Suluh Pendidikan: Jurnal Ilmu-Ilmu Pendidikan, 2023, 21 (2): 198 -213                                  p-ISSN 1829–894X # e-ISSN 2623-1697

## NILAI-NILAI BUDAYA DALAM SASTRA TRADISIONAL BALI
Ni Wayan Karmi 1 , Ni Nyoman Karmini 2
IKIP Saraswati ninyomankarmini@gmail 2

## ABSTRAK
Tujuan penelitian ini adalah untuk mendeskripsikan nilai-nilai budaya dalam sastra tradisional Bali. Objek  penelitian  ini  adalah Geguritan  Dreman .  Penelitian  ini  tergolong  penelitian  kualitatif sekaligus termasuk penelitian sastra. Data dikumpulkan dengan metode dokumentasi dengan teknik catat.  Data  dianalisis  dengan  metode  hermeniutika  dan verstehen, selanjutnya  disajikan  secara deskriptif  dengan  teknik  induktif  deduktif.  Hasil  penelitiannya,  adalah  nilai-nilai  budaya  yang terkandung dalam Geguritan Dreman meliputi: (1) nilai agama (Agama Hindu), (2) nilai sosial, dan (3)  nilai  kesetiaan.  Nilai  agama,  meliputi  tatwa,  etika,  dan  upacara.  Dari  Tatwanya, Geguritan Dreman mencerminkan  ajaran Panca  Sradha. Dari  etikanya,  ditekankan  pada  tingkah  laku  yang baik  dan  mulia  yang  selaras  dengan  ketentuan dharma maupun yadnya, dengan  tolok  ukur  ajaran trikaya  parisuda. Dari  upacara,  ada  cerminan  pelaksanaan  dari yadnya, yakni  dengan  penggunaan sarana,  seperti  bunga,  api,  air  dalam  pemujaan  merupakan  perwujudan  dari  upakara  dan  ada cerminan  hari  suci Purnama  Kapat .  Nilai  sosial, Geguritan  Dreman mencerminkan  nilai  ikhlas, toleran dan pemaaf, bersikap persaudaraan, terbuka, dan lemah lembut. Nilai kesetiaan di sini lebih mengarah  pada  keteguhan  hati,  ketaatan  dan  kepatuhan.  Penekanan  kesetiaan  di  sini  adalah kesetiaan terhadap “janji” dalam menjalankan kehidupan ini, yang disebut dengan “ satia ”.

## Kata kunci: nilai budaya, sastra tradisional, Bali

## CULTURAL VALUES IN BALINESE TRADITIONAL LITERATURE ABSTRACT
The aim of this research is to describe cultural values in traditional Balinese literature. The object of this research is Geguritan Dreman. This research is classified as qualitative research as well as literary  research.  Data  was  collected  using  the  documentation  method  using  note-taking techniques.  Data  were  analyzed  using  hermeniutics  and  verstehen  methods,  then  presented descriptively using deductive inductive techniques. The results of his research are that the cultural values contained in Geguritan Dreman include: (1) religious values (Hinduism), (2) social values, and  (3)  loyalty  values.  Religious  values, including tatwa,  ethics  and  ceremonies.  From  its  Tatwa, Geguritan Dreman reflects the teachings of Panca Sradha. From its ethics, the emphasis is on good and noble behavior that is in line with the provisions of dharma and yadnya, with the  benchmarks of the Trikaya Parisuda teachings. From the ceremony, there is a reflection of the implementation of  the  yadnya,  namely  the  use  of  facilities,  such  as  flowers,  fire,  water  in  worship  which  is  a manifestation  of  the  upakara  and  there  is  a  reflection  of  the  holy  day  of  Purnama  Kapat.  Social values,  Geguritan  Dreman  reflects  the  values  of  sincerity,  tolerance  and  forgiveness,  being fraternal,  open  and  gentle.  The  value  of  loyalty  here  refers  more  to  steadfastness,  obedience  and submission. The emphasis of loyalty here is loyalty to the "promise" in carrying out this life, which is called "satia".
Key words: cultural values, traditional literature, Bali
Suluh Pendidikan: Jurnal Ilmu-Ilmu Pendidikan, 2023, 21 (2): 198 -213                                  p-ISSN 1829–894X # e-ISSN 2623-1697

## PENDAHULUAN
Kesusastraan  Bali,  baik  yang  termasuk sastra  Bali    tradisional  maupun  sastra  Bali modern  mempunyai  latar  belakang  yang berbeda  dengan  kesusastraan  daerah  lainnya yang  ada  di  Indonesia.  Kesusastraan  daerah Bali  merupakan  bagian  dari  kebudayaan daerah  Bali.  Karena  itu,  kesusastraan  daerah Bali  perlu  dilestarikan  serta  dikembangkan. Semakin  lestari  dan  semakin  berkembang sastra daerah dapat mencerminkan perkembangan budaya bangsa.
Ciri  khas  kesusastraan  Bali  memberikan kebanggaan tersendiri bagi pemiliknya,  yakni masyarakat daerah Bali. Kebanggaan terhadap kesusastraan  Bali  disebabkan  oleh  sifat khasnya,    yakni    sastra  dan  bahasa  Bali  yang menggunakan  huruf  Bali  (khusus  sastra tradisional yang ditulis dalam lontar) merupakan saka guru kebudayaan Bali.
Kesusastraan  Bali  dikelompokkan  menjadi dua, yakni kesusastraan Bali Purwa
(tradisional),  dan  kesusastraan Bali  Anyar
(modern).  Pada  penelitian  ini,  kesusastraan Bali  Purwa (tradisional),  dijadikan  objek kajian.  Kesusastraan Bali Purwa (tradisional) memiliki bentuk khas sebagai ciri kedaerahan, yakni  berbentuk  puisi  ( tembang) ,  berbentuk prosa  ( gancaran ),  dan  berbentuk  prosa  liris ( Palawakia ) (Tinggen, 1994:14). Karya sastra
Bali  Purwa yang  dijadikan  objek  penelitian ini  adalah  sastra geguritan  yang  berjudul GeguritanDreman . Geguritan termasuk
karya  sastra  yang  berbentuk  puisi  ( tembang ) yang  dibentuk  oleh pupuh-pupuh ,    mengikuti persyaratan  yang  disebut padalingsa ,  dan biasanya  menggunakan tembang  macapat atau sekar  alit dalam  penyampaiannya. Geguritan sekaligus  termasuk  teks  naratif dalam sastra modern.
Geguritan sebagai  karya  sastra,  masih berkembang  di  masyarakat  Bali  dalam  arti masih dihayati, dan pembacaannya disampaikan lewat tembang . Tradisi matembang di  Bali,  dapat  dilakukan  oleh perorangan dan  dapat  pula  oleh  kelompok santi ( sekaa  santi ).  Dalam pesantian , sekaa santi sering  melakukan  apresiasi  sastra  yang disebut mabebasan .
Dalam geguritan juga  terdapat  kode bahasa,  kode  sastra,  dan  kode  budaya,  yang sesuai  dengan  ciri  khasnya,  sebagai  sastra daerah Bali. Geguritan berbentuk puisi karena terikat  oleh  aturan-aturan,  yang  disebut padalingsa. Geguritan dapat juga dikategorikan  teks  naratif  karena  memiliki rangkaian  peristiwa  yang  membentuk  sebuah kisah  atau  cerita. Geguritan sarat  dengan pedoman-pedoman  kehidupan,  tentang  etika, dan moral. Hal-hal tersebut, sangat bermanfaat  bagi  kehidupan  sebab  seseorang (baca  peneliti)  dapat  membelajarkan  diri mengenai  hakikat  kehidupan  ini  melalui pedoman-pedoman dimaksud. Pedoman- pedoman kehidupan yang termuat di dalamnya dapat dipahami oleh pembaca lewat pembacaan  biasa,  tetapi  menjadi  semakin
mudah  diresapi  oleh  pendengarnya  apabila disampaikan  lewat tembang (dinyanyikan).
Kebiasaan matembang melahirkan  konsep “ malajah  sambilang  magending,  magending sambilang malajah ” (belajar sambil menyanyi, menyanyi sambil belajar).
Hingga  di  tahun  2000-an  ini, geguritan masih  tetap  ditulis,  diterbitkan,  dibaca (dinyanyikan), bahkan penyebarannya semakin  luas,  karena  disiarkan  di  radio-radio dan  juga  di  televisi. Geguritan dibacakan (dinyanyikan)  tidak  hanya  untuk  fungsi hiburan  tetapi  ada  pula  fungsi  pendidikan. Geguritan sering  dibahas  dalam  forum pertemuan sekaa  santi untuk  membahas tentang  sesuatu  yang  tersurat  dan  tersirat dalam geguritan . Geguritan dapat didengarkan  langsung  dari  seseorang  yang sedang  menyanyikannya,  misalnya  dalam kegiatan  upacara  keagamaan,  atau  secara tidak  langsung  lewat  pemutaran  kaset  pada tape  recorder ,  Radio  Republik  Indonesia (RRI),  Radio  Global,  dan  siaran Gita  Santhi di  Bali  TV.  Dengan  kemajuan  teknologi, geguritan dapat  pula  dinyanyikan  secara langsung  dan  interaktif,  di  radio-radio  dan juga  di  televisi.  Apresiasi  terhadap  sastra geguritan tidak  hanya  sebatas  membacakan
(menyanyikan)  dan  mengartikan  saja,  tetapi kadang-kadang  pula  dilakukan  pembahasan lebih dalam lagi, baik dalam forum pertemuan sekaa santi maupun di radio-radio dan juga di televisi.
Mengingat  situasi  dan  kondisi  kehidupan dewasa  ini,  yakni  kehidupan  yang  sedang mengalami  degradasi  moral,  maka  menurut peneliti karya sastra daerah layak diteliti sama halnya  dengan    karya  sastra  lainnya.  Karena itu,  perhatian  peneliti  terarah  kepada  sebuah geguritan, yang  berjudul Geguritan  Dreman.
Menurut  hemat  peneliti, Geguritan  Dreman sangat  menarik  untuk  diteliti,  sebab  di dalamnya dimuat nilai-nilai budaya Bali yang erat kaitannya dengan agama Hindu. Geguritan  Dreman dikemas  dalam  sebuah kisah kehidupan rumah tangga yang berpoligami. Dalam kehidupan nyata di dunia ini, rumah tangga  yang berpoligami jauh dari kedamaian,  sebab  lebih  banyak  menuai  segi negatifnya  dibandingkan  segi  positifnya. Ketertarikan  terhadap geguritan dimaksud dituangkan  ke  dalam  judul  penelitian  “Nilai- nilai  Budaya  Bali  dalam  Sastra  Tradisional Bali”.  Dari  judul  dimaksud  muncul  masalah, yakni  nilai-nilai  budaya  Bali  apa  saja  yang terkandung dalam sastra tradisional Bali yang dijadikan  objek  penelitian  ini.  Dari  masalah tersebut,  tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk mendeskripsikan  Nilai-nilai  Budaya  Bali dalam Sastra Tradisional Bali.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini tergolong penelitian kualitatif.  Pendekatan  kualitatif  berasumsi bahwa  manusia  adalah  makhluk  yang  aktif, yang  mempuyai  kebebasan  kemauan,  yang perilakunya  dapat  dipahami  dalam  konteks
Suluh Pendidikan: Jurnal Ilmu-Ilmu Pendidikan, 2023, 21 (2): 198 -213                                  p-ISSN 1829–894X # e-ISSN 2623-1697
budayanya,  dan  perilakunya  tidak  didasarkan pada  hukum  sebab  akibat.  Pendekatan kualitatif  bertujuan  memahami  objeknya, tidak untuk menemukan hukum-hukum, tidak untuk  membuat  generalisasi,  melainkan membuat ekstrapolasi (Alsa, 2004:29). Penelitian  kualitatif  bertitik  tolak  dari paradigma fenomenologis. Objektivitas penelitian  kualitatif  dibangun  atas  rumusan tentang  situasi  tertentu  sebagaimana  yang dihayati  oleh  individu  atau  kelompok  sosial tertentu, dan relevan dengan tujuan penelitian (Alsa, 2004:31). Penelitian kualitatif dimaksudkan  sebagai  jenis  penelitian  yang temuan-temuannya  tidak  diperoleh  melalui prosedur  statistik  atau  bentuk  hitungan lainnya. Penelitiannya dapat berupa penelitian tentang  kehidupan,  riwayat,  dan  perilaku seseorang,  di  samping  juga  tentang  peranan organisasi,  pergerakan  sosial,  atau  hubungan timbal balik (Strauss dan Corbin, 2003:4-5).
Objek  penelitian  ini  adalah  karya  sastra tradisional berjudul Geguritan Dreman , maka penelitian  ini  termasuk  penelitian  sastra. Penelitian sastra ini dilakukan di perpustakaan.  Metode  yang  paling  sering digunakan  dalam  penelitian  sastra  adalah hermeneutika, yang disamakan dengan
verstehen, interpretasi, dan pemahaman (Ratna,  2004:39).  Data  dikumpulkan  dengan metode  dokumentasi  dengan  teknik  catat. Caranya, Geguritan Dreman dibaca berulang- ulang  sampai  paham  betul  isi  dan  maknanya, kemudian  dilakukan  pencatatan  mengenai
nilai-nilai  budaya  yang  diungkapkan  dalam Geguritan Dreman. Selanjutnya, data disusun secara sistematis. Caranya, data yang terkumpul  perlu direduksi kemudian  di display ke  dalam  pola,  kategori,  fokus,  atau tema  yang  sesuai,  sehingga  pada  akhirnya dapat  disimpulkan.  Data  yang  diperoleh dengan  teknik  catat  tersebut  merupakan  data utama  atau  data  primer.  Kemudian  data dianalisis  dengan  cara  hermeneutika  atau verstehen, dan atau interpretasi. Menurut teori Betti,  interpretasi  adalah  untuk  memahami bentuk-bentuk,  untuk  mengungkap  pesan- pesan yang disampaikan. Interpretasi merupakan  sebuah  aktivitas  bertujuan  yang bertugas membawa kepada sebuah pemahaman.  Setiap  tindakan  interpretasi merupakan  proses  triadik,  yakni  bentuk- bentuk  penuh-makna  menjembatani  pikiran yang  terobjektivasikan  dalam  diri  bentuk penuh-makna, dan pikiran interpretator (Bleicher,  2003:63).  Dalam  merekonstruksi makna harus dibantu oleh cakrawala intelektual penafsir. Hasil penelitian disajikan secara  deskriptif  dengan  teknik  induktif  dan deduktif dengan harapan mampu menghasilkan pelaporan yang lebih rinci.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Sinopsis Geguritan Dreman
Geguritan  Dreman ,  berisi  nasihat  tentang tata  cara  orang  hidup  berumah  tangga,  yakni baik  laki-laki  maupun  perempuan  harus
Suluh Pendidikan: Jurnal Ilmu-Ilmu Pendidikan, 2023, 21 (2): 198 -213                                  p-ISSN 1829–894X # e-ISSN 2623-1697
mengetahui
kewajiban masing-masing, suami-istri harus saling menghormati.
Dalam Geguritan  Dreman dikisahkan tentang  rumah  tangga  yang  dimadu.  Suami bernama  I  Jatiraga,  pandai  dan  bijaksana, tingkah  lakunya  terpuji,  selalu  mendambakan kebaikan.  Istri  kedua,  bernama  I  Wijasantun, sifatnya  buruk,  sombong,  pemarah,  lancang mulut,  suka  memfitnah  madunya,  pandai mengada-ada,  memakai guna-guna ,  tutur katanya  lemah  lembut  tetapi  hatinya  busuk, namun tetap disayang dan dipuji kecantikannya,  karena  itulah,  suaminya  dapat diatasinya. Istri pertama, bernama I Suanggadarmi, sifatnya sabar, tidak sombong, taat  ajaran  agama,  selalu  berdoa    dan    selalu mendoakan    suami    jika    pergi    jauh,    selalu hormat  kepada  suami,  karena  itulah,  ia  tabah dan tenang menghadapi cobaan hidup.
Mereka  bermadu  sampai  usia  tua.  Suatu saat  I  Wijasantun  jatuh  sakit.  Suami  dan madunya  sangat  sedih.  I  Suanggadarmi dengan  sabar  dan  penuh  kasih  sayang mengobati  dengan harapan madunya sembuh, tetapi  harapannya  tidak  terpenuhi  sebab  I Wijasantun meninggal. Konon, rohnya menggigil  ketakutan  karena  dihadang  oleh Jogor  Manik  dan  Cikrabala.  Rohnya  disiksa kemudian  digantung  pada  pohon  randu  yang di bawahnya terdapat api menyala-nyala.
I  Jatiraga  juga  jatuh  sakit  dan  akhirnya meninggal.  Rohnya  pun  mengalami  siksaan sesuai  dengan  perbuatannya  dan  kemudian dibuang  ke  dalam  jambangan  yang  berisi  air
yang  mendidih  dan  di  bawahnya  terdapat  api yang berkobar-kobar.
I  Suanggadarmi  telah  tiba  waktunya.  Ia pun meninggal. Rohnya menjadi sangat cantik rupawan  serta  selalu  tersenyum  dalam perjalanannya.  Roh  yang  baik  budi  ini disambut  oleh  para  bidadari  dan  para  dewata untuk  dibawa  ke  Sorga.  Namun,  roh  I Suanggadarmi tetap sedih sebab teringat pada suaminya  yang  tidak  diketahui  tempatnya. Karena  itu,  ia  tidak  segera  berangkat  ke tempat yang semestinya ia tempati.
Setelah  mengetahui  keberadaan  suaminya, maka  ia  bertekad  tetap  mengikuti  suaminya dan  menolak  ajakan  para  bidadari  dan  para dewata ke Sorga. Karena  kebulatan tekadnya untuk tetap mengikuti suaminya, maka Hyang Tuduh mempertimbangkan  hal  tersebut.  Atas permintaan roh yang baik budi, akhirnya roh I Jatiraga dibersihkan serta diizinkan menghuni Sorga  Loka  bersama  roh  yang  baik  budi, sedangkan  roh  I  Wijasantun    disiksa  selama seribu tahun sesuai.
Nilai-nilai Budaya dalam Geguritan

## Dreman
Dalam Geguritan  Dreman dapat  dipetik beberapa  nilai  budaya,  di  antaranya:  nilai agama,  nilai  sosial  dan  nilai  kesetiaan,  yang dipaparkan lebih lanjut di bawah ini.

## 1. Nilai Agama
Agama    merupakan    salah    satu    aspek kebudayaan,  yang tidak dapat dilepaskan dari kehidupan  manusia.  Nilai  agama  yang
Suluh Pendidikan: Jurnal Ilmu-Ilmu Pendidikan, 2023, 21 (2): 198 -213                                  p-ISSN 1829–894X # e-ISSN 2623-1697
termuat  dalam Geguritan  Dreman mengacu pada  tiga  kerangka  dasar  agama  Hindu,  yang meliputi:  filsafat  ( tatwa ),  susila  ( etika )  dan ritual ( upacara ).

## 1) Nilai filsafat (tatwa)
Nilai  filsafat  ( tatwa )  dalam  agama  Hindu lebih  difokuskan  pada  lima  kepercayaan agama  Hindu  yang  disebut panca  çrada.
Panca  çrada meliputi:  percaya  terhadap adanya Sang  Hyang  Widhi (Tuhan);  percaya terhadap  adanya atma (roh  leluhur) ; percaya terhadap adanya hukum karma phala ; percaya terhadap  adanya samsara ( punarbhawa ); percaya  terhadap  adanya moksa (Parisada Hindu Dharma , 1967:9) .
(1)  Nilai  kepercayaan  terhadap  adanya Sang Hyang Widhi (Tuhan)
Nilai ini dilukiskan oleh pengarang dengan menyatakan  bahwa  I  Sunggadarmi  selalu mendoakan  suaminya  jika  sedang  bepergian dengan harapan Tuhan memberikan keselamatan  kepada  suaminya.    Dalam geguritan Dreman juga disebut-sebut manifestasi  Hyang  Widhi  dalam  wujud sebagai Hyang  Indra, dan  juga  disebut-sebut anak  buah Bhatara  Yama sebagai  Dewa Keadilan,  seperti Sang  Citrabala,  Sang Jogormanik , Sang  Suratma, yang  bertugas menyiksa atma yang  berperilaku  tidak  baik pada  saat  masih  di  dunia mayapada .  Hal  ini dilukiskan pada bait 11, 12, 27, 28, 78, 79, 81, 91,  100,  101,  110,  111,113,  115,  116,  117, 118 pupuh Adri 1, bait 2, 6, 8, 12 pupuh Adri
2.  Berikut  ini  hanya  dicontohkan  bait  11  dan 12 pupuh Adri 1.
I  Suanggadarmi  bangkit  satuwuk, tanporat  awake,  idepang  jua  masih bangkit,  twara  lali  teken  tutur,  astiti baktine  malu,  sayangan  masih  rabine, diati  masih  magantung,  yan  luas satibapara,  rabine  hestiyang  jumah ( Dreman, pupuh Adri 1, bait 11) .
Terjemahannya:
I  Suanggadarmi  selalu  bangkit  setiap saat,  dijaga  sangat  baik  dirinya,  supaya selalu bisa bangkit atau semangat, tidak lupa  pada  nasihat-nasihat,  hormat  dan selalu  berbakti,  sayang  kepada  suami, sebab  di  hati  merasa  masih  terikat, apabila  suami  pergi  jauh,  suami  selalu didoakan di rumah.
Pengestinya jumah Dewa Ratu, pinunas titiange,  salakun  dane  mamargi,  somah titiang  Dewa  Ratu,  apanga  manggih rahayu,  yan  teka  mangke  ring  umah, manyagjag  masehin  suku,  sungsut bahan  kang  romane,  matimpuh  raris manyumbah ( Dreman,  pupuh  Adri 1, bait 12).
Terjemahannya:
Doanya di rumah Dewa Ratu , permohonan  saya,  selama    ia  pergi,
suami saya Dewa Ratu , supaya memperoleh  keselamatan,  bila  tiba  di rumah,  segera  mendekati  dan  mencuci kakinya,  kusut  pakaian  di  badan, bersimpuh lalu menyembah.
Bait-bait  tersebut  di  atas  mengisyaratkan bahwa  semua  terjadi  bersumber  dari  Tuhan. Karena  itu,  berdoalah  selalu  kepada  Beliau. Lewat  bait  tersebut  sebenarnya  pengarang bermaksud  menanamkan  nilai  agama  kepada manusia agar manusia meyakini bahwa Tuhan
Suluh Pendidikan: Jurnal Ilmu-Ilmu Pendidikan, 2023, 21 (2): 198 -213                                  p-ISSN 1829–894X # e-ISSN 2623-1697
sebenarnya  memang  ada  sehingga  patut dipuja dan disembah.
(2)  Nilai  percaya  terhadap  adanya  atma  (roh leluhur)
Nilai ini dilukiskan oleh pengarang dengan menyatakan  bahwa  setelah  manusia  mati, tidak berarti kehidupan berakhir. Badan kasar manusia  bisa  membusuk  tetapi atma yang memberi  kehidupan  pada  badan  kasar  ini tidak mati atau tetap hidup, namun menjalankan  kehidupan  di  tepat  lain. Atma manusia  tidak  mati,  hal  ini  sangat  diyakini oleh  mereka  yang  beragama  Hindu.  Hal  ini dilukiskan  pengarang  pada  bait  91,  92,  93, 100,  101,  110,  113,  114,  115,  116,  117,  118 pupuh  Adri 1,  bait  1  ─  7 pupuh Cacangkriman, bait  1─  9 pupuh  Adri 2.
Berikut ini hanya dicontohkan bait 91, 92 dan 93 pupuh Adri 1.
Kawarna  jani  nene  lampus,  kocap atmanyane,  manangis  takut  mangilgil, Sang  Citrabala  mangrebut,  manitig mamalud-malud, buta gageteng mengarang, atmane tulung-tulung, paksi gagake  mengarang,  asune  madangal- dangal ( Dreman, pupuh Adri 1, bait 91)
Terjemahannya:
Sekarang  dikisahkan  yang  meninggal,
dikisahkan atma -nya, menangis ketakutan  sampai  menggigil, Sang
Citrabala berebut, memukul dan memalu, buta  gageteng  berebut, Sang atma menjerit  minta  tolong,  burung gagak  berebut,  anjing  juga  mencaplok- caplok.
Sang Jogormanik jani tumurun, midanda  atmane,  mangingkut-ingkut
nalinin,  gumantung  ring  kepuh  rangdu, asune  pada  mangrebut,  nyadangin ulungan atmane, buta kadompol manyuduk,  mapunpun  batan  atmane, genine mangarab-arab ( Dreman, pupuh Adri 1, bait 92)
Terjemahannya:
Sang  Jogormanik kini  turun,  mendenda sang  atma, mengikat  dengan  tali, digantung di pohon kepuh randu, anjing juga  berebut,  menunggu  jatuhnya sang atma, buta  kadompol menyeruduk, membuat  api  di  bawah sang  atma, apinya berkobar-kobar.
Atmane  jani  ma  Dewa  Ratu,  ngulame lakine,  buta  irenge  nyaurin,  “sandang mangke  dosan  iku,  kene  sandang  ke dosamu,  malih  kopa  ring  madune, nganggo  guna  kapat-sasur,  papane kabayang-bayang,  siu  tahun  papa  roga ( Dreman, pupuh Adri 1, bait 93)
Terjemahannya:
Sang  atma berucap “aduh Dewa Ratu”, memanggil-manggil suaminya, buta ireng menjawab,  “sekarang  rasakan akibat  dosa  kamu,  beginilah  rasanya karena dosamu, dan juga akibat berdosa kepada madumu, juga akibat menggunakan guna-guna  kapat - sasur, sengsaranya  disiksa,  disiksa  selama seribu tahun.
Bait-bait  di  atas  mengisyaratkan  bahwa pengarang memberi gambaran kepada pembaca  (manusia)  tentang  akibat  dari perbuatan  atau  perilaku  yang  tidak  baik selama  hidup  di  dunia  ini.  Lewat  bait-bait tersebut  sebenarnya  pengarang  berpesan  atau menekankan tentang ajaran trikaya parisudha, yakni  berpikir,  berkata,  dan  berbuat  yang baik.  Ajaran  tersebut  supaya  dilaksanakan
Suluh Pendidikan: Jurnal Ilmu-Ilmu Pendidikan, 2023, 21 (2): 198 -213                                  p-ISSN 1829–894X # e-ISSN 2623-1697
dalam  kehidupan  ini.  Ajaran  itu  janganlah dilanggar,  jika  dilanggar  berakibat  seperti yang  diterima  oleh atma I  Wijansantun  dan jika  ajaran  itu  ditaati  akan  berakibat  seperti atma I  Suanggadarmi    dalam Geguritan Dreman.
(3)  Nilai  percaya  terhadap  adanya  hukum karma phala
Nilai ini dilukiskan oleh pengarang dengan menyatakan  bahwa  segala  perbuatan  pasti menimbulkan  akibat.  Akibat  yang  muncul sesuai dengan perbuatan, yakni jika perbuatan baik berakibat kebaikan, sedangkan perbuatan buruk berakibat keburukan.  Ajaran ini dalam agama  Hindu  disebut  hukum karma  phala .
Sesuai  ajaran  agama  Hindu, karma  phala dibedakan  atas  tiga  macam,  yakni sancita karma,  prarabda  karma,  dan  kriyamana karma. Sancita  karma ialah  perbuatan yang dilakukan  selama  kehidupan  terdahulu  belum habis  dinikmati  sehingga  masih  merupakan benih  yang  menentukan  kehidupan  di  masa kini. Prarabda  karma adalah  phala kehidupan  pada  masa  kini  yang  habis dinikmati  sehingga  tanpa  ada  sisa  lagi. Kriyamana  karma adalah  perbuatan  yang hasilnya  tidak  sempat  dinikmati  pada  saat berbuat,  sehingga  harus  diterima  pada  saat kehidupan  yang  akan  datang  (Parisada  Hindu Dharma, 1967: 21).
Perbuatan baik atau buruk tercermin dalam geguritan  Dreman ,  baik  secara  tersurat maupun  tersirat.  Perbuatan  baik  atau  buruk tercermin  dalam  cara  berpikir,  cara  berkata,
dan  cara  berbuat.  Selalu  berbuat  baik berpahala  mendapatkan  Sorga  seperti  yang diperoleh oleh atma I Suanggadarmi, sedangkan berbuat buruk berpahala mendapatkan siksaan di Neraka selama seribu tahun  seperti  yang  diterima  oleh atma I Wijasantun.  Ajaran  tentang  hukum karma phala tersirat pada sebagian besar jalan cerita dalam Geguritan  Dreman. Secara  jelas tersurat pada bait 16, 17, 91, 92, 93, 100, 101, 110, 113, 114, 115, 116, 117, 118 pupuh Adri 1, bait 1 ─ 7 pupuh Cacangkriman, bait 1─ 9 pupuh  Adri 2.  Berikut  ini  hanya  dicontohkan bait 16 dan 17 pupuh Adri 1.
Pakretine  aba  uli  malu,  sangkan  nemu jele,  apane  jua  rasaning,  pangrasane awak  luh,  tau  teken  tumbuh  eluh,  sok becik  jani  gawenang,  tau  awak  tumbuh lacur,  sampun  mangiwangin  somah, istri  kawawa  ajadnya ( Dreman,  pupuh Adri 1, bait 16).
Terjemahannya:
Hasil  perbuatan  dibawa  dari  dahulu, sehingga menemukan kesengsaraan, apalagi  yang  mau  dirasakan,  merasakan perasaan  perempuan,  yang  baiklah sekarang  dilakukan,  tahu  diri  lahir sengsara, janganlah menyalahkan suami, istri dimiliki karena didasari upacara.
Yen  pangpang  ring  somah  tekening guru,  gede  dandannyane,  awak  sih maguru laki, akuda jlene salud, ambulneje  suba  liu,  apan  sih  awak kasereh,  kumah  Gusti  teken  madu, mangiwang  somah  samunyinnya,  awak sabikas  manyama  ajadnya ( Dreman, pupuh Adri 1, bait 17).
Suluh Pendidikan: Jurnal Ilmu-Ilmu Pendidikan, 2023, 21 (2): 198 -213                                  p-ISSN 1829–894X # e-ISSN 2623-1697
Terjemahannya:
Jika  terlalu  berani  kepada  suami maupun orang tua, besar sekali dosanya, karena  laki-laki  seumpama  guru  atau orang  tua,  berapa  kesengsaraan  akan diterima,  begini  saja  telah  banyak, karena  diri  dibawa,  ke  rumah  suami bersama  madu,  yang  menyebabkan  satu rumah  satu  perkataan,  dan  menjadi saudara karana dilandasi satu upacara.
Lewat bait-bait tersebut sebenarnya pengarang  berpesan  kepada  pembaca  supaya pembaca  taat  pada  ajaran  agama  dan melaksanakannya dalam segala cara berperilaku. Dengan demikian akan diperoleh phala , seperti yang diterima oleh I Suanggadarmi dalam Geguritan Dreman.
(4)  Nilai  percaya  terhadap  adanya  samsara (punarbhawa)
Nilai ini dilukiskan oleh pengarang dengan memberikan  gambaran  bahwa  jika  dalam hidup  di  dunia mayapada ini  selalu  berbuat buruk, seperti dicontohkan dalam perbuatan I Wijasantun, maka setelah meninggal menerima  siksaan  sesuai  perbuatannya  di dunia.  Sebaliknya,  jika  dalam  hidup  di  dunia selalu  berbuat  baik,  seperti  dicontohkan dalam  perbuatan  I  Suanggadarmi,  maka setelah  meninggal  menerima  kebahagiaan abadi.  Dalam  agama  Hindu  sangat  diyakini bahwa  setiap  orang  dapat  lahir  kembali  ke dunia  untuk  menebus  atau  memperbaiki perbuatan yang telah dilakukan pada kehidupan  terdahulu.    Dan  jika  nanti dilahirkan  kembali,  perbuatan  baik  atau perbuatan  buruk  hasilnya  akan  berdampak
pada kehidupan dan fisik orang bersangkutan. Hal  ini  dilukiskan  oleh  pengarang  pada  bait- bait  akhir,  baik  menyangkut  hasil  perbuatan baik  atau  hasil  perbuatan  buruk.  Hasil perbuatan  buruk  lebih  lanjut  dilukiskan  oleh pengarang  dengan  menyatakan  dampaknya yang  akan  tercermin  dalam  kehidupan  dan keadaan  fisiknya.  Hal  yang  dilukiskan  oleh pengarang Geguritan  Dreman merupakan penggambaran  jika  melakukan  hal-hal  buruk pada saat  masih  hidup di mayapada ini  dan dampaknya  akan  diterima pada kelahiran berikutnya.  Pelukisan  ini  tersurat  pada  bait 3 ─ 18 pupuh  Adri 2.  Berikut hanya dikutip bait 16, 17 dan 18.
“Keto  atmane  pada  kapastu,  ring Indrabwanane,  riwekas  sira  tumitis,  liu babedane  temu,  atmane  masolah  dudu, larane  metu  ring  raga,  kanggo  solahe ne  malu,  kadi  mayah  pautangan, mutang  jinah  taur  jinah” ( Dreman, pupuh Adri 2, bait 16).
Terjemahannya:
“Begitu atma yang  kena  kutukan,  di Indraloka, bila nanti dilahirkan kembali, banyak sekali perbedaan dijumpai, atma yang  berbuat  buruk,  kesengsaraan datangnya  dari  badan,  sesuai  perbuatan di  masa  lalu,  seperti  membayar  hutang, berhutang uang dibayar uang”.
“Kadi  mabekel  luas  Dewa  Ratu,  nakil uli  jumah,  apa  Dewa  jua  katakil,  keto jua  kapangguh,  nakil  kaselane  malu, gagah teked di kaditwan, twara nyak jua masilur,  keto  rasa  upaminya,  apin  da manggih  sengsara” ( Dreman,  pupuh Adri 2, bait 17).
Terjemahannya:
“Seperti membawa bekal dalam bepergian Dewa  Ratu ,  membawa  bekal dari  rumah,  apa  yang  dipakai  bekal, begitulah  yang  dijumpai,  berbekalkan ketela,  sampai  di  tempat  tujuan  dibuka, tetap ketela tidak mau berubah, begitulah  jika  diumpamakan,  berkali- kali menemukan penderitaan”
“Atmane  anake  kereng  ngeleyak  ratu, namidanda  nyane,  muang  atma  kereng ngentutin, patikacuh munyinipun, munyine ngambahang tuun, gigian pesu munyine,  doyan  koreng  amah  berung, parang  beduk  sakit  mokan,  keto  Dewa temahannya” ( Dreman,  pupuh  Adri 2, bait 18).
Terjemahannya:
“ Atma orang  yang  suka  memakai  ilmu hitam,  akan  menerima  hukumannya, demikian  juga atma yang  suka  kentut (sengaja)  di  hadapan  orang  lain, perkataannya  pasti  latah  atau  kacau, perkataan  yang  bertolak  belakang,  ke luar  kata-katanya  seperti  gagap,  sakit korengan banyak di badan, bungkuk dan sakit-sakitan  terus-menerus,  begitulah Dewa akibatnya”.
Lewat  bait-bait  tersebut,    sebenarnya pengarang    berpesan  kepada  pembaca  supaya pembaca  taat  pada  ajaran  agama  dan melaksanakannya dalam segala cara
berperilaku.  Pada  kehidupan  di  sinilah sebenarnya  manusia  dapat  memperbaiki kehidupannya,  yang  dapat  dipakai  sebagai bekal  untuk  pulang  nantinya  ke  tempat  yang abadi.  Dengan  demikian  akan  diperoleh phala , seperti yang diterima oleh I Suanggdarmi dalam Geguritan Dreman.
(5) Nilai percaya terhadap adanya moksa Nilai ini dilukiskan oleh pengarang dengan memberikan  gambaran  bahwa  jika  dalam hidup  di  dunia mayapada ini  selalu  berbuat baik,  seperti  dicontohkan  dalam Geguritan Dreman ,  yakni  tokoh  I  Sunggadarmi.  I Suanggadarmi selalu berperilaku sesuai dengan  namanya,  yakni  selalu  melakukan dharma kebaikan.  Karena  itu,  ia  mencapai moksa, yaitu kebahagiaan yang abadi di alam sana. Hal ini dilukiskan pada bait 103 ─ 118 pupuh  Adri 1.  Berikut  ini  hanya  dikutip  bait 104, 105 dan 106.
Matimpuh  mangesti  sampun,  ngarepin kamulanne,  asepe  jani  arepin,  ring sanggah  kamulanipun,  prabawane  jani rawuh,  maseliuran  ring  akasa,  teja guling  kuwung-kuwung,  ketug  linuh ujan raja, kilap tatit masauran ( Dreman, pupuh Adri 1, bait 104)
Terjemahannya:
Telah  bersimpuh  memuja,  menghadap Sanggah  Kamulan, dan  di  hadapan dupa, di Sanggah Kamulan- nya, sekarang  ada  sinar  suci,  berhamburan melayang-layang  di  udara,  ada  sinar pelangi  dan  suara  gemuruh  langit, gempa  bumi  dan  hujan  lebat,  cahaya kilat silih berganti.
Watek  Dewatane  jani  turun,  manonton atmane,  cihnane  Tanporat  luwih,  raris makta  ujan  santun,  ngastitiang  apang alus,  apang  enggal  olih  swarga,  rangsi pada  ica  mulus,  mangawenang  pacang genah,  mantuk  ring  swarga  bawana ( Dreman, pupuh Adri 1, bait 105)
Terjemahannya:
Para  Dewata  kini  turun,  melihat Sanghyang  Atma, sebagai  ciri  bahwa
Suluh Pendidikan: Jurnal Ilmu-Ilmu Pendidikan, 2023, 21 (2): 198 -213                                  p-ISSN 1829–894X # e-ISSN 2623-1697
Tanporat orang suci, kemudian memberikan  hujan  bunga,  memuja supaya mulus perjalanannya, dan supaya cepat mencapai Sorga, semuanya tertawa senang dan ikhlas, membuatkan tempat, pulang ke Sorgaloka.
I  Tanporat  malesat  ngawun-awun,  teka tarisane,  ngastitiang  ngalih  rabi,  tan pendah  ne  tan  rahayu,  wenang  pakolih lungguh,  dasarin  ban  sadu  darma, apang dane olih genah ( Dreman, pupuh Adri 1, bait 106)
Terjemahannya:
I  Tanporat  terbang  cepat  melayang- layang,  tergesa-gesa,  berharap  mencari suaminya,  tidak  mendapatkan  halangan, ia  berhak  memperoleh  tempat  yang baik,  sebab  didasari  perbuatan sadu darma, supaya  beliau  memperoleh tempat yang baik.

## 2) Nilai etika
Nilai  etika  atau  nilai  susila  adalah  nilai yang  tercermin  pada  tingkah  laku  yang  baik dan  mulia  yang  selaras  dengan  ketentuan dharma maupun yadnya. Untuk  menetapkan ukuran    baik  buruk    tingkah  laku    seseorang digunakan  tolok  ukur  yang  tercermin  dalam ajaran trikaya  parisuda. Trikaya  parisuda adalah  tiga  perilaku  yang  harus  disucikan, yakni meliputi pikiran, perkataan dan perbuatan.
Perilaku  pikiran  yang  harus  disucikan adalah tidak menginginkan sesuatu yang tidak halal,  tidak  berpikiran  buruk  terhadap makhluk  lain  dan  tidak  mengingkari  hukum karma  phala. Perilaku  perkataan  yang disucikan, meliputi: tidak suka mencaci maki, tidak  berkata  kasar  kepada  makhluk  lain,
tidak  memfitnah,  dan  tidak  ingkar  janji. Perilaku  perbuatan  yang  disucikan,  meliputi: tidak membunuh makhluk lain, tidak melakukan  kecurangan  terhadap  harta  benda, tidak  berzina.    Pikiran,  perkataan,  perbuatan yang  baik  seperti  ini  dilakukan  oleh  I Suanggadarmi.  Ia  tetap  berpikiran  baik, berkata  yang  baik  dan  melayani  suaminya dengan  baik  dan  hormat  walaupun  I Wijasantun  tidak  menyukai  perilakunya.  Hal ini  tersurat  pada  bait  10,  11,  12,  13,  16,  17, 18, 19, 27, 28, 38, 41, 42, 43, 54, 56, 64, 77, 84. Berikut ini dicontohkan hanya bait 64 dan 84 pupuh Adri 1.
I  Suanggadarmi  jani  umatur,  tuturin lakine,  sampun  Gusti  nyalah  arsi, manah  titiange  rahayu,  tuara  ngutang munyin tutur, bakti mantuk ring I Dewa, twara  titiang  nganti  madu,  sadian titiang  buat  mamanjak,  manyokor  sahi manyumbah ( Dreman,  pupuh  Adri 1, bait 64).
Terjemahannya:
I  Suanggadarmi  berkata,  menasihati suaminya, janganlah Gusti salah paham, pikiran saya baik, tidak melupan nasihat atau  ajaran,  berbakti  kepada  suami, bukanlah  maksud  hati  mengganti  posisi madu,  janji  saya  mengabdi  kepada suami,  melayani  dan  menghormati suami.
I  Tanporat  jani  ma  Dewa  Ratu, ngengkahin  kopinge,  lawut  mamorehin batis, kenehe pati jelamut, engken jemak engken  usud,  ngalilir  kuda  I  Dewa, embok  undangan  wayang  gambuh, tekening  tapel  pajegan,  sukan  emboke manyama ( Dreman,  pupuh  Adri 1,  bait 84).
Terjemahannya:
I  Tanporat  menyebut-nyebut  Tuhan,
sambil meniup-niup telinga, serta membedaki  kaki,  pikirannya  tidak menentu,  mana  diambil  mana  diraba,
Dewa berangsur-angsurlah  baik,  kakak berjanji  mengadakan wayang  gambuh , serta Topeng  Pajegan ,  karena  kakak senang bersaudara dengan adik.

## 3) Nilai Upacara
Upacara merupakan cerminan pelaksanaan    dari yadnya. Penggunaan sarana, seperti bunga, api, air dalam pemujaan merupakan  perwujudan  dari  upakara.  Nilai upacara  diwujudkan  oleh  pengarang  lewat beberapa  bait,  yakni  bait  yang  menyatakan kegiatan  pada  bulan  purnama sasih  kapat.
Pada  bulan  purnama sasih  kapat merupakan hari  yang  sangat  baik  untuk  melakukan penyucian diri atau membersihkan lahir batin lewat yadnya. Bait-bait  yang  menyatakan  hal ini adalah bait 66 ─ 70 pupuh Adri 1. Berikut ini hanya dikutip bait 66 dan 67.
Sedeng  purnama  jani  kacatur,  ia  I Suanggadarma,  masuci  dane  mabresih, manyudamala  manglipur,  mapayas  ya mangajum  gelung,  masumpang  sekar prijaka,  masinjang  ya  cepuk  madu, mawasta  songket  jenggala,  papetete gringsing wayang ( Dreman, pupuh Adri
1, bait 66).
Terjemahannya:
Saat  bulan  purnama sasih  kapat, ia  I Suanggadarma, membersihkan dan mensucikan  diri  lahir  batin,  berhias  dan menghias rambut yang disanggul, dengan bunga prijaka, berpakaian cepuk madu, bernama songket jenggala,
selendangnya bernama geringsing wayang.
Rahine kadi ulan kacatur, baan tatingkale,  wajane  neras  ring  gading, manis  pangucape  nyunyur,  kenyem kedek ngemu madu, masipat-sipat alise, I  Jatiraga  ulangun,  inget  manahe saksana, makaron ring sajana ( Dreman, pupuh Adri 1, bait 67).
Terjemahannya:
Wajahnya  seperti  bulan  purnama sasih kapat, disebabkan perbuatannya, bagaikan baja menjadi gading, perkataannya  manis  sekali,  tawa  dan senyumnya  seperti  mengulum  madu, alisnya bergerak-gerak, I Jatiraga sangat terpesona, seketika teringat dalam pikirannya,  beristrikan  orang  yang  baik ( sujana ).

## 2. Nilai Sosial
Nilai  sosial  tidak  dapat  dipisahkan  dengan nilai-nilai  budaya.  Nilai  sosial  adalah  nilai- nilai  yang  berkisar  dalam  kehidupan  dengan beraneka lingkup, yakni dari keluarga sampai masyarakat. Nilai-nilai sosial dalam kehidupan,  meliputi:  ikhlas;  peka  dan  adil; bertanggung  jawab;  rela  berkorban;  dapat berbagi; berterima kasih; toleran dan pemaaf; bersikap  persaudaraan;  terbuka  dan  lemah lembut; mampu berempati.
Nilai-nilai sosial dalam Geguritan Dreman, banyak diterapkan oleh tokoh yang berwatak baik. Nilai-nilai sosial  yang tercermin  dalam Geguritan  Dreman ,  antara lain:  ikhlas,  toleran  dan  pemaaf,  bersikap persaudaraan, serta terbuka dan lemah lembut. (1) Nilai ikhlas
Suluh Pendidikan: Jurnal Ilmu-Ilmu Pendidikan, 2023, 21 (2): 198 -213                                  p-ISSN 1829–894X # e-ISSN 2623-1697
Nilai  ikhlas  dilukiskan  secara  tersurat  dan tersirat dalam Geguritan Dreman. Nilai ikhlas dilaksanakan  oleh  tokoh  I  Suanggadarmi dalam  melayani  suaminya.  Ia  berjanji  dalam hatinya sendiri untuk selalu melayani suaminya  dengan  ikhlas  selama  ia  masih hidup. Hal ini dilukiskan pada bait 11, 12, 18, 64,  yang  telah  dikutip  pada  bagian-bagian terdahulu.

## (2) Nilai toleran dan pemaaf
Nilai  toleran  dan  pemaaf  tersirat  dalam Geguritan  Dreman. Nilai  ini  tercermin  pada perilaku  I  Suanggadarmi.  Ia  sangat  toleran kepada  suami  dan  madunya.  Ia  juga  sangat pemaaf  dan  selalu  memaafkan  madunya walau perilaku madunya tidak baik kepadanya.  Hal  ini  dilukiskan  pada  sebagian besar  peristiwa    dalam  cerita  yang  dialami  I Suanggadarmi semasih ia hidup.
(3) Nilai bersikap persaudaraan
Nilai  bersikap  persaudaraan  dilukiskan dalam Geguritan  Dreman. Nilai  ini  dimiliki oleh I Suanggadarmi. Walau madunya sangat jahat kepadanya, namun ia tetap menganggap madunya  sebagai  saudaranya,  seperti  tersurat pada  bait  84  yang  telah  dikutip  pada  bagian terdahulu.

## (4) Nilai terbuka dan lemah lembut
Nilai  terbuka  dan  lemah  lembut  tercermin dalam Geguritan  Dreman. Nilai  ini  dimiliki oleh  I  Suanggadarmi.  Ia  selalu  terbuka  dan bersikap  lemah  lembut  kepada  suami  dan madunya.  Walaupun  madunya  selalu  berkata kasar, suka memfitnahnya, ia selalu  bersikap
terbuka    dan    kata-katanya  lemah  lembut kepada  madunya.    Hal  ini  tercermin  pada sebagian besar jalan cerita Geguritan Dreman.

## 3. Nilai Kesetiaan
Suami yang beristri lagi atau rumah tangga yang dimadu memungkinkan terbuka peluang untuk  terjadinya  kejahatan-kejahatan.  Dalam kehidupan  berpoligami,  kejahatan  bisa  saja dilakukan oleh siapa saja dalam rumah tangga yang  dimadu.  Kejahatan  terjadi  karena ambisi-ambisi untuk memiliki sesuatu sehingga memicu perbuatan-perbuatan negatif yang bertentangan dengan ajaran kebenaran.
Geguritan Dreman berkisah tentang rumah tangga  yang  dimadu.  Dalam Geguritan Dreman juga  dilukiskan  kejahatan-kejahatan dimaksud.  Perbuatan-perbuatan  negatif  yang bertentangan dengan ajaran kebenaran dilakukan  oleh  istri  muda  atau  istri  kedua. Istri  muda  sangat  berambisi  menguasai  dan memiliki  suaminya.  Ia  tidak  rela  suaminya berbagi  kasih  dengan  istri  pertama.  Karena itu, ia menggunakan bermacam-macam guna- guna sehingga  suaminya  dapat  dikuasai  dan sangat  sayang  kepadanya.  Istri  kedua  berhati sirik.  Ia  selalu  berkata-kata  kasar,  menyindir, bahkan memfitnah jika istri pertama mendekati dan melayani keperluan suaminya.
Nilai kesetiaan tercermin dalam Geguritan Dreman .  Kesetiaan  berarti  keteguhan  hati, ketaatan  dan  kepatuhan. Geguritan  Dreman melukiskan  kesetiaan  seorang  istri  kepada suami  yang  berpoligami.  Nilai  kesetiaan
Suluh Pendidikan: Jurnal Ilmu-Ilmu Pendidikan, 2023, 21 (2): 198 -213                                  p-ISSN 1829–894X # e-ISSN 2623-1697
dalam Geguritan  Dreman bukan  ditekankan pada  kesetiaan  seorang  istri  kepada  suami yang beristri lagi, tetapi lebih ditekankan pada kesetiaannya terhadap “janji” dalam menjalankan kehidupan ini. Kesetiaan terhadap  janji  yang  disebut  dengan  “ satia ” dalam Geguritan Dreman dilaksanakan oleh I Suanggadarmi.  Sifat satia yang  dilakukan oleh  I  Suanggadarmi  sangat  sesuai  dengan namanya,  yakni  su  berarti  „baik‟,  angga berarti  „diri‟,  „awak‟,  „raga‟,  dan  darmi  atau darma berarti „kebenaran‟. Jadi, suanggadarmi berarti „seseorang yang mampu melaksanakan kebenaran  dengan  baik‟. Satia yang dijalankan oleh I Suanggadarmi menunjukkan bahwa  ia  sangat  menyadari  bahwa  dalam hidup  ini  merupakan  tempat  untuk  memetik hasil perbuatan pada kehidupan terdahulu dan juga  merupakan  tempat  untuk  berbuat kebaikan-kebaikan.  Selain  itu,  menunjukkan bahwa  I  Suanggadarmi  adalah  perempuan yang  kuat,  memiliki  prinsip  yang  kuat  dan yang  terpenting  adalah  ia  sangat  memahami tujuan  dari  hidup  ini,  yakni moksartham jagadhita (memperoleh  kebahagiaan  di  dunia dan  di  akhirat).  Pemahaman  terhadap  tujuan hidup menyebabkan I Suanggadarmi memiliki prinsip  yang  kuat  dan  menjadikan  ia perempuan  yang  kuat.  Karena  itu,  ia melakukan  jalan dharma sebagai  bekal  untuk mencapai kebahagiaan di dunia lain. Perbuatan satia tersurat  pada  sebagian  besar jalan  cerita  dalam Geguritan  Dreman ,  yang dilukiskan pada bait 10, 11, 12, 15, 16, 18, 19,
28,  41,  42,  43,  56,  64,  69,  77,  107  ─  118 pupuh  Adri 1,  bait  1  ─  7 pupuh Cecangkriman, bait  1  dan  2 pupuh  Adri 2. Sebagai akibat dari satia yang dilakukan oleh I Suanggadarmi, maka ia mencapai kebahagiaan  abadi  di  Sorga,  yang  dilukiskan pada bait 2 pupuh Adri 2.
Hyang  Indra  Ida  jani  tumurun,  ngungsi swargane, atmane raris mabakti, manyumbah  jrijine  rurus,  Hyang  Indra ngandika  alus,  kema  iba  ring  meru emase,  atmane  umatur  alus,  “Ratu Agung  Hyang  sinembah,  buk  cokor ngiring  Batara ( pupuh  Adri 2,  bait  ke-
2).
Terjemahannya:
Hyang  Indra turun,  menuju  Sorga,  roh kini  memuja,  memuja  dengan  jari-jari lurus, Hyang Indra berbicara lembut, ke sanalah kamu tinggal di Meru Emas, roh berkata  lembut, Ratu  Agung  Hyang dipuja,  kami  hamba-Mu  mengikuti perintah.

## KESIMPULAN
Nilai-nilai  budaya  yang  dimuat  dalam Geguritan  Dreman ,  adalah  (1)  nilai  agama, (2)  nilai  sosial  dan  (3)  nilai  kesetiaan.  Nilai budaya pertama adalah nilai agama, meliputi: filsafat  ( tatwa ),  susila  ( etika )  dan  ritual ( upacara ).  Nilai  agama  yang  terkait  dengan filsafat, Geguritan  Dreman memuat  ajaran panca  çrada ,  yakni percaya  terhadap  adanya Sang Hyang Widhi (Tuhan); percaya terhadap adanya atma (roh  leluhur) ; percaya  terhadap adanya hukum karma phala ; percaya terhadap adanya samsara ( punarbhawa );  percaya
Suluh Pendidikan: Jurnal Ilmu-Ilmu Pendidikan, 2023, 21 (2): 198 -213                                  p-ISSN 1829–894X # e-ISSN 2623-1697
terhadap  adanya moksa. Nilai  agama  yang terkait  dengan  susila  ( etika )  ditekankan  pada tingkah laku yang baik dan mulia yang selaras dengan  ketentuan dharma maupun yadnya.
Untuk menetapkan ukuran baik buruk tingkah laku  seseorang  digunakan  tolok  ukur  yang tercermin  dalam  ajaran trikaya  parisuda. Trikaya  parisuda adalah  tiga  perilaku  yang harus  disucikan,  yakni  meliputi  pikiran, perkataan  dan  perbuatan.  Perilaku  pikiran yang harus disucikan adalah tidak menginginkan  sesuatu  yang  tidak  halal,  tidak berpikiran  buruk  terhadap  makhluk  lain  dan tidak  mengingkar  hukum karma  phala.
Perilaku  perkataan  yang  disucikan,  meliputi: tidak  suka  mencaci  maki,  tidak  berkata  kasar kepada  makhluk  lain,  tidak  memfitnah,  dan tidak  ingkar  janji.  Perilaku  perbuatan  yang disucikan, meliputi: tidak membunuh makhluk  lain,  tidak  melakukan  kecurangan terhadap  harta  benda,  tidak  berzina.    Nilai agama  terkait  dengan  ritual  ( upacara ) merupakan cerminan pelaksanaan dari yadnya. Penggunaan  sarana,  seperti  bunga, api, air dalam pemujaan merupakan perwujudan  dari  upakara.  Nilai  upacara dilukiskan lewat kegiatan pada bulan purnama sasih  kapat. Pada  bulan  purnama sasih  kapat merupakan  hari  yang  sangat  baik  untuk melakukan penyucian diri atau membersihkan lahir  batin  lewat yadnya. Nilai  budaya  yang kedua  adalah  nilai  sosial.  Nilai-nilai  sosial yang  tercermin  dalam Geguritan  Dreman , antara  lain:  ikhlas,  toleran  dan  pemaaf,
bersikap  persaudaraan,  serta  terbuka  dan lemah  lembut,  sedangkan  nilai  budaya  yang ketiga  adalah  nilai  kesetiaan.  Nilai  kesetiaan tercermin dalam Geguritan Dreman . Kesetiaan berarti keteguhan hati, ketaatan dan kepatuhan. Geguritan  Dreman melukiskan kesetiaan  seorang  istri  kepada  suami  yang berpoligami. Nilai kesetiaan dalam Geguritan Dreman bukan  ditekankan  pada  kesetiaan seorang  istri  kepada  suami  yang  beristri  lagi, tetapi  lebih  ditekankan  pada  kesetiaannya terhadap “janji” dalam menjalankan kehidupan  ini,  yang  disebut  dengan  “ satia ”. Satia yang  dijalankan  oleh  I  Suanggadarmi menunjukkan  bahwa  ia  sangat  menyadari bahwa  dalam  hidup  ini  merupakan  tempat untuk memetik hasil perbuatan pada kehidupan  terdahulu  dan  juga  merupakan tempat  untuk  berbuat  kebaikan-kebaikan. Selain itu, menunjukkan bahwa I Suanggadarmi  adalah  perempuan  yang  kuat, memiliki  prinsip  yang  kuat  dan  yang terpenting  adalah  ia  sangat  memahami  tujuan dari  hidup  ini,  yakni  mencapai moksartham jagadhita .  Pemahaman  terhadap  tujuan  hidup inilah  yang  menyebabkan  I  Suanggadarmi memiliki prinsip yang kuat dan menjadikan ia perempuan yang kuat.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Terima  kasih  diucapkan  kepada  Dewan Redaksi Suluh  Pendidikan:Jurnal  Ilmu-Ilmu Pendidikan atas diterbitkannya artikel ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Alsa,  Asmadi.  2004. Pendekatan  Kualitatif  dan Kuantitatif
serta Kombnasinya dalam Penelitian Psikologi: Suatu uraian singkat dan contoh berbagai tipe
penelitian.
Yogyakarta:Pustaka Pelajar. Bleicher, Josef. 2003. Hermeneutika
Kontemporer:  Hermeneutika  sebagai  metode, Filsafat,  dan  Kritik. Alih  bahasa  oleh  Ahmad Norma  Permata.  Yogyakarta:  Fajar  Pustaka Baru.
Ratna,  Nyoman  Kutha.  2004. Teori,  Metode,  dan Teknik  Penelitian  Sastra:  dari  Strukturalisme hingga  Postrukturalisme  Perspektif    Wacana Naratif. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Strauss,  Anselm  dan  Juliet  Corbin.  2003. Dasar- dasar  Penelitian  Kualitatif:  Tatalangkah  dan Teknik-teknik  Teoretisasi  Data. Trjemahan Muhammad Shodiq dan  Imam Muttaqien, dari judul  asli Basics  of Qualitative Research Grounded Theory Procedures and Techniques.
Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Tinggen,  I  Nengah .  1994. Aneka  sari  Gending- gending Bali. Denpasar: Rhika Dewata.