## OBSERVASI DAN OBSERVATORIUM
(Peluang dan Tantangan Rukyatul Hilal di Indonesia)
Email; Institut Agama Islam (IAI) Ngawi
Rukyat  merupakan  suatu  proses  pengamatan/observasi  yang  tergolong  sangat membutuhkan  persiapan  serta  mata  yang  terlatih  karena  melihat  hilal  yang  redup  dalam skala  waktu  singkat  dengan  langit  latar  belakang  yang  r membutuhkan linearitas deteksi yang memadai. Kiranya jelas bahwa rukyat yang tidak lain merupakan  observasi  astronomi  adalah  proses  yang  hendaknya  juga  memanfaatkan kemajuan teknologi. Maka observatorium sebagai salah satu sarana dalam  pengamatan  hilal  hendaknya  memperhatikan  hal keberhasilan  rukyat  dengan  alat.  Tersedianya  berbagai  tempat  penelitian  astronomi (observatorium)  merupakan  syarat  utama  bagi  terciptanya  kemajuan  ilmu  terseb harap  suatu  Negara  dapat  mengalami  perkembangan  ilmu  pengetahuan  yang  pesat  jika tidak  menyediakan  lembaga  penelitian yang  memadai. Umumnya  ketetapan kebolehnampakan hilal didasarkan pada tinggi bulan, beda azimuth dan umur bulan. Akan tetapi  faktor  penentu  seperti  kondisi  atmosfer  di  sekitar  tempat  pengamatan  perlu diperhatikan.Keberhasilan  pengamatan  benda  langit  umumnya  sangat  dipengaruhi  oleh kondisi  atmosfer  khususnya  kondisi  cuaca  yang  dipengaruhi  oleh  unsur udara,  suhu  udara,  kelembaban  udara,  polusi menyebabkan  terjadinya  fenomena  cuaca  seperti  hujan,  kabut  dan  lain tersebut  akan  mempengaruhi  jarak  pandang  secara  mendatar  atau  terhalangnya  benda langit  yang  dilihat  oleh  seseorang melengkapi  observatorium  adalah  sumber  daya  manusia  yang  memiliki  wawasan astronomi luas dan mendalam, serta kemampuan yang memadai dalam elektronika modern dan piranti lunak maupun keras dari k
Kata kunci; Observasi, Observatorium, Hilal

## A. HISAB, RUKYAT DAN ASTRONOMI
Tidak  dapat  sangkal  lagi  bahwa  umat  Islam  Indonesia  menet hijriyah dengan dua cara yaitu hisab dan rukyah. Rukyah adalah pengamatan bulan tsabit baru  (hilal)  pada  saat  (sesudah)  Matahari  terbenam  tanggal  29  bulan  hijriyah.Sedangkan hisab  adalah  perhitungan  posisi  bulan  dan  Matahari  untuk  perkiraa dengan  mencari  kapan  saat  ijtimak  (konjungsi)  serta  dimana  posisi  bulan  saat  Matahari terbenam  pada  tanggal  29  bulan  hijriyah.Hisab  biasanya  dipakai  untuk  pedoman  rukyat
ISSN: 2089-3426/e-ISSN: 2502 Vol. 12. No.2, September 2018 Institut Agama Islam Ng

## OBSERVASI DAN OBSERVATORIUM
(Peluang dan Tantangan Rukyatul Hilal di Indonesia)
Oleh Nihayatur Rohmah Email; nihayaturrohmah@yahoo.co.id Institut Agama Islam (IAI) Ngawi

## ABSTRAK
Rukyat  merupakan  suatu  proses  pengamatan/observasi  yang  tergolong  sangat membutuhkan  persiapan  serta  mata  yang  terlatih  karena  melihat  hilal  yang  redup  dalam skala  waktu  singkat  dengan  langit  latar  belakang  yang  relatif  masih  terang  sangat membutuhkan linearitas deteksi yang memadai. Kiranya jelas bahwa rukyat yang tidak lain merupakan  observasi  astronomi  adalah  proses  yang  hendaknya  juga  memanfaatkan kemajuan teknologi. Maka observatorium sebagai salah satu sarana para astronom muslim dalam  pengamatan  hilal  hendaknya  memperhatikan  hal-hal  yang  dapat  menunjang keberhasilan  rukyat  dengan  alat.  Tersedianya  berbagai  tempat  penelitian  astronomi (observatorium)  merupakan  syarat  utama  bagi  terciptanya  kemajuan  ilmu  terseb harap  suatu  Negara  dapat  mengalami  perkembangan  ilmu  pengetahuan  yang  pesat  jika tidak  menyediakan  lembaga  penelitian yang  memadai. Umumnya  ketetapan kebolehnampakan hilal didasarkan pada tinggi bulan, beda azimuth dan umur bulan. Akan tor  penentu  seperti  kondisi  atmosfer  di  sekitar  tempat  pengamatan  perlu diperhatikan.Keberhasilan  pengamatan  benda  langit  umumnya  sangat  dipengaruhi  oleh kondisi  atmosfer  khususnya  kondisi  cuaca  yang  dipengaruhi  oleh  unsur
kelembaban  udara,  polusi  udara,  arah  dan  kecepatan  angin menyebabkan  terjadinya  fenomena  cuaca  seperti  hujan,  kabut  dan  lain tersebut  akan  mempengaruhi  jarak  pandang  secara  mendatar  atau  terhalangnya  benda langit  yang  dilihat  oleh  seseorang.  Faktor  yang  tak  kalah  pentingnya  selain  alat  yang melengkapi  observatorium  adalah  sumber  daya  manusia  yang  memiliki  wawasan astronomi luas dan mendalam, serta kemampuan yang memadai dalam elektronika modern iranti lunak maupun keras dari komputer.

## Observasi, Observatorium, Hilal

## , RUKYAT DAN ASTRONOMI
Tidak  dapat  sangkal  lagi  bahwa  umat  Islam  Indonesia  menetapkan  awal  bulan hijriyah dengan dua cara yaitu hisab dan rukyah. Rukyah adalah pengamatan bulan tsabit baru  (hilal)  pada  saat  (sesudah)  Matahari  terbenam  tanggal  29  bulan  hijriyah.Sedangkan hisab  adalah  perhitungan  posisi  bulan  dan  Matahari  untuk  perkiraan  awal  bulan  hijriyah dengan  mencari  kapan  saat  ijtimak  (konjungsi)  serta  dimana  posisi  bulan  saat  Matahari terbenam  pada  tanggal  29  bulan  hijriyah.Hisab  biasanya  dipakai  untuk  pedoman  rukyat

## ISSN: 2502-213X Vol. 12. No.2, September 2018

## Institut Agama Islam Ngawi
Rukyat  merupakan  suatu  proses  pengamatan/observasi  yang  tergolong  sangat membutuhkan  persiapan  serta  mata  yang  terlatih  karena  melihat  hilal  yang  redup  dalam elatif  masih  terang  sangat membutuhkan linearitas deteksi yang memadai. Kiranya jelas bahwa rukyat yang tidak lain merupakan  observasi  astronomi  adalah  proses  yang  hendaknya  juga  memanfaatkan para astronom muslim hal  yang  dapat  menunjang keberhasilan  rukyat  dengan  alat.  Tersedianya  berbagai  tempat  penelitian  astronomi (observatorium)  merupakan  syarat  utama  bagi  terciptanya  kemajuan  ilmu  tersebut.Jangan harap  suatu  Negara  dapat  mengalami  perkembangan  ilmu  pengetahuan  yang  pesat  jika tidak  menyediakan  lembaga  penelitian yang  memadai. Umumnya  ketetapan kebolehnampakan hilal didasarkan pada tinggi bulan, beda azimuth dan umur bulan. Akan tor  penentu  seperti  kondisi  atmosfer  di  sekitar  tempat  pengamatan  perlu diperhatikan.Keberhasilan  pengamatan  benda  langit  umumnya  sangat  dipengaruhi  oleh kondisi  atmosfer  khususnya  kondisi  cuaca  yang  dipengaruhi  oleh  unsur-unsur  tekanan udara,  arah  dan  kecepatan  angin  yang menyebabkan  terjadinya  fenomena  cuaca  seperti  hujan,  kabut  dan  lain-lain.  Fenomena tersebut  akan  mempengaruhi  jarak  pandang  secara  mendatar  atau  terhalangnya  benda Faktor  yang  tak  kalah  pentingnya  selain  alat  yang melengkapi  observatorium  adalah  sumber  daya  manusia  yang  memiliki  wawasan astronomi luas dan mendalam, serta kemampuan yang memadai dalam elektronika modern
apkan  awal  bulan hijriyah dengan dua cara yaitu hisab dan rukyah. Rukyah adalah pengamatan bulan tsabit baru  (hilal)  pada  saat  (sesudah)  Matahari  terbenam  tanggal  29  bulan  hijriyah.Sedangkan n  awal  bulan  hijriyah dengan  mencari  kapan  saat  ijtimak  (konjungsi)  serta  dimana  posisi  bulan  saat  Matahari terbenam  pada  tanggal  29  bulan  hijriyah.Hisab  biasanya  dipakai  untuk  pedoman  rukyat
namun  terkadang  hisab  itu  sendiri  dijadikan  patokan  penentu  awal demikian,  maka  Kementerian  Agama  merasa  perlu  untuk  memadukan  antara  hisab  dan rukyah sebagai penentu awal bulan hijriyah.
Dalam  hal  ini,  astronomi  sering  digolongkan  dalam  kelompok  hisab,  meskipun sebenarnya  dalam  astronomi  juga  dil dengan rukyat. Dalam astronomi juga dilakukan pengamatan terhadap benda yang  pada  prinsipnya  sejenis  dengan  rukyatul  hilal.  Dalam  pengamatan  bulan,  beda pengamatan  astronomi  dengan  rukyatul  hilal mengamati bulan tsabit pada awal (akhir) bulan, sedangkan pengamatan dalam astronomi dilakukan tidak terbatas pada fase bulan tsabit saja. Dengan data pengamatan posisi bulan selama bertahun-tahun (bahkan) mencapai r membuat analisis tentang sifat general bulan.
Pengamatan  bulan  tsabit  merupakan  suatu  daya  tarik  tersendiri  bagi  para astronom.  Andre  Danjon,  seorang  ahli  astronom  dari  Perancis  pernah  mengadakan penelitian  mengenai  bulan  tsabit.  Danjon  (1932,  1936)  mengamati  bahwa  setiap  bulan berbentuk  tsabit  yang  ukurannya  dari  ujung  ke  ujung  tidak  membentuk  sudut  setengah lingkaran  tetapi  terdapat  pemotongan.  Lebih  tipis  bulan  tsabitnya,  maka  ukurannta  lebih pendek  .seharusnya  panjang  hilal  selalu  membentuk  180  derajat,  jika  tidak  ada pengurangan  cahaya  yng  sampai  ke  mata  kita.  Dengan  mengekstrapolasi  data  yang dikumpulkannya,  maka  Danjon  menyimpulkan  bahwa  hilal  tidak  mungkin  dapat  dilihat pada  jarak  busur  cahaya  7  deraja Schaefer  (1991)  dengan  kesimpulan  bahwa  penyebab  terpotongnya  “tanduk”  hilal  adalah karena cahayanya tidak dapat ditangkap mata kita, atau intensitas cahaya ujung dibawah  batas  ambang  kemamp menyatakan  bahwa  setiap  pengakuan  keberhasilan  melihat  hilal  yang  kondisinya  kurang dari  limit  Danjon  harus  ditolak,  meskipun  jika  kondisi  hilal  melebihi  limit  Danjon  tidak menjamin dapat dilihat. 1
Masyarakat  awam  sering  beranggapan  bahwa  kemajuan  ilmu  dan  teknologi  saat ini sudah sedemikian pesat, sehingga perbedaan penentuan awal bulan yang dihadapi umat Islam  merupakan  suatu  ironi.Kemajuan  ilmu  dan  teknologi  tentunya  tidak  boleh  ditolak oleh  umat  Islam  namun  harus  ditempatkan  sesuai  proporsinya.  Hendaknya  umat  Islam tidak  ragu-ragu  lagi  untuk  menerima  astronomi  sebagai  salah  satu  alat  bantu  yang  dapat digunakan  untuk  kemaslahatan  umat,  diantaranta  untuk  mempersatukan  awal  bulan Hijjriyah  atau  kalender  Islam.  S kemaslahatan  lain.  Misalnya  perkiraan  gerhana,  perkiraan  pergantian  musim,  penentuan arah  kiblat  dan  waktu  shalat.  Dengan  lebih  berperannya  astronomidalam  masalah penentuan awal bulan hijriyan ini

## B. OBSERVATORIUM SEBAGAI SARANA OBSERVASI HILAL
1 Purwanto dan D.N. Nawanas, Peran Astronomi dalam Penentuan Awal Bulan Hijriyah, Aktualisasi Hukum Islam, (Jakarta: Dirjen Binbaga Islam, 1993) ,49
Vol. 12. No.2, September 2018 Institut Agama Islam Ng
namun  terkadang  hisab  itu  sendiri  dijadikan  patokan  penentu  awal  bulan  hijriyah.Dengan demikian,  maka  Kementerian  Agama  merasa  perlu  untuk  memadukan  antara  hisab  dan rukyah sebagai penentu awal bulan hijriyah.
Dalam  hal  ini,  astronomi  sering  digolongkan  dalam  kelompok  hisab,  meskipun sebenarnya  dalam  astronomi  juga  dilakukan  pengamatan  yang  pada  prinsipnya  sejenis Dalam astronomi juga dilakukan pengamatan terhadap benda yang  pada  prinsipnya  sejenis  dengan  rukyatul  hilal.  Dalam  pengamatan  bulan,  beda pengamatan  astronomi  dengan  rukyatul  hilal  adalah  rukyat  biasanya  dilakukan  untuk mengamati bulan tsabit pada awal (akhir) bulan, sedangkan pengamatan dalam astronomi dilakukan tidak terbatas pada fase bulan tsabit saja. Dengan data pengamatan posisi bulan tahun (bahkan) mencapai ratusan atau ribuan tahun, para astronom dapat membuat analisis tentang sifat general bulan.
Pengamatan  bulan  tsabit  merupakan  suatu  daya  tarik  tersendiri  bagi  para .  Andre  Danjon,  seorang  ahli  astronom  dari  Perancis  pernah  mengadakan mengenai  bulan  tsabit.  Danjon  (1932,  1936)  mengamati  bahwa  setiap  bulan berbentuk  tsabit  yang  ukurannya  dari  ujung  ke  ujung  tidak  membentuk  sudut  setengah lingkaran  tetapi  terdapat  pemotongan.  Lebih  tipis  bulan  tsabitnya,  maka  ukurannta  lebih usnya  panjang  hilal  selalu  membentuk  180  derajat,  jika  tidak  ada pengurangan  cahaya  yng  sampai  ke  mata  kita.  Dengan  mengekstrapolasi  data  yang dikumpulkannya,  maka  Danjon  menyimpulkan  bahwa  hilal  tidak  mungkin  dapat  dilihat pada  jarak  busur  cahaya  7  derajat  atau  kurang.  Limit  Danjon  ini  telah  dievaluasi  oleh Schaefer  (1991)  dengan  kesimpulan  bahwa  penyebab  terpotongnya  “tanduk”  hilal  adalah karena cahayanya tidak dapat ditangkap mata kita, atau intensitas cahaya ujung dibawah  batas  ambang  kemampuan  mata  kita.  Dengan  kesimpulan  ini  Schaefer menyatakan  bahwa  setiap  pengakuan  keberhasilan  melihat  hilal  yang  kondisinya  kurang dari  limit  Danjon  harus  ditolak,  meskipun  jika  kondisi  hilal  melebihi  limit  Danjon  tidak
wam  sering  beranggapan  bahwa  kemajuan  ilmu  dan  teknologi  saat ini sudah sedemikian pesat, sehingga perbedaan penentuan awal bulan yang dihadapi umat Islam  merupakan  suatu  ironi.Kemajuan  ilmu  dan  teknologi  tentunya  tidak  boleh  ditolak
harus  ditempatkan  sesuai  proporsinya.  Hendaknya  umat  Islam ragu  lagi  untuk  menerima  astronomi  sebagai  salah  satu  alat  bantu  yang  dapat digunakan  untuk  kemaslahatan  umat,  diantaranta  untuk  mempersatukan  awal  bulan Hijjriyah  atau  kalender  Islam.  Sebenarnya  astronomi  telah  dimanfaatkan  untuk  banyak kemaslahatan  lain.  Misalnya  perkiraan  gerhana,  perkiraan  pergantian  musim,  penentuan arah  kiblat  dan  waktu  shalat.  Dengan  lebih  berperannya  astronomidalam  masalah penentuan awal bulan hijriyan ini, persatuan yag kita idam-idamkan dapat segera terwujud.

## OBSERVATORIUM SEBAGAI SARANA OBSERVASI HILAL
Peran Astronomi dalam Penentuan Awal Bulan Hijriyah, dalam Mimbar Hukum Aktualisasi Hukum Islam, (Jakarta: Dirjen Binbaga Islam, 1993) ,49

## ISSN: 2502-213X Vol. 12. No.2, September 2018
Institut Agama Islam Ngawi
bulan  hijriyah.Dengan demikian,  maka  Kementerian  Agama  merasa  perlu  untuk  memadukan  antara  hisab  dan
Dalam  hal  ini,  astronomi  sering  digolongkan  dalam  kelompok  hisab,  meskipun akukan  pengamatan  yang  pada  prinsipnya  sejenis Dalam astronomi juga dilakukan pengamatan terhadap benda-benda langit yang  pada  prinsipnya  sejenis  dengan  rukyatul  hilal.  Dalam  pengamatan  bulan,  beda adalah  rukyat  biasanya  dilakukan  untuk mengamati bulan tsabit pada awal (akhir) bulan, sedangkan pengamatan dalam astronomi dilakukan tidak terbatas pada fase bulan tsabit saja. Dengan data pengamatan posisi bulan
atusan atau ribuan tahun, para astronom dapat
Pengamatan  bulan  tsabit  merupakan  suatu  daya  tarik  tersendiri  bagi  para .  Andre  Danjon,  seorang  ahli  astronom  dari  Perancis  pernah  mengadakan mengenai  bulan  tsabit.  Danjon  (1932,  1936)  mengamati  bahwa  setiap  bulan
berbentuk  tsabit  yang  ukurannya  dari  ujung  ke  ujung  tidak  membentuk  sudut  setengah lingkaran  tetapi  terdapat  pemotongan.  Lebih  tipis  bulan  tsabitnya,  maka  ukurannta  lebih
usnya  panjang  hilal  selalu  membentuk  180  derajat,  jika  tidak  ada pengurangan  cahaya  yng  sampai  ke  mata  kita.  Dengan  mengekstrapolasi  data  yang dikumpulkannya,  maka  Danjon  menyimpulkan  bahwa  hilal  tidak  mungkin  dapat  dilihat
t  atau  kurang.  Limit  Danjon  ini  telah  dievaluasi  oleh Schaefer  (1991)  dengan  kesimpulan  bahwa  penyebab  terpotongnya  “tanduk”  hilal  adalah karena cahayanya tidak dapat ditangkap mata kita, atau intensitas cahaya ujung-ujung hilal uan  mata  kita.  Dengan  kesimpulan  ini  Schaefer menyatakan  bahwa  setiap  pengakuan  keberhasilan  melihat  hilal  yang  kondisinya  kurang dari  limit  Danjon  harus  ditolak,  meskipun  jika  kondisi  hilal  melebihi  limit  Danjon  tidak
wam  sering  beranggapan  bahwa  kemajuan  ilmu  dan  teknologi  saat ini sudah sedemikian pesat, sehingga perbedaan penentuan awal bulan yang dihadapi umat Islam  merupakan  suatu  ironi.Kemajuan  ilmu  dan  teknologi  tentunya  tidak  boleh  ditolak
harus  ditempatkan  sesuai  proporsinya.  Hendaknya  umat  Islam ragu  lagi  untuk  menerima  astronomi  sebagai  salah  satu  alat  bantu  yang  dapat digunakan  untuk  kemaslahatan  umat,  diantaranta  untuk  mempersatukan  awal  bulan ebenarnya  astronomi  telah  dimanfaatkan  untuk  banyak kemaslahatan  lain.  Misalnya  perkiraan  gerhana,  perkiraan  pergantian  musim,  penentuan arah  kiblat  dan  waktu  shalat.  Dengan  lebih  berperannya  astronomidalam  masalah
idamkan dapat segera terwujud.
dalam Mimbar Hukum
Kata Astronomi berasal dari baha Yunani yaitu “ “ nomos ”  yang  berarti  nama.  Astronomi  adalah  ilmu  yang  mempelajari  benda  dan yang  berada  di  luar  atmosfer  Bumi astronomi bermula dari keingintahuan manusia terhadap apa yang dilihatnya di langit. Oleh karena  itu,  awalnya  astronomi  hanya  meneliti  benda mata telanjang dan ternyata rasa ingin tahu manusia tidak terbatas sampai disitu saja dan kemudian  astronomi  pun  berkembang  menjadi  lebih  kompleks  seiring  berjalannya  waktu dan meningkatnya daya piker manusia.
Ilmu  astronomi  yang  semakin  berkemba dukungan dari para pemimpin bangsanya mulai mendirikan observatorium sederhana untuk lebih  meningkatkan  penelitian  dalam  bidang  astronomi.Tersedianya  berbagai  tempat penelitian  astronomi  (observatorium)  merupakan  syarat  utam ilmu  tersebut.Jangan  harap  suatu  Negara  dapat  mengalami  perkembangan  ilmu pengetahuan yang pesat jika tidak menyediakan lembaga penelitian yang memadai.
Al-Qur’an  sebagai  kitab  suci  orang  Islam  telah  memberikan  stimulus (rangsangan) untuk mengembangkan ilmu.Selain itu, terdapat faktor yang melatarbelakangi kejayaan ilmu astronomi Islam pada saat itu. Diantaranya adalah lahirnya para astronom muslim 4 yang tekun dan pantang menyerah dalam menggali ilmu kauniyah ini.  Dan  sementara  itu  para  pemimpin  Islam  sangat  mendukung  kegiatan  ilmiah  yang dilakukan oleh para astronom tersebut dengan cara mendirikan observatorium atau tempat penelitian,  sehingga  terjadilah  kerjasama  yang  baik  antara  kegiatan  ilmiah  dengan pemerintahan.  Dana  yang  di sehingga  campur  tangan  dari  pemerintah  sangat  diharapkan  demi  perkembangan  ilmu pengetahuan khususnya ilmu Astronomi Islam.
Puncak  kejayaan  astronomi  Islam  tercapai  ketika  Baghdad  menjadi  pusat peradaban Islam.Pada masa ini lahir seorang astronom yang handal diantaranya Al Hasan Al  Baghdadi  yang  merupakan  salah  seorang  astronom  perintis  bagi  kemajuan  ilmu astronomi.Ia  memiliki  observatorium  astronomi  sendiri  di  rumahnya,  tetapi  kemudian  ia bergabung dengan astronomi lain untuk melakukan penelitian pada lembaga observatorium kerajaan  yang  dibangun  oleh  Khalifah  Al memberikan dampak penting bagi kemajuan  astronomi kala itu. Tidak hanya  Al yang mendirikan observatorium astronomi, namun banyak khalifah lain turut  serta  mendirikan  observatorium  demi  kemajuan  ilmu  pengetahuan astronomi, baik observatorium milik kerajaan atau bersifat pribadi.
2 Astronomi mempelajari benda-benda langit
3 Astronomi juga mempelajari fenomena sebagainya.
4 Di antara astronom muslim seperti Khawarizmi, Ibnu al Shatir, Al
5 Di  antara  observatorium  yang  dibangun  oleh  pemimpin  Bani  Buwayhid,  Khalifah  Sharaf  pada  tahun  954  M. kemudian  Kesultanan  Seljuk  mendirikan  observatorium  di  kota  Ray,  Isfahan  pada  tahun  1074  M.  Bani  Fatimiyah membangun  observatorium  di  kota  Kairo  Mesi pimpinan  Hulagu  Khan  juga  mendirikan  observatorium  Maraghah  di  Iran  dan  Nasiruddin  al  Thusi  sebagai penanggungjawabnya.  Pada  tahun  1930  an  dibangun  observatorium  megah  dan  terbesar  dibangun  di  ko
ISSN: 2089-3426/e-ISSN: 2502 Vol. 12. No.2, September 2018

## Institut Agama Islam Ng
Kata Astronomi berasal dari baha Yunani yaitu “ astron ’ yang berarti bintang dan ”  yang  berarti  nama.  Astronomi  adalah  ilmu  yang  mempelajari  benda  dan yang  berada  di  luar  atmosfer  Bumi 2 serta  fenomena 3 yang  berhubungan  dengannya.  Ilmu astronomi bermula dari keingintahuan manusia terhadap apa yang dilihatnya di langit. Oleh karena  itu,  awalnya  astronomi  hanya  meneliti  benda-benda  langit  yang  terlih mata telanjang dan ternyata rasa ingin tahu manusia tidak terbatas sampai disitu saja dan kemudian  astronomi  pun  berkembang  menjadi  lebih  kompleks  seiring  berjalannya  waktu dan meningkatnya daya piker manusia.
Ilmu  astronomi  yang  semakin  berkembang  membuat  para  astronom  dengan dukungan dari para pemimpin bangsanya mulai mendirikan observatorium sederhana untuk lebih  meningkatkan  penelitian  dalam  bidang  astronomi.Tersedianya  berbagai  tempat penelitian  astronomi  (observatorium)  merupakan  syarat  utama  bagi  terciptanya  kemajuan ilmu  tersebut.Jangan  harap  suatu  Negara  dapat  mengalami  perkembangan  ilmu pengetahuan yang pesat jika tidak menyediakan lembaga penelitian yang memadai.
Qur’an  sebagai  kitab  suci  orang  Islam  telah  memberikan  stimulus gan) untuk mengembangkan ilmu.Selain itu, terdapat faktor yang melatarbelakangi kejayaan ilmu astronomi Islam pada saat itu. Diantaranya adalah lahirnya
yang tekun dan pantang menyerah dalam menggali ilmu kauniyah tu  para  pemimpin  Islam  sangat  mendukung  kegiatan  ilmiah  yang dilakukan oleh para astronom tersebut dengan cara mendirikan observatorium atau tempat penelitian,  sehingga  terjadilah  kerjasama  yang  baik  antara  kegiatan  ilmiah  dengan pemerintahan.  Dana  yang  dibutuhkan  untuk  membangun  observatorium  sangatlah  besar, sehingga  campur  tangan  dari  pemerintah  sangat  diharapkan  demi  perkembangan  ilmu pengetahuan khususnya ilmu Astronomi Islam.
Puncak  kejayaan  astronomi  Islam  tercapai  ketika  Baghdad  menjadi  pusat ban Islam.Pada masa ini lahir seorang astronom yang handal diantaranya Al Hasan Al  Baghdadi  yang  merupakan  salah  seorang  astronom  perintis  bagi  kemajuan  ilmu astronomi.Ia  memiliki  observatorium  astronomi  sendiri  di  rumahnya,  tetapi  kemudian  ia ngan astronomi lain untuk melakukan penelitian pada lembaga observatorium kerajaan  yang  dibangun  oleh  Khalifah  Al-Ma’mun.  pendirian  observatorium  ini memberikan dampak penting bagi kemajuan  astronomi kala itu. Tidak hanya  Al
orium astronomi, namun banyak khalifah lain dan ilmuwan mendirikan  observatorium  demi  kemajuan  ilmu  pengetahuan astronomi, baik observatorium milik kerajaan atau bersifat pribadi. 5
benda langit seperti Bintang, Planet, Galaksi, komet dan lain sebagainya.
Astronomi juga mempelajari fenomena-fenomena angkasa seperti gerhana bulan dan Matahari, bintik Matahari dan
Di antara astronom muslim seperti Khawarizmi, Ibnu al Shatir, Al-Farghani.
Di  antara  observatorium  yang  dibangun  oleh  pemimpin  Bani  Buwayhid,  Khalifah  Sharaf  pada  tahun  954  M. kemudian  Kesultanan  Seljuk  mendirikan  observatorium  di  kota  Ray,  Isfahan  pada  tahun  1074  M.  Bani  Fatimiyah membangun  observatorium  di  kota  Kairo  Mesir  yang  dipimpin  oleh  Ibnu  Yunus.  Kekaisaran  Mongolia  dibawah pimpinan  Hulagu  Khan  juga  mendirikan  observatorium  Maraghah  di  Iran  dan  Nasiruddin  al  Thusi  sebagai penanggungjawabnya.  Pada  tahun  1930  an  dibangun  observatorium  megah  dan  terbesar  dibangun  di  ko

## ISSN: 2502-213X Vol. 12. No.2, September 2018
Institut Agama Islam Ngawi
’ yang berarti bintang dan ”  yang  berarti  nama.  Astronomi  adalah  ilmu  yang  mempelajari  benda  dan  materi yang  berhubungan  dengannya.  Ilmu astronomi bermula dari keingintahuan manusia terhadap apa yang dilihatnya di langit. Oleh benda  langit  yang  terlihat  dengan mata telanjang dan ternyata rasa ingin tahu manusia tidak terbatas sampai disitu saja dan kemudian  astronomi  pun  berkembang  menjadi  lebih  kompleks  seiring  berjalannya  waktu
ng  membuat  para  astronom  dengan dukungan dari para pemimpin bangsanya mulai mendirikan observatorium sederhana untuk lebih  meningkatkan  penelitian  dalam  bidang  astronomi.Tersedianya  berbagai  tempat
a  bagi  terciptanya  kemajuan ilmu  tersebut.Jangan  harap  suatu  Negara  dapat  mengalami  perkembangan  ilmu pengetahuan yang pesat jika tidak menyediakan lembaga penelitian yang memadai.
Qur’an  sebagai  kitab  suci  orang  Islam  telah  memberikan  stimulus gan) untuk mengembangkan ilmu.Selain itu, terdapat faktor yang melatarbelakangi kejayaan ilmu astronomi Islam pada saat itu. Diantaranya adalah lahirnya
yang tekun dan pantang menyerah dalam menggali ilmu kauniyah tu  para  pemimpin  Islam  sangat  mendukung  kegiatan  ilmiah  yang dilakukan oleh para astronom tersebut dengan cara mendirikan observatorium atau tempat penelitian,  sehingga  terjadilah  kerjasama  yang  baik  antara  kegiatan  ilmiah  dengan
butuhkan  untuk  membangun  observatorium  sangatlah  besar, sehingga  campur  tangan  dari  pemerintah  sangat  diharapkan  demi  perkembangan  ilmu
Puncak  kejayaan  astronomi  Islam  tercapai  ketika  Baghdad  menjadi  pusat ban Islam.Pada masa ini lahir seorang astronom yang handal diantaranya Al Hasan Al  Baghdadi  yang  merupakan  salah  seorang  astronom  perintis  bagi  kemajuan  ilmu astronomi.Ia  memiliki  observatorium  astronomi  sendiri  di  rumahnya,  tetapi  kemudian  ia ngan astronomi lain untuk melakukan penelitian pada lembaga observatorium
Ma’mun.  pendirian  observatorium  ini memberikan dampak penting bagi kemajuan  astronomi kala itu. Tidak hanya  Al-Ma’mun dan ilmuwan yang mendirikan  observatorium  demi  kemajuan  ilmu  pengetahuan  khususnya
seperti Bintang, Planet, Galaksi, komet dan lain sebagainya. fenomena angkasa seperti gerhana bulan dan Matahari, bintik Matahari dan
Di  antara  observatorium  yang  dibangun  oleh  pemimpin  Bani  Buwayhid,  Khalifah  Sharaf  pada  tahun  954  M. kemudian  Kesultanan  Seljuk  mendirikan  observatorium  di  kota  Ray,  Isfahan  pada  tahun  1074  M.  Bani  Fatimiyah r  yang  dipimpin  oleh  Ibnu  Yunus.  Kekaisaran  Mongolia  dibawah pimpinan  Hulagu  Khan  juga  mendirikan  observatorium  Maraghah  di  Iran  dan  Nasiruddin  al  Thusi  sebagai penanggungjawabnya.  Pada  tahun  1930  an  dibangun  observatorium  megah  dan  terbesar  dibangun  di  kota
Rukyat  merupakan  suatu  proses  pengamatan/observa membutuhkan  persiapan  serta  mata  yang  terlatih  karena  melihat  hilal  yang  redup  dalam skala  waktu  singkat  dengan  langit  latar  belakang  yang membutuhkan  linearitas  deteksi  yang  memadai lainmerupakan  observasi  astronomi  adalah  proses  yang  hendaknya  juga  memanfaatkan kemajuan teknologi. Maka observatorium sebagai salah satu sarana para astronom muslim dalam  pengamatan  hilal  hendaknya  memperhatikan  ha keberhasilan rukyat dengan alat. lagi  sudah  merupakan  bagian  penting  dari  deretan  instrument  modern  astronomi  di  suatu observatorium.Jika  teropong  merupakan  alat  bantu  pengumpu merupakan  terminal  penting  dari  jalannya  radiasi  dari  objek  langit  melalui  system  optic. Untuk  kebutuhan  rukyatul  hilal,  siste membutuhkan dana sangat besar, mengingat level pencahayaan ya atas  intrinsic  CCD.  Oleh  karena  itu  siste,  pendingin  ( tidak diperlukan.
Mata  sebagai  detector  alamiah  kita  kendati  cukup  peka  memiliki  kekurangan utama  dari  segu  efisiensi  kuantumnya  yang  renda spectral yang sempit, (4000 lebih  dari  sepersepuluh  detik. sebuah  teropong  medan  luas  tentunya  sangat  efis dapat  menampilkan  citra  juga  mampu  merekam  serta  memroses  lanjut  peristiwa. Setidaknya,  penanyangan  kembali  ke  khalayak  ramai  akan  sangat  membantu  proses penyatuan pendapat mengenai penampakan hilal. alat yang melengkapi observatorium adalah sumber daya manusia yang memiliki wawasan astronomi luas dan mendalam, serta kemampuan yang memadai dalam elektronika modern dan piranti lunak maupun keras dari computer.

## C. RUKYAT DALAM PERSPEK
Awal  bulan  qamariyah  memang  harus  ditetapkan,  karena  hal  ini  erat  kaitannya dengan  pelaksanaan  ibadah.Dasar  penetapan  awal  bulan  qamariyah  ini  mendasar  pada firman  Allah  dalam  Qs.  2;  189  “ tsabit.Katakanlah;  bulan  tsabit  itu  adalah  tanda ibadah)  haji”. Kemudian  berdasarkan  apa  awal  bulan  qamariyah  tersebut  harus ditetapkan?  Dalam  menanggapi  masalah  ini  dikalangan  Fuqaha’  terdapat  tiga  aliran sebagai berikut;
1. Jumhur  Ulama  (Hanafi,  Maliki  dan  Hanbali)  berpendirian  bahwa  penetapan  awal bulan qamariyah terutama awal Ramadlan harus berdasarkan ru’yatul hilal  (observasi bulan). Menurut Hanafi dan Maliki apabila terjadi ru’yah di suatu negeri maka ru’yah
Samarqand.  Dan  Taqi  al  Din  membangun  observatorium  di  kota  Istambul  Turki  pada  tahun  1577.  Baca,  Anton Ramdan, Islam dan AStronomi, (Jakarta: Bee Media Indonesia, 2009), 59.
6 Hakim M. Malasan, Kamera CCD: Mata Elektronik Astronomi Pengamatan, Falak di B.P. Planetarium & Observatorium Jakarta, tanggal 17 Januari 1994.
ISSN: 2089-3426/e-ISSN: 2502 Vol. 12. No.2, September 2018

## Institut Agama Islam Ng
Rukyat  merupakan  suatu  proses  pengamatan/observasi  yang  tergolong  sangat membutuhkan  persiapan  serta  mata  yang  terlatih  karena  melihat  hilal  yang  redup  dalam skala  waktu  singkat  dengan  langit  latar  belakang  yang  relatif  masih  terang  sangat membutuhkan  linearitas  deteksi  yang  memadai.  Kiranya  jelas  bahwa  rukyat  yang  tidak lainmerupakan  observasi  astronomi  adalah  proses  yang  hendaknya  juga  memanfaatkan kemajuan teknologi. Maka observatorium sebagai salah satu sarana para astronom muslim
pengamatan  hilal  hendaknya  memperhatikan  hal-hal  yang  dapat  menunjang keberhasilan rukyat dengan alat. System kamera CCD ( Charge Coupled Devices) lagi  sudah  merupakan  bagian  penting  dari  deretan  instrument  modern  astronomi  di  suatu Jika  teropong  merupakan  alat  bantu  pengumpul  cahaya  ,  maka  detector merupakan  terminal  penting  dari  jalannya  radiasi  dari  objek  langit  melalui  system  optic. Untuk  kebutuhan  rukyatul  hilal,  sistem  detector  yang  diperlukan  sebenarnya  tidak membutuhkan dana sangat besar, mengingat level pencahayaan yang relative tinggi, jauh di
Oleh  karena  itu  siste,  pendingin  ( cryostat) yang  esktensif  dan  mahal
Mata  sebagai  detector  alamiah  kita  kendati  cukup  peka  memiliki  kekurangan utama  dari  segu  efisiensi  kuantumnya  yang  rendah  (1%),  bersifat  logaritmik,  respon spectral yang sempit, (4000-7000 angstrom), dan proses rekaman yang sesaat, tidak pernah lebih  dari  sepersepuluh  detik.  System  kamera  CCD  ditambah  unit  computer  di  belakang sebuah  teropong  medan  luas  tentunya  sangat  efisien  karena  disamping  secara  real  time dapat  menampilkan  citra  juga  mampu  merekam  serta  memroses  lanjut  peristiwa. Setidaknya,  penanyangan  kembali  ke  khalayak  ramai  akan  sangat  membantu  proses penyatuan pendapat mengenai penampakan hilal. 6 Faktor yang tak kalah pentingnya alat yang melengkapi observatorium adalah sumber daya manusia yang memiliki wawasan astronomi luas dan mendalam, serta kemampuan yang memadai dalam elektronika modern dan piranti lunak maupun keras dari computer.

## RUKYAT DALAM PERSPEKTIF SYAR’I DAN SAINS ASTRONOMI
Awal  bulan  qamariyah  memang  harus  ditetapkan,  karena  hal  ini  erat  kaitannya dengan  pelaksanaan  ibadah.Dasar  penetapan  awal  bulan  qamariyah  ini  mendasar  pada firman  Allah  dalam  Qs.  2;  189  “ mereka  bertanya  kepadamu  tentang tsabit.Katakanlah;  bulan  tsabit  itu  adalah  tanda-tanda  waktu  bagi  manusia  dan  (bagi Kemudian  berdasarkan  apa  awal  bulan  qamariyah  tersebut  harus ditetapkan?  Dalam  menanggapi  masalah  ini  dikalangan  Fuqaha’  terdapat  tiga  aliran
Jumhur  Ulama  (Hanafi,  Maliki  dan  Hanbali)  berpendirian  bahwa  penetapan  awal bulan qamariyah terutama awal Ramadlan harus berdasarkan ru’yatul hilal  (observasi bulan). Menurut Hanafi dan Maliki apabila terjadi ru’yah di suatu negeri maka ru’yah
Samarqand.  Dan  Taqi  al  Din  membangun  observatorium  di  kota  Istambul  Turki  pada  tahun  1577.  Baca,  Anton (Jakarta: Bee Media Indonesia, 2009), 59.
Kamera CCD: Mata Elektronik Astronomi Pengamatan, dipresentasikan pada seminar Ilmu Falak di B.P. Planetarium & Observatorium Jakarta, tanggal 17 Januari 1994.

## ISSN: 2502-213X Vol. 12. No.2, September 2018
Institut Agama Islam Ngawi
si  yang  tergolong  sangat membutuhkan  persiapan  serta  mata  yang  terlatih  karena  melihat  hilal  yang  redup  dalam masih  terang  sangat .  Kiranya  jelas  bahwa  rukyat  yang  tidak lainmerupakan  observasi  astronomi  adalah  proses  yang  hendaknya  juga  memanfaatkan kemajuan teknologi. Maka observatorium sebagai salah satu sarana para astronom muslim hal  yang  dapat  menunjang Charge Coupled Devices) tak pelak lagi  sudah  merupakan  bagian  penting  dari  deretan  instrument  modern  astronomi  di  suatu
l  cahaya  ,  maka  detector merupakan  terminal  penting  dari  jalannya  radiasi  dari  objek  langit  melalui  system  optic. detector  yang  diperlukan  sebenarnya  tidak
ng relative tinggi, jauh di yang  esktensif  dan  mahal
Mata  sebagai  detector  alamiah  kita  kendati  cukup  peka  memiliki  kekurangan h  (1%),  bersifat  logaritmik,  respon 7000 angstrom), dan proses rekaman yang sesaat, tidak pernah System  kamera  CCD  ditambah  unit  computer  di  belakang
ien  karena  disamping  secara  real  time dapat  menampilkan  citra  juga  mampu  merekam  serta  memroses  lanjut  peristiwa. Setidaknya,  penanyangan  kembali  ke  khalayak  ramai  akan  sangat  membantu  proses
lah pentingnya selain alat yang melengkapi observatorium adalah sumber daya manusia yang memiliki wawasan astronomi luas dan mendalam, serta kemampuan yang memadai dalam elektronika modern

## TIF SYAR’I DAN SAINS ASTRONOMI
Awal  bulan  qamariyah  memang  harus  ditetapkan,  karena  hal  ini  erat  kaitannya dengan  pelaksanaan  ibadah.Dasar  penetapan  awal  bulan  qamariyah  ini  mendasar  pada mereka  bertanya  kepadamu  tentang  bulan tanda  waktu  bagi  manusia  dan  (bagi Kemudian  berdasarkan  apa  awal  bulan  qamariyah  tersebut  harus ditetapkan?  Dalam  menanggapi  masalah  ini  dikalangan  Fuqaha’  terdapat  tiga  aliran
Jumhur  Ulama  (Hanafi,  Maliki  dan  Hanbali)  berpendirian  bahwa  penetapan  awal bulan qamariyah terutama awal Ramadlan harus berdasarkan ru’yatul hilal  (observasi bulan). Menurut Hanafi dan Maliki apabila terjadi ru’yah di suatu negeri maka ru’yah
Samarqand.  Dan  Taqi  al  Din  membangun  observatorium  di  kota  Istambul  Turki  pada  tahun  1577.  Baca,  Anton
dipresentasikan pada seminar Ilmu
tersebut  berlaku  untuk  semua  daerah/wilayah  kekuasaannya.  Sedangkan  menurut Hanbali ru’yah tersebut berlaku untuk seluruh dunia Islam dengan pengertian selama masih bertemu sebagian malamnya. selisih waktunya antara 5 siang, jam 6 sore di Aljazair di Indonesia sekitar jam 11 ini  tidak  mengenal  mathla’  dan  sejalan  dengan  hadits  nabi  “ Dalam hadits ini disebutkan muthlaqnya ru’yah dan tidak dikaitkan dengan mathla’.
2. Aliran  Syafi’I    berpendirian  sama  dengan  Jumhur,  yakni  awal  Ramadlan  tersebut ditetapkan  berdasarkan  ru’yah.  Perbedaannya  terletak  pada terjadi  ru’yah  di  dalam  suatu  nege daerah/wilayah  yang  berdekatan  dengannya,  tidak  berlaku  untuk  daerah/  wilayah yang  jauh.  Kriteria  dekat  disini  adalah  yang  satu  mathla’/sama  mathla’nya  menurut qaul mu’tamad. Golongan ini berpegang pada hadits Ku ini penetapan ru’yah tersebut harus dilakukan oleh Qadli/pemerintah.
3. Sebagian  ahli  fiqih  madzhab  Syafi’I  berpendirian  bahwa  penetapan  awal  bulan Ramadlan  tersebut  dilakukan  berdasarkan  hisab.  Golongan  ini  bisa  bekerjasama dengan golongan kedua, karena golongan kedua mempergunakan math;a’, disamping itu mereka masih dalam satu lingkungan madzhab dimana kelompok ketiga ini terdiri dari pemuka-pemuka madzhab Syafi’i.
Apakah hilal itu harus ditetapkan berdasarkan ru’yah atau hisab lagi  diperdebatkan,  karena  antara  keduanya  saling  mengisi  dan  melengkapi  serta dapat  dipersatukan.Apalagi  kalau  dalam  hal  ini  penetapan  itu  dilakukan  oleh Qadli/pemerintah sebagaimana hal tersebut dikehendaki oleh madzhab Syafi’I maka semuanya wajib mematuhi dan tidak boleh lagi terjadi adanya silang pendapat demi tegaknya ukhuwah Islamiyah.

## D. TEKNOLOGI RUKYAT DALAM PERSEPSI SYAR’I
Syariah telah menetapkan ru’yah atau dan  mengakhiri  puasa  Ramadlan  sesuai  d qauliyah maupun fi’liyah. menuntut  cara  lain  selain  rukyah  dan  istikmal,  meskipun  tingkat  akurasinya  masih dipermasalahkan.  Tuntutan  tersebut  sesuai  dengan menilai sah tidaknya dzann jika  sudah  sesuai  dengan  kenyataan.  Andaikata  sahnya  ibadah  harus  didasarkan  atas kenyataan, maka akan timbul berbagai kesulitan. Sebagai shalat.Shalat  dianggap  sah  jika  suci  badannya,  pakaiannya,  dan  tempatnya  dari  najis. Apabila tingkat kesucian tersebut harus sesuai dengan kenyataan yang sesungguhnya dan tidak cukup atas dasar dzann
7 Hasyiah Ibn Abidin Juz II, 393. Lihat pula, Ibrahim Hosen, Permasalahannya, dalam Mimbar Hukum,
8 Ibid, 75
9 Abdurrohman al -Jaziri, Al-Fiqh  ‘ala  al Tuhfah Juz III, 383.
ISSN: 2089-3426/e-ISSN: 2502 Vol. 12. No.2, September 2018
Institut Agama Islam Ng
sebut  berlaku  untuk  semua  daerah/wilayah  kekuasaannya.  Sedangkan  menurut Hanbali ru’yah tersebut berlaku untuk seluruh dunia Islam dengan pengertian selama masih bertemu sebagian malamnya. 7 Misalnya antara Indonesia dengan Aljazair yang tara 5-6 jam. Di Indonesia jam 6 sore, di Aljazair sekitar jam 12 siang, jam 6 sore di Aljazair di Indonesia sekitar jam 11-12 malam. Golongan jumhur ini  tidak  mengenal  mathla’  dan  sejalan  dengan  hadits  nabi  “ﮫﺘﯾؤﺮﻟاوﺮﻄﻓاو  ﮫﺘﯾؤﺮﻟاﻮﻣﻮﺻ isebutkan muthlaqnya ru’yah dan tidak dikaitkan dengan mathla’. Aliran  Syafi’I    berpendirian  sama  dengan  Jumhur,  yakni  awal  Ramadlan  tersebut ditetapkan  berdasarkan  ru’yah.  Perbedaannya  terletak  pada  urusan  mathla’.  Jika terjadi  ru’yah  di  dalam  suatu  negeri  maka  ru’yah  tersebut  hanya  berlaku  untuk daerah/wilayah  yang  berdekatan  dengannya,  tidak  berlaku  untuk  daerah/  wilayah yang  jauh.  Kriteria  dekat  disini  adalah  yang  satu  mathla’/sama  mathla’nya  menurut
Golongan ini berpegang pada hadits Kuraib. Dan menurut golongan ini penetapan ru’yah tersebut harus dilakukan oleh Qadli/pemerintah. Sebagian  ahli  fiqih  madzhab  Syafi’I  berpendirian  bahwa  penetapan  awal  bulan Ramadlan  tersebut  dilakukan  berdasarkan  hisab.  Golongan  ini  bisa  bekerjasama golongan kedua, karena golongan kedua mempergunakan math;a’, disamping itu mereka masih dalam satu lingkungan madzhab dimana kelompok ketiga ini terdiri pemuka madzhab Syafi’i.
Apakah hilal itu harus ditetapkan berdasarkan ru’yah atau hisab lagi  diperdebatkan,  karena  antara  keduanya  saling  mengisi  dan  melengkapi  serta dapat  dipersatukan.Apalagi  kalau  dalam  hal  ini  penetapan  itu  dilakukan  oleh Qadli/pemerintah sebagaimana hal tersebut dikehendaki oleh madzhab Syafi’I maka wajib mematuhi dan tidak boleh lagi terjadi adanya silang pendapat demi tegaknya ukhuwah Islamiyah. 9

## TEKNOLOGI RUKYAT DALAM PERSEPSI SYAR’I
Syariah telah menetapkan ru’yah atau istikmal (penyempurnaa) untuk mengawali dan  mengakhiri  puasa  Ramadlan  sesuai  dengan  petunjuk  Rasulullah  SAW,  baik  secara fi’liyah. Untuk  mengawali  dan  mengakhiri  puasa,  syariah  puasa  tidak menuntut  cara  lain  selain  rukyah  dan  istikmal,  meskipun  tingkat  akurasinya  masih dipermasalahkan.  Tuntutan  tersebut  sesuai  dengan  prinsip  yang  dianut  syariah  dalam
dzann , berbeda dengan masalah muamalah yang baru dianggap sah jika  sudah  sesuai  dengan  kenyataan.  Andaikata  sahnya  ibadah  harus  didasarkan  atas kenyataan, maka akan timbul berbagai kesulitan. Sebagai contoh tentang masalah sahnya shalat.Shalat  dianggap  sah  jika  suci  badannya,  pakaiannya,  dan  tempatnya  dari  najis. Apabila tingkat kesucian tersebut harus sesuai dengan kenyataan yang sesungguhnya dan dzann , maka setiap orang yang akan shalat harus diperiksa terlebih
Hasyiah Ibn Abidin Juz II, 393. Lihat pula, Ibrahim Hosen, Penetapan Awal Bulan Qamariyah Menurut Islam dan dalam Mimbar Hukum, Aktualisasi Hukum Islam(Jakarta: Dirjen Binbagad Islam, 1993), 74
Fiqh  ‘ala  al-Madzahibil  ‘Arba’ah Juz  1,(Lebanon:  Darul  Kutub Al

## ISSN: 2502-213X Vol. 12. No.2, September 2018
Institut Agama Islam Ngawi
sebut  berlaku  untuk  semua  daerah/wilayah  kekuasaannya.  Sedangkan  menurut Hanbali ru’yah tersebut berlaku untuk seluruh dunia Islam dengan pengertian selama Indonesia dengan Aljazair yang 6 jam. Di Indonesia jam 6 sore, di Aljazair sekitar jam 12-1 12 malam. Golongan jumhur ﮫﺘﯾؤﺮﻟاوﺮﻄﻓاو  ﮫﺘﯾؤﺮﻟاﻮﻣﻮﺻ. isebutkan muthlaqnya ru’yah dan tidak dikaitkan dengan mathla’. Aliran  Syafi’I    berpendirian  sama  dengan  Jumhur,  yakni  awal  Ramadlan  tersebut urusan  mathla’.  Jika ri  maka  ru’yah  tersebut  hanya  berlaku  untuk daerah/wilayah  yang  berdekatan  dengannya,  tidak  berlaku  untuk  daerah/  wilayah yang  jauh.  Kriteria  dekat  disini  adalah  yang  satu  mathla’/sama  mathla’nya  menurut
raib. Dan menurut golongan ini penetapan ru’yah tersebut harus dilakukan oleh Qadli/pemerintah. 8
Sebagian  ahli  fiqih  madzhab  Syafi’I  berpendirian  bahwa  penetapan  awal  bulan Ramadlan  tersebut  dilakukan  berdasarkan  hisab.  Golongan  ini  bisa  bekerjasama golongan kedua, karena golongan kedua mempergunakan math;a’, disamping itu mereka masih dalam satu lingkungan madzhab dimana kelompok ketiga ini terdiri
Apakah hilal itu harus ditetapkan berdasarkan ru’yah atau hisab tidak pelru lagi  diperdebatkan,  karena  antara  keduanya  saling  mengisi  dan  melengkapi  serta dapat  dipersatukan.Apalagi  kalau  dalam  hal  ini  penetapan  itu  dilakukan  oleh Qadli/pemerintah sebagaimana hal tersebut dikehendaki oleh madzhab Syafi’I maka wajib mematuhi dan tidak boleh lagi terjadi adanya silang pendapat demi
(penyempurnaa) untuk mengawali engan  petunjuk  Rasulullah  SAW,  baik  secara Untuk  mengawali  dan  mengakhiri  puasa,  syariah  puasa  tidak menuntut  cara  lain  selain  rukyah  dan  istikmal,  meskipun  tingkat  akurasinya  masih yang  dianut  syariah  dalam , berbeda dengan masalah muamalah yang baru dianggap sah jika  sudah  sesuai  dengan  kenyataan.  Andaikata  sahnya  ibadah  harus  didasarkan  atas
contoh tentang masalah sahnya shalat.Shalat  dianggap  sah  jika  suci  badannya,  pakaiannya,  dan  tempatnya  dari  najis. Apabila tingkat kesucian tersebut harus sesuai dengan kenyataan yang sesungguhnya dan
an shalat harus diperiksa terlebih
Penetapan Awal Bulan Qamariyah Menurut Islam dan Aktualisasi Hukum Islam(Jakarta: Dirjen Binbagad Islam, 1993), 74
Al -Ilmiyah,  tt),  552.
dahulu  badannya,  pakaiannya  dan  tempat  shalatnya  dengan  alat  mutakhir  yang  dapat membuktikan secara pasti dan nyata bahwa ketiga hal tersebut sudah bersih dari najis.
Prinsip  tersebut  merupakan  kemurahan  Allah  agar kesulitan,  namun  dalam  masalah  muamalah  syariah  menuntut  harus  sesuai  dengan kenyataan.Artinya Muamalah baru dianggap sah jika sudah sesuai dengan kenyataan. Iptek sesuai watak dan pengalamannya selalu menilai dan mengukur segala se sisi  akurasi  dan  kedekatannta  dengan  kenyataan.Oleh  karena  itu,  wajar  kalau  iptek memandang  rukyah  sebagai  sesuatu  yang  memiliki  banyak  kelemahan.Atas  dasar penilaian tersbeut, maka iptek berkeinginan untuk mengambil peran dalam hal penentuan awal  dan  akhir  Ramadlan  sebagaimana  yang  telah  dilakukannya  selama  ini  dalam berbagai aspek kegiatan.
Tahapa  pertama,  melalui menggunakan estimasi yang lebih efisien dan hasilnya lebih baik.Namun kemudian hisab merasa tidak cukup kalau hanya berfungsi sebagai pembantu dan pemandu, karena ilmu hisab  yang  berkembang  terus  menerus  dari  zaman  ke  zaman  memiliki  kecenderungan kearah  semakin  tingginya  tingkat  akurasi  dan  kecermatan  produknya.  Terutama  setelah ditemukannya  alat  observasi  yang  lebih  modern,  alat mutakhirdan cara perhitungan yang lebih cermat. Oleh karena itu, pada tahap berikutnya hisab  menuntut  untuk  menjadi  penentu  bukan  sekedar  menjadi  pembantu  dan pemandu.Artinya, hasil rukyah sesuai dnegan hasil hisab, maka hasil rukyah dapat diterima, namun apabila hasil rukyah tersebut berbeda dengan perhitungan/hisab, maka rukyah tersebut harus ditolak.
Tawaran  berikutnya  datang  dari tampaknya lebih bersahabat karena walaupun dasar penilaianya sama,  namun posisi yang diambilnya  adalah  sebagai  mitra  dari berjalan  seiring,  kecuali  jika  sudah  ada hasil rukyah  fil  fi’li dengan  alat  ( Ramadlan.
Pada  prinsipnya  ulama  tidak  berkeberatan  atas  ikut  sertanya  iptek  dalam  proses penentuan  awal  dan  akhir  Ramadlan,  s Hanya  yang  harus  dipahami  adalah  syariat  tidak  ingin  memberatkan  umat,  khususnya dalam masalah ibadah.
Namun ketika hisab ingin menjadi penentu timbul perselisihan di kalangan ulama sendiri, khususnya  dari  kalangan  Syafi’iyah  karena  kalangan  Malikiyah,  Hanafiyah,  dan Hanabilah  tidak  dapat  menerima  kehadiran  hisab  secara  mutlak,  baik  untuk  perorangan maupun dalam lingkup umum bagi seluruh umat Islam.
Imam  Subki,  Abbadi  dan  Qalyubi  misalnya,  mewakili  arus  pendap mendukung  tuntutan  hisab  tersebut.  Imam  Subki  mengatakan,  jika  ada  satu  atau  dua
10 Ma’ruf Amin, Rukyah untuk Penentuan Awal dan A dalam Mimbar Hukum Aktualisasi Hukum Islam, (Jakarta: Dirjen Binbaga Islam, 1993
11 Ibid, 71.
12 Abu Bakar bin Muhammad Zainal Abidin Syatha,
ISSN: 2089-3426/e-ISSN: 2502 Vol. 12. No.2, September 2018 Institut Agama Islam Ng
dahulu  badannya,  pakaiannya  dan  tempat  shalatnya  dengan  alat  mutakhir  yang  dapat membuktikan secara pasti dan nyata bahwa ketiga hal tersebut sudah bersih dari najis.
ip  tersebut  merupakan  kemurahan  Allah  agar  umatNya  tidak  mengalami kesulitan,  namun  dalam  masalah  muamalah  syariah  menuntut  harus  sesuai  dengan Artinya Muamalah baru dianggap sah jika sudah sesuai dengan kenyataan. Iptek sesuai watak dan pengalamannya selalu menilai dan mengukur segala se sisi  akurasi  dan  kedekatannta  dengan  kenyataan.Oleh  karena  itu,  wajar  kalau  iptek memandang  rukyah  sebagai  sesuatu  yang  memiliki  banyak  kelemahan.Atas  dasar penilaian tersbeut, maka iptek berkeinginan untuk mengambil peran dalam hal penentuan al  dan  akhir  Ramadlan  sebagaimana  yang  telah  dilakukannya  selama  ini  dalam
Tahapa  pertama,  melalui  ilmu  hisab,  menuntut  agar  pelaksanaan  rukyah menggunakan estimasi yang lebih efisien dan hasilnya lebih baik.Namun kemudian hisab rasa tidak cukup kalau hanya berfungsi sebagai pembantu dan pemandu, karena ilmu hisab  yang  berkembang  terus  menerus  dari  zaman  ke  zaman  memiliki  kecenderungan kearah  semakin  tingginya  tingkat  akurasi  dan  kecermatan  produknya.  Terutama  setelah
alat  observasi  yang  lebih  modern,  alat-alat  perhitungan  yang  lebih mutakhirdan cara perhitungan yang lebih cermat. Oleh karena itu, pada tahap berikutnya hisab  menuntut  untuk  menjadi  penentu  bukan  sekedar  menjadi  pembantu  dan pemandu.Artinya, hasil rukyah harus diuji kebenarannya oleh hisab.Apabila hasil rukyah sesuai dnegan hasil hisab, maka hasil rukyah dapat diterima, namun apabila hasil rukyah tersebut berbeda dengan perhitungan/hisab, maka rukyah tersebut harus ditolak.
Tawaran  berikutnya  datang  dari  teknologi  rukyah  secara  objektif.  Tawaran  ini a lebih bersahabat karena walaupun dasar penilaianya sama,  namun posisi yang diambilnya  adalah  sebagai  mitra  dari rukyah  bil  fi’li tanpa  alat.  Artinya,  keduanya berjalan  seiring,  kecuali  jika  sudah  ada  kesepakatan  dari  para  Ulama  untuk  menjadikan dengan  alat  ( nadzarah) sebagai  dasar  penentuan  awal  dan  akhir
Pada  prinsipnya  ulama  tidak  berkeberatan  atas  ikut  sertanya  iptek  dalam  proses penentuan  awal  dan  akhir  Ramadlan,  sepanjang  tidak  mengabaikan  ketentuan  syariat. Hanya  yang  harus  dipahami  adalah  syariat  tidak  ingin  memberatkan  umat,  khususnya
Namun ketika hisab ingin menjadi penentu timbul perselisihan di kalangan ulama sendiri, ngan  Syafi’iyah  karena  kalangan  Malikiyah,  Hanafiyah,  dan Hanabilah  tidak  dapat  menerima  kehadiran  hisab  secara  mutlak,  baik  untuk  perorangan maupun dalam lingkup umum bagi seluruh umat Islam. 1112
Imam  Subki,  Abbadi  dan  Qalyubi  misalnya,  mewakili  arus  pendap mendukung  tuntutan  hisab  tersebut.  Imam  Subki  mengatakan,  jika  ada  satu  atau  dua
Rukyah untuk Penentuan Awal dan Akhir Ramadlan menurut Pandangan Syariah dan sorotan Iptek, dalam Mimbar Hukum Aktualisasi Hukum Islam, (Jakarta: Dirjen Binbaga Islam, 1993 ), 70
Abu Bakar bin Muhammad Zainal Abidin Syatha, I’anatutthalibin , 2: 216

## ISSN: 2502-213X
Vol. 12. No.2, September 2018
Institut Agama Islam Ngawi
dahulu  badannya,  pakaiannya  dan  tempat  shalatnya  dengan  alat  mutakhir  yang  dapat membuktikan secara pasti dan nyata bahwa ketiga hal tersebut sudah bersih dari najis. 10 umatNya  tidak  mengalami kesulitan,  namun  dalam  masalah  muamalah  syariah  menuntut  harus  sesuai  dengan Artinya Muamalah baru dianggap sah jika sudah sesuai dengan kenyataan.
Iptek sesuai watak dan pengalamannya selalu menilai dan mengukur segala sesuatu dari sisi  akurasi  dan  kedekatannta  dengan  kenyataan.Oleh  karena  itu,  wajar  kalau  iptek memandang  rukyah  sebagai  sesuatu  yang  memiliki  banyak  kelemahan.Atas  dasar penilaian tersbeut, maka iptek berkeinginan untuk mengambil peran dalam hal penentuan al  dan  akhir  Ramadlan  sebagaimana  yang  telah  dilakukannya  selama  ini  dalam
ilmu  hisab,  menuntut  agar  pelaksanaan  rukyah menggunakan estimasi yang lebih efisien dan hasilnya lebih baik.Namun kemudian hisab rasa tidak cukup kalau hanya berfungsi sebagai pembantu dan pemandu, karena ilmu hisab  yang  berkembang  terus  menerus  dari  zaman  ke  zaman  memiliki  kecenderungan kearah  semakin  tingginya  tingkat  akurasi  dan  kecermatan  produknya.  Terutama  setelah
alat  perhitungan  yang  lebih mutakhirdan cara perhitungan yang lebih cermat. Oleh karena itu, pada tahap berikutnya hisab  menuntut  untuk  menjadi  penentu  bukan  sekedar  menjadi  pembantu  dan
harus diuji kebenarannya oleh hisab.Apabila hasil rukyah sesuai dnegan hasil hisab, maka hasil rukyah dapat diterima, namun apabila hasil rukyah tersebut berbeda dengan perhitungan/hisab, maka rukyah tersebut harus ditolak.
teknologi  rukyah  secara  objektif.  Tawaran  ini a lebih bersahabat karena walaupun dasar penilaianya sama,  namun posisi yang tanpa  alat.  Artinya,  keduanya kesepakatan  dari  para  Ulama  untuk  menjadikan sebagai  dasar  penentuan  awal  dan  akhir
Pada  prinsipnya  ulama  tidak  berkeberatan  atas  ikut  sertanya  iptek  dalam  proses epanjang  tidak  mengabaikan  ketentuan  syariat. Hanya  yang  harus  dipahami  adalah  syariat  tidak  ingin  memberatkan  umat,  khususnya
Namun ketika hisab ingin menjadi penentu timbul perselisihan di kalangan ulama sendiri, ngan  Syafi’iyah  karena  kalangan  Malikiyah,  Hanafiyah,  dan Hanabilah  tidak  dapat  menerima  kehadiran  hisab  secara  mutlak,  baik  untuk  perorangan
Imam  Subki,  Abbadi  dan  Qalyubi  misalnya,  mewakili  arus  pendapat  byang mendukung  tuntutan  hisab  tersebut.  Imam  Subki  mengatakan,  jika  ada  satu  atau  dua
khir Ramadlan menurut Pandangan Syariah dan sorotan Iptek,
orang  bersaksi  melihat  bulan  sedang  menurut  hisab  tidak  mungkin,  maka  kesaksian tersebut  ditolak.Pendapat  senada  juga  dikemukakan  oleh  Abbadi,  yang  mengatakan bahwa  sekalipun  para  saksi  tersebut  terdiri  dari  orang Qalyubi  lebih  mempertegas  bahwa  pendapat  Imam  Subki  dan  Abbadi  tersebut  sangat jelas, dan menolaknya adalah suatu kesombongan ( Pendapat  Imam  Subki  dan  kaw dimotori  oleh  Imam  Ramli  dan  al diterima  adalah  kesaksian  rukyah,  karena  hisab  telag  diabaikan  oleh  syariat. yang sama dikemukakan oleh oleh al yang mu’tamad (yang  harus  dijadikan  pegangan),  syahadahlah  yang  harus  diterima karena pendapat ahli hisab tidak diperhitungkan oleh syariat.
Menurut  para  Ulama,  pe
( dla’if) .Jalan tengah yang kemudian ditawarkan oelh Imam Ibnu Hajar dengan penjelasan sebagai berikut; syahadah dapat ditolak jika semua ahli hisab sepakat.Namun, kalau tidak terjadi kesepakatan, maka syahadah
Rukyah  bil  fi’li belum  ada  kesepakatan  diantara  para  ulama.  Namun  demikian,  ada  beberapa  pendapat yang dapat dijadikan acuan;
1. Pendapat  Ibnu  Hajar  yang  menyatakan  tidak  boleh  rukyah  d menggunakan alat sebangsa kaca (
2. Pendapat  Asy sebangsa  kaca  adalah  air, dan alat  yang mendekatkan yang jauh atau memperbesar  yang k demikian  Asy
walaupun menggunakan alat tetap masih bisa disebut sebagai rukyah.
3. Pendapat  yang  lebih  tegas  dikemukakan  oleh  al “ rukyah bil fi’li
terlihat  melalui  alat  tersebut  adalah  hilal  itu  sendiri  ( lain, fungsi alat hanya untuk membantu penglihatan dalam melihat yang jauh atau sesuatu yang kecil.
Adapun  yang  dikemukakan  oleh  guru  kami kepada rukyah di air atau dibelakang kaca maksudnya adalah melihat dengan posisi  terbalik.  Dan  cara  melihat  seperti  itu  dapat  menimbulkan  kekeliruan, sebab  bintangpun  dapat  terlihat  seperti  bulan.  Oleh  karena  itu  tidak  dapat diterima.  Sedangkan  melihat  dengan  alat  pada  hakikatnya  sama  dengan melihat kuman dengan menggunakan mikroskop
13 Syekh Syihabuddin al- Qalyubi , Qalyubi
14 Imam al-Ramli, Nihayatul muhtaj , 3: 351
15 Abu Bakar bin Muhammad Zainal Abidin Syatha,
16 Imam Ibnu Hajar al-Haytami, Tuhfatul Muhtaj
17 Ibid.
18 Al-Imam Abdul Hamid Asy- Syarwani,
19 Mizanul I’tidal, 35. Baca Juga Ma’ruf Amin,
Vol. 12. No.2, September 2018 Institut Agama Islam Ng
orang  bersaksi  melihat  bulan  sedang  menurut  hisab  tidak  mungkin,  maka  kesaksian tersebut  ditolak.Pendapat  senada  juga  dikemukakan  oleh  Abbadi,  yang  mengatakan ekalipun  para  saksi  tersebut  terdiri  dari  orang-orang  yang  adil.  Kemudian Qalyubi  lebih  mempertegas  bahwa  pendapat  Imam  Subki  dan  Abbadi  tersebut  sangat jelas, dan menolaknya adalah suatu kesombongan ( mu’anadah wa mukhobarah) Pendapat  Imam  Subki  dan  kawan-kawan  ini  ditolak  oleh  mayoritas  ulama  yang dimotori  oleh  Imam  Ramli  dan  al-Khatib  Syarbini.Menurut  Ar-Ramli  yang  harus diterima  adalah  kesaksian  rukyah,  karena  hisab  telag  diabaikan  oleh  syariat. yang sama dikemukakan oleh oleh al-Khatib yang menjelaskan bahwa menurut pendapat (yang  harus  dijadikan  pegangan),  syahadahlah  yang  harus  diterima karena pendapat ahli hisab tidak diperhitungkan oleh syariat. 15
Menurut  para  Ulama,  pendapat  Abbadi  dianggap  sebagai  pendapat  lemah .Jalan tengah yang kemudian ditawarkan oelh Imam Ibnu Hajar dengan penjelasan sebagai berikut; syahadah dapat ditolak jika semua ahli hisab sepakat.Namun, kalau tidak terjadi kesepakatan, maka syahadah tidak dapat ditolak. 16
Rukyah  bil  fi’li dengan  menggunakan  alat  ( nadzarah) kesepakatan  diantara  para  ulama.  Namun  demikian,  ada  beberapa  pendapat yang dapat dijadikan acuan;
Pendapat  Ibnu  Hajar  yang  menyatakan  tidak  boleh  rukyah  d menggunakan alat sebangsa kaca ( nahwi mir’atin). 17
Pendapat  Asy-syarwani  yang  menjelaskan  bahwa  yang  dimaksud  dengan sebangsa  kaca  adalah  air, ballur  ( benda  yang  berwarna  putih  seperti  kaca), dan alat  yang mendekatkan yang jauh atau memperbesar  yang k demikian  Asy-Syarwani  mengemukakan  pendapatnya  sendiri  bahwa walaupun menggunakan alat tetap masih bisa disebut sebagai rukyah.
Pendapat  yang  lebih  tegas  dikemukakan  oleh  al-Muthi’i.Beliau  menyatakan rukyah bil fi’li dengan mempergunakan alat tetap dapat diterima karena yang terlihat  melalui  alat  tersebut  adalah  hilal  itu  sendiri  ( ainul  hilal) lain, fungsi alat hanya untuk membantu penglihatan dalam melihat yang jauh atau sesuatu yang kecil.
Adapun  yang  dikemukakan  oleh  guru  kami  adalah  tidak  boleh  berpegang kepada rukyah di air atau dibelakang kaca maksudnya adalah melihat dengan posisi  terbalik.  Dan  cara  melihat  seperti  itu  dapat  menimbulkan  kekeliruan, sebab  bintangpun  dapat  terlihat  seperti  bulan.  Oleh  karena  itu  tidak  dapat terima.  Sedangkan  melihat  dengan  alat  pada  hakikatnya  sama  dengan melihat kuman dengan menggunakan mikroskop (nadzaratul qir’ah).
Qalyubi , 2: 49 , 3: 351 Muhammad Zainal Abidin Syatha, I’anatutthalibin , 2: 16 Tuhfatul Muhtaj , 3: 382
, Hasyiyatus Syarwani , 3:332
Mizanul I’tidal, 35. Baca Juga Ma’ruf Amin, Rukyah untuk penentuan awal .., 72

## ISSN: 2502-213X Vol. 12. No.2, September 2018
Institut Agama Islam Ngawi
orang  bersaksi  melihat  bulan  sedang  menurut  hisab  tidak  mungkin,  maka  kesaksian tersebut  ditolak.Pendapat  senada  juga  dikemukakan  oleh  Abbadi,  yang  mengatakan orang  yang  adil.  Kemudian Qalyubi  lebih  mempertegas  bahwa  pendapat  Imam  Subki  dan  Abbadi  tersebut  sangat mu’anadah wa mukhobarah) . 13 kawan  ini  ditolak  oleh  mayoritas  ulama  yang Ramli  yang  harus diterima  adalah  kesaksian  rukyah,  karena  hisab  telag  diabaikan  oleh  syariat. 14 Pendapat Khatib yang menjelaskan bahwa menurut pendapat (yang  harus  dijadikan  pegangan),  syahadahlah  yang  harus  diterima
ndapat  Abbadi  dianggap  sebagai  pendapat  lemah .Jalan tengah yang kemudian ditawarkan oelh Imam Ibnu Hajar dengan penjelasan sebagai berikut; syahadah dapat ditolak jika semua ahli hisab sepakat.Namun, kalau tidak
nadzarah) sampai  saat  ini kesepakatan  diantara  para  ulama.  Namun  demikian,  ada  beberapa  pendapat
Pendapat  Ibnu  Hajar  yang  menyatakan  tidak  boleh  rukyah  dengan
syarwani  yang  menjelaskan  bahwa  yang  dimaksud  dengan benda  yang  berwarna  putih  seperti  kaca), dan alat  yang mendekatkan yang jauh atau memperbesar  yang kecil. Namun,
Syarwani  mengemukakan  pendapatnya  sendiri  bahwa walaupun menggunakan alat tetap masih bisa disebut sebagai rukyah. 18 Muthi’i.Beliau  menyatakan at tetap dapat diterima karena yang ainul  hilal) bukan  yang lain, fungsi alat hanya untuk membantu penglihatan dalam melihat yang jauh
adalah  tidak  boleh  berpegang kepada rukyah di air atau dibelakang kaca maksudnya adalah melihat dengan posisi  terbalik.  Dan  cara  melihat  seperti  itu  dapat  menimbulkan  kekeliruan, sebab  bintangpun  dapat  terlihat  seperti  bulan.  Oleh  karena  itu  tidak  dapat terima.  Sedangkan  melihat  dengan  alat  pada  hakikatnya  sama  dengan
(nadzaratul qir’ah). 19

## E. OBSERVASI HILAL DI INDONESIA; PELUANG DAN TANTANGAN
Hadits mengenai penetapan dalam mengawali bulan hijriyah selalu mengacu hadits  shahih  riwayat  Bukhari  “ fitrilah  setelah  merukyah  bulan  dan  jika  langit  tertutup  awan  maka  kadarkanlah kepadanya”. Terlepas  perbedaan  pendapat  ulama  tentang  istilah  “rukyah”  dan  “kadar”, namun  suatu  kesimpulan  penting  dapat  dirumuskan  yaitu  penentuan  awal  Ramadlan  dan Syawal  dilakukan  berdasarkan  hasil  rukyah  kecuali  jika  langit  mendung.  Jadi  rukyah dilaksanakan  jika  langit  cerah  dan  tak  ada  yang  menghalangi  pandangan,  yang  menurut istilah teknisnya disebut dengan
Observasi Hilal tercatat telah dilakukan sejak abad ke Babilonia  yang dilaksanakan saat Matahari terbenam dalam waktu tertentu tanpa bantuan alat  optic.  Seiring  dengan  kian  berkembangnya  perad membakukan  tradisi  mengobservasi  hilal  dan  berinovasi  dalam  menyusun  kriteria visibilitas empiris 20 .
Realitasnya Pada masa kini di Indonesia terdapat setidaknya tiga kriteria berbeda guna  penetapan  tanggal  1  hijriyah  yakni 2009. Ketiganya  memiliki  bentuk  berbeda  dibandingkan  dengan  kriteria  visibilitas  yang telah mapan (valid dan reliable) dan eksistensi ketiga kriteria tersebut menunjukkan adanya pergeseran  paradigma  dalam  mendefin empirik 21 menjadi  hilal  asumtif berlandaskan pada asumsi tanpa ditunjang data observasi. lama  menjadi  keprihatinan  astronom  m Indonesia  saja,  namun  telah  menjadi  masalah  klasik  Negara berpenduduk  mayoritas  Islam  lainnya.  Selain  kualitas  masalah  data,  Indonesia  pada khususnya dan daerah tropis pada umumnya juga memili jumlah  data  yang  valid  dan  reliable. menciptakan basis data visibilitas Indonesia  yang mencakup data visibilitas bulan sebagai hilal dan hilal tua di Indonesia.
Sebelum  merumuskan  permasalahan  teknis  yang  merupakan  tantangan  dalam pelaksanaan  rukyah,  maka  kita  perlu  mengetahui  bagaimana  hakikat  rukyat  itu dilaksanakan.Rukyah adalah pengamatan mata terhadap bulan yang baru saja terbit rendah di  atas  ufuk,  sebagai  pertanda  awa
20 Mengacu  pada  tulisan  Ma’rufin  Soedibyo  bahwa  terdapat  beberapa  istilah  kriteria  hilal.Yang  dimaksud  dengan kriteria  visibilitas  empiris adalah  kritria  visibilitas  yang  berdasarkan  pada  elemen  posisi  bulan  dan Matahari.Sedangkan yang dimaksud dengan sifat fisik bulan seperti fase, magnitude, kontras dan lain
21 Hilal  empirik  adalah  istilah  yang  dikenalkan  oleh  Ma’rufin  Soedibyo,  yakni  hilal  definitive  yang  didukung  oleh data observasi dan ditunjang model matematis terkini pada zamannya atau disebut juga sebagai hial yang benar.
22 Hilal  asumtif  adalah  hilal  definitive  yang  hanya  mendasarkan  hilal  pada  asumsi/hipotesis  tertentu  menurut  hisab atau rukyat.Atau disebut sebagai hilal yang tidak benar
23 Muh  Ma’rufin  Sudibyo, Bulan  Tsabit  di  Kaki  Langit,  Observasi  Hilal  di  Indonesia  dan  Signifikansinya  dalam pembentukan  Kriteria  Visibilitas  Nasional  dan  Regional, Syariah IAIN Walisongo Semarang, 2012
ISSN: 2089-3426/e-ISSN: 2502 Vol. 12. No.2, September 2018 Institut Agama Islam Ng

## OBSERVASI HILAL DI INDONESIA; PELUANG DAN TANTANGAN
Hadits mengenai penetapan dalam mengawali bulan hijriyah selalu mengacu hadits  shahih  riwayat  Bukhari  “ Berpuasalah  kalian  setelah  merukyah  bulan  dan  beridul fitrilah  setelah  merukyah  bulan  dan  jika  langit  tertutup  awan  maka  kadarkanlah Terlepas  perbedaan  pendapat  ulama  tentang  istilah  “rukyah”  dan  “kadar”, n  suatu  kesimpulan  penting  dapat  dirumuskan  yaitu  penentuan  awal  Ramadlan  dan Syawal  dilakukan  berdasarkan  hasil  rukyah  kecuali  jika  langit  mendung.  Jadi  rukyah dilaksanakan  jika  langit  cerah  dan  tak  ada  yang  menghalangi  pandangan,  yang  menurut nisnya disebut dengan good visibility.
Observasi Hilal tercatat telah dilakukan sejak abad ke-5 STU oleh astronom kuno Babilonia  yang dilaksanakan saat Matahari terbenam dalam waktu tertentu tanpa bantuan alat  optic.  Seiring  dengan  kian  berkembangnya  peradaban,  cendekiawan  muslim  mulai membakukan  tradisi  mengobservasi  hilal  dan  berinovasi  dalam  menyusun  kriteria
Realitasnya Pada masa kini di Indonesia terdapat setidaknya tiga kriteria berbeda guna  penetapan  tanggal  1  hijriyah  yakni wujudul  hilal,  Imkan  rukyat  2011 Ketiganya  memiliki  bentuk  berbeda  dibandingkan  dengan  kriteria  visibilitas  yang telah mapan (valid dan reliable) dan eksistensi ketiga kriteria tersebut menunjukkan adanya dalam  mendefinisikan  hilal  dari  yang  semula  berupa  hilal menjadi  hilal  asumtif 22 .Dan  ketiga  kriteria  tersebut  sebagian  atau  sepenuhnya berlandaskan pada asumsi tanpa ditunjang data observasi.Kualitas data observasi hilal telah lama  menjadi  keprihatinan  astronom  muslim  kontemporer  dan  ini  bukan  saja  diderita Indonesia  saja,  namun  telah  menjadi  masalah  klasik  Negara-negara  Islam  atau berpenduduk  mayoritas  Islam  lainnya.  Selain  kualitas  masalah  data,  Indonesia  pada khususnya dan daerah tropis pada umumnya juga memiliki masalah lain; terlalu sedikitnya jumlah  data  yang  valid  dan  reliable.  Observasi  yang  terus  dilakukan  bertujuan  untuk menciptakan basis data visibilitas Indonesia  yang mencakup data visibilitas bulan sebagai hilal dan hilal tua di Indonesia. 23
umuskan  permasalahan  teknis  yang  merupakan  tantangan  dalam pelaksanaan  rukyah,  maka  kita  perlu  mengetahui  bagaimana  hakikat  rukyat  itu dilaksanakan.Rukyah adalah pengamatan mata terhadap bulan yang baru saja terbit rendah
pertanda  awal  bulan  qamariyah.Pengamatan  dilakukan  pada  saat
Mengacu  pada  tulisan  Ma’rufin  Soedibyo  bahwa  terdapat  beberapa  istilah  kriteria  hilal.Yang  dimaksud  dengan adalah  kritria  visibilitas  yang  berdasarkan  pada  elemen  posisi  bulan  dan Matahari.Sedangkan yang dimaksud dengan kriteria visibilitas fisis adalah kriteria visibilitas yang berdasarkan pada sifat fisik bulan seperti fase, magnitude, kontras dan lain-lain.
adalah  istilah  yang  dikenalkan  oleh  Ma’rufin  Soedibyo,  yakni  hilal  definitive  yang  didukung  oleh data observasi dan ditunjang model matematis terkini pada zamannya atau disebut juga sebagai hial yang benar.
itive  yang  hanya  mendasarkan  hilal  pada  asumsi/hipotesis  tertentu  menurut  hisab atau rukyat.Atau disebut sebagai hilal yang tidak benar .
Bulan  Tsabit  di  Kaki  Langit,  Observasi  Hilal  di  Indonesia  dan  Signifikansinya  dalam Kriteria  Visibilitas  Nasional  dan  Regional, disampaikan  pada  Lokakarya  Internasional  Fakultas Syariah IAIN Walisongo Semarang, 2012
ISSN: 2502-213X

## Vol. 12. No.2, September 2018

## Institut Agama Islam Ngawi

## OBSERVASI HILAL DI INDONESIA; PELUANG DAN TANTANGAN

## Hadits mengenai penetapan dalam mengawali bulan hijriyah selalu mengacu pada
Berpuasalah  kalian  setelah  merukyah  bulan  dan  beridul fitrilah  setelah  merukyah  bulan  dan  jika  langit  tertutup  awan  maka  kadarkanlah
Terlepas  perbedaan  pendapat  ulama  tentang  istilah  “rukyah”  dan  “kadar”, n  suatu  kesimpulan  penting  dapat  dirumuskan  yaitu  penentuan  awal  Ramadlan  dan Syawal  dilakukan  berdasarkan  hasil  rukyah  kecuali  jika  langit  mendung.  Jadi  rukyah dilaksanakan  jika  langit  cerah  dan  tak  ada  yang  menghalangi  pandangan,  yang  menurut
5 STU oleh astronom kuno Babilonia  yang dilaksanakan saat Matahari terbenam dalam waktu tertentu tanpa bantuan aban,  cendekiawan  muslim  mulai membakukan  tradisi  mengobservasi  hilal  dan  berinovasi  dalam  menyusun  kriteria
Realitasnya Pada masa kini di Indonesia terdapat setidaknya tiga kriteria berbeda wujudul  hilal,  Imkan  rukyat  2011 dan LAPAN Ketiganya  memiliki  bentuk  berbeda  dibandingkan  dengan  kriteria  visibilitas  yang telah mapan (valid dan reliable) dan eksistensi ketiga kriteria tersebut menunjukkan adanya isikan  hilal  dari  yang  semula  berupa  hilal .Dan  ketiga  kriteria  tersebut  sebagian  atau  sepenuhnya
Kualitas data observasi hilal telah uslim  kontemporer  dan  ini  bukan  saja  diderita negara  Islam  atau berpenduduk  mayoritas  Islam  lainnya.  Selain  kualitas  masalah  data,  Indonesia  pada
ki masalah lain; terlalu sedikitnya Observasi  yang  terus  dilakukan  bertujuan  untuk menciptakan basis data visibilitas Indonesia  yang mencakup data visibilitas bulan sebagai
umuskan  permasalahan  teknis  yang  merupakan  tantangan  dalam pelaksanaan  rukyah,  maka  kita  perlu  mengetahui  bagaimana  hakikat  rukyat  itu dilaksanakan.Rukyah adalah pengamatan mata terhadap bulan yang baru saja terbit rendah
l  bulan  qamariyah.Pengamatan  dilakukan  pada  saat
Mengacu  pada  tulisan  Ma’rufin  Soedibyo  bahwa  terdapat  beberapa  istilah  kriteria  hilal.Yang  dimaksud  dengan adalah  kritria  visibilitas  yang  berdasarkan  pada  elemen  posisi  bulan  dan adalah kriteria visibilitas yang berdasarkan pada
adalah  istilah  yang  dikenalkan  oleh  Ma’rufin  Soedibyo,  yakni  hilal  definitive  yang  didukung  oleh data observasi dan ditunjang model matematis terkini pada zamannya atau disebut juga sebagai hial yang benar.
itive  yang  hanya  mendasarkan  hilal  pada  asumsi/hipotesis  tertentu  menurut  hisab
Bulan  Tsabit  di  Kaki  Langit,  Observasi  Hilal  di  Indonesia  dan  Signifikansinya  dalam disampaikan  pada  Lokakarya  Internasional  Fakultas
Matahari  terbenam.Bulan  baru  itu  berbentuk  sabit  dan  kemudian  dikenal  dengan  sebutan hilal.Bulan  sabit  ini  walaupun  merupakan  benda  langit  terbesar  yang  dapat  diamati  pada malam  hari,  sebenarnya  tak  seberapa saja.Karena baru saja terbit, maka hilal sangat lemah cahayanya dan hanya muncul sejenak saja  sebelum  terbenam  lagi  dan  terbit  keesokan  harinya.Bulan  sendiri  berjarak  sekitar 400.000 km dari Bumi.Pada saat sudah  berada  di  bawah  ufuk  cahaya  rembang  petang memberikan  rona  warna  kuning  jingga  sampai  merah.Rona  warna  rembang  petang ( twilight) ini  sangat  kuat  dan  disebabkan  karena berada  di  bawah  ufuk,  namun  dibelokkan  dengan  peristiwa  hamburan  ( butiran-butiran yang ada di atmosfer.
Aspek  fisika  dalam  pelaksanaan  rukyat  meliputi  keadaan  atmosfer  dan lingkungannya  yang  dapat  me kebolehnampakan  hilal  telah  banyak  diteliti  antara  lain  resolusi  Istambul  tahun  1978, ketetapan  kenampakan  hilal  oleh  pemerintah  Malaysia  serta  pengalaman  pemerintah Indonesia  dalam  melaksanakan  rukyat.  Umumnya didasarkan  pada  tinggi  bulan,  beda  azimuth  dan  umur  bulan.  Akan  tetapi  faktor  penentu seperti  kondisi  atmosfer  di  sekitar  tempat  pengamatan  perlu  diperhatikan.Keberhasilan pengamatan  benda  langit  umumnya  sangat  dipengaruhi  o kondisi cuaca  yang dipengaruhi oleh unsur udara,  polusi  udara,  arah  dan  kecepatan  angina  yang  menyebabkan  terjadinya  fenomena cuaca  seperti  hujan,  kabut  dan  lain pandang secara mendatar atau terhalangnya benda langit yang dilihat oleh seseorang.
Aspek  lingkungan  seperti  polusi  udara  disebabkan  oleh  pencemaran  asap  pabrik atau  kendaraan  bermotor  menyebabkan  terjadinya  pembiasan  sinar  ya terganggunya  pelaksanaan  observasi  hilal.  Jadi  keberhasilan  pelaksanaan  rukyat  sa dipengarhi oelh faktor posisi benda langit dan keadaan fisis alam sekitarnya.
Selain  yang tersebut di atas, diantara permasalahan teknis pada saat pelaks rukyah adalah sebagai berikut;
1. Bulan yang jauh, sudut pandang yang kecil (0.5 derajat)
2. Cahaya hilal yang masih lemah
3. Gangguan latar belakang dari cahaya rembang petang (
4. Kendala cuaca.
Permasalahan  keempat  ini  dikeluarkan  dari  daftar  permas syariah  Islam.Karena  dalam  keadaan  hujan  bahkan  mendung  ( ‘alaikum) maka  tidak  diperintahkan  melaksanakan  rukyat  dan  peng”kadar’ ditetapkan sebagai penggantinya.
24 S.  Farid  Ruskanda, Teknologi  Untuk  Pelaksanaan  Rukyah, (Jakarta: Dirjen Binbaga Islam, 1993), 58.
25 Hendar Gunawan, Tajan, Edy Sukanto, pada  Awal  Bulan  Syawal  1414  H” Observatorium Jakarta Pemerintah DKI Jakarta, 1994)
ISSN: 2089-3426/e-ISSN: 2502 Vol. 12. No.2, September 2018 Institut Agama Islam Ng
Matahari  terbenam.Bulan  baru  itu  berbentuk  sabit  dan  kemudian  dikenal  dengan  sebutan hilal.Bulan  sabit  ini  walaupun  merupakan  benda  langit  terbesar  yang  dapat  diamati  pada malam  hari,  sebenarnya  tak  seberapa  besar  dan  hany  membentuk  sudut  setengah  derajat Karena baru saja terbit, maka hilal sangat lemah cahayanya dan hanya muncul sejenak saja  sebelum  terbenam  lagi  dan  terbit  keesokan  harinya.Bulan  sendiri  berjarak  sekitar 400.000 km dari Bumi.Pada saat rukyat yaitu ketika Matahari terbenam walaupun matahari sudah  berada  di  bawah  ufuk  cahaya  rembang  petang  ( twilight) masih  terang  dan memberikan  rona  warna  kuning  jingga  sampai  merah.Rona  warna  rembang  petang ini  sangat  kuat  dan  disebabkan  karena  cahaya  dari  Matahari  yang  walau  sudah berada  di  bawah  ufuk,  namun  dibelokkan  dengan  peristiwa  hamburan  ( butiran yang ada di atmosfer. 24
Aspek  fisika  dalam  pelaksanaan  rukyat  meliputi  keadaan  atmosfer  dan lingkungannya  yang  dapat  mempengaruhi  pengamatan  hilal.  Berbagai  syarat kebolehnampakan  hilal  telah  banyak  diteliti  antara  lain  resolusi  Istambul  tahun  1978, ketetapan  kenampakan  hilal  oleh  pemerintah  Malaysia  serta  pengalaman  pemerintah Indonesia  dalam  melaksanakan  rukyat.  Umumnya  ketetapan  kebolehnampakan  hilal didasarkan  pada  tinggi  bulan,  beda  azimuth  dan  umur  bulan.  Akan  tetapi  faktor  penentu seperti  kondisi  atmosfer  di  sekitar  tempat  pengamatan  perlu  diperhatikan.Keberhasilan pengamatan  benda  langit  umumnya  sangat  dipengaruhi  oleh  kondisi  atmosfer  khususnya kondisi cuaca  yang dipengaruhi oleh unsur-unsur tekanan udara, suhu udara, kelembaban udara,  arah  dan  kecepatan  angina  yang  menyebabkan  terjadinya  fenomena cuaca  seperti  hujan,  kabut  dan  lain-lain.  Fenomena  tersebut  akan  mempengaruhi  jarak pandang secara mendatar atau terhalangnya benda langit yang dilihat oleh seseorang.
Aspek  lingkungan  seperti  polusi  udara  disebabkan  oleh  pencemaran  asap  pabrik atau  kendaraan  bermotor  menyebabkan  terjadinya  pembiasan  sinar  yang  mengakibatkan terganggunya  pelaksanaan  observasi  hilal.  Jadi  keberhasilan  pelaksanaan  rukyat  sa hi oelh faktor posisi benda langit dan keadaan fisis alam sekitarnya.
Selain  yang tersebut di atas, diantara permasalahan teknis pada saat pelaks rukyah adalah sebagai berikut;
Bulan yang jauh, sudut pandang yang kecil (0.5 derajat)
Cahaya hilal yang masih lemah Gangguan latar belakang dari cahaya rembang petang ( twilight) Kendala cuaca.
Permasalahan  keempat  ini  dikeluarkan  dari  daftar  permasalahan  menurut  dalil syariah  Islam.Karena  dalam  keadaan  hujan  bahkan  mendung  ( fa  in  ghumma maka  tidak  diperintahkan  melaksanakan  rukyat  dan  peng”kadar’ ditetapkan sebagai penggantinya.
Teknologi  Untuk  Pelaksanaan  Rukyah, dalam  Mimbar  Hukum  AKtualisasi  Hukum  Islam, ga Islam, 1993), 58.
Hendar Gunawan, Tajan, Edy Sukanto, Aspek Fisis dalam Pelaksanaan Rukyat di Daerah Jakarta dan sekitarnya pada  Awal  Bulan  Syawal  1414  H” dalam Proceeding  Seminar  Ilmu  Falak, (Jakarta:  B.P.  Planetarium  dan tah DKI Jakarta, 1994) , 58.

## ISSN: 2502-213X Vol. 12. No.2, September 2018

## Institut Agama Islam Ngawi
Matahari  terbenam.Bulan  baru  itu  berbentuk  sabit  dan  kemudian  dikenal  dengan  sebutan hilal.Bulan  sabit  ini  walaupun  merupakan  benda  langit  terbesar  yang  dapat  diamati  pada besar  dan  hany  membentuk  sudut  setengah  derajat Karena baru saja terbit, maka hilal sangat lemah cahayanya dan hanya muncul sejenak saja  sebelum  terbenam  lagi  dan  terbit  keesokan  harinya.Bulan  sendiri  berjarak  sekitar
rukyat yaitu ketika Matahari terbenam walaupun matahari masih  terang  dan memberikan  rona  warna  kuning  jingga  sampai  merah.Rona  warna  rembang  petang cahaya  dari  Matahari  yang  walau  sudah berada  di  bawah  ufuk,  namun  dibelokkan  dengan  peristiwa  hamburan  ( scattering) oleh
Aspek  fisika  dalam  pelaksanaan  rukyat  meliputi  keadaan  atmosfer  dan mpengaruhi  pengamatan  hilal.  Berbagai  syarat kebolehnampakan  hilal  telah  banyak  diteliti  antara  lain  resolusi  Istambul  tahun  1978, ketetapan  kenampakan  hilal  oleh  pemerintah  Malaysia  serta  pengalaman  pemerintah ketetapan  kebolehnampakan  hilal didasarkan  pada  tinggi  bulan,  beda  azimuth  dan  umur  bulan.  Akan  tetapi  faktor  penentu seperti  kondisi  atmosfer  di  sekitar  tempat  pengamatan  perlu  diperhatikan.Keberhasilan leh  kondisi  atmosfer  khususnya unsur tekanan udara, suhu udara, kelembaban udara,  arah  dan  kecepatan  angina  yang  menyebabkan  terjadinya  fenomena
ebut  akan  mempengaruhi  jarak pandang secara mendatar atau terhalangnya benda langit yang dilihat oleh seseorang. 25
Aspek  lingkungan  seperti  polusi  udara  disebabkan  oleh  pencemaran  asap  pabrik ng  mengakibatkan terganggunya  pelaksanaan  observasi  hilal.  Jadi  keberhasilan  pelaksanaan  rukyat  sangat hi oelh faktor posisi benda langit dan keadaan fisis alam sekitarnya.
Selain  yang tersebut di atas, diantara permasalahan teknis pada saat pelaksanaan

## twilight)
alahan  menurut  dalil fa  in  ghumma maka  tidak  diperintahkan  melaksanakan  rukyat  dan  peng”kadar’an/hisab
dalam  Mimbar  Hukum  AKtualisasi  Hukum  Islam,
Aspek Fisis dalam Pelaksanaan Rukyat di Daerah Jakarta dan sekitarnya (Jakarta:  B.P.  Planetarium  dan
Merukyat  dengan  mata  telanjang  ternyata  tidak  lebih Bukan  saja  karena  tertutup  awan,  dimana  awan  ini  merupakan  masalah  utama  ( problem) bagi  Negara  tropis  seperti  Indonesia  ini,  tetapi  juga  faktor  lain  seperti  polusi sehingga  dapat  menyesatkan  mata.  Pernah  terdapat  pengakuan  keberha merukyat hilal dengan menggunakan mata telanjang dan berani disumpah, tetapi menurut hisab  dikatakan  tidak  mungkin  terlihat  karena  hilal  belum  wujud  (bulan  masih  di  bawah ufuk  saat  Matahari  terbenam).Nyatanya,  yang  terlihat  bulan  ternyata  bukan semacam inilah yang akan dicoba untuk didekati dengan IPTEK. Mata telanjang kita yang sering dipengaruhi oleh unsur yang  dapat  melihat  lebih  objektif.Bahkan  benda  yang  dilihat  dapat disambung ke TV sehingga dapat disaksikan oleh jutaab orang melalui layar TV.
Perkembangan  IPTEK  seperti  sekarang  ini  akan  mempermudah  manusia  untuk melihat  (merukyah)  dan  menghitung  (menghisab baik posisinya maupun kandungan yang ada di yang  efektif  untuk  penyempurnaan  ibadah  kita  kepada  Allah.Sebagaiman  sabda  Rasul; “ Barangsiapa menghendaki kebahagiaan di dunia maka raihlah dengan ilmu pengetahuan (baca;  IPTEK)  dan  barangsiapa  yang  menghendaki  kebahagiaan  akhirat  maka  raihlah dengan  ilmu  pengetahuan  (baca;  IPTEK)  dan  barangsiapa  menghendaki  kebahagiaan kedua-duanya (dunia akhirat) maka raihlah dengan ilmu pengetahuan (IPTEK)”.

## F. OBSERVASI DAN OBSERVATORIUM; UPAYA ISLAM DI INDONESIA
Ilmu  astronomi  merupakan  salah  satu  ilmu  yang  telah  dikenal  sejak  lama  dalam peradaban  manusia.Manusia  mengenal  ilmu  perbintangan  sudah  sejak  diketemukannya kapal layar dan bintang digunakan sebagai pemandu dikenal secara formal sejak abad 17 ketika Galileo menjadi salah satu orang pertama yang mengamati  angkasa  menggunakan  teleskop  sederhana.Sejak  saat  itulah  ilmu  astronomi berkembang  dan  kini  di  dunia  modern,  pengamatan teleskop  sederhana  melainkan  menggunakan  teleskop  raksasa  yang  terdapat  di observatorium-observatorium.
Indonesia  merupakan  salah  satu  negara  yang  memiliki  observatorium tersebut.Sebagai negara yang dahulu diduduki oleh bangs mengalami perpindahan pengetahuan dari para ilmuwan eropa kala itu. Namun tidak hanya itu,  Indonesia  sebagai  salah  satu  negara  yang  memiliki  perhatian  khusus  terhadap  ilmu astronomi kemudian membangun beberapa observatoriu dan  mengembangkan  kelimuwan.  Selain  observatorium,  sarana  edukasi  angkasa  yang dibangun  adalah  planetarium  yang  menjadi  wahana  edukasi  mengenal  lokasi  bintang bintang  di  angkasa.Selain  itu,  Keberadaan  observatorium  dimanfaat muslim untuk observasi hilal sebagai penentu awal bulan hijriyah.
26 Zalbawi  Soejoeti, Teknologi  RUkyah  Awal  Bulan  Ramadlandan  Syawal  secar  objektif, AKtualisasi Hukum Islam, (Jakarta: Dirjen Binbaga Islam, 1993
ISSN: 2089-3426/e-ISSN: 2502 Vol. 12. No.2, September 2018 Institut Agama Islam Ng
Merukyat  dengan  mata  telanjang  ternyata  tidak  lebih  mudah  dari  menghisab. Bukan  saja  karena  tertutup  awan,  dimana  awan  ini  merupakan  masalah  utama  ( bagi  Negara  tropis  seperti  Indonesia  ini,  tetapi  juga  faktor  lain  seperti  polusi sehingga  dapat  menyesatkan  mata.  Pernah  terdapat  pengakuan  keberha merukyat hilal dengan menggunakan mata telanjang dan berani disumpah, tetapi menurut hisab  dikatakan  tidak  mungkin  terlihat  karena  hilal  belum  wujud  (bulan  masih  di  bawah ufuk  saat  Matahari  terbenam).Nyatanya,  yang  terlihat  bulan  ternyata  bukan semacam inilah yang akan dicoba untuk didekati dengan IPTEK. Mata telanjang kita yang sering dipengaruhi oleh unsur-unsur subjektifitas dicoba untuk dibantu dengan alat (sensor) yang  dapat  melihat  lebih  objektif.Bahkan  benda  yang  dilihat  dapat  direkam  dan  juga disambung ke TV sehingga dapat disaksikan oleh jutaab orang melalui layar TV.
Perkembangan  IPTEK  seperti  sekarang  ini  akan  mempermudah  manusia  untuk kyah)  dan  menghitung  (menghisab)suatu  objek.  Melihat isinya maupun kandungan yang ada di dalamnya.IPTEK merupakan salah satu alat yang  efektif  untuk  penyempurnaan  ibadah  kita  kepada  Allah.Sebagaiman  sabda  Rasul;
Barangsiapa menghendaki kebahagiaan di dunia maka raihlah dengan ilmu pengetahuan dan  barangsiapa  yang  menghendaki  kebahagiaan  akhirat  maka  raihlah dengan  ilmu  pengetahuan  (baca;  IPTEK)  dan  barangsiapa  menghendaki  kebahagiaan duanya (dunia akhirat) maka raihlah dengan ilmu pengetahuan (IPTEK)”.

## OBSERVASI DAN OBSERVATORIUM; UPAYA MEMBANGUN PERADABAN ISLAM DI INDONESIA
Ilmu  astronomi  merupakan  salah  satu  ilmu  yang  telah  dikenal  sejak  lama  dalam peradaban  manusia.Manusia  mengenal  ilmu  perbintangan  sudah  sejak  diketemukannya kapal layar dan bintang digunakan sebagai pemandu arah.Menariknya, ilmu astronomi baru dikenal secara formal sejak abad 17 ketika Galileo menjadi salah satu orang pertama yang mengamati  angkasa  menggunakan  teleskop  sederhana.Sejak  saat  itulah  ilmu  astronomi berkembang  dan  kini  di  dunia  modern,  pengamatan  bintang  tidak  lagi  menggunakan teleskop  sederhana  melainkan  menggunakan  teleskop  raksasa  yang  terdapat  di observatorium.
Indonesia  merupakan  salah  satu  negara  yang  memiliki  observatorium tersebut.Sebagai negara yang dahulu diduduki oleh bangsa eropa, Indonesia sedikit banyak mengalami perpindahan pengetahuan dari para ilmuwan eropa kala itu. Namun tidak hanya itu,  Indonesia  sebagai  salah  satu  negara  yang  memiliki  perhatian  khusus  terhadap  ilmu astronomi kemudian membangun beberapa observatorium lain untuk meningkatkan minat dan  mengembangkan  kelimuwan.  Selain  observatorium,  sarana  edukasi  angkasa  yang dibangun  adalah  planetarium  yang  menjadi  wahana  edukasi  mengenal  lokasi  bintang
Selain  itu,  Keberadaan  observatorium  dimanfaatkan  oleh  ilmuwan muslim untuk observasi hilal sebagai penentu awal bulan hijriyah.
Teknologi  RUkyah  Awal  Bulan  Ramadlandan  Syawal  secar  objektif, dalam  Mimbar  Hukum AKtualisasi Hukum Islam, (Jakarta: Dirjen Binbaga Islam, 1993 ), 65

## ISSN: 2502-213X Vol. 12. No.2, September 2018
Institut Agama Islam Ngawi
mudah  dari  menghisab. Bukan  saja  karena  tertutup  awan,  dimana  awan  ini  merupakan  masalah  utama  ( big bagi  Negara  tropis  seperti  Indonesia  ini,  tetapi  juga  faktor  lain  seperti  polusi sehingga  dapat  menyesatkan  mata.  Pernah  terdapat  pengakuan  keberhasilan  dalam merukyat hilal dengan menggunakan mata telanjang dan berani disumpah, tetapi menurut hisab  dikatakan  tidak  mungkin  terlihat  karena  hilal  belum  wujud  (bulan  masih  di  bawah ufuk  saat  Matahari  terbenam).Nyatanya,  yang  terlihat  bulan  ternyata  bukan  bulan.  Hal semacam inilah yang akan dicoba untuk didekati dengan IPTEK. Mata telanjang kita yang
unsur subjektifitas dicoba untuk dibantu dengan alat (sensor)
direkam  dan  juga disambung ke TV sehingga dapat disaksikan oleh jutaab orang melalui layar TV. 26
Perkembangan  IPTEK  seperti  sekarang  ini  akan  mempermudah  manusia  untuk )suatu  objek.  Melihat  dan/menghitung dalamnya.IPTEK merupakan salah satu alat yang  efektif  untuk  penyempurnaan  ibadah  kita  kepada  Allah.Sebagaiman  sabda  Rasul; Barangsiapa menghendaki kebahagiaan di dunia maka raihlah dengan ilmu pengetahuan dan  barangsiapa  yang  menghendaki  kebahagiaan  akhirat  maka  raihlah dengan  ilmu  pengetahuan  (baca;  IPTEK)  dan  barangsiapa  menghendaki  kebahagiaan duanya (dunia akhirat) maka raihlah dengan ilmu pengetahuan (IPTEK)”.

## MEMBANGUN PERADABAN
Ilmu  astronomi  merupakan  salah  satu  ilmu  yang  telah  dikenal  sejak  lama  dalam peradaban  manusia.Manusia  mengenal  ilmu  perbintangan  sudah  sejak  diketemukannya arah.Menariknya, ilmu astronomi baru dikenal secara formal sejak abad 17 ketika Galileo menjadi salah satu orang pertama yang mengamati  angkasa  menggunakan  teleskop  sederhana.Sejak  saat  itulah  ilmu  astronomi
bintang  tidak  lagi  menggunakan teleskop  sederhana  melainkan  menggunakan  teleskop  raksasa  yang  terdapat  di
Indonesia  merupakan  salah  satu  negara  yang  memiliki  observatorium a eropa, Indonesia sedikit banyak mengalami perpindahan pengetahuan dari para ilmuwan eropa kala itu. Namun tidak hanya itu,  Indonesia  sebagai  salah  satu  negara  yang  memiliki  perhatian  khusus  terhadap  ilmu m lain untuk meningkatkan minat dan  mengembangkan  kelimuwan.  Selain  observatorium,  sarana  edukasi  angkasa  yang dibangun  adalah  planetarium  yang  menjadi  wahana  edukasi  mengenal  lokasi  bintang- kan  oleh  ilmuwan
dalam  Mimbar  Hukum
Banyak  cendekiawan  merumuskan  bahwa  agama  merupakan  unsur  pokok  dalam suatu  peradaban  ( civilization menentukan karakteristik suatu peradaban.Sebab itu, Bernard Lewis, menyebut peradaban Barat  dengan  sebutan  “ Christian  Civilization”, Samuel  P.  Huntington  juga  menulis: civilizations.” Menurut  Chr which  the  great  civilizations  rest.” Islam,  Barat,  India,  dan  Cina,  menurut  Huntington,  terkait  dengan  agama  termasuk didalamnya terdapat Islam,
Berangkat  dari  pentingnya  peranan  agama  dalam  suatu  peradaban,  maka  dapat dijelaskan, bahwa tanda-tanda kehancuran suatu peradaban dapat dilihat sejauh mana unsur utama  (agama)  dalam  peradaban  tersebut  tetap  terpelihara  deng menjadi  pondasi  utama  peradaban  itu  sudah  rusak,  maka  dapat  diartikan,  peradaban  itu telah  mengalami  satu  perubahan  yang  signifikan.  Mungkin  peradaban  itu  tinggal  hanya nama. Tetapi, hakikatnya, peradaban tersebut sudah rusak atau s
Penulis  menggaris  bawahi  diantara  faktor  penyebab  kehancuran  peradaban  yaitu perpecahan.  Sejenak  kita  perhatikan  dan  amati  bahwa  kondisi  umat  Islam  di  Indonesia yang  belakangan  mengalami  perpecahan  dalam  hal  penentuan  awal  bulan  hijriyah.  Ada suatu  kerisauan  karena  ummat  Islam  belum  mempunyai  kalender  Islam  yang mapan.Perbedaan  penentuan  awal  Ramadhan,  Idul  Fitri,  dan  Idul  Adha  yang  sering menimbulkan  kebingungan  ummat  bermula  dari  belum  adanya  kalender  Islam  yang mapan.Sangat ironis ketika ki di Indonesia namun keberadaanya terpaksa tidak bisa harmoni dalam perjalanannya.
Yang  jelas,  jatuh  bangunnya  suatu  peradaban,  pada  dasarnya  tergantung  pada kondisi manusia-manusia dalam peradaban itu peradaban  adalah  disebabkan  oleh  tindakan  mereka  sendiri,  yangmenciptakan  “kondisi layak  kalah  ”( al-qabiliyyah  lil karena  Allah  sekali-kali  tidak  akan  mengubah  nikma kepada suatu kaum, sampai mereka mengubah apa yang ada pada dirimereka sendiri.” (QS al-Anfal: 53).
Upaya  Unifikasi  kalender  Hijriyah  bisa  menjadi  cikal  bakal  tumbuhnya  sebuah peradaban.  Indonesia  khususnya  umat  Islam  di  Indo bagaimana tingkat kebutuhan umat Islam itu sendiri terhadap eksistensi kalender Hijriyah yang  digadang-gadang  akan  mampu  menjadi  “ruh”  bangkitnya  kembali  peradaban  Islam.
27 Samuel P. Huntington, Clash of Civilizations and the Remak 1996), hlm. 47; Bernard Lewis, Islam and the West
28 Adian Husaini, Masa Depan Indonesia: Kajian Peradaban Januari 2007), hlm. 66.
29 Ada baiknya merenungkan kembali perdebatan tentang “ciri Lubis dalam ceramahnya di TIM, 6 April 1977. Diantara ciri ialah:  munafik,  enggan  bertanggung  jawab,  berjiwa  feodal,  masih  percaya  takhayul,  lemah  karakter,  cenderung boros,  suka  jalan  pintas,  dan  sebagainya.  (Lebih  jauh,  lihat,  Mochtar  Lubis,  ManusiaIndonesia,  (Jakarta:  Yayasan Obor Indonesia, 2001).
ISSN: 2089-3426/e-ISSN: 2502 Vol. 12. No.2, September 2018

## Institut Agama Islam Ng
Banyak  cendekiawan  merumuskan  bahwa  agama  merupakan  unsur  pokok  dalam civilization ).Agama,  kata  mereka,  adalah  faktor  terpenting  yang ik suatu peradaban.Sebab itu, Bernard Lewis, menyebut peradaban Christian  Civilization”, dengan  unsur  utama  agama  Kristen. Samuel  P.  Huntington  juga  menulis: “Religion  is  acentral  defining  characteristic  of Menurut  Christopher  Dawson, “The  great  religions  are  the  foundations  of which  the  great  civilizations  rest.” Di  antara  empat  peradaban  besar  yang  masih  eksis Islam,  Barat,  India,  dan  Cina,  menurut  Huntington,  terkait  dengan  agama  termasuk didalamnya terdapat Islam, Kristen, Hindu, dan Konghucu. 27
Berangkat  dari  pentingnya  peranan  agama  dalam  suatu  peradaban,  maka  dapat tanda kehancuran suatu peradaban dapat dilihat sejauh mana unsur utama  (agama)  dalam  peradaban  tersebut  tetap  terpelihara  dengan  baik.Jika  agama  yang menjadi  pondasi  utama  peradaban  itu  sudah  rusak,  maka  dapat  diartikan,  peradaban  itu telah  mengalami  satu  perubahan  yang  signifikan.  Mungkin  peradaban  itu  tinggal  hanya nama. Tetapi, hakikatnya, peradaban tersebut sudah rusak atau sudah hancur.
Penulis  menggaris  bawahi  diantara  faktor  penyebab  kehancuran  peradaban  yaitu perpecahan.  Sejenak  kita  perhatikan  dan  amati  bahwa  kondisi  umat  Islam  di  Indonesia yang  belakangan  mengalami  perpecahan  dalam  hal  penentuan  awal  bulan  hijriyah.  Ada suatu  kerisauan  karena  ummat  Islam  belum  mempunyai  kalender  Islam  yang mapan.Perbedaan  penentuan  awal  Ramadhan,  Idul  Fitri,  dan  Idul  Adha  yang  sering menimbulkan  kebingungan  ummat  bermula  dari  belum  adanya  kalender  Islam  yang mapan.Sangat ironis ketika kita menyadari bahwa umat  Islam menempati jumlah terbesar di Indonesia namun keberadaanya terpaksa tidak bisa harmoni dalam perjalanannya.
Yang  jelas,  jatuh  bangunnya  suatu  peradaban,  pada  dasarnya  tergantung  pada manusia dalam peradaban itu sendiri. 29 Kekalahan dan kehancuran suatu peradaban  adalah  disebabkan  oleh  tindakan  mereka  sendiri,  yangmenciptakan  “kondisi qabiliyyah  lil-hazimah) .  Allah  SWT  menegaskan:“Yang  demikian  itu kali  tidak  akan  mengubah  nikmat  yang  telah  dianugerahkan kepada suatu kaum, sampai mereka mengubah apa yang ada pada dirimereka sendiri.” (QS
Upaya  Unifikasi  kalender  Hijriyah  bisa  menjadi  cikal  bakal  tumbuhnya  sebuah peradaban.  Indonesia  khususnya  umat  Islam  di  Indonesia  harus  menentukan  sikap, bagaimana tingkat kebutuhan umat Islam itu sendiri terhadap eksistensi kalender Hijriyah gadang  akan  mampu  menjadi  “ruh”  bangkitnya  kembali  peradaban  Islam.
Clash of Civilizations and the Remaking of World Order , (New York: Touchtone Books, Islam and the West , (New York: Oxford University Press, 1993. Masa Depan Indonesia: Kajian Peradaban , PROFETIKA, Jurnal Studi Islam, Vol. 9, No. 1,
Ada baiknya merenungkan kembali perdebatan tentang “ciri-ciri manusia Indonesia” yang diangkat oleh Mochtar Lubis dalam ceramahnya di TIM, 6 April 1977. Diantara ciri-ciri umum manusia Indonesia, menurut Mochtar Lubis,
rtanggung  jawab,  berjiwa  feodal,  masih  percaya  takhayul,  lemah  karakter,  cenderung boros,  suka  jalan  pintas,  dan  sebagainya.  (Lebih  jauh,  lihat,  Mochtar  Lubis,  ManusiaIndonesia,  (Jakarta:  Yayasan

## ISSN: 2502-213X Vol. 12. No.2, September 2018

## Institut Agama Islam Ngawi
Banyak  cendekiawan  merumuskan  bahwa  agama  merupakan  unsur  pokok  dalam ).Agama,  kata  mereka,  adalah  faktor  terpenting  yang ik suatu peradaban.Sebab itu, Bernard Lewis, menyebut peradaban dengan  unsur  utama  agama  Kristen. “Religion  is  acentral  defining  characteristic  of “The  great  religions  are  the  foundations  of Di  antara  empat  peradaban  besar  yang  masih  eksis  – Islam,  Barat,  India,  dan  Cina,  menurut  Huntington,  terkait  dengan  agama  termasuk
Berangkat  dari  pentingnya  peranan  agama  dalam  suatu  peradaban,  maka  dapat tanda kehancuran suatu peradaban dapat dilihat sejauh mana unsur an  baik.Jika  agama  yang menjadi  pondasi  utama  peradaban  itu  sudah  rusak,  maka  dapat  diartikan,  peradaban  itu telah  mengalami  satu  perubahan  yang  signifikan.  Mungkin  peradaban  itu  tinggal  hanya udah hancur. 28
Penulis  menggaris  bawahi  diantara  faktor  penyebab  kehancuran  peradaban  yaitu perpecahan.  Sejenak  kita  perhatikan  dan  amati  bahwa  kondisi  umat  Islam  di  Indonesia yang  belakangan  mengalami  perpecahan  dalam  hal  penentuan  awal  bulan  hijriyah.  Ada suatu  kerisauan  karena  ummat  Islam  belum  mempunyai  kalender  Islam  yang mapan.Perbedaan  penentuan  awal  Ramadhan,  Idul  Fitri,  dan  Idul  Adha  yang  sering menimbulkan  kebingungan  ummat  bermula  dari  belum  adanya  kalender  Islam  yang ta menyadari bahwa umat  Islam menempati jumlah terbesar
di Indonesia namun keberadaanya terpaksa tidak bisa harmoni dalam perjalanannya.
Yang  jelas,  jatuh  bangunnya  suatu  peradaban,  pada  dasarnya  tergantung  pada Kekalahan dan kehancuran suatu peradaban  adalah  disebabkan  oleh  tindakan  mereka  sendiri,  yangmenciptakan  “kondisi
.  Allah  SWT  menegaskan:“Yang  demikian  itu
t  yang  telah  dianugerahkan-Nya kepada suatu kaum, sampai mereka mengubah apa yang ada pada dirimereka sendiri.” (QS
Upaya  Unifikasi  kalender  Hijriyah  bisa  menjadi  cikal  bakal  tumbuhnya  sebuah nesia  harus  menentukan  sikap, bagaimana tingkat kebutuhan umat Islam itu sendiri terhadap eksistensi kalender Hijriyah gadang  akan  mampu  menjadi  “ruh”  bangkitnya  kembali  peradaban  Islam.
, (New York: Touchtone Books,
, PROFETIKA, Jurnal Studi Islam, Vol. 9, No. 1,
ciri manusia Indonesia” yang diangkat oleh Mochtar ciri umum manusia Indonesia, menurut Mochtar Lubis,
rtanggung  jawab,  berjiwa  feodal,  masih  percaya  takhayul,  lemah  karakter,  cenderung boros,  suka  jalan  pintas,  dan  sebagainya.  (Lebih  jauh,  lihat,  Mochtar  Lubis,  ManusiaIndonesia,  (Jakarta:  Yayasan
Perlu dibangun sebuah kesepakatan untuk mewujudkan cita lagi  ruang  khusus  dan  kecil  dalam  hal  penanggalan  hijriyah  yang  berlaku  hanya  untuk kalangan  dan  komunitas  (baca:  madzhab,  kelompok  ormas  keagamaan,  suku)  sendiri  dan berlaku  terbatas,  melainkan  perlu  disepakati  adanya  satu dalam  penentuan  penanggalan/  kalender  hijriyah  yang  berlaku  untuk  kesatuan hukmi NKRI. 30 Pemerintah (baca: seluruh  kalangan,  sehingga  secara  mendesak  segera  dibentuk  kriteria/formula  yang  dapat mewadahi semua semua elemen dengan tetap berpedoman pada kaidah syar dan  sains  yang  akurat.  Peran  dan  posisi  pemerintah  ( dominan  dan  vital,  mengingat  bangunan  filosofi  yang  melatarbelakanginya.  Untuk membangun peradaban maka keimanan harus muncul terlebih dahulu, mendahului seluruh proses peradaban yang menjadi tersebut. Disinilah arti penting di  Indonesia  dengan  menjadikan  pemerintah  ( “wajib” ditaati sebagai konsekuensi orang yang beriman dan berperadaban Islami.

## DAFTAR PUSTAKA
Amin,  Ma’ruf, Rukyah  untuk  Penentuan  Awal  dan  Akhir  Ramadlan  menurut  Pandangan Syariah  dan  sorotan  Iptek, Jakarta: Dirjen Binbaga Islam, 1993 Al - Jaziri,  Abdurrohman, Al Kutub Al -Ilmiyah,
Hosen, Ibrahim, Penetapan Awal Bulan Qamariyah Menurut Islam dan Permasalahannya, dalam  Mimbar  Hukum,  Aktualisasi  Hukum  IslamJakarta:  Dirjen  Binbaga  Islam, 1993
Huntington,  Samuel  P. Clash  of  Civilizations  and  the  Remaking  of  World  Order York: Touchtone Books, 1996
Husaini,  Adian Masa  Depan  Indonesia:  Kajian  Peradaban Islam, Vol. 9, No. 1, Januari 2007
Lubis, Mochtar, ManusiaIndonesia
30 Nihayatur  Rohmah, Merekonstruksi  Peradaban  Islam  Di  Indonesia  Dengan  Mewujudkan  Kalender Hijriyah, Al-Mabsut; Jurnal Studi Islam dan Sosial,
Vol. 10 No.1 Maret 2016, http://ejournal.iaingawi.ac.id/index.php/almabsut/article/view/107
ISSN: 2089-3426/e-ISSN: 2502 Vol. 12. No.2, September 2018

## Institut Agama Islam Ng
Perlu dibangun sebuah kesepakatan untuk mewujudkan cita-cita mulia tersebut. Tidak ada lagi  ruang  khusus  dan  kecil  dalam  hal  penanggalan  hijriyah  yang  berlaku  hanya  untuk kalangan  dan  komunitas  (baca:  madzhab,  kelompok  ormas  keagamaan,  suku)  sendiri  dan berlaku  terbatas,  melainkan  perlu  disepakati  adanya  satu  otoritas  yang  akan  mengatur dalam  penentuan  penanggalan/  kalender  hijriyah  yang  berlaku  untuk  kesatuan
Pemerintah (baca: Ulil Amri ) harus mampu mengayomi dan mengakomidir seluruh  kalangan,  sehingga  secara  mendesak  segera  dibentuk  kriteria/formula  yang  dapat mewadahi semua semua elemen dengan tetap berpedoman pada kaidah syar dan  sains  yang  akurat.  Peran  dan  posisi  pemerintah  (baca:  Kementerian  Agama)  sangat dominan  dan  vital,  mengingat  bangunan  filosofi  yang  melatarbelakanginya.  Untuk membangun peradaban maka keimanan harus muncul terlebih dahulu, mendahului seluruh proses peradaban yang menjadi tersebut. Disinilah arti penting wacana penyatuan kalender di  Indonesia  dengan  menjadikan  pemerintah  ( ulil  amri) sebagai  elemen  penentu  yang “wajib” ditaati sebagai konsekuensi orang yang beriman dan berperadaban Islami.
Rukyah  untuk  Penentuan  Awal  dan  Akhir  Ramadlan  menurut  Pandangan Syariah  dan  sorotan  Iptek, dalam  Mimbar  Hukum  Aktualisasi  Hukum  Islam, Jakarta: Dirjen Binbaga Islam, 1993
Al-Fiqh  ‘ala  al-Madzahibil  ‘Arba’ah Juz  1,

## Ilmiyah, tt
Penetapan Awal Bulan Qamariyah Menurut Islam dan Permasalahannya, dalam  Mimbar  Hukum,  Aktualisasi  Hukum  IslamJakarta:  Dirjen  Binbaga  Islam,

## Clash  of  Civilizations  and  the  Remaking  of  World  Order York: Touchtone Books, 1996
Masa  Depan  Indonesia:  Kajian  Peradaban ,  PROFETIKA,  Jurnal  Studi Islam, Vol. 9, No. 1, Januari 2007
ManusiaIndonesia , Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2001
Merekonstruksi  Peradaban  Islam  Di  Indonesia  Dengan  Mewujudkan  Kalender Mabsut;
Jurnal Studi Islam dan Sosial,
Vol. 10 No.1 Maret 2016,
.id/index.php/almabsut/article/view/107
ISSN: 2502-213X

## Vol. 12. No.2, September 2018
Institut Agama Islam Ngawi
cita mulia tersebut. Tidak ada lagi  ruang  khusus  dan  kecil  dalam  hal  penanggalan  hijriyah  yang  berlaku  hanya  untuk kalangan  dan  komunitas  (baca:  madzhab,  kelompok  ormas  keagamaan,  suku)  sendiri  dan otoritas  yang  akan  mengatur dalam  penentuan  penanggalan/  kalender  hijriyah  yang  berlaku  untuk  kesatuan wilayatul mampu mengayomi dan mengakomidir seluruh  kalangan,  sehingga  secara  mendesak  segera  dibentuk  kriteria/formula  yang  dapat mewadahi semua semua elemen dengan tetap berpedoman pada kaidah syar‟i yang shahih baca:  Kementerian  Agama)  sangat dominan  dan  vital,  mengingat  bangunan  filosofi  yang  melatarbelakanginya.  Untuk membangun peradaban maka keimanan harus muncul terlebih dahulu, mendahului seluruh wacana penyatuan kalender sebagai  elemen  penentu  yang “wajib” ditaati sebagai konsekuensi orang yang beriman dan berperadaban Islami.
Rukyah  untuk  Penentuan  Awal  dan  Akhir  Ramadlan  menurut  Pandangan dalam  Mimbar  Hukum  Aktualisasi  Hukum  Islam,

## Lebanon:  Darul
Penetapan Awal Bulan Qamariyah Menurut Islam dan Permasalahannya, dalam  Mimbar  Hukum,  Aktualisasi  Hukum  IslamJakarta:  Dirjen  Binbaga  Islam,
Clash  of  Civilizations  and  the  Remaking  of  World  Order ,  New
,  PROFETIKA,  Jurnal  Studi
, Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2001
Merekonstruksi  Peradaban  Islam  Di  Indonesia  Dengan  Mewujudkan  Kalender
Mabsut; Jurnal Studi Islam dan Sosial,
Vol. 10 No.1 Maret 2016,
Malasan,  Hakim  M. Kamera  CCD:  Mata  Elektronik  Astronomi  Pengamatan, inidipresentasikan pada seminar Ilmu Falak di B.P. Planetarium & Observatorium Jakarta, tanggal 17 Januari 1994.
Nawanas,  Purwanto  dan  D.N. dalam Mimbar Hukum Aktualisasi Hukum Islam, Jakarta: Dirjen Binbaga Islam, 1993
Ramdan, Anton, Islam dan AStronomi, Rohmah, Nihayatur, Merekonstruksi Peradaban Islam Di Indonesia Dengan Mewujudkan Kalender Hijriyah, 2016, http://ejournal.iaingawi.ac.id/index.php/almabsut/article/view/107 Ruskanda,  S.  Farid, Teknologi  Untuk  Pelaksanaan  Rukyah, AKtualisasi Hukum Islam, (Jakarta: Dirjen Binbaga Islam,
Soejoeti,  Zalbawi, Teknologi  RUkyah  Awal  Bulan  Ramadlandan  Syawal  secar  objektif, dalam Mimbar Hukum AKtualisasi Hukum Islam, Jakarta: Dirjen Binbaga Islam, 1993
Sukanto, Hendar Gunawan, Tajan, Edy,
Jakarta  dan  sekitarnya  pada  Awal  Bulan  Syawal  1414  H” Seminar  Ilmu  Falak, Pemerintah DKI Jakarta, 1994 Sudibyo,  Muh  Ma’rufin, Bulan  Tsabit  di  Kaki  Langit,  Observasi  Hilal  di  Indonesia  dan Signifikansinya  dalam  pembentukan  Kriteria  Visibilitas  Nasional  dan  Regional, disampaikan  pada  Lokakarya  Internasional  Fakultas  Syariah  IAIN  Walisongo Semarang, 2012
ISSN: 2089-3426/e-ISSN: 2502 Vol. 12. No.2, September 2018 Institut Agama Islam Ng
Kamera  CCD:  Mata  Elektronik  Astronomi  Pengamatan, inidipresentasikan pada seminar Ilmu Falak di B.P. Planetarium & Observatorium Jakarta, tanggal 17 Januari 1994.
Nawanas,  Purwanto  dan  D.N. Peran  Astronomi  dalam  Penentuan  Awal  Bulan  Hijriyah, Mimbar Hukum Aktualisasi Hukum Islam, Jakarta: Dirjen Binbaga Islam,
Islam dan AStronomi, Jakarta: Bee Media Indonesia, 2009 Merekonstruksi Peradaban Islam Di Indonesia Dengan Mewujudkan Kalender Hijriyah, Al-Mabsut; Jurnal Studi Islam dan Sosial, Vol. 10 No.1 Maret 2016, http://ejournal.iaingawi.ac.id/index.php/almabsut/article/view/107
Teknologi  Untuk  Pelaksanaan  Rukyah, dalam  Mimbar  Hukum AKtualisasi Hukum Islam, (Jakarta: Dirjen Binbaga Islam, 1993
Teknologi  RUkyah  Awal  Bulan  Ramadlandan  Syawal  secar  objektif, dalam Mimbar Hukum AKtualisasi Hukum Islam, Jakarta: Dirjen Binbaga Islam,
Sukanto, Hendar Gunawan, Tajan, Edy, Aspek Fisis dalam Pelaksanaan Rukyat di Daerah rta  dan  sekitarnya  pada  Awal  Bulan  Syawal  1414  H” dalam Seminar  Ilmu  Falak, Jakarta:  B.P.  Planetarium  dan  Observatorium  Jakarta Pemerintah DKI Jakarta, 1994
Bulan  Tsabit  di  Kaki  Langit,  Observasi  Hilal  di  Indonesia  dan nifikansinya  dalam  pembentukan  Kriteria  Visibilitas  Nasional  dan  Regional, disampaikan  pada  Lokakarya  Internasional  Fakultas  Syariah  IAIN  Walisongo
ISSN: 2502-213X

## Vol. 12. No.2, September 2018
Institut Agama Islam Ngawi
Kamera  CCD:  Mata  Elektronik  Astronomi  Pengamatan, Artikel inidipresentasikan pada seminar Ilmu Falak di B.P. Planetarium & Observatorium
Peran  Astronomi  dalam  Penentuan  Awal  Bulan  Hijriyah, Mimbar Hukum Aktualisasi Hukum Islam, Jakarta: Dirjen Binbaga Islam,

## Jakarta: Bee Media Indonesia, 2009

## Merekonstruksi Peradaban Islam Di Indonesia Dengan Mewujudkan
Jurnal Studi Islam dan Sosial, Vol. 10 No.1 Maret 2016, http://ejournal.iaingawi.ac.id/index.php/almabsut/article/view/107
dalam  Mimbar  Hukum
Teknologi  RUkyah  Awal  Bulan  Ramadlandan  Syawal  secar  objektif, dalam Mimbar Hukum AKtualisasi Hukum Islam, Jakarta: Dirjen Binbaga Islam,

## Aspek Fisis dalam Pelaksanaan Rukyat di Daerah
dalam Proceeding Jakarta:  B.P.  Planetarium  dan  Observatorium  Jakarta
Bulan  Tsabit  di  Kaki  Langit,  Observasi  Hilal  di  Indonesia  dan nifikansinya  dalam  pembentukan  Kriteria  Visibilitas  Nasional  dan  Regional, disampaikan  pada  Lokakarya  Internasional  Fakultas  Syariah  IAIN  Walisongo