## PASCA: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen
Sekolah Tinggi Teologi Baptis Indonesia Semarang
ISSN: (Online) 2622-1144, (Print) 2338-0489 Volume 18, Nomor 2, Nov 2022, 162-172
Christian Solidarity as A Form of Altruism Toward the Poor
(An Ethical Review)
Brisco Nathanael Sihombing * Universitas Kristen Satya Wacana
* sihombingbrisco26@gmail.com

## Abstract
This paper examines the act of Christian solidarity as a form of altruism towards the poor which will be discussed qualitatively  descriptively,  namely  by  conducting  a  literature  study  in  which  there  is  an  understanding  of theological ethics. Altruism, as opposed to egoism, is an act that arises from oneself to assist others on a larger scale than oneself. It cannot be ruled out that altruism can be used as a moral basis to form solidarity with the poor. Solidarity means that we share what other people feel, precisely the sense of solidarity with the poor. Poor, in this case, is not only material, but poor people also feel poor in spirit. This research emphasizes that it is essential to cultivate a sense of Christian solidarity towards the poor, which is a manifestation of altruism with a Christian foundation that is so strong in its foundation with the law of love. Therefore, Christians participate in  altruistic actions based on the law of love for the poor, both materially and spiritually poor. Making altruism an indication of morality will be a good first step to increasing a solid sense of concern among people to reduce poverty.

## Keywords:
altruism, Christianity, poor, solidarity, ethics
DOI: 10.46494/psc.v18i2.224
Submited: 25 Sept 2022
Accepted: 25 Nov 2022 Published: 30 Nov 2022
Copyright: © 2022. The Authors. Licensee: This work is licensed under the Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License.
Solidaritas Kekristenan Sebagai Wujud Dari Altruisme Terhadap Orang Miskin (Suatu Tinjauan Etis)
Brisco Nathanael Sihombing * Universitas Kristen Satya Wacana
* sihombingbrisco26@gmail.com

## Abstrak
Tulisan ini mengkaji tindakan solidaritas umat Kristiani sebagai  bentuk altruisme terhadap kaum miskin  yang akan dibahas  secara  deskriptif  kualitatif,  yaitu  dengan  melakukan  studi  literatur  yang  di  dalamnya  terdapat  pemahaman tentang etika teologis. Altruisme, berlawanan dengan egoisme, adalah tindakan  yang muncul dari diri sendiri untuk membantu  orang  lain  dalam  skala  yang  lebih  besar  dari  diri  sendiri.  Tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  altruisme  dapat dijadikan landasan moral untuk membentuk solidaritas dengan kaum miskin. Solidaritas berarti kita ikut merasakan apa yang dirasakan oleh orang lain, tepatnya rasa solidaritas terhadap orang miskin. Miskin dalam hal ini bukan hanya materi,  tetapi  orang  miskin  juga  merasa  miskin  jiwa.  Penelitian  ini  menekankan  pentingnya  menumbuhkan  rasa solidaritas Kristiani terhadap kaum miskin, yang merupakan wujud altruisme dengan landasan Kristiani yang begitu kuat  landasannya  dengan  hukum  kasih.  Oleh  karena  itu,  umat  Kristiani  berpartisipasi  dalam  tindakan  altruistik berdasarkan hukum kasih kepada orang miskin, baik miskin materi maupun spiritual. Menjadikan altruisme sebagai indikasi  moralitas  akan  menjadi  langkah  awal  yang  baik  untuk  meningkatkan  rasa  kepedulian  yang  kuat  di  antara masyarakat untuk mengurangi kemiskinan.
Kata-kata kunci: altruisme, Kristen, miskin, solidaritas, etika

## Pendahuluan
ermasalahan kemiskinan bukanlah suatu  hal  yang  baru  lagi,  masalah kemiskinan  sudah  banyak  dibahas  oleh para  peneliti  terdahulu,  salah  satunya  ialah Yunus Doang. 1 Penelitian yang dilakukan lebih merujuk  kepada  perspektif  teologis  yang dibangun  dari  kemiskinan  yang  diakibatkan oleh pandemic Covid-19, yaitu mewujudnyatakan  kasih  dari  Allah    bagi mereka  kaum  marginal  dan  miskin.  Dalam menelaah  hasil  penelitian  tersebut,  penulis tidak  menemukan  dasar  moralitas  yang dibangun untuk menumbuhkan rasa solidaritas  untuk  saling  peduli  terhadap
1 Yunus  Doang,  “Pandemi  Covid  19  Dan Kemiskinan;  Suatu  Perspektif  Teologi  Kristen,” Voice of Wesley: Jurnal Ilmiah Musik Dan Agama ,
sesama,  terlebih  bagi  orang  miskin.  Sebagai makhluk  sosial,  sudah  semestinya  manusia hidup  saling  tolong  menolong  dalam kehidupannya  bermasyarakat.  Tetapi,  tidak dapat  menutup  kemungkinan  hal  yang seharusnya  terjadi  ini  dapat  menurun  seiring berjalannya  waktu  dengan  adanya  tingkat egoisme  yang  beragam  pada  setiap  individu. Hal  ini  patut  mendapatkan  perhatian  agar terbentuknya  kestabilan  antara  altruisme  dan juga egoisme. Dengan adanya kesadaran setiap individu  untuk  meningkatkan  altruistiknya masing-masing,  kemungkinan  yang  akan terjadi ialah manusia dapat hidup berdampingan  tanpa  ada  yang  merasa termarginalkan dan akan menumbuhkan rasa tanggung  jawab  untuk  memperhatikan  orang
20–33,
https://doi.org/10.36972/jvow.v4i1.71.
P
lain.  Hal  inilah  yang  akan  membentuk solidaritas  antara  masyarakat  untuk  saling membangun  dan  turut  merasakan  serta bertanggung jawab dengan apa yang dirasakan orang  lain,  dalam  hal  ini  fokusnya  dalam penelitian  ini  ialah  menumbuhkan  sifat altruistik  dengan  solider  terhadap  orang miskin.
Dapat dilihat melalui statistik kemiskinan di Indonesia saat ini, masih begitu banyak  kaum  miskin  yang  termarginalkan. Jumlah  penduduk  miskin  di  Indonesia  pada Maret  2022  mencapai  26,16  juta  orang. Dibandingkan  September  2021,  jumlah penduduk  miskin  menurun  0,34  juta  orang. Sementara  jika  dibandingkan  dengan  Maret 2021,  jumlah  penduduk  miskin  menurun sebanyak 1,38 juta orang. Persentase penduduk miskin pada Maret 2022 tercatat sebesar 9,54 persen,  menurun  0,17  persen  poin  terhadap September  2021  dan  menurun  0,60  persen poin terhadap Maret 2021. Berdasarkan daerah tempat tinggal, pada periode September 2021– Maret  2022,  jumlah  penduduk  miskin perkotaan  turun  sebesar  0,04  juta  orang, sedangkan  di  perdesaan  turun  sebesar  0,30 juta  orang.  Persentase  kemiskinan  di perkotaan turun dari 7,60 persen menjadi 7,50 persen. Sementara itu, di perdesaan turun dari 12,53 persen menjadi 12,29 persen. 2 Positifnya ialah  dibandingkan  tahun  lalu  (2021),  terjadi penurunan  angka  kemiskinan  di  Indonesia pada bulan Maret 2022. Angka kemiskinan ini tidak dapat dihilangkan sekaligus pada saat itu juga,  tetapi  tidak  dapat  dipungkiri  bahwa angka kemiskinan ini dapat diturunkan secara perlahan.  Dalam  hal  ini  negara  juga mempunyai  tugas  dalam  lapangan  ekonomi yaitu dengan mempunyai rasa tanggung jawab kepada  orang-orang  miskin,  agar  negara tersebut dapat dikatakan sebagai negara maju dan  makmur  di  mata  dunia.  Meningkatkan kesadaran  altruistik  dengan  solider  terhadap orang  miskin  dapat  menjadi  salah  satu  solusi yang dapat diterapkan dalam proses penurunan angka kemiskinan ini.
2 Badan  Pusat  Statistik,  “Profil  Kemiskinan Di Indonesia Maret 2022,” 2022, n.d.,
https://www.bps.go.id/pressrelease/2022/07/15/ 1930/persentase-penduduk-miskin-maret-2022- turun-menjadi-9-54-persen.html.
Dalam  kehidupan  bermasyarakat,  tercipta stigma bahwa orang-orang miskin merupakan golongan  yang  hina  yang  membuat  golongan orang miskin menjadi termarginalkan di dalam tingkat  status  sosial.  Hal  ini  dapat  dilihat melalui nasehat Yakobus kepada orang Kristen agar  tidak  memandang  serta  memperlakukan sesamanya  berdasarkan  kekayaan  yang dimilikinya  dan  juga  kemiskinan  yang dialaminya,  agar  tidak  bertindak  sebagai hakim dengan pikiran yang jahat (Yak. 2:1-12). Melalui  ini,  penulis  ingin  membahas kemiskinan yang merujuk kepada kemiskinan secara material dan jiwa. Hal ini menjadi perlu untuk  ditanggapi  dan  dibahas  dengan mempertimbangkan bahwa orang miskin tidak hanya  merasakan  miskin  secara  material  saja tetapi  mereka  juga  merasakan  miskin  secara jiwa. 3 Gambaran  orang  yang  mengalami kemiskinan  secara  jiwa  adalah  orang  yang tidak  memiliki  harapan,  terbelenggu,  dan termarginalkan. Dalam hal ini, penulis tertarik untuk  membahas  juga  mengenai  kemiskinan secara  jiwa  ini,  secara  khusus  juga  melihat bagaimana  kekristenan  memandang  orang yang  miskin  secara  jiwa,  yang  di  mana  orang Kristen  begitu  kuat  fondasinya  di  dalam hukum kasih.

## Metode
Metode yang dipakai dalam penelitian ini ialah metode kualitatif deskriptif dengan melakukan studi kepustakaan ( library research ). Sebagaimana  penelitian  kepustakaan,  maka data-data penelitian dikumpulkan dari berbagai  literatur,  dalam  bentuk  buku  atau tulisan  lainnya  yang  berhubungan  dengan topik penelitian yang dibahas. Sumber data ini terdiri  dari  data  primer  dan  sekunder.  Data primer sebagai data pokok dan data sekunder sebagai data pendukung. Adapun data primer dalam  penelitian  ini  ialah  pandangan  para tokoh  serta  literatur  yang  berkenaan  dengan altruistik, kemiskinan, serta solidaritas
3 Malcolm Brownlee, Tugas Manusia Dalam Dunia Milik Tuhan , 6th ed. (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2011), 80.
kekristenan.  Sumber  data  sekunder  sebagai pelengkap  dalam  penelitian  ini  ialah  data statistik.
Adapun  dalam  metode  penelitian  ini, penulis  akan  melakukan  observasi  terhadap sumber-sumber data yang diperoleh kemudian penulis akan memberikan pemahaman dengan sudut  pandang  etis  teologis  yang  penulis dapatkan  dari  sumber-sumber  tersebut, menginterpretasi,  menganalisis,  kemudian menyimpulkannya.

## Hasil & Pembahasan

## Altruisme
Pengertian  kata  “altruisme”  menurut  Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) online, berarti paham  (sifat)  yang  lebih  memperhatikan  dan mengutamakan kepentingan orang lain, sikap yang  ada  dalam  diri  manusia  yang  bersifat naluri,  berupa  dorongan  untuk  berbuat  jasa kepada orang lain. 4 Melalui ini dapat dikatakan bahwa  altruisme  merupakan  kebalikan  dari sifat  egois,  yang  lebih  mengutamakan kepentingan diri sendiri.
Robertus  Robet  (2013) 5 mengatakan bahwa  dalam  melakukan  tindakan  altruistik, terdapat  syarat-syarat  yang  harus  dipenuhi, yaitu  yang  pertama,  altruisme  haruslah merupakan  suatu tindakan,  bukan hanya  niat atau  pikiran  baik  terhadap  yang  lain.  Kedua, tindakan  altruistik  ini  diarahkan  pada  tujuan baik  yang  dilakukan  secara  sadar  maupun refleks. Ketiga, tujuan dari tindakan altruistik yang  dilakukan  harus  dimaksudkan  pertama- tama dan yang terutama untuk kebaikan orang lain.  Keempat,  dorongan  atas  tindakan altruistik  harus  lebih  besar  daripada  pikiran akan konsekuensi. Kelima, tindakan altruistik yang dilakukan harus berakibat bagi peningkatan kebaikan orang lain, dalam artian bahwa  jika  peningkatan  kebaikan  dilakukan pada  diri  sendiri  hal  tersebut  bukanlah tindakan altruistik. Keenam, altruisme adalah
4 Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI), “No Title,” Kamus versi online/daring (dalam jaringan), n.d., https://kbbi.web.id/altruisme.
5 Robertus  Robet,  “Altruisme,  Solidaritas Dan  Kebijakan  Sosial,” MASYARAKAT:  Jurnal Sosiologi , 2013, 10–11,
https://doi.org/10.7454/mjs.v18i1.4692.
tindakan yang dilakukan secara tanpa pamrih, tujuannya hanyalah untuk kebaikan yang lain tanpa timbal balik bagi si pelaku.
Menurut  Colin  Grant 6 ,  secara  etika Kristen,  konsep  altruisme  tercermin  dalam konsep kasih yang khas dari kekristenan yaitu kasih agape ( unconditional  love ),  kasih  yang tanpa  batas,  tanpa  syarat,  serta  tidak mementingkan kepentingan diri sendiri (tidak egois),  sama  seperti  Tuhan  yang  mengasihi ciptaan-Nya.  Melalui  ini  dapat  dikatakan bahwa  kasih  Tuhan  ialah  kasih agape dan orang Kristen diajarkan untuk hidup di dalam kasih agape dalam kehidupannya sehari-hari. Dengan adanya etika Kristen yang mendorong tindakan  altruistik,  sikap  altruistik  ini  akan menjadi  salah  satu  indikasi  dari  moralitas altruistik,  yang  didorong  oleh  rasa  sukacita untuk memberikan kebaikan kepada orang lain tanpa  adanya  ikatan.  Hal  ini  sudah  menjadi keharusan, dalam melakukan tindakan altruistik  ini  harus  ada  keseriusan  dan  rasa tanggung  jawab  untuk  memperhatikan  orang lain.
Altruistik yang dijadikan sebagai dasar moral  setiap  individu  dapat  dilakukan  juga secara  berkelompok,  menurut  Robertus Robert,  altruisme  dapat  dijadikan  dasar  bagi terbentuknya solidaritas. 7 Adanya momen dari masing-masing  individu  yang  kemudian menciptakan  momen  kebersamaan  yang dilakukan  secara  bersama-sama,  dengan  kata lain  dapat  dikatakan  bahwa  momen  altruistik dari  masing-masing  individu  meningkat energinya menjadi momen solidaritas. Solidaritas yang dimaksud di sini ialah adanya suatu  hubungan  keterikatan  antar  individu untuk  melakukan  tanggung  jawab  mereka secara  bersama-sama  yang  dilakukan  dengan dasar  altruisme.  Dengan  terciptanya  momen kebersamaan  ini,  maka  secara  bersama-sama juga  kebaikan  dari  tindakan  altruistik dirasakan oleh masing-masing individu.
6 Colin Grant, Altruism and Christian Ethics (New  Studies  in  Christian  Ethics) (Cambridge: University Press, 2001), 167–68.
7 Robet,  “Altruisme,  Solidaritas  Dan Kebijakan Sosial,” 13–14.

## Pengertian Kemiskinan
Pengertian  kata  “miskin”  menurut  Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) online, berarti tidak berharta; serba kekurangan (berpenghasilan sangat rendah). Jadi, kemiskinan  adalah  keadaan  miskin,  sebagian penduduk  yang  hanya  dapat  memenuhi makanan  dan  perumahan  yang  sangat diperlukan  untuk  mempertahankan  tingkat kehidupan yang minimum. 8 Menurut Brownlee, kemiskinan bukanlah  hanya  secara  material  saja,  tetapi juga  terdapat  kemiskinan  jiwa  di  dalamnya yang dapat digambarkan sebagai keadaan yang serba kekurangan dalam segala hal, yakni nilai- nilai  hidup,  kebahagiaan  dan  kegembiraan, kepenuhan  hidup,  kekurangan  cita-cita  dan impian, tekad dan kemauan, kemungkinan dan kesempatan, kekurangan keadilan, kebebasan, perdamaian. 9
Begitu juga dengan Gustavo Gutierrez, kemiskinan  bukanlah  hanya  secara  material (ketiadaan kebutuhan bahan pokok ekonomi), tetapi  juga  kemiskinan  spiritual,  yang merupakan  salah  satu  aspek  dari  kejiwaan, yaitu  suatu  sikap  inferior  yang  tak  tersentuh oleh  kebutuhan  dunia.  Kemiskinan  material disebut  sebagai  suatu  ‘ scandalous  condition’ (kondisi  yang  memalukan)  dan  kemiskinan spiritual akan suatu sikap keterbukaan kepada Allah, menghasilkan komitmen, solidaritas dan protes.  Orang-orang  miskin  dalam  konteks teologi  pembebasan  mencakup  dimensinya yang  luas,  yaitu  mereka  yang  didominasi, dieksploitasi,  didiskriminasi,  dimarginalisasi. Bagi  Gutierrez,  kemiskinan  berarti  kematian, kekurangan  bahkan  ketiadaan  makanan, perumahan, kesehatan, pendidikan, eksploitasi pekerja,  pengangguran,  kehilangan  respek terhadap  martabatnya  sebagai  manusia, pembatasan  kebebasan  personal  baik  dalam kehidupan politik dan agama. 10 Dengan  demikian  dapat  dikatakan
8 Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI), “No Title,” Kamus versi online/daring (dalam jaringan), n.d., https://kbbi.web.id/miskin.
9 Brownlee, Tugas  Manusia  Dalam  Dunia Milik Tuhan , 80. 10 Gustavo  Gutierrez, A  Theology  of Liberation (New York: Orbis Books, 1973), xxi.
bahwa kemiskinan memiliki dua dimensi yang saling berhubungan yaitu kemiskinan material dan  kemiskinan jiwa .  Kemiskinan  material adalah  kemiskinan  yang  terjadi  karena kekurangan  harta  benda,  kurang  kebutuhan sandang  pangan,  kurang  gizi,  kurang pendidikan,  atau  dalam  arti  semua  yang mengganggu, mengurangi, meniadakan martabat  manusia.  Kemiskinan  material  ini sering sekali disertai dengan kemiskinan jiwa. Maksudnya  adalah  orang-orang  miskin  yang sering dianggap rendah oleh orang-orang kaya. Akibatnya  orang  miskin  merasa  pesimis, karena ketidakberdayaan dan ketidakmampuan  mengubah  keadaan  mereka sendiri,  selain  dari  itu  tekanan-tekanan  dari kesenjangan sosial juga sangat mempengaruhi jiwa mereka. 11 Menurut  Steve  Corbett  dan  Brian Fikkert,  dalam  buku  mereka  yang  berjudul When  Helping  Hurts ,  mereka  menganalisis sebuah  penelitian  yang  dilakukan  oleh World Bank yang  meminta  orang  miskin  untuk menggambarkan  bagaimana  rasanya  menjadi miskin.  Dalam  penelitian  tersebut  mereka menemukan  bahwa  pandangan  orang  miskin terhadap  kemiskinan  itu  di  luar  perkiraan mereka, mereka menemukan makna yang lebih dalam  lagi  dari  kemiskinan.  Orang  miskin berbicara  berdasarkan  pengalaman  yang mereka  alami  di  dalam  kehidupan  mereka, yaitu mengalami ketidakberdayaan, keputusasaan,  kehilangan  makna  kehidupan, dan rasa malu. 12 Demikian juga dengan Paulo yang berpendapat bahwa tidak menghargai diri sendiri juga termasuk ke dalam sifat dari orang miskin,  yang  berasal  dari  orang-orang  yang berada  di  atas  mereka.  Mereka  sering  kali mendengar  bahwa  mereka  sebenarnya  tidak berguna,  tidak  tahu  apapun,  lembek,  malas, dan tidak produktif, yang akhirnya menjadikan mereka benar-benar percaya akan ketidakberdayaannya. 13
11 Brownlee, Tugas  Manusia  Dalam  Dunia Milik Tuhan , 80.
12 Mez  McConnell  and  Mike  McKinley, Church  in  Hard  Places:  How  the  Local  Church Brings Life to the Poor and Need (USA: Crossway, 2016), 3.
13 Paulo  Freire, Pendidikan  Bagi  Kaum Tertindas (Jakarta: LP3ES, 2008), 39.

## Penyebab Kemiskinan
Menurut  Herlianto 14 ,  ada  beberapa  penyebab kemiskinan  yang  dapat  disimpulkan  sebagai berikut yaitu:
a. Kemiskinan  yang  disebabkan  penindasan dan egoisme antar sesama
Banyak kemiskinan itu disebabkan oleh kelakuan sesama manusia yang tidak adil, ingin  menguasai  atau  mau  untung  sendiri dengan mengorbankan orang lain. Contohnya,  seperti  para  pengusaha  yang sering memeras
rakyatnya atau mempekerjakan  buruh  dengan  upah  yang sangat  rendah.  Akibatnya  ada  korban penindasan  yang  akan  terjerat  dalam kemiskinan.  Rasa  ketidakpedulian  dan ingin menang sendiri (egois) ini hanya akan memperburuk  situasi  di  tengah  fenomena kemiskinan yang terjadi.
b. Kemiskinan yang disebabkan oleh kemalasan dan juga hidup boros. Jelas  bahwa  orang  yang  malas  (Ams. 6:9-11) serta hidup boros akan mengurangi kemampuannya
untuk memenuhi kebutuhan  hidupnya,  biar  pun  seseorang itu  mempunyai  harta  warisan.  Dengan kehidupan  yang  seperti  ini  tentunya  akan mendorong ia menjadi semakin miskin.
c. Kemiskinan  yang  disebabkan  pembawaan kehidupan  atau  kondisi  negara  dan bencana alam.
Orang  yang  terlahir  dari  keluarga miskin atau negeri yang miskin cenderung miskin apabila tidak ada suatu pembaharuan  untuk  mengubah  situasi tersebut. Begitu juga dengan yang tinggal di negara-negara  tradisional  dan  geografis, yang  dikarenakan  sering  dilanda  bencana alam  akan  cenderung  menjadi  miskin secara merata (Bnd. Kel. 10:4-5).
Selain dari itu semua, dapat dilihat juga bahwa  kapitalisme  juga  termasuk  dalam penyebab  semakin  maraknya  kemiskinan. Adanya arus globalisasi dan tatanan kapitalisme hanya akan memperkaya yang kuat dan mempermiskin yang lemah. 15 Tidak dapat
14 Herlianto, Teologi  Sukses  (Antara  Allah Dan Mamon) (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2006), 156–57.
15 I  Made  Priana,  “Membedah  Masalah Kemiskinan Ekonomi Di Indonesia Dari Perspektif
dipungkiri bahwa manusia memiliki sifat yang tidak pernah merasa puas serta keegoisan pada tingkatannya masing-masing. Sistem ekonomi kapitalis  ini  hanya  akan  meningkatkan keegoisan  /  sikap  individualisme  serta menimbulkan kesenjangan sosial. Kesenjangan  sosial  ini  terjadi  dikarenakan sikap  egois  /  individualistik  yang  tidak  reda serta  hanya  masyarakat  yang  memiliki  modal dan  mampu  menjalankan  usahanya  sajalah yang  akan  hidup  dengan  kemakmurannya. Berbeda  dengan  masyarakat  yang  tidak memiliki modal, hanya akan berada di bawah naungan  sang  pemilik  modal,  orang-orang seperti inilah yang terkadang tidak diperhatikan sang pemilik modal, dikarenakan sang pemilik modal hanya fokus kepada uang dan  keuntungan  semata  yang  membuat kesejahteraan  para  pekerja  pun  terkadang menjadi terabaikan.
Pandangan Alkitab Terhadap Kemiskinan Dalam Perjanjian Lama, orang miskin disebut sebagai ebyon ,  yaitu  orang  yang  lemah  dan tidak  berdaya.  Mereka  juga  disebut ani ,  yaitu orang  yang  terbungkuk,  yang  diinjak  dan diperas  oleh  orang  lain,  orang  hina  yang memikul  beban  berat.  Yang  terakhir  ialah mereka disebut sebagai anaw yang mempunyai arti yang lebih religius, yaitu orang yang rendah hati di hadapan Allah. 16 Dalam  Perjanjian  Baru,  Yesus  dengan jelas  dan  tegas  mengajarkan  pada  murid- murid-Nya  untuk  memberi  perhatian  pada orang  miskin.  Sebelum  Yesus  memulai  tugas pelayanan  mesianik-Nya  di  Palestina,  Yesus membacakan  Kitab  Yesaya  (pasal  60)  seperti yang tertulis dalam Injil Lukas 4:18-20.
Injil  memberikan  kabar  baik  kepada seluruh umat manusia. Allah dalam karya-Nya melalui  sejarah  Yesus  Kristus,  memberikan kabar  baik  dan  sukacita  untuk  semua  orang, tetapi fokus Allah adalah memberitakan kabar baik pada orang miskin yang merupakan orang yang tak berdaya, baik secara sosial, ekonomi
Karl  Marx  Tentang  Agama  Sebagai  Produks Alienasi,” SANCTUM DOMINE: JURNAL TEOLOGI , 2017, 52–53, https://doi.org/10.46495/sdjt.v5i1.32. 16 Gutierrez, A Theology of Liberation , 291.
maupun politik. 17
Menurut  Brownlee,  Alkitab  sendiri mengatakan  bahwa  kemiskinan  bukanlah kehendak  Allah.  Malah  Allah  melawan kemiskinan  dan  memanggil  umat-Nya  untuk menentangnya.  Kemiskinan  adalah  hasil  dari perbuatan manusia itu sendiri, yang dipengaruhi  oleh  faktor  personal  dan  juga eksternal  (kehidupan  bermasyarakat),  yang tidak  menerapkan  kasih  dalam  hidupnya. Kemiskinan  bukan  keadaan  yang  bahagia tetapi keadaan yang menyengsarakan. 18
Landasan Orang Kristen Sebagai Wujud dari Altruisme terhadap Orang Miskin
Altruisme merupakan gejala tindakan individual yang khas, singular namun terarah pada  universalitas  humanitas,  tanpa self- interest . Sesuai dengan pemaparan sebelumnya  bahwa  altruisme  bisa  dijadikan dasar agar solidaritas sosial menjadi lebih kuat. Momen  individual,  yaitu  masing-masing individu  melakukan  tindakan  altruistik  yang menjadikan  momen  itu  menjadi  momen kebersamaan, yang dilakukan secara solid. Hal ini  berarti  momen  altruistik  meningkat energinya  menjadi  momen  solidaritas  disaat altruistik  dijadikan  dasar  moral  dalam kehidupan masyarakat. Melihat masih adanya tingkat  yang  beragam  manusia  ataupun kelompok  dalam  mempertahankan self- interest nya, kenyataan bahwa manusia adalah makhluk sosial tidak dapat tergantikan, untuk itulah  ada  altruisme  untuk  mengurangi  atau dapat dikatakan menyeimbangkan self-interest yang berlebihan dalam diri seseorang maupun di dalam suatu kelompok. 19 Segala kemungkinan-kemungkinan  yang  baik  ini masih bisa dikembangkan untuk mewujudkan solidaritas  orang  Kristen  sebagai  wujud  dari altruisme, secara khusus di sini terhadap orang miskin  dengan  landasan-landasan  sebagai berikut:

## 1. Yesus  Kristus  Sebagai  Kebenaran
Bapa 20
17 Josef P. Widyatmadja, Yesus & Wong Cilik (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2017), 25–26.
18 Brownlee, Tugas  Manusia  Dalam  Dunia Milik Tuhan , 82.
Di dalam kerangka pemikiran ini, Wahyu Allah yang  termanifestasi  dalam  Yesus  Kristus adalah  kesinambungan  karya  Allah  di  dalam sejarah.  Yesus  Kristus  adalah  pemenuhan manifestasi Allah yang penuh kasih Bapa. Dia adalah  pemenuhan  dan  menghantarkan kesinambungan  janji  Allah.  Dia  adalah kebenaran Bapa. Menjadi orang Kristen adalah orang  yang  tidak  hanya  mengimani  pesan Kristus, tetapi juga percaya di dalam personal Kristus.  Dan  Injil  adalah  Kabar  Baik  yang datang  dari  Kristus.  Sebab  di  dalam  Kristus- lah,  Allah  melanjutkan  karya-Nya  di  dalam sejarah dunia, dan melalui Kristus, Allah selalu berkarya, baik sekarang dan di masa depan.
Yang ingin ditekankan pada bagian ini ialah,  semua  perjalanan  dan  pengajaran Kristus di dunia ini ialah atas kehendak Bapa. Hal ini menjadi dasar bagi orang Kristen untuk mengaplikasikan  setiap  pengajaran  Kristus, yang  merupakan  kebenaran  dan  kehendak Allah sendiri. Dasar atau fondasi ini diperlukan untuk menumbuhkan rasa tanggung jawab dan solid  orang  Kristen  untuk  memperhatikan sesamanya  manusia,  terlebih  kepada  kaum yang  termarginalkan,  termasuk  orang-orang miskin.  Hal  ini  sesuai  juga  dengan  kehadiran Yesus  kepada  kaum  yang  termarginalkan, orang-orang miskin.
Lebih  lanjut,  jika  Yesus  hadir  dalam kemiskinan,  maka  Dia  memilih  hidup  bagi orang  miskin,  sehingga  Allah  juga  semakin nyata berkarya membebaskan kemiskinan. Dia melanjutkan karya Allah bagi kemiskinan. Dia hadir untuk menentang orang-orang kaya yang menindas orang-orang miskin. Kristus mewujudkan  itu  sebagai  bagian  karya  Allah untuk  menegakkan  Kerajaan  Allah  bagi manusia,  sehingga  keadilan  dan  kebenaran Allah  semakin  nyata.  Proklamasi  Kerajaan Allah  oleh  Kristus  itulah  yang  menegaskan bagaimana  perjuangan  untuk  keadilan  bagi orang-orang  miskin,  tertindas  dan  yang termarginalkan di dalam sejarah dunia.
19 Robet,  “Altruisme,  Solidaritas  Dan Kebijakan Sosial,” 13–14.
20 Gustavo Gutierrez, The Power of The Poor In  History ,  ed.  Robert  R.  Barr  (Eugene:  Wipf  & Stock Publishers, 2004), 12–16.
2. Memproklamasikan  Injil  di  Tengah- tengah Orang Miskin 21 Percaya di dalam Allah adalah percaya kepada Allah  yang  menyingkap  Diri-Nya  di  dalam sejarah,  sehingga  orang  percaya  juga menghidupi  pernyataan  diri  Allah  di  dalam sejarah  tersebut,  dan  memproklamasikan karya  pembebasan  Allah  di  dalam  Kristus. Allah yang menyelamatkan umat-Nya di dalam sejarah,  sebagaimana  Kristus  yang  hidup  di dalam kemiskinan, hanya bisa diproklamasikan  di  dalam  karya-karya-Nya, yaitu  solidaritas  kepada  orang-orang  miskin. Dengan  demikian, proklamasi  terhadap  karya Allah  tersebut  adalah  juga  melibatkan  diri dalam solidaritas kepada orang miskin. Inilah bentuk pemenuhan perjanjian antara Allah dan manusia. Dan Kristus sendiri memerintahkan hal tersebut (Yoh. 3:21).
Solidaritas  kepada  orang  miskin merupakan  penegakan  iman  kita  di  dalam Kristus.  Sebab  Allah  adalah  pembebas,  maka iman  harus  diwujudkan  ke  dalam  solidaritas yang  sama  seperti  yang  diwujudkan  Allah. Iman yang hidup adalah bersaksi (Yoh. 15:27). Dan  kesaksian  tersebut  diwujudkan  dalam pekerjaan-pekerjaan  kita.  Percaya  adalah mempraktikkan  iman  yang  mewujudkan solidaritas  selayaknya  solidaritas  Allah.  Oleh karena  itu,  mengabarkan  Injil  juga  adalah memproklamasikan  pembebasan  di  dalam Kristus. Pekabaran Injil yang membebaskan itu adalah pembebasan yang total, yang menyentuh  langsung  akar-akar  ketidakadilan dan  eksploitasi,  dengan  langsung  menyentuh ranting-ranting persaudaraan dan kasih.
Proklamasi  itu  diwujudkan  di  dalam kelas  sosial  yang  menghadapi  ketidakadilan dan  eksploitasi  oleh  kelas  sosial  lainnya.  Kita harus  mampu  menyampaikan  Injil  yang membebaskan  itu  dengan  cara  berperan  di tengah-tengah ideologi-ideologi yang mendominasi,  sehingga  menegaskan  dan mengkonsolidasi  perang  kelas  di  dalam masyarakat. Ini adalah realisasi iman di dalam Allah, sebab Allah telah memenuhi kasih-Nya kepada  kita,  sehingga  kita  juga  harus
21 Gutierrez, 16–22.
22 A.  M.  Hunter, Yesus,  Tuhan  Dan Juruselamat , ed. Benyamin Chandra and Karmito (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1987), 131–32.
memenuhi kasih tersebut kepada mereka yang tertindas dan tereksploitasi.

## 3. Kasih Kristiani
Etika  kasih  kristiani  didasarkan  pada  seluruh peristiwa  Kristus,  yakni  pelayanan-Nya, kematian, dan kebangkitan-Nya yang dipandang  sebagai  tindakan  kasih  Allah  yang besar  bagi  orang-orang  berdosa.  Jadi, “Hendaklah  kamu  dalam  hidupmu  bersama, menaruh pikiran dan perasaan yang terdapat juga  dalam  Kristus  Yesus” (Flp.  2:5),  atau “Kamu  telah  mengenal  kasih  karunia  Tuhan kita  Yesus  Kristus,  bahwa  Ia,  yang  oleh karena  kamu  menjadi  miskin,  sekalipun  Ia kaya,  supaya  menjadi  kaya  oleh  karena kemiskinan-Nya” (2  Kor.  8:9)  di  mana disinggung  tentang  inkarnasi  itu;  atau “Sama seperti Tuhan telah mengampuni kamu, kamu perbuatlah  juga  demikian” (Kol.  3:13),  di mana disinggung mengenai salib. Dengan cara yang  sama,  rasul  Yohanes  menulis, “Inilah kasih  itu:  bukan  kita  yang  telah  mengasihi Allah, tetapi Allah yang telah mengasihi kita dan  yang  telah  mengutus  Anak-Nya  sebagai pendamaian  bagi  dosa-dosa  kita” (1  Yoh. 4:10). 22
Dalam  pandangan  Kristen,  manusia adalah  makhluk  Tuhan  yang  dikasihi. Bagaimanapun  penolakannya  terhadap  kasih Tuhan,  manusia  tersebut  harus  dikasihi  dan dilayani  atas  nama  Kristus  yang  telah  mati untuk  semua  orang,  karena  inti  dari pengajaran-Nya  adalah  berkisar  kepada  kasih Allah kepada manusia (Mat. 22:37-39). 23 Allah mengasihi manusia bukan melihat kebaikannya,  bukan  kesalehannya,  ataupun kebangsaannya.  Tetapi  kasih  Allah  adalah kasih  kepada  orang  yang  jatuh,  menderita, bahkan juga kepada orang fasik. Di dalam kasih itulah  terletak  sumber  kasih  kita  kepada sesama  manusia,  hanya  di  dalam  dan  oleh Yesus  Kristus  orang  dapat  menjadi  sesama manusia. 24 Kasih  Allah  inilah  yang  disebut dengan  kasih agape ,  orang  Kristen  diajarkan untuk hidup di  dalam  kasih Allah (yang  ialah kasih agape ).  Melalui  ini  akan  tampak  kasih
23 T.  B.  Simatupang, Iman  Kristen  Dan Pancasila (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1989), 83. 24 J.  Verkuyl, Etika  Kristen  Bagian  Umum (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1989), 146.
Allah  terjalin  di  dalam  setiap  relasi  yang terjalin  antar  sesama  manusia,  yang  juga adalah  sesama  ciptaan Allah.  Kasih agape ini tidak  bersyarat,  tidak  memandang  latar belakang seseorang itu.
Choan-Seng  Song  dalam  bukunya “Allah yang Turut Menderita” 25 menyebutkan, bahwa doa orang-orang kelaparan, miskin dan tertindas,  mengajak  kita  melihat  mata  Allah pada mata yang berkaca-kaca dari mereka yang kelaparan,  telinga  Allah  pada  telinga  mereka yang  menderita  sakit.  Mau  tidak  mau  kita merasakan hati Allah dalam hati mereka yang pedih.  Kita  disadarkan  bahwa  perut  mereka yang  kosong  adalah  juga  perut  Allah.  Dalam diri  mereka  kita  melihat  bahwa  Allah direndahkan  sampai  pada  keadaan  yang menyedihkan karena kemasabodohan hati dan keegoisan  manusia.  Dengan  demikian,  kita diajak  untuk  melakukan  pelayanan  kepada setiap orang yang membutuhkan, sebab segala sesuatu  yang  kita  lakukan    itu  adalah  kita melakukannya bagi Allah.
Tuhan  Yesus  dalam  pengajaran-Nya mengajarkan  kepada  kita,  bahwa  kita  sebagai umat  Allah  harus  mampu  mengatasi  situasi kemiskinan,  ketidakadilan,  penindasan  dan lain-lain (Bnd. Kel. 22:11; Gal. 2:10; 1 Kor. 3:6; Yes. 49:13). Kemiskinan menimbulkan berbagai  problema  kehidupan  yang  secara langsung
maupun tidak langsung mempengaruhi  hidup  manusia.  Misalnya; kesengsaraan, penderitaan, kemelaratan, kehilangan  identitasnya  bahkan  membuat manusia  menjadi  tersisih. 26 Tuhan  sudah memberikan tugas dan tanggung jawab kepada kita sebagai orang Kristen, yang berarti sudah menjadi  keharusan  kita  untuk  menebarkan kasih  dan  perhatian  kita  terhadap  orang miskin. Sesungguhnya Tuhan tidak menginginkan  adanya  kemiskinan  pada manusia.  Hal  ini  terbukti  pada  awal  mula penciptaan di mana segala sesuatu diciptakan- Nya baik adanya. Kemiskinan itu terjadi akibat sesuatu  hal  yang  ingin  dicapai  oleh  manusia dengan  tidak  memikirkan  dan  memedulikan
25 Choan-Seng  Song, Allah  Yang  Turut Menderita (Jakarta:  BPK  Gunung  Mulia,  1995), 211.
26 J.  B.  Banawiratma, Kemiskinan  Dan Pembebasan (Yogyakarta: Kanisius, 1990), 113.
sesamanya.

## Gereja: Persekutuan Orang Kristen
Kehadiran gereja dipahami bukan berasal dari dunia, bukan milik dunia, namun gereja diutus ke  tengah-tengah  dunia.  Dalam  hal  ini  gereja merupakan  suatu  persekutuan  orang-orang Kristen,  orang-orang  percaya,  persekutuan orang-orang  kudus  ( Communio  Sanctorum ) sehingga  ia  menjadi  milik  Tuhan.  Gereja adalah  yang  dipanggil  dan  diutus  untuk berbuah (Yoh. 15:16). Gereja diutus ke tengah- tengah  dunia  untuk  hadir  secara  konkret membawa  berita  keselamatan.  Namun  dunia selalu  bersikap  dan  bersifat  konfrontatif terhadap  kehendak  Allah.  Itu  sebabnya  Yesus mengutus  para  murid-Nya  ke  dunia  bagaikan ke  tengah-tengah  serigala  (Mat.  10:18).  Oleh karena itu, kehadiran gereja di tengah-tengah dunia  harus  menjadi  garam  dan  terang  (Mat 5:13-16), sehingga ia bukan gereja yang takluk kepada  dunia  namun  yang  menang  atas dunia. 27
Josef  Purnama  Widyatmadja 28 yang merupakan  seorang  aktivis  sosial  dan pengamat  etika  pembangunan.  Ia  meyakini bahwa  mewujudkan  manusia  yang  bebas  dari kemiskinan  merupakan  panggilan  gereja, maka  perlu  dilakukan  tugas  diakonia transformatif.  Diakonia  transformatif  tak bermaksud  untuk  menciptakan  permusuhan antara yang kaya dan yang miskin atau antara majikan  dan  buruh.  Diakonia  transformatif justru bermaksud untuk menciptakan perdamaian dengan keadilan di tengah konflik sosial.  Manusia  adalah  ciptaan  Allah  sebagai gambar  Allah.  Tidak  seorang  pun  boleh merusak  gambar  Allah.  Panggilan  untuk mewujudkan  kemanusiaan  dan  kasih  pada semua  orang  bukan  saja  panggilan  orang Kristen tetapi hampir semua agama di dunia.
Gereja,  yang  merupakan  persekutuan dari orang-orang Kristen juga turut menyuarakan  ketidakadilan  dan  penindasan hak-hak  orang  miskin.  Sebab  Gereja  hadir untuk  memihak  kepada  orang-orang  yang lemah,  yang  tidak  berdaya,  yang  miskin,  dan
27 Darwin  Lumbantobing, Teologi  Di  Pasar Bebas (Pematangsiantar: L-SAPA, 2007), 256. 28 Widyatmadja, Yesus  &  Wong  Cilik ,  197– 98.
yang  terpinggirkan.  Kemiskinan  materi  yang dialami seseorang, dapat membawanya kepada kemiskinan  jiwa  yang  lahir  dari  kemiskinan materi  tersebut,  seperti  tumbuh  rasa  tidak percaya  diri,  tidak  merdeka  dalam  jiwa,  dan meminggirkan dirinya sendiri karena ketidakadilan  yang  dialami,  atau  karena ketidakmampuan
dalam mencukupi kebutuhan hidup seperti orang lain. Di tengah realitas sosial tentang kemiskinan, Gereja perlu terlibat  untuk  menemukan  solusi  dan  jalan keluar  dari  permasalahan  tersebut,  karena tanpa itu, gereja tidak memiliki makna .29 Oleh sebab  itu,  berbagai  kegiatan  yang  dapat dilakukan  Gereja  adalah  membuka  lapangan pekerjaan  kecil-kecilan  bisa  dalam  bentuk membuat kursus kerajinan tangan untuk kaum ibu, atau membuat kursus memahat kayu/membuat patung tanah liat untuk kaum bapak.  Usaha  kecil  yang  dilakukan  Gereja dapat  membawa  pengaruh  untuk  menambah pendapatan  jemaat  yang  tergolong  miskin. Sehingga,  bukan  hanya  memberi  bantuan berupa sumbangan sembako atau sumbangan sosial yang dapat habis dalam beberapa waktu, melainkan  memberi  solusi berupa  karya  yang dapat  diikuti  jemaat  dalam  meningkatkan pendapatan.  Bukan  hanya  membantu  dalam menambah kreativitas dan pendapatan jemaat yang  tergolong  miskin.  Namun  kegiatan  itu juga  menjadi  satu    bentuk  solidaritas  dalam persekutuan  Kristen  yang  akan  menambah wawasan, menambah peluang untuk memerdekakan  diri,  melalui  perkumpulan yang membangun yang dilakukan Gereja.
Selain dari itu, ada beberapa sifat yang perlu
ditonjolkan
Gereja dalam
keterlibatannya menghadapi kemiskinan:
 Protektif,  yaitu  sifat  melindungi  hak-hak yang  sudah  seharusnya  dimiliki  kalangan orang miskin, misalnya hak tanah bagi para petani, upah yang layak bagi kaum buruh.
 Artikulasi,  yaitu  sifat  peka  terhadap kebutuhan  kaum  miskin  serta  mampu mengungkapkan dan menyuarakan jeritan orang  miskin  kepada  lembaga-lembaga yang berwenang.
29 Fibry  Jati  Nugroho,  “Gereja  Dan Kemiskinan:  Diskursus  Peran  Gereja  Di  Tengah Kemiskinan,” Evangelikal:  Jurnal  Teologi  Injili
 Mediator,  yaitu  menjadi  perantara  dalam menampung  serta  meneruskan  aspirasi dalam  memperjuangkan  kebutuhan  dan kepentingan rakyat miskin.
 Stimulator  dan  motivator,  yaitu  memberi dorongan  serta  dasar  hidup  bagi  orang miskin  untuk  dapat  bergerak  keluar  dari cengkraman kemiskinannya, dengan mengikutsertakan  mereka  dalam  proses pembebasan atas dirinya sendiri.
 Organisator,  yaitu  Gereja  hendaknya mampu  mendidik  rakyat  miskin  supaya mampu mengambil prakarsa serta mengorganisir  dirinya,  dapat  berdiri sendiri,  sebagai  kelompok  akar  rumput yang saling support satu sama lain.
Melalui  itu  dapat  dikatakan  bahwa keterlibatan Gereja dalam menghadapi kemiskinan  dapat  terlihat  melalui  tindakan nyata  yang  dilakukan  Gereja  itu  sendiri  di dalam kehidupan orang miskin.
Dalam  hal  ini  pimpinan  gereja  juga memiliki  pengaruh  di  dalamnya  agar  dapat terlaksana  dengan  baik,  Louis  W.  Fry 30 mengatakan  bahwa  pemimpin  gereja  yang memiliki  jiwa  kepemimpinan  spiritual  ialah jika  ia  senantiasa  berfokus  pada  penerapan kasih  altruistik,  yaitu  senantiasa  membantu orang lain atau niat melakukan sesuatu tanpa pamrih,  serta  bertindak  dengan  penuh tanggung jawab dan loyalitas dalam menjalankan  tugas  dan  pelayanannya.  Untuk dapat  menerapkan  gereja  yang  solid  dan didasari  oleh  kasih  altruistik,  para  pemimpin gereja  harus  konsisten  dalam  penerapannya, dapat  memberikan  pengajaran  melalui  teori, khotbah serta melalui perilaku mereka sendiri di dalam kesehariannya, mencontohkan nilai- nilai  kasih  altruistik  saat  mereka  bersama- sama mengembankan visi dengan para majelis dan  jemaat.  Dengan  begitu,  baik  pemimpin maupun  majelis  dan  juga  jemaat  dapat merasakan  efeknya  secara  bersama-sama, yaitu  memiliki  kepedulian,  perhatian,  dan penghargaan  yang  tulus  baik  kepada  diri sendiri maupun orang lain, yang akhirnya akan menghasilkan adanya saling merasa dipahami,
Dan  Pembinaan  Warga  Jemaat ,  2019,  107, https://doi.org/10.46445/ejti.v3i1.128.
30 Banawiratma, Kemiskinan Dan Pembebasan .
dihargai, dan dikasihi satu sama lain.

## Konklusi
Salah satu faktor yang mempengaruhi semakin maraknya  kemiskinan  ialah  tingkat  egois  / sikap  individualistik  yang  sangat  tinggi  dari setiap individu. Kemiskinan yang ditimbulkan bukan  hanya  secara  material  saja,  melainkan terciptanya kesenjangan sosial yang membuat orang  yang  lemah  menjadi  semakin  miskin, menderita  dan  termarginalkan,  sementara orang  yang  memiliki  modal  dan  kuasa  akan semakin  kaya.  Meningkatkan  kesadaran altruistik  dari  setiap  individu  dapat  menjadi solusi  untuk  permasalahan  ini.  Dengan dijadikannya  altruistik  sebagai  salah  satu indikasi  moralitas,  masing-masing  individu akan  lebih  saling  memperhatikan  dan  saling mengasihi  satu  sama  lain.  Hal  inilah  yang kemudian  akan  menciptakan  suatu  momen solidaritas, yaitu secara bersama-sama mengurangi  angka  kemiskinan.  Melalui  ini diharapkan  orang  Kristen  yang  begitu  kuat fondasinya di dalam hukum kasih, Gereja, dan juga  negara  bisa  lebih  saling  memperhatikan orang-orang miskin yang termarginalkan.

## Referensi
A.  M.  Hunter. Yesus,  Tuhan  Dan  Juruselamat . Edited  by  Benyamin  Chandra  and  Karmito. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1987.
Banawiratma, J. B. Kemiskinan Dan Pembebasan . Yogyakarta: Kanisius, 1990.
Brownlee, Malcolm. Tugas Manusia Dalam Dunia Milik  Tuhan .  6th  ed.  Jakarta:  BPK  Gunung Mulia, 2011.
Doang, Yunus. “Pandemi Covid 19 Dan Kemiskinan;
Suatu  Perspektif  Teologi  Kristen.” Voice  of Wesley:  Jurnal  Ilmiah  Musik  Dan  Agama , 2021. https://doi.org/10.36972/jvow.v4i1.71.
Freire,  Paulo. Pendidikan  Bagi  Kaum  Tertindas . Jakarta: LP3ES, 2008.
Grant,  Colin. Altruism  and  Christian  Ethics  (New Studies  in  Christian  Ethics) .  Cambridge: University Press, 2001.
Gutierrez, Gustavo. A Theology of Liberation . New
York: Orbis Books, 1973.
———. The Power of The Poor In History . Edited by Robert  R.  Barr.  Eugene:  Wipf  &  Stock
Publishers, 2004.
Herlianto. Teologi  Sukses  (Antara  Allah  Dan Mamon) . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2006.
Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI). “No Title.” Kamus  versi  online/daring  (dalam  jaringan), n.d. https://kbbi.web.id/altruisme.
———.  “No  Title.”  Kamus  versi  online/daring (dalam jaringan), n.d. https://kbbi.web.id/miskin.
Lumbantobing,  Darwin. Teologi  Di  Pasar  Bebas . Pematangsiantar: L-SAPA, 2007.
McConnell,  Mez,  and  Mike  McKinley. Church  in Hard  Places:  How  the  Local  Church  Brings Life  to  the  Poor  and  Need .  USA:  Crossway,
2016.
Nugroho,  Fibry  Jati.  “Gereja  Dan  Kemiskinan:
Diskursus Peran Gereja Di Tengah Kemiskinan.” Evangelikal:  Jurnal  Teologi Injili  Dan  Pembinaan  Warga  Jemaat ,  2019. https://doi.org/10.46445/ejti.v3i1.128.
Priana,  I  Made.  “Membedah  Masalah  Kemiskinan Ekonomi  Di  Indonesia  Dari  Perspektif  Karl Marx  Tentang  Agama  Sebagai  Produks Alienasi.” SANCTUM  DOMINE:  JURNAL TEOLOGI ,
2017.
https://doi.org/10.46495/sdjt.v5i1.32.
Robet,  Robertus.  “Altruisme,  Solidaritas  Dan
Kebijakan  Sosial.” MASYARAKAT:  Jurnal
Sosiologi , 2013.
https://doi.org/10.7454/mjs.v18i1.4692.
Simatupang,  T.  B. Iman  Kristen  Dan  Pancasila . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1989.
Song,  Choan-Seng. Allah  Yang  Turut  Menderita . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1995.
Statistik,  Badan  Pusat.  “Profil  Kemiskinan  Di
Indonesia Maret 2022.” 2022, n.d. https://www.bps.go.id/pressrelease/2022/07 /15/1930/persentase-penduduk-miskin- maret-2022-turun-menjadi-9-54- persen.html.
Verkuyl,  J. Etika  Kristen  Bagian  Umum .  Jakarta:
BPK Gunung Mulia, 1989.
Widyatmadja, Josef P. Yesus & Wong Cilik . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2017.