## PENDIDIKAN OPTIMISME DALAM ISLAM: KAJIAN MAKNA OPTIMISME DALAM PERSPEKTIF TEORI SELF-ESTEEM
Purahman 1 , Moh. Khoirul Umam 2
1 Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya
2 Sekolah Tinggi Agama Islam Darul Ulum Banyuwanyar Pamekasan purahman04@gmail.com

## Abstract
Modern human life tends to be influinced by negagatife experiences, giving rose  to  despair,  depression  and  disappointmen  in  living  life.  This  is  not permitted  in  Islam.  This  research  aim  to  answer  this  problem  through  and agreed approach to optimism in the verses of the Qur’an using the perspctive of self-esteem theory. Thi research uses a literature study approach with the main  data  in  the  form  of  verses  from  the  Al- Qur’an,  interpretations  and expert  opinion  abput  optimistic  character  education  in  jurnal,  books,  and study  result.  The  conclusion  of  this  research  is  that  Islam  introduces education optimism with terms, namely as- shabru, la tahzanu, la tay’asu, and la  taqnathu. Meanwhile,  self-esteem  theory emphasizes  giving  assesment, appreciation,  and  good  things  to  on  self.  The  theory  of  self-esteem  has  a correlation  with  the  term  Islamic  optimism  which  know  onself  ( ya’rif  an - nafs ),  recognize  human  perfection  ( insanul  kamil ),  and  appreciate  to  know onself  ( yardhaun  an-nafs ).  The character  education  context  of  optimism as- shobru,  la  tahzanu,  la  tay’asu,  and  la  ta qnathu develops  human  abilities  to assess objectively and respon conditional wisely and positively so as to know weaknesses  and  strengths,  which  ultimately  encourages  humans  to  konw Good mor Far. So tha the concept Islamic oftimism education forms a positive human  charater  that  can  emerge  from  negative  things  such  as  depression, disappointment and frustration that can be the cause of mental destruction.
Keywords : Education, Islam, Optimism

## Abstrak
Kehidupan  manusia  modern  belakangan  cenderung  dipengaruhi  oleh pengalaman-pengalam negatif sehingga menimbulkan putus asa, depresi, dan kekecewaan  dalam  menjalani  kehidupan.  Keadaan  ini  tidak  diperkenankan dalam  Islam.  Riset  ini  betujuan  untuk  menjawab  masalah  tersebut  dengan tawaran  pendekatan  optimisme  di  dalam  ayat  Al- Qur’an  dengan menggunakan  cara  pandang  teori self  esteem .  Penelitian  ini  menggunakan pendekatan  studi  literatur  dengan  data  utama  berupa  ayat-ayat  al- qur’an, tafsir  dan  pendapat  ahli  tentang  pendidikan  karakter  optimisme  di  kitab, buku,  jurnal  maupun  hasil  kajian.  Kesimpulan  penelitian  ini  adalah  Islam mengenalkan pendidikan optimisme dengan beberapa term yaitu as - sabru, la tahzanu, la- tay’asu , dan la-taqnathu. Sementara  teori self  esteem

## Purahman & Moh. Khoirul Umam
menekankan  pada  memberikan  penilaian,  penghargaan,  serta  hal-hal  baik terhadap  diri  sendiri.  Teori self  esteem memiliki  korelasi  dengan  terma optimisme Islam yang bertujuan untuk mengenal diri sendiri ( ya’rif annafs ), mengenal kesempurnaan manusia ( insanul kamil ), dan menghargai keadaan ( yardha’un  alan -nafs ).  Konsep  pendidikan  karakter  optimisme  as- sabru,  la- tahzanu, la tay’asu, dan la-taqnathu mengembangkan kemampuan manusia untuk  menilai  secara  ojektif  dan  merespon  kondisi  secara  bijaksana  dan positif sehingga mengetahui kekurangan dan kelebihan, yang pada akhirnya mendorong  manusia  untuk  lebih  mengenal  Allah.  Sehingga  konsep pendidikan optimisme Islam membentuk karakter manusia yang positif yang dapat keluar dari hal-hal negatif seperti depresi, kecewa, dan sikap prustasi yang menjadi sebab timbulnya penyakit mental.
Kata Kunci : Pendidikan, Islam, dan Optimisme

## Pendahuluan
Masalah  putus  asa,  depresi,  dan  rasa  kecewa  kerap  kali  dialami  manusia modern.  Hal  ini  sebagai  dampak  dari  pengaruh  perkembangan  modernitas  yang cenderung  memberikan  pengalaman  negiif  kepada  manusia.  Kecenderungan  ini kemudian menimbulkan masalah mental yang berpengaruh kepada psikologi umat Islam  dalam  menjalani  kehidupan.  Bahkan  data  hasil  survei Indonesia National Adolecent  Mental  Health  Survey (I-NAMHS)  menyebutkan  satu  dari  tiga  remaja Indonesia memiliki masalah dengan kesehatan mental, bahkan I-NAMHS menyebut satu dari dua puluh remaja Indonesia mengalami gangguan kesehatan mental. Hal ini  menjadi  masalah  besar  yan  melanda  Indonesia. 1 Berangkat  dari  fenomena tersebut  penelitian  ini  berusaha  untuk  menelisik  bagaimana  pendidikan  Islam menjawab  masalah  yang  dihadapi  manusia  modern,  serta  bagaimana  konsep pendidikan  optismisme  dalam  Islam,  dan  seperti  apa  Islam  menjawab  masalah- masalah mental yang dialami manusia modern.
Pendidikan  optimisme  merupakan  bagian  tidak  terpisahkan  di  dalam pendidikan karakter. Terma pendidikan ini berbicara mengenai kekuatan di dalam diri manusia yang dapat menggerakkan manusia ke arah sikap dan perbuatan yang lebih  baik (inner  cognitive ).  Hal  ini  berangkat  dari  pandangan  bahwa  manusia tampaknya  digerakkan  melalui  keyakinannya  untuk  berbuat  dan  melakukan perbuatan  baik.    Mc.  Ginnis  mengatakan  bahwa,  terdapat  beberapa  aspek  yang menunjang terhadap rasa optimisme di dalam diri manusia yaitu:
1 Siswanto Agus Wilopo, Survei  Kesehatan Indonesia National Adolecent Mental Health Survey (I- NAMHS),(Universitas Gadjah Mada, 2022)
Pertama ,  dapat  mengendalikan  diri  terhadap  perasaan  dan  perbuatan negatif.  Biasanya  orang  yang  memiliki  karakter  optimis  dapat  mengendalikan dirinya  atas  beberapa  pandangan  negatif.  Hal  ini  bukanlah  bentuk  kekurangan yang  dimiliki,  melainkan  sebagai  bentuk  kontrol  terhadap  keadaan  sekitar,  dan dapat menjadi stimulus untuk memberikan semangat baru dalam menata diri agar tetap  berada  pada  perasaan  dan  pandangan  positif.  Karakter  optimis  dapat  pula menjadi  permulaan  suatu  proses  panjang  yang  bisa  memberikan  hasil  yang  baik dari semua aktivitas manusia.
Kedua ,  karakter  optimis  dapat  menyelesaikan  permasalahan  secara mandiri. Aspek ini dapat memberikan gambaran pada individu yang menyatakan bahwa  dirinya  mampu  sebagai  manusia  untuk  tetap  terampil,  dan  tekun,  serta disiplin  dalam  menghadapi  dan  menyelesaikan  masalah.  Keadaan  tersebut  dapat menjadi keyakinan yang kuat pada diri pribadi seseorang sehingga mampu dalam menghadapi,  dan  menyelesaikan  beragam  persoalan  masalah  dengan  berbagai cara yang dimiliki.
Ketiga , dapat mengendalikan diri dalam menghadapi segala yang berkaitan dengan  masa  depan.  Invdividu  yang  memiliki  rasa  optimis  dapat  memberikan harapan  dan  pandangan  yang  sehat,  serta  positif  terhadap  langkah  kedepannya. Langkah  dan  pandangan  tersebut,  dapat  tertuju  pada  diri  sendiri  ataupun  orang lain. Hal ini dapat mencerminkan integritas, dan kapabilitas individu dalam menata masa  depan  dengan  selalu  memberikan  prediksi  yang  positif terhadap  dirinya di masa  depan  dengan  dikuatkan  keyakinan. Keempat ,    karakter  optimis  dapat menjaga individu dalam kondisi tetap bahagia pada saat menyelesaikan masalah. Biasanya orang yang memiliki spesifikasi yang seperti ini, akan selalu beranggapan bahwa  masalah  akan  segera  berlalu,  dan  tetap  berfikir  positif  untuk  tetap  selalu bangkit, serta memiliki semangat yang tinggi. Selain itu hal-hal  yang menjadi dasar di  atas  potensi  emosional  dapat  terjaga  dalam  keadaan  positif,  sehingga  tidak mudah mengalami prustasi ketika menghadapi berbagai macam permasalahan dan persoalan.
Di  dalam  Islam  pendidikan  optimis  merupakan  serangkaian  pendidikan karakter untuk umat islam yang memiliki orientasi untuk meningkatkan keimanan dan ketakwaan. Karakter optimis dijelaskan ke dalam beberpa terma yang fariatif yaitu; s{abr, . la  tahzanu, la  tay’asu, dan la  taqnat{u .  Perbedaan  terma  ini menunjukkan pentingnya pendidikan optimisme bagi umat Islam.
Metode Penelitian
Purahman & Moh. Khoirul Umam
Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  pustaka  ( library  research) 2 ialah  suatu  model  pendekatan  penelitian  yang  berusaha  menemukan,  mengkaji, dan,  menelaah  data  data  pustaka  dari  sumber-sumber  tertulis  seprti  kitab  suci, buku,  tafsiran,  jurnal,  makalah,  ebooks  dan  jenis  lain.  Data  penelitian  ini dikumpulkan  dengan  cara  membaca  data  primer  yang  bersumber  dari  Al- Qur’an dan  Al-Hadist.  Kemudian  data  skuder  diambil  melalui  pendapat  ahli  dari  dalam buku, jurnal, dan hasil riset lain yang terkait pendidikan optimisme di dalam Islam dan konsep self esteem yang dikembangkan dalam kajian modern.
Selain  itu,  peneliti  juga  mengambil  data  dari  referensi  lain  dengan  topik serupa  yang  telah  dituli  ahli  dari  kitab  (bertulis  arab),  buku  ,jurnal  dan  tulisan- tulisan  lain  yang  berisi  hasil  riset.  Data  yang  terkumpul  kemudian  dianalisis menggunakan  model  analisis  konten  ( contens  analysis )  untuk  mendapatkan pandangan  dan  penjelasan  yang  kompleks  tentang  topik  yang  diteliti.  Analisis konten  sebagai  prosedur  sistematis  yang  dirancang  peneliti  untuk  mengkaji  isi 3 Cara  menganisis  isi  dalam  penelitian  ini  ialah  dengan  mengklafikasi  terma optimisme dalam ayat Al- Qur’an, Hadist dan dan tafsir -tafsir yang telah ada dalam kitab yang ditulis pemikir Islam terdahulu.

## Hasil dan Pembahasan
Konsep Pendidikan Islam Tentang Al-Shabru Sebagai Bentuk Optimisme Kata “sabar” dilihat dari akar katanya, berasal dari bahasa arab ( ربص – ربصي - ا ًربص )  yang  bermakna  menahan,  atau  mencegah. 4 Mustawa  mengatakan  bahwa sabar adalah bentuk pertahanan dalam penderitaan, dan tidak mudah patah hati, atau  putus  asa.  Maka  dari  itu,  orang  yang  sabar  adalah  orang  yang  mampu mengendalikan  hawa  nafsu,  dan  amarahnya,  sehingga  sabar  dapat  menjadi  salah satu kunci meraih kesuksesan. 5
Secara istilah kata shabr lebih diidentikkan dengan sikap sabar yang tidak hanya dimaknai dengan kepasrahan, dan ketidak mampuan. Maka dari itu pasrah lebih identik dengan adanya ketidak sabaran dalam diri untuk mengubah kondisi yang  ada.  Sedangkan  dalam  tafsir  Kemenag,  kata  sabar  dijelaskan  bahwa kesabaran merupakan sesuatu yang ada dalam batin seseorang, hal ini disebabkan karena  adanya  pertolongan,  dan  hidayah  Allah  terhadap  hamba-Nya  yang
2 Kartini, Pengantar Metodologi Penelitian Sosial, (Bandung: BandarMaju, 1996), 71.
3 Muhadjir,  Analisis  Isi;  Pengantar  Metodologi  Untuk  Penelitian  Ilmu  Komunikasi  dan  Ilmu  Lainnya, (Bandung; PT Rosydakarya, 2000) 33-39
4 Ahmad Warson Munawir, Kamus al-Munawir; Arab-Indonesia Terlengkap, (Surabaya: Progresif, 1997), 760. Lihat juga dalam Ibn Mandzur, Lisa>n al-‘Arab, Jil. 7. (Beirut: Da>r as-S{adr, t.th), 51.
5 Mustawa  Abul  Hafa, Optimisme  1000%;  La>  Tay’as,  Kiat  Hidup  Penuh  Semangat  Sepanjang  Hari, (Solo: Tiga Serangkai, 2015), 27.
dikehendaki. Sehingga kesabaran adalah daya perlawanan terhadap gejala emosi, dan nafsu, serta keburukan manusia lainnya yang bergejolak. 6
Term shabara dalam Alquran dan variasi katanya, disebutkan sebanyak 103 kali. 7 Kata sabar dapat dikatakan sebagai sikap yang optimis. Hal ini dikarenakan sama  halnya  dengan  optimis.  Selain  itu,  sabar  dapat  berarti  memiliki  pandangan yang  berbeda  apabila  dihadapkan  dengan  sebuah  masalah.  Sabar  juga  bisa diartikan dengan memiliki perasaan hati yang teguh, tidak tergesa-gesa, dan tidak mengeluh  terhadap  segala  kesulitan  yang  dihadapi,  atau  hilangnya  sesuatu  yang disenangi  serta  yakin  bahwa  setia  kesulitan  ada  ujungnya  serta  balasan kemenangan dari Allah SWT. 8
Dapat  dipahami  bahwa  yang  dinamakan  dengan  sabar,  dapat  dikaitkan dengan  rasa  optimis,  hal  ini  dikarenakan  bahwa  seseorang  yang  dengan  sabar demikian  dapat  menguatkan  keyakinannya.  Sehingga  yang  dihasilkan  dari  rasa sabar  itu  akan  berbuah  yang  baik.  Fondasi  dari  sabar  itu  sendiri  adalah keyakinannya dengan tetap selalu berfikir optimis terhadap segala sesuatu.
Dalam Alquran dapat ditemukan beberapa ayat sabar/ s{abr yang mengarah pada  makna  optimisme,  dan  menurut  peneliti  ayat-ayat  ini  sudah  mewakili  dari ayat-ayat  yang  lainnya,  yaitu;  surat  al- Baqarah  ayat  155;  surat  A>li  ‘Imran  ayat 200; surat an-Nahl ayat 127; surat ar-Ru>m ayat 60; dan surat al-Ah{qaf ayat 35. 9 Beberapa  ayat  di  atas  ada  yang  berkaitan  dengan  makna  kalimat istirja’ yaitu orang yang meyakini bahwa segala sesuatu pasti akan kembali kepada Allah. Yaitu tepatnya pada ayat 156 surat al-Baqarah, yang merupakan tafsiran Alquran dari kata ( نيرباصلا ) sebelumnya. Makna ini sama dengan penjelasan dari Mahmud Imarah  yang  mengatakan  bahwa  optimisme  adalah  sifat  yang  harus  mendarah daging dalam setiap jiwa manusia, khususnya umat Islam. Sebagai umat Islam yang sejati  dengan  iman  yang  kuat,  maka  harus  yakin  setiap  permasalahan  yang  ada dalam  kehidupan,  harus  dihadapi  dengan  sabar,  dan  penuh  rasa  optimis  bahwa Allah  akan  memberikan  jalan  yang  terbaik,  dan  Allah  tidak  akan  pernah  dzalim terhadap  makhluk-Nya,  karena  Allah  Maha  Adil,  Bijaksana,  dan  Maha Mengetahui. 10
6 Kementerian Agama RI, Al-Quran dan Tafsirnya, Jil. IX. (Jakarta: Lentera Abadi, 2010), 421.
7 Muhammad  Fuad  Abdul  Ba>qi’, al-Mu’jam  al-Mufahras  li  al-Fa>dzi  al-Quran  al-Kari>m, (Beirut: Da>r al-Fikr, 1987), 507-509.
8 Karim  Abdul  Ghaffar, Seni  Bergembira  Cara  Nabi  dengan  Meredam  Gelisah  Hati, (Jakarta:  Zaman, 2011), 305.
9 Klasifikasi  ini  dengan  melihat  makna  yang  terkandung  dari  kata s{abr tersebut.  Lihat  dalam  Hasan ‘Izzuddin al-Jamal, Mu’jam wa Tafsir Lughawi li Kalima>ti al-Quran, Juz II. (Riyad: Maktabah al-Mulk, 2005), 675.
10 Mahmud Muhammad Imarah, Menari di Taman Al-Quran, (Jakarta: {Grafindo Persada, 2008), 32.

## Purahman & Moh. Khoirul Umam
Sementara  optimis  adalah    adalah  lwan  dari  putus  asa.  Di  alam  Islam dikenal  kalimat laa  ta y’asu> .  Kata yaisa (
سئي – سئيي – ًةسيئي  ,اًسأي ) bermakna  putus harapan  atau  angan-angan. 11 Dalam  makna  yang  lainnya,  kata yaisa ini  juga bermakna putus harapan dalam kebaikan, dan bahkan bisa berupa harapan yang terakhir. 12
Secara istilah kata yaisa bermakna terputusnya harapan atas sesuatu yang dicari dan diinginkan. Biasanya orang yang selalu berputus asa akan mendapatkan kehinaan,  dan  kesusahan.  Karena  orang  yang  berputus  asa  biasanya  tidak  mau mengulang  untuk  berjuang  kembali,  dalam  mendapatkan  apa  yang  pernah diinginkannya. 13
Selain  bermakna  putus  asa,  kata yaisa juga  bermakna  mengetahui,  dan bermakna  perempuan  yang  tidak  memiliki  anak,  serta  bermakna  berhentinya darah  haid. 14 Akan  tetapi,  makna  yang  populer  dari yaisa itu  sendiri  adalah  rasa putus  asa  yang  disebabkan  kurangnya  keimanan,  dan  rasa  optimis.  Sehingga mereka  tidak  mau  mengulangi  kembali  keinginan  yang  pernah  diinginkan sebelumnya.
Kata yaisa dan  derivasinya  dalam  Alquran  disebutkan  sebanyak  12  kali, dalam  10  ayat  dan  8  surat,  yaitu  pada  surat  al-Maidah  ayat  3;  surat  al- Mumtah{{anah{ ayat 13; surat at-T{alaq ayat 4; surat al- ‘Ankabu>t ayat 23; surat Yusuf ayat 80, 87 dan 110; surat ar- Ra’d ayat 31; surat Hu>d ayat 9; surat Fusshilat ayat 49; dan surat al- Isra’ ayat 83. 15 Secara term kata yaisa ini menunjukkan arti pesimis, atau hilangnya harapan, akan tetapi dari sejumlah ayat tersebut, ada yang mengandung  makna  lain  yaitu  optimis,  yang  merupakan  sebuah  harapan  positif, yaitu  terdapat  pada  surat  Yusuf  ayat  87.  Pada  ayat  tersebut  terdapat  ( la  nahi ) bentuk  larangan  untuk  tidak  berputus  asa.  Sedikit  makna  dari  cerita  pada  ayat tersebut  yaitu  untuk  selalu  menebarkan  kebaikan,  kabar  gembira,  dan  tidak berputus asa dari rahmat Allah. Hal ini berkaitan dengan cerita Nabi Yusuf, yaitu Nabi Ya’qub yang berpesan kepada putra -putranya, yaitu Bunyamin dan saudara- saudara lainnya untuk tetap yakin akan rahmat dan pertolongan Allah. 16 Maka dari itu, pentingnya rasa yakin yang ditanamkan dalam diri pribadi, khususnya untuk
11 Husain  Ahmad  Ibn  Faris  Ibn Zakariya, Mu’ja>m  Maqa>yis  al-Lughah, Jil.  6. (Kairo:  Da>r  al-Hadist, 2008), 153.
12 Ibra>him ‘Iyas, Mu’jam al-Wasi>t, 998.
13 Dian  Djumaida, Lafadz  Lafadz  Yang  Bermakna  Putus  Asa  Dalam  Al-Quran, (Banda  Aceh:  UIN  Ra Press, 2018), 13.
14 Ahmad Warson Munawir, Kamus al-Munawir; Arab-Indonesia Terlengkap, , 1587.
15 Muhammad Fuad Abdul Ba>qi’, al-Mu’jam al-Mufahras li al-Fa>dzi al-Quran al-Kari>m, 879.
16 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  al-Misbah;  Pesan  Kesan  dan  Keserasian  Al-Quran, Jil.  XII.  (Jakarta: Lentera, 2002), 189.
menguatkan  keimanan  akan  rahmat  Allah  yang  sangat  luas.  Sehingga  dengan keimanan  yang  kuat  sebagai  dasar  untuk  menjadikan  diri  tetap  selalu  optimis dalam menghadapi masalah.

## Pendidikan karakter Optimisme sebagai metode meningkatkan kesalihan
Dalam  Surat  al- ‘Ankabut  dijelaskan  tentang penanaman  karakter  optimis yang  meningkatkan  tingkat  kesalihan  seseorang  sehingga  mendapatkan pertolongan  Allah.  Karena  itu  menurut  Islam  setiap  individu  yang  memiliki karakter  optimis  dan  akan  merasa  selalu  dekat  dengan  Allah.  Surat  Al-Angkabut menyebutkan  bawah  Allah  senantiasa  menolong  hambanya  terutama  hamba- hamba yang beriman dan memili rasa sabar, yaitu sebagai berikut
ا َّ ن ِإ ْ ن َز ْح َ ت َ لَ  َو  ْف َ ختَ َ لَ ا ْو ُ لا َ ق  َّو ا ًع ْر َ ذ  ْم ِهِب َ قا َ ض  َو  ْم ِهِب َء ْ ي ِ س ا ً ط ْو ُ ل ا َ ن ُ ل ُس ُر ْ ت َ ئا َج ْ ن َ أ ا َّم َ ل  َو ا  َن ِم ْ ت َ نا َ ك َ ك َ ت َ أ َر ْما َّ لا ِإ َ ك َ ل ْ ه َ أ  َو َ ك ْو ُّج َ ن ُم
َن ْي ِرِبا َ غل
“ Dan  ketika  para  utusan  Kami  (para  malaikat)  datang  kepada  Lut,  dia merasa bersedih hati karena (kedatangan) mereka, dan (merasa) tidak mempunyai kekuatan untuk melindungi mereka, dan mereka (para utusan) berkata, “janganlah engkau  takut,  dan  jangan  (pula)  bersedih  hati.  Sesungguhnya  kami menyelamatkanmu dan pengikut-pengikutmu, kecuali istrimu, dia termasuk orang- orang yang tinggal (dibinasakan). 17
Ayat  ini  merupakan  kelanjutan  dari  cerita  sebelumnya  tentang  berita gembira  yang  disampaikan  utusan  Allah  kepada  Nabi  Ibrahim,  dan  berita  duka yang  akan  disampaikan  kepada  Nabi  Lut. 18 Nabi  Lut  yang  kedatangan  tamu tersebut  merasa  takut,  dan  gelisah,  jikalau  kaumnya  akan  melakukan fah{isyah , sehingga  mereka  para  malaikat  mengatakan,  jangan  takut  dan  jangan  pula bersedih,  karena  Allah  akan  menyelamatkanmu,  dan  para  pengikutmu,  kecuali istrimu,  dan  kelompok  dari  laki-laki  yang  tertinggal,  karena  kelak  akan dibinasakan.
Dalam penafsiran yang lainnya juga dijelaskan bahwa, ketika para malaikat mendatangi  Nabi  Lut{  dalam  rupa  manusia  yang  tampan,  maka  Nabi  Luth  yang
17 Departemen Agama RI, Al-Quran dan Terjemahnya, 400. Dari ayat ini Nabi Lut merasa sedih dengan kedatangan  utusan  Allah  yang  menyerupai  para  pemuda  yang  rupawan,  sedangkan  pemuda  kaum  Nabi Lut  juga  menyukai  sama-sama  pemuda  yang  rupawan  untuk  melakukan  homoseksual,  dan  itu  adalah perbuatan fah{isyah .  sedang Nabi  Lut  tidak  sanggup  untuk  melindungi  mereka, bilamana  ada gangguan dari kaumnya.
18 Berita gembira kepada Nabi Ibrahim adalah akan lahirnya anak kandung dari Siti Sarah, yaitu Ishaq, dan seorang  cucu  yaitu  Ya’qub.  Sedangkan  berita  dukanya  adalah  diutusnya  malaikan  itu  untuk menghancurkan penduduk negeri yang dzalim. Lihat dalam, M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah; Pesan, Kesan, dan Keserasian Al-Quran, Jil. X. 488.
Purahman & Moh. Khoirul Umam
mengetahui  bahwa  itu  adalah  malaikat  para  utusan  Allah,  merasa  gelisah  dan takut,  akan  tindakan  yang  dilakukan  oleh  kaumnya,  lalu  para  malaikat  berkata, janganlah kamu mengkhawatirkan kami, janganlah kamu bersedih hati, karena apa yang  kami  lakukan  terhadap  kaummu  yang  jijik.  Kami  datang  diutus  untuk mengadzab  mereka.  Kami  akan  menyelamatkan  kamu,  dan  pengikutmu  yang mukmin dari azab, kecuali istrimu yang juga termasuk orang yang sepakat dalam kerusakan, dan dia juga yang memberi tahu tentang kami sebagai tamu-tamu itu, dan dia membela mereka, serta ridha dengan perbuatan mereka. 19
Dari  kedua  penafsiran  tersebut  dapat  disimpulkan  bahwa  orang  yang tenang,  tidak  gelisah,  dan  optimis  terhadap  apa  yang  telah  Allah  janjikan,  maka orang tersebut akan selamat, dan tercapai apa yang diinginkannya. Dalam ayat di atas menceritakan, gimana keadaan Nabi Lut{ dan kaumnya yang berada di jalan yang benar, yang disertai dengan rasa yakin dan optimis, dan ketenangan. Karena itu, janganlah khawatir akan apa yang terjadi, selama jalan yang dilalui adalah jalan yang benar, dan haruslah yakin bahwa Allah akan memberikan solusi yang terbaik bagi  mereka.  Selain  itu,  sikap  optimis  juga  didorong  oleh  Allah  melalui  Surat  at- Taubah ayat (40). Menurut ayat ini cara menghilangkan kesedihan adalah dengan tawakkal  yaitu  berpasrah  penuh  kepada  Allah  atas  apa  yang  akan  terjadi,  dan meyakini  bahwa  itulah  pilihan  yang  terbaik  dari  Allah,  sebagaimana  dijelaskan dalam surat at-Taubah ayat 40 yaitu: ْ ذ ِإ  ِرا َ غل ا   ْ ي ِ نف ا َم ُه ْذ ِإ  ِ ن ْ يَن ْ ثا  َ ي ِ نناَث ا ْو ُر َف َك  َنْي ِذ َّ لا ُ ه َج َر ْ خ َ أ ْ ذ ِإ ُالله ُهَ َ صُ َ ن ْ د َ ق َ ف   ُه ْو ُ ُ صُ ْ ن َ ت ًّ لا ِإ ُل ْو ُ ق َي َ ان َع َم  َالله َّ ن ِإ ْ ن َز ْح َ ت َ لَ  ِهِب ِحا َصِل َل َع َج  َو ا َ ه ْو َر َ ت  ْم َّ ل  ٍد ْوُن ُج ِب ُه َدَّي َ أ  َو َ ه ْي َ ل َع ُ ه َ ت َ ن ْي ِك َس  ُالله  َلَزْن َ أ َ ف
ٌم ْي ِك َح  ٌزْي ِز َع  ُالله  َو اَي ل ُع لا  َ ي ِ ه  ِالله ُ ة َم ِل َ ك  َو َ لَ ْ ف ُّسلا ا ْو ُر َ ف َ ك  َن ْي ِذل َّ ا َ ة َم ِل َ ك
“Jika  kamu  tidak  menolongnya  (Muhammad),  sesungguhnya  Allah  telah menolongnya (yaitu) ketika orang-orang kafir mengusirnya (dari Makkah), sedang dia salah seorang dari dua orang ketika keduanya berada di dalam gua, ketika itu ia berkata kepada sahabatnya “jangan engkau bersedih, sesungguhnya Allah bersama kita”, maka Allah menurunkan ketenangan kepadanya (Muhammad) dan membantu dengan  bala  tentara  (malaikat)  yang  tidak  terlihat  olehmu,  dan  dia  menjadikan seruan  orang-orang  kafir  itu  rendah,  dan  firman  Allah  itulah  yang  tinggi,  Allah Maha Perkasa, Maha Bijaksana. 20
19 Wahbah az-Zuhaily, at-Tafsi>r al-Muni>r fi al-‘Aqi>dah wa as-Shari>’ah wa al-Manhaj, Jil. X. 606. Lihat juga dalam, Kementerian Agama RI, Al-Quran dan Tafsirnya, Jil. VII. 396. Malaikat menjelaskan bahwa  yang  dilakukan  oleh  kaum  Lut{  sudah  mencapai  puncaknya,  dan  malaikat  akan  menyelamatkan Nabi Lut{ dan para pengikutnya, dengan tujuan agar hati Nabi Lut{ menjadi tenteram.
20 Departemen Agama RI, Al-Quran dan Terjemahnya, 193.
Rasulullah  menenangkan  hati  dan  pikiran  Abu  Bakar  di  Gua  Tsur,  ketika bersembunyi  dari  kejaran  kaum  musyrikin  Mekah,  dengan  mengatakan  jangan merasa cemas, dan bersedih, serta khawatir, sesungguhnya Allah sedang bersama kita. Dari alur cerita kejadiannya, Rasulullah diperintahkan oleh Allah untuk hijrah seketika itu, tanpa adanya perintah agar menyiapkan diri dalam waktu yang cukup lama.  Oleh  sebab  itu,  Rasulullah  melakukan  hijrah  tersebut  dengan  penuh keyakinan,  dan  ketenangan  bahwa  Allah  pasti  akan  selalu  bersama,  atas  sesuatu apapun yang terjadi, merupakan pilihan Allah, dan itulah yang terbaik. Keyakinan yang  kuat  itulah  menjadikan  tidak  ada  alasan  untuk  merasa  takut,  cemas,  atau khawatir. Jadi, ketika Nabi Muhammad dan Abu Bakar berada di mulut gua, tidak mungkin ada jalan lain kecuali berserah diri kepada Allah, karena sebelum itu Nabi Muhammad  sudah  melakukan  segala  macam  usaha  sebelum  hijrah  dalam menyebarkan agama Islam. 21
Ketika  berada  di  persembunyiannya  di  Gua  Tsur,  Abu  Bakar  merasa cemas,  dan  khawatir  kafir  Quraisy  akan  tahu  tempat  persembunyiannya.  Akan tetapi,  Rasululah  menenangkan  hati  dan  pikiran  Abu  Bakar,  agar  selalu  yakin bahwa  Allah  bersama  kita.  Nabi  Muhammad,  dan  Abu  Bakar  yang  senantiasa berada  dalam  pertolongan  Allah.  Maka,  Allah  memberikan  ketenangan  hati,  dan pikiran  serta  bantuan  yang  tidak  terlihat  oleh  orang  kafir  Quraisy,  sehingga, keduanya selamat dari niat jahat kafir Quraisy. 22
Dalam  tafsirnya,  Hamka  menjelaskan  bahwa,  ketika  Rasulullah,  dan  Abu Bakar  bersembunyi  di  dalam  gua  tsur,  Rasulullah  melihat  Abu  Bakar  merasa cemas, khawatir, dan ketakutan, kalau sampai orang kafir Quraisy menemukannya. Kemudian  Rasulullah  berkata,  dengan  menenangkan  hati  dan  pikiran  Abu  Bakar agar  tidak  takut,  cemas,  dan  khawatir  karena  Allah  akan  selalu  bersama  kita. Sehingga  datanglah  ketentraman,  dan  kedamaian  dalam  hati  Abu  Bakar.  Sejak diutusnya  Nabi  Muhammad  menjadi  Rasul,  maka  Nabi  Muhammad  selalu memegang teguh rasa yakin, tenang, sabar dan tabah serta tidak pernah berduka cita, hal itu dikarenakan Nabi Muhammad yakin bahwa Allah selalu bersama dia. 23 Karakter  individu  yang  optimis  dapat  tumbuh  dikarenakan  adanya  iman, maka  dari  itu,  orang  yang  beriman  akan  memiliki  keyakinan  yang  kuat  bahwa, Allah  adalah dzat yang maha segalanya. Dari sinilah individu akan menjadi lebih salih  dan  taqwa.    Sehingga,  apabila  cobaan  hidup  yang  dihadapi  dengan  dasar keimanan  dan  sikap  optimis,  maka  tidak  akan  membuat  putus  asa.  Sebaliknya,
21 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah; Pesan, Kesan, dan Keserasian Al-Quran, Jil. V. 597-598.
22 Kementerian Agama RI, Al-Quran dan Tafsirnya, Jil. VI. 117-118.
23 Hamka, Tafsir al-Azhar, Juz. X. 255-256.
Purahman & Moh. Khoirul Umam
ketika  tanpa  adanya  keimanan,  dan  rasa  optimis,  maka  seseorang  akan  selalu merasa cemas dan khawatir. Selain itu, tawakkal juga merupakan salah satu sikap yang  dapat  menghilangkan  rasa  sedih,  akan  tetai  dapat  menumbuhkan  harapan dalam setiap manuia yang memilikinya. Surat at-Taubah menjelaskan bahwa Nabi Muhamamd, memiliki sikap tawakkal, dan takwa akan mampu menghilangkan rasa sedih  dan  cemas.  Dalam  diri  Nabi  Muhamamd  terdapat  sikap  optimis,  sehingga tidak  ada  rasa  takut,  cemas,  dan  khawatir  bahwa  dirinya  akan  tertangkap  oleh orang kafir. Rasa yakin, optimis, dan ketenangan itulah yang menjadikan kekuatan bahwa Allah akan selalu memberikan pertolongan.
Korelasi  Pendidikan  Karakter  Optimesme  dalam  Perspektif  Teori Self Esteem
Self  esteem diartikan  sebagai  segala  prasangka  yang  tumbuh  dalam  diri manusia terhadap dirinya sendiri, jika seseorang memiliki self esteem yang rendah, maka dia tidak menyukai dirinya dan lebih cenderung menganggap dirinya tidak berharga, sehingga cenderung tidak percaya diri. 24 Banyak yang mengertikan teori ini  adalah  teori  tentang  bagaimana  manusia  percaya  diri,  menghargai  diri  dan memiliki keberanian serta optimisme.
Self  esteem dapat  diistilahkan  sebagai  evaluasi  yang  dibuat  individu  dan kebiasaan  memandang  dirinya,  dengann  sikap  menerima  atau  menolak,  dan indikasi  kepercayaan  individu  ini  berkaitan  dengan  kemampuan,  keberartian, kesuksesan,  dan  keberhargaan. Self  esteem adalah  bentuk  personal judgment , tentang keberhagaan diri, yang diekspresikan dengan suatu sikap terhadap dirinya sendiri. 25 Pengistilahan  ini  mengisyaratkan  bahwa, self  esteem adalah  sebuah evaluasi atau penilaian seorang individu terhadap dirinya sendiri, yang berkaitan dengan  keberhargaan,  keberartian,  atau  kesuksesan  yang  ada  pada  diri  tersebut, yang  dapat  mempengaruhi  sikap,  dan  tingkah  laku  serta  pola  pikiri  individu tersebut.  Sehingga,  sikap  optimisme  dan  pesimisme,  sangat  dipengaruhi  dengan tinggi rendahnya self esteem seseorang. 26
Pada  sisi  religiutas,  tingakatan self  esteem seseorang  dipengaruhi  oleh paradigma  atau  cara  pandang  terhadap  Allah.  Secara  umum,  Allah  menegaskan dalam  Alquran, bahwa manusia memiliki tingkatan derajat  lebih tinggi dari pada
24 B.  Nave, Self  Esteem;  The  Key  to  Student  Success, (Carolina:  National  Drof  of  Preventation  Center, 1990), 2.
25 Coopersmith, The Antecedents of Self-esteem, (USA: W. H. Freeman and Company, 1967), 4-5.
26 Andi Rahmalia Putri dan Frieda NRH, “Self Esteem dan Optimisme Raih Kesuksesan Karir pada Fresh Graduate Fakultas Tknik Universitas Diponegoro”, Jurnal Empati , Vol. 4, No. 4, (Oktober - 2015), 19.
makhluk lain, sebagaimana tersurat dalam surat al- Isra’ ayat 70, dan tersirat dalam surat al-Baqarah ayat 30 yaitu:8
ْم ُه ٰ ن ل َّ ض َ ف َو  ِتٰب ِّي َّ طلا  َن ِّم  ْم ُه ٰ ن ْ ق َ ز َر َو  ِر ْحَب لا َو  ِّ ََب لا  ِنف  ْم ُهٰن ل َم َح َو  َم َ د ٰ ا  ْي ي ِنن َب اَن ْمَّر َك  ْد َقَل َو ٰ لَ َع ا لً ْي ِض ْ ف َ ت ا َ ن ْ ق َ ل َ خ  ْن َّم ِّم  ٍ ْ ب ِث َ ك
Sungguh,  Kami  telah  memuliakan  anak  cucu  Adam  dan  Kami  angkut  mereka  di darat dan di laut. Kami anugerahkan pula kepada mereka rezeki dari yang baik-baik dan  Kami  lebihkan  mereka  di  atas  banyak  makhluk  yang  Kami  ciptakan  dengan kelebihan yang sempurna. 27
ْن َم ا َه ْي ِف  ُل َع ْجَتَا ا يْوُلاَق ۗ  اة َفْيِل َخ  ِضْرَ ْ لاا  ِ نف  ٌل ِعا َج  ْي ِّن ن ِا  ِة َ ك ِٕى ٰٰۤ ل َم ل ِل َ ك ُّب َر  َلا َ ق ْ ذ ِا َو ا َه ْي ِف ُ د ِس ْ ف ُّي َ ن ْو ُم َ ل ْع َ ت َ لَ ا َم  ُم َ ل ْع َ ا يْ ي ِّن ن ِا  َلا َ ق ۗ َ ك َ ل  ُس ِّ د َ ق ُ ن َو َ ك ِد ْم َح ِب ُ ح ِّب َس ُ ن  ُن ْح َ ن َو ََۚ ء ٰۤ ا َم ِّ دلا ُ ك ِف ْس َي َو
Dan  (Ingatlah)  ketika  Tuhanmu  berfirman  kepada  para  malaikat,  “Aku  hendak menjadikan khalifah di bumi.” Mereka berkata, “Apakah Engkau hendak menjadikan orang yang merusak  dan  menumpahkan  darah  di  sana,  sedangkan  kami  bertasbih memuji-Mu  dan  menyucikan  nama- Mu?”  Dia  berfirman,  “Sesungguhnya  Aku mengetahui apa yang tidak kamu ketahui.” 28
Berpedoman dari dua ayat tersebut, maka manusia, khususnya umat Islam, harus  memiliki  tingkatan self  esteem yang  tinggi.  Hal  ini  dikarenakan  telah dimuliakan, dalam penciptaannya oleh Allah dengan beberapa kelebihan. Sehingga perendahan  diri,  memandang  diri  sebagai  sesorang  yang  tidak  bernilai,  dan berujung pada sikap pesimis, atau bahkan melebihi dari pesimis (sombong) sangat tidak dianjurkan dalam berkehidupan khususnya dalam agama Islam. 29 Maka dari itu, seharusnya manusia itu berkehendak, berkerja, dan berfikiran yang baik. Hal ini dikarenakan semuanya akan kembali kepada dirinya sendiri. Berkaitan dengan korelasi self  esteem dengan  penafsiran  ayat-ayat  optimisme,  dapat  dipandang dengan  konsep reward dan punishment ,  dunia  dan akhirat,  serta ikhtiar dan doa, berikut penjelasannya
Penanaman Pendidikan Karakter Optimisme bagi Individu dan lingkungan
27 Departemen Agama RI, Al-Quran dan Terjemahnya, (Jakarta: Cipta Syamil Media, 2005), 289.
28 Ibid., 6.
29 Ahmad  Syaifuddin, Sikap  Manusia;  Teori  dan  Cara  Pengukurannya, (Yogyakarta:  Pustaka  Belajar, 2005), 43.

## Purahman & Moh. Khoirul Umam
Karakter pendidikan optimisme menurut teori self esteem memiliki proeses kesaling  terdukungan  antara  diri  dan  lingkungan.  Lingkungan  dinilai  sebagai tempat  yang  bisa  menjadi  pendorong  lahirnya  karakter  optimis.  Atau  sebaliknya optimisme  dapat  menciptakan  lingkungan  yang  positif.  Optimisme  pada  diri  dan lingkungan harus memenuhi prinsip-prinsip di dalam teori self esteem di antaranya ialah: Pertama , mampu menilai diri secara objektif. Artinya teori ini mengharuskan pemahaman  terhadap  diri  dengan  mengedepankan  penilaian  yang  bersifat objektif.  Dari  aspek-aspek  penilaian  objektif    inilah  akan  menjadikan  seseorang lebih  mengenal  dirinya  sendiri  dan  mengetahui  kelemahan  dan  kelebihan  yang dimiliki sehingga dapat bersikap positif terhadap lingkungan.
Tujuan  dari  mengenal,  dan  memahami  diri  tidak  hanya  untuk  membuat orang  menjadi  mengetahui  kepribadian  dirinya  tetapi  juga  diharapakan  dapat menerima  realita  terhadap dirinya  sendiri,  dan  berusaha  untuk  mengembangkan pribadi yang berfikir sehat dengan karakter positif. Ini lah yang dinamakan dengan self esteem dengan dasar pemikiran yang positif. 30
Sementara  Islam  telah  amat  sering  menekankan  kepada  manusia  untuk selalu  berfikir  posisif  terhadap  diri  sendiri.  Hal  ini  dikarenakan  Alquran memandang  bahwa  optimisme  adalah  faktor  yang  penting  agar  kehidupan manusia dapat berjalan dengan baik disertai dengan kebahagiaan dan ketenangan. Pengenalan diri ini juga merupakan bagian dari proses mengenal Allah.
Orang  yang  memiliki self  esteem yang  tinggi  akan  selalu  termotivasi  agar dirinya  selalu  berfikir  optimis  terhadap  dirinya  sendiri.  Apabila  menghadapi kegagalan, maka mereka dapat mengubah haluan menuju hal baik dalam kekuatan dirinya, menggunakan hal-hal yang positif agar dapat mengimbangi kegagalan dan pemikiran  yang  buruk  itu.  Dengan  demikian,  seseorang  yang  memiliki  konsep tersebut  lebih  siap  dan  berusaha  lebih  keras  serta  lebih  baik  pada  kesempatan berikutnya. 31
Dalam hal ini, Alquran menyebutkan pada surat an-Nahl ayat 125 dan 127 yaitu:
َ ك َّب َر َّ ن ِإ ُن َس ْح َ أ  َ ي ِ ه  ي ِ ن َّ لاِب ْم ُه ل ِدا َج  َو  ِةَن َس َح لا  ِة َ ظ ِع ْو َم لا  َو  ِة َم ك ِح لاِب َ ك ِّب َر  ِل ْي ِب َس  َلَِإ ُ ع ْ د ُ أ ُم َ ل ْع َ أ  َو ُ ه  َو  ِهِلْيِب َس  ْن َع  َّل َض  ْن َم ِب ُمَل ْع َ أ  َو ُ ه
(  َن ْي ِد َ ت ْه ُم لاِب 125 ) ( َ ن ْو ُر ُ ك ْم َي  ا َّم ِم  ٍق ْي َض  ي ِنف  ُك َ ت َ لَ  َو  ْم ِه ْيَل َع  ْنَز ْحَت َ لَ َو  ِللهاِب َّ لا ِإ َ ك ُ َْب َص ا َم  َو  ْ َِب ْصا  َو 127 )
30 P. Noorman, Berfikir Positif, (Jakarta: Bina Rupa Aksara, 1992), 45.
31 R. Khairiyah, “Dukungan Sosial; Sebagai Bentuk Konsep Diri, dan Optimisme Bagi Manusia”, Jurnal Psikologi Sosial, Vol. 2, No. 6, (Juni - 2002), 116.
Serulah manusia kepada jalan Tuhanmu dengan hikmah, dan pengajaran yang baik, dan  berdebatlah  dengan  mereka  dengan  cara  yang  baik.  Sesungguhnya  Tuhanmu, Dialah  yang  mengetahui  siapa  yang  sesat  dari  jalan-Nya,  dan  Dialah  yang  lebih mengetahui siapa yang mendapat petunjuk (125).
“Dan  bersabarlah  (Muhammad),  dan  kesabaranmu  itu  semata -mata  dengan pertolongan  Allah,  dan  janganlah  engkau  bersedih  hati  terhadap  (kekafiran) mereka,  dan  jangan  pula  bersempit  dada  terhadap  tipu  daya  yang  mereka rencanakan (127). 32
Ayat  ini  mengajarkan  bagaimana  cara  melakukan  dakwah  dengan  benar. Cara tersebut sebelum melihat terhadap objek dakwah, adalah melakukan evaluasi diri, agar dapat menyesuaikan terhadap objeknya. Apabila sudah ditemukan objek dakwahnya,  maka  akan  lebih  mudah  bagi  diri  dalam menyampaikan  dakwahnya. Hal  ini  bertujuan  agar  dalam  dakwah  yang  dilakukan  dapat  menjadi  kesan  yang terbaik,  sehingga  menghilangkan  rasa  cemas  dan  gelisah  serta  ketakukan.  Dan pada  ayat  127  adalah  bentuk  tetap  dalam  keadaan  sabar  ketika  berdakwah,  dan tidak  bersedih  hati,  dikarenakan  adanya  gangguan  dari  luar. 33 Dari  semua  itu adalah bentuk, dan proses bagaimana menilai terhadap diri sendiri yang didasari dengan keyakinan dan optimis kepada Allah.
Kedua ,  teori  self  esteem  mensyaratkan  agar  individu  mengenal  setiap kemampuan  yang  dimiliki.  Artinya  teori  ini  berusaha  melakukan  pemeetaan kemampuan  diri,  memahami  kelebihan-kelebihan  yang  dimiliki  dan  menyadari kelemahan-kelemahan  diri,  akan  memperlihatkan  nilai  diri  yang  sebenarnya. Seorang yang optimis, cenderung tahan banting dalam menghadapi realita hidup, karena mampu memilih dan memilah opsi hidup yang ada berdasarkan kelebihan dan kelemahan diri. Menyadari kelebihan dan kelemahan diri, bukan dimaksudkan untuk  merasa  rendah  diri,  namun  agar  secara  realistis  dapat  mengembangkan potensi-potensi yang dimiliki. 34
Seseorang yang mampu mengenali dirinya dengan baik, maka secara tidak langsung  orang  tersebut  sudah  berkonstribusi  terhadap  dirinya  sendiri  untuk mengurangi stress. Sehingga seseorang dengan self esteem yang tinggi, dikuatkan dengan  selalu  sabar,  berfikir  optimis,  akan  kehidupan  kedepannya,  maka  orang tersebut  sudah  dapat  menghargai  diri  sendiri  yang  akhirnya  akan  memunculkan
32 Dari  terjemahan  tersebut  terdapat  kata  hikmah  yang  berarti  perkataan  yang  tegas,  dan  benar  sehingga dapat  membedakan  mana  yang  hak,  dan  batil.  Lihat  dalam,  Departemen  Agama  RI, Al-Quran  dan Terjemahnya, 281.
33 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah; Pesan, Kesan, dan Keserasian Al-Quran, Jil. VII. 90-91.
34 Satmoko, Psikologi  Penyesuaian  dan  Hubungan  Kemanusiaan, (Semarang:  IKIP  Semarang  Press, 1990), 82.
Purahman & Moh. Khoirul Umam
rasa kepercayaan (self esteem). Salah satu penguat dari self esteem dan optimisme adalah  bentuk  dukungan  sosial  dari  lingkungan  keluarga,  ataupun  masyarakat luas. 35
Individu  yang  memiliki  optimisme  yang  tinggi  dapat  menunjukkan pengambilan  keputusan  yang  lebih  tinggi  dan  tepat.  Sebaliknya,  individu  yang pesimis akan sangat rendah dalam pengambilan keputusan di masa depannya. Hal ini menandakan bahwa orang dengan pesimis tidak dapat mengarahkan diri dalam kehidupannya  dan  cenderung  banyak  memiliki  kebimbangan.  Sedangkan  orang dengan optimisme akan memiliki pada dirinya sendiri self esteem yang kuat. Dalam Alquran  disebutkan  bahwa  manusia  harus  tetap  sabar,  dan  optimis,  serta  tetap menjaga kepatuhan dalam diri untuk selalu mengecek diri masing-masing, berikut dalam surat Ali Imran ayat 200 dijelaskan:
َ ن ْو ُح ِل ْ ف ُ ت  ْم ُ ك َّ ل َع َ ل  َالله ا ْو ُ ق َّ تا  َو ا ْو ُ طِبا َر  َو ا ْو ُر ِبا َص  َو ا ْو ُ َِب ْصا ا ْوُنَم َ أ  َن ْي ِذل َّ ا ا َه ُّي َ أ َي
“ Wahai  orang-orang  yang  beriman!  Bersabarlah  kamu,  dan  kuatkanlah kesabaranmu,  dan  tetaplah  bersiap  siaga  (di  perbatasan  negerimu),  dan bertakwalah kepada Allah agar kamu beruntung . 36
Ayat ini adalah bentuk penutup dalam surat A>li Imran, yang menjelaskan bahwa  pentingnya  untuk  sabar,  optimis,  dan  yakin  dalam  segala  hal,  khususnya dakwah  di  jalan  Allah.  Selain  itu,  dianjurkan  untuk  tetap  tegar  dan  siap  siaga, dalam rangka mengenal diri dan menguatkan kemampuan diri yang dimiliki. Rasa sabar,  yakin,  dan  optimis  akan  menjadikan  motivasi  positif  bagi  kehidupan manusia,  sehingga  dapat  mengembangkan  seluruh  potensi  yang  dimiliki,  salah satunya dalah bentuk kedisiplinan.
Dengan  demikian  Islam  sesunguhnya  mengajarkan  pemeluknya  untuk bersikap  disiplin,  sebagaimana  terlihat  dalam  waktu  pelaksanaan  ibadah  s{alat, puasa, zakat, dan haji. Selain itu, ibadah-ibadah tersebut mensyaratkan beberapa hal  yang  harus  dipenuhi,  dilakukan  selama  dan  sesudah  pengerjaannya. Mendisiplinkan diri, pada  ujungnya  akan  mengarahkan  seseorang  untuk  berpikir optimis,  karena  telah  jelas  arah  dan  tujuan  hidupnya.  Seseorang  yang  tidak mengetahui tujuan hidup dan tidak mengenal kelebihan dan kekurangan diri, akan berada dalam zona abu-abu yang terombang-ambing dalam kehidupan. 37
35 Erik  Ibnu  Hidayat,  dkk,  “Pengaruh Self  Eficiacy,  Self  Esteem, Dukungan  Sosial  Terhadap  Stress”, Jurnal Pendidikan; Teori, Penelitian, dan Pengembangan, Vol. 6, No. 4 (April - 2021), 637.
36 Departemen Agama RI, Al-Quran dan Terjemahnya, 76.
37 Zulkifli,  “Mewujudkan  Generasi  Optimis:  Persepektif  Islam”, Proceeding  International  on  Education 2016, Faculty of Tarbiyah and Teacher Training, (November - 2016), 437.
Apabila  seseorang  yang  hanya  bersikap  optimis,  tanpa  diikuti  dengan tindakan  yang  baik  yaitu  bekerja  keras  atas  tujuan  yang  diinginkan,  maka  tidak akan tercapai juga. Sikap optimis dan tetap bekerja keras menunjukkan bahwa diri memiliki self esteem yang tinggi. Karena orang yang sabar, yakin, optimis, dan siap terhadap  segala  keadaan,  maka  orang  tersebut  kelak  akan  mendapatkan keberuntungan. Maka dari itu, optimis perlu ada, self esteem juga wajib ada, akan tetapi  persiapan  agar  tetap  yakin,  dan  sabar  sangat  dianjurkan  untuk mendapatkan apa yang diinginkan, karena orang-orang yang demikian yang akan beruntung.
Ketiga ,  menurut  pandangan  Islam  pendidikan  mengenal  diri  sendiri menjadi sebab mengenal allah. Hal ini menjadi dalil yang sering disebut di dalam banyak  literatur  yaitu  ;  barang  siapa  mengenal  dirinya,  maka  akan  mengenal Tuhannya.  Premis  tersebut  menandakan  bahwa  dengan  mengenali  diri,  menilai diri  sendiri,  akan  menayadari  bahwa  segala  sesuatu  mempunyai  sebab  dan mempunyai  tujuan.  Sebab  dari  segala  sebab  adalah  Allah,  dan  tujuan  dari  segala tujuan adalah Allah. Maka dari itu mengenal diri sendiri, akan menyadarkan bahwa segala  hal  di  dunia  ini  tidak  lepas  dari  pemeliharaan  Allah. 38 Sebagaimana ditegaskan dalam surat Hud ayat 6 yaitu:
ْ ي ِ نف  ٌّلُك ۗ ا َه َع َد ْوَت ْس ُم َو ا َهَّر َقَت ْس ُم  ُمَل ْعَي َو ا َهُقْز ِر   ِ ه للّٰا َ لَ َع َّ لَ ِا   ِض ْرَ ْلاا  ِنف  ٍةَّب ٰۤ ا َ د   ْن ِم ا َم َو ٍن ْ ي ِب ُّم ٍب ٰ ت ِك
“Tidak  satu  pun  hewan  yang  bergerak  di  atas  bumi  melainkan  dijamin  rezekinya oleh  Allah.  Dia  mengetahui  tempat  kediamannya  dan  tempat  penyimpanannya. Semua (tertulis) dalam Kitab yang nyata (Lauh Mahfuz). 39
Ayat  ini  mengajarkan  bahwa  pentingnya  rasa  yakin  kepada  Allah,  karena rasa yakin itu akan mengajarkan manusia khususnya seorang muslim untuk lebih bersikap bahagia, khususnya dalam menghadapi ujian dan cobaan. Sehingga semua itu  harus  diserahkan  kepada  Allah.  Salah  satu  bentuk  metode    untuk menumbuhkan sikap positif adalah menjalin hubungan dengan Allah, caranya yaitu dengan  berdzikir.  Dengan  cara  berdzikir  akan  menginat  kepada  Allah,  dan  hati akan  menjadi  tenang,  dan  tenteram,  sehingga  jiwa  dapat  terkendali.  Selain  itu, manusia juga harus meminta perlindungan kepada Allah, dan memohon kekuatan, kepada dzat yang memiliki kekuatan tidak terbatas.
38 H. Oemar Bakry, Akhlak Seorang Muslim, (Bandung: Angkasa, t.th), 27.
39 Departemen Agama RI, Al-Quran dan Terjemahnya, 222.

## Purahman & Moh. Khoirul Umam
Andri  Wicaksono  mengatakan  bahwa  orang  yang  dapat  mengenal  dirinya, maka  memiliki self esteem yang  baik.  Biasanya  ditandai dengan  meyakini  dirinya sebagai  sosok  yang  layak  untuk  dicintai,  dan  mencintai,  serta  layak  sayang  dan menyayangi. Selain itu, memiliki produktivitas yang tinggi, imajinatif, kreatif, dan memiliki  penyelesaian  yang  baik  dalam  menyelesaikan  masalah.  Hal  ini berdampak  pada  diri  sendiri  tentunya,  dan  pada  lingkungannya  yaitu  dengan dampak yang positif. 40 Akan tetapi, semua itu akan lebih sempurna jika dalam diri tersebut juga diyakini dengan keimanan kepada Allah, bahwa segala hal yang ada adalah  karena  Allah.  Sehingga  seorang  mulim,  harus  memiliki  dalam  bekal hidupnya kekuatan akidah sebagai dasar dalam semua perbuatannya. 41
Adanya  keyakinan  kepada  Allah  adalah  bentuk  kepribadian  yang  harus dimiliki  seorang  muslim.  Apabila  keyakinan  dengan  keimanan  itu  sangat  kuat, maka  rasa  optimis  akan  hadir  dalam  setiap  jiwa  sehingga  tidak  akan  mengalami putus  asa,  karena  sudah  dekat  dengan  Allah.  Hal  ini  adalah  bentuk  keyakinan kepada Allah, maka permasalahan apapun akan mudah untuk diatasi. 42

## Kesimpulan
Kesimpulan penelitian ini adalah Islam mengenalkan pendidikan optimisme dalam ragam term seperti s{abr, . la tahzanu, la tay’asu, dan la taqnat{u. Sementara teori self  esteem mengajarkan  bagaimana  agar  selalu  memberikan  penilaian, penghargaan,  serta  hal-hal  baik  terhadap  diri  sendiri.  Teori self  esteem memiliki korelasi  dengan  konsep  pendidikan  optimisme  dalam  Islam,  sehingga menghasilkan  suatu  rumusan  yang  disebut  mengenal  diri  sendiri,  mengenal kesempurnaan  dan  menghargai  keadaan.  Dalam  konteks  konsep  pendidikan, karakter  optimisme  dapat  memberikan  hasil  dan  dampak  yang  positif  seperti kemampuan  untuk  mengembangkan  keahlian,  kemampuan  untuk  menilai  secara ojektif  dan  kemampuan  untuk  merespon  kondisi  secara  bijaksana  dan  positif sehingga  dapat  mengenal  dan  mengetahui  kekurangan  dan  kelebihannya,  yang pada  akhirnya  mendorong  manusia  untuk  lebih  mengenal  Allah.  Maka  dari  itu pendidikan  optimisme  dapat  membentuk  karakter  manusia  yang  positif  yang dapat keluar dari hal-hal negatif seperti depresi, kecewa dan sikap prustasi yang dapat menjadi sebab timbulnya penyakit mental.
40 Andri  Wicaksono, Teori  Pembalajaran  Bahasa  Tubuh;  Suatu  Catatan  Singkat  Dalam  Hidup, Yogyakarta: Garuda Wacana, 2015), 437.
41 Izzuddin  Karimi, Syariah  Sebagai  Aqidah  Wasatiyah;  Buku  Induk  Akidah  Islam, (Jakarta:  Persada Press, 2006), 81.
42 Mahmud Muhammad Imarah, Menari di Taman Al-Quran, (Jakarta: {Grafindo Persada, 2008), 30.
Purahman & Moh. Khoirul Umam

## DAFTAR PUSTAKA
Amin Syamsul Munir dan Afandi Haryanto, 2007. Kenapa Harus Stress; Terapi Stress Dalam Islam, Jakarta: Hamzah.
Aminah,  Siti.  2016.  Kesedihan  Dalam  Al-Quran  dan  Solusinya,  Jogjakarta: UINSUKA Press.
Bungin, Burhan. 2012. Penelitian Kualitatif, Jakarta:PT. Raja Grafinfo Persada.
Mashadi,  A.  Rizka.  2004.  Syukur,  Sabar,  dan  Optimis  Adalah  Kunci  Untuk Mencapai Kesuksesan Hidup, Solo: IMM Press.
Matsumoto,  D.  2009.  The  Cambridge  Dictionary  of  Psychology,  (Cambridge: Cambridge Universty Press.
Mc. Ginnis, Alan Aloy. 1995. The Building of Character, and Better Performance Measure, Cambridge: CB. University Press.
Mengantes.  2005.  Building  Better  Performance  Measures,  Michigan:  Golden Books Centre.
Michinton. J. 2003. Maximum Self Esteem: The Hand Book For Reclaiming Your Sense of Self Worth, Kuala Lumpur: Golden Books Centre.
Muhibbin, 2005. Psikologi Pendidikan Pendekatan Baru, Bandung: Rosdakarya.
Nave, B. 1990. Self Esteem; The Key to Student Success, Carolina: National Drof of Preventation Center.
Nawawi, Rif’at Syauqi. 2014. Kepribadian Qur’ani, Solo: Inter -Media. .
Roman.  2005.  Self  Esteem  Research  Theory  and  Practice  Toward  Positive Psychology,  Cambridge: CB University Press.
Sa’du,  Ahmad.  2010.  101  Ayat -Ayat  Motivasi  Hidup  Agar  Penuh  Optimisme, Yogyakarta: Lasamana Press.
Safria,  Tianoro.  2009.  Menanamkan  dan  Menumbuhkan  Sikap  Optimis, Yogyakarta: Piramida.
Santrok. J. W. 2003. Adolesence: Perkembangan Remaja, Jakarta: Erlangga.
Susanty.  2006.  Asuhan  Keperawatan  Jiwa  Konsep  Self  Esteem,  Jakarta:  Mitra Wicana.
Syaifuddin,  Ahmad.  2005.  Sikap  Manusia;  Teori  dan  Cara  Pengukurannya,
Yogyakarta: Pustaka Belajar.
Ubaidi, Ulya Ali. 2011. Sabar dan Syukur Sebagai Gerbang Kebahagiaan di Dunia dan Akhirat, Jakarta: Hamza Press.
Ubaidy. 2008. Berfikir Positif; Agar Anda Terap PD (Percaya Diri) Mengahadapi Hidup, Jakarta, Media Indonesia.
Ubaydillah.  2007.  Optimis  Kunci  Meraih  Kesuksesan,  Jakarta:  PT.  Persepektif Media Komunika.
Walgito,  B.  2000.  Psikologi  Sosial:  Suatu  Pengantar,    Yogyakarta:  Andi  Offset. Coopersmith,  S.  1967.  The  Antecedents  of  Self  Esteem,  San  Fransisco: Freeman and Company.
Waskito.  2013.  The  Power  of  Optimism,  Membangun  Harapan  dan  Semangat Umat dengan Alquran, Hadist dan Orang Shaleh, Jakarta: Al-Kautsar.
Ya’qub,  Hamzah.  1992.  Tingkat  Ketenangan,  dan  Kebahagiaan  Orang  Mukmin, Tangerang: Radar Jaya Offset.
Yakan,  Fathi.  2013.  Komitmen  Menjadi  Muslim  Yang  Sejati,  Solo:  Adicitra  In- Media.
Aulia Maulida, “Gambaran Tingkat Depresi Pada Manusia”, (Thesis— Universitas Indonesia, Jakarta. 2012.
Lusiana,  S.  N.  E.  L.,  and  Siful  Arifin.  "Dampak  Bullying  Terhadap  Kepribadian Dan Pendidikan Seorang Anak. Kariman: Jurnal Pendidikan Keislaman, 10 (2), 337 – 350." (2022).
Pitaloka,  Chusniyah,  “Analisis  Wacana  Pada  Media  Internet  Terhadap Optimisme  dan  Harapan  Tentang  Masa  Depan  Indonesia”,  Jurnal  Sains Psikologi, Jil 2. No. 2. November - 2012.
Siti  Hafidzah,  “Pemahaman  tentang  Hadist  Optimisme”,  Jurnal  Studi  Islamica, Vol. 2 No. 2. Oktober - 2014.
Nurtjahjanthi,  Harlina,  Ratnaningsih,  dan  Ika  Zenita,  “Hubungan  Kepribadian Hardiness,  dengan  Optimisme,  pada  Calon  Anggota  Tenaga  Kerja  di Indonesia  (CTKI  WANITA  BLKLN  Jawa  Tengah)”,  Jurnal  Psikologi  Undip, Vol. 10, No. 2. Oktober 2011.