawa (pranata mangsa) tersebut menjadikan hubungan  yang sangat baik antara manusia dengan alam  semesta  dalam  mewujudkan  kebahagiaan  hidup,  pada  pertanian  Indonesia jaman  dahulu  mengalami  kemajuan  pertanian  yang  baik  (Anton,  2016).  Bentuk pengetahuan pranata mangsa sebagai bentuk warisan dalam tradisi temurun yang berbentuk pesan lisan yang disampaikan oleh orang tua. Orang tua tersebut sebagai pelaku budaya yang sangat awal yang kemudian menyalurkan pesan budaya lokal pada kehidupan anak-anak (Sukardi, 1999).
Pada  awalnya pranata  mangsa hanya  terdiri  dari  sepuluh mangsa .  Pada tanggal 18 April bertepatan mangsa kesepuluh, setelah melalui proses menunggu mangsa pertama maka ditemukan awal mangsa pertama (Kasa dan Kartika) pada tanggal 22 Juni. Dalam waktu yang cukup lama pada akhirnya ditetapkan mangsa kesebelas (Destha dan Padrawana) serta mangsa kedua belas (Sadha atau Asuji), maka  lengkaplah  dalam  setahun  menjadi  duabelas mangsa dan  diawali mangsa pertama  pada  tanggal  22  Juni  dan  berjalan  bersama  kalender  Saka.  Peristiwa kodifikasi  tersebut  dilakukan  dalam  pemerintahan  kerajaan  Surakarta  Sri  Paku Buwana VII pada tahun 1855 M, kemudian tahun 1856 M terjadi pembakuan sistem penanggalan Jawa yang mengatur tata kerja para petani, (Purwadi, 2010)
Tabel 1. Nama mangsa dan musim Penanggalan Pranata Mangsa No  Mangsa Periode Musim Umur Wastu  Wuntu 1 Kasa (Kartika) 22 juni s/d1 Agustus Ketiga 41 41
2 Karo (Pusa) 2 Agustus s/d 24 Agustus Ketiga 23 23 3 Katiga (Katelu)  25 Agustus s/d 17 September Ketiga 24 24 4 Kapat (Sitra) 18 September s/d 12 Oktober Labuh 25 25 5 Kalima (Manggala) 13 Oktober s/d 8 November Labuh 27 27 6 Kanem (Naya) 9 November s/d 21 Desember Labuh 43 43 7 Kapitu (Palguna) 22 Desember s/d 2 Februari Rendheng 43 43 8 Kawolu (Wasika) 3 Februari s/d 28 Februari Rendheng 26 26/27 9 Kasanga (Jita) 1 Maret s/d 25 Maret Rendheng 25 25 10 Kadasa (Srawana) 26 maret s/d 18 April Mareng 24 24 11 Dhesta (Padrawana) 9 April s/d 11 Mei Mareng 23 23 12 Sadha (Asuji) 12 Mei s/d 12 Juni Mareng 41 41 365 366 Sumber: (Tjakranigrat, 1990)
Gambar 1. Nama mangsa dan musim Penanggalan Pranata Mangsa (Tjakranigrat, 1990)
Bagian pertama mangsa kasa (41 hari) hingga mangsa kanem (43 hari) sama dengan  bagian  kedua  yang  dimulai  dari mangsa  kapitu hingga mangsa  sadha. Perincian ataupun ciri-ciri setiap mangsa dalam pranata mangsa serta kegunaannya dalam pertanian yaitu:

## Mangsa Kasa
Adapun ciri pada mangsa ini  yaitu dedaunan mulai  berguguran, serangga mulai bertelur. Dalam mangsa ini petani sudah mulai mengeringkan jerami (damen) serta  tanaman  palawija  seperti  jagung  ataupun  kacang  mulai  ditanam.  Angin berhembus dari arah timur laut ke barat daya.

## Mangsa Karo
Adapun ciri pada mangsa ini yaitu musim paceklik, panas mulai berdebu, tetapi pohon randu atau mangga mulai bersemi dan berbunga. Dalam mangsa ini petani mulai menanam palawija dan menanam padi gaga yang dapat hidup dengan kondisi air yang kurang. Angin berhembus dari arah timur laut ke barat daya.

## Mangsa Katelu
Adapun  ciri  pada mangsa ini  yaitu  tunas  bambu  mulai  bermunculan, tanaman  gadung  ataupun  gembili  juga  bersemi.  Dalam mangsa ini  petani  mulai memetik tanaman palawija seperti kacang hijau atau kedelai. Angin berhembus dari utara ke selatan.

## Mangsa Kapat
Adapun  ciri  pada mangsa ini  yaitu  pohon  kapuk  mulai  berbuah  banyak, beberapa burung sudah mulai membuat sarang pada pohon-pohon. Dalam mangsa ini  petani  mulai  memperbaiki  parit  pengairan  dan  mengairi  lahan  sawah.  Angin berhembus dari barat laut ke tenggara.

## Mangsa Kalima
Adapun ciri pada mangsa ini yaitu pohon asem mulai bersemi lebat, hujan mulai  turun,  sumber  mata  air  mulai  banyak,  gadung  berdaun.  Dalam mangsa ini petani  mulai  membajak  sawah  untuk  ditanami  padi.  Angin  berhembus  dari  barat laut ke ketenggara.

## Mangsa Kanem
Adapun ciri pada mangsa ini  yaitu pohon-pohon mulai berbuah dan alam menghijau.  Dalam mangsa ini  petani  mulai  menanam  benih  padi  dipersemaian. Angin berhembus dari barat ke timur.

## Mangsa Kapitu
Adapun ciri pada mangsa ini yaitu hujan turun sangat deras, sungai meluap ataupun  adanya  hama  tanaman  atau  penyakit.  Dalam  mangsa  ini  petani  mulai menanam padi pada lahan sawah. Angin berhembus dari barat dengan arah  yang tidak menentu.

## Mangsa Kawolu
Adapun  ciri  pada mangsa ini  yaitu  Padi  mulai  berbunga,  hewan  mulai memasuki  musim  kawin  ataupun  adanya  banjir.  Tanaman  padi  mulai  menghijau dan  munculnya  bulir  padi,  menyiangi  rumput  sawat  pada  tanaman  padi  serta pemeliharaan tanaman padi. Angin berhembus dari barat daya ke timur laut.

## Mangsa Kasanga
Adapun  ciri  pada mangsa ini  yaitu  padi  mulai  menguning,  banyak  suara guntur  serta  hujan  mulai  berkurang.  Dalam mangsa ini  petani  mulai  bersiap memanen padi karena padi mulai berwarna kuning. Angin berhembus dari selatan.

## Mangsa Kasadasha
Adapun ciri pada mangsa ini yaitu banyak hewan yang hamil, burung mulai mengerami telurnya ataupun adanya hewan gareng. Petani mulai memanen padi, karena bulir padi sudah tua dan menguning. Angin berhembus dari arah tenggara ke timur laut.

## Mangsa Destha
Adapun ciri pada mangsa ini yaitu banyak telur burung yang menetas dan induknya member makan pada anaknya. Angin berhembus dari tenggara ke timur laut.

## Mangsa Sadha
Adapun  ciri  pada mangsa ini  yaitu  orang  sulit  berkeringat  sebab  udara dingin (bedhidhing), kondisi  air  sumur  mulai  berkurang.  Pada  waktu  ini  mulai memasuki mangsa kering atau katiga, proses memetik padi di sawah sudah selesai, jerami (damen) dikeringkan. Angin berhembus dari arah timur ke barat (Handayani et al., 2019).
Kedua belas mangsa tersebut masing-masing mempunyai ciri yang beragam yang merupakan hasil pengkajian dari kejadian-kejadian alam semesta dalam waktu yang  sangat  lama.  Memahami  kejadian  alam  semesta  dalam  pengatahuan  orang jawa  disebut “titen” sebagai  proses  orang  jawa  sebagai  peneliti  alam  semesta dengan  proses  melihat,  mengkaji  serta  berdasarkan  berbagai  pengalaman  alam semesta. Bermacam-macam kondisi perubahan dan fonomena yang terjadi di alam sangat  mempengaruhi  tingkat  pengetahuan  orang  jawa  terhadap  alam  semesta.
Pengalaman hidup manusia terhadap penyesuaian diri ataupun pola kehidupan diri dalam  kelangsungan  hidup  dipengaruhi  olah  keadaan  alam  sekitar  (Rupa  et  al., 2014).
Sebagai  pengetahuan  fenomenologi, pranata  mangsa menekankan  pada pengetahuan  seseorang  agar  belajar  serta  mengetahui  cara  bekerja  serta  efeknya dalam manusia, selain itu bisa digunakan senagai bahan evaluasi mempelajarinya, dan terhadap perilaku manusia dalam alam sekitar (Sindhunata, 2011).

## Konsep Penanggalan Islam (Hijriyah)
Pada  masa  Nabi  Muhammad  saw  nama  hari  yaitu al-awwal diubah ahad atau ngahad. Ahwan diganti isnayn atau Senin. Jabari diganti thulatha atau Selasa. Dibari diganti arbi’a atau  Rabu. Mu’nisa diganti khamis atau  Kamis. ‘Urubah diganti jum’ah atau  Jumat. Sayyari diganti sabt atau  Sabtu.  Adapun  nama-nama bulan Islam yaitu Muharram berjumlah 30 hari atau Sura. Safar berjumlah 29 hari (sapar). Rabi  al-awal berjumlah  30  hari  atau  disebut Mulud.  Rabi  al-akhir berjumlah 29 hari. Jumada al ula berjumlah 30 hari. Jumada al-akhirah berjumlah 29  hari. Rajab berjumlah  30  hari. Sha’ban berjumlah  29  hari. Dhu  al-Qa’dah berjumlah 30 hari. Dhu al-Hijjab berjumlah 29 atau 30 hari atau disebut Besar. Pada saat tahun Basitah satu tahun berjumlah 354 hari dan pada tahun Kabisat 355 hari. Untuk menentukan jatuh awal bulan ada sebagian kelompok menggunakan metode hisab sebagai syarat menentukan awal bulan, dan ada juga menggunakan metode ru’yat. Hitungan hisab digunakan pada saat bulan masih samara tau kurang jelas, jika  menurut  hisab  sudah  masuk  tanggal,  maka  hari  tersebut  terhitung  sebagai tanggal  pertama.  Pada  tradisi  Jawa  kondisi  tersebut  dinamakan  dengan  hitungan rimba, yaitu  samar.  Pada  hitungan ru’yat menjadikan  terlihatnya  bulan,  sebagai penentu tanggal pertama. Pada tradisi Jawa dinamakan Wimba, yaitu keluar, dimana bulan  sudah  terlihat.  Pada  penentuan  awal  bulan  hasil  metode hisab biasanya mendahului metode ru’yat, antara sehari atau dua hari (Kusumasari, 2014).

## Sejarah Penanggalan Islam (Hijriyah)
Tahun 17 H (622 M) sistem penanggalan Islam mulai diperlihatkan ketika kejadian diangkatnya Umar bin Khatab menjadi khalifah atau peristiwa hijrahnya Rasulullah  saw.  yang  mempersoalkan  sebuah  dokumen  tidak  bertahun  pada  saat bulan Sya’ban muncullah sebuah  pertanyaan dari  Abu Musya al  Asy’ari, bahwa bulan  Sya’ban  pada  tahun  lalu,  dan  tahun  ini  akan  datang  juga  bulan  Sya’ban, (Nakosteen, 1996).
Dari kejadian tersebut, Umar ibn. Khatab berpikir menciptakan perhitungan tahun Islam. Oleh sebab itu terbentuklah panitia kecil yang terdiri beberapa sahabat terkemuka  yang  bertugas  dalam  memusyawarahkan  awal  tahun  Islam  (Jannah, 1994).  Ali  bin  Abi  Thalib  mengusulkan,  bahwa  penanggalan  Islam  (Hijriyah) dihitung dari tahun dimana ada peristiwa hijrah nabi Muhammad saw. dari Mekkah ke Madinah (Khazin, 2008).
Tanggal  1  Muharram  1  H  sebagai  awal  penanggalan  Islam  dihitung  dari hijrah  Rasulullah  saw.,  bersama  pengikutnya  dari  Makkah  ke  Madinah,  atas perintah  Allah    swt.  Penanggalan  Islam  disebut  juga  kalender  hijriyah.  Kelender Islam  dituliskan  dengan  inisial  A.H (Anno  Hegirae) dalam  pemahaman  Barat . Peristiwa  hijrah  ini  bertepatan  pada  tanggal  15  Juli  622  M.  Penanggalan  Islam (hijriyah)  dihitung  dari  terbenamnya  Matahari  pada  hari  Kamis,  15  Juli  622  M (Aliy, 1977).
Penanggalan Islam (hijriyah) tersebut berdasarkan gerakan revolusi bulan. Satu  kali  edar  memiliki  waktu  29  hari  12  Jam  44  menit  2,5  detik.  Solusi  dalam menghindari terdapat pecahan hari ditentukanlah umur bulan ada yang berjumlah 30 hari dan berjumlah 29 hari yaitu ketika bulan ganjil berjumlah 30 hari, sedangkan ketika bulan genap berjumlah 29 hari, kecuali ketika bulan ke-12 (Dzulhijjah) tahun kabisat yaitu berjumlah 30 hari (Khazin, 2008).
Tabel 2. Berikut nama-nama mangsa dan jumlah harinya
No Mangsa Jumlah Hari 1 Muharram 30 hari 2 Shafar 29 hari 3 Rabi’ul Awal 30 hari 4 Rabi’ul Akhir 29 hari 5 Jumadal Ula 30 hari 6 Jumadal Akhirah 29 hari 7 Rajab 30 hari 8 Sya’ban 29 hari 9 Ramadlan 30 hari 10 Syawwal 29 hari 11 Dzulqa’dah 30 hari 12 Dzulhijjah 29 (Basithah) / 30 (kabisat) hari Sumber: (Khazin, 2008)
Dalam 30 tahun ada 11 tahun kabisat (panjangnya berjumlah 355 hari dan 19 basithah (pendeknya berjumlah 29 hari). Tahun kabisat tepat pada urutan ke 2, 5, 7, 10, 13, 15, 18, 21, 24, 26, serta 29.

## Akulturasi Sistem Penanggalan Jawa dalam Islam
Sebelum Islam datang dalam pemahaman masyarakat Jawa mengenal pekan yang lebih dari tujuh hari, tetapi mulai dua hari hingga sembilan hari, pekan disebut dalam istilah bahasa Jawa  yaitu dwiwara (2 hari), triwara (3 hari), caturwara (4 hari), pancawara (5 hari), sadwara (6 hari), saptawara (7 hari), astawara (8 hari), dan sangawara (9 hari). Dengan perkembangan waktu pekan yang digunakan hanya 5 hari dan 7 hari (Bashori, 2010).
Tabel 3. Perbandingan nama hari antara nama Jawa dengan nama Islam
No  Saptawara-Padinan Panca-Islam 1 Minggu (Radite) Ahad 2 Senen (Soma) Senin 3 Selasa (Anggara) Selasa 4 Rebo (Budha) Rabu 5 Kamis (Respati) Kamis 6 Jumuwah (Sukra) Jum’at 7 Setu (Tumpak/Saniscara) Sabtu Sumber: (Bashori, 2010) Tabel 4. Nama-nama Pasaran No  Pancawara-Pasaran 1 Kliwon (Kasih) 2 Legi (Manis) 3 Pahing (Jenar) 4 Pon (Palguna) 5 Wage ( Kresna/Langking) Sumber: (Hambali, 2002) Tabel 5. Nama bulan-bulan Islam yang dibahasajawakan No  Mangsa Periode 1 Muharram (Sura) 30 hari 2 Shafar (Sapar) 29 hari 3 Rabi’ul Awal (Mulud) 30 hari 4 Rabi’ul Akhir (Bakda Mulud) 29 hari 5 Jumadal Ula (Jumadilawal) 30 hari 6 Jumadal Akhirah (Jumadilakir) 29 hari 7 Rajab (Rejeb) 30 hari 8 Sya’ban (Ruwah) 29 hari 9 Ramadlan (Poso) 30 hari 10 Syawwal (Sawal) 29 hari 11 Dzulqa’dah (Selo) 30 hari 12 Dzulhijjah (Besar) 29 (Basithah) / 30 (kabisat) hari Sumber: (Masruhan, 2017)

## Teknologi Pertanian dalam Pranata Mangsa
Membuat sistem persediaan air untuk manipulasi iklim mikro dalam sistem pertanian.  Dalam  pengelolaan  air  dilakukan  secara  sistematis  dengan memperhatikan  potensi  lingkungan  sekitar  dan  kondisi  alam  semesta  agar menghasilkan pengelolaan air yang terpadu. Sebagai wilayah pengelolaan air yaitu
pada wilayah-wilayah tangkapan air hujan sampai dengan pengelolaan waduk dan danau sebagai pusat pengelolaan sumber daya air (Wisnubroto, 2000).
Peran atau fungsi pranata mangsa bisa dikombinasikan dengan pengelolaan air hujan untuk pengairan lahan-lahan budidaya dalam system irigasi (waduk) yang teratur.  Pengelolaan  irigasi  (waduk)  dapat  memanfaatkan  perhitungan pranata mangsa. Pada mangsa  kasa sampai mangsa  kapat dalam  pengelolaan  air  waduk harus  hati-hati,  ketika  mulai  musim  kemarau  serta  curah  hujan  sudah  berkurang. Untuk  bulan  selanjutnya  pengelolaan  waduk  dapat  dimaksimalkan  dalam menampung jumlah air hujan  yang sangat banyak. Pada bulan November hingga Februari mangsa kalima sampai kawolu penampungan air hujan berlebih.
Pemanfaatan  keadaan  jumlah  air  pada  irigasi  (waduk)  bisa  dimanfaatkan  sesuai keperluan  tanaman  yang  dibudayakan.  Kemudian pranata  mangsa dapat dimanfaatkan pada pengelolaan air dalam memenuhi kebutuhan tanaman budidaya, yaitu:
Padi Kebutuhan  air  6,00  –  10,00  m 3 /ha  pada  awal  tanam  bulan  November  yang bertepatan  musim  kemarau  yang  waktu  panennya  bulan  Februari.  Untuk penghematan air diambil 6,00 m 3 /ha dalam pengelolaan air irigasi.
Padi Rendengan Kebutuhan  air  pada  musim  penghujan (rendengan) bulan  Februari  hingga Mei  dengan  penggunaan  air  hujan  efektif  70%,  maka  kebutuhan  air  dalam pengelolaan dengan menggunakan 4,20 m 3 /ha dalam pengelolaan air irigasi. Palawija Kebutuhan  air  pada  tanaman  palawija  mulai  bulan  Juni  hingga  bulan September  sekitar  1,50  m 3 /ha  hingga  2,50  m 3 /ha.  Untuk  pengelolaan  air sebanyak 2.203 m 3 /ha dalam pengelolaan air irigasi (Wiriadiwangsa, 2005).
Penanggalan Pranata mangsa sebagai simbol warisan lokal yang terdiri dari duabelas mangsa yang setiap mangsa terdapat patokan dalam kegiatan pertanian. Perhitungan pranata  mangsa dihasilkan  adanya  pengamatan  pergerakan  bintang, sistem  pembagian  musim  tersebut  dilihat  sesuai,  kondisi  alam,  kondisi  cuaca ataupun kondisi psikologi masyarakat dan pedoman melakukan kegiatan pertanian. Kondisi modern ini pemanfaatan perhitungan pranata mangsa dalam pengelolaan air  hujan  sebagai  sumber  daya  air  dalam  proses  irigasi  air  budidaya  tanaman (Sitaningtyas, 2016).
Tabel 6. Data BMKG 2021/2022, Prakiraan Musim Penghujan ‘Awal’ 2021/2022 pada 342 Zona Musim (ZOM) Bulan Zona Musim (ZOM) Juli 2021 3 ZOM (0,9% dari 342 ZOM) Agustus 2021 15 ZOM (4,4% dari 342 ZOM) September 2021 50 ZOM (14,6% dari 342 ZOM) Oktober 2021 134 ZOM (39,1% dari 342 ZOM)
November 2021 98 ZOM ( 28,7% dari 342 ZOM) Desember 2021 31 ZOM (9,0% dari 342 ZOM) Februari 2022 1 ZOM (0,3% dari 342 ZOM) Maret 2022 6 ZOM ( 1,8% dari 342 ZOM) April 2022 4 ZOM (1,2% dari 342 ZOM) Sumber: (Ninla Elmawati Falabiba, et al ., 2014) Tabel 7. Data BMKG 2021/2022, Prakiraan Musim Penghujan ‘Puncak’ 2021/2022 pada 342 Zona Musim (ZOM) Bulan Zona Musim (ZOM) September 2021 1 ZOM (0,3% dari 342 ZOM) Oktober 2021 2 ZOM (0,6% dari 342 ZOM) November 2021 35 ZOM (10,2% dari 342 ZOM) Desember 2021 21 ZOM (6,1% dari 342 ZOM) Januari 2022 170 ZOM (49,7% dari 342 ZOM) Februari 2022 74 ZOM (21,6% dari 342 ZOM) Maret 2022 12 ZOM ( 3,5% dari 342 ZOM) April 2022 9 ZOM (2,6% dari 342 ZOM) Mei 2022 14 ZOM (4,1% dari 342 ZOM) Juni 2022 4 ZOM (1,1% dari 342 ZOM) Sumber: (Ninla Elmawati Falabiba, et al ., 2014)
Dengan  adanya  perubahan  zaman  menuju zaman  era  globalisasi,  di  mana sudah adanya fenomena pemanasan global dimana perubahan musim sudah tidak bisa  diprediksi,  yaitu  mulainnya  adanya  perubahan  musim  penghujan  yang  tidak sesuai  dengan  musimnya,  kemarau  yang  tidak  pasti  semua  itu  karena  adanya pengaruh  proses  pemanasan  global.  Sehingga  para  petani  sudah  mulai meninggalkan sistem pranata mangsa, tetapi juga masih banyak generasi terdahulu untuk  menggunakan  sistem  pranata  mangsa  dalam  kegiatan  pertanian  tersebut, selain  itu  di  era  globalisasi  tersebut,  sudut  pandang  masyarakat  mulai  berubah terhadap  perubahan-perubahan  terhadap  kondisi  cuaca  dan  iklim  yang  tidak menentu pada keadaan cuaca dan iklim di Indonesia (Ardianto, 2022).
Hubungan  antara  data  penanggalan pranata  mangsa bahwa  mulai  musim penghujan dimulai dari september sampai dengan maret, kemudian untuk data dari BMKG tahun 2021-2022 musim penghujan dimulai dari awal penghujan yaitu juli sampai dengan april dan untuk puncak penghujan yaitu september sampai dengan juni,  sehingga  antara  penenggalan  pranata  mangsa  dengan  prakiraan  cuaca  dari BMKG  masih  tergolong  sama  pada  penentuan  musim  penghujan  untuk  kegiatan pertanian, hanya saja hanya adanya pergeseran waktu dan bulan untuk menentukan awal  musim  penghujan,  faktor  tersebut  juga  disebabkan  oleh  faktor  pemanasan global, sebagai mana dijelaskan di atas.
Secara tradisional pendidikan pranata mangsa tidak diajarkan di pendidikan formal,  tetapi  dengan  meperhatikan  alam  banyak  mendapatkan  pengetahuan, pengetahuan tentang pertanda alam, perubahan musim, hama serta penyakit, salah
satunya  dengan  menggunakan  sistem pranata  mangsa dalam  era  modern masyarakat lokal jawa masih menggunakannya sebagai rujukan bagi petani lokal, selain itu dengan memahami sistem jawa tersebut  dapat  mengurangi  risiko  gagal panen (Witasari, 2016).

## Akulturasi Budaya Islam dan Budaya Jawa
Akulturasi  yaitu  bentuk  kombinasi  antara  dua  budaya  yang  saling  bertemu saling  berdampingan  serta  tidak  menghilangkan  keaslian  kedua  budaya  tersebut. Indonesia sebagai Negara yang memiliki bermacam kebudayaan, ketika bermacam agama datang dan berkembang di Indonesia mulailah terjadinya akulturasi budaya tersebut.  Sebagai  awal  proses  akulturasi  budaya  yaitu  pada  saat  budaya  Hindu- Budha kemudian disusul kedatangan di Indonesia maka terjadilah proses akulturasi budaya  tersebut  pada  masyarakatnya  Islam.  Akulturasi  terjadi  ketika  masyarakat Indonesia, khususnya di pulau Jawa telah banyak dasar pengetahuan kebudayaan, dimana tidak mudah menghilangkan sekaligus budaya tersebut perlu proses yang sangat panjang. Kemudian keistimewaan orang Indonesia atau local genius yaitu bagaimana sikap dalam menerima kebudayaan yang baru dan mengolah pandangan kebudayaan yang sesuai dengan pandangan orang Indonesia, (Jamil & et al., 2000) Kemudian dalam menerima perbedaan pendapat maka terjadilah sebuah akulturasi yaitu sebagai konseptualisasi proses uni dimensional yang mana retensi budaya dan perolehan budaya penerima berperan sebagai ujung yang berlawanan dari kontinum tunggal (Schwartz et al., 2010).
Pengaruh  agama  dalam  kebudayaan  masyarakat  hanya  pelengkap  dari proses akulturasi budaya yaitu hasil penyesuaian baru terhadap budaya asing yang sesuai pandangan budaya orang Indonesia. Bentuk akulturasi dapat dipahami dalam aspek  bidang  yang  sangat  luas  mulai  dari  pendidikan,  sosisl,  ekonomi,  seni, teknologi, system kalender serta filsafat (Faris, 2014).

## Penjelasan Al-Qur’an tentang Bertani
Dalam  firman  Allah  Swt.  menjelaskan  tentang  penyediaan  bermacam- macam bentuk cara menanam pohon ataupun bermacam sayuran yaitu:
“Dan Dialah yang menurunkan air hujan dari langit, lalu Kami tumbuhkan dari  tumbuh-tumbuhan  tanaman  yang  menghijau.  Kami  keluarkan  dari tanaman  yang  menghijau  itu  butir  yang  banyak.  Dan  dari  mayang  kurma mengurai  tangkai-tangkai  yang  menjulai,  dan  kebun-kebun  anggur,  dan (Kami  keluarkan  pula)  zaitun  dan  delima  yang  serupa  dan  tidak  serupa. Perhatikanlah  buahnya  di  waktu  pohinnya  berbuah  dan  (perhatikan  pula) kematangannya.  Sesungguhnya  pada  yang  demikian  itu  ada  tanda-tanda (kekuasaan Allah) bagi orang-orang yang beriman (QS. Al An’am: 99).”
“Dan di bumi ini terdapat bagian-bagian yang berdampingan, dan kebun- kebun  anggur,  tanaman-tanaman  dan  pohon  kurma  yang  bercabang, disirami dengan air yang sama. Kami lebihkan sebagian tanam-tanaman atas
sebagaian yang lain di dalam rasanya. Sesungguhnya pada yang demikian itu terdapat tanda-tanda (kebesaran Allah) bagi kaum yang berfikir (QS. Ar Ra’ad: 4).”
“Dialah  yang  telah  menurunkan  air  hujan  dari  langit  untuk  kamu, sebagiannya  menjadi  minuman  dan  sebagaian  menyuburkan  tumbuh- tumbuhan,  yang  pada  (tempat  tumbuhnya)  kamu  mengembalakan ternakmu.  Dia  menumbuhkan  bagi  kamu  dengan  air  hujan  itu  tanam- tanaman,  zaitun,  kurma,  anggur,  dan  segala  macam  buah-buahan. Sesungguhnya  pada  yang  demikian  itu  benar-benar  ada  tanda-tanda (kekuasaan Allah) bagi kaum yang memikirkan (QS. An Nahl: 10-11).”
Ulama besar Mesir sekarang tinggal di Qatar, Syekh Yusuf Al Qardhawy dikutip di dalam buku yang berjudul “Islam Agama Ramah Lingkungan”, terdapat dua  pertimbangan  Allah  Swt.  menjadikan  penghijauan  untuk  umatnya. Pertama, dari  segi  manfaat.  Al  Qardhawy  menunjuk  ayat  Abasa  24-32  yaitu  “Maka hendaklah manusia itu mempertahankan makanannya. Sesungguhnya Kami benar- benar  telah  mencurahkan  air  (dari  langit),  kemudian  Kami  belah  bumi  dengan sebaik-baiknya,  lalu  kami  tumbuhkan  biji-bijian  di  bumi  itu,  anggur  dan  sayur- sayuran,  zaitun  dn  pohon  kurma,  kebun-kebun  lebat,  dan  buah-buahan  serta rumput-rumputan, untuk kesenanganmu dan untuk binatang-binatang ternakmu.”
Bahwa  Al  Qardhawy  menerangkan,  beberapa  manfaat  dalam  sebuah tanaman yaitu salah satunya untuk makan, dari dulu sanpai sekarang. Kedua, dari segi penghijauan  yaitu sebagai keindahan pandangan. “Atau siapakah  yang telah menciptakan langit dan bumi dan yang menurunkan air untukmu dari langit, lalu kami  tumbuhkan  dengan  air  itu  kebun-kebun  yang  berpemandangan  indah,  yang kamu sekali-kali tidak mampu menumbuhkan pohon-pohonnya…”(QS An Naml: 6).  “Dan  kamu  lihat  bumi  ini  kering,  kemudian  apabila  Kami  turunkan  air  di atasnya,  hiduplah  bumi  itu  dan  suburlah  dan  menumbuhkan  berbagai  macam tumbuh-tumbuhan  yang  indah.”  (QS  Al  Hajj:  5).  Imam  Qurtubi  dalam  tafsirnya, Al-Qardhawy mengatakan bahwa bertani (penghijauan) hukumnya fardhu kifayah (Nashrullah, 2020).

## Hadis tentang Hari Baik
Hadist  Nabi  Muhammad  saw.  tentang  hari  Minggu  (ahad).  Diriwayatkan oleh Anas bin Malik ra, ia mengatakan: “Rasulullah saw., ditanya berkaitan dengan hari ahad, beliau menjawab: “Hari ahad adalah hari menanam dan membangun!.”
Para sahabat bertanya lagi: “Apa sebab demikian Ya Rasulallah? Rasulallah menjawab:  “Karena  pada  hari  itulah  Allah  mulai  menciptakan  dunia  dan memakmurkannya.”
Sebagian  ulama  mengatakan  bahwa  Pencipta  Yang  Maha  Kuasa  telah menciptakan  tujuh  macam  benda  di  antara  makhluk-makhluk,  dan  setiap  satu diantaranya,  dipecah  lagi  menjadi  tujuh.  Beberapa  ulama  besar  berkata:
“Sesungguhnya Allah telah menciptakan langit dan bumi pada hari ahad. Maka dari itu, barang siapa yang membangun dan menanam, hendaklah ia memulainya pada hari ahad.” Jadi inti dari maksud hari Minggu adalah hari terbaik untuk bercocok tanam dan membangun rumah (Imron, 2017).

## KESIMPULAN
Proses akulturasi terhadap budaya penanggalan Jawa salah satunya dengan menambahkan  istilah-istilah  dalam  al-Qur’an  sebagai  bentuk  langkah  untuk menyebarkan dan memberikan ruang terhadap penanggalan Jawa tersebut sebagai wadah  intoleran  terhadap  berbagai  perbedaan  pendapat  dari  bermacam  sudut pandang.  Mengkaji  tentang  manfaat-manfaat  yang  didapat  dari  pengalaman penggunaan  penanggalan  Jawa,  banyak  teknologi  atau  langkah  untuk mengembangkan  ilmu  di  bidang  pertanian,  selain  itu  budaya  penanggalan  Jawa sebagai mana memberikan sugesti terbaik untuk para usaha pertanian untuk selalu mempertahankan  usahanya  di  bidang  pertanian,  sebagaimana  yang  dijelaskan dalam  al-Qur’an  bahwa  usaha  pertanian  sangat  mulia  sekaligus  menjaga kelangsungan bahan pokok, seperti padi, ketela, jagung, dan sebagainya.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Ucapan terutama ditujukan kepada penyandang dana penelitian atau donor. Ucapan  terima  kasih  juga  dapat  didesikan  untuk  orang-orang  yang  berkontribusi dalam penelitian ini.

## REFERENCES
Aliy, M. C. (1977). Pelajaran Hisab Istilah Untuk Mengetahui Penanggalan Jawa Islam Hijriyah dan Masehi . Ramadhani.
Anton, R. (2016). Pranata Mangsa (Astrologi Jawa Kuno) . Kepel Press.
Ardianto, R. (2022). Masih Relevankah Pranata Mangsa di Era Globalisasi ini?
Azhari, S., & Ibrahim, I. A. (2008). Kalender Jawa Islam: Memadukan Tradisi dan Tuntutan Syar’i. Jurna Asy-Syir’ah , 42 (1), 131–147.
Badrudin,  A.  (2014).  Pranata  Mangsa  Jawa  (Cermin  Pengetahuan  Kolektif masyarakat Petani di Jawa). Adabiyyat , XIII (2), 229–252.
Bashori, M. H. (2010). Penanggalan Islam . Labda Press.
Baumcister, R. F. (2010). Social Psychologist and thinking about people. In R. F. Baumcister & E. J. Finkel (Eds.), Advanced social psychology : the state of the science (pp. 5–24). Oxford University Press. Inc.
Falabiba, N. E., Anggaran, W., Hassanin, M. A. A., Supervised, A., Wiyono, B. ., Falabiba,  N.  E.,  Zhang,  Y.  J.,  Li,  Y.,  &  Chen,  X.  (2014).  Prakiraan  Musim Hujan 2021/2022 Di Indonesia. Paper Knowledge. Oward a Media History of Documents , 5 (2), 40–51.
Faris, S. (2014). Islam dan Budaya Lokal: Studi atas Tradisi Keislaman Masyarakat Jawa. Thaqafiyyat , 15 (1), 74–90.
Hambali, S. (2002). Almanak Sepanjang Masa . IAIN Walisongo.
Handayani, R. D., Prasetyo, Z. K., & Wilujeng, I. (2019). Pranata Mangsa Dalam Tinjauan Sains. Journal of Chemical Information and Modeling , 53 (9), 1689– 1699.
Hasan, I. (2008). Analisis Data penelitian Dengan Statistik . Bumi Aksara.
Imron, M.  (2017). Arti  Hari Minggu  (Ahad) dan kebaikan hari Minggu menurut Hadits . Kuwaluhan.com.
Jamil, A., & et al. (2000). Islam dan Budaya Jawa . Gama Media.
Jannah, S. (1994). Kalender Hijriah dan Masehi 150 Tahun . UII Press.
Kartono, K. (1989). Pengantar Metodologi Research . ALUMNI.
Khazin, M. (2008). Ilmu Falak Dalam Teori dan Praktik . Buana Pustaka.
Kusumasari,  R.  A.  (2014). Serat  Widya  Pradhana  (Suatu  Tinjauan  Filologis) . Skripsi Universitas Sebelas Maret.
Masruhan. (2017). Islamic Effect on Calender of Javanese . 13 (1), 53–68.
Muhyiddin, K. (2005). Kamus Ilmu Falak . Buana Pustaka.
Nakosteen,  M.  (1996). Kontribusi  Islam  atas  Dunia  Intelektual  Barat  Deskripsi Analitik Abad Keemasan Islam . Risalah Gusti.
Nashrullah,  N.  (2020). 3  Ayat  Al-qur’an  tentang  penghijauan  dan  Penjelasan Qardhawy . Republika.co.id.
Nurcholish, M. (1994). “Menjawab: Menatap Islam Masa Depan” dalam Ulumul Qur’an .
Purwadi. (2010). Horoskop Jawa . Media Abadi.
Rupa, I. W., Ariani, N. ., & Sugianto, I. B. (2014). Kajian Astronomi Tradisional (Palelintangan) Di Lombok, Nusa Tenggara Barat.  Denpasar: Kementerian Pendidikan  dan  Kebudayaan  Direktorat  Jenderal  Kebudayaan  Balai Pelestarian Nilai Budaya Bali.
Saloom, G. (2017). Akulturasi Islam dan Nilai lokal Dalamm Perspektif Psikologi. Kalam , 10 (1), 1. https://doi.org/10.24042/klm.v10i1.17
Schwartz,  S.  J.,  Unger,  J.  B.,  Zamboanga,  B.  L.,  &  Szapocznik,  J.  (2010). Rethinking the concept of acculturation: Implications for theory and research. American Psychologist , 65 (4), 237–251. https://doi.org/10.1037/a0019330
Sedyawati,  E.  (2007). Budaya  Indonesia:  Kajian  Arkeologi,  Seni,  dan  Sejarah . Rajawali Press.
Setiyawan, A. (2012). Budaya Lokal Dalam Perspektif Agama: Legitimasi Hukum Adat (’Urf) Dalam Islam. Esensia: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin , 13 (2), 203– 222.
Sindhunata. (2011). Pranata Mangsa (1st ed) . Kepustakaan Populer Gramedia.
Sitaningtyas,  H.  A.  P.  F.  (2016).  Nilai  Luhur  Pranata  Mangsa  Dalam  Sistem Pertanian Modern. Jurnal Hijau Cendekia , 1 (2), 28–32.
Sobirin,  S.  (2018).  Pranata  Mangsa  Dan  Budaya  Kearifan  Lingkungan. Jurnal Budaya Nusantara , 2 (1), 250–264. https://doi.org/10.36456/b.nusantara.vol2.no1.a1719
Sukardi, W. (1999). Pengenalan waktu Tradisional Pranata Mangsa dan Waringga menurut Jabaran Meteorologi Manfaatnya dalam Pertanian dan Sosial . Mitra Gama Widya.
Tjakranigrat, H. (1990). Kitab Primbon Qomarussyamsi Adamakna . Soemodidjojo Mahadewa.
Wiriadiwangsa. (2005). Pranata Mangsa Masih Penting Untuk Pertanian (Edisi 9- 15). Tabloid Sinar Tani.
Wisnubroto.  (2000).  Sumbangan  Pengenalan  Waktu  Tradisional  Pranata  Mangsa pada Pengelolaan Hama Terpadu. Jurnal Perlindungan Tanaman Indonesia , Vol. 4 No.
Witasari,  N.  (2016).  Astha  Brata  Dan  Pranata  Mangsa:  Alam  Dan  Relasi  Kuasa Dalam Konteks Agraria Di Jawa. Paramita: Historical Studies Journal , 25 (2), 225. https://doi.org/10.15294/paramita.v25i2.5138
Zinnbauer, B. J., & Pargament, K. I. (2005). Religiousness and Spirituality. In R. F. Paloutzian & Cristal L. Park (Eds.), Handbook of the psychology of religion and spirituality . The Guilford Press.