## NILAI NILAI MORAL DENGAN KEMUNGKINAN PENGARAHANNYA

## Arif Ma’mun Rifa’i
Jurusan Syari’ah, Sekolah Tinggi Agama Islam (STAI) Ngawi

## Abstrak
Dinmika kehidupan manusia merupakan gerak yang seharusnya terbatasi oleh aturan yang mengatur manusia untuk mencapai satu tujuan utama yang hakiki dan mengenyampingkan sesuatu  yang  bisa  mengeluarkan  manusia  dari  jalur  menuju  tujuan  tersebut,  aturan  yang digunakan  adalah  aturan  yang  mengarahkan  manusia  untuk  hidup  yang  lebih  mulia,  dan menjaga  keharmonisan  sesama.dari  aturan  tersebut  akan  muncul  suatu  nilai  benar,  salah, baik, buruk, layak atau tidak layak, patut maupun tidak patut dan batasan yang digunakan adalah  pada  moral.  Moral  manusia  bergantung  kepada  tatasusila,  adat,  dan  agama  yang masing-masing harusnya tidak ada norma yang bertentangan jika terdapat perbedaan maka dibutuhkan kesepakatan dan keselarasan dalam mengambil sebuah kesimpulan.
Kata-kata kunci: nilai, moral, perilaku
A. Pendahuluan
Secara kebahasaan perkataan moral berasal dari ungkapan bahasa latin yaitu mores yang merupakan bentuk jamak dari perkataan mos yang berarti adat kebiasaan. Morality (from the Latin moralitas  "manner,  character,  proper  behavior")  is  the  differentiation  of  intentions, decisions, and actions between those that are "good" (or right) and those that are "bad" (or wrong). The philosophy of morality is ethics. A moral code is a system of morality (according to a particular philosophy, religion, culture, etc.) and a moral is any one practice or teaching within  a  moral  code.  Morality  may  also  be  specifically  synonymous  with  "goodness"  or "rightness." Immorality is the active opposition to morality (i.e. opposition to that which is good or right), while amorality is variously defined as an unawareness of, indifference toward, or  disbelief  in  any  set  of  moral  standards  or  principles.  An  example  of  a  moral  code  is  the Golden  Rule  which  states  that,  "One  should  treat  others  as  one  would  like  others  to  treat oneself. 1
Istilah  moral  biasanya  dipergunakan  untuk  menentukan  batas-batas  suatu  perbuatan, kelakuan, sifat dan perangai yang dinyatakan benar, salah, baik, buruk, layak atau tidak layak, patut maupun tidak patut. Moral dalam istilah dipahami juga sebagai:
1. Prinsip hidup yang berkenaan dengan benar dan salah, baik dan buruk.
2. Kemampuan untuk memahami perbedaan benar dan salah.
3. Ajaran atau gambaran tentang tingkah laku yang baik.
Ketiga  hal  tersebut  di  atas  bukanlah  merupakan  hal  yang  dipahami  satu  sisi mengenyampingkan  sisi  lain  ketika  penilaian  sudah  disodorkan  pada  seseorang  yang  nilai
1 http://en.wikipedia.org/wiki/Morality , diakses pada tanggal 5 Desember 2013
sudah  muncul  dari  sikap,  kemampuan,  atau  apapun  yang  bisa  dinilai  dari  prilaku  dan merupakan suatu hal yang disepakati dalam komunitasdalam ranah  psikologi, sosiologi, dan antropologi. Ketiga hal diatas merupakan complement satu sama lain.
Moral adalah istilah manusia menyebut ke manusia atau orang lainnya dalam tindakan yang  memiliki  nilai  positif.  Manusia  yang  tidak  memiliki  moral  disebut  amoral  artinya  dia tidak  bermoral  dan  tidak  memiliki  nilai  positif  di  mata  manusia  lainnya.  Sehingga  moral adalah hal mutlak yang harus dimiliki oleh manusia. Moral secara ekplisit adalah hal-hal yang berhubungan  dengan  proses  sosialisasi  individu  tanpa  moral  manusia  tidak  bisa  melakukan proses sosialisasi. Moral dalam  zaman sekarang memiliki nilai implisit karena banyak orang yang  memiliki  moral  atau  sikap  amoral  itu  dari  sudut  pandang  yang  sempit.  Moral  itu  sifat dasar  yang  diajarkan  di  sekolah-sekolah  dan  manusia  harus  memiliki  moral  jika  ia  ingin dihormati  oleh  sesamanya.  Moral  adalah  nilai  ke-absolutan  dalam  kehidupan  bermasyarakat secara  utuh.  Penilaian  terhadap  moral  diukur  dari  kebudayaan  masyarakat  setempat.  Moral adalah perbuatan/tingkah laku/ucapan seseorang dalam berinteraksi dengan manusia. Apabila yang dilakukan seseorang itu sesuai dengan nilai rasa yang berlaku di masyarakat tersebut dan dapat  diterima  serta  menyenangkan  lingkungan  masyarakatnya,  maka  orang  itu  dinilai memiliki  moral  yang  baik,  begitu  juga  sebaliknya.  Moral  adalah  produk  dari  budaya  dan agama. Setiap budaya memiliki standar moral yang berbeda-beda sesuai  dengan sistem  nilai yang berlaku dan telah terbangun sejak lama.
Kata  bermoral  juga  bisa  diutarakan  dari  cakupan  psikologi,  sosiologi,  dan  antropologi misalnya intelegensi seseorang yang menitik beratkan pada : 2
1. Keluwesan  dan  perimbangan  kecepatan.  Penilaian  seseorang  yang  itu  merupakan  fitrah manusia sejati (the man’s ontological vocation)  terwujud menjadi sebuah bentuk cultural domestication yang berangkat dari karakter yang mungkin belum bisa diterima oleh orang atau  masyarakat  yang  menilai,  kesadaran  penilai (counciousness)  menjadi  hilang  ketika konsep no body is perfect atau  tidakadanya kesempurnaan pada setiap manusia sekalipun dia  adalah  manusia  yang  maklum  di  kalangan  muslim  tentang  insan  kamil  tidak mendapatkan tempat dalam diri seseorang, bukankah kesempurnaan itu mutlak milik Allah yang  kholik  yang  sama  sekali  tidak  mempunyai  celah  sedikitpun  akan  kekurangan.  Dari situlah akan muncul diskriminasi sosial sepihak.
2. Kefasihan,  yaitu  kemampuan  untuk  mengutarakan  kata-kata,  ide,  dan  pernyataan  lisan. Point ini tidak hanya bersifat  karakteristik tapi juga secara fisik yang artinya tidak hanya
2 M.D. Dunnette, Attitude, Ability, And Skill (Skokie: Rand MCNally, 1976), 481- 483.
abstraktif tapi juga bersifat konkret yang dapat dilihat dan diamati secara langsung. Dalam menyikapi kekurangan poin nomer dua  mestinya lebih arif.
3. Jalan pikiran secara induktif
4. Ingatan yang luar biasa
5. Rentang ingatan
6. Kecakapan dalam angka – angka
7. Kecepatan dalam berpersepsi
8. Jalan pikiran secara deduktif
9. Orientasi dan visualisasi ruang
10. Pemahaman lisan.
Sepuluh hal diatas merupakan atribut yang dapat dikaitkan dengan moral selama berpijak pada tataran nilai dan atribut tersebut dapat dikonkretkan.
Pengetahuan atribut moral merupakan pangkal pokok dari sisi kemanusiaan kita. Untuk menciptakan moral yang baik bagi anak adalah kaitanya bagaimana menciptakan komunikasi yang  harmonis  antara  orangtua  dan  anak  meminimalkan  perihal  yang  mengarah  pada kesenjangan  dan  ketidakharmonisan,  karena  itu  akan  menjadi  modal  penting  dalam membentuk  moral.  Kebanyakan  ketika  anak  beranjak  remaja  atau  dewasa,  tidak  mengingat ajaran-ajaran moral diakibatkan tidak adanya ruang komunikasi dialogis antara dirinya dengan orangtua  sebagai  ‚guru  pertama‛  yang  mestinya  terus  memberikan  pengajaran  moral.  Jadi, titik terpenting dalam membentuk moral sang anak adalah lingkungan sekitar rumah, setelah itu  lingkungan  sekolah  dan  terakhir  adalah  lingkungan  masyarakat  sekitar.  Namun,  ketika dilingkungan  rumahnya  sudah  tidak  nyaman,  biasanya  anak-anak  akan  memberontak  di  luar rumah  (kalau  tidak  di  sekolah,  pasti  di  lingkungan  masyarakat).  Oleh  karena  itu,  agar  tidak terjadi  hal  seperti  itu  sudah  sewajibnya  orang  tua  membina  interaksi  komunikasi  yang  baik dengan  sang  buah  hati  supaya  di  masa  mendatang  ketika  mereka  memiliki  masalah  akan meminta jalan keluar kepada orang tuanya.
Tingkah  laku  manusia  biasa  dinilai  sehat  atau  kurang  sehat  ,  bila  penilaianya  secara medis.  Apabila  dititik  beratkan/dinilai  indah  tidaknya,  disebut  penilaian  estetis  dan  apabila dilihat dari sisi benar atau salahnya maka disebut penilaian logis, dan apabila dinilai dari sisi baik  buruknya,  maka  disebut  penilaian  etis.  Kemana  tindakan  remaja  hendak  dikategorikan. Tergantung  pada  standar  orang  yang  menilai  atau  masyarakat  sekelilingya.  Pernghargaan masyarakat  tentang  tingkah  laku  yang  baik  dan  buruk,  merupakan  nilai-nilai  sosial, penghargaan  masyarakat  tentang  benar  dan  salah,  adil  dan  tidak  adil  adalah  nilai  moral masyarakat itu. Aturan-aturan hidup yang diciptakan, baik yang disengaja maupun tidak oleh
masyarakat berdasarkan  nilai-nilai sosial dan nilai-nilai  moral itulah yang dinamakan norma masyarakat.  Norma-norma  masyarakat  ini  terdiri  dari  kebisaan-kebiasaan  masyarakat,  sikap masyarakat  dan  jalan  pikiran  masyatakat,  dalam  menilai  tingkah  laku  anggota-anggotanya serta  ukuran-ukuran  lainnya  yang  ada  dalam  masyarakat  tersebut.  Dalam  kehidupan  sehari- hari  norma-norma  masyarakat  ini  ada  yang  menguntungkan  terhadap  perkembangan  remaja tapi bisa juga sebaliknya.

## B. Intervensi Moral
Norma-norma masyarakat merupakan dinding ruang gerak di mana remaja itu berkiprah. Anggota  masyarakat,  terutama  angkatan  tua  banyak  bertanggung  jawab  atas  keselamatan remaja. Dan harus diakui nilai-nilai moral remaja pasti berbeda dengan nilai-nilai angkatan tua yang sudah mapan. Nilai-nilai moral remaja menuju kepolanya sendiri. Dalam hal ini angkatan tua harus lebih banyak memberikan jalan, dari pada memompakan polanya yang belum tentu cocok bagi remaja.
Di  dalam  perjuangan  menuju  ke  rarah  pembentukan  pola  hidup  bermasyarakat  itulah nilai-nilai  moral  remaja  kita  dapati.  Di  sanalah  tanda-tanda  keremajaan  di  atas  akan merombak struktur beserta norma-norma masyarakat yang telah ada, kearah yang sesuai dan seirama kehidupan remaja itu sendiri. Perombakan secara evolusi dan revolusi itu tergantung dari remaja itu sendiri dalam mengendalikan dirinya, menjadikan faktor di luar dirinya kearah positif bagi dirinya.
Bila  kita  menghendaki  survivenya  masyarakat  dalam  masa  pembangunan  ini,  maka angkatan yang lebih dewasa/ tua dan angkatan muda harus saling pengertian dan membantu dalam  memenuhi  serta  menunjang  pembentukan  kaum  remaja  seutuhnya.  Karena  di  sanalah salah satu kunci kesuksesan pembangunan masyarakat Nampak terbentang.
Terbentuknya  moral  pada  individidu  tidak  terlepas  dari  kreatifitas  individu  dalam menemukan  abstraksi  tindakan  yang  kemudian  direalisasikan  dalam  bentuk  tindakan (af’aliah/action)  karena  kreatifitas  selalu  mencakup  interpenetrasi  (interpenetration) keseluruhan mencakup berpikir, merasa, mengindera dan intuisi yang terjadi secara menyatu dan  menerobos. 3 Merupakan  hak  individu  untuk  mewujudkan  dalam  tindakan  atau  bahkan tidak sama sekali. Tentang kreatif Benyamin mengatakan "creative in terms of the outcome, the final product. The consensus is that creative product should be useful or valuable in some way,‛ Etika dan moralitas haruslah menjadi sebuah perilaku, pilihan hidup, kepribadian, dan
3 Conny  R.Semiawan,  I  Made  Putrawan,  TH.I.Setiawan, Dimensi  Kreatif  Dalam  Filsafat  Ilmu (Bandung, Rosda karya,2002), 60.
karakter  yang  dapat  diperlihatkan  dalam  rutinitas  hubungan  kerja  sehari-hari  di  kantor. Implementasi moralitas dan etika di tempat kerja akan memperkuat integritas pribadi, untuk memahami apa yang baik dan apa yang tidak baik dalam satu persepsi.
Moralitas  di  tempat  kerja  berarti  mengacu  pada  standar  moral  dalam  wujud  perilaku, yang biasanya tidak tertulis, tapi merupakan hasil akhir dari pikiran positif terhadap etos kerja di perusahaan. Sedangkan etika mengacu pada pedoman formal yang dijadikan sebagai standar untuk  berperilaku  di  tempat  kerja.  Baik  etika  maupun  moralitas  membutuhkan  integritas pribadi yang sangat tinggi untuk dapat menjalankan etika dan moralitas dengan sempurna.
Etika  dan  moralitas  selalu  menjadi  landasan  yang  kuat  dalam  membangun  hubungan kerja  yang  harmonis,  dan  juga  menjadi  kekuatan  untuk  membangun  keyakinan  dalam menyelesaikan konflik di tempat kerja.
Etika  dan  moralitas  selalu  bekerja  dengan  akal  yang  paling  sehat  dan  paling  jujur, sehingga setiap persoalan(problem) dapat diselesaikan melalui hati nurani yang paling bersih. Sebenarnya  masalah  moral  dalam  tahap  kontemplasi  moral  berkaitan  dengan  metafisika keilmuan  maka  dalam  manipulasi  ini  masalah  moral  berkaitan  dengan  cara  penggunaan pengetuhuan ilmiah. Atau secara filsafati dapat dikatakan dalam tahan pengembangan konsep terdapat  masalah  moral  yang  ditinjau  dari  segi  ontology  keilmuan,  sedangkan  dalam  tahaap penerapan konsep terdapat masalah moral ditinjau dari segi aksiologi keilmuan. 4
Pedoman  etika  di  perusahaan  dibuat  untuk  menggambarkan  bagaimana  orang  harus berperilaku dan menjaga standar moral yang diinginkan oleh perusahaan. Setiap karyawan dan pimpinan  harus  memahami  dengan  keyakinan  total  terhadap  nilai-nilai,  norma-norma,  dan prinsip-prinsip  moral  yang  ada  di  dalam  pedoman  etika  perusahaan.  Jadi,  pedoman  atau panduan  etika  kerja  dan  etika  bisnis  di  perusahaan  harus  menjadi  dasar  terbaik  untuk memperlihatkan  moralitas  kerja  yang  berkualitas,  dan  juga  menjadi  alat  yang  ampuh  untuk memperlihatkan perilaku moral yang tepat di tempat kerja.
Fitur  penting  dari  moralitas  dan  etika  yang  telah  diterima  dan  disepakati    adalah bagaimana  dia  harus  berfungsi  sebagai  panduan  bagi  tindakan  seorang  karyawan,  pimpinan, dan setiap stakeholder di tempat kerja dalam koridor adil, terbuka, dan penuh tanggung jawab. Tanpa moralitas dan etika, maka setiap perilaku kerja sangat berpotensi untuk menjadi tidak jujur  dalam  kepentingan  masing-masing  pihak.  Bila  setiap  pihak  di  tempat  kerja  berlomba- lomba untuk memikirkan kepentingannya masing-masing, dan mengabaikan kepentingan dari
4 Jujun, S, Sumantri, Filsafat Ilmu (Jakarta: Sinar Hapan, 1998), 234.
visi dan misi perusahaan, maka dalam waktu singkat perusahaan akan menjadi tidak efektif, dan secara perlahan-lahan kinerja perusahaan akan meredup bahkan lose.
C. Perkembangan Moral
Pola perkembangan moral yang hendaknya diketahui di antaranya adalah bahwa:
1. Bayi  yang  baru  lahir  tidak  membawa  aspek  moral  sehingga  dianggap  amoral  atau  non moral
2. Aspek  moral  merupakan  sesuatu  yang  berkembang  dan  dikembangkan  (teori  psikoanalisa dan teori belajar)
Manusia  bergantung  kepada  tata  susila,  adat,  kebiasaan  masyarakat  dan  agama  untuk membantu menilai tingkah laku seseorang. Moral berkaitan dengan moralitas. Moralitas dapat ditafsirkan  dalam  satu  sisi  sebagai  sopan  santun,  segala  sesuatu  yang  berhubungan  dengan etiket  atau  sopan  santun.  Moralitas  adalah  pedoman  yang  dimiliki  individu  atau  kelompok mengenai  apa  yang  benar  dan  salah  berdasarkan  standar  moral  dalam  komunitas  atau kelompok baik kelompok kecil keluarga sampai pada kelompok besar society. Moralitas dapat berasal dari sumber tradisi atau adat, agama atau sebuah ideologi atau gabungan dari beberapa sumber.  Standar  moral  ialah  standar  yang  berkaitan  dengan  persoalan  yang  dianggap mempunyai  konsekuensi  serius,  didasarkan  pada  penalaran  yang  baik  bukan  otoritas kekuasaan,  melebihi  kepentingan  sendiri,  tidak  memihak  dan  pelanggarannya  diasosiasikan dengan perasaan bersalah, malu, menyesal, dan lain-lain. Moralitas memiliki tiga komponen:
1. Komponen afektif/emosional terdiri dari berbagai jenis perasaan (seperti pe rasaan bersalah, malu,  perhatian  terhadap  perasaan  orang  lain,  dan  sebagainya)  yang  meliputi  tindakan benar  dan  salah  yang  memotivasi  pemikiran  dan  tindakan  moral.  Komponen  afektif moralitas  ( moral  affect)  merupakan  berbagai  jenis  perasaan  yang  menyertai  pelaksanaan prinsip  etika.  Islam  mengajarkan  pentingnya  rasa  malu  untuk  melakukan  perbuatan  yang tidak baik sebagai sesuatu yang penting.
2. Komponen kognitif merupakan pusat di mana seseorang melakukan konseptualisasi benar dan  salah,  dan  membuat  keputusan  tentang  bagaimana  seseorang  berperilaku.  Komponen kognitif  moralitas (moral  reasoning)  merupakan  pikiran  yang  ditunjuk  seseorang  ketika memutuskan  berbagai  tindakan  yang  benar  dan  salah.  Islam  mengajarkan  bahwa  Allah mengilhamkan  ke  dalam  jiwa  manusia  dua  jalan  yaitu  jalan  kefasikan  dan  ketakwaan. Manusia memiliki akal untuk memilih jalan mana yang ia akan tempuh. Dalam Al-Quran dinyatakan: dan  jiwa  serta  penyempurnaan  (ciptaan)-Nya,  maka  Allah  mengilhamkan kepada  jiwa  itu  (jalan)  kefasikan  dan  ketakwaannya.  Sesungguhnya  beruntunglah  orang
yang  menyucikan  jiwa  itu  dan  merugilah  orang  yang  mengotorinya. 5 Pilihan  manusia tentang jalan yang akan ia pilih dalam konflik ini menentukan apakah ia menjadi orang baik atau tidak.
3. Komponen perilaku mencerminkan bagaimana seseorang sesungguhnya berperilaku ketika mengalami  godaan  untuk  berbohong,  curang,  atau  melanggar  aturan  moral  lainnya. Komponen  perilaku  moralitas (moral  behavior)  merupakan  tindakan  yang  konsisten terhadap  moral  seseorang  dalam  situasi  di  mana  mereka  harus  melanggarnya.  Islam menggambarkan bahwa memilih melakukan jalan yang benar seperti menempuh jalan yang mendaki lagi sukar. ‚ Dan Kami telah menunjukkan kepadanya dua jalan. Tetapi dia tidak menempuh  jalan  yang  mendaki  lagi  sukar. 6 Melakukan  sesuatu  pada  jalan  yang  benar merupakan pilihan bagi umat Islam, meskipun sulit.
Perkembangan  moral  adalah  perubahan  penalaran,  perasaan,  dan  perilaku  tentang standar mengenai benar dan salah. Perkembangan moral memiliki dimensi intrapersonal, yang mengatur  aktifitas  seseorang  ketika  dia  terlibat  dalam  interaksi  sosial  dan  dimensi interpersonal yang mengatur interaksi sosial dan penyelesaian konflik. Santrock mengatakan bahwa Perkembangan moral berkaitan dengan aturan-atuaran dan ketentuan tentang apa yang seharusnya dilakukan oleh seseorang dalam berinteraksi dengan orang lain. Untuk mempelajari aturan-aturan tersebut, Santrock  memfokuskan pada 4 pertanyaan dasar yaitu :
1. Bagaimana seseorang mempertimbangkan dan berpikir mengenai keputusan moral?
2. Bagaiman sesungguhnya seseorang berperilaku dalam situasi moral?
3. Bagaimana sesorang merasakan hal-hal yang berhubungan dengan moral?
4. Apa yang menjadi karakteristik moral individu?
Perkembangan moral dan etika pada diri anak Taman Kanak-kanak dapat diarahkan pada pengenalan  kehidupan  pribadi  anak  dalam  kaitannya  dengan  orang  lain.  Misalnya, mengenalkan dan menghargai perbedaan di lingkungan tempat anak hidup, mengenalkan peran gender  dengan  orang  lain,  serta  mengembangkan  kesadaran  anak  akan  hak  dan  tanggung jawabnya,  serta  mengembangkan  keterampilan  afektif  anak  itu  sendiri,  yaitu  keterampilan utama untuk merespon orang lain dan pengalaman-pengalaman barunya, serta memunculkan perbedaan-perbedaan  dalam  kehidupan  teman  disekitarnya.  Ruang  lingkup  tahapan/pola perkembangan  moral  anak  di  antaranya  adalah  tahapan  kejiwaan  manusia  dalam menginternalisasikan  nilai  moral  kepada  dirinya  sendiri,  mempersonalisasikan  dan mengembangkannya  dalam  pembentukan  pribadi  yang  mempunyai  prinsip,  serta  dalam
5 Lihat Al-Qur’an, 91: 7-10.
6 Lihat Al-Qur’an, 90:10-11.
mematuhi,  melaksanakan/menentukan  pilihan,  menyikapi/menilai,  atau  melakukan  tindakan nilai moral.

## D. Penalaran Moral (Moral Reasoning)
Dalam  menghadapi  dilema  moral,  seseorang  harus  menentukan  pilihan  dari  perbuatan yang  akan  dilakukannya.  Untuk  menentukan  pilihan  ini  seseorang  harus  menggunakan penalarannya.  Penalaran  moral  bukan  merupakan  penalaran  terhadap  standar  perilaku  yang ditentukan  oleh  konsensus  sosial  (social-conventional  rules),  namun  lebih  merupakan penalaran terhadap standar penerimaan dan penolakan perilaku yang berhubungan dengan hak dan  kewenangan  individu  (moral  rule).  Usia  menentukan  bagaimana  penalaran  tersebut dilakukan.  Islam  melihat  bahwa  perbedaan  usia  menentukan  bagaimana  pemikiran  moral seseorang. Orang yang lebih muda dipandang lebih tinggi daripada orang yang lebih tua, jika dapat  melakukan  penalaran  moral  lebih  baik  untuk  memilih  perilaku  yang  tepat.Sejalan dengan  kematangan  perkembangan  intelektual  dan  pengalaman  seseorang,  pemahaman terhadap  masalah  moralitas  semakin  lebih  berkembang.  Melihat  pentingnya  perkembangan penalaran moral dalam  kehidupan manusia, maka berbagai penelitian psikologi di bidang ini dilakukan.
Di  sini  telah  terdapat  kemampuan  untuk  melihat  sesuatu  dari  perspektif  lain,  tetapi masih  dilandasi  keinginan  untuk  mendapatkan  keuntungan.  Pembalasan  masih  dianggap merupakan  suatu  tugas  moral.  Banyak  ayat  Al-Quran  yang  diperuntukan  bagi  mereka  yang memiliki  tingkat  penalaran  prakonvensional,  baik  pada  tahap  hukuman  dan  kepatuhan, penilaian tentang baik dan buruk tergantung pada konsekuensi fisik. Semakin berat kesalahan yang  dilakukan  semakin  berat  hukuman  yang  diberikan.Al-Quran  banyak  menggambarkan bagaimana hukuman fisik diberikan untuk menggambarkan kesalahan manusia.
Sedangkan  pada  tahap  pertukaran  instrumental,  seseorang  mematuhi  aturan  untuk mendapatkan  penghargaan  atau  memenuhi  tujuan  pribadi.  Seseorang  berinteraksi  untuk mendapatkan pertukaran sederhana untuk mendapatkan keadilan. Hal ini tergambar dalam Al- Quran dalam hukum kisas (di mana segala sesuatu dibalasi  dengan yang sejenis) yang telah berlaku sejak masa Nabi Musa a.s. (At-Taurat), sebagai  berikut:
Dan  Kami  telah  tetapkan  terhadap  mereka  di  dalamnya  (At-Taurat)  bahwasanya  jiwa (dibalas) dengan jiwa, mata dengan mata, hidung dengan hidung, telinga dengan telinga, gigi dengan gigi, dan lukapun ada kisasnya.Barang siapa yang melepaskan hak kisasnya, maka  melepaslah  hak  itu  (menjadi)  penebus  dosa  baginya.  Barang  siapa  tidak memutuskan perkara menurut apa yang diturunkan Allah, maka mereka itu adalah orang- orang yang zalim. 7
7 Lihat Al-Qur’an, 5: 45
Pembalasan dalam hukum kisas dianggap sebagai suatu tugas moral. Namun, dalam ayat di atas, terlihat bahwa manusia didorong untuk memasuki tingkat penalaran moral yang lebih tinggi.  Manusia  didorong  untuk  melepaskan  hak  asasinya  untuk  memperoleh  sesuatu  yang lebih tinggi. Ayat-ayat lain juga banyak memperlihat bagaimana pertukaran dilakukan, antara lain pertukaran untuk amal yang baik, ‚ barang siapa membawa amal yang baik, maka baginya pahala  sepuluh  kali  lipat  amalnya,  dan  barang  siapa  yang  membawa  perbuatan  yang  jahat maka dia tidak diberi pembalasan melainkan seimbang dengan kejahatannya, sedang mereka sama sekali tidak dirugikan 8
Suatu  konskwensi  dari  moral  dimana  keputusan  didasarkan  pada  ideology  dalam hubungan perkawinan misalnya banyak menimbulkan berbagai  konsekwensi sebagai dampak adanya  perikatan  baru  yang  terjalin,  antara  lain  terjalinnya  ikatan  kekeluargaan  di  antara keduanya, di samping itu hubungan perkawinan juga membuahkan adanya hak-hak baru yang sebelumnya  tidak  ada,  kewajiban-kewajiban  baru  antara  pihak  yang  satu  terhadap  yang lainnya,  di  antara  kewajiban–kewajiban  itu,  termasuk  kewajiban  suami  untuk  memberikan nafkah kepada isterinya. 9
Jika  seorang  isteri  telah  menyerahkan  dirinya  kepada  suaminya  dan  suami  itu  telah bersenang-senang  kepadanya,  sedangkan  suami  isteri  tersebut  termasuk  orang  yang ahlu  al- istimta>’  dalam perkawinan yang sah maka wajib kepada suami untuk memberikan nafkah dan diserahkan dengan sepantasnya, 10 dan hal ini sesuai dengan hadis Nabi SAW:
هوىهسكت ادحأ مكشاسف هئطىي لاإ  ّههيلع مكلو الله ةملكب  ّههجوسف متللحتساو الله ةوبمأب  ّههىمت رخأ مكّوإف ءبسىلا يف الله اىقّتبف تىسكو  ّههقشز مكيلع  ّههلو حسبم سيغ ببسض  ّههىبسضبف كلذ هلعف  ّنإف فوسعملبب  ّهه
Apabila seorang isteri taat kepada suaminya maka wajib bagi suami memberikan nafkah, sedangkan  jika  suami  tidak  memberikannya  hingga  lewat  suatu  masa  maka  nafkah tersebut menjadi hutang suami (nafkah qada>’) karena tanggungannya, dan tidaklah gugur hutang tersebut dengan melewati suatu masa. 11
Ibnu  Hazm  seperti  dikutip  oleh  as-Sayyid  Sabiq  berkata:  ‚suami  berhak  menafkahi isterinya  sejak  terjalinnya  akad  nikah  baik  suami  mengajak  hidup  serumah  atau  tidak,  baik isteri  masih  di  buaian  atau  isteri  berbuat  nusyuz  atau  tidak,  kaya  atau  fakir,  masih  punya orang  tua  atau  yatim  piatu,  gadis  atau  janda,  merdeka  atau  budak,  semua  itu  disesuaikan
8 Lihat Al-Qur’an, 6: 160
9 Kamal Muchtar, Asas-asas Hukum Islam Tentang Perkawianan (Jakarta: Bulan Bintang,1974), 128.
10 Asy-Syaikh  al-Imam  az-Za>hid  al-Muwa>fiq Abi  Ishaq Ibra>him Bin Ali  Bin Yusuf Ali  Fairuzzaabadi  Asy- Syairazi, al-Muhazzab (Surabaya: Ahmad Bin Said Bin Nabhah, t.t.), II: 159. 11 Asy-Syairazi, al-Muhazzab, II: 161.
dengan keadaan dan kesanggupan suami‛. 12 Kewajiban yang harus di penuhi diatas merupakan tanggung jawab dari ideologi.

## E. Perilaku Moral (Moral Behavior)
Perilaku moral adalah perilaku yang sesuai dengan kode moral kelompok sosial.Perilaku moral  dikendalikan  konsep-konsep  moral.  Perilaku  amoral  atau  non  moral  adalah  perilaku yang  tidak  sesuai  dengan  harapan  sosial  yang  disebabkan  oleh  ketidak  acuhan  terhadap harapan  sosial  (pelanggaran  secara  tidak  sengaja  terhadap  standar  kelompok).  Sedangkan perilaku  tak  bermoral  adalah  perilaku  yang  tidak  sesuai  dengan  harapan  sosial,  karena  tidak setuju  dengan  standar  sosial  atau  kurang  menyesuaikan  diri  dengan  harapan  sosial.  Konsep- konsep moral, terdiri dari:
1. Peraturan  perilaku  yang  telah  menjadi  kebiasaan  anggota  kelompok  atau  anggota  suatu budaya.
2. Peraturan  perilaku  yang  menentukan  pola  perilaku  yang  diharapkan  dari  seluruh  anggota kelompok.
Bayi  tidak  memiliki  hierarki  nilai  dan  suara  hati.Bayi  tergolong  nonmoral,  tidak bermoral maupun tidak amoral, dalam artian bahwa perilakunya tidak dibimbing norma-norma moral.  Lambat  laun  bayi  akan  mempelajari  kode  moral  dari  orang  tua,  kemudian  dari  guru- guru,  dan  dari  teman-teman  bermain,  dan  juga  ia  belajar  pentingnya  mengikuti  kode-kode moral  ini.  Belajar  berperilaku  moral  yang  diterima  oleh  sekitarnya  merupakan  proses  yang lama  dan  lambat,  tetapi  dasar-dasarnya  diletakan  dalam  masa  bayi,  dan  berdasarkan  dasar- dasar  inilah  bayi  membangun  kode-kode  moral  yang  membimbing  perilakunya  bila  telah menjadi  besar nantinya. Karena keterbasan kecerdasannya, bayi  menilai benar atau salahnya suatu tindakan menurut kesenangan atau kesakitan yang ditimbulkannya, dan bukan menurut baik  atau  buruknya  efek  suatu  tindakan  terhadap  orang-orang  lain.  Karena  itu,  bayi menganggap  suatu  tindakan  salah  jika  ia  sendiri  mengalami  akibat  buruknya.  Ia  tidak memiliki  rasa  bersalah  karena  kurang  memiliki  norma  yang  pasti  tentang  benar  dan  salah. Bayi  tidak  merasa  bersalah  kalau  mengambil  benda-benda  milik  orang  lain  karena  tidak memiliki konsep tentang hak milik pribadi.
Kode moral berkembang dari konsep-konsep moral yang umum. Pada akhir masa kanak- kanak menuju masa remaja, kode moral sangat dipengaruhi oleh standar moral dari kelompok di mana anak mengidentitaskan diri. Ini tidak berarti bahwa anak meninggalkan kode moral keluarga untuk mengikuti kode kelompok tempat ia bergabung. Ketika anak mencapai akhir
12 Sayyid Sabiq, Fiqh as-Sunnah (Beirut: Da>r al-Kita>b al-‘Arabi, 1973), II: 173.
masa  kanak-kanak,  kode  moral  berangsur-angsur  mendekati  kode  moral  dewasa,  yang dengannya  anak  berhubungan  dan  berperilaku  semakin  dekat  dengan  standar–standar  yang ditetapkan  orang  dewasa.  Dilaporkan  bahwa  anak  yang  memiliki  IQ  tinggi  cenderung  lebih matang  dalam  penilaian  moral  daripada  anak  yang  tingkat  kecerdasannya  lebih  rendah,  dan anak perempuan cenderung membentuk penilaian moral yang lebih matang daripada anak laki- laki.
Skala yang dikembangkan oleh para ilmuwan hanya menyusun pemikiran moral, bukan tindakan moral. Seseorang  berbicara dengan moral  tinggi belum tentu  berperilaku demikian. Padahal dari sudut kemasyarakatan, salah satu ukuran moralitas adalah sejauh mana individu mampu  untuk  menahan  godaan  untuk  tidak  melanggar  norma  moral,  walaupun  tidak  ada kemungkinan  untuk  diketahui  atau  dihukum.  Seseorang  yang  dapat  menahan  godaan  tanpa adanya  dorongan  eksternal,  berarti  telah  menginternalisasi  nilai-nilai  moral  tersebut  pada dirinya.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bagaimana  pengaruh  jenis  hukuman  dapat mengembangkan  daya  tahan  anak  terhadap  godaan.    Jenis  hukuman  yang  efektif  adalah hukuman  yang  tegas,  langsung,  konsisten,  dan  diberikan  dengan  cara  hangat  akan  membuat anak lebih dapat menahan dirinya dari perilaku yang tidak disukai. Dan akan lebih efektif jika dibantu dengan rasionalisasi kognitif dengan memberikan alasan  mengapa harus menahan diri dari perilaku yang dilarang.
Proses  penguatan (reinforcement),  dan  hukuman  (punishment)  dianggap  dapat menjelaskan  cara  individu  belajar  tentang  respons  tertentu  dan  kenapa  respons  individu berbeda dengan respons individu lainnya. Ketika individu diberi reinforcement untuk perilaku yang konsisten dengan hukuman dan konvensi sosial, mereka akan lebih mungkin mengulangi perilaku  tersebut.  Ketika  ada  model  yang  berperilaku  secara  moral,  individu  akan  lebih mengadobsi  perilaku  tersebut.  Ketika  individu  menerima  hukuman (punishment)  terhadap perilaku  imoral,  perilaku  tersebut  dapat  dihilangkan,  tetapi  dengan  akibat  timbulnya persetujuan terhadap diberlakukannya hukuman setiap kali muncul kasus yang sama dan juga dapat menyebabkan efek samping emosional terhadap individu. Selain itu perilaku tergantung oleh  situasi.  Orang  belajar  bahwa  perilaku  bisa  saja  diperkuat  dalam  sebuah  situasi  tertentu tetapi tidak pada situasi yang lain, dan mereka akan berperilaku sesuai dengan hal tersebut.
F. Penutup
Moral merupakan klaim pada batas-batas suatu perbuatan, kelakuan, sifat dan perangai yang dinyatakan benar, salah, baik, buruk, layak atau tidak layak, patut maupun tidak patut. Moral  dalam  istilah  dipahami  juga  sebagai:  nilai  prinsip  hidup,  kemampuan  memahami perbedaan benar dan salah, gambaran tingkah laku.
Moral  manusia  bergantung  kepada  tatasusila,  adat,  kebiasaan  masyarakat  dan  agama untuk  membantu  menilai  tingkah  laku  seseorang.  Moralitas  adalah  pedoman  yang  dimiliki individu  atau  kelompok  mengenai  apa  yang  benar  dan  salah  berdasarkan  standar  moral. Moralitas  dapat  berasal  dari  sumber  tradisi  atau  adat,  agama  atau  sebuah  ideologi  atau gabungan  dari  beberapa  sumber  dianggap  mempunyai  konsekuensi  serius,  didasarkan  pada penalaran yang baik bukan otoritas kekuasaan, melebihi kepentingan sendiri.
Pentingnya  moral  hendaknya  menjadi  bagian  penting  bagi  keluarga,  praktisi  pendidik dan lingkungan untuk ambil bagian tidak hanya mewarnai tapi memberikan langkah kongkret dan good  kick  back  untuk  mengarahkan  guna  mencapai  tujuan  hakikat  hidup  yang konsekwensi terhadap pembentukan budaya dan kesuksesan hari ini dan nanti.

## DAFTAR PUSTAKA
Asy-Syairazi , al-Muhazzab II, t.t.
Depag  RI. Tafsir  Al-Qur’an  dan  Terjemahannya.  Jakarta:  Yayasan  Penyelenggara  Penterjemah/ Pentafsiran Al-Qur’an, 1996.
Dunnette, M.D. Attitude, Ability, And Skill. Skokie: Rand MCNally, 1976.
Muchtar, Kamal. Asas-asas Hukum Islam Tentang Perkawianan. Jakarta: Bulan Bintang,1974.
Sabiq, Sayyid. Fiqh as-Sunnah.. Beirut: Da>r al-Kita>b al-‘Arabi, II: 197.
Semiawan, Conny R. et al. Dimensi Kreatif Dalam Filsafat Ilmu. Bandung: Rosda karya, 2002.
Sumantri, Jujun S. Filsafat Ilmu. Jakarta: Sinar Hapan, 1998.