## PELAKSANAAN PROGRAM TAHFIDZ AL-QUR’AN DALAM MEMBENTUK KARAKTER RELIGIUS SANTRI PADA PONDOK PESANTREN DDI ( DARUD DA’WAH WAL-IRSYAD ) MATTOANGING KABUPATEN BANTAENG
Arifuddin 1 , Syahruddin Usman 2 , H. Muzakkir 3
UIN Alauddin Makassar
ABSTRACT : This study discusses the implementation of the Tahfidz Al-Qur'a>n program in shaping the religious character of students at the DDI Islamic Boarding School (Daarud Da'wah Wal-Irsyad) Mattoanging, Bantaeng Regency with the aim of: 1) describing the Tahfidz Al-Qur'a> program. n at the DDI Mattoanging Islamic Boarding  School,  Bantaeng  Regency.  2)  describe  the  religious  character  of  the Santri at the DDI Mattoanging Islamic Boarding School in Bantaeng Regency. 3) describe  the  implementation  of  the  Tahfidz  Al-Qur'a>n  program  in  shaping  the religious character of students at the DDI Mattoanging Islamic Boarding School, Bantaeng  Regency.  The  results  of  this  study  indicate  that:  1)  the  Tahfidz  Al- Qur'a>n  program  is  a  program  of  mentoring  and  fostering  tahfidz  Al-Qur'a>n which is always carried out as a forum in creating a generation of memorizing Al- Qur'a>n through takhassus memorization. and non takhassus. The implementation of tahfidz with takhassus criteria is 15 people with the highest memorization of 9 juz  and  the  lowest  1  juz  and  non  takhassus  totaling  19  people  with  the  highest memorization  of  1  juz  and  the  lowest  half  juz.  tahsin  Al-Qur'a>n;  b  bilghaib (memorizing) or Ziadah (adding memorization); c) muraja'ah/takrir and d) simaan; 2) Religious character is considered very important and is always taught, preserved and  practiced  for  santri  and  female  students  which  includes  discipline,  honesty, courtesy, sincerity and istiqomah, patient,  humble /  humble, obedient  to  worship and  responsible;  3)  the  implementation  of  the  Tahfidz  Al-Qur'an  program  in shaping the religious character of students is carried out in several ways, namely conveying the traditions of the Prophet about adab, advice, conducting supervision and attention, giving punishment and keeping away from electronic access and the like.
Keywords : Implementation, Tahfidz Al-Qur’an  Program, Religious Character

## I. PENDAHULUAN
Al-Qur’an  adalah  sumber  ilmu  pengetahuan  yang  menjadi  identitas  bagi  umat muslim.  Al-Qur’an merupakan pedoman hidup umat muslim  yang isinya tidak diragukan lagi dan kemurniannya tetap terjaga oleh Allah azza wa jalla seperti yang tertuang dalam firman Nya QS. Al Hijr/15: 9 yang berbunyi:
اَّنۡلَّ زَّن  ُنۡحَّن اَّ نِإ ٱ َّر ۡ كِ ذل ُهَّل اَّ نوَإِ ۥ َّنو ُظِفَٰ َّحَّل ٩
Terjemahnya:
Sesungguhnya  Kami-lah  yang  menurunkan  Al-Qur’an,  dan  Sesungguhnya  Kami benar-benar memeliharanya. 1
Di  tengah  krisis  akhlak  maupun  moral  generasi  muda,  lembaga  pendidikan kemudian memunculkan program khusus untuk mempelajari, menghafalkan  Al-Qur’an sehingga  kelak  penghafalnya  mampu  mengaplikasikan  pada  kehidupan  sehari- hari.Program  inilah  yang  disebut  dengan  Tahfidz  Al-Qur’an.Tahfidz    Al-Qur’an merupakan kegiatan menghafal Al-Qur’an dengan mutqin (hafalan yang kuat) terhadap lafaz-lafaz  Al-Qur’an  dan  menghafalkan  maknanya  dengan  kuat  yang  memudahkan untuk menghindarkannya setiap menghadapi berbagai masalah kehidupan yang mana Al- Qur’an  senantiasa  ada  dan  hidup  dalam  hati  sepanjang  waktu  sehingga  memudahkan untuk menerapkan dan mengamalkannya. 2
Program tahfidz merupakan suatu langkah untuk membentuk kepribadian qur’ani. Kepribadian qur’ani  adalah  kepribadian  individu  yang  didapat  setelah mentransformasikan  isi  kandungan  Al-Qur’an  ke  dalam  dirinya  untuk  kemudian diinternalisasikan  dalam  kehidupan  nyata,  atau  dalam  bahasa  yang  sederhana, kepribadian  qur’ani  adalah  kepribadian  individu  yang  mencerminkan  nilai-nilai  Al- Qur’an. 3 Membaca  Al-Qur’an  merupakan  ibadah  terlebih  bagi yang  ingin menghafalkannya. Orang yang menghafal Al-Qur’an akan tercermin baginya kepribadian yang  baik menurut  Abdul  Mujib  bahwa  kepribadian  qur’ani  adalah  kepribadian ( personality ) yang dibentuk dengan susunan sifat-sifat  yang sengaja diambil dari nilai- nilai yang diajarkan Allah swt dalam Al-Qur’an, sehingga bisa dibayangkan strukturnya terbangun dari elemen-elemen ajaran Al-Qur’an itu. 4
Pondok  Pesantren  Darud  Da’wah  Wal-Irsyad  (DDI)  Mattoanging  Kabupaten Bantaeng sebagai salah satu lembaga pendidikan yang ada di Sulawesi Selatan yang telah diresmikan pada tahun 1994 telah menjalankan program Tahfidz Al-Qur’an sejak 2014. Berdirinya Pondok Pesantren Darud Da’wah Wal-Irsyad (DDI) Mattoanging Kabupaten Bantaeng  ditopang  dengan  Visi  “Maju  dalam  kebersamaan,  unggul  dalam  prestasi, bermoral  dalam  aktivitas”  dan  Misi  meliputi:  1)Mencetak  kader  muballig/muballigah yang  terampil  berbahasa  arab/inggris;  2)  Fasih  dalam  membaca,  menghafal  dan
1 Kementerian Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemah nya , (Kementrian Agama Republik Indonesia, 2017), h. 467.
2 Juju  Saepudin  dkk, Membumikan  Peradaban  Tahfidz  Alqur’an ,  (Jakarta:  Balai  Penelitian  dan Pengembangan Agama, 2015), h. 25.
3 Abdul Mujib, Teori Kepribadian Perspektif Psikologi Agama , (Jakarta: PT. Rajagrafindo Persada, 2017), h.210.
4 Rif’at Syauqi Nawawi, Kepribadian Qur’ani , (Jakarta: Amzah, 2011), h. 49.
menerjemahkan  Al-Qur’an;  3)Berakhlakul  karimah  seta  bertanggung  jawab  terhadap agama; 4) Mengembangkan kompetensi dii bidang usaha 5
Penelitian  mengenai  pelaksanaan  program  Tahfidz  Al-Qur’an  dalam  membentuk karakter  religius  santri  pada  Pondok  Pesantren  DDI  Mattoanging  Kabupaten  Bantaeng berdasarkan  eksplorasi  peneliti  terdapat  beberapa  hasil  penelitian  yang  mempunyai relevansi dengan penelitian ini, yaitu: Ummi Kalsum Judul Implementasi Pembelajaran Hifzil  Qur’an  Dalam  Pembentukan  Karakter  Relegius  Peserta  Dididk  di  MTs  NU Miftahul Huda III Dawe Kudus. Faiqoh dan Sahal Mahfudh
Judul Model Pembentukan Karakter Religius Satri Tahfidz Al-Qu’ran Di Pondok Pesantren  Mathali’ul  Huda  Pusat  Kajen  Pati.  Ferdinan  Judul  Pelaksanaan  Program Tahfidz  Al-Qur’an  (Studi  Pesantren  Darul  Arqam  Muhammadiyah  Gombara  Sulawesi Selatan). Rochmatun Nafi’ah Efektifitas Program Tahfidz Al-Qur’an Dalam Memperkuat Karakter Siswa di Madrasah Aliyah Negeri Lasem. Nurul Latifatul Inayati, Isnaya Arina H, dan Izzah Azizah Al-Hadi Judul Pelaksanaan Program Kulliyatu Tahfidz Al-Qur’an dalam  Meningkatkan  Hafalan  Santri  Pondok  Pesantren  Modern  Islam  Assalaam Sukoharjo Tahun Pelajaran 2016/2017.
Adapun tujuan yang hendak dicapai dalam penelitian ini yaitu:
a. Untuk  mendeskripsikanprogramTahfidz  Al-Qur’a>n  pada  Pondok  Pesantren DDI Mattoanging Kabupaten Bantaeng.
b. Untuk  mendeskripsikankarakter  religius  Santripada  Pondok  Pesantren  DDI Mattoanging Kabupaten Bantaeng.
c. Untuk  mendeskripsikan  pelaksanaan  program  Tahfidz  Al-Qur’a>n  dalam membentuk karakter religius santri pada Pondok Pesantren DDI Mattoanging Kabupaten Bantaeng.

## II. METODE PENELITIAN
Penelitian ini merupakan penelitian lapangan ( field research ) dengan menggunakan metode penelitian kualitatif, yaitu suatu proses penelitian untuk menemukan pengetahuan yang dapat menggambarkan sifat-sifat individu, kelompok ataupun keadaan dan situasi objek  penelitian.  Gambaran  atas  gejala-gejala  yang  terjadi  tidak  terlepas  dari  metode deskriptif kualitatif yang berdasar pada kenyataan dilapangan dan dialami langsung oleh informan.
Kirk dan Miller mendefinisikan bahwa penelitian kualitatif adalah tradisi tertentu dalam ilmu pengetahuan sosial yang fundamental tergantung dari pengamatan manusia baik dalam kawasannya maupun dalam peristilahannya. 6
5 Idris  jafar,  Buku  Profil  Pondok  Pesantren  Darud  Da’wah  Wal-Irsyad  (DDI)  Mattoanging Kabupaten, 2018. h. 8.
6 Jarome Kirk & Marc L. Miller, Realibility and Validity in Qualitative Research , Voll.I (Beverly Hills: Sage Publication, 1986), h. 9.
Sumber data dalam penelitian kualitatif diklasifikasikan dalam dua jenis yakni data primer dan data sekunder. 7

## 1. Data primer ( primary data)
Data  primer  adalah  data  yang  secara  langung  diperoleh  dan  dikumpulkan  oleh peneliti untuk menjawab berbagai masalah atau tujuan penelitian yang dilakukan melalui metode  pengumpulan  data  berupa  wawancara  ( interview )  dari  beberapa  informan termasuk  pimpinan,  pengelola,  guru  tahfidz  dan  santri  pada  Pondok  Pesantren  DDI (Darud Da’wah Wal-Irsyad) Mattoanging Kabupaten Bantaeng.

## 2. Data sekunder
Sumber data sekunder yakni data yang peneliti melalui telaah mendalam, berbagai literatur atau buku-buku rujukan serta dokumen lain  yang relevan dengan objek  kajian sebagai  tambahan  untuk  melengkapi  data  primer  tersebut.  Data  ini  berfungsi  untuk menghindari  data  yang  tidak  valid  yang  didaapatkan  darii  hasil  penelitian  dan menguatkan hasil temuan di lapangan. Data sekunder diperoleh dari berbagai referensi dari  literatur  baik  berupa  laporan,  artikel,  dan  buku-buku  maupun  artikel  lain  yang memeiliki relevansi dengan subtansi penelitian.
Metode  pengumpulan  data  merupakan  langkah  yang  sangat  strategis  dalam penelitian, karena tujuan utama dalam penelitian adalah mendapatkan dan mengolah data. Adapun metode pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian ini adalah sebagai berikut:

## 1. Observasi
Observasi  adalah  metode  pengumpulan  data  dengan  cara  pengamatan  dan pencatatan secara sistematis,  logis,  objektif dan rasional  mengenai  berbagai  fenomena, baik dalam situasi yang sebenarnya maupun dalam situasi buatan untuk mencapai tujuan tertentu. 8 Model  observasi  yang  digunakan  peneliti  adalah  observasi  partisipasi  yang dimaksudkan dilakukan dengan cara ikut mengambil bagian atau melibatkan diri dalam situasi obyek yang diteliti atau dengan kata lain observer tidak mengambil jarak terhadap bidang observasi untuk mengetahui secara langsung pelaksanaan program tahfidz yang dilaksanakan  pada  Pondok  Pesantren  DDI  Mattoanging  Kabupaten  Bantaeng  serta mengetahui karakter religius santri yang mengikuti program tahfidz tersebut.
2. Wawancara
Wawancara  merupakan  teknik  pengumpulan  data  yang  dilakukan  melalui percakapan dan tanya jawab, baik langsung maupun tidak langsung dengan respon untuk mencapai  tujuan  tertentu.  Dalam  praktiknya  jenis  wawancara  yang  dipakai  adalah
7 Etta Mamang Sungatji dan Sopiah, Metodologi Penelitian: Pendekatan Praktis dalam Penelitian (Yogyakarta: Andi Offset, 2010), h. 170.
8 Zainal Arifin, Penelitian Pendidikan , (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2012), h. 231.
wawancara mendalam yang dinamakan wawancara etnografi atau wawancara kualitatif. Wawancara  tersebut  dilakukan  dengan  santai,  informal,  dan  masing-masing  pihak seakan-akan  tidak  memiliki  beban  psikologis.  Wawancara  mendalam  dipilih  untuk memperolah  kedalaman  data  dan  menyeluruh.  Oleh  karena  itu,  peneliti  melakukan wawancara  untuk  memperoleh  informasi  secara  mendalam  mengenai  program  tahfidz melalui wawancara kepala Madrasahyaitu bapak Drs Hamsah kepala Madrasah Aliyah dan  Ibu  St.  Mardiana,  S.Pd.I  kepala  Madrasah  Tsanawiyah  di  Pondok  Pesantren  DDI Mattoanging  Kabupaten  Bantaeng,  guru-guru  atau  tenaga  pengajar  beserta  beberapa santri dan stakeholderlainnya.
3. Dokumentasi
Dokumentasi adalah metode yang dilakukan untuk mencari data mengenai hal-hal atau  variabel  yang  berupa  catatan,  transkip,  buku,  surat  kabar,  agenda  dan lainnya.5Metode  ini  digunakan  penulis  untuk  memperkuat  data  sebelumnya  dengan mengumpulkan bukti-bukti tertulis. Dari dokumentasi ini penulis bermaksud memperoleh data tentang profil sekolah, daftar guru, fasilitas sekolah kondisi siswa.
Instrumen  penelitian  adalah  alat  atau  fasilitas  yang  digunakan  peneliti  dalam penelitian  sebagai  langkah  untuk  memudahkan  pengumpulan  data  dan  hasilnya  lebih baik,  cermat,  lengkap  dan  sistematis  sehingga  mudah  diolah.  Dalam  penelitian  ini instrumen  yang  digunakan  yaitu  peneliti  sendiri,  pedoman  wawancara,  pedoman observasi, dan format dokumentasi serta alat perekam suara, kamera dan alat penunjang lainnya.
Pengelolaan data merupakan suatu usaha untuk mencari dan menyusun data secara sistematis  catatan-catatan  observasi,  wawancara  dan  dokumentasi  untuk  meningkatkan pemahaman  peneliti  tentang  fenomena  yang  diteliti  dan  menyajikannya  sebagai temuan.9Dalam  artian  lain,  data  mentah  yang  telah  dikumpulkan  menjadi  objek pengelolaan  data  berupa  proses  memeriksa,  melengkapi,  dan  memperbaiki  kesalahan- kesalahan atau kekuarangan percatatan melalui proses penelaahan dan penyusunan secara sistematis  semua  catatan  lapangan  hasil  pengamatan,  traskip  wawancara,  dan  bahan- bahan  lainnya  yang  dihimpun  untuk  memperoleh  pengetahuan  mengenai  data  tersebut dan  komunikasi  terhadap  temuan  dari  sebuah  penelitian.  Penekanan  pendekatan memungkinkan beberapa tahapan pengelolaan yaitu: 1) discovering atau penentusn topik atau  masalah;  2)  conducting  atau  mengkaji  penelitian-penelitian  terdahulu  secara komprehensif;  3)  constructing  yaitu  menentukan  dan  menelaah  lokasi  penelitian;  4) developing  atau  proses  pengajukan  penyataan  sebagai  metode  pengumpulan  data;  5) conducting  dan  recoding  yaitu  melakukan  pendalaman  atas  data  penelitian  yang  telah didapatkan  oleh  informan  serta  6)  organizing  dan  analyzing  yaitu  mengorganisasi  dan
5 Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktek , (Jakarta: Rineka Cipta,2006), h. 231.
9 Noeng Muhajir, Metodologi Penelitian Kualitatif (Yogyakarta: Rake Sarasin, 1996), h. 67.
menganalisi data secara utuh dan sistematis, dalam hal ini analisis pengolahan data yang peneliti  lakukan  adalah  dengan  menganalisa  data  hasil  observasi,  hasil  wawancara maupun  dokumentasi.  Dengan  demikian  semua  data  dan  informasi  disimpulkan kemudian  disederhanakan  dan  diformulasikan  menjadi  kesimpulan-kesimpulan  singkat dan berkaitan dengan penelitian.
Data yang telah dikumpulkan dari lapangan diolah dengan teknis analisi deskriptif kualitatif. Proses pengolahannya melalui tiga tahapan, yakni reduksi data, penyajian data dan  verifikasi  atau  penarikan  kesimpulan. 10 Pengolahan  dan  analisis  data  dalam penellitian ini, dijelaskan melalui tahapan berikut: 1) Reduksi data merupakan aktivitas memilih  dan  memilah  data  yang  dianggap  relevan  dan  penting  yang  ada  relevansinya dengan  penelitian  yang  dipeoleh  dari  lapangan.  Seluruh  data  yang  diperoleh  dari lapangan,  baik  dari  catatan-catatan  pribadi  penulis  maupun  rekaman  yang  diputar kembali,  dipilih  sesuai  dengan  kebutuhan  data  yang  ada  kaitannya  dengan penelitian.Bagian-bagian  yang  dianggap  pokok  dan  penting  dari  wawancara  yang direkam, dipilih untuk dijadikan penunjang dalam penulisan; 2) Penyajian data (display data), Agar data yang telah direduksi mudaah dipahami baik oleh peneliti maupun orang lain,  maka  data  tersebut  perlu  disajikan.Adapun  bentuk  penyajiannya  adalah  naratif deskriptif (pengungkapan secara tertulis). 11
Penyajian data dalam penelitian ini dilakukan dengan menyajikan hasil penelitian yang inti dan pokok  yang telah dipilih sebelumnya dalam bentuk narasi  dn dielaborasi dengan hasil-hasil penelitian terdahulu  ataupun dari literatur  yang  relevan dengan data yang  disajikan  memberikan  informasi  yang  akurat  dan  memudahkan  dalam  menariik kesimpulan; 3) Penarikan kesimpulan, yakni merumuskan kesimpulan dari data-data yang sudah  direduksi  dan  disajikan  dalam  bentuk  naratif  deskriptif.  Penarikan  kesimpulan tersebut  dilakukan  dengan  pola  induktif,  yakni  kesimpulan  umum  yang  ditarik  dari pernyataan yang bersifat khusus. 12

## III. KAJIAN TEORI
Menurut pengertian secara umum, program dapat diartikan sebagai rencana. Sebuah program  bukan  hanya  kegiatan  tunggal  yang  dapat  diselesaikan  dalam  waktu  singkat, tetapi  merupakan  kegiatan  yang  berkesinambungan  karena  melaksanakan  suatu kebijakan. Oleh karena itu, sebuah program dapat berlangsung dalam kurun waktu relatif lama.  Pengertian  program  adalah  suatu  unit  atau  kesatuan  kegiatan  maka  program merupakan sebuah sistem, yaitu rangkaian kegiatan yang dilakukan bukan hanya satu kali
10 A.  Kadir  Ahmad, Dasar-Dasar  Metodologi  Penelitian  Kualitatif (Makassar:  Indobs  Media Centre, 2003), h. 337.
11 Sogiyono, Metode Penelitian Pendidikan: Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif dan R&D , h. 249.
12 Muhammad Arif Tiro, Masalah dan Hipotesis Penelitian Sosial-Keagamaan (Cet. I; Makassar: Andira Publiser, 2005), h. 95.
tetapi berkesinambungan. Pelaksanaan program selalu terjadi di dalam sebuah organisasi yang artinya harusmelibatkan sekelompok orang.13
Istilah  Tahfidz  Al-Qur’a>n  terdiri  dari  dua  suku  kata,  yaitu  Tahfidz  dan  Al- Qur’a>n, yang mana keduanya mempunyai arti yang berbeda. Kata Tahfidz berasal dari bahasa  Arab  Hafidza-yahfadzu  hifdzan  yang  artinya  memelihara,  menjaga  dan menghafal.  Tahfidz  (hafalan)  secara  bahasa  (etimologi)  adalah  lawan  dari  lupa,  yaitu selalu ingat dan sedikit lupa.14Menurut kamus lengkap Bahasa Indonesia, hafalan berasal dari kata dasar hafal yang artinya telah masuk ke ingatan (tentang pelajaran) dan dapat mengucapkan di luar kepala (tanpa melihat buku atau catatan lainnya).
Karakter religius, dari dua suku yang berbeda, yaitu karakter dan religius.Walaupun kata ini kelihatannya berbeda namun sangat mempengaruhi tingkah laku seseorang dari agama  yang  dianutnya.Religius  adalah  bagian  dari  karakter,  sebab  terdapat  18  nilai karakter yang  yaitu religius.Bahwasanya melalui karakter religius tersebut, diharapkan dapat  menjiwai  nilai-nilai  lain  yang  dikembangkan  dalam  lingkungan  sekolah  atau madrasah  serta  dapat  dihasilkan  sosok  manusia  mempunyai  karakter  yang  berakhlak mulia.

## IV. HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
DDI Mattoanging merupakan salah satu Pondok Pesantren (Ponpes) di Kabupaten Bantaeng,  Sulawesi  Selatan.  Ponpes  DDI  berdiri  secara  formal  sejak  tahun  1994  di Kampung  Mattoanging,  Kelurahan  Lamalaka,  Kecamatan  Bantaeng,  Kabupaten Bantaeng.  Pada  awal  berdirinya,  diinisiasi  oleh  empat  ulama  besar  di  Bantaeng  pada tahun 1947 yang mengajar kajian tentang ilmu dalam Islam di kolong rumah dan masjid. empat ulama itu yakni, Abdurrahim (Ambo Tekkeng Guru Baco'), KH Minhaj Benuaj, Abu Daud, dan Ustazah Maryam.
Program  tahfidz  Al-Qur’a>n    di  Pondok  Pesantren  DDI (Darud  Da’wah  Wal- Irsyad) Mattoanging  Kabupaten  Bantaeng  merupakan  program  pendampingan  dan pembinaaan  tahfidz  Al-Qur’a>n  yang  senantiasa  dilakukan  sebagai  wadah  dalam:  1) Mewujudkan    generasi  pengamal  Al-Qur’a>n      di  tengah  masyarakat  melalui  proses kecintaan dan menghafal  Al-Qur’a>n ;  2)  Memberikan pelatihan dan pendidikan bagi santri  maupun  satriwati  berupa  ilmu khitabah, kepemimpinan  dan  kepribadian  yang religius  serta  didukung  dengan  wawasan  keilmuan,  motivasi  pengembangan  diri  dan keterampilab; 3) Mempersiapkan  maupun mencetak  tenaga ahli dalam penghafalan Al- Qur’a>n      yang  profesional,  handal,  berahlak  dan  memiliki  daya  saing;  4)  Berupaya membimbing santri dan satriwati  hingga dapat melanjutkan pendidikannya di perguruan tinggi;  5)  Menghasilkan  para  kader  imam,  khatib  dan  dai-dai  yang  senantiasa  peduli dengan persoalan kemasyarakatan serta memberi solusi bijak, adil dan cerdas.
13 Suharsimi  Arikunto, Cepi Safruddin  Abdul Jabar, Evaluasi Program Pendidikan , (Jakarta: PT. Bumi Aksara, 2010), h. 3.
14 Mahmud Yunus , Kamus Arab-Indonesia , (Jakarta: Hidakarya Agung, 1990), h. 105.
Di Pondok Pesantren terdapat tiga macam golongan santri, yaitu: santri yang hanya menghafal Al-Qur’a>n saja, santri yang hanya sekolah saja, serta santri yang menghafal Al-Qur’a>n  dan  sambil  sekolah.  Mayoritas  yang  menghafal  Al-Qur’a>n  tidak  sedang dalam keadaan sambil sekolah, tetapi mereka hanya menghafal Al-Qur’a>n saja dan ada banyak juga anak mondok yang hanya sekolah saja tanpa menghafal Al- Qur’an. Hal ini dikarenakan  dapat  mengurangi  kuantitas  dan  kualitas  hafalan  mereka  serta  dapat mempengaruhi  belajar  mereka.Ketiga  macam  golongan  satri  tersebut,  tentu  memiliki perbedaan  yang  mencolok  salah  satunya  adalah  perbedaan  kefasihan  Al-  Qur’an. Perbedaan santri yang masuk program tahfidz dengan santri yang tidak masuk program tersebut maupun pendidikan biasanya, sesuai yang diamatinya bahwa santri yang masuk program tahfidz Al-Qur’a>n  lebih fasih caranya membaca Al-Qur’a>n  dan bisa mengaji dimana saja walaupun tidak melihat mushab Al-Qur’a>n . 15
Sejalan  dengan  itu,  Pondok  Pesantren  DDI  Mattoanging  Kabupaten  Bantaeng sebagai  wadah  yang  menyediakan  program  tahfidz  memiliki  beberapa  prasyarat  dan metode  yang digunakan  dalam menciptakan hafidz-hafizah  yang berkompeten.  Namun demikian,  pelaksanaan  program  tahfidz  pada  Pondok  Pesantren  DDI  Mattoanging Kabupaten  Bantaeng  dilakukan  dalam  dua  kelompok  yaitu  kelompok  takhssus  dan kelompok non takhanassus. Pelaksanaan tahfidz di ponpes dibagi kedalam 2 kriteria yaitu kreteria takhassus  dan non takhassus.Santri  yang masuk Kreteria takhassus merupakan wajib  hukumnya  menghafal  satu  halaman  dalam  satu  hari  atau  satu  bulan  satu  juz sedangkan santri yang non takhassus hanya semampunya saja karena mereka pengikuti proses pembelajaran di kelas 16
Santri yang masuk dalam kelompok takhassus ini wajib hukumnya menghafal Al- Qur’a>n  dan  mendapat  izin  untuk  tidak  mengikuti  pembelajaran  di  kelas.  Sedangkan santri  non  takhassus  tidah  diwajibkan  menghafal  Al-Qur’a>n    karena  mereka  wajib mengikuti  proses  pembelajaran  dikelas. 17 Konsekuensi  logis  dari  program  tahfidz  Al- Qur’a>n  takhassus manakala target tidak tercapai, yaitu sikap pimpinan dan guru tahfidz akan mengeluarkan santri  dari program  tahfidz tersebut  dan mencabut  surat  izin  untuk tidak  ikut  belajar  dikelas.  Artinya  santri  yang  yang  dikeluarkan  dari  program  tahfidz tersebut wajib kembali mengikuti proses Pembelajaran dikelas dan tidak wajib lagi untuk menghafal  Al-Qur’a>n.  Sejalan  dengan  itu,  target  hafalan  bagi  santri  yang  masuk program tahfidz Al-Qur’a>nyaitu satu halaman setiap hari atau satu juz dalam satu bulan
15 Arifin, Pembina atau Guru Pondok Pesantren DDI (Darud Da’wah Wal-Irsyad) Mattoanging Kabupaten Bantaeng , Wawawancara, Bantaeng, 5 Juli 2021.
16 ril  Parela, Pembina  atau  Guru  Pondok  Pesantren  DDI  (Darud  Da’wah  Wal-Irsyad) Mattoanging Kabupaten Bantaeng , Wawawancara, Bantaeng, 5 Juli 2021.
17 KH. Abd Aris, Lc, Pimpinan Pondok Pesantren DDI (Darud Da’wah Wal-Irsyad) Mattoanging Kabupaten Bantaeng, Wawawancara, Bantaeng, 5 Juli 2021.
kecuali pada hari libur dan ketika mengikuti kegiatan lain yang berkaitan dengan kegiatan sekolah seperti mengikuti kegiatan semester dan kegiatan lomba.
Peningkatan  kualitas  sumber  daya  manusia  merupakan  prasyarat  mutlak  untuk mencapai  tujuan  pembangunan.  Salah  satu  wahana  untuk  meningkatkan  kualitas  SDM tersebut adalah pendidikan sehingga kualitas pendidikan harus senantiasa ditingkatkan. Undang-Undang Sistem Pendidikan Nasional Nomor 20 Tahun 2003 juga menyatakan, bahwa pendidikan adalah usaha sadar dan terencana untuk mewujudkan suasana belajar dan proses pembelajaran agar peserta didik secara aktif mengembangkan potensi dirinya untuk  memiliki  kekuatan  spiritual  keagamaan,  pengendalian  diri,  kepribadian, kecerdasan, dan akhlak mulia, serta keterampilan yang diperlukan dirinya, masyarakat, bangsa dan Negara 18
Berdasarkan hal tersebut di atas, Pondok Pesantren DDI Mattoanging Kabupaten Bantaeng  merupakan  salah  satu  pusat  pendidikan  yang  menjadi  sentra  dalam menghasilkan bibit SDM yang memiliki kualitas dari sisi spiritual, sisi emosional maupun kualitas intelektual. Sejalan dengan itu, Pesantren DDI Mattoanging Kabupaten Bantaeng sebagai  pondok  tertua  di  Kabupaten  Bantaeng  senantiasa  sejalan  dalam  menjunjung tinggi  nilai-nilai  religius  melalui  upaya  pengajarkan  dengan  menanamkan  dan menimplementasikan nilai-nilai religius tersebut.
Hakekatnya, Perkembangan seseorang didukung oleh tingkat IQ, EQ, dan SQ pada setiap  individu  masing-masing.Aspek  IQ  (Inteligent  Quotient)  merupakan  tingkat kecerdasan  seseorang  di  dalam  memahami  sesuatu  materi  yang  diperolehnya  sehingga seseorang  tersebut  dapat  memunculkan  sikap  spontan.Aspek  EQ  (Emotional  Quotient) merupakan  tingkat  keinginan/kemauan  seseorang  dalam  mewujudkan  harapan  dan keinginan  seseorang  dalam  memenuhi  kebutuhan  hidupnya.Aspek  SQ  (Spiritual Quotient) merupakan tingkat ketaatan seseorang di dalam menjalankan perintah ibadah dan menjauhi semua larangan yang yang telah disyariatkan agama. 19
Ketiga aspek tersebut merupakan suatu kebutuhan dasar dan menjadi satu kesatuan yang tidak dapat dipisahkan dan harus dimiliki seseorang dalam meningkatkan perubahan yang  lebih  baik  dan  harus  berjalan  selaras  dan  berkesinambungan,  karena  jika  ketiga aspek tersebut tidak berjalan selaras, maka seseorang tersebut akan mengalami perubahan yang  tidak  baik.  Dalam  meningkatkan  perubahan  seseorang  yang  lebih  baik,  maka dibutuhkan penyelarasan antara IQ, EQ dan SQ. Karena jika IQ baik, EQ baik, tetapi SQ rendah maka seseorang akan berbuat buruk 20 Dengan demikian, sangat jelas urgensitas karakter  religius  (SQ)  dalam  menciptakan  keseimbangan  kecerdasaran  individu  dalam aspek  IQ  (intelektual)  dan  (EQ)  emosional.  Pentingnya  pendidikan  karakter  religius menurut  saya  adalah  merupakan  kebutuhan  mutlak  bagi  santri  karena  nabi  saw  diutus
18 Sucipto Tahfidz Al-Qur’an Melejitkan Prestasi h. 8
19 Sucipto, Tahfidz Al-Qur’an Melejitkan Prestasi , h. 10
20 Sucipto, Tahfidz Al-Qur’an Melejitkan Prestasi h. 10
untuk menyempurnakan akhlak, yang demikian nilai seorang manusia/santri terletak pada karakter  religiusnya.  Nilai  pendidikan  krakter  religius  yanag  dilaksanakan  di  ponpes adalah mengajarkan kedisiplinan, jujur, sopan, taat  beribadah, dan bertanggung jawab. Dan pada realitasnya  Karakter religius yang sudah tertanam pada sebagian santri adalah juur, sopan, disiplin, dan taat menjalangkan ibadah kepada allah swt. 21
Pembentukan karakter religius bagi manusia merupakan jalan untuk mengukuhkan diri dalam menjalankan segala perintah Allah swt dan menjauhkan segala larangan-Nya dari segala  yang menimbulkan kerugian. Kausalitas Pondok Pesantren khususnya  guru dan pembina adalah intrumen utama yang memiliki kewajiban dan tanggung jawab untuk membina santri dan santriwati dalam hal mengajarkan akhlak yang baik dan benar atau dengan  kata  lain  berkarakter  religius.  Tidak  dapat  dipungkiri,  bahwa  keberhasilan pembinaan  karakter  dari  guru  atau  pembina  terletak  pada  seberapa  jauh  santri  dan satriwati  memahami  karakter  religius  dan  upaya  untuk  mengaplikasinnya  dalam kehidupan sehari-hari.
Perubahan  yang  dialami  oleh  setiap  individu  menuju  ketingkat  kedewasaan berlangsung  sistematis  (teratur),  progresif  dan  berkesinambungan  baik  secara  fisik maupun secara psikis. Dari stereo type behavior mengemukakan tiga kesimpulan perilaku individu yaitu : 1) Perubahan perilaku dari pribadi seseorang diperoleh dari hasil belajar yang tumbuh dari dalam individu itu sendiri; 2) Perubahan pertumbuhan dan kematangan individu dihasilkan alamiah sesuai dengan pertambahan usia seseorang; dan 3) Perubahan pada  aspek  fisik  lebih  mudah  dilihat  karena  perubahan  fisik  seseorang  mengalami pertambahan tinggi dan berat badan yang dapat dinilai secara nyata. 22
Sekaitan dengan itu, pelaksanaan program tahfidz Al-Qur’a>n di Pondok Pesantren DDI  ( Darud  Da’wah  Wal-Irsyad) Mattoanging  Kabupaten  Bantaeng  danmenyikapi pentingnya karakter religius bagi santri dan santriwati sebagai generasi penerus bangsa. Maka  demikian,  model  yang  dilakukan  pada  pelaksanaan  program  tahfidz  dalam membentuk karakter religius yaitu 1) Pembentukan karakter religius melalui peraruturan ketat bagi santri dan 2) Pembentukan Karakter religius melalui proses pendidikan yang natural,  umumnya proses  pendidikan tersebut  dibagi  dalam beberapa tahap  yaitu tahap pemahamanan pengetahuan karakter religius, tahap kesadaran karakter religius, tahapan pengamalan karakter religius  serta tahapan pembiasaan dan penjagaan.    Sterategi  yang dilakukan pembina dalam mengoptimalkan program tahfidz dalam membentuk karakter religius  yakni  dengan  aturan  yang  ketat  dan  sistem  pendidikan  yang  proposianal  dan sistematis  untuk  menjadi  generasi  Qurani  dengan  cara  senantiasa  membiasakan  diri
21 Husnul  Huluk Ketua  Yayasan Pondok  Pesantren  DDI  (Darud  Da’wah  Wal-Irsyad) Mattoanging Kabupaten Bantaeng , Wawawancara, Bantaeng, 5 Juli 2021
22 Sucipto, Tahfidz Al-Qur’an Melejitkan Prestasi h.9
mengamalkan isi ajaran Al-Qur’a>n sesuai yang telah di contohkan oleh nabi muhammad saw. 23

## V. SIMPULAN
1. Program Tahfidz Al-Qur’a>n padaPondok Pesantren DDI ( Darud Da’wah Wal- Irsyad) Mattoanging  Kabupaten  Bantaeng merupakan program pendampingan dan pembinaaan tahfidz Al-Qur’a>n yang senantiasa dilakukan sebagai wadah dalam menciptakan generasi penghafal Al-Qur’a>n melalui penghafalan secara takhassus  maupun  non  takhassus.  Pelaksanaan  tahfidz  berkriteria  takhassus berjumlah 15 orang dengan hafalan paling tinggi 9 Juz dan paling rendah 1 Juz dan non takhassus berjumlah 19 Orang dengan hafalan paling tinggi 1 Juz dan paling  rendah  setengah  Juz  yang  demikian  sistematis  proses  pelaksanaan kegiatan tahfidz tersebut terdiri dari a) binnadzar/tahsin Al-Qur’a>n; b bilghaib (menghafal)  atau Ziadah (menambah  hafalan);  c) muraja’ah/takrir  dan d) simaan . Selain itu metode  yang digunakan mencakup talqin atau tasmi, tikrar dan muraja’ah. Realitasnya  proses  tahfidz  di  Pondok  Pesantren  DDI  ( Darud Da’wah  Wal-Irsyad) Mattoanging  Kabupaten  Bantaeng  telah  berjalan  dengan baik sampai sekarang meskipun memiliki persolan dari sisi minimnya sumber daya pembina, adanya wabah pandemic covid-19 dan pengaruh teman.
2. Karakter  religius  dinilai  sangat  penting  utamanya  di  pondok  pesantren  DDI (Darud Da’wah Wal-Irsyad)Mattoanging Kabupaten Bantaengbahkan senantisa diajarkan,  dilestarikan  dan  diamalkan  bagi  santri  dan  satriwati  yang  meliputi kedisiplinan,  kejujuran,  sopan  santun,  ikhlas  dan  istiqomah,  sabar, tawadhu/rendah hati, taat beribadah serta bertanggung jawab .
3. Pelaksanaan program Tahfidz Al-Qur’a>n dalam membentuk karakter religius santri  pada  Pondok  Pesantren  DDI  (Darud  Da’wah  Wal-Irsyad)  Mattoanging Kabupaten  Bantaeng  dilakukan  dalam  beberapa  upaya  yaitu  Menyampaikan hadis-hadis  Nabi  tentang  Adab,  Nasehat-nasehat,  melakukan  pengawasan  dan perhatian, memberi hukuman dan Menjauhkan dari akses hp dan sejenisnya

## VI. DAFTAR PUSTAKA
Abdulwaly,  Cece .  Mitos-Mitos  Metode  Menghafal  Al-Qur’a>n .  Yogyakarta:  Laksana, 2017.
Abu I<sa bin Muh}ammad ‘> > ‘Isa> al-Tirmizi>, al-Ja>mi’ al-Kabir/ Sunan al-Tirmizi>, Juz V (Bairu>t: Da>r al-Garb al-Isla>mi>, 1996 M)
Abdurrazaq,  Yahya  Bin  Muhammad. Metode  Praktis  Menghafal  Al-Qur’a>n. Jakarta: Pustaka Azam, 2004
23 Musdalifah, Pembina atau Guru Pondok Pesantren DDI (Darud Da’wah Wal-Irsyad) Mattoanging Kabupaten Bantaeng , Wawawancara, Bantaeng, 5 Juli 2021
Alhafidz, Ahsin  W. Bimbingan  Praktis Menghafal  Al-Qur’a>n . Jakarta:  Bumi Aksara, 1994.
al-Ni>sa>bu>ri>  al-Hajja>j  bin  Muslim, S{ah}i>h{  Muslim, Juz  IV(Bairu>t:  Da>r  al- Kutub al-‘Ilmiyyah, 1991 M)
Alwi, Hasan. Kamus Besar Bahasa Indonesia Jakarta: Balai Pusaka. 2007.
Andrianto,  Tuhana  Taufiq. Mengembangkan  Karakter  Sukses  Anak  di  Era  Cyber . Jogjakarta: Ar-Ruzz Media. 2011.
Arifin, Zainal. Penelitian Pendidikan . Bandung: PT Remaja Rosdakarya. 2012.
Arifin, Gus dan Suhendri Abu Faqih .Al-Qur’a>n Sang Mahkota Cahaya Ajak Dan Ajari Anak-Anak Kita Mencintai, Membaca, Dan Menghafal Al-Qur’a>n. Jakarta: Elex Media Koputindu. 2010.
Arikunto,  Suharsini. Prosedur  Penelitian  Suatu  Pendekatan  Praktek .  Jakarta:  Rineka Cipta. 2006.
-------. Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik . Jakarta: PT Rineka Cipta, 2013. Arikunto,  Suharsimi.  Cepi  Safruddin  Abdul  Jabar. Evaluasi  Program  Pendidikan . Jakarta: PT. Bumi Aksara, 2010.
AS, Mudzakir. Studi Ilmu-Ilmu Qur’an. Jakarta: PT Pusaka Litera Antara Nusa. 2011.
Aziz, Abdul dan Abdul Rauf. Kiat Sukses Menjadi Hafidz Qur’an Da’iyah . Bandung: PT Syamil Cipta Media, 2004.
Baharuddin. Psikologi Pendidikan . Jogjakarta: Ar-Ruzz Media, 2010.
Damayanti, Deni, Panduan Implementasi Pendidikan Karakter di Sekolah . Yogyakarta: Araska. 2014.
Djamarah, Syaiful Bahri. Psikologi Belajar Jakarta: Renek Cipta. 2008.
Fadillah, Muhammad dan Lilif Mualifatu Khorida. Pendidikan Karakter Anak Usia Dini: Konsep & Aplikasinya dalam PAUD . Jogjakarta: Ar-Ruzz Media. 2013.
Hidayatullah, Furqon. Pendidikan Karakter Membangun Peradaban Bangsa . Surakarta: Yuma Pustaka. 2010.
Jalaluddin. Psikologi Agama . Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2004.
Jalur ilmu, “Pengertian Religiusitas”, situs resmi Http:/ /jalurilmu. Blogspot .co.i d/20 11/ 10/ religiusitas.html (13 Oktober 2020)
LN, Syamsu Yusuf . Psikologi Perkembangan Anak dan Remaja . Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2005.
Lutfiah,  Fifi. Hubungan  Antara  Hafalan  Al-Qur’a>n  Dengan  Prestasi  Belajar  Al- Qur’a>n Hadis Siswa Mts Asy-Syukriyyh Cipondoh Tangerang . Skripsi Uin Syarif Hidayatullah, Tahun 2011.
Mahbubi,  M.  Cet.1. Pendidikan  Karakter:  Implementasi  Aswaja  Sebagai  Nilai Pendidikan Karakter . Yogyakarta: Pustaka Ilmu. 2012.
Maimun,  Agus  dan  Agus  Zainul  Fitri. Madrasah  Unggulan  Lembaga  Pendidikan Alternatif di Era Kompetitif. Malang: UIN- Maliki Press. 2010.
Majid,  Abdul  dan  Dian  Andiyani. Pendidikan  Karakter  Prespektif  Islam. Jakarta:  PT. Remaja Rosdakarya, 2011.
Muhaimin, dkk Paradigma Pendidikan Islam: Upaya Mengefektifkan Pendidikan Agama Islam di Sekolah . Bandung: PT Remaja Rosdakarya. 2012.
Muhaimin. Nuansa Baru Pendidikan Islam; Mengurai Benang Kusut Dunia Pendidikan . Jakarta: PT Raja Grafindo Persada. 2006.
Mujib, Abdul. Teori Kepribadian Perspektif Psikologi Agama Jakarta: PT. Rajagrafindo Persada, 2017.
Mulyasa .  Manajemen Pendidikan Karakter. Jakarta : PT Bumi Aksara. 2012.
N, Sudirman . Ilmu Pendidikan . Bandung: PT Remaja Rosda Karya, 1992.
Na’im,  Ngainun, Character  Building:  Optimalisasi  Peran  Pendidikan  dalam Pengembangan  Ilmu  &  Pembentukan  Karakter  Bangsa .  Jogjakarta:  Ar-Ruzz- Media. 2012.
Najati,  Utsman. Al-Qur’a>n  dan  Ilmu  Jiwa .  Bandung:  Perpustakaan  Salman  Institut Teknologi Bandung.
Nawawi, Rif’at Syauqi. Kepribadian Qur’ani . Jakarta: Amzah. 2011.
Qoyyum,  Abdul  Bin  Muhammad  Bin  Nashir  As  Sahabaini  Dan  Muhammad  Taqiyul Islam  Qaary,  Keajaiban  Hafalan. Bimbingan  Bagi  Yang  Ingin  Menghafal  Al- Qur’a>n . Jogjakarta: Pustaka Al Hura. 2009
Saepudin, Juju dkk, embumikan Peradaban Tahfidz Al-Qur’a>n . Jakarta: Balai Penelitian dan Pengembangan Agama. 2015.
Sahlan, Asmaun. Mewujudkan Budaya Religius di Sekolah . Malang: UIN-Maliki Press. 2009.
Samani.Muchlas dan Hariyanto. Konsep dan Model Pendidikan Karakter . Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2013.
Sugiyono . Metode Penelitian Pendidikan (Pendekatan Kuantitaif, Kualitatif dan R&D). Bandung: Alfabeta. 2013.
Sulistyowati,  Endah. Implementasi  Kurikulum  Pendidikan  Karakter. Yogyakarta:  PT Citra Aji Parama. 2012
Supardi. Sekolah Efektif . Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada. 2013.
Suparlan. Pendidikan  Karakter:  Sedemikian  Pentingkah  dan  Apakah  yang  Harus  Kita Lakukan . (Online), (http://www.suparlan.com), diakses Jum’at, 24 Oktober 2020, pukul 09.15 WIB.
Syamsudin, Achmad Yaman, Cara Mudah Menghafal Al-Qur’a>n . Solo: Insan Kamil, 2007.
Syarifudin, Amir. Usul Fiqh Jilid 1 . Jakarta: Pt Logos Wacana Ilmu. 1997.
Tim  Penyusun  Kamus  Pusat  Bahasa. Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  Edisi  Ketiga. Jakarta: Balai Pustaka. 2002.
Tim Reviewer Mkd., Studi Al-Qur’a>n . Surabaya: Uin Sunan Ampel Press. 2014.
Wahid, Wiwi Alawiyah. Cara Cepat Bisa Menghafal Al-Qur’a>n . Jogjakarta: Diva Pres, 2014
Yahya,  Imam  Abu  Zakaria  bin  Syaraf.  At-Tibyan Adab  Penghafal  Al-Qur’a>n , Sukoharjo: Maktabah Ibnu Abbas. 2018
Yunus, Mahmud . Kamus Arab-Indonesia . Jakarta: Hidakarya Agung. 1990.
Zainuddin,  Muhammad. Analisis  Pelaksanaan  Pogram  Tahfidz  Al-Qur’a>n  Dalam Meningkatkan  Kefasihan  Siswa  Pada  Kegiatan  Pengembangan  Diri  Dimts Abadiyah Kuryokalangan Gabus Pati . Skripsi: Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri Kudus. 2016.